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Estilos Juveniles
1. Presentación.
2. Conceptos: Estilos juveniles, culturas juveniles, imaginarios, identidad.
3. Vídeo y explicación de Mauricio.
4. Filminas
5. La importancia de la investigación de campo (Leer entrevistas).
6. Algo de Trabajo Social (investigación—acción—intervención)
7. Publicar Investigación

1. Presentación
La dinámica social urbana contemporánea es compleja; en todos los
ámbitos; en todos los sectores de la población. La escuela, en la que los
estudiantes son los protagonistas principales, no es ajena a esta complejidad. En
este sistema las prácticas culturales juveniles son una de las múltiples formas de
expresión que se presentan de manera emergente. Hay que recordar que lo
complejo de lo social proviene de la irrupción de lo emergente (Castoriadis). Y lo
emergente se vive en la cotidianidad.
Las diversidades de grupos juveniles hace que exista una serie de
subsistemas que es necesario conocer para entender la complejidad escolar. Bajo
esta premisa, para poder identificar las causas de los fenómenos culturales
juveniles, es necesario realizar una investigación de campo con la finalidad de
identificar las características principales de los roles cotidianos de los jóvenes.
Identificar en qué momento se entrecruzan las diferentes dinámicas que
experimentan los escolares.
El problema de las juventudes en la actualidad, por su proporción
cuantitativa, no tienen precedente. Conocer, entender, explicar e intervenir en el
proceso de vida de los jóvenes son motivos suficientes para el Trabajo Social. El
suicidio, la drogadicción estudiantil, la deserción escolar, el problema de la lectura,

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son algunos de los temas en los que la problemática de los jóvenes ha sido un
punto medular. Muchas ocasiones las causas que originan estos problemas no
terminan de entenderse, por su transformación cotidiana.

2. Conceptos
Entendemos por juventud el “periodo de la vida humana que según
algunos autores media entre la adolescencia y la edad viril; y para otros
comprende desde la niñez hasta la madurez, con lo que incluyen la etapa de la
adolescencia. Tanto desde un punto de vista fisiológico como psicológico, es un
periodo difícil de dominar. Por otra parte no coinciden cronológicamente en ambos
sexos: comienza antes y termina primero en la mujer que en el hombre, hacia los
25 años en la mujer y alrededor de los 28 en el hombre, edades que a su vez
varían con el clima, la raza, la herencia, el estado y tiempo de nutrición, etc. El
problema de la juventud ha adquirido actualmente una importancia singular: la
primera constatación que puede hacerse, es la irrupción de los jóvenes en
proporciones que no tienen precedentes; nunca como ahora a sido tan elevado
el porcentaje de jóvenes en el mundo. Los jóvenes enfrentan y cuestionan el
presente. Todo aquello que parecía inamovible –valores, principios, instituciones-
son puestos en tela de juicio”.1
Joven……………………………….
Adolescente………………………
Historia……………………………
Diversidad………………………..
Preferencia……………………….
Sexualidad……………………….
Modelo de juventud2 Tipo de sociedad
1
ANDER-EGG, Esequiel. Diccionario de Trabajo Social. Ateneo, 1988.
2
Zarzuri Cortés, Raúl. Notas para una aproximación teórica a nuevas culturas juveniles: las tribus urbanas.
http://www.cinterfor.org.uy/public/spanish/region/ampro/cinterfor/temas/youth/doc/pub_per/ult_dec/libro26/

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Púberes Sociedades Antiguas


Efebos Estados Antiguos
(Grecia y Roma)
Mozos Sociedades Campesinas
Pre-industriales
Muchachos Primera Industrialización
Jóvenes Sociedades Modernas
Post-industriales

Juventudes: dinámicos y flexibles que se acerquen progresivamente a los


sujetos de estudio: las y los jóvenes, las juventudes, las expresiones juveniles,
los procesos de juvenilización. Este acercamiento progresivo. Estas distintas
trampas a que hemos aludido, se comprenden en una mirada crítica respecto de la
construcción discursiva y accional que por décadas se ha venido haciendo
respecto de la juventud.3
El estilo puede definirse como la manifestación simbólica de las culturas
juveniles, expresada en un conjunto más o menos coherente de elementos
materiales e inmateriales, que los jóvenes consideran representativos de su
identidad como grupo.
Los estilos distan mucho de ser construcciones estáticas: la mayor parte
experimenta ciclos temporales en que se modifican tanto las imágenes culturales
como las condiciones sociales de los jóvenes que los sostienen.
Las culturas juveniles se construyen con las materias primas de la
identidad social, que pueden sintetizarse en cinco grandes factores
estructurantes: la generación, el género, la clase, la etnicidad y el territorio. Estos
factores reflejan la situación estructural de los jóvenes en la sociedad. Cada uno
de ellos influye en la manera como cada individuo o cada grupo se relaciona con

3
Pistas para nuevas miradas de las Juventudes
http://www.cinterfor.org.uy/public/spanish/region/ampro/cinterfor/temas/youth/doc/pub_per/ult_dec/libro21/iv.htm:
Organización internacional del trabajo.

