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Miguel Hidalgo y Costilla: entre la autonomia y la independencia

Miguel Hidalgo y Costilla: entre la autonomia y la independencia

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A través del análisis de documentos y proclamas hechas por Hidalgo, éste trabajo intenta demostrar que "el Padre de la Partria", lejos de querer crear una nación nueva e independiente, buscaba reformar la existente dándole más autonomía y defendiendo su religión como su característica principal.
A través del análisis de documentos y proclamas hechas por Hidalgo, éste trabajo intenta demostrar que "el Padre de la Partria", lejos de querer crear una nación nueva e independiente, buscaba reformar la existente dándole más autonomía y defendiendo su religión como su característica principal.

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03/18/2013

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UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MÉXICO FACULTAD DE ESTUDIOS SUPERIORES ACATLÁN

NOMBRE: ENRIQUE PÉREZ MORALES

MIGUEL HIDALGO Y COSTILLA: ENTRE LA AUTONOMÍA Y LA INDEPENDENCIA

TEMÁTICA: HISTORIA NACIONAL

CORREO ELECTRÓNICO: kyb1985@hotmail.com

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2 . Para comprender sus ideas. reintegraremos el hecho a su contexto original. El presente trabajo. El “grito” ocurrido en Dolores fue el inicio de la gesta por la libertad y oposición al régimen español y por él se levantó el pueblo para alcanzar “la independencia nacional”.) y lo que perseguía con su movimiento. *Para el mejor entendimiento de los objetivos y métodos del presente trabajo véase la Introducción. más que el inicio de la Independencia. es decir. procederemos a analizar su discurso contenido en documentos de primera mano (proclamas. de nación.Resumen* La historiografía tradicional mexicana ha interpretado y explicado el movimiento de Miguel Hidalgo como el acto por el cual se dio inicio la gesta por la Independencia de nuestro país. Además. propone una interpretación diferente (alejada de cualquier pretensión patriótica o nacionalista) de las ideas políticas de Hidalgo (cuál era su idea de soberanía. a quién se refería cuando decía “Americanos”. lejos de determinar “lo que realmente pasó” e hizo este personaje de la historia nacional. para evitar anacronismos generalmente cometidos en la historiografía nacional. que Hidalgo siempre tuvo en mente la idea independentista tal como en nuestro presente lo entendemos. de 1808 a 1821 de Eusebio Hernández y Dávalos. Así. etc. se nos aparece como un movimiento que la antecedió y que fue la base para que posteriormente surgieran hombres con ideas independentistas propiamente dichas. bandos y otros escritos) hallados en el Archivo General de la Nación (ramo Operaciones de Guerra) y en la Colección de documentos para la historia de la guerra de Independencia de México. daremos respuesta a la siguiente pregunta: ¿El cura Hidalgo pretendía la independencia de la nación o sólo la autonomía de la misma? Podemos decir apresuradamente que el movimiento del cura Hidalgo.

el bagaje del historiador.” Sin embargo. la relación con el documento. en fin. que sea verosímil y que esté fuera de toda ideología nacionalista. Por tanto. que desde un principio Hidalgo tenía las claras intenciones de independizar México. procederemos. con lo cual podremos superar posibles anacronismos. Así. para lo cual los materiales son la parte instrumental. en el presente trabajo. Al ser una de estas interpretaciones ampliamente aceptada por el hombre. lejos de determinar “qué fue lo que pasó en realidad”. Esto se realizará reintegrando el hecho histórico a su contexto original. el hecho de que hay un sólo pasado y muchas historias sobre él?). 3 . la tradición historiográfica mexicana ha interpretado el movimiento del cura Miguel Hidalgo. Además.Introducción Las interpretaciones de hechos del pasado. desde diferentes perspectivas. sin embargo. señala. aunque son fuentes primarias. pero lo principal en este trabajo son lo que Edmundo O´Gorman llama los “espirituales” es decir. pretendemos dar una interpretación diferente de las ideas políticas de Hidalgo y su movimiento de 1810. que responden a fines e ideologías distintas. rodean ese hecho histórico matizidándolo en muchos aspectos hasta el punto de mitificarlo. además. entonces. la relación entre sujeto y tema. Así. no son suficientes para dar una conclusión muy satisfactoria o contundente. la teoría de la historia contemporánea nos ha enseñado que las interpretaciones históricas no son por si mismas verdaderas. se tratarán por separado ya que creemos que es mejor el método a seguir para la buena compresión de las ideas.” Nos dice que este hecho es el inicio de la Independencia de México. lo que conocemos como interpretaciones históricas.1 Cronológicamente. en su mayoría con una ideología que podemos calificar de “nacionalista” o “patriótica. más o menos verosímiles (¿cómo explicarnos. "Mueran los gachupines" (una expresión de rivalidad que sólo aparecería más tarde por parte de Miguel Hidalgo) o "Viva México". nos damos cuenta que interpretaciones anacrónicas e ideológicas. Para este fin. Sabemos que el aspecto material. suspende el tributo cobrado a los indios y 1 Estamos consientes de que el material utilizado. Este ha sido alterado con posterioridad con adiciones como "Viva la América española" (un reclamo posterior). Un ejemplo de lo anterior lo encontramos en el texto del famoso grito. el llamado “padre de la patria”. Nos enseña que “el Grito de Dolores” fue un emotivo discurso que dio inicio a dicho movimiento en el cual el pueblo mexicano levantó su voz a favor de la libertad. Sabemos que estos conceptos están íntimamente relacionados y forman un todo único dentro del imaginario ideológico de Hidalgo. a analizar tres documentos escritos por Hidalgo. en el cual. el cura Hidalgo abole la esclavitud. Este último forma parte del grito de independencia que en la actualidad profiere el presidente nuestro país en ocasión de las festividades conmemorativas de la Independencia. es parte del trabajo del historiador y desde luego hay que hacerla bien. lo que constituye su subjetividad. hasta el punto de creer que eso “fue lo que pasó en verdad. sino más bien. llega a formar parte de su imaginario colectivo del pasado. tienen el objetivo de satisfacer necesidades explicativas diferentes. el primero correspondería a un bando fechado el día 29 de noviembre de 1810 en Guadalajara. daremos respuestas a preguntas como ¿Qué pretendía con su movimiento: independencia o autonomía? ¿Qué o a quiénes ataca y defiende? ¿Cuál es su idea de soberanía? ¿A quién se refiere cuando en sus discursos habla de “Americanos”? ¿Cuál es su idea de nación? etc.

