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Estructura Persona - Seneca

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LA ESTRUCTURA DE LA PERSONA, DE LA SOCIEDAD Y DEL ESTADO EN EL PENSAMIENTO DE LUCIO ANNEO SENECA

ALVARO ROJAS DURAN

Presentado para optar al título de Abogado

PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA FACULTAD DE CIENCIAS JURIDICAS BOGOTA 2005

LA ESTRUCTURA DE LA PERSONA, DE LA SOCIEDAD Y DEL ESTADO EN EL PENSAMIENTO DE LUCIO ANNEO SENECA

ALVARO ROJAS DURAN

Presentado para optar al título de Abogado

PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA FACULTAD DE CIENCIAS JURIDICAS DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA E HISTORIA DEL DERECHO BOGOTA 2005

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ARTICULO 23 DE LA RESOLUCION No.13 DE JULIO DE 1946

“La universidad no se hace responsable por los conceptos emitidos por sus alumnos en sus trabajos de tesis. Sólo velará porque no se publique nada contrario al dogma y a la moral católica y porque las tesis no contengan ataques personales contra persona alguna, antes bien se vea en ellas el anhelo de buscar la verdad y la justicia”

3

A mis padres José Antonio y Matilde A mi hermano Gabriel A mi primera esposa Martha Lucía A mi hijo Alvaro Felipe A mi esposa María Teresa 4 .

AGRADECIMIENTOS Al doctor Pablo José Quintero Delgado. Director Departamento de Filosofía e Historia del Derecho de la Facultad de Ciencias Jurídicas de la Pontificia Universidad Javeriana. Profesor Titular de la Cátedra de Derecho Probatorio de la Facultad de Ciencias Jurídicas de la Pontificia Universidad Javeriana. Al doctor Gustavo Cuello Iriarte. Decano del Medio Universitario y Profesor de la Cátedra de Derecho Comercial de la Facultad de Ciencias Jurídicas de la Pontificia Universidad Javeriana. 5 . por la activa contribución en la elaboración de este trabajo. A Efigenia García Arévalo. por la sabia dirección. A Zully Andrea Bernal Herrera. por la generosa y eficaz asesoría. Al doctor Roberto Carlos Vidal López. por la decidida colaboración. por la asistencia y el apoyo permanentes.

con respecto de la estructura de la persona. mediante la interrelación y vigencia del derecho humano. Desarrollar los atributos de la persona como elemento consciente del cosmos. de la sociedad y del estado.OBJETIVOS Conocer el pensamiento de Séneca en sus fuentes originales. Justificar la presencia del estado como necesario para la realización completa de la persona. en sus obras. esto es. dentro del marco de las instituciones políticas. Especificar la razón del carácter sociable del hombre. Comprender la necesidad de la existencia de la comunidad internacional como mecanismo de apoyo indispensable para la solución de conflictos y el mantenimiento de la concordia entre las naciones. 6 .

5 Estoicismo Romano 23 2. CONTEXTO HISTORICO 13 1.4 Estoicismo Heleno 21 1. ESTRUCTURA DE LA PERSONA 26 2.1 Noción de la persona 28 2.2 Misión Cósmica 30 7 . INTRODUCCION 11 1.CONTENIDO Pag.1 Vida y Obra 14 1.2 Entorno Histórico 16 1.3 Marco Filosófico 18 1.

4 Ius Humanun 46 3.1 Concepto 50 3.3.3.3 Equidad 38 2. ESTRUCTURA DE LA SOCIEDAD 49 3.1 Educación 35 2.2 Libertad 37 2.3 Atributos Específicos 33 2.6 Trascendencia 43 2.5 Sabiduría 41 2.2 Interacción 52 3.3.3 Desarrollo Comunitario 54 8 .4 Felicidad 39 2.3.2.3.3.

2.3.5 Monarquía 72 4.6 Tiranía 75 9 .2.4 Ius Commune Generi Humani 57 4.4 República 68 4.1 Fundamento 64 4.2.2. ESTRUCTURA DEL ESTADO 62 4.2 Bienes materiales 55 3.2.1 Bienes inmateriales 54 3.1 Solidaridad 65 4.3.3 Honestidad 67 4.2 Ordenamiento Político 65 4.3.2 Avaricia 66 4.2.

3 Ius Quiritium o Civilis 79 4.4 Ius Gentium 86 CONCLUSIONES 92 BIBLIOGRAFIA 72 10 .4.

cuando predominan el egoísmo. rasgos que como herederos sanguíneos. para decantar las riquezas y bajezas de la personalidad de cada individuo. con esa misma vehemencia con que reclamó los derechos de los sometidos a esclavitud. las ventajas y limitaciones de las comunidades. la carencia de oportunidades de realización personal para un porcentaje considerable de individuos. sociales y políticos. a la comprensión de todos los hombres. ha sido de marcada importancia para el pueblo español. escudriña la profundidad de la sicología humana. luchadora.INTRODUCCION Es bien sabido que el pensamiento de Lucio Anneo Séneca. cobija en gran parte a quienes ocupamos territorios en los que la pujanza hispana ejerció su poder de conquista y colonización. con fundamento en la igualdad de quienes conforman la especie humana. tal como ha acontecido. las virtudes que deben adornar a los gobernantes y los defectos de que tienen que despojarse y la indispensable convivencia de los pobladores del núcleo terrenal. las sociedades y los gobernantes. al amor. mediante la integración de los Estados. Por todo eso Séneca vale la pena. conquistadora y llena de inexplicables paradojas. a adoptar posiciones de grandes retos personales. las obras de Séneca no se han quedado empolvadas y olvidadas en los estantes de las bibliotecas: sus enseñanzas demandan de las mentes inquietas. tenaz. convoca a la práctica de las virtudes. la insolidaridad. la concentración de los bienes de fortuna en pocas manos. La facilidad con que el filósofo español. tendientes a resolver las dificultades básicas de las personas y comunidades más golpeadas por factores de marginación. definitiva en la época del imperio romano en que vivió y en los períodos posteriores de la humanidad: invitando a reflexionar. que han pretendido encontrar en él la identidad de su raza: tosca. Más aún en estos tiempos. la equivocación de los gobiernos en el desarrollo de programas sociales. para las que aparentemente no se encuentran respuestas o soluciones inmediatas o adecuadas. como se infiere de la referencia que sobre el particular ha ocupado la atención de filósofos y literatos de esa nacionalidad y aun el común de su población. cuando surgen crisis. al diálogo. el examen de su contenido. 11 . al desprendimiento. Lo cierto es que Séneca posee una dimensión filosófica universal. en su accidentada historia. la avaricia. constituye un proyecto acabado de humanismo. pobreza o violencia. con el fin de ponerlas en práctica por cada persona.

muy joven llegó a Roma y se destacó como un eminente jurista en la complicada corte del vasto imperio romano. extraídos directamente de la lectura de las diversas obras de Séneca es indispensable conocer el ámbito de su existencia. 12 . en el ambiente de una gran fraternidad humana. como cuando aconseja la necesidad de alejarse del bullicio mundano. CONTEXTO HISTORICO Para el desarrollo de los temas fundamentales propuestos. le dieron acceso a la adquisición de una amplia cultura bebida en las obras de Platón y Aristóteles y por su conducto de Sócrates. como de los neoplatónicos. si el hombre que definió en sus obras es diferente al de su época o permanece el mismo. en un determinado territorio o dentro de un espacio globalizado. disfrutó de los favores de los emperadores de turno y después de estas experiencias. como mecanismo supremo de aislamiento de los encantos materiales que conducen a una vida disipada. sumido en un mundo que no le ofrece una ventana amplia que le posibilite fijar la mirada en un horizonte de alternativas novedosas a las angustias cotidianas y al anhelo de contemplar una organización socio-política que satisfaga las aspiraciones acordes con su dignidad para su beneficio y el de los pobladores de otras comarcas. acogió. solidaridad y de comunión entre los hombres y los pueblos. le llevara a señalar recorridos que posibilitaran al hombre la búsqueda de la felicidad a través del ejercicio de actos de resignación. pues aunque nacido en la provincia de España. Su muerte fue similar a la de Sócrates y la soportó estoicamente.1. resolvió predicar la resignación. el no malgastar el tiempo en asuntos vanos y el disfrutar de la amistad sincera. conlleva a la pregunta sobre si el sentido del devenir humano se ha modificado o no. tratando de menguar las inclinaciones naturales a las pasiones. Es obvio que una existencia tan agitada. Si el mismo. ha permanecido similar al descrito por Séneca: impaciente en la búsqueda de la verdad. enigmáticamente solo. cuyo ejemplo de vida. hasta nuestros días. Los viajes que plasmó o exilios que soportó. cirenaicos y principalmente de los estoicos. si la noción de sociedad ha alcanzado un mayor avance para que el hombre logre condiciones de mejoramiento en su vida espiritual y material. La ubicación en el tiempo del transcurso de su ser vital. temeroso de la muerte. dado que responde en gran parte a las circunstancias que rodearon su vida. a las riquezas y al poder. se enriqueció mediante la usura.

con la muerte de Burro las cosas se le complicaron a Séneca y pensó retirarse de la vida pública. distinguido retórico de la época y su madre Helvia. en el seno de una familia considerada por entonces dueña de suficientes recursos económicos y por lo demás.1. tal como sucedió. circunstancia que aprovechó para estudiar aspectos diferentes de los que había estudiado en Roma. Agripina se volvió contra su hijo y sus maestros Séneca y Burro. quien sobresalió como declamador y. Agripina. tuvo dos hermanos. uno mayor que él de nombre Novato. da los primeros pasos en su carrera política. buscó la fórmula para deshacerse de ella. pero sin que éste le permitiese abandonar la ciudad de Roma. juntamente con Burro. dado que se había entregado al estudio y a la meditación. Galerio. a la que el hijo le dedica una de sus obras denominada A la Madre Helvia. sindicado del presunto delito de adulterio con una hija de Germánico que respondía al nombre de Julia Livila.C.1 Vida y obra De las variadas lecturas que sobre la vida de Lucio Anneo Séneca realicé. ya que Nerón los condenó a muerte. en compañía de una tía casada con el prefecto G. Séneca al observar la influencia de esta mujer sobre su discípulo. relacionados con gramática y retórica. en los idus del año 65 d. recinto en el que lo visitaban sólo algunos amigos. por ese tiempo cumplía en la corte romana un papel de ingerencia exagerada en los asuntos del Estado. que la llevó a envenenar y ocultar el cadáver de Claudio. para lo cual aconsejó que ordenara su detención. situación ante la cual. enceguecida por la cólera. se infiere que se da por seguro su nacimiento en Córdoba (Andalucía) perteneciente a la provincia de España del imperio romano en el año 4 a. entregando previamente su inmensa fortuna a Nerón. fue su padre Lucio Anneo.C. Este pensador pasó a la historia no tanto por su calidad de gran escritor sino más bien como literato y sobre todo como filósofo moralista. Nerón le ordenó quitarse la vida. solicitud a la que procedió abriéndose las venas. por un período de ocho años. coyuntura que aprovechó su hijo Nerón para envenenarla. culta. al cabo de los cuales Agripina lo llamó a Roma para que se encargase de la educación de su hijo Nerón. con una ambición insaciable de poder. A raíz de la conspiración de Pisón. quien alcanzó a ocupar el cargo de Procurador Imperial. por la que sentía gran aprecio y a quien enaltecía como su segunda madre. cuando ocupaba el trono el emperador Calígula. pero uno y otro corrieron la misma suerte del filósofo cordobés. lapso en el que muere su padre y él es duramente golpeado con la muerte de un hijo y como si fuera poco es desterrado a la isla de Córcega. Séneca se retiró a su casa. Se sabe que muy niño viajó a Roma y joven aún se trasladó a Egipto. además de la obra dedicada a su 13 . ya en Roma. mujer inteligente y audaz. en la que estaba comprometido Séneca.. con el fin de que su hijo Nerón accediera al trono. Mela. otro menor.

Los romanos aventajaron a los griegos en la forma de conducir los asuntos del país al ser menos retóricos y prefirieron la acción a la elocuencia.). Por costumbre tradicional basada en determinadas facilidades. no fue cosa difícil librarse de sus reyes.C. ya nombrada. De Consolación. Como procedimiento ágil. sino los intereses de la clase aristocrática. son muy conocidas las siguientes: Cuestiones sobre la naturaleza. en ocho libros. Troya. encomendaron todos los asuntos de la ciudad a dos “cónsules” que a su vez eran asistidos por un consejo de ancianos llamado Senado. referentes a: Medea. su metamorfosis en calabaza y la dedicada a la formación educativa de Nerón: Sobre la Clemencia. De igual manera se destacan: Consolación a Marcia. De la Tranquilidad del Animo. la soberanía la posee el imperio. Calígula (37-41 d. Tiberio (14–37 d.C.) y Nerón (54-68 d.). Desde luego que estas obras son interesantes. denominada Apokolokintosis. De la Constancia del Sabio. los 14 . Escritos Consolatorios.C.madre Helvia. primitivo y sanguinario. Sobre la Cólera. Pero una vez los reyes fueron expulsados de la ciudad. Cartas Morales a Lucilio y Cartas a Novato y la sátira a Claudio. Consolación a Polibio. Fedra. En la prolongada administración de Octavio.). el senado no representa ni a Roma ni al imperio.). Agamenón.C. relacionadas con asuntos físicos. 1. –14 d. Claudio (41-54 d. Entendían perfectamente la tendencia de las muchedumbres y por ello no malgastaron el tiempo con argumentos retóricos. fragmentadas. el emperador en calidad de representante del mismo y apoyado por una oligarquía de poderosos. nueve dramas. por lo tanto. los romanos se vieron obligados a admitir el dominio de la nobleza. estaban reducidos a condiciones infrahumanas. pero eso sí trayendo el mensaje conmovedor de su autor. sobre filosofía y moral.2 Entorno histórico La existencia de Lucio Anneo Séneca trascurre en los reinados de Octavio César Augusto (27 a. el derecho romano. habiendo sido necesario que transcurrieran varios siglos para alcanzar finalmente un sistema que a todo ciudadano libre de Roma le permitiera tomar interés personal en los asuntos de la ciudad.C. De la Brevedad de la Vida. descendientes de los antiguos caudillos de la tribu. los esclavos.C. esto es. Tistes y Octavia. De la Bienaventuranza y De la Divina Providencia. aunque infortunadamente algunas han llegado a nuestros días. los siete libros de la sabiduría: De la Pobreza. pues fueron privados de todo derecho y sometidos a brutales sanciones penales. pugnaba contra las concepciones humanitarias del derecho helénico: Los romanos no imitaron la forma de gobierno griega y. Edipo. Hércules Furioso. Hércules Eteo.

quien le sucedió en el poder. con cuya acción la política imperial se muestra no como explotadora de las provincias en provecho de Roma. 4 1 2 3 4 ALVAREZ LONDOÑO. 1 Siguiendo al historiador Jacques Pirenne. décima parte de la legión Hijo de Claudio y Mesalina. Historia Universal. como se señaló. sino como componente de igualdad de todos los súbditos ante el emperador. De esta manera se emancipaba de la oligarquía y el poder imperial se hacía liberal y democrático: adoptó las teorías del derecho natural. después de envenenar a Claudio e impedir el ascenso al poder a Británico 3 . Agripina. Editorial Éxito. Tiberio. 2000. propugnó por una política centralista y los servicios públicos recibieron un gran impulso. p. hasta tal punto que al decir de Séneca. actitud que le indispuso contra el senado y el pueblo de Roma se levantó contra él y los pretorianos llevaron al trono a Claudio. PIRENNE. el filósofo Séneca. dejándose influenciar por la cultura helénica. Historia del Derecho Internacional Público.C. todos los helenos. acudió como elemento de puntal a los diez mil pretorianos y creó un gobierno centralizado en el que designó ministros de Hacienda. {decidió que fueran ciudadanos romanos. Luis Fernando. con tasas de interés demasiado onerosas. Bogotá.1. 1972. los grandes potentados. liberó a la mujer de la tutela de su pariente más próximo. Patrimonio Imperial y de Comunicaciones. quien sostenía el concepto de una monarquía que repartiese el poder legislativo entre el emperador y un senado integrado por representantes de todas las provincias romanas. En el gobierno de Calígula esta lucha se agudizó. se sustentó en las cohortes 2 pretorianas. 304-310 15 . la clase media. se interesaban por la adquisición de tierras y ahogaban a la clase media. hispanos y bretones}. logró que la guardia pretoriana elevase al trono a su hijo Nerón. Barcelona. p. sirvió como punto de apoyo para la solución de situaciones sociales graves.senadores eran elegidos entre la nobleza. v. Jacques. madre de Nerón. con el objeto de luchar contra la nobleza. 41-55 d. Pero su jerarquía estaba estrictamente definida. galos. tío de Calígula. 55 Cuerpos de infantería romana. por la misma Agripina. Fundación Cultural Javeriana de Artes Gráficas. de cuya educación fue encargado. quien ante la impotencia del senado. las leyes que prohibieron la concesión de préstamos a menores. protegió a los esclavos enfermos contra la crueldad de sus dueños y amplió la libertad testamentaria. se reveló como gran administrador.

según su carácter romano. Su ideología ha influenciado desde sus orígenes al pueblo español. su sentir y su moral natural. En esa preocupación por el hombre.3 Marco filosófico En opinión de Santiago Galván Espinosa M. llamada senequismo. su campo de interés es toda la realidad tanto divina como humana: intentar saber sobre las cosas.htm Vivir bien 16 . parece contar con dos almas contrarias: su ambición contra su conciencia.www. en especial en sus libros de consolación.Santiago.M. en peligro permanente en un medio que trata de arrebatarle lo más sagrado de su interioridad. como un piadoso pagano. así como entre la austeridad de la vida que defendía y la fabulosa fortuna que se le reconocía.1. si no que es llevado. de acuerdo con una conducta que surge de la naturaleza del hombre que se fundamenta en el vívere bone.msnr. El lenguaje de Séneca.. partiendo del hombre frente a un mundo que no es él. se encuentra el pedestal filosófico de Séneca. el tema central de su filosofía es el hombre. en nuestros días es como un consejero y guía espiritual en un mundo cargado de conflictos personales y externos. es religioso: cuenta con los dioses.org/Español/paises/seneca/seneca9. para salvarse él y otros del naufragio en un piélago de fuerzas ciegas que ahogan el vivir personal. Es una cosmovisión por conducto sentimental e instintivo. la filosofía estoica y la adulación y servilismo que practicaba hacia los emperadores Claudio y Nerón. amenazado. 6 esto es: la práctica permanente de la virtud. cuando tantas circunstancias adversas se confabulan para impedir el oficio elemental de la propia realización. En este escenario Séneca. ya que en el fondo no es. honores y otros riesgos. propendía.M. pero dentro del cual vive y se mueve. humana y práctica. la personalidad de este prestigioso filósofo ha sido objeto de gran contradicción a lo largo de los siglos: no existe concordancia entre el pensamiento que enunciaba en sus escritos. pues carece de libertad absoluta y debe alcanzarla como una práctica cotidiana. especialmente al andaluz. considerado el máximo exponente del pensamiento de su época. el antecedente de la filosofía vital de este pueblo. es su decir. su obra filosófica es producto del desengaño y de la reflexión. la sabiduría es la máxima perfección del hombre. desarrolla un sentimiento de solidaridad cósmica que enlaza a los hombres con los hombres y a éstos con el mundo. 5 Para Séneca. por carácter y por la peculiaridad de la organización social y 5 6 GALVAN ESPINOSA . es una lucha sombría contra la fortuna adversa. de guiarle para la conquista día a día de la libertad. frente a otra de riquezas. más que científico o racional. requiriendo de un espacio de libertad para existir. M. siendo su moral.

