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ANGEOLOGIA CRISTIANA

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LA OBRA DIVINA DE LA CREACION

http://www.mercaba.org/T EOLOGIA/OT T /158-204...

Capítulo tercero LA VERDAD REVELADA ACERCA DE LOS ÁNGELES O ANGELOLOGÍA CRISTIANA

§ 26. EXISTENCIA, ORIGEN Y NÚMERO DE LOS ÁNGELES 1. Existe ncia y orige n de Ios ánge le s Dios, al principio del tiempo, creó de la nada unas sustancias espirituales que son llamadas ángeles (de fe). La existencia de los ángeles la negaron los saduceos (Act 23, 8: «Porque los saduceos niegan la resurrección y la existencia de ángeles y espíritus, mientras que los fariseos profesan lo uno y lo otro») y la han negado el materialismo y el racionalismo de todas las épocas. Los racionalistas modernos consideran a los :ingeles como personificaciones de atributos y acciones divinas, o ven en la angelología judeocristiana vestigios de un politeísmo primitivo o elementos tomados de las ideologías pérsicas y habilónicas. Los concilios iv de Letrán y del Vaticano declaran: «simul ab initio temporis utramque de nihilo condidit creaturam, spiritualem et corporalem, angelicam videlicet et mundanam» ; Dz 428, 1783. No está definido que el mundo angélico fuera creado al mismo tiempo que el mundo material (simul puede también significar : pariter, igualmente, tanto la una como la otra; cf. Eccli 18, 1); pero es sentencia común hoy día que así sucedió. La Sagrada Escritura da testimonio, aun en los libros más antiguos, de la existencia de los ángeles, los cuales glorifican a Dios y, como servidores y mensajeros suyos, son los encargados de traer sus mensajes a los hombres ; cf. Gen 3, 24; 16, 7 ss ; 18, 2 ss; 19, 1 ss ; 22, 11 s ; 24, 7; 28, 12; 32, 1 s. La creación de los ángeles la refiere indirectamente el Exodo 20, 11 : «En seis días hizo Yahvé los cielos y la tierra, el mar y cuanto en ellos se contiene» ; v directamente la refiere Col 1, 16: «En El fueron creadas todas las cosas del cielo y de la tierra, las visibles y las invisibles, los tronos, las dominaciones, los principados, las potestades» ; cf. Ps 148, 2-5. El testimonio de la tradición es unánime desde un principio. Los apologetas de los primeros tiempos del cristianismo, al rechazar la acusación de ateísmo que se lanzaba contra los cristianos,10/06/10 23:31 presentan, entre otras pruebas, la fe en la existencia de los ángeles (SAN JUSTINO, Apol. 16; ATENÁGORAS, Suppl. 10). La primera

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21 . arcángeles y ángeles . 10. Eph 1. Gen 3. 3. La liturgia de la Iglesia nos ofrece también numerosos testimonios sobre su existencia. cf. Apol. La división del mundo angélico en nueve órdenes y la doctrina a ella unida de la iluminación de los órdenes inferiores por los superiores (inspirada en el neoplatonismo) no son verdades de fe. que conforme al testimonio explícito de la revelación no se excluyen mutuamente 10/06/10 23:31 las funciones de ser asistentes y servidores de Dios. 2 ss . Los apologetas de los primeros tiempos del cristianismo. Lo mismo se diga de aquella otra división que hacen Ios escolásticos fundándose en Dan 7. es muy elevado. en el segundo. Suppl. 15. La primera monografía acerca de Ios ángeles fue compuesta hacia el año 500 por el SEUDO-DIONISIO AREOPAGITA. Entre los padres latinos. 16 . Núme ro de los ánge le s El número de los ángeles. Iud 9. de legiones (Mt 26. El testimonio de la tradición es unánime desde un principio. 2-5. 10). ATENÁGORAS.. al rechazar la acusación de ateísmo que se lanzaba contra los cristianos. las dominaciones. Notemos.. querubines y tronos — dominaciones. 38 s. http://www. presentan. Desde el Seudo-Areopagita. entre otras pruebas. Mas la serie en que van ascendiendo las perfecciones ontológicas de las criaturas (seres puramente materiales — seres compuestos de materia y espíritu) nos permite deducir con su probabilidad la existencia de seres creados puramente espirituales 2. a la que es libre asentir o no. las visibles y las invisibles. se suelen enumerar nueve coros u órdenes angélicos. 11). La razón natural no puede probar con rigor la existencia de los ángeles. En el primer grupo se encuadran los seis coros superiores . cada tres coros de ángeles constituyen una jerarquía : serafines. cf. Apoc 5. sino mera opinión teológica. 16. Col 1. fundándose en los nombres con que se les cita en la Sagrada Escritura . la fe en la existencia de los ángeles (SAN JUSTINO. 10. 22). de millares y millares (Dan 7. Tob 12. sin embargo.org/T EOLOGIA/OT T /158-204.cosas del cielo y de la tierra. La Biblia nos habla de miríadas (Hebr 12. 24 . Rom 8. 53). 1 Thes 4. los tronos. Is 6. 19 y 26. Los distintos nombres con que los llama la Biblia nos indican que entre ellos existe una jerarquía. las potestades» . Ps 148. 16. LA OBRA DIVINA DE LA CREACION los principados. por lo que dice la Sagrada Escritura. cf.mercaba. virtudes y potestades — principados. los tres coros inferiores del Seudo-Dionisio. pues éstos fueron creados por una libre decisión de la voluntad divina. 2 de 13 . 10. Lc 1. y llevaba el título : De caelesti hierarchia. San Agustín y San Gregorio Magno hicieron profundos estudios acerca de Ios ángeles. entre angeli assistentes y angeli ministrantes (asistentes al trono divino — mensajeros de Dios).

