U.·.T.·.O.·.A.·.A.·.G.·.I.·. T.·.V.·.P.·.M.·. HH.·.MM.·.SS.·.TT.·. “Origen, Evolución y Significado del Escocismo”.

Desde que el hombre es hombre, en la búsqueda de su justificación trascendente, se ha formulado las preguntas “¿Quién soy? ¿De dónde vengo?, ¿A dónde voy?”. La sentencia délfica “Conócete a ti mismo” es tan esencial a la Mas.·. que indagar acerca del origen, evolución y significado del escocismo como desarrollo del grado de M.·. y perfeccionamiento del Hombre que contiene, es sencillamente natural. No obstante, la complejidad histórica y la reserva -cuando no la desinformación- que signan a la Mas.·. hace que un abordaje del tema que aspire a cierta justeza requiera de ingentes esfuerzos para mantener un criterio ordenado y sintético. Para ello, primero es necesario precisar qué es el Escocismo, y aunque sobran hipótesis de trabajo para definirlo a partir de supuestos orígenes geográficos, históricos y religiosos; analizarlo desde la perspectiva actual -que tiene la chance de ser retrospectiva- nos permite ser pragmáticos, asumiendo que el término refiere -según criterios- bien a la totalidad, bien a parte de los grados que componen los RR.·. de la Mas.·. Moderna. Ésta, como orden iniciática, esotérica y filosófica que es, va develando sus enseñanzas a través de alegorías, estudios e iniciaciones ordenadas en un sistema armónico de grados que con sus correspondientes liturgias conforman un “Rito”, es decir, un conjunto de reglas y un ceremonial característico esencial a su doctrina, con el que se comunican los aspectos formales y las instrucciones de los grados. Las características que hacen a un Rito Mas.·. son el ordenamiento y la ornamentación del Templo; la Iniciación, y los contenidos y formas del ritual, que va más allá de la sola liturgia para ser a la vez continente y contenido, hilo conductor y marco, definiendo lo que es y lo que no es, separando lo “regular” de lo “irregular”. El origen del Escocismo está entonces ligado a la creación de su Rito, más allá de sus antecedentes, cuyo estudio aporta a la comprensión de la inquietud más que a la precisión histórica. De lo que podríamos llamar la Prehistoria de la Masonería, ese período previo a la fundación de la Gran Logia de Londres y Westminster en 1717 que marca un antes y un después, muchas son las fuentes que aportan su caudal y entre ellas cabe diferenciar dos tipos: 1) los que aportan a su estructura funcional, y 2) a los que se refiere en función de sus contenidos. Respecto de los primeros, la incorporación de MM.·AA.·. a las LL.·. OO.·. a partir de la desaceleración del impulso constructor de la Edad Media que se da precozmente en Escocia prestará el simbolismo inicial a la incipiente Mas.·.Especulativa en un proceso que se acelerará entre 1717 y 1740, reconociendo como hitos la reunión en la Taberna de la Oca y la Parrilla como origen, y la consolidación de la Mas.·.Moderna con la institución del grado de M.·. como culminación.

El rol protagónico de HH.·. armonizó el Rito de Perfección o de Heredom de 25 grados incorporando influencias gnósticas y místicas antiguas -incluyendo las templarias. La diversificación ritual fue consecuencia inevitable de estos desarrollos que -aún manteniendo la unidad de los tres primeros grados. y –sobre todo. Está en el Hombre. que poca satisfacción puede obtenerse de ella”.·.·. esotéricas y filosóficas de la antigüedad son intentos por aproximarse a esa sabiduría. La necesidad de conocer y conocerse es inmanente a la condición del Hombre y previa a toda escuela. Tras ello. Delahoghe.establece el punto de inflexión en que la Francmasonería se diferencia de la Mas. o el aumento de la cantidad de MM. revisten carácter anecdótico y en todo caso. falsamente atribuidas a Federico II de Prusia que constituyen en Orden y le dan el nombre al R. pero importa porque en 1758 dio lugar al Consejo de Emperadores de Oriente y de Occidente que. como Etienne Morin.·. rescatándolas para el iniciado como método de aprendizaje y camino de transformación.CC.·.. y la Mas.·. que se argüía no podían ser tratados en las LL.CC.·.·.·. El Capítulo de Clermont duró sólo 4 años. El escocismo es ese tramo del camino en el que el paisaje cambiará más por dentro que por fuera.A.no guardaban entre ellos uniformidad.a través de la expresión “33º y último” que fija el “poder supremo y conservador” de la Orden son factores que si bien constituyen verdaderos hitos en el avatar histórico.A. Las escuelas iniciáticas. inspirado en las LL. Su importancia radica en que –discurso de Ramsay mediante. hay quien sostiene que constituye el primero de los grados superiores. ya que como la propia Circular Dos Hemisferios dice. hasta razones de orden político/religioso como el exilio de los estuardistas en Francia. ampliando su simbolismo a distintas tradiciones esotérico-iniciáticas y filosóficas de la humanidad. Está en su Ser. rosacrucianas y egipcias.AA. por ser la base de todo desarrollo ulterior.·. “Mucho de la Historia de la Masonería en las tempranas edades está tan mezclada con la fábula y envuelta en la herrumbre del tiempo. cuya consolidación se da a lo largo del siglo XVIII en Francia completándose en América para ser devuelto a Europa y al resto del orbe.·. la institución de los SS. Grass Tilly y Dalcho entre otros..·. OO. así como la Circular de Dos Hemisferios.·.·.Op. . y lo que cambie por fuera debiera ser reflejo y consecuencia del previo cambio interior. y sucesivos. por causas entre las que se citan desde aspiraciones y vanidades de la nobleza francesa aficionada a los títulos. escocesas e incorporado en 1738. originando distintos sistemas que coexistirían más o menos caóticamente.marcando el esoterismo de la Orden y siendo base del REAA. las GG. a toda filosofía e incluso a todo conocimiento.·.El grado de M.·.E. susceptible de revisión. la Bula “In eminentis” de 1738. de 33 GG. comunes. de Charleston en 1801. al proponerse como su heredera busca instituirse en custodia de ellas. trayendo orden al caos al establecer un sistema único.·. fue creado en 1725 junto con la leyenda de Hiram y. fundado con la denominación de Sublime Logia Escocesa. se buscó un más profundo desarrollo del grado y de los aspectos filosófico/esotéricos en él contenidos. de modo que en busca del Origen optemos por el camino que comienza en el “Conócete a ti mismo”. en desmedro de su calidad. ordenación ni nomenclatura.·.·.