C. Para el Licenciado José Luis Dell'Ordine. había en ella también un matiz medicinal: el ser humano padece. De él proviene la expresión española: “tomarse las cosas con filosofía”. el estoicismo fue muy influyente en el mundo antiguo. Apóstol de los Gentiles. 12 1.C. las conocemos a través del corpus juris civilis.com/trabajos11/tema/tema2. el budismo 14 y aun cristiano.C. Roma +64 o 67 d. Esta escuela mostraba una actitud práctica. nacido en el año 340 a. Hay en esto un carácter próximo al que se encuentra en las teosofías orientales. es por sí sola un indicio de la popularidad de nuestro autor en los círculos cristianos. fundado por Zenón. como ars boni et aequi.salvador. pues la norma suprema era la voluntas 7 . 11 Sus más destacadas creaciones. fue discípulo de Crates de Tebas y anduvo errante de escuela en escuela durante veinte años. DELL’ORDINE. Esa ideología de resignación separa al ser humano en dos planos: la vida interior y la vida social. el amor a la filosofía. San Jerónimo 9 . la falsa correspondencia entre San Pablo 8 y Séneca.shtml 17 .monografias. 10 Con él se escucha una última voz de la filosofía romana del derecho.. sufre a causa de sus errores. como el hinduismo. a privilegiar la actividad práctica y los deberes. no es raro que esté penetrado por ella.http://www. entendida como contento de la vida. Padre y doctor de la iglesia 347-420 BASTIDAS. razón por la cual sus discípulos se llamaron estoicos.económica romanas. José Luis. Juliano y Ulpiano. su conocimiento de Sócrates 13 despertó en él. necesita ser curado. pues en los tres siglos siguientes se destacaron en Roma juristas de la talla de Celso.C. pequeña población de la isla de Chipre.edu. talante de los filósofos estoicos. orientada a la felicidad. hasta cuando fundó la suya en un pórtico de Atenas (stoa) que en griego significa puerta.ar/ua1-ir-1. en Citium. que parece haberse forjado en el siglo IV.htm El arte de lo bueno y de lo equitativo El cuerpo del derecho civil Filósofo griego 470-399 a.4 Estoicismo heleno El estoicismo floreció en Grecia. liberado de los males de la vida. Sin embargo. quienes consiguieron y desarrollaron el derecho práctico. Patricia Inés. 7 8 9 10 11 12 13 14 Voluntad Llamado Saulo. el estoicismo es la filosofía predominante en el momento en que se está formando el pensamiento cristiano. Se suicidó en el año 250 a. y sigue resonando en muchos pensadores modernos. Tarso de Cilicia. En cuanto a la relación entre el estoicismo y el cristianismo. http://www. lo llamaba "nuestro Séneca".

el alma. adoptaba una actitud de superior arrogancia. en el mejor de los casos. su 15 BASTIDAS. compasivo con sus enemigos y generoso en su clemencia. Epicteto y Marco Aurelio.Era atractivo porque se interesaba en los problemas relativos al obrar humano. es seguir en todo a la naturaleza. 1. su principal preocupación era la ética. dios. está determinado con absoluta necesidad. lo único provechoso. todo desde la eternidad. que ordena las cosas de un modo inexorable. el mal. Séneca y Plotino en Roma de Patricia Inés Bastidas. un gran viviente. considera que éste se refiere a que la única guía consistía en vivir de acuerdo con la naturaleza. Los postulados principales eran: ni la desgracia ni las tribulaciones afligen al sabio. el sabio tendía a aislarse y. su pensamiento sobre el Estoicismo Heleno. la fuerza. tratando de formular un cuerpo de preceptos morales. una partícula del alma universal. es la práctica de la virtud. es requisito para la armonía del universo y la primera ley de la ética o filosofía moral. pregonaba la unidad. en la obra Cicerón. sometiéndose al destino y así el suicidio. Patricia Inés. respeta a sus vecinos en la ciudad y en el estado. cuyo objetivo principal consistía en alcanzar la sabiduría y responder a cuál sería la actitud del sabio frente a una situación determinada. distaban bastante de procurar el resultado deseado. entendiendo por tal. podrá evitar la adversidad. 15 La inclinación de la doctrina estoica griega es práctica-ascética: la filosofía es la ciencia de las cosas divinas y humanas. http://www. Otros dramaturgos de épocas posteriores también se sintieron atraídos por el estilo retórico y florido de Séneca. es indiferente a la pobreza o la riqueza. Los anteriores preceptos puestos en práctica. a las críticas o a las alabanzas. el mundo. abandonará este mundo con la conciencia de que ha soportado con serenidad tanto sus alegrías como sus tristezas. bondadoso con sus amigos.5 Estoicismo romano Los representantes más destacados en el estoicismo romano de los principios morales de Zenón de Citium.edu. en el peor.htm 18 . la providencia. Séneca figura entre los filósofos estoicos más destacados de Roma.ar/ua1-ir-1.salvador. el alma del mundo. Sus tragedias en verso ejercieron una influencia notable en la posterior evolución del teatro clásico en Italia. pero sus creencias eran más espirituales que las de los primeros filósofos estoicos. que erigido en arquetipo del obrar. Los estoicos se llamaban a sí mismos ciudadanos del mundo. mal vista por sus conciudadanos. la razón universal. la hermandad y la igualdad potencial entre los hombres. son Séneca. los estoicos son panteístas: el mundo es para ellos. es mirado como un último acto de valentía. será destruido por el fuego y volverá a comenzar una nueva existencia.

de reconocida cultura. el fatalismo estoico de sus personajes y la fuerza de los temas que abordaba: el asesinato. sugiriéndole vivir conforme a la naturaleza. tiranos.htm 19 .. traducidas del idioma latino. de ahí que haya tenido acogida dentro de la 16 GALVAN ESPINOSA M. No hay que olvidar que se da una coincidencia que llama particularmente la atención: la vida de Séneca transcurrió en el período inicial de expansión con inusitada fuerza de la doctrina cristiana y algunas posiciones del pensamiento senequista.org/Espanol/paises/seneca/seneca9. imperturbable en cualquier circunstancia de la vida. unos más rigurosos que otros. era un esclavo nacido en Hiérapolis-Grecia. Hay que aceptar que no habido unanimidad. La virtud le permitirá ser superior a la naturaleza y a la desventura. A la muerte de su amo. el horror y la venganza. siglo I d. como Calígula. De otro lado. sino para las personas de cualquier lugar y todo tiempo. ególatras. de familia igualmente española como Séneca.C. se deduce no obstante. soportar sereno el sufrimiento y tener la virtud como única fuente de felicidad. cuando emperador sostuvo largas y victoriosas guerras contra los bárbaros que amenazaban el imperio romano. y fue adoptado por el emperador Antonino. Se desprende de la obra de Séneca una filosofía moral que proporciona al hombre un punto de apoyo para su espíritu. atrayente no solo para sus contemporáneos. Lo cierto es que del contenido de sus obras. Marco Aurelio cuyo nombre era Annio Vero. Considera que todo acontece según el plan determinado por un Dios universal y defiende la igualdad y hermandad entre los hombres. Santiago. por autores. dominar los afectos.M.msnr..www. entre muchos de sus biógrafos.C. la profundidad de su mensaje. se residenció en Roma en calidad de liberto. personajes con quienes mantuvo contacto. guardan demasiada similitud con el contenido y principios de aquélla e incluso se habla de un hipotético encuentro entre él y el apóstol Pablo. Claudio y Nerón. nació en el 121 y murió en el 180 d. 16 Epicteto. con respecto de datos cronológicos.coherencia formal. ambiciosos y sin escrúpulos. término que significa adquirido. En su obra Pensamientos se refiere al hombre en sus calidades humanas de tristeza y desolación. Quizá la coyuntura crítica de la historia del imperio romano que le correspondió experimentar en el transcurso de su existencia: emperadores de caracteres disímiles. sitios que visitó. El manual de Epicteto escrito por su discípulo Arriano. aparentes contradicciones entre la práctica de su vida y lo que enseñaba. su capacidad analítica e introspectiva. contiene máximas morales cuya observancia debe hacer del hombre el verdadero filósofo estoico. justifique en parte el que su pensamiento no concuerde plenamente con su comportamiento personal.

porque sus preceptos. consejos. a los intelectuales. a no dudarlo. Esa universalidad y agudeza de sus conocimientos penetran en las distintas mentes con relativa facilidad. como de la influyente filosofía escolástica. organización política territorial o globalizada. he ahí la motivación. aforismos o frases son accesibles a todo entendimiento: a los humildes. Es curioso que cuando se dialoga con personas con cierta formación humanística y se hace referencia al gran pensador de Córdoba. por la que hay que volver insistente y continuamente sobre este gran filósofo. apuntan a él con admiración y respeto. a los políticos y a los sabios.ideología de los denominados doctores y padres de la iglesia cristiana. a los desamparados. para desentrañar diligentemente la recóndita riqueza conservada en sus perennes enseñanzas. 20 . sociedad. pero que en la mayoría de las ocasiones no encuentran el eco que debiera darse por cada persona. a los desplazados.

manifiestas en sus actitudes irracionales y de ente pensante. va anexo el atributo de la libertad como la actitud de equidad. sino de aceptar la necesidad de atender su parte corpórea como de cultivar la mente. la concepción de la persona en Séneca. aparece con cierto escepticismo como se deriva de las citas con las que se ha ilustrado su pensamiento. En consecuencia. hasta lograr la posición del hombre sabio que se prepara para prestar sus servicios al Estado y retirarse oportunamente a disfrutar de la paz solariega. incluyendo una ligera biografía y la relación de su obras. ocupa el interés de Séneca. equidad. misión cósmica. con el fin de configurar una personalidad que lo ubique como amo y señor de sus actos intelectuales. que converge en la sabiduría y culmina en un grado superior de trascendencia del yo. se destaca su preocupación por definir y describir al hombre en sus características fundamentales de las vivencias que experimenta como ser consciente del cosmos: quién es.2. al tener la sensación de generar ideas. Con la formación. ESTRUCTURA DE LA PERSONA De la lectura de las obras de Séneca. las que debe vencer en pro de su beneficio y de su especie. desde luego feliz. emitir juicios y correlacionar no sólo el medio en el que se despliega. después de la caracterización de la persona con sus atributos específicos. en el afán del crecimiento integral. La posición favorable del hombre. incuestionable en los actos y en las relaciones privadas o públicas de la persona. Este capítulo se ha dividido en cuatro partes. cómo es y para qué es. destinataria de acciones internas. tanto que forma parte de su identidad por el estado de su naturaleza humana. atributos específicos y ius humanum. en ese proceso descubre que en su trasegar cotidiano. felicidad. libertad. debe proponerse metas y obtener los propósitos de construir caminos en su crecimiento individual que dejen huella. a saber: noción de persona. el propósito primordial de este segundo capítulo. se configura el ius humanum o derecho humano propio de cada individuo. derivado de su misma esencia. así no los posea todos. con la finalidad de demostrar la forma en que Séneca revela las fisonomías constitutivas de cada realidad. parece que poseyera una gran capacidad sicológica para introducirse en lo más íntimo de la naturaleza humana: apta para escalar las cúspides del entendimiento en temas referentes a la reflexión. al razonamiento y poseedora simultáneamente de una voluntad proclive a acciones de características animales. es el de irrumpir en el estudio y descripción que formula de la persona como inicio y fundamento de la realidad racional en el universo. subdividiendo la tercera en séis acápites que son: educación. 21 . tanto en la práctica de las virtudes como en el sometimiento de los vicios. después de haber descrito en el primero el lapso histórico en el que transcurrió la existencia de Séneca. adornada con el distintivo de la equidad. sabiduría y trascendencia.

Es innegable que la metodología y contenido guarden cercana relación con el capítulo primero. expuesto a todas las vejaciones de la fortuna. cachivache. Ninguno que deba recibir un trato más dedicado que él. p. 38 22 . 21 “No hay animal más irascible que el hombre. necesitado de la ayuda ajena. la noción de la persona alcanza una claridad asequible a cualquier entendimiento: ¿Qué es el hombre? Un bártulo 20 frágil al menor golpe y a la menor sacudida.1 Noción de Persona Con la profundidad del filósofo de Estagira 17 y la exactitud de los escolásticos. 4 ed. Escritos Consolatorios. Abel. se ha definido la persona como substantia individua rationalis naturae. jurídica y política de cada conciencia existencial: “El individuo humano es. 19 En la concepción estoica de Séneca. 70 SENECA. puesto que tales nociones tienen su plataforma en el contexto histórico en el que se desenvolvió la discordante existencia de Séneca y está estrechamente vinculado con el capítulo tercero sobre La Estructura de la Sociedad. para lo cual precisa de la organización política. Sobre La Clemencia. 238 Cacharro. hoy Stavros. 2. Madrid: Alianza Editorial.” 22 Para él. Medellín : Editora Beta. requiere por su misma condición sociable. espíritu y libertad metafísica. No hace falta una gran tempestad para desintegrarlo: por cualquier parte que golpees. inerme por su propia naturaleza. patria de Aristóteles Sustancia individua de naturaleza racional NARANJO VILLEGAS. lo deshaces. en consideración de que esa persona concebida como tal por Séneca. p. ¿Qué es el hombre? Un cuerpo débil y frágil. Filosofía del Derecho. Madrid: Editorial Tecnos. 1975. desplegar sus atributos mediante la convivencia con otras de su especie. 18 fundamento esencial de la vida. trebejo SENECA. 1988. p. para una realización vital satisfactoria con respecto de cada persona y las demás. desnudo. pues el de las otras especies y el concepto de persona lleva implícito el de individuo racional”.ponderables en la manifestación de los pasos actuantes de la persona. 1999. el destino de los hombres no es diferente al que incumbe a sus obras y a los fenómenos de la naturaleza: 17 18 19 20 21 22 Ciudad de Macedonia.

“No sólo se vienen abajo los productos de la mano del hombre, ni el tiempo sólo abate las obras construidas por el arte y la industria humanas: las crestas de los montes se diluyen, regiones enteras se han hundido, han sido cubiertos por las olas, lugares que antes se alzaban lejos de la vista del mar; la fuerza enorme de los fuegos erosionó las colinas por las que resplandecía y rebajó a ras de suelo promontorios 23 altísimos en otro tiempo, auxilios de los navegantes y atalayas.” 24 No únicamente la persona termina su ciclo vital, si no que aun las obras materiales grandiosas del hombre, como las siete maravillas del mundo antiguo, han desaparecido, cuando se pensaba que resistirían el paso inmisericorde del tiempo y la acción destructora de la naturaleza: Las ciudades y monumentos construidos con piedra, si los compararas con nuestra vida, son firmes, si los confrontaras con la condición de la naturaleza que destruye todas las cosas y las llama de nuevo al mismo lugar de donde las sacó a la luz, son caducos. ¿Pues las manos mortales qué han hecho inmortal? Aquellas siete maravillas y si algunas obras mucho más admirables que esas alzó la ambición de los años siguientes, se contemplarán algún día niveladas a ras del suelo. Así es: nada hay perpetuo, pocas cosas duraderas; cada ser es frágil a su manera, varían los finales de las cosas, pero por lo demás cuanto empezó también terminará. 25 Según las referencias que se han expuesto sobre su prolongación filosófica, en algunas de sus obras y, en particular en los Escritos Consolatorios, De La Cólera y Diálogos, rotula con fuerza y angustia la tarea que debe cumplir en el mundo la persona: “Solemos decir que el mayor de los bienes es vivir de acuerdo con la naturaleza; la naturaleza nos engendró para ambas cosas: la contemplación y la acción.” 26 La esclavitud germinó al concebirse a la persona como cosa. En este sentido, Séneca, se adelanta en varias centurias a filósofos de la talla de Soeren Kierkegaard 27 , Max Scheler 28 y Jean Paul Sartre 29 , quienes levantan no sólo su pluma si no su voz contra quienes bajo diferentes sistemas y modalidades someten a los hombres de los últimos tiempos, por mecanismos inherentes al sorprendente desarrollo de la humanidad. Quizá, la equivocación grave del mundo actual, estriba en no otorgar a la persona su dignidad, como lo demanda el preceptor de Nerón; de ahí la necesidad de conocer la misión cósmica y los principales atributos específicos de la persona.

