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La Etica Comunicativa

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Universidad del Valle

Vicerrectoría Académica
Dirección de Nuevas Tecnologías y Educación Virtual
Los programas y cursos de la Dirección de Nuevas Tecnologías y Educación Vitual están dirigidos a todas las personas que deseen o requieran adquirir y desarrollar conceptos y métodos de estudio independiente y de autoaprendizaje apoyados por las nuevas tecnologías de la información y la comunicación interactiva. Principalmente a las personas que laboran o atienden núcleos familiares o comunitarios y tienen dificultades de tiempo, horario de trabajo o lugar de vivienda para realizar sus estudios universitarios en forma presencial, como también a funcionarios y empleados de entidades oficiales y privadas que requieran capacitación y actualización en su área de desempeño y en su sitio de trabajo.

Guía

ÉTICA
Autores: JOSÉ MARÍA GONZÁLEZ RODRIGO OCAMPO

© 2003 por: Universidad del Valle, © 2003 por: Dirección de Nuevas Tecnologías y Educación Virtual Diagramación Electrónica Área de Medios Educativos (AMED) Melina González O. Prohibida la reproducción total o parcial de esta obra sin el permiso, por escrito, de la Universidad del Valle.

Santiago de Cali, 2003

ÉTICA

ÉTICA UNIDAD 3
LA ÉTICA COMUNICATIVA

Valle Universidad del Valle - Vicerrectoría Académica
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DIRECCIÓN DE NUEVAS TECNOLOGÍAS Y EDUCACIÓN VIRTUAL

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Ética

ÉTICA

INTRODUCCIÓN
La síntesis intentada por el utilitarismo contemporáneo frente a la ética deontológica y las éticas de resultado parece complementarse con propuestas procedimentales que buscan superar las críticas formuladas al apriorismo kantiano y a la tesis consistente en la existencia de normas morales absolutas, innatas e incondicionadas. Teorías historicistas y vitalistas se conjugan para poner en duda la validez absoluta de preceptos morales y entender éstos como un producto cultural derivado de situaciones históricas determinadas. Nietzsche es quizá quien resulta más audaz en esta posición de crítica aguda, pues ubicado en un irracionalismo de sello voluntarista desahoga sentimientos anticristianos y contrarios a la moral occidental, hasta el punto de llegar a afirmar que los juicios éticos (también los lógicos), son inventos humanos, producto de la voluntad de dominación de unos sectores sociales frente a otros. Este pensamiento que logra irrigar la concepción filosófico-política de diversos autores entre ellos Weber y Foucault, dejan el fundamento de la moral y los planteamientos éticos en un ámbito de relativismo y de incertidumbre que obligan en los tiempos actuales a volver a la pregunta inicial: ¿qué es lo que hace que un acto humano sea bueno o malo desde el punto de vista moral? ¿Acaso lo bueno o lo malo es aquello que una persona, en concreto, repute bueno o malo? O por el contrario: independiente del juicio de valor que emitan las personas sobre un acto humano, éste, el acto, está dotado en si mismo de bondad o maldad intrínsecas al mismo?. Con respecto y en relación a los problemas que se plantean, esta unidad llega a la teoría comunitarista y consensual de Jurgen Habermas planteada por él en diversos escritos en los que trata el tema de la moralidad y la eticidad y busca introducirse en ella de manera sumaria y aproximativa para, con base en este acercamiento, invitar a los participantes de este curso a poner en práctica el consenso y el diálogo en el cual se compartan juicios de valor y raciocinios argumentativos acerca de la validez ética que posea la actividad cotidiana de los mismos.

OBJETIVO
Usted debe buscar la comprensión de la teoría que se expone y como inferencia práctica propónganse un plan de vida que se oriente a ejercer su profesión y su vida en familia y en sociedad de tal manera que, mediante tal ejercicio, se logre la mejor realización personal posible en la colaboración que se preste a la construcción de una sociedad justa y simultáneamente capaz de proporcionar bienestar a los asociados.

Valle Universidad del Valle - Vicerrectoría Académica
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Foucault. pag. existentes en una determinada comunidad histórica actuante en el tiempo y en el espacio. despoja de formalismo a la ética de Kant. pero que también lo será ético en otras ocasiones. pues sometido el “imperativo categórico” a un examen colectivo que busque el consenso. y especialmente con John Rawls. Marcuse. cuando tal máxima ha sido sometida a la consideración de sujetos racionales y razonables concretos. “la razón” surge del discurso reflexivo que se da en la comunicación de individuos y su universalidad se establece a partir del diálogo racional y razonable. En efecto. 64 Ética ○ ○ ○ ○ . entre otros contemporáneos. El pensamiento de la filosofía moderna confluye de muchas maneras en el pensamiento de Habermas hasta el punto que se ha llegado a calificar su teoría como una especie de “rompecabezas ecléctico”. por otra parte.1 Se hace notoria. filósofo griego de la antigüedad. Kant. reconvertida en este autor en reflexión racional intersubjetiva que se basa y surge del diálogo. el diálogo socrático suponía en la argumentación una singular capacidad de llegar a descubrir la verdad de los juicios y la validez de determinados actos humanos. Podría hablarse de que lo que en términos demoliberales es la “Voluntad general” en la expresión de Habermas se denomina “Voluntad racional” pues en un proceso de formación de la voluntad decisoria estaría como antecedente necesario un discurso en el cual los implicados participan como individuos libres e iguales en un diálogo que es político para el caso. 101. éste no estará divorciado de fines e intereses particulares.J. Esta nueva visión. La ética de Habermas constituye una reelaboración de la ética kantiana en la que el imperativo categórico contenido en ésta como su fundamento sólo se considera universal. Jurgen: Escritos sobre moralidad y eticidad. J. 1. Barcelona 1991. Ed. Según la concepción habermasiana. cierta orientación de Habermas que no abandona del todo la teoría del Contrato Social expuesta por Juan Jacobo Rousseau. E.DIRECCIÓN DE NUEVAS TECNOLOGÍAS Y EDUCACIÓN VIRTUAL ANTECEDENTES HISTÓRICO-FILOSÓFICOS DE LA TEORÍA DE JURGEN HABERMAS El más remoto antecedente de la teoría habermasiana relativa a la racionalidad y a la acción comunicativa se encuentra en Sócrates. HABERMAS. Paidós. Al respecto afirma el propio Habermas: “sólo pueden pretender validez aquellas normas que pudiesen contar con el asentimiento de todos los afectados como participantes en un discurso práctico”. en síntesis se sometería a prueba la universalidad o generalización de las máximas éticas rectoras. Weber. Rouseau y Hegel sirven de norte a sus planteamientos. sin que éstos dejen de tener contacto con Marx. Enmanuel Kant inyecta en la teoría de Habermas su racionalidad trascendental. por lo demás. Este “neocontractualismo” emparentado con el planteamiento de John Rawls surge sobre el diálogo de individuos racionales y no es producto de un acuerdo de voluntades como si lo es en la propuesta de Rousseau y acaso también en la de Rawls.

pero no al modo de Weber que piensa en una dominación racional que acepta Habermas. Se trata. de una ética universalista pero fundada en el mundo fáctico. al modo de Hegel. Rawls. Por lo anterior. mediante un diálogo que supone sacrificios y luchas colectivas. partiendo de una racionalidad que pretende hacer universal mediante el consenso. pues Habermas no habla de contrato sino de un acuerdo cooperativo y solidario. por lo demás. esto es. Como síntesis de lo ordenado con respecto a la base Kantiana-Hegeliana de Habermas parece necesario recalcar que éste. la diferencia clara con el planteamiento hegeliano consiste en que la conexión que propone Habermas entre principios morales y formas de vida concretas no se abandona a lo que Hegel llama la acción de un supuesto “espíritu absoluto”. Weber habló de una racionalidad atada a fines. sino en una dominación que nace de fuerzas automáticas actuantes. fundamenta su teoría social y su teoría ética en el funcionamiento de la razón humana que. rechaza la idea Kantiana de una razón práctica abstracta enfrentada a una realidad empírica y sensible. En esto último Habermas colinda con el Marxismo y. un traslado de una ética del deber ser a una ética del ser. si bien no ortodoxo. pero siempre planteada la pregunta en el plano colectivo para reconvertir el interrogante en un punto de partida para encontrar una racionalidad universal que se base en el consenso de razones individuales. sino que surge en virtud de una socialización de aquellos. hace descender la moral a la vida social cotidiana. pues al intentar la construcción de una racionalidad universal a partir del discurso concreto de individuos que dialogan. en verdad. ésta se despliega sobre la elaboración de medios encaminada al logro de determinados objetivos a los cuales se orienta la acción humana. Marcuse a la concepción antedicha. Por otra parte. Su proyecto dirigido a la elaboración de una teoría de la evolución social de alguna manera significa un intento de reelaboración del materialismo histórico. sino en el azar de la historia. No. como lo hiciera el citado Hegel. aunque. ciertamente. Pese a lo anterior. según algunos autores este pensamiento avanza en relación con el neo-contractualismo que expone J. Habermas no aceptará que las condiciones materiales de la existencia determinen el desenvolvimiento de la racionalidad. para situar la razón en circunstancias históricas y culturales determinadas. Foucault no ven en el proceso de racionalización nada distinto a la búsqueda de un solo fin que es el de la dominación. Habermas. ubicados en condiciones ideales que permitan la constitución de un intercambio de expresiones del lenguaje comunicativo. mientras los actores de que habla Rawls son racionales en un plano ideal. Valle Universidad del Valle . la racionalidad ética y política se conquista en la argumentación dialéctica no siempre fácil de las luchas sociales. buscando.ÉTICA Habermas retoma también el pensamiento de Hegel al ubicar la “razón trascendental” de Kant en categorías históricas y sociales. Terciando en un debate planteado por H.Vicerrectoría Académica ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 65 . tal como lo plantea la citada teoría. sin pensar tampoco en una historia previamente dirigida en sus modificaciones por lo absoluto. para el caso de esta última parte del interrogante “¿qué debo hacer?”. qué razones tengo para hacer algo. consta que en ocasiones. Marcuse y también M. aunque sobre la base de una noción de racionalidad más amplia que la formulada por Weber. Habermas intenta salvar el proceso de racionalización. los actores a que se refiere Habermas son agentes reales. no en la lógica. se presentó como marxista. Ahora bien.

pues parte de una razón humana que es por esencia.DIRECCIÓN DE NUEVAS TECNOLOGÍAS Y EDUCACIÓN VIRTUAL LA TEORÍA ÉTICA DE JURGEN HABERMAS No se encuentra en forma explícita una teoría ética habermasiana que. por lo mismo. Su teoría constituye “un último voto de confianza a la razón descentrada y comunicativa” 4 . La validez de las afirmaciones que parten del ente humano y la fundamentación moral de nuestros actos parecen tener según Habermas. podrán presentarse modificaciones de las opiniones individuales iniciales. comunicativa. sino con una razón colectiva que surge y se construye con base en la comunicación de individuos. son posibles. en la base o fundamentación de principios morales universales. y por esta causa. hacia una racionalidad que nace del mutuo entendimiento y de la comprensión. dentro de esta concepción filosófica. según Habermas. pag. “El lenguaje dice Guillermo Hoyos . inferida de su pensamiento relacionado con la explicación de los procesos sociales que tiene su origen en la relación de dos términos: el mundo de la vida y la acción comunicativa. lo cual resuelve un poco cierta decepción frente a la racionalidad occidental y supera el irracionalismo instaurado por Nietzsche. su raíz en la correlación de la acción comunicativa con el mundo de la vida. En síntesis. pero no con una razón individual y subjetiva. debe ser extraída de diversos contextos relativos a su conceptualización general y. acude a la comunicación como a un medio para llegar a la verdad y. principalmente. 4 HOYOS V. contiene una finalidad inherente al mismo y claramente orientada. Los acuerdos consensuales sobre la bondad o maldad moral de nuestros actos que surgen de los sujetos racionales que participan en la comunicación. 66 Ética ○ ○ ○ ○ . El lenguaje. Colombia el despertar de la modernidad – Seminario de la Universidad Nacional sobre la política de la ciencia y la tecnología. Habermas propone un cambio de paradigma de la racionalidad. por su propia esencia. 1989.: Ob cit. Guillermo: Elementos filosóficos para la comprensión de una política de ciencia y tecnología. (instrumento éste de nuestra razón) y posterior a tal intercambio o confrontación con los valores de otros. 5 HOYOS V. pues la acción se deriva de una razón que es por esencia comunicativa y por lo tanto. en el caso de la ética. pag. por el poder argumentativo del lenguaje que se alimenta de las experiencias vitales de los participantes.desnaturaliza y desdogmatiza nuestros propios puntos de vista en la confrontación con los demás”5 . la interconexión de razonamientos puede conquistar una razón colectiva que nace de la comunicación y que puede llegar a constituirse con respecto a la ética. 431. 415. el acto humano podrá ser valorado adecuadamente según una concordancia con los dictados de la razón. G. para lograr juicios de valor acertados y universales en relación con la moralidad de nuestros actos. Frente a concepciones individuales relativas a la moralidad de nuestros actos humanos surge la posibilidad de intercambiar nuestros puntos de vista mediante la comunicación a que nos impele el lenguaje. Habermas es claro en conceder un carácter primario al “lenguaje orientado al entendimiento” de las personas que hablan.

y este hecho servirá a los participantes libres e iguales para lograr una meta final en su búsqueda de la verdad que se constituirá en fórmula universal. pues el consenso racional llevaría a la producción de principios morales de aceptación universal que nacen de la cooperación social y de la confrontación de puntos de vista racionales de los participantes en el diálogo. 1. capaz éste último. En una comunidad de dialogantes racionales se impondrá siempre sobre múltiples argumentaciones.: Ob cit (Introducción de Manuel Jiménez Redondo). en cuanto racional. Pag. Esta razón comunicativa. pues mientras éste parte de normas generales abstractas (imperativos categóricos) que se particularizan al ser aplicadas a eventos concretos. en el campo de la ética. se nutre de tantas concepciones filosóficas. 90 y 91. inferida de la confrontación de discursos. que abraza a todos los seres capaces de lenguaje y de acción”7 . para inferir 6 HABERMAS. J: Ob cit. la argumentación humana actúa sobre presupuestos universales en razón a que el discurso público y el diálogo inter-subjetivo se dan con base en la universalidad de intereses. una ética que parte del conocimiento humano. Se da. Esta ética universalista no estaría ya fundamentada en un dictado a priori de la razón. Valle Universidad del Valle .ÉTICA La teoría de la acción comunicativa que no traiciona el pensamiento que E. Kant. Busca llegar a ideas morales gobernadas por principios universalistas. (hasta el punto de ser calificado por algunas como un “rompecabezas ecléctico). según su opinión. Esta ética universalista es. como lo anotábamos en el tema No. de fundamentar los juicios morales y de sobrepasar las “formas de vida concretas” para extenderse a una “comunidad ideal de comunicación. aquel parte de la argumentación ética sobre asuntos de la vida cotidiana. sin reducirse a un ejercicio de la racionalidad orientada instrumentalmente a la consecución de fines. 7 HABERMAS. el mejor argumento. Habermas explica de qué manera. racionalizadas en virtud de la comunicación. Estas normas validas encontrarían la aceptación universal si todos los hombres participaran en el ejercicio del diálogo comunicativo. Pags. pero derivadas de las experiencias prácticas que se dan en el mundo de la vida y que son de alguna manera. por lo demás. Kant formulara en sus críticas a la razón pura y a la razón práctica y que. sino en la experiencia de la aceptación de juicios de valor que tienen su fundamento en la comunidad de intereses que se descubre en virtud de la comunicación de individuos racionales. se orienta hacia la comprensión inter-subjetiva. afirma el propio Habermas “un potencial de racionalidad inscrito en la acción comunicativa que caracteriza a la propia práctica cotidiana”6 y tal potencial permite superar el paradigma de una razón monológica y autista y llegar al paradigma de la razón comunicativa. produciría una ciencia de la moralidad humana que no estará de espaldas a la situación particular de diferentes culturas.Vicerrectoría Académica ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 67 . J. Lo anterior en el ámbito de la ética supone la fundamentación cognitiva de normas morales generales que satisfacen los intereses de la pluralidad de individuos radicados en diversas comunidades humanas. sin incidir en un relativismo ético. el discurso ético de Habermas procede al modo inverso del que formulara E. 52. Si se quiere.

