Universidad del Valle

Vicerrectoría Académica
Dirección de Nuevas Tecnologías y Educación Virtual
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Guía

ÉTICA
Autores: JOSÉ MARÍA GONZÁLEZ RODRIGO OCAMPO

© 2003 por: Universidad del Valle, © 2003 por: Dirección de Nuevas Tecnologías y Educación Virtual Diagramación Electrónica Área de Medios Educativos (AMED) Melina González O. Prohibida la reproducción total o parcial de esta obra sin el permiso, por escrito, de la Universidad del Valle.

Santiago de Cali, 2003

ÉTICA

ÉTICA UNIDAD 3
LA ÉTICA COMUNICATIVA

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DIRECCIÓN DE NUEVAS TECNOLOGÍAS Y EDUCACIÓN VIRTUAL

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Ética

ÉTICA

INTRODUCCIÓN
La síntesis intentada por el utilitarismo contemporáneo frente a la ética deontológica y las éticas de resultado parece complementarse con propuestas procedimentales que buscan superar las críticas formuladas al apriorismo kantiano y a la tesis consistente en la existencia de normas morales absolutas, innatas e incondicionadas. Teorías historicistas y vitalistas se conjugan para poner en duda la validez absoluta de preceptos morales y entender éstos como un producto cultural derivado de situaciones históricas determinadas. Nietzsche es quizá quien resulta más audaz en esta posición de crítica aguda, pues ubicado en un irracionalismo de sello voluntarista desahoga sentimientos anticristianos y contrarios a la moral occidental, hasta el punto de llegar a afirmar que los juicios éticos (también los lógicos), son inventos humanos, producto de la voluntad de dominación de unos sectores sociales frente a otros. Este pensamiento que logra irrigar la concepción filosófico-política de diversos autores entre ellos Weber y Foucault, dejan el fundamento de la moral y los planteamientos éticos en un ámbito de relativismo y de incertidumbre que obligan en los tiempos actuales a volver a la pregunta inicial: ¿qué es lo que hace que un acto humano sea bueno o malo desde el punto de vista moral? ¿Acaso lo bueno o lo malo es aquello que una persona, en concreto, repute bueno o malo? O por el contrario: independiente del juicio de valor que emitan las personas sobre un acto humano, éste, el acto, está dotado en si mismo de bondad o maldad intrínsecas al mismo?. Con respecto y en relación a los problemas que se plantean, esta unidad llega a la teoría comunitarista y consensual de Jurgen Habermas planteada por él en diversos escritos en los que trata el tema de la moralidad y la eticidad y busca introducirse en ella de manera sumaria y aproximativa para, con base en este acercamiento, invitar a los participantes de este curso a poner en práctica el consenso y el diálogo en el cual se compartan juicios de valor y raciocinios argumentativos acerca de la validez ética que posea la actividad cotidiana de los mismos.

OBJETIVO
Usted debe buscar la comprensión de la teoría que se expone y como inferencia práctica propónganse un plan de vida que se oriente a ejercer su profesión y su vida en familia y en sociedad de tal manera que, mediante tal ejercicio, se logre la mejor realización personal posible en la colaboración que se preste a la construcción de una sociedad justa y simultáneamente capaz de proporcionar bienestar a los asociados.

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En efecto. por lo demás. Enmanuel Kant inyecta en la teoría de Habermas su racionalidad trascendental. HABERMAS. El pensamiento de la filosofía moderna confluye de muchas maneras en el pensamiento de Habermas hasta el punto que se ha llegado a calificar su teoría como una especie de “rompecabezas ecléctico”. en síntesis se sometería a prueba la universalidad o generalización de las máximas éticas rectoras. Foucault. reconvertida en este autor en reflexión racional intersubjetiva que se basa y surge del diálogo.1 Se hace notoria. E. Esta nueva visión. Paidós. cuando tal máxima ha sido sometida a la consideración de sujetos racionales y razonables concretos. Ed. filósofo griego de la antigüedad. Rouseau y Hegel sirven de norte a sus planteamientos. 64 Ética ○ ○ ○ ○ .J. y especialmente con John Rawls. el diálogo socrático suponía en la argumentación una singular capacidad de llegar a descubrir la verdad de los juicios y la validez de determinados actos humanos. pag. 1. “la razón” surge del discurso reflexivo que se da en la comunicación de individuos y su universalidad se establece a partir del diálogo racional y razonable. J. Al respecto afirma el propio Habermas: “sólo pueden pretender validez aquellas normas que pudiesen contar con el asentimiento de todos los afectados como participantes en un discurso práctico”. sin que éstos dejen de tener contacto con Marx. existentes en una determinada comunidad histórica actuante en el tiempo y en el espacio. Kant. pues sometido el “imperativo categórico” a un examen colectivo que busque el consenso. Podría hablarse de que lo que en términos demoliberales es la “Voluntad general” en la expresión de Habermas se denomina “Voluntad racional” pues en un proceso de formación de la voluntad decisoria estaría como antecedente necesario un discurso en el cual los implicados participan como individuos libres e iguales en un diálogo que es político para el caso. cierta orientación de Habermas que no abandona del todo la teoría del Contrato Social expuesta por Juan Jacobo Rousseau. Este “neocontractualismo” emparentado con el planteamiento de John Rawls surge sobre el diálogo de individuos racionales y no es producto de un acuerdo de voluntades como si lo es en la propuesta de Rousseau y acaso también en la de Rawls. Jurgen: Escritos sobre moralidad y eticidad.DIRECCIÓN DE NUEVAS TECNOLOGÍAS Y EDUCACIÓN VIRTUAL ANTECEDENTES HISTÓRICO-FILOSÓFICOS DE LA TEORÍA DE JURGEN HABERMAS El más remoto antecedente de la teoría habermasiana relativa a la racionalidad y a la acción comunicativa se encuentra en Sócrates. La ética de Habermas constituye una reelaboración de la ética kantiana en la que el imperativo categórico contenido en ésta como su fundamento sólo se considera universal. Según la concepción habermasiana. por otra parte. éste no estará divorciado de fines e intereses particulares. entre otros contemporáneos. Barcelona 1991. Weber. Marcuse. despoja de formalismo a la ética de Kant. pero que también lo será ético en otras ocasiones. 101.

partiendo de una racionalidad que pretende hacer universal mediante el consenso. consta que en ocasiones. la diferencia clara con el planteamiento hegeliano consiste en que la conexión que propone Habermas entre principios morales y formas de vida concretas no se abandona a lo que Hegel llama la acción de un supuesto “espíritu absoluto”. Valle Universidad del Valle . aunque. esto es. pero siempre planteada la pregunta en el plano colectivo para reconvertir el interrogante en un punto de partida para encontrar una racionalidad universal que se base en el consenso de razones individuales. de una ética universalista pero fundada en el mundo fáctico. no en la lógica. pues al intentar la construcción de una racionalidad universal a partir del discurso concreto de individuos que dialogan.Vicerrectoría Académica ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 65 . Habermas no aceptará que las condiciones materiales de la existencia determinen el desenvolvimiento de la racionalidad. ésta se despliega sobre la elaboración de medios encaminada al logro de determinados objetivos a los cuales se orienta la acción humana. se presentó como marxista. mediante un diálogo que supone sacrificios y luchas colectivas. Por lo anterior. aunque sobre la base de una noción de racionalidad más amplia que la formulada por Weber. un traslado de una ética del deber ser a una ética del ser. Habermas intenta salvar el proceso de racionalización. tal como lo plantea la citada teoría. rechaza la idea Kantiana de una razón práctica abstracta enfrentada a una realidad empírica y sensible. los actores a que se refiere Habermas son agentes reales. buscando. por lo demás. sino en una dominación que nace de fuerzas automáticas actuantes. sino que surge en virtud de una socialización de aquellos. sino en el azar de la historia. ubicados en condiciones ideales que permitan la constitución de un intercambio de expresiones del lenguaje comunicativo.ÉTICA Habermas retoma también el pensamiento de Hegel al ubicar la “razón trascendental” de Kant en categorías históricas y sociales. Marcuse a la concepción antedicha. Ahora bien. hace descender la moral a la vida social cotidiana. qué razones tengo para hacer algo. Rawls. Pese a lo anterior. pues Habermas no habla de contrato sino de un acuerdo cooperativo y solidario. para el caso de esta última parte del interrogante “¿qué debo hacer?”. Por otra parte. pero no al modo de Weber que piensa en una dominación racional que acepta Habermas. En esto último Habermas colinda con el Marxismo y. mientras los actores de que habla Rawls son racionales en un plano ideal. para situar la razón en circunstancias históricas y culturales determinadas. según algunos autores este pensamiento avanza en relación con el neo-contractualismo que expone J. la racionalidad ética y política se conquista en la argumentación dialéctica no siempre fácil de las luchas sociales. fundamenta su teoría social y su teoría ética en el funcionamiento de la razón humana que. al modo de Hegel. como lo hiciera el citado Hegel. Se trata. Marcuse y también M. en verdad. Terciando en un debate planteado por H. Habermas. Como síntesis de lo ordenado con respecto a la base Kantiana-Hegeliana de Habermas parece necesario recalcar que éste. No. ciertamente. Su proyecto dirigido a la elaboración de una teoría de la evolución social de alguna manera significa un intento de reelaboración del materialismo histórico. sin pensar tampoco en una historia previamente dirigida en sus modificaciones por lo absoluto. Foucault no ven en el proceso de racionalización nada distinto a la búsqueda de un solo fin que es el de la dominación. Weber habló de una racionalidad atada a fines. si bien no ortodoxo.

pues parte de una razón humana que es por esencia. según Habermas. Guillermo: Elementos filosóficos para la comprensión de una política de ciencia y tecnología. “El lenguaje dice Guillermo Hoyos . 431. (instrumento éste de nuestra razón) y posterior a tal intercambio o confrontación con los valores de otros. debe ser extraída de diversos contextos relativos a su conceptualización general y. por su propia esencia. En síntesis. el acto humano podrá ser valorado adecuadamente según una concordancia con los dictados de la razón. para lograr juicios de valor acertados y universales en relación con la moralidad de nuestros actos. por el poder argumentativo del lenguaje que se alimenta de las experiencias vitales de los participantes. 4 HOYOS V. podrán presentarse modificaciones de las opiniones individuales iniciales. Su teoría constituye “un último voto de confianza a la razón descentrada y comunicativa” 4 . en el caso de la ética.desnaturaliza y desdogmatiza nuestros propios puntos de vista en la confrontación con los demás”5 . pag. son posibles. lo cual resuelve un poco cierta decepción frente a la racionalidad occidental y supera el irracionalismo instaurado por Nietzsche. pero no con una razón individual y subjetiva. por lo mismo. 1989. El lenguaje. sino con una razón colectiva que surge y se construye con base en la comunicación de individuos. pues la acción se deriva de una razón que es por esencia comunicativa y por lo tanto. 66 Ética ○ ○ ○ ○ . dentro de esta concepción filosófica. principalmente. G. Colombia el despertar de la modernidad – Seminario de la Universidad Nacional sobre la política de la ciencia y la tecnología. 415. La validez de las afirmaciones que parten del ente humano y la fundamentación moral de nuestros actos parecen tener según Habermas. pag. hacia una racionalidad que nace del mutuo entendimiento y de la comprensión. contiene una finalidad inherente al mismo y claramente orientada. acude a la comunicación como a un medio para llegar a la verdad y. su raíz en la correlación de la acción comunicativa con el mundo de la vida.DIRECCIÓN DE NUEVAS TECNOLOGÍAS Y EDUCACIÓN VIRTUAL LA TEORÍA ÉTICA DE JURGEN HABERMAS No se encuentra en forma explícita una teoría ética habermasiana que. la interconexión de razonamientos puede conquistar una razón colectiva que nace de la comunicación y que puede llegar a constituirse con respecto a la ética. Habermas es claro en conceder un carácter primario al “lenguaje orientado al entendimiento” de las personas que hablan. 5 HOYOS V. Habermas propone un cambio de paradigma de la racionalidad.: Ob cit. y por esta causa. inferida de su pensamiento relacionado con la explicación de los procesos sociales que tiene su origen en la relación de dos términos: el mundo de la vida y la acción comunicativa. Los acuerdos consensuales sobre la bondad o maldad moral de nuestros actos que surgen de los sujetos racionales que participan en la comunicación. comunicativa. Frente a concepciones individuales relativas a la moralidad de nuestros actos humanos surge la posibilidad de intercambiar nuestros puntos de vista mediante la comunicación a que nos impele el lenguaje. en la base o fundamentación de principios morales universales.

Esta ética universalista no estaría ya fundamentada en un dictado a priori de la razón. racionalizadas en virtud de la comunicación. capaz éste último. inferida de la confrontación de discursos. Lo anterior en el ámbito de la ética supone la fundamentación cognitiva de normas morales generales que satisfacen los intereses de la pluralidad de individuos radicados en diversas comunidades humanas. se nutre de tantas concepciones filosóficas. Pag.Vicerrectoría Académica ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 67 . 1. J. que abraza a todos los seres capaces de lenguaje y de acción”7 . Si se quiere. Pags. En una comunidad de dialogantes racionales se impondrá siempre sobre múltiples argumentaciones. Esta ética universalista es. Kant. (hasta el punto de ser calificado por algunas como un “rompecabezas ecléctico). aquel parte de la argumentación ética sobre asuntos de la vida cotidiana. como lo anotábamos en el tema No. sin incidir en un relativismo ético. el discurso ético de Habermas procede al modo inverso del que formulara E. Esta razón comunicativa. Estas normas validas encontrarían la aceptación universal si todos los hombres participaran en el ejercicio del diálogo comunicativo. en cuanto racional. pues mientras éste parte de normas generales abstractas (imperativos categóricos) que se particularizan al ser aplicadas a eventos concretos. Kant formulara en sus críticas a la razón pura y a la razón práctica y que. J: Ob cit. produciría una ciencia de la moralidad humana que no estará de espaldas a la situación particular de diferentes culturas.ÉTICA La teoría de la acción comunicativa que no traiciona el pensamiento que E. de fundamentar los juicios morales y de sobrepasar las “formas de vida concretas” para extenderse a una “comunidad ideal de comunicación. para inferir 6 HABERMAS. 90 y 91. y este hecho servirá a los participantes libres e iguales para lograr una meta final en su búsqueda de la verdad que se constituirá en fórmula universal. en el campo de la ética. una ética que parte del conocimiento humano. pues el consenso racional llevaría a la producción de principios morales de aceptación universal que nacen de la cooperación social y de la confrontación de puntos de vista racionales de los participantes en el diálogo. la argumentación humana actúa sobre presupuestos universales en razón a que el discurso público y el diálogo inter-subjetivo se dan con base en la universalidad de intereses. se orienta hacia la comprensión inter-subjetiva. 52. Busca llegar a ideas morales gobernadas por principios universalistas. Valle Universidad del Valle . sino en la experiencia de la aceptación de juicios de valor que tienen su fundamento en la comunidad de intereses que se descubre en virtud de la comunicación de individuos racionales. sin reducirse a un ejercicio de la racionalidad orientada instrumentalmente a la consecución de fines. el mejor argumento. pero derivadas de las experiencias prácticas que se dan en el mundo de la vida y que son de alguna manera. afirma el propio Habermas “un potencial de racionalidad inscrito en la acción comunicativa que caracteriza a la propia práctica cotidiana”6 y tal potencial permite superar el paradigma de una razón monológica y autista y llegar al paradigma de la razón comunicativa.: Ob cit (Introducción de Manuel Jiménez Redondo). por lo demás. según su opinión. 7 HABERMAS. Habermas explica de qué manera. Se da.

