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La Biblia Tu Libro

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  • A. MÉTODO HISTÓRICO-CRÍTICO
  • B. NUEVOS MÉTODOS DE ANÁLISIS LITERARIO
  • E. ACERCAMIENTO CONTEXTUAL
  • F. LECTURA FUNDAMENTALISTA

Tema 6: Los géneros literarios

Aula de Biblia >> Introducción a la Biblia

INDICE
1. La Biblia, Palabra de Dios y palabra de hombre 1. ¿Quién ha escrito la Biblia? 2. Los autores humanos son "verdaderos autores" de la Escritura 2. Consecuencias de la "humanidad" de la Biblia

de cara a su interpretación
1. Para conocer el sentido de la Escritura hay que investigar la "intención del autor" 2. Para conocer la "intención del autor" hay que tener en cuenta los "géneros literarios" 3. Los métodos científicos son necesarios para el estudio de la Biblia 4. Ignorar los géneros literarios puede conducir a interpretaciones erróneas de la Escritura 3. Los géneros literarios 1. ¿Qué es un "género literario"? 2. ¿Cómo se determina un género literario? 3. ¿Qué elementos tiene un género literario? 4. ¿Es lo mismo "género literario" que "forma literaria"? 4. Clasificación de los géneros y formas literarias 1. Géneros literarios del Antiguo Testamento 2. Géneros literarios del Nuevo Testamento

MATERIAL COMPLEMENTARIO
y y y

Presentación en "Power Point" Glosario de términos relacionados con los géneros literarios de la Biblia Documento "La interpretación de la Biblia en la

y

Iglesia", de la Pontificia Comisión Bíblica (1993) Los géneros literarios en "Dei Verbum" (Word)

1. La Biblia, Palabra de Dios y palabra de hombre
1. ¿Quién ha escrito la Biblia? "Las verdades reveladas por Dios, que se contienen y manifiestan en la Sagrada Escritura, se consignaron por inspiración del Espíritu Santo. la santa Madre Iglesia, según la fe apostólica, tiene por santos y canónicos los libros enteros del Antiguo y Nuevo Testamento con todas sus partes, porque, escritos bajo la inspiración del Espíritu Santo, tienen a Dios como autor y como

tales se le han entregado a la misma Iglesia. Pero en la redacción de los libros sagrados, Dios eligió ahombres, que utilizó usando de sus propias facultades y medios, de forma que obrando El en ellos y por ellos, escribieron, comoverdaderos autores, todo y sólo lo que El quería" (Dei Verbum 11)
Cuando proclamamos en la liturgia alguna lectura bíblica, empezamos anunciando su autor humano ("Lectura de la carta del apóstol san Pablo a los Romanos"), pero terminamos la lectura diciendo: "Palabra de Dios", y por tanto reconociendo a Dios por autor. Las dos cosas son ciertas: san Pablo escribió esa carta, y esa carta es Palabra de Dios. Diremos que Dios es el autor principal, pero el escritor humano es también verdadero autor. y

La Biblia es un libro que puede considerarse al mismo tiempo comoPalabra de Dios y como palabra de hombre. Según la doctrina expresada en Dei Verbum 11:
y

y

Como PALABRA DE DIOS: 1. ha sido escrita bajo la inspiración del Espíritu Santo, y 2. tiene a Dios como autor principal, 3. como tal, ha sido entregada a la Iglesia. Como palabra de hombre, ha sido escrita por hombres, que:

1. Escribieron todo y sólo lo que Dios quería, ya que Dios obró en ellos y a través de ellos. 2. Escribieron usando sus propias facultades y medios. 3. Escribieron como verdadero autores.

2. Los autores humanos son "verdaderos autores" de la Escritura
y

Dei Verbum, junto con el origen divino de la Escritura, destaca también suhumanidad con estas expresiones: 1. Los autores humanos son "verdaderos autores" (Dei Verbum 11). Esto quiere decir que cuando escribieron los textos bíblicos lo hicieron con sus propias facultades, su forma típica de escribir, su propia visión del mundo, del hombre y de Dios. 2. Dios ha hablado en la Sagrada Escritura "por hombres y a la manera humana" (Dei Verbum 12). ¿Qué quiere decir "a la manera humana"? Quiere decir que cuando Dios ha hablado no ha inventado una forma nueva de expresar las cosas, sino que ha usado "la manera humana de decir las cosas", de tal forma que la Biblia aparece con toda la apariencia externa de cualquier otra obra literaria. El lenguaje humano ha sido el vehículo que Dios ha empleado para hablar con el hombre, para que el hombre le pueda entender. 3. El carácter a la vez divino y humano de la Escritura es semejante a la forma como en Cristo se dan a la vez el ser Dios y el ser hombre: "Las palabras de Dios expresadas con lenguas humanas se han hecho semejantes al habla humana, como en otro tiempo el Verbo del Padre Eterno, tomando la carne de la debilidad humana,

no hay más remedio que seguir el mismo camino que Dios ha seguido para llegar a nosotros. excepto en el pecado" (Gaudium et Sps 22). se hizo verdaderamente uno de los nuestros. semejantes en todo a nosotros. Nacido de la Virgen María. en un texto que es sin duda uno de los elementos imprescindibles del "equipaje de mano" de los creyentes del siglo XXI: "Trabajó con manos de hombre. la Gaudium et Spes. La divinidad de Cristo quedó como oculta por su humanidad. para que el intérprete de la Sagrada Escritura comprenda lo que El quiso comunicarnos. debe investigar con atención lo que pretendieron expresar realmente los hagiógrafos y plugo a Dios manifestar con las palabras de ellos" (Dei Verbum 12) . ya que nos ha hablado "por hombres y a la manera humana": "Habiendo. Este misterio lo expresa admirablemente otra Constitución del Concilio Vaticano II. pensó con inteligencia de hombre. hablado Dios en la Sagrada Escritura por hombres y a la manera humana. obró con voluntad de hombre. de tal modo tuvo realmente una vida de hombre. amó con corazón de hombre. 2. Para conocer el sentido de la Escritura hay que investigar "la intención del autor" y Como consecuencia de todo lo anterior.se hizo semejante a los hombres" (Dei Verbum 13). pues. si queremos saber lo que Dios nos ha querido comunicar en los textos bíblicos. Consecuencias de la "humanidad" de la Biblia de cara a su interpretación 1.

¿Y cómo se conoce lo que un autor de hace 2. ¿es que ahora las palabras van a tener otro sentido distinto del que el autor les dio? Un sentido distinto del todo no. que el autor tuviera motivaciones inconscientes. . Conocer LA INTENCIÓN DEL AUTOR. pero sí que ocurre siempre que cualquier obra de arte cuando sale de las manos de su autor cobra "vida propia". Dios también está presente. y así toda palabra de la Escritura es susceptible de tener un sentido más amplio. Hay que conocer "lo que pretendieron expresar realmente los hagiógrafos". Sólo le queda usar la tupida red demétodos usados para investigar el sentido de cualquier autor de cualquier obra literaria. previsto por Dios. y a veces se carga con sentidos que su autor originario no pretendió directamente. el camino para interpretar cualquier texto de la Escrituraes: 1.000 años decía. etc. Si ya es difícil saber lo que un autor de hace 2. En este proceso.y Por tanto. en sensibilidad cultural.? ¿Es posible. incluso. que no fueran totalmente claras para él? El intérprete de la Escritura no tiene una "bola de cristal" para meterse en la mente del autor.000 años quiso expresar en un texto distante de nosotros en el tiempo. en el espacio. 2. Esto puede parecer en principio ganas de calentar la cabeza al intérprete. que por otra parte es común a cualquier obra de arte. Conocer EL SENTIDO QUE DIOS QUISO DAR A ESAS PALABRAS.

profético. de hablar o de narrar vigentes en los tiempos delhagiógrafo. La Iglesia "manda" que se atienda a los géneros literarios. además. Es el caso de muchas profecías. Conviene. pero con el paso del tiempo este cuadro llegó a ser un símbolo de la instauración de la democracia en España. De igual forma. y En este importante texto se nos dice: 1. No hay que confundir "el caramelo" con "el papel que envuelve el caramelo". poético o en otros géneros literarios. Para conocer la "intención del autor" hay que tener en cuenta los "géneros literarios" "Para descubrir la intención de los hagiógrafos. O el "Quijote" de Cervantes se convirtió con el tiempo en el representante "oficial" de la lengua castellana en el mundo. Hay que atender a los géneros literarios. La verdad se propone y se expresa de maneras diversas. como a las que en aquella época solían usarse en el trato mutuo de los hombres" (Dei Verbum12). hay que atender cuidadosamente tanto a las formas nativas usadas de pensar. teniendo en cuenta que para los judíos la palabra de Dios nunca pierde su vigencia. que el intérprete investigue el sentido que intentó expresar y expresó el hagiógrafo en cada circunstancia según la condición de su tiempo y de su cultura. No actúa correctamente quien descuida el estudio de los géneros literarios a la hora de interpretar la Biblia. no hay que confundir "la verdad" con "el ropaje literario en el que se propone y . 2. 2. Picasso pintó el "Gernika" con la finalidad de mostrar el horror de la guerra. Puesto que la verdad se propone y se expresa de maneras diversas en los textos de diverso género: histórico. Pues para entender rectamente lo que el autor sagrado quiso afirmar en sus escritos. y siempre está pendiente de cumplirse en plenitud. que la determinación por estudiar los géneros literarios no es de libre elección. según los géneros literarios usados en su época. Es decir. Por ejemplo. entre otras cosas hay que atender a "los géneros literarios". algunos textos de la Biblia han tenido una resonancia especial en las tradiciones judía y cristiana.

4. 2. ayudado convenientemente con los recursos de la historia. sino más bien aquellas que habían sido recibidas en el uso corriente de los .expresa la verdad".. 3. discierna y vea con distinción qué géneros literarios.. Las formas que se usaban en la época para el trato mutuo de los hombres. Porque los antiguos orientales no empleaban siempre las mismas formas y las mismas maneras de decir que nosotros hoy. quisieron emplear y de hecho emplearon los escritores de aquella antigua edad. Esta confusión condujo a lamentables disgustos en el pasado histórico. y En este sentido se había pronunciado ya en 1943 Pío XII en la encíclica "Divino Afflante Spiritu" ". Confundir ambas cosas es claramente "fundamentalismo".. arqueología. Las formas de pensar usadas. el hombre puede conocer la verdad. etnología y otras disciplinas. Cuál sea el sentido literal no es muchas veces tan claro en las palabras y escritos de los antiguos orientales como en los escritos de nuestra edad. 3. lo hace según los modos de hablar de su época. para que. pero no olvidemos que el hombre es un "animal histórico".. Para conocer la intención del autor hay que investigar: 1. Es absolutamente necesario que el intérprete se traslade mentalmente a aquellos remotos siglos de Oriente. Por supuesto que existe una verdad. Los géneros literarios usados en su época. Las condiciones del tiempo y la cultura del autor. Y cuando tiene que comunicar esa verdad. como dicen. pero es un conocimiento necesariamente condicionado por su situación histórica. Ciertamente.

4. Ignorar los géneros literarios puede conducir a interpretaciones erróneas de la Escritura "En la historia de la Iglesia se encuentran muchos puntos oscuros e indecibles sufrimientos sólo por no haber tenido en cuenta la intención primaria de determinados géneros literarios y formas en la Biblia. en el que la Biblia nació. Se han considerado históricos textos bíblicos que sólo pretendían hacer un anuncio. o Han desplegado frente a nosotros el ambiente histórico del Oriente medio antiguo. Y también: textos que contenían confesiones de fe se han tomado como informaciones" (Lohfink) 3. Los métodos científicos son necesarios para el estudio de la Biblia y Las aportaciones de los métodos científicos para el estudio de la Biblia han sido: o Han esclarecido el sentido de muchos textos de la Biblia. Los géneros literarios . o Han abierto un puente de diálogo con la cultura y la ciencia modernas.hombres de sus tiempos y países. sino con la escrupulosa indagación de la antigua literatura del Oriente" 3. al poner de relieve su humanidad. o Han ayudado a profundizar en la naturaleza misma de la Biblia. Cuáles fuesen éstas no lo puede establecer el exegetade antemano. Se han interpretado como leyes textos neotestamentarios que pretendían aconsejar y exhortar.

. incoherencias internas. 2. ¿Cómo se determina un género literario? y Por medio de la CRÍTICA LITERARIA. etc. Definición: "Un procedimiento de expresión propio de los hombres de una determinada época y un determinado país o entorno cultural para manifestar sus pensamientos y sentimientos". Sentar una hipótesis sobre la historia de la composición del texto. "Formgeschichte"): se ocupa de identificar los géneros literarios. y cómo ha podido evolucionar. la forma que tiene en función de su finalidad. 2.llamada también "Historia de las formas" (en alemán. Determinar cómo están relacionados los distintos elementos de un texto. que se ocupa de: 1. ¿Qué es un "género literario"? y y Es el estilo global de un texto.1. Establecer las unidades literarias que componen un texto. determinar su estructura y los recursos estilísticos que emplea. 3. y dilucidar cómo y cuándo pudo haber nacido ese género. atendiendo a las "huellas" que la historia de la composición del texto ha dejado dentro del mismo texto: duplicados. y Dentro de la CRÍTICA LITERARIA se pueden distinguir varios métodos que responden a quehaceres distintos: o CRÍTICA DE LOS GÉNEROS LITERARIOS.

3. llamada también "Historia de la tradición" (en alemán. llamada también "Crítica de la composición" o "Historia de la redacción" (o en alemán. cuál es el vocabulario propio de ese redactor. y La crítica literaria se completa con la CRÍTICA HISTÓRICA. que se ocupa de precisar el alcance histórico de los textos que pertenecen a un género literario "histórico" o "historiográfico". y a partir de todos estos elementos intentar reconstruir cuál ha sido el pensamiento del redactor final (la "teología del redactor"). "Traditionsgeschichte"): se ocupa de identificar las principales ideas (=tradiciones) del pensamiento del autor. "Redaktionsgeschichte"): se ocupa de identificar cuál ha sido el trabajo del redactor o editor último del libro. . sus recursos estilísticos (lo que se llaman "elementos redaccionales".  una estructura. ¿Qué elementos tiene un género literario? y Un género literario tiene los siguientes elementos: o 3 elementos internos:  un tema. o que están en relación con la historia. para distinguirlos de los "elementos tradicionales").  unos procedimientos estilísticos o formas de expresión propios. CRITICA DE LA REDACCIÓN. (o "método histórico-crítico"). e intentar determinar cómo nacieron esas ideas y cuál fue su desarrollo.o o CRÍTICA DE LAS TRADICIONES.

y se puede aplicar al carácter literario de todo un libro o un conjunto de libros. Clasificación de los géneros y formas literarias (Esta clasificación está tomada al pie de la letra del Manual (páginas 38-41).o 1 elemento externo:  un ambiente en el que ha surgido. etc. aclarando algunos puntos. Es el "Sitz im Leben". aunque algunos autores. no es necesario memorizarla en todos los detalles. Por supuesto. o Forma literaria quedaría para el carácter literario de una unidad literaria menor. "género sapiencial". 4. se podría hablar de "género profético". 4. o una "parábola". Géneros literarios del Antiguo Testamento GRANDES GÉNEROS A PARTIR DE LA TRIPLE DIVISIÓN DE LA BIBLIA HEBREA a) Ley (Torá) y Narrativa histórica. ¿Es lo mismo "género literario" que "forma literaria"? y Los dos términos en la práctica son casi sinónimos. así. sino que basta con una referencia o clasificación general) 1. como Zimmermann. como podría ser un "himno". Para este autor: o Género literario es un término más extenso. Cuatro grandes tipos de relatos: o El relato yahvista (J) o El relato elohista (E) o El relato deuteronomista (D) o El relato sacerdotal (P) . prefieren utilizar el término "forma literaria" en lugar de "género literario". la "puesta en la vida" o "contexto vital".

Tb.y Códigos legislativos (prosa legal) o Decálogo ético (Ex 20) o Código de la Alianza (Ex 20-24) o Decálogo cultual (Ex 34) o Código deuteronómico (Dt 12-25) o Código de santidad (Lv 17-26) b) Profetas y y Historiografía bíblica antigua o "Profetas anteriores" (libros: Jos. Fábulas: Jue 9.13-14. Ejemplo: Gn 22. Historiografia cronista (Esd. Leyendas: parecidas a la saga pero su tema es religioso. para elogio de los protagonistas. 1-2 Re) Género profético. como son las narraciones de Josué y Jueces. Sir. de una familia.9. Epopeyas: es una historia contada de forma grandiosa. 2 Re 14. idealizada.10-11. Est) Apocalíptica (Dn) FORMAS LITERARIAS MÁS SIMPLES DEL ANTIGUO TESTAMENTO a) Narrativa: y y y y y y y Narraciones míticas: tomadas generalmente de culturas circundantes. Relatos de sueños y visiones: Jue 7. 1-2 Cro) Historiografía patética helenista (2 Mac) Historiografía edificante (1 Mac) Novela ejemplar histórica (Rut. Cánticos para el culto.1-19. Sb) Libro de los Salmos. etc. Qo. Gn 11. 1 Re 3. Ejemplo: algunos relatos de la creación. 1-2 Sam.2-9. Ejemplo: Gn 19.8-15. Job 38. Sagas: son relatos populares para explicar el nombre u origen de un lugar. de una tribu. Jb. Historiografía bíblica (prosa oficial): . Jos 5. Ne. Jue. Jdt. c) Escritos y y y y y y y y Género sapiencial (Pr.415.

1822.1-22. o Instrucción sacerdotal al pueblo: Lv 7.18-24.22-32. o Sátira: Is 23. 1 Mac 8.2227. o Contratos: Gn 21. o Crónicas: se recoge detalladamente algún acontecimiento del reino. o Cantos de burla: Nm 21. 1 Mac 3..1-7.27-30.. genealogías.1-9. Ejemplo: 2 Sam 920. . de personas. o Lista de ciudades.7-20. o Arengas militares: 2 Cro 20. Relato vocacional: Is 6. Discursos forenses o pleitos de Dios contra su pueblo (rîb): Jr 2.20. o Cartas: abundantes en Esd y 1 Mac. o Memorias: se rinde cuentas a Dios o al soberano de la actividad encomendada. Zac 14. Is 16. Ejemplo: Ez 3839. Ayes o predicciones de desgracias: Is 5.1ss. Discursos: o Discursos políticos: Jue 9. o Sermones u homilías: Jr 7.8-22. Ejemplo: Ne 1.5. Visiones extáticas: Am 7. o Discursos de despedida: Jos 24.1-13.y Anales: escritos oficiales en los que se recogen los hechos más importantes de cada reinado. Oráculo de salvación: Jr 31. Escatologías: se presenta con imágenes el juicio final en el que Dios hará justicia a Israel. Jr 13.2-15.18-25. Ejemplo: 1 Re 16. o b) Literatura profética: y y y y y y y y Oráculo de amenaza: Is 7.1-9. 1 Re 2. c) Cánticos y Cánticos populares: o Cánticos de trabajo: Nm 21.22-32. Acción simbólica: Is 8. Os 4.17-18. objetos de culto.15-16.910.

4-6. Comparaciones: Mc 10. Géneros literarios del Nuevo Testamento EVANGELIOS SINÓPTICOS a) Tradición de la palabra y y y y y y y Dichos proféticos: Lc 12.12-49. 120-134. Sal 1. Qo 3.19-27.1-9. Ejemplos: Sal 2.19-21. Composición de dichos: Lc 6. Lc 15. Dichos de seguimiento: Mt 8. 45. 117. Dichos sapienciales: Mc 6.4. o Himnos: que son cantos de alabanza. Elegía: 2 Sam 1.13-18.14.10-12. Mc 10.1-18. Sentencia numérica: Sir 25.4. Poema didáctico sapiencial: Pro 8-9. Parábolas: Mt 13. Proverbio: Ejemplos en Pro 10-22.45. Ejemplos: Sal 8. o Salmos graduales y cantos de peregrinación: Sal 15.25. b) Tradición de la historia . 13. Algunos ejemplos en Pro 1-9.11-13. Refrán: 1 Sam 24. Qo 9.y Cantos de banquetes: Is 5. una máxima o un dicho breve que encierra doctrina y moralidad.5. 2. Lc 6. o Acciones de gracias: Sal 18. Cantos de victoria: Ex 15. Cantos de amor: Ejemplos del Cantar de los Cantares Cánticos cultuales (Fundamentalmente los salmos) o Súplicas: Sal 6. 91. 104. 103. o Salmos reales para la entronización del rey. Am 6. Enigma o adivinanza: Jue 14.21.1-9. o o o o d) Literatura sapiencial y y y y y y Mashal: es una sentencia. Dichos jurídicos: Mt 7. 109.32.

