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Giddens

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La reflexividad y el torrente irrefrenable de la acción social.

Constitución remite a propiedades de “un algo” consolidado en procesos constantes de reorganización y reproducción. Propiedades, que independientemente a sus aleatorias reconfiguraciones, siguen manteniéndose bajo un “parámetro constitutivo” que fluye a la par de sus propios cambios, bajo una suerte de animación irrefrenable, suspendida en la oscuridad, el desorden y la incertidumbre. Lo interesante aquí, es que dicho “parámetro constitutivo” (o constitución), ha sido cíclicamente relatado, archivado, re organizada, sistematizada y nuevamente vivificada. La acción humana sujetada a los confines de “lo social” no a “lo físico” ni a “lo biológico” en strictus senso-, convertida en una fuente especifica de información que a diferencia de esas otras disciplinas, en vez de procesar energía o procedimientos orgánicos-, procesa sentido (reconocimiento colectivo entre un significante y un significado, que orienta mis acciones con las de los demás) desmembrándolo y re-tejiéndolo en redes sintéticas, moldeadas a su imagen original, de más y más sentido, enmarcado y esquematizado detrás nuevos ciframientos de interpretación, que tarde o temprano escaparan nuevamente al mundo social reinsertándose nuevamente en aquel ciclo de procesamiento simbólico. Un mundo social que por demás turbio, complejo y contingente se ha depurado de toda descripción animista o encantada, incluso en sus trances mas desgarrantes y alucinantes, gracias a una precipitada tendencia por archivar data y computarla. La reflexividad se ha postrado como el método por excelencia para realizar aquello, siempre revisando y dudando toda certeza. Ahí donde aparecen respuestas, aparecer signos de interrogación. Viendo estos dos ámbitos, el de la acción como fluido conductor incontenible, suspendido y ofertado en sus miles de rutas contingentes a cada momento y, el de la reflexividad de la persona a través de razones que suponen una racionalización de parte del agente, capas de enfrentarse a ese contexto, es el fundamento reflexivo del conocimiento a sí mismo y del mundo que lo rodea, una regularización intrínseca que responde al acto bajo una conexión lógica. Por otro lado la racionalización también supone un gobierno que no tienen acceso a ese tipo de conciencia clara y especificada, denominando a los motivos como la parte inconciente que opera en el acto mismo –como las pasiones; celos, envidia, miedo…-. Por lo tanto, el propósito específico de este escrito es destruir y reconstruir hondando explicativamente los sitios y las articulaciones que todo esto indica, a inspiración del constructo teórico de A. Giddens.

al ser altamente generalizado este consenso se vio víctima de su antítesis. Pero como es menester en las llamadas disciplinas del espíritu. de la primera mitad del siglo XX. donde el todo social se erige sobre la partes -sujetos humanos sujetados a las estructuras sociales-. Por lo tanto se dispone partir desde una perspectiva última. remota. La . lo cual les impedía sobre entender sus propios conocimientos y esclarecer sus objetivos. para no asirse en arbitrariedades que envicien o seduzcan de ilusión a quienes sin saberlo restituyen reflexivamente. dado que las argumentaciones parten de la arbitrariedad de sus propias definiciones para creer y poder desarrollarse en posteriores disposiciones epistemológicas de rutas específicas a la construcción lineal del acuerdo(s) sobre la producción de conocimiento. en orden de concatenar la producción de conocimiento sobre “su objeto y. de manera superficial. Es decir. desde una perspectiva muy primitiva en lo que respecta esto último. Pero antes de responder su pregunta. la estructural funcionalista y la hermenéutica comprensiva tienen diferencias no solo a nivel epistemológico como se había tratado a grosso modo por la misma disciplina sociológica sino que sus diferencias incluso se oponían de manera radical en terrenos últimos u ontológicos. Acuerdo logrado gracias a la tradición del naturalismo y el positivismo lógico. Lo que en algún punto. se denomino por “consenso ortodoxo” fue en gran medida el hecho de pensar que existía. en pervertidas y embriagadas nociones del mundo que solo confunden y obscurecen. ontológica que se despida desde los presupuestos mas generales: el tiempo y el espacio. sino que se pregunta qué es la sociedad. que se oponía radicalmente a situar de manera analógica el campo de las ciencias naturales con el de las ciencias sociales. en un monismo metodológico de funcionalismo estructural. intenta ver de que manera puede diseñar a partir de estas dos grandes tradiciones ese nuevo sistema operativo que lea información exclusiva de “lo social” y para ello hace primero un rastreo histórico de las condiciones prevalecientes en lo que respecta a esta larga tradición y joven disciplina. que en general desprestigian la labor disciplinaria y desentenden los límites de la doxa. Lo que quiere decir es que. conocida como la tradición fenomenológica que concluyo con el llamado “giro lingüístico” o interpretativo de la segunda mitad del siglo pasado. generar modelos bajo una vanidosa lógica matemática y/o exacta. no es posible salirse de esa hipnosis y por consiguiente lo que se obtiene como “análisis” no es mas que un metarelato (desde el vientre de su propia hipnosis). qué la constituye. como muchos autores contemporáneos.Lo primero que hace el autor ingles es precisar que las dos grandes tradiciones en teoría social. no se pregunta cómo es que se genera el saber y el conocimiento en la sociedad. caprichosamente. el conocimiento producido desde ejes “especializados”. muchas veces en sentidos muy nutritivos he de decir pero. una serie de acuerdos posibles en teoría social sobre cómo se pensaría la sociedad y que elementos eran necesarios para desarrollos analíticos posteriores.