68. tras haber entrado en un proceso de formación discursiva de la voluntad”. M Ob cit. por convincente que sea. en último término. el consenso habermasiano no es una convención. Son validos aquellos principios morales en los que “todos los interesados se pongan de acuerdo. J. de universalidad de las normas que. Lo universal. en el caso de la ética. se define en términos de consenso. aquel se va reforzando y aclarando. se trata de un consenso fundado en la convicción de haber llegado a la verdad. sino un logro colectivo sobre la verdad que. o lo puedan hacer sin coacción. de “descifrar las huellas de la razón en la historia”8. afirma Habermas.DIRECCIÓN DE NUEVAS TECNOLOGÍAS Y EDUCACIÓN VIRTUAL normas morales de validez universal. es un logro colectivo sobre la verdad 8 HABERMAS. por lo mismo. pues en la medida en que todo argumento. entonces surge amarrado en forma indisoluble con lo particular y en tal forma que. En síntesis. Importa adelantar la idea de que el suelo abonado para un ejercicio que produzca un saber ético nacido de la comunicación es la democracia participativa. no es un pacto. en tal forma que el juicio moral aparezca íntimamente relacionado con lo contingente y lo circunstancial y se deje atrás una posible separación entre lo abstracto y lo histórico. las normas morales de validez universal reciben tal validez de la fuerza argumentativa de sujetos concretos que actúan comunicándose en un espacio y en un tiempo plenamente identificable. Se trata. que excluye un acuerdo formal o compromiso. por esencia. tiene su raíz en las leyes que rigen un lenguaje que siempre es. 68 Ética ○ ○ ○ ○ . es susceptible de retroalimentación en la acción comunicativa. El consenso que propone Habermas admite grados de racionalidad. Ahora bien. Este consenso supone el llegar a un entendimiento entre los que dialogan. esta “ética comunicativa”. pero no sólo en el sentido de un acuerdo sino también y principalmente bajo el significado del acto de entender o de comprender profundamente una argumentación. La concepción de ética que expone Habermas radica juicios morales universales y abstractos en el mundo de los fenómenos particulares y concretos. La ciencia de la moral que propone Habermas intenta establecer un criterio de validez y. de tal manera que no aparezcan divorciados del acontecer histórico de las comunidades humanas. pag. Con estas formulaciones. Este consenso racional-criterio de validez ético supone que el conocimiento acerca de la moralidad de nuestros actos se haya condicionado socialmente por el interés de los que se comunican mediante el diálogo y entonces. avanzándose siempre hacia una verdad cada vez mejor develada. conviene recordar que tales sujetos concretos y reales actúan en circunstancias ideales que permiten el despliegue pleno de la racionalidad y el desprendimiento necesario para la aceptación del mejor argumento. para el caso de la ética. Este autor concluye en la propuesta tendiente a lograr una cooperación entre la filosofía y el saber histórico para alcanzar la fundamentación de una moral universalista simultáneamente actuante y eficaz en las formas culturales de la vida humana. en tanto que participantes en un discurso. racional. la moral sigue siendo universalista pero puede actuar con eficacia en el mundo concreto para el bienestar de seres humanos concretos.

En esto último. asumida con todas sus consecuencias.ÉTICA acerca de la rectitud de nuestros actos. todo el planteamiento de Habermas denominado acción comunicativa instaura una modificación del paradigma racionalista que privilegia a la razón teórica. Toda moral gira.“en torno al trato igual a la solidaridad y al bien común. Se llega a la posesión de criterios de validez acerca de los comportamientos morales por la vía de la solidaridad. pag. . así no venga al caso de la ética que es el propósito de esta guía académica. Al respecto es relievante la opinión que expresa Guillermo Hoyos Vásquez cuando expresa: “esta situacionalidad de la razón. Valle Universidad del Valle . una fraternidad gozosa sobre la base de una forma de vida compartida en el intercambio intersubjetivo. como puede ser el de cada pueblo en relación con otras culturas y formas de vida”. Habermas concilia un tanto con la ética propuesta por el utilitarismo ya expuesto en la unidad 3. La exposición que realiza Habermas acerca del valor del lenguaje humano como vehículo destinado a la búsqueda del entendimiento entre sujetos racionales. La teoría ética y. J. dejar presente de qué manera este planteamiento habermasiano de una racionalidad comunicativa abre las puertas para la instauración de una verdadera democracia que supere la llamada democracia representativa (en franca 9 HABERMAS. que cabe encontrarlas inscritas en lo que mutuamente se atribuyen y de consumo mutuamente se suponen los implicados en una práctica cotidiana orientada al entendimiento”9 . se lograra. la propia solidaridad ínsita en el ejercicio de la acción comunicativa es germen de juicios de valor validos relativos a la rectitud de nuestros actos. Importa. para sustituirla por una razón comunicativa que surge en procesos de la vida cotidiana concreta. 110. obliga a pensar una vez más en las tareas de la filosofía en un contexto histórico y cultural determinado. entre las formas de vida fundamentadas en exigencias morales y el logro de la felicidad humana. importa hacer alusión a la conexión que Habermas no evade. Por vía de conclusión de este tema. en general.esto lo afirma el propio Habermas . entonces en ésta. Lo anterior permite reconstruir y perseguir la racionalidad en diversos momentos históricos del pensamiento humano y de las condiciones existenciales de la humanidad. es decir. En otras palabras. La racionalidad de que trata este autor es de tipo procedimental y busca superar la concepción de una razón absoluta.Vicerrectoría Académica ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 69 . pero éstas son ideas básicas que derivan todas ellas de las condiciones de simetría y de las expectativas de reciprocidad que caracterizan a la acción comunicativa. ofrece un importante avance orientado hacia la articulación de formas culturales y modos de vivir con una racionalidad de tipo universalista y hacia una comprensión de lo racional hecho realidad en contextos pragmáticos de la vida cotidiana. BREVE COMENTARIO A LA TEORÍA ÉTICA DE JURGEN HABERMAS. Las formas de vida que concreten la racionalidad llevarán a la “eudaimonia” de los sujetos que participan en el diálogo propio de la acción comunicativa. Ob cit.

Aquí nuestra reserva es de tipo práctico y se expresa en términos de declarar con toda franqueza que tales condiciones pedidas por Habermas difícilmente se dan en forma plena en la vida real. que vendrían a distorsionar la comunicación. Sólo dejamos en claro que no siempre y de manera indefectible. en el caso de la ética. Habermas parece salirle al paso a la anterior objeción cuando introduce la idea de que el consenso sólo develará la verdad de juicios científicos y de valor cuando se produzca en una “situación de ideal de habla” como él la llama. Pese a que la teoría de Habermas deviene atractiva en la medida en que sitúa al filósofo y al científico social en un camino de superación de las diferencias aparentemente irreconciliables entre concepciones éticas de tipo absolutista y modelos de índole utilitarista. circunstancias. ○ ○ ○ ○ 70 Ética . En dos pensamientos puede formularse nuestra crítica que se suscribirán a continuación: a. una democracia de participación dialógica tendría su plena realización en el ejercicio de una racionalidad comunicativa que permita la multiplicidad de argumentaciones y que en la práctica de la tolerancia conduzca. él parto de que hablaba el sabio griego no será individual sino colectivo. b. tal como lo expresaba el filósofo Sócrates. se impone la obligación de expresar algunas reservas que. a título personal de quien esto escribe. permitirá dar a luz la verdad que reside de alguna manera en la razón humana. etc. Si bien el procedimiento del diálogo es el mejor camino para. a una síntesis consensual que supere las diferencias. llegar a la convicción acerca de la validez o invalidez de un acto humano en cuanto bueno o malo moralmente. de las confrontaciones y disensos. en un contexto en el cual las personas que participan en el diálogo no estén determinadas por influjos. Las anteriores objeciones no impiden indicar que en diversos ejercicios científicos y filosóficos nada mejor que intentar el diálogo que. esto es.DIRECCIÓN DE NUEVAS TECNOLOGÍAS Y EDUCACIÓN VIRTUAL crisis dentro del mundo occidental donde ha tenido su asentamiento). siempre será posible el error colectivo. el consenso nos develará la verdad para el caso de diferentes aspectos científicos. indicando de paso cómo en la teoría de Habermas. es posible el error colectivo y sobretodo si se tiene en cuenta la dificultad de evitar que en una comunidad de dialogantes surja la manipulación orientada hacia la persuasión de que se deben aceptar unas argumentaciones y preferirlas a otras. intereses. no significan un desacuerdo radical con la teoría contienen algunas indicaciones tendientes a prevenir al estudiante frente a dificultades que se ofrecen en el planteamiento del autor. y en el mundo de la ciencia de la moral si bien nos resulta indiscutible que la comunicación racional y desinteresada es el mejor método para llegar a un criterio de validez acerca de la bondad o maldad del acto humano. Nuestra primera reserva es de tipo teórico y consiste en dejar presente de qué manera el consenso de sujetos racionales no puede considerarse criterio de verdad. si bien.

Conviene apoyarse tanto en unos como en otros porque. Yo no soy un productor de concepciones del mundo. eso que has visto puedes seguir desarrollándolo y argumentándolo. 2001) Valle Universidad del Valle . el despertar de la modernidad). pero para poder predicar su bondad moral mediante leyes de carácter universal deben ser sometidos a un test que permita la discusión de tales dictados subjetivos. Son. no hay verdades teóricas más que bajo la forma de«posibilidades de comprensión». Ediciones Paidos. 67 a 95.ÉTICA RESUMEN Jurgen Habermas deja traslucir en diversos escritos filosóficos una Concepción de Etica general que se encuadra en su teoría de la acción comunicativa. No.3. « Habermass et l’activité communicationnelle». 1981. he abandonado en todo caso la pretensión enfática de la verdad filosófica. En cuanto a mí. en Les Cahiers de Philosophie. me tranquiliza. pequeñas alegrías. de hecho. como expresión de la representación de sí. desde luego. Según este autor el acto bueno surge de dictados racionales. es algo que ha dejado de funcionar. algo a lo que yo no quiero volver. Discusión con Jürgen Habermas. Ese concepto elitista de la verdad que nos viene de los antiguos constituye un último elemento de mito. Jürgen Habermas. (Tomado de Historia de los filósofos . ciertamente. para lograr mediante la comunicación propia del lenguaje humano llegar a la universalización de leyes que se descubren en cada razón individual pero que mediante el diálogo se traducirían en una Razón Colectiva universal que serviría de fundamento a la Moralidad. Pag.1987. 1991. Madrid. como usted advertirá. es hoy contrario al espíritu del tiempo. Yo quisiera más bien producir unas cuantas pequeñas verdades y no la única y grande verdad. Es un trabajo de puzle en construcción. porque pienso que no hay otro camino. ¿Qué me apropio de otras teorías? ¿Por qué no? Hay que tomar lo más sólido que tengan los demás y ver entonces lo que se puede elaborar. Jurgen: Escritos sobre moralidad y eticidad. Editorial Tecnos. LECTURAS 1. HOYOS. lo cual. Guillermo: Elementos filosóficos para la comprensión de una política de ciencia y tecnología (En Colombia. HABERMAS. como visión. 2.Vicerrectoría Académica ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 71 . Cuando yo encuentro una flor o una planta interesante. «Dialéctica de la racionalización». Texto que se anexa Retrato de HABERMAS por sí mismo Nacido en 1929 Aunque yo me vuelco en el trabajo y dejo en él una gran parte de mi vida. experimento sin embargo placer cuando tengo la impresión de poder decirme a mí mismo: mira. Lo cual. Barcelona. Pero el pensado como forma de vida. trato de ver cómo se deja combinar con las otras y sí puedo hacer con ella un ramillete o un motivo ejemplar (Muster).

DIRECCIÓN DE NUEVAS TECNOLOGÍAS Y EDUCACIÓN VIRTUAL TAREA 1. Kant?. o de su ámbito familiar o social intente un diálogo con no menos de cinco personas sobre cualquier tema ético de actualidad y rinda un informe sobre las conclusiones (consenso) al cual se llegue. Temas posibles: aceptación del aborto? Se justifica la acción guerrillera? Despenalización de las drogas estupefacientes? Matrimonio de homosexuales?. sirve el consenso como criterio para establecer la bondad o maldad morales del acto humano? 2. Realice una síntesis explicativa de cada uno de los textos sometidos a su lectura (Habermas y Hoyos). ¿En qué consiste la teoría de la acción comunicativa aplicada al mundo de la ética?. 1. 1. 1.1.3. Habermas?.4. ¿Qué diferencias encuentra entre el diálogo socrático y el diálogo que propone J. de estudio. ○ ○ ○ ○ 72 Ética .5. ¿En su concepto. ¿Cómo relaciona la teoría ética de J. Habermas con el pensamiento de E. ¿Qué significa la afirmación consistente en que Habermas modifica el paradigma de una racionalidad individual absoluta por el de una racionalidad colectiva y consensual?. 1. 1. en la cual debe responder a las siguientes preguntas.2. Ejercicio práctico En su lugar de trabajo.

ÉTICA LECTURAS OBLIGATORIAS LECTURAS OBLIGATORIAS UNIDAD 3 UNIDAD 3 Valle Universidad del Valle .Vicerrectoría Académica ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 73 .