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las culturas juveniles. A su vez, cada estilo juvenil supone grados diversos de
articulación entre los factores señalados.
El estilo constituye, pues, una combinación jerarquizada de elementos
culturales (textos, artefactos, rituales), de los que pueden destacarse los
siguientes:
a) Lenguaje.
b) Música. Elemento central en la mayoría de estilos juveniles. Utilizada
por los jóvenes como un medio de autodefinición.
c) Estética. (corte de pelo, ropa, atuendos, accesorios, etc.). Lo que
comparten la mayoría de los estilos, eso sí, es una voluntad de marcar las
diferencias con los adultos.
d) Producciones culturales. revistas, fanzines, graffitis, murales, pintura,
tatuajes, video, radios libres, cine, etc.
Los que aquí nos ocupan son sobre todo aquellos que se manifiestan de
manera espectacular en la escena pública y que presentan una trayectoria
histórica precisa.4
Al interior de las culturas juveniles alternativas destacan los:

rockeros,
skatos,
4
Carles Feixa Pampols . De las culturas juveniles al estilo.

4
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darketos,
hip-hoperos,
raperos,
punks,
hackers,
5
6

rude boys,
skin heads,
góticos,
neogóticos,
hardcoreros,
6
7

rastas,
jipitecas,
grungechero
s,
metaleros,
7
8

comiqueros,
pandrosos,
cholos,
gays
Si el universo físico es un conjunto de constelaciones en perpetuo
movimiento de expansión, la realidad social puede representarse como una
configuración de instituciones, prácticas, ritos, creencias e ideas que se
despliegan en forma de constelaciones. La comprensión de la juventud en base a
constelaciones es un instrumento adecuado para adentrarse en el mundo

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valorativo, precisamente por razón de su gran carga metafórica. La imagen de la


constelación sirve para dar cuerpo a una realidad fugitiva y evanescente que está
permanentemente en situación de emergencia.
En el mundo de la juventud hay también valores centrales y estallidos
momentáneos (un centro y una periferia, una realidad sobredimensionada y unos
elementos especulares). Aunque estos últimos son los que finalmente más nos
afectan, son aquéllos los que determinan sustantivamente sus formas de amar, de
esperar y de desear. Importa, en consecuencia, identificar los valores centrales
que inventan en su entorno nuevas configuraciones, que cristalizan en las
tendencias socioculturales que mueven a multitud de jóvenes. Y en ello
encontraremos erupciones que acaban afectando a los mayores.
La constelaciones permiten entender el mundo de la juventud como una
realidad articulada por fuerzas de atracción.5
Lo imaginario es el espacio de representación simbólica a partir del cual se
consolida la realidad socialmente establecida, es el recurso al que apela la
hegemonía política, pero al mismo tiempo, es la instancia desde la que se
despliega una ensoñación reactiva del poder. Como trasfondo de esta última
predisposición latente en lo imaginario, se percibe la capacidad de lo imaginario
para doblar la realidad instituida, abriendo, así, posibilidades de realidad
bloqueadas históricamente”.
El imaginario social de los jóvenes percibe un mundo problemático, en
donde la falta de trabajo, la inseguridad en la esfera pública, las drogas, el
alcoholismo, etc., son sus características centrales. 6
El imaginario social se constituye con deseos, aspiraciones y símbolos. No
niega ni destruye el pasado, sino que lo recupera provocando nuevos ámbitos que
posibilitan aunar proyectos particulares pertenecientes a una densa estela de
aspiraciones sociales (González Casanova, 1999). "El acto de imaginar acelera
rumbos y utopías" (de Moraes, 1998). La utopía, al evaluar lo real, hace que lo

5
García Roca, Joaquín. Las constelaciones de los jóvenes. Síntomas, oportunidades, eclipses.
6
http//aparteri.com/carretero26.htm