tenga la capacidad de registrar reflexivamente su acción y la de los demás en pos de insertarse operativamente en un mundo intersubjetivo. sino como procesos inmanentes que fundan la reflexividad en este continuo fluir irrefrenable donde compiten los agentes. Giddens propone la teoría de la estructuración como la unión de los presupuestos de acción y sentido (ó subjetividad) más estructura y constreñimiento (en procesos y mecanismos). incluso en secuencias largas donde el cómputo de acción procesa el poder de los individuos que se ve maximizado o reducido por un espectro de circunstancias especificables. Pp. Ahora bien. se concibe a la sociedad como la suma de el ser como un hiperfenómeno y el hacer y el obrar como reproducción de sus actividades en recursividades instituidas. no como un a combinación de actos o el simple movimiento del cuerpo. Opacando el mundo físico y natural puesto que solo puede aprenderse desde fuera a diferencia de la acción humana cual es comprendida desde dentro. . 40. para no perderme en nudos de trance argumentativo. Saberes son haceres. dado que aquellos tienen la capacidad de ser intencionales puesto que sus actividades obedecen razones. que si se le pregunta debe ser capaz de abundar discursivamente sobre todas ellas. ahora si. A todo ello.. Una especie de imperialismo del sujeto -sobre el todo socialversus el imperialismo del objeto social -del todo sobre las partes-. Si no es posible esto la persona deja de ser un agente competente. 2006. Lo cual solo puede ser posible en tanto que el ser. pues el poder tiene un aspecto dual. Deteniéndome. siendo los agente competentes los que reproducen las condiciones que hacen posibles sus actividades1. donde las practicas sociales se encuentran situadas en un tiempo y un espacio. incluso en sus actividades más mentosas. a responder la pregunta hecha anteriormente. A este “registro reflexivo” Giddens lo denomina. como un proceso dinámico. como agente competente. gracias a un espectro de poderes causales. Poder significa transformar y es anterior al registro reflexivo de la conducta pues es un producto del que registra y reflexiona. como agentes somos capaces de irritar –incluso sobre las irritaciones ejercidas por otros-. a diferencia de algunos filósofos de la acción. He aquí el problema del agente o la agencia de los individuos. diariamente y en repetitivas ocasiones. Este punto es un eslabón principal en la teoría de estructuración. no un estado. Un punto de partida hermenéutico donde se expresan las estructuras y los grandes procesos sociales. ya expropiadas de aquel ser. pues se sitúa en una temporalidad móvil bajo la supuesta ontología del tiempo-espacio que propone. una dualidad donde recursos (enfocados a través de significación y legitimación) por un lado son 1 Giddens. La constitución de la sociedad.subjetividad como el centro preconcebido de la vivencia cultural e historia. Así mismo diferencia su concepto de acción. Amorrutu. A.