DIRECCIÓN DE NUEVAS TECNOLOGÍAS Y EDUCACIÓN VIRTUAL ○ ○ ○ ○ 74 Ética .

los abogados de la eticidad cocreta renuncia al respaldo de un espíritu absoluto que penetrarse por la historia universal. Ratinalität. Por otro lado. Pero hoy los frentes han cambiado en la medida en que los defensores de una ética formalista. Francfort. pero permítanme glosar estas dos tesis en la que no puedo extenderme en nuestro contexto.).ÉTICA ¿EN QUE CONSISTE LA «RACIONALIDAD» DE UNA FORMA DE VIDA? * Tomado de Escritos sobre moralidad y eticidad. yo he propuesto la formulación siguiente: (U) Toda norma válida ha satisfacer la condición de que las consecuencias y efectos laterales que de seguimiento general de la norma previsiblemente se sigan para la satisfacción de los intereses de cada uno. que ha de entenderse como de regla de argumentación. a)Toda ética formalista ha de poder señalar un principio que básicamente permita llegar a un acuerdo racionalmente motivado cuando surja la discusión acerca de cuestiones práctico-moales. En la medida en que nos retornan al historicismo y diluyen en términos relativistas el núcleo universalista de la razón. Valle Universidad del Valle . Lorenzen o Apel. *Publicado en H. Para ello prescindiré de referencias históricas y presupondré con KarlOtto Apel que la posición kantiana puede Reformularse en el marco de una ética del discurso (a) y defenderse contra las posiciones de escepticismo valorativo (b). ante el intrincado problema que Bubner formula en palabras de Hegel: el de cómo descifrar las huellas de la razón en la historia. Schnädelbach (comp. Estos frentes . de Jürgen Habermas En el punto de intersección de la hermenéutica filosófica con el neoaristotelismo se sitúa hoy una discusión que vuelve a abrir el proceso entablado por Hegel contra Kant sobre el asunto eticidad versus moralidad. Si fuera posible deducir U a partir del contenido normativo de los presupuestos pragmáticos de la argumentación. entendida ésta como un tribunal universal. se apoya en el concepto de una racionalidad procedimental que ya no esta sujeta a la hipoteca teológica que representa la doctrina que los dos reinos. Voy a comentar por orden las cuatro secciones de la ponencia de Bubner. se hallan. de ahí que los abogados de la moralidad ya no necesiten oponer abstractamente la razón como algo nouménico al mundo de los fenómenos y de la historia. al igual que sus oponentes. como Rawls. a haberse tomado más flexibles. 1984. Para el principio de universalización. la ética del discurso podría reducirse a esta fórmula más concisa: (D) Toda norma válida había de poder encontrar el asentimiento de todos los afectos si éstos participasen en un discurso práctico.Vicerrectoría Académica ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 75 . ofrecen además la ventaja de que ambas partes discuten sobre el mismo tema. puedan se aceptados sin coacción por todos los afectados.

22. A Wellmer. porque desde un punto de vista moral las acciones y normas problemáticas no se enjuician ya desde la perspectiva de la contribución que hacen al mantenimiento de una determinada forma de vida o a la prosecución de una biografía individual.Doy por supuestos los trabajos de filosofía moral de K. Apel. ciertamente. Wellmer ha reducido esa inconsecuencia. ciertamente. para el enjuiciamiento de normas y acciones. a la siguiente fórmulas: en Kant el modelo discursivo de la libertad e igualdad que la tradición del derecho natural moderno toma del mercado. 1979. en concreto en la conexión que en términos de derecho natural Kant construye entre libertad. porque Bubner no se ocupa de la refutación de esta o aquella ética formalista. Barcelona. Habermas. y ello incluso contra el intento planteado en términos de critica ideológica de mostrar que tal teoría moral.1 b) Bubner da por sentado que Hegel dejó convicta a la teoría moral kantiana de una. sólo nos topamos a la luz de experiencias históricas. igualdad y propiedad privada. quien ha recapitulado últimamente su posición en el Funkolleg «Ethik». pág. sino de la cuestión: ¿ qué es lo que habríamos ganado con tal posición pudiera fundamentarse? Una teoría moral que liga la imparcialidad de juicio a principios abstractos o incluso al procedimiento mediante el que cabe desempeñar argumentativamente pretensiones normativas de validez. tales cuestiones surgidas en el contexto de un mundo de la vida no tiene más remedio que transformarse. a señalar simplemente un procedimiento. Constanza. surgen en situaciones concretas de acción. Las cuestiones practicas. ¿no ha de permanecer necesariamente externa a la vida ética? ad I: Delimitación del tema En la primera sección trata Bubner los costes de la abstracciones en que toda ética formalista ha de incurrir a limitarse. en ídem . no prescindimos. Pero esta mancha ciega se explica más bien por un inconsecuente desarrollo de la idea básica del formalismo ético que por la inevitable historicidad de toda idea general. un programa de fundamentación». bien controvertidos hoy.-O.2 No voy a entrar en estos dos puntos. Y de hecho la discusión inspirada también por Marx y proseguida durante siglo y medio ha podido rastrear contenidos ideológicos que se infiltraron en la filosofía del derecho de Kant. 2.DIRECCIÓN DE NUEVAS TECNOLOGÍAS Y EDUCACIÓN VIRTUAL En lo que sigue voy a suponer que cabe defender con éxito una ética formalista en esta versión u otra equivalente. y éstas están siempre insertas en el contexto históricamente acuñado de una particular mundo de la vida. ésta sujeta a una «historicidad que sus defensores no llegan a reconocer». 1984. «Ética del discurso. con la que. Praktische Philosophie un Theorie der Gesellchaft. A la luz de criterios estrictamente morales. de 1. Véase también J. «complicidad con la alineada vida del presente». encontrarían el asentimiento unánime de todos los potenciales afectados. que afectan a la orientación en la acción. En cuanto las formas de acción y las normas se juzgan desde el punto de vista de si en caso de una difusión o surgimiento generales. al igual que cualquier otra. como él dice. Conciencia moral y acción comunicativa. A. 76 Ética ○ ○ ○ ○ .

yo entiendo el discurso practico como un procedimiento que no sirve a la producción de normas justificadas sino al examen de validez de normas ya existentes pero que. determina los objetos y problemas sobre lo que versa la discusión. Para Kant es trivial que los sujetos han de dejarse dar las máximas que se disponen a enjuiciar a la luz del imperativo categórico. también se las puede someter a un test de universalización. por ejemplo. sino también de normas de interacción relacionadas con la estratificación de las primeras sociedades burguesas en estamentos profesionales. es algo bien distinto de la operación abstractiva que Bubner rechaza. se abordan en actitud hipotética. pero las certezas de fondo que caracterizan a las formas y proyectos de vida en que fácticamente hemos crecido. y en los que están situadas las formas que han tomado problemáticas. pero están hasta tal punto entretejidos con la totalidad de una forma de vida particular. Ciertamente. no sólo suministra ejemplos de normas de teatro cortés. tales normas sociales no pretenden. no pueden entonces presuponerse ya como un contexto incuestionablemente válido. Valle Universidad del Valle . Ciertamente que en el discurso los temas y contenidos que por si mismos se imponen son elaborados de suerte que al fin queda fuera todo lo que en el circulo de los afectados potenciales hubiera de considerarse expresión de un interés particular. una validez estrictamente universal. Esto. De la naturaleza contingente de estas máximas difícilmente puede construirse una objeción contra Kant. a la que los discursos prácticos se refieren en cada caso como antecedente. una pretensión de validez intersubjetiva. y no de una particularidad tal que pudiera ser acordada a todos y cada uno de los participantes. 3 De igual modo. no puede cerrar los ojos ante la contingencia y diversidad de las circunstancias concretas en que una orientación de acción puede eventualmente tomarse problemática. Los valores culturales. al haberse tomado problemáticas. La transformación de las cuestiones relativa a la vida buena y correcta en cuestiones relativas a justicia deja un supenso la validez que el contexto que en cada caso representa el mundo de la vida de que se trate debe a la tradición. El juicio moral. Bubner piensa que el sujeto que juzga moralmente «ha de colocarse sin mediación alguna en un estado de coexistencia exenta de conflicto con seres racionales» y prescindir por entero de las circunstancias de la situación concreta de acción.ÉTICA su contexto. comportan. no son algo que pueda generarse a voluntad conforme al modelo de la duda cartesiana. etc. el formalismo ético actúa. las cuales se refieren al todo de una forma de vida particular o al todo de buena biografía individual. a las reglas de ética profesional por referencia al circulo de todos los médicos o profesores o abogados. Pese a lo cual. sin embargo. en efecto. La literatura moderna de máximas. o los ideales que de terminan la autocomprensión de una persona. a que Bubner se refiere. ¿Es quizás esta selectividad la que convierte al procedimiento en no apto para la solución de las cuestiones prácticas como cuestione relativas a la ‘vida buena’ (o como cuestiones relativas a la ‘realización de si mismo’). como las morales. entre los enunciados evaluativos y los estrictamente normativos. incluso según Kant. contemporáneas y de sus posibles clientes.Vicerrectoría Académica ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 77 . encarnados en la prácticas de la vida cotidiana. 3. Tales problemas advienen siempre a los sujetos afectados como algo objetivo. ciertamente.. La formulación de Bubner de que desde un punto de vista moral «cualquiera había de comportarse en todo momento como todos tendrían que poder comportarse» resulta equivocada a este respecto. como un corte: el principio de universalización funciona como un cuchillo que establece un corte entre ‘lo bueno’ y ‘lo justo’. La situación concreta de partida que representa un acuerdo normativo perturbado.

Madrid. con su punto de vida abstracto. se refieren. Teorías de la Acción comunicativa. se ve impelido fuera del contexto que representan la certezas propias del mundo de la vida? ad II: La mediación histórica de moralidad y eticidad Hegel entendió la historia como la esfera en que moralidad y eticidad se median una a otra. J. 4 En la medida en que lo que Bubner tiene a la vista es esta diferencia entre un ámbito de normas de acción moralizables y el conjunto de un mundo de la vida que no es presente de forma prereflexiva. de la evidencia y certeza de que se ve acompañado todo cuanto pertenece al trasfondo que representa ese mundo de la vida. Nadie puede elegir la forma de vida en que ha sido socializado en la misma actitud reflexiva en que puede elegir una norma de cuya validez uno ha quedado convencido.DIRECCIÓN DE NUEVAS TECNOLOGÍAS Y EDUCACIÓN VIRTUAL sea colectiva o individual. no a las condiciones históricas marco y a los contenidos concretos de los conflictos necesitados de regulación. que tienen por objeto hacer valer un interés general. Pero ello sólo se sigue una precisión del ámbito de aplicación de la moral universalista: ésta no tiene que ver con la preferencia de valores. como el medio en que se realiza el estado como concepto existente. sino a algo enteramente distinto. Con ello las normas convertidas en problema se transforma en estados de cosas que pueden resultar válidos. aunque sólo sea porque los sujetos socializados no están en disposición de adoptar una actitud puramente hipotética frente a las formas de vida y las biografías individuales en que se ha ido desarrollando su propia identidad. La mirada hipotética del sujeto que juzga moralmente pone bajo el foco de la validez deóntica acciones y normas que se han tomado problemáticas. 1987. y la totalidad del mundo de la vida que no es presente como un trasfondo que no cuestionamos. ¿cómo podría entonces la moralidad tomarse práctica si el sujeto que juzga moralmente. Habermas. pero que también resultar no validos. sino con la validez deóntica de normas y de las acciones a que las normas urgen. Ciertamente. El que en el estado ético de la filosofía del derecho la moralidad cubre de 4. sino sólo de la validez obvia o. y en algún caso también una totalidad de relaciones interpersonales reguladas de modo supuestamente legítimo. a lo sumo son candidatos para quedar encarnados en normas. Las abstracciones que una ética formalista exige. Surge así una diferencia entre el ámbito de normas de acción abstracta ante las que podemos adoptar una actitud hipotética. que de por si no pueden pretender una validez normativa en sentido estricto. II. por un lado. los ámbitos de la moralidad y de la eticidad pueden distinguirse con facilidad: pues no cabe someter a un mundo de la vida en su totalidad a una consideración moral. Pero no las corta del contexto que representa el mundo de la vida de que se trate. a saber: la lucha entre los espíritus de los pueblos en el teatro de la historia universal. puede afirmar con toda razón que «nadie podría nunca dar forma en el más acá a ese reino trascendente de los fines». por mejor decir. Intuitivamente. págs. 78 Ética ○ ○ ○ ○ . pues. 156 y sigs. Pero. Bubner rechaza la naturaleza lógica de esa mediación y con ello la propuesta de solución de Hegel.

Los sujetos que juzgan moralmente sólo pueden normalmente actuar conforme a su propio juicio tras haberse convertido en sujetos capaces de actuar moralmente por vía de socialización en contextos de vida ética. Tampoco Bubner quiere dejarse distorsionar la mirada por el modelo del Estadio. Y Bubner tiene problemas a la hora de buscar tal hilo conductor. La eticidad de una forma de vida se acredita. a cuya luz poder anteponer a las demás algunas figuras de la eticidad. la normatividad de las instituciones vigentes le aparece tan refractada como la objetividad de las cosas y sucesos. Por otro lado. y en general del pluralismo de los mundos de la vida. sin hacernos cuestión de ello. pues opina (falsamente) que una ética formalista tiene que abstraer de todos los contenidos y que. la actualidad del contexto de experiencias que representa su mundo de la vida se le desvanece. no es posible sostener. había valido 5. Antes bien. Bubner no puede tener las dos cosas: no puede eliminar la diferencia entre moralidad y eticidad5 y.. pese a la diversidad de sus encarnaciones históricas. en vez de eso. es algo más que una idiosincrasia de la cultura occidental o incluso de la burguesía europea de fines del siglo XVIII.. pese a ello. las formas de vida éticas «se verían privadas de su suelo si la diversidad de formas institucionales fuese víctima de un principio de la subjetividad purificado de referencias prácticas». pues. el mundo de las relaciones institucionalmente ordenadas queda moralizado de forma similar a como el mundo de los estados existentes queda teoretizado: lo que hasta ese momento. en procesos de formación y tipos de relación que hacen que el individuo cobre conciencia de sus deberes concretos y que a la vez lo motivan para actuar de conformidad con ellos. descubrir una razón en la historia. abandona el concepto universalista de moral a favor de un concepto culturista de eticidad. pues. Pero si este asegurarse de las huellas de la razón no quiere acabar en el primer Marx o en el Dilthey. no quiere acabar en una critica ideológica o en el historicismo. sino que. 6 para aprehender con más precisión el viejo problema de la relación entre moralidad y eticidad. por así decir. fue algo que ya no convencía a Marx y a sus contemporáneos. es decir. a la luz de pretensiones de validez consideradas en actitud hipotética. de ante mano no puede esta a la altura de la diferenciación social e históricas de las formas de acción. Sin el punto de referencia que representa una moral. desde una retrospectiva artificial. y mucho menos a nosotros.Vicerrectoría Académica ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 79 . En el discurso percibimos el mundo vivido de la práctica comunicativa cotidiana. Bubner salva el motivo central de la critica de Hegel a Kant. Al participante en el discurso.ÉTICA una vez por todas forma objetiva. . . han de «satisfacer a exigencias que cada cual podría defender ante los demás abstrayendo de la privacidad de sus inclinaciones y de la particularidad de intereses ocasionales». trata de rastrear las huellas de la razón en el «ancho campo de las formas de vida de hecho practicadas». ha de dejarse guiar por un concepto de forma de vida ética cargado de supuestos normativos. 6. que. Por un lado. Bubner no entiende las formas de la eticidad como acuñaciones históricas de una y la misma moral. por ende. que adopta la actitud de proceder al examen de hipótesis. pues. voy a retomar a las operaciones abstractivas que comporta una moral que aísla las cuestiones de justicia de las cuestiones de la vida buena.. Valle Universidad del Valle . la unidad de la razón práctica «en el ancho campo de las formas de vida de hecho practicadas.

