Universidad del Valle

Vicerrectoría Académica
Dirección de Nuevas Tecnologías y Educación Virtual
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Guía

ÉTICA
Autores: JOSÉ MARÍA GONZÁLEZ RODRIGO OCAMPO

© 2003 por: Universidad del Valle, © 2003 por: Dirección de Nuevas Tecnologías y Educación Virtual Diagramación Electrónica Área de Medios Educativos (AMED) Melina González O. Prohibida la reproducción total o parcial de esta obra sin el permiso, por escrito, de la Universidad del Valle.

Santiago de Cali, 2003

ÉTICA

ÉTICA UNIDAD 3
LA ÉTICA COMUNICATIVA

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DIRECCIÓN DE NUEVAS TECNOLOGÍAS Y EDUCACIÓN VIRTUAL

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Ética

ÉTICA

INTRODUCCIÓN
La síntesis intentada por el utilitarismo contemporáneo frente a la ética deontológica y las éticas de resultado parece complementarse con propuestas procedimentales que buscan superar las críticas formuladas al apriorismo kantiano y a la tesis consistente en la existencia de normas morales absolutas, innatas e incondicionadas. Teorías historicistas y vitalistas se conjugan para poner en duda la validez absoluta de preceptos morales y entender éstos como un producto cultural derivado de situaciones históricas determinadas. Nietzsche es quizá quien resulta más audaz en esta posición de crítica aguda, pues ubicado en un irracionalismo de sello voluntarista desahoga sentimientos anticristianos y contrarios a la moral occidental, hasta el punto de llegar a afirmar que los juicios éticos (también los lógicos), son inventos humanos, producto de la voluntad de dominación de unos sectores sociales frente a otros. Este pensamiento que logra irrigar la concepción filosófico-política de diversos autores entre ellos Weber y Foucault, dejan el fundamento de la moral y los planteamientos éticos en un ámbito de relativismo y de incertidumbre que obligan en los tiempos actuales a volver a la pregunta inicial: ¿qué es lo que hace que un acto humano sea bueno o malo desde el punto de vista moral? ¿Acaso lo bueno o lo malo es aquello que una persona, en concreto, repute bueno o malo? O por el contrario: independiente del juicio de valor que emitan las personas sobre un acto humano, éste, el acto, está dotado en si mismo de bondad o maldad intrínsecas al mismo?. Con respecto y en relación a los problemas que se plantean, esta unidad llega a la teoría comunitarista y consensual de Jurgen Habermas planteada por él en diversos escritos en los que trata el tema de la moralidad y la eticidad y busca introducirse en ella de manera sumaria y aproximativa para, con base en este acercamiento, invitar a los participantes de este curso a poner en práctica el consenso y el diálogo en el cual se compartan juicios de valor y raciocinios argumentativos acerca de la validez ética que posea la actividad cotidiana de los mismos.

OBJETIVO
Usted debe buscar la comprensión de la teoría que se expone y como inferencia práctica propónganse un plan de vida que se oriente a ejercer su profesión y su vida en familia y en sociedad de tal manera que, mediante tal ejercicio, se logre la mejor realización personal posible en la colaboración que se preste a la construcción de una sociedad justa y simultáneamente capaz de proporcionar bienestar a los asociados.

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el diálogo socrático suponía en la argumentación una singular capacidad de llegar a descubrir la verdad de los juicios y la validez de determinados actos humanos. El pensamiento de la filosofía moderna confluye de muchas maneras en el pensamiento de Habermas hasta el punto que se ha llegado a calificar su teoría como una especie de “rompecabezas ecléctico”. Weber. E. Marcuse. Al respecto afirma el propio Habermas: “sólo pueden pretender validez aquellas normas que pudiesen contar con el asentimiento de todos los afectados como participantes en un discurso práctico”. Enmanuel Kant inyecta en la teoría de Habermas su racionalidad trascendental. y especialmente con John Rawls. Podría hablarse de que lo que en términos demoliberales es la “Voluntad general” en la expresión de Habermas se denomina “Voluntad racional” pues en un proceso de formación de la voluntad decisoria estaría como antecedente necesario un discurso en el cual los implicados participan como individuos libres e iguales en un diálogo que es político para el caso. cuando tal máxima ha sido sometida a la consideración de sujetos racionales y razonables concretos. pero que también lo será ético en otras ocasiones. Ed. Rouseau y Hegel sirven de norte a sus planteamientos. en síntesis se sometería a prueba la universalidad o generalización de las máximas éticas rectoras. HABERMAS. pues sometido el “imperativo categórico” a un examen colectivo que busque el consenso. Según la concepción habermasiana. Esta nueva visión. cierta orientación de Habermas que no abandona del todo la teoría del Contrato Social expuesta por Juan Jacobo Rousseau. sin que éstos dejen de tener contacto con Marx. “la razón” surge del discurso reflexivo que se da en la comunicación de individuos y su universalidad se establece a partir del diálogo racional y razonable. J. reconvertida en este autor en reflexión racional intersubjetiva que se basa y surge del diálogo. 101.1 Se hace notoria. por otra parte. Barcelona 1991. despoja de formalismo a la ética de Kant. por lo demás. Jurgen: Escritos sobre moralidad y eticidad. Foucault. 64 Ética ○ ○ ○ ○ .DIRECCIÓN DE NUEVAS TECNOLOGÍAS Y EDUCACIÓN VIRTUAL ANTECEDENTES HISTÓRICO-FILOSÓFICOS DE LA TEORÍA DE JURGEN HABERMAS El más remoto antecedente de la teoría habermasiana relativa a la racionalidad y a la acción comunicativa se encuentra en Sócrates. 1. pag. Paidós. La ética de Habermas constituye una reelaboración de la ética kantiana en la que el imperativo categórico contenido en ésta como su fundamento sólo se considera universal. Kant. entre otros contemporáneos. éste no estará divorciado de fines e intereses particulares. existentes en una determinada comunidad histórica actuante en el tiempo y en el espacio. En efecto. filósofo griego de la antigüedad. Este “neocontractualismo” emparentado con el planteamiento de John Rawls surge sobre el diálogo de individuos racionales y no es producto de un acuerdo de voluntades como si lo es en la propuesta de Rousseau y acaso también en la de Rawls.J.

Por otra parte. Weber habló de una racionalidad atada a fines. Habermas. pues al intentar la construcción de una racionalidad universal a partir del discurso concreto de individuos que dialogan. Ahora bien. de una ética universalista pero fundada en el mundo fáctico. la racionalidad ética y política se conquista en la argumentación dialéctica no siempre fácil de las luchas sociales. esto es. sino en una dominación que nace de fuerzas automáticas actuantes. Como síntesis de lo ordenado con respecto a la base Kantiana-Hegeliana de Habermas parece necesario recalcar que éste.Vicerrectoría Académica ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 65 . Rawls. Habermas no aceptará que las condiciones materiales de la existencia determinen el desenvolvimiento de la racionalidad. un traslado de una ética del deber ser a una ética del ser. ubicados en condiciones ideales que permitan la constitución de un intercambio de expresiones del lenguaje comunicativo. sino en el azar de la historia. Se trata.ÉTICA Habermas retoma también el pensamiento de Hegel al ubicar la “razón trascendental” de Kant en categorías históricas y sociales. según algunos autores este pensamiento avanza en relación con el neo-contractualismo que expone J. no en la lógica. Terciando en un debate planteado por H. ésta se despliega sobre la elaboración de medios encaminada al logro de determinados objetivos a los cuales se orienta la acción humana. tal como lo plantea la citada teoría. rechaza la idea Kantiana de una razón práctica abstracta enfrentada a una realidad empírica y sensible. para situar la razón en circunstancias históricas y culturales determinadas. consta que en ocasiones. aunque sobre la base de una noción de racionalidad más amplia que la formulada por Weber. pero no al modo de Weber que piensa en una dominación racional que acepta Habermas. como lo hiciera el citado Hegel. partiendo de una racionalidad que pretende hacer universal mediante el consenso. sino que surge en virtud de una socialización de aquellos. hace descender la moral a la vida social cotidiana. Marcuse y también M. sin pensar tampoco en una historia previamente dirigida en sus modificaciones por lo absoluto. fundamenta su teoría social y su teoría ética en el funcionamiento de la razón humana que. para el caso de esta última parte del interrogante “¿qué debo hacer?”. En esto último Habermas colinda con el Marxismo y. pues Habermas no habla de contrato sino de un acuerdo cooperativo y solidario. por lo demás. Foucault no ven en el proceso de racionalización nada distinto a la búsqueda de un solo fin que es el de la dominación. se presentó como marxista. qué razones tengo para hacer algo. los actores a que se refiere Habermas son agentes reales. buscando. la diferencia clara con el planteamiento hegeliano consiste en que la conexión que propone Habermas entre principios morales y formas de vida concretas no se abandona a lo que Hegel llama la acción de un supuesto “espíritu absoluto”. si bien no ortodoxo. Su proyecto dirigido a la elaboración de una teoría de la evolución social de alguna manera significa un intento de reelaboración del materialismo histórico. No. mediante un diálogo que supone sacrificios y luchas colectivas. Pese a lo anterior. al modo de Hegel. Valle Universidad del Valle . Por lo anterior. Habermas intenta salvar el proceso de racionalización. ciertamente. en verdad. Marcuse a la concepción antedicha. aunque. pero siempre planteada la pregunta en el plano colectivo para reconvertir el interrogante en un punto de partida para encontrar una racionalidad universal que se base en el consenso de razones individuales. mientras los actores de que habla Rawls son racionales en un plano ideal.

66 Ética ○ ○ ○ ○ . debe ser extraída de diversos contextos relativos a su conceptualización general y. Guillermo: Elementos filosóficos para la comprensión de una política de ciencia y tecnología. (instrumento éste de nuestra razón) y posterior a tal intercambio o confrontación con los valores de otros. Los acuerdos consensuales sobre la bondad o maldad moral de nuestros actos que surgen de los sujetos racionales que participan en la comunicación. por lo mismo. G. dentro de esta concepción filosófica. son posibles. en la base o fundamentación de principios morales universales. Frente a concepciones individuales relativas a la moralidad de nuestros actos humanos surge la posibilidad de intercambiar nuestros puntos de vista mediante la comunicación a que nos impele el lenguaje. acude a la comunicación como a un medio para llegar a la verdad y. pag. principalmente. pues la acción se deriva de una razón que es por esencia comunicativa y por lo tanto. en el caso de la ética. lo cual resuelve un poco cierta decepción frente a la racionalidad occidental y supera el irracionalismo instaurado por Nietzsche. Habermas es claro en conceder un carácter primario al “lenguaje orientado al entendimiento” de las personas que hablan. pues parte de una razón humana que es por esencia. “El lenguaje dice Guillermo Hoyos . podrán presentarse modificaciones de las opiniones individuales iniciales. sino con una razón colectiva que surge y se construye con base en la comunicación de individuos. pag. La validez de las afirmaciones que parten del ente humano y la fundamentación moral de nuestros actos parecen tener según Habermas. según Habermas. 431. Habermas propone un cambio de paradigma de la racionalidad. 5 HOYOS V. y por esta causa. pero no con una razón individual y subjetiva. 415. Colombia el despertar de la modernidad – Seminario de la Universidad Nacional sobre la política de la ciencia y la tecnología. 1989.desnaturaliza y desdogmatiza nuestros propios puntos de vista en la confrontación con los demás”5 . por el poder argumentativo del lenguaje que se alimenta de las experiencias vitales de los participantes.DIRECCIÓN DE NUEVAS TECNOLOGÍAS Y EDUCACIÓN VIRTUAL LA TEORÍA ÉTICA DE JURGEN HABERMAS No se encuentra en forma explícita una teoría ética habermasiana que. comunicativa. En síntesis. la interconexión de razonamientos puede conquistar una razón colectiva que nace de la comunicación y que puede llegar a constituirse con respecto a la ética.: Ob cit. 4 HOYOS V. inferida de su pensamiento relacionado con la explicación de los procesos sociales que tiene su origen en la relación de dos términos: el mundo de la vida y la acción comunicativa. por su propia esencia. contiene una finalidad inherente al mismo y claramente orientada. El lenguaje. Su teoría constituye “un último voto de confianza a la razón descentrada y comunicativa” 4 . hacia una racionalidad que nace del mutuo entendimiento y de la comprensión. su raíz en la correlación de la acción comunicativa con el mundo de la vida. el acto humano podrá ser valorado adecuadamente según una concordancia con los dictados de la razón. para lograr juicios de valor acertados y universales en relación con la moralidad de nuestros actos.

90 y 91. J. produciría una ciencia de la moralidad humana que no estará de espaldas a la situación particular de diferentes culturas. Lo anterior en el ámbito de la ética supone la fundamentación cognitiva de normas morales generales que satisfacen los intereses de la pluralidad de individuos radicados en diversas comunidades humanas. sin reducirse a un ejercicio de la racionalidad orientada instrumentalmente a la consecución de fines.ÉTICA La teoría de la acción comunicativa que no traiciona el pensamiento que E.Vicerrectoría Académica ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 67 . en cuanto racional. en el campo de la ética. y este hecho servirá a los participantes libres e iguales para lograr una meta final en su búsqueda de la verdad que se constituirá en fórmula universal. (hasta el punto de ser calificado por algunas como un “rompecabezas ecléctico). por lo demás. como lo anotábamos en el tema No. Esta ética universalista no estaría ya fundamentada en un dictado a priori de la razón. afirma el propio Habermas “un potencial de racionalidad inscrito en la acción comunicativa que caracteriza a la propia práctica cotidiana”6 y tal potencial permite superar el paradigma de una razón monológica y autista y llegar al paradigma de la razón comunicativa. Pag. para inferir 6 HABERMAS. Estas normas validas encontrarían la aceptación universal si todos los hombres participaran en el ejercicio del diálogo comunicativo. el discurso ético de Habermas procede al modo inverso del que formulara E. pero derivadas de las experiencias prácticas que se dan en el mundo de la vida y que son de alguna manera. Valle Universidad del Valle . 52. de fundamentar los juicios morales y de sobrepasar las “formas de vida concretas” para extenderse a una “comunidad ideal de comunicación. Busca llegar a ideas morales gobernadas por principios universalistas. En una comunidad de dialogantes racionales se impondrá siempre sobre múltiples argumentaciones. Kant. sin incidir en un relativismo ético. el mejor argumento. Kant formulara en sus críticas a la razón pura y a la razón práctica y que. Esta razón comunicativa. Habermas explica de qué manera. Pags. Se da. se orienta hacia la comprensión inter-subjetiva. se nutre de tantas concepciones filosóficas. sino en la experiencia de la aceptación de juicios de valor que tienen su fundamento en la comunidad de intereses que se descubre en virtud de la comunicación de individuos racionales. la argumentación humana actúa sobre presupuestos universales en razón a que el discurso público y el diálogo inter-subjetivo se dan con base en la universalidad de intereses. inferida de la confrontación de discursos. una ética que parte del conocimiento humano. que abraza a todos los seres capaces de lenguaje y de acción”7 . 1. capaz éste último. J: Ob cit. Si se quiere. 7 HABERMAS. según su opinión. pues el consenso racional llevaría a la producción de principios morales de aceptación universal que nacen de la cooperación social y de la confrontación de puntos de vista racionales de los participantes en el diálogo. Esta ética universalista es.: Ob cit (Introducción de Manuel Jiménez Redondo). aquel parte de la argumentación ética sobre asuntos de la vida cotidiana. racionalizadas en virtud de la comunicación. pues mientras éste parte de normas generales abstractas (imperativos categóricos) que se particularizan al ser aplicadas a eventos concretos.