24. que conforme al testimonio explícito de la revelación no se excluyen mutuamente las funciones de ser asistentes y servidores de Dios. luda 6-7 parece presentar una dificultad en contra de la inmaterialidad de los ángeles. Si la primera 10/06/10 23:31 interpretación es exacta. 11. En cambio. 19 y 26. 1783 : «spiritualem et corporalem (creaturam). es decir. Eph 6. 4. 19 (G 18) . pneúmata). Mt 8. Según doctrina de Santo Tomás. compuesta de cuerpo y alma espiritual. San Pablo contrapone «los espíritus de maldad» (esto es : los ángeles caídos) a «la carne y la sangre» (es decir. 21.org/T EOLOGIA/OT al DE LA divino — mensajeros de Dios). los ángeles se distinguen entre sí específicamente. 10. 12: «No es nuestra lucha contra la carne y la sangre. como en el v 9. contra las potestades. A diferencia de la naturaleza humana.. Lc 1. Dz 428.Dan 7. 2 Mac 3. angelicam videlicet et mundanam». contra los espíritus malos de los aires». sin embargo. Sap 7. NATURALEZA DE LOS ÁNGELES 1. una alusión a la tradición muy extendida en el judaísmo tardío y en los 3 de 13 . El concilio iv de Letrán y el del Vaticano establecen una distinción entre la creación de la naturaleza espiritual y de la corporal. Suárez).mercaba. 15. 24 y 26. encuadran los seis coros superiores . derivada de su concepción del principio de individuación. Cada ángel constituye por sí solo una especie distinta. libre de toda ordenación a la materia. otros teólogos enseñan o bien que todos los ángeles no forman más que una sola especie (San Alberto Magno). La Sagrada Escritura llama expresamente «espíritus» a los ángeles (spiritus. En el primer grupo se T /158-204. Hehr 1. contra los dominadores de este mundo tenebroso. sino contra los principados. Inmate rialidad de la naturale za angé lica La naturaleza de los ángeles es espiritual (de fe). o bien que cada jerarquía o coro forma una especie distinta (Escuela Franciscana. 16. 10. Tob 12. § 27. Notemos. cf. 20. 23. los tres coros inferiores del Seudo-Dionisio. los hombres) . habrá que ver en ella. 3 Reg 22. identificando la primera con la naturaleza angélica .. 14. la naturaleza angélica es puramente espiritual. 86. Esta contraposición indica claramente que San Pablo concebía a los ángeles caídos como seres inmateriales. si las palabras «que de igual modo que ellos habían fornicado» (v 7) se refieren a los ángeles antes citados y no a los habitantes de Sodoma y Gomorra. Dan 3. Apoc 1. entre angeli assistentes y angeli ministrantes (asistentes LA OBRA DIVINA trono CREACION http://www. Lc 6. cf. en el segundo.