esa totalidad pierde su validez natural. La función que el mundo de la vida efectúa la validez social se disuelve. conforme a los postulados surrealistas. queda emancipado de las rutinas de la percepción cotidiana y de las convenciones de la acción cotidiana. que en principio pueden decidirse racionalmente bajo el aspectos de si los intereses en juego son o no ○ ○ ○ ○ 80 Ética . Desde la perspectiva de un participante en argu mentaciones morales. forman un síndrome difícilmente disoluble. Bajo la implacable mirada moralizadora del participante en el discurso. acuñan de tal suerte la identidad de grupos e individuos. o como ‘eticidad’ que ha de ponerse a sí misma en relación con la moralidad. y en cuestiones de gusto y en cuestiones de justicia. Ciertamente. Max Weber vio caracterizado el racionalismo occidental entre otras cosas por que en Europea se forman «culturas de expertos» que elaboran la tradición cultural en actitud reflexiva aislando unos de otros su componentes estéticos-expresivos y sus componentes practico-morales en sentido estricto. Con esta diferenciación interna de las llamadas ‘ esferas de valor’ que representan la producción científica. dentro en el mundo de la vida. El arte moderno introdujo. respectivamente. en cada caso en cuestiones de verdad. habría de quedar reconciliada con el ate. como la ‘vida’ que. a cuya luz los sujetos pueden distinguir la ‘vida buena’ de la reproducción de la ‘simple vida’ . Simultáneamente. Estas culturas se especializan. en ese componente de lo práctico que puede ser sometido a las exigencias de una justificación moral en sentido estricto. que pueden extraer su evidencias de evidencias de fondo. En ellas los deberes están de tal modo entretejidos con hábitos concretos de vida. Y es con la separación de estas esferas de valor como surgen las perspectivas reflexivas desde las que el mundo de la vida aparece como la ‘praxis’ que ha de ser mediada con la teoría. se separan en el plano de las culturas elementos que. queda paralizada la fuerza normativa de lo fáctico. que abarca las orientaciones valorativas particulares integradas en forma de vida en forma individuales o colectivas. es decir. en el ámbito de la subjetividad una hornada de problematización que puede considerarse comparable a las mencionadas: el mundo de las vivencias queda estetizado. pero las ideas de la vida buena no son representaciones relativas a un deber-ser abstracto. puede ahora ser el caso o no ser el caso. Bajo esa mirada. la práctica de la vida cotidiana se descompone en normas y valores. de modo que constituyen parte integrante de la cultura o personalidad de que se trate. y en aquello que sólo puede considerarse fácticamente vigente. aparece como esfera de la eticidad. De ahí que lo más adecuado sea considerar la relación entre moralidad y eticidad como parte de un contexto mas amplio.DIRECCIÓN DE NUEVAS TECNOLOGÍAS Y EDUCACIÓN VIRTUAL como «hecho» o como «norma». de tipo cognitivo y de tipo expresivo. Las cuestiones de justicia sólo se plantean allí dentro del horizonte de cuestiones relativas a la vida buena siempre ya respondidas. en el que se entretejen autoevidencias de tipo moral. el derecho y la moral. por un lado. es decir. por lo demás. el arte y la critica de arte. este mundo de la vida puesto a distancia. y en otro componente distinto que no es susceptible de moralización. la formación del punto de vista moral va de la mano de una diferenciación en el terreno de lo practico: las cuestiones morales . también los valores culturales trascienden los decursos fácticos de acción. se condensan formando síndromes históricos o biográficos de orientaciones valorativas. Así. el conjunto de normas transmitidas se divide en aquello que puede justificarse a partir de principios. ser válido de no ser no válido.

es decir. no puede apelar ya a la validez del contexto que representa este mundo de la vida. Con esta pregunta me atengo. Sus respuestas desmotivadas a cuestiones descontextualizadas sólo pueden cobrar eficacia práctica si quedan resueltos dos problemas que se siguen de todo ello: ha de neutralizarse tanto las abstracción respecto de los contextos de acción como la separación entre ideas racionalmente motivadoras y actitudes empíricas. se priva de criterio racional para en enjuiciamiento de formas de vida éticas. pierden también las fuerza impulsora que poseen los motivos empíricamente eficaces. pues. En este punto podemos tomar el hilo de la critica de Hegel a Kant y preguntarnos en qué pueden las formas de vida fomentar una práctica que permita a los participantes hacer juicios morales atenidos a principios universalistas y actuar conforme a tales convicciones morales. Y sin embargo. pueden distinguirse ahora de las cuestiones evaluativas. como cuestión de hecho. bajo el aspecto de justicia.Vicerrectoría Académica ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 81 . Por lo demás.ÉTICA susceptibles de universalización . los juicios prácticos deben tanto su concreción como su fuerza motivadora a la conexión interna que guarda con representaciones de la vida buena. Dentro del horizonte de un mundo de la vida. y las respuestas morales solo pueden mantener ya la débil fuerza motivadora que caracteriza a las ideas. las cuales se presentan en su aspecto más general como cuestiones relativas a la vida buena (o a la autorrealización) y sólo resultan accesibles a una discusión racional dentro del horizonte aproblematico de una forma de vida históricamente concreta o de un modo de vida individual. Quien abandona este punto de referencia quien mantiene encerradas las morales locales en el circulo mágico de la eticidad concreta. Valle Universidad del Valle . al verse privadas de las evidencias de fondo que caracterizan a todo lo que es ingrediente del mundo de la vida. En este ámbito ninguna problematización puede calar tan hondo como para poner en peligro el primado de la eticidad existente. para convertirse en prácticamente eficaz . ha de compensar esta perdida de eticidad concreta que empieza aceptando a cambio de su ventaja cognitiva. Toda moral universalista. De ahí que Kohlberg hable de tránsito a una etapa posconvencioanal de la conciencia moral. esto es lo que precisamente se produce con la operación abstractiva que el punto de vista moral exige. al concepto de moral universalista como un núcleo que puede adoptar formas históricamente diversas bajos la envoltura de formas de vida ética. como los problemas relativos a una mediación de moralidad y eticidad a que ello da lugar . En esta etapa el juicio moral se desliga de las convenciones locales y de la coloración histórica de una forma de vida particular. Cuando se tiene presentes estas operaciones abstractivas que la moralidad comporta quedan claros tanto el aumento de racionalidad que el aislamiento de las cuestiones de justicia implica. el concepto de autonomía desarrollado por Rousseau y Kant suministro también el criterio con que en las sociedades modernas se distinguió entre las ideas posconvecionales de moral y derecho y la conciencia moral típica de las sociedades tradicionales. cuya validez nadie pone en duda.

DIRECCIÓN DE NUEVAS TECNOLOGÍAS Y EDUCACIÓN VIRTUAL ad III: ¿Un concepto pragmático de lo ético? Bubner no parece ni querer ver afectada la eticidad concreta por consideraciones morales que transciendan el horizonte de un mundo de la vida dado en cada caso. del comportamiento gobernado por la frónesis. La necesidad de afrontar y dominar los problemas típicos de la acción de ocasión al individuo para inventar y poner a prueba máximas de acción dignas de imitarse. Neoaristotélico es este concepto en la medida en que de la demostración de la racionalidad de un ethos sólo mantiene ya la sugerencia de lo que históricamente formado es ya por eso también lo acreditado ¿Qué es eso de una forma de vida racional? Bubner empieza ofreciendo la fórmula vacía de que las formas de vida pueden calificarse de más o menos racionales “según impidan o posibiliten el movimiento de la acción comunitaria en que la praxis consiste». Pero «praxis» no se introduce como un concepto dotado de elementos normativos. Pero de nuevo Parco quedar claro que moralidad no puede seguir sin discontinuidades de la acción racional con arreglos a fines. ahora. ni tampoco quiere sacrificar la pretensión de razón a un tradicionalismo renovado en términos hermenéuticos. pero el propio Bubner husmea insuficiencia en estos criterios de una racionalidad sistémica transferida a los mundos de la vida lo que es funcional para el mantenimiento de la consistencia sistémica no cualifica ya de por si como ético el modo que un colectivo tiene que vivir la vida. la estabilidad. La ambigüedad que atraviesa las caracterizaciones que Bubner hace de las formas de vida racionales. De este fondo de reglas prudenciales habrían de poder surgir después orientaciones normativas de acción que obtienen su racionalidad pragmática de una praxis que resulta ya exitosa por debajo del umbral de la obligatoriedad normativa. Pues Bubner desarrolla la Racionalidad de la acción ateniéndose al modelo del comportamiento inteligente y aconsejable. En las formas de vida racionales han de imponerse orientaciones de acción que superen la estrechez de mira de los simples intereses privados. pues. Bubner desarrolla un concepto neoaristotélico de lo ético. los puntos de vista normativos quedan asimilados a puntos de vista funcionalista. las orientaciones morales de acción a orientaciones de acción racionales con arreglo a fines. también la transparencia de los contextos de acción. sólo cobra su cualidad moral por que cualquiera podría asentir a ella como una máxima válida para todos. Pero una máxima que empieza antojándose al individuo «buena y correcta». Se trata. se repite en el intento de determinar la racionalidad del actuar ético. Esta ambigüedad merma su intento de señalar criterios de racionalidad conforme a los que enjuiciar el ethos de la forma de vida existentes: una veces define la racionalidad inmanente de lo ético en términos funcionalistas. Ciertamente. el interés que cada cual tiene por su autorrealización ha de estar en concordancia con el interés de todos. Bubner enumera una serie de criterios: la riqueza de alternativas y la diferenciación. no queda claro en que cabria reconocer tal «facilitación o impedimento de la praxis». En el primer caso. y también del éxito cooperativo de unas practicas ejercidas en común. otras en términos normativos. de ahí que Bubner recurra al final a puntos de vista normativos para complementar los funcionalistas . etc. según Parco. la capacidad integradora de un todo complejo. del fomento de una praxis que no debería verse detenida. El punto de ○ ○ ○ ○ 82 Ética . la evitación del caos y la destrucción.

que como tal pretensión trasciende todas las barreras locales. a) La versión que la ética que el discurso da del principio moral excluye cualquier estrechamiento del juicio moral en términos de una «ética de la intención». una «ética de la responsabilidad». La pretensión de los principios universalistas. a no ser a costa de regresiones políticas. a saber: ese principio no puede regular los problemas de su propia aplicación. El permanente mérito de Hegel consiste en haber hecho valer contra Kant esta visión realista de las cosas. La aplicación de reglas requiere una prudencia práctica que ha de venir en auxilio de esa razón practica interpretada en términos de ética del discurso. la susceptibilidad de universalización de todos los intereses a que se refiere (o que se verían afectados por) la máxima que habría que seguirse con carácter general. cualquiera que sea la formulación que se dé a éste. no puede eliminase ni siquiera de un concepto de eticidad planteados en términos tan pragmáticos. tienen un déficit práctico que exige compensación. encerrándolos y dejándolos así incursos en la opaca provincialidad del horizonte histórico de que se trate. es decir. al igual que contra todos los principios.Vicerrectoría Académica ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 83 . Pero entonces resulta mucho más convincente distinguir con precisión entre moralidad y eticidad y enjuiciar la racionalidad de una forma de vida atendiendo a si constituye un contexto que permite a los participantes desarrollar convicciones morales gobernadas por los mencionados principios universalista y fomenta la traducción de esos principios a la practica. Las reservas hermenéuticas se dirigen contra el principio básico de la ética del discurso. frontalmente entendidas. Pero esta consecuencia sólo se sigue si uno se atiene a la perspectiva de una tercera persona. Pero por oposición al neoaristotelismo de nuestros días. y en defensa de. Exige que se tengan en las consecuencias y efectos laterales que en los contextos concretos pueden (previsiblemente) seguirse de la observancia general de la norma sobre la que se está discutiendo. La fuerza trascendedora que caracteriza a las pretensiones normativas de validez así entendidas. Ahora bien. El problema cognitivo de la aplicación de principios universales a situaciones dadas (a) y el problema motivacional del anclaje de un procedimiento de justificación moral en el sistema de la personalidad (b) son problemas cuya solución desborda la capacidad de los sujetos. que dan a preguntas descontextualizadas respuestas desmotivadas.ÉTICA vista moral. La racionalidad de una forma de vida se mide entonces atendiendo a si tal forma de vida facilita y asiste a los individuos en la solución de estos problemas. el adicto a la hermenéutica infiere de ello que el principio básico de la ética del discurso sólo puede tornarse eficaz recurriendo a una facultad que elige los juicios morales a la convenciones locales de la situación de partida. es algo que un participante en el discurso no puede eludir mientras en la actitud realizativa de una primera persona tome en serio el sentido de la validez deóntica de las normas y no objetive estas como algo que simplemente aparece en el mundo. no se toma ineficaz por la mirada reflexiva que sobre ellas Valle Universidad del Valle . cuando se deja a éstos solos. Los juicios morales. Frente a esta versión. Hegel presupuso en esa critica a Kant que la comprensión moderna del mundo ya no puede caer por detrás de un concepto kantiano de moralidad. el escéptico adicto a la hermenéutica no ha menester aducir punto de vista adicional alguno relativo a. por una razón distinta.