23 24 25 26 27 28 29

Alturas considerables de tierra SENECA, Escritos Consolatorios, Op. Cit, p.194 SENECA. Escritos Consolatorios. Op. Cit., p. 150-151 SENECA, Diálogos, Madrid, Editorial Tecnos, 2003, p. 269 Existencialista noruego 1813-1855 Axiólogo alemán 1875-1928 Humanista francés 1905-1980

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2.2 Misión cósmica

Desde cuando el hombre emerge como realidad existencial, lo primero que se pregunta qué cometido, qué destino cumple en la tierra y de esta manera, como ser pensante delinea una serie de principios sobre los que edifica su comportamiento personal; así ha concluido que bueno moralmente es lo que guarda relación con su naturaleza y malo lo que no le conviene, coligiendo entonces que hay acciones intrínsicamente buenas o malas. La misión del hombre en el mundo, para Séneca, es un desafío: “Las personas y las cosas esperan el último día, aunque el fin de unas y otras no sea el mismo.” 30 “El valor más intenso es aquel provocado por el peligro de muerte. Es conveniente que el miedo nos deje alguna seguridad y nos muestre mucha más esperanza que peligro.” 31 Las pasiones, razona, son propensiones violentas de las personas, que tratan de absorber otras inclinaciones importantes, rompiendo el equilibrio síquico; la vida humana resplandece en gran parte, como un proceso de acción sobre las cosas, la que no siempre depende de la voluntad: “Podemos estar haciendo reproches a los hados 32 tiempo y tiempo, cambiarlos no podemos: se mantienen en pie firmes e inexorables; nadie los mueve con insultos, nadie con llantos, nadie con razones; nada nunca a nadie ahorran ni perdonan.” 33 Séneca describe una realidad que padece la humanidad con demasiada frecuencia: la de los fenómenos naturales que azotan los diversos territorios, sin contemplación alguna: “Nada hay no resbaladizo y engañoso y más cambiante y revuelto que cualquier tempestad; todas las cosas son zarandeadas y se tornan en dirección contraria por orden de la fortuna, y en medio de tan gran revolución de las cosas humanas nada es seguro para nadie sino la muerte; no obstante, todos se quejan de ello, lo único en que nadie es engañado.” 34 Nadie, enfatiza, está exento del sino inexorable del fin de su existencia:
30 31 32 33 34

SENECA, Los siete libros de la Sabiduría. Barcelona , Edicomunicación, 1995, p. 203 SENECA, Sobre La Clemencia, Op. Cit., p. 31 Fuerzas irresistibles sobre hombres y sucesos SENECA, Escritos Consolatorios, Op. Cit., p. 155 Ibid., p. 207

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“A cada uno cogerán los hados a su tiempo, a nadie dejarán a un lado: esté en pie el ánimo y ceñido y lo que es necesario nunca lo tema, lo que es incierto siempre lo espere.” 35 “No existe ningún puerto, a no ser el de la muerte”. Así pues, no mires con aprensión a tu hermano: descansa en paz. Por fin es libre, por fin seguro, por fin eterno.” 36 La permanencia de la persona en el tiempo y en el espacio, es impredecible, previendo Séneca, la importancia de vivir como si la muerte llegara en el momento mismo: “Todos nacemos para morir y cualquiera que viene a la vida está destinado a la muerte.” 37 “Nadie muere demasiado pronto, porque no había de vivir más de lo que vivió. El término está fijado para cada uno: permanecerá siempre donde ha sido puesto y no lo hará avanzar más allá la diligencia o el favor. Ten así por cierto que tú lo has pedido de acuerdo con un plan: llevó lo suyo y llegó a la meta del tiempo que le fue dado.” 38 El tiempo, según Séneca, debe emplearse debidamente en acciones tendientes a la perfección individual y el servicio a los semejantes: “Lo cierto es que la vida que se nos dio no es breve, nosotros hacemos que lo sea.” 39 “¿Para qué nos quejamos de la naturaleza, pues ella fue benigna con nosotros? Larga es la vida, si la sabemos aprovechar.” 40 “Aquél que aprovecha para sí todo su tiempo y el que ordena todos sus días, ni desea ni teme al día venidero.” 41 La vida del hombre alcanza su auténtico sentido, no por su tiempo de duración, sino por sus ejecutorias positivas: ¿De qué le sirven a aquél los ochenta años pasados en la inactividad? Ese no vivió, sino que permaneció en la vida, y no murió tarde sino durante mucho tiempo. “Vivió ochenta años.” Depende fundamentalmente de a partir de qué día cuentes su muerte. “Aquél, en cambio, murió en la flor de la vida.” Pero cumplió hasta el fin de los

35 36 37 38 39 40 41

Ibid., p. 167 SENECA, Escritos Consolatorios, Op. Cit., p. 163 SENECA, Los siete libros de la Sabiduría, Barcelona , Edicomunicación, 1995. p. 202 SENECA, Escritos Consolatorios, Op. Cit., p. 97 SENECA, Los siete libros de la Sabiduría, Op. Cit., p. 156 Ibid., p. 156 Ibid., p. 165

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87 26 . predominan las pasiones en el manejo de situaciones de la vida: “¿Pues qué diferencia hay. 49 Ibid. de buen hijo. Cit. si en ellos existiese el amor y el 42 43 44 45 SENECA.. vale la pena destacar la educación.. Cit. luchando contra las pasiones y ahogando los vicios propios de su naturaleza mortal. p. de cumplir con su destino. la persona en sus manifestaciones existenciales. de buen amigo.” 43 Admite Séneca. Sobre La Clemencia. la felicidad. el hombre viene al mundo con un destino prefijado. p. puede que su edad sea imperfecta.. mediante el ejercicio permanente de las acciones virtuosas. Escritos Consolatorios. posee una gama sorprendente de particularidades específicas. SENECA. que desea y siente para su yo. entre las cuales. la persona concibe su cuerpo como portador de apetitos y sentimientos. Escritos Consolatorios. p. despreciar ofensas e injusticias. tienen.. Op. su vida es perfecta.3 Atributos específicos Ante todo. la libertad. definitiva para el crecimiento de la personalidad pero conservando el manejo de la acción y de la autoconciencia. tiene la posibilidad de realizarse. la equidad.” 45 “Los animales irracionales carecen de las pasiones humanas. cual es el ius humanum. si la pasión resulta ser un supuesto irresponsable sin la razón igual que la razón es ineficaz sin la pasión?” 44 Es frecuente en Séneca la comparación que introduce entre los irracionales y el hombre como ser pensante. p. unidas a la memoria: “Es propio de un gran espíritu estar sosegado. algunos impulsos semejantes a ellas: por otro lado. desde lo alto. 42 Aunque para Séneca. en la fuerza comunicativa de sus ideas: “Yerra quien aduce como ejemplos para el hombre a estos seres en los que el instinto está en lugar de la razón: en el hombre en vez de instinto hay raciocinio. la sabiduría y la trascendencia que naturalmente desembocan en un principio reconocido universalmente. en el pensamiento de Séneca. tranquilo y. Pero ni siquiera a todos aquellos les aprovecha lo mismo. Op.deberes de buen ciudadano. es verdad. 14 SENECA. en ningún aspecto faltó. 200. conflictos internos en los cuales en muchas ocasiones. Cit. Op. 2. lo que ejerce una función de control.

Editorial Bedout. Aristóteles 49 subraya: “Cada cual juzga acertadamente de lo que conoce. p.C. juzga en conjunto sólo puede hacerlo quien posea una cultura general. De La Cólera. toda vez que el fin de esta ciencia no es el conocimiento. como el joven es secuaz de sus pasiones. habría amistad y rivalidad. ARISTOTELES. el cual todos los días a rendir cuentas ha de ser convocado. por su egolatría y vicios. 67 Ibid. p.3. 39-40 Ibid. positivos frutos. 15 27 .” 47 “Todos los sentidos han de ser dirigidos hacia la firmeza: por naturaleza son resistentes. de las cuales extrae la ciencia política sus proposiciones y a las cuales se aplican estas mismas. 154 Filósofo griego.1 Educación En la ética nicomaquea. sólo sublime y excelsa es la virtud y nada es grande sino lo que al mismo tiempo es apacible. enemistad y acuerdo.. miserables. 1977. Pero así como cada asunto especial demanda una instrucción adecuada. p. y de estas cosas es buen juez. p. los desconoció en el ejercicio del poder. los fundamentos educativos impartidos en un comienzo a su discípulo. pues no tiene experiencia de las acciones de la vida. a pesar de que en los años subsiguientes. Op. y de éstos también en ellos hay algunos vestigios. si a ellos ceja en corromperlos el espíritu. produjeron durante los primeros cinco años de su reinado. sino la acción. escuchará estas doctrinas vanamente y sin provecho.. Cit. Medellín . frecuentemente da pautas para el manejo de fenómenos que desequilibran la personalidad: “De todas esas cosas.” 46 El mentor de Nerón. fueron legados imborrables para la posteridad: 46 47 48 49 50 SENECA.. quiso contribuir a la consolidación de un régimen sólido. pero de los sentimientos humanos es exclusivo lo bueno y lo malo.odio. Los enunciados de Séneca de una ponderada educación. 384-322 a. Etica Nicomaquea. no importa en qué medida progresen o se expandan son mezquinas. Y además. Esta es la causa de que el joven no sea oyente idóneo de lecciones de ciencia política. favorable al imperio romano. viles.” 50 Al recibir el encargo de la educación de Nerón.” 48 2.

con dificultad se cercenan los defectos que han crecido con nosotros” 51 “Lucha contra tí mismo. encaminados a que cada persona no sólo adquiera conocimientos universales y particulares. 91 Ibid. la que debe ser extirpada y la que debe ser rebajada.. 56 Ibid. ella no podrá contigo.” 55 En verdad los principios senequistas sobre la educación del niño. sino que fortalezca su voluntad para su bienestar personal y el de la comunidad. De escrupulosa atención precisa el asunto. al decir: “Muy mucho. han contribuido a través de la historia a inspirar programas y proyectos educativos. Así pues..” 52 Se adelanta a educadores y sicólogos de futuras generaciones. de elementos muy semejantes se alimentan. fácil es. empero. pero abstrayéndose de la irascibilidad: “Ciertamente debe ser corregido quien yerra y con un apercibimiento y con energía y con suavidad y con dureza y debe hacérsele mejor tanto para sí como paras los demás. p. Enterremos sus conatos y a ella. la condición de nuestro nacimiento y la educación no guardan lugar ya ni para el vicio ni para la recomendación: sus consecuencias es lo que hay que ordenar. si ella es arrinconada. fácilmente. contra las primeras causas debemos luchar: empero. afirmo. p. 51 52 53 54 55 SENECA. arduo es su gobierno. la causa de la cólera es la suposición de un atropello. del joven y aun del adulto. Empiezas a ganar. p. efectivamente. p. Op. 129 SENECA. Cit.. juzga Séneca que el preceptor debe ser exigente. si deseas doblegar la cólera.. a decir verdad. p.. a decir verdad. mantengámosla oculta y relegada. De La Cólera.“La educación requiere la máxima diligencia. 88 Ibid. en la medida en que sea posible el hacerlo. pues ambas cosas. las cosas semejantes engañan incluso al que está pendiente. De La Cólera.” 54 “Pero estas cosas afectan a nuestros hijos: en nosotros. a la cual no debe dársele crédito fácilmente. aprovechará que los niños sean instruidos sanamente desde el principio. la cual ha de aprovechar muchísimo. 93 28 . no sin castigo pero sin cólera. puesto que debemos aplicar nuestro esfuerzo para no alimentar en ellos la cólera o para no reprimir su carácter. si no se le concede asomo. Op. Cit.” 53 En la formación de los jóvenes. ajustar los espíritus todavía tiernos.

la circunstancia de que sea poseído por deleites y debilidades: “La libertad no como un don que conservar. El Pensamiento Español. que debe seguir en todo a la razón. p. Op. Op.3 Equidad Este término tuvo un papel predominante en el derecho romano. 31 SENECA. en la que se enlazan todos los anillos que ligan a dioses y hombres. p.3. en no servir a cosa alguna o necesidad y reducir la fortuna a lo justo: “Labrarse libertad a fuerza de reflexión. igualmente se ejercía en la aplicación de los derechos canónico y mercantil de la edad media. Op. pues la virtud es el bien supremo.” 58 “Así pues. 103 ABELLON.” 59 En Séneca. esto es. originada en la voluntad de querer o no querer hacer una cosa. Cit. sino como tarea que realizar. pues hay una predeterminación que desde el nacimiento condiciona el comportamiento humano. Cit. nadie parece ser más partidario de la libertad que un estoico como Séneca. una cadena inmensa de acontecimientos. lo excelente es medicarse a la primera sensación del mal... es fatalista: admite el destino.” 56 “Solamente has de poner mano en aquellas cosas que dependen de tu voluntad o conduzcan a un fin. conceder entonces incluso a las expresiones el mínimo de libertad y cohibir el impulso.3.2 Libertad Es entendida como la facultad. pero eso sí que la persona se aísle de las pasiones y acepte el destino. Cit.” 57 Sin embargo. El pretor. 2. p.. la providencia permite que el hombre obre a voluntad y juzga como única y verdadera esclavitud. se planteaba la necesidad de la buena fe como disciplina indispensable para las relaciones comerciales. Universidad Nacional de Educación a Distancia. Madrid. 125 29 . creaba derecho al participar en el establecimiento de normas jurídicas que él debía aplicar después. p. Los siete libros de la Sabiduría. sin que exista una determinada fuerza extraña que incline a obrar en una u otra forma. Urge la vigencia del principio de equidad: 56 57 58 59 ABELLON José Luis y MARTINEZ GOMEZ Luis. en Séneca radica. De La Cólera.2. 32 SENECA. debido a su movilidad. 1977. no es tomada en el sentido aristotélico-tomista. de modo que existía una justicia según la equidad. Básicamente la libertad.

siempre que haya que inclinar en un sentido la balanza. pues. de tal manera que propende a la ejecución por hacer el bien a los demás que desea para sí mismo. 61 La naturaleza del hombre tiende a conservar la equidistancia en sus actos. 43 SENECA. Cit. Sobre La Clemencia. efectivamente.” 60 Si deseamos ser jueces equitativos en todos los asuntos. ¿Qué hay más manso que él.. p. Op. acomoda SENECA. p. que el que su más excelente e irreprochable tarea asigna este vicio salvaje y pernicioso? La ira. deja de tergiversar un beneficio de la fortuna: te lo quitó. siendo así que en ese mismo instante erramos. él anhela reunir. De La Cólera. Cit. desconoce más la naturaleza de las cosas. p. la mayor indignación proviene: “Nada he hecho mal” y “nada he cometido”... cuando se mantiene dentro del equilibrio de su alma? ¿En cambio.” 64 Para el gran pensador español. Cit. está ávida de castigo y que el deseo de él exista en el mansísimo corazón del hombre en absoluto está de acuerdo con la naturaleza. Op. pero te lo dio. Op. de aquí. como hemos señalado. trazado igualmente vigente en el mundo de hoy. 98 Ajusta. pleno de conflictos que interfieren el recto quehacer humano: Si es conforme a naturaleza. Escritos Consolatorios. la ira con vistas a la aniquilación. qué hay más cruel que la ira? ¿Qué más amante de los demás que el hombre? ¿Qué más enconado que la ira? El hombre con vistas a la ayuda mutua ha sido engendrado. De La Cólera. Debemos mantener un punto medio. una existencia humana consiste en las buenas acciones y en la concordia y no con el terror sino mediante un recíproco afecto se ahorma 62 en un acuerdo y ayuda compartidos. En efecto.“Pues tan cruel es perdonar a todos como a ninguno. debe hacerse hacia la parte más humana. él hacer bien. Cit. 8 SENECA. ella perjudicar. ya que debe ser ejercitada por cada persona e igualmente cobija a los gobernantes. sus disquisiciones sobre la equidad son de una gran profundidad y generalidad. Pero como el equilibrio es difícil.. él aun a los desconocidos ayudar. p. para la debida convivencia: 60 61 62 63 64 SENECA. ¿Quién. nada confiesas! Nos indignamos cuando castigados con alguna reconvención o reprimenda. de esto lo primero persuadámonos. con tal de arrollar. quedará manifiesto si examinamos al hombre. ella separar. ella aun a los más queridos hostigarlos. él por las conveniencias de los demás incluso hasta arriesgarse está dispuesto. que nadie de nosotros está sin culpa. Op. por cuanto agregamos a nuestros entuertos la arrogancia y la contumacia. 63 “Lo que conviene a tu equidad. a arrojarse al peligro. 187 30 . ¡Ciertamente. ella.