por decirlo así. exp. Hidalgo termina diciendo: “Viva la religión católica”. como en Eusebio Hernández y Dávalos. y deroga varios estancos. f. “Viva y reine por siempre en este continente americano. la Santísima Virgen de Guadalupe”. nuestra sagrada patria. pero que por la misma fecha podemos suponer que fue hecha mientras Hidalgo era trasladado a Chihuahua para llevar a cabo su juicio después de ser aprehendido en Norias del Baján. Colección de documentos para la historia de la guerra de Independencia de México. de 1808 a 1821. 936. vol. Es por eso que pareciera que las fechas no concuerdan. 164. impone alcabala a los efectos nacionales y extranjeros. que Hidalgo manejó durante toda su campaña insurgente y que nos servirá como punto de partida para comenzar este trabajo. colores y otros” en Eusebio Hernández y Dávalos. 3 Este documento puede ser consultado tanto en AGNM. 159. “Bando del Sr. pp. 301.3 Este documento es una copia del original que el señor José María de Ansorena realizó por órdenes del cura para que se publicara en los pueblos de su jurisdicción. pólvora. 243-244. Operaciones de guerra.4 Este tercer documento es el que más nos ilustra sobre el pensamiento político del primer líder insurgente. op. 936. la obediencia a nuestro Romano Pontífice y a nuestro Rey y señor natural a quien hemos jurado obedecer. 6 Ibidem. prohíbe el uso del papel sellado. El tercero es una proclama fechada el 26 de marzo de 1811 que no aclara el lugar de su expedición.. ff. vol. Doc.”5 Palabras muy sugerentes que nos enseñan el eslogan. nuestra sagrada patria. sobre todo en el lugar de expedición. “Viva la patria”. Cfr. y extingue el estanco del tabaco. En su proclama del 26 de marzo de 1811. 4 AGNM. 145.castas. doc. “Viva Fernando séptimo”. dirigida a los “Americanos” el cura dice: “[…] unámonos a sostener una causa a nuestro parecer justa y santa como lo es mantener ilesa nuestra Santa Religión. “Viva Fernando séptimo”. cit. “Muera el mal gobierno. respetar su nombre y leyes […]”6 2 El mismo bando fue copiado por Ignacio López Rayón quien lo dio a conocer el día 6 de diciembre del mismo año. 154-157. no. Hidalgo aboliendo la esclavitud.303. Tomo II. s/n. Al final de él. marcando el principio del fin del movimiento militar de Hidalgo. la Santísima Virgen de Guadalupe”. pp. “Muera el mal gobierno. 5 Ibid. El segundo se trata de un manifiesto fechado en Valladolid (hoy Morelia) el día 15 de diciembre de 1810 en donde Hidalgo contesta a los cargos que le hizo la Inquisición por herejía. 4 . ff. s/n. pero el principio de su movimiento político culminado en Guadalajara. pues Hidalgo se encontraba todavía en Guadalajara. Entre la autonomía y la independencia “Viva la religión católica”. deroga leyes relativas a tributos.” En esta declaración de Hidalgo vemos de inmediato dos aspectos fundamentales en su lucha: una religiosa y otra política. Operaciones de guerra. “Viva la patria”. por lo cual esta fecha es tomada como la verdadera en la que se abolió la esclavitud. “Viva y reine por siempre en este continente americano. En dicha proclama Hidalgo se defiende de las acusaciones de ser seguidor de Napoleón que en su contra se hicieron y justifica sus acciones y la del movimiento que encabezó. 158-159.2 Este documento fue hecho después de que el ejército insurgente fuera derrotado por Calleja en Aculco obligándolos a retirarse al Bajío. Tomo II. no. exp.