Ello no comporta por mi parte ningún supuesto de filosofía de la historia relativo a la dinámica de la evolución. de lo ordenes legítimos en el sentido de fácticamente reconocidos . al menos cuando se consideran espacios de tiempo suficientemente amplios. La mudanzas en las constelaciones de intereses se encargan de abrirnos los ojos haciéndonos ver que tales aplicaciones. sólo empiezan siendo conocida e institucionalmente reconocida como cuestiones de principio. el decurso orientado de una relación cada vez más consecuente de su contenido universal. la selectividad de las aplicaciones unilaterales que se habían hecho de ese contenido. recortadas por la parcialidad. pues. b) Otro tanto ocurre con el anclaje motivacional de las ideas morales. 7 Estos . El desentretejimiento posconvencional de moral y eticidad significa una perdida o merma del respaldo suministrado por las evidencias culturales. tales condiciones sólo puede satisfacerla la completa internalización de unos cuantos principios sumamente abstractos y generales que la ética del discurso se representa como presupuesto o implicaciones del propio procedimiento de fundamentación de las normas. Un ejemplo en que esto puede demostrarse lo ofrece la implantación progresiva de los derechos del hombre en los Estados constitucionales modernos. es decir. Si bien es verdad que normas básicas. como son el derecho relativo a la libertad de expresión o el derecho a participar en elecciones generales. con independencia de la presión suave. con ello las ideas morales se desligan de los motivos empíricos inculcados por la cultura. Pues es el propio contenido de los derechos fundamentales el que retrospectivamente pone ante la conciencia de los afectados. es menester es un sistema de controles internos del comportamiento. viene provocados a la que facilitados por ordenamientos institucionales de tipo posconvencional. y recorrer procesos de aprendizaje. llegado el caso. Es. externa. es decir. ese sistema tiene que ser capaz funcionar autónomamente. a convicciones racionalmente motivadoras. y ello a la luz de experiencias históricas. capaz de responder positivamente a juicios morales dirigidos por principios. . y en general por las certezas constitutivas del mundo de la vida. a su vez. Aprendemos con tanta mayor facilidad a hacer una aplicación imparcial de principios universales cuanto mayor es el grado en que ideas jurídicas y morales de tipo universalista vienen en carnadas ya en las propias instituciones sociales. y que posibilite la autorregulación del comportamiento. libres y secretas. 7. 84 Ética ○ ○ ○ ○ .. todo podría haber sido de otra manera.DIRECCIÓN DE NUEVAS TECNOLOGÍAS Y EDUCACIÓN VIRTUAL dirige el hermeneuta. Pero la historia de los derechos humanos podemos obtener indicios de que la «facultad de juicio» no se suma la razón práctica de forma accidental. sino que adoptan. se han convertido en raison d’etre de lo existente. es decir. se han tornado ‘idea existente’. Para compensar el gradiente que así surge entre juicios morales y acciones morales. son incompatibles con el sentido de esas mismas normas. claro que también en la dimensión de la aplicación inteligente podemos obrar con mayor o menor soltura y decisión. Pero es obvio que tales estructuras posconvencionales del super-ego sólo pueden surgir en determinados medios . también lo es que sus aplicaciones en modo alguna oscila de forma arbitraria de situación a situación.

no sea menester considerarlas solamente como postulados que cabe inferir del déficit práctico de una moral universalista. en lo tocante a la cultura. dependen del auxilio que la eficacia socializadora del entorno le preste. Los puntos de fuga a los que parecen dirigirse pueden caracterizarse.Vicerrectoría Académica ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 85 . Un mundo de la vida que. cit.. Estos complejos procesos podían entenderse como una racionalización de los mundos de la vida. 8 8. la sociedad y la personalidad. capítulos V y VII Valle Universidad del Valle . a saber. J Habermas. por una identidad del yo sumamente abstracta. Este es el camino que una elaboración frontal de nuestro tema hubiese exigido. por lo demás u modo reflexivo de tradición que ligue con fuerza la renovación de tradiciones de disponibilidad a la crítica y a la capacidad de innovación de los individuos. Un magnifico ejemplo de ello es la crítica de Hegel a la comprensión prerrevolucionaria del derecho natural de los estados generales del Land de Wurtemberg. justo éstas son las tendencias por las que Emile Durkheim y George Hebert Mead ven definida la modernización de las sociedades occidentales. conviene recordar que la fluidificación de las imágenes sustanciales del mundo va acompañada de una generalización y universalización de las normas morales y jurídicas y una progresiva individuación de los sujetos socializados. de las que nadie puede saber a priori en que grado se desarrollaran. la cultura. loc. Ciertamente que las referencias a la necesidad de una mediación entre moralidad uy eticidad no puede bastar a dar razón de por que la racionalidad de las formas de vida habría de inferirse precisamente de estas características. se diferencian entre sí . que en tales diferenciadas estructuras de los mundos de la vida queda en franquía un potencial de racionalidad inscrito en la acción comunicativa que caracteriza a la propia práctica cotidiana. esté cortado al talle de estructuras posconvencionales exige. para no quedarse colgada del delgado y enrarecido aire de las buenas intensiones y opiniones. en lo tocante a la personalidad. Pues bien. más bien.ÉTICA Al igual que en el caso de los problemas de la aplicación de las normas. De ahí que esas condiciones objetivas en las que las formas de vida posibilitan abstracciones morales y facilitan la puesta en práctica de ideas morales y facilitan la puesta en practica de ideas morales gobernadas por principios universalistas. Depende de patrones de socialización y procesos de formación que fomenten el desarrollo moral y el desarrollo del yo de los jóvenes e impulsen los procesos de individuación por encima de los limites de una identidad convencional. por una revisión permanente de tradiciones fluidificadas y convertidas en reflexivas. en lo tocante a la sociedad. tanto en lo tocante a ordenamientos institucionales como a patrones de socialización . por la dependencia de los ordenes legítimos de procedimientos formales de creación y justificación de normas. que fácticamente aparecen en las sociedades modernas y que se hallan en trance de difusión. Caracterizan más bien estructuras de los mundos de la vida. A medida que los tres componentes de un mundo de la vida. Habría que mostrar. Por lo demás. una moral universalista. y por las que también Max Weber y Talcott Parsons ven determinado el racionalismo occidental. se refuerzan las mencionadas tendencias. de una identidad atenida a determinados roles sociales. teoría de la Acción Comunicativa.

pero por ejemplo. como una intervención. debe ser entendida como una aportación. no se expone tanto a objeciones como a acusaciones provenientes del neoconservadurismo: por ejemplo. aun sin intervención de los filósofos. ○ ○ ○ ○ 86 Ética . Todos los contenidos. la filosofía dependen de una cooperación con las ciencias históricas y las ciencias sociales. por fundamentales que puedan ser las normas de acción a que afectan. que el propio Bubner tiene por necesaria. es decir. pero no puede efectuar esos discursos por su propia cuenta. versa primariamente sobre contenidos. De Kant y Marx podemos aprender que Hegel y el historicismo no constituyen alternativas completas. 1) No es verdad que solo allí donde la eticidad se alza con la victoria sobre la moralidad queda decir que el juicio moral queda entregado a los afectados mismos. han de hacerse depender del resultado de discurso reales (o de discursos emprendidos sustituriamente. que. pero. ni tampoco una liquidación de la razón en nombre de lo vigente y existente. en una discusión efectuada entre ciudadanos. Una teoría moral. ese principio no prejuzga contenido normativo alguno. o en todo caso como experto. En su intento de rastrear las huellas de la razón en la historia. la teoría de la justicia de Rawls. Una ética del discurso consecuentemente desarrollada habrá de asegurarse también. en tanto que regla de argumentación. en las que puede cobrar forma ideas morales y jurídicas de tipo posconvencional. mientras que un tercer argumento nos remite a la importante distinción entre racionalidad y reconciliación. o a la acusación de ser un critico utópico. que no tuviese otro titulo que el haberse calificado de tal a sí misma. a la de pertenecer a esa clase de filósofos sabihondos y arrogantes que confunden la practica con la cháchara sobre la práctica. En esta tarea puede servir de hilo conductor esa racionalización de los mundos de la vida que de todos modos. ansioso de poder. como hemos mostrado. La versión que la ética del discurso da al principio moral deja inequivocadamente claro que sólo el negocio de la fundamentación del principio de universalización es competencia del filosofo. El teórico moral puede participar en esos discursos como afectado. 2) Tampoco es verdad que las operaciones abstractivas que el formalismo ético sugiere hayan de dar alas al pensamiento utópico de una vanguardia de críticos. que trata de dictar e imponer a los infelices sujetos el conocimiento de lo que habrían de considera sus «verdaderos» intereses. de discursos en que el crítico actúa de abogado). se ha producido y se sigue produciendo en el curso de la modernización de las sociedades occidentales. de los limites de punto de vista moral y habrá de clarificar las estructuras complementarias de las formas de vida. Pero una historización de la razón no puede significar ni una apoteosis de lo existente en nombre de la razón.DIRECCIÓN DE NUEVAS TECNOLOGÍAS Y EDUCACIÓN VIRTUAL ad IV: Sobre las patologías de las formas de vida Quien hoy se atiene al formalismo ético y mide también la racionalidad de las formas de vida atendiendo al grado en que éstas facilitan la relación de una moral universalista. En relación con esto voy a entrar en dos breves argumentos.

La cuestión de si la forma de vida de un colectivo o la biografía de un individuo. 9. así había distinguido ya el joven Hegel la vida alienada de la reconciliada.hace más felices a los afectados. «Über Vernunft. Pues éstos sólo se refieren a una dimensión dentro de un mundo de la vida . Se asemeja a la cuestión clínica de cómo hay que enjuiciar el estado corporal o anímico de una persona. que se presentan con la pretensión de validez normativa. 9 También Bubner trae a colación conocidos criterios en lo tocante a alineación: represividad y anquilosamiento.Vicerrectoría Académica ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 87 . Pero este peligro sólo surge cuando a totalidades. al igual que las biografías individuales. se las intenta someter en conjunto a puntos de vista morales. es decir. tampoco varían con entera independencia de criterios morales. La cuestión de si una vida. Wellmer. Esto explica también por que una racionalización del mundo de la vida no necesariamente –y ni siquiera normalmente. para que la vida se logre. que siempre aparecen en plural. Estas. es una vida no malograda o no frustrada. Bubner nos advierte finalmente que eso de la razón en la historia no puede ser asunto de «prescripción facultativa». digámoslo más bien en términos negativos. Lo que así se expresa es el temor de que una ética formalista no pueda por menos de pasar por alto el valor especifico de las formas culturales de vida y de los modos de vida individual a favor de abstracciones morales. consideradas en conjunto. 1986 Valle Universidad del Valle . Desde Aristóteles la filosofía viene tratando la conexión de felicidad y justicia bajo el título de ‘el bien’. no pueden tener un curso contrario a las exigencias morales que se siguen del grado de racionalidad realizado en cada caso en una forma de vida. cuando las instituciones sólo pueden mantenerse mediante una ciega represión y cuando los individuos no son capaces de reconocerse ya en sus propias acciones. como son las formas de vida y las biografías individuales. Debo esta distinción a indicaciones de A. Mas estas características definen a un modo de vida en conjunto. más que a la cuestión moral de si una norma o una acción son correctas. una totalidad ética se ha desgarrado. es más o menos ‘lograda’. de si una manera de vida.ÉTICA 3) Con toda razón. Cuando las tradiciones han perdido el contacto vivo con la actualidad. pero la sustancia de un modo de vida no pueden nunca justificarse desde puntos de vista universalista. considerada en conjunto es ‘alienada’. de que no preste atención alguna a la autonomía de la practica cotidiana. caracterizan patologías de una forma de vida y no el grado de racionalidad del mundo de la vida. en: Ethik und Dialog. a saber : a los órdenes institucionales y a las interacciones legítimamente reguladas. no es una cuestión a la que quepa dar una respuesta moral. Francfort. las formas de vida. cristalizan en torno a identidades particulares. Emanzipatión und Utopie».

DIRECCIÓN DE NUEVAS TECNOLOGÍAS Y EDUCACIÓN VIRTUAL ○ ○ ○ ○ 88 Ética .

La superación de la epistemología.. que supera una idea de “educación” reducida a “un desnudo conocimiento teórico y una moral de la utilidad común no menos descarnada”. entonces la crítica no recae sobre la modernidad misma. la apropiación de las siguientes estructuras y de su correspondiente competencias. si no precisamente sobre la razón ilustrada como absolutización de aquella. Para continuar el proyecto de la modernidad e ilustración.Vicerrectoría Académica ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 89 . Si está última se considera como una forma de aquella. Esto implica que una cultura que pretenda proporcionar a sus miembros un comportamiento racional en todo sentido. el cambio de paradigma que se insinúa. que reclama para la razón comunicativa. “educación es el desarrollo pleno y universal de la naturaleza humana. Valle Universidad del Valle . como campo propio de la cooperación partir de este novedoso sentido de interacción social que se origina en la constitución misma del mundo de la vida y de los diversos saberes. esta conciencia de la educación constituye un punto culminante del desarrollo cultural moderno y la verdadera profundización de la cultura moderna en si misma. Para quienes como los románticos utilizaban “educación” justamente como consigna en oposición ala ilustración.. como última forma de la teoría crítica del conocimiento y de la razón centrada subjetivamente. Éste le permite resolver las tensiones entre ciencia/tecnología y cultura al poner como punto de referencia no al sujeto de la reflexión. sino la reflexibilidad originaria presente en la comunicación. gracias a los más diversos procesos comunicativos. Ahora bien. se logra mediante el giro lingüístico de la filosofía. se plantea como posible una nueva teoría social con pretensiones explicativas y propositivas basadas en la competencia reconstructiva de la génesis de los diversos saberes y de sus aplicaciones. La acción comunicativa y la cultura moderna La capacidad para descentrar y luego relacionar lo diferenciado se constituye en logro más importante de la modernidad. de la razón subjetiva a la razón comunicativa. En la tradición estética que se apoya en Schiller y Goethe. que nada menoscaba en ella para que cada una de sus actividades y facultades encuentre su desenvolvimiento propio y libre en la armonía del conjunto (. La distinción que aquí se plantea entre modernidad e ilustración fue propuesta hace mucho.) Comprendida así. el despertar de la modernidad. tiene que fomentar. por que precisamente si algo esta implícito en la modernidad es la imposibilidad de absolutizar cualquiera de sus formas. se habla de un ideal de educación moderno.ÉTICA LA TEORÍA DE LA ACCIÓN COMUNICATIVA Guillermo Hoyos Váquez Tomado de elementos filosóficos para la comprensión de una política de ciencias y tecnología en: Colombia.

economía. Esta tradición cultural y científica se va consolidando gracias a modo de argumentación especializados. Pero a la vez precisamente porque las perspectivas del mundo son efectivamente “reales”. conformada por estos saberes. esto permite la confirmación de las comunidades científicas y en su interrelación la de comunidades académicas. sobre el cual es posible ponerse de acuerdo gracias a proposiciones constativas. es decir. filosofía. derecho. puesto que se abre de manera diferente a posibilidades de acción diferentes: como mundo cognoscible y manipulable técnicamente como mundo de acción social a partir de la solidaridad y de las instituciones . también el mundo de la vida se nos abre en la comunicación como mundo de sujetos o de relaciones sociales. algo semejante a lo que la fenomenología conoce como “ontologías regionales”. que significa el avance del conocimiento en las diversas perspectivas del saber: ciencias naturales. lo que a su vez implica usos diversos del lenguaje. a los cuales corresponden tipos diferentes de validez. moral. la comunicación permite la cooperación social de los participantes en ella. 90 Ética ○ ○ ○ ○ . mundo social y mundo subjetivo. sociología. al estar incorporadas en los participantes en la acción comunicativa. Las diferencias de los distintos saberes sobre el mundo tienen su origen en esta base mundovital ya descentrada específicamente en diversos plexos de realidad. historia. como verdad. De esta forma. en una interpretación histórica del mundo y en las posibilidades de su transformación material y simbólica. permite en la relación reflexiva sobre sí misma. arte. el avance de la ciencia: esta falibilidad de la razón confirma su naturaleza comunicativa y dialogal. etc. de suerte que sea posible de una distinción entre mundos y los diversos discursos sobre ellos. Sociedad y persona esto posibilita la crítica la confrontación de ideologías y de grupos en el interior de cada cultura. y cuyo manejo es asunto de la acción humana instrumental.DIRECCIÓN DE NUEVAS TECNOLOGÍAS Y EDUCACIÓN VIRTUAL Ante todo se van conformando las categorías para las diversas regiones del mundo. medicina. En efecto. La tradición cultural. legitimidad y autenticidad. Cada uno de estos mundos tiene su racionalidad específica. la de nuestras vivencias y experiencias simbólicas: a esta dimensión nos abrimos y desde ella nos comunicamos mediante proporciones expresivas. Lo que abre a la vez hacia la distinción entre cultura y ciencia. superados los intentos de absolutizarla histórica y socialmente. el mundo mismo se descentra como mundo objetivo. la razón moderna al abrirse comunicativamente se descentra en diferentes actitudes y en diversas relaciones con respecto al mundo. valores y normas es posible discutir y acordar determinadas reglas de comportamiento gracias a proposiciones normativas: finalmente el mundo de la vida se nos da desde la perspectiva subjetiva. sobre cuyas tradiciones. y como mundo subjetivo a partir del sentido escénico de nuestro ser en el mundo. En la teoría de la acción comunicativas el mundo de la vida se descentra en un mundo de objetos.