ya conocida por ellos. Una gran parte de los santos padres. en cambio.c 20. cf. al fuego eterno. para explicarles en un ejemplo la justicia punitiva de Dios. La felicidad celestial de los ángeles buenos y la reprobación de los malos es de duración eterna.th. según testimonio de la revelación . una alusión a la tradición muy extendida en el judaísmo tardío y en los primeros siglos del cristianismo.th. pues son semejantes a los ángeles». Si la primera interpretación es exacta. malditos. No es exacto lo que afirma SAN JUAN DAMASCENO (De fide orth. SAN GREGORIO MAGNO dice : «El ángel es solamente espíritu. 1 50. preparado para el diablo y sus ángeles».. Biel) de que la inmortalidad de los ángeles sea don de la gracia. el hombre. habrá que ver en ella. 4. Mt 18. 2. según la cual los ángeles habrían tenido contacto carnal con las mujeres (cf. la Escuela Franciscana suponía.mercaba. 8). como en el v 9. En efecto. una composición de materia y forma (elemento determinado y elemento determinante). e interpretando equivocadamente algunas expresiones de la Escritura (Ps 103. S. LA OBRA DIVINA DE LA CREACION luda 6-7 parece presentar una dificultad en contra de la inmaterialidad de los ángeles. si las palabras «que de igual modo que ellos habían fornicado» (v 7) se refieren a los ángeles antes citados y no a los habitantes de Sodoma y Gomorra. 1.. mientras que SANTO TOMÁS y su escuela consideraron las sustancias puramente espirituales como formas subsistentes sin materia o formas separadas. 150.org/T EOLOGIA/OT T /158-204. 6. común). 2) y habrán sido castigados por Dios por esta razón. etéreo o semejante al fuego. mientras que otros. S. 36: «Ellos [los resucitados] ya no pueden morir. http://www. San Gregorio Nacianceno.Pablo concebía a los ángeles caídos como seres inmateriales. aun en las sustancias creadas puramente espirituales. Inmortalidad natural de los ánge le s Los ángeles son por naturaleza inmortales (sent. Durante el período de apogeo de la escolástica. 5. profesaron la pura espiritualidad de los ángeles. como Eusebio de Cesarea. el Seudo-Dionisio y San Gregorio Magno. Gen 6. no es10/06/10 23:31 otra cosa que una consecuencia necesaria de su naturaleza espiritual. El autor de la epístola recordaría a sus lectores esta tradición. sin querer dar ninguna indicación formal sobre la naturaleza de los ángeles. angelofanías). Gen. es espíritu y cuerpo» (Moralia iv 3. De la pura espiritualidad de la naturaleza angélica se deriva su inmortalidad natural . 4 de 13 . sufrieron el influjo de las doctrinas estoicas y platónicas. Ir 3) y con él algunos escolásticos (Escoto. 2. entre ellos San Agustín. 10: «Apartaos de mí. 1-2. atribuyeron a los ángeles cierto cuerpo sutil.

malditos. Según 2 Petr 2. en consecuencia. Biel) de que la inmortalidad de los ángeles sea don de la gracia. Ele v ación al e stado de gracia 10/06/10 23:31 . desconocen el día y hora del juicio (Mt 24. y particularmente de sus propias perfecciones. 32). 11.«Apartaos de mí.» Como los ángeles están elevados por su naturaleza sobre todas las demás criaturas. Su voluntad es mudable. son mucho más perfectos que el conocimiento v volición humanos .. S. I 55. v oluntad y pode r de los ánge le s Como sustancias espirituales. 3. LA ELEVACIÓN SOBRENATURAL Y LA PRUEBA A LA QUE FUERON SOMETIDOS LOS ÁNGELES 1. ni tienen tampoco presciencia cierta de las acciones libres futuras (Is 46. No es exacto lo que afirma SAN JUAN DAMASCENO (De fide orth. 5. cf. 5 de 13 § 28. cf. preparado para el diablo y sus LA CREACION LA OBRA DIVINA DE ángeles». http://www. por lo mismo poseen un poder mucho más perfecto que todas ellas. 36.. r 56. 11). La Libre voluntad es presupuesto necesario para que pecaran los ángeles malos y sufrieran. al fuego eterno.th. mientras que por ser la naturaleza angélica finita y limitada su conocimiento y volición son esencialmente inferiores al infinito conocimiento y volición de Dios. los ángeles son superiores en fuerzas y poder a los hombres. ni pueden escudriñar los corazones (3 Reg 8. El modo con que conocen los ángeles está de acuerdo con su naturaleza puramente espiritual. no es otra cosa que una consecuencia necesaria de su naturaleza espiritual. 3. los ángeles reciben esas especies de Dios juntamente con la potencia intelectiva (ciencia infusa o indita). El conocimiento natural de Dios que poseen los ángeles es mediato y adquirido por la contemplación de las perfecciones creadas.org/T EOLOGIA/OT T /158-204. Los ángeles no conocen los secretos de Dios (1 Cor 2. sino que. 2 Petr 2. al ser creados.th. 9 s) . Mc 13. S. 4: «Dios no perdonó a Ios ángeles que pecaron. los ángeles poseen entendimiento y libre voluntad. los ángeles carecen del poder de crear de la nada y de obrar milagros estrictamente tales. que se forma las especies inteligibles por abstracción de la experiencia sensible. Ente ndimie nto. Ir 3) y con él algunos escolásticos (Escoto. 39). poderes que competen únicamente a Dios. 2. por ser su naturaleza puramente espiritual. la condenación eterna. 150. No proceden como el hombre. S. El conocimiento y volición de los ángeles. Sin embargo.th.mercaba. En efecto.

