U.·.T.·.O.·.A.·.A.·.G.·.I.·. T.·.V.·.P.·.M.·. HH.·.MM.·.SS.·.TT.·. “Origen, Evolución y Significado del Escocismo”.

Desde que el hombre es hombre, en la búsqueda de su justificación trascendente, se ha formulado las preguntas “¿Quién soy? ¿De dónde vengo?, ¿A dónde voy?”. La sentencia délfica “Conócete a ti mismo” es tan esencial a la Mas.·. que indagar acerca del origen, evolución y significado del escocismo como desarrollo del grado de M.·. y perfeccionamiento del Hombre que contiene, es sencillamente natural. No obstante, la complejidad histórica y la reserva -cuando no la desinformación- que signan a la Mas.·. hace que un abordaje del tema que aspire a cierta justeza requiera de ingentes esfuerzos para mantener un criterio ordenado y sintético. Para ello, primero es necesario precisar qué es el Escocismo, y aunque sobran hipótesis de trabajo para definirlo a partir de supuestos orígenes geográficos, históricos y religiosos; analizarlo desde la perspectiva actual -que tiene la chance de ser retrospectiva- nos permite ser pragmáticos, asumiendo que el término refiere -según criterios- bien a la totalidad, bien a parte de los grados que componen los RR.·. de la Mas.·. Moderna. Ésta, como orden iniciática, esotérica y filosófica que es, va develando sus enseñanzas a través de alegorías, estudios e iniciaciones ordenadas en un sistema armónico de grados que con sus correspondientes liturgias conforman un “Rito”, es decir, un conjunto de reglas y un ceremonial característico esencial a su doctrina, con el que se comunican los aspectos formales y las instrucciones de los grados. Las características que hacen a un Rito Mas.·. son el ordenamiento y la ornamentación del Templo; la Iniciación, y los contenidos y formas del ritual, que va más allá de la sola liturgia para ser a la vez continente y contenido, hilo conductor y marco, definiendo lo que es y lo que no es, separando lo “regular” de lo “irregular”. El origen del Escocismo está entonces ligado a la creación de su Rito, más allá de sus antecedentes, cuyo estudio aporta a la comprensión de la inquietud más que a la precisión histórica. De lo que podríamos llamar la Prehistoria de la Masonería, ese período previo a la fundación de la Gran Logia de Londres y Westminster en 1717 que marca un antes y un después, muchas son las fuentes que aportan su caudal y entre ellas cabe diferenciar dos tipos: 1) los que aportan a su estructura funcional, y 2) a los que se refiere en función de sus contenidos. Respecto de los primeros, la incorporación de MM.·AA.·. a las LL.·. OO.·. a partir de la desaceleración del impulso constructor de la Edad Media que se da precozmente en Escocia prestará el simbolismo inicial a la incipiente Mas.·.Especulativa en un proceso que se acelerará entre 1717 y 1740, reconociendo como hitos la reunión en la Taberna de la Oca y la Parrilla como origen, y la consolidación de la Mas.·.Moderna con la institución del grado de M.·. como culminación.

marcando el esoterismo de la Orden y siendo base del REAA. las GG. Grass Tilly y Dalcho entre otros. susceptible de revisión. comunes. a toda filosofía e incluso a todo conocimiento. Su importancia radica en que –discurso de Ramsay mediante.·.no guardaban entre ellos uniformidad. como Etienne Morin. Delahoghe.CC.·. y sucesivos. originando distintos sistemas que coexistirían más o menos caóticamente.·. hay quien sostiene que constituye el primero de los grados superiores.AA.·. fue creado en 1725 junto con la leyenda de Hiram y. de modo que en busca del Origen optemos por el camino que comienza en el “Conócete a ti mismo”. cuya consolidación se da a lo largo del siglo XVIII en Francia completándose en América para ser devuelto a Europa y al resto del orbe. armonizó el Rito de Perfección o de Heredom de 25 grados incorporando influencias gnósticas y místicas antiguas -incluyendo las templarias. al proponerse como su heredera busca instituirse en custodia de ellas. .·.·. ordenación ni nomenclatura. de Charleston en 1801. escocesas e incorporado en 1738. El Capítulo de Clermont duró sólo 4 años. ya que como la propia Circular Dos Hemisferios dice. la institución de los SS.establece el punto de inflexión en que la Francmasonería se diferencia de la Mas. Está en su Ser..CC. El escocismo es ese tramo del camino en el que el paisaje cambiará más por dentro que por fuera.. OO.·. Las escuelas iniciáticas.·. La necesidad de conocer y conocerse es inmanente a la condición del Hombre y previa a toda escuela.·. y –sobre todo. Tras ello. esotéricas y filosóficas de la antigüedad son intentos por aproximarse a esa sabiduría.A. trayendo orden al caos al establecer un sistema único. fundado con la denominación de Sublime Logia Escocesa.·. o el aumento de la cantidad de MM. Está en el Hombre.·. por causas entre las que se citan desde aspiraciones y vanidades de la nobleza francesa aficionada a los títulos. y la Mas.·. de 33 GG.a través de la expresión “33º y último” que fija el “poder supremo y conservador” de la Orden son factores que si bien constituyen verdaderos hitos en el avatar histórico. ampliando su simbolismo a distintas tradiciones esotérico-iniciáticas y filosóficas de la humanidad. en desmedro de su calidad. la Bula “In eminentis” de 1738.·. inspirado en las LL.·.E. La diversificación ritual fue consecuencia inevitable de estos desarrollos que -aún manteniendo la unidad de los tres primeros grados. por ser la base de todo desarrollo ulterior. que se argüía no podían ser tratados en las LL. “Mucho de la Historia de la Masonería en las tempranas edades está tan mezclada con la fábula y envuelta en la herrumbre del tiempo.·.·. revisten carácter anecdótico y en todo caso. así como la Circular de Dos Hemisferios. rescatándolas para el iniciado como método de aprendizaje y camino de transformación. hasta razones de orden político/religioso como el exilio de los estuardistas en Francia. falsamente atribuidas a Federico II de Prusia que constituyen en Orden y le dan el nombre al R. se buscó un más profundo desarrollo del grado y de los aspectos filosófico/esotéricos en él contenidos.Op.El grado de M. rosacrucianas y egipcias.A.·.·.·. y lo que cambie por fuera debiera ser reflejo y consecuencia del previo cambio interior. El rol protagónico de HH. pero importa porque en 1758 dio lugar al Consejo de Emperadores de Oriente y de Occidente que. que poca satisfacción puede obtenerse de ella”.