9).6-11. 1 Tim 2. sobre todo eucarísticos: 1 Cor 11.3-5. género literario neotestamentario "sui generis". Historia de la pasión.13-17.17-29.8-15. c) Fórmulas. He 13.1-13. cartas.3).18-21. 12. R. Fabris distingue dentro del libro de los Hechos varios géneros literarios: y y Material narrativo: narraciones de milagros. descripciones de episodios.22-6.24-25. APOCALIPSIS DE JUAN . Catálogo de deberes: Ef 5. CARTAS a) Material litúrgico y y y Himnos: Flp 2.29-34. que son fórmulas aclamatorias de la fe del creyente (1 Cor 8. Col 1. narraciones de viajes.1921. Material verbal: discursos. sermones.y y y y y Paradigmas: Mc 2.40-45. que son breves alabanzas a Dios.29-31. narraciones de misiones. 1 Pe 1.20-23. Ga 5. 1 Tim 3.15-20. Serían unidades mínimas como las homologías.6).1-12. Confesiones de fe: 1 Cor 15.9. y las doxologías (2 Cor 1. Textos litúrgicos. HECHOS DE LOS APÓSTOLES Para Zimmermann. Narraciones históricas: Mc 6. Historias de milagros: Mc 1. b) Patrimonio parenético de la tradición y y Catálogo de vicios y virtudes: Rm 1. oraciones. Controversias: Mc 11. las fórmulas de fe (Rm 10.27-33.

midrash EL EVANGELIO DE JUAN Glosario de términos relacionados con los géneros literarios de la Biblia Aula de Biblia >> Introducción a la Biblia >> Tema 6: Los géneros literarios Crítica de los géneros literarios Llamada también "Historia de las formas". esquema de anunciación. Crítica histórica O "método histórico-crítico". y dilucidar cómo y cuándo pudo haber nacido ese género. para precisar exactamente su época. y cómo ha podido evolucionar. y qué grado de . determinar su estructura y los recursos estilísticos que emplea. Se ocupa de la investigación del pasado histórico basándose en una rigurosa "crítica de las fuentes documentales". qué interpretación tienen teniendo en cuenta la época de su composición.y Visiones simbólico-alegóricas EVANGELIOS DE LA INFANCIA y Genealogías. se ocupa de identificar los géneros literarios.

e intentar determinar cómo nacieron esas ideas y cuál fue su desarrollo.fiabilidad tienen. El crítico literario se esfuerza por descubrir estos elementos. así como sobre el de los papiros. . procura. se llama así al vocabulario. como "huellas" que ha dejado la más o menos larga historia de la composición de ese texto. cuál es el vocabulario propio de ese redactor. establecer un texto bíblico tan próximo al texto original como sea posible" (Pontificia Comisión Bíblica. y a partir de todos estos elementos intentar reconstruir cuál ha sido el pensamiento del redactor final (la "teología del redactor"). Crítica de las tradiciones Llamada también "Historia de la tradición": se ocupa de identificar las principales ideas (=tradiciones) del pensamiento del autor o autores. de las traducciones antiguas y de la patrística. "La interpretación de la Biblia en la Iglesia" y Tema 5: El texto de la Biblia Elementos redaccionales En crítica literaria. según reglas determinadas. cada uno de los cuales se ha encomendado a la crítica de los géneros literarios (o método de la "Historia de las formas"). valorarlos y a partir de ellos elaborar una hipótesis sobre la historia de la composición del texto. La crítica literaria viene completada por la crítica histórica. para distinguirlos de los "elementos tradicionales"). o que están en relación con la historia. y por tanto. sirven para identificar el pensamiento del redactor. Crítica textual Es el primer paso de la labor de interpretación de un texto. a partir del empleo del método de la "crítica de la redacción". Crítica literaria Método de análisis que se ocupa de determinar las unidades literarias que componen un texto y ver cómo están relacionados entre sí los elementos internos de un texto. precisando el alcance histórico de textos que pertenecen a un género literario "histórico" o "historiográfico". Se ocupa también de completar la crítica literaria. Se ocupa de identificar cuál ha sido el trabajo del redactor o editor último del libro. y Documento "La interpretación de la Biblia en la Iglesia". crítica de las tradiciones (o método de la "Historia de la tradición"). recursos estilísticos o ideas que. "Apoyándose sobre el testimonio de los manuscritos más antiguos y mejores. se ha descubierto que son aportación personal del redactor último. sus recursos estilísticos (lo que se llaman "elementos redaccionales". llamada también (o método de la "Historia de la redacción"). La crítica literaria se ocupa de distintos quehaceres. o "Historia de la redacción". ycrítica de la composición o de la redacción. la "teología del redactor". de la Pontificia Comisión Bíblica (1993) Crítica de la redacción O "Crítica de la composición". Los duplicados o las incoherencias internas son. entre otros elementos.

es el trabajo de la interpretación de la Biblia. y la lectura de la Biblia en la Iglesia. Generalmente conduce a lecturas de la Biblia ligadas a sectas doctrinarias. y reservan este último para el carácter literario de todo un libro o un grupo de libros ("género epistolar". el empleo de métodos científicos. como un "himno" o una "parábola" Fundamentalismo Forma de lectura de la Biblia que insiste en la inspiración de la Escritura y en la inerrancia de los sucesos narrados.Elementos tradicionales En crítica literaria. es la persona que se dedica a la interpretación de la Biblia. Ofrece una pretensión engañosa de certeza. como cuando hablamos de "género profético" o "género epistolar". y de menor extensión. buscan una respuesta rápida y clara a sus problemas vitales. por tanto. para estos autores. El "exégeta bíblico". y un elemento externo (el "Sitz im Leben" o "contexto vital". Documento "La interpretación de la Biblia en la Iglesia". una estructura. se ha descubierto que no son una aportación personal del redactor último de un texto. Exégesis Es el trabajo de interpretación de un texto. etc. teniendo en cuenta los principios para la interpretación de la Biblia. con buena intención. y por lo tanto este redactor los tomó de la tradición anterior a él. y por tanto. Exégeta (o "exegeta") Se llama así al que se ocupa de la interpretación de un texto. oral o escrita.) . que es el ambiente en el que ha surgido). especialmente los "históricos". Forma literaria Algunos autores prefieren utilizar el término "forma literaria" en lugar de "género literario". mientras que "forma literaria" sería una unidad literaria fija. Se determina a partir de tres elementos internos (un tema. Algunos autores prefieren usar el término "forma literaria" en lugar de "género literario". Así. "género literario" tendría un sentido más amplio. y por ello fácilmente seduce a personas que. unos procedimientos estilísticos o formas de expresión propios). por tanto. a partir del empleo del método de la "crítica de la redacción". La "exégesis bíblica". de la y Pontificia Comisión Bíblica (1993) Género literario Un procedimiento de expresión propio de los hombres de una determinada época y un determinado país o entorno cultural para manifestar sus pensamientos y sentimientos. recursos estilísticos o ideas que. y puede calificar todo un libro o un grupo de libros.. pero despreciando la dimensión humana de la Escritura. se llama así al vocabulario. "género historiográfico".

Se puede consultar: y y y Encíclica "Divino Affante Spiritu". y descubrir la "teología del redactor". para comprobar cómo cada editor ha entendido la división entre las unidades literarias. quien la aplicó en primer lugar al estudio de los salmos. Para Gunkel el "Sitz im Leben" de la mayoría de los salmos es la liturgia.". determinar dónde empieza y dónde termina.. esto quiere decir que no está claro el problema de la delimitación de esa unidad. Unidad literaria Cada uno de las secciones de un texto.. LaCrítica de la redacción se ocupa de descubrir cuáles son estos elementos redaccionales. Historia de las formas O "Formgeschichte". Normalmente el redactor toma elementos procedentes de la tradición anterior a él.. Es el elemento externo que ayuda a identificar un género literario determinado. pero lo reelabora dándole una impronta personal. Se llama así al autor humano de un libro de la Biblia. teniendo en cuenta su forma propia de pensar. es decir. y tendremos que solucionarlo personalmente. "por la . "Sitz im Leben" En alemán. No hay que fiarse en principio de la simple división en versículos y capítulos. A veces no es fácil identificar las unidades literarias o secciones de un texto. sobre todo la liturgia del Templo de Jerusalén. de Pío XII (1943) Constitución "Dei Verbum" 12 Tema 6: Los géneros literarios Hagiógrafo (Del griego "hagios"= santo y "grafos"= escritor). o "Redaktionsgeschichte". que tiene un origen independiente de las demás. "poco después. si las distintas traducciones no coinciden. se llama así al responsable de la edición última y definitiva del texto. La puesta en circulación del término "Sitz im Leben" se debe al autor noruego Hermann Gunkel.Véase Crítica de las tradiciones" Redactor En crítica literaria. su pensamiento. o un determinado texto. y puede ser estudiada por sí sola. Es el "contexto vital" o el ambiente histórico en el que ha surgido un género literario. Hay algunos indicios dentro del texto que nos indican el cambio de unidad literaria: una aclaración sobre el tiempo ("a los tres días. "puesta en la vida".". Véase Crítica de la redacción Historia de la tradición O "Traditionsgeschichte". En principio es bueno comparar distintas traducciones. Véase Crítica de los géneros literarios Historia de la redacción O "Historia de la composición"..

... y un cambio de tema..tarde.". o de género literario.."). o sobre un cambio de lugar ("de allí pasó a.."). "entró en casa de. .

de modo que no se la perciba ya en su dimensión presente. Dios. dice el Concilio Vaticano II (Dei Verbum. a pesar de sus positivas posibilidades: la búsqueda del sentido original puede conducir a trasponer completamente la palabra en el pasado. Tal estudio no está nunca completamente concluido: cada época tendrá que buscar nuevamente. Como todas las cosas humanas. Puede conducir a que solamente la dimensión humana de la palabra aparezca como real. Con él se abrían nuevas posibilidades de comprender la palabra bíblica en su sentido original. a su modo. mientras el verdadero autor."La interpretación de la Biblia en la Iglesia" Documento de la Pontificia Comisión Bíblica Aula de Biblia >> Introducción a la Biblia PREFACIO AL DOCUMENTO DE LA COMISIÓN BÍBLICA El estudio de la Biblia es. el alma de la teología. En la historia de la interpretación. se escapa a la percepción de un método que ha sido elaborado precisamente . de algún modo. en conexión con una frase de León XIII. el surgimiento del método histórico-crítico significó el comienzo de una nueva época. 24). también este método implica riesgos. la comprensión de los libros sagrados.

y sobre el fundamento del trabajo de grandes exegetas católicos. León XIII se expresaba de manera prevalentemente crítica. Dei Verbum. En la época de la aparición de un liberalismo extremadamente seguro de sí mismo y hasta dogmático. retomó todas estas enseñanzas. deben ser superados. el Magisterio de la Iglesia católica ha tomado posición más de una vez con importantes documentos. Así. y nos ha dejado una síntesis entre las perspectivas permanentes de la teología de los Padres y los nuevos logros metodológicos de la era moderna. el surgimiento del método histórico-crítico ha puesto en movimiento un esfuerzo para determinar sus alcances y su estructura. Pío XII. que continúa siendo vigente. . sobre la divina revelación. Todos los límites de nuestro horizonte. En este esfuerzo. con la encíclica Providentissimus Deus del 18 de noviembre de 1893. lo positivo de las nuevas posibilidades.para la comprensión de cosas humanas. es una valiosa ayuda para la teología. En tal sentido era justo que el método tuviera acceso al trabajo de aquella. en su encíclica Divino afflante Spiritu del 30 de setiembre de 1943. La aplicación de un método "profano" a la Biblia debía de suscitar confrontaciones. Primeramente León XIII. que de ningún modo está concluido aún. Todo lo que contribuye a reconocer mejor la verdad. La constitución del Concilio Vaticano II. Cincuenta años más tarde. y a disciplinar las propias perspectivas. que nos impiden mirar y escuchar más allá de lo meramente humano. sin embargo. sin excluir. ha señalado algunas marcas en el mapa de la exégesis. animaba positivamente a hacer fructificar los métodos modernos para la comprensión de la Biblia. del 18 de noviembre de 1965.

conforme a su nueva estructura después del Concilio Vaticano II. como no era previsible hace treinta años. Nos conduce hacia la eternidad de Dios. La palabra bíblica viene desde un pasado real.Entre tanto. que propone una visión de conjunto bien fundada sobre el panorama de los métodos presentes. el documento se pregunta luego cómo se puede reconocer el sentido de la Escritura. y ofrece así orientación sobre las posibilidades y límites de estos caminos. pero. psicoanalítica y liberacionista. Nuevos métodos y nuevos acercamientos se ofrecen. desde el estructuralismo hasta la exégesis materialista. toman posición frente a problemas esenciales de la interpretación de la Escritura. un órgano del Magisterio. Suponiendo todo esto. contemporánea a todo momento. y de explotar formas renovadas de una exposición espiritual de la Escritura. Por otra parte. sino al mismo tiempo desde la eternidad de Dios. hay también nuevos intentos de recuperar los métodos de la exégesis de los Padres de la Iglesia. como exegetas creyentes. sino una comisión de especialistas que. La Pontificia Comisión Bíblica ha considerado un deber. el carácter único del acontecimiento histórico y el carácter permanente de la palabra eterna. pero no solamente desde el pasado. cien años después de Providentissimus Deus y cincuenta años después de Divino afflante Spiritu. De este modo ha surgido el presente documento. . y conscientes de su responsabilidad científica y eclesial. apoyados por la confianza que en ellos deposita el Magisterio. La Pontificia Comisión Bíblica no es. ese sentido en el cual se compenetran la palabra humana y la palabra divina. el horizonte metodológico del trabajo exegético se ha ampliado de un modo tal. una vez más. procurar definir una posición de exégesis católica en la situación presente.

presente y futuro. El documento retoma las líneas de las encíclicas de 1893 y 1943 y las prolonga fructuosamente. CARD. Creo que el documento es verdaderamente útil para resolver la gran cuestión del camino justo para comprender la Sagrada Escritura. JOSEPH RATZINGER INTRODUCCIÓN La interpretación de los textos bíblicos continúa suscitando en nuestro tiempo un vivo interés y provoca importantes discusiones. Roma. 1993. en la cual el texto ha crecido poco a poco. Dada la importancia fundamental de la Biblia para la fe cristiana.por el camino del tiempo. y ofrece elementos que nos hacen avanzar en nuestra comprensión. en la fiesta del evangelista san Mateo. Auguro una amplia divulgación al documento. que han tomado en los últimos años dimensiones nuevas. la Pontificia Comisión Bíblica ha sido invitada a expresarse sobre este tema. paciente y con frecuencia fatigosa. al cual corresponden pasado. para la vida de la Iglesia y para las relaciones de los cristianos con los fieles de otras religiones. PROBLEMÁTICA ACTUAL . de modo que sea una colaboración eficiente en la búsqueda de una apropiación más profunda de la palabra de Dios en la Sagrada Escritura. A los miembros de la Comisión Bíblica quisiera agradecer por la tarea. A.

acarreándose así su propia perdición" (2 Ped. como hacen con el resto de las Escrituras. Pero se ha . La Biblia misma testimonia que su interpretación presenta dificultades. las cuestiones de interpretación se han vuelto más complejas en los tiempos modernos. Daniel se interrogaba largamente sobre su sentido (Dn. tiene también pasajes oscuros. 53. porque con frecuencia los métodos. que las cartas del apóstol Pablo contienen "algunos puntos difíciles de comprender. 30-35). ¿en qué medida estos métodos son apropiados para la interpretación de la Sagrada Escritura? A esta pregunta. Al lado de textos límpidos. y observa. Leyendo algunos oráculos de Jeremías. 9. Los métodos científicos para el estudio de textos antiguos se han precisado. que los que carecen de instrucción y firmeza interpretan erróneamente. Por otra parte. se encontraban ligados a opciones contrarias a la fe cristiana. Según los Hechos de los Apóstoles. 16). Pero. la prudencia pastoral de la Iglesia ha respondido durante largo tiempo con reticencia. a pesar de sus elementos positivos. a causa de los progresos realizados por las ciencias humanas. 7-8) y reconocía la necesidad de un intérprete (Hech. pero se ha acentuado con el paso del tiempo: por lo pronto. n etíope del primer siglo se encontraba en la misma situación a propósito de un pasaje del libro de Isaías (Is. 3. 20). como a veces se querría hacer creer. El problema es pues antiguo. lo que no deja de suscitar dificultades. por otra parte. La segunda carta de Pedro declara que "ninguna profecía de la Escritura puede ser interpretada por cuenta propia" (2 Ped. 1. 2). 8. los lectores deben volver atrás veinte o treinta siglos. para llegar hasta los hechos y las palabras de los cuales habla la Biblia.El problema de la interpretación de la Biblia no es una invención moderna.

El diálogo ecuménico se ha facilitado considerablemente. que juzgan. por la aparición de otros métodos y acercamientos. es practicado habitualmente en exégesis. en el mundo científico mismo. se ha hecho más profunda la influencia de la Biblia sobre la teología. por las críticas de numerosos cristianos. y se reconoce cada vez más su valor científico en el mundo de los especialistas y entre los fieles. a la evolución histórica de los textos o de las tradiciones a través del tiempo (a la diacronía). marcada por toda una serie de documentos pontificios.producido una evolución positiva. como su nombre lo indica. Los estudios bíblicos han tomado un notable impulso en la Iglesia católica. este método se encuentra sujeto a discusión: por una parte. contribuyendo así a la renovación teológica. en . y ha sido confirmada por la declaración de la Pontificia Comisión Bíblica Sancta Mater Ecclesia (21 de abril de 1964) y sobre todo por la Constitución Dogmática Dei Verbum del Concilio Vaticano II (18 de noviembre de 1965). desde la encíclica Providentissimus Deus de León XIII (18 de noviembre de 1893) hasta la encíclica Divino afflante Spiritu de Pío XII (30 de setiembre de 1943). Particularmente atento. que lo juzgan deficiente desde el punto de vista de la fe. el método histórico-crítico se encuentra actualmente. La fecundidad de esta actitud constructiva se ha manifestado de una manera innegable. Quienes han adquirido una seria formación en este campo. no sin razón. claramente insuficiente. El interés por la Biblia entre los católicos ha aumentado y ha favorecido el progreso de la vida cristiana. Pero en el momento mismo en que el método científico más corriente(el método "históricocrítico"). y por otra parte. y también en la exégesis católica. consideran ya imposible volver a un estado de interpretación precientífico.

psicoanalíticas. esta confusión ofrece nuevos argumentos a los adversarios de la exégesis científica. la exégesis científica se caracteriza. Por lo demás. e incluso sobre su resurrección y divinidad. se sustituye. que hace de ella dominio reservado a algunos especialistas. ya se trate de su lenguaje. empujando a algunos exegetas a tomar posiciones contrarias a la fe de la Iglesia sobre cuestiones tan importantes como la concepción virginal de Jesús y sus milagros. que eran hasta ahora admitidos pacíficamente.algunos ambientes. mucho se pierde. etc. una tendencia a interrogar los textos situándolos en las perspectivas filosóficas. Aun cuando no llegue a tales negaciones. por su esterilidad en lo que concierne al progreso de la vida cristiana. de su trama narrativa o de su esfuerzo de persuasión. cuya interpretación siempre problemática requiere una refinada técnica. frecuentemente. hace de la Biblia un libro cerrado. al cuidado que tienen los métodos diacrónicos de reconstituir el pasado. algunos aplican la frase del evangelio: "Os habéis apoderado de . Real o aparente. según ellos. El conflicto de las interpretaciones manifiesta. según ellos. A estos. sino que. Subrayan que la exégesis científica provoca la perplejidad y la duda sobre innumerables puntos. En lugar de permitir un acceso más fácil y más seguro a las fuentes vivas de la palabra de Dios. Este pluralismo de métodos y acercamientos es apreciado por unos como un índice de riqueza. en competencia con métodos que insisten en una comprensión sincrónica de los textos. sociológicas. del tiempo presente.. políticas. de su composición. que nada se gana sometiendo los textos bíblicos a las exigencias de los métodos científicos. al contrario. pero a otros les da la impresión de una gran confusión.

precisar la orientación que corresponde mejor a la misión de la exégesis en la Iglesia católica. Algunos buscan en la Biblia sobre todo el Cristo de su visión personal y la satisfacción de su religiosidad espontánea. En consecuencia. No habéis entrado vosotros. y a los que querían entrar se lo habéis impedido" (Lc. La Pontificia Comisión Bíblica desea indicar los caminos que conviene tomar para llegar a una interpretación de la Biblia tan fiel como sea posible a su carácter a la vez humano y divino. Numerosas sectas proponen como única interpretación verdadera aquella de la cual afirman haber tenido la revelación. prestar atención a las críticas. pues. Tal es la finalidad de este documento. Otros pretenden encontrar en ella respuestas directas a todo tipo de cuestiones personales o colectivas. Con este término se entiende una lectura guiada únicamente por la inspiración personal subjetiva y destinada a nutrir esta inspiración. como tal o cual práctica de lectura sincrónica. . o inclusive. 23. Mt. se favorece una lectura de la Biblia llamada "espiritual". que se considera suficiente. renunciando a todo estudio. en fin. B. cfr. 52. 13). 11. LA FINALIDAD DE ESTE DOCUMENTO Es. se considera necesario sustituir el paciente trabajo de la exégesis científica con acercamientos más simples. a las quejas y aspiraciones que se expresan sobre esta cuestión.la llave de la ciencia. oportuno considerar seriamente los diferentes aspectos de la situación actual en materia de interpretación bíblica. valorar las posibilidades abiertas por los nuevos métodos y acercamientos y procurar.

describirá brevemente los diferentes métodos y acercamientos1. este documento: 1. en cuanto "palabra de Dios en lenguaje humano". como. propondrá una reflexión sobre las dimensiones características de la interpretación católica de la Biblia. la teología de la inspiración. Para alcanzar esta finalidad. 3. 21). examinará algunas cuestiones de hermenéutica. indicando sus posibilidades y sus límites. y sobre sus relaciones con las otras disciplinas teológicas. la fuente. considerará. MÉTODO HISTÓRICO-CRÍTICO El método histórico-crítico es el método indispensable para el estudio científico del sentido de los textos antiguos. de una vida de fe. de esperanza y de amor. Lo que desea es examinar los métodos capaces de contribuir eficazmente a poner de relieve todas las riquezas contenidas en los textos bíblicos. y una luz para toda la humanidad (cfr.Ella no pretende tomar posición sobre todas las cuestiones que se presentan a propósito de la Biblia. finalmente. 4. a fin de que la palabra de Dios pueda ser siempre y cada vez más el alimento espiritual de los miembros de su pueblo. I MÉTODOS Y ACERCAMIENTOS PARA LA INTERPRETACIÓN A. por ejemplo. ha sido compuesta por autores humanos en todas sus partes y todas sus . Dei Verbum. Puesto que la Sagrada Escritura. para ellos. 2. el lugar que tiene la interpretación de la Biblia en la vida de la Iglesia.