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imposible sea condición para pensar la construcción de lo posible (Acosta, 1997)


desde la perspectiva de las potencialidades del ser y de su capacidad creadora.7
Para ellos, el horizonte de una vida sin empleo estable no es un fenómeno
pasajero, han captado este aspecto estructural de la sociedad porque
cotidianamente viven la descomposición del mundo próspero y estable de sus
padres. Esta crisis es estructural. Entonces, las expectativas positivas hacia la
vida que generaba la confianza en las instituciones del mundo del trabajo, dan
lugar a la incertidumbre de vida que provoca la crisis de esas instituciones
sociales.8
El término "identidad" viene del latín identitas, es decir "lo que es lo mismo",
aunque la palabra también suele ser usada como "ser uno mismo".
Es la semejanza de las características de uno con respecto a las de otro, en
tiempos y espacios diferentes, así como la permanencia de las características de
uno mismo en diferentes momentos. El concepto de identidad está en el campo de
tensión entre permanecer o cambiar en el decurso del tiempo. La identidad es algo
que se ha conseguido en diálogo en parte abierto, en parte interno, con los otros.
La identidad se define frente al otro. "Del ser otro [...] resulta una ‘inter – pelación’
dirigida a mí, una interpelación para ser tenida en cuenta y recibir una respuesta"
(Störig, 1997; 683).
"Nosotros nos reconocemos como ‘nosotros’ porque somos diferentes de
‘ellos’. Si no hubiera ningún ‘ellos’ de los que somos diferentes, no tendríamos que
preguntarnos quiénes somos nosotros". (Hobsbawm, 1996).
Los grupos de identidad por lo general no se basan en diferencias
físicas. 9

7
Revista Acta Académica http://www.uaca.ac.cr/acta/2000may/rvila.htm
Universidad Autónoma de Centro América.
Las identidades colectivas entre la construcción y la deconstrucción[*] Roberto Vila De Prado

8
Pan, Néstor. Principales Expectativas Sociales de la Juventud en la Zona Sur del Gran. Buenos Aires
http://davinci.web-ai.com.ar/p-pan-revista4.htm

9
Revista Acta Académica http://www.uaca.ac.cr/acta/2000may/rvila.htm
Universidad Autónoma de Centro América.
Las identidades colectivas entre la construcción y la deconstrucción[*] Roberto Vila De Prado

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3. Trabajo Social
A.- Diseño o proyecto:
Teoría, Planteamiento, Objetivos, Selección de Muestra, Tipo de estudio:
longitudinal, Hipótesis, Variables, Técnicas de investigación: Entrevistas.
B.- Diagnóstico: Se aplican las técnicas: Entrevistas, Encuestas, Se visita al
sujeto de estudio.
C: Intervención:
Se aplica el instrumento a ambos grupos.

Grupo de control Grupo experimental

o Dependiendo la información recopilada en los grupos de control y experimental,


se hace la comparación. Se localizan las necesidades y expectativas del grupo.
o En el grupo experimental no se interviene. Sólo se aplicó la técnica de
recopilación de información.
o En el grupo de control, dependiendo de las necesidades, carencias,
expectativas, se diseña la intervención de trabajo social, es decir, se aplican
las técnicas de trabajo social: talleres, foros, conferencias, entre otros.
o Se puede invitar a una institución o a especialistas para que se de un
tratamiento. Esto se puede recomendar cuando la institución educativa no
puede cubrir las necesidades estudiantiles.
o Si por ejemplo es una necesidad de tipo escolar, como puede ser “habilidades,
estrategias de estudio”, la institución podrá intervenir.
o En el caso del tema de la deserción se puede preguntar:
1. ¿Qué entiendes por deserción escolar?
2. Enumera diez causas por las que se deja la escuela.

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3. Señala, para ti, cuáles serían las más importantes.


4. De éstas, a ti, ¿cuál te afectaría?
5. ¿Qué opciones tendrías en tu casa, con tu familia para que no te afecte y
dejes la escuela?
6. ¿Qué opciones crees que la escuela te pueda dar?

Anexo:
Para realizar un estudio de problemas sustantivos no hace falta “hacer
ningún gran proyecto para ningún gran estudio empírico. (Hay que) permitir y
fomentar una constante comunicación entre concepciones macroscopicas y
experiencias de detalle”. (Wrigth Mills)
Para Wrigth Mills en el mundo de la complejidad el “observar en un
ambiente cotidiano, pero (sin perder de vista las ) estructuras sociales e
históricas”.
El trabajo social es sólo investigación—acción (participativa), es decir que
“debe conducir a resultados prácticos”.
La teoría “aparece sobre la base de la práctica más no generaliza
simplemente la experiencia práctica, sino va más allá, descubre nuevas
relaciones y aspectos del objeto.
Hay sólo una investigación—-acción—participación. El trabajador social
actúa “sobre un aspecto de la realidad social en vista de mejorar y transformar las
condiciones sociales de un individuo o comunidad”.10
Para Natalio Kisnerman en su libro Servicio social de grupo, el Trabajo
Social debe “crear condiciones para posibilitar el cambio de actitudes… para el
cambio de actitudes se emplean técnicas… los marcos de referencia compartidos