org/T EOLOGIA/OT T /158-204. Dei XII 9. cf. I. n. II d. SAN AGUSTÍN enseña que todos los ángeles. 2.mercaba. 10) .. siguiendo a San Agustín. La condición indispensable para alcanzar la visión beatífica de Dios es hallarse en posesión de la gracia santificante. quod fuerunt creati in gratia gratum faciente» . Esta última solamente llegó a confiarse a los ángeles fieles. poderes que competen únicamente a Dios.estrictamente tales. siendo perfeccionados por el Espíritu Santo para que cada uno. enseña en sus últimos escritos que los ángeles fueron creados en estado de gracia santificante: «probabilius videtur tenendum et magis dictis sanctorum consonum est. Dz 1033 s. 17) sigue la doctrina cíe San 10/06/10 23:31 Agustín y Santo Tomás. 2: «angelos creavit. sin excepción. que es la visión inmediata de Dios. 4-5) y la Escuela Franciscana de la edad media que los ángeles fueron creados sin dones sobrenaturales. Tob 12. 11. De corrept. e. S. y para conseguir este fin les ha dotado de gracia santificante (sent. 6 de 13 .. que está en los cielos» (Mt 18. SAN JUAN DAMASCENO enseña: «Por el Logos fueron creados todos los ángeles. el cual aseguraba que la felicidad eterna concedida a los ángeles buenos era una recompensa por sus obras naturalmente buenas y no un don de la gracia . Jesús nos asegura. Ele v ación al e stado de gracia Dios ha fijado a los ángeles un fin último sobrenatural. 32). conforme a su dignidad y orden. debiendo prepararse con ayuda de gracias actuales a la recepción de la gracia santificante.. fuera hecho partícipe de la iluminación y de la gracia» (De fide orth. Los santos padres testifican expresamente la elevación de los ángeles al estado de gracia. SANTO ToMÁs. De civ. LA ELEVACIÓN SOBRENATURAL Y LA PRUEBA A LA QUE FUERON SOMETIDOS LOS ÁNGELES 1. 62. SAN AGUSTÍN. enseñan PEDRO LOMBARDO (Se pt. LA OBRA DIVINA DE LA CREACION http://www. El Catecismo Romano (I 2.th. et gratia. 19. simul eis et condens naturam et largiens gratiam». que pone más de relieve el carácter gratuito cíe la elevación sobrenatural. 3. b) Por lo que respecta al momento en que fueron elevados Ios ángeles al estado de gracia. a) Pío v condenó la doctrina de Bayo. cierta). Por el contrario. cuando reprueba el escándalo : «Sus ángeles no cesan de contemplar el rostro de mi Padre. fueron dotados de gracia habitual para ser buenos y ayudados incesantemente con la gracia actual para permanecer siendo buenos (De civ. cf. II 3).. § 28. Dei xii 9.

fueron condenados para siempre (2 Petr 2.. SAN AGUSTÍN. Dei xii 9. que sucumbieron a la prueba. 7. no podemos fundarnos en la Biblia con la misma certeza. porque establece una distinción totalmente infundada en la conducta inicial de Dios con respecto a los ángeles .th.. sent. Con respecto a los ángeles caídos.org/T EOLOGIA/OT sanctorum consonum est. con la ayuda de la gracia y mediante su libre cooperación a ella. LA OBRA DIVINA DE LA CREACION http://www. con el hecho de su caída en el pecado. La prue ba de los ánge le s Los ángeles fueron sometidos a una prueba moral (sent. 4. 11. 15 .últimos escritos que los ángeles fueron creados en estado de gracia santificante: «probabilius videtur tenendum et magis dictis T /158-204. Los ángeles buenos que salieron airosos de la prueba recibieron como recompensa la felicidad eterna del cielo (Mt 18. de que los ángeles fueron creados en estado de gloria es incompatible. impecables. 3. cf.th. La opinión. que pone más de relieve el carácter gratuito cíe la elevación sobrenatural. La caída e n e l pe cado Los espíritus malos (demonios) fueron creados buenos por Dios. mientras que los ángeles malos. por tanto. 17) sigue la doctrina cíe San Agustín y Santo Tomás. 10. 2: «angelos creavit. Apoc 5. Iuda 6). 4-5. y el reino inferior de los ángeles con posibilidad de pecar. 11). 2. 4). cierta respecto de las ángeles caídos . los cuales debían merecer la felicidad completa por medio de un fiel cumplimiento de su deber. pues la felicidad celestial de éstos no es considerada expresamente como recompensa a su fidelidad. Hebr 12. § 29. S. 162. Tob 12. simul eis et condens naturam et largiens gratiam». común respecto de los buenos). Los ángeles se encontraron primero en estado de peregrinación (in statu viae).. conocemos el hecho de que fueron sometidos a una prueba moral por testimoniarnos la Sagrada Escritura que dichos ángeles pecaron (2 Petr 2. I. De civ. 62.. tratándose de los ángeles malos. y que son. tal opinión parece inverosímil. PECADO Y REPROBACIÓN DE LOS ÁNGELES MALOS 7 de 13 1. Con respecto a los ángeles buenos. S.mercaba. El Catecismo Romano (I 2. quod fuerunt creati in gratia gratum faciente» . la visión beatífica de Dios en un estado definitivo (in statu termini). por el cual debían merecer. San Agustín sostuvo mucho tiempo (desistiendo después de esta sentencia) que desde un principio existieron dos reinos angélicos distintos: el reino superior de los ángeles creados en estado de gloria. 10/06/10 23:31 . sostenida por muchos santos padres. 22.