Moisés. después de producirse el distanciamiento del Textus receptus. En el siglo XVIII. sino que requiere la utilización de este método. Mientras la crítica textual del Nuevo Testamento no pudo desarrollarse como disciplina científica sino a partir de 1800. con la obra de Richard Simon. en el período patrístico. que llamó la atención sobre los duplicados. en el siglo XIX. Después. Cuatro documentos. los comienzos de la crítica literaria se remontan al siglo XVII. y más tarde. Algunos elementos de este método de interpretación son muy antiguos. Han sido utilizados en la antigüedad por los comentaristas griegos de la literatura clásica. Sus formas modernas son el resultado de perfeccionamientos. Jerónimo y Agustín. la hipótesis de los "documentos". La crítica literaria se identificó largo tiempo con el esfuerzo por discernir en los textos fuentes diferentes. aportados sobre todo a partir de los humanistas del Renacimiento y su recursus ad fontes. constataciones difícilmente conciliables con la atribución de todo el texto a un autor único. conviene echar una mirada sobre su historia. en parte paralelos entre ellos. Se desarrolló así. las divergencias en el contenido y las diferencias de estilo observables en el Pentateuco. la crítica rechazó cada vez más decididamente la atribución a Moisés de la composición del Pentateuco. pero que provienen de . 1. El método estaba entonces menos elaborado. por autores como Orígenes. Jean Astruc se contentaba aún con la explicación de que Moisés se había servido de diferentes fuentes (sobre todo de dos fuentes principales) para componer el libro del Génesis.fuentes. Historia del método Para apreciar correctamente este método en su estadio actual. que procura explicar la redacción del Pentateuco. su justa comprensión no solamente admite como legítima.

Por esto. el deuteronomista (D) y el sacerdotal (P: del alemán "Priester". del alemán "Quelle". estas dos hipótesis tienen aún vigencia en la exégesis científica. se recurrió a la hipótesis de las "dos fuentes". bajo la influencia de la historia comparada de las religiones. que algunos exegetas. "leyenda" o "himno") y su ambiente de origen o "Sitz im Leben" (por ejemplo. Procuró definir el género de cada una (por ejemplo. De modo análogo. Hermann Gunkel liberó el método del ghetto de la crítica literaria comprendida de este modo. litúrgica. En el deseo de establecer la cronología de los textos bíblicos. tal como se practicaba entonces.épocas diferentes. De este último se habría servido el redactor final para estructurar el conjunto. situación jurídica. la exégesis histórico-cítica podía aparecer como disolvente y destructiva. "fuente"). aunque sean objeto de contestación. este género de crítica literaria se limitaba a un trabajo de distinción y estratificación para distinguir las diferentes fuentes. tanto más. se habrían fusionado: el yavista (Y). y no otorgaba suficiente atención a la estructura final del texto bíblico y al mensaje que expresa en su estadio actual (se mostraba así poca estima por las obras de los redactores). "sacerdotes"). el elohista (E). para explicar las convergencias y las divergencias constatadas entre los tres evangelios sinópticos. Aunque continuaba considerando los libros del Pentateuco como compilaciones. según la cual los evangelios de Mateo y Lucas habrían sido compuestos a partir de dos fuentes principales: el evangelio de Marcos. etc. o partiendo de concepciones filosóficas.). y una colección de palabras de Jesús (llamada Q. emitían juicios negativos sobre la Biblia. En lo esencial. dedicó su atención a la textura particular de las diferentes unidades. Con esta investigación de los géneros literarios está .

. y las orientaciones teológicas que han guiado su trabajo de redacción. El resultado fue que la Formgeschichte suscitó frecuentemente serias reservas. luego a un estudio crítico de las formas. así como del mensaje que han dirigido a los primeros destinatarios. El método históricocrítico ha adquirido de este modo una importancia de primer orden.emparentado el "estudio crítico de las formas" ('Formgeschichte"). no solamente porque se aplica a textos antiguos (en este caso los de la Biblia) y porque se estudia su alcance histórico. Con la utilización de este último método. por último a un análisis de la redacción. Pero este método. la serie de diferentes etapas del método histórico-crítico ha quedado más completa: de la crítica textual se pasa a una crítica literaria que descompone (búsqueda de las fuentes). A la "Formgeschichte" se ha añadido la "Redaktionsgeschichte". en sí mismo. Este último integró en los estudios de la "Formgeschichte" una hermenéutica bíblica inspirada por la filosofía existencialista de Martín Heidegger. inaugurado en la exégesis de los sinópticos por Martín Dibelius y Rudolph Bultmann. Principios Los principios fundamentales del método histórico-crítico en su forma clásica son los siguientes: Es un método histórico. "estudio crítico de la redacción". pasando de la predicación de Jesús mismo a la predicación que proclama que Jesús es el Cristo. atenta al texto en su composición. Este procura poner en claro la contribución personal de cada evangelista. ha dado como resultado manifestar más claramente que la tradición neotestamentaria tiene su origen y ha tomado su forma en la primera comunidad cristiana. Es así posible una comprensión más precisa de la intención de los autores y redactores de la Biblia. 2.

sobre todo en el estudio crítico de la redacción de los textos. procura. el método histórico-crítico recorre las etapas siguientes: La crítica textual. con frecuencia difícil de captar. para hacer accesible al lector moderno el sentido de los textos bíblicos. y lo comenta como lenguaje humano. que utiliza los conocimientos obtenidos gracias a los estudios de filología histórica. los textos de la Biblia se dirigen a diferentes categorías de oyentes o de lectores. La crítica literaria se esfuerza luego por discernir el . de las traducciones antiguas y de la patrística.sino también y sobre todo. 3. practicada desde hace mucho tiempo. El texto es sometido entonces a un análisis lingüístico (morfología y sintaxis) y semántico. así como sobre el de los papiros. Descripción En el estadio actual de su desarrollo. porque procura dilucidar los procesos históricos de producción del texto bíblico. Es un método analítico que estudia el texto bíblico del mismo modo que todo otro texto de la antigüedad. que se encontraban en situaciones espacio-temporales diferentes. Apoyándose sobre el testimonio de los manuscritos más antiguos y mejores. abre la serie de operaciones científicas. permite al exegeta. según reglas determinadas. captar mejor el contenido de la revelación divina. Es un método crítico. Sin embargo. procesos diacrónicos a veces complicados y de larga duración. establecer un texto bíblico tan próximo al texto original como sea posible. porque opera con la ayuda de criterios científicos tan objetivos como sea posible en cada uno de sus pasos (de la crítica textual al estudio crítico de la redacción). En las diferentes etapas de su producción.

La crítica de los géneros procura determinar los géneros literarios. de divergencias irreconciliables y de otros indicios manifiesta el carácter compuesto de algunos textos. Finalmente. gracias a las relaciones mutuas de sus diversos elementos. esforzándose por discernir las orientaciones que le son propias. de las cuales procura precisar la evolución en el curso de la historia. La crítica de las tradiciones sitúa los textos en las corrientes de tradición. de las cuales se estudia su posible pertenencia a fuentes diferentes. para precisar el alcance histórico. que se dividen entonces en pequeñas unidades. grandes y pequeñas. Cuando los textos pertenecen a un género literario histórico o están en relación con acontecimientos de la historia. Mientras las etapas precedentes han procurado explicar el texto por su génesis. la crítica histórica completa la crítica literaria.comienzo y el final de las unidades textuales. La existencia de duplicados. de los textos estudiados. La función pragmática del texto puede ser tomada entonces en consideración. y de verificar la coherencia interna de los textos. De este modo quedan en claro las diferentes etapas del concreto desarrollo de la revelación bíblica. en el sentido moderno de la expresión. 4. en una perspectiva diacrónica. su ambiente de origen. esta última etapa se concluye con un estudio sincrónico: se explica allí el texto en sí mismo. la crítica de la redacciónestudia las modificaciones que los textos han sufrido antes de quedar fijados en su estadio final y analiza ese estadio final. considerándolos bajo su aspecto de mensaje comunicado por el autor a sus contemporáneos. sus rasgos específicos y su evolución. Evaluación .

Una vez que el método se liberó de prejuicios extrínsecos. indisolublemente ligada a la historia de Israel o a la historia de la Iglesia primitiva. Enchiridion Biblicum 560). y que con frecuencia. en sus comienzos. la interpretación judía o cristiana de la Biblia no tenía una clara conciencia de las condiciones históricas concretas y diversas en las cuales la palabra de Dios estaba enraizada. provechosa. La confrontación de la exégesis tradicional con un acercamiento científico. fue ciertamente dolorosa. sino a opciones hermenéuticas que orientan la interpretación y pueden ser tendenciosas. Si su uso se acompaña de tales a priori no es debido al método mismo. en particular en el actual estadio de su evolución? Es un método que. .¿Qué valor se debe acordar al método histórico-crítico. sino que han tenido una larga prehistoria. condujo a una comprensión más exacta de la verdad de la Sagrada Escritura (cfr. mostrando que es una colección de escritos. 12). en particular los del Antiguo Testamento. Precedentemente. Esto se realiza con la ayuda del método histórico-crítico. la búsqueda del sentido literal de la Escritura es una tarea esencial de la exégesis. Dei Verbum. el método ha abierto un nuevo acceso a la Biblia. y para llevarla a término es necesario determinar el género histórico de los textos (cfr. no son la creación de un autor único. sino un conocimiento global y lejano. conscientemente hacía abstracción de la fe y a veces se oponía a ella. no implica de por sí ningún a priori. Orientado en sus orígenes en el sentido de la crítica de las fuentes y de la historia de las religiones. utilizado de modo objetivo. Según Divino afflante Spiritu. que. Pero se reveló seguidamente.

Ciertamente, el uso clásico del método histórico-crítico manifiesta límites, porque se restringe a la búsqueda del sentido del texto bíblico en las circunstancias históricas de su producción, y no se interesa por las otras posibilidades de sentido que se manifiestan en el curso de las épocas posteriores de la revelación bíblica y de la historia de la Iglesia. Sin embargo, este método ha contribuido a la producción de obras de exégesis y de teología bíblica de gran valor. Desde hace mucho tiempo se ha renunciado a amalgamar el método con un sistema filosófico. Recientemente, una tendencia exegética ha inclinado el método en el sentido de una insistencia predominante sobre la forma del texto, con menor atención a su contenido. Pero esta tendencia ha sido corregida, gracias a la contribución de una semántica diferenciada (semántica de las palabras, de las frases, del texto) y al estudio del aspecto pragmático de los textos. Se debe reconocer que la inclusión en el método de un análisis sincrónico de los textos es legítima, porque es el texto en su estadio final, y no una redacción anterior, el que es expresión de la palabra de Dios. Pero el estudio diacrónico continúa siendo indispensable para captar el dinamismo histórico que anima la Sagrada Escritura, y para manifestar su rica complejidad: por ejemplo, el código de la Alianza (Ex. 21,23) refleja un estadio político, social y religioso de la sociedad israelita diferente del que reflejan las otras legislaciones conservadas en el Deuteronomio (Deut. 12,26) y en el Levítico (código de santidad. Lev. 17,26). A la tendencia historicizante que se podría reprochar a la antigua exégesis históricocrítica, no debería suceder el exceso inverso, el olvido de la historia, por parte de una exégesis exclusivamente sincrónica.

En definitiva, la finalidad del método histórico-crítico es dejar en claro, de modo sobre todo diacrónico, el sentido expresado por los autores y redactores. Con la ayuda de otros métodos y acercamientos, él ofrece al lector moderno el acceso a la significación de la Biblia, tal como la tenemos. B. NUEVOS MÉTODOS DE ANÁLISIS LITERARIO Ningún método científico para el estudio de la Biblia está en condiciones de corresponder a toda la riqueza de los textos bíblicos. Cualquiera que sea su validez, el método histórico-crítico no puede bastar. Deja forzosamente en la sombra numerosos aspectos de los escritos que estudia. No es de admirarse, pues, si actualmente se proponen otros métodos y acercamientos para profundizar tal o cual aspecto digno de atención. En este apartado B, presentaremos algunos métodos de análisis literario que se han desarrollado recientemente. En los apartados siguientes (C, D, E), examinaremos brevemente diferentes acercamientos, algunos de los cuales tienen relación con el estudio de la tradición, otros con las "ciencias humanas", otros con situaciones contemporáneas particulares. Consideraremos finalmente (F) la lectura fundamentalista de la Biblia, que rechaza todo esfuerzo metódico de interpretación. Aprovechando los progresos realizados en nuestro tiempo por los estudios lingüísticos y literarios, la exégesis bíblica utiliza cada vez más métodos nuevos de análisis literario, en particular el análisis retórico, el análisis narrativo y el análisis semiótico. 1. Análisis retórico

En realidad, el análisis retórico no es en sí mismo un método nuevo. Nuevo es, sin embargo, por una parte, su uso sistemático para la interpretación de la Biblia, y por otra, el nacimiento y el desarrollo de una "nueva retórica". La retórica es el arte de componer un discurso persuasivo. Puesto que todos los textos bíblicos son en algún grado textos persuasivos, un cierto conocimiento de la retórica forma parte del instrumentario normal del exegeta. El análisis retórico debe ser conducido de modo crítico, ya que la exégesis científica es una tarea que se somete necesariamente a las exigencias del espíritu crítico. Muchos estudios bíblicos recientes han acordado una gran atención a la presencia de la retórica en la Escritura. Se pueden distinguir tres acercamientos diferentes: el primero se apoya sobre la retórica clásica greco-latina; el segundo se preocupa de los procedimientos semíticos de composición; el tercero se inspira en las investigaciones modernas llamadas "nueva retórica". Toda situación de discurso comporta la presencia de tres elementos: el orador (o autor), el discurso (o texto), y el auditorio (o destinatario). La retórica clásica distingue, en consecuencia, tres factores de persuasión que contribuyen a la cualidad de un discurso: la autoridad del orador, la argumentación del discurso y las emociones que suscita en el auditorio. La diversidad de situaciones y de auditorios influye grandemente sobre el modo de hablar. La retórica clásica, desde Aristóteles, admite la distinción de tres géneros de elocuencia: el género judicial (delante de los tribunales), el deliberativo (en las asambleas políticas), y el demostrativo (en las celebraciones).

Constatando la enorme influencia de la retórica en la cultura helenística, un número creciente de exegetas utiliza los rasgos de la retórica clásica para analizar mejor ciertos aspectos de los escritos bíblicos, sobre todo del Nuevo Testamento. Otros concentran su atención sobre los rasgos específicos de la tradición literaria bíblica. Enraizada en la cultura semítica, ésta manifiesta un gusto pronunciado por las composiciones simétricas, gracias a las cuales se establecen relaciones entre los diferentes elementos del texto. El estudio de múltiples formas de paralelismo y de otros procedimientos semíticos de composición debería permitir discernir mejor la estructura literaria de los textos y llegar así a una mejor comprensión de su mensaje. Desde un punto de vista más general, la "nueva retórica" quiere ser algo más que un inventario de figuras de estilo, de artificios oratorios y de tipos de discurso. Ella investiga por qué tal uso específico del lenguaje es eficaz y llega a comunicar una convicción. Quiere ser "realista", rehusando limitarse al simple análisis formal. Otorga a la situación del debate la debida atención. Estudia el estilo y la composición como medios de ejercitar una acción sobre el auditorio. Con esta finalidad, aprovecha los aportes recientes de disciplinas como la lingüística, la semiótica, la antropología y la sociología. Aplicada a la Biblia, la "nueva retórica" quiere penetrar en el corazón del lenguaje de la revelación en cuanto lenguaje religioso persuasivo y medir su impacto en el contexto social de la comunicación. Porque aportan un enriquecimiento al estudio crítico de los textos, los análisis retóricos merecen mucha estima, sobre todo sus recientes profundizaciones. Ellos reparan una negligencia

que ha durado largo tiempo. Cuando se contentan con ser descriptivos. La Biblia no es simplemente un enunciado de verdades. Fundamentalmente sincrónicos. y permiten descubrir o ponen más en claro perspectivas originales. en efecto. de . Es un mensaje dotado de una función de comunicación en un cierto contexto. Análisis narrativo La exégesis narrativa propone un método de comprensión y de comunicación del mensaje bíblico que corresponde a las formas de relato y de testimonio. Ellas invitan solamente a no recurrir a él sin discernimiento. El Antiguo Testamento. no pueden pretender constituir un método independiente que se bastaría a sí mismo. presenta una historia de salvación cuyo relato eficaz se convierte en sustancia de la profesión de fe. 2. sin embargo. un mensaje que comporta un dinamismo de argumentación y una estrategia retórica. Los análisis retóricos tienen. sus resultados no tienen frecuentemente más que un interés estilístico. modalidades fundamentales de la comunicación entre personas humanas. La "nueva retórica" tiene razón de llamar la atención sobre la capacidad persuasiva y convincente del lenguaje. características también de la Sagrada Escritura. Su aplicación a los textos bíblicos suscita más de una cuestión: ¿pertenecían los autores de estos textos a los medios más cultivados? ¿Hasta qué punto han seguido las reglas de la retórica para componer sus escritos? ¿Qué retórica es más pertinente para el análisis de tal escrito determinado: la greco-latina o la semítica? ¿No se corre el peligro de atribuir a ciertos textos bíblicos una estructura retórica demasiado elaborada? Estas preguntas (y otras) no deben disuadir de emplear este género de análisis. sus límites.

