Capítulo 2: Las tierras comunales xincas de Guatemala

José Vinicio Letona Zuleta Carlos Camacho Nassar Juan Antonio Fernández Gamarro

Presentación
Reconocer el carácter multiétnico de la nación ha constituido uno de los paradigmas identitarios más significativos en la historia de Guatemala. La construcción de la identidad ha recurrido, como en muchos otros países, a la postulación de oposiciones más que a definir rasgos intrínsecos del carácter nacional o regional. Es así como la historia oficial ha optado por distanciarse tanto del pasado colonial como del prehispánico. Los discursos oponen a la identidad “real”, la de los conquistadores y la de los mayas que se aduce “colapsaron” mucho antes de la conquista. Así es como la cultura indígena se ubica en illo tempore, un pasado remoto donde floreció una alta cultura ya desaparecida al llegar los bárbaros españoles que, aprovechándose de la “decadencia maya”, implantaron su cultura y, con el tiempo, se creó una personalidad nacional opuesta tanto a ese pasado indígena como a la de los conquistadores. De allí se derivan procesos de recuperación ideológica del pasado maya cuyo efecto es la neutralización de su contemporaneidad. Se admiran las extraordinarias ciudades, las matemáticas, la astronomía, la profunda complejidad de su cosmogonía, pero, a la vez, se postula que esa civilización desapareció sin dejar más rastro que su arquitectura y que los mayas que convivieron con la sociedad blanca desde el siglo XVI no representan una continuidad histórica con esa cultura y que, de hecho, esa línea se rompió desde el siglo X. Por lo tanto, se legitima la conquista como una gesta civilizatoria, no como la cruenta lucha entre dos sociedades que se enfrentaron cada una con sus recursos, su historia, sus ideas y sus armas. La asimetría ideológica entre un occidente pujante y una América decadente constituyen el primer paso para la construcción posterior de una ideología del mestizaje y de la homogenización. Una sociedad producto de la confrontación construye su concepto de nación sobre la base de dos discursos que se integran bajo el signo de la discriminación. Uno, ya mencionado, el otro reside en el mestizaje: la integración y el sincretismo construyen una sociedad “ladina” que integra los rasgos de los indígenas y los de los conquistadores en una base social cuyas ideas fundamentales y evolución se basan en las estructuras de la cultura y la religión occidentales. Por ello, el mestizaje se transforma en el sustrato estructural de las ideologías de identidad. De allí que no exista contradicción cuando los intelectuales blancos del siglo XIX se definen como “indios”, pero reivindicando aquellos “desaparecidos” durante el colapso de las altas culturas de las tierras bajas del Petén. De hecho, esa auto definición corresponde a uno de los tantos procesos de construcción y legitimación de identidad en América Latina. Sin embargo, en Guatemala, la realidad es más compleja. El mestizaje que creó la sociedad “ladina” interesó solo una parte de la población, los “blancos” continuaron siendo la minoría privilegiada y los indígenas, en su mayoría mayas, persistieron en su cultura ancestral asumiendo los cambios que su cultura pudo incorporar sin afectar sus bases estructurales. Guatemala es aún uno de los países donde la diversidad étnica es más evidente en América Latina y la mayor parte de su población rural reivindica su identidad como indígena, y su actualidad como una

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continuidad de las altas culturas que la historia oficial dio como desaparecidas. La realidad es que, en Guatemala existe una compleja diversidad étnica y cultural, que más de veinte idiomas constituyen el vehículo de comunicación en el país y que algunos pueblos conservan su identidad ancestral aún habiendo perdido algunos de los rasgos fenoménicos que las teorías convencionales de la cultura consideran condiciones sin las cuales identificarse no es posible. Este es el caso de los xincas, un pueblo indígena no maya que sin lengua y sin trajes, desafía las convenciones y comienza a reconstruir su pasado, su presente y su futuro. Para Marcela Tovar1, la identidad de los pueblos indígenas actuales se define, entre otros, sobre los siguientes ejes: • “Territorialidad: los pueblos indígenas, merced su concepción cosmogónica, fundamentan su identidad en la adscripción a un territorio concreto y un entorno ecológico determinado, expresión concreta de la Madre Tierra. No se trata de un sentimiento de posesión, sino de pertenencia, de integración de la persona con el entorno en el cual ha nacido. • Organización social y política: las instituciones sociales y sistema de gobierno de los pueblos indígenas, de carácter comunitario y basado en valores propios, ancestrales, permiten la recreación y reproducción de la identidad. Constituyen un mecanismo y un contenido de los procesos de socialización de las nuevas generaciones. Se finca en un sistema de valores y concepto de poder en el que la comunidad (los que nacieron y tienen derecho al usufructo de un determinado espacio geográfico) es la depositaria legítima del poder, y lo ejercita a través de guiadores y servidores, sujetos a la voluntad de la colectividad. • Economía: valores sólidos reflejan una cosmovisión en la que el lineamiento central es la máxima que cada uno debe tomar de la naturaleza lo que requiere para vivir. El hombre tiene una unción en la vida y el debido cumplimiento de esa función define sus derechos económicos. Sobre la base de los derechos económicos, se fundamenta una ética de relación con la comunidad y con la naturaleza. • Espiritualidad: lo sagrado permea la vida cotidiana de los comunitarios. Lo sagrado se entiende y practica como convivencia con la naturaleza, con la Madre Tierra y con el cosmos. El respeto a lo creado, y entender al hombre como parte de la creación, con una misión propia y distinta, fundamenta la vivencia de la espiritualidad.” Tovar menciona los fundamentos estructurales de las identidades cuyas expresiones fenoménicas (traje, arquitectura, utensilios y otros rasgos de la relación cotidiana), en Guatemala, han enmascarado las realidades históricas y han llevado a la afirmación ideológica de la extinción cultural de los xincas. Tierra, organización social y productiva y concepción del territorio afirman actualmente la identidad de los xincas y se han constituido en las bases de un renacimiento consciente de la cohesión social y cultural, de la lucha contra el etnocidio y del movimiento de reivindicación del territorio que se describe en este ensayo. En 1985, la Constitución Política de la República de Guatemala reconoció la multiculturalidad al establecer que “Guatemala está formada por diversos grupos étnicos entre los que figuran los grupos indígenas de ascendencia maya...”2 Esto representa un salto cualitativo de gran importancia aunque, en la práctica, no ocurren cambios en las ideologías de identidad o en la historia que es enseñada en las escuelas.

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Marcela Tovar Gómez. Perfil de los pueblos maya, garífuna y xinca de Guatemala. Guatemala, Banco Mundial, RUTA, Ministerio de Cultura y Deportes, 2001. Páginas 47-48. 2 Artículo 66 de la Constitución Política de la República de Guatemala.

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En 1995, al firmarse el Acuerdo sobre Identidad y Derechos de los Pueblos Indígenas (AIDPI), se estableció que “... la Nación guatemalteca tiene un carácter multiétnico, pluricultural y multilingüe” Este Acuerdo cita los xincas como uno de los grupos étnicos en el país. Este pueblo, frecuentemente mencionado como extinto, al ser reconocido, apareció en el escenario político incorporándose a las organizaciones indígenas, en particular a la Comisión Nacional Permanente de Tierras (CNP Tierra) de la Coordinación de Organizaciones del Pueblo Maya de Guatemala (COPMAGUA). En general, los estudios sobre el pueblo xinca (origen, historia, población, cultura, tradiciones, formas de organización, formas de tenencia y uso de la tierra), son escasos y afirman que este grupo no existe o es tan reducido que carece de significado dentro de la problemática indígena del país. Al respecto, Luciano Castro3 dice que: “...Lo cierto es que los estudios sobre los xincas son tan limitados como los xincas mismos. Son poco concluyentes sobre el origen de este pueblo cuya lengua nativa más se parece al quechua…” El estudio de los xincas se enfrenta con el obstáculo de la falta de investigaciones sobre la historia y la sociedad xinca. También el hecho que la mayor parte de sus tradiciones han desaparecido y los hablantes de su idioma son pocos, contribuyen al desconocimiento generalizado que existe sobre este pueblo4.
¿Qué pensamos los xincas de los Acuerdos de Paz? Los Acuerdos de Paz constituyen la base fundamental para el impulso de un proceso de democratización y desarrollo de nuestro país. Los Acuerdos de Paz son un compromiso del Gobierno tendiente a atacar las causas del conflicto armado, y el logro de metas que permitan el crecimiento económico, del desarrollo social, la plena vigencia y fomento de un Estado de Derecho, la aplicación de la justicia, el respeto a los derechos humanos, el reconocimiento de una Guatemala pluriétnica, pluricultural y multilingüe. Son los que han generado nuevos espacios de diálogo y entendimiento dentro de la sociedad guatemalteca, lo que ha permitido que distintos sectores de la población logren organizar y manifestar en distintas formas ante los problemas que atraviesa el país. La tarea de preservar y consolidar la paz, no es un compromiso solo del Gobierno, sino también un compromiso que debemos asumir todas y todos los guatemaltecos, desde el hogar, el lugar de trabajo, en la escuela, en la comunidad, en el municipio, etc. Pero para esto debemos conocerlos, estudiarlos y defenderlos. La Comunidad Indígena Xinca San Juan de Yupiltepeque ha apoyado el esfuerzo de las diferentes organizaciones e instancias en la promoción de los Acuerdos de Paz, realizando talleres, foros, seminarios, encuentros con líderes comunitarios, religiosos, comités de mujeres, Cooperativas, Sindicatos y demás manifestaciones organizativas locales e instancias existentes en el municipio, así como jóvenes, hombres y mujeres dirigentes potenciales del municipio, quienes se han convertido en agentes multiplicadores. Estamos convencidos que nuestro país tendrá un desarrollo integral solamente con la participación de todas y todos los guatemaltecos en los distintos aspectos de manera organizada. Acuerdo sobre Identidad y Derechos de los Pueblos Indígenas Es el acuerdo más importante para nosotros los pueblos indígenas. Este acuerdo tiene como fines principales crear, ampliar y fortalecer las estructuras, condiciones, oportunidades y garantías de participación de los pueblos indígenas en el pleno respeto de su identidad y del ejercicio de sus derechos y que la comunidad internacional a través de sus organismos e instrumentos internacionales han reconocido las aspiraciones de nosotros los pueblos indígenas para lograr el control de nuestras propias instituciones y formas de vida propias, como pueblos. En este acuerdo se nos reconoce nuestra identidad propia de xincas.
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Luciano Castro Barillas. Los xincas: un pueblo misterioso. Guatemala, sle., df. Página 1. Centro de Documentación e Información Maya (CEDIM). Diagnóstico de siete comunidades lingüísticas en vías de extinción. Guatemala, CEDIM, 1995. Página 98.