tiene su raíz en las leyes que rigen un lenguaje que siempre es. es susceptible de retroalimentación en la acción comunicativa. tras haber entrado en un proceso de formación discursiva de la voluntad”. pag. Ahora bien. se define en términos de consenso. Este consenso racional-criterio de validez ético supone que el conocimiento acerca de la moralidad de nuestros actos se haya condicionado socialmente por el interés de los que se comunican mediante el diálogo y entonces. en el caso de la ética. En síntesis. de “descifrar las huellas de la razón en la historia”8. El consenso que propone Habermas admite grados de racionalidad. La ciencia de la moral que propone Habermas intenta establecer un criterio de validez y. las normas morales de validez universal reciben tal validez de la fuerza argumentativa de sujetos concretos que actúan comunicándose en un espacio y en un tiempo plenamente identificable. esta “ética comunicativa”. Este autor concluye en la propuesta tendiente a lograr una cooperación entre la filosofía y el saber histórico para alcanzar la fundamentación de una moral universalista simultáneamente actuante y eficaz en las formas culturales de la vida humana. en tanto que participantes en un discurso. La concepción de ética que expone Habermas radica juicios morales universales y abstractos en el mundo de los fenómenos particulares y concretos. 68. para el caso de la ética. de tal manera que no aparezcan divorciados del acontecer histórico de las comunidades humanas. por convincente que sea. Con estas formulaciones. Se trata. por lo mismo. Importa adelantar la idea de que el suelo abonado para un ejercicio que produzca un saber ético nacido de la comunicación es la democracia participativa. que excluye un acuerdo formal o compromiso. sino un logro colectivo sobre la verdad que. 68 Ética ○ ○ ○ ○ . pero no sólo en el sentido de un acuerdo sino también y principalmente bajo el significado del acto de entender o de comprender profundamente una argumentación. por esencia. la moral sigue siendo universalista pero puede actuar con eficacia en el mundo concreto para el bienestar de seres humanos concretos. aquel se va reforzando y aclarando. Este consenso supone el llegar a un entendimiento entre los que dialogan. no es un pacto. entonces surge amarrado en forma indisoluble con lo particular y en tal forma que.DIRECCIÓN DE NUEVAS TECNOLOGÍAS Y EDUCACIÓN VIRTUAL normas morales de validez universal. o lo puedan hacer sin coacción. el consenso habermasiano no es una convención. avanzándose siempre hacia una verdad cada vez mejor develada. M Ob cit. Son validos aquellos principios morales en los que “todos los interesados se pongan de acuerdo. pues en la medida en que todo argumento. es un logro colectivo sobre la verdad 8 HABERMAS. Lo universal. en tal forma que el juicio moral aparezca íntimamente relacionado con lo contingente y lo circunstancial y se deje atrás una posible separación entre lo abstracto y lo histórico. de universalidad de las normas que. J. en último término. se trata de un consenso fundado en la convicción de haber llegado a la verdad. afirma Habermas. racional. conviene recordar que tales sujetos concretos y reales actúan en circunstancias ideales que permiten el despliegue pleno de la racionalidad y el desprendimiento necesario para la aceptación del mejor argumento.

Al respecto es relievante la opinión que expresa Guillermo Hoyos Vásquez cuando expresa: “esta situacionalidad de la razón.esto lo afirma el propio Habermas . Se llega a la posesión de criterios de validez acerca de los comportamientos morales por la vía de la solidaridad. La teoría ética y. así no venga al caso de la ética que es el propósito de esta guía académica.ÉTICA acerca de la rectitud de nuestros actos. pag. En esto último. para sustituirla por una razón comunicativa que surge en procesos de la vida cotidiana concreta. La exposición que realiza Habermas acerca del valor del lenguaje humano como vehículo destinado a la búsqueda del entendimiento entre sujetos racionales. Las formas de vida que concreten la racionalidad llevarán a la “eudaimonia” de los sujetos que participan en el diálogo propio de la acción comunicativa. dejar presente de qué manera este planteamiento habermasiano de una racionalidad comunicativa abre las puertas para la instauración de una verdadera democracia que supere la llamada democracia representativa (en franca 9 HABERMAS. Por vía de conclusión de este tema. Ob cit. Habermas concilia un tanto con la ética propuesta por el utilitarismo ya expuesto en la unidad 3. importa hacer alusión a la conexión que Habermas no evade. 110.“en torno al trato igual a la solidaridad y al bien común. obliga a pensar una vez más en las tareas de la filosofía en un contexto histórico y cultural determinado. una fraternidad gozosa sobre la base de una forma de vida compartida en el intercambio intersubjetivo. se lograra. J. todo el planteamiento de Habermas denominado acción comunicativa instaura una modificación del paradigma racionalista que privilegia a la razón teórica. en general. asumida con todas sus consecuencias. como puede ser el de cada pueblo en relación con otras culturas y formas de vida”. ofrece un importante avance orientado hacia la articulación de formas culturales y modos de vivir con una racionalidad de tipo universalista y hacia una comprensión de lo racional hecho realidad en contextos pragmáticos de la vida cotidiana. entre las formas de vida fundamentadas en exigencias morales y el logro de la felicidad humana. En otras palabras. . La racionalidad de que trata este autor es de tipo procedimental y busca superar la concepción de una razón absoluta. que cabe encontrarlas inscritas en lo que mutuamente se atribuyen y de consumo mutuamente se suponen los implicados en una práctica cotidiana orientada al entendimiento”9 . la propia solidaridad ínsita en el ejercicio de la acción comunicativa es germen de juicios de valor validos relativos a la rectitud de nuestros actos. Lo anterior permite reconstruir y perseguir la racionalidad en diversos momentos históricos del pensamiento humano y de las condiciones existenciales de la humanidad. es decir. BREVE COMENTARIO A LA TEORÍA ÉTICA DE JURGEN HABERMAS. Toda moral gira. pero éstas son ideas básicas que derivan todas ellas de las condiciones de simetría y de las expectativas de reciprocidad que caracterizan a la acción comunicativa. Importa.Vicerrectoría Académica ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 69 . Valle Universidad del Valle . entonces en ésta.

etc. indicando de paso cómo en la teoría de Habermas. a título personal de quien esto escribe. siempre será posible el error colectivo. b. en el caso de la ética. que vendrían a distorsionar la comunicación. Pese a que la teoría de Habermas deviene atractiva en la medida en que sitúa al filósofo y al científico social en un camino de superación de las diferencias aparentemente irreconciliables entre concepciones éticas de tipo absolutista y modelos de índole utilitarista. llegar a la convicción acerca de la validez o invalidez de un acto humano en cuanto bueno o malo moralmente. tal como lo expresaba el filósofo Sócrates. permitirá dar a luz la verdad que reside de alguna manera en la razón humana. no significan un desacuerdo radical con la teoría contienen algunas indicaciones tendientes a prevenir al estudiante frente a dificultades que se ofrecen en el planteamiento del autor. de las confrontaciones y disensos. En dos pensamientos puede formularse nuestra crítica que se suscribirán a continuación: a. Aquí nuestra reserva es de tipo práctico y se expresa en términos de declarar con toda franqueza que tales condiciones pedidas por Habermas difícilmente se dan en forma plena en la vida real. el consenso nos develará la verdad para el caso de diferentes aspectos científicos. Las anteriores objeciones no impiden indicar que en diversos ejercicios científicos y filosóficos nada mejor que intentar el diálogo que. si bien. una democracia de participación dialógica tendría su plena realización en el ejercicio de una racionalidad comunicativa que permita la multiplicidad de argumentaciones y que en la práctica de la tolerancia conduzca. Habermas parece salirle al paso a la anterior objeción cuando introduce la idea de que el consenso sólo develará la verdad de juicios científicos y de valor cuando se produzca en una “situación de ideal de habla” como él la llama. se impone la obligación de expresar algunas reservas que. intereses. en un contexto en el cual las personas que participan en el diálogo no estén determinadas por influjos. ○ ○ ○ ○ 70 Ética . Nuestra primera reserva es de tipo teórico y consiste en dejar presente de qué manera el consenso de sujetos racionales no puede considerarse criterio de verdad. esto es. es posible el error colectivo y sobretodo si se tiene en cuenta la dificultad de evitar que en una comunidad de dialogantes surja la manipulación orientada hacia la persuasión de que se deben aceptar unas argumentaciones y preferirlas a otras. Sólo dejamos en claro que no siempre y de manera indefectible. a una síntesis consensual que supere las diferencias.DIRECCIÓN DE NUEVAS TECNOLOGÍAS Y EDUCACIÓN VIRTUAL crisis dentro del mundo occidental donde ha tenido su asentamiento). y en el mundo de la ciencia de la moral si bien nos resulta indiscutible que la comunicación racional y desinteresada es el mejor método para llegar a un criterio de validez acerca de la bondad o maldad del acto humano. él parto de que hablaba el sabio griego no será individual sino colectivo. circunstancias. Si bien el procedimiento del diálogo es el mejor camino para.

el despertar de la modernidad). 2001) Valle Universidad del Valle . es hoy contrario al espíritu del tiempo.ÉTICA RESUMEN Jurgen Habermas deja traslucir en diversos escritos filosóficos una Concepción de Etica general que se encuadra en su teoría de la acción comunicativa. Jürgen Habermas. Es un trabajo de puzle en construcción. para lograr mediante la comunicación propia del lenguaje humano llegar a la universalización de leyes que se descubren en cada razón individual pero que mediante el diálogo se traducirían en una Razón Colectiva universal que serviría de fundamento a la Moralidad. de hecho. pero para poder predicar su bondad moral mediante leyes de carácter universal deben ser sometidos a un test que permita la discusión de tales dictados subjetivos. Madrid. lo cual. trato de ver cómo se deja combinar con las otras y sí puedo hacer con ella un ramillete o un motivo ejemplar (Muster). Lo cual.Vicerrectoría Académica ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 71 . eso que has visto puedes seguir desarrollándolo y argumentándolo. 2. me tranquiliza. Discusión con Jürgen Habermas. porque pienso que no hay otro camino. 1981. Pero el pensado como forma de vida. HOYOS. ciertamente. no hay verdades teóricas más que bajo la forma de«posibilidades de comprensión». ¿Qué me apropio de otras teorías? ¿Por qué no? Hay que tomar lo más sólido que tengan los demás y ver entonces lo que se puede elaborar. « Habermass et l’activité communicationnelle». desde luego. algo a lo que yo no quiero volver. como expresión de la representación de sí. LECTURAS 1. «Dialéctica de la racionalización». Jurgen: Escritos sobre moralidad y eticidad. En cuanto a mí. No. Son. Ediciones Paidos. HABERMAS. Pag. (Tomado de Historia de los filósofos . Cuando yo encuentro una flor o una planta interesante. 67 a 95. 1991. he abandonado en todo caso la pretensión enfática de la verdad filosófica.3. Editorial Tecnos. Barcelona.1987. pequeñas alegrías. como visión. Según este autor el acto bueno surge de dictados racionales. Conviene apoyarse tanto en unos como en otros porque. es algo que ha dejado de funcionar. experimento sin embargo placer cuando tengo la impresión de poder decirme a mí mismo: mira. Yo no soy un productor de concepciones del mundo. Guillermo: Elementos filosóficos para la comprensión de una política de ciencia y tecnología (En Colombia. Yo quisiera más bien producir unas cuantas pequeñas verdades y no la única y grande verdad. Ese concepto elitista de la verdad que nos viene de los antiguos constituye un último elemento de mito. como usted advertirá. Texto que se anexa Retrato de HABERMAS por sí mismo Nacido en 1929 Aunque yo me vuelco en el trabajo y dejo en él una gran parte de mi vida. en Les Cahiers de Philosophie.

Realice una síntesis explicativa de cada uno de los textos sometidos a su lectura (Habermas y Hoyos).DIRECCIÓN DE NUEVAS TECNOLOGÍAS Y EDUCACIÓN VIRTUAL TAREA 1. Kant?.5. ¿En qué consiste la teoría de la acción comunicativa aplicada al mundo de la ética?. 1. en la cual debe responder a las siguientes preguntas. o de su ámbito familiar o social intente un diálogo con no menos de cinco personas sobre cualquier tema ético de actualidad y rinda un informe sobre las conclusiones (consenso) al cual se llegue. Temas posibles: aceptación del aborto? Se justifica la acción guerrillera? Despenalización de las drogas estupefacientes? Matrimonio de homosexuales?. ¿En su concepto. 1. ¿Cómo relaciona la teoría ética de J.1.3. 1. Habermas?. 1. Habermas con el pensamiento de E. Ejercicio práctico En su lugar de trabajo. ○ ○ ○ ○ 72 Ética .2. ¿Qué diferencias encuentra entre el diálogo socrático y el diálogo que propone J. 1. de estudio. sirve el consenso como criterio para establecer la bondad o maldad morales del acto humano? 2. ¿Qué significa la afirmación consistente en que Habermas modifica el paradigma de una racionalidad individual absoluta por el de una racionalidad colectiva y consensual?.4.

Vicerrectoría Académica ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 73 .ÉTICA LECTURAS OBLIGATORIAS LECTURAS OBLIGATORIAS UNIDAD 3 UNIDAD 3 Valle Universidad del Valle .

