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Masonería y secreto - F Yzaguirre 2004

Masonería y secreto - F Yzaguirre 2004

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Masonería y secreto: una aproximación sociológica 1

Fernando de Yzaguirre (2004)

Si bien la Masonería está considerada la sociedad secreta por excelencia, el enorme número de estudios y publicaciones existentes sobre esta materia, así como las conclusiones de varios estudiosos, dan a entender que el verdadero secreto de la Masonería es que no hay tal secreto. En cambio, en cualquier época encontramos referencias al secreto cuando se trata de Masonería. Uno de sus mitos, el homicidio de Hiram Abiff, se imputa a tres masones que querían la “palabra secreta”. El franquismo, puso una potente maquinaria al servicio de la voluntad de saber todo lo referente a la Masonería, para desvelar su funcionamiento oscuro y secreto. En 1999, en Gran Bretaña, se alzaron voces de repulsa hacia la Masonería; el secreto es una vez más el argumento de las críticas, en esta ocasión en la forma de lealtades secretas. Curiosamente, los masones declaraban en Gran Bretaña su condición de tales según una ley de 1799 que fue abolida en 1967. Dejando al margen la existencia o no del secreto o secretos masónicos, lo que sí podemos afirmar, siguiendo a un clásico de la Sociología, Georg Simmel, es que la Masonería es una sociedad cuya estructura y funcionamiento interno están marcadas por el secreto. Para este autor, el secreto, que se mantiene neutral por encima del valor de sus contenidos, es una de las más grandes conquistas de la humanidad. El presente trabajo es una aproximación al análisis sociológico del secreto y a su papel en las sociedades secretas (en adelante, “ss.ss.”) a partir de los trabajos del sociólogo Georg Simmel (Berlín, 1858), materia de la primera parte de este artículo. Como ejercicio práctico, en la segunda parte aplicaremos las tesis de este berlinés a la Masonería como sociedad secreta (en adelante, “s.s.”).

Fernando de Yzaguirre, Masonería y secreto: una aproximación sociológica

PRIMERA PARTE 1.- “El secreto y la sociedad secreta” de Georg Simmel. Si bien el ensayo sobre el secreto de Georg Simmel (1906): “El secreto y la sociedad secreta”, es de una enorme riqueza analítica y profundiz a en multitud de aspectos de interés sociológico, no ha despertado un interés sostenido por parte de los estudiosos, como lamentan los autores elegidos aquí como literatura crítica: HAZELRIGG (1968) y

NEDELMANN (1985). Para Hazelrigg, su bajo interés se debe a la menor significación de las ss.ss. en la historia americana reciente. Nedelmann, por su parte, se hace eco de las críticas al ensayo de Simmel tanto por su falta de precisión conceptual (se echan de menos definiciones unívocas y clasificaciones sistemáticas) como por su enfoque interaccionista del secreto. Sin embargo, Simmel muestra una rara exhaustividad al recorrer, como veremos, las facetas más importantes del papel del secreto en la organización social, incluyendo dos reflexiones particulares sobre el “adorno” y la “comunicación escrita”, de las que no nos ocuparemos. La primera parte de nuestra aportación pretende sintetizar y dar un cierto orden a las tesis de Simmel, enriqueciéndolas con las reflexiones más sugerentes de la literatura crítica considerada. 1.a) Relaciones y conocimiento entre individuos, verdad y mentira. Todas las relaciones de los hombres entre sí, descansan, naturalmente, en que saben algo unos de otros (S:101) 2. El punto de partida es el trato con los demás, del que nace en nosotros una imagen del otro, aunque, en este intercambio, el hombre se distingue por ser el único “objeto” capaz de manifestarse o de esconderse… pensando en el conocimiento que otro ha de formar de él (S:104), pudiendo cada persona mostrar su interior o engañar respecto de él. La mentira, es tanto peor cuanto más compleja es una civilización, pues más complicadas son las relaciones sociales que descansan sobre mil

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de donde deducimos la importancia que tiene el movimiento de la información y su grado de veracidad en las relaciones sociales.Fernando de Yzaguirre. El secreto es una fórmula particular de tratar la información que puede controlar la propia esencia de las relaciones sociales a través de la manipulación del cociente entre “conocimiento” e “ignorancia” (HAZELRIGG:191). como menos agresiva que la mentira. la fórmula del secreto como una “ocultación deliberada”. El comportamiento y la posición de cada individuo en este intercambio. y más se basan en la confianza. hasta el punto de condicionar la forma y estructura que estas adquieren. Masonería y secreto: una aproximación sociológica suposiciones. La configuración de la sociedad es el resultado del equilibrio dinámico entre las fuerzas “socializadoras”: concordia. competencia y repulsión que se les oponen. Como ejemplo pone a la «Ilustración». Alrededor del hecho sociológico elemental de la limitación del conocimiento que uno tiene de otro. el análisis de Simmel empieza en el momento en que el individuo interactúa con otros intercambiando información o conocimientos con ellos. Como acabamos de ver. ya que más adelante veremos que Simmel desliga la importancia sociológica del secreto de la distinta valoración moral que pueda merecer en cada momento. de marcado carácter democrático. las estructuras sociológicas se distinguen de un modo característico. Simmel introduce. que está caracterizado por acciones como 2 . Simmel hace aquí una consideración moral sobre el tratamiento que se hace de la información. al afirmar que el grupo humano que busca el bien de los muchos hará uso de la veracidad. armonía y cooperación. Para Simmel. Es importante tener en cuenta este punto. Si la sociedad es fruto de la capacidad organizadora del hombre. y las fuerzas “individualistas”: distancia. según el grado de mentira que alienta en ellas (S:106). no cobra su verdadera vida y evolución sino gracias a estos procesos de condescendencia y resistencia (S:109). que persigue la supresión de las falsedades de la vida social.