Los últimos dos quiebran con la rutina. Pp. no acto). Y bajo la condición que obrar remite únicamente a las intenciones. 45 4 Ibíd.y la “conciencia práctica” –en un arreglo mas inconciente. Ahora bien. si el registro reflexivo es una constante de la acción cotidiana en una suerte de referencia y competencia. Es muy importante este aspecto ya que introduce sutilmente la gran aportación que Giddens le hace a la teoría social y sociológica contemporánea. Entonces. es indispensable saber que estos dos tipos de conciencia no se encuentran divididas o separadas. en cada fase de una secuencia de conducta haber actuado diferente4. …“si razones denotan los fundamentos de la acción. representan la contingencia que no necesariamente pueda explicar sus motivos. queda dicho entre líneas que un espectro de la acción es representado por consecuencias no deseadas o incluso. pero capas de tener en mente los motivos-. La acción se despliega activamente en una red artificial derivada de la actividad de los 2 3 Ibíd. Ibíd. por consiguiente se producen rutinas o formas de hacer y obrar como aspectos. 46. Representan operaciones de fuerzas sociales autómatas. Y de igual manera. que son únicamente registradas en estos abstractos mentales. en torno al sentido en que el individuo pudo. se simplifica esa enormidad de posibilidades en el hecho de que “ser denota un hacer/obrar” como sucesos que no habrían ocurrido si el actor no se hubiera conducido de esa manera específica. Que como se citó razones. 43.no son lo mismo. en condiciones inadvertidas de actos ulteriores. Se estaría hablando de una implosión de plexos inimaginablemente posibles. Pp. PERO la mayoría de los actos no presentan dicha característica. utilizados y reproducidos por los agentes en el curso de una interacción. . existen sólo las diferencias entre lo que se puede decir y lo que en general simplemente se hace3. Y precisamente. ya no subjetivos o hermenéuticos sino. motivos denotan los deseos que las mueven”… Pp. Siendo posible esto. 43. que en una exhaustiva vigilancia a lo que llama “los reduccionismos como las tesis del inconciente” termina por denominar la división entre “conciencia discursiva” –ó la capacidad de hondar discursivamente sobre las razones. motivos y motivación –esta última como potencial de acción sin tener nada que ver con los modos en que se lleva acabo. a lo que se refiere por capacidad reflexiva es a la conciencia. en una sola porción de acción congelada (ojo. en un nivel sitematizado.propiedades estructurales de sistemas sociales y por otro son entendidos. sociales y físicos de los contextos que los mueven2. Pp. en un momento posterior. focalización de la acción.

arriba o abajo –escribiendo la derecha que se escogió y tomando en cuenta como parte de la implosión de plexos.individuos y reproducida en rutinas generalizadas. Actividades repetitivas. Por un lado en imbricaciones delineadas sobre incalculables y microscópicas rutas (ó actividades en movimiento) que producen una diferencia -en un nuevo estado de cosas o un nuevo curso de sucesos preexistentes. Pp. que en milésimas de segundos nos arrastra juntos por el torrente irrefrenable de la acción social. en contexto de un espacio-tiempo mas o menos lejano». sino por una condensación inconmensamente alta de información. memoria archivada por la experiencia y los marcos de sentido interiorizados en el individuo. para el momento.sino que también esta contenida en niveles de sentido y lenguaje.. de posibles rutas descritas a corto plazo e instituidas a largo plazo -gracias a la exploración y sofisticación de los actos. donde la complejísima operatividad –no por indeterminable o infinita. y las consecuencias que de ello sigue. tienen consecuencias regularizadas. la acción y la rutina-. Para entender lo que sucede nos hacen falta mas variables explicaticativas que aquellas que explican por qué los individuos se ven motivados a empeñarse en prácticas sociales regularizadas en un tiempo y un espacio. izquierda. Después. analizadas en un tiempo y un espacio. en aleatoriedades (ó contingencias) no ocupadas por las rutas ya mencionadas. no buscadas por quienes emprenden esas actividades. He aquí el verdadero hint del asunto. el despliegue que parte de las intenciones inmediatas pero se extiende y reproduce la enormidad de “lo social” en una suerte ulterior.que paralelamente son ocupadas por agentes en respectivos contextos de tiempo y espacio. Acción que no solo se remite al absurdo de escoger derecha izquierda.. por la suma de percepciones en los millones de receptores más el acceso aleatorio de la relevante. sobre las posteriores condiciones de una acción en el contexto original.es procesada. o no deseada. Ergo. Y por otro donde. arriba y abajo. “lo que pudo haber sido pero no fue”. 51. exponencialmente. de manera directa o indirecta. se expande un universo hacia la unidad misma de conducta. la complejidad como Edgar Morin descifraba su raíz etimológica del latín «com/plexus» o . lo que ocurre en esta segunda serie de contextos influye. Las consecuencias no deseadas se distribuyen regularmente como subproductos de una conducta regularizada que como tal recibe sustentación reflexiva de quienes participan en ella”. dentro de los esquemas reflexivos de interpretación institucionalizados en recursividades: …“¿cómo sucede que ciclos de consecuencias no buscadas se realimentan para promover una reproducción social por los largos plazos? De una manera general no es difícil analizar esto.