DIRECCIÓN DE NUEVAS TECNOLOGÍAS Y EDUCACIÓN VIRTUAL ○ ○ ○ ○ 74 Ética .

los abogados de la eticidad cocreta renuncia al respaldo de un espíritu absoluto que penetrarse por la historia universal. ante el intrincado problema que Bubner formula en palabras de Hegel: el de cómo descifrar las huellas de la razón en la historia. yo he propuesto la formulación siguiente: (U) Toda norma válida ha satisfacer la condición de que las consecuencias y efectos laterales que de seguimiento general de la norma previsiblemente se sigan para la satisfacción de los intereses de cada uno. puedan se aceptados sin coacción por todos los afectados.Vicerrectoría Académica ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 75 . Para ello prescindiré de referencias históricas y presupondré con KarlOtto Apel que la posición kantiana puede Reformularse en el marco de una ética del discurso (a) y defenderse contra las posiciones de escepticismo valorativo (b). Francfort. Estos frentes . pero permítanme glosar estas dos tesis en la que no puedo extenderme en nuestro contexto. de Jürgen Habermas En el punto de intersección de la hermenéutica filosófica con el neoaristotelismo se sitúa hoy una discusión que vuelve a abrir el proceso entablado por Hegel contra Kant sobre el asunto eticidad versus moralidad.).ÉTICA ¿EN QUE CONSISTE LA «RACIONALIDAD» DE UNA FORMA DE VIDA? * Tomado de Escritos sobre moralidad y eticidad. Valle Universidad del Valle . como Rawls. Ratinalität. de ahí que los abogados de la moralidad ya no necesiten oponer abstractamente la razón como algo nouménico al mundo de los fenómenos y de la historia. Si fuera posible deducir U a partir del contenido normativo de los presupuestos pragmáticos de la argumentación. a haberse tomado más flexibles. ofrecen además la ventaja de que ambas partes discuten sobre el mismo tema. *Publicado en H. a)Toda ética formalista ha de poder señalar un principio que básicamente permita llegar a un acuerdo racionalmente motivado cuando surja la discusión acerca de cuestiones práctico-moales. Voy a comentar por orden las cuatro secciones de la ponencia de Bubner. Schnädelbach (comp. que ha de entenderse como de regla de argumentación. se hallan. la ética del discurso podría reducirse a esta fórmula más concisa: (D) Toda norma válida había de poder encontrar el asentimiento de todos los afectos si éstos participasen en un discurso práctico. Por otro lado. entendida ésta como un tribunal universal. 1984. Para el principio de universalización. al igual que sus oponentes. se apoya en el concepto de una racionalidad procedimental que ya no esta sujeta a la hipoteca teológica que representa la doctrina que los dos reinos. Pero hoy los frentes han cambiado en la medida en que los defensores de una ética formalista. En la medida en que nos retornan al historicismo y diluyen en términos relativistas el núcleo universalista de la razón. Lorenzen o Apel.

Conciencia moral y acción comunicativa.DIRECCIÓN DE NUEVAS TECNOLOGÍAS Y EDUCACIÓN VIRTUAL En lo que sigue voy a suponer que cabe defender con éxito una ética formalista en esta versión u otra equivalente. encontrarían el asentimiento unánime de todos los potenciales afectados. 22. ciertamente. a señalar simplemente un procedimiento. Barcelona. ¿no ha de permanecer necesariamente externa a la vida ética? ad I: Delimitación del tema En la primera sección trata Bubner los costes de la abstracciones en que toda ética formalista ha de incurrir a limitarse. tales cuestiones surgidas en el contexto de un mundo de la vida no tiene más remedio que transformarse. en concreto en la conexión que en términos de derecho natural Kant construye entre libertad. En cuanto las formas de acción y las normas se juzgan desde el punto de vista de si en caso de una difusión o surgimiento generales. 1979.-O. bien controvertidos hoy.2 No voy a entrar en estos dos puntos. Pero esta mancha ciega se explica más bien por un inconsecuente desarrollo de la idea básica del formalismo ético que por la inevitable historicidad de toda idea general. Constanza. «complicidad con la alineada vida del presente». Praktische Philosophie un Theorie der Gesellchaft. 76 Ética ○ ○ ○ ○ . porque Bubner no se ocupa de la refutación de esta o aquella ética formalista.Doy por supuestos los trabajos de filosofía moral de K. igualdad y propiedad privada. Wellmer ha reducido esa inconsecuencia. no prescindimos. ciertamente. Apel. 1984. Y de hecho la discusión inspirada también por Marx y proseguida durante siglo y medio ha podido rastrear contenidos ideológicos que se infiltraron en la filosofía del derecho de Kant. «Ética del discurso. al igual que cualquier otra. sino de la cuestión: ¿ qué es lo que habríamos ganado con tal posición pudiera fundamentarse? Una teoría moral que liga la imparcialidad de juicio a principios abstractos o incluso al procedimiento mediante el que cabe desempeñar argumentativamente pretensiones normativas de validez. y éstas están siempre insertas en el contexto históricamente acuñado de una particular mundo de la vida. Las cuestiones practicas. ésta sujeta a una «historicidad que sus defensores no llegan a reconocer». un programa de fundamentación». surgen en situaciones concretas de acción. a la siguiente fórmulas: en Kant el modelo discursivo de la libertad e igualdad que la tradición del derecho natural moderno toma del mercado. pág. A la luz de criterios estrictamente morales. porque desde un punto de vista moral las acciones y normas problemáticas no se enjuician ya desde la perspectiva de la contribución que hacen al mantenimiento de una determinada forma de vida o a la prosecución de una biografía individual. Véase también J. que afectan a la orientación en la acción. como él dice. A.1 b) Bubner da por sentado que Hegel dejó convicta a la teoría moral kantiana de una. 2. Habermas. quien ha recapitulado últimamente su posición en el Funkolleg «Ethik». para el enjuiciamiento de normas y acciones. A Wellmer. y ello incluso contra el intento planteado en términos de critica ideológica de mostrar que tal teoría moral. sólo nos topamos a la luz de experiencias históricas. con la que. en ídem . de 1.

encarnados en la prácticas de la vida cotidiana. sin embargo. y en los que están situadas las formas que han tomado problemáticas. al haberse tomado problemáticas. por ejemplo. 3 De igual modo. comportan. De la naturaleza contingente de estas máximas difícilmente puede construirse una objeción contra Kant. como las morales.. etc. también se las puede someter a un test de universalización. a que Bubner se refiere. Esto. incluso según Kant. Ciertamente. es algo bien distinto de la operación abstractiva que Bubner rechaza. tales normas sociales no pretenden. La formulación de Bubner de que desde un punto de vista moral «cualquiera había de comportarse en todo momento como todos tendrían que poder comportarse» resulta equivocada a este respecto. como un corte: el principio de universalización funciona como un cuchillo que establece un corte entre ‘lo bueno’ y ‘lo justo’. o los ideales que de terminan la autocomprensión de una persona. las cuales se refieren al todo de una forma de vida particular o al todo de buena biografía individual. se abordan en actitud hipotética. Bubner piensa que el sujeto que juzga moralmente «ha de colocarse sin mediación alguna en un estado de coexistencia exenta de conflicto con seres racionales» y prescindir por entero de las circunstancias de la situación concreta de acción. y no de una particularidad tal que pudiera ser acordada a todos y cada uno de los participantes. La situación concreta de partida que representa un acuerdo normativo perturbado. a la que los discursos prácticos se refieren en cada caso como antecedente. ciertamente. yo entiendo el discurso practico como un procedimiento que no sirve a la producción de normas justificadas sino al examen de validez de normas ya existentes pero que. en efecto. Valle Universidad del Valle . una validez estrictamente universal. el formalismo ético actúa. La literatura moderna de máximas. El juicio moral. no pueden entonces presuponerse ya como un contexto incuestionablemente válido. Los valores culturales. Pese a lo cual. Ciertamente que en el discurso los temas y contenidos que por si mismos se imponen son elaborados de suerte que al fin queda fuera todo lo que en el circulo de los afectados potenciales hubiera de considerarse expresión de un interés particular. 3. pero las certezas de fondo que caracterizan a las formas y proyectos de vida en que fácticamente hemos crecido. una pretensión de validez intersubjetiva.Vicerrectoría Académica ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 77 . no sólo suministra ejemplos de normas de teatro cortés. La transformación de las cuestiones relativa a la vida buena y correcta en cuestiones relativas a justicia deja un supenso la validez que el contexto que en cada caso representa el mundo de la vida de que se trate debe a la tradición. no son algo que pueda generarse a voluntad conforme al modelo de la duda cartesiana. contemporáneas y de sus posibles clientes. determina los objetos y problemas sobre lo que versa la discusión. Tales problemas advienen siempre a los sujetos afectados como algo objetivo. Para Kant es trivial que los sujetos han de dejarse dar las máximas que se disponen a enjuiciar a la luz del imperativo categórico. no puede cerrar los ojos ante la contingencia y diversidad de las circunstancias concretas en que una orientación de acción puede eventualmente tomarse problemática. sino también de normas de interacción relacionadas con la estratificación de las primeras sociedades burguesas en estamentos profesionales. pero están hasta tal punto entretejidos con la totalidad de una forma de vida particular. entre los enunciados evaluativos y los estrictamente normativos. a las reglas de ética profesional por referencia al circulo de todos los médicos o profesores o abogados. ¿Es quizás esta selectividad la que convierte al procedimiento en no apto para la solución de las cuestiones prácticas como cuestione relativas a la ‘vida buena’ (o como cuestiones relativas a la ‘realización de si mismo’).ÉTICA su contexto.

los ámbitos de la moralidad y de la eticidad pueden distinguirse con facilidad: pues no cabe someter a un mundo de la vida en su totalidad a una consideración moral. Surge así una diferencia entre el ámbito de normas de acción abstracta ante las que podemos adoptar una actitud hipotética. pues. que de por si no pueden pretender una validez normativa en sentido estricto. 78 Ética ○ ○ ○ ○ . Madrid. se refieren. a lo sumo son candidatos para quedar encarnados en normas. Con ello las normas convertidas en problema se transforma en estados de cosas que pueden resultar válidos. Pero ello sólo se sigue una precisión del ámbito de aplicación de la moral universalista: ésta no tiene que ver con la preferencia de valores. a saber: la lucha entre los espíritus de los pueblos en el teatro de la historia universal. Bubner rechaza la naturaleza lógica de esa mediación y con ello la propuesta de solución de Hegel. págs. J. 4 En la medida en que lo que Bubner tiene a la vista es esta diferencia entre un ámbito de normas de acción moralizables y el conjunto de un mundo de la vida que no es presente de forma prereflexiva. se ve impelido fuera del contexto que representan la certezas propias del mundo de la vida? ad II: La mediación histórica de moralidad y eticidad Hegel entendió la historia como la esfera en que moralidad y eticidad se median una a otra. La mirada hipotética del sujeto que juzga moralmente pone bajo el foco de la validez deóntica acciones y normas que se han tomado problemáticas. Nadie puede elegir la forma de vida en que ha sido socializado en la misma actitud reflexiva en que puede elegir una norma de cuya validez uno ha quedado convencido. pero que también resultar no validos. Habermas. de la evidencia y certeza de que se ve acompañado todo cuanto pertenece al trasfondo que representa ese mundo de la vida. sino sólo de la validez obvia o. Ciertamente. y la totalidad del mundo de la vida que no es presente como un trasfondo que no cuestionamos. 156 y sigs. El que en el estado ético de la filosofía del derecho la moralidad cubre de 4. Teorías de la Acción comunicativa. no a las condiciones históricas marco y a los contenidos concretos de los conflictos necesitados de regulación. y en algún caso también una totalidad de relaciones interpersonales reguladas de modo supuestamente legítimo. Pero no las corta del contexto que representa el mundo de la vida de que se trate. por un lado. que tienen por objeto hacer valer un interés general. ¿cómo podría entonces la moralidad tomarse práctica si el sujeto que juzga moralmente. por mejor decir. 1987. Intuitivamente.DIRECCIÓN DE NUEVAS TECNOLOGÍAS Y EDUCACIÓN VIRTUAL sea colectiva o individual. II. como el medio en que se realiza el estado como concepto existente. con su punto de vida abstracto. Las abstracciones que una ética formalista exige. sino con la validez deóntica de normas y de las acciones a que las normas urgen. sino a algo enteramente distinto. aunque sólo sea porque los sujetos socializados no están en disposición de adoptar una actitud puramente hipotética frente a las formas de vida y las biografías individuales en que se ha ido desarrollando su propia identidad. Pero. puede afirmar con toda razón que «nadie podría nunca dar forma en el más acá a ese reino trascendente de los fines».

. Tampoco Bubner quiere dejarse distorsionar la mirada por el modelo del Estadio. ha de dejarse guiar por un concepto de forma de vida ética cargado de supuestos normativos. Pero si este asegurarse de las huellas de la razón no quiere acabar en el primer Marx o en el Dilthey. voy a retomar a las operaciones abstractivas que comporta una moral que aísla las cuestiones de justicia de las cuestiones de la vida buena. pese a la diversidad de sus encarnaciones históricas. Valle Universidad del Valle . había valido 5. en procesos de formación y tipos de relación que hacen que el individuo cobre conciencia de sus deberes concretos y que a la vez lo motivan para actuar de conformidad con ellos.. Por otro lado. La eticidad de una forma de vida se acredita. 6 para aprehender con más precisión el viejo problema de la relación entre moralidad y eticidad. han de «satisfacer a exigencias que cada cual podría defender ante los demás abstrayendo de la privacidad de sus inclinaciones y de la particularidad de intereses ocasionales». sino que. Los sujetos que juzgan moralmente sólo pueden normalmente actuar conforme a su propio juicio tras haberse convertido en sujetos capaces de actuar moralmente por vía de socialización en contextos de vida ética. Al participante en el discurso.. Sin el punto de referencia que representa una moral. la unidad de la razón práctica «en el ancho campo de las formas de vida de hecho practicadas. de ante mano no puede esta a la altura de la diferenciación social e históricas de las formas de acción. en vez de eso. el mundo de las relaciones institucionalmente ordenadas queda moralizado de forma similar a como el mundo de los estados existentes queda teoretizado: lo que hasta ese momento. y mucho menos a nosotros. . Bubner no puede tener las dos cosas: no puede eliminar la diferencia entre moralidad y eticidad5 y. no quiere acabar en una critica ideológica o en el historicismo..Vicerrectoría Académica ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 79 . pese a ello. fue algo que ya no convencía a Marx y a sus contemporáneos. por ende. En el discurso percibimos el mundo vivido de la práctica comunicativa cotidiana. que adopta la actitud de proceder al examen de hipótesis. a cuya luz poder anteponer a las demás algunas figuras de la eticidad. Y Bubner tiene problemas a la hora de buscar tal hilo conductor. a la luz de pretensiones de validez consideradas en actitud hipotética. es algo más que una idiosincrasia de la cultura occidental o incluso de la burguesía europea de fines del siglo XVIII. Antes bien. descubrir una razón en la historia. y en general del pluralismo de los mundos de la vida. la normatividad de las instituciones vigentes le aparece tan refractada como la objetividad de las cosas y sucesos. pues opina (falsamente) que una ética formalista tiene que abstraer de todos los contenidos y que. Bubner salva el motivo central de la critica de Hegel a Kant. trata de rastrear las huellas de la razón en el «ancho campo de las formas de vida de hecho practicadas». por así decir. la actualidad del contexto de experiencias que representa su mundo de la vida se le desvanece. 6. desde una retrospectiva artificial.ÉTICA una vez por todas forma objetiva. sin hacernos cuestión de ello. que. las formas de vida éticas «se verían privadas de su suelo si la diversidad de formas institucionales fuese víctima de un principio de la subjetividad purificado de referencias prácticas». abandona el concepto universalista de moral a favor de un concepto culturista de eticidad. no es posible sostener. pues. es decir. pues. Bubner no entiende las formas de la eticidad como acuñaciones históricas de una y la misma moral. Por un lado. pues.