manteniendo ocultas otras. se produce la “individualización”. En respuesta a la creciente objetivación de la vida. como la amistad. 1. confiar o desconfiar (todas ellas formas de interacción) condicionan las relaciones sociales. Masonería y secreto: una aproximación sociológica decir la verdad o mentir.b) La objetivación de la cultura. lo que les lleva a la búsqueda 3 . en la que cada vez se hace más uso del secreto para diferenciarse de los demás (como veremos en 1. están aquellas asociaciones que abrazan el contenido entero de la personalidad. a cuya creciente objetivación responsabiliza Simmel de la superficialidad igualmente creciente en las relaciones. el amor y el matrimonio 3. mediante la cual en cada situación o universo participamos con una porción de nuestra personalidad 4. constituidas para determinados fines.c). Cada vez está más presente lo impersonal en la cultura. compartir o guardar secreto.Fernando de Yzaguirre. la organización social que mantiene a los individuos más independientes entre sí en tanto en cuanto su constitución es indiferente a la personalidad total de cada uno de sus miembros. es decir. en el proceso de individualización se utilizan dos técnicas del secreto: La “segmentación”. Como podemos ver en NEDELMANN:212. Este tipo de asociación supone la “forma sociológica absolutamente discreta”. la individualización y el secreto. Estas relaciones entre las personas prescinden cada vez más de la “totalidad subjetiva” del individuo. distingue dos tipos: Aquellas asociaciones que denomina “comunidad de fin”. Al aplicar esta idea a las “asociaciones de personas”. y la “demarcación”. Por otro lado. de su personalidad completa. y se limitan a una pequeña parte de la misma. que se refiere al proceso por el cual algunos individuos desarrollan una consciencia de la unicidad de sus personalidades junto con el ideal ético de convertirse en una personalidad única. La objetivación de la cultura ha diferenciado resueltamente los grados de saber e ignorancia necesarios para que se produzca la confianza (S:110-1).

La sociedad humana está 4 . que sería el sentido esencial y último del secreto masónico… pretende ser un fenómeno personal… provocar un esclarecimiento íntimo (OTAOLA: 63). El secreto tiene la potencia del silencio 5.c) El secreto. No obstante. con la independencia y libertad que da la razón. El secreto constituye una de las más grandes conquistas de la humanidad (…) significa una enorme ampliación de la vida. ya que puede nutrirse de fuentes objetivas que representan un alimento suprasocial. el mal está en conexión con el secreto (S:123). afirma que el secreto es. Simmel señala que cuando la vida espiritual del individuo está determinada por la enseñanza individual y por normas trazadas por autoridades personales. depende del grupo. si el secreto no está en conexión con el mal. al que necesita para calmar su existencia espiritual. ya que lo inmoral se oculta. aventuraremos que quizás la Masonería actual podría ofrecer un taller de trabajo sobre aquellas técnicas subjetivas del secreto. 1. el proceso de “objetivación del espíritu”. En cuanto a su valor moral. Masonería y secreto: una aproximación sociológica de su verdadero “yo”. Al hilo de estas consideraciones. En la Masonería. el individuo no necesita al grupo. Respecto a este último. entre otras cosas. Pero cuando los conocimientos son objetivados en forma escrita.Fernando de Yzaguirre. El incremento del secreto en la vida privada facilita los fenómenos de individualización y diferenciación. Simmel considera el secreto como una forma sociológica general “neutral” por encima de sus contenidos. permitiendo además compartir con otros. que se oculta en su interior. porque en completa publicidad muchas manifestaciones de esta no podrían producirse (S:122). diferenciado del exterior. hay un secreto subjetivo que apunta hacia la búsqueda del yo: El secreto tiene también un significado iniciático. en el sentido de facilitar un equilibrio entre la superficialidad reinante y la personalidad total. la expresión sociológica de la maldad moral y advierte que.

Bourdieu utiliza en su expresión a la Masonería para explicar este juego de sociedad que cultiva. Pármeno le advierte a Calixto: A quien dices el secreto das tu libertad. pero recibe su forma por la capacidad de callar (S:141). o como el error de creer que si lo profundo e importante está rodeado de secreto.Fernando de Yzaguirre. Más en relación con nuestra temática. junto a Proust. llegando a destacar el sujeto por aquello que oculta. desarrolló en La distinción una completa teoría del funcionamiento de las clases sociales basada en el acceso a “diferencias”. Veamos ahora uno de los aspectos más interesantes señalados por Simmel. en sus características intrínsecas. a la cual sirve el secreto como un elemento individualizador de primer orden (S:126) potenciado por las relaciones sociales de diferenciación personal. Todo lo anterior alimenta la enorme atracción que ejerce sobre nosotros la «diferencia» (S:124). como la exclusión de los demás y el sentimiento parejo de propiedad valiosa exclusiva. mediante unos usos y 5 . Pierre Bourdieu. centrado en la forma y con independencia de los contenidos: No existe nada que distinga de forma tan rigurosa a las diferentes clases como la disposición objetivamente exigida por el consumo legítimo de obras legítimas… (BOURDIEU:37). a partir de un concepto similar de «diferencia» y de su poderoso atractivo. Una fórmula que gusta a los masones dice: Eres esclavo de tus palabras y dueño de tu silencio. Bourdieu se refiere. En La Celestina. lo que es secreto es al tiempo profundo e importante 6. accesibles únicamente a personas distinguidas que “pueden entrar en el juego”. Masonería y secreto: una aproximación sociológica condicionada por la capacidad de hablar. como la idea de que lo que se niega a muchos – como las cosas de gran valor – ha de ser particularmente valioso. a “una franc-masonería de usos” y a una herencia de tradiciones sobre las que se funda el “juego de sociedad” que supone la erudición y el placer cultivado. Hay algunos atractivos o valores de la conducta secreta basados en su mera forma.