que puede tener puntos comunes con la semiótica. Particularmente atento a los elementos del texto que conciernen a la intriga. conviene distinguir método de análisis. y de responder del modo pretendido por el autor real a través del autor implícito. Deut. 11. la proclamación del kerigma cristiano comprende la secuencia narrativa de la vida. 20-25. Por "lector implícito" se entiende aquél que el texto presupone y produce.la liturgia y de la catequesis (cfr. desde los primeros destinatarios que lo han leído o escuchado leer hasta los lectores o auditores de hoy. 3-4. Por su parte. el análisis narrativo estudia el modo cómo se cuenta un historia para implicar al lector en el "mundo del relato" y en su sistema de valores. Otros se apoyan sobre tal o cual "narratología" actual. de la muerte y de la resurrección de Jesucristo. 5-11). Numerosos métodos de análisis se proponen actualmente. su temperamento. El "autor real" es la persona que ha compuesto el relato. "lector real" y "lector implícito". a los personajes y al punto de vista tomado por el narrador. Ex. 6. Se llama "lector real" toda persona que tiene acceso al texto.) que el texto engendra progresivamente en el curso de la lectura. su fe. La catequesis se presenta también bajo forma narrativa (cfr. 24-27. 23-25). 78. Sal. 26. Algunos parten del estudio de modelos narrativos antiguos. . acontecimientos de los cuales los evangelios nos ofrecen el relato detallado. 1 Cor. y reflexión teológica. etc. "Autor implícito" designa la imagen de autor (con su cultura. Varios métodos introducen una distinción entre "autor real" y "autor implícito". 12. A propósito del acercamiento narrativo. sus tendencias. que es capaz de efectuar las operaciones mentales y afectivas requeridas para entrar en el mundo del relato.

al final del siglo XX) pueden identificarse con el lector implícito. . que permite entregarse a observaciones sobre tal o cual época (no solamente sobre los hechos narrados. que considera las consecuencias que comporta. y de "narrar en vista de la salvación" (aspecto "performativo"). se asocia la reflexión teológica. Mientras el método histórico-crítico considera más bien el texto como una "ventana". Se reacciona así contra la reducción del texto inspirado a una serie de tesis teológicas. Con el análisis narrativo se relaciona una manera nueva de apreciar el alcance de los textos. la naturaleza del relato (y por tanto el testimonio) de la Sagrada Escritura. en el sentido de presentar una cierta imagen de mundo (el "mundo del relato"). para la adhesión a la fe. frecuentemente formuladas según categorías y lenguaje no escriturísticos. en efecto. a fin de abrir mejor el camino a su eficacia para la salvación. nosotros mismos. sino también sobre la situación de la comunidad para la cual han ido narrados).Un texto sigue ejerciendo su influencia en la medida en que los lectores reales (por ejemplo. y deduce de allí una hermenéutica práctica y pastoral. Una de las tareas mayores de la exégesis es facilitar esta identificación. típicamente literario. el análisis narrativo subraya que el texto funciona igualmente como un "espejo". El relato bíblico. contiene explícita o implícitamente. en contextos históricos nuevos. los modos de comunicación y de significación propios del relato bíblico. que ejerce su influjo sobre los modos de ver del lector y lo lleva a adoptar ciertos valores más bien que otros. A este género de estudio. Se pide a la exégesis narrativa rehabilitar. Se insiste sobre la necesidad de "narrar la salvación" (aspecto "informativo" del relato).

del sentido del texto en su contexto histórico (tal como el método histórico-crítico procura definirlo). y con la tradición eclesial. El análisis narrativo debe cuidarse. porque corresponde a la naturaleza narrativa de un gran número de textos bíblicos. al alcance del texto para el lector de hoy. una llamada existencial dirigida al lector. por otra parte. Para la exégesis de la Biblia. Conviene notar. que practica este género de elaboración. Se encontraría en tal caso en desacuerdo con la tradición bíblica misma. Mas bien debe esforzarse por corresponder a su carácter específico. el análisis narrativo no puede contentarse con aplicar modelos preestablecidos. que desde hace unos veinte años se ha desarrollado notablemente en algunos ambientes. de una posible tendencia a excluir toda elaboración doctrinal de los datos que contienen los relatos de la Biblia. Como contrapartida. que no se puede considerar la eficacia existencial subjetiva de la palabra de Dios trasmitida narrativamente como un criterio suficiente de la verdad de su comprensión. este . frecuentemente difícil. la distinción entre "autor real" y "autor implícito" aumenta la complejidad de los problemas de interpretación. Análisis semiótico También entre los métodos llamados sincrónicos. Llamado inicialmente con el término general de "estructuralismo". Cuando se aplica a los textos de la Biblia. se sitúa el análisis semiótico. 3. finalmente. que se concentran sobre el estudio del texto bíblico en su estadio final. Puede contribuir a facilitar el paso.según los casos. el análisis narrativo presenta una utilidad evidente. que ha continuado por este camino. Su acercamiento sincrónico a los textos exige ser completado por estudios diacrónicos.

Acercamientos o métodos análogos. No recurre a datos "exteriores". los acontecimientos narrados. Se estudian. se desarrollan también en otras partes. la historia de la redacción. los destinatarios.. pues. es decir un cierto número de reglas o estructuras. a partir del cual se construye el sentido del texto. elaboró la teoría de que toda lengua es un sistema de relaciones.) entre los elementos. Muchos lingüistas y literatos han tenido una señalada influencia en la evolución del método. La mayor parte de los biblistas que utilizan la semiótica para el estudio de la Biblia siguen a Algirdas J. quien. en un conjunto de frases llamado discurso.método puede reclamar como su fundador el lingüista suizo Ferdinand de Saussure. Principio de la gramática del texto: cada texto respeta una gramática. pero solamente el texto. como el autor. de la cual es el fundador. de homologación. fundados sobre la lingüística moderna. especialmente la relación de diferencia. al comienzo de este siglo. La semiótica s apoya sobre tres principios o presupuestos principales: Principio de inmanencia: cada texto forma un sistema de significación. Principio de estructura del sentido: el sentido no existe sino por la relación y en la relación. El contenido global de un texto puede ser analizado en tres niveles diferentes: El narrativo. Greimas y la escuela de París. hay diferentes niveles. en establecer el tejido de relaciones (de oposición. que obedece a reglas determinadas. en el relato. Es el método de Greimas el que presentaremos brevemente.. cada uno de los cuales tiene su gramática. El análisis de un texto consiste. las transformaciones que permiten pasar del estado . el análisis considera todo el texto.

se precisan las relaciones entre los "papeles" asumidos por los "actantes" que determinan los estados y producen las transformaciones. Esta última operación consiste en determinar "en nombre de qué cosa" (= valor) las figuras. Es el nivel llamado profundo. En el interior de un "itinerario narrativo". que marcan la transformación de un estado en otro diferente. es decir. Para lograrlo se emplea frecuentemente un instrumento llamado el "cuadrado semiótico". El método. negro y no negro). El análisis en este nivel consiste en precisar la lógica que preside las articulaciones fundamentales de los itinerarios narrativos y figurativos de un texto. En cada una de estas fases. El nivel discursivo. c) la búsqueda de los valores temáticos de las figuras. lógicamente ligadas entre ellas. El nivel lógico-semántico. tiempos y lugares). aplicado inicialmente a los textos narrativos de la . blanco y no blanco. el análisis procura descubrir las diversas fases. Las investigaciones actuales se centran sobre la enunciación y sobre la intertextualidad.inicial al estado terminal. siguen tal itinerario. Los teóricos del método semiótico no dejan de aportar nuevos desarrollos. figura que utiliza las relaciones entre dos términos "contrarios" y dos "contradictorios" (por ejemplo: blanco y negro. Es también el más abstracto. El análisis consiste en tres operaciones: a) la identificación y clasificación de las figuras. b) el establecimiento de los itinerarios de cada figura en un texto para determinar el modo cómo el texto la utiliza. en un texto concreto. de los elementos de significación de un texto (actores. Supone el postulado de que las formas lógicas y significativas subyacen a las organizaciones narrativas y discursivas de tal discurso.

la negación de los sujetos y de la referencia extratextual. entre quienes utilizan el análisis semiótico. Existe el grave riesgo. primero. de quedarse en un estudio formal del contenido. La descripción de la semiótica presentada y sobre todo el enunciado de sus presupuestos. La semiótica no puede ser utilizada para el estudio de la Biblia si no se distingue este método de análisis de ciertos presupuestos desarrollados en la filosofía estructuralista. haciéndonos más atentos a la coherencia de cada texto bíblico como un todo. después. dejan ya entrever los aportes y los límites de este método. y de no explicitar el mensaje de los textos. que se prestan más fácilmente a tal análisis. sino que es enseñado en términos simples y en sus elementos principales. la de su autores y sus lectores.Escritura. por medio de una cierta apropiación de la escritura en medios no especializados. Si el análisis semiótico no se pierde en los arcanos de un lenguaje complicado. sin poseer todos los conocimientos históricos que se refieren a la producción del texto y a su mundo socio-cultural. . palabra de Dios expresada en lenguaje humano. se utiliza cada vez más para otros tipos de discursos bíblicos. Puede también demostrarse útil en la pastoral misma. que Dios pronunció en una historia y que nos dirige hoy por medio de autores humanos. El acercamiento semiótico debe estar abierto a la historia: la de los actores de los textos. que obedece a mecanismos lingüísticos precisos. puede dar a los cristianos el gusto de estudiar el texto bíblico y de descubrir algunas de sus dimensiones de sentido. La Biblia es una Palabra sobre la realidad. es decir. La semiótica contribuye a nuestra comprensión de la Escritura.

Se han propuesto dos puntos de vista diferentes: . los métodos literarios que acabamos de presentar permanecen insuficientes para la interpretación de la Biblia. Para hacerlo interpreta cada texto bíblico a la luz del canon de las Escrituras. partiendo del cuadro explícito de la fe: la Biblia en su conjunto. es decir.C. de la Biblia en cuanto recibida como norma de fe por una comunidad de creyentes. nacido en los Estados Unidos hace unos veinte años. Procura situar cada texto en el interior del único designio divino. procura conducir a buen término una tarea teológica de interpretación. Acercamiento canónico Constando que el método histórico-crítico experimenta a veces dificultades para alcanzar. Tal es la perspectiva adoptada por varios acercamientos que se desarrollan actualmente. No pretende sustituir al método histórico-crítico. sino que desea completarlo. el nivel teológico. el acercamiento canónico. 1. la exégesis bíblica debe tener en cuenta este hecho. porque consideran cada escrito aisladamente. ACERCAMIENTOS BASADOS SOBRE LA TRADICIÓN Aunque se diferencian del método históricocrítico por una mayor atención a la unidad interna de los textos estudiados. sino como un conjunto de testimonios de una misma gran tradición. con la finalidad de llegar a una actualización de la Escritura para nuestro tiempo. Pero la Biblia no se presenta como una suma de textos desprovistos de relaciones entre ellos. Para corresponder plenamente al objeto de su estudio. en sus conclusiones.

.Brevard S. sea sobre la forma final en la cual se encuentra actualmente cada uno de los libros. Favorecen una constante interacción entre la comunidad y sus escrituras. Frecuentemente son de género midrásico. En el curso de este proceso se han puesto en acción procedimientos hermenéuticos. La fe y el Espíritu Santo enriquecen su exégesis. El acercamiento canónico reacciona con razón contra la valorización exagerada de lo que se supone ser original y primitivo. sea sobre el conjunto que ellos constituyen como canon. La autoridad eclesial. coherente y unificante de datos diversos. A propósito de esto se puede insistir. como si ello fuera lo único auténtico. Sanders pone su atención en el "proceso canónico" o desarrollo progresivo de las Escrituras. que sirven para actualizar el texto bíblico. y ellos continúan actuando después de la fijación del canon. El estudio crítico de este proceso examina cómo las antiguas tradiciones han sido utilizadas en nuevos contextos. La escritura inspirada es ciertamente la Escritura tal como la Iglesia la ha reconocido como regla de fe. del cual la comunidad de fe extrae su identidad. recurriendo a una interpretación que procura hacer contemporánea la tradición. forma aceptada por la comunidad como autoritativa para expresar su fe y dirigir su vida. a las cuales la comunidad creyente ha reconocido una autoridad normativa. antes de constituir un todo a la vez estable y adaptable. La comunidad creyente es efectivamente el contexto adecuado para la interpretación de los textos canónicos. Un libro no es bíblico sino a la luz de todo el canon. Más que sobre la forma final y estabilizada del texto. James A. Childs centra su interés sobre la forma canónica final del texto (libro o colección).

que se efectúa teniendo en cuenta los aspectos nuevos de la situación (religiosa.que se ejerce al servicio de la comunidad. aún antes de la fijación definitiva de ese texto. 2. en la tierra de Israel y en la diáspora. porque es necesario respetar cada etapa de la historia de salvación. Ella no puede. Pero se presenta una cuestión: ¿el proceso de interpretación que ha conducido a la formación del canon debe ser reconocido como regla de interpretación de la Escritura hasta nuestros días? Por otra parte. con una soberana autoridad. mantenga la iddentidad del mensaje. porque cada texto debe ser leído en relación con el conjunto del corpus. . pero algunos de ellos están ausentes de la Biblia hebrea. Por ello. La Iglesia cristiana ha recibido como "Antiguo Testamento" los escritos que tenían autoridad en la comunidad judíohelenística. El acercamiento canónico debe enfrentar más de un problema. Este judaísmo ha sido también el medio de origen del Nuevo Testamento y de la Iglesia naciente. ¿A partir de cuándo se puede decir que un texto es canónico? Parece admisible decirlo desde que la comunidad atribuye a un texto una autoridad normativa. Esta nueva determinación de sentido forma parte integrante de la fe cristiana. quitar toda consistencia a la interpretación canónica anterior. sobre todo. debe vigilar para que la interpretación sea siempre fiel a la gran tradición que ha producido a los textos (cfr. 4). El recurso a las tradiciones judías de interpretación El Antiguo Testamento ha tomado su forma final en el judaísmo de los últimos cuatro o cinco siglos que han precedido la era cristiana. teológica). la que ha precedido la pascua cristiana. Vaciar el Antiguo Testamento de su sustancia sería privar al Nuevo Testamento de su enraizamiento en la historia. un sentido decisivo y definitivo a las Escrituras (cfr. o se presentan bajo una forma diferente. Se puede hablar de una hermenéutica "canónica" mientras la repetición de las tradiciones. Pero. Dei Verbum. la Iglesia lee el Antiguo Testamento a la luz del acontecimiento pascual (la muerte y resurrección de Jesucristo). 10). Numerosos estudios de historia judía antigua y especialmente las investigaciones suscitadas por los descubrimientos de Qumrân han puesto de relieve la complejidad del mundo judío. durante todo este período. sobre todo cuando procura definir el "proceso canónico". El corpus es pues diferente. la interpretación canónica no puede ser idéntica. las relaciones complejas entre el canon judío de las Escrituras y el canon cristiano suscitan numerosos problemas de interpretación. Dei Verbum. que aporta una radical novedad y da. cultural. sin embargo.

Los Targumim arameos constituyen otro testimonio del mismo esfuerzo. Más frecuentemente que antes. acumulando una prodigiosa cantidad de procedimientos técnicos para la conservación del texto del Antiguo Testamento y para la explicación del sentido de los textos bíblicos. pesher. no era la única. aparecen hoy referencias a obras judías en la discusión exegética. por ejemplo en ciertos razonamientos escriturísticos de san Pablo. es una ayuda permanente de primer orden para la exégesis de ambos Testamentos. La literatura judía extracanónica. Numerosos exegetas modernos siguen este ejemplo. Sobre todo. visiones. llamada apócrifa o intertestamentaria. La diversidad de las formas (parábolas. para una mejor comprensión de la Escritura. y en el Nuevo Testamento.Es en este mundo donde comenzó la interpretación de la Escritura. Los Targumim y los Midrasim representan la homilética y la interpretación bíblica de amplios sectores del judaísmo de los primeros siglos. sin embargo. Uno de los más antiguos testimonios de la interpretación judía de la Biblia es la traducción griega de los Setenta. Los textos judíos antiguos se escalonan a lo largo de varios siglos. han procurado sacar provecho de la erudición bíblica judía. además. a condición. la Biblia judía que se convirtió seguidamente en la primera parte de la Biblia cristiana durante al menos los primeros cuatro siglos de la Iglesia. Los variados procedimientos de exégesis practicados por el judaísmo de diferentes tendencias se encuentran en el mismo Antiguo Testamento. por ejemplo en las Crónicas en relación a los libros de los Reyes. relaciones entre textos distintos. alegorías. pues. La forma farisea. Las tradiciones judías antiguas permiten. gramáticos y lexicógrafos judíos medievales y más recientes para comprender pasajes oscuros o palabras raras y únicas. abundante y diversificada. Es importante. La riqueza de la erudición judía puesta al servicio de la Biblia. que ha prevalecido después en el rabinismo. a partir de Orígenes y san Jerónimo. antologías y colecciones. situarlos cronológicamente antes de proceder a comparaciones. relecturas. es una fuente importante para la interpretación del Nuevo Testamento. Numerosos exegetas del Antiguo Testamento buscan iluminación. Desde siempre. en particular. el cuadro de conjunto de . y en Oriente hasta nuestros días. conocer mejor los Setenta. revelaciones y sueños. salmos e himnos. El judaísmo antiguo era muy diversificado. los mejores exegetas cristianos. de emplearla correctamente. que se ha proseguido hasta nuestros días. desde sus orígenes en la antigüedad hasta nuestros días. composiciones sapienciales) es común al Antiguo y al Nuevo Testamento así como a la literatura de todos los medios judíos antes y después del tiempo de Jesús. en los comentadores.

La historia de los efectos del texto Este acercamiento reposa sobre dos principios: a) un texto no se convierte en una obra literaria si no hay lectores que le dan vida. porque el texto ejerce un influjo y provoca reacciones. En esta perspectiva. Sin ser completamente desconocido en la antigüedad. Pertenece a un espacio social y se sitúa en una tradición. entre 1960 y 1970. su llamada es escuchada por los lectores individualmente o en grupos. b) esta apropiación del texto. Se trata de medir la evolución de la interpretación en el curso del tiempo en función de las preocupaciones de los lectores. Los ejemplos de tal acercamiento son ya numerosos. teológico. opera una selección. puede crear otra obra o tomar iniciativas que se inspiran directamente de su lectura de la Escritura. La exégesis bíblica no podría sino sacar beneficio de esta investigación. dos contextos. mientras que del lado cristiano. ascético y místico). apropiándose de él. 3. La confrontación del texto con sus lectores suscita una dinámica. y todavía en un místico como san Juan de la Cruz. por su parte. tanto más que la hermenéutica filosófica afirma. Viene al texto con sus preguntas. son radicalmente diferentes. en los estudios literarios. la que reúne una comunidad. La historia de la lectura del Cantar de los cantares ofrece un excelente testimonio. es la fe en el Señor Jesús. Estos dos puntos de partida crean. propone una interpretación y finalmente. que puede efectuarse de modo individual o comunitario y toma forma en diferentes dominios (literario. resucitado y vivo para siempre. contribuye a hacer comprender mejor el texto mismo. se trata de una religión que define un pueblo y una práctica de vida a partir de un escrito revelado y de una tradición oral. por lo demás. este acercamiento se ha desarrollado. así como entre la obra y sus lectores. cuando la crítica se interesó en las relaciones entre el texto y sus lectores. artístico. Nos muestra cómo este libro ha sido recibido en la época de los Padres de la Iglesia. se comenzó a introducir en el trabajo de interpretación la historia del efecto provocado por un libro o por un pasaje de la escritura ("Winkungs-geschichte"). Permite así descubrir mejor todas las . un sujeto aislado. que a pesar de muchos contactos y semejanzas. muerto.las comunidades judías y cristianas es fundamentalmente diferente: del lado judío. para la interpretación de las Escrituras. según formas muy variadas. la necesaria distancia entre la obra y su autor. Mesías e Hijo de Dios. y de evaluar la importancia del papel de la tradición para aclarar el sentido de los textos bíblicos. El lector no es. en el ambiente monástico latino de la Edad Media.