se define en términos de consenso. por esencia. Se trata. entonces surge amarrado en forma indisoluble con lo particular y en tal forma que. sino un logro colectivo sobre la verdad que. pag. El consenso que propone Habermas admite grados de racionalidad. Este consenso supone el llegar a un entendimiento entre los que dialogan.DIRECCIÓN DE NUEVAS TECNOLOGÍAS Y EDUCACIÓN VIRTUAL normas morales de validez universal. Lo universal. Ahora bien. la moral sigue siendo universalista pero puede actuar con eficacia en el mundo concreto para el bienestar de seres humanos concretos. conviene recordar que tales sujetos concretos y reales actúan en circunstancias ideales que permiten el despliegue pleno de la racionalidad y el desprendimiento necesario para la aceptación del mejor argumento. que excluye un acuerdo formal o compromiso. en último término. pues en la medida en que todo argumento. es susceptible de retroalimentación en la acción comunicativa. Este consenso racional-criterio de validez ético supone que el conocimiento acerca de la moralidad de nuestros actos se haya condicionado socialmente por el interés de los que se comunican mediante el diálogo y entonces. tiene su raíz en las leyes que rigen un lenguaje que siempre es. esta “ética comunicativa”. el consenso habermasiano no es una convención. avanzándose siempre hacia una verdad cada vez mejor develada. por lo mismo. pero no sólo en el sentido de un acuerdo sino también y principalmente bajo el significado del acto de entender o de comprender profundamente una argumentación. es un logro colectivo sobre la verdad 8 HABERMAS. La ciencia de la moral que propone Habermas intenta establecer un criterio de validez y. se trata de un consenso fundado en la convicción de haber llegado a la verdad. o lo puedan hacer sin coacción. en el caso de la ética. no es un pacto. las normas morales de validez universal reciben tal validez de la fuerza argumentativa de sujetos concretos que actúan comunicándose en un espacio y en un tiempo plenamente identificable. en tanto que participantes en un discurso. para el caso de la ética. aquel se va reforzando y aclarando. En síntesis. 68. Son validos aquellos principios morales en los que “todos los interesados se pongan de acuerdo. J. M Ob cit. racional. de “descifrar las huellas de la razón en la historia”8. de tal manera que no aparezcan divorciados del acontecer histórico de las comunidades humanas. en tal forma que el juicio moral aparezca íntimamente relacionado con lo contingente y lo circunstancial y se deje atrás una posible separación entre lo abstracto y lo histórico. La concepción de ética que expone Habermas radica juicios morales universales y abstractos en el mundo de los fenómenos particulares y concretos. de universalidad de las normas que. 68 Ética ○ ○ ○ ○ . Con estas formulaciones. tras haber entrado en un proceso de formación discursiva de la voluntad”. afirma Habermas. Importa adelantar la idea de que el suelo abonado para un ejercicio que produzca un saber ético nacido de la comunicación es la democracia participativa. por convincente que sea. Este autor concluye en la propuesta tendiente a lograr una cooperación entre la filosofía y el saber histórico para alcanzar la fundamentación de una moral universalista simultáneamente actuante y eficaz en las formas culturales de la vida humana.

que cabe encontrarlas inscritas en lo que mutuamente se atribuyen y de consumo mutuamente se suponen los implicados en una práctica cotidiana orientada al entendimiento”9 . Habermas concilia un tanto con la ética propuesta por el utilitarismo ya expuesto en la unidad 3.ÉTICA acerca de la rectitud de nuestros actos. así no venga al caso de la ética que es el propósito de esta guía académica. Toda moral gira. la propia solidaridad ínsita en el ejercicio de la acción comunicativa es germen de juicios de valor validos relativos a la rectitud de nuestros actos. En otras palabras. Valle Universidad del Valle .“en torno al trato igual a la solidaridad y al bien común. todo el planteamiento de Habermas denominado acción comunicativa instaura una modificación del paradigma racionalista que privilegia a la razón teórica. La teoría ética y. . dejar presente de qué manera este planteamiento habermasiano de una racionalidad comunicativa abre las puertas para la instauración de una verdadera democracia que supere la llamada democracia representativa (en franca 9 HABERMAS. En esto último. ofrece un importante avance orientado hacia la articulación de formas culturales y modos de vivir con una racionalidad de tipo universalista y hacia una comprensión de lo racional hecho realidad en contextos pragmáticos de la vida cotidiana.esto lo afirma el propio Habermas . en general. La racionalidad de que trata este autor es de tipo procedimental y busca superar la concepción de una razón absoluta. obliga a pensar una vez más en las tareas de la filosofía en un contexto histórico y cultural determinado. Importa. Al respecto es relievante la opinión que expresa Guillermo Hoyos Vásquez cuando expresa: “esta situacionalidad de la razón. se lograra. BREVE COMENTARIO A LA TEORÍA ÉTICA DE JURGEN HABERMAS. entre las formas de vida fundamentadas en exigencias morales y el logro de la felicidad humana. una fraternidad gozosa sobre la base de una forma de vida compartida en el intercambio intersubjetivo. entonces en ésta. J. pero éstas son ideas básicas que derivan todas ellas de las condiciones de simetría y de las expectativas de reciprocidad que caracterizan a la acción comunicativa. para sustituirla por una razón comunicativa que surge en procesos de la vida cotidiana concreta. pag. La exposición que realiza Habermas acerca del valor del lenguaje humano como vehículo destinado a la búsqueda del entendimiento entre sujetos racionales.Vicerrectoría Académica ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 69 . Ob cit. Lo anterior permite reconstruir y perseguir la racionalidad en diversos momentos históricos del pensamiento humano y de las condiciones existenciales de la humanidad. importa hacer alusión a la conexión que Habermas no evade. como puede ser el de cada pueblo en relación con otras culturas y formas de vida”. Por vía de conclusión de este tema. 110. asumida con todas sus consecuencias. Las formas de vida que concreten la racionalidad llevarán a la “eudaimonia” de los sujetos que participan en el diálogo propio de la acción comunicativa. es decir. Se llega a la posesión de criterios de validez acerca de los comportamientos morales por la vía de la solidaridad.

tal como lo expresaba el filósofo Sócrates. en el caso de la ética. a una síntesis consensual que supere las diferencias. intereses. y en el mundo de la ciencia de la moral si bien nos resulta indiscutible que la comunicación racional y desinteresada es el mejor método para llegar a un criterio de validez acerca de la bondad o maldad del acto humano. en un contexto en el cual las personas que participan en el diálogo no estén determinadas por influjos. permitirá dar a luz la verdad que reside de alguna manera en la razón humana. Aquí nuestra reserva es de tipo práctico y se expresa en términos de declarar con toda franqueza que tales condiciones pedidas por Habermas difícilmente se dan en forma plena en la vida real. b. él parto de que hablaba el sabio griego no será individual sino colectivo. etc. el consenso nos develará la verdad para el caso de diferentes aspectos científicos. circunstancias. Nuestra primera reserva es de tipo teórico y consiste en dejar presente de qué manera el consenso de sujetos racionales no puede considerarse criterio de verdad. Habermas parece salirle al paso a la anterior objeción cuando introduce la idea de que el consenso sólo develará la verdad de juicios científicos y de valor cuando se produzca en una “situación de ideal de habla” como él la llama. esto es. una democracia de participación dialógica tendría su plena realización en el ejercicio de una racionalidad comunicativa que permita la multiplicidad de argumentaciones y que en la práctica de la tolerancia conduzca. Pese a que la teoría de Habermas deviene atractiva en la medida en que sitúa al filósofo y al científico social en un camino de superación de las diferencias aparentemente irreconciliables entre concepciones éticas de tipo absolutista y modelos de índole utilitarista. ○ ○ ○ ○ 70 Ética . Las anteriores objeciones no impiden indicar que en diversos ejercicios científicos y filosóficos nada mejor que intentar el diálogo que. no significan un desacuerdo radical con la teoría contienen algunas indicaciones tendientes a prevenir al estudiante frente a dificultades que se ofrecen en el planteamiento del autor. de las confrontaciones y disensos. a título personal de quien esto escribe. llegar a la convicción acerca de la validez o invalidez de un acto humano en cuanto bueno o malo moralmente. siempre será posible el error colectivo. Si bien el procedimiento del diálogo es el mejor camino para. que vendrían a distorsionar la comunicación. se impone la obligación de expresar algunas reservas que. En dos pensamientos puede formularse nuestra crítica que se suscribirán a continuación: a. Sólo dejamos en claro que no siempre y de manera indefectible. si bien.DIRECCIÓN DE NUEVAS TECNOLOGÍAS Y EDUCACIÓN VIRTUAL crisis dentro del mundo occidental donde ha tenido su asentamiento). indicando de paso cómo en la teoría de Habermas. es posible el error colectivo y sobretodo si se tiene en cuenta la dificultad de evitar que en una comunidad de dialogantes surja la manipulación orientada hacia la persuasión de que se deben aceptar unas argumentaciones y preferirlas a otras.

como expresión de la representación de sí. Cuando yo encuentro una flor o una planta interesante. es algo que ha dejado de funcionar.3. de hecho. ciertamente.Vicerrectoría Académica ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 71 . Conviene apoyarse tanto en unos como en otros porque.ÉTICA RESUMEN Jurgen Habermas deja traslucir en diversos escritos filosóficos una Concepción de Etica general que se encuadra en su teoría de la acción comunicativa. 2. como visión. No. desde luego. (Tomado de Historia de los filósofos . Yo quisiera más bien producir unas cuantas pequeñas verdades y no la única y grande verdad. en Les Cahiers de Philosophie. 1991. 2001) Valle Universidad del Valle . Jürgen Habermas. algo a lo que yo no quiero volver. Barcelona. «Dialéctica de la racionalización». Yo no soy un productor de concepciones del mundo. 1981. Ese concepto elitista de la verdad que nos viene de los antiguos constituye un último elemento de mito. para lograr mediante la comunicación propia del lenguaje humano llegar a la universalización de leyes que se descubren en cada razón individual pero que mediante el diálogo se traducirían en una Razón Colectiva universal que serviría de fundamento a la Moralidad. Es un trabajo de puzle en construcción. no hay verdades teóricas más que bajo la forma de«posibilidades de comprensión». HOYOS. Pero el pensado como forma de vida. Editorial Tecnos. Guillermo: Elementos filosóficos para la comprensión de una política de ciencia y tecnología (En Colombia. LECTURAS 1. Ediciones Paidos. Jurgen: Escritos sobre moralidad y eticidad. En cuanto a mí. Son. lo cual. HABERMAS. Discusión con Jürgen Habermas. Lo cual. pero para poder predicar su bondad moral mediante leyes de carácter universal deben ser sometidos a un test que permita la discusión de tales dictados subjetivos. trato de ver cómo se deja combinar con las otras y sí puedo hacer con ella un ramillete o un motivo ejemplar (Muster). como usted advertirá. el despertar de la modernidad). porque pienso que no hay otro camino. Madrid.1987. me tranquiliza. es hoy contrario al espíritu del tiempo. eso que has visto puedes seguir desarrollándolo y argumentándolo. 67 a 95. experimento sin embargo placer cuando tengo la impresión de poder decirme a mí mismo: mira. ¿Qué me apropio de otras teorías? ¿Por qué no? Hay que tomar lo más sólido que tengan los demás y ver entonces lo que se puede elaborar. he abandonado en todo caso la pretensión enfática de la verdad filosófica. « Habermass et l’activité communicationnelle». Pag. pequeñas alegrías. Texto que se anexa Retrato de HABERMAS por sí mismo Nacido en 1929 Aunque yo me vuelco en el trabajo y dejo en él una gran parte de mi vida. Según este autor el acto bueno surge de dictados racionales.

1. 1.3. de estudio. ¿En su concepto. 1. 1. Kant?. ¿Qué diferencias encuentra entre el diálogo socrático y el diálogo que propone J.2. Habermas con el pensamiento de E. ¿En qué consiste la teoría de la acción comunicativa aplicada al mundo de la ética?. o de su ámbito familiar o social intente un diálogo con no menos de cinco personas sobre cualquier tema ético de actualidad y rinda un informe sobre las conclusiones (consenso) al cual se llegue. ¿Qué significa la afirmación consistente en que Habermas modifica el paradigma de una racionalidad individual absoluta por el de una racionalidad colectiva y consensual?.5. Realice una síntesis explicativa de cada uno de los textos sometidos a su lectura (Habermas y Hoyos). ○ ○ ○ ○ 72 Ética .4. sirve el consenso como criterio para establecer la bondad o maldad morales del acto humano? 2. Temas posibles: aceptación del aborto? Se justifica la acción guerrillera? Despenalización de las drogas estupefacientes? Matrimonio de homosexuales?. Ejercicio práctico En su lugar de trabajo. en la cual debe responder a las siguientes preguntas. 1.DIRECCIÓN DE NUEVAS TECNOLOGÍAS Y EDUCACIÓN VIRTUAL TAREA 1. 1. ¿Cómo relaciona la teoría ética de J. Habermas?.

ÉTICA LECTURAS OBLIGATORIAS LECTURAS OBLIGATORIAS UNIDAD 3 UNIDAD 3 Valle Universidad del Valle .Vicerrectoría Académica ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 73 .