lo que se corresponde con una cualidad interna. el secreto condiciona las relaciones en el interior del círculo pequeño.ss.s. la «diferencia» (BOURDIEU:511). Cuando se estudia el secreto entre individuos de un mismo grupo. distingue tres acciones básicas en torno al secreto que requieren un mínimo de tres actores: “Compartirlo” entre los dos primeros sujetos (produce integración al compartir la propiedad común y exclusiva del conocimiento).d) Sociedades secretas. Al mismo tiempo. que es idéntico a un ataque contra las bases de las ss. 1. que son aquellas que guardan secreto sobre su 6 . el sentido que tiene el secreto es exterior. entre el que lo tiene y el que no. En función de la extensión del secreto.s.). la distinción de sus miembros frente a los no miembros. El “paradigma interaccionista del secreto” (NEDELMANN:205) en que se inscriben las tesis de Simmel. promueven unas relaciones recíprocas entre sus miembros caracterizadas por la confianza mutua y su capacidad para guardar secreto sobre los “elementos valorados 7” (conocimientos.). tiene una forma de “defensa agresiva”) y “Descubrirlo” (deseo de descubrir el conocimiento del que sabe que ha sido excluido.s. objetos. tiene una forma de “ofensa agresiva”. La función protectora se corresponde con una cualidad externa. “Ocultarlo” a un tercero (produce la exclusión de terceros y la ocultación deliberada del conocimiento. actividades y/o sentimientos). Simmel trata a la s. hay “sociedades secretas” propiamente dichas. Masonería y secreto: una aproximación sociológica tradiciones. es decir. mientras que cuando es todo un grupo el que toma el secreto como forma de existencia.ss. el sentido sociológico se convierte en interno y determina las relaciones de los que lo poseen en común (S:137). está caracterizada por la función protectora del secreto frente al círculo mayor. Las ss. como un “círculo pequeño” en interacción con el “círculo mayor” (entiéndase por tal el entorno estructural donde se ubica la s. clasificación. La s.Fernando de Yzaguirre.

como se da entre “libertad” y “restricción” o entre “reunir” y “excluir”. el secreto es un fin sociológico en sí mismo. espías. de las que se conoce su existencia. sirven para garantizar el secreto de determinados contenidos. que impone una creciente transparencia en lo público y.ss. Masonería y secreto: una aproximación sociológica misma existencia y “sociedades relativamente secretas”. Si bien las primeras confieren mayor protección. más privado cada vez (S:129) 9. sacerdotes. si bien tiene sus problemáticas8. cuya existencia se conoce. En estos casos la socialización de sus miembros ofrece un apoyo psicológico que les ayuda a escapar de la tentación de la indiscreción y que compensa del efecto aislador e individualizador que produce todo secreto frente al exterior del círculo que lo mantiene. La Masonería pertenece a este segundo tipo. son más perdurables y adaptables que aquellas. según sus fines tengan un valor social positivo o negativo. para los cuales compartir y guardar secreto es un deber profesional. permite más secreto gracias al dinero y a sus características de ser comprimible. y por tanto más apto para permanecer en secreto. si bien guardan secreto sobre (a) sus miembros (b) su finalidad y/o (c) sus particulares decisiones. se mantiene la misma cantidad de secreto en la sociedad. Se clasifican también las ss. 7 . en lo individual. un saber teórico o místico. como en la economía monetaria.ss. En cierta manera. burócratas. lo privado. aunque se desplaza de sitio. las segundas. Este equilibrio entre la necesidad de individualización y la de socialización se da en todo tipo de asociaciones. que Simmel enuncia así: lo público se hace cada vez más público. abstracto y poder actuar a distancia. Cuando las ss. Además del papel visto del secreto dentro de una organización Nedelmann señala acertadamente el papel del secreto como institución. También está en relación con esto la fórmula general de la diferenciación cultural aplicable a la evolución histórica. El secreto institucionalizado es más fácil de controlar que otros. que se juegan la supervivencia al ser descubierta su mera existencia.Fernando de Yzaguirre. refiriéndose a las posiciones específicas de médicos.

ideas religiosas. Por esta razón. Masonería y secreto: una aproximación sociológica 1. es la forma social adecuada para fines que se encuentran en la infancia. Ya que la discreción no puede imponerse. A esto suma la s. entre las que se encontraba la Masonería. pasaron a perseguir el paganismo al trocarse aquellas en religión del Estado. alumbrando distintas ss. ejercen una manera de competencia a los poderes centrales. como por ejemplo conocimientos. En el caso de las sociedades con fines de positivo valor social. para favorecerla psicológicamente se recurre al juramento. a la 8 . secretas en sus inicios para protegerse de la persecución del Estado. Así tenemos la persecución de las asociaciones de oficiales gremiales por el despotismo de los siglos XVII y XVIII. aparecer como peligrosa por el sólo hecho de ser secreta. las ss. (…) son una excelente escuela de relación moral entre los hombres. El siglo XVIII fue una época de florecimiento de nuevas ideas contra los poderes existentes.ss. Las comunidades cristianas.ss. el secreto supone una transición hasta que tal sociedad tiene un desarrollo suficiente: La s. con razón o sin ella. La confianza en los miembros es una cualidad interna de una relevancia capital en la sociedad secreta. políticas. pues no hay nada más difícil que guardar secreto y existen múltiples ocasiones para la indiscreción. que. Por su duración. es sólo temporal. por el mero hecho de existir y con independencia de sus contenidos o fines.Fernando de Yzaguirre. la protección que proporcionan las ss.s. como los secretos no se pueden guardar mucho tiempo. como un efecto del miedo a lo desconocido. y en el Estado moderno la tendencia a desposeer de sus derechos a los Municipios (S:167). hasta el punto de que el poder central puede llegar a calificar de “secreta” a toda asociación o actitud política indeseable. El círculo mayor puede ver peligro en las asociaciones. morales.e) Características de las sociedades secretas.ss.s. que apela a la fe en la personalidad de una manera constante y permanente. en estado de gestación10. La confianza de un hombre en otro posee un valor moral tan alto como la debida correspondencia a dicha confianza…(S:140).