Es claro. 24. Eclo. ACERCAMIENTO POR LAS CIENCIAS HUMANAS Para comunicarse. 12). en cada caso. de efectos nefastos. En la historia de la exégesis. es posible y útil aclarar el sentido de una perícopa (por ejemplo la del joven rico en Mt. Se debe evitar el privilegiar tal o cual momento de la historia de los efectos de un texto para hacer de él la única regla de su interpretación. en el Nuevo Testamento. y se abre camino a través de condicionamientos psicológicos de las diversas personas que han compuesto los escritos bíblicos. Este género de información socio-histórica debe ser completado por una explicación sociológica correcta. que este acercamiento no puede ser una disciplina autónoma. No obstante ello. sobre la naturaleza misma de tales ciencias. pueden contribuir a una mejor comprensión de algunos aspectos de los textos. por tanto. el punto de vista sociológico ha encontrado su lugar desde hace mucho tiempo. La atención que la "Formgeschichte" ha otorgado al medio de origen de los textos ("Sitz im Leben") es un testimonio de ello: se reconoce que las tradiciones bíblicas llevan la marca . D. que existen muchas escuelas. que interpreta científicamente. Esta constatación vale evidentemente para los textos bíblicos. Del mismo modo. la palabra de Dios se enraiza en la vida de grupos humanos (cfr. 1. por ejemplo. Conviene notar. o crean ilusiones milenaristas. con divergencias notables entre ellas. el alcance de las condiciones sociales de existencia. Pero la historia testimonia también la existencia de corrientes de interpretación tendenciosas y falsas. Un discernimiento es necesario. en particular la sociología. sin embargo. al antisemitismo o a otras discriminaciones raciales. la antropología y la psicología. 16-26) mostrando su fecundidad en la historia de la Iglesia. un buen número de exegetas ha sacado provecho recientemente de este tipo de investigaciones. En consecuencia.dimensiones de sentido de este escrito. el estudio crítico de la Biblia necesita un conocimiento tan exacto como sea posible de los comportamientos sociales que caracterizan los diferentes medios en los cuales las tradiciones bíblicas se han formado. Las ciencias humanas. que impulsan. Acercamiento sociológico Los textos religiosos están ligados con relaciones recíprocas a las sociedades en las cuales nacen. 19. por tanto.

sin gran cohesión. Numerosas son las cuestiones que se presentan en este campo a la exégesis del Antiguo Testamento. por ejemplo. La tarea que incumbe a la exégesis. que vivían sin domicilio. y la del movimiento cristiano post-pascual. de comprender bien el testimonio de fe de la Iglesia apostólica. en los medios más diversos de la cristiandad primitiva? ¿Qué sabemos acerca de la estructura social de las comunidades paulinas. a un estado organizado en monarquía. militares u otras. ¿proporciona el modelo etnológico de una sociedad acéfala segmentaria un punto de partida satisfactorio? ¿Cómo se ha pasado de una liga de tribus. En el primer tercio del siglo XX. adoptada por Jesús. ni bienes? ¿Hay una continuidad. la escuela de Chicago estudió la situación sociohistórica de la cristiandad primitiva dando así a la crítica histórica un impulso apreciable en esta dirección. no puede ser llevada a buen término de modo riguroso sin una investigación científica que estudie las estrechas relaciones de los textos del Nuevo Testamento con la vida social de la Iglesia primitiva. ¿qué valor se puede conceder a la teoría de un movimiento de carismáticos itinerantes.de los ambientes socio-culturales que las han transmitido. Citemos algunas: para explicar el género de vida pre-pascual adoptado por Jesús y sus discípulos. entre la actitud de desprendimiento radical. Para el período anterior a la formación de un estado. En el curso de los últimos veinte años (1970-1990). el acercamiento sociológico da una gran apertura al trabajo exegético y comporta muchos aspectos positivos. basada sobre la llamada de Jesús a seguirlo. La utilización de los modelos proporcionados por la ciencia sociológica asegura a las investigaciones de los historiadores sobre . provocó en las estructura de la sociedad el movimiento de centralización política y religiosa que condujo a la monarquía? ¿Contribuye el estudio de las normas de comportamiento en el Antiguo Oriente y en Israel a la comprensión del Decálogo más eficazmente que los intentos puramente literarios de reconstrucción de un texto primitivo? Para la exégesis del Nuevo Testamento. las cuestiones son evidentemente diferentes. cuales son las diversas formas de organización social y religiosa que Israel ha conocido en el curso de su historia. Se debe preguntar. la cultura urbana correspondiente? En general. ni familia. teniendo en cuenta en cada caso. y de allí a una comunidad basada simplemente sobre lazos religiosos y genealógicos? ¿Qué transformaciones económicas. cultural y religioso del mundo bíblico. es indispensable a la crítica histórica. El conocimiento de los datos sociológicos que contribuyen a hacer comprender el funcionamiento económico. el acercamiento sociológico a los textos bíblicos se ha vuelto parte integrante de la exégesis.

se constituyen tipologías y "modelos" comunes a varias culturas. si el trabajo de la sociología consiste en estudiar sociedades vivientes. a nivel del método. por ejemplo. la relación familiar. naturalmente. el arte y la religión. y al de los aspectos de la realidad que retienen la atención. el ritual de pasaje de una situación a otra. Mientras el acercamiento sociológico (acabamos de decirlo) estudia sobre todo los aspectos económicos e institucionales. benefactor-beneficiario. sin olvidar el concepto de sagrado y profano.las épocas bíblicas una notable capacidad de renovación. La distinción de estos dos acercamientos se sitúa a la vez a nivel de la sensibilidad. Por lo demás. Este género de estudio puede evidentemente ser útil para la interpretación de los textos bíblicos. pero es necesario. Sobre la base de los diferentes elementos. el método sociológico tiende a conceder a los aspectos económicos e institucionales de la existencia humana más atención que a las dimensiones personales y religiosas. a las ideas sobre la familia. secreto. etc. Los textos bíblicos y extrabíblicos no proporcionan necesariamente una documentación suficiente para dar una visión de conjunto de la sociedad de la época. la antropología cultural procura definir las características de los diferentes tipos de personas en su medio social (como. hombre libre-esclavo). En efecto. En general. de la información. género de educación y de escuelas). a los binomios institucionales (patrón-cliente. 2. el origen de los recursos. los mitos. el acercamiento antropológico se interesa por un vasto conjunto de otros aspectos que se reflejan en el lenguaje. propietario-arrendatario. la situación de la mujer. los tabúes. que los modelos sean modificados en función de la realidad estudiada. Es oportuno señalar algunos riesgos que el exegeta corre frente al acercamiento sociológico. fidelidad. las danzas. y es efectivamente utilizado para el estudio de . la magia. es necesario esperar dificultades cuando se quieren aplicar sus métodos a medios históricos que pertenecen a un lejano pasado. las leyendas y todo lo que concierne a la etnografía. el hombre mediterráneo). al modo como se ejerce el control social. la casa. tradición. los ornamentos. pero también en los vestidos. con todo lo que ello implica de estudio del medio rural o urbano y de atención a los valores reconocidos por la sociedad (honor y deshonor. las fiestas. Acercamiento por la antropología cultural El acercamiento a los textos bíblicos que utiliza las investigaciones de la antropología cultural está en relación estrecha con el acercamiento sociológico. del poder.

en una amplia medida. La psicología y. y ayudan a decodificar el lenguaje humano de la revelación. seguidas de vivas discusiones: ¿en qué medida y en qué condiciones las investigaciones psicológicas y psicoanalíticas pueden contribuir a una comprensión más profunda de la Sagrada Escritura? Los estudios de psicología y psicoanálisis aportan a la exégesis bíblica un enriquecimiento. en la correcta orientación de las pulsiones humanas. Acercamientos psicológicos y psicoanalíticos Psicología y teología nunca han dejado de estar en diálogo una con la otra. como la del reino de Dios. La religión. La psicología y el psicoanálisis se esfuerzan por progresar en esta dirección.concepciones del parentesco en el Antiguo Testamento. conducid en . de dar cuenta de la contribución específica de la revelación. por ejemplo las parábolas. muchos detalles pueden ser clarificados gracias a este acercamiento. está siempre en una situación de debate con el inconsciente. y las determinaciones contingentes. una nueva comprensión del símbolo. Ellas abren el camino a una comprensión pluridimensional de la Escritura. y por tanto también de la Biblia. Conviene ser consciente de ello en el momento de apreciar el alcance de sus resultados. Obras enteras han sido consagradas a la interpretación psicoanalítica de los textos bíblicos. han aportado. pero que tienen un valor para la cuestión de la verdad. Sin embargo. etc. Ella participa. porque gracias a ellas. de otro modo. como se sabe. la posición de la mujer en la sociedad israelita. 2. Por eso. Las etapas que la crítica histórica recorre metódicamente tienen necesidad de ser completadas por un estudio de los diferentes niveles de la realidad expresada en los textos. ha suscitado nuevas tentativas de interpretación de los textos antiguos. El lenguaje simbólico permite expresar zonas de experiencia religiosa no accesibles al razonamiento puramente conceptual. por sí mismo. al igual que otros acercamientos particulares. debidas a culturas particulares. así como con los procesos de aglutinamiento de las comunidades primitivas. los textos de la Biblia pueden ser comprendidos mejor en cuanto experiencias de vida y reglas de comportamiento. o con el modo de concebir el tiempo en la historia de la salvación. La extensión moderna de las investigaciones psicológicas para estudio de las estructuras dinámicas del inconsciente. un estudio interdisciplinar. en particular. el psicoanálisis. este acercamiento no está en condiciones. Este acercamiento permite distinguir los elementos permanentes del mensaje bíblico que tienen su fundamento en la naturaleza humana. Lo mismo ocurre con concepciones fundamentales. En los textos que presentan la enseñanza de Jesús. el influjo de los ritos agrarios.

sino de captar su función de revelación y de interpelación: la realidad "numinosa" de Dios entra allí en contacto con el hombre. de los sacrificios. y sin siquiera pensar en ello. y respetar las fronteras de cada disciplina. presenta ventajas ciertas. como si hubiera una sola. que provienen de diferentes dominios de la psicología o de diferentes escuelas. ACERCAMIENTO CONTEXTUAL La interpretación de un texto depende siempre de la mentalidad y de las preocupaciones de sus lectores. el alcance metafórico de los relatos de milagros. Se debe. a la antropología cultural y a la psicología. Las ciencias humanas no se reducen a la sociología. Es. Absolutizar tal o cual posición de una de las escuelas no favorece la fecundidad del esfuerzo común. descuidan otros. En todo caso. . o poner en duda el carácter histórico del mensaje de la Biblia. El diálogo entre exégesis y psicología o psicoanálisis. E. es necesario respetar las competencias y reconocer que es poco frecuente que una misma persona esté cualificada a la vez en exégesis y en una u otra de las ciencias humanas. Se pueden citar numerosos ejemplos que muestran la necesidad de un esfuerzo común de exegetas y de psicólogos: para clarificar el sentido de ritos del culto. que no se puede hablar de "exégesis psicoanalítica". debe evidentemente ser crítico. en vista de una mejor comprensión de la Biblia.común por exegetas y psicólogos o psicoanalistas. rico en imágenes. además. La psicología y el psicoanálisis. evitar confundir religiosidad espontánea y revelación bíblica. No se trata simplemente de describir el lenguaje simbólico de la Biblia. capaces de aportar iluminaciones útiles a la interpretación humana y teológica de la Biblia. los resortes dramáticos de las visiones y audiciones apocalípticas. el cual le asegura su valor de acontecimiento único. Existe en realidad una multitud de conocimientos. pues. sino que le es más bien dañoso. Estos conceden una atención privilegiada a ciertos aspectos. para explicar el lenguaje bíblico. Otras disciplinas pueden también tener su utilidad para la interpretación de la Biblia. por lo demás. una psicología o un psicoanálisis ateo. sería incapaz de dar cuenta de los datos de la fe. de las prohibiciones. fundadas objetivamente y confirmadas en la pastoral. En todos estos campos. Notemos. no pueden eliminar la realidad del pecado y de la salvación. aunque son útiles para precisar la extensión de la responsabilidad humana.

Asia. y la 2ª Asamblea plenaria del CELAM (Conferencia Episcopal de América Latina) en Medellín en 1968. los movimientos de liberación y feminista retienen particularmente la atención. Se puede decir que ella no adopta un método especial. Actualmente. En la fe. 1. la Escritura se transforma en factor de dinamismo. La realidad presente no debe ser ignorada. En lugar de contentarse con una interpretación objetivante. si existe "una" teología de la liberación y definir su método. Como movimiento teológico se consolida al comienzo de los años '70. Acercamiento liberacionista La teología de la liberación es un fenómeno complejo que no se debe simplificar arbitrariamente. Si éste vive en circunstancias de opresión. De esta luz surgirá la praxis cristiana auténtica. que no puede tolerar la opresión ni la injusticia. Es difícil discernir. que tiende a transformar la sociedad por medio de la justicia y del amor. sino al contrario afrontada. es necesario recurrir a la Biblia para buscar allí el alimento capaz de sostenerlo en sus luchas y esperanzas. se busca una lectura que nace de la situación vivida por el pueblo. que busca en la Biblia el alimento de su fe y de su vida. Es el Dios de los pobres. practica una lectura bíblica orientada en función de las necesidades del pueblo. con su declarada voluntad de aggiornamento y la orientación del trabajo pastoral de la Iglesia hacia las necesidades del mundo actual. población negra de los Estados Unidos). Conviene que lo hagan con discernimiento crítico. Su punto de partida. para aclararla a la luz de la Palabra. También es difícil determinar adecuadamente su modo de leer la Biblia. además de las circunstancias económicas. para indicar luego sus aportes y límites. . Los principios son los siguientes: Dios está presente en la historia de su pueblo para salvarlo. de liberación integral. correspondientes a las corrientes de pensamiento contemporáneo que no han obtenido hasta aquí un lugar suficiente. sino que partiendo de puntos de vista socioculturales y políticos propios. El movimiento se ha propagado también en otras partes del mundo (África. que se concentra sobre lo que dice el texto situado en su contexto de origen. se encuentra en dos grandes acontecimientos eclesiales: el Concilio Vaticano II. que ha aplicado las enseñanzas del Concilio a las necesidades de la América Latina.inevitable que los exegetas adopten en sus trabajos puntos de vista nuevos. sociales y políticas de los países de América Latina.

algunas corrientes de la teología de la liberación han hecho un análisis inspirado en doctrinas materialistas. puesto que los textos bíblicos han sido escritos para las comunidades. particularmente en lo que concierne al principio marxista de la lucha de clases. la comunidad de los pobres es el mejor destinatario para recibir la Biblia como palabra de liberación. no prestando igual atención a otros textos de la Biblia. Así subraya la plena actualidad del texto inspirado. teólogos y exegetas se han visto conducidos a recurrir a instrumentos de análisis de la realidad social. una relectura de la Biblia que busca hacer de la palabra de Dios la luz y el alimento del pueblo de Dios. sino cuando los textos bíblicos son leídos en un contexto de solidaridad efectiva con los oprimidos. Esta lectura se concentra sobre textos narrativos y proféticos que ilustran situaciones de opresión y que inspiran una praxis que tiende a un cambio social. Puesto que la liberación de los oprimidos es un proceso colectivo. La palabra de Dios es plenamente actual. la pasión y la resurrección de Jesús) de suscitar nuevas realizaciones en el curso de la historia.Por ello. . Queriendo insertar el mensaje bíblico en el contexto socio-político. Además. la exégesis no puede ser neutra. lo cual no ha dejado de suscitar problemas. gracias sobre todo a la capacidad que poseen los "acontecimientos fundadores" (la salida de Egipto. y en este marco han leído la Biblia. A veces puede ser parcial. pero también debe cuidarse de no ser unilateral. Es verdad que la exégesis no puede ser neutra. el compromiso social y político no es la tarea directa de la exégesis. La participación en este combate permite precisamente hacer aparecer los sentidos que no se descubren. Como está ligada a un movimiento en plena evolución. en medio de sus luchas y de sus esperanzas. Pero una lectura tan comprometida de la Biblia comporta riesgos. siguiendo a Dios. la urgencia de una praxis liberadora enraizada en la justicia y en el amor. En esta perspectiva. es a estas comunidades a quienes es confiada en primer lugar la lectura de la Biblia. Por lo demás. sino que. debe tomar parte por los pobres y comprometerse en el combate por la liberación de los oprimidos. la insistencia sobre la dimensión comunitaria de la fe. las observaciones que siguen no pueden ser sino provisorias. La teología de la liberación comprende elementos cuyo valor es indudable: el sentido profundo de la presencia de Dios que salva.

Bajo la presión de enormes problemas sociales. 2. Es oportuno mencionar aquí las tres formas principales de la hermenéutica bíblica feminista: la forma radical. Pero esta situación habría sido disimulada en su mayor parte. y de la finalidad perseguida: la liberación de la mujer y la conquista de derechos iguales a los del varón. un factor decisivo será poner en claro los presupuestos hermenéuticos. en los escritos del Nuevo Testamento y más aún después. 1898). porque el patriarcalismo y el androcentrismo han prevalecido progresivamente. La forma radical rechaza completamente la autoridad de la Biblia. sus métodos y su coherencia con la fe y la tradición del conjunto de la Iglesia. en la medida en que ella toma partido por los débiles. Los cambios sociales y políticos conducen este acercamiento a presentar nuevas cuestiones y a buscar nuevas orientaciones. a veces en detrimento de la dimensión escatológica trascendente de la escritura. . en el contexto socio-cultural de lucha por los derechos de la mujer. la mujer. en unión con el movimiento de liberación de la mujer. Para su desarrollo ulterior y su fecundidad en la Iglesia. para poner en claro todo lo que hay en la Biblia en favor de la liberación de la mujer. diciendo que ha sido producida por varones para asegurarse la dominación del varón sobre la mujer (androcentrismo). con el comité de revisión de la Biblia. Para hablar precisamente. Este produjo "The Woman's Bible" en dos volúmenes (New York. la forma neo-ortodoxa. Su unidad proviene de su tema común. La forma neo-ortodoxa acepta la Biblia como profética y capaz de servir. Esta corriente se ha manifestado con nuevo rigor y ha tenido un enorme desarrollo a partir de los años '70. sobre todo en América del Norte. 1885. se deben distinguir varias hermenéuticas bíblicas feministas. el acento ha sido puesto en particular sobre una escatología terrestre. y por tanto también por la mujer. Acercamiento feminista La hermenéutica bíblica feminista nació hacia fines del siglo XIX en los Estados Unidos. y la forma crítica. La forma crítica utiliza una metodología sutil y procura redescubrir la posición y el papel de la mujer cristiana en el movimiento de Jesús y en las iglesias paulinas. y de sus derechos. En esta época se habría adoptado el igualitarismo. Esta orientación es adoptada como "canon dentro del canon". porque los acercamientos utilizados son muy diversos.

en la historia de los orígenes cristianos y en la Iglesia. En cuanto concierne al Antiguo Testamento. gracias a su mayor atención a la dignidad de la mujer y su papel en la sociedad y en la Iglesia. En la medida en que la exégesis feminista se apoya sobre una posición tomada. en las cuales se habría formado "una comunidad de discípulos de Jesús. en definitiva. la significación. y la otra. Se sirve de los métodos corrientes en exégesis. y de la posición que ocupaba en ellas la mujer. y el papel de la mujer en la Biblia. sino buscar los indicios que revelan otra cosa distinta. no es la concepción de la mujer expresada en el Nuevo Testamento. Las mujeres han tomado así una parte activa en la investigación exegética. percibir la presencia. hace que se dirijan al texto bíblico preguntas nuevas. Numerosos aportes positivos provienen de la exégesis feminista. El es Padre.La hermenéutica feminista no ha elaborado un método nuevo. a . de su estratificación social. tomado del movimiento de liberación de la mujer en la línea del movimiento más general de la teología de la liberación. innovadora. instituida en el movimiento de Jesús y de las iglesias paulinas. el objeto de estudio. El primero es el criterio feminista. todos iguales". Pero agrega dos criterios de investigación. El horizonte cultural moderno. Para llegar a la verdad es necesario no fiarse de los textos. Para probar sus tesis debe recurrir frecuentemente. ocasiones de nuevos descubrimientos. El objetivo es redescubrir para el presente la historia olvidada del papel de la mujer en a Iglesia de los orígenes. 3. Uno de los apoyos invocados para fundamentar esta visión de las cosas es el texto de Gál. En lo que concierne a los escritos neotestamentarios. especialmente del método históricocrítico. La sensibilidad femenina lleva a entrever y corregir ciertas interpretaciones corrientes tendenciosas. con frecuencia mejor que los hombres. Han logrado. El Dios de la Biblia no es la proyección de una mentalidad patriarcal. sino la reconstrucción histórica de dos situaciones diferentes de la mujer en el siglo primero: la que era habitual en la sociedad judía y greco-latina. El segundo criterio es sociológico: se apoya sobre el estudio de las sociedades de los tiempos bíblicos. muchos estudios se han esforzado por llegar a una mejor comprensión de la imagen de Dios. Utiliza una hermenéutica de la sospecha: la historia ha sido escrita regularmente por los vencedores. que intentaban justificar la dominación del varón sobre la mujer. se expone a interpretar los textos bíblicos de modo tendencioso y por tanto discutible. pero es también el Dios de la ternura y del amor maternal. 28.

objeto de discusión y aún de confrontación. al empleo del método histórico-crítico. al argumento ex silentio. como se sabe. Asia. querían ocultar.falta de otros mejores. porque conduce a rechazar el contenido de los textos inspirados para anteponerles una construcción hipotética diferente. la doctrina de la expiación vicaria. es decir. y la resurrección corporal en la segunda venida de Cristo. dio origen a otros tipos de lecturas. LECTURA FUNDAMENTALISTA La lectura fundamentalista parte del principio de que. se supone. gracias a indicios fugitivos encontrados en los textos. a finales del siglo XX. que son. el intento de reconstruir. F. Después del Siglo de las Luces. pues. enseñanza dirigida por Jesús a todos sus discípulos. la exégesis feminista no podrá ser útil a la Iglesia sino en la medida en que no caiga en las trampas que denuncia. así como de todo otro método científico para la interpretación de la Escritura. La lectura fundamentalista tuvo su origen en la época de la reforma. Tales argumentos. en Europa. en el estado de New York. no corresponde ya a un trabajo de exégesis propiamente dicho. siendo la Biblia palabra de Dios inspirada y exenta de error. se presentaba. la divinidad de Cristo. hombres y mujeres2. se sabe. en el protestantismo. su nacimiento virginal. Jamás bastan para establecer sólidamente una conclusión. pero también entre los católicos. deben ser tratados cautelosamente. en grupos religiosos y sectas. y no pierda de vista la enseñanza evangélica sobre el poder como servicio. como una protección contra la exégesis liberal. en 1895. igualmente "literales". una situación histórica que estos mismos textos. literalista. África y América del Sur. El término "fundamentalista" se relaciona directamente con el Congreso Bíblico Americano tenido en Niágara. debe ser leída e interpretada literalmente en todos sus detalles. Se opone. Cuando la lectura fundamentalista de la Biblia se propagó en otras partes del mundo. . Por "interpretación literal" entiende una interpretación primaria. La exégesis feminista suscita frecuentemente cuestiones de poder en la Iglesia. que excluye todo esfuerzo de comprensión de la Biblia que tenga en cuenta su crecimiento histórico y su desarrollo. En este campo. Por otra parte. Los exegetas protestantes conservadores definieron allí "cinco puntos de fundamentalismo": la inerrancia verbal de la Escritura. Este género de lectura encuentra cada vez más adeptos. en una preocupación de fidelidad al sentido literal de la Escritura.