1944. es esa predisposición a la posesión eterna. ni los celos. como un hombre feliz. parece consistir en el reposo. Op. 27 SANCHEZ.. Alvaro. pues trabajamos para reposar y guerreamos para vivir en paz. Los siete libros de la Sabiduría. Diálogos. todo humano propende por su búsqueda o consecución permanentes: “La felicidad. Librería Voluntad. para otros. p. esta vida no puede existir más que si. Op.. Y piensa que para alcanzar esta libertad sólo hay un camino: el desprecio de las cosas que no dependen de nosotros.3.” 66 “El vivir siempre en felicidad. arrastrado por tu imaginación.” 65 2. es ignorar la parte de la naturaleza. todos lo quieren. dado que los valores del alma deben convertirse en objetivos de la vida: “Vivir felices. ni senador ni cónsul. Op. Sobre La Clemencia.4 Felicidad Es un estado aparentemente indefinible por su calidad de subjetivo: lo que para algunos constituye felicidad.. p. Cit. podrán anidar en tí y no desearás ser general. ni siquiera para quienes poseen bienes de fortuna: Guárdate mucho viendo a alguno colmado de honores o alcanzar las más elevadas dignidades.. una vida feliz la que va de acuerdo con la propia naturaleza.“En cambio.” 67 La virtud basta para fundamentar la verdadera felicidad. no. p. p. Cit. p. pero andan a ciegas tratando de averiguar qué es lo que hace feliz una vida. p. 230 31 . Porque si la esencia del verdadero bien está en las cosas que dependen de nosotros. 226 Ibid. aquél que tiene a su alcance la venganza. aunque no sea fácil alcanzarla. 88 SENECA. Resumen de la Historia de la Filosofía y Antología de Pensadores. cuanto más apresuradamente se dejan llevar hacia ella. 17 ARISTOTELES. sino libre. en primer lugar. además. ni la envidia. y el pasar la vida sin algún remordimiento de ánimo. ni la emulación..” 69 “Por tanto. y hasta tal punto no es fácil alcanzar la felicidad en la vida que. tanto más se alejan si se desvían del camino. Cit. de considerarle. no obstante. Op. 224 SENECA. Cit.” 70 Reafirma la búsqueda de la felicidad en la práctica de virtud: 65 66 67 68 69 70 SENECA. pasándola por alto alcanza un elogio seguro a su mansedumbre. 68 Para Séneca. Galión. Bogotá. la mente es cuerda y no pierde jamás la cordura.

la verdadera luz. por tanto. p. 244 SENECA. y la injuria no puede hacerse más que de modo injusto. de la cual no puede ser desposeído. si bien las desprecia. Op. con el propósito de ser cada vez más virtuoso. aun retirándose de la azarosa vida pública y entregándose al ocio. Op. p. a favor del bien. pues sólo posee la virtud. ¿De qué te va a persuadir esta virtud? De no considerar bueno ni malo nada que no derive de la virtud o de la maldad.. en su acepción positiva: “El sabio jamás pierde lo que le puede causar sentimiento. la justicia no puede sufrir nada injusto.3. Op.” 73 La idea de felicidad. imitar a dios. de ser inamovibles frente al mal. le tocó.5 Sabiduría Es la condición de la persona que logra dominar las pasiones como la cólera. Los siete libros de la Sabiduría. 43 32 .” 76 “El sabio. después. Cit.. practica las virtudes y se aleja de los vicios. en efecto. Cit. pues la vida feliz es la que va acorde con la propia naturaleza. Diálogos. Cit. no fue uno de tantos. no se deja afectar en su vida y sentimientos por la injuria: “Además. el que fuere. después de poseídas las riquezas. al sabio no puede hacérsele una injuria. p.” 79 71 72 73 74 75 76 77 SENECA. Cit. p. quien es sabio.. no las desecha.p. Op.Por tanto. 2. 134 Ibid. para. 200 Tagaste-Armenia 354 Hipona 430 Roca-Seca-Italia 1225-1274 SENECA.”77 Fundamentalmente en Séneca. no sólo vivió sino también floreció. tan reiterativa en su ideario..” 71 “La asidua infelicidad tiene un solo bien. porque los elementos opuestos no casan.. Escritos Consolatorios. 110 Ibid. alabemos y coloquémoslo en el número de los felices a aquél que invirtió bien cuanto tiempo. Vio. es útil a la sociedad y al Estado. se asemeja a la esbozada por los grandes pensadores del cristianismo. el que acaba por endurecer a los que sin interrupción veja. en la medida de lo posible. como San Agustín 74 y Santo Tomás de Aquino 75 .” 72 “Así pues. Diálogos. antes bien las guarda. p. ama a sus semejantes. pero la sabiduría no la deja entrar.” 78 “El fin de la injuria es hacer algún mal. en la virtud reside la verdadera felicidad.. 65 78 SENECA.

en efecto. “sabiduría que es. Los siete libros de la Sabiduría. Op. no por andar vestido de púrpura y rodeado de ostentaciones sino para ser más útil a sus semejantes: Con todo. Cit. el sabio siente gran amor por la templanza: gusta de la cama no adornada ambiciosamente. del ejercicio adecuado de la libertad. ni servida por manos de muchos. del mantenimiento del equilibrio o equidad y de la expresión espontánea del gozo o felicidad: “El que vive bien. 83 En palabras de Séneca.. 113 SENECA... hasta es lo contrario. en su creer es el compendio de una recta educación. si creemos que ni el enfado grande ni frecuente en el espíritu del sabio tienen cabida. ni tenga que ser ordenada con muchos días de anticipación. Cit. si a causa del comportamiento de cada individuo hay que irritarse. 45 SENECA. p. p. De La Cólera. la libertad””. 75 33 . ya no hace esfuerzo. pues o será injusto si por igual se aíra ante delitos desiguales. 133 SENECA. 84 “El sabio consumado no tiene nada del ser contraído. Op. con este propósito. Los siete libros de la Sabiduría. op. de poder traer a su casa el mismo semblante con el que de su casa había salido. ¿qué motivo hay para que no lo liberemos totalmente de esta pasión? Medida. le agrade seguir los mandatos de los maestros y alcanzar honores. p. que. Cit. vive en la alegría y en 79 80 81 82 83 84 SENECA. si tantas veces se sulfura cuantas su enojo las faltas hayan merecido. ni encienda su envidia. para obtener de sí todo gozo. Cit. lanzarse a la política. Cit.. os lo ruego. y asistamos con espíritu y oído imparcial al espectáculo del sabio sustrayéndose a la injuria.“Seamos respetuosos. ni admire a los convidados. Diálogos.. Op. en efecto. solo ella. 80 ABELLON. 81 La sabiduría. voluntario. obsesionado que podía imaginarse. Cit. guste del criado culto y del esclavo tosco y de una mesa que sólo baste para el uso y no retenga voluptuosamente los ojos en ningún convidado. sin embargo.” 80 “En las cosas que no vienen de fuera hay una influencia leve y que no podría entrañar un gran refuerzo en uno u otro sentido: ni las circunstancias favorables encumbran al sabio ni las adversas lo hunden. Escritos Consolatorios. porque los encamina a lo que le es provechoso” 82 “Pero esta mirada y conducta del hombre la da sólo la sabiduría. para invertir en sí mismo lo más posible. Op. p. 40 SENECA. p. se esforzó siempre. p. o del todo irascible. Sócrates. una comida que ni hayan tenido que preparar todos los de la casa. con sólo eso es útil a otros.. Op. ¿Y qué motivo hay más indigno que el que el sentimiento del sabio dependa de la maldad ajena? Dejará él. no puede haberla.

cuando a la divinidad le parezca bien fabricar de nuevo esas cosas. Los siete libros de la Sabiduría.. para que triunfen contra las desdichas. pero andan a ciegas en el conocimiento de aquello que hace bienaventurada la vida. desean vivir bienaventuradamente. versan sobre alguna materia: no puede la fortuna tener cogido en sus manos lo que la naturaleza ha despachado. p.3. p.. Los males y los bienes. Paúl.una semiconciencia. Fondo de Cultura Económica. Op. Op. que se compadezca también de los no nacidos.. SENECA. ánimas bienaventuradas y que por suerte han alcanzado las realidades eternas. pues puede ser un bien o un mal aquello que es algo. 2. agrega: Y cuando llegue el tiempo en que el mundo se extinga para renovarse. incluso justifica el suicidio. estado que la antigüedad consideraba superior a los tanteos de la conciencia que busca. al venirse abajo todas siendo también nosotras mismas un pequeño aditamento de la ingente ruina.” 85 Conseguir el grado de sabiduría. 39 SENECA. sería loable que todo humano alcanzara un nivel. 88 85 86 87 88 VEYNE. ni puede ser desdichado el que no es nadie. es un proyecto de vida. al menos aproximado de sabiduría. Cit. ella nos vuelve a colocar en aquella tranquilidad en la que yacimos antes de nacer. en Séneca. Escritos Consolatorios. Si alguien se compadece de los muertos. 91-92 Ibid.” 86 La providencia envía males a los hombres de bien para mostrarles que en el fondo no lo son. nos transformaremos en los antiguos elementos. 107 114 34 . ¡Oh. en efecto. eso a ninguna fortuna nos entrega. comoquiera que si los soportan. Séneca enseña y ensalza el culto de dios y su providencia paternal para con los hombres y recomienda su imitación como medio eficaz de perfeccionamiento moral: “Todos. También nosotros. 87 Y más adelante. La muerte es la disolución de todos los dolores y lindero más allá del cual nuestros males no pasan. p. consiguen la sublime práctica de la virtud que. Séneca y el Estoicismo.6 Trascendencia Al lado de la doctrina estoica-helena desconsoladora y poco conforme con la verdadera moral. pero lo que por sí mismo es nada y devuelve todo a la nada. 1995. hermano Galión!. p. La muerte no es ni un bien ni un mal. México. Cit. las cosas que ahora ves se destrozarán con sus propias fuerzas y chocarán astros con astros y en esa conflagración universal de la materia bajo un único fuego arderá cuanto ahora según un plan previsto luce. sino que constituyen oportunidad para los justos de probar su excelencia.

despojarse cuanto antes de su vestimenta corpórea: Liberadas antes de que se endurecieran y desearan más hondamente los bienes terrenos. eso quiere.4 Ius Humanun El derecho humano es perfilado por los grandes pensadores griegos y. acostumbrados a vagar sublimes por todo y a mirar desde lo alto las cosas humanas. si hubiera añadido algo de tiempo. hasta cuándo vivimos? Hemos disfrutado del conocimiento de todas las cosas: sabemos desde qué principios se alza la naturaleza. 101 35 . según Séneca. Para los grandes espíritus nunca es tampoco estimable la demora en el cuerpo: se muestran impacientes por salir y escapar. 428-347 a.La mano de dios. de qué modo tiene encerradas todas las cosas que en cualquier lugar existirán y se ha puesto a sí. eso medita. en efecto. ¿Y. De ahí aquello que Platón 90 proclama: que el alma del sabio se asoma toda ella hacia la muerte. 201 Filósofo griego. es la sustancia panteísta. p.C. sin embargo. por ese deseo siempre es llevada. tendiendo a las realidades de fuera de este mundo. de qué modo ordena el mundo. puso de manifiesto cómo y cuán grande era. aunque la igualdad en la práctica no se refleje. lo pondrá en el debe: le devolvió una vida mejor que la que recibió. surge de la igualdad de la naturaleza humana. 89 El hombre anhela. llevan muy mal estas estrecheces. Cit. Cit. Op. Escritos Consolatorios. 89 90 91 SENECA.. Escritos Consolatorios. 2. está en todo: Con razón. 91 Trascendencia significa más allá de la existencia que. hubiera sido similar al pasado. Estableció un modelo de hombre bueno. emprenden más ligeras el vuelo de vuelta a su origen y se purifican más fácilmente de todo lo que está ajado y pringoso. Para Séneca el derecho humano. SENECA. como la del Dios de los cristianos. pues éste reproduce en sí mismo la estructura del universo. en particular Aristóteles lo concibe como un principio que permanece en cada uno de los hombres. pues la persona participa de la naturaleza de los dioses: una luz que se integra con los dioses y no una intuición directa de una realidad. p. Op. para Séneca. por qué estaciones sucesivas vuelve a llamar al año. en expresión de Séneca. fundada en la libertad interior de que debe disponer todo individuo. en razón de su esencia..

angustias y lucha constante para sobrevivir con relativa solvencia intelectual y económica en un mundo poco solidario y cada día más competitivo. 196 SENECA.ambición: sea exactamente la misma la ley de todos los que hollan la tierra”.. Somos iguales para sufrir todos los males. radicado en su ciudad o desplazado. que aspiran a disfrutar de felicidad. Escritos Consolatorios. poco falta para llamarlos hermanos.” 96 Séneca describe al hombre como lo vio en su tiempo: rico o pobre.“Aun estando todo permitido contra los esclavos. Séneca. respiran el mismo aire y desaparecen como cualquier viviente: “Mandar con mesura sobre los esclavos es un timbre de gloria. esclavo o no. y éste el amor que incluye a todo el género humano.. las personas deben ser condescendientes. para él. que ordena incluso perdonar a los cautivos y a los que se han obtenido con dinero. Cit. hay que pensar no cuánto es capaz de aguantar sin consecuencias. dado que nacieron para vivir en comunidad y no pueden salvarse sino por ayuda y amor mutuos: “Aquel fundador del derecho humano no nos distinguió con los nacimientos ni con la nobleza de los nombres. hechos de la misma simiente humana. Op. acompañado u olvidado. así las condiciones de vida hayan mejorado. debe constituirse con un definido criterio de comunidad.” 95 En Séneca. predica la solidaridad como parte de un cuerpo inmenso. 39 SENECA. cuando se trata de un esclavo. sino mientras existíamos. Cit. ve en ellos a unos amigos humildes. son hombres. También. 39 Combatiente. Op. p. p. el modelo de sociedad que se propone. golpeado o no de la fortuna. Cit.. el derecho humano parte de la misma naturaleza: “Cuando se tiene el máximo poder éste es el verdadero control del espíritu. había visto en el esclavo a un mercenario 93 perpetuo.” 94 Reafirma la fraternidad humana. Sobre La Clemencia. Op. para que responda en lo posible a la mejor construcción de cada persona en sus anhelos.. nadie más seguro de sí cara el mañana. Por esta razón. legionario SENECA. Op.” 92 La filosofía griega. mas cuando se llegó al final de nuestros seres mortales. alegre o triste. Sobre la Clemencia. nadie es más frágil que otro. sino cuánto te permite la naturaleza de lo justo y lo bueno. p. de igual manera que las partes del cuerpo funcionan en armonía. p. el mismo que ha vivido en el transcurso de la historia. servidor público o no. rebosante de salud o enfermo. hay algo que el derecho natural impide autorizar sobre los seres humanos. 28 36 . Sobre La Clemencia. no hay duda que esa persona ya desenvuelta en una sociedad en la que 92 93 94 95 96 SENECA. “márchate –dijo. Cit.

puede participar con el bagaje moral. se imponga el saber qué es la sociedad. hasta entender cómo el amor entre los hombres permite la cohesión social invariable e indestructible. experiencias y manera en expresiones vitales que llegan a los miembros de la comunidad con mensaje auténtico de mejoramiento en lo que atañe a cada uno y a la comunidad en general. De ahí que el capítulo tercero. extiende sus principios. cómo se da ese desarrollo comunitario. de conformidad con la concepción senequista. para lo cual se tiene que indagar de qué manera los bienes inmateriales y materiales influyen en el comportamiento social. conociendo el tipo de persona que conforma la sociedad. adquirido por su sólida formación. 37 . cómo interactúan las personas.

Op.1 Concepto Entre persona y sociedad hay relaciones recíprocas. 31 38 . por naturaleza es sociable y tiene necesidad de comunicación: exige vivir en sociedad: “Como está ya sugerido. 3.. Séneca. sentimientos y demás manifestaciones derivadas de su carácter único puedan coexistir sin que se presenten demasiadas fricciones que atenten contra la libre actuación de cada condición e impidan el forzoso enlace social. y todo hombre. un individuo que por naturaleza es sociable y desde luego requiere de otros de su especie para que sus emociones. Sin embargo. el manejo ponderado de los bienes materiales por parte del hombre lo acerca más a la perfección moral que lo forja usufructuario de los bienes inmateriales propios de su esencia humana.3. aunque la segunda es una fuerza más poderosa que la primera. aquélla. el tema central de Séneca es el hombre. Cada humano con sus virtudes y defectos debe moverse dentro de esa gran ciudad que predica Séneca. sea imperioso rondar brevemente sobre cuál es su comienzo: cómo nace a partir de la persona analizada y caracterizada en el anterior capítulo. cada uno en su circunstancia. sabio y previsor en medio de los demás que posiblemente no posean los atributos indispensables para el cumplimiento de una función vital sistémica. Cit. tal como se ha comprobado en los procesos decisivos de la evolución material e intelectual del hombre. p. ESTRUCTURA DE LA SOCIEDAD Es natural que antes de emprender la tarea sobre cómo se cimienta la sociedad. comoquiera que la riqueza más grande radica en encontrarse investido de ellos y no de los materiales que implican generalmente su destrucción y de muchas comunidades conforme se colige de pasajes del pensamiento senequista. en la que participe o no de la gestión pública. ciertamente complejas. amenazado. es la persona dentro de la sociedad que idea. crea y procura descubrimientos que forjan un mejor vivir para sí misma y otros integrantes de la sociedad de acuerdo con el momento histórico que se advierte. él. en riesgo permanente de ser engullido por un entorno que le sorbe su ser personal” 97 97 ABELLON. ha de conformar el perfil de su yo para ser feliz.

las fronteras políticas no pueden aceptarse como realidades significativas. por consiguiente. En una organización social de este modelo. por el contrario. fase que lo caracterizaba por la solidaridad social y en el que los bienes que daba la naturaleza se compartían armónicamente. pues los primeros hombres vivían de acuerdo con su naturaleza: sus acciones se plegaban a su expresión. 39 . que se medían inicialmente por el matriarcado. en razón de que no conocía otro mar o río que el de las costas de los terrenos que habitaba.En criterio de Séneca. el que desemboca en el origen de la república diseñada incluso para que los ciudadanos de bien sufran inclemencias y los dioses formen parte de ella. ligadas más al instinto que a la razón. opina Séneca el derecho del ciudadano aun del esclavo es igual. el hombre primitivo. en la que se destacaban siempre las jerarquías. por necesidad natural vivía el comunismo. si se tiene en cuenta la grandeza del universo. condición que emana de la misma situación natural de la persona y la ostentación. otra razón para que su pertenencia al mundo entero reclame el acatamiento a esa prerrogativa. dado que el hombre no solo forma parte de la pequeña comunidad en la que nace sino que es ciudadano del orbe. es más bien pesimista en lo que tiene que ver con el desarrollo del crecimiento ético de la persona que debe trascender el modelo y contenido de las instituciones sociales. dado que es propio de la naturaleza. posición destacable. a través de la organización social y política. Por tal motivo recurre al estado natural del hombre. Una faz destacada de la organización social es el elemento de la moderación. pues emana de la igualdad de naturaleza si se mira su principio y destino final: el amor que encuentra su expresión en el beneficio recíproco entronca profundamente los lazos de amistad y deferencia entre los heterogéneos miembros como se expone en el siguiente subtítulo. Para él el modelo ideal de sociedad es la Roma cosmopolita que acoge a los ciudadanos del mundo entero. estableciéndose una especie de comunidad absoluta. Habla Séneca de que en la época primigenia del hombre no existían artes o técnicas que posibilitaran mejores resultados en la agricultura y la navegación. sin excederse en pompas y suntuosidades. su vivienda debe poseer lo necesario. la sociedad está compuesta de individuos que se conectan entre sí. parece que no estuviere muy convencido de la organización social que existió en su tiempo. contraria a ella. lo que no significa que deba ser negligente en sus modales y presentación personal. es sabio quien vive con sencillez.