la s. En esto se muestra el placer de planear y construir. Masonería y secreto: una aproximación sociológica amenaza de castigo y al aprendizaje del silencio. que es en sí. se organiza desde su base. consiguiéndose la 9 .s. Sin embargo. La separación de lo que está fuera del círculo (pequeño) es una forma general sociológica mediante la cual se acentúa el secreto y a la que contribuyen los distintos grados en que se verifica la iniciación antes de llegar al centro.s. fórmulas. Desde antes de haber sido iniciado. donde el esquematismo y las fórmulas se explican porque ambos organismos asumen al hombre en su totalidad. repiten en su seno las formas de estos (S:152). sólo se convierte en unidad cerrada cuando introduce un complejo de formas exteriores en el secreto de su actividad e intereses (S:151). se le exige al novicio la declaración solemne de guardar secreto sobre todo lo que oiga y vea.s. a lo que aspira la s. rodea al fin de la sociedad “como el cuerpo al alma”. que requiere la asistencia del hombre entero. sirviéndose de la iniciación gradual para organizar sus elementos. Uno de los rasgos que mejor distingue la s. y su preponderancia frente a los fines de la asociación. una expresión de la “voluntad de poder”. Aquí ocurre algo similar que en el ejército o en las comunidades religiosas. la s. ritos. probablemente.. en palabras de Simmel. La motivación sociológica del ritual es que. En cuanto a su formación. se construye a ella misma. que los organismos que surgen en oposición de otros mayores.s. la s.s. de la pública es el valor que en aquella adquieren los usos.s. El silencio era impuesto por la asociación secreta de los pitagóricos durante varios años a los novicios además de para que aprendiesen a guardar los secretos de la asociación. En lo que se opone al círculo mayor la s. liga y obliga mutuamente a las personalidades (S:152). es una especie de reflejo suyo: Es norma sociológica realizada en todas partes. que representa la dominación de lo objetivo sobre lo personal. El ritual. reflexivamente y por voluntad consciente (lo contrario que las comunidades instintivas). para que aprendiese a dominarse en general.Fernando de Yzaguirre. presenta un cierto grado de libertad respecto al mundo oficial en tanto en cuanto en ella no se aplican las mimas normas.

El carácter gradual de las revelaciones hasta alcanzar la plenitud de miembro. sirve para probar y educar al nuevo iniciado al tiempo que para proteger el centro de la sociedad. siendo esto mucho más eficaz que la radical separación entre miembros y no miembros. 10 . lo que no obsta para que se cultive la “igualdad” entre los miembros de la s. que separa radicalmente a sus miembros de los que no lo son. las dos caras de la misma actitud sociológica. A mayor grado de apartamiento del exterior.s..s. sirviendo el círculo de los parcialmente iniciados como una especie de valla para los no iniciados que sirve para unir hacia dentro.s. de naturaleza místico-religiosa que potencian la hermandad o en asociaciones de carácter ilegal13.ss. pudiendo llegar esta igualdad a producir un efecto de eliminación de la personalidad. en función de condiciones involuntarias de origen: la forma extrema de esta pertenencia está realizada en la Iglesia11 que pretende abarcar en su seno la totalidad de los humanos (S:160). que se radicaliza en unos jefes más poderosos cuanto más criminales sean los fines de la s. En contraste con la s.. Otra característica de la s. reduce la posibilidad de conflictos internos. se corresponde mayor solidaridad interior.Fernando de Yzaguirre.s.s.12. un ejemplo de ello en la vida pública es que es tanto más fácil conseguir la unanimidad de un pequeño número de personas cuanto más secretas sean sus deliberaciones (S:162). Los pitagóricos dividían los miembros en exotéricos y esotéricos. Junto con la especial cohesión existente en el seno de la s. es que debido al influjo que ejerce entre sus miembros. como en las ss. se constata una acentuada centralización. y para separar hacia fuera. Masonería y secreto: una aproximación sociológica separación absoluta y formal que produce el secreto (S:158). que se ven compensadas con la nivelación de los dominados. hay una serie de grupos que consideran incluidos en él todos los que no están expresamente excluidos. que es característico tanto de formas de despotismo.

Por otra parte.. Segundo. lo que achaca a la amplia autonomía de sus elementos.: El énfasis sobre elementos universalmente valorados tiende a disminuir la separación y aislamiento de la sociedad secreta del mundo que la rodea14. su deseo declarado de abrazar a toda la humanidad. dice: La masonería declara expresamente que no es una asociación secreta. para 11 . Simmel señala que la Masonería no responde al modelo centralizado. y que el juramento de secreto se refiere exclusivamente a las formas del ritual masón (S:150). que es el más propio de las sociedades secretas que. En este segundo apartado vamos a intentar hacer una caracterización sociológica de la Masonería por el secreto. que no son secretas sus intenciones y sus actividades. Todo lo cual apunta a que la Masonería “no quiere ser secreta”.Fernando de Yzaguirre. A lo largo de su trabajo sobre el secreto.s. Masonería y secreto: una aproximación sociológica SEGUNDA PARTE 2. Por último. Nuestro berlinés atribuye una gran difusión y recursos a la Masonería. porque está descentralizada. Constata diversos aspectos que muestran la poca relevancia del secreto en la Masonería. la descalifica como s. Simmel señala que la importancia del secreto ha ido disminuyendo en la Masonería hasta quedar reducido a exterioridades meramente formales. que no poseen ni una organización unitaria ni una autoridad central (S:163). Empieza clasificándola entre las “sociedades relativamente secretas”.La Masonería como sociedad secreta. Más adelante. aunque reconoce que no se corresponden con su verdadero poder. Simmel veía a la Masonería como una comunidad reducida a principios y signos de identificación que cultiva la igualdad y la relación de persona a persona (S:163). Primero. Simmel se refiere en numerosas ocasiones a la Masonería. en contraste con aquellas que ocultan su mera existencia. que no hay ningún motivo para ocultar la pertenencia a ella. por su universalismo.