concretamente en los ámbitos de la cultura de la socialización de los individuos y de la generalización. ayudan a diferenciar los discursos de la ciencia y la tecnología y de la cultura en general. para relacionarlos de nuevo en búsqueda de aquella síntesis y organización racional que les dé sentido para el desarrollo social. jurídica y administrativamente. evitando los peligros de un proceso de modernización ingenuo o parcializado. fue necesario descubrir las relaciones de éstas y la cultura. sino que pueda apoyarse en modelos de acción racional por finalidad. fruto primeriza de la razón moderna. positiva y negativamente. con las que se previenen unilateralidades y ambigüedades que podrían llegar a distorsionar el sentido social de la actividad científica y tecnológica o de la crítica cultural a dicha actividad. Finalmente la tradición cultural debe desarrollarse en la dirección en la cual la acción humana no siempre tenga que depender en cada caso del consenso comunicativo. a la opinión pública y a los medios de comunicación. permite por una parte avanzar en cada uno de ellos según sus propios métodos y estilos de racionalidad. en un realismo y en un sentido de eficacia muy propio de la cultura moderna. sistémica y administrativa.Vicerrectoría Académica ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 91 . Esto significa el reconocimiento por parte de la razón comunicativa misma de momentos funcionales de la razón. Valle Universidad del Valle .ÉTICA Esta diferenciación de los saberes. ya institucionalizados o por perfeccionarse social. a las “perturbaciones” que advienen con la modernización. De esta forma se va logrando el desarrollo material y el enriquecimiento simbólico del mundo de la vida. a los intelectuales. Ya hemos visto que es prácticamente imposible desarrollarlas sin un fortalecimiento de aquellos ámbitos culturales masa sensibles. Para comprender en toda su importancia el significado de una política de fomento de la ciencia y la tecnología. Este desarrollo compromete a la sociedad en su conjunto: no sólo al Estado. Esta clarificación permite asumir las tareas de las modernidad. En otras palabras: la política de ciencia y tecnología. de valores y normas. sino también al sector productivo. Y esto es lo que permite ir realizando históricamente las reformas posibles en una sociedad que se comprende a partir de la complementariedad necesaria entre racionalidad comunicativa y racionalidad.99 La acción comunicativa y el fomento de la cultura científica Veamos ahora cómo estas estructuras descentradas de la cultura moderna. Este proceso no es un desarrollo unilineal y simple de la ciencia y la tecnología. nos remite necesariamente a un análisis filosófico sobre el sentido que debe darse al desarrollo material y simbólico de una sociedad que reconoce su vocación moderna. articuladas gracias a la comunicación. a las universidades y al sistema educativo en general. si se la valora en toda su trascendencia. y por otra parte reclama cada vez más su interrelación interdisciplinaria y su incidencia en la vida social.

Así la comunicación nos abre en el sentido más radical de la “curiosidad” y de la capacidad de “admirar” y constituir que dio origen a la filosofía y las ciencias. El lenguaje desnaturaliza y desdogrmatiza nuestros propios puntos de vista en la confrontación con los de los demás. es decir de la experiencia. Pero también la modernidad de la razón comunicativa se debe manifestar en la capacidad racional de la “síntesis” . que nos permitan comprender cada vez mejor nuestra propia cultura y hacer propuestas para su formación gradual. una vez consolidados. científicas. así los discursos que dan razón de estas aspectos sean diferentes. Precisamente lo que se quiere evitar es que el desarrollo material y el progreso cultural y simbólico de una sociedad sean pensados como campos aislados. Así la competencia comunicativa podrá realizar las tareas de modernidad: la emancipación del individuo. Este optimismo. de llegar a acuerdos y de motivar para la acción. social y político.DIRECCIÓN DE NUEVAS TECNOLOGÍAS Y EDUCACIÓN VIRTUAL Más aun. mejor dicho no lo pueden ser. Esto quiere decir poner en “suspenso” las tradiciones y perspectivas propias para estar en capacidad de reconocer las de los demás. En dichas relaciones es posible renovar un pensamiento que vincule la ciencia y la tecnología con la responsabilidad del Estado y de los más diversos grupos sociales. que obviamente equivalen a los mejores argumentos.40 Las estructuras de la acción comunicativa Analicemos ahora mas en detalle cuáles son las estructuras de la acción comunicativa que le permitan asumir tareas tan complejas. La síntesis que se va logrando es la del desarrollo de la investigación al llegar a acuerdos consensuales (“verdad”) a partir de la experimentación. propio de la modernidad. es una síntesis a posteriori sui generis. La modernidad de la razón comunicativa consiste por tanto en un primer momento en su capacidad de descentrar y abrir. pero si es reconocimiento de su tradición. en procesos comunicativos libre de toda otra “coacción” que no sea precisamente las de “las cosas mismas” y las de las mejores razones. la socialización y el reconocimiento de las diversas culturas y 92 Ética ○ ○ ○ ○ . sino inclusive su mejor impulso. culturales o ideológicas. que puedan ser compartidas comunitariamente. No es ya la síntesis a priori de una razón apoyada en la identidad del sujeto. sus mundos y sus discursos. en sus diversas versiones. no para levantar de nuevo un templo a la diosa razón o para constituir un nuevo tribunal de la razón pura. lo que se busca es la manera como estos discursos diversas puedan comunicarse. se basa ea las relaciones maduras que pueden establecerse entre los diversos ámbitos de la racionalidad. El espacio en el que se van conformando estas relaciones es lo que hemos entendido por acción comunicativa en correlación con el mundo de la vida. sin repetir los errores de la razón absoluta. sino para rastrear las diversas formas de comunicación. hemos sugerido que precisamente un avance en la cultura moderna no sólo es el mejor clima para un desarrollo de la ciencia y la tecnología. No es una reedición del empirismo. Se busca por tanto no la simple tolerancia entre los ámbitos del desarrollo científico y tecnológico y el desarrollo cultural.

Arte todo se presupone un nivel básico de comprensión de los significados de las proposiciones: en este nivel hermenéutico fundamental es posible adatar gradualmente el sentido de los enunciados. Sólo entonces cambiar de escena para comprometerse comunicativamente en la constitución originaria de las significaciones: este es el estatuto privilegiado que reclama para si una teoría social que se basa en la posibilidad de la reconstrucción genética de las teorías con base en la comunicación. Por eso en este nivel hermenéutico. para que éste sea aclarado suficientemente. veracidad). se puede preguntar a los participantes por el sentido de lo que quieren decir. corrección. con base en razones y motivos la racionalidad de lo manifestado. El proceso de conocimiento se apoya de argumentos que a su vez demuestra cómo en el lenguaje – no en la conciencia intencional – radica un “telos”. mas no suficiente. normas e instituciones sociales. y asuma la del participante en el mundo de la vida. de quien sólo quiere conocer. a partir del mundo de la vida. Y por supuesto lo primero que se exige es que quien quiera comprender el significado de una expresión simbólica como el lenguaje. pero se consolida y valida en la comunicación misma. una finalidad intrínseca hacia la comprensión y el entendimiento mutuo y por tanto hacia la racionalidad. Esto equivale a develar el sentido de pragmática universal y la normatividad intrínseca de la acción comunicativa. Primero que todo hay que destacar cómo la verdad. la ciencia y la cultura. el de la sociedad y el de la dimensión personal. corrección y veracidad. También las de las teorías se alimenta por un lado de las perspectivas. Analizar Valle Universidad del Valle . pero no basta con esto. A partir de aquí es posible hacer el siguiente análisis formal del lenguaje como medición universal de toda acción humana y. y por otro el poder argumentativo del lenguaje. Ahora bien. Pero sí es necesario un nivel mínimo de comprensión de lo que se expresa para poder examinar. de racionalidad. como lugar en el que con base en el avance del conocimiento y de la investigación científica se produce en el mundo de la vida en sus diversos ámbitos fundamentales: el de la cultura.ÉTICA formas de vida. comprender el sentido de una proposición no es ya aceptar su verdad o corrección o autenticidad. cuyo sentido de nuevo se retroalimenta en la perspectiva mundovital de los participantes. es necesario trascender este nivel hermenéutico de dichas proposiciones hacia las posibilidades de validarlas en su verdad. de quienes participan en la comunicación. entendida de sus sentidos mas amplio (verdad. por tanto. cambie de la actitud de observador. La comprensión de los significados es condición necesaria. Este estadio hermenéutico de la comprensión requiere un ejercicio de descontextualización y recontextualitación de parte de quienes participan en la comunicación. el desarrollo económico y la generalización de los valores. el proceso en el conocimiento. abre la posibilidad de preguntar por razones y motivos referidos al mundo de la vida.Vicerrectoría Académica ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 93 . la comprensión de los significados desde las diversas perspectivas participantes en la comunicación. Por tanto.

En efecto. sino que se busca comprender las razones. se corre el peligro de comprender la acción humana en su totalidad como un gran plan estratégico. esta acción también puede ser llamada acción instrumental por finalidad. de suerte que a ella se puede en todo momento responder con si o no. si no en su interés propositivo de hacer recomendaciones con respecto al cambio de situaciones concretas. Mas aún el discutir las razones y motivos subyacentes a la significaciones es ya un momento importante de reconocimiento mutuo una consecuencia inmediata de la “reciprocidad” y solidaridad que se genera en la misma acción comunicativa: es el momento en que no solo se pretende comprender el punto de vista del otro y de otra cultura o tradición. como “región ontológica”. Es decir.DIRECCIÓN DE NUEVAS TECNOLOGÍAS Y EDUCACIÓN VIRTUAL tales razones y motivos es trascender el mero nivel de la comprensión del sentido. y se va conformando como cultura en general. tomándolas precisamente como dignas de ser contrastadas con las propias. que se va reproduciendo y enriqueciendo gracias a la ciencia. por cuanto que las teorías que se consolidan con base en proposiciones verdaderas se acumulan como acervo o como masa crítica. Por ello los participantes en procesos comunicativos no sólo preocuparan que sus expresiones sean comprendidas. toda proposición significativa se refiere a un mundo de objetos reales o ideales y de ello enuncia algo. según lo que se busque con dichas expresiones. para obviar el idealismo “hermenéutico” que amenaza en todo momento con disolver la realidad en una verdadera rapsodia de “historias” o “novelas” sobre ella. o que los presupuestos de existencia de lo que enuncian en ellas de hecho se cumplen o se pueden cumplir efectivamente en el mundo de la vida. la racionalidad articulada en dichas manifestaciones culturales. los participantes de la acción comunicativa pretenden que las preposiciones enunciadas sean verdaderas. en el sentido de las “ontologías regionales” propuesto antes. su orientación es por tanto objetiva. en el que se integra funcional y sistemáticamente ○ ○ ○ ○ 94 Ética . sino que con ellas enuncian tres tipos de “pretensiones de validez” que es necesario explicita y diferenciar en cada caso. Y esta discusión de razones y motivos involucra también las diversas explicaciones teóricas de las que dispone el investigador en su propósito no sólo de comprender el mundo de la vida de los participantes. con respeto a la relación y situación en que ellos se encuentren. transformar objetos o situaciones concretas. Esta pretensión de verdad se refiere a un mundo objetivo. tanto con respeto ala existencia real de los objetos mencionados. En el momento que la racionalidad se restringe a la eficacia de este tipo de acciones teológicas y a la acertada escogencia y disposición de los medios para obtener determinados fines. la tecnología y las técnicas. En el ámbito del mundo objetivo la acción del hombre es teleológica mediante ella se busca obtener determinado fines.

que se enriquece en dichos procesos de comprensión. tanto del que las expresa como de quien reacciona a ellas. Esta pretensión de rectitud. Los recursos racionales en esta dimensión de la realidad critican falsas valoraciones y van consolidando auténticos valores sobre todo en la dimensión estética. En efecto. ya que tiene a expresar vivencias subjetivas en un contexto de comprensión. razones y teorías en que esta dimensión van constituyendo el sentido de la racionalidad. Las pretensiones subjetivas expresada en las proposiciones con sentido se orientan a la credibilidad. para que la persona pueda ser aceptada como veraz. distintos de los objetivos. es legítimo. y que se validan mediante razones y motivos que se neutren en el mundo social. Por ello es necesario comprender en su riqueza originaria la acción comunicativa.Vicerrectoría Académica ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 95 . En efecto. sincera y autentica. que entonces debe ser coherente con lo expresado. referido ahora no meramente a las razones y motivos que intercambien entre si los interlocutores. Finalmente la intención subjetiva manifiesta en el lenguaje pretende normalmente ser tal como expresa en él y como puede ser comprendida por los interlocutores. se trata por tanto de un nuevo tipo de racionalidad. distinto al de las acciones teológicas. sino que compromete la acción personal. para integrar en ella la acción estratégica. Los argumentos. como se indica a continuación. De esta forma se van consolidando las instituciones y se desarrollan las diversas formas de sociedad. se va constituyendo la identidad de la persona en la “región ontológica” del mundo subjetivo. o que este mismo contexto normativo de acuerdo con el cual se realiza la acción allí indica. presente ya en el lenguaje. los cuales a la vez desarrollan competencias de formación de la persona. por que quienes participan en ella también tienen pretensiones relacionadas con contextos normativos. las proposiciones con sentido pretende que la acción que se describe en ellas es correcta desde un punto de vista práctico. Mediante estas pretensiones de credibilidad y su aceptación por parte del interlocutor. referida a un mundo social. no se constituye de la misma manera el objeto de las ciencias Valle Universidad del Valle . Este análisis diferenciador de las estructuras de la comunicación nos exige ante todo tener en cuenta desde sus orígenes en el mundo de la vida los temas de los diversos saberes.ÉTICA los individuos. los grupos sociales y en general la sociedad como todo un orgánico. ignora la complejidad de la racionalidad. La acción comunicativa abre también un mundo personal. En esta “región ontológica” del mundo social la acción del hombre es normativa por cuanto se orienta por reglas más o menos legitimas. pero de alguna manera racionable con él. En el ámbito del mudo subjetivo la acción humana es dramatúrgica y su situación mundo vital es escénica. es que posibilita que los valores y normas se vayan generalizando. ya que ello se constituyen a partir de “ontologías regionales” diferentes. Esta especie de generalización distorsionadora de la acción instrumental por finalidad.