DIRECCIÓN DE NUEVAS TECNOLOGÍAS Y EDUCACIÓN VIRTUAL ○ ○ ○ ○ 74 Ética .

yo he propuesto la formulación siguiente: (U) Toda norma válida ha satisfacer la condición de que las consecuencias y efectos laterales que de seguimiento general de la norma previsiblemente se sigan para la satisfacción de los intereses de cada uno. *Publicado en H. Ratinalität. Si fuera posible deducir U a partir del contenido normativo de los presupuestos pragmáticos de la argumentación. se hallan. Lorenzen o Apel.ÉTICA ¿EN QUE CONSISTE LA «RACIONALIDAD» DE UNA FORMA DE VIDA? * Tomado de Escritos sobre moralidad y eticidad. Por otro lado.). Para el principio de universalización. entendida ésta como un tribunal universal. puedan se aceptados sin coacción por todos los afectados. Francfort. Estos frentes . se apoya en el concepto de una racionalidad procedimental que ya no esta sujeta a la hipoteca teológica que representa la doctrina que los dos reinos. En la medida en que nos retornan al historicismo y diluyen en términos relativistas el núcleo universalista de la razón. los abogados de la eticidad cocreta renuncia al respaldo de un espíritu absoluto que penetrarse por la historia universal. ofrecen además la ventaja de que ambas partes discuten sobre el mismo tema. de ahí que los abogados de la moralidad ya no necesiten oponer abstractamente la razón como algo nouménico al mundo de los fenómenos y de la historia. Schnädelbach (comp. Valle Universidad del Valle . Pero hoy los frentes han cambiado en la medida en que los defensores de una ética formalista. ante el intrincado problema que Bubner formula en palabras de Hegel: el de cómo descifrar las huellas de la razón en la historia. a)Toda ética formalista ha de poder señalar un principio que básicamente permita llegar a un acuerdo racionalmente motivado cuando surja la discusión acerca de cuestiones práctico-moales.Vicerrectoría Académica ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 75 . pero permítanme glosar estas dos tesis en la que no puedo extenderme en nuestro contexto. Voy a comentar por orden las cuatro secciones de la ponencia de Bubner. Para ello prescindiré de referencias históricas y presupondré con KarlOtto Apel que la posición kantiana puede Reformularse en el marco de una ética del discurso (a) y defenderse contra las posiciones de escepticismo valorativo (b). la ética del discurso podría reducirse a esta fórmula más concisa: (D) Toda norma válida había de poder encontrar el asentimiento de todos los afectos si éstos participasen en un discurso práctico. al igual que sus oponentes. a haberse tomado más flexibles. como Rawls. de Jürgen Habermas En el punto de intersección de la hermenéutica filosófica con el neoaristotelismo se sitúa hoy una discusión que vuelve a abrir el proceso entablado por Hegel contra Kant sobre el asunto eticidad versus moralidad. que ha de entenderse como de regla de argumentación. 1984.

encontrarían el asentimiento unánime de todos los potenciales afectados. «complicidad con la alineada vida del presente». 2. un programa de fundamentación». con la que. en ídem . bien controvertidos hoy. «Ética del discurso. 76 Ética ○ ○ ○ ○ . ésta sujeta a una «historicidad que sus defensores no llegan a reconocer». a señalar simplemente un procedimiento. quien ha recapitulado últimamente su posición en el Funkolleg «Ethik». para el enjuiciamiento de normas y acciones.1 b) Bubner da por sentado que Hegel dejó convicta a la teoría moral kantiana de una. en concreto en la conexión que en términos de derecho natural Kant construye entre libertad.-O. porque Bubner no se ocupa de la refutación de esta o aquella ética formalista. Conciencia moral y acción comunicativa. pág. que afectan a la orientación en la acción. 1984. Constanza. como él dice. sólo nos topamos a la luz de experiencias históricas. sino de la cuestión: ¿ qué es lo que habríamos ganado con tal posición pudiera fundamentarse? Una teoría moral que liga la imparcialidad de juicio a principios abstractos o incluso al procedimiento mediante el que cabe desempeñar argumentativamente pretensiones normativas de validez. porque desde un punto de vista moral las acciones y normas problemáticas no se enjuician ya desde la perspectiva de la contribución que hacen al mantenimiento de una determinada forma de vida o a la prosecución de una biografía individual. 22. y éstas están siempre insertas en el contexto históricamente acuñado de una particular mundo de la vida. A la luz de criterios estrictamente morales. A. Wellmer ha reducido esa inconsecuencia. Praktische Philosophie un Theorie der Gesellchaft. Barcelona. igualdad y propiedad privada. Pero esta mancha ciega se explica más bien por un inconsecuente desarrollo de la idea básica del formalismo ético que por la inevitable historicidad de toda idea general. A Wellmer. surgen en situaciones concretas de acción. En cuanto las formas de acción y las normas se juzgan desde el punto de vista de si en caso de una difusión o surgimiento generales. Apel. al igual que cualquier otra. ciertamente. Las cuestiones practicas.DIRECCIÓN DE NUEVAS TECNOLOGÍAS Y EDUCACIÓN VIRTUAL En lo que sigue voy a suponer que cabe defender con éxito una ética formalista en esta versión u otra equivalente. Habermas. tales cuestiones surgidas en el contexto de un mundo de la vida no tiene más remedio que transformarse.2 No voy a entrar en estos dos puntos. de 1. a la siguiente fórmulas: en Kant el modelo discursivo de la libertad e igualdad que la tradición del derecho natural moderno toma del mercado. y ello incluso contra el intento planteado en términos de critica ideológica de mostrar que tal teoría moral. ciertamente.Doy por supuestos los trabajos de filosofía moral de K. Véase también J. ¿no ha de permanecer necesariamente externa a la vida ética? ad I: Delimitación del tema En la primera sección trata Bubner los costes de la abstracciones en que toda ética formalista ha de incurrir a limitarse. no prescindimos. 1979. Y de hecho la discusión inspirada también por Marx y proseguida durante siglo y medio ha podido rastrear contenidos ideológicos que se infiltraron en la filosofía del derecho de Kant.

al haberse tomado problemáticas. y no de una particularidad tal que pudiera ser acordada a todos y cada uno de los participantes. 3 De igual modo. encarnados en la prácticas de la vida cotidiana. tales normas sociales no pretenden. se abordan en actitud hipotética. a que Bubner se refiere. La literatura moderna de máximas. pero las certezas de fondo que caracterizan a las formas y proyectos de vida en que fácticamente hemos crecido. 3. Los valores culturales. Bubner piensa que el sujeto que juzga moralmente «ha de colocarse sin mediación alguna en un estado de coexistencia exenta de conflicto con seres racionales» y prescindir por entero de las circunstancias de la situación concreta de acción. Valle Universidad del Valle . etc. no pueden entonces presuponerse ya como un contexto incuestionablemente válido. sin embargo. el formalismo ético actúa.Vicerrectoría Académica ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 77 . por ejemplo. no son algo que pueda generarse a voluntad conforme al modelo de la duda cartesiana. las cuales se refieren al todo de una forma de vida particular o al todo de buena biografía individual. Ciertamente. sino también de normas de interacción relacionadas con la estratificación de las primeras sociedades burguesas en estamentos profesionales. ¿Es quizás esta selectividad la que convierte al procedimiento en no apto para la solución de las cuestiones prácticas como cuestione relativas a la ‘vida buena’ (o como cuestiones relativas a la ‘realización de si mismo’). determina los objetos y problemas sobre lo que versa la discusión. La situación concreta de partida que representa un acuerdo normativo perturbado. Tales problemas advienen siempre a los sujetos afectados como algo objetivo. Ciertamente que en el discurso los temas y contenidos que por si mismos se imponen son elaborados de suerte que al fin queda fuera todo lo que en el circulo de los afectados potenciales hubiera de considerarse expresión de un interés particular. no sólo suministra ejemplos de normas de teatro cortés. como un corte: el principio de universalización funciona como un cuchillo que establece un corte entre ‘lo bueno’ y ‘lo justo’. una pretensión de validez intersubjetiva.. De la naturaleza contingente de estas máximas difícilmente puede construirse una objeción contra Kant. a la que los discursos prácticos se refieren en cada caso como antecedente. El juicio moral. es algo bien distinto de la operación abstractiva que Bubner rechaza.ÉTICA su contexto. una validez estrictamente universal. Para Kant es trivial que los sujetos han de dejarse dar las máximas que se disponen a enjuiciar a la luz del imperativo categórico. La formulación de Bubner de que desde un punto de vista moral «cualquiera había de comportarse en todo momento como todos tendrían que poder comportarse» resulta equivocada a este respecto. o los ideales que de terminan la autocomprensión de una persona. no puede cerrar los ojos ante la contingencia y diversidad de las circunstancias concretas en que una orientación de acción puede eventualmente tomarse problemática. a las reglas de ética profesional por referencia al circulo de todos los médicos o profesores o abogados. comportan. pero están hasta tal punto entretejidos con la totalidad de una forma de vida particular. como las morales. La transformación de las cuestiones relativa a la vida buena y correcta en cuestiones relativas a justicia deja un supenso la validez que el contexto que en cada caso representa el mundo de la vida de que se trate debe a la tradición. incluso según Kant. y en los que están situadas las formas que han tomado problemáticas. contemporáneas y de sus posibles clientes. entre los enunciados evaluativos y los estrictamente normativos. ciertamente. Esto. en efecto. yo entiendo el discurso practico como un procedimiento que no sirve a la producción de normas justificadas sino al examen de validez de normas ya existentes pero que. también se las puede someter a un test de universalización. Pese a lo cual.

Bubner rechaza la naturaleza lógica de esa mediación y con ello la propuesta de solución de Hegel. que de por si no pueden pretender una validez normativa en sentido estricto. y la totalidad del mundo de la vida que no es presente como un trasfondo que no cuestionamos. de la evidencia y certeza de que se ve acompañado todo cuanto pertenece al trasfondo que representa ese mundo de la vida. Ciertamente. Pero no las corta del contexto que representa el mundo de la vida de que se trate. Habermas. pues. se refieren. Las abstracciones que una ética formalista exige. 4 En la medida en que lo que Bubner tiene a la vista es esta diferencia entre un ámbito de normas de acción moralizables y el conjunto de un mundo de la vida que no es presente de forma prereflexiva. 78 Ética ○ ○ ○ ○ . Nadie puede elegir la forma de vida en que ha sido socializado en la misma actitud reflexiva en que puede elegir una norma de cuya validez uno ha quedado convencido. a lo sumo son candidatos para quedar encarnados en normas. sino con la validez deóntica de normas y de las acciones a que las normas urgen. Surge así una diferencia entre el ámbito de normas de acción abstracta ante las que podemos adoptar una actitud hipotética. sino a algo enteramente distinto. y en algún caso también una totalidad de relaciones interpersonales reguladas de modo supuestamente legítimo. Pero. con su punto de vida abstracto. como el medio en que se realiza el estado como concepto existente. ¿cómo podría entonces la moralidad tomarse práctica si el sujeto que juzga moralmente. Intuitivamente. no a las condiciones históricas marco y a los contenidos concretos de los conflictos necesitados de regulación. págs. sino sólo de la validez obvia o. por un lado. se ve impelido fuera del contexto que representan la certezas propias del mundo de la vida? ad II: La mediación histórica de moralidad y eticidad Hegel entendió la historia como la esfera en que moralidad y eticidad se median una a otra. que tienen por objeto hacer valer un interés general. pero que también resultar no validos. puede afirmar con toda razón que «nadie podría nunca dar forma en el más acá a ese reino trascendente de los fines». 156 y sigs. Con ello las normas convertidas en problema se transforma en estados de cosas que pueden resultar válidos. II. El que en el estado ético de la filosofía del derecho la moralidad cubre de 4. Pero ello sólo se sigue una precisión del ámbito de aplicación de la moral universalista: ésta no tiene que ver con la preferencia de valores. a saber: la lucha entre los espíritus de los pueblos en el teatro de la historia universal. La mirada hipotética del sujeto que juzga moralmente pone bajo el foco de la validez deóntica acciones y normas que se han tomado problemáticas. aunque sólo sea porque los sujetos socializados no están en disposición de adoptar una actitud puramente hipotética frente a las formas de vida y las biografías individuales en que se ha ido desarrollando su propia identidad. los ámbitos de la moralidad y de la eticidad pueden distinguirse con facilidad: pues no cabe someter a un mundo de la vida en su totalidad a una consideración moral. Teorías de la Acción comunicativa. J. Madrid. 1987. por mejor decir.DIRECCIÓN DE NUEVAS TECNOLOGÍAS Y EDUCACIÓN VIRTUAL sea colectiva o individual.

6 para aprehender con más precisión el viejo problema de la relación entre moralidad y eticidad. trata de rastrear las huellas de la razón en el «ancho campo de las formas de vida de hecho practicadas».. no quiere acabar en una critica ideológica o en el historicismo. no es posible sostener. pese a ello. 6.. había valido 5.ÉTICA una vez por todas forma objetiva.Vicerrectoría Académica ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 79 . sin hacernos cuestión de ello. por así decir. voy a retomar a las operaciones abstractivas que comporta una moral que aísla las cuestiones de justicia de las cuestiones de la vida buena. han de «satisfacer a exigencias que cada cual podría defender ante los demás abstrayendo de la privacidad de sus inclinaciones y de la particularidad de intereses ocasionales». pues. ha de dejarse guiar por un concepto de forma de vida ética cargado de supuestos normativos. es decir. Y Bubner tiene problemas a la hora de buscar tal hilo conductor. Antes bien. las formas de vida éticas «se verían privadas de su suelo si la diversidad de formas institucionales fuese víctima de un principio de la subjetividad purificado de referencias prácticas». Sin el punto de referencia que representa una moral. pues. Pero si este asegurarse de las huellas de la razón no quiere acabar en el primer Marx o en el Dilthey. pues opina (falsamente) que una ética formalista tiene que abstraer de todos los contenidos y que. por ende. abandona el concepto universalista de moral a favor de un concepto culturista de eticidad. es algo más que una idiosincrasia de la cultura occidental o incluso de la burguesía europea de fines del siglo XVIII. que. . . Bubner no puede tener las dos cosas: no puede eliminar la diferencia entre moralidad y eticidad5 y.. la normatividad de las instituciones vigentes le aparece tan refractada como la objetividad de las cosas y sucesos. Por un lado. en vez de eso. Bubner no entiende las formas de la eticidad como acuñaciones históricas de una y la misma moral. y en general del pluralismo de los mundos de la vida. sino que. La eticidad de una forma de vida se acredita. que adopta la actitud de proceder al examen de hipótesis. fue algo que ya no convencía a Marx y a sus contemporáneos. Tampoco Bubner quiere dejarse distorsionar la mirada por el modelo del Estadio. el mundo de las relaciones institucionalmente ordenadas queda moralizado de forma similar a como el mundo de los estados existentes queda teoretizado: lo que hasta ese momento. a la luz de pretensiones de validez consideradas en actitud hipotética. En el discurso percibimos el mundo vivido de la práctica comunicativa cotidiana. la actualidad del contexto de experiencias que representa su mundo de la vida se le desvanece. a cuya luz poder anteponer a las demás algunas figuras de la eticidad. de ante mano no puede esta a la altura de la diferenciación social e históricas de las formas de acción. descubrir una razón en la historia. en procesos de formación y tipos de relación que hacen que el individuo cobre conciencia de sus deberes concretos y que a la vez lo motivan para actuar de conformidad con ellos. Los sujetos que juzgan moralmente sólo pueden normalmente actuar conforme a su propio juicio tras haberse convertido en sujetos capaces de actuar moralmente por vía de socialización en contextos de vida ética. la unidad de la razón práctica «en el ancho campo de las formas de vida de hecho practicadas. pese a la diversidad de sus encarnaciones históricas. y mucho menos a nosotros. Por otro lado. pues. Bubner salva el motivo central de la critica de Hegel a Kant. Valle Universidad del Valle . desde una retrospectiva artificial. Al participante en el discurso.