se suele dividir en tres “secretos objetivos”: el de pertenencia. Superados los estados de persecución y los regímenes de privación de derechos fundamentales. No obstante. por ejemplo. No queda. sea su razón de ser. El derecho a la privacidad garantiza que se mantengan en el ámbito de lo privado el desarrollo de las reuniones o la pertenencia a una organización. ha 12 . ya que han sido divulgados desde el siglo XVIII. Todo lo dicho hasta aquí confirma la constatación de Simmel de la reducida presencia del secreto en la Masonería. y como respuesta sociológica a los planteamientos “complotistas” que han acompañado a la Masonería desde su nacimiento a la actualidad. Lo que no tiene nada que ver con. se rige por estatutos públicamente registrados y declara públicamente sus juntas directivas. los rituales masónicos son perfectamente conocidos. por tanto. Pretendemos encuadrar una argumentación que. que tiene declarados sus fines asociativos. la cual equilibra su aislamiento exterior. El “secreto masónico” como tal. vamos a sostener la hipótesis de que “el secreto” sí ha sido absolutamente crucial para la Masonería tal y como se ha desarrollado.Fernando de Yzaguirre. ningún secreto “objetivo” en la Masonería que no pueda existir en cualquier otra asociación. las democracias ilegalizan las sociedades secretas y legalizan a la Masonería. Por eso mismo. permita aclarar en términos sociológicos una aparente paradoja: por qué esta organización. su enfrentamiento “ideológico” con el autoritarismo. en contraste con esto último. a partir de las tesis de Simmel y de un acontecimiento que marcaría la vida d e la Masonería. instituciones o poderes establecidos. requieren de la más fuerte cohesión interna. Masonería y secreto: una aproximación sociológica llevar a cabo sus fines. podemos aclarar que la organización interna de la Masonería no presenta la estructura y centralización necesarias para que la hostilidad y la ofensiva contra otros grupos. que no es una sociedad secreta. el del rito y el de las deliberaciones 15. Por último. aunque en un sentido bien distinto al considerado habitualmente.

Masonería y secreto: una aproximación sociológica sido tan definitivamente marcada como sociedad secreta y marcada por el secreto.Fernando de Yzaguirre. eligiendo pocos meses después a su primer “Gran Maestro”. Crown. Como vimos en el apartado (1.A. Esta breve semblanza nos sirve para introducir el que entre todos sería el 13 . Rummer and Grapes) se reunieron en la taberna-sede de una de ellas. Mozart estrenó la ópera masónica La flauta mágica. la mayoría masones operativos (albañiles. Aquellas constituciones recogían himnos y canciones. Recordemos brevemente los inicios de la Masonería especulativa. El primer poder que prohibió la Masonería fue el gobierno de Holanda en 1735. En 1791 el hermano W. bajo la supervisión de diversos hermanos. lo que originó el rechazo de algunos poderes (o círculos mayores) hacia la Masonería. En febrero de 171716. y decidieron agruparse y fundar la “Gran Logia”. Al poco de su fundación. Otras canciones escritas también por masones despertarían entusiasmo y temor: el hermano Rouget de Lisle escribió (1791) «Allons enfants de la patrie. Appel Tree. Appel Tree. Aunque ya existían logias diseminadas por Europa. La cuarta.e). y unos pocos nobles. Las tres primeras logias contaban unos 15 miembros cada una. Le jour de gloire est arrivé» (La Marseillaise) y el hermano Eugène Portier (1872) «C’est la lutte finale. groupons-nous et demain. acusándola de asociación ilegal cuyos verdaderos objetivos eran las actividades facciosas y el libertinaje. el círculo mayor puede ver peligro en las asociaciones por el mero hecho de existir. casi todos caballeros. la constitución de la Gran Logia supuso un impulso definitivo para la Masonería. las constituciones fueron impresas en 1723. Tras su aprobación por la Gran Logia. cuatro logias de Londres que se venían reuniendo en cuatro tabernas (Goose and Gridiron. constructores…) o carpinteros. tenía setenta miembros. L’Internationale sera le genre humain» (L’Internationale). la Gran Logia encargó al pastor protestante James Anderson la redacción del “Libro de Constitución de la Antigua y Honorable Fraternidad de Masones Libres y Aceptados”.

en la que expresamente se especificaba que en la promesa que iban a hacer no existía nada contra los deberes de Dios. (4º) El secreto y los juramentos como razón principal y. que actualiza su Tesis Doctoral de 1972. Unas líneas antes Mellor inicia así su capítulo sobre “El secreto masónico”: Existen dos certezas. el Soberano y la Patria. Masiva presencia católica en la logias y directa participación del clero masón. la constitución de una asociación no autorizada. que el motivo principal de la condenación por la Iglesia se encuentra justamente aquí (MELLOR:23). ni en qué consistía. la Religión. su corolario). (34º) Existe documentación sobre el verdadero sentido cristiano de la Masonería del XVIII. más que con el religioso. algo relacionado con el orden público. (22º) Surge cierta confusión al proliferar las sociedades secretas y al identificarse erróneamente a los masones con los iluminados bávaros. como razón secundaria. A la pregunta ¿cuál es el hecho esencial de toda la historia de la Franc-masonería? responde así Alec Mellor: Su condenación por la Iglesia17. A continuación Mellor aclara que la Masonería no es una sociedad secreta. La primera es que la existencia de un Secreto masónico (y el del Juramento. consideraciones de gran interés para nuestras reflexiones que pasamos a resumir a continuación. pero es una sociedad “con un secreto”18. lo que era considerado un peligro para el Estado. en particular a las papales: (3º) Falta de pruebas concretas. Ferrer Benimeli19 ofrece en las (34º) conclusiones a los cuatro tomos de su obra. los jacobinos. pues nunca ha hecho un secreto de su propia existencia. Se está refiriendo a la condenas a la Masonería del siglo XVIII. el que más destaca sobre todos. La segunda es. Masonería y secreto: una aproximación sociológica rechazo más trascendental que recibiría la Masonería. ha sido siempre afirmado por la Francmasonería. (20º) En el juramento es reveladora la cláusula exigida antes de ser prestado.Fernando de Yzaguirre. Por su parte. (17º) El tema de la Masonería era considerado en no pocas naciones. por su matiz de sociedad secreta. (11º) Se condena una asociación que de hecho no se sabía qué era. Como expone MELLOR:246. (5º) Se añade además la «sospecha de herejía». la propia Masonería no dejaba de confirmar la 14 . carbonarios y otros por el estilo.