Filosofica o Negra y Administrativa o Blanca. porque considera que la iniciación no busca la mera ilustración sino la transformación del hombre. importa el concepto de que la verdadera sabiduría equivale al conocimiento interior. Vuelve a decirnos Guenón: “…la enseñanza que no despierta en quien la recibe una resonancia personal no puede procurar ninguna clase de conocimiento. Capitular o Roja. ni proporcionar igual sabiduría. la enseñanza exotérica no puede sustituir a la esotérica.·.·.CC.” De aquí que los "misterios" (palabra cuya etimología refiere a “silencio total”). Por ello entendemos que el origen del Escocismo se encuentra en el hombre mismo como inquietud previa a toda tradición. Al decir de Guenón. mientras que el filosófico es sólo preliminar y funcional a éste.GG. bajo la autoridad del Supremo Consejo. es de carácter secreto. sino sólo ser aprendidos a través de la comprensión personal. que agrupa los tres primeros grados y está regido por la Gran Logia. podrá recoger. la “preparación interior” a la que alude Guenón como característica de los Altos Grados Pitagóricos. y si utiliza la palabra.·. en treinta y tres grados. ofrece ya fuertes indicios acerca del significado y objetivo del Escocismo: Conocerse a sí mismo. sino –cuando más. Como sistema masónico tiene como propósito la evolución del maestro por las resonancias internas de las sucesivas iniciaciones y de la instrucción que ofrece cada grado. “Amor por”. Medio pero no fin. Los treinta grados siguientes. y establece el Ritual.se comunica a los MM. Mientras que la filosofía se dirige a la razón. no pueden enseñarse. Sin embargo. agrupados en tres grandes divisiones que reciben el nombre de Mas. el alcance de esta frase merece ser revisado en búsqueda de su real significado. pero “manifestando la voluntad inquebrantable de encontrar la Luz y la Verdad”.que representan los AA. lo hace como símbolo para fijar la contemplación interior. sino el de mejorar la condición de la hermandad que debería constituir la humanidad toda. y a donde se llega “perdido entre la escuadra y el compás”. armado apenas de una vela. pero no Sabiduría en sí. constituyen el Escocismo propiamente dicho. divididos en Clases que evocan diferentes tradiciones cuyo acervo el M. De igual modo. “la Phylo Sophía no podría constituir la sabiduría misma.provocar movilización íntima. Originalmente inscrita en la puerta del Templo de Apolo.·. en nuestro oriente desde la celebración del “Pacto de Familia”. así como los medios no constituyen el fin”. ni abrevar en iguales métodos. . El Masón deberá recorrer sus grados sin olvidar jamás que el objetivo no es sólo el de la superación personal.·. reservada a los iniciados y se dirige al alma.La nueva búsqueda de la Luz -esta vez en el centro de su propio santuario. Aceptar esto significa que ninguna enseñanza exotérica puede proporcionar conocimiento real.·. La primera es el Simbolismo. La doctrina –tal como rezan las GG.·.

4º.·.·. El Escocismo Como Clave Interpretativa De La Francmasonería Moderna José María Ripoll Rodríguez.U.Finalmente. comenzando por las recogidas en el texto del ritual al decir. Rene Guenón . Octubre 15 de 2009. pues como dice el ritual: “…Desdichados quienes asumen cargas y deberes que no pueden soportar”.P. Valle de Montevideo.·. E. . Discursos De Andrew M. Humberto Camejo Arias. G. y la más estricta discreción que reclama. convencidos que se trata de iniciados y que su ingreso será provechoso”.·.·. “…patrocinados por HH.·.·.M.·. Es todo T.V.Los Altos Grados Masónicos / Conócete a ti mismo.·. De no menor importancia es la asunción de nuevas responsabilidades que impone.D. 2004. Bula In Eminentis. que coincide con el silencio propio de los misterios y marca con su sello y signo. que asume el escocismo tiene que ver con su autoimpuesta misión de “arca”. Fuentes: Manual del Grado 4º. ya que de ella depende la evolución de cada quien y el futuro de la orden toda. el deber de preservar.·. Eduardo Portela.A. aumentar y transmitir el conocimiento recibido de generaciones anteriores hacia las siguientes de acuerdo a las leyes del G. Ramsay.·.V. Masonería Práctica.·.

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