Rechaza admitir que la palabra de Dios inspirada se ha expresado en lenguaje humano. Omite igualmente considerar las "relecturas" de ciertos pasajes en el interior mismo de la Biblia. El fundamentalismo tiene frecuentemente la tendencia a ignorar o negar los problemas que el texto bíblico presenta en la formulación hebrea. a pesar de cuanto digan sus representantes. sobre la inerrancia de los detalles en los textos bíblicos. sin la atención necesaria a la posibilidad de un sentido simbólico o figurativo. Está frecuentemente ligado a una traducción determinada.Aunque el fundamentalismo tenga razón de insistir sobre la inspiración divina de la Biblia. se vuelve incapaz de aceptar plenamente la verdad de la encarnación misma. o de pretendidas verdades científicas. cuyas capacidades y posibilidades eran limitadas. antigua o moderna. aramea o griega. el fundamentalismo no tiene en cuenta el crecimiento de la tradición evangélica. y que ha sido escrita. Por esto. y a los modos humanos de pensar presentes en los textos bíblicos. por autores humanos. como fuente única de enseñanza sobre la vida cristiana y la salvación. su modo de presentar estas verdades se enraiza en una ideología que no es bíblica. porque incluye en tal categoría cuanto es referido o narrado con verbos en pretérito. y las otras verdades bíblicas incluidas en los cinco puntos fundamentales. El problema de base de esta lectura fundamentalista es que. una lectura de la Biblia que rehúsa todo cuestionamiento y toda investigación crítica. sino que confunde ingenuamente el estadio final de esta tradición (lo que los evangelistas han escrito) con el estadio inicial (las acciones y las palabras de Jesús en la historia). No concede ninguna atención a las formas literarias. tiende a tratar el texto bíblico como si hubiera sido dictado palabra por palabra por el Espíritu. y no llega a reconocer que la palabra de Dios ha sido formulada en un lenguaje y en una fraseología condicionadas por tal o cual época. bajo la inspiración divina. Descuida por eso mismo un dato importante: el modo como las . rechazando tener en cuenta el carácter histórico de la revelación bíblica. Frecuentemente considera como histórico lo que no tenía pretensión de historicidad. de un modo indebido. y lleva la marca de situaciones históricas bastante diversas. El fundamentalismo insiste también. especialmente en materia de hechos históricos. muchos de los cuales son el fruto de una elaboración que se ha extendido por largos períodos de tiempo. Ella exige una adhesión incondicionada a actitudes doctrinarias rígidas e impone. En lo que concierne a los evangelios. El fundamentalismo rehuye la relación estrecha de lo divino y de lo humano en las relaciones con Dios. la inerrancia de la palabra de Dios.

el fundamentalismo separa la interpretación de la Biblia de la Tradición guiada por el Espíritu. por ello. HERMENÉUTICAS FILOSÓFICAS . El fundamentalismo desnaturaliza así la llamada lanzada por el evangelio mismo. Se apoya sobre una lectura no crítica de algunos textos de la Biblia para confirmar ideas políticas y actitudes sociales marcadas por prejuicios. Esto impide el diálogo con una concepción más amplia de las relaciones entre la cultura y la fe. es frecuentemente antieclesial: desprecia los credos. los dogmas y las prácticas litúrgicas que se han vuelto parte de la tradición eclesiástica. El acercamiento fundamentalista es peligroso. Ahora bien. en lugar de decirles que la Biblia no contiene necesariamente una respuesta inmediata a cada uno de sus problemas. El fundamentalismo invita tácitamente a una forma de suicidio del pensamiento. y que es Sagrada Escritura de esta Iglesia. Puede engañarlas. y nutre su vida y su inspiración en las Escrituras. Se presenta como una forma de interpretación privada. cuya existencia ha precedido a la composición de sus textos. por ejemplo. Le falta reconocer que el Nuevo Testamento ha tomado forma en el interior de la Iglesia cristiana. así como la función de enseñanza de la misma Iglesia. El fundamentalismo. El fundamentalismo tiene tendencia también a una gran estrechez de puntos de vista. porque considera conforme a la realidad una cosmología antigua superada. Ofrece una certeza falsa. racistas. que no reconoce que la Iglesia ha sido fundada sobre la Biblia. porque confunde inconscientemente las limitaciones humanas del mensaje bíblico con su sustancia divina. solamente porque se encuentra expresada en la Biblia. II. que se desarrolla auténticamente en conexión con la Escritura en el seno de la comunidad de fe. porque seduce a las personas que buscan respuestas bíblicas a sus problemas vitales.primeras comunidades cristianas han comprendido el impacto producido por Jesús de Nazaret y su mensaje. éste es un testimonio de origen apostólico de la fe cristiana y su expresión directa. ofreciéndoles interpretaciones piadosas pero ilusorias. Finalmente. en su fijación sobre el principio de "sola Scriptura". y completamente contrarias al evangelio cristiano. CUESTIONES DE HERMENÉUTICA A.

La comprensión se opera en la fusión de los diferentes horizontes. Hans Georg Gadamer y Paul Ricoeur. Wilhelm Dilthey y. Perspectivas modernas Constatando la distancia cultural entre el mundo del primer siglo y el del siglo XX. es necesario profundizar y enriquecer la precomprensión. modificarla y corregirla por medio de aquello que dice el texto. Gadamer subraya igualmente la distancia histórica entre el texto y su intérprete. El intérprete debe entrar en diálogo con la realidad de la cual se trata en el texto. Apoyándose sobre el pensamiento de Heidegger. otros autores han profundizado la teoría hermenéutica contemporánea y sus aplicaciones a la Escritura. Para evitar el subjetivismo. La reflexión hermenéutica ha tomado un nuevo impulso con la publicación de los trabajos de Friedrich Schleiermacher. La precomprensión ("Vorverständnis") se funda sobre una relación vital ("Lebensverhältnis") del intérprete a la cosa de la cual habla el texto. Interrogándose sobre las cuestiones. y preocupado por lograr que la realidad de la cual trata la Escritura hable al hombre contemporáneo. Bastará indicar algunas ideas centrales de su filosofía. Entre ellos. más aún. que tienen una incidencia sobre la interpretación de textos bíblicos3. Es imposible resumir aquí su pensamiento. Los existenciales heideggerianos tendrían un cierto alcance universal y ofrecerían las estructuras y los conceptos más apropiados para la comprensión de la existencia humana revelada en el mensaje del Nuevo Testamento. 1. Esta consiste en un conjunto de datos históricos y culturales que constituyen nuestro contexto vital. Martín Heidegger. que ha puesto en evidencia la implicación de la subjetividad en el conocimiento. Las anticipaciones y las preconcepciones que marcan nuestra comprensión provienen de la tradición que nos sostiene. del texto y de su lector ("Horizon- . en particular en el conocimiento histórico. Bultmann ha insistido sobre la precomprensión necesaria a toda comprensión. Bultmann pretende encontrar la respuesta en las formulaciones de la analítica existencial de Heidegger. pero también apartándose de ellos. mencionaremos especialmente Rudolf Bultmann. En las huellas de estos filósofos.El desarrollo de la exégesis se debe repensar teniendo en cuenta la hermenéutica filosófica contemporánea. a partir de las cuales los textos de la Escritura podrían ser comprendidos por el hombre de hoy. y ha elaborado la teoría de la interpretación existencial de los escritos del Nuevo Testamento. afirma que la exégesis de un texto bíblico no es posible sin presupuestos que dirigen la comprensión. nuestro horizonte de comprensión. y retoma y desarrolla la teoría del círculo hermenéutico. sobre todo.

Utilidad para la exégesis ¿Qué se puede decir sobre estas teorías contemporáneas de la interpretación de textos? La Biblia es palabra de Dios para todas las épocas que se suceden. El lenguaje religioso de la Biblia es un lenguaje simbólico que "da que pensar". Otra distancia existe entre el texto y sus lectores sucesivos. los primeros intérpretes de la Escritura. un lenguaje del cual no se termina de descubrir las riquezas de sentido. Sin embargo. un lenguaje que procura alcanzar una realidad trascendente y que. éstos son llamados a descubrir significaciones nuevas. sino alcanzar la realidad de la cual habla el texto. En consecuencia. sino cuando sacaban de . Se trata de franquear la distancia entre el tiempo de los autores y de los primeros destinatarios de los textos bíblicos. y nuestra época contemporánea. necesarios para la interpretación. encuentra un fundamento en la Biblia misma y en la historia de su interpretación. el sentido de un texto no se da plenamente si no es actualizado en la vivencia de lectores que se lo apropian. La necesidad de una hermenéutica. 2. consideraban que su exégesis de los textos no estaba completa. Del pensamiento hermenéutico de Ricoeur se debe retener primeramente el poner de relieve la función de la distancia como preámbulo necesario para una justa apropiación del texto. El conocimiento bíblico no debe detenerse en el lenguaje. los Padres de la Iglesia. es decir. una afinidad fundamental entre el intérprete y su objeto. es decir. de una interpretación en el hoy de nuestro mundo. pues. A partir de su situación. en la línea del sentido fundamental indicado por el texto. al mismo tiempo. una vez producido. porque. En la tradición eclesial. Los métodos de análisis literario e histórico son. despierta a la persona humana a la dimensión profunda de su ser. comienza una carrera de sentido. Una primera distancia existe entre el texto y su autor. no se podría prescindir de una teoría hermenéutica que permita incorporar los métodos de crítica literaria e histórica en un modelo de interpretación más amplio. y no es posible si no hay una pertenencia ("Zugehörigkeit"). Estos deben respetar el mundo del texto en su alteridad. La hermenéutica es un proceso dialéctico: la comprensión de un texto es siempre una comprensión más amplia de sí mismo. Toda exégesis de los textos debe ser completada por una "hermenéutica" en el sentido reciente del término. para poder actualizar correctamente el mensaje de los textos y nutrir la vida de fe de los cristianos. el texto adquiere una cierta autonomía en relación a su autor. El conjunto de los escritos del Antiguo y del Nuevo Testamento se presenta como el producto de un largo proceso de reinterpretación de los acontecimientos fundadores en relación con la vida de las comunidades de creyentes.tverschmelzung").

El justo conocimiento del texto bíblico no es accesible sino a quien tiene una afinidad vivida con aquello de lo cual habla el texto. aceptación de un sentido presente en los acontecimientos. Las interpretaciones históricas nuevas no podrán sino descubrir y desarrollar estas riquezas de sentido. La filosofía se vuelve norma. una buena actualización debe estar fundada sobre el estudio del texto. primeramente. en la persona de Jesucristo. la realidad de fe que expresan. La hermenéutica contemporánea es una sana reacción al positivismo histórico y a la tentación de aplicar al estudio de la Biblia los criterios de objetividad utilizados en las ciencias naturales.ella el sentido para los cristianos de su tiempo en su situación propia. La interpretación existencial de Bultmann. por otra es un caso único de esta hermenéutica. El relato bíblico de estos acontecimientos no puede ser plenamente comprendido solamente por la razón. sino cuando se procura encontrar. No se es fiel a la intención de los textos bíblicos. el mensaje religioso de la Biblia de su realidad objetiva (consecuencia de una "desmitologización" excesiva). que ciertas teorías hermenéuticas son inadecuadas para interpretar la Escritura. Por otra parte. por ejemplo. en buena parte. y tienden a subordinarlo a un mensaje antropológico. La hermenéutica bíblica. de comprensión de aquello que es el objeto central de toda interpretación: la persona de Jesucristo y los acontecimientos de salvación que se han verificado en nuestra historia. y se enlaza esta a la experiencia creyente de nuestro mundo. en el corazón de su formulación. Los acontecimientos de salvación y su cumplimiento en la persona de Jesucristo dan sentido a toda la historia humana. más bien que instrumento. si por una parte pertenece al ámbito de la hermenéutica general de todo texto literario e histórico. los acontecimientos relatados en la Biblia son acontecimientos interpretados. Ciertos presupuestos . la siguiente: ¿Qué teoría hermenéutica hace posible la justa percepción de la realidad profunda de la cual habla la Escritura y permite expresar su significado para el hombre de hoy? Es necesario reconocer. Por una parte. y de modo supremo. toda exégesis de los relatos de esos acontecimientos implica necesariamente la subjetividad del exegeta. pues. y los presupuestos de lectura deben ser constantemente sometidos a la verificación por el texto. Para evitar el subjetivismo. La cuestión que se presenta a todo intérprete es. en efecto. Sus características específicas le vienen de su objeto. los presupuestos de esta hermenéutica conducen a vaciar. Una auténtica interpretación de la Escritura es. pues. Además. Este sentido se expresa en los textos. conduce a encerrar el mensaje cristiano en una filosofía particular.

La distinción más corriente se establecía entre el sentido literal y el sentido espiritual. Se pueden dar. Con el crecimiento de la vida en el Espíritu. parábolas. quid credas allegoria. según la cual un texto no puede tener simultáneamente diferentes significados. la tesis de la unidad de sentido. procurar definir el sentido preciso de los textos tal y como han sido producidos por sus autores. Sentido literal Es no solamente legítimo. moralis quid agas. que evidentemente no podía tomar en consideración las exigencias científicas modernas. cuya complejidad se ha vuelto más evidente. La exégesis medieval distinguía en el sentido espiritual tres aspectos diferentes.particulares. oráculos. 1. y al cumplimiento final. teniendo en cuenta la diversidad de opiniones. a la verdad revelada. leyes. la exégesis históricocrítica ha adoptado. proverbios. atribuía a todo texto de la Escritura diferentes niveles de sentido. etc. algunos principios generales. como la fe vivida en la comunidad eclesial y la luz del Espíritu dirigen su interpretación. que afirman la polisemia de los textos escritos. respectivamente. Todo el esfuerzo de la exégesis histórico-crítica se dirige a definir "el" sentido de tal o cual texto bíblico en las circunstancias de su producción. sin embargo. oraciones. sino indispensable. . En reacción contra esta multiplicidad de sentidos. más o menos abiertamente. himnos. La exégesis antigua. SENTIDOS DE LA ESCRITURA INSPIRADA El aporte moderno de las hermenéuticas filosóficas y los desarrollos recientes del estudio científico de la literatura. aumenta en el lector la comprensión de las realidades de las cuales habla el texto bíblico. B. El problema no es simple y no se presenta del mismo modo en todos los géneros de texto: relatos históricos. quid speres anagogia". De allí el célebre dístico de Agustín de Dinamarca (siglo XIII): "Littera gesta docet. Pero esta tesis choca ahora con las conclusiones de las ciencias del lenguaje y de las hermenéuticas filosóficas. que se relacionan. permiten a la exégesis bíblica profundizar la comprensión de su tarea. a la conducta que se debía mantener.

q. 35) sino el que corresponde al empleo metafórico de los términos ("Tened una actitud de disponibilidad").. Hablando . utilizando todas las posibilidades de investigación literaria e histórica. Conviene en particular estar atento al aspecto dinámico de muchos textos. autor principal. 1. la inspiración divina puede guiar la expresión de modo de producir una ambivalencia. Con este fin. Divino afflante Spiritu. 10. y esto por dos razones. para definir el sentido literal de los textos bíblicos con la mayor exactitud posible (cfr. 50. uno y otro. La tarea principal del exegeta es llevar a buen término este análisis. Tal es el caso de la palabra de Caifás en Jn. La inspiración bíblica no desdeña esta posibilidad de la psicología y del lenguaje humano. I. un autor humano puede querer referirse al mismo tiempo a varios niveles de realidad. aunque sea extremo. 550). sino ser una obra de imaginación. El sentido literal no se debe confundir con el sentido "literalista" al cual se adhieren los fundamentalistas. Siendo el fruto de la inspiración. Enchiridion Biblicum. Se lo puede discernir gracias a un análisis preciso del texto. Cuando se trata de un relato. Es necesario comprenderlo según las convenciones literarias de su tiempo. Estos dos aspectos pertenecen. pero no se trata de un principio absoluto. El sentido literal de la Escritura es aquel que ha sido expresado directamente por los autores humanos inspirados. aun cuando una expresión humana parece no tener más que un significado. por ejemplo. Th. ya que ambos son puestos en evidencia por el contexto. al sentido literal. El caso es corriente en poesía. 12. el sentido literal no comporta necesariamente la afirmación de que los hechos narrados se han producido efectivamente. Ya santo Tomás de Aquino afirmaba su importancia fundamental (S. ya que un relato puede no pertenecer al género histórico.sentido llamado "literal". su sentido literal no es el que resulta inmediatamente de una comprensión palabra por palabra (por ejemplo: "Tened ceñida la cintura". ¿es único? En general sí. el estudio de los géneros literarios antiguos es particularmente necesario (ibíd. El sentido literal de un texto.. Por una parte. este sentido es también querido por Dios. 11. No basta traducir un texto palabra por palabra para obtener su sentido literal. y pone en guardia contra una concepción demasiado estrecha del sentido literal de los textos inspirados. El sentido de los salmos reales. Ella expresa a la vez un cálculo político inmoral y una revelación divina. Este caso es significativo. Por otra parte. Lc. situado en su contexto literario e histórico. 560). no debería estar limitado estrechamente a las circunstancias históricas de su producción. El IV evangelio ofrece numerosos ejemplos de esta situación. a. Cuando un texto es metafórico. ad 1).

en lugar de invitar al exegeta a detener el sentido. 2 Sam. interpretándolo de modo subjetivo. prometía afirmar "para siempre" su trono. Los que están abiertos al . en las circunstancias antiguas. hablando de un descendiente de David. más bien. algunos textos que. el oráculo donde Dios. 17. debían ser considerados como hipérboles (por ejemplo. la muerte y resurrección de Jesús. Admitir sentidos heterogéneos equivaldría a cortar el mensaje bíblico de su raíz. ha establecido un contexto histórico radicalmente nuevo. Sentido espiritual Conviene. es la convicción de que ellos continúan siendo portadores de luz y de vida para las generaciones venideras. y abrir la puerta a un subjetivismo incontrolable. y una visión ideal de la realeza. Es necesario. abierto a desarrollos ulteriores. le sugiere. El sentido literal está. Ella debería. Los exegetas que tienen una noción estrecha.. Una corriente de hermenéutica moderna ha subrayado la diferencia de situación que afecta a la palabra humana puesta por escrito. no muere más" (Rom. que lo iluminan de modo diferente. El acontecimiento pascual. añadiendo a su sentido determinaciones nuevas. toda interpretación heterogénea al sentido expresado por los autores humanos en su texto escrito. "historicista". por el contrario. rechazar. del sentido literal. De aquí no se sigue que se pueda atribuir a un texto bíblico cualquier sentido. Esta capacidad del texto escrito es especialmente efectiva en el caso de los textos bíblicos. En particular. En efecto. 6.del rey. dirección que. relacionándolos exclusivamente con circunstancias históricas precisas. procurar precisar la dirección de pensamiento expresada por el texto. reconocidos como palabra de Dios. Un texto escrito tiene la capacidad de ser situado en nuevas circunstancias. 2. al contrario. 12-13. La exégesis histórico-crítica ha tenido demasiado frecuentemente la tendencia a limitar el sentido de lo textos. no tomar "heterogéneo" en un sentido estrecho. percibir las extensiones más o menos previsibles. considerarán que hay aquí heterogeneidad. que ilumina de modo nuevo los textos antiguos y les hace sufrir una mutación de sentido. lo que ha llevado a la comunidad creyente a conservarlos. habiendo resucitado de los muertos. 9). deben ser tomados ahora a la letra. que se producen gracias a "relecturas" en contextos nuevos. de modo que su texto sobrepasa la institución monárquica tal como se había manifestado en la historia. 7. conforme al designio de Dios. sin embargo. contrario a toda posibilidad de perfeccionamiento superior. 11-14). porque "el Cristo. el salmista evoca a la vez una institución concreta. desde el comienzo. 1 Crón. que es la palabra de Dios comunicada históricamente. como no auténtica.