autor antimasónico20 del XVIII: De todas las imposturas que han aparecido entre los hombres. Masonería y secreto: una aproximación sociológica existencia de “su” secreto. que ha servido de diversión al mundo… Me he decidido a publicar este temible secreto. reaccionó por temor a lo desconocido. algo que los propios masones afirmaban tener. Perseguía cada palabra de esta última (…) Se experimentaba un placer sádico y pueril en martirizar a los desgraciados iniciados a llevar sus «misterios» a la plaza pública. lo secreto. lo desconocido. ninguna tan ridícula como el misterio de la Masonería. Mellor constata la fiebre por desvelar el secreto o hablar de él. cada vez que un Estado la prohibe o que una institución como la Iglesia se pronuncia en contra suya.Fernando de Yzaguirre. dando como argumento más sólido la misma causa del temor. con vistas al bien público…21. para Mellor. las condenas papales. el papel sociológico del secreto para la Masonería vino a reforzarse o. por la amenaza que su mera existencia acarreaba. lo que provocaba. Mellor reseña un ejemplo de esto en las palabras de Samuel Prichard. o cada vez que se publica cualquier libro sobre el tema o salta un escándalo financiero que involucra a un masón. Ante una asociación desconocida. si se quiere. Las prohibiciones de distintos gobiernos. convirtieron virtualmente las prohibiciones a la asociación. en prohibiciones a una “sociedad secreta”. en particular el Estado Eclesiástico. condenando a la Masonería sin pruebas. Y lo que es más importante para nuestra hipótesis. en divulgar todos los secretos. incluidos algunos clérigos. y se muestra notablemente perplejo ante lo que parece más bien un secreto a voces. al que se dedican montañas de libros por activa y por pasiva. y la insana manía de los masones de tener “secretos”22. tan vieja como la Masonería. explícita o implícitamente el secreto preside. con una importante presencia de católicos. cobró una relevancia incalculable. Y no 15 . Incluso hoy que conocemos “todo sobre la Masonería”. no se equivocó al encarnizarse desde los comienzos de la Gran Logia. dos consecuencias: la hostilidad de los profanos (la Antimasonería) y nuevas intervenciones de la Iglesia (las encíclicas condenatorias del siglo XIX): La Anti-masonería. los Estados.

Cardenal Ratzinger. como la causa de su condena. y permaneciendo.Fernando de Yzaguirre. estando incluida la Masonería en categorías más amplias. ya que el Presidente de la Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe. Masonería y secreto: una aproximación sociológica deja de haber ocasiones. Finalmente.s. Se confirman así. las proposiciones generales de Simmel para el caso de la Masonería. En 1983 se promulgó el nuevo Código de Derecho Canónico en el que desapareció toda mención explícita a la Masonería. interpretó dicha supresión asegurando que se debía a criterios redaccionales. y que condicionó. lo que atrae a unos y lo que repudia a otros. y 16 . No ha quedado claro que así fuera. aunque también la razón de su éxito. se produce “el secreto del secreto”. Lo ha sido porque el reto que constituía para el poder una agrupación de personas en alza disparó todos los temores sobre su mera existencia. dándose preeminencia a la interacción de lo que este berlinés llama el “círculo mayor” con las asociaciones. No lo ha sido porque fuera una s. en lo que parecía la caída del velo que le fue impuesto 245 años antes por Clemente XII. por tanto inmutable el juicio negativo de la Iglesia sobre las asociaciones masónicas…23. el secreto de Estado para combatir el secreto: no deja de sorprender que el Papa excomulgase a la masonería por mantener un secreto y luego él mismo ocultase determinados móviles de su anatema25. No lo ha sido porque el contenido del “secreto masónico” tuviera alguna relevancia objetiva o porque sus ritos tuvieran nada de herético 26.. Todo ello hace que se institucionalice el secreto como la razón de ser de la Masonería . Todo lo cual está relacionado con el aparato de la “voluntad de saber” que ha expuesto Michel Foucault en La Historia de la sexualidad. decíamos que el secreto sí ha sido absolutamente crucial para la Masonería. aunque en un sentido distinto al considerado habitualmente. En cuanto a nuestra hipótesis.que llegó a ser denominada la “religión del secreto”24 -. a nuestro parecer. dando esos mismos temores contenido a “la cosa” por la que se sentía amenazado y que cristalizó en “el secreto” como representación de los temores. como el motivo de su osadía. en palabras de Ratzinger.

