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ENSAYO CRIOLLISMO 1

ENSAYO CRIOLLISMO 1

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Investigación sobre el "criollismo" en la cultura y en las artes visuales latinoamericanas. Primer capítulo.
Investigación sobre el "criollismo" en la cultura y en las artes visuales latinoamericanas. Primer capítulo.

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F i g . 1 . J U A N L E Ó N PA L L I E R E , I d i l i o c r i o l l o , c. 1861 Óleo sobre tela, 100 x 140 cm.

Colección Museo Nacional de Bellas Artes, Buenos Aires

El Criollismo en la imagen latinoamericana

Isabel Huizi Castillo Caracas, julio de 2006

C o n t e n i d o s
A manera de introducción

PARTE PRIMERA LO IMPLÍCITO EN LA NOCIÓN DE CRIOLLISMO • • • • Algunos antecedentes y usos del término criollo Centros, periferias y fronteras Raza, etnia, nación y cultura Dialéctica de lo particular y lo universal

PARTE SEGUNDA EL CRIOLLISMO COMO CATEGORÍA ARTISTICA • • • • • Tipos, tipos ideales, estereotipos y arquetipos: lo típico y lo criollo Diversidad y homogenización Hibridación y modernización Identidad y mestizaje Para dejar abierto el tema

De l ma r l os vi e ron l le g ar mi s he rma nos e mpl u ma dos, era n l os hom bre s b arb ados de l a profe c í a e spe rada Gab ino Pa lo mare s . C orri do de L a mal di c i ó n de l a Mal i nc he. 1 97 5. De c ual q ui e r á ng ul o que se mi re el de sti no de l os nati vos de A mé ri c a, sól o se ve n mal e s i rre me di a ble s: Si el l os se c onse rva n sal vaj e s son e mpuj a dos p or l a ma rc ha de l pro gre so; si trat an de hac e rse ci vi l i za dos, el c ontac to c on ge n te c i vi li z ada l os su me e n l a opre si ón y e n l a mi se ri a. Si c onti núa n vag an do e n el ye rm o, pe re c e n; si i nte nta n ase ntar se, pe re ce n i gu al . N o p ue de n il us trarse si no es c on l a ayu da de l e urope o, y el c ontac t o c on l os e urope os l os c orrom pe y l os re c haz a de re tor no a l a bar bari e. Mi e ntras se l os dej a e n sus sol e da de s, se re h úsan a c ambi ar sus c ostu mbre s, y no l e s q ue da ti e mpo para c a mbi arl as c ua nd o por fi n so n obl i ga dos a de se arl o. To cq ue vil le . L a de moc rac i a e n Amé ri c a, 18 40 A re pre se nt ati on c a n al w ays be c onsi de re d as a syste m, i. e . a n orga ni ze d, goal di re c te d w hol e of i nte rre l ate d e le me nts. The goal or fu nc ti on of a re pre se ntati o n i s to struc t ure t he fi el d of expe ri e nc e of the i nte l l i ge nt a ge nt usi ng the re pre se nta ti on, i n suc h a w ay t hat the age n t c an se arc h e ffi c ie ntl y for sol uti on s w he n c onfro nte d w i th a pro ble m ati c si tuati o n, w hi c h i s to be c ha nge d. The se c ond que sti on to be ask e d the n is: w hat are i ts el e me n ts? The el e me n ts we are look i n g for are pri mi ti ve struc t urati o ns of the pro ble m e nvi ronme nt as expe ri e nc e d by the age n t. 1 Franc is He ylig he n . Form ul ati n g the pro ble m of probl e m- formul a ti on, 1 98 8. L a mode rni té i nsc ri t l 'i dée mê me de de struc ti on au c œ ur de l a re dé fi ni ti on de l 'art. C e tte vol on té de fai re tabl e rase s'e xe rc e à c h ac un de s ni ve au x de l 'ac te c ré ate ur : de sti tuti on de s suj e ts tra di ti on nel s de l 'art, di sl oc a ti on de l a fi gure , éc l ate me nt e t bro ui ll a ge d u pl an et de l a pe rspe c ti ve . . . L e st atut de l 'o bj e t arti sti que (c ohé re nce , li mi te s, ve rti c ali té …) e st mi s à mal tan di s que s'af fi rme à trave rs l 'art une ambi ti o n ré for matri c e , anth ropol o gi que e t soc i ale . 2
1