el rasgo mas duradero dentro de “lo social”. lejos de ser un diseño de relaciones sociales fenoménicas ó un modelo abstracto en que se descompone funcionalmente la acción –como teóricos de la altura de Tallcot Parsons defendió-. da pauta para asirse de la más escrupulosa expresividad de “lo social”. Después se encuentra el sistema(s). por un lado. que no solo es externa y constriñe sino que es interiorizada y habilita la relación entre agentes y estructura. vínculos e intersecciones de la acción social. Los “principios estructurales”. la estructura. son tres los elementos centrales de la discusión. En consecuencia se necesitan reglas para ecualizar la vida social. delineando la ruta aplacer del objeto por conocer. Así pues. y por otro en consecuencia directa. lo que indica una diferencia entre estructura y sistema. donde el primero es el campo de relaciones en la modalidad de propiedades estructurales que vuelven posibles las practicas sociales en segmentos variables de tiempo/espacio. La estructura constriñe pero habilita dentro de este esquema.«tejido común»5. La constitución de la sociedad se entiende gracias el teorema de la dualidad de la estructura. como técnicas o procedimientos generalizables que se apliquen a las actualizadas escenificaciones y reproducciones de las prácticas sociales. estructuras. Lo que hace falta es enfocar las prácticas regularizadas y las consecuencias que de ellas siguen. se presentan como los aspectos mas duraderos de los sistemas sociales a través de las instituciones. la reproducción de sistemas sociales. Dualidad Al hablar de estructuración o procesos autómatas de producción y reproducción de la sociedad. editado por L'Harmattan. Y por último se explica el ligamiento estructurante entre espacio y tiempo en segmentos variables de las condiciones que gobiernan la continuidad o trasmutación de. Primero se encuentra la estructura. Traducción de José Luís Solana Ruiz . es la intersección en modos de articulación en recursivas reproducciones de presencias y ausencias en tiempo y espacio. 1999. modelada en reglas y recursos de aspectos rutinarios que han sido instituidos. pues la estructura 5 "L'intelligence de la complexité" de Edgar Morin. Y como se vio. en el entendido de los “procedimientos de hacer/obrar” se proporciona la aptitud generalizada para responder a un espectro indeterminado de circunstancias sociales y de influir sobre aquel. París. pero para entender lo que sucede lo que hace falta no es encaramarse en una ingeniería social donde se escriban todas y cada una de las rutas del tejido social en movimiento en una eterna y minuciosa red de sitios. entendido como las relaciones ya reproducidas dentro de la estructura que son organizadas por actores y colectividades como prácticas sociales regulares.

Aptitudes de entendimiento entre los sujetos a nivel estructural. Giddens a Heideger. 64. Guiddens procura esclarecer sus enredos sobre las la constitución de “lo normal” -por así llamar a la estructura y sus diferentes formas constituyentes. 70 A inspiración de uno de los filósofos mas renombrados del siglo pasado. hereditarias y de integración funcionalmente diferenciada en instituciones-. esquemas de comprensión y ordenes simbólicos como modos prefigurados que sostienen y garantizan institucionalidad de formas. Las propiedades estructurales de los sistemas sociales son tanto un medio como un resultado de las prácticas que ellas organizan de manera recursiva. Los sistemas sociales se fundamentan en actividades de mutua inteligibilidad que aplican reglas y recursos en la diversidad de contextos de acción. nuestro despreocupado desempeño en 6 Ibíd. El tiempo. a través de del tiempo y la historia de vida. tanto sistémica como social. Practicas reproducidas en escenarios de interacción que bajo una reproducción sistémica homeostática engendra la integración -autonomía y dependencia-. Los agentes integran rasgos temporales y espaciales de encuentros en procesos de construcción de sentido. . “la infinitud del surgimiento del ser desde la nada” cita de A. Nowere/Now here. y en el mismo acto reconstruyen las propiedades estructurales de estos6. en dinámicas de reciprocidad entre actores y colectividades por un extenso tiempo/espacio. donde la primera comprende la ausencia de agentes en la interacción y la segunda una sistemicidad cara a cara. Estructuras de significación. donde son producidos y reproducidos. aquello que constituye la experiencia –tanto como la dualidad de la estructura a la sociedad-. Pp. Ahora bien. se caracteriza por la falta de congruencia entre. Martín Heidegger. esta dual estructuración se presenta en modalidades operativas que los actores utilizan en la reproducción de sistemas de interacción.coexiste junto con el saber que los agentes poseen sobre lo que hacen en su actividad cotidiana. Pp. dominación y legitimación llegan hasta la inmediatez interactual. Los ordenes simbólicos y modos de discurso son lugares institucionales para la ideología en tanto que los símbolos coagulen los excedentes de significado implícitos en el carácter polivalente de su signo y que las intersecciones de los códigos generalizados sean ricos en diversas formas de asociación y significado.