por un lado. forman un síndrome difícilmente disoluble. o como ‘eticidad’ que ha de ponerse a sí misma en relación con la moralidad. y en otro componente distinto que no es susceptible de moralización. respectivamente. la práctica de la vida cotidiana se descompone en normas y valores. habría de quedar reconciliada con el ate. se condensan formando síndromes históricos o biográficos de orientaciones valorativas. dentro en el mundo de la vida. queda paralizada la fuerza normativa de lo fáctico. el derecho y la moral. Y es con la separación de estas esferas de valor como surgen las perspectivas reflexivas desde las que el mundo de la vida aparece como la ‘praxis’ que ha de ser mediada con la teoría. el conjunto de normas transmitidas se divide en aquello que puede justificarse a partir de principios. por lo demás. queda emancipado de las rutinas de la percepción cotidiana y de las convenciones de la acción cotidiana. Con esta diferenciación interna de las llamadas ‘ esferas de valor’ que representan la producción científica. conforme a los postulados surrealistas. el arte y la critica de arte. en el ámbito de la subjetividad una hornada de problematización que puede considerarse comparable a las mencionadas: el mundo de las vivencias queda estetizado. se separan en el plano de las culturas elementos que. La función que el mundo de la vida efectúa la validez social se disuelve. que pueden extraer su evidencias de evidencias de fondo. Max Weber vio caracterizado el racionalismo occidental entre otras cosas por que en Europea se forman «culturas de expertos» que elaboran la tradición cultural en actitud reflexiva aislando unos de otros su componentes estéticos-expresivos y sus componentes practico-morales en sentido estricto. Las cuestiones de justicia sólo se plantean allí dentro del horizonte de cuestiones relativas a la vida buena siempre ya respondidas. De ahí que lo más adecuado sea considerar la relación entre moralidad y eticidad como parte de un contexto mas amplio. es decir. Simultáneamente. Ciertamente. es decir. en ese componente de lo práctico que puede ser sometido a las exigencias de una justificación moral en sentido estricto. acuñan de tal suerte la identidad de grupos e individuos. Bajo esa mirada.DIRECCIÓN DE NUEVAS TECNOLOGÍAS Y EDUCACIÓN VIRTUAL como «hecho» o como «norma». esa totalidad pierde su validez natural. pero las ideas de la vida buena no son representaciones relativas a un deber-ser abstracto. Así. como la ‘vida’ que. Estas culturas se especializan. de modo que constituyen parte integrante de la cultura o personalidad de que se trate. El arte moderno introdujo. En ellas los deberes están de tal modo entretejidos con hábitos concretos de vida. puede ahora ser el caso o no ser el caso. este mundo de la vida puesto a distancia. Desde la perspectiva de un participante en argu mentaciones morales. que abarca las orientaciones valorativas particulares integradas en forma de vida en forma individuales o colectivas. que en principio pueden decidirse racionalmente bajo el aspectos de si los intereses en juego son o no ○ ○ ○ ○ 80 Ética . Bajo la implacable mirada moralizadora del participante en el discurso. a cuya luz los sujetos pueden distinguir la ‘vida buena’ de la reproducción de la ‘simple vida’ . también los valores culturales trascienden los decursos fácticos de acción. de tipo cognitivo y de tipo expresivo. aparece como esfera de la eticidad. la formación del punto de vista moral va de la mano de una diferenciación en el terreno de lo practico: las cuestiones morales . en cada caso en cuestiones de verdad. y en aquello que sólo puede considerarse fácticamente vigente. y en cuestiones de gusto y en cuestiones de justicia. en el que se entretejen autoevidencias de tipo moral. ser válido de no ser no válido.

Valle Universidad del Valle . como los problemas relativos a una mediación de moralidad y eticidad a que ello da lugar . Toda moral universalista. Dentro del horizonte de un mundo de la vida. se priva de criterio racional para en enjuiciamiento de formas de vida éticas. no puede apelar ya a la validez del contexto que representa este mundo de la vida. Cuando se tiene presentes estas operaciones abstractivas que la moralidad comporta quedan claros tanto el aumento de racionalidad que el aislamiento de las cuestiones de justicia implica. bajo el aspecto de justicia. En esta etapa el juicio moral se desliga de las convenciones locales y de la coloración histórica de una forma de vida particular. esto es lo que precisamente se produce con la operación abstractiva que el punto de vista moral exige.ÉTICA susceptibles de universalización . cuya validez nadie pone en duda. al verse privadas de las evidencias de fondo que caracterizan a todo lo que es ingrediente del mundo de la vida. En este ámbito ninguna problematización puede calar tan hondo como para poner en peligro el primado de la eticidad existente. para convertirse en prácticamente eficaz .Vicerrectoría Académica ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 81 . Por lo demás. pues. Sus respuestas desmotivadas a cuestiones descontextualizadas sólo pueden cobrar eficacia práctica si quedan resueltos dos problemas que se siguen de todo ello: ha de neutralizarse tanto las abstracción respecto de los contextos de acción como la separación entre ideas racionalmente motivadoras y actitudes empíricas. el concepto de autonomía desarrollado por Rousseau y Kant suministro también el criterio con que en las sociedades modernas se distinguió entre las ideas posconvecionales de moral y derecho y la conciencia moral típica de las sociedades tradicionales. pueden distinguirse ahora de las cuestiones evaluativas. las cuales se presentan en su aspecto más general como cuestiones relativas a la vida buena (o a la autorrealización) y sólo resultan accesibles a una discusión racional dentro del horizonte aproblematico de una forma de vida históricamente concreta o de un modo de vida individual. como cuestión de hecho. es decir. pierden también las fuerza impulsora que poseen los motivos empíricamente eficaces. los juicios prácticos deben tanto su concreción como su fuerza motivadora a la conexión interna que guarda con representaciones de la vida buena. Con esta pregunta me atengo. Y sin embargo. ha de compensar esta perdida de eticidad concreta que empieza aceptando a cambio de su ventaja cognitiva. De ahí que Kohlberg hable de tránsito a una etapa posconvencioanal de la conciencia moral. Quien abandona este punto de referencia quien mantiene encerradas las morales locales en el circulo mágico de la eticidad concreta. al concepto de moral universalista como un núcleo que puede adoptar formas históricamente diversas bajos la envoltura de formas de vida ética. y las respuestas morales solo pueden mantener ya la débil fuerza motivadora que caracteriza a las ideas. En este punto podemos tomar el hilo de la critica de Hegel a Kant y preguntarnos en qué pueden las formas de vida fomentar una práctica que permita a los participantes hacer juicios morales atenidos a principios universalistas y actuar conforme a tales convicciones morales.

el interés que cada cual tiene por su autorrealización ha de estar en concordancia con el interés de todos. la estabilidad. se repite en el intento de determinar la racionalidad del actuar ético. pero el propio Bubner husmea insuficiencia en estos criterios de una racionalidad sistémica transferida a los mundos de la vida lo que es funcional para el mantenimiento de la consistencia sistémica no cualifica ya de por si como ético el modo que un colectivo tiene que vivir la vida. Bubner enumera una serie de criterios: la riqueza de alternativas y la diferenciación. Pero «praxis» no se introduce como un concepto dotado de elementos normativos. De este fondo de reglas prudenciales habrían de poder surgir después orientaciones normativas de acción que obtienen su racionalidad pragmática de una praxis que resulta ya exitosa por debajo del umbral de la obligatoriedad normativa. Pues Bubner desarrolla la Racionalidad de la acción ateniéndose al modelo del comportamiento inteligente y aconsejable. otras en términos normativos. La necesidad de afrontar y dominar los problemas típicos de la acción de ocasión al individuo para inventar y poner a prueba máximas de acción dignas de imitarse. Pero una máxima que empieza antojándose al individuo «buena y correcta». En el primer caso. En las formas de vida racionales han de imponerse orientaciones de acción que superen la estrechez de mira de los simples intereses privados. ni tampoco quiere sacrificar la pretensión de razón a un tradicionalismo renovado en términos hermenéuticos. también la transparencia de los contextos de acción. Pero de nuevo Parco quedar claro que moralidad no puede seguir sin discontinuidades de la acción racional con arreglos a fines. no queda claro en que cabria reconocer tal «facilitación o impedimento de la praxis». del comportamiento gobernado por la frónesis. y también del éxito cooperativo de unas practicas ejercidas en común. del fomento de una praxis que no debería verse detenida.DIRECCIÓN DE NUEVAS TECNOLOGÍAS Y EDUCACIÓN VIRTUAL ad III: ¿Un concepto pragmático de lo ético? Bubner no parece ni querer ver afectada la eticidad concreta por consideraciones morales que transciendan el horizonte de un mundo de la vida dado en cada caso. ahora. El punto de ○ ○ ○ ○ 82 Ética . Se trata. las orientaciones morales de acción a orientaciones de acción racionales con arreglo a fines. sólo cobra su cualidad moral por que cualquiera podría asentir a ella como una máxima válida para todos. etc. de ahí que Bubner recurra al final a puntos de vista normativos para complementar los funcionalistas . la evitación del caos y la destrucción. los puntos de vista normativos quedan asimilados a puntos de vista funcionalista. Bubner desarrolla un concepto neoaristotélico de lo ético. según Parco. Ciertamente. la capacidad integradora de un todo complejo. pues. La ambigüedad que atraviesa las caracterizaciones que Bubner hace de las formas de vida racionales. Esta ambigüedad merma su intento de señalar criterios de racionalidad conforme a los que enjuiciar el ethos de la forma de vida existentes: una veces define la racionalidad inmanente de lo ético en términos funcionalistas. Neoaristotélico es este concepto en la medida en que de la demostración de la racionalidad de un ethos sólo mantiene ya la sugerencia de lo que históricamente formado es ya por eso también lo acreditado ¿Qué es eso de una forma de vida racional? Bubner empieza ofreciendo la fórmula vacía de que las formas de vida pueden calificarse de más o menos racionales “según impidan o posibiliten el movimiento de la acción comunitaria en que la praxis consiste».

El problema cognitivo de la aplicación de principios universales a situaciones dadas (a) y el problema motivacional del anclaje de un procedimiento de justificación moral en el sistema de la personalidad (b) son problemas cuya solución desborda la capacidad de los sujetos. La pretensión de los principios universalistas. una «ética de la responsabilidad». Hegel presupuso en esa critica a Kant que la comprensión moderna del mundo ya no puede caer por detrás de un concepto kantiano de moralidad. cuando se deja a éstos solos. La racionalidad de una forma de vida se mide entonces atendiendo a si tal forma de vida facilita y asiste a los individuos en la solución de estos problemas. Pero por oposición al neoaristotelismo de nuestros días. es algo que un participante en el discurso no puede eludir mientras en la actitud realizativa de una primera persona tome en serio el sentido de la validez deóntica de las normas y no objetive estas como algo que simplemente aparece en el mundo. por una razón distinta. a no ser a costa de regresiones políticas.Vicerrectoría Académica ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 83 . Ahora bien. La fuerza trascendedora que caracteriza a las pretensiones normativas de validez así entendidas. y en defensa de.ÉTICA vista moral. cualquiera que sea la formulación que se dé a éste. que dan a preguntas descontextualizadas respuestas desmotivadas. no se toma ineficaz por la mirada reflexiva que sobre ellas Valle Universidad del Valle . Las reservas hermenéuticas se dirigen contra el principio básico de la ética del discurso. frontalmente entendidas. Los juicios morales. la susceptibilidad de universalización de todos los intereses a que se refiere (o que se verían afectados por) la máxima que habría que seguirse con carácter general. tienen un déficit práctico que exige compensación. Frente a esta versión. Pero entonces resulta mucho más convincente distinguir con precisión entre moralidad y eticidad y enjuiciar la racionalidad de una forma de vida atendiendo a si constituye un contexto que permite a los participantes desarrollar convicciones morales gobernadas por los mencionados principios universalista y fomenta la traducción de esos principios a la practica. El permanente mérito de Hegel consiste en haber hecho valer contra Kant esta visión realista de las cosas. Exige que se tengan en las consecuencias y efectos laterales que en los contextos concretos pueden (previsiblemente) seguirse de la observancia general de la norma sobre la que se está discutiendo. es decir. el adicto a la hermenéutica infiere de ello que el principio básico de la ética del discurso sólo puede tornarse eficaz recurriendo a una facultad que elige los juicios morales a la convenciones locales de la situación de partida. que como tal pretensión trasciende todas las barreras locales. el escéptico adicto a la hermenéutica no ha menester aducir punto de vista adicional alguno relativo a. al igual que contra todos los principios. no puede eliminase ni siquiera de un concepto de eticidad planteados en términos tan pragmáticos. La aplicación de reglas requiere una prudencia práctica que ha de venir en auxilio de esa razón practica interpretada en términos de ética del discurso. a saber: ese principio no puede regular los problemas de su propia aplicación. a) La versión que la ética que el discurso da del principio moral excluye cualquier estrechamiento del juicio moral en términos de una «ética de la intención». Pero esta consecuencia sólo se sigue si uno se atiene a la perspectiva de una tercera persona. encerrándolos y dejándolos así incursos en la opaca provincialidad del horizonte histórico de que se trate.