Una representación puede siempre ser considerada como un sistema, por ejemplo, como un todo interrelacionado de elementos orientados hacia un objetivo. El objetivo o la función de una representación es estructurar el campo de experiencias de un agente inteligente que utiliza la representación, de manera que el agente pueda buscar eficientemente soluciones cuando se enfrenta a una situación problemática que debe cambiarse. La segunda pregunta a hacerse entonces es: ¿Cuáles son sus elementos? Los elementos que buscamos son las estructuraciones primitivas del e n t o r n o d e l p r o b l e m a , t a l c o m o é s t e f u e e x p e r i m e n t a d o p o r e l a g e n t e . Tr a d u c c i ó n d e l a u t o r . H e y l i g h e n F. , 1 9 8 8 : “Fo r m u l a t i n g t h e P r o b l e m o f P r o b l e m - Fo r m u l a t i o n” , e n : C y b e r n e t i c s a n d S y s t e m s , Tr a p p l R. ( e d . ) , K l u w e r A c a d e m i c Pu b l i s h e r s , D o r d r e c h t , p . 949-957.
2

La modernidad inscribe la idea misma de destrucción que está en el centro de la redefinición del arte. Esa voluntad de hacer tabla rasa se ejerce en cada uno de los niveles del acto creador: destitución de los temas tradicionales del arte, dislocación de la figura, estalllido y remoción del plano y la perspectiva…El estatuto del objeto artístico (coherencia, límites, verticalidad…) es dislocado mientras que a través del a r t e s e a f i r m a u n a a m b i c i ó n r e f o r m a d o r a , a n t r o p o l ó g i c a y s o c i a l . Tr a d u c c i ó n d e l a u t o r.

C at he rine Gre n ie r. L e B i g B ang mo de rne - De str uc ti on e t c ré ati on da ns l 'art d u 20 e si è c le . Ce ntro Pom pi do u, 20 05 -2 00 6.

A manera de introducción Revisar las artes del movimiento conocido en la historia cultural y de las artes al visuales examen latinoamericanas de un al conjunto mismo, como de con criollismo obliga

controversiales

conceptos

asociados

frecuencia de manera implícita. Revelarlos, precisarlos y comprenderlos es tarea obligada a fin de acercar al lector a una distancia necesaria y suficiente de ese algo elusivo y de imprecisos contornos que los latinoamericanos hemos llamado lo criollo. El objetivo del presente texto es permitirle al lector una observación más nítida del fenómeno, tanto desde la historia de la cultura y las ideas como de algunos enfoques de importancia propuestos desde algunas disciplinas de las ciencias sociales del presente. Entrar al territorio conceptual asociado al criollismo 1 es adentrarse en un campo minado de indefiniciones, contradicciones, paradojas y solapamientos. Muchas veces la búsqueda de una noción precisa del criollismo es ocasión de encuentros con el sinsentido, la ficción y la metafísica, pero también es posibilidad certera del hallazgo de espacios y
Catherine Grenier BIG BANG. Destruction et création dans l’art du 20e siècle. Éditions C e n t r e Po m p i d o u , Pa r i s , 2 0 0 5 .