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por primera vez en la historia guatemalteca existe el compromiso de parte del gobierno de abrir paso a dos tareas importantes en la vida del país: la lucha contra la discriminación y la participación a todos los niveles de los pueblos indígenas. Como un resultado colateral de los Acuerdos de Paz. Se construye un proyecto histórico común y distintivo. “La identidad étnica se forja en una práctica social común y en contraste con otros grupos sociales: se elabora así una concepción sobre el otro y respecto de sí mismo... pluricultural y multilingüe. Asimismo el reconocimiento y compromiso para construir una nación multiétnica. Establece los compromisos para buscar una solución a los problemas de pobreza y falta de desarrollo de las comunidades. proveer a las comunidades indígenas de salud.” Un líder de San Juan Yupiltepeque afirma que “…Nosotros somos xincas porque está basado en la realidad. programas de desarrollo.. menciona que su pueblo se encuentra en un proceso de “autodefinición y revalorización de su identidad como indígenas xincas. cultura. la discriminación y la exclusión socioeconómica y política. etc. representante de los xincas ante la CNP Tierra.yo nunca jamás he dicho soy ladino. soy indio de Jumay. propiciar que todas las fuerzas sociales y políticas del país enfrenten en forma solidaria y responsable las tareas inmediatas de la lucha contra la pobreza. vestido. Esta evolución ocurre en un contexto de identidad históricamente enmascarada por el racismo. Fuente: Documento de la Comunidad Indígena Xinca de San Juan Yupiltepeque. no. Acuerdo sobre Aspectos Socioeconómicos y Situación Agraria Este acuerdo busca crear o fortalecer los mecanismos y las condiciones que garanticen una participación efectiva de la población y recoge los objetivos prioritarios de la acción gubernamental para sentar las bases de este desarrollo participativo. por esto como comunidad indígena xinca consideramos de importancia para nuestro desarrollo. construyendo así una Guatemala unida. El proceso de identificación étnica de este pueblo partió de una oposición en la que se consideraban campesinos indígenas distintos de los ladinos orientales y actualmente deriva hacia reconocerse como indígenas xincas. porque pertenecer a un grupo socialmente excluido significa también analizar la relación de fuerzas y construir su propio espacio cultural y político 4 .. y tampoco voy a ir a decir allá. su idioma y sus costumbres. porque consultamos varios documentos (…) hace poco tiempo había duda sobre la existencia de la etnia xinca (…) pero aquí hemos constatado la realidad de que sí existe (…) sonó mucho esa palabrita y nosotros fuimos curiosos en investigar y porque decían que inicialmente se decía que Yupiltepeque había sido habitada por los pipiles (…) teníamos cierta duda (…) o sea. porque soy indio. Reconstruir su pasado es el vehículo que les permite a los xincas consolidar la conciencia de sus orígenes indígenas no mayas. Esta estrategia para el fortalecimiento de la cohesión interna permite no solamente su identificación colectiva. un comunero de Jumaytepeque afirma que “. 2002. la discriminación y los privilegios. el cuidado del medio ambiente. a raíz de los Acuerdos nos vino a fortalecer la idea de investigar …” Marco Tulio de la Cruz. protección laboral. tierra. a nivel local. vivienda. sino también evidenciar su presencia y ser tomados en cuenta en la definición de las políticas públicas que les conciernen.Por medio de este acuerdo. soy de Santa Rosa. se desencadenó un proceso a partir del cual las comunidades xincas se encuentran en proceso de reconstruir su identidad sobre la base de su memoria histórica. les digo yo. Al respecto.” En todos los niveles de la sociedad xinca está ocurriendo un proceso de encontrarse con sus raíces como la base para reconstruir su identidad. próspera y justa que permita una vida digna para el conjunto de su población. ¿De dónde sos vos? -yo soy de Jumaytepeque. yo soy indio.

. 1994. limitando al norte con Quezada y al sur con Pasaco y Taxisco. lanzas y flechas envenenadas. que según sus líderes constituyen el hito histórico que les permitió iniciar una nueva lucha por su identidad cultural.y sus formas de vinculación. 5 Georg Grünberg. Uno de los documentos que se refiere a los xincas en esas crónicas dice que durante la campaña de Pedro de Alvarado en oriente y la costa sur. 8 Ídem. pues estos llegaron al actual territorio jutiapaneco durante los siglos VII. Página 5. Para Francisco Solano. 7 Luciano Castro Barillas. 5 . Página 4.. Que los xincas se asentaron desde la ribera del río Michatoya hasta el río Grande de Mita. destacaba que los guerreros xincas usaban estacas.”5 La finalidad de este ensayo es exponer la situación de las comunidades xincas actuales y los rasgos generales de su emergencia después de la firma de los Acuerdos de Paz. Esta ciudad fue defendida por un guerrero conocido como “señor de Atiquipaque”.) como resultado de tres grandes migraciones náhuatl. se enfrentó con poblaciones que hablaban un idioma distinto del maya y del pipil que conocía. y reduciendo sustancialmente la extensión de su territorio. Las crónicas de la conquista contienen menciones esporádicas a las campañas militares que llevaron a su sujeción por el imperio español.” Agrega que los pipiles sometieron a los xincas al estado de servidumbre. Guatemala. articulación. y se dieron férreos combates cuerpo a cuerpo6. su reivindicación esencial parte del respeto de sus territorios ancestrales sobre cuya tenencia comunal comienzan a recuperar su identidad. Probalemente se trataba de los xincas. que en sus inicios pudo haber sido desde Santa Lucía Cotzumalguapa hasta Ahuachapán 7. cuya zona de influencia estaba entre los ríos María Linda al occidente y el río Paz al oriente8.. Sin publicar. Tierras y territorios indígenas de Guatemala. FLACSO. CEDIM. I El pueblo xinca “. la historia precolombina y la evolución de la cultura xinca hasta la actualidad. En las cartas de relación que Pedro de Alvarado enviaba a Hernán Cortés. al ingresar por el actual municipio de Guazacapán (Santa Rosa). comandante en jefe de los ejércitos expedicionarios españoles. no existen estudios que permitan una descripción detallada de la evolución de este pueblo desde la época precolombina hasta la actualidad. resistencia o subordinación respecto a la sociedad y la cultura dominantes. la población xinca estaba asentada en el sureste de Guatemala desde antes de los pipiles "... incluyendo el lago de Güija y la laguna de Atescatempa. convirtiéndolos en una cultura subalterna. Diagnóstico de siete comunidades lingüísticas en vías de extinción. Alvarado ocupó la ciudad que la memoria xinca considera su centro más importante llamada Atiquipaque (que de acuerdo a algunos especialistas se ubicaba en el municipio de Taxisco). son temas que aún no han sido objeto de atención de los investigadores que han trabajado sobre las culturas indígenas de Guatemala. 6 Centro de Documentación e Información Maya (CEDIM).. 2002. Rita Gringnon delimita un área diferente. En consecuencia. Guatemala. VIII y XII de nuestra era (. Para los xincas del siglo XXI.la causa de que la población haya disminuido se debe a la discriminación y represión histórica de que hemos sido objeto…” Los orígenes. En este trabajo se describen cuatro de esas comunidades y se reflexiona sobre cómo su identidad se afinca en la tenencia comunal de la tierra.

Resumiendo. Instituto Nacional Indigenista. Reseña de Guatemala. Esto. Ponencia presentada en el Coloquio Regional sobre Descentralización de la Educación en América Central. el sur y el norte. Al occidente colindaban con los pipiles. 13 Don Moore. la cifra más baja de pobladores es de seis hablantes13 en 1987. el idioma xinca fue hablado en Atescatempa.000 indígenas kaqchikel y choluteca. Página 51. junio 1988. así como por su castellanización y mestizaje. Mustiqupaque. Nancinta. Guazacapán. Páginas 1 y 2. Durante el largo proceso de conquista y colonización española. Leopoldo Tzian15. The Sociolinguistics of Guatemalan Indigenous Languages and the Effects of Radio Broadcasting. al norte con los Poqomames y al oriente con los popolucas Para el mismo autor. 9 WINAK. 12 Ver: Rodolfo Stavenhagen. al poniente del río Michatoya. Ídem 11 Ver: Asociación de Amigos del País. Respecto a la población xinca actual. actualmente hay poblaciones indígenas como los poqomam orientales asentados en Jalapa y los ch´orti´ de Chiquimula. Además de los xincas. las zonas que habitaban los xincas al momento de la conquista comprendían el actual departamento de Santa Rosa. a excepción de los municipios de Santa Catarina Mita y Asunción Mita (que eran habitados por pipiles y poqomames) del departamento de Jutiapa. Guatemala. Taxisco. Su área comprendía la mayor parte de los departamentos de Santa Rosa y Jutiapa. este punto de vista culturalista 12 enmascara la realidad de la autodefinición como grupo cultural diferenciado que supera el criterio lingüístico. Tepeaco. a la asociación entre lengua y cultura o pertenencia étnica. Dirección General de Publicaciones del Consejo Nacional para la Cultura y las Artes. la localización precisa del pueblo xinca fue sobre el río de Los Esclavos y sus ramales. Cholsamaj. zonas norte y sur del departamento de Jutiapa y posiblemente la parte fronteriza de la república de El Salvador. 10 6 . Texcuaco y Tupitepeque. Estas corresponden. con 250 infantes españoles y 6. Vol. la parte oriental del departamento de Escuintla. en gran parte. el 27 de mayo de 1. introduciéndose otras 69 millas en la sierra.1994. Guatemala. En el caso de los xincas. Cuba y República Dominicana. El territorio se extendía 50 millas a lo largo de la costa. 1990. Sin publicar. Mayas y ladinos en cifras: el caso de Guatemala. Sinancantán. principalmente la de Fuentes y Guzmán. 1997. región donde la población es predominantemente ladina. Atiquipaque. 14 Ministerio de Educación. Universidad de Ohio. Yupiltepeque. Página 67. Ixguatán. puede decirse que el territorio donde se asentaban los primeros xincas en el departamento de Escuintla abarcaba desde el río Michatoya hasta el departamento de Santa Rosa. 15 Leopoldo Tzian. Problemas étnicos y campesinos. Chiquimulilla. De acuerdo al criterio lingüístico. Página 7.10 De acuerdo a las crónicas de la conquista. indica que en 1981 la población xinca era de 185 habitantes y que en 1993 había aumentado a 306 habitantes. San José. los datos disponibles muestran significativas diferencias.Para Daniel G. Historia general de Guatemala.11 Los xincas de Escuintla y Guazacapán entre los años 1524 y 1575 sufrieron epidemias de viruela. 1. Según el Ministerio de Educación14 “el xinca es hablado por menos de 100 personas”. 1989. tomoII: desde la conquista hasta 1700. Con la conquista del pueblo xinca por Pedro de Alvarado. 4 No. Los xincas actuales habitan en el oriente guatemalteco. a pesar de una antigua ocupación humana desde tiempos prehispánicos que se mantuvo con significativa importancia en los siglos XVII y XVIII.524. que se vierten en el océano Pacífico. tifus y peste bubónica que produjeron una disminución drástica de la población. la región sufrió un proceso de transformación por la disminución de las poblaciones indígenas y su vasallaje. la población fue disminuida significativamente. Asociación de Amigos del País. México. boletín intercultural. 1994. Comapa. Brinton9.