Por eso es el Antiguo Testamento la parte de la Biblia a propósito de la cual la exégesis cristiana habla más frecuentemente de sentido espiritual. reconocerán una continuidad profunda. que constituyen el punto más alto de la intervención divina en la historia de Israel. Para que haya "cumplimiento". Pero ya en el Antiguo Testamento los textos tienen. Hay entonces una relación de tres niveles de realidad: el texto bíblico. en numerosos casos. Aquel proviene de la relación del texto con datos reales que no le son extraños: el acontecimiento pascual y su inagotable fecundidad. Cuando hay distinción. En estos casos se habla a veces de "sentido espiritual". no descubre un sentido espiritual auténtico si no se mantiene en esta perspectiva. como el sentido expresado por los textos bíblicos. 4). La lectura espiritual. pero no sobre el trono terrestre de David (cfr. normal releer las Escrituras a la luz de este nuevo contexto. 110.aspecto dinámico de los textos. De otro modo. El sentido espiritual no se debe confundir con las interpretaciones subjetivas dictadas por la imaginación o la especulación intelectual. Es. su sentido literal es un sentido espiritual. De la definición dada se pueden deducir varias precisiones útiles sobre las relaciones entre sentido espiritual y sentido literal. 7-8. se puede definir el sentido espiritual comprendido según la fe cristiana. al mismo tiempo que un pasaje a un nivel diferente: el Cristo reina para siempre. Como regla general. Este contexto existe efectivamente. La fe cristiana reconoce en estos textos una relación anticipada con la vida nueva traída por Cristo. Este continúa siendo la base indispensable. 1. Contrariamente a una opinión corriente. Cuando un texto bíblico se refiere directamente al misterio pascual de Cristo o a la vida nueva que resulta de él. el sentido espiritual no puede jamás estar privado de relación con el sentido literal. el misterio pascual y las circunstancias presentes de vida en el Espíritu. cuando se los lee bajo la influencia del Espíritu Santo en el contexto del misterio pascual de Cristo y de la vida nueva que proviene de él. un sentido religioso y espiritual como sentido literal. es esencial una relación de continuidad y de conformidad. Pero es necesario también que haya un pasaje a un nivel superior de realidad. para beneficio de la humanidad entera. 2. que es el de la vida en el Espíritu. hecha en comunidad o individualmente. . también Sal. El Nuevo Testamento reconoce en él el cumplimiento de las Escrituras. no hay una necesaria distinción entre ambos. pues. Este es el caso habitual en el Nuevo Testamento. no se podría hablar de "cumplimiento" de la Escritura.

Persuadidos de que el misterio de Cristo da la clave de interpretación de todas las Escrituras. el diluvio figura del bautismo ( 1 Ped. 4. los exegetas antiguos se esforzaban por encontrar un sentido espiritual en los menores detalles de los textos bíblicos (por ejemplo. el recurso a un pretendido sentido pleno podría conducir a interpretaciones desprovistas de toda validez. Padre. Rom. 12-21 a propósito de las consecuencias del pecado de Adán para la humanidad. El sentido pleno se define como un sentido profundo del texto. . por un texto bíblico explícito o por una tradición doctrinal auténtica. 7. da a un texto de la Biblia. 5. se trata propiamente. Sentido pleno La categoría relativamente reciente de "sentido pleno" (sensus plenior) suscita discusiones. cuando lo vuelve a emplear en un contexto que le confiere un sentido literal nuevo. 3. 4. que una tradición doctrinal auténtica o una definición conciliar. La exégesis moderna no puede considerar este tipo de intentos como interpretación válida. La doctrina patrística y conciliar sobre la Trinidad expresa el sentido pleno de la enseñanza del Nuevo Testamento sobre Dios. 23 da un sentido pleno al oráculo de Is. no obstante cuál haya podido ser en el pasado su utilidad pastoral (Divino afflante Spiritu. del cual se dice habitualmente que pertenece. En consecuencia. y no simplemente sobre esta realidad. 10. o en su relación con el desarrollo interno de la revelación. 12. no a la Escritura misma. 14 sobre la almah que concebirá. Por ejemplo. utilizando la traducción de los Setenta (parthenos): "La virgen concebirá". Uno de los aspectos posibles del sentido espiritual es el tipológico. Pero cuando falta un control de esta naturaleza. La definición de pecado original del Concilio de Trento proporciona el sentido pleno de la enseñanza de Pablo en Rom. en tal caso. el contexto de Mt. sirviéndose de métodos rabínicos o inspirándose en el alegorismo helenístico. Hijo y Espíritu. sino a las realidades expresadas por la Escritura: Adán es figura de Cristo (cfr. 1. etc. 20-21). querido por Dios. de un sentido de la Escritura. pues. Heb. 3. la relación tipológica está basada ordinariamente sobre el modo cómo la Escritura describe la realidad antigua (por ejemplo la voz de Abel: Gn. cuando se lo estudia a la luz de otros textos bíblicos que lo utilizan. Se trata. 5. 553). 14). pero no claramente expresado por el autor humano. De hecho. del significado que un autor bíblico atribuye a un texto bíblico anterior. 11. 24). en cada prescripción de las leyes rituales). o bien de un significado. Enchiridion Biblicum. Se descubre la existencia de este sentido en un texto bíblico.

Su interpretación se encuentra así en continuidad con el dinamismo de interpretación que se manifiesta en el interior mismo de la Biblia. y que se prolonga luego en la vida de la Iglesia. Las hermenéuticas modernas han puesto en evidencia. la imposibilidad de interpretar un texto sin partir de una "precomprensión" de uno u otro género. autor principal de la Biblia. Ella reconoce que uno de los aspectos de los textos bíblicos es ser obra de autores humanos. gracias a realizaciones divinas ulteriores que manifiestan mejor el alcance de los textos. III. literario. todos los métodos y acercamientos científicos que permiten captar mejor el sentido de los textos en su contexto lingüístico. como hemos recordado. en el caso en que el sentido espiritual se distingue del sentido literal.En definitiva. Su fundamento es que el Espíritu Santo. se puede considerar el "sentido pleno" como otro modo de designar el sentido espiritual de un texto bíblico. El exegeta católico aborda los escritos bíblicos con una precomprensión. que revela potencialidades de sentido que el contexto primitivo dejaba en la oscuridad. La exégesis católica contribuye así activamente al desarrollo de los métodos y al progreso de la investigación. 557). por una parte. puede guiar al autor humano en la elección de sus expresiones de tal modo que ellas expresen una verdad de la cual él no percibe toda su profundidad. que se han servido de sus propias capacidades de expresión y de medios que su tiempo y su medio social ponían a su disposición. cuya primera preocupación es la fidelidad a la revelación testimoniada por la Biblia. gracias a la inserción de los textos en el canon de las Escrituras. DIMENSIONES CARACTERÍSTICAS DE LA INTERPRETACIÓN CATÓLICA La exégesis católica no procura distinguirse por un método científico particular. Esta es más completamente revelada en el curso del tiempo. socio-cultural. Divino afflante Spiritu. ella utiliza sin segundas intenciones. Enchiridion Biblicum. que une estrechamente la cultura moderna científica y la tradición religiosa proveniente de Israel y de la comunidad cristiana primitiva. religioso e histórico. Lo que la caracteriza es que se sitúa conscientemente en la tradición viva de la Iglesia. Así se constituye un nuevo contexto. En consecuencia. Ella corresponde a la exigencia de . y por otra. iluminándolos también por el estudio de sus fuentes y teniendo en cuenta la personalidad de cada autor (cfr.

A. En el curso del tiempo. En el caso de la exégesis católica.afinidad vital entre el intérprete y su objeto. Toda precomprensión comporta sin embargo peligros. 17). 7. afinidad que constituye una de las condiciones de posibilidad de la empresa exegética. escritas u orales (de las cuales algunas pueden provenir de otras religiones o culturas). múltiples tradiciones han confluido poco a poco para formar una gran tradición común. Así. 9. 15). finalmente. 8-11. El exegeta debe prevenir este riesgo. a veces muy diferentes del sentido primitivo. 7-4. 1. Aluden a ellos . Hech. reinterpretándolas. en la entrada en el santuario celestial (Heb. 15. ya que la creatividad de los autores se manifiesta en diversos grados. 12. prometida por Dios a Abraham para su descendencia (Gn. sea para profundizar el significado. 132. reservada a los verdaderos creyentes (Sal. Se puede atender como el modo con el cual la Biblia interpreta las experiencias humanas fundamentales o los acontecimientos particulares de la historia de Israel. 11). es que los escritos bíblicos posteriores se apoyan con frecuencia sobre los escritos anteriores. proponen "relecturas" que desarrollan nuevos aspectos del sentido. única en su género. o inclusive se refieren a ellos explícitamente. sino simplemente proponer algunas observaciones sobre la interpretación de los textos bíblicos en el interior de la Biblia misma. existe el riesgo de atribuir a los textos bíblicos un sentido que no expresan. LA INTERPRETACIÓN EN LA TRADICIÓN BÍBLICA Los textos de la Biblia son la expresión de tradiciones religiosas que existían antes de ellos. 78). se convierte en la entrada en el santuario de Dios (Ex. y. Siendo nuestro tema la interpretación de la Biblia. Relecturas Lo que contribuye a dar a la Biblia su unidad interna. 6. no queremos tratar aquí estas amplias cuestiones. "La interpretación en la tradición bíblica" comporta una gran variedad de aspectos. . sea para afirmar su realización. 18). 15. la herencia de una tierra. El modo cómo se relacionan con las tradiciones es diferente en cada caso. en una participación en el reposo de Dios (Sal. La Biblia es una manifestación privilegiada de este proceso que ella ha contribuido a realizar y del cual continúa siendo norma reguladora. 18-20). o como el modo en el cual los textos bíblicos utilizan las fuentes. "herencia eterna" (Heb. 95. 3. sino que es el fruto de un desarrollo ulterior de la tradición.

28. 6. Ez. 29. 23. 110. no sin variaciones significativas. 1-7. de los cuales algunos anuncian el retorno del reino de David mismo (Os. 1. 3. 18). 28. sino de iluminación recíproca y de progreso dialéctico: se constata a la vez. es decir. 2. que promete a David una "casa". 1 Rey. Mt. 7. Jer. que obligan .24) y profundiza progresivamente el misterio (Sal. 35. por el autor de Daniel. 7. El oráculo de Jeremías sobre los setenta años de castigo merecidos por Jerusalén y Judá (Jer. 11-12. Jb. Lev. mucho después. 11. 38. todos ellos tapizados de alusiones al Antiguo Testamento y de citas explícitas. la enseñanza y sobre todo la muerte y resurrección de Jesús. Los autores del Nuevo Testamento reconocen al Antiguo Testamento valor de revelación divina.). Sab. 4. etc. 25. 6-9. 24-27). Am.). 7-9. 2. Is. 53. 37. pero es meditado de un modo nuevo. fuente de perdón y vida eterna. 8. "Cristo murió por nuestros pecados según las Escrituras y fue sepultado. 5-6. 8. 44. 2023. Jb. especialmente en el tiempo de la angustia (Sal. 15. 3-5). es recordado en numerosas oportunidades (2 Sam. Relaciones entre el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento Las relaciones intertextuales toman una extrema densidad en los escritos del Nuevo Testamento. 15. 12-16). Jer. 1-4. que las Escrituras revelan el sentido de los acontecimientos y que los acontecimientos revelan el sentido de las Escrituras.5). 17. etc. las relaciones no son de simple correspondencia material. Este es el núcleo central de la predicación apostólica (1 Cor. 10. 3. cfr. 20-38). 11). 8. 112. 26. La afirmación fundamental de la justicia retributiva de Dios. resucitó al tercer día según las Escrituras y se apareció. 1-6. cfr. Proclaman que la revelación ha encontrado su cumplimiento en la vida. 44. choca con la experiencia inmediata que frecuentemente no corresponde a aquella.. Sal. Dn. El realiza en plenitud la vocación del hombre (Gn. 23. y es prolongada por otros oráculos (Sal. que constata la realización. 7. entre las Escrituras y los acontecimientos que ls llevan a cumplimiento. que debe irradiar su luz sobre la situación presente (Dn. 2. 1. 11. 9. 3. una sucesión dinástica "estable para siempre" (2 Sam. 10) es recordado en 2 Crón." (1 Cor. 3-28. 9. 1 Crón. 37.El oráculo de Natán. 13-14. Mc. 13. 1-10. 34. 11-14)..42. 24-25. El reino prometido se vuelve así universal (Sal. 14. 5. 2. 2). 2. que recompensa a los buenos y castiga a los malvados (Sal. 9. 23. 89. 3-33. Is. 2-3. 25. 5. en la convicción de que esta palabra de Dios contiene aun un sentido oculto. 30. 10. es decir. Sab. Como siempre. 24. La Escritura expresa entonces con vigor el desacuerdo y la protesta (Sal. 10).

1. Jn. a partir de ese momento. La muerte y la resurrección de Jesús han llevado al extremo la evolución comenzada. Pablo y el autor de la carta a los Hebreos demuestran que la Torah. 32-33. 1-23. 15. 2. Numerosos son los testimonios: las antítesis del Sermón de la montaña (Mt. 2. ha provocado una transformación de la interpretación histórica de los salmos reales y de los oráculos mesiánicos. pero. 1. 11. 2.. 5-9 y par. El es el Hijo de Dios (Sal. a relativizar fuertemente su valor como institución salvífica. Ellas aparecen como preparadas por Dios para expresar la gloria de Cristo Jesús. 7.. como revelación. 34). "rey de los judíos" (Mc.. cfr. su modo de relativizar los preceptos de pureza ritual (Mc. "Su reino no tendrá fin" (Lc. ya que Jesús es verdaderamente "Señor" (Sal. 4. su exigencia radical.). 5. Dios con Dios (Sal. 4. 10. 10. 62. la libertad soberana de Jesús en la observancia del sábado (Mc. 2-12 y par. Su resurrección y su glorificación celestial como Hijo de Dios han dado a esos mismos textos una plenitud de sentido. 21-48). Jn. Jesús había tomado una posición personal original. Mt. 7. Rom. El Espíritu Santo enviado por el Cristo glorificado (cfr. 11-13 y par. 2. 6-10. 2324). en el sentido más fuerte del término (Hech. 12. Han sido así llevados a afirmar. que aparece ya en los evangelios (cfr. 20. más que nunca.) y sobre todo su actitud de acogida hacia los "publicanos y pecadores" (Mc. Este segundo punto de vista. 8-13 y par. 1. 5. 26 y par. al contrario. al mismo tiempo que una apertura inesperada.5. Desde el tiempo de su actividad pública. 15. 6. 7. 11-14. Jn. 20). 27-28 y par. 7. Heb. 5. en algunos puntos. y él es al mismo tiempo "sacerdote eterno" (Sal. . fidelidad profunda a la voluntad de Dios expresada en la Escritura (cfr. 1. 26. provocando. diferente de la interpretación tradicional de su tiempo. 1011.. 8). Sal. 10. 5. el valor profético del Antiguo Testamento. 1 Crón. 7) les ha hecho descubrir el sentido espiritual. 16. 1. los autores del Nuevo Testamento han releído el Antiguo Testamento. Esto no era un capricho contestatario sino. la "de los escribas y fariseos" (Mt. Mc.). 32). La muerte del Mesías. Heb. así como en la carta a los Hebreos. Heb. anuncia ella misma su propio fin como sistema legislativo (Gál. 7. 15. 1. 36. por otra parte. Mt. 17. 8. Flp. 110. 1. 45. 110. 17. 7. 17-27 y par. al contrario en otros campos (Mt. 2. antes inconcebible. 12-14. una ruptura completa. ser tomadas literalmente. 45. Mc. A la luz del acontecimiento de la pascua. Expresiones que parecían hiperbólicas deben. para adoptar una interpretación nueva. y par. 15-17 y par. 10-12). 41-42 y par.). 2. 28).). se manifiesta con todo su vigor en algunas cartas paulinas. 37.a renunciar a ciertos aspectos de la interpretación recibida. 1.). 1). 14. 5. 13. Heb. 9.