tiempos en los que proveer al lector

la imaginación y sus discursos llegan a de información sobre un conjunto de

sorprender. El interés que guía esta indagación se centra en conceptos asociados al fenómeno y permitirle una lectura contemporánea y contextualizada de una noción compleja como la del criollismo. La idea es ofrecerle un pequeño aparato instrumental útil para la decodificación y comprensión de imágenes y estilos propuestos en las artes visuales del criollismo plástico latinoamericano. Si bien es cierto que el criollismo fue en sus inicios un movimiento filosófico y político, ya para fines del siglo XVII se han ha convertido en un esta movimiento categoría predominantemente un fuerte literario y es necesario notar que las artes visuales que se agrupado bajo contienen componente literario, incluso pueden considerarse casi como narraciones visuales. Se trata entonces, en su gran mayoría, de propuestas lo que icnográficas muchos no impide también y que de de estilísticas esas una ópticas de la que pueden se de que Es, adscribirse en crítico encuentren una casos a un realismo fuertemente manifestaciones gran y riqueza enfoques literatura.

llenas

representaciones, pues la imaginería del criollismo revela interesante en diversidad las privilegian el dato visual rara vez visto, representado o registrado narraciones fundamentalmente, en las artes visuales 2 del criollismo de los siglos XVII, XVIII y XIX, donde encontramos gran cantidad de imágenes que remiten a muchas de las formas de la intimidad y vida cotidiana de los en latinoamericanos, visuales experimentadas vitalmente tanto narraciones

altamente personales como en epopeyas independentistas y

de

construcción

de

lo

nacional. en la

La

dimensión

épica a

o los

heroica, característica de las artes visuales del siglo XIX latinoamericano presente plástica destinada espacios públicos de muchas ciudades de América Latina, incorpora usualmente variados elementos procedentes de la iconografía de un criollismo primitivo poco estudiado desde las artes y del muchos menos adecuadamente donde valorado. reposan de A y las nuestro entender, es en los diversos períodos de las artes visuales una criollismo latinoamericano poco conservan imágenes y contenidos que pueden remitirnos a historia iconográfica investigada representaciones visuales, tanto de las epopeyas locales como de una desconocida intimidad latinoamericana, urbana y rural. En las artes visuales de lo que pudiéramos llamar un criollismo intimista pueden observarse elementos y textos culturales constitutivos de las identidades latinoamericanas que conviven junto a los panteones heroicos. Esas representaciones de la intimidad de la casa, el patio, la calle, el mercado, el barrio, la hacienda, los oficios y costumbres, la comida y el traje, que hemos despachado de manera peyorativa como costumbrismo, constituyen entonces un rico acervo de datos visuales de enorme interés para el estudio de la historia y la crítica de las artes latinoamericanas. Las imágenes del criollismo son las de aquellos mundos, plurales y diversos, donde convivían hasta hace muy poco hombres, mujeres y niños en procesos de intensa hibridación cultural. Esos habitantes, junto a las formas muchas veces fantásticas de lo animal y lo vegetal, eran los protagonistas de la vida familiar y comunitaria de los latinoamericanos de los días fundacionales, a veces idílica y otras infernal, pero siempre plena de una febril actividad de la imaginación. El criollismo

constituye entonces el acervo de las representaciones del trabajo y el ocio, el goce y el castigo, como también de los imaginarios diversos de los pueblos de los primeros tiempos de los choques e hibridaciones de culturas, en suma, artes que nos revelan la aventura humana de pueblos que configuraban y siguen configurando de manera muchas veces trágica y cruel pero, sin duda, también heroica e infatigable, los signos de esos imaginarios locales colectivos y que dan a sus esa identidades particulares, nacionales

diversidad inagotable que llamamos América Latina.

Si bien es cierto que todo nacionalismo puede alimentar proyectos sociopolíticos excluyentes al estimular sentimientos identitarios que suelen asociarse a situaciones de peligro ante la posibilidad de pérdida de rasgos culturales, religiosos, históricos o políticos, también lo es que esa matriz profunda de sentimientos tiene bases psicohistóricas muy reales y recientes en el caso de América Latina, donde los mitos de las identidades nacionales han sido y continúan siendo alimentados por un miedo ancestral que anima y pone sobre alerta a casi todas la sociedades latinoamericanas cuando escuchan hablar de globalización, como también a quienes hacen propuestas del tipo “América para los americanos”, y su versión local “Venezuela para los venezolanos” etc. Los mitos perversos de la exclusividad identitaria, ya sea esta nacional o regional, un hecho y su evolución superiores, una ley a estas alturas tienen su a de la historia humana cuando la pluralidad de identidades es natural, que paroxismo en los discursos de las razas que se pretenden biológicamente teorías condujeron tragedias descomunales en la historia humana reciente pero