los periodistas.tal vez no tenemos un dato exacto. Uno de ellos dice que “. yo fui a divulgar el Acuerdo sobre Identidad y Derechos de los Pueblos Indígenas. Página 2. setentas los 16 17 Prensa Libre. claro está. Este proceso se intensificó con ocasión del quinto centenario de la llegada de los españoles a América cuando se organizó la campaña 500 años de Resistencia Indígena. Guatemala. el sector de los organismos de derechos humanos y las organizaciones mayas. sin abandonar sus reivindicaciones económicas y sociales. en su momento miembro de la Comisión Político Diplomática de la URNG. por un lado nadie sabe de dónde vienen los xincas. los empresarios. 18 Dimas Encarnación Ramírez. Guatemala Multicultural. considerando como criterio de identidad étnica y cultural su ligamen con el régimen comunal de tierras y su oposición con el exterior ladino. podríamos tal vez considerar de unos 15. y me dijeron que nosotros somos de origen indígena (. pero en lo que ya hemos caminado. FLACSO. Diagnóstico de siete comunidades lingüísticas en vías de extinción. Guatemala. los académicos.. Contrastando con esas cifras. Yupiltepeque y Jumaytepeque (aldea de Nueva Santa Rosa). Jutiapa. Taxisco. agregó: “…con el tema xinca lo que hubo durante años en Guatemala fue una especie de confusión. Prensa Libre. ¿Quiénes son los xincas? Guatemala. Esta propuesta se presentó a la Asamblea de la Sociedad Civil (ASC)20 y luego a la Unidad Revolucionaria Nacional Guatemalteca (URNG) y al Gobierno. 20 Constituida por los partidos políticos. Guazacapán. 2001. Esto. y que los pueblos indígenas incluyen los mayas. San Juan Tecuaco. 16 Los números anteriores indican la diversidad de criterios de adscripción étnica y cultural. en la actualidad existen entre 2. el sector religioso.17 “El idioma xinca es hablado por pocas personas de edad avanzada en siete municipios y una aldea de los departamentos de Santa Rosa y Jutiapa ( …) Chiquimulilla. los territorios xincas podrían estar habitados por cerca de 70. Página 99. 19 Víctor Gálvez Borrel. 1995.. no es una cultura mayense..000 personas. Santa María Ixhuatán. 1997. las mujeres.000 a 20. disminuida. me sorprendió grandemente el área de Jutiapa. Centro de Documentación e Información Maya (CEDIM). los cooperativistas. Negra y Popular y las organizaciones. al punto que en los años sesentas. pluricultural y multilingüe de la Nación guatemalteca. 1998. surgió un número importante de organizaciones reivindicando los derechos de los pueblos indígenas. CEDIM. las organizaciones que posteriormente se constituyeron en Saqb’ichil-COPMAGUA. Fotocopia. Jutiapa y Yupiltepeque en el departamento de Jutiapa.500 habitantes vinculados de una u otra forma con el grupo xinca.000 y 2. Página 74. considerando las comunidades significativas por su tamaño: Jumaytepeque en el departamento de Santa Rosa.) si encontramos un proyecto sobre la investigación o censo. Durante la negociación del AIDPI.000 personas. Guatemala. Ampliando el tema.”18 Siguiendo los criterios de tierra comunal y autodefinición como indígenas por oposición a la alteridad ladina que les circunda. 7 . los garífuna y los xincas. El punto acá es que efectivamente la cultura xinca. elaboraron un documento que establecía entre otros aspectos el carácter multiétnico. Esto. ¿Qué sociedad queremos? Una mirada desde el movimiento y las organizaciones mayas.. las ONG’s. Miguel Ángel Sandoval. Los Acuerdos de paz y las reivindicaciones del pueblo xinca Al inicio de la transición democrática a mediados de la década de 1980. para los líderes xincas su población es mayor. el sector sindical y popular. Fascículo 8.Para el Centro de Documentación e Investigación Maya (CEDIM). incluyeron en su discurso la lucha por sus identidades como pueblos19.

significaba una sentencia de muerte: “…pero sí nos sentimos bastante felices con los Acuerdos de Paz porque ahora sí podemos hablar con autoridades. ya que estas comunidades han sido víctimas. había una presión (…) y lo venían a traer a uno y lo llevaban a la Zona Militar…” Durante la guerra. una cultura no se podía por principio dejarlo afuera de un acuerdo de esta naturaleza (…) un pueblo con una cultura tiene necesidad de un espacio y un reconocimiento como cualquier otro pueblo. Para los xincas. Ahora. Un dirigente de la comunidad indígena de Jutiapa dice al respecto que: “…después de los Acuerdos de Paz es que la comunidad se está dando a conocer. En el pasado. que somos una comunidad indígena (…) porque antes ni siquiera se mencionaba. Esto hizo que los xincas ocultaran su identidad para evitar mayores consecuencias. a la reivindicación de sus territorios étnicos y comunales.” Los conflictos generados a partir de la lucha por el derecho a la tierra. Por ello. las autoridades no les permitían que plantearan sus problemas colectivamente bajo la amenaza de ser acusados de guerrilleros que. compensaciones o restitución de tierras. 1999. Esto se debe. en tiempos de guerra. del despojo de gran parte de sus tierras comunales. Página 59. se han constituido en un elemento esencial para la articulación social de los xincas. la vida cotidiana se caracterizaba. esto estaba escondido. En: ¿Racismo en Guatemala? Guatemala. AVANCSO. tanto en términos 21 Marta Casaus. 8 . el eje fundamental de su identidad está constituido por sus tierras. para los indígenas. por la discriminación resultado de las prácticas autoritarias del Estado. Es con los Acuerdos de Paz que hay un resurgimiento del tema xinca (…) Aquí hay un punto. El hecho de que hubiese pocos xincas hablantes no era razón suficiente para decir que los xincas no existían (…) se trata de una cultura no maya que como cualquier otra tenía el derecho de ser reconocida y eso es lo que expresa el acuerdo”. así como por la inexistencia de espacios de participación. la apertura de espacios políticos ha conducido a reorientar los objetivos de las estructuras organizativas formales tradicionales que han trascendido de la administración de las tierras. La metamorfosis de la elite de poder en Guatemala. En iguales términos se expresan los líderes de la comunidad de Yupiltepeque: “…los Acuerdos de Paz han generado nuevos espacios de diálogo y entendimiento dentro de la sociedad guatemalteca. reivindican que se respete el derecho ancestral que sobre ellas tienen. Entonces los Acuerdos de Paz son muy beneficiosos para las clases populares…” El reconocerse como nuevos actores sociales y políticos contribuye a generar una mayor cohesión social interna y con ello. en parte.principales lingüistas guatemaltecos planteaban que se encontraban en proceso de extinción total y que había media docena de hablantes xincas. por conductas colectivas que legitimaban la segregación y por el racismo institucional derivado de leyes y castigos criminales21. Los Acuerdos también juegan un papel importante en lo que se refiere a las reivindicaciones. mayores condiciones para la búsqueda de cambios en su realidad específica. lo que ha permitido que distintos sectores de la población logre organizarse y manifestar en distintas formas los problemas que atraviesa el país (…) el acuerdo más importante para nosotros es el de identidad y derechos de los pueblos indígenas (…) por primera vez en la historia de Guatemala existe el compromiso de parte el gobierno de abrir paso a dos tareas importantes en la vida del país: la lucha contra la discriminación y la participación de todos los niveles de los pueblos indígenas. si existe un pueblo. Para Sandoval lo que cuenta es que no se puede negar a un pueblo su derecho de existencia como tal independientemente de su importancia poblacional. El problema es que la ladinización fue verdaderamente brutal. a la importancia simbólica de las reivindicaciones y a la intensidad de sus efectos locales. por distintas formas.

II las comunidades xincas En adelante se caracterizan cuatro comunidades xincas cuyo denominador común es su régimen comunal de tenencia de la tierra. caña de azúcar. Mencionan que. “en tiempos del presidente Ubico. cerca de un tres por ciento de su población era indígena. que obligaba a los hombres a trabajar dos semanas al año en la construcción de edificios públicos y carreteras. significa cerro y Jumay significa altura.” De acuerdo a las tradiciones locales. 23 Centro de Documentación e Información Maya (CEDIM). al este con Casillas. Diagnóstico de siete comunidades lingüísticas en vías de extinción. Comunidad Agrícola de Jumaytepeque Esta comunidad se encuentra en el municipio de Nueva Santa Rosa del departamento de Santa Rosa en la costa pacífica de Guatemala. según el Censo de Población de 1994. sus padres la pasaban en las carreteras24. dicen que alrededor de 1800 “. ambas en el departamento de Jutiapa y en el municipio de Chiquimulilla de Santa Rosa.sociales y culturales como económicos. la Comunidad Indígena de Jutiapa. las comunidades xincas de esta región se integraban en seis cofradías.” El actual municipio de Nueva Santa Rosa formaba parte de los terrenos de la comunidad de Jumaytepeque. 1995. CEDIM. Sus actividades económicas principales son agropecuarias (café. El municipio fue creado en 1917 y tiene una superficie de 67 kilómetros cuadrados. o sea nosotros los xincas tenemos más rato que los de allá (. Guatemala. este les prometió que regresaría la parte del territorio de Nueva Santa Rosa para que Jumaytepeque se convirtiera en municipio. Por ejemplo.) y como aquí vino gente que se metió del norte (se refieren a migraciones provenientes del actual México). La relación entre los movimientos sociales y la reivindicación del territorio se ha constituido en el fundamento de la reconstrucción identitaria. fue de sufrimiento. el nombre Jumaytepeque tiene un origen tolteca: “tepeq. la Comunidad Indígena de Yupiltepeque. vienen de alto de altura (..) esta gente se vino toda de allá para acá. que es al mismo tiempo municipio. 2003. Población y locales de habitación particulares censados según departamento y municipio (cifras definitivas) 2002. la comunidad indígena xinca de Las Lomas. Luego. para ellos la vida. Limita al norte con Casillas y Mataquescuintla. Fue tanta la presión que tuvieron que refugiarse en las montañas para que las autoridades no los siguieran explotando. al oeste con Santa Cruz Naranjo y Santa Rosa de Lima. desde la colonia. Guatemala. por eso somos diferentes a los mayas.” 22 Instituto Nacional de Estadística (INE). frijol) y artesanales (tejidos de algodón. 24 Durante el período de Jorge Ubico se aplicaba la Ley de Vialidad. su población actual es de 28. maíz. no solo éramos excluidos del desarrollo sino también despreciados como indígenas que somos. la corona española exigía muchos tributos a los xincas no así a los ladinos que no pagaban sus tributos y ellos tenían que sembrar cacao y arroz para pagarlos.” Otro comunero agrega que “en tiempos del presidente Jorge Ubico sufrían mucho y no podían progresar... Según sus habitantes. 9 . cohetería) y comerciales 23.653 habitantes22. teja y ladrillo de barro. los ladinos de entonces lograron la segregación de una parte del territorio para formar el nuevo municipio. a finales del siglo XVIII.. Página 11. al sur con Cuilapa. cuero. En 1916.. Estas son la Comunidad Agrícola de Jumaytepeque en el municipio de Nueva Santa Rosa del departamento de Santa Rosa. muebles de madera. INE. Existen otras comunidades indígenas xincas dispersas en estos y otros departamentos que han perdido el régimen comunal de tenencia de la tierra.. pero los habitantes dijeron que no porque en Jumay solo había como unos veinte ranchos de paja. En este departamento.

475 v2) como consta en la inscripción número 6931. Actualmente está distribuida entre tres mil familias. Existen delegados en cada una de las aldeas que cumplen funciones de vocales auxiliares.760 hectáreas (150 cab. los títulos fueron escondidos durante un largo período hasta que fueron entregados a la municipalidad para su resguardo. la Junta Directiva estima que la mayoría oscila entre 25 y 100 tareas25. Por eso. 64 mz.. 5.. constituyeron la Junta Directiva de la Comunidad Agrícola de Jumaytepeque.) decían que no merecíamos las tierras porque éramos indios..) el título era perseguido por los ladinos del lugar por lo atrayente que les parecían estas tierras y cerros. Luego.650 v2). La extensión de tierra que explota cada comunero es variable y se reduce con el paso del tiempo. por eso su intención era hacerse de éste y así distribuir tierras por titulación supletoria (. antiguo pueblo de indios nació con una cédula real extendida el 6 de junio de 1752 y dictada por el Oidor Juez Privativo del Real Derecho de Tierras Doctor Jacobo de Huerta. por acuerdo del 13 de mayo de 1879 del general Justo Rufino Barrios. libro 58 de Santa Rosa. folio 104. 56 mz.000 habitantes.. Los miembros pueden ser removidos de la Junta Directiva si no cumplen con sus funciones. se mantiene como propiedad comunal. el síndico que lo tenía se fue a la montaña a vivir para proteger el título (. en 1916 se efectuó una nueva medición de tierras que permitió la inscripción en el Registro General de la Propiedad de 5. (certificación de Título Real: 1910:2). Esto se debe en parte a la compraventa de derechos entre comuneros y en parte a la atomización de las parcelas al ser heredadas a los hijos e hijas en partes iguales. Por ello. así como la de intervenir en los conflictos de tierra que se den entre los comuneros o con personas que no pertenecen a la comunidad. es decir. el 31 de mayo de 1916. 134 cuerdas y 1. según la tradición. En el censo realizado por la comunidad en 1990.700 habitantes. Tiene la obligación de administrar la propiedad comunal y las parcelas que trabajan los comuneros. Se calcula que la población podría alcanzar actualmente 15.Cuando se creó Nueva Santa Rosa.821. “Se llevaron el municipio pero no se llevaron el título de propiedad. Esta Junta está encargada de representar a la comunidad tanto interna como externamente. Desde que la tierra fue adjudicada en el Siglo XVIII.” Jumaytepeque. Esto se ha dado principalmente en el sector sur de su territorio. Ambos títulos carecían de especificación de linderos. las autoridades locales trataron de arrebatar los títulos reales a los comuneros. se sumaron a estas tierras 583 hectáreas (13 cab. Uno de los problemas recurrentes de la comunidad es la usurpación de sus tierras por personas que no reconocen la posesión comunal. Cuando lo lograron. El principal conflicto de tierra actual es una disputa de linderos con los dueños de la 25 Medida de superficie equivalente a 441 metros cuadrados.. La superficie definida en ese título es de 6. la Comunidad Agrícola de Jumaytepeque se organiza de acuerdo a sus estatutos que definen la Asamblea General como máxima autoridad.5 v2). se contabilizaron 12. Esta elige una Junta Directiva cada año que puede ser reelecta. aproximadamente la mitad de los pobladores del municipio. 10 .. Aunque no hay un censo que registre las extensiones explotadas. o si alguno ha cometido faltas que ameriten su destitución.689 hectáreas (126 cab. Para los efectos de gestión territorial. ubicadas en el lugar denominado “Estanzuela y la Cofradía de la Virgen”. Posteriormente los comuneros debieron emprender una lucha legal para recuperarlos.