al vislumbrar proféticamente los grandes avances en las ciencias y artes. usos. asevera que Séneca es quizá el único filósofo de la antigüedad que entrevió con meridiana claridad. con sus manifestaciones síquicas. puesto que ninguna es más humana.filosofia. pues las personas se asocian 98 99 SENECA. 99 En la sociedad.3. engendrado para el bien común. Zeferino. parece encontrarse también en algunos otros puntos de su doctrina. Op. Díaz de Tuñón. se revelarán ciertas realidades que hoy se ignoran: no basta para ello una sola época. posteriormente. la verdad. ya que se presentarían nuevos descubrimientos y surgirían nuevas verdades. más tarde. Sobre La Clemencia. la persona se une a otras por intereses originados en la voluntad. señala. por último. y esto no sólo hay que reconocerlo entre nosotros que defendemos que el hombre es un animal social. tal como cuando alguien ingresa a una empresa comercial. Este es uno de sus mayores aportes. entre los cuales atraen sus ideas sobre el progreso de la humanidad. La elevación que distingue e identifica la moral de Séneca. se obtiene por la investigación de todos. en el que se fundamentan la virtud. puesto que llegará el tiempo en que por repetidas y diligentes observaciones. se le distingue como una estructura cultural. queda mucho por descubrir a las futuras generaciones. El Cardenal Zeferino González Díaz de Tuñón. como consecuencia del espíritu objetivo que aglutina a quienes pertenecen a una comunidad. pero nadie la domina. en respuesta a la concepción del origen divino del hombre. la existencia de la ley del progreso humano en las áreas social y política y. morales e intelectuales. la condición del hombre con su naturaleza e historia constituyen el gran complejo de su estructura. Cit. por el contrario. sobre todo. en la evolución de las especies y. se le concibió como un ser dotado de razón. 9 GONZALEZ.” 98 Lo cierto es que las vidas individuales aparecen como inmersas en un determinado espacio del universo. antes bien. como resultado e indicio de la influencia latente del cristianismo. el derecho y la moral. se indaga su razón social de ser. pues las sociedades son principalmente históricas. en las de las ciencias y artes. no algo propuesto y calculado.htm 40 . en la comunidad existe una unidad más compacta..org/zgo/hf2/hf21099. http://www.2 Interacción El desarrollo de la vida humana es connaturalmente social. en los comienzos se le daba a la interacción social un carácter teológico. con lenguaje. con el surgimiento de clanes y tribus: “Hay que reconocer que ninguna de las virtudes es más afín al hombre. p. ideas y creencias que brotan de la vida colectiva y con los cuales se identifica cada una: las raíces del presente se hallan en el pasado.

219 41 . p. por ejemplo.1 Bienes inmateriales La denominación de bien inmaterial tiene que ver con los bienes espirituales: honor. existen técnicas de aprovechamiento de la naturaleza y se comparte igual cultura.. al enfatizar cómo el hombre primitivo vivía felizmente. igualmente hay clases de comunidades más profundas: las religiosas.” 101 Platón creó un mundo original con sus ideas generales sobre el bien y después de él. se da una presión dentro del grupo social de generación de ideas y preceptos que regulan la conducta de cada uno de los asociados. Cit. justicia. p. Es cabal en su concepción sobre la sociabilidad de la persona: “Aunque en otros asuntos haya grandes diferencias de dignidades y noblezas. los pensadores se han esforzado en buscar el soberano bien.por voluntad natural. pues se habla un mismo lenguaje. la virtud está puesta ahí en medio: no considera indigno a nadie que simplemente se juzgue digno de ella. cuando se da el caso en el que el hombre remonta las cimas de la fortuna. en relación con la estima de los valores. Op. fruto de la rapiña en el momento en que la persona se radicó en un lugar y pensó que el ejercicio del dominio de su territorio. que se pueden predicar de la persona como tal o de un núcleo social.3 Desarrollo Comunitario Con el fenómeno de la interacción humana nació la propiedad privada de la tierra. 3. del poder o de la fama. la familia e. aun cuando podían indignarse de que ellos mismos no fueran excluidos de ese mal. dado que poseen una connotación que se escapa de una cuantificación material: “Las cosas buenas dan grandeza de ánimo y las riquezas dan insolencia. la identidad de usos. conforma la sociedad. Muy bien sin duda imitarás a aquellos que. 178 SENECA. Es de destacarse su visión.. en contacto directo con los bienes que la providencia había puesto en sus manos: aprovechándolos y compartiéndolos. a que Séneca referencia así: 100 101 SENECA. Escritos Consolatorios. al concretarse la propiedad privada. fama. juzgaron sin embargo no como injuria sino como derecho de la condición.” 100 3. Cit. representaba el germen para la satisfacción de sus apetitos materiales. Los siete libros de la Sabiduría.3. Op.

. Si el valor es un bien. 79 SENECA.3. Diálogos. Cit. como todo estaba acorde con la naturaleza. Este mundo. p. y el alma contemplativa y admiradora del mundo. eso está colocado fuera del poder humano y no puede darse ni quitarse. 37 SENECA. en cuanto que el raciocinio es un ejercicio del animal que ha conseguido mayor desarrollo intelectual.. 122 SENECA. es darlas a los malos y negarlas a los buenos. p. Si la justicia es un bien. p. 3. y envejecido en el paterno fundo. Cit. siendo así que la disciplina castrense rechaza todo aparato!” 106 102 103 104 105 106 SENECA. Tragedias Completas. quienes crearon normas encaminadas a su administración. Cada cual bordeaba apaciblemente sus riberas natales. función y destino. p. por tal motivo. México. Aguilar Editor.” 102 Todo lo que de mejor tiene el hombre. Op. Op. Los siete libros de la Sabiduría... Cit. nadie deseará que se vea disminuido en parte. 132-133 42 . no se podía hablar de inocencia. fue magistralmente definida y desarrollada por los jurisconsultos romanos. mayor que el cual y más dotado no engendró nada la naturaleza. parte de él magnificentísima. Es oportuno precisar que en la primera etapa del hombre. 104 “El mejor medio de que dispone dios para desacreditar las cosas deseadas. se despide el tropel de acompañantes.. 6 ed. Op. no producto de la reflexión. cuantas veces la urgencia de un desplazamiento exige celeridad. 103 Esta clase de bienes que. 160 SENECA. en cierta forma podemos calificar de intangibles. nadie dirá que será preferible si se le quita algo. Escritos Consolatorios. no conocía más opulencias que las que le deparaba el nativo suelo. son bienes propios para nosotros y perpetuos y que han de permanecer con nosotros tanto tiempo cuando nosotros mismos permanezcamos. p. en el contexto vivencial son palpables y. como tampoco de sabiduría o trascendencia: todo era espontáneo. rico de su pobreza. cuanto mayores son los bienes que hay que tener. tanto mejores y más deseables son. Escritos Consolatorios. muy alejados de todo fraude. merecen la emotiva mención del gran filósofo estoico romano. ¡Qué parte de sus bienes tienen consigo los que están en el ejército. Op. a los que Séneca estima en estos términos: Nuestros padres han visto siglos cándidos.“Después.2 Bienes materiales La significación de bienes materiales. Cit.” 105 “Es reducido el equipaje de los que emprenden largos viajes y. Mas las sabias leyes del Universo y el deslinde conveniente de sus costas las amalgamó el pino de Tesalia y obligó el piélago a sufrir el golpe de los remos y a que fuese parte de nuestros pavores el mar disociado.

atraen las miradas con envidia. Op. Cit. el dinero. Los siete libros de la Sabiduría. Op. sino mudanzas de ellas. aplastan por último también a estos mismos a los que adornan..“No están permitidas muchas cosas a los más humildes y a los que están postrados en un rincón: una fortuna grande es una esclavitud grande..” 112 Desde luego. pero lo uno está pendiente y puede no llegar a ser.. 219 Ibid.” 109 “Todos esos bienes que nos deleitan con un placer vistoso pero falaz. 217 SENECA. como tendencia natural del hombre a vivir en sociedad.” 108 Es demasiado rotundo con respecto de las desventajas que acarrea la posesión de bienes materiales en exceso: “Las riquezas. p. los honores. se poseen con esfuerzo.. los mandos y todas las demás cosas que por opinión de los hombres son estimadas. 163 SENECA.3. indispensable para la subsistencia de la persona y de las comunidades. las riquezas reitera. Ius Commune Generi Humani En Séneca. Op. porque la culpa no está en las cosas. p. 3. Los siete libros de la Sabiduría. no fin de las miserias. nunca se tienen bien cogidos. abstraen de lo justo. es preocupante sin embargo la tutela misma de una felicidad grande. éstas con su memoria. p. pues. p. Cit.” 111 “Estrechos límites pone a los frutos de las cosas quien sólo se alegró con los presentes: tanto las futuras como las pasadas originan deleite. nos abandona todo placer.” 107 “A muchos les fue el adquirir riquezas. 158 SENECA. amenazan más que aprovechan. son resbaladizos e inciertos.. la dignidad. que la naturaleza 107 108 109 110 111 112 Ibid.. 164 Ibid. aunque nada se temiera del futuro. Escritos Consolatorios. pronto. y estima en nada el haberlos tenido. sino en el ánimo. el cual fluye. 205 43 . en efecto. el poder y otros muchos ante los que se pasma el ciego deseo del género humano. en la perspectiva de Séneca. p. Cit. ya que quien ama pone en común con el amado sus bienes. los bienes materiales cumplen con una función determinante en el diario quehacer humano. se trata de una unidad genérica de bienes que proviene del amor universal entre los hombres. pasa y se nos va casi antes de venir. aquéllas con su expectación.” 110 “Restringe en demasía sus goces quien piensa que él sólo disfruta de aquellos bienes que tiene y ve. p.

2004. el invierno y las ventiscas bajo una selva y se intimidaba al menor ruido generado por las fuerzas naturales. en la que el hombre compartía los bienes materiales sin egoísmos. caracteriza a los gobernantes por la previsión. siempre dadivosa para con las necesidades de las gentes. Cuba. no había colonialismo. 1927BORON. Saavedra Miguel.produce. en la que el poder está en manos de los sabios. no es posible. 121 Abogado y político cubano. Estado mejor que éste y ningún sabio escogería otro. 113 114 115 DE CERVANTES. pues carecía de ciudades y palacios. su fortaleza. el hombre se protegía del sol. Clacso. ahuyenta los peligros y su beneficencia. prodiga a manos llenas como madre generosa: tiene para todos y deben disfrutarse en común. Buenos Aires . Atilio A. 1 ed. continúa Séneca. cazando. nadie trabaja el campo. No había imperialismo. Vivían libremente recogiendo frutos. ni se considera lícito señalar límites o poner costos a la tierra. en un discurso pronunciado en la ceremonia de clausura de la XXI Asamblea General de CLACSO y la III Conferencia Latinoamericana y Caribeña de Ciencias Sociales el 31 de octubre de 2003 en el Palacio de Convenciones de La Habana. pues nadie debe arrebatar los frutos a otros.. Con un espíritu enternecedor. 1931. defienden al débil del más fuerte. quienes contienen la violencia. sino porque entonces los que en ella vivían ignoraban estas dos palabras de tuyo y mío!. engrandece a sus súbditos. Séneca rememora esa gran edad de oro de la humanidad. organizarse internamente y defenderse de todo intento de destrucción. su previsión alerta para que nada falte a los suyos. Casa Editorial Ramón Sopena. en el acápite relacionado con la democracia.” 115 Primitivamente. no había esclavitud. cuando dijo: “Se hablaba con envidia de la libertad que conoció la gente del clan. pues a quien manda bien. pues los pueblos deben mantenerse. y no porque en ellos el oro (que esta nuestra edad de hierro tanto se estima). 169 44 . rememora una edad de oro. el dictador cubano. la obediencia es fácil y la mayor amenaza que un gobernante puede lanzar contra sus díscolos vasallos es la de resignar el mandato. persuaden o disuaden y diferencian lo útil de lo inútil. p. hasta que alguien inventó un garrote para buscar alimentos. Barcelona . se remonta virtualmente a Séneca.. nadie planea contra ellos. fortaleza y beneficencia. El Ingenioso Hidalgo Don Quijote de la Mancha. sin antagonismos. 113 Fidel Castro Ruz 114 . como lo recalca Miguel de Cervantes Saavedra en su inmortal obra El Ingenioso Hidalgo Don Quijote de la Mancha: ¡Dichosa edad y siglos dichosos aquellos a quien los antiguos pusieron nombre de dorados. se alcanzase en aquella venturosa sin fatiga alguna. p. para él. sin mayores esfuerzos. Nueva Hegemonía Mundial. que es más fértil no cultivada.

según dicen. practiquemos el humanitarismo. y así. sin dinero. ley natural. zarpazos. Eduardo. despreciémoslos y con un alma grande las efímeras contrariedades conllevemos: en lo que echamos la vista atrás. p. no normativo. cosmopolitismo que condujo a la afirmación de la igualdad fundamental de los humanos y a la consiguiente repudiación de la esclavitud. como se refleja en sus obras. sólo admite y defiende lo requerido para una vida tranquila y provechosa. para nadie ni temor ni peligro supongamos. perjuicios. ocasión grande de las ruinas humanas. las enfermedades. sin leyes. su antecedente en las enseñanzas de los discípulos de Zenón. Los siete libros de la Sabiduría. Op. en el que habla de un Estado sin familia. México. en el que todos se confunden en una común hermandad cosmopolita: es incuestionable la ascendencia platónica en Zenón: De este modo expusieron la idea de que el alma participa de la razón universal. 105 SENECA.499 SENECA. sin escuelas. lex humana 116 . Op. tildando las riquezas inmoderadas como las enemigas de la paz interior. sin templos. Los conceptos de lex aeterna. ofensas. mientras lo conjuramos. hallarás que la hacienda es la que nos pone mayor gravamen. porque si hacemos comparación de las demás cosas que nos congojan.. los deseos y el padecer dolores y trabajos. específicamente en su obra De la Tranquilidad del Animo: Pasemos a la hacienda. Siendo los hombres hermanos y miembros de un solo todo. Ordena citar nominalmente a todos esos y pregúntales “¿de qué casa?” es cada uno: verás que la mayor parte es la que tras 116 117 118 119 Ley eterna. Cit.1994. pues. ley humana GARCIA MAYNEZ. máximas y consejos diseminados en ellas.. Séneca es duro con estos pocos ricos: no acepta bienes superfluos. con los demás daños que nuestro dinero nos acarrea. aparecen los vicios entre los hombres y con ellos pobreza de todos. ya la muerte se nos hace presente. Filosofía del Derecho. lex naturale. como son la muerte. La República.” 119 “Ningún género de hombres dejó de concurrir a la urbe que pone elevados precios tanto para las virtudes como para los vicios. Surgieron así la idea de confraternidad universal y la doctrina de que todos somos “ciudadanos del mundo”. Zenón escribió un libro.Es evidente la influencia que Zenón y la escuela estoica ejercen sobre su pensamiento en la organización social ideal. debemos ponderar cuán más ligero dolor es no tenerla. deben hallarse unidos por un sentimiento de simpatía. Editorial Porrúa. tienen. riqueza de algunos.p. De La Cólera. inmoderadamente mantenida. 117 Menciona el Estado ideal como algo no determinado. 7 ed. 161 45 . mientras en medio de los humanos estamos. p. y nos damos la vuelta.. los temores. 118 “Entre tanto. insultos. que perderla después de tenida. Cit.