p. nose bera una quarta de papel que contenga. En el primer semestre de 1809 se había conocido la disolución tanto de los Consejos españoles como de las órdenes religiosas monacales y mendicantes. p. 9 AGNM. ¿porqué defender a la religión católica si los españoles son los menos interesados en destruirla? Y la segunda. Hidalgo declara: [sic] “Entre las resmas de proclamas que nos an benido de la península desde la irrupción de los franceses. 8 Ibid. entonces. 19. La primera. vol. En la Nueva España se empezó a dar una alarma religiosa tras recibir las primeras noticias de la Revolución Francesa (1789). Felipe y Pilar Martínez López-Cano (coords. en Castro. vol. el gobierno español comenzó a dar a conocer cosas muy severas a sus vasallos sobre las vejaciones que sufrían la iglesia y la aristocracia en Francia. 98. 936. “La Virgen de Guadalupe contra Napoleón Bonaparte. no es en contra de los españoles. La defensa de la religión en el obispado de Michoacán entre 1793 y 1814”. sin que nadie dude que sus Exercitos y constitución venian a destruir la cristianada en España.Defender a la religión católica y al rey Fernando séptimo así como atacar al “mal gobierno”. en una nota del manifiesto del 15 de diciembre de 1810. sino en contra de los revolucionarios de Francia que han invadido España. 155. Con esto surgen de inmediato dos cuestiones contradictorias. el cura no duda en afirmar que parte de la culpa por la devastación que sufre la religión católica la tienen los propios españoles: 7 Marta Terán. México.”9 Vemos así. 5 .7 Se comenzó. Ambas medidas dictadas por el nuevo rey de España José Bonaparte.). Operaciones de guerra. en la Nueva España se habían sucedido las noticias de la llegada de José Bonaparte en julio de 1808 y la de Napoleón en noviembre. la toma de los Estados Pontificios por éste y el encarcelamiento del papa Pío VII. que la guerra santa. UNAM-IIH. ¿porqué defender al rey si la revuelta de Hidalgo es justamente deshacerse del yugo de los españoles y su “mal gobierno”? Una mirada rápida a los hechos acontecidos desde 1789 hasta 1808 puede darnos una pista para poder superar aquellas dos contradicciones. s/n.8 Al respecto. 102. quien lo había excomulgado. Estudios de historia Novohispana. f. El odio y el miedo a los franceses comenzaron a alentarse particularmente por la manera en que estas noticias fueron trasmitidas. ni aun indique excomunión alguna del prelado de aquellas provincias contra los que ablan o abrasan la causa de Napoleón. La invasión de España por parte de las fuerzas de Napoleón agitó mucho más los ánimos. la parte religiosa de la revuelta proclamada por Hidalgo. 1999. Cuando en 1790 declaró Francia la constitución civil y la campaña de descristianización. Desde que en marzo de 1808 el mariscal Murat marchó sobre Madrid. Es la defensa de su fe y costumbres en contra de los “inuquos franceses” como los llama. a hablar en España y en la Nueva España de la destrucción de la religión católica por parte de los revolucionarios franceses. Sin embrago. exp.

se manifestaban a favor de que todo siguiera igual. el pánico cundió en toda la sociedad. Del México Antiguo a la República restaurada. las [cortado] ymagenes de Dios. en tanto se reestableciera la situación en la metrópoli. La problemática en la que se centró todo el debate fue sobre la actitud que la Nueva España tomaría ante los sucesos en la Península. 6 . sino también la estabilidad política de la nación. fue invocada por el insurgente: [sic] “[…] nuestra universal patrona. lo mismo huvieran echo en los templos si hubieran podido. 159. y aun el mismo Guanajuato.12 10 11 Proclama de 26 de marzo de 1811 dirigida a los Americanos. como ya habíamos hecho mención. nombrar autoridades que gobernaran en nombre de Fernando VII. Napoleón destronó al rey Carlos IV y junto con su hijo Fernando VII fueron conducidos a la ciudad de Bayona. esperanza a los timidos y valor a los pusilánimes.”10 Naturalmente. México. por moda de buen gusto. pp. cortejando a las prostitutas aun en la presencia Real de nuestro Dios. de Maria Santisima y sus santos. Observese en que traje se presentaban. Su pensamiento se basaba en la idea de Jean Bodin del derecho divino de los reyes. Puebla. Esta pensaba que a falta del legítimo rey. así como a los de clase media). ibid. f. el Consulado de la ciudad de México y las autoridades de mayor jerarquía (todos españoles) por un lado. en condición de custodios para vivir en exilio involuntario. Cuando estas noticias llegaron a la Nueva España. [donde] el lujo y la moda a lo frances arranco de las paredes de sus sa[cortado]. 2000. en lugar de modelos piadosos. Ibidem. presididas por el virrey en turno. dara esfuerzo a los debiles. La revuelta de los españoles no se hizo esperar y pronto se comenzaron a formar juntas (el conocido movimiento juntero) para decidir cual sería el destino político de España. 224-225. con escandalo de los pobrecitos en quien [toman por] mentira la verdadera piedad y Religión. Historia de México. ya pelones con pechos postizos los afeminados [y] en lugar de rezar. [dígalo] Mexico. la cual justifica el poder absoluto real exigiendo callada obediencia.”11 Pero la irrupción francesa en España no sólo puso en peligro la religión católica. Napoleón impuso como rey de España a su hermano José. la siempre Virgen Maria de Guadalupe. el alto clero. disipara de las cabezas de muchos los angustiados pensamientos que le atormentan el Alma considerando la arduidad de la empresa. Mientras tanto. nos ha de sobstener y ayudar en este gran proyepto. en esta guerra santa la imagen de la Virgen de Guadalupe. ya en los templos ya en los oficios. Francia. era necesario. y una Junta Nacional similar a la que se había establecido en España. colocando en su lugar. estatuas obsenas para tener la inicua indecencia de ver. José de Iturrigaray. Rápidamente se formaron dos grupos con opiniones distintas: la Real Audiencia. como protectora y defensora de la Nueva España así como símbolo de la fe católica americana. ediciones Quinto Sol. y facilitara su [realización]. Por otro lado se encontraba el Ayuntamiento de México (representando a la aristocracia criolla. y Valladolid.[sic] “A estos si que los podemos acusar de impios e irreligiosos. 12 Miguel Ángel Gallo. ya enrizados. insentativos de la laciva.