que pronuncia Israel en su rebeldía contra Dios: «No te serviré» . a la caída de los ángeles al principio de los tiempos. Los pasajes de Lc 10.10/06/10 23:31 20. La Sagrada Escritura enseña que parte de los ángeles no resistieron la prueba. 2 Petr 2. donde se narra que los «hijos de Dios» tornaron por mujeres a las «hijas de los hombres». Eccli 10. Aparte de que el pecado de los ángeles hay que situarlo temporalmente con anterioridad al pasaje del Gen 6. 162. 18 («Veía yo a Satanás caer del cielo como un rayo») y Apoc 12. pero se hicieron malos por su propia culpa (de fe). cf. si examinamos el contexto. El pecado de los ángeles fue. sed ipsi per se facti sunt mali» . 4-5. como opinaron muchos de los santos padres más antiguos (San Justino. 15: «El principio de todo pecado es la soberbia.los ángeles . cf. Dz 427. de ninguna manera fue un pecado carnal. Iuda 6: «A los ángeles' que no guardaron su dignidad y abandonaron su propia morada los tiene reservados en perpetua prisión. sino que. e igualmente la tradición judía. para el juicio del gran día» . § 29.» Los santos padres y teólogos aplican típicamente al pecado del diablo la frase. reservándolos para el juicio» . San Clemente Alejandrino.. 31. desde luego. Ioh 12. Tertuliano. un pecado de soberbia. 4: «Dios no perdonó a los ángeles que pecaron. Atenágoras. LA OBRA DIVINA DE LA CREACION http://www. 12ss) sobre el rey de Babilonia: «¡Cómo caíste del cielo. 2. cayendo en el pecado grave y siendo arrojados al infierno en castigo a su rebeldía . los entregó a las prisiones tenebrosas. e igualmente aplican típicamente aquella predicción del profeta Isaías (14. en el orco. precipitados en el tártaro. referida en Ier 2.mercaba.org/T EOLOGIA/OT T /158-204. 7 ss (lucha de San Miguel y sus ángeles contra el dragón y los suyos. un pecado de espíritu. Dz 428. diremos que la pura espiritualidad de la naturaleza angélica habla decididamente en contra de esta teoría. y. Ioh 8. 44 : «El [el diablo] no se mantuvo en la verdad». cf. 8 de 13 . fundándose en Gen 6. y caída del dragón y sus ángeles a tierra) no se refieren. El concilio iv de Letrán (1215) definió contra el dualismo de los gnósticos y maniqueos : «Diabolus enim et alii daemones a Deo quidem natura creati sunt boni. San Ambrosio). según enseñan San Agustín y San Gregorio Magno. PECADO Y REPROBACIÓN DE LOS ÁNGELES MALOS 1. e interpretando que esas uniones matrimoniales tuvieron lugar entre los ángeles (hijos de Dios) y las hembras del linaje humano. sino al destronamiento de Satanás por la obra redentora de Cristo.. 2.th. S. cf. La caída e n e l pe cado Los espíritus malos (demonios) fueron creados buenos por Dios.