y que posibilite la autorregulación del comportamiento. Pero es obvio que tales estructuras posconvencionales del super-ego sólo pueden surgir en determinados medios . 7 Estos . de lo ordenes legítimos en el sentido de fácticamente reconocidos . Ello no comporta por mi parte ningún supuesto de filosofía de la historia relativo a la dinámica de la evolución. es decir. claro que también en la dimensión de la aplicación inteligente podemos obrar con mayor o menor soltura y decisión. como son el derecho relativo a la libertad de expresión o el derecho a participar en elecciones generales. . Es. capaz de responder positivamente a juicios morales dirigidos por principios. también lo es que sus aplicaciones en modo alguna oscila de forma arbitraria de situación a situación.. con independencia de la presión suave. tales condiciones sólo puede satisfacerla la completa internalización de unos cuantos principios sumamente abstractos y generales que la ética del discurso se representa como presupuesto o implicaciones del propio procedimiento de fundamentación de las normas. y en general por las certezas constitutivas del mundo de la vida. Para compensar el gradiente que así surge entre juicios morales y acciones morales. se han tornado ‘idea existente’. a su vez. es decir. La mudanzas en las constelaciones de intereses se encargan de abrirnos los ojos haciéndonos ver que tales aplicaciones. El desentretejimiento posconvencional de moral y eticidad significa una perdida o merma del respaldo suministrado por las evidencias culturales. Si bien es verdad que normas básicas. Aprendemos con tanta mayor facilidad a hacer una aplicación imparcial de principios universales cuanto mayor es el grado en que ideas jurídicas y morales de tipo universalista vienen en carnadas ya en las propias instituciones sociales. al menos cuando se consideran espacios de tiempo suficientemente amplios. pues. 84 Ética ○ ○ ○ ○ . son incompatibles con el sentido de esas mismas normas. externa. es decir. Pues es el propio contenido de los derechos fundamentales el que retrospectivamente pone ante la conciencia de los afectados. y recorrer procesos de aprendizaje. recortadas por la parcialidad. sólo empiezan siendo conocida e institucionalmente reconocida como cuestiones de principio. Pero la historia de los derechos humanos podemos obtener indicios de que la «facultad de juicio» no se suma la razón práctica de forma accidental. con ello las ideas morales se desligan de los motivos empíricos inculcados por la cultura. ese sistema tiene que ser capaz funcionar autónomamente. libres y secretas. sino que adoptan.DIRECCIÓN DE NUEVAS TECNOLOGÍAS Y EDUCACIÓN VIRTUAL dirige el hermeneuta. la selectividad de las aplicaciones unilaterales que se habían hecho de ese contenido. es menester es un sistema de controles internos del comportamiento. el decurso orientado de una relación cada vez más consecuente de su contenido universal. todo podría haber sido de otra manera. Un ejemplo en que esto puede demostrarse lo ofrece la implantación progresiva de los derechos del hombre en los Estados constitucionales modernos. y ello a la luz de experiencias históricas. 7. se han convertido en raison d’etre de lo existente. llegado el caso. b) Otro tanto ocurre con el anclaje motivacional de las ideas morales. viene provocados a la que facilitados por ordenamientos institucionales de tipo posconvencional. a convicciones racionalmente motivadoras.

por una identidad del yo sumamente abstracta. se refuerzan las mencionadas tendencias. y por las que también Max Weber y Talcott Parsons ven determinado el racionalismo occidental. más bien. 8 8. dependen del auxilio que la eficacia socializadora del entorno le preste. loc. Ciertamente que las referencias a la necesidad de una mediación entre moralidad uy eticidad no puede bastar a dar razón de por que la racionalidad de las formas de vida habría de inferirse precisamente de estas características. en lo tocante a la personalidad. a saber. A medida que los tres componentes de un mundo de la vida. cit. en lo tocante a la cultura. Depende de patrones de socialización y procesos de formación que fomenten el desarrollo moral y el desarrollo del yo de los jóvenes e impulsen los procesos de individuación por encima de los limites de una identidad convencional. una moral universalista. por lo demás u modo reflexivo de tradición que ligue con fuerza la renovación de tradiciones de disponibilidad a la crítica y a la capacidad de innovación de los individuos. que fácticamente aparecen en las sociedades modernas y que se hallan en trance de difusión. teoría de la Acción Comunicativa. de las que nadie puede saber a priori en que grado se desarrollaran. esté cortado al talle de estructuras posconvencionales exige. en lo tocante a la sociedad. no sea menester considerarlas solamente como postulados que cabe inferir del déficit práctico de una moral universalista. para no quedarse colgada del delgado y enrarecido aire de las buenas intensiones y opiniones.ÉTICA Al igual que en el caso de los problemas de la aplicación de las normas. la sociedad y la personalidad. J Habermas.. por una revisión permanente de tradiciones fluidificadas y convertidas en reflexivas. Habría que mostrar. Los puntos de fuga a los que parecen dirigirse pueden caracterizarse. Estos complejos procesos podían entenderse como una racionalización de los mundos de la vida. Un mundo de la vida que. Pues bien. tanto en lo tocante a ordenamientos institucionales como a patrones de socialización . de una identidad atenida a determinados roles sociales. Caracterizan más bien estructuras de los mundos de la vida. justo éstas son las tendencias por las que Emile Durkheim y George Hebert Mead ven definida la modernización de las sociedades occidentales. De ahí que esas condiciones objetivas en las que las formas de vida posibilitan abstracciones morales y facilitan la puesta en práctica de ideas morales y facilitan la puesta en practica de ideas morales gobernadas por principios universalistas.Vicerrectoría Académica ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 85 . Este es el camino que una elaboración frontal de nuestro tema hubiese exigido. que en tales diferenciadas estructuras de los mundos de la vida queda en franquía un potencial de racionalidad inscrito en la acción comunicativa que caracteriza a la propia práctica cotidiana. la cultura. Un magnifico ejemplo de ello es la crítica de Hegel a la comprensión prerrevolucionaria del derecho natural de los estados generales del Land de Wurtemberg. por la dependencia de los ordenes legítimos de procedimientos formales de creación y justificación de normas. conviene recordar que la fluidificación de las imágenes sustanciales del mundo va acompañada de una generalización y universalización de las normas morales y jurídicas y una progresiva individuación de los sujetos socializados. se diferencian entre sí . capítulos V y VII Valle Universidad del Valle . Por lo demás.

como hemos mostrado. mientras que un tercer argumento nos remite a la importante distinción entre racionalidad y reconciliación. pero. es decir. El teórico moral puede participar en esos discursos como afectado. De Kant y Marx podemos aprender que Hegel y el historicismo no constituyen alternativas completas. en una discusión efectuada entre ciudadanos. en tanto que regla de argumentación. La versión que la ética del discurso da al principio moral deja inequivocadamente claro que sólo el negocio de la fundamentación del principio de universalización es competencia del filosofo. ansioso de poder. no se expone tanto a objeciones como a acusaciones provenientes del neoconservadurismo: por ejemplo. o a la acusación de ser un critico utópico. de discursos en que el crítico actúa de abogado). la filosofía dependen de una cooperación con las ciencias históricas y las ciencias sociales. 2) Tampoco es verdad que las operaciones abstractivas que el formalismo ético sugiere hayan de dar alas al pensamiento utópico de una vanguardia de críticos. ○ ○ ○ ○ 86 Ética . aun sin intervención de los filósofos. Pero una historización de la razón no puede significar ni una apoteosis de lo existente en nombre de la razón. pero no puede efectuar esos discursos por su propia cuenta. de los limites de punto de vista moral y habrá de clarificar las estructuras complementarias de las formas de vida. la teoría de la justicia de Rawls. Una teoría moral. se ha producido y se sigue produciendo en el curso de la modernización de las sociedades occidentales. ese principio no prejuzga contenido normativo alguno. ni tampoco una liquidación de la razón en nombre de lo vigente y existente. a la de pertenecer a esa clase de filósofos sabihondos y arrogantes que confunden la practica con la cháchara sobre la práctica. debe ser entendida como una aportación. Una ética del discurso consecuentemente desarrollada habrá de asegurarse también. han de hacerse depender del resultado de discurso reales (o de discursos emprendidos sustituriamente. En su intento de rastrear las huellas de la razón en la historia.DIRECCIÓN DE NUEVAS TECNOLOGÍAS Y EDUCACIÓN VIRTUAL ad IV: Sobre las patologías de las formas de vida Quien hoy se atiene al formalismo ético y mide también la racionalidad de las formas de vida atendiendo al grado en que éstas facilitan la relación de una moral universalista. que. 1) No es verdad que solo allí donde la eticidad se alza con la victoria sobre la moralidad queda decir que el juicio moral queda entregado a los afectados mismos. por fundamentales que puedan ser las normas de acción a que afectan. que trata de dictar e imponer a los infelices sujetos el conocimiento de lo que habrían de considera sus «verdaderos» intereses. que el propio Bubner tiene por necesaria. o en todo caso como experto. En relación con esto voy a entrar en dos breves argumentos. pero por ejemplo. que no tuviese otro titulo que el haberse calificado de tal a sí misma. versa primariamente sobre contenidos. Todos los contenidos. En esta tarea puede servir de hilo conductor esa racionalización de los mundos de la vida que de todos modos. en las que puede cobrar forma ideas morales y jurídicas de tipo posconvencional. como una intervención.

al igual que las biografías individuales.ÉTICA 3) Con toda razón. digámoslo más bien en términos negativos. Esto explica también por que una racionalización del mundo de la vida no necesariamente –y ni siquiera normalmente. de que no preste atención alguna a la autonomía de la practica cotidiana. Lo que así se expresa es el temor de que una ética formalista no pueda por menos de pasar por alto el valor especifico de las formas culturales de vida y de los modos de vida individual a favor de abstracciones morales. 9. es una vida no malograda o no frustrada.Vicerrectoría Académica ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 87 . Estas. no es una cuestión a la que quepa dar una respuesta moral. una totalidad ética se ha desgarrado. que siempre aparecen en plural. para que la vida se logre. cuando las instituciones sólo pueden mantenerse mediante una ciega represión y cuando los individuos no son capaces de reconocerse ya en sus propias acciones. en: Ethik und Dialog. Pues éstos sólo se refieren a una dimensión dentro de un mundo de la vida . 9 También Bubner trae a colación conocidos criterios en lo tocante a alineación: represividad y anquilosamiento. es decir. Mas estas características definen a un modo de vida en conjunto. Se asemeja a la cuestión clínica de cómo hay que enjuiciar el estado corporal o anímico de una persona. como son las formas de vida y las biografías individuales. Cuando las tradiciones han perdido el contacto vivo con la actualidad. «Über Vernunft. Pero este peligro sólo surge cuando a totalidades. Debo esta distinción a indicaciones de A. a saber : a los órdenes institucionales y a las interacciones legítimamente reguladas. La cuestión de si una vida. más que a la cuestión moral de si una norma o una acción son correctas. considerada en conjunto es ‘alienada’. es más o menos ‘lograda’. se las intenta someter en conjunto a puntos de vista morales. La cuestión de si la forma de vida de un colectivo o la biografía de un individuo. Bubner nos advierte finalmente que eso de la razón en la historia no puede ser asunto de «prescripción facultativa». cristalizan en torno a identidades particulares. consideradas en conjunto. de si una manera de vida. tampoco varían con entera independencia de criterios morales. que se presentan con la pretensión de validez normativa. pero la sustancia de un modo de vida no pueden nunca justificarse desde puntos de vista universalista. las formas de vida. no pueden tener un curso contrario a las exigencias morales que se siguen del grado de racionalidad realizado en cada caso en una forma de vida. Desde Aristóteles la filosofía viene tratando la conexión de felicidad y justicia bajo el título de ‘el bien’. 1986 Valle Universidad del Valle . caracterizan patologías de una forma de vida y no el grado de racionalidad del mundo de la vida. Francfort. Emanzipatión und Utopie». así había distinguido ya el joven Hegel la vida alienada de la reconciliada. Wellmer.hace más felices a los afectados.

DIRECCIÓN DE NUEVAS TECNOLOGÍAS Y EDUCACIÓN VIRTUAL ○ ○ ○ ○ 88 Ética .

“educación es el desarrollo pleno y universal de la naturaleza humana. Valle Universidad del Valle . tiene que fomentar. En la tradición estética que se apoya en Schiller y Goethe. de la razón subjetiva a la razón comunicativa. Ahora bien. Esto implica que una cultura que pretenda proporcionar a sus miembros un comportamiento racional en todo sentido. que supera una idea de “educación” reducida a “un desnudo conocimiento teórico y una moral de la utilidad común no menos descarnada”.Vicerrectoría Académica ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 89 . La distinción que aquí se plantea entre modernidad e ilustración fue propuesta hace mucho. esta conciencia de la educación constituye un punto culminante del desarrollo cultural moderno y la verdadera profundización de la cultura moderna en si misma. entonces la crítica no recae sobre la modernidad misma. se plantea como posible una nueva teoría social con pretensiones explicativas y propositivas basadas en la competencia reconstructiva de la génesis de los diversos saberes y de sus aplicaciones. por que precisamente si algo esta implícito en la modernidad es la imposibilidad de absolutizar cualquiera de sus formas. La superación de la epistemología. gracias a los más diversos procesos comunicativos.) Comprendida así.ÉTICA LA TEORÍA DE LA ACCIÓN COMUNICATIVA Guillermo Hoyos Váquez Tomado de elementos filosóficos para la comprensión de una política de ciencias y tecnología en: Colombia. La acción comunicativa y la cultura moderna La capacidad para descentrar y luego relacionar lo diferenciado se constituye en logro más importante de la modernidad. sino la reflexibilidad originaria presente en la comunicación. Para continuar el proyecto de la modernidad e ilustración. que nada menoscaba en ella para que cada una de sus actividades y facultades encuentre su desenvolvimiento propio y libre en la armonía del conjunto (.. Éste le permite resolver las tensiones entre ciencia/tecnología y cultura al poner como punto de referencia no al sujeto de la reflexión. Si está última se considera como una forma de aquella. el cambio de paradigma que se insinúa. se habla de un ideal de educación moderno. como campo propio de la cooperación partir de este novedoso sentido de interacción social que se origina en la constitución misma del mundo de la vida y de los diversos saberes. si no precisamente sobre la razón ilustrada como absolutización de aquella. Para quienes como los románticos utilizaban “educación” justamente como consigna en oposición ala ilustración. el despertar de la modernidad. la apropiación de las siguientes estructuras y de su correspondiente competencias. se logra mediante el giro lingüístico de la filosofía.. que reclama para la razón comunicativa. como última forma de la teoría crítica del conocimiento y de la razón centrada subjetivamente.

el mundo mismo se descentra como mundo objetivo. permite en la relación reflexiva sobre sí misma. En la teoría de la acción comunicativas el mundo de la vida se descentra en un mundo de objetos. Sociedad y persona esto posibilita la crítica la confrontación de ideologías y de grupos en el interior de cada cultura. a los cuales corresponden tipos diferentes de validez. sociología. también el mundo de la vida se nos abre en la comunicación como mundo de sujetos o de relaciones sociales. y como mundo subjetivo a partir del sentido escénico de nuestro ser en el mundo. etc. La tradición cultural. Pero a la vez precisamente porque las perspectivas del mundo son efectivamente “reales”. historia. arte. de suerte que sea posible de una distinción entre mundos y los diversos discursos sobre ellos. legitimidad y autenticidad. lo que a su vez implica usos diversos del lenguaje. en una interpretación histórica del mundo y en las posibilidades de su transformación material y simbólica. la de nuestras vivencias y experiencias simbólicas: a esta dimensión nos abrimos y desde ella nos comunicamos mediante proporciones expresivas. sobre el cual es posible ponerse de acuerdo gracias a proposiciones constativas. algo semejante a lo que la fenomenología conoce como “ontologías regionales”. sobre cuyas tradiciones. mundo social y mundo subjetivo.DIRECCIÓN DE NUEVAS TECNOLOGÍAS Y EDUCACIÓN VIRTUAL Ante todo se van conformando las categorías para las diversas regiones del mundo. En efecto. 90 Ética ○ ○ ○ ○ . moral. es decir. el avance de la ciencia: esta falibilidad de la razón confirma su naturaleza comunicativa y dialogal. medicina. filosofía. economía. Las diferencias de los distintos saberes sobre el mundo tienen su origen en esta base mundovital ya descentrada específicamente en diversos plexos de realidad. que significa el avance del conocimiento en las diversas perspectivas del saber: ciencias naturales. derecho. como verdad. al estar incorporadas en los participantes en la acción comunicativa. y cuyo manejo es asunto de la acción humana instrumental. la comunicación permite la cooperación social de los participantes en ella. esto permite la confirmación de las comunidades científicas y en su interrelación la de comunidades académicas. De esta forma. valores y normas es posible discutir y acordar determinadas reglas de comportamiento gracias a proposiciones normativas: finalmente el mundo de la vida se nos da desde la perspectiva subjetiva. Cada uno de estos mundos tiene su racionalidad específica. puesto que se abre de manera diferente a posibilidades de acción diferentes: como mundo cognoscible y manipulable técnicamente como mundo de acción social a partir de la solidaridad y de las instituciones . superados los intentos de absolutizarla histórica y socialmente. conformada por estos saberes. Lo que abre a la vez hacia la distinción entre cultura y ciencia. Esta tradición cultural y científica se va consolidando gracias a modo de argumentación especializados. la razón moderna al abrirse comunicativamente se descentra en diferentes actitudes y en diversas relaciones con respecto al mundo.