la delincuencia prevalecerá después de sus muerte. intenta decir el teórico inglés es que es cierto que el actor. Si es astronauta. . …”El medio por el cual el pasado influye sobre el futuro”… cita de A. Primero. es el sentido mas importante pues es parte. no como sistema nervioso de “El Glendon” (el ratero de mas alcurnia de la agrícola oriental) sino como sistemidad social de la delincuencia. creo yo. fundamenta la comunicación tal como la biología la entiende. mutua inteligibilidad reflexiva y Modernidad. no solo del cuerpo sino que se convierte en una terminar sensorial misma de los sistemas sociales. Si bien el poder era la forma sutil de introducir su noción. La primera fundamenta el lenguaje como la capacidad de poner cosas en palabras y la segunda. de arreglo un poco mas inconciente. como coordinación de acciones. decide su historia de vida (en tanto los órganos le sigan funcionando) ofertada por la estructura. donde ya no es el sistema nervioso sino el sistema social su unidad central de procesamiento. Lo que. esta la reversible duración “supra individual” de la existencia a largo plazo de las instituciones que como resultado dan las practicas organizadas. Neiiser. El cuerpo humano es la mediación de las propiedades físicas y sensoriales que los sistemas sociales requisan para sus expresión rutinaria de la vida social. es capaz de entender la conducta de otros sin necesariamente tener que explicarla. como se describe minuciosamente en el segundo capitulo. Giddens a U. bombero. delincuente… Pero sin importar el nombre. esta unión es el la consecuencia directa. Pp. Acceso aleatorio de la memoria relevante.la continuidad de una conducta a través de este y el espacio y. La esencia misma del problema del orden como naturaleza desconcertante. Si bien en un principio se hablaba del registro reflexivo de la acción. Por un lado se encuentra el tiempo del cuerpo como frontera de presencia a la degradación irreversible del organismo que como resultado da la vida cotidiana. su carácter inefable cuando se aborda de manera trascendental o filosófica. es preciso ubicar diferencialmente sus propiedades y funciones en orden de situar y esclarecer su pertenencia analítica. gracias a su capacidad reflexiva. a mi parecer. 81. Por todo ello el tacto. la conciencia como continuidad puede expresar sus registros ó simplemente abstraerlos en su actividad. de la dualidad estructural. la conciencia práctica. el rostro y la personalidad del delincuente. Por una parte la conciencia discursiva puede hondar explicativamente sus descripciones en relatos coherentes de las propias actividades y las razones que las animaron y. Y por otro.

Entonces. Algo que a mi en lo personal me movió mucho. Una especie de acceso aleatorio de la memoria que en medio del abrumante flujo irrefrenable de la acción selecciona perceptivamente gracias a los millones de terminales nerviosas diseminadas en cada mili 7 Íbid. Para él la memoria y la percepción se encuentran en íntima relación. el ser debió de alguna manera haber sido perturbado por el ambiente y por lo tanto tuvo que reactivar mecanismos de hacer –como un recién nacido que sale del vientre de su madre y dado que ya no es provisto de oxigeno por medio del cordón umbilical debe activar mecanismos para poder por si mismo respirar-. 79. el ser . ulteriormente -ya no en términos del yo o bit de información sino de ser-con (self) o unidad condensada de sentido. la memoria y lo inconciente. G. a mi gusto analógico. Me explico. en fin a ser conciente. Pp. en formas y protocolos de obrar y de igual manera las unidades comunicativas cada vez mas complejas se sistematizaron y catalogaron en diferentes esquemas de comprensión lingüísticos Antes de explicar el porqué esta analogía es preciso especificar lo siguiente. . Giddens habla sobre la percepción.el ser humano se vio en la necesidad de sistematizar sus haceres. la misma comunicación. De la misma manera la comunicación al querer coordinar se ve víctima del exterior y necesita hacerse de rutas o complejos de sentido –al primer brote de una afirmación perturbada por el ambiente en una negación se obtiene una nueva unidad (alfa) que al ser nuevamente perturbada por una nueva afirmación u otra negación genera otra nueva unidad (beta) y así sucesivamente-. frente ambientes que exponencializaron su dificultad en razón de la conflagración social implícita de la competencia. Desentrañar el brote de hacer ulteriorizado en obrar es tan fractalizado como desentrañar el brote de comunicación ulteriorizado en lenguaje. Mead arregla la acepción del “yo” con la capacidad ulterior de obrar. el hacer y posteriormente el obrar son objetos de su ambiente. H. esto quiere decir que el “Self” se encuentra tan perdido en la oscuridad de su génesis como. donde la percepción es un fluir de actividad integrada con el movimiento del cuerpo en un espacio-tiempo. organizada en esquemas de anticipación concatenados milésimamente por el individuo que anticipa información nueva que llega mientras simultáneamente hace digestión mental de la antigua. Luego de aludir a la relación entre las destrezas lingüísticas y el gobierno ramificado del cuerpo que sitúan y permiten al agente moverse autónomamente y modificar el mundo (a ser-con) en la pluralidad de contextos de la vida social7. en otras palabras nadie puede determinar cuando y cómo nos convertimos en agentes competentes con capacidades reflexivas y por lo tanto se diferencia un obrar como la forma sofisticada de un hacer ó cuando una simple coordinación (comunicación) se sofistica en esquemas magníficos de sentido.A diferencia de Freud.