Is 6. 8 .. 26. Act 3. 3 . cf. 2. Iuda 6: «en perpetua prisión» . I. cf. S. cf. después de un largo período de purificación. 2. elevaré mi trono. volverán a conseguir la gracia y retornarán a Dios. 20. 21). seré igual al Altísimo». de la misma manera el castigo de los espíritus malos tampoco tendrá fin. Eccli 10. Dz 211. que pronuncia Israel en su rebeldía contra Dios: «No te serviré» . Como mensajeros de Dios. Apoc 20. 26 ss . Mt 25. Hebr 1. 8. Didimo de Alejandría. la naturaleza angélica habla decididamente en contra de esta teoría. La doctrina de Orígenes y de varios de sus seguidores (San Gregorio Niseno. al fuego eterno.» Los santos padres y teólogos aplican típicamente al pecado del diablo la frase. 12ss) sobre el rey de Babilonia: «¡Cómo caíste del cielo. cierta).. Dan 3. 1 . 6. e igualmente aplican típicamente aquella predicción del profeta Isaías (14. referida en Ier 2. malditos. Moralia xxxiv 21. cf. 9 ss . Dios es glorificado .org/T EOLOGIA/OT T /158-204. sobre las estrellas. 2. Evagrio Póntico) sobre la restauración de todas las cosas (apocatastasis panton.mercaba.th. 15: «El principio de todo pecado es la soberbia. Act 5. cf.. Apoc 4.c 1 . 10: «Serán atormentados día y noche por los siglos de los siglos». ACTIVIDAD DE LOS ÁNGELES BUENOS 1. 12. Mt 1 . 41 : «Apartaos de mí. 19 s . Mt 2.. 10). los ángeles son los encargados de 10/06/10 23:31 transmitir a los hombres revelaciones y encargos de parte de la divinidad . § 30. lucero esplendoroso. 429. 10. Re probación e te rna Así corno la felicidad de los ángeles buenos es de eterna duración (Mt 18. 58. y que sostiene que los ángeles y hombres condenados. Re lacione s con Dios La misión primaria de los ángeles buenos es la glorificación y servicio de Dios (sent. cf. y testifica que. cf. Tú dijiste en tu corazón: Subiré a los cielos. cf.. todos vosotros. SAN GREGORIO MAGNO. 7 ss. 5. 3: «angelus absque omni dubio peccavit appetendo esse ut Deus». 3 ss . 11 s . 11 s . 13 y 19 s ..linaje humano. LA OBRA DIVINA DE LA CREACION diremos que la pura espiritualidad de http://www. El servicio de Dios redunda en alabanza del mismo. Ps 102. La Sagrada Escritura invita a los ángeles a que alaben a Dios. Aparte de que el pecado de los ángeles hay que situarlo temporalmente con anterioridad al pasaje del Gen 6. Ps 148. por medio de la alabanza de estos espíritus. 20 s . 9 de 13 . en lo alto. fue condenada como herética en un sínodo de Constantinopla (543) . ángeles suyos» . hijo de la aurora (qui mane oriebaris) !. 163. preparado para Satanás y sus ángeles» . 20s: «Bendecid a Yahvé. Lc 2.

Ex 23. 1 . Dan 3. 20-23. Judith 13. Mt 1 . I. Ps 33.. Tob 5. 6. cf. 9 ss . 6. 5. 13 y 19 s . no sólo cada creyente. Ps ángeles suyos» . 19 s . 7. Tal aserto se funda bíblicamente en la frase del Señor que refiere Mt 18. La Iglesia celebra desde el siglo xvi una fiesta especial para honrar a los santos ángeles custodios. un ángel de la guarda particular. cf.org/T EOLOGIA/OT glorificado . «es parte esencial de las enseñanzas de la Iglesia que existen ángeles de Dios y poderes buenos que le sirven a Bl para consumar la salvación de los hombres» . Is 6. 12. 8. Como mensajeros de Dios. todos vosotros. 11 s . Dan 3. Dios es LA OBRA DIVINA DE LA CREACION 102.c 1 . cf. sino cada hombre (también los infieles) tiene desde el día de su nacimiento un ángel de la guarda particular. ORÍGENES. I. praef. 11 s . 10: «Mirad que no despreciéis a uno de esos pequeños. por medio de la alabanza de estos espíritus. 10. pinta la solicitud de los ángeles por los escogidos . Lc 2. fundándose en Mt 18. Según testimonio de San Gregorio 10/06/10 23:31 Taumaturgo y San Jerónimo. 20s: «Bendecid a Yahvé. enseña : «Cada uno de ios fieles tiene a su lado un ángel como educador y pastor que dirige su vida» (Adv. Re lacione s con los hombre s a) La misión secundaria de los ángeles buenos es proteger a los hombres y velar por su salvación (de fe en virtud del magisterio ordinario y universal de la Iglesia). 20 s . Gen 24. 8 . los ángeles son los encargados de transmitir a los hombres revelaciones y encargos de parte de la divinidad . y testifica que. 14: «. Eunomium tu 1). 10). San Jerónimo comenta a propósito de Mt 18.La Sagrada Escritura invita a los ángeles a que alaben a Dios..No son todos ellos espíritus servidores. que está en los cielos» . T /158-204. cf. desde el día de su nacimiento. 3 ss . enviados para servicio de los que han de heredar la salvación ?» Ps 90. b) Cada creyente tiene su particular ángel de la guarda desde el día de su bautismo (sent. 20. 2. Hebr 1. 10: el Cuán grande es la dignidad de las 10 de 13 . Ps 148. Contra Celsum vlii 34. cierta). cf. SAN BASILto. 22. 26. 3 . 26 ss . Act 12. 27. cada persona tiene. 58. 7 ss. El Catecismo Romano (iv 9. 49. Mt 2. Act 5. Apoc 4.mercaba. 2. La Sagrada Escritura testifica que todos los ángeles se hallan al servicio de los hombres. El servicio de Dios redunda en alabanza del mismo. Según ORÍGENES (De princ. http://www. 15 : «Su ángel es [el de Pedro]». Según doctrina general de los teólogos. 4) enseña : «La Providencia divina ha confiado a los ángeles la misión de proteger a todo el linaje humano y asistir a cada uno de los hombres para que no sufran perjuicios». Hebr 1. cf. 11 s. porque en verdad os digo que sus ángeles ven de continuo en el cielo la faz de mi Padre. 10. 8.