99 La acción comunicativa y el fomento de la cultura científica Veamos ahora cómo estas estructuras descentradas de la cultura moderna.ÉTICA Esta diferenciación de los saberes. Para comprender en toda su importancia el significado de una política de fomento de la ciencia y la tecnología. concretamente en los ámbitos de la cultura de la socialización de los individuos y de la generalización. sistémica y administrativa. Valle Universidad del Valle . positiva y negativamente. a las “perturbaciones” que advienen con la modernización. sino también al sector productivo.Vicerrectoría Académica ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 91 . Este proceso no es un desarrollo unilineal y simple de la ciencia y la tecnología. fruto primeriza de la razón moderna. a la opinión pública y a los medios de comunicación. Finalmente la tradición cultural debe desarrollarse en la dirección en la cual la acción humana no siempre tenga que depender en cada caso del consenso comunicativo. ayudan a diferenciar los discursos de la ciencia y la tecnología y de la cultura en general. Esta clarificación permite asumir las tareas de las modernidad. permite por una parte avanzar en cada uno de ellos según sus propios métodos y estilos de racionalidad. articuladas gracias a la comunicación. con las que se previenen unilateralidades y ambigüedades que podrían llegar a distorsionar el sentido social de la actividad científica y tecnológica o de la crítica cultural a dicha actividad. Esto significa el reconocimiento por parte de la razón comunicativa misma de momentos funcionales de la razón. y por otra parte reclama cada vez más su interrelación interdisciplinaria y su incidencia en la vida social. De esta forma se va logrando el desarrollo material y el enriquecimiento simbólico del mundo de la vida. a las universidades y al sistema educativo en general. sino que pueda apoyarse en modelos de acción racional por finalidad. evitando los peligros de un proceso de modernización ingenuo o parcializado. nos remite necesariamente a un análisis filosófico sobre el sentido que debe darse al desarrollo material y simbólico de una sociedad que reconoce su vocación moderna. Y esto es lo que permite ir realizando históricamente las reformas posibles en una sociedad que se comprende a partir de la complementariedad necesaria entre racionalidad comunicativa y racionalidad. en un realismo y en un sentido de eficacia muy propio de la cultura moderna. jurídica y administrativamente. si se la valora en toda su trascendencia. a los intelectuales. En otras palabras: la política de ciencia y tecnología. fue necesario descubrir las relaciones de éstas y la cultura. Ya hemos visto que es prácticamente imposible desarrollarlas sin un fortalecimiento de aquellos ámbitos culturales masa sensibles. de valores y normas. Este desarrollo compromete a la sociedad en su conjunto: no sólo al Estado. ya institucionalizados o por perfeccionarse social. para relacionarlos de nuevo en búsqueda de aquella síntesis y organización racional que les dé sentido para el desarrollo social.

lo que se busca es la manera como estos discursos diversas puedan comunicarse. Este optimismo. la socialización y el reconocimiento de las diversas culturas y 92 Ética ○ ○ ○ ○ . La modernidad de la razón comunicativa consiste por tanto en un primer momento en su capacidad de descentrar y abrir. sus mundos y sus discursos. hemos sugerido que precisamente un avance en la cultura moderna no sólo es el mejor clima para un desarrollo de la ciencia y la tecnología.DIRECCIÓN DE NUEVAS TECNOLOGÍAS Y EDUCACIÓN VIRTUAL Más aun. Se busca por tanto no la simple tolerancia entre los ámbitos del desarrollo científico y tecnológico y el desarrollo cultural. no para levantar de nuevo un templo a la diosa razón o para constituir un nuevo tribunal de la razón pura. El lenguaje desnaturaliza y desdogrmatiza nuestros propios puntos de vista en la confrontación con los de los demás. Así la competencia comunicativa podrá realizar las tareas de modernidad: la emancipación del individuo. así los discursos que dan razón de estas aspectos sean diferentes. se basa ea las relaciones maduras que pueden establecerse entre los diversos ámbitos de la racionalidad. una vez consolidados. Así la comunicación nos abre en el sentido más radical de la “curiosidad” y de la capacidad de “admirar” y constituir que dio origen a la filosofía y las ciencias. En dichas relaciones es posible renovar un pensamiento que vincule la ciencia y la tecnología con la responsabilidad del Estado y de los más diversos grupos sociales. El espacio en el que se van conformando estas relaciones es lo que hemos entendido por acción comunicativa en correlación con el mundo de la vida. científicas. es decir de la experiencia. que nos permitan comprender cada vez mejor nuestra propia cultura y hacer propuestas para su formación gradual. sino inclusive su mejor impulso. Pero también la modernidad de la razón comunicativa se debe manifestar en la capacidad racional de la “síntesis” . social y político. No es una reedición del empirismo. que puedan ser compartidas comunitariamente. en sus diversas versiones. propio de la modernidad. que obviamente equivalen a los mejores argumentos. pero si es reconocimiento de su tradición. mejor dicho no lo pueden ser.40 Las estructuras de la acción comunicativa Analicemos ahora mas en detalle cuáles son las estructuras de la acción comunicativa que le permitan asumir tareas tan complejas. Esto quiere decir poner en “suspenso” las tradiciones y perspectivas propias para estar en capacidad de reconocer las de los demás. en procesos comunicativos libre de toda otra “coacción” que no sea precisamente las de “las cosas mismas” y las de las mejores razones. es una síntesis a posteriori sui generis. No es ya la síntesis a priori de una razón apoyada en la identidad del sujeto. La síntesis que se va logrando es la del desarrollo de la investigación al llegar a acuerdos consensuales (“verdad”) a partir de la experimentación. de llegar a acuerdos y de motivar para la acción. culturales o ideológicas. sino para rastrear las diversas formas de comunicación. Precisamente lo que se quiere evitar es que el desarrollo material y el progreso cultural y simbólico de una sociedad sean pensados como campos aislados. sin repetir los errores de la razón absoluta.

Pero sí es necesario un nivel mínimo de comprensión de lo que se expresa para poder examinar. de quienes participan en la comunicación. pero se consolida y valida en la comunicación misma. pero no basta con esto. de quien sólo quiere conocer. abre la posibilidad de preguntar por razones y motivos referidos al mundo de la vida. comprender el sentido de una proposición no es ya aceptar su verdad o corrección o autenticidad. como lugar en el que con base en el avance del conocimiento y de la investigación científica se produce en el mundo de la vida en sus diversos ámbitos fundamentales: el de la cultura. normas e instituciones sociales. cuyo sentido de nuevo se retroalimenta en la perspectiva mundovital de los participantes. cambie de la actitud de observador. corrección. y asuma la del participante en el mundo de la vida. a partir del mundo de la vida. Ahora bien. de racionalidad. se puede preguntar a los participantes por el sentido de lo que quieren decir.Vicerrectoría Académica ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 93 . el de la sociedad y el de la dimensión personal. A partir de aquí es posible hacer el siguiente análisis formal del lenguaje como medición universal de toda acción humana y. el desarrollo económico y la generalización de los valores. corrección y veracidad. y por otro el poder argumentativo del lenguaje. veracidad). es necesario trascender este nivel hermenéutico de dichas proposiciones hacia las posibilidades de validarlas en su verdad. El proceso de conocimiento se apoya de argumentos que a su vez demuestra cómo en el lenguaje – no en la conciencia intencional – radica un “telos”. Por tanto. Por eso en este nivel hermenéutico. Arte todo se presupone un nivel básico de comprensión de los significados de las proposiciones: en este nivel hermenéutico fundamental es posible adatar gradualmente el sentido de los enunciados. una finalidad intrínseca hacia la comprensión y el entendimiento mutuo y por tanto hacia la racionalidad.ÉTICA formas de vida. con base en razones y motivos la racionalidad de lo manifestado. Esto equivale a develar el sentido de pragmática universal y la normatividad intrínseca de la acción comunicativa. la comprensión de los significados desde las diversas perspectivas participantes en la comunicación. Y por supuesto lo primero que se exige es que quien quiera comprender el significado de una expresión simbólica como el lenguaje. el proceso en el conocimiento. Este estadio hermenéutico de la comprensión requiere un ejercicio de descontextualización y recontextualitación de parte de quienes participan en la comunicación. mas no suficiente. La comprensión de los significados es condición necesaria. Primero que todo hay que destacar cómo la verdad. para que éste sea aclarado suficientemente. Analizar Valle Universidad del Valle . la ciencia y la cultura. También las de las teorías se alimenta por un lado de las perspectivas. Sólo entonces cambiar de escena para comprometerse comunicativamente en la constitución originaria de las significaciones: este es el estatuto privilegiado que reclama para si una teoría social que se basa en la posibilidad de la reconstrucción genética de las teorías con base en la comunicación. entendida de sus sentidos mas amplio (verdad. por tanto.

y se va conformando como cultura en general. su orientación es por tanto objetiva. si no en su interés propositivo de hacer recomendaciones con respecto al cambio de situaciones concretas. esta acción también puede ser llamada acción instrumental por finalidad. se corre el peligro de comprender la acción humana en su totalidad como un gran plan estratégico. toda proposición significativa se refiere a un mundo de objetos reales o ideales y de ello enuncia algo. en el que se integra funcional y sistemáticamente ○ ○ ○ ○ 94 Ética . o que los presupuestos de existencia de lo que enuncian en ellas de hecho se cumplen o se pueden cumplir efectivamente en el mundo de la vida. de suerte que a ella se puede en todo momento responder con si o no. Es decir.DIRECCIÓN DE NUEVAS TECNOLOGÍAS Y EDUCACIÓN VIRTUAL tales razones y motivos es trascender el mero nivel de la comprensión del sentido. En el momento que la racionalidad se restringe a la eficacia de este tipo de acciones teológicas y a la acertada escogencia y disposición de los medios para obtener determinados fines. En el ámbito del mundo objetivo la acción del hombre es teleológica mediante ella se busca obtener determinado fines. sino que con ellas enuncian tres tipos de “pretensiones de validez” que es necesario explicita y diferenciar en cada caso. la tecnología y las técnicas. tomándolas precisamente como dignas de ser contrastadas con las propias. En efecto. por cuanto que las teorías que se consolidan con base en proposiciones verdaderas se acumulan como acervo o como masa crítica. Y esta discusión de razones y motivos involucra también las diversas explicaciones teóricas de las que dispone el investigador en su propósito no sólo de comprender el mundo de la vida de los participantes. sino que se busca comprender las razones. Mas aún el discutir las razones y motivos subyacentes a la significaciones es ya un momento importante de reconocimiento mutuo una consecuencia inmediata de la “reciprocidad” y solidaridad que se genera en la misma acción comunicativa: es el momento en que no solo se pretende comprender el punto de vista del otro y de otra cultura o tradición. la racionalidad articulada en dichas manifestaciones culturales. según lo que se busque con dichas expresiones. en el sentido de las “ontologías regionales” propuesto antes. que se va reproduciendo y enriqueciendo gracias a la ciencia. con respeto a la relación y situación en que ellos se encuentren. tanto con respeto ala existencia real de los objetos mencionados. los participantes de la acción comunicativa pretenden que las preposiciones enunciadas sean verdaderas. Por ello los participantes en procesos comunicativos no sólo preocuparan que sus expresiones sean comprendidas. para obviar el idealismo “hermenéutico” que amenaza en todo momento con disolver la realidad en una verdadera rapsodia de “historias” o “novelas” sobre ella. transformar objetos o situaciones concretas. como “región ontológica”. Esta pretensión de verdad se refiere a un mundo objetivo.