se convierten en la excusa para que el poder penetre en el rincón más oculto y obtener así la confesión de “todo”. la vida de la Masonería. ha servido para que los poderes establecidos consolidaran su violento rechazo hacia la Masonería. iniciado por la prohibición del gobierno de Holanda en 1735. alimentado desde el interior de la Masonería por los amasadores de poder. el que ha hecho de ella una “sociedad secreta”. El verdadero secreto de la Masonería. Michel Foucault narra el proceso de puesta en discurso del sexo desde el siglo XVIII como una verdadera explosión discursiva. dos autores a tener en cuenta. No se trata tanto de censurar el sexo como de construir un artefacto. A modo de Epílogo. al tiempo que la reforzaban como tal. aunque se introduzca en la biblioteca masónica compuesta por decenas y 17 . El secreto. bendecido durante siglos por las condenas papales. etiquetándola para dirigir sus ataques de “sociedad secreta”.s. por tanto. retomado y “clasificado” durante cuarenta años por el general Franco y. Un dispositivo que hace vivir a cualquiera que se acerque a la Masonería. Quizás pueda hablarse por analogía con la noción de Foucault de un “dispositivo de secreto” que se explayó con la Masonería. más que para caracterizar a la Masonería como s. ni siervo el error. “su secreto”. un “dispositivo de sexualidad”. La prohibición del sexo y su correlativo “descubrir el secreto”. Masonería y secreto: una aproximación sociológica condiciona. sino que su producción está toda entera atravesada por relaciones de poder27. dentro de las técnicas del “poder”. es el “secreto del poder”: el temor del poder a una asociación de “hombres libres” que emergía con fuerza.s. intentando desmontarla como s. para dirigir y regular: …la verdad no es libre por naturaleza. en función del rol que aquel ha jugado dentro de ella. desde no importa qué perspectiva.. tratándola y analizándola como s.s. El secreto actuaría aquí como una especie de “etiqueta estructurada y estructurante” por y desde el poder.Fernando de Yzaguirre. no es “su” secreto. por supuesto. retorcido por el fascismo y el comunismo. para producir discursos sobre el sexo.

Renan. fdeyzaguirre@gmail. Hace cierto aquello de que las ideas tienen fecundidad propia. que es el mismo principio que dice seguir la Masonería con “la unión de diferencias”. refiriéndose al período del cristianismo naciente. Fernando de Yzaguirre. y las compara a «pequeñas masonerías». analiza en El tiempo de las tribus la dinámica social de la post-modernidad.com 18 . dirá Durand. en el sentido de experimentar o sentir en común. resalta la capacidad comunicativa del silencio y señala cierta relación entre el misterio. Existimos. en el espíritu de los demás. para Maffesoli su temática es una manera privilegiada de entender el juego social. sociólogo. Maffesoli cita a E. de establecimiento de empatías. que es la de la iniciación que permite compartir un secreto. Presenta. señala que «Sólo las sectas poco numerosas logran fundar algo». quien. la tensión de las heterogeneidades. En cuanto al secreto. Me uno a los demás a través del mito en el que participo. la mística y lo mudo. Michel Maffesoli. introduciendo una gran variedad de miniconceptos que caracterizan nuestra sociedad con procesos de identificación a grupos. Masonería y secreto: una aproximación sociológica decenas de miles de títulos28. por ejemplo. a través de una «estética» común. por su parte. resaltando el papel del secreto en la constitución de la red cristiana en sus orígenes.Fernando de Yzaguirre. Los maestros de obras de la Edad Media construían sus catedrales sobre el principio de que la argamasa de un conjunto dado está precisamente constituida por lo que divide. El pequeño grupo restaura la eficacia simbólica. un «paradigma estético». un neotribalismo. de constitución de redes.

Untersuchungen über die Formen der Vergesellschaftung». 1124-1126. MAFFESOLI. 1927. Michel. vol. Oporto. Edited by David Frisby. aunque hemos sustituido “ideas” por “conocimientos”. 101-168. 1996. La “fe” se refiere a una actitud primaria del alma y entra en la categoría de la creencia religiosa. BENIMELI FERRER. Madrid. Originalmente publicado en alemán. Sociología. Iglesia y Liberalismo. Dictionnaire de la franc-maçonnerie. Fernando (2004): “Masonería y secreto: una aproximación sociológica” en La Masonería en Madrid y en España del siglo XVIII al XXI. chap. Pérez Bances. Original de 1968. ÁLVAREZ LÁZARO. Pedro. HAZELRIGG. 7 En expresión de Hazelrigg.. Edited by David Frisby. III. 2000. 19 . SIMMEL. traducido por J. 5 Para Jesús Ibáñez: La potencia reside en lo no-dicho. T. en la duplicidad. OTAOLA. Fundación Universitaria Española. Simmel se refiere también a la “fe” de un hombre en otro. BOURDIEU. 77. La traducción es nuestra. London. Georg. San Sebastián. Madrid. La Masonería hoy. 1994. Critical Assessments. III.. que diferencia de su análisis de la confianza basada en el saber o ignorancia de uno en otro.religioso. Historia de la Sexualidad 1. en SIMMEL Georg. La indicación “(S:nº)” corresponde a la página de la obra de Simmel. 1977. 5. Jorge Simmel. American Journal of Sociology. “Iglesia-masonería: génesis y desarrollo de un conflicto inacabado”. Birgitta. pp. Georg Simmel. 190-201. T. 1908. NOTAS 1 YZAGUIRRE. III. Masonería. V. NEDELMANN. quizás por que las personalidades estén demasiado individualizadas o quizás porque el hombre moderno tenga demasiado que ocultar. Leipzig. Digresiones sobre el adorno y la comunicación escrita». Icaria. 1996. Apdo. FOUCAULT. Zaragoza. António de Almeida. pp. Javier. 1978. 511. 2 Todas las citas se refieren a las obras de la bibliografía reseñada al final. Masonería. Pierre. 1990. referidas a un único aspecto de la personalidad. La traducción es nuestra. «A Re-examination of Simmel's “The Secret and the Secret Society”: Nine Propositions». 37. Revista de Occidente. Iglesia e Ilustración. «Sociologie. vol. 1927. MELLOR. 405-419. París. en SIMMEL. es más probable que los miembros posean una concepción aristocrática de sí mismos. Alec. Critical Assessments. La distinción. London. Fundaçao Eng. 1968. en el secreto. I. 6 La proposición 6 de Hazelrigg es aquí oportuna (HAZELRIGG:196): Cuanto mayor es la tendencia hacia la inclusión total (implicación de la personalidad total). Editorial AHR. Duncker & Humblot. T. 1994. Publicado en inglés. pp. Barcelona. MAFFESOLI:14. Criterio y bases sociales del gusto. El tiempo de las tribus. razón y sentido.Fernando de Yzaguirre. «Secrecy as a Macrosociological Phenomenon: A Neglected Aspect of Simmel's Analysis of Secrecy». Madrid. R&B Ediciones. Masonería y secreto: una aproximación sociológica Bibliografía. Michel. 11 (January 1906). Centro de Estudios Históricos de la Masonería Española. 202-221. Madrid. Georg. Presses Universitaires de France. pp. 441-498. pp. Taurus. José A. T IV. Nuestros hermanos separados los franc-masones. Original de 1985. Lawrence E. 3 En cita a pié de página. pp. Georg Simmel. Un conflicto ideológicopolítico. La voluntad de saber. Siglo XXI. direction Daniel Ligou. Barcelona. «El secreto y la sociedad secreta. «The Sociology of Secrecy and of Secret Societies». 1987. prólogo de Jesús Ibáñez. 78. 4 Simmel se refiere a la tendencia moderna a las amistades diferenciadas. Estudios sobre las formas de socialización.