1977. quando cometieron el atentado de apoderarse de la persona del Excelentísimo Señor Iturrigaray y trastornar el gobierno a su antojo sin conocimiento nuestro […] Para la felicidad del Reyno. nuestra Patria. cit. no. México.13 Con esto. Americanos. es necesario quitar del mando. Luis Villoro. al faltar el rey. nuestro Rey. 119. p. expresando cuál es el motivo de la insurrección concluyendo en nueve artículos. para la que estamos autorizados por la voz comun de la nacion.”16 13 14 Vid infra. y degradados a la especie de inseptos reptiles. UNAM. un comerciante acaudalado. miembro del consulado de México. provocados por una serie continuada de desprecios y ultrajes. rechazando el derecho divino bodinista. y despotismo hemos sufrido con la mayor paciencia por espacio de casi trescientos años. el ofendido señala con el dedo a los responsables de sus agravios: los funcionarios y comerciantes de la clase europea. no os dexéis seducir de nuestros enemigos: ellos no son católicos sino por política: su Dios es el dinero. Hidalgo. Operaciones de guerra. 56. 7 . Los rumores de que los españoles pueden entregar el reino a los franceses son suficientes para que surjan movimientos revolucionarios como el del cura de Dolores: [sic] “Protestamos delante del Mundo entero. s/n. Tomo I. sino nos constase y estuviéramos intimamnte persuadidos de que la nacion iba a perecer miserablemente y nosotros a sus viles Esclavos de nuestros enemigos mortales perdiendo para siempre nuestra Santa Religión. El Golpe de Estado de Yermo tuvo para los criollos un resultado evidente: revelar detrás del orden establecido la personalidad del ofensor. el europeo es visto como el único responsable de las desgracias no sólo de América. así como autonomía frente a las autoridades de la metrópoli. nota 19. f. y nuestra libertad.. decidieron actuar para impedir que se alterara el status quo de la Nueva España. Todas las trabas aparecen súbitamente como la máscara que ocultaba la voluntad de dominio del español. Así. doc. y quanto tenemos mas sagrado y mas precioso custodiar […] Esta legitima libertad no pudo entrar en paralelo con la irrespetable que se apropiaron los Europeos. despues de haver sido victimas de su codicia. Gabriel de Yermo.Esta propuesta significaba que la soberanía. recaía en los ciudadanos. y las cominaciones sólo tiene por objeto la opresión”. 155. al ver que el virrey Iturrigaray daba su apoyo al Ayuntamiento y convocaba una Junta General. p. El proceso ideológico de la revolución de Independencia. 15 AGNM. y por los sentimientos de todos los Criollos. capitaneó a un grupo de españoles quienes encarcelaron al virrey Iturrigaray y a las cabezas del partido criollo. op. 51. Desde la prisión de Iturrigaray. que nunca hubieramos desenvainado la Espada contra unos hombres cuia sobervia. exp. sino también de la península española. los criollos reclamaban más participación en la vida política de la Nueva España. vol. Esto alarmó al partido español quienes. el lenguaje que emplea el criollo cambia. nuestras costumbres. 936. 16 Manifiesto del Sr. y el poder de las manos de los Europeos: este es todo el objeto de nuestra empresa.14 Hidalgo menciona en su manifiesto del 15 de diciembre de 1810: “Abrid los ojos. insultados. con apoyo de la Real Audiencia.15 De ahora en adelante. en Eusebio Hernández y Dávalos.