Pero que debe tomar precauciones para que ese contacto que experimenta no lo lleve a la disipación. en la que se presentan circunstancias que debe sortear hábilmente para que su yo y los intereses de los otros se conjuguen debidamente en pro del beneficio común. es esa persona que con sus angustias y afanes. los que o tienen un cimiento utópico e idealista o económico marxista. ciertamente. se fundamenta en el principio de la solidaridad humana.. al despilfarro y al encaminarse por un rumbo que lo aleje del ejercicio de las buenas virtudes del ciudadano. Escritos Consolatorios. Se ha visto en este capítulo la forma en que el hombre se integra naturalmente a la sociedad. 120 SENECA. y más bella. 115 46 . contribuyendo con el uso moderado de los mismos.” 120 Ese sistema de bienes comunes de que habla Séneca. pero no la suya. Op. punto central de la sociedad cosmopolita. habitante de esa gran metrópoli que es el cosmos. en razón de que mediante esa comunicación o emanación panteísta que tiene con los dioses. debe colaborar en la construcción de esa sociedad en la que habita.dejar sus propias sedes vino a la urbe más grande. plenamente justificada al comienzo de la realidad racional en la que los individuos eran menos numerosos y había abundancia de recursos naturales que garantizaban la supervivencia de todos. han sido puestos para disfrutarlos comunitaria y no individualmente. p. según el discurrir de Séneca. Cit. Hay que señalar que esa comunidad de bienes de concepción senequista no es equivalente al tratamiento dado por otros filósofos anteriores o posteriores a Séneca o el movimiento comunista que invadió al mundo en gran parte del siglo XX.

a ella se opone la avaricia de los ciudadanos que implica su ruina y la de los mismos Estados. con las facultades de perpetuidad. reiterando a menudo la necesidad de la virtud de la honestidad para que los bienes de uso público lleguen a los ciudadanos y florezca el progreso por doquier. como testigo directo de la administración de su discípulo Nerón. ESTRUCTURA DEL ESTADO Uno de los aspectos en que se detiene diligentemente la atención de Séneca es el concerniente al Estado. positiva y brillante en sus primeros cinco años y desastrosa en los subsiguientes. justificación de la existencia de instituciones estables con origen democrático en que se apoye la gestión de ese excepcional gobernante. ya que su investidura proviene de los dioses y está rodeado de la aureola de personaje sagrado. Ataca con vehemencia la corrupción de las personas y principalmente de quienes tienen bajo su responsabilidad el manejo de los asuntos públicos. al que describe en una de sus obras más destacadas de contenido político jurídico cual es Sobre la 47 . jefe religioso máximo y de juez superior. Si brillan la solidaridad y la honestidad y la avaricia se halla proscrita se puede configurar la mejor referencia de la organización política que es la de la república. por eso es escéptico en este tipo de gobierno y acude al modelo del monarca. quien a la vez debe procurar corresponder a la lealtad de los ciudadanos. institución en la que el poder del gobernante es omnímoda. a pesar de que crea que si el gobernante se encuentra preparado y protegido por las virtudes enunciadas en el segundo capítulo sobre La Estructura de la Persona. pues para él no existe si no da entre los componentes de la organización social con la política. esa circunstancia le confirió la autoridad suficiente para el razonamiento cuidadoso acerca de lo que debe y no ser el comportamiento de quien detenta el poder y más todavía cuando lo es ilimitado. con derecho sobre la vida de los súbditos.4. mediante un comportamiento tal que en ningún momento sientan que ha dejado de amarlos y de sacrificarse por el bien de todos. dispone de mayores oportunidades de desplegar un gran gobierno a favor de sus gobernados. en razón de que el sostén del gobernante se menoscaba por las intrigas y ambiciones de los ricos burócratas o terratenientes. Por eso la vigencia prolongada de la institución política de la república con participación democrática se desarticula con frecuencia. por las peculiaridades de la fragilidad humana. coyuntura que lleva a escudriñar el fundamento del mismo y cómo se lleva a cabo la organización política en la que se descubre su primer pilar que es la solidaridad. Cuenta Séneca que infortunadamente la corrupción infiltra el poder por su permeabilidad.

para quien el legislador o quien deba expedir las leyes debe atender a requerimientos especiales de tiempo. su pensamiento es de conmovedora actualidad: reclama el derecho natural que tiene toda persona a formar parte de esa gran ciudad o cosmópolis que es el universo. para ser más tarde. salta como corolario el Estado: requerimiento de un orden que regule las actividades de sus miembros. las conductas delictivas no encajan dentro de los marcos legales y los recursos económicos destinados a la solución de esa problemática son exiguos o no existen. inicialmente en comunidades pequeñas y después en ciudades. aplicable con mucha propiedad a la Roma imperial de su época. A Roma le correspondió el desarrollo del ius quiritium o civilis de una forma tan ordenada y metódica que señaló un hito en la historia de la civilización humana que aún en nuestros días algunas de sus instituciones conservan plena vigencia. Al no funcionar el modelo de las creaciones políticas. jurídicas y expresiones sicológicas. como son la aparición de fenómenos nuevos en los que los modelos y leyes son anacrónicos. En nuestros días cuando los sistemas de normatividad jurídica civil y penal han entrado en profunda crisis por muchos factores. aparece la figura monstruo del tirano que para Séneca puede ser en ocasiones bueno pero generalmente malo. instituidas como protectoras de la justicia o defensoras de fuerzas extrañas: 48 . a imagen de las de los griegos y romanos. 4. las expresiones de comunicación social cambian en todo momento. modo y lugar para que puedan aplicarse exitosamente. no obstante que de ella formulare la apología. el Estado pasa por etapas religiosas: de coacción de normas éticas. En el ius gentium o derecho de gentes. situación justificable del manejo de las primeras organizaciones políticas por ancianos o personas con perfil religioso. pues él sufrió en carne propia la experiencia de la tiranía e incluso fue su víctima. este aspecto normativo ocupó la mente de Séneca. mirar la personalidad del delincuente para dosificación de las penas.Clemencia.1 Fundamento Organizada la sociedad. sin abusos y sin atropellar la dignidad de cada persona y quien va a imponer una sanción ha de ser justo. dado que no se impone por la fuerza sino que se justifica por las exigencias de la naturaleza. la posición filosófico-jurídica de Séneca recupera plena validez. como acontece con la república y la monarquía una vez institucionalizadas.

progresiva seguridad del Estado. Cierto es que en cualquier época que nos coloquemos. Sobre La Clemencia. p. 4. somos demasiado viejos para la libertad. 6-7 PUENTE OJEA. de contornos amenazantes: la avaricia.2 Avaricia Contraria y enemiga de esta solidaridad. Madrid.2. más que actores envejecidos o que ya no quieren aprender su verdadero papel. Op. creciendo aún más su fortuna en el gobierno de las nuevas provincias. manifiesta. ganado y dinero. 4.1 Solidaridad Su preocupación sobre la existencia del Estado.2. el nivel de los males se eleva por encima del de la virtud. y esta sensibilidad es amarga y tensa. en cuyas manos caían también hombres. el Estado es una exigencia de la naturaleza humana. el devenir es una zona de sombra que nos sube hasta la garganta. Cit. o mejor dicho a la política. Gonzalo.” 121 En la concepción senequista. el derecho que se han impuesto sobre toda injusticia. 160 VEYNE. sobre el escenario del mundo.” 125 “Las enormes ganancias de los especuladores solían invertirse en la propiedad territorial. gira siempre alrededor de un hecho bien definido: solidaridad entre gobernantes y gobernados: “La importancia de una solidaridad comunitaria era.“Muchas razones los obligan a esta manifestación que es la que más cuesta al hombre: la profunda. 166 Campo romano PUENTE OJEA.. 123 Esta virtud. Vivimos el declinar de un ciclo cósmico en que la naturaleza no deja. no obstante la jerarquía de las clases. 1974. Ideología e Historia. la premisa de todo orden político.. Cit. 126 49 . Op. Cit. sobre todo a la clase senatorial. es otra realidad. p. demasiado ausente en estos tiempos. p. Op. Siglo XXI de España Editores.” 122 Hay en Séneca mucha sensibilidad a la historia. introduciendo el sistema capitalista 121 122 123 124 125 SENECA. en el préstamo o en la industria. que pierde a los hombres: “El ager romanus 124 enriqueció al Estado y a los ciudadanos. es para Séneca el fundamento de la supervivencia de la organización política.. p. pues es indispensable que los integrantes de una sociedad se organicen y protejan.2 Ordenamiento Político 4.

venenos macera. peligrosa incluso para las honradas.” 127 “Entorno (sic) al dinero se forma mucha algarabía: él agota el foro. como si fuera un reproche de tu edad.3 Honestidad La naturaleza. relata Séneca. se colocaban a su arbitrio: “No te arrastró al número de los más el máximo mal del siglo. se perturba el orden social y como es obvio se resquebraja la unidad natural. Quizá una sociedad marcadamente individualista. en los que los bienes se encuentran mejor repartidos. Escritos Consolatorios. la imitación de las peores. en el sentir de Séneca. se despoje de su egoísmo y procure mediante la generación de empleo y fuentes de trabajo. 126-127 SENECA. p. no te doblaron las gemas. como la avaricia separa los bienes de la comunidad para reservarse una proporción con el distintivo de propios y exclusivos. Cit. Op. a padres e hijos enzarza. no las perlas. la deshonestidad. que cada persona. 140 50 . en el comienzo.al igual que mira favorablemente las actuaciones honestas. todo ello sobre la base de grandes concentraciones de mano de obra esclava. p. arrasan con el objeto de rebuscar el oro y la plata por entre las cenizas de sus construcciones. bien formada en una casa antigua y severa. debe enfurecerse con las inaceptables. no te torció a tí. Op.C. él está de nuestra sangre empapado. las riquezas no resplandecieron para ti como el máximo bien del género humano. Cit. por alguien perteneciente al grupo humano. y ciudades. Op. espadas tanto a sayones como a legiones entrega. lo mismo con las oportunidades con criterios de igualdad y fraternidad. una distribución de las riquezas que beneficie a la comunidad que reclama soluciones reales. 151-152 SENECA. especialmente en los siglos II y I a. p. gracias al largo esfuerzo de generaciones levantadas. sino a los mismos Estados. aunque hay afortunadamente capitalismos socialistas.” 128 La avaricia lleva al fracaso no sólo a las personas. los demás. 4. era seguida sin corrupción por los primeros mortales y quienes de ellos nacían: el gobernante y la ley se hallaban personificados en un mismo hombre. es la capitalista.2. nunca te avergonzaste de tu fecundidad. De La Cólera. el ideal sería.”129 La virtud –dice. a quien Séneca denominaba el mejor.aprendido en Oriente tanto en la agricultura crematística 126 como en las manufacturas.. Cit. ¿Y si se dijera que debe ser una virtud humilde e importante? Ahora bien. signada por la avaricia. los reyes se ensañan y roban. dice esto el que quiere que se la ensalce y se la detracte. sobretodo si la fortuna le ha sonreído. ya 126 127 128 129 En economía política: negociación PUENTE OJEA.. por él las noches de esposas y maridos chirrían de disputas y los tribunales de los magistrados agobia la turbamulta..

que la alegría consecuencia de una acción recta es noble y extraordinaria. hasta cuando los plebeyos logran una justa integración y efectiva participación en los asuntos del gobierno de la república: “En vísperas de la instauración del principado. El rex.. sumo sacerdote. Cit. el Estado romano era un Imperio regido de iure por el populus romanus. no deja de ser una quimera. 135 Las clases privilegiadas ejercen gran influencia política en la administración. en tanto que las provincias “eran consideradas como predios de esta comunidad gobernante. pero gobernado de hecho por un Senado constituido por los ciudadanos más ricos y nobles de Roma. se alejan de actos que atenten contra la moral. que gobierna todo el universo. p.” 132 Poseía como cuerpo asesor el senatus. piensa que mientras más sabios sean los gobernantes. La honestidad que reclama como programa de los gobiernos. Diálogos.. de conformidad con el pensamiento de Séneca. 165-166 51 . Op. hasta cuando fue sustituido por el pontifex maximus. el rey queda con la condición de rex sacrorum 134 . Op. pero que para Séneca es base insustituible del progreso de los pueblos. que se conocen por el nombre de Estado: sus gobernantes y guardianes (rectores et conservatores) proceden del cielo y al cielo retornan. 133 integrado inicialmente por ancianos..” 136 130 131 132 133 134 135 136 SENECA. 97 Rey PUENTE OJEA. más tarde. la ira consecuencia de un fallo ajeno es sórdida y propia de un pobre hombre. supremo juez. 131 era entre los romanos de carácter vitalicio. Op. Cit. provenientes de familias distinguidas de la ciudad de Roma. 162 El senado Rey de las cosas sagradas Gran pontífice PUENTE OJEA. 130 La gente que integra el Estado.2. debe luchar para que no haya corrupción y se custodien los valores morales: los gobernantes y quienes los rodean deben precaverse para no caer en abusos y tentaciones contra los bienes que manejan para el bien común de los gobernados. que aquellas asambleas y comunidades de hombres unidas por una común participación en la ley. jefe de los ejércitos. Cit.4 República “Que sea más agradable al dios de las alturas. aunque no descarta la presencia de algunos inclinados a beneficiarse de la privilegiada posición que les ha correspondido ocupar. cabeza visible de la dirección de la ciudad: 4. p. p.

y son tantos los calumniadores. siendo preferible entonces retirarse del foro o de los cargos públicos y retornar a la actividad privada. es frágil y el sabio para no caer en el hastío de la vida solitaria. sino como inspiración de organización política de los Estados. los descomunales y más allá de la capacidad del agente ni se dan fácilmente y. como si saliera de su guarida un animal malo o dañino. cumple con una función pública: Entiende que lo mismo sucede en los menesteres públicos y privados. si han sido abordados. p. tanto en su conjunto general. se ejercita administrando a la vez las cosas públicas y privadas: “Justo es hayas dado a la república la mayor y mejor parte de la edad. no sólo para el imperio romano. abruman y desorientan a su administrador y ya parecen controlados cuando con el sujeto mismo se vienen abajo. es el mejor pero. y cuando se presenta no escapan desordenadamente. 137 se debe inicialmente a la agudeza de los pensadores griegos. Cit. Sobre La Clemencia. mediante instituciones que sirvieron de modelos..” 139 La naturaleza humana. quien hace esto. 10 SENECA. ¿ a qué superioridad se refiere Séneca?. Los siete libros de la Sabiduría.La conformación del concepto de república. requiere ocuparse en las cosas de la república. quienes diseñaron las polis 138 como entidades de una gran participación ciudadana. a través de la historia. toma también para tí alguna parte de tu tiempo” 140 Es tan ilimitada la ambición de los hombres. Cit. 183 52 . Los asuntos sencillos y fáciles secundan a su ejecutor. como en sus correspondientes divisiones: los hombres no se sustraen a esta ley natural y entre ellos: el superior. Op. que retuercen en el peor sentido. p. pues no sólo aprovecha a la república quien apadrina a los candidatos. defiende a los reos y da su opinión en las cosas de la paz y de la guerra. pues quien tiene el propósito de hacerse útil a la humanidad. afirma. sino también a quien exhorta a la juventud. a quien retiene o retrae a los que corren a precipitarse en las riquezas. Op. que constituye la pauta para elegir al gobernante y de ella proviene la suprema bienandanza de los pueblos: “Son conscientes día tras día de que su preocupación por el bienestar de cada individuo y de la colectividad no descansa. las cosas más rectas. aun en privado. indica. de esta forma sucede que frecuentemente frustrada queda la 137 138 139 140 Cosa pública Ciudades SENECA. A la del espíritu. a quien en tanta escasez de buenos preceptores inculca la virtud en los espíritus.. Sostiene que es propio de la naturaleza el sometimiento de los seres inferiores a los superiores. a la ley del más fuerte.

venerado. quien no deja de nutrir ninguna parte de la república.” 146 “Nadie podrá imaginar nada que sea más adecuado a un gobernante que la clemencia. quien fácilmente conquista el amor del pueblo. Sobre La Clemencia. la dignidad. quien desea que sus súbditos aprueben sus mandatos.. cuándo es necesario el castigo.voluntad del que emprende cosas que no son hacederas. 43 Ibid. quien. 141 142 143 144 145 146 147 SENECA. Op. con participación de los ciudadanos.. Cit. es más digna de admiración.. p. es por toda la ciudad amado. de él. p.” 144 “La clemencia proporcionará felicidad y tranquilidad a cualquier cada a donde llegue. que garantizaba paz perdurable y estabilidad política. defendido. prosigue.” 145 “Pues no otro es el aspecto de un gobierno tranquilo y sosegado que el de un cielo sereno y brillante. quien es afable en la conversación. quien ejerce el poder apacible y saludablemente.. p. p. la tranquilidad. como si fuera una parte de su propio organismo. quien no tiene en su corazón hostilidad. razón por la cual es un aspecto relevante del pensamiento senequista. fue mirada como la modalidad de gobierno de equilibrio de fuerzas. quien tiene un rostro amable. p. p. Cit. De La Cólera. propenso a las medidas más suaves. 12 Ibid. propenso a los deseos equitativos. 40 53 . 5 Ibid. 17 Ibid. el recato. su más largo y duradero bien. ferocidad. no querría mantener alejado del azar a un hombre bajo el cual florecen la justicia. 14 Ibid. pero por el hecho de ser más escasa en palacio.. se habla lo mismo en público que en secreto: “Nunca un ser humano fue tan querido para otro ser humano como tú lo eres para el pueblo romano: tú. fácil al acceso. 121-122 SENECA. sea como sea el gobernante y sea cual sea el derecho que lo ha puesto por encima de los demás” 147 La república. si tuviera la posibilidad. si los hombres sensatos anteponen las cuestiones de la colectividad a las personales es lógico que también le sea más querida la persona en la que se ha encarnado el Estado” 143 Quien tiene el cuidado de todas la cosas. demuestra. pero quiere sea hacedero lo que él ha acometido. p. bajo el cual una comunidad rica desborda rebosante de bienes? 142 “Pues. Op.. desde los griegos y aun en otros pueblos del mundo antiguo. 141 ¿Quién. la paz..

106-48 a. En esta época. la fortuna manifiesta qué quiere conceder a cada uno de los hombres” 152 “No hay ornato más digno de la alta coacción de un soberano. mientras que en el hombre la da la supremacía del espíritu y del conocimiento. en esta organización singular le relata a Nerón. p. en los que ni Lucio Cornelio Sila 148 ni Cneo Pompeyo Magno 149 . a quien por el contrario tildaba de capaz. no posee aguijón con qué herir. es el padre de todos: “Yo soy árbitro de la vida y la muerte de los pueblos. ni más bello. cree verla en la organización que existe entre otros animales. tanto por la corpulencia como por la brillantez de sus colores. la superioridad es de fuerza bruta.C. Noble romano. de manera absoluta.4. en mi mano está la suerte y situación de cada cual. la solidez del imperio romano sufre graves alteraciones en la vida política. la idea del más fuerte.. En su obra De Clemencia. 4 Ibid.5 Monarquía En los siglos I y II a. Sobre La Clemencia. el monarca era dominus et deus 151 . a quien calificaba de incapaz y sí era partidario de que subiera al mismo su discípulo Nerón. triunviro con Octavio y Lépido Señor y dios SENECA. una vez que se pierde la reina. refiere que la realeza ha sido instituida por la naturaleza. pero esbozaba una justificación mayor: la permanencia prolongada de familiares en los reinos. la prestancia del monarca. la colmena se desmorona. Reitera. apareja corrupción e induce a la criminalidad. favorable para la solución de las grandes dificultades por las que atravesaban las provincias que integraban el poderoso imperio romano. Op. por mi boca. al triunfar sobre Marco Antonio 150 alcanza gran popularidad y adhesión absoluta que le posibilita iniciar un prolongado reinado monárquico. además no es irascible.. Cit. 52 54 . no obstante el que no comparta el criterio de la sucesión en el trono vía hereditaria. En tratándose de animales irracionales. provenientes de la práctica de la virtud.. social y económica: los golpes de Estado se suceden unos a otros. antes bien. que las abejas jamás toleran más de una reina. tan solo Octavio César Augusto. consiguen éxitos en sus propósitos de pacificar el imperio. que la corona que se concede por salvar la vida a los ciudadanos” 153 148 149 150 151 152 153 Dictador romano 138-78 a. p. similar a las abejas.2..C. se hace notar y se diferencia de sus súbditos. cuya reina ocupa la cámara más ancha colocada en el sitio central y más seguro. General de Sila. El senado se convierte en un simple organismo municipal y el Estado se confunde con la persona del monarca.C.C. 83-30 a. por la experiencia observada en algunos gobernantes de su época como en el caso de Claudio. preferentemente la dominante dentro de las abejas.