a cuya luz los sujetos pueden distinguir la ‘vida buena’ de la reproducción de la ‘simple vida’ . y en otro componente distinto que no es susceptible de moralización. Así. Simultáneamente. conforme a los postulados surrealistas. Las cuestiones de justicia sólo se plantean allí dentro del horizonte de cuestiones relativas a la vida buena siempre ya respondidas. Bajo esa mirada. es decir. queda paralizada la fuerza normativa de lo fáctico. en cada caso en cuestiones de verdad. en el que se entretejen autoevidencias de tipo moral. Y es con la separación de estas esferas de valor como surgen las perspectivas reflexivas desde las que el mundo de la vida aparece como la ‘praxis’ que ha de ser mediada con la teoría. y en cuestiones de gusto y en cuestiones de justicia. es decir. que en principio pueden decidirse racionalmente bajo el aspectos de si los intereses en juego son o no ○ ○ ○ ○ 80 Ética . En ellas los deberes están de tal modo entretejidos con hábitos concretos de vida. ser válido de no ser no válido. este mundo de la vida puesto a distancia. esa totalidad pierde su validez natural. se condensan formando síndromes históricos o biográficos de orientaciones valorativas. de modo que constituyen parte integrante de la cultura o personalidad de que se trate. forman un síndrome difícilmente disoluble. en el ámbito de la subjetividad una hornada de problematización que puede considerarse comparable a las mencionadas: el mundo de las vivencias queda estetizado. pero las ideas de la vida buena no son representaciones relativas a un deber-ser abstracto. Estas culturas se especializan. De ahí que lo más adecuado sea considerar la relación entre moralidad y eticidad como parte de un contexto mas amplio. Ciertamente. el derecho y la moral. la práctica de la vida cotidiana se descompone en normas y valores. Desde la perspectiva de un participante en argu mentaciones morales. como la ‘vida’ que. puede ahora ser el caso o no ser el caso. habría de quedar reconciliada con el ate. también los valores culturales trascienden los decursos fácticos de acción. Max Weber vio caracterizado el racionalismo occidental entre otras cosas por que en Europea se forman «culturas de expertos» que elaboran la tradición cultural en actitud reflexiva aislando unos de otros su componentes estéticos-expresivos y sus componentes practico-morales en sentido estricto. dentro en el mundo de la vida. Bajo la implacable mirada moralizadora del participante en el discurso. aparece como esfera de la eticidad. Con esta diferenciación interna de las llamadas ‘ esferas de valor’ que representan la producción científica. por lo demás. el arte y la critica de arte. que abarca las orientaciones valorativas particulares integradas en forma de vida en forma individuales o colectivas. queda emancipado de las rutinas de la percepción cotidiana y de las convenciones de la acción cotidiana. El arte moderno introdujo. en ese componente de lo práctico que puede ser sometido a las exigencias de una justificación moral en sentido estricto. respectivamente. y en aquello que sólo puede considerarse fácticamente vigente. que pueden extraer su evidencias de evidencias de fondo.DIRECCIÓN DE NUEVAS TECNOLOGÍAS Y EDUCACIÓN VIRTUAL como «hecho» o como «norma». el conjunto de normas transmitidas se divide en aquello que puede justificarse a partir de principios. La función que el mundo de la vida efectúa la validez social se disuelve. la formación del punto de vista moral va de la mano de una diferenciación en el terreno de lo practico: las cuestiones morales . o como ‘eticidad’ que ha de ponerse a sí misma en relación con la moralidad. por un lado. se separan en el plano de las culturas elementos que. de tipo cognitivo y de tipo expresivo. acuñan de tal suerte la identidad de grupos e individuos.

Valle Universidad del Valle . como cuestión de hecho. el concepto de autonomía desarrollado por Rousseau y Kant suministro también el criterio con que en las sociedades modernas se distinguió entre las ideas posconvecionales de moral y derecho y la conciencia moral típica de las sociedades tradicionales. Y sin embargo. Sus respuestas desmotivadas a cuestiones descontextualizadas sólo pueden cobrar eficacia práctica si quedan resueltos dos problemas que se siguen de todo ello: ha de neutralizarse tanto las abstracción respecto de los contextos de acción como la separación entre ideas racionalmente motivadoras y actitudes empíricas. En esta etapa el juicio moral se desliga de las convenciones locales y de la coloración histórica de una forma de vida particular. como los problemas relativos a una mediación de moralidad y eticidad a que ello da lugar . En este ámbito ninguna problematización puede calar tan hondo como para poner en peligro el primado de la eticidad existente.ÉTICA susceptibles de universalización . pues. se priva de criterio racional para en enjuiciamiento de formas de vida éticas. y las respuestas morales solo pueden mantener ya la débil fuerza motivadora que caracteriza a las ideas. Quien abandona este punto de referencia quien mantiene encerradas las morales locales en el circulo mágico de la eticidad concreta. al concepto de moral universalista como un núcleo que puede adoptar formas históricamente diversas bajos la envoltura de formas de vida ética. es decir. los juicios prácticos deben tanto su concreción como su fuerza motivadora a la conexión interna que guarda con representaciones de la vida buena. De ahí que Kohlberg hable de tránsito a una etapa posconvencioanal de la conciencia moral. cuya validez nadie pone en duda.Vicerrectoría Académica ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 81 . para convertirse en prácticamente eficaz . pueden distinguirse ahora de las cuestiones evaluativas. no puede apelar ya a la validez del contexto que representa este mundo de la vida. bajo el aspecto de justicia. las cuales se presentan en su aspecto más general como cuestiones relativas a la vida buena (o a la autorrealización) y sólo resultan accesibles a una discusión racional dentro del horizonte aproblematico de una forma de vida históricamente concreta o de un modo de vida individual. En este punto podemos tomar el hilo de la critica de Hegel a Kant y preguntarnos en qué pueden las formas de vida fomentar una práctica que permita a los participantes hacer juicios morales atenidos a principios universalistas y actuar conforme a tales convicciones morales. Dentro del horizonte de un mundo de la vida. Toda moral universalista. Cuando se tiene presentes estas operaciones abstractivas que la moralidad comporta quedan claros tanto el aumento de racionalidad que el aislamiento de las cuestiones de justicia implica. Con esta pregunta me atengo. ha de compensar esta perdida de eticidad concreta que empieza aceptando a cambio de su ventaja cognitiva. al verse privadas de las evidencias de fondo que caracterizan a todo lo que es ingrediente del mundo de la vida. pierden también las fuerza impulsora que poseen los motivos empíricamente eficaces. Por lo demás. esto es lo que precisamente se produce con la operación abstractiva que el punto de vista moral exige.

los puntos de vista normativos quedan asimilados a puntos de vista funcionalista. el interés que cada cual tiene por su autorrealización ha de estar en concordancia con el interés de todos. En las formas de vida racionales han de imponerse orientaciones de acción que superen la estrechez de mira de los simples intereses privados. del comportamiento gobernado por la frónesis. otras en términos normativos. Se trata. Neoaristotélico es este concepto en la medida en que de la demostración de la racionalidad de un ethos sólo mantiene ya la sugerencia de lo que históricamente formado es ya por eso también lo acreditado ¿Qué es eso de una forma de vida racional? Bubner empieza ofreciendo la fórmula vacía de que las formas de vida pueden calificarse de más o menos racionales “según impidan o posibiliten el movimiento de la acción comunitaria en que la praxis consiste». De este fondo de reglas prudenciales habrían de poder surgir después orientaciones normativas de acción que obtienen su racionalidad pragmática de una praxis que resulta ya exitosa por debajo del umbral de la obligatoriedad normativa. las orientaciones morales de acción a orientaciones de acción racionales con arreglo a fines. Bubner enumera una serie de criterios: la riqueza de alternativas y la diferenciación. Pero «praxis» no se introduce como un concepto dotado de elementos normativos. la estabilidad. la capacidad integradora de un todo complejo. Pero de nuevo Parco quedar claro que moralidad no puede seguir sin discontinuidades de la acción racional con arreglos a fines. Pero una máxima que empieza antojándose al individuo «buena y correcta». etc. Ciertamente. La ambigüedad que atraviesa las caracterizaciones que Bubner hace de las formas de vida racionales. y también del éxito cooperativo de unas practicas ejercidas en común. Pues Bubner desarrolla la Racionalidad de la acción ateniéndose al modelo del comportamiento inteligente y aconsejable. no queda claro en que cabria reconocer tal «facilitación o impedimento de la praxis». En el primer caso. Bubner desarrolla un concepto neoaristotélico de lo ético. del fomento de una praxis que no debería verse detenida. según Parco.DIRECCIÓN DE NUEVAS TECNOLOGÍAS Y EDUCACIÓN VIRTUAL ad III: ¿Un concepto pragmático de lo ético? Bubner no parece ni querer ver afectada la eticidad concreta por consideraciones morales que transciendan el horizonte de un mundo de la vida dado en cada caso. La necesidad de afrontar y dominar los problemas típicos de la acción de ocasión al individuo para inventar y poner a prueba máximas de acción dignas de imitarse. ni tampoco quiere sacrificar la pretensión de razón a un tradicionalismo renovado en términos hermenéuticos. Esta ambigüedad merma su intento de señalar criterios de racionalidad conforme a los que enjuiciar el ethos de la forma de vida existentes: una veces define la racionalidad inmanente de lo ético en términos funcionalistas. pues. sólo cobra su cualidad moral por que cualquiera podría asentir a ella como una máxima válida para todos. la evitación del caos y la destrucción. se repite en el intento de determinar la racionalidad del actuar ético. El punto de ○ ○ ○ ○ 82 Ética . ahora. pero el propio Bubner husmea insuficiencia en estos criterios de una racionalidad sistémica transferida a los mundos de la vida lo que es funcional para el mantenimiento de la consistencia sistémica no cualifica ya de por si como ético el modo que un colectivo tiene que vivir la vida. de ahí que Bubner recurra al final a puntos de vista normativos para complementar los funcionalistas . también la transparencia de los contextos de acción.

cuando se deja a éstos solos. Frente a esta versión. es algo que un participante en el discurso no puede eludir mientras en la actitud realizativa de una primera persona tome en serio el sentido de la validez deóntica de las normas y no objetive estas como algo que simplemente aparece en el mundo. que como tal pretensión trasciende todas las barreras locales. Pero esta consecuencia sólo se sigue si uno se atiene a la perspectiva de una tercera persona. La pretensión de los principios universalistas. tienen un déficit práctico que exige compensación. Pero por oposición al neoaristotelismo de nuestros días.ÉTICA vista moral.Vicerrectoría Académica ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 83 . una «ética de la responsabilidad». La aplicación de reglas requiere una prudencia práctica que ha de venir en auxilio de esa razón practica interpretada en términos de ética del discurso. El problema cognitivo de la aplicación de principios universales a situaciones dadas (a) y el problema motivacional del anclaje de un procedimiento de justificación moral en el sistema de la personalidad (b) son problemas cuya solución desborda la capacidad de los sujetos. Ahora bien. Las reservas hermenéuticas se dirigen contra el principio básico de la ética del discurso. a no ser a costa de regresiones políticas. por una razón distinta. no se toma ineficaz por la mirada reflexiva que sobre ellas Valle Universidad del Valle . a) La versión que la ética que el discurso da del principio moral excluye cualquier estrechamiento del juicio moral en términos de una «ética de la intención». el escéptico adicto a la hermenéutica no ha menester aducir punto de vista adicional alguno relativo a. a saber: ese principio no puede regular los problemas de su propia aplicación. el adicto a la hermenéutica infiere de ello que el principio básico de la ética del discurso sólo puede tornarse eficaz recurriendo a una facultad que elige los juicios morales a la convenciones locales de la situación de partida. no puede eliminase ni siquiera de un concepto de eticidad planteados en términos tan pragmáticos. Pero entonces resulta mucho más convincente distinguir con precisión entre moralidad y eticidad y enjuiciar la racionalidad de una forma de vida atendiendo a si constituye un contexto que permite a los participantes desarrollar convicciones morales gobernadas por los mencionados principios universalista y fomenta la traducción de esos principios a la practica. Los juicios morales. El permanente mérito de Hegel consiste en haber hecho valer contra Kant esta visión realista de las cosas. al igual que contra todos los principios. La fuerza trascendedora que caracteriza a las pretensiones normativas de validez así entendidas. la susceptibilidad de universalización de todos los intereses a que se refiere (o que se verían afectados por) la máxima que habría que seguirse con carácter general. Hegel presupuso en esa critica a Kant que la comprensión moderna del mundo ya no puede caer por detrás de un concepto kantiano de moralidad. Exige que se tengan en las consecuencias y efectos laterales que en los contextos concretos pueden (previsiblemente) seguirse de la observancia general de la norma sobre la que se está discutiendo. frontalmente entendidas. y en defensa de. que dan a preguntas descontextualizadas respuestas desmotivadas. es decir. La racionalidad de una forma de vida se mide entonces atendiendo a si tal forma de vida facilita y asiste a los individuos en la solución de estos problemas. encerrándolos y dejándolos así incursos en la opaca provincialidad del horizonte histórico de que se trate. cualquiera que sea la formulación que se dé a éste.

como son el derecho relativo a la libertad de expresión o el derecho a participar en elecciones generales. ese sistema tiene que ser capaz funcionar autónomamente. externa. a su vez. El desentretejimiento posconvencional de moral y eticidad significa una perdida o merma del respaldo suministrado por las evidencias culturales. 84 Ética ○ ○ ○ ○ .. Pero es obvio que tales estructuras posconvencionales del super-ego sólo pueden surgir en determinados medios .DIRECCIÓN DE NUEVAS TECNOLOGÍAS Y EDUCACIÓN VIRTUAL dirige el hermeneuta. La mudanzas en las constelaciones de intereses se encargan de abrirnos los ojos haciéndonos ver que tales aplicaciones. pues. 7. la selectividad de las aplicaciones unilaterales que se habían hecho de ese contenido. viene provocados a la que facilitados por ordenamientos institucionales de tipo posconvencional. Es. Un ejemplo en que esto puede demostrarse lo ofrece la implantación progresiva de los derechos del hombre en los Estados constitucionales modernos. sólo empiezan siendo conocida e institucionalmente reconocida como cuestiones de principio. el decurso orientado de una relación cada vez más consecuente de su contenido universal. Ello no comporta por mi parte ningún supuesto de filosofía de la historia relativo a la dinámica de la evolución. es menester es un sistema de controles internos del comportamiento. y que posibilite la autorregulación del comportamiento. sino que adoptan. Aprendemos con tanta mayor facilidad a hacer una aplicación imparcial de principios universales cuanto mayor es el grado en que ideas jurídicas y morales de tipo universalista vienen en carnadas ya en las propias instituciones sociales. llegado el caso. tales condiciones sólo puede satisfacerla la completa internalización de unos cuantos principios sumamente abstractos y generales que la ética del discurso se representa como presupuesto o implicaciones del propio procedimiento de fundamentación de las normas. . y recorrer procesos de aprendizaje. claro que también en la dimensión de la aplicación inteligente podemos obrar con mayor o menor soltura y decisión. se han tornado ‘idea existente’. 7 Estos . b) Otro tanto ocurre con el anclaje motivacional de las ideas morales. recortadas por la parcialidad. Para compensar el gradiente que así surge entre juicios morales y acciones morales. Pues es el propio contenido de los derechos fundamentales el que retrospectivamente pone ante la conciencia de los afectados. capaz de responder positivamente a juicios morales dirigidos por principios. y ello a la luz de experiencias históricas. es decir. es decir. con ello las ideas morales se desligan de los motivos empíricos inculcados por la cultura. todo podría haber sido de otra manera. Si bien es verdad que normas básicas. al menos cuando se consideran espacios de tiempo suficientemente amplios. Pero la historia de los derechos humanos podemos obtener indicios de que la «facultad de juicio» no se suma la razón práctica de forma accidental. se han convertido en raison d’etre de lo existente. con independencia de la presión suave. también lo es que sus aplicaciones en modo alguna oscila de forma arbitraria de situación a situación. de lo ordenes legítimos en el sentido de fácticamente reconocidos . son incompatibles con el sentido de esas mismas normas. y en general por las certezas constitutivas del mundo de la vida. libres y secretas. es decir. a convicciones racionalmente motivadoras.