Eunomium tu 1). 31: «Ahora el príncipe de este mundo será arrojado fuera» . Dz 788. c. 2. inspirada en errores gnósticos. Todo lo que el concilio de Trento nos enseña acerca de la invocación y culto de Ios santos (Dz 984 ss) se puede aplicar también a los ángeles. 4. posee cierto dominio sobre los hombres (de fe). 1-8. SAN JUSTINO mártir nos atestigua ya el culto tributado en la Iglesia a los ángeles (Apol. l3. cf. Formas con que e l diablo e je rce su dominio 11 de 13 10/06/10 23:31 . fundándose en Mt 18.LA OBRA DIVINA DE LA CREACION que sus ángeles ven de continuo en el cielo la faz de mi Padre. antes mencionadas. 31. 2 Petr 2. entre las muchas consecuencias del pecado de Adán. Dominio de l diablo sobre Ios hombre s El diablo. Hebr 2. 10. § 31. 1 Ioh 3. esto es. loh 12. Esta fe de la Iglesia encuentra su expresión litúrgica en las ceremonias del bautismo.. Discurso de gratitud a Orígenes. 2. 15. SAN BASILto. En el juicio universal.org/T EOLOGIA/OT T /158-204. Act 12. sufrirá un completo y definitivo quebranto el dominio del diablo. San Jerónimo comenta a propósito de Mt 18. un ángel de la guarda particular. El culto a Ios ánge le s El culto tributado a los ángeles encuentra su justificación en las relaciones. de los mismos para con Dios y para con los hombres. enseña : «Cada uno de ios fieles tiene a su lado un ángel como educador y pastor que dirige su vida» (Adv. cf. 793. por razón del pecado de Adán. la esclavitud bajo el poder del diablo. cf. Según testimonio de San Gregorio Taumaturgo y San Jerónimo. ACTIVIDAD DE LOS ÁNGELES MALOS 1. La censura que hizo San Pablo (Col 2.mercaba. Iuda 6. cada persona tiene. El concilio de Trento cita. 3. 4). 4 . 10: el Cuán grande es la dignidad de las almas [humanas]. tiene asignado un ángel para que la proteja!». cf. desde el día de su nacimiento. 1. 15 : «Su ángel es [el de Pedro]». SAN GREGORIO TAUMATURGO. S. al diablo» . 6). 18) del culto a los ángeles se refería a una veneración exagerada e improcedente de los mismos. San Pablo le llama «dios de este mundo» (2 Cor 4. que cada una de ellas. Col 1. 14 : Jesús tomó carne y sangre «para destruir por la muerte al que tenía el imperio de la muerte. t 113. Cristo llama al diablo «príncipe de este mundo» (Ioh 12.th. 8..30). 14. http://www. La acción redentora de Cristo venció en principio al poderío del diablo. que está en los cielos» . desde el día del nacimiento («ab ortu nativitatis»).