. augustos.” 156 “La clemencia propiciará al rey una seguridad sin poner obstáculos. pues es consciente que sirve al bien público en calidad de centinela de sus conciudadanos. ni abierta ni solapadamente. el gobernante. rompe sus pactos: “La seguridad es resultado de un pacto de seguridad mutua” 155 No admite la anarquía. es imprescindible. Cit. p. en sus gestiones. ni mucho menos la extinción de la institución monárquica. puramente honoríficos: grandes. p. 155 SENECA. que no preparas ningún ataque contra el Estado. destaca.Las enseñanzas que adquiere Séneca de su incursión por el mundo de las abejas. no por espíritu de vana adulación como sucede con otros sobrenombres. la unión de gobernante y Estado. 5 Ibid. Cit. grandeza y bienandanza. proclamar con toda seguridad que aquéllo que se ha confiado a tu tutela está seguro.. el soldado sufre glorioso y con gusto los trabajos. el deber del padre es el deber del gobernante. Unica protección inexpugnable es el amor de los ciudadanos” 157 154 155 156 157 PUENTE OJEA. 42 55 . Sobre La Clemencia. p. Op. consolidado por su beneficencia. felices. en su posición. pues señala que el pueblo estará tanto más tiempo lejos de su destrucción mientras haya dominación. desde el punto de vista de las relaciones de producción. traería inevitablemente la pérdida de la paz y la ruina de cualquier pueblo: “El inequívoco significado ideológico de esta doctrina del Estado. la facultad más moderada. pues se basa en un supuesto querer de la naturaleza. César. ni hender los flancos de las montañas. hasta tal punto que su rompimiento o la desaparición del gobernante. posponiendo su propio bien. vivo el monarca. Op. pues vela por sus hijos. ni rodearse de muros y torres: la clemencia mantendrá seguro al monarca a la vista de todos: “Puedes.. el pensamiento del pueblo es uno. muerto. se delata paladinamente en la tesis de Panecio que afirma que el origen de la institución estatal radica en la eminente función de defender y asegurar la propiedad privada. Cit. ni fortificar la pendiente de fragosos carros. Dentro de esa unidad. no tiene necesidad de guardias y las armas las tiene como simple decoración. a quien se llama padre de la patria. 42 SENECA. no es menester erigir altas ciudadelas. Op.” 154 No acepta ni la desunión orgánica de gobernante-gobernados. Sobre La Clemencia. las vierte en las cualidades que deben adornar al gobernante en su persona.. sino para que se sepa que se le otorgó la patria potestad. p.

en relación con la tiranía y la monarquía. sino en los hechos: el tirano es cruel por placer y su crueldad procede del corazón: 158 159 160 161 ZAMBRANO. que se apodera de los bienes de sus súbditos.2. es también odiosa. el poder apoyado en sí mismo. Op. tenía que pedir el poder para poder subsistir. Cit.” 159 “Séneca nos ilustra en el fondo sólo sobre lo triste que resulta la impotencia del individuo bajo un régimen del terror y cuánto fracasa con todo lo que hace. borrando su ligazón con la justicia y el derecho. siempre y cuando se gane el amor de sus súbditos y expida normas que los beneficien y otras que sancionen a los criminales. 158 En la voz de Séneca. Op. En la era del imperio romano se distinguía con el término tirano a quien sabía conquistar la autoridad. ya que no la casa de Dios. sin signos tutelares. El Pensamiento Vivo de Séneca.. se transforma en un gobierno de dureza. Ediciones Cátedra. la casa de la razón. con todo lo que dice. querido. p. 1992. el poder que llegó no fue por cierto éste de los filósofos. De La Cólera. el ser temido que el ser despreciado. 21 SENECA. los reinos degeneran en tiranías.. Cit. aun con las palabras mejor intencionadas. el gobierno del monarca con el consentimiento general. p.” 160 “En primer lugar. por esto mismo de que es terrible. con la libertad. en el cuidado y en la defensa. si en la medida en que amaga. al infiltrarse los vicios. más peligroso es. hacer efectivo su imperio. en el que impera la depravación: “La crueldad es el defecto menos humano y más indigno de un espíritu comprensivo. sino el poder sin más. es distinto: radica no en el nombre. fundamentado en el amor paternal. es el gran modelo de dirección de los destinos del Estado. la cólera.Para él. 151 SENECA. 80 56 .. Cit. Op. ciertamente. prevalece. deseado por todos. Y con el Imperio Romano el poder sin más justificación que el poder. sangre. al usurpar el gobierno legítimo con actos de violencia: Tenía que imperar. 4. 48 ADOMEIT. El poder. p. Sobre La Clemencia.6 Tiranía Es el gobierno del déspota que no conoce más leyes que su capricho. p. armas y fuerza ruda. María. puede existir la tiranía de uno o de muchos. en la clemencia y en la recta dirección. los subyuga y compromete para que se apoderen de los bienes de otros pueblos. Madrid. el que haría del mundo su casa.” 161 El enfoque de Séneca.

86 166 167 SENECA. nombró a los amigos presentes del tirano y aquéllos para quienes la vida de éste sabía era especialmente querida. tirano de Siracusa-Sicilia 367-343 a. azotará a otros.” 167 Un mal le empuja a otro..” 166 “Nerón se burla de todo arte de gobernar. sino que los tiranos se ensañan a placer. relata. exterminio de la libertad. que llevó a tantos a la perdición: 162 163 164 165 SENECA. te he dejado. inconclusa su misión. 149 57 . conscientemente insensata. ordenará que otros sean decapitados por una leve ofensa.. el monarca suele matar y ser cruel. a no ser por motivos inevitables?” 162 Famoso es aquel tiranicida. detenido. su estío pesado e insalubre echará a perder los beneficios del clima invernal. pero lo hace por apremio y guiado por la razón.p. el uno las tiene y se sirve de ellas para guardar la paz y el otro. Cit. Op. quiere ser temido porque es odiado y se apropia de aquel execrable verso. Cit. p. ansioso del poder incluso después de Platón. de la justicia. Pero el uno tiene las armas y las utiliza para proteger la paz. a ningún otro. le preguntó si quedaba alguien. Tú sólo –dijo-. aunque uno y otro anden escoltados de armas. p. para quien seas querido. Estará allí el tirano Dionisio 164 . SENECA... 30 ADOMEIT Op. 165 Asienta Séneca. los reyes no. Op. según iban siendo nombrados. de las leyes. cuando lo demanda e impone el bien común. despótica.. efectivamente. que. para que delatara a sus cómplices. Sobre La Clemencia. En su obra De Clemencia. establece una gran distinción entre el rey y el tirano. el otro para reprimir los grandes odios con grandes temores. 29 Ibid. 93-94 Dionisio El Joven. pues siendo odiado porque es temido. y torturado por Hipias. y como él hubiese ordenado matar a todos y cada uno. Sobre La Clemencia. Op. 163 Pero cuando hayas conocido todos esos aspectos. de la vida incluso después del destierro: quemará a unos. citará para el placer a hombres y mujeres y entre los asquerosos rebaños del desenfreno regio le sabrá a poco acostarse con dos al mismo tiempo. aunque ambos se protejan igualmente con las armas. Cit. p. él quiere gobernar de una forma alternativa. p.C. Escritos Consolatorios. la clemencia logra lo que yo estaba diciendo: que exista una gran diferencia entre el rey y el tirano.¿Qué diferencia hay entre un tirano y un rey –pues aparentemente su suerte y libertad son semejantes-. Cit. para reprimir con gran terror: “De momento.

especies de sismos como a veces ocurren en una naturaleza que. Que odien. Séneca. lo acorralen. rígidas y de origen consuetudinario.“Que odien. consejero a quien no se escucha. Op. corren al abismo con los ojos cerrados. p.. está bien hecha.. aparece poco después de fundada Roma y se nutre de reglas formalistas. Luego de estas precisiones. denominada la ciudad eterna. Cit. con tal de que teman. porque son objeto y a éstos porque son testigos de sus delitos. fundada según la tradición más que por un hecho históricamente comprobado por Rómulo y Remo. de una audacia sin igual. siente que Nerón va a la catástrofe.C. elementales. aun en tiempos en que no es perseguido. ¡aprueba el principio del tiranicidio! Otras páginas no menos fuertes (VI. adicionó SENECA. exaltó las virtudes de Nerón – y hasta su bella voz de cantante. 4. Op. porque teme a los hombres y a los dioses: a aquéllos.170 No es suficientemente inteligible. lo acosen. a saber: el vivir en el odio o el vivir en el temor. 233 58 . 20). se explica el inmenso poder del pater familias. Sábelas escritas en la época de Sila. increíblemente se ufana de que haya tiranías en el mundo: Sin renegar de su monarquismo de principio. 30 y ss. Séneca reconoce que las tiranías son catástrofes.) pintan la ceguera de los poderosos que. No sé cuál de ambas cosas se deseó peor para sí. pasa penas y tribulaciones. fue creada como la 168 169 170 Glosó. más que los reos. implícitamente. Cit. De La Cólera. no solamente sobre los bienes sino también sobre las personas. Que odien ¿Y qué? ¿Con tal de que obedezcan?”169 Piensa que el tirano. ¿Qué apostilló 168 ? ¡Que los dioses lo malogren! Hasta tal punto halló un remedio digno de aborrecimiento. a esta clase de gobernantes. 65 VEYNE. en cierta forma. empero. se imagina que lo es y no goza de instantes libres de temores. mientras tuvo esperanzas de poder dirigir al joven soberano. la misma página (VII.3 Ius Quiritium o Civilis El ius quiritium o ius civilis. se requiere que tema tanto como quiere ser temido y que vigile a todos. el derecho es de contenido político y dada la importancia institucional de la familia. p. en efecto. es sabido que hasta entonces. rodeados de consejeros que no pueden ni querrían informarles de su posición. en el año 753 a. Se le avecina un porvenir para que lo maldigan. la circunstancia de que Séneca se muestre afecto. Roma. niega su responsabilidad sobre el porvenir y hace. una autocrítica. llega a un estado tal que no puede cambiar de costumbres..

adquieren figuración política y jerarquía en el orden del derecho privado. ocupa cargos antes reservados a los patricios y accede al sacerdocio y al culto. Fundación Cultural Javeriana de Artes Gráficas. Hay que observar lo siguiente: mientras Aristóteles nos habla de la bifurcación del derecho público –lo justo político-. 175 El aporte romano. grupo de personas libres que participaban en las decisiones de interés comunitario. Francisco José. 1994.civitas 171 . a éste que 171 172 173 174 175 Ciudad estado Ciudadanos romanos Ciudadanos de la patria o patricios Pueblo HERRERA JARAMILLO. El romano. que les insinúe el cumplimiento del deber e inculque el amor al bien y a la justicia. es incuestionable: no admite otra forma de abstracción y teoría que no sea el derecho. Bogotá. precisamente. No es el “bien”.C. sino algo más práctico: el orden social fundado en el ius. el apego a la virtud y la aversión a los vicios: De la misma manera conviene que el custodio de las leyes y el gobernante de la ciudad. 82 59 . con palabras y éstas las más suaves tutele los espíritus de forma que les persuada a cumplir con su deber y concilie en sus corazones el anhelo de lo honesto y de lo justo y suscite el odio a los vicios y el aprecio por las virtudes. de suerte que nadie muera. quien tiene el regimiento de la ciudad. ya en última instancia. continúa en sus luchas tras la supresión de muchas diferencias sociales. trate de conducir a los súbditos todo el tiempo posible. p. recurra a los castigos y éstos aún leves y revocables. Los quirites 172 eran sólo los que pertenecían a las gentes patriciae o patricii 173 . Las normas del Colegio Fecial y del pretor peregrino van conformando el ius quiritium que va a regir entre los ciudadanos romanos. en el desarrollo del derecho civil. Los integrantes de la plebe 174 . la plebe gana el derecho de vetar cualquier ley que atente contra sus derechos y alcanza la mayoría en las decisiones. en lo jurídico. sino el destino evidente de las cosas. Igualmente. quiere instaurar un arte totalmente ajeno a la divagación filosófica. Filosofía del Derecho. que los castigos extremos a los delitos extremos aplique. lo que buscan.. es indispensable que el depositario de las leyes. los juristas romanos apelan al derecho privado como fundamento de la juridicidad. tan sólo a mediados del siglo 4 a. excepto que el morir reporte bien. aunque los patricios a través de la creación de nuevos cargos. cuando abordan el concepto “naturaleza”. imponen un equilibrio. acuda luego a una plática más austera mediante la cual todavía avise y reprenda. en la medida en que pueda. en áreas de la objetividad necesaria para la regulación de la conducta social. no entienden por ésta la esencia como principio de operación. En criterio de Séneca. con palabras blandas y persuasivas.

reserve el último suplicio para los delincuentes en grado último. ha querido vengarse. no a su conciencia. 63 Operación consistente en punzar. aquella primera convulsión del espíritu que la sensación de una injusticia ha provocado. alguna vez reprimirá delitos grandes con más suavidad que otros menores. como dicen. prosigue. En todo escarmiento observará esto siempre de modo que entienda que uno se aplica para corregir a los malos. De La Cólera.muere. p. Op. si aquéllos han sido cometidos por un desliz.. no por sevicia. mejor es traerlo al itinerario buscado que alejarlo. solapada e inveterada la malicia: idéntico delito en dos personas no lo castigará con igual pena. 15-16 60 . si el segundo procuró el ser dañino. sino que está adherida. 44-45 Ibid. moción del espíritu que se pliega a la razón.” 180 Se ha considerado alguien ofendido. si entiende que de lo hondo no procede la maldad. de estos que a nadie quisieron hacer el bien. Sobre La Clemencia. al menos. afirmo. pinchar SENECA. no porque se goce en el castigo de nadie (lejos está. p. otros para suprimirlos... se hallará que pueda absolverse así mismo. Cit. ira es aquella que se salta la razón. en efecto. no es más ira que la misma sensación de la injusticia. si es preciso. 178 Pase luego. inmediatamente ha desistido. a ésta no la llamo ira. concederá la impunidad que no va a perjudicar ni a los que la reciben ni a los que la otorgan.. p. un beneficio: “¿Cuántos de los jueces instructores no caerán precisamente bajo esas leyes que ellos aplican?” ¿Cuántos acusadores están exentos de culpa? Y no sé si hay alguien más reacio a conceder el perdón que el que más veces necesito solicitarlo. en éstos está latente. leve al principio y fácilmente revocable. p. a un lenguaje más severo con el cual amoneste y reprenda. En una palabra. e inocente cada uno se proclama mirando al testigo. si el pesar por su acción avala una razonable expectativa. aquél a los condenados con ignominia y exhibición pública la vida demanda.” 177 Despide. a éste cuya falta sorprende. En ello sólo de los médicos será diferente. más tarde. por cuanto éstos a quienes no han podido prolongar la vida les facilitan una muerte llevadera. Nadie. acuda a la punción 179 . por regla general. a la superficie del corazón. de tal forma que nadie muera si no aquél cuya muerte es para él mismo. el 176 177 178 179 180 SENECA. si uno lo ha cometido por descuido. ¡Cuánto más humanitario es ofrecer un talante afectuoso y paternal ante los que delinquen y no perseguirlos sino atraerlos! Al que vaga a través de los campos por desconocimiento del camino. la república saque provecho. 55-56 Ibid. que la arrolla con ella. del sabio tan inhumana ferocidad) sino a fin de que queden como aviso de todos y de la muerte. al disuadirle cualquier motivo. Op. 176 “Pues un juez ecuánime no dicta una sentencia en su causa y otra en la ajena. Cit.