Por lo demás. Los puntos de fuga a los que parecen dirigirse pueden caracterizarse. a saber. Habría que mostrar. en lo tocante a la cultura. una moral universalista. en lo tocante a la personalidad. en lo tocante a la sociedad. A medida que los tres componentes de un mundo de la vida. justo éstas son las tendencias por las que Emile Durkheim y George Hebert Mead ven definida la modernización de las sociedades occidentales. la sociedad y la personalidad. se refuerzan las mencionadas tendencias. Un mundo de la vida que. por una revisión permanente de tradiciones fluidificadas y convertidas en reflexivas. por la dependencia de los ordenes legítimos de procedimientos formales de creación y justificación de normas. para no quedarse colgada del delgado y enrarecido aire de las buenas intensiones y opiniones. Un magnifico ejemplo de ello es la crítica de Hegel a la comprensión prerrevolucionaria del derecho natural de los estados generales del Land de Wurtemberg. tanto en lo tocante a ordenamientos institucionales como a patrones de socialización .Vicerrectoría Académica ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 85 . la cultura. Pues bien. capítulos V y VII Valle Universidad del Valle . Ciertamente que las referencias a la necesidad de una mediación entre moralidad uy eticidad no puede bastar a dar razón de por que la racionalidad de las formas de vida habría de inferirse precisamente de estas características. que fácticamente aparecen en las sociedades modernas y que se hallan en trance de difusión. loc. se diferencian entre sí . Depende de patrones de socialización y procesos de formación que fomenten el desarrollo moral y el desarrollo del yo de los jóvenes e impulsen los procesos de individuación por encima de los limites de una identidad convencional. y por las que también Max Weber y Talcott Parsons ven determinado el racionalismo occidental. por lo demás u modo reflexivo de tradición que ligue con fuerza la renovación de tradiciones de disponibilidad a la crítica y a la capacidad de innovación de los individuos.. De ahí que esas condiciones objetivas en las que las formas de vida posibilitan abstracciones morales y facilitan la puesta en práctica de ideas morales y facilitan la puesta en practica de ideas morales gobernadas por principios universalistas. por una identidad del yo sumamente abstracta. esté cortado al talle de estructuras posconvencionales exige.ÉTICA Al igual que en el caso de los problemas de la aplicación de las normas. no sea menester considerarlas solamente como postulados que cabe inferir del déficit práctico de una moral universalista. Este es el camino que una elaboración frontal de nuestro tema hubiese exigido. Caracterizan más bien estructuras de los mundos de la vida. teoría de la Acción Comunicativa. de una identidad atenida a determinados roles sociales. Estos complejos procesos podían entenderse como una racionalización de los mundos de la vida. más bien. cit. J Habermas. 8 8. conviene recordar que la fluidificación de las imágenes sustanciales del mundo va acompañada de una generalización y universalización de las normas morales y jurídicas y una progresiva individuación de los sujetos socializados. de las que nadie puede saber a priori en que grado se desarrollaran. que en tales diferenciadas estructuras de los mundos de la vida queda en franquía un potencial de racionalidad inscrito en la acción comunicativa que caracteriza a la propia práctica cotidiana. dependen del auxilio que la eficacia socializadora del entorno le preste.

Pero una historización de la razón no puede significar ni una apoteosis de lo existente en nombre de la razón. pero por ejemplo. por fundamentales que puedan ser las normas de acción a que afectan. a la de pertenecer a esa clase de filósofos sabihondos y arrogantes que confunden la practica con la cháchara sobre la práctica. En relación con esto voy a entrar en dos breves argumentos. ni tampoco una liquidación de la razón en nombre de lo vigente y existente. que. La versión que la ética del discurso da al principio moral deja inequivocadamente claro que sólo el negocio de la fundamentación del principio de universalización es competencia del filosofo. como una intervención. 1) No es verdad que solo allí donde la eticidad se alza con la victoria sobre la moralidad queda decir que el juicio moral queda entregado a los afectados mismos. En su intento de rastrear las huellas de la razón en la historia. En esta tarea puede servir de hilo conductor esa racionalización de los mundos de la vida que de todos modos. en las que puede cobrar forma ideas morales y jurídicas de tipo posconvencional. pero. ese principio no prejuzga contenido normativo alguno. Una teoría moral. mientras que un tercer argumento nos remite a la importante distinción entre racionalidad y reconciliación. Una ética del discurso consecuentemente desarrollada habrá de asegurarse también. o en todo caso como experto. se ha producido y se sigue produciendo en el curso de la modernización de las sociedades occidentales. es decir. ○ ○ ○ ○ 86 Ética . en tanto que regla de argumentación. aun sin intervención de los filósofos. o a la acusación de ser un critico utópico. de los limites de punto de vista moral y habrá de clarificar las estructuras complementarias de las formas de vida. Todos los contenidos. El teórico moral puede participar en esos discursos como afectado. pero no puede efectuar esos discursos por su propia cuenta. como hemos mostrado. debe ser entendida como una aportación. la teoría de la justicia de Rawls. versa primariamente sobre contenidos. en una discusión efectuada entre ciudadanos. que no tuviese otro titulo que el haberse calificado de tal a sí misma. De Kant y Marx podemos aprender que Hegel y el historicismo no constituyen alternativas completas. han de hacerse depender del resultado de discurso reales (o de discursos emprendidos sustituriamente. no se expone tanto a objeciones como a acusaciones provenientes del neoconservadurismo: por ejemplo. que trata de dictar e imponer a los infelices sujetos el conocimiento de lo que habrían de considera sus «verdaderos» intereses. la filosofía dependen de una cooperación con las ciencias históricas y las ciencias sociales. de discursos en que el crítico actúa de abogado). que el propio Bubner tiene por necesaria. ansioso de poder.DIRECCIÓN DE NUEVAS TECNOLOGÍAS Y EDUCACIÓN VIRTUAL ad IV: Sobre las patologías de las formas de vida Quien hoy se atiene al formalismo ético y mide también la racionalidad de las formas de vida atendiendo al grado en que éstas facilitan la relación de una moral universalista. 2) Tampoco es verdad que las operaciones abstractivas que el formalismo ético sugiere hayan de dar alas al pensamiento utópico de una vanguardia de críticos.

en: Ethik und Dialog. al igual que las biografías individuales. de si una manera de vida. 9. no pueden tener un curso contrario a las exigencias morales que se siguen del grado de racionalidad realizado en cada caso en una forma de vida. así había distinguido ya el joven Hegel la vida alienada de la reconciliada. digámoslo más bien en términos negativos. de que no preste atención alguna a la autonomía de la practica cotidiana. Mas estas características definen a un modo de vida en conjunto.ÉTICA 3) Con toda razón. que se presentan con la pretensión de validez normativa. Estas. Lo que así se expresa es el temor de que una ética formalista no pueda por menos de pasar por alto el valor especifico de las formas culturales de vida y de los modos de vida individual a favor de abstracciones morales. 1986 Valle Universidad del Valle .hace más felices a los afectados. que siempre aparecen en plural. consideradas en conjunto. no es una cuestión a la que quepa dar una respuesta moral. caracterizan patologías de una forma de vida y no el grado de racionalidad del mundo de la vida. «Über Vernunft. La cuestión de si la forma de vida de un colectivo o la biografía de un individuo. Bubner nos advierte finalmente que eso de la razón en la historia no puede ser asunto de «prescripción facultativa». considerada en conjunto es ‘alienada’. Francfort. Pues éstos sólo se refieren a una dimensión dentro de un mundo de la vida . Cuando las tradiciones han perdido el contacto vivo con la actualidad. Esto explica también por que una racionalización del mundo de la vida no necesariamente –y ni siquiera normalmente. cuando las instituciones sólo pueden mantenerse mediante una ciega represión y cuando los individuos no son capaces de reconocerse ya en sus propias acciones. Se asemeja a la cuestión clínica de cómo hay que enjuiciar el estado corporal o anímico de una persona. es más o menos ‘lograda’. pero la sustancia de un modo de vida no pueden nunca justificarse desde puntos de vista universalista. Pero este peligro sólo surge cuando a totalidades. Emanzipatión und Utopie». Desde Aristóteles la filosofía viene tratando la conexión de felicidad y justicia bajo el título de ‘el bien’. a saber : a los órdenes institucionales y a las interacciones legítimamente reguladas. se las intenta someter en conjunto a puntos de vista morales. las formas de vida. más que a la cuestión moral de si una norma o una acción son correctas. es una vida no malograda o no frustrada.Vicerrectoría Académica ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 87 . es decir. una totalidad ética se ha desgarrado. 9 También Bubner trae a colación conocidos criterios en lo tocante a alineación: represividad y anquilosamiento. cristalizan en torno a identidades particulares. La cuestión de si una vida. Debo esta distinción a indicaciones de A. Wellmer. como son las formas de vida y las biografías individuales. tampoco varían con entera independencia de criterios morales. para que la vida se logre.

DIRECCIÓN DE NUEVAS TECNOLOGÍAS Y EDUCACIÓN VIRTUAL ○ ○ ○ ○ 88 Ética .

La distinción que aquí se plantea entre modernidad e ilustración fue propuesta hace mucho. de la razón subjetiva a la razón comunicativa. “educación es el desarrollo pleno y universal de la naturaleza humana.) Comprendida así. como campo propio de la cooperación partir de este novedoso sentido de interacción social que se origina en la constitución misma del mundo de la vida y de los diversos saberes. En la tradición estética que se apoya en Schiller y Goethe. el despertar de la modernidad. si no precisamente sobre la razón ilustrada como absolutización de aquella. Para continuar el proyecto de la modernidad e ilustración. Valle Universidad del Valle . se logra mediante el giro lingüístico de la filosofía. como última forma de la teoría crítica del conocimiento y de la razón centrada subjetivamente. se habla de un ideal de educación moderno. Esto implica que una cultura que pretenda proporcionar a sus miembros un comportamiento racional en todo sentido. que reclama para la razón comunicativa. La superación de la epistemología. la apropiación de las siguientes estructuras y de su correspondiente competencias. se plantea como posible una nueva teoría social con pretensiones explicativas y propositivas basadas en la competencia reconstructiva de la génesis de los diversos saberes y de sus aplicaciones. que supera una idea de “educación” reducida a “un desnudo conocimiento teórico y una moral de la utilidad común no menos descarnada”. Éste le permite resolver las tensiones entre ciencia/tecnología y cultura al poner como punto de referencia no al sujeto de la reflexión.Vicerrectoría Académica ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 89 . gracias a los más diversos procesos comunicativos. Ahora bien.. entonces la crítica no recae sobre la modernidad misma.ÉTICA LA TEORÍA DE LA ACCIÓN COMUNICATIVA Guillermo Hoyos Váquez Tomado de elementos filosóficos para la comprensión de una política de ciencias y tecnología en: Colombia. La acción comunicativa y la cultura moderna La capacidad para descentrar y luego relacionar lo diferenciado se constituye en logro más importante de la modernidad. tiene que fomentar. esta conciencia de la educación constituye un punto culminante del desarrollo cultural moderno y la verdadera profundización de la cultura moderna en si misma. por que precisamente si algo esta implícito en la modernidad es la imposibilidad de absolutizar cualquiera de sus formas. Para quienes como los románticos utilizaban “educación” justamente como consigna en oposición ala ilustración. que nada menoscaba en ella para que cada una de sus actividades y facultades encuentre su desenvolvimiento propio y libre en la armonía del conjunto (. Si está última se considera como una forma de aquella.. sino la reflexibilidad originaria presente en la comunicación. el cambio de paradigma que se insinúa.

historia. Pero a la vez precisamente porque las perspectivas del mundo son efectivamente “reales”. arte. De esta forma. Las diferencias de los distintos saberes sobre el mundo tienen su origen en esta base mundovital ya descentrada específicamente en diversos plexos de realidad. algo semejante a lo que la fenomenología conoce como “ontologías regionales”. sociología. que significa el avance del conocimiento en las diversas perspectivas del saber: ciencias naturales. también el mundo de la vida se nos abre en la comunicación como mundo de sujetos o de relaciones sociales. Lo que abre a la vez hacia la distinción entre cultura y ciencia. En la teoría de la acción comunicativas el mundo de la vida se descentra en un mundo de objetos. mundo social y mundo subjetivo. conformada por estos saberes. En efecto. medicina. filosofía. permite en la relación reflexiva sobre sí misma. y cuyo manejo es asunto de la acción humana instrumental.DIRECCIÓN DE NUEVAS TECNOLOGÍAS Y EDUCACIÓN VIRTUAL Ante todo se van conformando las categorías para las diversas regiones del mundo. la de nuestras vivencias y experiencias simbólicas: a esta dimensión nos abrimos y desde ella nos comunicamos mediante proporciones expresivas. y como mundo subjetivo a partir del sentido escénico de nuestro ser en el mundo. esto permite la confirmación de las comunidades científicas y en su interrelación la de comunidades académicas. como verdad. legitimidad y autenticidad. la razón moderna al abrirse comunicativamente se descentra en diferentes actitudes y en diversas relaciones con respecto al mundo. Esta tradición cultural y científica se va consolidando gracias a modo de argumentación especializados. etc. puesto que se abre de manera diferente a posibilidades de acción diferentes: como mundo cognoscible y manipulable técnicamente como mundo de acción social a partir de la solidaridad y de las instituciones . Cada uno de estos mundos tiene su racionalidad específica. de suerte que sea posible de una distinción entre mundos y los diversos discursos sobre ellos. Sociedad y persona esto posibilita la crítica la confrontación de ideologías y de grupos en el interior de cada cultura. el avance de la ciencia: esta falibilidad de la razón confirma su naturaleza comunicativa y dialogal. es decir. superados los intentos de absolutizarla histórica y socialmente. el mundo mismo se descentra como mundo objetivo. moral. sobre el cual es posible ponerse de acuerdo gracias a proposiciones constativas. lo que a su vez implica usos diversos del lenguaje. a los cuales corresponden tipos diferentes de validez. La tradición cultural. valores y normas es posible discutir y acordar determinadas reglas de comportamiento gracias a proposiciones normativas: finalmente el mundo de la vida se nos da desde la perspectiva subjetiva. 90 Ética ○ ○ ○ ○ . en una interpretación histórica del mundo y en las posibilidades de su transformación material y simbólica. economía. al estar incorporadas en los participantes en la acción comunicativa. la comunicación permite la cooperación social de los participantes en ella. derecho. sobre cuyas tradiciones.