por cuanto nos permite dilucidar el sentido profundo de las demás acciones humanas. cuyos resultados son la cosificación y la manipulación. De igual manera.DIRECCIÓN DE NUEVAS TECNOLOGÍAS Y EDUCACIÓN VIRTUAL naturales. entendimiento mutuo y acuerdos. para enriquecerlo. Por ello podemos decir que la acción comunicativa es en sí misma normativa. que en lugar de desvirtuar los ideales de la modernidad pudiera proporcionarlos mediante un desarrollo complementario de dichas áreas. Siempre quedara algo por “aclarar” y decidir. LA TEORÍA DE LA ACCIÓN COMUNICATIVA COMO TEORÍA SOCIAL La pregunta por las relaciones entre ciencia/ tecnología y cultura nos llevó a plantearnos la necesidad de un progreso especifico de modernización. ○ ○ ○ ○ 96 Ética . Naturalmente que esto no implique el que los diversos temas sean considerados en algún momento en actitud objetivamente. y capacidad de consenso. corrección y veracidad. si en la acción social nos orientamos por las posibilidades de llegar a comprensión. en una comprensión moderna de la razón. organización y síntesis por otro. aparentemente opuestos. también en el avance en el cumplimiento y aceptación de dichas pretensiones ayuda a progresar en la comprensión del significado de las proposiciones. fortalecerlo y humanizarlo. algunas veces a expensas de los aspectos culturales y simbólicos del mundo de la vida. genética y significativamente constituida a partir de experiencias comunicativas precientíficas. Es decir. A partir de este análisis es posible caracterizar la acción social como más o menos determinada comunicativamente o estratégicamente. que signifique a la vez apertura tolerancia por un lado. Dicha crisis sólo puede ser superada en el momento en que se puedan complementar en el mundo de la vida. siempre será posible de nuevo criticar y revisar con base en mejores argumentos. Con base en ella podemos proponer una teoría social crítica. si el nivel hermenéutico de las preposiciones es condición necesaria para examinarlas desde el punto de vista de sus pretensiones de verdad. nos comportamos con respecto a los demás orientados únicamente por nuestros propios fines e intereses. entonces estaremos orientándonos comunicativamente. Pero si. por el contrario. estaremos optando por una racionalidad estratégica. El reto de la modernidad es precisamente poder “reconciliar” estos dos tipos de racionalidad. el de la ciencias sociales y la moral y el de la estética. La crisis de la modernidad se debe principalmente a un impulso unilateral de la ciencia y la tecnología. la psicología y la filosofía misma. de la normativa y de la dramaturgia. pero ésta es una actitud derivada. los más variados aspectos de la ciencia y la tecnología y de la cultura. Es en esta retroalimentación en la que se hace cada vez más racionable los consensos que se van logrando son ni definitivos ni totales. a partir de los cuales decimos sobre el sentido y las metas de la acción instrumental-teológica.

relegando los aspectos valorativos a tradiciones consideradas como nichos.Vicerrectoría Académica ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 97 . que a la vez permita proponer la manera de continuar el proyecto de la modernidad. Pues bien.ÉTICA La sociedad como mundo de la vida y como sistema Algunas de las interpretaciones de la crisis de la modernidad que hemos examinado. Pero es posible mostrar que no radica en la razón misma la causa de la crisis. a partir de la comunicación racional. La comunicación se convierte con esto en mediación y en elemento constitutivo central de la organización social. La propuesta medular de la teoría de la acción comunicativa esta en su pretensión de desarrollar la idea del entendimiento mutuo. toda critica de la razón que pretenda reconstruirla en su pureza está condenada a repetir sus errores. Esta crítica queda una vez más confirmada por la “teoría general de sistemas. ya que en su inflexibilidad termina por “incluir” todo en su proyecto absoluto. La teoría de la acción comunicativa pretende por tanto ser una teoría explicativa de la crisis contemporánea. La fenomenología y la epistemología lo han intentado. los neoconservadores piensan que es posible un desarrollo autónomo de la ciencia y la tecnología. Por esto. Estas estructuras aparecen como mediadas necesariamente (¿trascendentalmente?) por la comunicación. Esto se logra si dicha teoría puede clarificar los fundamentos normativos de una critica de la sociedad. apuntan a la necesidad de abandonar este proyecto cultural como definitivamente condenado al fracaso. en la que el hombre está cosificado y el mundo de la vida colonizado. sino en su enajenamiento como razón instrumental o como razón “carcelaria” o “sistémica”. cuyas estructuras fueron explicitadas más arriba. que a la vez haga propuestas de transformación material y cultural. nueva versión del absoluto en la historia. con pretensiones de reconocer y trascender el discurso teórico.” en la que inclusive el mundo de la vida queda ’incluido” como un subsistema más en esa especie de megasistema autorregulado funcionalmente. pero para proponer de nuevo figuras absolutas de la razón subjetiva o de la razón científica. como medio ideal de coordinación de las acciones humanas. para constituirse en auténtica intervención social en el espacio público. o cualquiera otra de las formas del absoluto. Se buscan las bases para una critica racional. Por ello hemos buscado la solución a la crisis en el cambio de paradigma hacia la razón comunicativa. Se trata por tanto de encontrar el fundamento normativo de una teoría social critica con respecto a la situación moderna. que no pueden ni tienen que ser “iluminados” por la razón. tales fundamentos pan la critica y para las propuestas no pueden ser otros que aquellos que develen un análisis reconstructivo de las estructuras de la acción social. Valle Universidad del Valle . De igual manera el posmodernismo desespera de la razón.

a nuevos ámbitos. Cognitivo . la opinión pública. gracias a la superación de las concepciones objetivas de quienes participan en la comunicación y a la comunidad de convicciones motivadas con razones válidas. el derecho. a la racionalidad unilateral. ante las urgencias de la modernización con base en un fomento sustantivo de la ciencia y la tecnología. La racionalidad comunicativa se articula en la experiencia cotidiana y a partir de ella en la fuerza del discurso argumentativo. un acuerdo tanto con respecto a la intersubjetividad del mundo objetivo como con respecto a La intersubjetividad de los contextos y compromisos vitales de quienes participan en la comunicación. la política. que llevan a remplazar el lenguaje por “códigos” o medios de coordinación de las acciones sociales.DIRECCIÓN DE NUEVAS TECNOLOGÍAS Y EDUCACIÓN VIRTUAL Si por otro lado se analiza la crisis de la modernidad. dando a cada uno su sentido y su función específica en el desarrollo social: la reproducción material y la reproducción simbólica del mundo de la vida. así ésta no deje de fascinar y “encantar” a la razón humana reduciéndola a “pura” razón instrumental. la autoridad. Pero al mismo tiempo es también propio de la modernidad ir constituyendo mediante procesos de abstracción. a la colonización del mundo de la vida. sin identificarla unilateralmente con la razón cognitivo . la teleológica. tales como el de la economía y la administración. La pregunta actual. La respuesta racional de la crisis de la modernidad comiste en la solución que se dé en la sociedad contemporánea a la oposición real de estos dos movimientos de racionalización. la religión. sin negar ninguno de los dos. es decir. la moral. y la razón instrumental pase a ser una de las funciones de aquélla. Este es más complejo que lo que alcanza la mera acción instrumental.instrumental. Tal experiencia constituye. ○ ○ ○ ○ 98 Ética . 43 El lenguaje en sus diversos usos permite caracterizar la modernidad como un proceso de ilustración y diferenciación gradual de los más diversos y recónditos ámbitos de lo social: la educación. la familia. como lo hemos mostrado más arriba. es decir racional. por la racionalidad sistémica y administrativa. sino coordinada por “medios” no verbales. es si es posible y tiene sentido conservar el propósito de la racionalidad. inclusive una función que se caracteriza por ser no comunicativa explícitamente. de suerte que a partir de una razón comunicativa se amplíe el sentido de racionalidad. se puede detectar la causa de tal crisis en la identificación de un tipo de acción humana. En ellos el dinero y el “poder” cumplen la función coordinadora y mediadora. a partir de la complementariedad necesaria entre racionalidad sistémica-administrativa y racionalidad comunicativa. que puede ir tejiendo consensos sociales no provocados violentamente. con el sentido mismo de racionalidad de toda acción humana. etc.instrumental y estratégica. Esto conduce. que está llamada a cumplir La comunicación en el mundo de la vida.

ÉTICA Ahora bien.comunicativos. con base en la consideración de múltiples fenómenos. Como sistema funcional la sociedad se abre a la interpretación del científico. Es necesario por tanto concebir la sociedad a la vez como mundo de la vida y como sistema. en los cuales los individuos y los grupos aparecen como determinados por factores ajenos a su voluntad expresa. si se quiere dar una respuesta racional al problema de la modernidad. Para la teoría de la acción comunicativa la patología de la modernidad consiste en que no puedan relacionase “racionalmente” de los dos tipos de racionalidad. la teoría general de sistemas busca solucionar el asunto descargando de riesgos la comunicación y de contingencias al mundo de la vida. La fenomenología no aprecia lo suficiente la racionalidad sistema como razón funcional y la descalifica como positivismo. las interpretaciones fenomenológicas y culturalistas de las crisis pretenden poderla resolver “disolviendo” todo el problema en “comunicación” simbólica. es decir. La teoría de sistemas no considera como “patología” la colonización gradual del mundo de la vida por estrategias de coordinación.Vicerrectoría Académica ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 99 .44 Precisamente el no distinguir estos dos aspectos del desarrollo social hace simplistas a los dos extremos. La solución del problema consiste en reconocer la especificidad de cada uno de estos tipos de racionalidad. es la violencia que llega a ejercer la racionalidad administrativa en ámbitos mundovitales. Naturalmente que el lugar sensible de las patologías es el mundo de la vida. Lo ideológico de una teoría general del sistemas consiste precisamente en declarar la colonización como el estado natural del mundo de la vida moderno. Como mundo de la vida integrado normativamente la sociedad se da a los participantes en la comunicación como ámbito de la solidaridad y de múltiples relaciones y acciones sociales. como pérdida de libertad. Hay que saber distinguir estos dos medios de integración y coordinación social: “la racionalización de las relaciones de la acción comunicativa y el surgimiento de subsistemas de acción orientados por fines en el ámbito de la economía y la administración. mediante su inclusión en un “sistema funcional total”. que tales análisis se hagan desde la perspectiva de los participantes y Valle Universidad del Valle . sin integrarlo funcionalmente como subsistema. de suerte que los análisis de la realidad social involucren elementos sistemático-administrativos y momentos simbólicos. previendo posibles resultados. ya que no podría ser “modernizado”. Por su lado. son procesos que deben ser mantenidos en estricta distinción analítica. al regular jurídicamente hasta las regiones más sutiles y privadas de la cotidianidad. Se dan por tanto dos tipos de coordinación e integración social mediante la comunicación y los símbolos que integran vivencial y voluntariamente a quienes participan en el mundo de la vida y mediante estrategias funcionales para coordinar sus acciones. disfuncionales en el ámbito de la comunicación. Allí se experimenta como pérdida de sentido empobrecimiento cultural un desarrollo unilateral de los medios de regulación sistémicos.

unos de los asuntos centrales de la modernidad. aspectos que al resquebrajare la moral tradicional como consecuencia obvia de la modernización. excluyentes si se absolutizan. Parece como si la emancipación del autoritarismo. dejando fuera de su alcance el aspecto “racional” de las “decisiones personales” que normalmente inciden socialmente. ya en los nuevos inicios de la ciencia se critica y desestabiliza la moral heterónoma. dejara definitivamente atrás. más cercana a la ciencia y la tecnología. se tiende a formalizarla totalmente y casi a funcionalizarla. En efecto. pero complementarios si se relacionan racionalmente. al fomentarse simultáneamente la cultura como realización histórica del proyecto de la modernidad. Complementariedad no significa ni paralelismo. como premoderna a tradicional. como consecuencia de esta complementariedad necesaria entre racionalidad sistémica. y cuando la moralidad se ha pensado en términos de la racionalidad. La teoría de la acción comunicativa. Por ello. pero que no tiene nada que ver con la racionalidad propia de la modernidad. deben ser abordados desde la racionalidad comunicativa como momento constitutivo de la vida ciudadana contemporánea. En este estudio hemos querido precisamente mostrar la íntima relación entre el fomento y la ciencia y la tecnología y el desarrollo de la cultura. Esta discusión racional ○ ○ ○ ○ 100 Ética . ofrece la posibilidad de un discurso moral racional y de una ética discursiva. al distinguir entre racionalidad comunicativa y racionalidad sistémica y entre acciones humanas concertadas con base en la comunicación y acciones determinadas con base en la posibilidad estratégicas de coordinación social. todo tipo de normatividad valorativa. El objetivo primordial de esta ética discursiva tendría que se llevar a la discusión pública la necesidad de una conciencia moral y de la generalización de una serie de valores civiles. más propia de los procesos culturales. ni siquiera a partir de la experiencia y el conocimiento humano.DIRECCIÓN DE NUEVAS TECNOLOGÍAS Y EDUCACIÓN VIRTUAL desde la perspectiva del científico como observador. Sólo esta consideración de la complementariedad puede plantear las necesidades de modernización del mundo de la vida en su desarrollo material. Ética comunicativa y cultura científica Esta distinción fundamental entre dos tipos de concepción de la sociedad. unos de los aspectos más profundos de la crisis de la modernidad es precisamente la aparente incompatibilidad entre moral y modernidad. está en base de la problemática moral contemporánea. aquella que se basa en algún tipo de autoridad que no tolere la crítica de su legitimidad. en especial del de la religión. ni simetría sino una interrelación dinámica que potencia en cada momento la transformación del todo social. Se cree fácilmente que la moralidad es o asunto de la religión o asunto totalmente privado. sin que se imponga su signo determinista evolutivo. es decir. y racionalidad comunicativa.