encuentra una traducción (o abstracción de sus procesos mismos vistos desde el seno de su continuo desenvolvimiento) al considerar el acceso aleatorio de la memoria relevante. a mi forma de entender todo esto. pero por disposición propia dejare suspendidas para no perder el hilo argumentativo que me he planteado. la percepción y el sentido del tacto como variables en que gravitan la conducta en tanto su registros y su comunicabilidad que se disparan en incalculables redes que explican las propiedades estructurales. solo que esta no fue relevante o considerada en la práctica por el agente. . lo cual no quiere decir que no haya entrado información. Por su parte el inconciente es una “barrera” negativa que impide. permite el modernidad9. lejos de ser únicamente una crítica a los presupuestos freudianos donde el ser-con. Lo que se intenta decir es que. concientemente. Algo que me hace comprehender esto es voltear a ver un edificio en la calle y ponerme a pensar en toda la comunicación implicada en 8 9 mutuo entendimiento entre agentes y construye progresivamente sentimientos como la llamada seguridad ontológica y fiabilidad de la Aludiendo nuevamente al tacto como el sentido reinante a razón de las ciencias sociales. cuerpo y memoria se encuentran íntimamente relacionados -no separados como el alemán creía-. Hago énfasis en el acceso aleatorio de la memoria pues hace evidente la forma en que es posible la reflexividad puesto que muchas veces damos por dado cosas que no se problematizan y el hecho de problematizarlas ayuda en la implementación de estos mecanismos y formas operativas a un sin fin de aplicaciones. Eso quiere decir que se necesita de esas unidades de memoria en el “ahora” atrayéndolas aleatoria y relevantemente al display (o despliegue de la acción) a la par de su línea perceptiva. a través de este mecanismo. si bien la primerísima unión entre una afirmación y una negación son la idea más afín para comprender la comunicación tan compleja que hoy en día se encuentra cargada en cualquier cosa o idea en que pensemos. “presentificar” (o “hace presente” en el argot hedeggeriano) el mundo. Cuestiones que serán profundamente analizadas. su puesta en acción de los sistemas sociales… la misma estructuración de la sociedad moderna. El problema de lo ulterior en el obrar del individuo que en última instancia termina por rutinizarse en practicas generalizadas de los sistemas sociales y requerimientos de acción en las instituciones. En fin.centímetro del cuerpo8 y luego hace relevante para enfrentarse al mundo. es una tentativa de relato desmembrado sobre cuestiones tan obscuras e indeterminadas como el origen de la comunicación y el yo competente. aquel acceso a la memoria e inhibe la integración inmediata al registro reflexivo y por consiguiente a la conciencia discursiva. Ahora bien. aparentemente absurdas pero contrariamente riquísimas en su contenido ya desmenuzado.