Una de las características de la Biblia es precisamente la ausencia de un sistema. Heb. 3. 34). se puede concluir que la Biblia contiene numerosas indicaciones y sugestiones sobre el arte de interpretarla. por ejemplo. Sería un anacronismo exigir de ellos que estuvieran conformes a los métodos científicos modernos. por ejemplo sobre la situación de Jesús (Jn. En el curso de la formación de la Biblia. 8-9). Por ello. 3. 2. que no se puede otorgar un valor absoluto a lo que es conocimiento humano limitado. reducida ahora. nutrirse del Antiguo Testamento como palabra de Dios. 28. 16. 14. han sido reconocidos como Sagrada Escritura (así. Ef. Pero ellos deben. a veces en tensión unas con otras.Rom. por otra parte. o sobre el valor de la Ley mosaica (Mt. reelaborados y reinterpretados para responder a situaciones nuevas. Rom. Ella invita así a rechazar el simplismo y la estrechez de espíritu. como conjunto. a la institución legal de un pueblo particular. en numerosos casos. 4445. o sobre la necesidad de las obras para la justificación (Sant. Lc. el Cantar de los cantares ha sido reconocido como Sagrada Escritura en cuanto se aplica a la relación entre Dios e Israel). Según la interpretación de las comunidades y en unión con ellas. 20-21. 24 y Rom. La Biblia es. como ya en el Antiguo Testamento. los autores del Nuevo Testamento han recurrido naturalmente a los conocimientos y procedimientos de interpretación de su época. se observa la yuxtaposición de perspectivas diferentes. ella misma. 6. Cuando se trata de utilizar textos particulares. 14). los paganos que se adhieren a la fe en Cristo no deben ser sometidos a todos los preceptos de la legislación bíblica. 15. 8-9). 3. antes desconocidas. Conviene finalmente añadir que en el Nuevo Testamento. y por el contrario. Las relaciones entre el Nuevo y el Antiguo Testamento en la Biblia cristiana no son. que les permite descubrir mejor todas las dimensiones del misterio pascual del cual viven (cfr. 10. 1. 6. 7. desde los comienzos. 11-19. los escritos que la componen han sido. Algunas conclusiones De cuanto se acaba de decir. 2. 17-19 y Rom. 24. interpretación. Es verdad. sí. La Biblia ha acogido varios modos de interpretar los mismos acontecimientos o de pensar los mismos problemas. para poder interpretar correctamente el uso que se hace de ellos. 29. simples. Sus textos han sido reconocidos por las comunidades de la Antigua Alianza y del tiempo apostólico como expresiones válidas de su fe. 25-27. 8. pues. 32 y Mc. El exegeta debe más bien adquirir el conocimiento de los procedimientos antiguos. 1-2). . la presencia de tensiones dinámicas.

pues. Puesto que la expresión de la fe. pues. tal como se encuentra en la Sagrada Escritura reconocida por todos. fuente de consenso sobre los puntos esenciales. El diálogo con la Sagrada Escritura en su conjunto. evitar la exclusividad. . Ninguna interpretación particular puede agotar el sentido del conjunto. que es una sinfonía a varias voces. La interpretación de la Sagrada Escritura exige. recíprocamente. su interpretación misma debe ser. Esta inserción comprendía también la participación en la vida litúrgica y en la actividad exterior de las comunidades. en el seno de la Iglesia en su pluralidad y su unidad. la interpretación debe necesariamente ser plural. porque ha surgido de sus tradiciones de fe.El modo de interpretar los textos. pero también constatar las diferencias. la interpretación de la Biblia debe tener igualmente un aspecto de creatividad y afrontar las cuestiones nuevas. La Sagrada Escritura está en diálogo con las comunidades creyentes. para responder a ellas a partir de la Biblia. Las tradiciones de fe forman el medio vital en el cual se ha insertado la actividad literaria de los autores de la Sagrada Escritura. Puesto que los textos de la Sagrada Escritura tienen a veces tensiones entre ellos. se acompaña necesariamente con un diálogo con la generación presente. y en las peripecias de su destino histórico. La interpretación de un texto particular debe. que han reconocido en su texto la expresión de la fe revelada. de manera semejante. Sus textos se han desarrollado en relación con esas tradiciones y han contribuido. a su desarrollo. sugiere las siguientes observaciones: Puesto que la Sagrada Escritura se ha constituido sobre la base del consenso de las comunidades creyentes. y en la tradición de fe. La interpretación de la Escritura se debe hacer. un trabajo de verificación y de selección: está en continuidad con las tradiciones exegéticas anteriores. pero sobre otros puntos se distancia de ellas para poder progresar. Esto implica establecer una relación de continuidad. para la fe viviente de las comunidades eclesiales. su cultura. por tanto. en su mundo espiritual. de las cuales conserva y vuelve a emplear muchos elementos. y por tanto con la comprensión de la fe propia de épocas anteriores. pues. la participación de los exegetas en toda la vida y la fe de la comunidad creyente de su tiempo. que se manifiesta en la Sagrada Escritura. La interpretación de la Escritura comporta. se ha renovado continuamente para enfrentar situaciones nuevas (lo cual explica las "relecturas" de numerosos textos bíblicos).

16. 12-13). Así. 3. El discernimiento del "canon" de la Sagrada Escritura ha sido el punto de llegada de un largo proceso. que él recibe como una preciosa herencia trasmitida por el pueblo judío. Ellas han recibido esos textos como un patrimonio que debía ser conservado y trasmitido. tienen a Dios por autor. 1. 16. el Espíritu Santo que el Padre enviará en mi nombre. los textos han dejado de ser simplemente la expresión de la inspiración de autores particulares. A estos textos que forman "el Antiguo Testamento" (cfr. hasta el conjunto del pueblo) han reconocido en un cierto número de textos la palabra de Dios que suscitaba su fe y los guiaba en la vida. Lc. 26). 2 Ped. 14. Las comunidades de la Antigua Alianza (a partir de grupos particulares como los círculos proféticos o el ambiente sacerdotal. . "inspiradas" por el Espíritu de Dios (2 Tim. pueblo de Dios. os enseñará todas las cosas y os hará recordar todo lo que yo os había dicho" (Jn. LA INTERPRETACIÓN EN LA TRADICIÓN DE LA IGLESIA La Iglesia. Reconocían en esto la influencia y la acción del "Espíritu de verdad" que el Cristo les había prometido para guiarlos hacia la plenitud de la verdad (Jn.). la Iglesia ha discernido los escritos que deben ser conservados como Sagrada Escritura en el sentido que "habiendo sido escritos bajo la inspiración del Espíritu Santo. 1. Formación del canon Guiada por el Espíritu Santo y a la luz de la Tradición viviente que ha recibido. 2). 1. Los primeros discípulos de Jesús sabían que no estaban en grado de comprender inmediatamente. 14). 10. el testimonio auténtico. 20-21). Experimentaban. la Iglesia ha unido estrechamente los escritos donde ella ha reconocido. se han convertido en propiedad común del pueblo de Dios. proveniente de los apóstoles (cfr. La Iglesia continúa su camino del mismo modo. 2 Cor. El Nuevo Testamento testimonia su veneración por esos textos sagrados. 3. la plenitud que habían recibido.B. por una parte. 1. sostenida por la promesa de Cristo: "el Paráclito. tiene conciencia de ser ayudada por el Espíritu Santo en su comprensión e interpretación de las Escrituras. en su vida de comunidad vivida con perseverancia. 35). han sido trasmitidos como tales a la Iglesia" (Dei Verbum. cfr. una profundización y una explicitación progresiva de la revelación recibida. que "no pueden ser abolidas" (Jn. en todos sus aspectos. 11) y contienen "la verdad que Dios ha querido consignar en las sagradas letras para nuestra salvación" (ibíd. Los considera "Sagradas Escrituras" (Rom.

1). de Evang. 3. Tertuliano. 554. la convicción de que los escritos del Nuevo Testamento provienen auténticamente de la predicación apostólica (lo cual no implica que hayan sido todos ellos compuestos por los apóstoles mismos). 12). Si estos últimos pueden arrojar mucha luz sobre los orígenes de la fe. y de que el misterio pascual constituía su cumplimiento. En el curso de la gran Tradición. de modo que las Escrituras son. no pueden nunca sustituir la autoridad de los escritos considerados como canónicos. 28-30. Enchiridion Biblicum. 1. 1. un papel fundador en relación a la tradición viva. 1 Jn. 8. y por tanto fundamentales para la comprensión de la fe cristiana. Esta doble serie de escritos ha recibido. 33. 1-3) y garantizados por el Espíritu Santo (cfr. Divino afflante Spiritu. la Iglesia discernía también y definía su propia identidad.2. siglo tras siglo.. PCB. 110-111. el nombre de "Nuevo Testamento". 2. Exégesis patrística Desde los primeros tiempos. Discerniendo el canon de las Escrituras. la de su acuerdo con la vida eclesial de las comunidades y de su capacidad de nutrir esa vida. la contribución particular de la exégesis patrística consiste en esto: ella ha sacado del conjunto de la . seguidamente. que sin cesar acompaña y guía la lectura y la interpretación que la Iglesia hace de las Escrituras (cfr. Ireneo. 1) y. histor. tienen. 18). 1 Ped. la constatación de su conformidad con la regla de fe. sobre "todo lo que Jesús comenzó a hacer y enseñar" (Hech. De princ. a partir de ese momento. 7). 2. 22). por otra parte. que tienen un papel particular en el proceso de formación del canon. del cual se dispone a ser el medio de trasmisión (Dei Verbum. De Praescr. 1.. de modo semejante. 2. se ha comprendido que el mismo Espíritu Santo.. asiste a la Iglesia continuamente para interpretar los escritos inspirados (cfr. Los Padres de la Iglesia. 24. y de su uso en la liturgia cristiana. el modo como ella responde sin cesar al evangelio. Providentissimus Deus. Dei Verbum. y verificar. Esto confiere a los escritos canónicos un valor salvífico y teológico completamente diferente del de otros textos antiguos. 4. numerosos factores han jugado un papel: la certeza de que Jesús(y los apóstoles con él) habían reconocido el Antiguo Testamento como Escritura inspirada. las instrucciones dadas por los mismos apóstoles y por otros discípulos para constituir la comunidad de los creyentes. Adv. Haer. que ha impulsado a los autores del Nuevo Testamento a poner por escrito el mensaje de salvación (Dei Verbum. 7. 23. 1. en fin. Instr. En este proceso.. Enchiridion Biblicum. 7. Orígenes. un espejo en el cual la Iglesia puede redescubrir constantemente su identidad.

Verbo de Dios. obra única de un único autor. los Padres se sienten autorizados a tomar una frase fuera de su contexto para reconocer allí una verdad revelada por Dios. Los Padres practican de modo más o menos frecuente el método alegórico para disipar el escándalo que podrían sentir algunos cristianos y los adversarios paganos del cristianismo. tomado individualmente. frente a los judíos. o en la controversia dogmática con otras teologías. Lo testimonian primeramente las obras directamente ligadas a la comprensión de las Escrituras. En los Padres de la Iglesia. frente a tal o cual pasaje de la Biblia. pero también las obras de controversia y teología. Por eso. durante la liturgia. El recurso de los Padres a la alegoría supera generalmente el fenómeno de una adaptación al método alegórico de los autores paganos. donde la referencia a la Escritura sirve como argumento principal. Los Padres consideran la Biblia ante todo como el libro de Dios. El lugar habitual de la lectura bíblica es la Iglesia. la interpretación propuesta es siempre de naturaleza teológica. Pero su tipo de acercamiento no concede sino ligera atención al desarrollo histórico de la revelación. y ha proporcionado una rica enseñanza teológica para la instrucción y la alimentación espiritual de los fieles. al servicio de las comunidades y de cada uno de los fieles. y saben asignar a tal o cual libro. sobre todo animado por la preocupación de argumentar frente a los judíos a partir de textos aceptables para ellos. No reducen. pastoral y teologal. a los autores humanos a meros instrumentos pasivos. Salvo algunos exegetas de la Escuela Antioquena (Teodoro de Mopsuestia en particular). los Padres se contentan frecuentemente con utilizar los textos bíblicos corrientes en su ambiente. Pero la literalidad y la historicidad de los textos son raramente anuladas. las homilías y los comentarios. no dudan en apoyarse sobre interpretaciones de este tipo. San Jerónimo resulta una excepción cuando exalta la hebraica veritas. es decir. Preocupados sobre todo por vivir de la Biblia en comunión con sus hermanos.Escritura las orientaciones de base que han dado forma a la tradición doctrinal de la Iglesia. Orígenes se interesa metódicamente por la Biblia hebrea. la lectura de la Escritura y su interpretación ocupan un lugar considerable. una finalidad particular. . como autor del Antiguo Testamento y afirman así que toda la Escritura tiene un alcance cristológico. En la apologética. Numerosos Padres de la Iglesia presentan el Logos. sin embargo.

. ha sido dado por él a su pueblo. puede desorientar al hombre moderno. se adhiere indefectiblemente . el cual es. Cuanto ha sido escrito. sino la verdadera palabra de Dios (cfr. libro de Dios. es él quien habla" (Sacrosanctum Concilium. cfr. al que sigue fielmente. 23). como fuera de uso o definitivamente caduco. 31-32. encomendado a la Iglesia. Divino afflante Spiritu. En sus explicaciones de la Biblia. que el Espíritu de verdad suscita y sostiene. A este escuchar la palabra ellos aportan "el sentido sobrenatural de la fe de todo el pueblo. en la fe de Cristo. Pero las Escrituras han ocupado una posición de primer plano en todos los momentos importantes de renovación en la vida de la Iglesia. con un auténtico espíritu cristiano. pero consideran que cada uno queda libre de proponer otra cosa. Los Padres enseñan a leer teológicamente la Biblia en el seno de una tradición viva.. al que se adhiere todo el pueblo santo unido a sus pastores. no ya la palabra de los hombres. En principio nada se debe dejar de lado. desde el movimiento monástico de los primeros siglos hasta la época reciente del Concilio Vaticano II. también 21). siempre con una finalidad pastoral y pedagógica.. los Padres mezclan y entrecruzan las interpretaciones tipológicas y alegóricas de un modo difícilmente discernible.. 10. (. La interpretación alegórica de las Escrituras que caracteriza la exégesis patrística. 11). 13). La familiaridad de los fieles con el texto de las Escrituras ha sido más notable en unas épocas de la historia de la Iglesia que en otras. Pero la experiencia de Iglesia que refleja esta exégesis. el pueblo de Dios.El recurso a la alegoría deriva también de la convicción de que la Biblia. inagotable. Persuadidos de que se trata del libro de Dios. la Iglesia. reconocen la presencia de Cristo también en su palabra. Dios dirige a su pueblo cristiano un mensaje siempre actual. lo ha sido para nuestra instrucción (cfr. 10. bajo la dirección del sagrado magisterio. Papel de los diferentes miembros de la Iglesia en la interpretación Las Escrituras dadas a la Iglesia son el tesoro común del cuerpo completo de los creyentes: "La Sagrada Tradición y la Sagrada Escritura constituyen un sólo depósito sagrado de la palabra de Dios. y así persevera constantemente en la doctrina de los apóstoles.) Con ese sentido de la fe. en la celebración de la eucaristía. recibe. cuando participan. Dei Verbum. 3. ofrece una contribución siempre útil (cfr. Este mismo Concilio enseña que todos los bautizados. 1 Cor. los Padres creen poder interpretar tal pasaje según tal esquema alegórico. mientras respete la analogía de la fe. "pues cuando se lee en la Iglesia la Sagrada Escritura. 7). 2." (Dei Verbum. por tanto. 1 Tes.

así como de transformación social. sino ayudar a los fieles a comprender y discernir lo que la palabra de Dios les dice al corazón cuando escuchan y meditan las Escrituras. pueblo de Dios (Ex. Por ello. aplican la verdad eterna del evangelio a las circunstancias concretas de la vida (ibíd). Así. 32). todos los miembros de la Iglesia tienen un papel en la interpretación de las escrituras. Corresponde a los sacerdotes y a los diáconos. para enriquecer la fe común. Instrucción sobre la libertad cristiana y la liberación. En tanto que colaboradores de los obispos. Este tipo de lectura. son los primeros testigos y garantes de la tradición viva en la cual las Escrituras son interpretadas en cada época. no es nunca completamente privado. 5-6). 4). cuando trasmitiendo.a la fe dada de una vez para siempre a los santos (cfr. y se apresura a escuchar la Palabra con fe. los sacerdotes tienen como primera obligación la proclamación de la Palabra (Presbyterorum ordinis. Como presidentes de la comunidad eucarística y educadores de la fe. no sus ideas personales. El espíritu también ha sido dado. los obispos. 24. el conjunto de la iglesia local. poner de relieve la unidad que forman Palabra y Sacramento en el ministerio de la Iglesia. Lc. Tales comunidades. "Iluminados por el Espíritu de verdad. 4-6). ciertamente. que escuchan verdaderamente. Lumen gentium. 25). Así pues. 6. Están dotados de un carisma particular para la interpretación de la Escritura. penetra más profundamente en ella con rectitud de juicio y la aplica con mayor plenitud en la vida" (Lumen gentium. en el contexto de su vida personal. se convierte en una comunidad que sabe que Dios le habla (cfr. a los cristianos individualmente. en cuanto sucesores de los apóstoles. 9. En el ejercicio de su ministerio pastoral. explicarla. CDF. los ministros de la Palabra tienen como tarea principal. . 22. de modo que pueden arder sus corazones dentro de ellos (cfr. cuando oran y estudian en la oración las Escrituras. cfr. Jn. 12). hay que notarlo. el Concilio Vaticano II ha pedido con insistencia que el acceso a las Escrituras sea facilitado de todos los modos posibles (Dei Verbum. Jds. 9. 3). según el modelo de Israel. a condición de estar siempre unidos en la fe y en el amor de la totalidad de la Iglesia (Evangelii nuntiandi. y difundirla por su predicación" (Dei Verbum. 6. 69-70). no simplemente enseñar. ya que el creyente lee e interpreta siempre la Escritura en la fe de la Iglesia y aporta a la comunidad el fruto de su lectura. sino la palabra de Dios. amor y docilidad (Deut. 25). 45). deben conservar fielmente la palabra de Dios. 57-58. se convierten en vigorosos núcleos de evangelización y diálogo. sobre todo cuando administran los sacramentos.

5. Es motivo de satisfacción ver el número creciente de mujeres exegetas. PCB. 10. Dei Verbum. 47-48).). 3). 2830. Intr. En la misma línea. 11. Entre los signos de los tiempos mesiánicos se encuentra la proclamación de la buena noticia a los pobres (Lc. indican como oyentes privilegiados de la palabra de Dios a aquéllos que el mundo considera como gente de humilde condición. Mt. Instrucción sobre la libertad cristiana y la liberación. la enseñanza de Jesús en los evangelios. 18. 25. y de un modo más particular. 12. y se prolonga hasta nuestros días. que contribuyen a la . 6. 20. 564-565. tienen una capacidad de escuchar y de interpretar la palabra de Dios. 6-7. son llevados a poner su única esperanza en Dios y su justicia. 7. Además de esta atención al texto en su contexto histórico original. Mt. 53-55. requiere los esfuerzos conjugados de aquellos que tienen competencias en lenguas antiguas. 23. cfr. 24. y que saben utilizar los métodos de la crítica científica. esté en grado de procurar efectivamente al pueblo de Dios el alimento de las Escrituras" (Divino afflante Spiritu. sobre el cual se insiste tanto hoy. con Orígenes y Jerónimo. la búsqueda del sentido literal de la Escritura. 23. Ef. Rom. En particular. Dei Verbum. la Iglesia cuenta con exegetas. 4 y par. cfr. en historia y cultura. 12. 46-48. 21) y que el reino de Dios pertenece a aquellos que se asemejan a los niños (Mc. 4. Jesús ha proclamado: "Bienaventurados vosotros los pobres. se encuentran situados en una rica tradición que se extiende desde los primeros siglos. Aquellos que. Aunque sus trabajos no siempre hayan obtenido el apoyo que se les da hoy. los exegetas que ponen su saber al servicio de la Iglesia. 4. crítica textual y análisis de formas literarias. CDF. para asegurar que "un número tan grande como sea posible de servidores de la palabra de Dios. Enchiridion Biblicum. en particular el don de enseñar (1 Cor. Instrucción sobre la historicidad de los evangelios. 11-16). la Iglesia estima a aquellos que manifiestan una capacidad particular de contribuir a la construcción del cuerpo de Cristo por su competencia en la interpretación de la Escritura (Divino afflante Spiritu. 11. en su desamparo y privación de recursos humanos. Pablo VI. 567. Lc. con el padre Lagrange y otros. Sedula Cura [1971]). 10. animados por el mismo Espíritu que ha inspirado la Escritura. 22. Jesús ha reconocido que las cosas ocultas a los sabios y prudentes han sido reveladas a los simples (Mt. 551. 5.Toda la tradición bíblica. porque vuestro es el reino de Dios" (Lc.). Reconociendo la diversidad de dones y de funciones que el Espíritu pone al servicio de la comunidad. Enchiridion Biblicum. que debe ser tomada en cuenta por el conjunto de la Iglesia y exige también una respuesta a nivel social. hasta los tiempos más recientes.

"conservan. sólo ha sido confiada al Magisterio vivo de la Iglesia. cuando sea necesario. y forman parte de la "herencia de la fe". Esta misión se ejerce en el interior de la koinonía del Cuerpo. pastores y fieles. son el bien de la Iglesia entera. en último término. con puntos de vista penetrantes y nuevos. como se ha recordado antes. 21).interpretación de la Escritura. profesan y ponen en práctica con un esfuerzo común". que todos. los exegetas y otros expertos. . y de indicar. y ponen de relieve aspectos que habían caído en el olvido. El Magisterio consulta para ello a los teólogos. trasmitida por la Escritura o por la Tradición. Así. de los cuales reconoce la legítima libertad y con quienes queda ligado por una recíproca relación en la finalidad de "conservar al pueblo de Dios en la verdad que hace libres" (CDF. expresando oficialmente la fe de la Iglesia para servir a la Iglesia. Instrucción sobre la vocación eclesial del teólogo. es el Magisterio quien tiene la misión de garantizar la auténtica interpretación. cuya autoridad se ejerce en nombre de Jesucristo" (Dei Verbum. continúa siendo verdad que "la función de interpretar auténticamente la palabra de Dios. que tal o cual interpretación particular es incompatible con el evangelio auténtico. Si las Escrituras. 10). pues.

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