pero en parte también las que se relacionan con la realización personal comprometen la conducta pública de los ciudadanos y en especial la de los dirigentes y de los científicos e intelectuales. como máximas de acción. En la teoría de la acción comunicativa puede desplegarse con todo rigor la relación entre ciencia y tecnología y entre estas y la cultura. Los aspectos de la acción “comunicativa analizados aquí nos permiten esperar que ella pueda volver a hablar de la razón sin sonrojarse. Las pretensiones de una teoría de la acción comunicativa trascienden la estrechez de miras de los planteamientos epistemológicos o meramente estratégicos con respecto al desarrollo de la ciencia y la tecnología. a partir de qué teorías científicas. crítica en el sentido público y ético que acabamos de proponer. en actitud eminentemente teológica-instrumental. idealmente habría que aspirar a guiarse por ellas.Vicerrectoría Académica ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 101 . y proyecta su significado como tarea social y política de consecuencias definitivas para la Valle Universidad del Valle . en un esfuerzo por reconstruir las teorías sociales en general y las teorías científicas y su aplicaciones técnicas en particular. Por cuanto la moralidad presupone la posibilidad de generalización de ciertas normas. base de toda política social justa. Este tipo de acciones. Se gana entonces un nuevo saber explícito acerca de cómo se sabe hacer lo que efectivamente se hace. es necesario que esta reconstrucción genética remita a los procesos comunicativos en los que se fundamenta la tecnología: tales procesos comunicativos se encuentran en un contexto más amplio. desde una perspectiva crítica comunicativa. en la búsqueda de la dimensión de responsabilidad social con respecto a su desarrollo. La tecnología es un saber: hacer determinadas cosas. sólo aquéllas que puedan ser validas discursivamente en su pretensión de universalidad. para apostar por ultima vez a ella. bajo que condiciones y en que busca de qué fines. Para que la actividad científico-tegnológico no quede reducida ala aplicabilidad de las teorías. que el de la manera racionalidad instrumental: este es el sentido de una contextualización y socialización de la ciencia. aquéllas que son definitivas para la realización de la identidad personal y aquellas que de todas formas implican ala comunidad. la racionalidad de la razón practica consiste en proponer “públicamente”. Su racionalidad consiste en la posibilidad de multiplicar dicho saber hacer y perfeccionarlo con base tanto en los resultados obtenidos como en los previsibles. Pero todo saber hacer es susceptible de ser reconstruido genética y estructuralmente para descubrir el “cómo”. Como ya lo hemos expuesto antes.ÉTICA implica poder distinguir entre aquellas acciones que se presentan al sujeto como alternativas dentro de determinadas circunstancias “normales”. con basé en que competencias. Una política coherente de ciencia y tecnología no puede ni plantearse ni desarrollarse sin una discusión racional y pública sobre el sentido normativo de un impulso sustantivo a la educación y a la cultura y de un desarrollo coherente de aquellas estrategias que llevan al progreso material del mundo de la vida sin deteriorarlo.

es propio de la teoría de la acción comunicativa volver a relacionar procesos naturales o sociales. como necesarias o urgentes desde el punto de vista de la ciencia y la tecnología. por el contrario. o si. En esta perspectiva puede darse también como un imperativo un impulso determinado a la ciencia y la tecnología. de las diversas aplicaciones de la ciencia y la técnica. Más aún. El progreso técnico pierde así su apariencia sugestiva de ser una especie de automatismo necesario. influyen además de la competencia de los científicos y del sentido evolutivo de la ciencia. La pregunta es si la política de ciencia y tecnología sólo se define por criterios de factibilidad y rentabilidad.instrumentales con los momentos culturales del desarrollo social. este automatismo queda todavía más cuestionado cuando se analizan. etc. el Estado. las consecuencias sociales de determinadas decisiones y se contrastan con otras decisiones posibles. precisamente a la luz de la aparente neutralidad y uniformidad de alternativas de los procesos técnicos. que obliga a relacionar los aspectos sistémico. Cuando se proponen ciertas acciones definitivas para el destino de los pueblos. ○ ○ ○ ○ 102 Ética . con el mundo de la vida y con la opinión pública. tales criterios son condiciones necesarias pero no suficientes para decisiones políticas. En la dirección del proceso de investigación científica y de aplicación técnica. como los medios de comunicación. Ahora bien. en el momento que se reflexiona sobre el tejido de intereses sociales y políticos. no sólo por la mera disponibilidad sobre determinados medios y por la rentabilidad de ciertas tecnologías. No es necesaria una actitud fundamentalista para constatar que la ciencia y la técnica interesan cada vez más al capital privado internacional y nacional y a los organismos de defensa. que entonces deberían involucrar cada vez más una opinión pública consciente de las consecuencias múltiples. que lo determinan y le permiten una especie de autolegitimación en nombre de las necesidades de la reproducción material del mundo de la vida. también de las benéficas e impostergables. sino acepando que en tales decisiones pueden influir otros motivos que también son susceptibles de discusión racional. Por esto el sentido más importante de la contextualización en la relación de los saberes tiene que confrontarse con cierta pretendida neutralidad de la ciencia y la técnica. política.DIRECCIÓN DE NUEVAS TECNOLOGÍAS Y EDUCACIÓN VIRTUAL realización de la vida plena. se debe dejar abierta la discusión racional sobre la convivencia. 46 ¿Cual es a la hora de la verdad la autonomía de la ciencia y la tecnología? Más arriba se han mostrado las relacionase entre ciencia y tecnología. La teoría de h acción comunicativa como teoría social permite un análisis de la ciencia y la tecnología en un contexto ético. cultura y moral. objetivados metodológicamente y reelaborados conceptualmente en nombre de la ciencia. quizá más necesarias desde perspectivas más complejas del mundo de la vida. el mercado. otros factores.

Por ello no se puede volver a sobrecargar a la razón individual absolutamente con todas las tareas: de autoconocimiento. animar el diálogo y participar en él: entre lo cientí6co. de la moral. lo estético y lo simbólico. Pero la razón comunicativa sí es fundamental con respecto al auténtico desarrollo de la tolerancia y de la solidaridad y en relación con el fortalecimiento de la opinión publica. en el que se acepta el señalamiento de riesgos del subjetivismo y de toda filosofía con pretensiones fundamentalistas. técnico y tecnológico. lo político. en una palabra.Vicerrectoría Académica ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 103 .ÉTICA Esta es la nota promisoria de la teoría de la acción comunicativa como posibilidad de continuar el proyecto de la modernidad contra la desesperanza de la dialéctica de la ilustración. cual parásito que se infiltrara en las demás ciencias sociales. No es posible una resurrección de la razón en figuras previas al lenguaje y a la comuncación social. de la cotidianidad y de la praxis vital. Esto ha permitido que la respuesta a la crítica de los postmodernos a la metafísica de la subjetividad no necesariamente tenga que ser o una reafirmación sin más de las tesis tradicionales de la metafísica o una negación total de la filosofía y de sus temas. se abre ahora para la filosofía la tarea sistemática de ser intérprete y como vigilante de la racionalidad. Valle Universidad del Valle . En el medio entre el absolutismo fundamentador y el radicalismo negativo. en la clarificación de los conceptos. o al de la epistemología en cualquiera de sus figuras en nombre de la filosofía de la ciencia o del mismo positivismo. tanto en el nivel de la teoría y de la crítica como en el de lo precientífico. lo moral-práctico. del derecho. pero la razón comunicativa previene este peligro. En efecto. también al del materialismo histórico o dialéctico. de la estética o de la crítica literaria. con lo que se crea un nuevo clima de diálogo y relación de la filosofía con los demás saberes y con el mundo de la vida y su espacio público. autodeterminación. sólo criticar sin asumir ella misma ninguna función “positiva”. desautoriza definitivamente toda unilateralidad de la razón. La razón comunicativa influye en el descubrimiento de los problemas relevantes. autocomprensión y autoconstitución. en la discusión y clarificación del sentido de racionalidad propio de la modernidad. Pero la filosofía tampoco puede desarrollase únicamente como crítica radical de las ideologías. de los paradigmas y del lenguaje en general. Porque también es posible un cambio de paradigma. CONCLUSIÓN: LA RAZÓN CONTEXTUALIZADA Y PRAGMÁTICA La crítica al fundamentalismo idealista lo mismo que a todo tipo de absolutismo. lo que se te comparte con la crítica radical a la razón de Occidente es precisamente el que las tareas impuestas a la razón subjetiva sólo pueden ser realizadas por ésta en forma de dominación absoluta. Quiero decir que la filosofía ya no puede tomarse como fundamentadora o como garante exclusivo de la racionalidad de las ciencias. de la política.

de la sociedad. tanto en nivel de las teorías científicas en el de la filosofía misma: se busca por tanto una racionalidad más procedimental que absoluta. su antidogmatismo emancipador. sentido más pleno. No se trata por tanto de radicalizar las contingencias de la razón protegiéndola en cierta ironía particularista. Más bien se busca. Al mismo tiempo. por la multiplicidad de los problemas originados en las diferentes opiniones. Esto lleva a reconocer la perspectividad de la razón. como puede ser el de cada pueblo. la cultura.DIRECCIÓN DE NUEVAS TECNOLOGÍAS Y EDUCACIÓN VIRTUAL pero a la vez se reconoce la interacción de la filosofía. reconstruir y criticar la racionalidad en sus procesos. El cambio de paradigma de la filosofía de la conciencia a una razón comunicativa permite analizar. por los nexos comunicativos que constituyen las auténticas comunidades científicas y académicas. asumida con todas sus consecuencias.47 Nuestra argumentación ha pretendido ser la reconstrucción del sentido de la cultura científica. en un esfuerzo por destabulizarlas y desfetichizarlas. por la necesidad de la confrontación y de la crítica. por la naturaleza misma del argumentar con razones y motivos. en diversas etapas de la historia del pensamiento y de las ciencias. sino precisamente para hacerla más comprensible. la moral. de la cultura y de la filosofía misma. de la historia y. Este reconocimiento sólo es posible en la medida en que se da todo su valor a la razón articulada en las ciencias. expresada en los estudios que han motivado estas reflexiones. sino como portador en las ciencias y en las teorías de pretensiones de racionalidad. sin adoptar la frivolidad postmoderna. y del manifestarse personalmente. Se partió de un reconocimiento de las relaciones entre ciencia/tecno1ogía y cultura en su. sus pretensiones formadoras para la responsabilidad y para la vida pública. Este movimiento de desobjetivización de la ciencia y de relativa dessubjetivización del científico es lo que hemos llamado contextualización y socialización de la ciencia y la tecnología. ○ ○ ○ ○ 104 Ética . revinculándola con los más profundos intereses de la persona y de la sociedad y relacionándola con los demás tipos de acción social. como debe haber quedado claro. su interés por la vida plena. por sus métodos argumentativos. en relación con otras culturas y formas de vida. Es decir: si al pensamiento postmetafísico. para caracterizar dicha actividad en el mundo moderno como eminentemente comunicativa: por el origen de sus temas en el mundo de la vida. si se entiende bien. no sólo conocer sino también del actuar socialmente. el reconocimiento de la historicidad de la razón implica relativizar la hegemonía y el privilegio de la razón teórica con respecto a la práctica y abre nuevas posibilidades a comprensiones más contextualizadas y pregmáticas de la vida. el derecho. un apoyo a 1as contingencias en la cooperación solidaria. Esta situacionalidad de razón. su sentido crítico. obliga a pensar una vez más en las tareas de la filosofía en un contexto histórico y cultural determinado. comprendido éste no sólo como conjunto de significaciones posibles. su preguntar por la verdad. en una palabra en el lenguaje. el arte. y en diversas culturas y formas de vida. no con el propósito de debilitar la actividad científica y tecnológica.

la crítica el reconocimiento del otro tienen sentido. que es precisamente la que no permite absolutizar. en el que la tolerancia. Pensamos que la crítica al absolutismo de la razón. en las diversas perspectivas del mundo de la vida. nuestra confianza en la democracia.puestas ingenuas de identidad cultural o a fundamentalismos que reivindiquen tradiciones o aventuras en alguno de los extremos cuyos únicos títulos de legitimidad parecen ser los no criticables.ÉTICA Esperamos que esta clarificación de la cultura científica con base en la teoría de la acción comunicativa sirva para comprender mejor su “lógica”. para ilustrar sobre sus urgencias y posibilidades. para motivar mayor reconocimiento y compromiso político y público con esta actividad. si se quiere “reformista”. Sólo así creemos que se logrará dar conscientemente. la solidaridad y la cooperación social. a partir de una racionalidad comunicativa. ya que allí se busca proponer realizar formas de vida que no se exterminen ni se excluyan criminalmente por el mero hecho de ser diferentes. diferenciándola. no significa haber renunciado al contenido normativo de la modernidad”. modernizándola y abriéndola a la tolerancia. no es necesario volver a pro. el que se realiza en la acción comunicativa misma. En todo este planteamiento hay naturalmente una opción fundamental por el carácter formativo de la cultura y por el significado profundamente democrático de una concepción comunicativa de la acción social en todas sus dimensiones. que busca soluciones más en la cooperación de las diversas fuerzas sociales en posibles consensos que en la confrontación radical. presupone este proyecto cultural y democrático propio de la modernidad. ni dejar incomunicadas las diferencias. para educar y formar mejor en este tipo específico de cooperación social que constituye y reproduce la ciencia y la tecnología. el salto cualitativo necesario que nos permita responder a las urgencias de la modernidad.50 El sentido de desarrollo de la ciencia y la tecnología que se propone.Vicerrectoría Académica ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 105 . Pero para evitar que todo lo sólido se desvanezca en el aire. desestabilizando destinos ciegos. Y sobre todo se cuenta con que la cultura fortalece la opinión pública. En situación de crisis. Esta opción toma partido por un sentido racional de cultura. Valle Universidad del Valle . Quienes hablan de nuestra seudomodernidad han optado por modelos preestablecidos de modernidad y cierran los ojos ante lo abigarrado.49 por el contrario. ara reafirmar la modernidad en las diferencias en la heterogeneidead. de culturas. y que pretende antes que todo vencer y persuadir con razones y motivos. Hay una opción. Frente a esto ojalá podamos renovar. hasta penetrar los lugares más recónditos del espacio público. criticando dogmas. las relaciona y reincorpora en renovados proyectos de transformación social. como proyecto cultural asumido social y políticamente. antes que por su dimensión económica de “industria cultural”. de voces y disonancias de la razón pueden expresarse. tenemos que preguntar hoy por el significado de la razón. porque no faltan los que nos sugieren más bien volver a tradiciones no racionales o precipitar soluciones todavía menos racionales. apoyada en la falibilidad propia de la razón comunicativa. cuya actualidad entre nosotros está siempre en entredicho. heterogéneo y dinámico de nuestras culturas y proyectos. Porque la democracia sí puede ser el espacio público en el que la multiplicidad de perspectivas.

DIRECCIÓN DE NUEVAS TECNOLOGÍAS Y EDUCACIÓN VIRTUAL ○ ○ ○ ○ 106 Ética .

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