En 1998. Por tal motivo. sean reconocidos por el Poder judicial. El dueño de esta finca reclama como propias cerca de 180 hectáreas (4 cab) en el sector llamado Los Papeles y acusa de usurpadores a los comuneros. El 30 de julio de 2000. la Junta Directiva de la Comunidad presentó un memorial al Ministerio Público exponiendo que el día 26 de ese mismo mes. el representante legal de la finca El Jute. esas tierras se encuentran en litigio ante los Tribunales de Justicia por reivindicación de derechos de propiedad. en adelante se describe la secuencia de este proceso: • En 1997. El 16 de mayo de 2000. En 1999. • • • • • • • • 11 . se habían llevado a cabo disparos al aire presumiblemente por una patrulla de la Policía Nacional Civil. El 10 de enero de 2000. El 16 de marzo de 2000. La comunidad desconfía de las autoridades judiciales que llevan el caso y alegan que el sistema de justicia no favorece los derechos de los indígenas pobres cuando la disputa es con “personas adineradas”. el Instituto Nacional de Bosques (INAB) a solicitud de El Jute. Por esa razón. Al mismo tiempo. INAB). el IGN informó al juez encargado del proceso que contaba con información del área datada en 1977 que debía actualizarse mediante un estudio registral y catastral cuyos costos debían correr a cargo de la parte solicitante. aún inscritos en el Registro de la Propiedad. En la actualidad. presentó al Ministerio Público de Cuilapa un informe de avalúo forestal indicando que el área en litigio había sido objeto de tala y quema de bosques naturales y reforestados por la finca y que el daño económico ascendía a 150. que es colindante.641. además plantearon su caso a la Dependencia Presidencial de Asistencia Legal y Resolución de Conflictos sobre la Tierra (CONTIERRA). el presidente de la Junta Directiva de la comunidad presentó un memorial al Juzgado de Primera Instancia Civil del departamento de Santa Rosa exponiendo la necesidad de solicitar al Instituto Geográfico Nacional (IGN) la definición de límites municipales pues los linderos de las fincas en cuestión coinciden con los límites entre los municipios de Santa Rosa y Casillas. La población afectada en esta disputa es de cerca de 200 familias.28 quetzales (oficio número 0912000-DRS-IV-2. Santa Rosa tomaron fotografías de los comuneros que laboraban y realizaron disparos al aire. Este caso. El 22 de junio de 2000. oficial del Ramo Civil. Juzgado Segundo de la Primera Instancia de Santa Rosa). el mismo representante inició una demanda judicial por reivindicación de derechos de propiedad (juicio ordinario 88-98. El 28 de mayo de 2000. El área en conflicto forma parte de la finca rústica de su pertenencia y en el Registro de la Propiedad no aparece ninguna desmembración indicando que este sector ha sido cedido a los propietarios de El Jute.finca El Jute. denunciaron que el día 22 del mismo mes. la Junta Directiva de la Comunidad presentó un memorial al Juez de Paz de Nueva Santa Rosa denunciando que animales de tiro propiedad de El Jute se encontraban en la zona en litigio causando daños a los cultivos de café. el Juez de Primera Instancia de Santa Rosa solicitó al IGN una copia de la división entre los municipios de Casillas y Nueva Santa Rosa. el propietario de El Jute en compañía de cuatro miembros de la Zona Militar de Cuilapa. presentó una solicitud a la Dependencia Presidencial de Asistencia Legal y Resolución de Conflictos sobre la Tierra (CONTIERRA) para conciliar en un conflicto de tierras con la comunidad a la que acusaban de ocupar terrenos pertenecientes a El Jute. el más significativo que haya afrontado la comunidad respecto de sus tierras ancestrales ha seguido un proceso que demuestra las dificultades para que los derechos de una comunidad indígena a sus tierras. El Jute desiste de la mediación de CONTIERRA quedando el conflicto en manos de los tribunales de justicia.

También su producción artesanal es importante (cerámica tradicional.” De esta manera se expresa un miembro de la Junta Directiva actual. Según el Censo de Población de 1994. 1996. tabaco. al este con la República de El Salvador. Población y locales de habitación particulares censados según departamento y municipio (cifras definitivas) 2002. libro 39. Santa Rosa) y como documentos de apoyo la Constitución Política de la República (artículos 66 al 68.910 habitantes27. el juez nombró un ingeniero independiente que realizó una inspección de campo para definir el geoposicionamiento de los linderos de la finca El Jute.• • • El 14 de septiembre de 2000. El 6 de octubre de 2000. En este lo más relevante es que la comunidad indígena posee derechos de propiedad debidamente inscritos y límites territoriales establecidos desde hace centurias. Comunidad indígena de Jutiapa La comunidad se encuentra en la cabecera departamental y municipal del departamento de Jutiapa. Desde entonces viene poseyendo las tierras que tenemos de manera mancomunada. Jutiapa fue dividido creándose el departamento de Jalapa. constatando que el área tenía uso agrícola por comuneros que producían cultivos de subsistencia y café. papa. entre otros). el Acuerdo sobre Identidad y Derechos de los Pueblos Indígenas y los estatutos de la comunidad aprobados por Acuerdo Gubernativo el 10 de agosto de 1961 estableciendo su derecho de gestión y administración de las tierras comunales. Fue creado como departamento el 8 de mayo de 1852 con la villa de Jutiapa como cabecera. folio104. al este con Asunción Mita. Sin embargo. maíz. La firmeza de sus palabras no deja duda que para esta comunidad el derecho ancestral que tienen 26 Instituto de Capacitación Cívica (ICC). Guatemala. CONTIERRA visitó el área. Yupiltepeque y el Adelanto (Jutiapa). El 24 de noviembre de 1873. La comunidad. referentes a las comunidades indígenas). Guatemala. presenta su título de propiedad registrado (número 6931. El Jute aduce poseer un título de propiedad (número 278. INE. al oeste con Santa Rosa. maicillo y lenteja y ganado vacuno. productos de cuero y sombreros. Fondo de Cultura Editorial. libro 58. frijol. “La Comunidad indígena del municipio de Jutiapa. El Progreso y Santa Catarina Mita (Jutiapa). 12 . El municipio tiene una extensión de 620 kilómetros cuadrados y limita al norte con Monjas (Jalapa). al sur con el océano Pacífico y el departamento de Santa Rosa. Santa Rosa). y al oeste con Quesada (Jutiapa) y Casillas (Santa Rosa). El departamento de Jutiapa limita al norte con los departamentos de Jalapa y Chiquimula. Página 107 27 Instituto Nacional de Estadística (INE). folio 378. el Convenio 169 de la OIT sobre Pueblos Indígenas y Tribales ratificado por el Congreso de la República en 1996. esto no es reconocido por el sistema judicial. Su producción agropecuaria se basa en caña de azúcar. Página 30. cerca del 5% de la población del departamento era indígena26. El caso continúa en los tribunales. 2003. cuyo objetivo fue promover el cese de las acciones violentas y la tala de árboles. aparte de sus títulos coloniales del siglo XVIII. candelas. Diccionario Municipal de Guatemala. viene desde nuestros antepasados. En tiempos de la colonia. Actualmente tiene una población de 109. Jutiapa perteneció a la provincia de Chiquimula de la Sierra y posteriormente al departamento de Mita. Se le dio el título de ciudad el 15 de septiembre de 1878. El 23 de septiembre de 2000. en las oficinas de CONTIERRA se llevó a cabo una reunión de conciliación entre las partes. La cabecera del municipio de Jutiapa se conoció como San Cristóbal Jutiapa durante el período hispánico. cada condueño tiene su documento de derecho de posesión de su parcela pero no es propietario ya que se basa en un régimen comunal.

Esta legua de los ejidos o legua de resguardo. páginas 176-177. coincidieron que en esa disputa.430 v2) Julio César Méndez Montenegro. 444 años de legislación agraria.704 hectáreas (730 cab y fracción). el Presidente de la República Manuel Lisandro Barillas ordenó al jefe político y las autoridades de Jutiapa que respetaran la medida aprobada en favor de la Comunidad de Indígenas de Jutiapa. Ya en ese año. 36 mz.17 mz). Los ingenieros José María Saravia y Manuel Barrera de la Oficina de Ingenieros Revisores de la Sección de Gobierno y Justicia. 32 Archivo general de Centroamérica (AGCA). libro 6 de la Recopilación de Leyes de Indias28. 29 Archivo general de Centroamérica (AGCA). Páginas 41 y 42-44. Hasta el momento. se presentaron ante el gobierno los siguientes reclamos de tierra: Reclamante Finca La Acequia Municipio El Progreso 28 Extensión 736 ha (16 cab.sobre sus tierras. libro 5 de Jalapa-Jutiapa). folio 502. AGCA.391 hectáreas (254 cab. Esta nueva medición. páginas 177-178. a raíz de esa medición. se constituyó mediante una ordenanza de ley dirigida a los subdelegados privativos de tierra para que se proveyera y respetaran cerca de 38 caballerías para las comunidades indígenas con el fin que estas tuvieran las tierras de labranza necesarias. 31 Archivo general de Centroamérica (AGCA). Guatemala. significa el reconocimiento de un derecho histórico y de una identidad cuyo punto de partida es la tierra. En 1890 se realizó una remedida de los terrenos. 2. La medición fue aprobada el 9 de junio de 189132. CONTIERRA. es decir que la parte titulada constituía la tercera parte de la medida real. 13 . 2001). Posteriormente. registrada el 20 de noviembre del mismo año (finca número 377. Expediente de medidas Jutiapa. Guatemala. páginas 176-177. USAC. Otro miembro de la Junta Directiva expresa que “Estas tierras pertenecían a los naturales desde la llegada de los españoles a Jutiapa. AGCA. vértices importantes y alineamientos en tangentes demasiado extensas” (Entrevista a Mario Castillo. una parte como compra de la comunidad y otra como indemnización por los perjuicios causados sufridos en la guerra de Malespin29.187 v2) 563 ha (12 cab. AGCA. 28 mz. las primeras titulaciones vienen desde 1847 y en el año de 1891 es que se unifican las seis fincas rústicas en una sola. sin embargo en la práctica este puede definirse como “la representación física que sirve para identificar cambio de colindancias. dio una superficie de 32. la razón asistía a los jutiapas31. Desde entonces no han existido desmembraciones y ese es el problema que tenemos con las autoridades y particulares ya que existen títulos supletorios sin haber existido desmembraciones y el casco urbano de Jutiapa está dentro de los terrenos de la comunidad indígena de Jutiapa…” La Comunidad de Indígenas de San Cristóbal Jutiapa nació como pueblo de indios perteneciente al corregimiento de Chiquimula de la Sierra. Expediente de medidas Jutiapa. legalmente adquiridas. 1960. que aducía tener diferencias en cuanto a la ubicación de un mojón30 en el lugar denominado Salto del Suruy. Su origen en tanto entidad territorial está en la adjudicación de tres caballerías hecha por la corona el 8 de mayo de 1610. debido al reclamo presentado por Don Domingo Ruiz. se sumaron 97 caballerías y 132 cuerdas el 9 de febrero de 1773. 1891. El 8 de octubre de 1891. Expediente de medidas Jutiapa. Guatemala. 2001: Capitulo III). 4. realizada sobre el mismo terreno en posesión de los jutiapas. incluyendo la legua cuadrada del ejido de acuerdo a la ley 8a. 1891. título 3o. el territorio sumaba 11. 1891. El 16 de julio de 1847 los pobladores adquirieron 143 caballerías adicionales de la finca El Sitio. En: Revista de la Facultad de Ciencias Jurídicas y Sociales. 30 “Representación física de un vértice” (COPART. Guatemala.