Alianza. no solo de la sociedad y la modernidad sino incluso de sus individuos. el sentido ulterior de la constitución póstuma. citas. con la cual se apropian del saber producido desde sitios de conocimiento –en una suerte de servidor y usuario. a veces histérica y delirantemente creativa. las tradiciones. en sus insignificantes percepciones archivadas que al mismo tiempo son pegadas en procesamientos reflexivos. en orden de comprender la gran coordinación atemporal y e ilocalizable. ejemplos. ver otro edificio y luego un coche y las calles. proveyendo de nuevos objetos de interpretación a la luz del conocimiento 10 Anthony Giddens. esconde nuevamente. tambien el hecho de que la gente que se encuentre cerca o dentro de este edificio tenga la fiabilidad de que este se encuentra bien construido y es segro esta ahí sin que se desplome. los símbolos. analogías.ese objeto. 1993. donde las relaciones sociales despegan de sus contextos locales de interacción reestructurándose en indefinidos intervalos espacio-temporales. todas las rutas escritas inmaterialmente en el proceso histórico y espacial para que un grupo de humanos lograsen hacer un edificio tal. etc. animados y ruteados en un despliegue multitudinario de conductas entre agentes. 37. que como incasablemente se ha dicho. Así mismo. Lo mismo se podría empatar con lo de las ideas. 28-33. El lego depositario y animador o vivificador de estructuras. Así mismo se puede pensar la sociedad hoy en día si se piensa en su constitución misma. pone en práctica reproduciendo sistemas de interacción en prácticas recursivas. no encuentro arreglo mas explícito que los “sistemas expertos” para hacerme entender sobre la analogía que he propuesto. en medio de un torrente irrefrenable de acción dentro del espacio y el tiempo. Y después de pensar en eso. Madrid. no solo eso. Todo el inmenso complejo de variables inmiscuidas en la mínima posibilidad de comunicarse y del tener no solo los artefactos y las máquinas sino también la teoría que impida que el edificio se desplome. presentes o ausentes. En fin. gracias al acceso aleatorio de memoria guardada. . todo este inquieto y revoltoso juego entre argumentos. que se han alzado junto con la sociedad moderna dotados de reflexividad. el dinero… en lo que Giddens denomina como symbolic tokens. a mi parecer.y después de digerirlo lo vuelven a restituir en el mundo –en otra suerte de puertos y diseminadores-. cómo es que se da esa condensación de información y coordinación en unidades de entendimiento y obrar para poder construir un edificio y. Consecuencias de la modernidad. luego una computadora y el Internet y luego… lo mismo se puede hacer con una idea o un símbolo así como con creencias y tradiciones. con toda la problemática que ello implica cuál sería imposible detallar en un rastreo fiel a la ruta ocupada y algunas ramificaciones dignas de mencionar que no hayan sido ocupadas deliberadamente. Me viene a la mente el concepto de desanclaje de la modernidad10.

10 y 13. . y que no dispone ya de mucho tiempo para alzar sobre el sol. la locura como excepcionales esquemas de la realidad rota.y de una fantasía de corto vuelo. es imaginar despertarse y no saber quien se es ni cómo se debe responder a las perturbaciones del mundo. que ha contravenido históricamente con las mas rígidas formas de interactuar. en la medida que estas recursividades se resquebrajen. Antología del humor negro. nuevas configuraciones y coordinaciones a usos y lenguajes ya establecidos… trayendo a su cotidianidad nuevas disposiciones a placer de sus interacciones. Editorial Anagrama. es más desgarrante para el individuo una crisis de “lo cotidiano” que una guerra en el mundo. Barcelona 1971. nuevos ciframientos y sus respectivas traducciones. bajo la acepción de temperamento. Bajo el telón de la modernidad resucita espíritus más que personajes al mitificar 11 12 Confortados y adormecidos. es la perdida de agencia bajo los términos que se han mencionado. Si bien el agente interioriza las reglas y las utiliza en aquella suerte recursiva. persiste vanamente querer someter el espíritu a sus caducos artificios. fuente de inspiración para enfrentarse lírica y oníricamente al mundo aproblemático y estático que nos cría para llegar a ser comfortably numbs11. Pp. … Borracho de ansias por escribir y ensalzar mi posición de seudo sociólogo seguiré divagando sin rumbo.social. reescriben sobre la programación social nuevas funciones que ayuden a resolver el mundo en impensables posibilidades. El Humor negro 13 Breton Andre. intencional o in-intencionalmente. Por otra parte: …“El humor”…“La rebelión superior del espíritu”…“L´humor noir12”… enemigo perpetuo del sentimentalismo con aire acorralado –el eterno sentimentalismo sobre fondo azul. la cotidianidad entra en crisis en una confusión abrumante e incontenible. entre las demás semillas de adormidera. Como se mencionó en clase. que se toma demasiado a menudo por poesía. su cabeza gruya coronada”…13 Andre Breton realiza una sublime apología de lo que considera como el humor negro. La “seguridad ontológica” es a mí parecer uno de los conceptos más seductores y emotivos de la teoría social. Un retorno epistemológico de los productos reflexivos que no solo explica la doble hermenéutica sino que.