El Masón deberá recorrer sus grados sin olvidar jamás que el objetivo no es sólo el de la superación personal. Los treinta grados siguientes. sino –cuando más. Por ello entendemos que el origen del Escocismo se encuentra en el hombre mismo como inquietud previa a toda tradición. mientras que el filosófico es sólo preliminar y funcional a éste. ofrece ya fuertes indicios acerca del significado y objetivo del Escocismo: Conocerse a sí mismo. la enseñanza exotérica no puede sustituir a la esotérica. “la Phylo Sophía no podría constituir la sabiduría misma. Filosofica o Negra y Administrativa o Blanca. sino el de mejorar la condición de la hermandad que debería constituir la humanidad toda. lo hace como símbolo para fijar la contemplación interior. La primera es el Simbolismo. De igual modo. constituyen el Escocismo propiamente dicho.·. Vuelve a decirnos Guenón: “…la enseñanza que no despierta en quien la recibe una resonancia personal no puede procurar ninguna clase de conocimiento. que agrupa los tres primeros grados y está regido por la Gran Logia. en nuestro oriente desde la celebración del “Pacto de Familia”. Capitular o Roja. Mientras que la filosofía se dirige a la razón. Sin embargo. pero “manifestando la voluntad inquebrantable de encontrar la Luz y la Verdad”. Aceptar esto significa que ninguna enseñanza exotérica puede proporcionar conocimiento real. el alcance de esta frase merece ser revisado en búsqueda de su real significado.·. pero no Sabiduría en sí. podrá recoger. y establece el Ritual. porque considera que la iniciación no busca la mera ilustración sino la transformación del hombre. ni proporcionar igual sabiduría.·. así como los medios no constituyen el fin”.GG.·. divididos en Clases que evocan diferentes tradiciones cuyo acervo el M.provocar movilización íntima.CC. la “preparación interior” a la que alude Guenón como característica de los Altos Grados Pitagóricos. importa el concepto de que la verdadera sabiduría equivale al conocimiento interior. armado apenas de una vela. sino sólo ser aprendidos a través de la comprensión personal.·. “Amor por”. bajo la autoridad del Supremo Consejo. Como sistema masónico tiene como propósito la evolución del maestro por las resonancias internas de las sucesivas iniciaciones y de la instrucción que ofrece cada grado. no pueden enseñarse.·. Al decir de Guenón.que representan los AA. ni abrevar en iguales métodos. en treinta y tres grados. La doctrina –tal como rezan las GG.·. es de carácter secreto. Medio pero no fin. . Originalmente inscrita en la puerta del Templo de Apolo.” De aquí que los "misterios" (palabra cuya etimología refiere a “silencio total”). y si utiliza la palabra. agrupados en tres grandes divisiones que reciben el nombre de Mas. reservada a los iniciados y se dirige al alma. y a donde se llega “perdido entre la escuadra y el compás”.se comunica a los MM.La nueva búsqueda de la Luz -esta vez en el centro de su propio santuario.

4º.Finalmente.V.·. Masonería Práctica. pues como dice el ritual: “…Desdichados quienes asumen cargas y deberes que no pueden soportar”. Bula In Eminentis. el deber de preservar. ya que de ella depende la evolución de cada quien y el futuro de la orden toda.·.D. Valle de Montevideo. E. Octubre 15 de 2009. Es todo T.·. .·.U.A. “…patrocinados por HH.·.·. Rene Guenón . comenzando por las recogidas en el texto del ritual al decir. y la más estricta discreción que reclama.M.·. Eduardo Portela.·.·. El Escocismo Como Clave Interpretativa De La Francmasonería Moderna José María Ripoll Rodríguez. Discursos De Andrew M.·. que coincide con el silencio propio de los misterios y marca con su sello y signo. Ramsay. que asume el escocismo tiene que ver con su autoimpuesta misión de “arca”.Los Altos Grados Masónicos / Conócete a ti mismo.P. Fuentes: Manual del Grado 4º.V. De no menor importancia es la asunción de nuevas responsabilidades que impone.·. Humberto Camejo Arias. G. convencidos que se trata de iniciados y que su ingreso será provechoso”. 2004.·. aumentar y transmitir el conocimiento recibido de generaciones anteriores hacia las siguientes de acuerdo a las leyes del G.

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