nosotros somos pobres pero no nos aprovechamos de lo ajeno.010 v2) 333 ha (7 cab. era un binomio que hacían los dos y ellos luchaban pero había mucho poderío (. de los estatutos se establece que“la comunidad de indígenas del municipio de Jutiapa es un conglomerado de personas unidas por vínculos raciales e intereses comunes. el papá de Guido Méndez. entonces ahorita me alegro mucho.. La Junta Directiva estima el número de comuneros en cerca de 40. administrativos y judiciales. que nuestros hijos puedan quedar con lo que dejaron los antepasados. yo se. que por primera vez está el representante de un alcalde aquí con nosotros. Ahora nosotros estamos gozando de paz.095 v2) 9. llevar registro de los condueños.000. Mi padre me contaba la historia cuánto sufrimos. se presentaron. 7. por el conflicto armado los comuneros “no podíamos ni abrir la boca. se escondían.031 ha (201 cab. 31 mz. se puede legalmente platicar y creo que la comunidad es una institución que quiere el diálogo que se reconozca. La tierra es administrada bajo los estatutos aprobados el 4 de junio de 1930. se concede el derecho de arrendamiento no el de propiedad. o tal vez todavía podemos ver. el fue con el gobierno del general Justo Rufino Barrios. De acuerdo a los estatutos debe nombrarse un representante por cada cincuenta condueños. En el capítulo I. porque la paz ya está y gracias a las entidades internacionales que están verificando que se cumplan los Acuerdos de Paz. somos sangre de aquellos que ya fallecieron. habiendo 18 cantones y 372 caseríos. En los años setenta y ochenta. artículo 1. los que lucharon. está la de convocar a las sesiones ordinarias y extraordinarias. pero agrego. porque el asunto era eliminarlos para que nunca presentaran lo que era la comunidad. Debido al crecimiento de la población. gracias a Dios. esto ya no es funcional. velar por el exacto cumplimiento de los estatutos. Entre las obligaciones de la Junta Directiva. 9. y cuando se da. don Juan Méndez. Entonces es por eso que nunca pudimos tener una relación con alguna autoridad.369 ha (164 cab.) esto se trata de sentarnos a negociar y buscarle la salida más viable a nuestros problemas.” “Los indígenas siempre hemos sido marginados. para la explotación de los terrenos de su propiedad.. 28 mz. Expediente de medidas Jutiapa. ahora usted puede ir al diálogo. La Comunidad Indígena está representada por una Junta Directiva electa cada cinco años en Asamblea General. nosotros como campesinos comuneros. platicaban con él.. nombrar a las personas que deban representar a la comunidad en cualquiera de sus asuntos particulares.” Toda transacción sobre la tierra debe estar apegada a los estatutos. que Dios nos permita dejar en este mundo.1. porque ellos todo el tiempo lo han rechazado. 40 mz. porque honestamente sufríamos mucho. Para ser electo se necesita ser mayor de 30 años. asociadas.) huían y huían. velar por la conservación de las propiedades de la comunidad e incrementarlas. promulgar un reglamento interno. fecha en la que la comunidad indígena obtuvo su personería jurídica.Hacienda Las Mayas Milicianos de la Laguna de Ayarza Finca El Sitio Total 7. para el desarrollo de la industria y para el mejoramiento cultural de sus asociados. honestamente no nos aceptan. páginas 179-180. que gracias a Dios y a estos que lucharon por 36 años en la montaña. 8.578 v2) Fuente: Archivo general de Centroamérica (AGCA). 1891. como decía. por lo que ahora están representados los condueños por caserío y cantón. Si nosotros los buscamos para dialogar. para la intensificación de la agricultura introduciendo nuevos sistemas de cultivo.” 14 .. ya podemos reclamar nuestros derechos. La comunidad por medio de su Junta Directiva es la única que puede autorizar cualquier asunto relacionado con las tierras comunales. le decía. entonces decimos. que tal vez ya serán los últimos días.856 v2) 30 ha (42 mz. bienvenido y yo me alegro como junta directiva (.

En Jutiapa no se ha registrado ninguna desmembración con ese fin. Algunos de los conflictos de tierra en el perímetro de la comunidad indígena han sido presentados 33 Según MINUGUA. antes no podíamos abrir la boca.” La situación se agrava con el hecho que la municipalidad conoce que la comunidad indígena es la legítima propietaria de sus tierras. Un directivo dice que “en la municipalidad están muy sabidos y están conscientes que honestamente la comunidad indígena es la dueña de todo esto. según datos del Ministerio de Agricultura doscientas cincuenta y ocho tienen escritura supletoria. esa forma de titulación ha provocado la pérdida de significativas áreas de propiedad comunal. Páginas 114-115.704 ha (730 cab) escrituradas. En esta comunidad indígena.) no encontramos ninguna desmembración más que aquella que hizo el presidente coronel Peralta Azurdia para la carretera. porque hay aquí poderosos que tienen la tierra.. “Mire. a pesar de que los representantes de la comunidad han solicitado la suspensión de esa práctica. Quienes detentan títulos supletorios también pagan ese impuesto por lo que se da una doble tributación sobre esas tierras. 444 años de legislación agraria. es ahora que tenemos esa brecha. Esta figura jurídica constituye el eje alrededor del cual se ha dado la apropiación de tierras comunales escrituradas. USAC. En: Revista de la Facultad de Ciencias Jurídicas y Sociales. 1960. Cabe señalar que en el AIDPI figura el compromiso de suprimir la titulación supletoria donde existan reclamos de las comunidades indígenas33. y todavía con miedito. 1891. Guatemala. hasta la fecha. Página 177.. La comunidad indígena paga el impuesto territorial de su finca. AGCA. en marzo de 2003 aún no se registraba ningún avance en el cumplimiento de este compromiso. Un condueño comenta que “legalmente somos dueños de estas tierras y no ha existido ningún desmembre. 35 Julio César Méndez Montenegro. pero como ellos son autoridades que vienen de paso por cuatro años no les interesa dar un diálogo. Sin embargo. porque somos los legítimos dueños de esas tierras. En 1837 se decretó que esos ejidos serían utilizados para la creación de los municipios35.La comunidad ha sido sistemáticamente objeto de despojo y usurpación de sus tierras comunales por parte de abogados y terratenientes.” Las autoridades no reconocen los títulos de propiedad que tiene la comunidad indígena. Guatemala. Haciendo un poco de historia nuestros antepasados fueron cercenados y como decimos nosotros puramente corridos. La comunidad no ha tenido nada que ver con esto. es decir sobre el 35. ninguna junta directiva (…) ellos solo vienen con un abogado y con documentos y ya son dueños (…) nosotros desde los Acuerdos de Paz. se siguen legalizando títulos supletorios. persisten antiguas disputas con fincas y municipios colindantes que derivan de la falta de definición de los límites de la propiedad de los indígenas desde 1891 34 y disputas en torno a la legua de resguardo adjudicada por la corona para la explotación agrícola y la reserva para astilleros. cuando estiman que ya no tienen control sobre 11. según denuncian. La forma más común de despojo ha sido por medio de la titulación supletoria.” Además de los problemas que afronta la comunidad por el despojo de sus tierras mediante la titulación supletoria. o sea sobre las 32.. estamos hablando.. 15 . Expediente de medidas Jutiapa.3% de sus tierras originales. de estas setecientas treinta caballerías. Los directivos de la comunidad llevaron los títulos de propiedad comunal al juez que los desechó. 34 Archivo General de Centroamérica (AGCA). se han perdido. Estas titulaciones han sido avaladas por la municipalidad y por el juzgado del municipio.558 ha (258 cab). sino lo que hay son titulaciones supletorias pero que carecen de validez. las que titulado con abuso de poder. porque ellos siempre querían defender lo nuestro (..

libro 64 Jalapa-Jutiapa). El 21 de enero de 1999. la comunidad solicitó al juez que dejara sin efecto el desalojo con base en su título de propiedad.25 mz) a Irma Amaya Pimentel. El 3 de abril de 2000. Jalapa-Jutiapa) y Marcela Hernández (número 9186. Sin embargo. la comunidad no aceptó. El 28 de diciembre de 1998. A cambio.a la CONTIERRA para su resolución. Además. representando a la comunidad indígena presentó un escrito a la CONTIERRA reiterando que la comunidad era dueña de esas tierras. Uno de los más importantes entre ellos enfrenta la comunidad con el Estado. exponían que la finca el ICTA estaba dentro del común y las titulaciones supletorias que le dieron origen eran ilegales. El 20 de agosto de 1997. el mismo juzgado aprobó un título supletorio de 6. el ICTA adquirió las fincas de las señoras Irma Amaya Pimentel (número 3692. el Juzgado de Primera Instancia emitió una orden de desalojo contra los ocupantes (expediente 1368-97). el gerente del ICTA solicitó de nuevo el desalojo. que los ocupantes permanecerían en la finca. CONTIERRA promovió varias reuniones entre el ICTA. El 28 de julio de 1999. el MAGA y la CNOC. Además. la Junta Directiva de la comunidad expuso que no reconocía ningún terreno que no estuviera desmembrado de la finca original. Este terreno tiene su origen en una titulación supletoria efectuada sobre las tierras de la comunidad. Durante 2001. debido a las limitaciones legales de la Junta Directiva del ICTA para disponer de los bienes inmuebles de la institución. con el fin de solucionar el conflicto. libro 89. El 10 de marzo de 1999. que no existía ninguna desmembración para la legua de resguardo y que las 213 familias que ocupaban los terrenos del ICTA tenían derechos como condueños. Además de los recursos legales con que cuenta la comunidad.1 ha (5. el Juzgado de Jutiapa aprobó un título supletorio de 4. folio 102. el AIDPI y la Constitución Política de la República de Guatemala. se planteó como una posibilidad de solución que los ocupantes de la finca se trasladaran a otro terreno. “A partir de la Carta constitucional de 1945. "comunidades 16 .5 ha (9. la Asamblea General de la comunidad propuso que el ICTA reconociera los derechos reales de la comunidad sobre el terreno y que no cumplió con las leyes al realizar la compra de los terrenos. la comunidad solicitó la intervención de la CONTIERRA para evitar el desalojo y para que realizaran estudios regístrales y catastrales de los terrenos.81 mz) en el cantón Río de la Virgen a Marcela Hernández. entidad adscrita al Ministerio de Agricultura. en la CONTIERRA. la Asamblea General de la comunidad acordó no negociar con el ICTA solicitando el respeto a los artículos 67 y 68 de la Constitución de la República así como a los Acuerdos de Paz. ofrecieron autorizar la desmembración del terreno que aún ocupaba el ICTA. En 1968. En 1997. El 6 de enero de 1975 y el 15 de noviembre de 1977. CONTIERRA sugirió a la comunidad la reivindicación de sus derechos de propiedad siguiendo la vía jurídica. todas las constituciones contienen normas de protección de los colectivos indígenas bajo distintas denominaciones: "grupos indígenas". la CNOC. esta se ampara en el Convenio sobre Poblaciones Indígenas y Tribales (Convenio 169 de la OIT ratificado por el Congreso de la República en 1996). 213 familias de la comunidad indígena ocuparon la finca del ICTA. El 21 de julio de 1997. folio 276. Se trata de la ocupación por 213 familias de un terreno de cinco hectáreas ubicado en el cantón Río de la Virgen y inscrito a favor del Instituto de Ciencia y Tecnología Agrícola (ICTA). El 1 de junio de 1999. Ganadería y Alimentación (MAGA). En 1998. Un detalle de los eventos más relevantes del proceso sigue: • • • • • • • • • • • • En 1932.