es en contra de los mismos españoles. y cada reino debe gobernarse como si éste no fuera común. no lo confundais con el ruido que el de la libertad moral. 20 Ibid. tanto política como económicamente. sino propio de cada país. 936. AGNM.17 Con esto creemos que ya hemos superado las dos contradicciones que nos surgieron al principio. las vírgenes respetadas. al manifestar su rechazo a la “libertad moral” de los franceses argumentando que van en contra de todo lo que se opone a Dios.. muy importante. 159. Operaciones de guerra. Interpretando las palabras de Hidalgo. 158. 19 La doctrina tomista del derecho divino real dice que Dios ha entregado la soberanía al pueblo. que pretendian haber escuchado los inicuos franceses. Ellos que con su “sórdida avaricia y despotismo” corrompen al gobierno y a sus leyes. Hidalgo rechaza el movimiento revolucionario de 1789. En sus palabras.20 Ese es 17 18 Luis Villoro. vol. f. es aquella que consiste en que cada individuo sea el unico dueño del trabajo de sus manos […] la misma que hace que sus bienes esten seguros de las rapazes manos de los despotas que hasta haora nos han oprimido […] ¿Cuál es la Agricultura sin el penoso afan de pagar las insoportables rentas que de mucho labor se os han exhijido?” […]18 Por un lado. Inferimos. como no puede gobernarse sólo. Este movimiento. si bien pelea contra los españoles. o sólo otorgarle más autonomía respecto a ésta última? Miguel Hidalgo lo manifiesta claramente: el sólo quiere sacar a los europeos de la dirección del gobierno para que los americanos sean los únicos que puedan gobernarse a sí mismos. Parece que las ideas de Hidalgo y los autonomistas están dirigidas hacia esta doctrina. fue encabezado por la clase alta y media burguesa que depuso al rey de Francia e impuso —esto es lo importante— una nueva forma de gobierno. para terminar con este apartado. ni del rey. op. p. creyendo que se podrían hacer todo aquello que se opone a Dios. defiende al rey Fernando VII). los gobiernos reformados. 42. corrompen las buenas costumbres. y al projimo. s/n. 8 . que cree que es contra la religión imponer una nueva forma de gobierno. queda aun una pregunta más. a la cual hay que darle respuesta: ¿El movimiento de Miguel Hidalgo que comenzó la madrugada del 16 de septiembre de 1810 tenía como objetivo independizar a la Nueva España de España. están en contra de toda la “felicidad de América y de los Americanos” y es por eso que hay que terminar con su “mal gobierno”. […] La libertad politica de que os hablamos. se la entrega al rey quien gobierna en su nombre. pero éste. Citemos de nuevo a Hidalgo: [sic] “Amados compatriotas Americanos.El movimiento de Hidalgo no es contra de la metrópoli. 19 No pone en duda esa doctrina (es por eso que también se explica por qué Hidalgo. El único vínculo entre la Vieja y la Nueva España es el soberano. dentro de las acciones de su movimiento “los templos han sido venerados. pues al no haber rey es natural que la soberanía regrese al pueblo quien la mantendrá mientras se nombre a otro soberano. corrompen a la nación y a la patria. f. no causando más novedad que la extracción de europeos”. Sin embargo. exp. ni de sus instituciones. hijos de esta America: El sonoro clarin de la libertad politica ha sonado en nuestros oidos. no lo olvidemos. podemos decir que él está a favor de la idea tomista del derecho divino real. al igual. cit.

Tomo II. “Los hombres de la Independencia” en Ernesto de la Torre Villar. tintes y vino. no propone un nuevo sistema económico. doc. así como pilas para curtir pieles y establecimientos para diversas artes. colores y otros” en Eusebio Hernández y Dávalos. Es así que. 1998. pp. su idea de “libertad política”. sin perder de vista tan altos fines que anuncian la prosperidad de los americanos”. Lucas Alamán. además. deroga leyes relativas a tributos. impone alcabala a los efectos nacionales y extranjeros. nos tratarán como a sus hermanos. cit. No es de nadie ajeno saber que Hidalgo era un criollo de clase media que tenía varios intereses económicos en la región de Dolores. benéficas y acomodadas a las circunstancias de cada Pueblo: ellos entonces gobernarán con la dulzura de padres. Lo que busca es una libertad económica que sea favorable a los “Americanos”. también deroga algunos estancos como el de la pólvora. Lecturas históricas mexicanas. los criollos de clase media y alta encontraban sus negocios muy poco rentables. vol. moderando la devastación del Reyno. II. que Hidalgo mandó construir fábricas para producir loza y ladrillos. y la extraccion de su dinero. junto a los objetivos políticos y religiosos. las intenciones de Hidalgo no son cambiar la estructura económica que había regido a la Nueva España. es decir. Hidalgo aboliendo la esclavitud. El día 29 de noviembre de 1810. Estas leyes también acrecentaron en mayor medida el odio de los criollos hacia los españoles peninsulares y su “mal gobierno”. no. o hasta arruinados. 22 Lucas Alamán. Hidalgo contestando los cargos que le hizo la Inquisición. p. los intereses económicos fueron otro objetivo más de su movimiento. desde la ciudad de Guadalajara. 243. Hidalgo da a conocer su famoso bando en el que. es bastante clara y evidente.. México. dice que el curato de Dolores le generaba a Hidalgo una renta anual de ocho o nueve mil pesos (una suma muy considerable en su tiempo) lo cual aprovechó para invertir en plantíos de uvas y moreras para la cría de gusanos de seda. debido a las leyes restrictivas generadas por los europeos.22 Al igual que Hidalgo. 164. op. 145. Afirma que “uno de sus principales objetos fue extinguir tantas gabelas con que no podían adelantar en fortuna” actuando “generoso siempre el nuevo gobierno. prohíbe el uso del papel sellado. Dice. desterrarán la pobreza. 303. 9 . no imponer uno nuevo (clara idea de autonomía y no de independencia): [sic] “Establezcamos un congreso que se componga de representantes de todas las Ciudades.. op. Villas y Lugares de este Reyno. fomentarán las artes. 23 Bando del Sr. dicte leyes suaves. que teniendo por objeto principal mantener nuestra Santa Religión. y a la vuelta de pocos años disfrutarán sus habitantes de todas las delicias que el Soberano Autor de la naturaleza ha derramado sobre este vasto continente. en Eusebio Hernández y Dávalos. sólo reformar el que siempre ha 21 Manifiesto del Sr. y extingue el estanco del tabaco. doc. pólvora. II.”21 Por otro lado. se avivará la industria. tabaco. UNAM.23 A pesar de esto. vol. reformar el gobierno que está en manos del “déspota español” para que ahora pase a manos de los “Americanos”.el afán de Hidalgo. junto a la abolición de la esclavitud. quien declara haberlo conocido. cit. relacionándolo también con la cita de arriba. harémos uso libre de las riquísimas producciones de nuestros feraces países. entre ellas los famosos estancos impuestos por el visitador José de Gálvez entre 1764 y 1772 y la muy odiada Consolidación de Vales Reales de 1804-1805. 114. p.