Sobre La Clemencia. Op. 45 PUENTE OJEA. preconiza. Op. Verdad es. a ninguno de los mortales le es más adecuada la clemencia que al gobernante. ya que como vivos no quisieron ser útiles a los demás.. una excitación del espíritu que se encamina por propia voluntad y decisión hacia la venganza. puedan vivir los otros más confiados: “Una política de clase exige un código penal que.. sino para general escarmiento. de éste demasiado dura. Op. 88 SENECA. pues lejos anda el hombre de tan desalmada ferocidad. p.p. con todo.” 182 “Lánguido –dice... Op. 9 Ibid. Cit. 181 El juez. Cit.”187 181 182 183 184 185 186 187 SENECA. De La Cólera. la mejoría de los otros por escarmiento suyo y que con la extirpación de los malvados. es la ira. Op.es el ánimo que carece de ira. ni compasivo ni cruel: de aquél es demasiado débil su alma. impuesto por ley: la enmienda de aquél a quién castiga. templado sea el sabio y a la hora de realizar con total entereza sus tareas aplique no la cólera sino la energía.” 183 Que el gobernante sea. si nada posee más recio que la cólera.p. Sobre La Clemencia. De La Cólera. es un código de clase. p. 71 SENECA.” 186 “Pues es más difícil mantener el equilibrio cuando la venganza tiene su origen en el resentimiento que cuando se aplica con carácter ejemplarizante. Sobre La Clemencia. para los ciudadanos como quiere él que los dioses sean con él: “Y. Op. p. 160-161 SENECA. 36-37 SENECA. 43 61 . con su muerte lo sean a la república: “Que nadie sea tan despreciable para el gobernante que éste no advierta su muerte: sea quien sea.” 184 “De modo que el hombre poderoso debe usar generosamente de un don tan grande de los dioses como lo es el conceder o quitar la vida” 185 Tres son los fines que se propone el castigo.p.. p. entregue a los condenados a la deshonrosa muerte pública. ratifica.. Cit. Cit. no porque se huelgue de ello. Cit.subsiguiente arrebato que la sensación de injusticia no tanto ha captado sino que ha admitido. No es bueno ni ser ladrón ni victima. es parte de su pueblo. El hombre de Estado que sabe realizar la unidad del cuerpo cívico y actuar las leyes es acreedor a la más alta recompensa moral: la gloria como exponente de la excelencia ética.. pese a la apariencia de su generalidad. Cit.

pues vive con más prudencia aquél al que le queda algo a salvo.” 190 Una pena menor produce mejores efectos que una máxima y. la naturaleza del hombre deseosa del castigo. p. Sobre La Clemencia. o seguridad con vistas al futuro. fomenta el olvido. que para un médico los muchos entierros” 193 “No es. Nadie siente respeto por su dignidad perdida. Cit. por esto tampoco la ira. Cit.. 57 SENECA.” 191 “Así pues. disminuye la sanción y la severidad pierde eficacia si se aplica sistemáticamente. propone una pena menor.. 45 62 .. p. 13 Ibid. De La Cólera. no se gozará tampoco con esta pasión. ya que el castigo cuadra con la ira. para la corrección de los que yerran y de los criminales no es menester de un encolerizado censor.” 188 En lo referente a la corrección. se cometerán con frecuencia los delitos que se castigan reiteradamente: “No son menos vergonzosos para un soberano los muchos castigos. por lo tanto. ilustra. mientras más sobria sea la pena. tampoco la ira es conforme a la naturaleza del hombre. para la que el castigo sirve de placer: en una palabra. el exceso de condenados. con el bondadoso no cuadra el castigo. existe mayor proclividad de la persona a la corrección: “Un hombre bondadoso –afirma. p. por consiguiente..” 194 188 189 190 191 192 193 194 Ibid. ya que es deseosa de castigo. p. 48 SENECA. De La Cólera. si ya la ha perdido por completo: “De modo que incluso hay que tener consideración con los ciudadanos que merecen reproches. p. Cit.” 192 La cantidad de delincuentes. ya que un individuo vigila más su conducta si le queda algo que perder y no respetaría su dignidad. p. El castigo hace daño: en consecuencia. Si el individuo bondadoso no se goza con el castigo.. 44 Ibid. dado que la ira es una falta del alma. no conviene corrija los yerros quien en ellos yerra.“La sanción suele tener dos consecuencias: o aporta alivio al que ha recibido la ofensa.no hace daño. p. 46 SENECA.. pues.. 45-46 Ibid. Op. al igual que con los miembros del cuerpo que están débiles” 189 “A los implicados los corregirás con más facilidad con un castigo menor. Op. no es connatural la ira. Op. un tipo de impunidad es no tener ya nada que perder.

La razón quiere fallar lo que es justo: la ira quiere parezca justo lo que ha fallado. Si el pueblo de Egipto hubiera dado tiempo para que llevaran al extranjero ante el tribunal de la nación. Nosotros creemos que habéis matado el gato por ignorancia.A propósito. 195 Respecto de la coacción. Escritos Consolatorios. si en vuestra patria Roma. y por eso el tribunal os amonesta por primera vez. 113 SENECA. No te gusta: sal por la vía que quieras. 61 63 . es indispensable la debida investigación y graduación de las penas. no tienen razón de ser. p. Editorial Sophos. matarais un pollo sagrado en el momento en que le están echando maíz para conocer la voluntad de los dioses.. Idos. Op. 1960. 195 196 197 198 Voltaire. El venerable jefe de la justicia hubiera dicho poco más o menos estas palabras al referido romano: “Cada país tiene sus impertinencias legales y sus especiales delitos. le hubieran sentenciado a pedir perdón a los egipcios y a los gatos. os castigarían severamente. y a pagar una gruesa multa de dinero o en ratones. que es soberana de Europa. 196 Ibid. De La Cólera. Diccionario Filosófico. luego solicita también para ella un plazo. si los jueces hubieran tenido sentido común. mientras los acusadores acuden de nuevo. p. la ira se aloca. p.. es muy puntual: “Nada de estas cosas es para indignarse: hemos entrado en este mundo en el que se vive con esas leyes.” 197 “La razón concede a las dos partes su turno. Op. cuando no se tiene bastante fuerza para suprimirlas.. Buenos Aires. eso sí. a fin de tener tiempo de averiguar la verdad.” 196 “Un gran asunto estaba en cuestión: si los reos podían perder el derecho a la muerte. 101 SENECA. del Africa y del Asia Menor.” 198 La existencia de normas. p. aquél se había absuelto. insiste. castigó el sacrilegio acometiendo al romano y haciéndolo pedazos. atractivo y didáctico es el caso referido por Voltaire: A un habitante de Roma le ocurrió para su desgracia matar en Egipto un gato sagrado. mientras se delibera. Te gusta: sométete. sin la posibilidad de coercibilidad. Cit. Le hubieran dicho además que se deben respetar las tonterías del pueblo. y enfurecido el pueblo. y desde hoy en adelante sed más circunspecto”. La razón no considera nada fuera de aquello mismo de lo que está tratando: la ira se deja llevar por cosas vanas y que pululan al margen de la causa. Cit.

no hay que robar. 199 El ius gentium es tan universal como el imperio romano: el formalismo cede a favor de la amplitud. gr. 107-108 64 . Op. no por la sola razón natural sino más bien por la costumbre de los pueblos.4. lo que indujo al romano Gayo a precisarlo como lo que la razón natural instituyó entre los hombres. Nociones de Ética. Para Santo Tomás en cambio. tal como lo perfilaron los griegos. aunque la declaración de guerra la aprobaba el senado romano con el visto bueno del Colegio Fecial. Séneca. el ius gentium es de origen natural. las cuales se renuevan y revitalizan. Editorial Bedout. el derecho de gentes es parte de la ley natural. aquellas leyes que son tan conformes con la naturaleza humana. pues estaría constituída por aquellas leyes positivas que contienen conclusiones necesarias de los principios universales de la ley natural.. describe con acierto en su ya citada obra. las instituciones jurídicas son tanto para los romanos como para los extranjeros. el punto de vista de los romanos sobre esta materia: Las instituciones del derecho interno romano fueron decisivas en el desarrollo histórico del derecho internacional.. aplicable a sus ciudadanos y el ius gentium. De La Cólera. 1959. derechos y darles participación en asuntos de administración y control ciudadanos: “¿Qué hay más magnífico que trocar la ira en afecto? ¿Qué aliados más leales el pueblo romano tiene que los que tuvo como enemigos más encarnizados? ¿Qué sería hoy el imperio si una beneficiosa previsión no hubiera mezclado vencidos con vencedores?” 200 El jesuita Luis Fernando Alvarez Londoño. Medellín. p. aunque han sido introducidas. se efectuaban con súbditos que dependían del Colegio de los Feciales.4 Ius Gentium El pueblo romano distinguía entre el ius quiritium o ius civilis. p. otorgarles beneficios. 4 ed. Fernando. En cuanto al sentido del derecho de gentes los escolásticos más modernos entienden por él. califica de consecuente la política de los gobernantes del imperio romano. Para Truyol y Serra: 199 200 BARON. al aceptar a los conquistados como miembros de tan gigante Estado. Cit. lo que desembocó en unas normas de guerra y concedió al pretor peregrino la facultad de resolver si la guerra era justa y si se debía o no llevar a cabo. También recibe el nombre de derecho de gentes el derecho internacional. 86 SENECA. las relaciones con los extranjeros. v. que de hecho casi todos los pueblos las han observado. a los extranjeros.

libre. aquel que las “gentes” (en el sentido de naciones) humanas practican”. no era ciudadano romano. no lo estaba. De todos modos. se encontraba en el origen del derecho gentes moderno. surgida del hecho de que el praetor peregrinus. llamada a desarrollarse con el cristianismo. comunes a los miembros de los pueblos diversos que la actividad comercial ponía en contacto con Roma. en función de las necesidades de la práctica cotidiana. ampliamente difundida en Roma. Estos. fue enriqueciéndose a medida que el tráfico con el exterior se hizo más y más complejo y regía las relaciones en la que. en respuesta a las necesidades comunes de todos los hombres. aunque su valor acabó siendo más bien formal. al menos una de las partes. “el derecho establecido por la razón natural entre todos los hombres”. por el contrario. se practicaba por todos los pueblos. tendían hacia la universalidad de sus reglas. o. heredado del pensamiento griego. el extranjero carecía de todo derecho.disponía de un amplio margen de libertad para su elaboración. cuyo concurso era necesario para comenzar una guerra. por obra de un pretor de los extranjeros (praetor peregrinus). la creación del jus gentium tuvo una mayor importancia que la del derecho fecial. Op. El jus gentium. A esta tendencia se añadió la influencia de la filosofía estoica.. 61-62. aun siendo parte del derecho interno romano. según Ulpiano. Los ejemplos de crueldades hacia los vencidos no escasean en la historia de Roma. la reclamación previa a la obtención de una satisfacción reparadora de un daño sufrido. El jus gentium. fue considerado como un requisito de un recurso legítimo a las armas y de la protección de los dioses. El carácter mismo de estas necesidades. de carácter sagrado. no siéndole aplicable el jus civile. se confundía incluso con el derecho natural. estaban a la merced del vencedor. los fetiales. El jus gentium vino a rellenar el vacío jurídico existente frente al extranjero. Es sabido que el jus gentium. derecho que para algunos. en relación con el riguroso formalismo del jus civile. Cit.“desde los tiempos más remotos existían en Roma un colegio de sacerdotes. y gracias a la cual el jus gentium llegó a constituir una especie de derecho común para el conjunto de los pueblos. a falta de una capitulación en regla (deditio). Con relación al futuro. Si el comienzo y el fin de la guerra estaban regulados. el jus gentium era aquél que. Desde esta óptica. y el papel jugado dentro de la actividad del pretor por consideraciones acerca de la “equidad natural”. llamado más tarde derecho internacional. concluir la paz o reclamar la reparación de una injuria inferida a Roma en la persona o en los bienes de los ciudadanos. o por casi todos: como lo escribe Gayo. Ello implica una noción de “guerra justa” (bellum justum). se diferenció bien pronto del jus civile por su mayor flexibilidad. 201 201 ALVAREZ LONDOÑO. en efecto. la forma de conducirla. Así nació el juis fetiale. cuando un tratado suscrito con su ciudad no le aseguraba una protección expresa. En ausencia de un tratado de este tipo. 65 . p.

. p. 202 derivado de la recta razón. 207 202 203 204 205 206 207 Derecho de gentes SENECA. variable en sus crecimientos y menguas. p. en armonía con la igualdad de la naturaleza humana: “Nefando es dañar a la patria: en consecuencia también al ciudadano.. Op. vinculada por leyes ciertas y eternas. Op.. Op. siempre diferente a la anterior. Cit. Escritos Consolatorios. en consecuencia. p. el sol que con su curso cotidiano señala los espacios del día y de la noche y con el anual divide equitativamente veranos e inviernos. lapso que aprovechó para escribir algunas de sus más importantes obras. esta experiencia le sirvió de reflexión para comprender el sentido de la universalidad del hombre. Como es bien sabido.. De La Cólera. Cit. 193 SENECA.” 204 “¡Qué pequeña parte somos de todo el mundo!” 205 La estructura social va produciendo un conjunto de normas institucionales que proyecta los valores hacia la totalidad de la conducta colectiva universal.Esa es la importancia del aporte de Séneca al ius gentium. somos ciudadanos del mundo y nuestra patria está por doquier.. en la que ocupó cargos públicos y fue también desterrado a la isla de Córcega. 193 SENECA. Escritos Consolatorios. p. Op. pues el hombre es una molécula no insignificante.. que impulsa en circular movimiento el incansable oficio de los cuerpos celestes. 103 SENECA. trascurrió una época de su vida en Egipto. que para su realización personal y gestión pública. Cit. que recibe en préstamos de los rayos fraternos una luz tenue y refleja y está ora oculta ora suspendida con la cara completa sobre las tierras. Cit. verás llenarse todo de un solo astro. que abarca todo.. Cit. Verás la evolución nocturna de la luna.” 206 Vas a entrar en una ciudad común a los dioses y a los hombres. pues éste es porción de la patria (sagradas son las partes si el conjunto es venerable). pues éste es conciudadano tuyo en una ciudad más grande. Verás allí brillar innumerables estrellas. predicable de las personas que forman parte de sociedades y culturas disímiles. también al hombre. la pobreza no es un mal. p. Op. Escritos Consolatorios. 125 VEYNE. apartándose de la teocracia tradicional. no requiere de lugar delimitado. 7-88. 66 . sino trascendente del cosmos: “El que estés privado de la patria no es una desdicha: tanto te has imbuido de estudios que sabes que para el hombre sabio todo lugar es su patria” 203 “El exilio no es nada.

desde la asunción religiosa. se ha acogido ya por la mayoría de los países del mundo y hace poco en los latinoamericanos como Argentina. erigiéndose de esta manera como uno de los más grandes visionarios de la humanidad. comoquiera que se ha reflejado en la actualización y en la aplicación de normas. en la inmediatez de las comunicaciones y el acceso al instante de los conocimientos a través de tecnologías avanzadas. la ausencia de oportunidades de estudio y trabajo. antropocéntrica o positiva que inspiraron su constitución. Notable la perspectiva de Séneca acerca de la universalidad del hombre. Ecuador. energía y otros de vital importancia.Admirable en su aprehensión universalista del mundo: que los pueblos sean grandes. 67 . pero que al fracasar por la oposición e incomprensión de algunos. hoy más que antes. agua potable. Es imperativo en el enjuiciamiento de Séneca sobre las leyes que éstas se expidan con claridad y oportunidad. acojan a los habitantes de los diferentes territorios. como ha sucedido recientemente en Argentina. experiencia que ha tenido algunos tropiezos en su inicio pero que seguramente va a traer muchos beneficios en la descongestión judicial y en el trato más humano para víctimas y victimarios. Perú y ahora en Colombia como en otras latitudes del planeta. entre las que se destacan la inequitativa distribución de los bienes de fortuna. Guatemala. Chile. los individuos aprueban sistemas de expresión pluralista representados en organismos que porten la vocería de los gobernados bajo el liderazgo de un gobernante con calidades definidas para que lleve a cabo la dirección político-administrativa en pro del bienestar general. Si estos elementos se dan es procedente garantizar la organización del Estado como república en la que a través de la voluntad popular. quienes han de despojarse del defecto de la avaricia e igualmente obrar con total honestidad. La formación de la noción de Estado ha evolucionado desde las primeras etapas históricas del hombre sobre la tierra. llamado que desde luego se ha atendido. con miramiento de la naturaleza humana. es preferible la del jefe de Estado con poderes absolutos que se encarnan en un monarca. armonicen sus desavenencias y propendan por una paz duradera. el sistema oral acusatorio que regía en sus tiempos. en clara interpretación del pensamiento de Séneca sobre cómo las instituciones políticas se desgastan y los pueblos buscan alternativas de solución a sus ingentes necesidades de índole variada. la deficiente prestación de los servicios públicos en salud. pero que cualquier manifestación para Séneca se basa en la naturaleza humana que indefectiblemente tiene que ser solidaria entre los miembros que lo formen. Honduras y a partir del 2005 se ha iniciado su implantación en Colombia. Chile. Es llamativo que en algunas naciones en nuestros días se acepten o se busquen mandatarios con el carisma de fuertes e incluso de perfil dictatorial para que rijan sus destinos.

dentro del ámbito de la convivencia social. para crecimiento personal y contribución a una visualización más aproximada de las graves dificultades por las que atraviesa el mundo de hoy. continúa vigente con la misma grandeza. posee una connotación claramente política. para que cada día. dimensión universal. En el pensamiento senequista se vislumbra la organización política en relación con el derecho. cuando propiamente no se palpaba si no la vivencia de un único Estado que iba a definir el derrotero de caminos insospechados en la creación de organizaciones políticas que adoptaron el ordenamiento jurídico y aún se plegaron al temperamento metódico y bélico del pueblo romano. tiene la prerrogativa de haber sido un hombre cuya existencia se desenvolvió en una etapa definitiva para el futuro de la humanidad. puesto que la estructura social garantiza la aplicación de aquél. A Séneca le cupo en suerte contribuir con sus escritos a que se mirara al hombre como sujeto llamado a practicar las virtudes y a dominar sus inclinaciones viciosas. pues de esta forma se garantiza el culto reverencial al mismo. las naciones de nuestros días. a las sociedades.CONCLUSIONES La lectura de las obras de Séneca. investido del don suficiente para que sus actos aun los arbitrarios. la encarnación y divinización del poder absoluto del monarca. 68 . tuvieran aceptación por los súbditos y fueran obedecidos ciegamente. procuren acudir a personas adornadas con calidades especiales de liderazgo. Talvez por esta constante histórica. espíritu providente. fundamentado en el derecho natural. proporciona al lector la oportunidad de refrescar conceptos aprendidos y tal vez relegados en el subconsciente. sean mejores y contribuyan con sus acciones a la construcción de un mundo más justo. para bien y felicidad de la persona y de los gobernantes. hablándole al oído a cada persona. a quienes corresponde el manejo de los destinos del Estado. más aún cuando el pueblo romano constantemente estaba en pie de guerra: o atacaba o era atacado. creyérase que la preocupación de Séneca por la limitación síquica e intelectual de cada persona. de retomarlos y revitalizarlos. encajara mucho mejor en la selección de regímenes fuertes que resistan los avatares provenientes de individuos o grupos sociales y políticos contra la estabilidad de los Estados.

sino de cambio y transformación. a ser el protagonista de una realidad nueva. no en su acepción de violencia. 69 .Es el hombre. por su posición privilegiada en el mundo. el llamado a la revolución. de mejores resultados para beneficio de sí mismo y sus semejantes.

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