permite por una parte avanzar en cada uno de ellos según sus propios métodos y estilos de racionalidad. en un realismo y en un sentido de eficacia muy propio de la cultura moderna. Ya hemos visto que es prácticamente imposible desarrollarlas sin un fortalecimiento de aquellos ámbitos culturales masa sensibles. de valores y normas. Valle Universidad del Valle . sino también al sector productivo. concretamente en los ámbitos de la cultura de la socialización de los individuos y de la generalización. a los intelectuales. y por otra parte reclama cada vez más su interrelación interdisciplinaria y su incidencia en la vida social. De esta forma se va logrando el desarrollo material y el enriquecimiento simbólico del mundo de la vida. con las que se previenen unilateralidades y ambigüedades que podrían llegar a distorsionar el sentido social de la actividad científica y tecnológica o de la crítica cultural a dicha actividad. Este desarrollo compromete a la sociedad en su conjunto: no sólo al Estado. sino que pueda apoyarse en modelos de acción racional por finalidad. fruto primeriza de la razón moderna. a las universidades y al sistema educativo en general. ayudan a diferenciar los discursos de la ciencia y la tecnología y de la cultura en general. sistémica y administrativa. fue necesario descubrir las relaciones de éstas y la cultura. jurídica y administrativamente. positiva y negativamente. Este proceso no es un desarrollo unilineal y simple de la ciencia y la tecnología. si se la valora en toda su trascendencia.ÉTICA Esta diferenciación de los saberes. Finalmente la tradición cultural debe desarrollarse en la dirección en la cual la acción humana no siempre tenga que depender en cada caso del consenso comunicativo. En otras palabras: la política de ciencia y tecnología. articuladas gracias a la comunicación. para relacionarlos de nuevo en búsqueda de aquella síntesis y organización racional que les dé sentido para el desarrollo social. Esta clarificación permite asumir las tareas de las modernidad. evitando los peligros de un proceso de modernización ingenuo o parcializado.99 La acción comunicativa y el fomento de la cultura científica Veamos ahora cómo estas estructuras descentradas de la cultura moderna. Y esto es lo que permite ir realizando históricamente las reformas posibles en una sociedad que se comprende a partir de la complementariedad necesaria entre racionalidad comunicativa y racionalidad. Esto significa el reconocimiento por parte de la razón comunicativa misma de momentos funcionales de la razón.Vicerrectoría Académica ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 91 . nos remite necesariamente a un análisis filosófico sobre el sentido que debe darse al desarrollo material y simbólico de una sociedad que reconoce su vocación moderna. Para comprender en toda su importancia el significado de una política de fomento de la ciencia y la tecnología. a las “perturbaciones” que advienen con la modernización. a la opinión pública y a los medios de comunicación. ya institucionalizados o por perfeccionarse social.

El lenguaje desnaturaliza y desdogrmatiza nuestros propios puntos de vista en la confrontación con los de los demás. Se busca por tanto no la simple tolerancia entre los ámbitos del desarrollo científico y tecnológico y el desarrollo cultural. En dichas relaciones es posible renovar un pensamiento que vincule la ciencia y la tecnología con la responsabilidad del Estado y de los más diversos grupos sociales. lo que se busca es la manera como estos discursos diversas puedan comunicarse. así los discursos que dan razón de estas aspectos sean diferentes. Así la comunicación nos abre en el sentido más radical de la “curiosidad” y de la capacidad de “admirar” y constituir que dio origen a la filosofía y las ciencias. sino inclusive su mejor impulso. propio de la modernidad. mejor dicho no lo pueden ser. Pero también la modernidad de la razón comunicativa se debe manifestar en la capacidad racional de la “síntesis” . Así la competencia comunicativa podrá realizar las tareas de modernidad: la emancipación del individuo. pero si es reconocimiento de su tradición. que nos permitan comprender cada vez mejor nuestra propia cultura y hacer propuestas para su formación gradual. La síntesis que se va logrando es la del desarrollo de la investigación al llegar a acuerdos consensuales (“verdad”) a partir de la experimentación. hemos sugerido que precisamente un avance en la cultura moderna no sólo es el mejor clima para un desarrollo de la ciencia y la tecnología. Este optimismo. en procesos comunicativos libre de toda otra “coacción” que no sea precisamente las de “las cosas mismas” y las de las mejores razones. Esto quiere decir poner en “suspenso” las tradiciones y perspectivas propias para estar en capacidad de reconocer las de los demás. La modernidad de la razón comunicativa consiste por tanto en un primer momento en su capacidad de descentrar y abrir. una vez consolidados. sino para rastrear las diversas formas de comunicación. culturales o ideológicas. la socialización y el reconocimiento de las diversas culturas y 92 Ética ○ ○ ○ ○ . en sus diversas versiones. sus mundos y sus discursos. No es una reedición del empirismo. es decir de la experiencia. científicas. se basa ea las relaciones maduras que pueden establecerse entre los diversos ámbitos de la racionalidad. sin repetir los errores de la razón absoluta. que puedan ser compartidas comunitariamente. no para levantar de nuevo un templo a la diosa razón o para constituir un nuevo tribunal de la razón pura. que obviamente equivalen a los mejores argumentos. es una síntesis a posteriori sui generis. Precisamente lo que se quiere evitar es que el desarrollo material y el progreso cultural y simbólico de una sociedad sean pensados como campos aislados. social y político.40 Las estructuras de la acción comunicativa Analicemos ahora mas en detalle cuáles son las estructuras de la acción comunicativa que le permitan asumir tareas tan complejas. El espacio en el que se van conformando estas relaciones es lo que hemos entendido por acción comunicativa en correlación con el mundo de la vida.DIRECCIÓN DE NUEVAS TECNOLOGÍAS Y EDUCACIÓN VIRTUAL Más aun. de llegar a acuerdos y de motivar para la acción. No es ya la síntesis a priori de una razón apoyada en la identidad del sujeto.

mas no suficiente. cuyo sentido de nuevo se retroalimenta en la perspectiva mundovital de los participantes. Primero que todo hay que destacar cómo la verdad. Esto equivale a develar el sentido de pragmática universal y la normatividad intrínseca de la acción comunicativa. Pero sí es necesario un nivel mínimo de comprensión de lo que se expresa para poder examinar. el de la sociedad y el de la dimensión personal. corrección y veracidad.Vicerrectoría Académica ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 93 . la comprensión de los significados desde las diversas perspectivas participantes en la comunicación. Y por supuesto lo primero que se exige es que quien quiera comprender el significado de una expresión simbólica como el lenguaje. como lugar en el que con base en el avance del conocimiento y de la investigación científica se produce en el mundo de la vida en sus diversos ámbitos fundamentales: el de la cultura. Arte todo se presupone un nivel básico de comprensión de los significados de las proposiciones: en este nivel hermenéutico fundamental es posible adatar gradualmente el sentido de los enunciados. una finalidad intrínseca hacia la comprensión y el entendimiento mutuo y por tanto hacia la racionalidad. y por otro el poder argumentativo del lenguaje. para que éste sea aclarado suficientemente. de racionalidad. por tanto. el desarrollo económico y la generalización de los valores. a partir del mundo de la vida. comprender el sentido de una proposición no es ya aceptar su verdad o corrección o autenticidad. el proceso en el conocimiento. y asuma la del participante en el mundo de la vida. veracidad). pero no basta con esto. se puede preguntar a los participantes por el sentido de lo que quieren decir. Ahora bien. Por eso en este nivel hermenéutico. de quien sólo quiere conocer. Analizar Valle Universidad del Valle . El proceso de conocimiento se apoya de argumentos que a su vez demuestra cómo en el lenguaje – no en la conciencia intencional – radica un “telos”. entendida de sus sentidos mas amplio (verdad. cambie de la actitud de observador.ÉTICA formas de vida. Este estadio hermenéutico de la comprensión requiere un ejercicio de descontextualización y recontextualitación de parte de quienes participan en la comunicación. La comprensión de los significados es condición necesaria. de quienes participan en la comunicación. con base en razones y motivos la racionalidad de lo manifestado. pero se consolida y valida en la comunicación misma. corrección. Sólo entonces cambiar de escena para comprometerse comunicativamente en la constitución originaria de las significaciones: este es el estatuto privilegiado que reclama para si una teoría social que se basa en la posibilidad de la reconstrucción genética de las teorías con base en la comunicación. abre la posibilidad de preguntar por razones y motivos referidos al mundo de la vida. A partir de aquí es posible hacer el siguiente análisis formal del lenguaje como medición universal de toda acción humana y. También las de las teorías se alimenta por un lado de las perspectivas. Por tanto. normas e instituciones sociales. es necesario trascender este nivel hermenéutico de dichas proposiciones hacia las posibilidades de validarlas en su verdad. la ciencia y la cultura.

tanto con respeto ala existencia real de los objetos mencionados. su orientación es por tanto objetiva. para obviar el idealismo “hermenéutico” que amenaza en todo momento con disolver la realidad en una verdadera rapsodia de “historias” o “novelas” sobre ella. de suerte que a ella se puede en todo momento responder con si o no. Esta pretensión de verdad se refiere a un mundo objetivo. esta acción también puede ser llamada acción instrumental por finalidad. si no en su interés propositivo de hacer recomendaciones con respecto al cambio de situaciones concretas. sino que con ellas enuncian tres tipos de “pretensiones de validez” que es necesario explicita y diferenciar en cada caso. la tecnología y las técnicas. Y esta discusión de razones y motivos involucra también las diversas explicaciones teóricas de las que dispone el investigador en su propósito no sólo de comprender el mundo de la vida de los participantes. En efecto. tomándolas precisamente como dignas de ser contrastadas con las propias. se corre el peligro de comprender la acción humana en su totalidad como un gran plan estratégico. Por ello los participantes en procesos comunicativos no sólo preocuparan que sus expresiones sean comprendidas. los participantes de la acción comunicativa pretenden que las preposiciones enunciadas sean verdaderas. Es decir. la racionalidad articulada en dichas manifestaciones culturales. Mas aún el discutir las razones y motivos subyacentes a la significaciones es ya un momento importante de reconocimiento mutuo una consecuencia inmediata de la “reciprocidad” y solidaridad que se genera en la misma acción comunicativa: es el momento en que no solo se pretende comprender el punto de vista del otro y de otra cultura o tradición. según lo que se busque con dichas expresiones. En el ámbito del mundo objetivo la acción del hombre es teleológica mediante ella se busca obtener determinado fines. como “región ontológica”. sino que se busca comprender las razones. En el momento que la racionalidad se restringe a la eficacia de este tipo de acciones teológicas y a la acertada escogencia y disposición de los medios para obtener determinados fines. que se va reproduciendo y enriqueciendo gracias a la ciencia. y se va conformando como cultura en general. toda proposición significativa se refiere a un mundo de objetos reales o ideales y de ello enuncia algo.DIRECCIÓN DE NUEVAS TECNOLOGÍAS Y EDUCACIÓN VIRTUAL tales razones y motivos es trascender el mero nivel de la comprensión del sentido. transformar objetos o situaciones concretas. en el que se integra funcional y sistemáticamente ○ ○ ○ ○ 94 Ética . con respeto a la relación y situación en que ellos se encuentren. en el sentido de las “ontologías regionales” propuesto antes. o que los presupuestos de existencia de lo que enuncian en ellas de hecho se cumplen o se pueden cumplir efectivamente en el mundo de la vida. por cuanto que las teorías que se consolidan con base en proposiciones verdaderas se acumulan como acervo o como masa crítica.

tanto del que las expresa como de quien reacciona a ellas. Las pretensiones subjetivas expresada en las proposiciones con sentido se orientan a la credibilidad. La acción comunicativa abre también un mundo personal. y que se validan mediante razones y motivos que se neutren en el mundo social. En esta “región ontológica” del mundo social la acción del hombre es normativa por cuanto se orienta por reglas más o menos legitimas.ÉTICA los individuos. Mediante estas pretensiones de credibilidad y su aceptación por parte del interlocutor. ignora la complejidad de la racionalidad. ya que ello se constituyen a partir de “ontologías regionales” diferentes. Este análisis diferenciador de las estructuras de la comunicación nos exige ante todo tener en cuenta desde sus orígenes en el mundo de la vida los temas de los diversos saberes. Por ello es necesario comprender en su riqueza originaria la acción comunicativa. es legítimo. presente ya en el lenguaje. o que este mismo contexto normativo de acuerdo con el cual se realiza la acción allí indica. sino que compromete la acción personal. Finalmente la intención subjetiva manifiesta en el lenguaje pretende normalmente ser tal como expresa en él y como puede ser comprendida por los interlocutores. En el ámbito del mudo subjetivo la acción humana es dramatúrgica y su situación mundo vital es escénica. para que la persona pueda ser aceptada como veraz. distintos de los objetivos. distinto al de las acciones teológicas. razones y teorías en que esta dimensión van constituyendo el sentido de la racionalidad. los cuales a la vez desarrollan competencias de formación de la persona. las proposiciones con sentido pretende que la acción que se describe en ellas es correcta desde un punto de vista práctico. para integrar en ella la acción estratégica. no se constituye de la misma manera el objeto de las ciencias Valle Universidad del Valle . Esta especie de generalización distorsionadora de la acción instrumental por finalidad. como se indica a continuación. sincera y autentica. que entonces debe ser coherente con lo expresado. que se enriquece en dichos procesos de comprensión. En efecto. se trata por tanto de un nuevo tipo de racionalidad. Los argumentos. Los recursos racionales en esta dimensión de la realidad critican falsas valoraciones y van consolidando auténticos valores sobre todo en la dimensión estética. es que posibilita que los valores y normas se vayan generalizando. se va constituyendo la identidad de la persona en la “región ontológica” del mundo subjetivo. los grupos sociales y en general la sociedad como todo un orgánico. En efecto. Esta pretensión de rectitud. ya que tiene a expresar vivencias subjetivas en un contexto de comprensión.Vicerrectoría Académica ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 95 . De esta forma se van consolidando las instituciones y se desarrollan las diversas formas de sociedad. referido ahora no meramente a las razones y motivos que intercambien entre si los interlocutores. pero de alguna manera racionable con él. por que quienes participan en ella también tienen pretensiones relacionadas con contextos normativos. referida a un mundo social.