cit. sin embargo. en Eusebio Hernández y Dávalos. que Hidalgo no quiere la Independencia si el mismo habla de ella? En efecto. él contesta que “estaba persuadido de que la Independencia sería ventajosa al reino” por que estaba “indefensa y espuesta a caer en poder de una potencia extranjera. es otorgarle poder de autonomía. en su causa o juicio. 10 . esto no quiere decir que él no haya tenido influencia de ellos o del pensamiento moderno del siglo XVIII. alentaos…” y finaliza afirmando “Aquel que os dijere que somos emisarios de Napoleón temen mucho el que sea verdad lo contrario […] por que nosotros los criollos jamás hemos faltado ni somos capaces de tener conexión con ese tirano emperador”. 18. Operaciones de guerra. hijos de esta América” y más adelante agrega “Aliento pues criollos honrados. no es una Independencia para formar una patria nueva. especialmente de los franceses”. p.. Cuando es aprehendido. de autogestión frente a los españoles. op. Podemos concluir. una interpretación diferente a la tradicional y lograr. Hidalgo habla de Independencia. que sin una explicación de éstas no se podrá entender completamente sus dichas ideas y ni las nuestras. No. Es por eso que en el siguiente apartado abordaremos estos temas para lograr. Hidalgo no quiere cambiar las Instituciones políticas y económicas. el objetivo principal del presente trabajo. Las ideas de Hidalgo anteriormente abordadas. aliento” y luego dice “Buen ánimo criollos cristianísimos. El primer indicio es de corte evidente. La idea de “Americanos”. exp. manejar y dirigir los bienes reales sin la intervención de ningún extranjero. es interrogado acerca de por qué decidió emprender la Independencia de Nueva España. 13. volvemos a insistir.estado para que ahora sea el americano quien goce de los beneficios que antes tenían los “opresores europeos”. que el cura estuvo muy influenciado por las ideas Ilustradas francesas. 30. de soberanía y de Nación Preguntémonos primero ¿A quién se refería Hidalgo cuando hablaba de “Americanos”? Existen tres indicios en los documentos analizados que nos pueden dar una pista para dar respuesta a la pregunta anterior. 158-159. vol. que su objetivo no es hacer independiente a la Nueva España.— Cuaderno núm. así. como ya vimos. están íntimamente ligadas a la concepción de soberanía. entonces. 25 AGNM. Usa el término “Americanos” para referirse al grupo social con el que siente más identificación: los criollos: “Amados compatriotas religiosos. tanto. más bien las ideas de Hidalgo vienen de una tradición más acorde a su contexto y educación como el tomismo. de nación y de americanos. 936. es una Independencia entendida como la libertad del americano para organizar. quiere reformarlas pues en manos de la dirección de los gachupines fueron corrompidas. como tiempo después formuló Morelos. s/n. 2. vol. se debe a que tradicionalmente se ha relacionado las revoluciones en Francia y en Estados Unidos como factores directos para el estallido del movimiento de Hidalgo.25 24 Declaración del cura Hidalgo. Esta confusión. Hidalgo tenía muy poca estima por ellos y sus ideas. Pero. también. de hecho no las ataca por si mismas. Se podría aquí hacer una reclamación: ¿Cómo es. creemos. f. preg. doc.24 Pero. I. en ochenta y nueve fojas.