proposición 9. Anarquismo… 13 Un ej. produce la práctica en común de lo prohibido” (S:165). 25 NAGY. 14 (HAZELRIGG:198). En p. Alec. Inquisición. MELLOR. Cultos Egipcios. un voluminoso estudio.56 y ss.Fernando de Yzaguirre. 10 Hazelrigg se refiere a los procesos de cambio en los cuales la estructura del secreto protege los “elementos valorizados” que son especialmente vulnerables y pone como un “gran ejemplo” (HAZELRIGG:195): El actual movimiento de liberalización dentro de la curia romana. 20 .71). 24 En la nota 3. 21 MELLOR. 71: Solamente la cuestión del Secreto iba a envenenar a la joven institución desde su nacimiento. 19 FERRER BENIMELI. además de la existencia de un buen número de archivos que conservan un gran fondo documental. 9 La Ley de secretos oficiales 9/1968. levantando a su manera otro nuevo con fundamentos y leyes sacadas de las entrañas del Naturalismo. es un aspecto en sí relevante. 1963. Alec.1124). que empieza así: Condenación de los conventículos (sociedades secretas) vulgarmente llamados Liberi muratori o Franc-masones… La condena de Clemente XII fue ratificada por sus sucesores. Pedro. poco a poco. Jesuitas. de 1730.y sigue . p. J. Francmasonería. Alec. T. sociedad de delincuentes que estuvo en relaciones con la Inquisición desde el siglo XVII hasta comienzos del XIX (p.252. un español contemporáneo de Georg Simmel. modificada por la 48/1978. En ÁLVAREZ LÁZARO. pero creemos que menos de lo que se pueda pensar. 11 A este respecto y en relación con nuestra temática. 22 El secreto de la masonería es para Mellor su veneno. 27 FOUCAULT. la seguridad del mismo Estado o los intereses de la colectividad nacional. resumía así lo que entendía como último fin del secreto masónico: El destruir hasta los fundamentos todo el orden civil establecido por el Cristianismo. p.000 títulos. que Nadie debe ser excluido del Cuerpo místico (p. crearía una falsa situación que dura todavía hoy.423. Buenos Aires. La problemática religiosa. 211-218. tiene particular interés el tratamiento que da Alec Mellor a la Masonería en Nuestros hermanos separados los francmasones. su análisis (el de las ceremonias masónicas) no revela estrictamente nada que pueda considerarse como herético.A. empieza así: Es principio general (…) la publicidad de la actividad de los Órganos del Estado. Masonry dissected. en contra de lo que se piensa existe igualmente una literatura inmensa que desde el siglo XVIII se ha consagrado a analizar todos los aspectos de la institución masónica (FERRER BENIMELI: 277) y señala la recopilación bibliográfica de Wolfstieg que hasta 1911 tenía reseñados más de 50. Michel (p.327.) para todo el párrafo. pp. 16 Jasper Ridley (p. Cristianismo. 18 León XIII. p. Del Autor. y acentúa “el efecto igualitario que. y. se recoge: Esta religión del secreto impulsó en 1766 a Lawrence Dermott a dedicar el capítulo I … a las excelencias del secreto en sí. y a demostrar que la superioridad de los franc-masones sobre los hombres en general provenía de su discreción «The excellency of Secrecy and with what care it is to be kept». Alec (p.12). 15 Dictionnaire de la franc-maçonnerie. MELLOR. MELLOR. 249 cita la obra de Prichard.15). sobre MACKEY. En el prólogo de la misma obra J. Citado por ÁLVAREZ LÁZARO. Edit. Pedro. Pedro.418).es innegable la necesidad de imponer limitaciones. 20 FERRER BENIMELI. 17 Clemente XII promulgó la Bula «In eminenti» en 1738. Conclusiones del T-IV. Socialismo. 12 Un ejemplo de Simmel: los Garduñas de España.76) 28 Ferrer Benimeli señala que. Judaísmo. Jesuitas y masones. Ferrer Benimeli hace de la obligatoriedad de la creencia en Dios condición del verdadero camino de la masonería (p. Santiago Valentí Camp. con pretensiones sociológicas. 461-464.A. en todas las clases sociales. Bibliografía. 23 ÁLVAREZ LÁZARO. en medio de la cual nace la Masonería. pp. obras antimasónicas. de Simmel: Bismarck habla de una sociedad de pederastas…. en su encíclica antimasónica de 1884 Humanum Genus. sobre unas 400 sociedades que hacían uso del secreto: la práctica de ritos o ceremonias que se procura no trasciendan al público… Magos. refiriéndose a los masones. (p. donde afirma. porque las cosas públicas que a todos interesan pueden y deben ser conocidas de todos . 26 Contrariamente a sospechas absurdas. publicó en 1912 Las sectas y las sociedades secretas. cuando precisamente de esa publicidad puede derivarse perjuicio para la causa pública. Masonería y secreto: una aproximación sociológica 8 En junio 2003 fue presentado en el Colegio Oficial de Médicos de Madrid el “manifiesto en defensa de la confidencialidad y el secreto médico” como respuesta a la facilidad que existe hoy día para vulnerar el derecho del paciente a la confidencialidad de sus datos.

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