manifestando agraciada y complejamente aquel retorno reflexivo bajo los arreglos tan especiales del ámbito de las pasiones negras e incómodas de la cotidianidad. se fijan sólidamente a la vida cotidiana. en cual fuere de sus como partes fundamentales y edificadoras de la conciencia humana. Pp. Desde el Marqués de Sade y Charles Furier. Carroll. México 1998. turbias e incluso aterradoras. me atrevo a decir. no se crean pero. la melancolía y la locura. La sistemidad de las circunstancias de copresencia (Goffman) ó integración sistémica (Giddens) son variables fundamentales de la duración institucional pero la agencia del individuo es quien la determina y la encausa a diferentes cursos. Es por medio de esto que las instituciones. la inminencia de una verdad inmemorial…14 En general. Si bien los valores normativos son aquellos que edifican la referencia a una crisis o a al sentimiento de seguridad. Des-estigmatizando el delirio. el surrealista francés rinde homenaje no solo a las personalidades sino por demás encima a la virtud de enfrentarse alterna e inconvencionalmente al mundo. el puro hundimiento del lenguaje que suprime la historiay que hace cintillar. El sentimiento de confianza en la cotidianidad del mundo de objetos así como en la actividad social. que durante largo tiempo va a permanecer. Se ha despegado ahora de la sinrazón. tienen su origen en ciertas conexiones específicables entre el agente individual y los contextos a través de los cuales se desenvuelve en el curso de su vida cotidiana. nos ayudan a entender cómo es que un agente competente de identidad reflexiva no solo es constreñido por 14 Foucault. como escrita experiencia poética o filosófica repetida de Sade a Hölderlin. pero que por alguna fortuna incierta fracturaron esa fuente y deformaron el flujo. Figuras que seguramente como cualquiera de nosotros se criaron estructurando el mundo social en sus mas necias costumbres de integración sistémica. Historia de la locura en la edad clásica. de lo que se está hablando aquí es sobre los laberintos de la rutnización como organización societaria fundada en la conciencia práctica. a Nerval y a Nietzsche. . característica primordial de la modernidad. enfermaron la seriedad y pervirtieron la inocencia con genialidades sombrías. FCE. en la superficie mas precaria de lo sensible. Baudelaire. El des-anclaje y reanclaje del tiempo y el espacio. su misma referencia y capacidad reflexiva son quienes los rompen y liberan. la demencia. Cómo es que la rutinización se da en lapsos prolongados y cómo es que se resquebraja y vuelve a constituir.figuras de ruptura que atropellaron la prudencia. Nietzsche hasta Kafka y Salvador Dalí (por mencionar únicamente referentes que sean populares). por delirantes u obscenos que estos fuesen. 60. …Entonces la locura ha entrado a un nuevo ciclo. pasando por muchos otros como Allan Poe. explorando sus limites arbitrariamente establecidos y rompiéndolos en sus mas hipócritas y sesgantes ataduras. M.

que piensan por encima de la doxa. el individuo bajo su identidad contingente y auto determinable nada efectivamente en una suerte de doble reflexividad que le permite asirse y navegarse parcialmente. de prácticas recursivasestructurantes basadas en relaciones micro de copresencia -donde la postura se erige en referencia a las sanciones normativas.las formas institucionales de integración sino que es el mimo quien las habilita y les da razón de existencia. Por un lado dejamos de pensar siendo individuos adormecidos y por otro como espíritu de la humanidad revolucionamos abrupta y vertiginosamente lo que des-pensamos y re-pensamos. otra reflexividad operativa de un orden secundario en tanto que se mueve en terrenos de conocimientos. Al concebir la acción como un flujo. irrefrenable. en algunos casos dopada por un sentimiento de seguridad o ya de plano por Prozac®. especializado ó desgarrador de las formas preestablecidas.que producen orden. Una reflexividad vigilante. que hecha andar la acción a través del tiempo sin errores aparentes y. Bibliografía: .

Giddens. Amorrortu. . 1993. Las reglas del nuevo método sociológico. L'intelligence de la complexité . París. Buenos Aires. Morin.A. A. editado por L'Harmattan. . Traducción de José Luís Solana Ruiz. Buenos Aires –Madrid. Consecuencias de la modernidad. Alianza. 1993. Madrid. E. La constitución de la sociedad. Giddens. 1999. A. Tercera reimpresión en español en el 2006. Giddens. Amorrurtu.

Fernando Castañeda Adrián R. Prof. 311 FCPyS.Trabajo final para Teoría Sociológica Contemporánea. Martínez Levy No. Cuenta: 30158967-1 Sociología No. UNAM Ciudad Universitaria a 4 de junio de 2006 .

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