En el ámbito del mudo subjetivo la acción humana es dramatúrgica y su situación mundo vital es escénica. razones y teorías en que esta dimensión van constituyendo el sentido de la racionalidad. Por ello es necesario comprender en su riqueza originaria la acción comunicativa.Vicerrectoría Académica ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 95 . sino que compromete la acción personal. pero de alguna manera racionable con él. es que posibilita que los valores y normas se vayan generalizando. Esta pretensión de rectitud. para integrar en ella la acción estratégica. referido ahora no meramente a las razones y motivos que intercambien entre si los interlocutores.ÉTICA los individuos. Los recursos racionales en esta dimensión de la realidad critican falsas valoraciones y van consolidando auténticos valores sobre todo en la dimensión estética. En efecto. tanto del que las expresa como de quien reacciona a ellas. distinto al de las acciones teológicas. En efecto. por que quienes participan en ella también tienen pretensiones relacionadas con contextos normativos. ya que tiene a expresar vivencias subjetivas en un contexto de comprensión. los grupos sociales y en general la sociedad como todo un orgánico. que entonces debe ser coherente con lo expresado. y que se validan mediante razones y motivos que se neutren en el mundo social. o que este mismo contexto normativo de acuerdo con el cual se realiza la acción allí indica. presente ya en el lenguaje. De esta forma se van consolidando las instituciones y se desarrollan las diversas formas de sociedad. Este análisis diferenciador de las estructuras de la comunicación nos exige ante todo tener en cuenta desde sus orígenes en el mundo de la vida los temas de los diversos saberes. Esta especie de generalización distorsionadora de la acción instrumental por finalidad. se trata por tanto de un nuevo tipo de racionalidad. Las pretensiones subjetivas expresada en las proposiciones con sentido se orientan a la credibilidad. Mediante estas pretensiones de credibilidad y su aceptación por parte del interlocutor. referida a un mundo social. que se enriquece en dichos procesos de comprensión. es legítimo. ya que ello se constituyen a partir de “ontologías regionales” diferentes. En esta “región ontológica” del mundo social la acción del hombre es normativa por cuanto se orienta por reglas más o menos legitimas. Finalmente la intención subjetiva manifiesta en el lenguaje pretende normalmente ser tal como expresa en él y como puede ser comprendida por los interlocutores. sincera y autentica. ignora la complejidad de la racionalidad. distintos de los objetivos. las proposiciones con sentido pretende que la acción que se describe en ellas es correcta desde un punto de vista práctico. los cuales a la vez desarrollan competencias de formación de la persona. se va constituyendo la identidad de la persona en la “región ontológica” del mundo subjetivo. no se constituye de la misma manera el objeto de las ciencias Valle Universidad del Valle . para que la persona pueda ser aceptada como veraz. como se indica a continuación. Los argumentos. La acción comunicativa abre también un mundo personal.

estaremos optando por una racionalidad estratégica. por cuanto nos permite dilucidar el sentido profundo de las demás acciones humanas. Siempre quedara algo por “aclarar” y decidir. De igual manera. entendimiento mutuo y acuerdos. nos comportamos con respecto a los demás orientados únicamente por nuestros propios fines e intereses. corrección y veracidad. en una comprensión moderna de la razón. que en lugar de desvirtuar los ideales de la modernidad pudiera proporcionarlos mediante un desarrollo complementario de dichas áreas. el de la ciencias sociales y la moral y el de la estética. Por ello podemos decir que la acción comunicativa es en sí misma normativa. algunas veces a expensas de los aspectos culturales y simbólicos del mundo de la vida. y capacidad de consenso. organización y síntesis por otro. ○ ○ ○ ○ 96 Ética . La crisis de la modernidad se debe principalmente a un impulso unilateral de la ciencia y la tecnología. entonces estaremos orientándonos comunicativamente. El reto de la modernidad es precisamente poder “reconciliar” estos dos tipos de racionalidad. Dicha crisis sólo puede ser superada en el momento en que se puedan complementar en el mundo de la vida. Con base en ella podemos proponer una teoría social crítica. de la normativa y de la dramaturgia. LA TEORÍA DE LA ACCIÓN COMUNICATIVA COMO TEORÍA SOCIAL La pregunta por las relaciones entre ciencia/ tecnología y cultura nos llevó a plantearnos la necesidad de un progreso especifico de modernización. que signifique a la vez apertura tolerancia por un lado. aparentemente opuestos. por el contrario. cuyos resultados son la cosificación y la manipulación. pero ésta es una actitud derivada. también en el avance en el cumplimiento y aceptación de dichas pretensiones ayuda a progresar en la comprensión del significado de las proposiciones. los más variados aspectos de la ciencia y la tecnología y de la cultura. para enriquecerlo. si el nivel hermenéutico de las preposiciones es condición necesaria para examinarlas desde el punto de vista de sus pretensiones de verdad. Naturalmente que esto no implique el que los diversos temas sean considerados en algún momento en actitud objetivamente. si en la acción social nos orientamos por las posibilidades de llegar a comprensión. Pero si. a partir de los cuales decimos sobre el sentido y las metas de la acción instrumental-teológica. genética y significativamente constituida a partir de experiencias comunicativas precientíficas. la psicología y la filosofía misma. A partir de este análisis es posible caracterizar la acción social como más o menos determinada comunicativamente o estratégicamente. Es en esta retroalimentación en la que se hace cada vez más racionable los consensos que se van logrando son ni definitivos ni totales. Es decir. siempre será posible de nuevo criticar y revisar con base en mejores argumentos. fortalecerlo y humanizarlo.DIRECCIÓN DE NUEVAS TECNOLOGÍAS Y EDUCACIÓN VIRTUAL naturales.

sino en su enajenamiento como razón instrumental o como razón “carcelaria” o “sistémica”. Se trata por tanto de encontrar el fundamento normativo de una teoría social critica con respecto a la situación moderna. ya que en su inflexibilidad termina por “incluir” todo en su proyecto absoluto. De igual manera el posmodernismo desespera de la razón. o cualquiera otra de las formas del absoluto. La comunicación se convierte con esto en mediación y en elemento constitutivo central de la organización social. Valle Universidad del Valle . Pero es posible mostrar que no radica en la razón misma la causa de la crisis. La propuesta medular de la teoría de la acción comunicativa esta en su pretensión de desarrollar la idea del entendimiento mutuo.ÉTICA La sociedad como mundo de la vida y como sistema Algunas de las interpretaciones de la crisis de la modernidad que hemos examinado. para constituirse en auténtica intervención social en el espacio público. a partir de la comunicación racional. relegando los aspectos valorativos a tradiciones consideradas como nichos. cuyas estructuras fueron explicitadas más arriba. apuntan a la necesidad de abandonar este proyecto cultural como definitivamente condenado al fracaso. Pues bien. que a la vez haga propuestas de transformación material y cultural. Se buscan las bases para una critica racional. Por ello hemos buscado la solución a la crisis en el cambio de paradigma hacia la razón comunicativa. Por esto.” en la que inclusive el mundo de la vida queda ’incluido” como un subsistema más en esa especie de megasistema autorregulado funcionalmente.Vicerrectoría Académica ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 97 . La teoría de la acción comunicativa pretende por tanto ser una teoría explicativa de la crisis contemporánea. como medio ideal de coordinación de las acciones humanas. que a la vez permita proponer la manera de continuar el proyecto de la modernidad. que no pueden ni tienen que ser “iluminados” por la razón. Esto se logra si dicha teoría puede clarificar los fundamentos normativos de una critica de la sociedad. en la que el hombre está cosificado y el mundo de la vida colonizado. nueva versión del absoluto en la historia. La fenomenología y la epistemología lo han intentado. toda critica de la razón que pretenda reconstruirla en su pureza está condenada a repetir sus errores. Estas estructuras aparecen como mediadas necesariamente (¿trascendentalmente?) por la comunicación. los neoconservadores piensan que es posible un desarrollo autónomo de la ciencia y la tecnología. pero para proponer de nuevo figuras absolutas de la razón subjetiva o de la razón científica. tales fundamentos pan la critica y para las propuestas no pueden ser otros que aquellos que develen un análisis reconstructivo de las estructuras de la acción social. con pretensiones de reconocer y trascender el discurso teórico. Esta crítica queda una vez más confirmada por la “teoría general de sistemas.

La respuesta racional de la crisis de la modernidad comiste en la solución que se dé en la sociedad contemporánea a la oposición real de estos dos movimientos de racionalización. etc. es decir. la moral. a la racionalidad unilateral. como lo hemos mostrado más arriba. a partir de la complementariedad necesaria entre racionalidad sistémica-administrativa y racionalidad comunicativa. La racionalidad comunicativa se articula en la experiencia cotidiana y a partir de ella en la fuerza del discurso argumentativo. sin identificarla unilateralmente con la razón cognitivo . Esto conduce. Cognitivo . por la racionalidad sistémica y administrativa. que puede ir tejiendo consensos sociales no provocados violentamente. es si es posible y tiene sentido conservar el propósito de la racionalidad. con el sentido mismo de racionalidad de toda acción humana. que llevan a remplazar el lenguaje por “códigos” o medios de coordinación de las acciones sociales. tales como el de la economía y la administración. el derecho. y la razón instrumental pase a ser una de las funciones de aquélla.DIRECCIÓN DE NUEVAS TECNOLOGÍAS Y EDUCACIÓN VIRTUAL Si por otro lado se analiza la crisis de la modernidad. que está llamada a cumplir La comunicación en el mundo de la vida. a la colonización del mundo de la vida. La pregunta actual. En ellos el dinero y el “poder” cumplen la función coordinadora y mediadora. la opinión pública. la política. ante las urgencias de la modernización con base en un fomento sustantivo de la ciencia y la tecnología. se puede detectar la causa de tal crisis en la identificación de un tipo de acción humana. la religión.instrumental. Pero al mismo tiempo es también propio de la modernidad ir constituyendo mediante procesos de abstracción. la familia. sin negar ninguno de los dos. Este es más complejo que lo que alcanza la mera acción instrumental. gracias a la superación de las concepciones objetivas de quienes participan en la comunicación y a la comunidad de convicciones motivadas con razones válidas. sino coordinada por “medios” no verbales. inclusive una función que se caracteriza por ser no comunicativa explícitamente. un acuerdo tanto con respecto a la intersubjetividad del mundo objetivo como con respecto a La intersubjetividad de los contextos y compromisos vitales de quienes participan en la comunicación. ○ ○ ○ ○ 98 Ética . dando a cada uno su sentido y su función específica en el desarrollo social: la reproducción material y la reproducción simbólica del mundo de la vida. 43 El lenguaje en sus diversos usos permite caracterizar la modernidad como un proceso de ilustración y diferenciación gradual de los más diversos y recónditos ámbitos de lo social: la educación.instrumental y estratégica. a nuevos ámbitos. así ésta no deje de fascinar y “encantar” a la razón humana reduciéndola a “pura” razón instrumental. es decir racional. Tal experiencia constituye. la teleológica. de suerte que a partir de una razón comunicativa se amplíe el sentido de racionalidad. la autoridad.

al regular jurídicamente hasta las regiones más sutiles y privadas de la cotidianidad. en los cuales los individuos y los grupos aparecen como determinados por factores ajenos a su voluntad expresa. La teoría de sistemas no considera como “patología” la colonización gradual del mundo de la vida por estrategias de coordinación.44 Precisamente el no distinguir estos dos aspectos del desarrollo social hace simplistas a los dos extremos. Naturalmente que el lugar sensible de las patologías es el mundo de la vida. con base en la consideración de múltiples fenómenos. sin integrarlo funcionalmente como subsistema. disfuncionales en el ámbito de la comunicación.Vicerrectoría Académica ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 99 . Por su lado. Es necesario por tanto concebir la sociedad a la vez como mundo de la vida y como sistema. si se quiere dar una respuesta racional al problema de la modernidad. Como mundo de la vida integrado normativamente la sociedad se da a los participantes en la comunicación como ámbito de la solidaridad y de múltiples relaciones y acciones sociales. las interpretaciones fenomenológicas y culturalistas de las crisis pretenden poderla resolver “disolviendo” todo el problema en “comunicación” simbólica. Se dan por tanto dos tipos de coordinación e integración social mediante la comunicación y los símbolos que integran vivencial y voluntariamente a quienes participan en el mundo de la vida y mediante estrategias funcionales para coordinar sus acciones. Lo ideológico de una teoría general del sistemas consiste precisamente en declarar la colonización como el estado natural del mundo de la vida moderno. son procesos que deben ser mantenidos en estricta distinción analítica. la teoría general de sistemas busca solucionar el asunto descargando de riesgos la comunicación y de contingencias al mundo de la vida. Como sistema funcional la sociedad se abre a la interpretación del científico. Allí se experimenta como pérdida de sentido empobrecimiento cultural un desarrollo unilateral de los medios de regulación sistémicos. La solución del problema consiste en reconocer la especificidad de cada uno de estos tipos de racionalidad.ÉTICA Ahora bien. Hay que saber distinguir estos dos medios de integración y coordinación social: “la racionalización de las relaciones de la acción comunicativa y el surgimiento de subsistemas de acción orientados por fines en el ámbito de la economía y la administración. La fenomenología no aprecia lo suficiente la racionalidad sistema como razón funcional y la descalifica como positivismo. es decir. que tales análisis se hagan desde la perspectiva de los participantes y Valle Universidad del Valle . previendo posibles resultados. de suerte que los análisis de la realidad social involucren elementos sistemático-administrativos y momentos simbólicos. ya que no podría ser “modernizado”.comunicativos. Para la teoría de la acción comunicativa la patología de la modernidad consiste en que no puedan relacionase “racionalmente” de los dos tipos de racionalidad. es la violencia que llega a ejercer la racionalidad administrativa en ámbitos mundovitales. mediante su inclusión en un “sistema funcional total”. como pérdida de libertad.

Sólo esta consideración de la complementariedad puede plantear las necesidades de modernización del mundo de la vida en su desarrollo material. Complementariedad no significa ni paralelismo. está en base de la problemática moral contemporánea. Esta discusión racional ○ ○ ○ ○ 100 Ética . excluyentes si se absolutizan. ya en los nuevos inicios de la ciencia se critica y desestabiliza la moral heterónoma. todo tipo de normatividad valorativa. Se cree fácilmente que la moralidad es o asunto de la religión o asunto totalmente privado. dejando fuera de su alcance el aspecto “racional” de las “decisiones personales” que normalmente inciden socialmente. ofrece la posibilidad de un discurso moral racional y de una ética discursiva. y racionalidad comunicativa. ni siquiera a partir de la experiencia y el conocimiento humano. unos de los asuntos centrales de la modernidad. al fomentarse simultáneamente la cultura como realización histórica del proyecto de la modernidad. unos de los aspectos más profundos de la crisis de la modernidad es precisamente la aparente incompatibilidad entre moral y modernidad. La teoría de la acción comunicativa. Ética comunicativa y cultura científica Esta distinción fundamental entre dos tipos de concepción de la sociedad. aspectos que al resquebrajare la moral tradicional como consecuencia obvia de la modernización. ni simetría sino una interrelación dinámica que potencia en cada momento la transformación del todo social. En este estudio hemos querido precisamente mostrar la íntima relación entre el fomento y la ciencia y la tecnología y el desarrollo de la cultura.DIRECCIÓN DE NUEVAS TECNOLOGÍAS Y EDUCACIÓN VIRTUAL desde la perspectiva del científico como observador. como consecuencia de esta complementariedad necesaria entre racionalidad sistémica. como premoderna a tradicional. sin que se imponga su signo determinista evolutivo. pero complementarios si se relacionan racionalmente. en especial del de la religión. pero que no tiene nada que ver con la racionalidad propia de la modernidad. más cercana a la ciencia y la tecnología. más propia de los procesos culturales. y cuando la moralidad se ha pensado en términos de la racionalidad. En efecto. Parece como si la emancipación del autoritarismo. dejara definitivamente atrás. Por ello. deben ser abordados desde la racionalidad comunicativa como momento constitutivo de la vida ciudadana contemporánea. El objetivo primordial de esta ética discursiva tendría que se llevar a la discusión pública la necesidad de una conciencia moral y de la generalización de una serie de valores civiles. aquella que se basa en algún tipo de autoridad que no tolere la crítica de su legitimidad. al distinguir entre racionalidad comunicativa y racionalidad sistémica y entre acciones humanas concertadas con base en la comunicación y acciones determinadas con base en la posibilidad estratégicas de coordinación social. es decir. se tiende a formalizarla totalmente y casi a funcionalizarla.