En Chiquimulilla existen dos barrios indígenas: Santiago y San Sebastián. En consecuencia. El Pajal que aún conserva. Guatemala.5 hectáreas) situado en las tierras bajas del municipio y San Sebastián. definía también la fecha en que “al toque del pito y el tambor”. Memoria del silencio. Está formada por cerca de 200 familias que son a la vez condueños de un terreno comunal ubicado a cinco kilómetros de la ciudad con una superficie de 270 hectáreas (6 cab). Este principal tenía a su cargo la gestión de la tierra. Las Lomas de Chiquimulilla Esta comunidad habita en el barrio de San Sebastián en la ciudad de Chiquimulilla. la administración del intercambio y la resolución de conflictos entre los comuneros. En verano. pudiendo ser reelecto. Comunidad Indígena El Pajal. Ambos terrenos. Mediante estas normas protectoras se crean obligaciones para el Estado y derechos para los grupos indígenas. principal de San Sebastián. 1999. desde el siglo XIX. folios 215 y 76. Una de las funciones del principal era la custodia de los títulos de propiedad comunal de 1889. los indígenas de Santiago poseían El Astillero (1. El principal. preocupado por los incendios y el riesgo en que ponían la integridad de los títulos de propiedad decidió depositarlos en la municipalidad de Chiquimulilla. y antes según la memoria local. Hasta la década de 1960. los incendios frecuentemente afectaban gran cantidad de viviendas y esto provocó paulatinamente la sustitución de los techos por láminas de metal y. eran administrados por un principal electo por la comunidad que permanecía un año en su cargo. Los bejucos (llamados localmente tripe vieja) que eran el otro material de construcción de la arquitectura tradicional se obtenían también mediante intercambio con la finca San Bernardo colindante con El Pajal. San Sebastián trocaba paja para techo por madera para construir las casas con Santiago. con paredes de bloques de concreto. En la actual Constitución. Los titulares de estas normas son sujetos colectivos”36. Para ello. los comuneros debían reunirse a limpiar los mojones del común. Página 511. Su título de propiedad comunal data de 1889 y está inscrito en el Registro de la propiedad (números 1227 y 344. CEH. El Astillero estaba ocupado por bosques de especies maderables y en El Pajal crecían gramíneas que se utilizaban para construir los techos de las viviendas. en cuyos archivos podrían estar protegidos. El Astillero fue parcelado por el Instituto Nacional de Transformación Agraria (INTA) y entregado a sus antiguos comuneros y otros beneficiarios. En la década de 1960. libros 48 y 23 de Santa Rosa). El hecho que ambos barrios poseyeran terrenos comunales en áreas distintas definió un sistema de intercambio de productos basado en la complementariedad. al parcelarse El Astillero y perderse el sistema de intercambio de materiales. Ambos poseían terrenos comunales. circundado por un muro de piedra en la mayor parte de su circunferencia. los comuneros decidieron mejorar el camino desde el barrio San Sebastián hasta el terreno 36 Comisión para el Esclarecimiento Histórico (CEH). volumen III: las violaciones a los derechos humanos y los hechos de violencia. 17 . En 1980. A principios de la década de 1970. el tema de las tierras de las comunidades indígenas figura en los artículos 66 y 67. cabecera del municipio del mismo nombre en el departamento de Santa Rosa en el pacífico de Guatemala. contaba con una normativa consuetudinaria no escrita pero legitimada por la costumbre y la memoria local. estos barrios indígenas se caracterizaban por sus viviendas de madera con techo de paja y con una estructura amarrada con bejucos. la asignación de sus productos. Las tierras no se utilizaban para cultivo y constituían la reserva de material de construcción para comunidades indígenas urbanas dedicadas a la agricultura en tierras propias o arrendadas y otros empleos urbanos.5 caballerías equivalente a 67.indígenas" y "grupos étnicos". Miguel Ángel García.

18 . Diccionario Municipal de Guatemala. Limita al norte con Jutiapa. Para no repetir la experiencia de El Astillero. Comunidad Indígena de San Juan Yupiltepeque Esta comunidad. Esto. Guatemala. a cambio. responsabilizándose además de cuidar los cultivos de los otros comuneros. como una respuesta a los cambios sociales y productivos que enfrentaba la comunidad. la presión sobre la tierra y la invasión de las gramíneas tradicionales por pastos más agresivos . afrontan invasiones de tierra por parte de finqueros colindantes que no reconocen sus derechos y cuentan con poco apoyo de las autoridades judiciales. Aunque disponen de títulos de propiedad legalmente inscritos. las tradiciones y sus normas consuetudinarias de gestión territorial. se percataron que El Pajal había sido inscrito a favor de la municipalidad durante el tiempo que esta había tenido sus títulos en depósito. Diagnóstico municipal y plan de desarrollo integral municipio de Yupiltepeque.37 La población del 37 Instituto de Estudios y Capacitación Cívica (ICC). al igual que las otras comunidades xincas. se encuentra en el departamento de Jutiapa. 1996. por una Junta Directiva responsable del terreno del “pueblo indígena de Chiquimulilla” como reza la escritura de 1889. cuando se firmó el AIDPI. Entre 1954 y 1995. ICC. Sin embargo. Una caballería y media continúan como bosque comunal y se ha reforestado con pinabete media caballería más con el propósito de proteger fuentes de agua y disponer en el futuro de productos del bosque. las tierras de El Pajal habían comenzado a ser cultivadas desde principios de la década de 1970 y era preciso un sistema de gestión capaz de manejar una mayor complejidad de uso y derechos. en 1980. la comunidad indígena xinca de San Sebastián mantiene su terreno comunal asignado en usufructo a sus comuneros que lo explotan siguiendo las normas definidas por su derecho consuetudinario. les solicitó otro derecho de paso que debía inscribirse como escritura de servidumbre. cuya superficie es equivalente a la del municipio del mismo nombre. decidieron sustituir el antiguo sistema de administración a cargo de un principal. En 1987.500 quetzales y con ellos pudieron pagar combustible. Allí inició una lucha por la recuperación de derechos que culminó en 1995 cuando la municipalidad les reintegró sus títulos comunales. Yupiltepeque. Página 116. la comunidad gestionó un proyecto de agua potable para el cual debían obtener un derecho de paso cruzando la finca Tierra Grande Alta la que. todos del departamento de Jutiapa. los gobiernos militares y la guerra constituyeron un obstáculo para que la comunidad se pudiera reunir y tomar decisiones sobre sus tierras comunales. 2000. salarios de los trabajadores de caminos que junto con su trabajo. al oeste con Zapotitlán y El Adelanto. Al iniciar los trámites para esa escritura. al sur con Jerez. Los xincas de San Sebastián participan activamente en el proceso de recuperación de su identidad étnica junto con las otras comunidades y han constituido grupos de estudio sobre la lengua. Recolectaron 17. La Junta Directiva se constituyó basándose en una reglamentación que recoge los lineamientos generales del sistema consuetudinario que manejaban los principales pero aún rigiéndose cotidianamente por las normas no escritas que legitimó el derecho local de tierras durante generaciones. Se encuentra a una altitud de 1.comunal y para ello solicitaron un préstamo de maquinaria a la Dirección General de Caminos. Municipalidad de de Yupiltepeque. la comunidad no permite la construcción de viviendas en el común y solo tres familias han sido autorizadas a vivir allí. Página 5.040 msnm y su clima es templado. en 1990. al este con Asunción Mita y Atescatempa. Con la pérdida del sistema de intercambio las transformaciones en la arquitectura tradicional. también para organizarse como comunidad indígena. Municipalidad de Yupiltepeque. permitió la construcción del camino hacia el común que es mantenido por los comuneros. Actualmente.

quedando Yupiltepeque dentro de la jurisdicción de Jutiapa. Estos distritos dejaron de existir el 9 de octubre de 1850. Tierra que han administrado de una manera muy especial bajo su propia normativa establecida en el Acuerdo Gubernativo de fecha 29 de marzo de 1944 que contiene los estatutos de esta comunidad indígena. Diagnóstico municipal y plan de desarrollo integral municipio de Yupiltepeque. San Juan. maíz. 2003. con la cual se formaron las aldeas de El Jícaro. El Llano. Las tierras comunales de Yupiltepeque tienen su origen en la cédula real del 2 de agosto de 1664.910 v2) según la escritura pública número 5. libro 34 del Registro General de la Propiedad. iii) Extraños (arrendatarios). El Sauce. El Calvario. Página 30. mediante la cual el rey las otorgó para el asentamiento del pueblo de indios de Yupiltepeque (área de las actuales aldeas de Pueblo Viejo. Los xincas de Yupiltepeque en relación con la tierra Los xincas de Yupiltepeque han mantenido en propiedad comunal 129 caballerías. entre cuyos poblados se mencionó a Yupiltepeque41. Yupiltepeque. 40 Ídem. Municipalidad de de Yupiltepeque. 2000. el 12 de agosto de 1879. constituyéndose en lo que actualmente se conoce como el municipio de San Juan Yupiltepeque. Página 10.475. según la escritura pública 5475. Posteriormente. Para los efectos legales de acuerdo a los estatutos de esta comunidad indígena en relación a la tenencia de tierra se consideran tres categorías: colectivo-propietario. donde yupil significa pueblo de flores y tepeq. sorgo. La propiedad comunal data del 2 de agosto de 1664 de conformidad con las escrituras que existen. La comunidad xinca de San Juan Yupiltepeque posee en propiedad comunal una extensión de tierra de 5. Virgen de Concepción) recaudaron los fondos necesarios que de acuerdo a la tradición oral provinieron de la venta del ganado de los pobladores. El Sillón. pudiendo adquirir del gobierno de Justo Rufino Barrios las tierras donde se asentaron las aldeas El Jícaro. que habitaba en la cima del cerro de los pipiles. en orden de importancia39). del departamento de Mita se dividió en tres distritos para su mejor administración. cuando el rey de España por gestiones de los primeros pobladores indígenas donó la primera fracción para la constitución del pueblo de Yupiltepeque. Esta propiedad ha sido administrada en forma comunal de acuerdo a los estatutos establecidos en el Acuerdo Gubernativo del 29 de marzo de 1944. el nombre de Yupiltepeque viene del dialecto pipil-xinca. Las Brisas. 44 manzanas y 9.municipio es de 13. Santa Cruz. El Tetunte. 39 Municipalidad de Yupiltepeque.916 varas cuadradas de terreno. cuando por decreto de Gobierno los poblados volvieron a sus antiguas jurisdicciones.079 habitantes38. 44 mz y 9. Las tierras del municipio son administradas por la Comunidad Indígena de San Juan Yupiltepeque. frijol. La segunda fue una compra que se efectuó el 12 de agosto de 1879 al gobierno de Justo Rufino Barrios. los cuales eran Jutiapa. Otra versión afirma que el nombre refiere al cacique Tepoc. actualmente aldea Pueblo Viejo40. las cofradías locales (San Nicolás. Estanzuela y El Amatillo. Las Lazas y La Perla). 41 Ídem 19 . Estanzuela y El 38 Instituto Nacional de Estadística (INE). arroz y sandía. Lo que hoy se conoce como el municipio de Yupiltepeque. Guatemala.821. la mayoría dedicados a la agricultura (café. El 8 de mayo de 1852 se emitió el decreto gubernativo que creó el departamento de Jutiapa. Santa Rosa y Jalapa. Población y locales de habitación particulares censados según departamento y municipio (cifras definitivas) 2002. folio 55 del libro 34 inscrita en el Registro General de la Propiedad. De acuerdo al señor Lucio Ventura. condueño-poseedor y extraños-arrendatarios. folio 55. tiene un origen prehispánico.12 hectáreas (129 cab. cerro de la deidad. que establecieron tres categorías de explotantes: i) propietarios (de forma colectiva). INE. “Según decreto de gobierno del 23 de febrero 1848. ii) condueños (poseedores). Ambas propiedades fueron unificadas el 22 de abril de 1881 e inscritas en el año de 1910.