2 Petr 2. al diablo» . que vuestro adversario el diablo. La inclinación exagerada a considerar cualquier fenómeno raro como acción diabólica ocasionó hacia el final de la edad media el lamentable desvarío de ver brujerías en 12 de 13 . 6. 23 ss. 12. la negación de Pedro (Lc 22.mercaba. 17. universal entre el pueblo judío. 5. Iob 1. Hebr 2. c) Otra especie de infestación diabólica es la posesión (obsessio. cf. Sap 2. 8. 8. habrá que examinar diligentemente si no es posible explicar los efectos de que se trate 10/06/10 23:31 por causas naturales. Jesús mismo expulsó malos espíritus (Mc 1. los exorcismos dispuestos por la Iglesia. 25 y 39 (la cizaña sembrada entre el trigo) . 2. 17.. cf. 8: «Estad alerta y velad. 3). Eph 6. esto es. 1 y 8 . 1 Ioh 3. Mc 16. l3. 15. 12. 22. 24. pero no las superiores. 2. 18) y confirió a sus discípulos poder sobre los malos espíritus (Mt 10. LA OBRA DIVINA DE LA CREACION 14 : Jesús tomó carne y sangre «para http://www. 12). Los racionalistas opinan que los posesos de que nos habla la Sagrada Escritura eran sólo enfermos física o psíquicamente. 2 y 27). la mentira de Ananías (Act 5. Ioh 8. 31). Tob 3. Mt 8. Pero esta teoría es incompatible con la seriedad de la palabra divina y con la veracidad y santidad del Hijo de Dios. 16. habrá que precaverse tanto de la credulidad ingenua como del escepticismo racionalista. el fratricidio de Caín (Gen 4. destruir por la muerte al que tenía el imperio de la muerte. 1 ss . possessio). cf. Cuando se trate de comprobar la existencia de influjos demoníacos. En el juicio universal.. Iuda 6.31: «Ahora el príncipe de este mundo será arrojado fuera» . El testimonio explícito de Cristo habla en favor de la posibilidad y realidad efectiva de este fenómeno. 12. 32. por la cual el mal espíritu se apodera violentamente del cuerpo humano dominando los órganos del mismo y las fuerzas inferiores del alma. cf. 44). El enemigo malo solamente puede tentar al hombre en la medida en que Dios se lo permita con su divina prudencia . 1 Petr 5. Ls 10. 2. Como el inferir daños físicos es una forma extraordinaria de acción diabólica. 8. anda rondando y busca a quién devorar» . 13: «Dios no permitirá que seáis tentados sobre vuestras fuerzas». 1 Cor 10. 28 ss. 9.org/T EOLOGIA/OT T /158-204. 17 ss) . Mt 13. pues éste sigue conservando su libertad natural. cf. 1 ss. como león rugiente. la traición de Judas (Ioh 13. cf. 1 Cor 5. sufrirá un completo y definitivo quebranto el dominio del diablo. La tentación del diablo no fuerza al hombre a pecar. 1 Ioh 3. Ejemplos bíblicos son el pecado de nuestros primeros padres (Gen 3. y que Jesús se acomodó a la creencia en el diablo. 4 . Formas con que e l diablo e je rce su dominio a) Los espíritus del mal procuran hacer daño moral a los hombres incitándoles al pecado (tentatio seductionis). b) Los malos espíritus procuran inferir también al hombre daños físicos causándole mal físico (infestatio). Col 1.

la escolástica (PEDRO LOMBARDO. un espíritu malo para que le incite sin cesar al mal (réplica al ángel de la guarda).. ii 11. 2. Gregorio Niseno. Sent. 2 Cor 12. Como el inferir daños físicos es una forma extraordinaria de acción diabólica. 6. Zach 3. 7) no tienen fuerza probativa. 1) y algunos teólogos modernos (Suárez.. Ps 108.mercaba. Iob 1-2.org/T EOLOGIA/OT tanto de la credulidad ingenua como del T /158-204. desde el día mismo de su nacimiento. 13 de 13 10/06/10 23:31 . según la cual a cada persona le asigna el diablo. La inclinación exagerada a considerar cualquier fenómeno raro como acción diabólica ocasionó hacia el final de la edad media el lamentable desvarío de ver brujerías en todas partes. Los lugares de la Escritura que generalmente se citan en apoyo de esta teoría (Ioh 13. escepticismo racionalista. http://www. La opinión patrocinada por varios escritores de los primeros tiempos del cristianismo (Pastor de HERMAS. Juan Casiano). Scheeben).LA OBRA DIVINA DE LA CREACION habrá que precaverse Cuando se trate de comprobar la existencia de influjos demoníacos. Orígenes. siendo además difícilmente compatible con la bondad y misericordia de Dios. 1. habrá que examinar diligentemente si no es posible explicar los efectos de que se trate por causas naturales. carece de fundamento suficiente en las fuentes de la revelación.

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