en una comprensión moderna de la razón. la psicología y la filosofía misma. para enriquecerlo. aparentemente opuestos. Naturalmente que esto no implique el que los diversos temas sean considerados en algún momento en actitud objetivamente. entonces estaremos orientándonos comunicativamente. de la normativa y de la dramaturgia. a partir de los cuales decimos sobre el sentido y las metas de la acción instrumental-teológica. cuyos resultados son la cosificación y la manipulación. Por ello podemos decir que la acción comunicativa es en sí misma normativa. nos comportamos con respecto a los demás orientados únicamente por nuestros propios fines e intereses. que signifique a la vez apertura tolerancia por un lado. La crisis de la modernidad se debe principalmente a un impulso unilateral de la ciencia y la tecnología.DIRECCIÓN DE NUEVAS TECNOLOGÍAS Y EDUCACIÓN VIRTUAL naturales. algunas veces a expensas de los aspectos culturales y simbólicos del mundo de la vida. por cuanto nos permite dilucidar el sentido profundo de las demás acciones humanas. el de la ciencias sociales y la moral y el de la estética. genética y significativamente constituida a partir de experiencias comunicativas precientíficas. que en lugar de desvirtuar los ideales de la modernidad pudiera proporcionarlos mediante un desarrollo complementario de dichas áreas. pero ésta es una actitud derivada. De igual manera. si el nivel hermenéutico de las preposiciones es condición necesaria para examinarlas desde el punto de vista de sus pretensiones de verdad. LA TEORÍA DE LA ACCIÓN COMUNICATIVA COMO TEORÍA SOCIAL La pregunta por las relaciones entre ciencia/ tecnología y cultura nos llevó a plantearnos la necesidad de un progreso especifico de modernización. estaremos optando por una racionalidad estratégica. El reto de la modernidad es precisamente poder “reconciliar” estos dos tipos de racionalidad. Es en esta retroalimentación en la que se hace cada vez más racionable los consensos que se van logrando son ni definitivos ni totales. A partir de este análisis es posible caracterizar la acción social como más o menos determinada comunicativamente o estratégicamente. Dicha crisis sólo puede ser superada en el momento en que se puedan complementar en el mundo de la vida. corrección y veracidad. por el contrario. los más variados aspectos de la ciencia y la tecnología y de la cultura. Es decir. ○ ○ ○ ○ 96 Ética . también en el avance en el cumplimiento y aceptación de dichas pretensiones ayuda a progresar en la comprensión del significado de las proposiciones. fortalecerlo y humanizarlo. organización y síntesis por otro. Pero si. si en la acción social nos orientamos por las posibilidades de llegar a comprensión. Con base en ella podemos proponer una teoría social crítica. siempre será posible de nuevo criticar y revisar con base en mejores argumentos. Siempre quedara algo por “aclarar” y decidir. entendimiento mutuo y acuerdos. y capacidad de consenso.

sino en su enajenamiento como razón instrumental o como razón “carcelaria” o “sistémica”. Por esto. toda critica de la razón que pretenda reconstruirla en su pureza está condenada a repetir sus errores. Se trata por tanto de encontrar el fundamento normativo de una teoría social critica con respecto a la situación moderna.ÉTICA La sociedad como mundo de la vida y como sistema Algunas de las interpretaciones de la crisis de la modernidad que hemos examinado. ya que en su inflexibilidad termina por “incluir” todo en su proyecto absoluto. pero para proponer de nuevo figuras absolutas de la razón subjetiva o de la razón científica. La comunicación se convierte con esto en mediación y en elemento constitutivo central de la organización social. que a la vez haga propuestas de transformación material y cultural. apuntan a la necesidad de abandonar este proyecto cultural como definitivamente condenado al fracaso. Esta crítica queda una vez más confirmada por la “teoría general de sistemas. cuyas estructuras fueron explicitadas más arriba. tales fundamentos pan la critica y para las propuestas no pueden ser otros que aquellos que develen un análisis reconstructivo de las estructuras de la acción social. Esto se logra si dicha teoría puede clarificar los fundamentos normativos de una critica de la sociedad. Pues bien. que a la vez permita proponer la manera de continuar el proyecto de la modernidad. o cualquiera otra de las formas del absoluto. Valle Universidad del Valle . relegando los aspectos valorativos a tradiciones consideradas como nichos. La propuesta medular de la teoría de la acción comunicativa esta en su pretensión de desarrollar la idea del entendimiento mutuo. en la que el hombre está cosificado y el mundo de la vida colonizado. con pretensiones de reconocer y trascender el discurso teórico.” en la que inclusive el mundo de la vida queda ’incluido” como un subsistema más en esa especie de megasistema autorregulado funcionalmente. los neoconservadores piensan que es posible un desarrollo autónomo de la ciencia y la tecnología. que no pueden ni tienen que ser “iluminados” por la razón. a partir de la comunicación racional. para constituirse en auténtica intervención social en el espacio público. Estas estructuras aparecen como mediadas necesariamente (¿trascendentalmente?) por la comunicación. De igual manera el posmodernismo desespera de la razón. como medio ideal de coordinación de las acciones humanas. Se buscan las bases para una critica racional. Por ello hemos buscado la solución a la crisis en el cambio de paradigma hacia la razón comunicativa.Vicerrectoría Académica ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 97 . nueva versión del absoluto en la historia. La teoría de la acción comunicativa pretende por tanto ser una teoría explicativa de la crisis contemporánea. Pero es posible mostrar que no radica en la razón misma la causa de la crisis. La fenomenología y la epistemología lo han intentado.

que está llamada a cumplir La comunicación en el mundo de la vida. inclusive una función que se caracteriza por ser no comunicativa explícitamente. a nuevos ámbitos. el derecho. la teleológica. la autoridad. 43 El lenguaje en sus diversos usos permite caracterizar la modernidad como un proceso de ilustración y diferenciación gradual de los más diversos y recónditos ámbitos de lo social: la educación. que puede ir tejiendo consensos sociales no provocados violentamente. la religión. se puede detectar la causa de tal crisis en la identificación de un tipo de acción humana. dando a cada uno su sentido y su función específica en el desarrollo social: la reproducción material y la reproducción simbólica del mundo de la vida. es decir racional. la moral. la política.DIRECCIÓN DE NUEVAS TECNOLOGÍAS Y EDUCACIÓN VIRTUAL Si por otro lado se analiza la crisis de la modernidad. un acuerdo tanto con respecto a la intersubjetividad del mundo objetivo como con respecto a La intersubjetividad de los contextos y compromisos vitales de quienes participan en la comunicación. Esto conduce. sino coordinada por “medios” no verbales. etc. como lo hemos mostrado más arriba. tales como el de la economía y la administración. Tal experiencia constituye. de suerte que a partir de una razón comunicativa se amplíe el sentido de racionalidad. ante las urgencias de la modernización con base en un fomento sustantivo de la ciencia y la tecnología. Este es más complejo que lo que alcanza la mera acción instrumental. a partir de la complementariedad necesaria entre racionalidad sistémica-administrativa y racionalidad comunicativa. así ésta no deje de fascinar y “encantar” a la razón humana reduciéndola a “pura” razón instrumental. La pregunta actual. a la racionalidad unilateral. la opinión pública. y la razón instrumental pase a ser una de las funciones de aquélla. a la colonización del mundo de la vida. Cognitivo . que llevan a remplazar el lenguaje por “códigos” o medios de coordinación de las acciones sociales. Pero al mismo tiempo es también propio de la modernidad ir constituyendo mediante procesos de abstracción. gracias a la superación de las concepciones objetivas de quienes participan en la comunicación y a la comunidad de convicciones motivadas con razones válidas. la familia.instrumental. es si es posible y tiene sentido conservar el propósito de la racionalidad. sin negar ninguno de los dos.instrumental y estratégica. es decir. En ellos el dinero y el “poder” cumplen la función coordinadora y mediadora. ○ ○ ○ ○ 98 Ética . por la racionalidad sistémica y administrativa. sin identificarla unilateralmente con la razón cognitivo . La racionalidad comunicativa se articula en la experiencia cotidiana y a partir de ella en la fuerza del discurso argumentativo. La respuesta racional de la crisis de la modernidad comiste en la solución que se dé en la sociedad contemporánea a la oposición real de estos dos movimientos de racionalización. con el sentido mismo de racionalidad de toda acción humana.

Naturalmente que el lugar sensible de las patologías es el mundo de la vida. Hay que saber distinguir estos dos medios de integración y coordinación social: “la racionalización de las relaciones de la acción comunicativa y el surgimiento de subsistemas de acción orientados por fines en el ámbito de la economía y la administración. al regular jurídicamente hasta las regiones más sutiles y privadas de la cotidianidad. son procesos que deben ser mantenidos en estricta distinción analítica. en los cuales los individuos y los grupos aparecen como determinados por factores ajenos a su voluntad expresa. ya que no podría ser “modernizado”. las interpretaciones fenomenológicas y culturalistas de las crisis pretenden poderla resolver “disolviendo” todo el problema en “comunicación” simbólica. si se quiere dar una respuesta racional al problema de la modernidad. disfuncionales en el ámbito de la comunicación. de suerte que los análisis de la realidad social involucren elementos sistemático-administrativos y momentos simbólicos. Por su lado. La fenomenología no aprecia lo suficiente la racionalidad sistema como razón funcional y la descalifica como positivismo.44 Precisamente el no distinguir estos dos aspectos del desarrollo social hace simplistas a los dos extremos. La teoría de sistemas no considera como “patología” la colonización gradual del mundo de la vida por estrategias de coordinación. con base en la consideración de múltiples fenómenos. previendo posibles resultados. Lo ideológico de una teoría general del sistemas consiste precisamente en declarar la colonización como el estado natural del mundo de la vida moderno. es decir. como pérdida de libertad. Se dan por tanto dos tipos de coordinación e integración social mediante la comunicación y los símbolos que integran vivencial y voluntariamente a quienes participan en el mundo de la vida y mediante estrategias funcionales para coordinar sus acciones. es la violencia que llega a ejercer la racionalidad administrativa en ámbitos mundovitales. sin integrarlo funcionalmente como subsistema. Es necesario por tanto concebir la sociedad a la vez como mundo de la vida y como sistema. que tales análisis se hagan desde la perspectiva de los participantes y Valle Universidad del Valle . Como mundo de la vida integrado normativamente la sociedad se da a los participantes en la comunicación como ámbito de la solidaridad y de múltiples relaciones y acciones sociales. Allí se experimenta como pérdida de sentido empobrecimiento cultural un desarrollo unilateral de los medios de regulación sistémicos. Para la teoría de la acción comunicativa la patología de la modernidad consiste en que no puedan relacionase “racionalmente” de los dos tipos de racionalidad. la teoría general de sistemas busca solucionar el asunto descargando de riesgos la comunicación y de contingencias al mundo de la vida. Como sistema funcional la sociedad se abre a la interpretación del científico.comunicativos. mediante su inclusión en un “sistema funcional total”.Vicerrectoría Académica ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 99 .ÉTICA Ahora bien. La solución del problema consiste en reconocer la especificidad de cada uno de estos tipos de racionalidad.

DIRECCIÓN DE NUEVAS TECNOLOGÍAS Y EDUCACIÓN VIRTUAL desde la perspectiva del científico como observador. Esta discusión racional ○ ○ ○ ○ 100 Ética . pero complementarios si se relacionan racionalmente. unos de los aspectos más profundos de la crisis de la modernidad es precisamente la aparente incompatibilidad entre moral y modernidad. más cercana a la ciencia y la tecnología. ya en los nuevos inicios de la ciencia se critica y desestabiliza la moral heterónoma. dejando fuera de su alcance el aspecto “racional” de las “decisiones personales” que normalmente inciden socialmente. se tiende a formalizarla totalmente y casi a funcionalizarla. es decir. como consecuencia de esta complementariedad necesaria entre racionalidad sistémica. al distinguir entre racionalidad comunicativa y racionalidad sistémica y entre acciones humanas concertadas con base en la comunicación y acciones determinadas con base en la posibilidad estratégicas de coordinación social. Sólo esta consideración de la complementariedad puede plantear las necesidades de modernización del mundo de la vida en su desarrollo material. Se cree fácilmente que la moralidad es o asunto de la religión o asunto totalmente privado. sin que se imponga su signo determinista evolutivo. en especial del de la religión. excluyentes si se absolutizan. como premoderna a tradicional. más propia de los procesos culturales. todo tipo de normatividad valorativa. Por ello. aspectos que al resquebrajare la moral tradicional como consecuencia obvia de la modernización. al fomentarse simultáneamente la cultura como realización histórica del proyecto de la modernidad. pero que no tiene nada que ver con la racionalidad propia de la modernidad. El objetivo primordial de esta ética discursiva tendría que se llevar a la discusión pública la necesidad de una conciencia moral y de la generalización de una serie de valores civiles. deben ser abordados desde la racionalidad comunicativa como momento constitutivo de la vida ciudadana contemporánea. ni siquiera a partir de la experiencia y el conocimiento humano. unos de los asuntos centrales de la modernidad. aquella que se basa en algún tipo de autoridad que no tolere la crítica de su legitimidad. La teoría de la acción comunicativa. está en base de la problemática moral contemporánea. Ética comunicativa y cultura científica Esta distinción fundamental entre dos tipos de concepción de la sociedad. ofrece la posibilidad de un discurso moral racional y de una ética discursiva. En este estudio hemos querido precisamente mostrar la íntima relación entre el fomento y la ciencia y la tecnología y el desarrollo de la cultura. y racionalidad comunicativa. dejara definitivamente atrás. Parece como si la emancipación del autoritarismo. Complementariedad no significa ni paralelismo. En efecto. y cuando la moralidad se ha pensado en términos de la racionalidad. ni simetría sino una interrelación dinámica que potencia en cada momento la transformación del todo social.