bastante pita con que trabajaban los indios.. el Arzobispo Don Pedro Cortez y Larraz al visitar su diócesis llegó a la parroquia de Jutiapa. cuerdas. Ese es el origen del “mento” con que se acostumbraba saludar de parte de los niños a los adultos. Jutiapa. alias xinca y en uno de ellos el mexicano. Fuente: Documento de la Comunidad Indígena Xinca de San Juan Yupiltepeque. tacuazines. A mitad del antebrazo y la pierna. El mento era la reverencia xinca ya en desuso a la fecha. Las Lajas y la Perla. Porque también entre 1768 y 1770. Le forma cuerpo a su república de solo escaso y corto número de 36 enteros tributarios y habitadores en este de 144 y sus familias”. desarrollo de la industria y mejoramiento cultural de los asociados. 2002. redes y otras cosas con que ganaban la vida. cerdos. Las doce de la noche eran para los xincas yupanos desde tiempos antiguos una hora de recogimiento y meditación ya que era muy aventurado salir a esa hora. Las mujeres por su parte • • 20 . como las siguientes: • • Trabajaban abundantemente con pita que fabricaban con la fibra de maguey. • Agregó el prelado que el idioma que hablaba en los pueblos era el xinka. gatos. Las cosechas de este territorio son todas escasas y se reducen a poco maíz. es un conglomerado de personas unidas por vínculos raciales e intereses comunes. en que habían 157 familias con 595 personas. e indicó que el poblado mencionado como Yupiltepeque era anexo de la cabecera a cinco leguas de distancia. Santa Cruz. al cual pertenecía como pueblo de Jutiapa: “Yupiltepeque. Sus estatutos dicen que “la Comunidad Indígena de San Juan Yupiltepeque. aquel que tenía la mala fortuna de encontrarse con un brujo tenía que saludarlo con los brazos cruzados y muy respetuosamente. Porque las costumbres y tradiciones características del pueblo xinca. producto de la mezcla del cristianismo con las religiones nativas. El Llano. Andan en mucha desnudez”. así como las identificaciones en términos de sus prácticas y creencias tanto sociales como mágico-religiosas. El 22 de abril de 1881 se obtuvo un solo título que une las dos fracciones en el Registro General de la Propiedad. El Sauce. poco ganado. El Sillón . Aunque desde el siglo XVI reconocen una historia organizacional. según testimonios de ancianitos hasta hace poco tiempo eran evidentes en el pueblo de Yupiltepeque. etc. animales y la prosperidad familiar. de mangas cortas. La “tierra” funcionaba como efectivo instrumento de maleficios contra personas. de donde elaboraban lazos. para lo cual tuvieron que vender la lana del ganado de su propiedad. intensificación de la agricultura. pero que todos hablaban generalmente el castellano. La Comunidad Indígena de San Juan Yupiltepeque es la expresión organizada de los indígenas que pueblan el municipio. El 29 de marzo de 1944 fue reconocida por el Estado la normativa propia de la administración de esta tierra. San Juan y Virgen de Concepción. El Tetunte (ahora San José Vista Hermosa). Las Brisas. Su traje tradicional es el “cotón” de algodón blanco para los hombres. redes. algo de caña. El cotón era una especie de taparrabo. arreos para bestia de carga (todavía trabajan con pita pero en mínima cantidad). pueblo xinca (…) no muy distante y poco numeroso de vecindad. perros. ratones. la forma actual de la comunidad data de la década de 1920 y fue legalizada el 29 de marzo de 1944. asociados para conservar los bienes que constituyen el patrimonio de la misma. La compra de esta fracción la llevaron a cabo las cofradías de San Nicolás. Eran extraordinarios curanderos con hierbas y ensalmos mágico-religiosos. su vestuario y costumbres en el trabajo. El Calvario. para la explotación de sus terrenos. pues era la hora en que los brujos clamaban a sus divinidades para transformarle en lechuzas. Los antiguos xincas gozaban de una extendida reputación a nivel nacional en cuanto a quitar o poner males. arganillas. hamacas. La primera fracción de tierra adquirida es la que hoy integran las aldeas de Pueblo Viejo.” ¿Por qué los de Yupe nos sentimos xincas? • “Porque Don Francisco Antonio de Fuentes y Guzmán escribió en su Recordación Florida ahí por la última década del siglo XVII lo referente al corregimiento de Chiquimula de la Sierra (hoy Chiquimula).Amatillo. a esta práctica comúnmente se le llamaba brujería.

Cuenta con dos representantes por aldea que están al tanto de los problemas respecto a la tierra. por lo que la Junta Directiva piensa realizar un censo de tierras. de acuerdo a la extensión de terreno que han declarado como posesión. azotados. En relación a la tenencia de la tierra ésta se encuentra distribuida de la siguiente manera: un 98% es propiedad comunal y el restante dos por ciento se considera propiedad privada. encarcelados. a. Este traje tradicional dejó de usarse hace diez años. Respecto a algunas peculiaridades domésticas podemos decir que sus cocinas eran (y existen todavía algunas) de “fuego abierto”. 21 . traspasos y arriendos. No existe certeza sobre la superficie de tierra en manos de cada comunero. Los hijos heredan el derecho de posesión de la parcela. Los xincas como los mayas disponen del “sistema frío-caliente” en su dieta alimenticia. sino también un compañero de viaje de los xincas. 44 manzanas y 9. palabra de origen nativo. Los ancianitos agregan que.475.944 que b. conservando siete hectáreas del total de la propiedad que se resguardan como bosque para uso comunitario. entre otros actos. poseedores y usufructuarios de terrenos se someten a sus disposiciones. acusados de insurgentes. Los derechos de posesión de los comuneros. tiene derecho a trabajar tierras de la comunidad. a las y los yupanos y a las personas de otros municipios que poseen terrenos en el municipio.916 varas cuadradas de terreno que tiene asignado el municipio de Yupiltepeque. es propiedad de la Comunidad Indígena Xinca “San Juan” de este municipio de conformidad con la escritura pública debidamente inscrita en el Registro General de la Propiedad de Inmuebles bajo el número 5. Esto los llevó a desaparecer las prácticas de principios y valores culturales.• • • • • usaban el torso desnudo con un refajo de algodón de la cintura al tobillo. En el campo de los atoles. De esta manera podrán estimar exactamente el derecho anual y regular herencias. aún a la fecha sobresale el shuco. pero se trata únicamente de un derecho de uso. Cuando no hay herederos. no aprendieron el idioma de sus padres porque eran castigados en imponerles trabajos obligatorios.” La Junta Directiva está compuesta por siete miembros que permanecen en sus funciones por un período de dos años. Alguien que no es de la comunidad únicamente puede explotar tierras bajo la figura de arrendamiento. folio 55 del Libro 34. entre cuyos ingredientes rituales estaba la ceniza como símbolo de la vida y la muerte.Hace saber: Que los 36 kilómetros cuadrados equivalentes a 129 caballerías. que son calientes. Este consiste en colocar sobre el piso de tierra tres piedras de regular tamaño y sobre ellas se sienta la olla o caldero. Que en efecto y de conformidad con el Acuerdo Gubernativo de fecha 29 de marzo de 1. especialmente de su vestuario y su idioma. Uno de los aportes culturales de los xincas yupanos en el terreno alimenticio es el tamal de viaje Este tamal no era sólo comida. que es un atol rosáceo sometido a un proceso de fermentación que se toma en un estado de descomposición inicial y se adereza con semillas de frijol cocidas y polvillo de semillas de ayote. ya que todos los condueños. Los comuneros pagan un derecho anual. Si un extraño contrae matrimonio con una mujer de la comunidad. Los estatutos de la comunidad desempeñan un papel importante en la regularización de las tierras comunales. buscándose con ello la proporción del equilibrio de las fuerzas de la naturaleza y las energías internas. Con el pasar de los años hasta la fecha el tamal de viaje se consume exclusivamente para la Semana Santa. Por ejemplo. La Junta Directiva de la comunidad indígena xinca “San Juan” del municipio de Yupiltepeque A los compañeros condueños. al fallecimiento de los últimos ancianitos que lo usaban. las parcelas regresan a la propiedad de la comunidad. así como sus transacciones de compraventa están regidas por las mismas normas. los frijoles son fríos y para equilibrarlos hay que agregar ajos.

esta disposición sólo se aplicará a los condueños. Que las oficinas de la comunidad indígena estarán abiertas los 365 días del año para prestarles sus servicios. Que como les de su conocimiento que la dinámica de trabajo de la actual junta directiva de la comunidad indígena. que lo hagan. 10. donaciones. desombre de fincas de café. rozas. 12. prueba de eso es el proyecto del Centro de Salud Integral que se está ejecutando en la cabecera municipal del municipio. Que es obligación de los condueños que al llegar a su mayor edad. sobrevive de las cuotas ordinarias y extraordinarias que pagan los condueños y los poseedores de terrenos de la comunidad. fuerte y poderosa. 4. la extensión del terreno en mención que tiene asignado el municipio de Yupiltepeque. para una mayor información. Que las personas ajenas a la comunidad que se hayan apropiado de terrenos de la comunidad. mientras que a los extraños solo se les reconocerá el derecho de usufructo. herencias o cualquier otra negociación de las posesiones de los terrenos del municipio de Yupiltepeque tienen que ser autorizados por la comunidad indígena. venta y explotación de maderas. Atentamente. contiene los estatutos de esta comunidad. Jutiapa 22 . 3. se inscriban como tales en los respectivos libros de la comunidad. sino también la búsqueda del mejoramiento de los habitantes del municipio. si se hace caso omiso de esta disposición se aplicarán tanto al vendedor como al comprador las sanciones establecidas en los estatutos y el reglamento interno de esta comunidad. Todos sabemos que la comunidad indígena no recibe fondos del gobierno ni de ninguna otra persona. pues sin la contribución de todas y todos resulta difícil administrar los bienes de la comunidad y gestionar proyectos. Que no se dará crédito a ningún documento de negociación de posesiones que no estén debidamente reconocidos por la comunidad indígena. la comunidad indígena tendrá en pocos días muchos éxitos y será una organización muy importante. 5. Que deben solicitar anticipadamente autorización escrita a la Junta Directiva para efectuar tala de árboles. está sujeta a un régimen comunal. Si todas y todos contribuimos.c.944 que contiene los estatutos de esta comunidad y de su reglamento interno. 7. gestionando proyectos ante diferentes instituciones gubernamentales y no gubernamentales nacionales e internacionales. Concientes de que se pueden lograr más y mejores proyectos. 2. nos suscribimos de ustedes. de no hacerlo su actitud irá en detrimento del propio bienestar del pueblo de Yupiltepeque. Que el que no esté al día en el pago de sus cuotas como contribución para el pago de los impuestos territoriales. Que tienen prohibido vender la posesión de sus terrenos a personas ajenas a la comunidad. Agradeciendo la atención a la presente. no sin antes pedir a Dios bendiciones para ustedes y sus familias. Que la comunidad indígena es la organización obligada a resolver en forma administrativa los problemas que tengamos con nuestros terrenos. 6. Que la comunidad indígena dará las facilidades de reconocer la posesión de los terrenos a las personas que lo hayan adquirido legalmente. Que de conformidad con el Acuerdo Gubernativo de fecha 29 de marzo de 1. están sujetas a ser lanzadas. Por tal razón se invita a las personas que no han pagado su cuota. 9. pero para esto es necesario que le demos el apoyo a la Junta Directiva que es el órgano de administración de la comunidad indígena. 11. es necesario informarles lo siguiente: 1. Que los poseedores de terrenos están obligados a retroceder sus cercos para dar a los caminos al ancho necesario para el paso de personas o de vehículos motorizados. 8. Junta directiva de la Comunidad Indígena San Juan Yupiltepeque. ya no es sólo la administración de la tierra. no recibirá ningún servicio de esta comunidad. Que las compraventas.