Hidalgo. Esta tesis también es reafirmada cuando en su interrogatorio se le pregunta sobre si el fin de usar la imagen de la Virgen de Guadalupe fue sólo para atraer a la “pleve”. preg. la aprovechó para atraerse a las gentes”. colores y otros” en Eusebio Hernández y Dávalos. 29 Luis Villoro. Las cursivas son nuestras. Se refiere a los trescientos años de dominio que sobre los criollos han tenido los peninsulares. la palabra “criollo” o “criollos” para referirse a ellos. 28 Bando del Sr. entonces no tiene una idea de igualdad respecto a los estamentos —igualdad que sólo llegará cuando Morelos la proponga— y el término de “americanos” lo usa para referirse a los criollos. deberán los amos. Hidalgo aboliendo la esclavitud. pero haciendo uso del primer indicio que llamamos de corte evidente.. doc.27 Así. Sin embargo. pp. en Ibid.El segundo indicio lo clasificamos como de corte retórico. en algunos de sus escritos. podemos deducir a quién se refiere. 26 Bando del Sr. Se puede objetar aquí que el cura obviamente se refiere con americanos a todos los nacidos en América incluyendo castas e indios. p. castas e indios. 11 . vol. pp. Una de las frases que pueden pasar como un sentido real de conciencia nacional (nuestra actual conciencia nacional) y “mexicanismo” en Hidalgo es esta: “Desde el feliz momento en que la valerosa nación americana tomó las armas para sacudir el pesado yugo que por espacio de cerca de tres siglos la tenían oprimida…”28 Los trescientos años de dominio a los que hace referencia Hidalgo. 13. impone alcabala a los efectos nacionales y extranjeros. y cajas de comunidad y toda clase de pensiones que se exijan a los indios”26 Con esto vemos que Hidalgo hace una clara diferenciación entre americanos. cit. sobre todo a los indios.— Cuaderno núm. Hidalgo sabía que necesitaba el apoyo de los indios y castas para el éxito de su movimiento. y extingue el estanco del tabaco. nunca utiliza. El tercer indicio es de corte interpretativo. 29 no olvidemos que Hidalgo se refiere a la Nueva España como Reino de España y no como Colonia de España. América quedó incorporada a la corona de Castilla. Sin embrago. dice: “Que siendo contra los clamores de la naturaleza. 40. I. pólvora. 145. vol. dan la pauta para afirmar que en realidad tenía la idea de liberar a la nación (interpretada en la mayoría de los casos como la mexicana) conquistada por España. 243. En su bando aboliendo la esclavitud. quedan abolidas las leyes de la esclavitud […] en cuya consecuencia. 145. 27 Declaración del cura Hidalgo. 243. doc. Hidalgo aboliendo la esclavitud… en Ibid. 13. Los derechos del rey sobre América provienen del pacto que hicieron con él los conquistadores. sean americanos o europeos darles libertad” y luego afirma: “Que ninguno de los individuos de las castas de la antigua legislación deje de pagar el tributo que se les exigía” y finalmente dice: “Del mismo modo serán abolidas las demás exacciones de bienes. prohíbe el uso del papel sellado. op. deroga leyes relativas a tributos. doc. cit. Los trescientos años de dominio no se refieren al dominio español sobre los indígenas. Gracias a ellos. Si bien habla de “Americanos”. el vender a los hombres. La argumentación se remonta hasta los antepasados de los criollos. op. 2. II. la visión cambia. en pie de igualdad con cualquiera de los reinos españoles. p. con la misma independencia de que gozan éstos. II. en ochenta y nueve fojas. aunque los objetivos principales no eran beneficiarlos. de quienes descienden directamente los criollos. nuestra interpretación es diferente. los conquistadores.. él responde: “que la ocurrencia de tomar en Atotonilco la imagen de Guadalupe. 12. o tiempo después las castas. vol.