que

también

han operado como un

freno para quienes

entienden los nacionalismos como nacionalismos genéticos o étnicos. Resulta difícil comprender que aun hoy en día y vistos los resultados trágicos de los nacionalismos europeos del siglo veinte, las perversiones políticas no se alejen de caminos hace tiempo superados 3 . El neorracismo actual se presenta muchas veces como defensor del derecho de los pueblos a mantener sus "identidades culturales" y en nombre de ellas propugna el aislamiento de otros grupos étnicos y culturalmente diversos, con el objeto de evitar una supuesta contaminación de la autenticidad y pureza de la cultura de origen del grupo. Esto termina convirtiéndose en una de las formas ― sutiles o abiertas ― de justificación de muchas políticas de exclusión y es un vector común y transversal a todos los nacionalismos, no solo en América Latina sino en países más en desarrollados, los discursos y posiciones por de lo que sería necesario y de reconocer afirmación identitaria calcados

diferencialista

sentimientos

visiones excluyentes del mundo. Desde los nacionalismos más radicales hasta los moderados, todos coinciden en anteponer la identidad diferencial o la construcción nacional a los valores universalistas inherentes al humanismo incluyente que da su sentido pleno a una cultura de la inclusión y tolerancia mutua. En cuanto a las manifestaciones artísticas como

componentes esenciales y constitutivos de la cultura de los pueblos, habría que señalar como absurda la pretensión de intentar agrupar bajo una imposible noción de arte

latinoamericano expresiones tan disímiles como las que se dan en los diversos países y regiones del subcontinente, aunque sí puedan, sin duda, establecerse ciertos parámetros comparativos para el estudio de algunas de las tendencias artísticas que hacen aparición en algunos de los periodos de la historia cultural y artística de América Latina. Obviamente, resultaría muy forzado colocar bajo una misma categoría artes tan diversas como las de México y Colombia, o de Perú y Argentina pero, sin embargo, en las primeras décadas del se y siglo veinte ─ uno de los períodos estudiado con mayor rigor por la historia del arte y la crítica latinoamericana ─ mayor nitidez, si no coincidencias sí diversidades ofrece a la investigación la posibilidad de percibir con una especificidades artísticas significativas en Latinoamérica. Sin duda un fenómeno como el de los nacionalismos filosóficos, políticos, culturales y estéticos asume en América Latina muy distintas formas en diversos países y regiones, lo que va a determinar diferentes tipos de relaciones entre las artes de esos períodos con las fuentes culturales autóctonas, en consecuencia la diversidad de manifestaciones estéticas que resulta hace que las expresiones y producciones artísticas varíen notablemente de un país a otro. Pero no cabe duda que es posible establecer interesantes ─ y lo han hecho ya estudiosos notables 4 ─ que permiten entre realizar algunas comparaciones ciertos fenómenos parámetros

artísticos latinoamericanos, como es el caso precisamente de los nacionalismos artísticos así como el de los indigenismos estéticos que, en retrospectiva y a distancia parecen constituir algunos de los ejes de mayor interés crítico en contraposición al de las supuestas semejanzas artísticas. Pero es, curiosamente, un fenómeno como el de la llamada