10
Ibid. p. 295

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se llaman normas (..) las normas regulan. El individuo se ajusta a las normas
sociales, mediante lo que se llama proceso de socialización”.11
Kisnerman afirma que “el Trabajo Social debe ser sin duda, la disciplina que
mayor práctica tienen el contexto de las sociales. Ella ha producido una gran
acumulación de información que duerme en los archivos de las instituciones o
ha ido a parar al basural. Es decir, ha generado poco conocimiento comunicable
e intercambiable. Las prácticas se suceden así, partiendo en muchísimos casos
de cero”.12
Kisnerman agrega en el mismo texto: “Estamos entendiendo por
sistematización el procedimiento y conjunto de operaciones que ordena,
describe, articula y recupera el desarrollo de una experiencia práctica,
conectando los datos empíricos que en ella se obtienen con una determinada
teoría. No es un método, es parte del método (…) Y desde la teoría se elaboran
sus interpretaciones. A través de la sistematización se concreta la unidad teoría—
práctica, la praxis, en el sentido de reflexionar haciendo y hacer reflexionando”.
Y en relación a la producción de conocimientos describe que: “sistematizar
el proceso de la práctica nos permite evaluar contenidos, nos permite, además,
producir conocimientos (…) los datos recolectados en una práctica, sin un
criterio de investigación, no logran conocimientos acerca de un objeto. (…) Por
ejemplo, en muchos grupos con personas de la tercera edad que se reúnen para
ocupar su tiempo, el tema no es la recreación sino la soledad y, si plantean que no
se puede vivir con lo que perciben de pensión o jubilación, el tema es la pobreza y
qué estrategias de supervivencia generan”.13
Para Castoriadis lo social es algo enteramente “diferente de muchos,
muchos, muchos sujetos y algo completamente distinto de muchas, muchas,
muchas intersubjetividades. En y a través de lo social un sujeto y una
intersubjetividad se vuelven posibles. Es colectivo anónimo siempre ya instituido

11
Kisnerman, Natalio. Servicio social de grupo. Humanitas, 1990. pp. 62-3
12
Kisnerman, Natalio y Mustieles Muñoz, David. Sistematización de la práctica con grupos. Lumen- Humanitas
pp. 9, 13-15
13
Ibid. pp. 13-15

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en y a través del cual los sujetos pueden aparecer; va indefinidamente más allá de
ellos (que son siempre reemplazables y siempre están siendo reemplazados)”.
Los valores son el nudo que puede marcar la pauta de un acontecimiento
humano, porque éste está constituido por una “persona y una situación, o sea, una
realidad subjetiva y una realidad objetiva que tienen entre sí una interacción
constante (…) El método característico del Trabajo Social incorpora en sus
procesos tanto el conocimiento científico, como los valores sociales”,14 dice
Gordon Hamilton en Teoría y práctica de trabajo social de casos.
Natalio Kisnerman en Servicio social de grupo, afirma que “los grupos
responden a determinadas situaciones y cultura. Hay pautas culturales y sociales
para lograr sus objetivos, sus necesidades. Una pauta cultural es, por ejemplo, el
título universitario. Otra pauta cultural es el juego”.15
El mundo empírico, dice Morin, se forma parte de una totalidad
polisistémica, su definición como sistema o subsistema, suprasistema o
ecosistema varia según la forma en la cual se le sitúa en otros sistemas”. Allí
mismo “lo uno es doble y múltiplemente doble. No es todo y es todo. Lleva
unidad y también escisión. Lo uno se ha vuelto relativo con relación a lo otro. No
puede ser definido solamente de forma intrínseca. Para emerger, necesita de su
entorno y de su observador”.
Mills: “Toda respuesta adecuada a un problema contendrá, a su vez, una
visión de los puntos estratégicos de intervención (…), la estructura puede ser
conservada o modificada; y un avalúo de quienes están en situación de intervenir
pero no lo hacen”.

14
Hamilton, Gordon. Op Cit. p. 1
15
Kisnerman, Natalio. Servicio social de grupo. pp. 54-55

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Juventud

El problema de la juventud: es la irrupción de los jóvenes en


proporciones que no tienen precedentes”.16

16
ANDER-EGG, Esequiel. Diccionario de Trabajo Social. Ateneo, 1988.

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