Pero todo saber hacer es susceptible de ser reconstruido genética y estructuralmente para descubrir el “cómo”. que el de la manera racionalidad instrumental: este es el sentido de una contextualización y socialización de la ciencia. Su racionalidad consiste en la posibilidad de multiplicar dicho saber hacer y perfeccionarlo con base tanto en los resultados obtenidos como en los previsibles. para apostar por ultima vez a ella. Una política coherente de ciencia y tecnología no puede ni plantearse ni desarrollarse sin una discusión racional y pública sobre el sentido normativo de un impulso sustantivo a la educación y a la cultura y de un desarrollo coherente de aquellas estrategias que llevan al progreso material del mundo de la vida sin deteriorarlo.Vicerrectoría Académica ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 101 . base de toda política social justa. Este tipo de acciones. Por cuanto la moralidad presupone la posibilidad de generalización de ciertas normas. bajo que condiciones y en que busca de qué fines. Las pretensiones de una teoría de la acción comunicativa trascienden la estrechez de miras de los planteamientos epistemológicos o meramente estratégicos con respecto al desarrollo de la ciencia y la tecnología. desde una perspectiva crítica comunicativa. y proyecta su significado como tarea social y política de consecuencias definitivas para la Valle Universidad del Valle . la racionalidad de la razón practica consiste en proponer “públicamente”. aquéllas que son definitivas para la realización de la identidad personal y aquellas que de todas formas implican ala comunidad. con basé en que competencias. Se gana entonces un nuevo saber explícito acerca de cómo se sabe hacer lo que efectivamente se hace. como máximas de acción. Los aspectos de la acción “comunicativa analizados aquí nos permiten esperar que ella pueda volver a hablar de la razón sin sonrojarse. en un esfuerzo por reconstruir las teorías sociales en general y las teorías científicas y su aplicaciones técnicas en particular. en actitud eminentemente teológica-instrumental. pero en parte también las que se relacionan con la realización personal comprometen la conducta pública de los ciudadanos y en especial la de los dirigentes y de los científicos e intelectuales. En la teoría de la acción comunicativa puede desplegarse con todo rigor la relación entre ciencia y tecnología y entre estas y la cultura. en la búsqueda de la dimensión de responsabilidad social con respecto a su desarrollo. crítica en el sentido público y ético que acabamos de proponer. sólo aquéllas que puedan ser validas discursivamente en su pretensión de universalidad. La tecnología es un saber: hacer determinadas cosas. Como ya lo hemos expuesto antes. idealmente habría que aspirar a guiarse por ellas. Para que la actividad científico-tegnológico no quede reducida ala aplicabilidad de las teorías. es necesario que esta reconstrucción genética remita a los procesos comunicativos en los que se fundamenta la tecnología: tales procesos comunicativos se encuentran en un contexto más amplio. a partir de qué teorías científicas.ÉTICA implica poder distinguir entre aquellas acciones que se presentan al sujeto como alternativas dentro de determinadas circunstancias “normales”.

quizá más necesarias desde perspectivas más complejas del mundo de la vida. La pregunta es si la política de ciencia y tecnología sólo se define por criterios de factibilidad y rentabilidad.instrumentales con los momentos culturales del desarrollo social. influyen además de la competencia de los científicos y del sentido evolutivo de la ciencia. objetivados metodológicamente y reelaborados conceptualmente en nombre de la ciencia. Por esto el sentido más importante de la contextualización en la relación de los saberes tiene que confrontarse con cierta pretendida neutralidad de la ciencia y la técnica. Cuando se proponen ciertas acciones definitivas para el destino de los pueblos. etc. es propio de la teoría de la acción comunicativa volver a relacionar procesos naturales o sociales. otros factores. 46 ¿Cual es a la hora de la verdad la autonomía de la ciencia y la tecnología? Más arriba se han mostrado las relacionase entre ciencia y tecnología. La teoría de h acción comunicativa como teoría social permite un análisis de la ciencia y la tecnología en un contexto ético. No es necesaria una actitud fundamentalista para constatar que la ciencia y la técnica interesan cada vez más al capital privado internacional y nacional y a los organismos de defensa. también de las benéficas e impostergables. como los medios de comunicación. las consecuencias sociales de determinadas decisiones y se contrastan con otras decisiones posibles. que lo determinan y le permiten una especie de autolegitimación en nombre de las necesidades de la reproducción material del mundo de la vida. de las diversas aplicaciones de la ciencia y la técnica. En la dirección del proceso de investigación científica y de aplicación técnica. Más aún. sino acepando que en tales decisiones pueden influir otros motivos que también son susceptibles de discusión racional. que obliga a relacionar los aspectos sistémico. no sólo por la mera disponibilidad sobre determinados medios y por la rentabilidad de ciertas tecnologías. o si. el mercado. el Estado. cultura y moral. se debe dejar abierta la discusión racional sobre la convivencia.DIRECCIÓN DE NUEVAS TECNOLOGÍAS Y EDUCACIÓN VIRTUAL realización de la vida plena. ○ ○ ○ ○ 102 Ética . este automatismo queda todavía más cuestionado cuando se analizan. por el contrario. con el mundo de la vida y con la opinión pública. política. El progreso técnico pierde así su apariencia sugestiva de ser una especie de automatismo necesario. En esta perspectiva puede darse también como un imperativo un impulso determinado a la ciencia y la tecnología. en el momento que se reflexiona sobre el tejido de intereses sociales y políticos. como necesarias o urgentes desde el punto de vista de la ciencia y la tecnología. que entonces deberían involucrar cada vez más una opinión pública consciente de las consecuencias múltiples. precisamente a la luz de la aparente neutralidad y uniformidad de alternativas de los procesos técnicos. Ahora bien. tales criterios son condiciones necesarias pero no suficientes para decisiones políticas.

Valle Universidad del Valle . lo político. lo moral-práctico. En efecto. Porque también es posible un cambio de paradigma. de la cotidianidad y de la praxis vital. de la moral. En el medio entre el absolutismo fundamentador y el radicalismo negativo. tanto en el nivel de la teoría y de la crítica como en el de lo precientífico. sólo criticar sin asumir ella misma ninguna función “positiva”. desautoriza definitivamente toda unilateralidad de la razón. de la estética o de la crítica literaria. Quiero decir que la filosofía ya no puede tomarse como fundamentadora o como garante exclusivo de la racionalidad de las ciencias. lo estético y lo simbólico. se abre ahora para la filosofía la tarea sistemática de ser intérprete y como vigilante de la racionalidad. cual parásito que se infiltrara en las demás ciencias sociales. lo que se te comparte con la crítica radical a la razón de Occidente es precisamente el que las tareas impuestas a la razón subjetiva sólo pueden ser realizadas por ésta en forma de dominación absoluta. autodeterminación. también al del materialismo histórico o dialéctico. Por ello no se puede volver a sobrecargar a la razón individual absolutamente con todas las tareas: de autoconocimiento. en la clarificación de los conceptos. de la política. o al de la epistemología en cualquiera de sus figuras en nombre de la filosofía de la ciencia o del mismo positivismo. Pero la razón comunicativa sí es fundamental con respecto al auténtico desarrollo de la tolerancia y de la solidaridad y en relación con el fortalecimiento de la opinión publica. La razón comunicativa influye en el descubrimiento de los problemas relevantes.Vicerrectoría Académica ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 103 . Esto ha permitido que la respuesta a la crítica de los postmodernos a la metafísica de la subjetividad no necesariamente tenga que ser o una reafirmación sin más de las tesis tradicionales de la metafísica o una negación total de la filosofía y de sus temas. en el que se acepta el señalamiento de riesgos del subjetivismo y de toda filosofía con pretensiones fundamentalistas. pero la razón comunicativa previene este peligro. CONCLUSIÓN: LA RAZÓN CONTEXTUALIZADA Y PRAGMÁTICA La crítica al fundamentalismo idealista lo mismo que a todo tipo de absolutismo.ÉTICA Esta es la nota promisoria de la teoría de la acción comunicativa como posibilidad de continuar el proyecto de la modernidad contra la desesperanza de la dialéctica de la ilustración. con lo que se crea un nuevo clima de diálogo y relación de la filosofía con los demás saberes y con el mundo de la vida y su espacio público. autocomprensión y autoconstitución. en una palabra. del derecho. de los paradigmas y del lenguaje en general. animar el diálogo y participar en él: entre lo cientí6co. Pero la filosofía tampoco puede desarrollase únicamente como crítica radical de las ideologías. en la discusión y clarificación del sentido de racionalidad propio de la modernidad. No es posible una resurrección de la razón en figuras previas al lenguaje y a la comuncación social. técnico y tecnológico.

en un esfuerzo por destabulizarlas y desfetichizarlas. expresada en los estudios que han motivado estas reflexiones. sino como portador en las ciencias y en las teorías de pretensiones de racionalidad. asumida con todas sus consecuencias. y del manifestarse personalmente. el arte. Este reconocimiento sólo es posible en la medida en que se da todo su valor a la razón articulada en las ciencias. por la necesidad de la confrontación y de la crítica. su interés por la vida plena. en diversas etapas de la historia del pensamiento y de las ciencias. para caracterizar dicha actividad en el mundo moderno como eminentemente comunicativa: por el origen de sus temas en el mundo de la vida. comprendido éste no sólo como conjunto de significaciones posibles. sentido más pleno. el derecho. como debe haber quedado claro. y en diversas culturas y formas de vida. por la naturaleza misma del argumentar con razones y motivos. la moral. ○ ○ ○ ○ 104 Ética . su antidogmatismo emancipador. como puede ser el de cada pueblo.47 Nuestra argumentación ha pretendido ser la reconstrucción del sentido de la cultura científica. la cultura. tanto en nivel de las teorías científicas en el de la filosofía misma: se busca por tanto una racionalidad más procedimental que absoluta. de la historia y. obliga a pensar una vez más en las tareas de la filosofía en un contexto histórico y cultural determinado. no con el propósito de debilitar la actividad científica y tecnológica. Es decir: si al pensamiento postmetafísico. El cambio de paradigma de la filosofía de la conciencia a una razón comunicativa permite analizar. por los nexos comunicativos que constituyen las auténticas comunidades científicas y académicas. reconstruir y criticar la racionalidad en sus procesos. en una palabra en el lenguaje. No se trata por tanto de radicalizar las contingencias de la razón protegiéndola en cierta ironía particularista. de la cultura y de la filosofía misma. Al mismo tiempo. sus pretensiones formadoras para la responsabilidad y para la vida pública. Esta situacionalidad de razón. en relación con otras culturas y formas de vida. de la sociedad. el reconocimiento de la historicidad de la razón implica relativizar la hegemonía y el privilegio de la razón teórica con respecto a la práctica y abre nuevas posibilidades a comprensiones más contextualizadas y pregmáticas de la vida. sino precisamente para hacerla más comprensible. revinculándola con los más profundos intereses de la persona y de la sociedad y relacionándola con los demás tipos de acción social. su preguntar por la verdad. Este movimiento de desobjetivización de la ciencia y de relativa dessubjetivización del científico es lo que hemos llamado contextualización y socialización de la ciencia y la tecnología. si se entiende bien. Se partió de un reconocimiento de las relaciones entre ciencia/tecno1ogía y cultura en su. por sus métodos argumentativos. sin adoptar la frivolidad postmoderna. Esto lleva a reconocer la perspectividad de la razón. Más bien se busca.DIRECCIÓN DE NUEVAS TECNOLOGÍAS Y EDUCACIÓN VIRTUAL pero a la vez se reconoce la interacción de la filosofía. su sentido crítico. no sólo conocer sino también del actuar socialmente. por la multiplicidad de los problemas originados en las diferentes opiniones. un apoyo a 1as contingencias en la cooperación solidaria.

Vicerrectoría Académica ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 105 .50 El sentido de desarrollo de la ciencia y la tecnología que se propone. para ilustrar sobre sus urgencias y posibilidades. y que pretende antes que todo vencer y persuadir con razones y motivos. si se quiere “reformista”. en el que la tolerancia. que es precisamente la que no permite absolutizar.ÉTICA Esperamos que esta clarificación de la cultura científica con base en la teoría de la acción comunicativa sirva para comprender mejor su “lógica”. Frente a esto ojalá podamos renovar. no es necesario volver a pro.49 por el contrario. modernizándola y abriéndola a la tolerancia. la crítica el reconocimiento del otro tienen sentido. Porque la democracia sí puede ser el espacio público en el que la multiplicidad de perspectivas. En todo este planteamiento hay naturalmente una opción fundamental por el carácter formativo de la cultura y por el significado profundamente democrático de una concepción comunicativa de la acción social en todas sus dimensiones. para educar y formar mejor en este tipo específico de cooperación social que constituye y reproduce la ciencia y la tecnología. de culturas. nuestra confianza en la democracia. las relaciona y reincorpora en renovados proyectos de transformación social. antes que por su dimensión económica de “industria cultural”. Quienes hablan de nuestra seudomodernidad han optado por modelos preestablecidos de modernidad y cierran los ojos ante lo abigarrado. Valle Universidad del Valle . apoyada en la falibilidad propia de la razón comunicativa. Pero para evitar que todo lo sólido se desvanezca en el aire. que busca soluciones más en la cooperación de las diversas fuerzas sociales en posibles consensos que en la confrontación radical. Y sobre todo se cuenta con que la cultura fortalece la opinión pública. presupone este proyecto cultural y democrático propio de la modernidad. tenemos que preguntar hoy por el significado de la razón. Sólo así creemos que se logrará dar conscientemente. no significa haber renunciado al contenido normativo de la modernidad”. desestabilizando destinos ciegos. En situación de crisis. Pensamos que la crítica al absolutismo de la razón. cuya actualidad entre nosotros está siempre en entredicho.puestas ingenuas de identidad cultural o a fundamentalismos que reivindiquen tradiciones o aventuras en alguno de los extremos cuyos únicos títulos de legitimidad parecen ser los no criticables. heterogéneo y dinámico de nuestras culturas y proyectos. ni dejar incomunicadas las diferencias. criticando dogmas. diferenciándola. para motivar mayor reconocimiento y compromiso político y público con esta actividad. ya que allí se busca proponer realizar formas de vida que no se exterminen ni se excluyan criminalmente por el mero hecho de ser diferentes. de voces y disonancias de la razón pueden expresarse. Hay una opción. la solidaridad y la cooperación social. como proyecto cultural asumido social y políticamente. ara reafirmar la modernidad en las diferencias en la heterogeneidead. porque no faltan los que nos sugieren más bien volver a tradiciones no racionales o precipitar soluciones todavía menos racionales. el que se realiza en la acción comunicativa misma. a partir de una racionalidad comunicativa. hasta penetrar los lugares más recónditos del espacio público. el salto cualitativo necesario que nos permita responder a las urgencias de la modernidad. en las diversas perspectivas del mundo de la vida. Esta opción toma partido por un sentido racional de cultura.

DIRECCIÓN DE NUEVAS TECNOLOGÍAS Y EDUCACIÓN VIRTUAL ○ ○ ○ ○ 106 Ética .

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