abstracción latinoamericana uno de los que al hacer su aparición, a comienzos del siglo veinte, resulta de mayor interés para los estudios e indagaciones sobre el criollismo, pues este puede ser visto también como un intento de homogeneización artística que puede llegar a confundir y hacer pensar ─ superficialmente, sin duda ─ que todas las manifestaciones supuesta comunes. Es necesario ver que fenómenos como los de la abstracción y el criollismo pueden desdibujar regiones, geografías y la nacionalidades, aunque ello no signifique que todo se torne homogéneo en las artes latinoamericanas. Justamente, abstracción surge en un período cuando las diferencias en las tendencias y realidades sociopolíticas en los diversos países latinoamericanos conforman muy diversos contextos para las diferentes retóricas visuales que perfilan netamente los artistas del siglo veinte latinoamericano. Estas diferencias permiten distinguir con nitidez lo especifico y singular en las propuestas de cada uno, dentro del vasto universo de esas artes llamadas de la abstracción latinoamericana. Y pareciera suceder algo semejante con el criollismo, pues sus manifestaciones artísticas dan a veces la impresión de que todo fuese similitud en las artes criollistas de los países latinoamericanos. Pero esto es una mera ilusión: la realidad es que en cada formación sociohistórica y cultural operan tensiones muy diversas en distintos momentos, que diferencian netamente a los artistas y sus manifestaciones y determinan la diversidad y riqueza de las artes criollas en los diversos países y regiones de América Latina. artísticas y latinoamericanas se orientan tienen por una semejanza que patrones

No obstante, lo que sí pareciera haber sido un elemento indudablemente común en el contexto de las distintas realidades culturales latinoamericanas desde fines del siglo XVIII y comienzos del XIX hasta los inicios del siglo XX, sería la presencia de una voluntad conciente y decidida de operar rupturas europeas partir de explícitas con fuentes Ello el y dotaciones a los artísticas expresarse procesos comenzarán de a cosmopolitas. hitos en como llegaría de

artísticamente con gran plenitud y vitalidad pero será a inicio Latina independencia y el comienzo de los procesos llamados de modernización artes América de cuando perfilarse con una mayor precisión visuales cada latinoamericana, hasta llegar y autonomía estética las sociohistórica

formación

a afirmarse estilísticamente y

a individualizarse cada una con sus propias características, en ese complejo ámbito de tensiones y fuerzas estéticas en conflicto que llamamos arte universal. Es justamente en esa confusa categoría artística denominada criollismo donde nos detendremos y los ahora para que examinar puedan es casi a la algunas de sus raíces y antecedentes conceptuales, sus ramificaciones, criollo siempre en la el derivaciones arte. Una caminos acercarnos o alejarnos de lo que pueda considerarse como lo aparente que homogeneidad el ojo le engañosa trampa tiende

conciencia y por ello a las visiones de la historia y la crítica y es este el principal obstáculo que enfrentamos al acercarnos al criollismo artístico.

N OTAS Y REFERENCIAS

El antro pól ogo e spañ ol An toni o Pé re z se re fie re al c ri ol l i smo c omo un “ movi mie nt o m úl ti pl e a fa vor de l a pro moc i ón pol í ti c a y soc i al de l os c ri ol l os, su rgi d o e n l a A mé ri c a hi s pan a a pri nc i pi os del si gl o X VII , que al c anz ó su má xi ma expre si ó n d uran te l a se gu nda mi ta d de ese si gl o y tod o e l si gl o X VII I ”. El a utor tam bi é n se ñal a que e l c ri ol l i smo se h abrí a agl u ti nad o al re de dor de l a i de a de una patri a ame ri c ana , so bre to do de una p atri a l oc al , l o q ue habrí a susc i t ado un a a mbi val e nc i a de l as e moc i one s ori gi nad as p or e sta i de a, ma ni fe stad as tan to e n l a hi pe rval orac i ón de l o l oc al ame ri c ano c omo e n e l re se nti mie n to h ac i a l o espa ñol pe ro tam bié n hac i a l a pro pi a tie rra, a l o q ue se su mab a e l de se o e urope o de c ontri b ui r a c onstr ui r tra di c i one s pro pi ame nte ame ri c an as. Para e ste aut or, expone nte s de l c ri ol l i smo p ol í ti c o y e sté ti c o se rí an l os mexi c anos C arl os Si güe n za y Sor Jua na I né s de l a C ruz, e l ve ne zol an o Franc i sc o de Mi ran da y el c hi l e no Man uel Sal as. Ve r: PÉREZ AN TO NI O , C ri ol li sm o, Pape l de tra baj o no p ubl i c a do, p. 1, C arac as, abri l , 20 06 .
1