sólo aquéllas que puedan ser validas discursivamente en su pretensión de universalidad. Para que la actividad científico-tegnológico no quede reducida ala aplicabilidad de las teorías. En la teoría de la acción comunicativa puede desplegarse con todo rigor la relación entre ciencia y tecnología y entre estas y la cultura. crítica en el sentido público y ético que acabamos de proponer. en actitud eminentemente teológica-instrumental. Este tipo de acciones. y proyecta su significado como tarea social y política de consecuencias definitivas para la Valle Universidad del Valle . Su racionalidad consiste en la posibilidad de multiplicar dicho saber hacer y perfeccionarlo con base tanto en los resultados obtenidos como en los previsibles. es necesario que esta reconstrucción genética remita a los procesos comunicativos en los que se fundamenta la tecnología: tales procesos comunicativos se encuentran en un contexto más amplio. pero en parte también las que se relacionan con la realización personal comprometen la conducta pública de los ciudadanos y en especial la de los dirigentes y de los científicos e intelectuales. como máximas de acción.Vicerrectoría Académica ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 101 . Se gana entonces un nuevo saber explícito acerca de cómo se sabe hacer lo que efectivamente se hace. Por cuanto la moralidad presupone la posibilidad de generalización de ciertas normas.ÉTICA implica poder distinguir entre aquellas acciones que se presentan al sujeto como alternativas dentro de determinadas circunstancias “normales”. La tecnología es un saber: hacer determinadas cosas. Una política coherente de ciencia y tecnología no puede ni plantearse ni desarrollarse sin una discusión racional y pública sobre el sentido normativo de un impulso sustantivo a la educación y a la cultura y de un desarrollo coherente de aquellas estrategias que llevan al progreso material del mundo de la vida sin deteriorarlo. para apostar por ultima vez a ella. aquéllas que son definitivas para la realización de la identidad personal y aquellas que de todas formas implican ala comunidad. Los aspectos de la acción “comunicativa analizados aquí nos permiten esperar que ella pueda volver a hablar de la razón sin sonrojarse. en un esfuerzo por reconstruir las teorías sociales en general y las teorías científicas y su aplicaciones técnicas en particular. base de toda política social justa. con basé en que competencias. que el de la manera racionalidad instrumental: este es el sentido de una contextualización y socialización de la ciencia. a partir de qué teorías científicas. en la búsqueda de la dimensión de responsabilidad social con respecto a su desarrollo. desde una perspectiva crítica comunicativa. idealmente habría que aspirar a guiarse por ellas. Las pretensiones de una teoría de la acción comunicativa trascienden la estrechez de miras de los planteamientos epistemológicos o meramente estratégicos con respecto al desarrollo de la ciencia y la tecnología. la racionalidad de la razón practica consiste en proponer “públicamente”. Como ya lo hemos expuesto antes. bajo que condiciones y en que busca de qué fines. Pero todo saber hacer es susceptible de ser reconstruido genética y estructuralmente para descubrir el “cómo”.

política. también de las benéficas e impostergables. que entonces deberían involucrar cada vez más una opinión pública consciente de las consecuencias múltiples. como necesarias o urgentes desde el punto de vista de la ciencia y la tecnología. que obliga a relacionar los aspectos sistémico. ○ ○ ○ ○ 102 Ética . Más aún. de las diversas aplicaciones de la ciencia y la técnica. En la dirección del proceso de investigación científica y de aplicación técnica. el mercado. o si. tales criterios son condiciones necesarias pero no suficientes para decisiones políticas. objetivados metodológicamente y reelaborados conceptualmente en nombre de la ciencia.instrumentales con los momentos culturales del desarrollo social. es propio de la teoría de la acción comunicativa volver a relacionar procesos naturales o sociales. 46 ¿Cual es a la hora de la verdad la autonomía de la ciencia y la tecnología? Más arriba se han mostrado las relacionase entre ciencia y tecnología.DIRECCIÓN DE NUEVAS TECNOLOGÍAS Y EDUCACIÓN VIRTUAL realización de la vida plena. La pregunta es si la política de ciencia y tecnología sólo se define por criterios de factibilidad y rentabilidad. otros factores. las consecuencias sociales de determinadas decisiones y se contrastan con otras decisiones posibles. sino acepando que en tales decisiones pueden influir otros motivos que también son susceptibles de discusión racional. con el mundo de la vida y con la opinión pública. En esta perspectiva puede darse también como un imperativo un impulso determinado a la ciencia y la tecnología. quizá más necesarias desde perspectivas más complejas del mundo de la vida. no sólo por la mera disponibilidad sobre determinados medios y por la rentabilidad de ciertas tecnologías. que lo determinan y le permiten una especie de autolegitimación en nombre de las necesidades de la reproducción material del mundo de la vida. Por esto el sentido más importante de la contextualización en la relación de los saberes tiene que confrontarse con cierta pretendida neutralidad de la ciencia y la técnica. como los medios de comunicación. se debe dejar abierta la discusión racional sobre la convivencia. cultura y moral. El progreso técnico pierde así su apariencia sugestiva de ser una especie de automatismo necesario. Cuando se proponen ciertas acciones definitivas para el destino de los pueblos. este automatismo queda todavía más cuestionado cuando se analizan. en el momento que se reflexiona sobre el tejido de intereses sociales y políticos. La teoría de h acción comunicativa como teoría social permite un análisis de la ciencia y la tecnología en un contexto ético. influyen además de la competencia de los científicos y del sentido evolutivo de la ciencia. precisamente a la luz de la aparente neutralidad y uniformidad de alternativas de los procesos técnicos. Ahora bien. el Estado. por el contrario. etc. No es necesaria una actitud fundamentalista para constatar que la ciencia y la técnica interesan cada vez más al capital privado internacional y nacional y a los organismos de defensa.

en la discusión y clarificación del sentido de racionalidad propio de la modernidad. En efecto. autodeterminación. lo que se te comparte con la crítica radical a la razón de Occidente es precisamente el que las tareas impuestas a la razón subjetiva sólo pueden ser realizadas por ésta en forma de dominación absoluta. CONCLUSIÓN: LA RAZÓN CONTEXTUALIZADA Y PRAGMÁTICA La crítica al fundamentalismo idealista lo mismo que a todo tipo de absolutismo. desautoriza definitivamente toda unilateralidad de la razón. se abre ahora para la filosofía la tarea sistemática de ser intérprete y como vigilante de la racionalidad. o al de la epistemología en cualquiera de sus figuras en nombre de la filosofía de la ciencia o del mismo positivismo. del derecho. pero la razón comunicativa previene este peligro.ÉTICA Esta es la nota promisoria de la teoría de la acción comunicativa como posibilidad de continuar el proyecto de la modernidad contra la desesperanza de la dialéctica de la ilustración. de la cotidianidad y de la praxis vital. de la moral. Por ello no se puede volver a sobrecargar a la razón individual absolutamente con todas las tareas: de autoconocimiento. La razón comunicativa influye en el descubrimiento de los problemas relevantes. de la política. Pero la razón comunicativa sí es fundamental con respecto al auténtico desarrollo de la tolerancia y de la solidaridad y en relación con el fortalecimiento de la opinión publica. en la clarificación de los conceptos. lo político. en el que se acepta el señalamiento de riesgos del subjetivismo y de toda filosofía con pretensiones fundamentalistas. Quiero decir que la filosofía ya no puede tomarse como fundamentadora o como garante exclusivo de la racionalidad de las ciencias. animar el diálogo y participar en él: entre lo cientí6co. lo moral-práctico. en una palabra. Porque también es posible un cambio de paradigma. Pero la filosofía tampoco puede desarrollase únicamente como crítica radical de las ideologías. también al del materialismo histórico o dialéctico. con lo que se crea un nuevo clima de diálogo y relación de la filosofía con los demás saberes y con el mundo de la vida y su espacio público. autocomprensión y autoconstitución. cual parásito que se infiltrara en las demás ciencias sociales. Valle Universidad del Valle . lo estético y lo simbólico. Esto ha permitido que la respuesta a la crítica de los postmodernos a la metafísica de la subjetividad no necesariamente tenga que ser o una reafirmación sin más de las tesis tradicionales de la metafísica o una negación total de la filosofía y de sus temas.Vicerrectoría Académica ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 103 . de la estética o de la crítica literaria. técnico y tecnológico. de los paradigmas y del lenguaje en general. No es posible una resurrección de la razón en figuras previas al lenguaje y a la comuncación social. sólo criticar sin asumir ella misma ninguna función “positiva”. En el medio entre el absolutismo fundamentador y el radicalismo negativo. tanto en el nivel de la teoría y de la crítica como en el de lo precientífico.

El cambio de paradigma de la filosofía de la conciencia a una razón comunicativa permite analizar. expresada en los estudios que han motivado estas reflexiones. para caracterizar dicha actividad en el mundo moderno como eminentemente comunicativa: por el origen de sus temas en el mundo de la vida. el arte. como debe haber quedado claro. asumida con todas sus consecuencias. Este reconocimiento sólo es posible en la medida en que se da todo su valor a la razón articulada en las ciencias. obliga a pensar una vez más en las tareas de la filosofía en un contexto histórico y cultural determinado. Al mismo tiempo. y del manifestarse personalmente. un apoyo a 1as contingencias en la cooperación solidaria. tanto en nivel de las teorías científicas en el de la filosofía misma: se busca por tanto una racionalidad más procedimental que absoluta. sin adoptar la frivolidad postmoderna. en diversas etapas de la historia del pensamiento y de las ciencias. comprendido éste no sólo como conjunto de significaciones posibles. por sus métodos argumentativos. su sentido crítico. por la naturaleza misma del argumentar con razones y motivos. Se partió de un reconocimiento de las relaciones entre ciencia/tecno1ogía y cultura en su. y en diversas culturas y formas de vida. Este movimiento de desobjetivización de la ciencia y de relativa dessubjetivización del científico es lo que hemos llamado contextualización y socialización de la ciencia y la tecnología. de la sociedad. el reconocimiento de la historicidad de la razón implica relativizar la hegemonía y el privilegio de la razón teórica con respecto a la práctica y abre nuevas posibilidades a comprensiones más contextualizadas y pregmáticas de la vida. por la multiplicidad de los problemas originados en las diferentes opiniones. ○ ○ ○ ○ 104 Ética . por la necesidad de la confrontación y de la crítica. revinculándola con los más profundos intereses de la persona y de la sociedad y relacionándola con los demás tipos de acción social. como puede ser el de cada pueblo. sentido más pleno. su preguntar por la verdad. su antidogmatismo emancipador. por los nexos comunicativos que constituyen las auténticas comunidades científicas y académicas. sino precisamente para hacerla más comprensible. si se entiende bien. en una palabra en el lenguaje. sus pretensiones formadoras para la responsabilidad y para la vida pública. la moral. Esta situacionalidad de razón. en relación con otras culturas y formas de vida. Más bien se busca. la cultura. no con el propósito de debilitar la actividad científica y tecnológica. Esto lleva a reconocer la perspectividad de la razón. de la cultura y de la filosofía misma. reconstruir y criticar la racionalidad en sus procesos.DIRECCIÓN DE NUEVAS TECNOLOGÍAS Y EDUCACIÓN VIRTUAL pero a la vez se reconoce la interacción de la filosofía. el derecho. sino como portador en las ciencias y en las teorías de pretensiones de racionalidad. su interés por la vida plena. no sólo conocer sino también del actuar socialmente.47 Nuestra argumentación ha pretendido ser la reconstrucción del sentido de la cultura científica. de la historia y. en un esfuerzo por destabulizarlas y desfetichizarlas. No se trata por tanto de radicalizar las contingencias de la razón protegiéndola en cierta ironía particularista. Es decir: si al pensamiento postmetafísico.

ni dejar incomunicadas las diferencias.49 por el contrario. presupone este proyecto cultural y democrático propio de la modernidad. En todo este planteamiento hay naturalmente una opción fundamental por el carácter formativo de la cultura y por el significado profundamente democrático de una concepción comunicativa de la acción social en todas sus dimensiones. tenemos que preguntar hoy por el significado de la razón. criticando dogmas. que busca soluciones más en la cooperación de las diversas fuerzas sociales en posibles consensos que en la confrontación radical.ÉTICA Esperamos que esta clarificación de la cultura científica con base en la teoría de la acción comunicativa sirva para comprender mejor su “lógica”. nuestra confianza en la democracia. diferenciándola.50 El sentido de desarrollo de la ciencia y la tecnología que se propone. modernizándola y abriéndola a la tolerancia. Sólo así creemos que se logrará dar conscientemente. Hay una opción. Pensamos que la crítica al absolutismo de la razón. las relaciona y reincorpora en renovados proyectos de transformación social.Vicerrectoría Académica ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 105 . que es precisamente la que no permite absolutizar. si se quiere “reformista”. Y sobre todo se cuenta con que la cultura fortalece la opinión pública. Quienes hablan de nuestra seudomodernidad han optado por modelos preestablecidos de modernidad y cierran los ojos ante lo abigarrado. el que se realiza en la acción comunicativa misma.puestas ingenuas de identidad cultural o a fundamentalismos que reivindiquen tradiciones o aventuras en alguno de los extremos cuyos únicos títulos de legitimidad parecen ser los no criticables. la crítica el reconocimiento del otro tienen sentido. Porque la democracia sí puede ser el espacio público en el que la multiplicidad de perspectivas. no significa haber renunciado al contenido normativo de la modernidad”. En situación de crisis. Frente a esto ojalá podamos renovar. ara reafirmar la modernidad en las diferencias en la heterogeneidead. para motivar mayor reconocimiento y compromiso político y público con esta actividad. la solidaridad y la cooperación social. Esta opción toma partido por un sentido racional de cultura. para ilustrar sobre sus urgencias y posibilidades. el salto cualitativo necesario que nos permita responder a las urgencias de la modernidad. no es necesario volver a pro. en las diversas perspectivas del mundo de la vida. y que pretende antes que todo vencer y persuadir con razones y motivos. en el que la tolerancia. de voces y disonancias de la razón pueden expresarse. Pero para evitar que todo lo sólido se desvanezca en el aire. para educar y formar mejor en este tipo específico de cooperación social que constituye y reproduce la ciencia y la tecnología. hasta penetrar los lugares más recónditos del espacio público. porque no faltan los que nos sugieren más bien volver a tradiciones no racionales o precipitar soluciones todavía menos racionales. antes que por su dimensión económica de “industria cultural”. Valle Universidad del Valle . desestabilizando destinos ciegos. apoyada en la falibilidad propia de la razón comunicativa. heterogéneo y dinámico de nuestras culturas y proyectos. ya que allí se busca proponer realizar formas de vida que no se exterminen ni se excluyan criminalmente por el mero hecho de ser diferentes. a partir de una racionalidad comunicativa. de culturas. cuya actualidad entre nosotros está siempre en entredicho. como proyecto cultural asumido social y políticamente.

DIRECCIÓN DE NUEVAS TECNOLOGÍAS Y EDUCACIÓN VIRTUAL ○ ○ ○ ○ 106 Ética .

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