Villas y Lugares de este Reyno. doc.. 31 Manifiesto del Sr. 17. es en realidad la clase media criolla la que ve 30 Declaración del cura Hidalgo. II. como sus esclavos. El yugo de trescientos años que sobre América han impuesto los europeos se refiere al momento en que estos rompieron ese pacto sagrado. pasemos a esclarecer cuál es su idea de soberanía y Nación. preg. pero no en el pueblo entendido como la “plebe”. benéficas y acomodadas a las circunstancias de cada Pueblo: ellos entonces gobernarán con la dulzura de padres. y la extraccion de su dinero. en Ibid. Nueva España no depende de la península. en ochenta y nueve fojas. y a la vuelta de pocos años disfrutarán sus habitantes de todas las delicias que el Soberano Autor de la naturaleza ha derramado sobre este vasto continente. op.— Cuaderno núm. Reproduzcamos una cita anterior: [sic] “Establezcamos un congreso que se componga de representantes de todas las Ciudades. nos tratarán como a sus hermanos. no es de corte popular. en verdad. autogobernarse y autoadministrarse sin necesidad de tutelas ajenas (salvo el rey claro está). Hemos dicho. 12 . I. desterrarán la pobreza. Entonces. no teniendo más motivo que “el de una condescendencia criminal con los deseos del ejército compuestos de los Indios y de la canalla gente”. pero sabe que necesita de la “plebe” para engrosar sus filas y para que peleen por su causa. sino en las personas notables quienes constituyen los organismos políticos. la libertad que una nación tiene para autolegislarse. la Nación América y los americanos a los que hace referencia Hidalgo son. 164. en Guadalajara hace ejecutar a los europeos prisioneros para “satisfacer” a los indios. p. quienes. la simple libertad de gerencia.Así. 303. el “pueblo” del que habla Hidalgo. dicte leyes suaves. La soberanía de América recae en el pueblo. Hidalgo contestando los cargos que le hizo la Inquisición. fomentarán las artes. cit. que teniendo por objeto principal mantener nuestra Santa Religión. Con esto.30 Sabiendo ahora a quién dirige Hidalgo su mensaje. es el que se supone representado en el congreso que pretendía instalar y que. 13. gobernando aquellos las tierras que no tienen derecho a gobernar. de nuevo. los verdaderos dueños. p. los “gachupines” han roto ese sagrado pacto de los conquistadores y el rey. vol. para Hidalgo son los criollos. tratando a los criollos. que a falta del rey el pueblo recobraba su potestad de soberanía otorgada por Dios. de hecho. el movimiento de Hidalgo es un movimiento exclusivo del criollismo. 2. doc. vol. depositarán la soberanía en un congreso. Es por eso que dicta leyes a su favor. depende sólo del rey de España. moderando la devastación del Reyno. harémos uso libre de las riquísimas producciones de nuestros feraces países.”31 Resumiendo. los criollos. Esta parte ya no será de mucha dificultad pues a lo largo del todo éste trabajo se nos da ya una idea clara sobre estos aspectos. se avivará la industria. sin embargo. utilizando las ideas tomistas combinadas con las ideas modernas de su tiempo que tanto los autonomistas de 1808 como Hidalgo compartían. pues. La soberanía es. de cada villa y ciudad de la Nueva España. a su vez. en Eusebio Hernández y Dávalos. 15. de cierta educación y posición social. está formado por los “hombres honrados”.

estas ideas tiene poco que ver con las teorías que inspiraron la Revolución Francesa o Norteamericana. nos reafirma nuestro pensamiento sobre que las interpretaciones de índole histórica no son verdaderas por si mismas. se nos revela como un acontecimiento determinado por intereses ideológicos de índole tanto religiosa. Es pues. en esta otra interpretación. siempre en miras de nuestras propias necesidades. Sin embargo. ff. Es también un vínculo cultural representado por la religión católica. producto de un contexto concreto. salvo que la única diferencia es que la soberanía debe recaer en los criollos a falta del rey. como política y económica. 154-159. vol. Operaciones de guerra. Bibliografía 32 Luis Villoro.. 936. cit. una Nación ya constituida desde siempre. se nos aparece como un movimiento que la antecedió y que fue la base para que posteriormente surgieran hombres con ideas independentistas propiamente dichas. Archivo AGNM. y la sociedad organizada en estamentos. p. Consideraciones finales El movimiento encabezado por el cura de Dolores. es una lucha santa que tiene por objeto defender la religión católica y las costumbres de un pueblo tradicionalista. 48. Este movimiento ha sido denominado por la tradición historiográfica mexicana como “El inicio de la Independencia de México”. la que satisface nuestras necesidades explicativas por el momento. se puede deducir que la Nación de Hidalgo es el territorio (América o Nueva España). tiempo después. una infinita serie de interpretaciones de interpretaciones. exp. además. 13 . sus instituciones de gobierno (incluyendo al rey). lejos de querer independizar a la Nueva España de la metrópoli. encabezados por los “Americanos” o criollos. más que el inicio de la Independencia. Miguel Hidalgo y Costilla.abierta una oportunidad de participar activamente en la vida política de la Nación. pugnaba por una libertad para los criollos. sino más o menos inteligibles y verosímiles. nos surgirán más curiosidades y tendremos que volver a reinterpretar y rescribir nuestra historia. op.32 Otra vez recalcamos. Hemos visto que Hidalgo. así. una libertad que los dejara organizar. para nosotros. También. manejar y dirigir los bienes reales sin la intervención de ningún extranjero. De todo lo anterior. s/n. el movimiento del cura Hidalgo. Pero. Esta interpretación es. Al fin y al cabo. siendo.

México. 1955. ediciones Quinto Sol. 1999. Ernesto. Felipe y Martínez López-Cano. México. 2000. Hernández y Dávalos. UNAM. Gallo. Eusebio. De la Torre Villar. 1977. Lecturas históricas mexicanas. 14 . Tomo I y Tomo II. UNAM-IIH. UNAM. II. vol. UNAM.). México. Villoro.Castro. Historia de México. Pilar (coords. El proceso ideológico de la revolución de Independencia. Luis. vol. Miguel Ángel. Estudios de historia Novohispana. 1998. México. Colección de documentos para la historia de la guerra de Independencia de México. Del México Antiguo a la República restaurada. México. de 1808 a 1821. 19.

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