Es c onve ni e nte i n di c ar q ue muc hos de l os arti st as que re ali z an obras q ue p ue de n i nc l ui rse e n l a c ate gorí a no son ne ce sari a me nte arti stas c ri ol l os , e s de c i r nac i do s e n sue l o ame ri c ano, o hi j os de pa dre s espa ñol e s o p ri me ra ge ne rac i ón de c ri ol l os, si n o que e n l a mi s ma e ntran muc h os arti st as e xtranj e ros c omo tam bi é n l os de nomi n ados arti stas vi aj e ros que c on tri buye ron, o c re ye ron c ontri b ui r, c on su obra al i de al de l i l umi ni smo e urope o de e di fi c ar u na c ul tu ra artí sti c a a me ri c a na pro pi a.
2

Tras c o mpro bar l os re sul t ados del ma pa de l ge nom a hu mano que re ve l an l a i nsi g ni fi c anc i a de l as di fe re nc i as bi ol ó gi c as e ntre g rup os hu man os, pe rsi ste n l as di fe re nc i as c ul tural e s y é tni c as que si rve n de base a un n ue vo ti po de rac i s mo q ue de spre c i a a los otros atri bu ye ndo rasgo s ne ga ti vos a l as i de nti dade s c ul t ural e s o é tni c as y q ue s e basa e n l a apol ogí a de l os rasgos é tni c os y c ul t urarl e s de u n gru po e spe c í fi c o sobre otro s.
3

Ve r l os est udi os e i nve sti g ac i one s de J uan Ac ha y Mart a Tra ba, e ntre otros. Mar ta Trab a y J uan Ac ha, son dos autore s c ruc i ale s de l a c rí ti c a de l a hi stori a de l arte e n L ati noa mé ri c a, e n di fe re nte s é poc as y c on post uras di ve rsas, am bos son i mp orta nte s par a c o noc e r e l de sarrol l o artí sti c o de l si gl o ve i nte e n re l ac i ón c on l as c orrie nte s nor te ame ri c anas y e urope as d omi na nte s. En pri me r l ug ar, e stá e l texto “Dos dé c ad as vul ne ra ble s de l as arte s pl ásti c as l ati no ame ri c anas” de Mart a Tra ba, espe c í fi c ame nte e l c apí t ul o de l a dé c ada de l a e ntre g a y l ue g o, e n el li bro L as c ul tur as esté ti c as de Amé ri c a L ati na de J uan Ac ha, se re c omi e nda ve r el c apí t ul o V ac e rc a de l a i nvasi ó n te c nol ógi c a 1 95 0 -19 70 . Se g ún Tra ba, Ve ne zue l a de bi do a su au ge ec on ómi c o de l os añ os 6 0 -70 , c omi e n za a “ c omp rar c ul tura” c omo ni ng ún otro paí s, de ahí q ue muc hos gr upo s ec on ómi c os po de rosos e sti mul aron l a produc c i ó n y el c ons umo de l arte e n l as c i uda de s. Por un l ado, se ma ni fe stará u na pasi ó n por el c i ne ti sm o de ori ge n pari si no y, p or otro, un “ gus to” por el mi ni mal art proc e de nte de EEUU p ara l le gar a c onc e ptos si n c onte ni do. De esta forma, c on textu al i za Tra ba e l fe nóme n o de l c i ne ti smo e n Ve ne z uel a, por ej e mpl o, e n e l que se g ún l a aut ora i nte rvi e ne n fac t ore s que nada ti e ne que ve r c on l a c ul tura ve ne zol ana, tal e s c om o l a ge ome trí a, l a té c ni c a, l a te c nol o gí a y l o rac i on al , sup ue stame nte an tag óni c os c on una i de a e stere oti pa da de l trópi c o, l a c ul tur a, l a tra di c i ón y l a i di osi nc r asi a de l p aí s.
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