ya que ellos tienen una mejor condición económica y la idea es que exista una nivelación entre indígenas y ladinos. y cuando pueden tratan de sobornar a representantes de la comunidad. Hay ladinos que tienen como 150 manzanas. Un directivo menciona que “no se tiene un dato exacto de cuánta tierra de lo que comprenden los terrenos comunales poseen los ladinos. controlada por ladinos.Las relaciones entre la comunidad indígena.) como no se dejó sobornar. Sin embargo. “La relación con la municipalidad no ha sido fácil. También se han dado conflictos con algunos condueños que han sostenido posiciones antagónicas al no querer reconocer la forma de gestión de la tierra comunal. “…por eso actualmente estamos haciendo un trabajo de conciencia con estos ladinos para que reconozcan el régimen comunal de Yupiltepeque. ya que si pedían autorización a la comunidad sabían que no les iban a permitir que vendieran a extraños…” A lo largo de la historia. Esta fase está dando poco a poco sus frutos. los ladinos y las autoridades municipales han sido difíciles y muchas veces se ha llegado a confrontaciones directas. También muchos directivos anteriores se dejaron engañar por ladinos y la municipalidad permitiendo que se dieran tierras de manera irregular. A la población ladina se le ha visto un cambio porque antes era muy difícil hablarle a esta gente en relación con la tenencia de la tierra. Amenazaron a un concejal primero que defendía los intereses de la comunidad indígena ante la corporación municipal (. trataron de cooptarlo por otros medios…” Otro líder comunal resume la situación de esta manera: “Anterior a los Acuerdos de Paz. con abogados. y porque la comunidad peleaba y defendía sus derechos legales e históricos surgía el conflicto. Así también la municipalidad se entrometía en la autorización de la explotación de los bosques de propiedad de esta comunidad…” La municipalidad ya reconoció a la Comunidad Indígena de San Juan Yupiltepeque y a su directiva como representativa de la comunidad de condueños. no se trata de negarlos. Pero actualmente las relaciones han mejorado y la actitud ha sido de más comprensión hacia la comunidad…” 23 .. se vivía en un escenario de conflicto. La municipalidad. “Se hizo una primera fase dirigida a los ladinos para explicarles quiénes éramos como comunidad indígena y qué era el terreno comunal ya que todo lo relativo a la comunidad era prácticamente desconocido.” “Por un lado estaba el alcalde que representaba en su mayoría a los ladinos y por otro estaba la comunidad indígena. en virtud de que la municipalidad se entrometía en la administración de la tierra de esta comunidad. Varios condueños vendieron sus derechos de posesión en forma privada. ha desconocido las juntas directivas de la comunidad indígena. Esto contribuyó a que comuneros vendieran sus derechos de posesión a forasteros sin previa consulta a la junta directiva.... unas 3 caballerías aproximadamente. La Junta Directiva actual está promoviendo la comprensión y reconocimiento de su autoridad entre todos los actores sociales del municipio. las relaciones con las autoridades municipales han sido difíciles y caracterizadas por enfrentamientos con la comunidad indígena. los ladinos aún cuestionan los derechos territoriales de los indígenas. ya que no les permiten participar plenamente.

al estar también reconocido por la Constitución Política en sus artículos 66 y 67 especialmente. Según la Junta Directiva. siempre y cuando cumpla con el pago del canon y tributo impuesto por la Comunidad Indígena que funciona en el municipio (…) el problema estriba en la disposición de la cosa. Universidad de San Carlos de Guatemala. ya que la gente tenía temor que como eran indígenas el gobierno los mirara como guerrilleros. gestión y administración de sus tierras. el abogado Fidencio Elfidio Ordoñez Revolorio. cultural y económico en perjuicio del desarrollo del municipio. El obstáculo a la libre transmisión de la propiedad privada y Yupiltepeque. 1996 43 Tomado de: Romeo Tiu y Flaviano Martínez.. El señor Fidencio Elfidio Ordoñez Revolorio. estas acciones van en contra del derecho legal y ancestral que tienen sobre la tierra. La Asesoría Indígena de MINUGUA ha preparado un análisis sobre este caso que se transcribe a continuación43: “En 1996. el cual se encuentra en un estancamiento increíble en pleno siglo XX…”42 El autor de esa tesis ha emprendido varias acciones legales encaminadas a invalidar el derecho de la comunidad indígena a la propiedad. económico y cultural en pleno siglo veintiuno.” Puede observarse en la cita la presencia de estereotipos arcaicos respecto de los indígenas. Estudio jurídico sobre los derechos indígenas en el municipio de yupiltepeque. que nadie puede disponer libremente para transferir la propiedad por las trabas impuestas por la relacionada Comunidad que hace uso de procedimientos anacrónicos. En la que menciona que las tierras comunales xincas en ese municipio. 2003. MINUGUA. presentó su tesis de grado en la USAC. ya que en los años anteriores el gobierno miraba con desconfianza que la gente se organizara. departamento de Jutiapa". Documento interno. titulado "El obstáculo a la libre transmisión de la propiedad privada en Yupiltepeque. procedimientos que solo contribuyen al atraso social.“…En 1995 se empezó el trabajo de organizar a la gente. cultural y económico. Guatemala. “…el poseedor de bienes y especialmente de la tierra tienen el uso y disfrute de la misma. y administración de sus bienes sin que eso afecta la autonomía municipal. Estaban como comunidad. y aceptó la autonomía de trabajo. en perjuicio del desarrollo del municipio. ignorados en Latinoamérica y que en Guatemala fueron prohibidos en la legislación pasada y que la actual lo ignora. tienen un régimen anacrónico que solo contribuye al atraso social. Vale la pena reproducir algunas líneas de su escrito presentado al Juzgado de Jutiapa en septiembre de 2002: “esta comunidad es un minúsculo grupo de individuos aprovechados y escudados en la expresión racial de indígena que tienen sometidos a sus perversos criterios y ordenanzas a todos los habitantes del municipio (…) es minúsculo grupo de indios que se hacen llamar por conveniencia nos tienen del cuello y sumidos al atraso social. el 10 de septiembre de 2002 presentó una denuncia 42 Tomado de Fidencio Elfidio Ordóñez Revolorio. Guatemala.” El caso de la tesis contra la propiedad comunal de Yupiltepeque Uno de los más recurrentes cuestionamientos a la tierra comunal de Yupiltepeque se expresa en una tesis de grado aprobada por la Facultad de Derecho de la Universidad de San Carlos de Guatemala dirigida a desvirtuar el régimen de tenencia comunal. Sin embargo el alcalde municipal del lugar en reunión de fecha 26 de enero de 2000 ratificó el reconocimiento y la existencia de la comunidad indígena xinca de Yupiltepeque.. Si bien es cierto que en oriente no hubo presencia de la guerrilla si se tenía el temor desde los años setenta de que organizarse era peligroso. Es a partir de allí que se agrava el conflicto entre indígenas y algunos ladinos. departamento de Jutiapa. 24 . Tesis. fraccionados.

En la semana anterior al 11 de febrero 2003. pero al llegar el día y la hora convenidos. al hacerse por medio de planillas. asimilación y discriminación contra los pueblos indígenas. Informe de verificación. De esas prácticas se desprenden violaciones a los Derechos Humanos. y valores. Asimismo se puso en entredicho la administración de las autoridades indígenas ante el Gobernador. Algunos vecinos del municipio irrumpieron en las instalaciones de las oficinas de la casa comunitaria. el acuerdo no se hizo efectivo. Los hechos que han ocurrido reflejan las contradicciones entre los sistemas normativos estatal e indígena . algunas autoridades buscaron una solución por medio del diálogo. especialmente el gobernador departamental. llevándose algunos objetos y las llaves. Uno de los derechos colectivos más notables de los pueblos indígenas. o sea no se entregaron las llaves y tampoco se hizo la convocatoria. mantendrán ese sistema". invocando entro otros violación a los derechos y garantías contenidos en la Constitución Política de la Republica de Guatemala y el Convenio 169. En Guatemala. solicitaron amparo al Juzgado de Instancia de Jalapa.Las resoluciones de las autoridades estatales denotan su precario conocimiento de la realidad y derechos de las comunidades indígenas. nunca acostumbradas en la comunidad. 25 . en este caso. Hasta el veinte de enero. y otras autoridades oficiales que se colocaron en contra de las autoridades indígenas. MINUGUA. Tampoco el Ministerio Público hizo efectiva su obligación coercitiva. iv) usurpación de calidad y v) fraude. las prácticas de reducción. el fiscal distrital del Ministerio Público y el juez de instancia de Jutiapa. son inherentes a la persona humana". lo que seguramente repercutirá en la administración. aunque no figuren expresamente en ella. ordenando la restitución en sus cargos y la devolución de su local. no lo hicieron. siguen su curso. artículo 46: Preeminencia del Derecho Internacional. marca circunstancias de verdadera preocupación al haberse realizado un "acuerdo" en el que se cambia la forma tradicional de elección de autoridades. Guatemala. autoridades. Los responsables de los hechos aceptaron entregar las llaves. imputándoles los siguientes cargos: i) caso especial de estafa. iii) usurpación de funciones. Los pueblos indígenas de Guatemala: la superación de la discriminación en el marco de los Acuerdos de Paz. El último acontecimiento. Las resoluciones. el alcalde municipal de Yupiltepeque. septiembre de 2001. actos. El informe sobre pueblos indígenas de MINUGUA 44 reconoce la existencia de esas prácticas y recomienda superarlas. 45 Artículo 44: Derechos inherentes a la persona humana: "Los derechos y garantías que otorga la Constitución no excluyen otros que. MINUGUA. ii) defraudación tributaria. y actividades realizadas por las autoridades del Estado de Guatemala. los tratados convenciones aceptados y ratificados por Guatemala tienen preeminencia sobre el derecho interno". principios. de los xincas es la tenencia de la tierra bajo un sistema tradicional comunitario. establecidos en convenios internacionales como el 169 de la OIT. Esa acción desató actividades contrarias a las autoridades indígenas por parte de personas afines al señor Ordóñez. el Alcalde Municipal. El 11 de febrero el juzgado amparó provisionalmente a la junta directiva solicitante.penal contra la junta directiva de la comunidad indígena xinca de Yupiltepeque. Para evitar la captura de los responsables del allanamiento. con sus propias normas. El Juez de paz no logró hacer efectiva la orden por lo que debió recurrir a la fuerza pública. han provocado la violación de los siguientes derechos: i) 44 La Constitución Política de la República de Guatemala45. artículo 67: "Las comunidades indígenas y otras que tengan tierras que históricamente les pertenecen y que tradicionalmente han administrado en forma especial. uso y control de la tierra indígena xinca de Yupiltepeque. "Se establece el principio general de que en materia de derechos humanos. el Agente Fiscal del Ministerio Público.

aplicación y evaluación de los planes y programas de desarrollo nacional y regional susceptibles de afectarles directamente". culturales. con la participación de los pueblos interesados.ii) iii) El Convenio 169 de la OIT46. artículo 3: "No deberá emplearse ninguna forma de fuerza o de coerción que viole los derechos humanos y las libertades fundamentales de los pueblos interesados. instrumentos internacionales. laudos. cada vez que se prevean medidas legislativas o administrativas susceptibles de afectarles directamente". El cuanto a la jurisprudencia internacional. o leyes. la Comisión alegó que: i) la comunidad Mayagna tiene derechos comunales de propiedad sobre tierras y recursos naturales con base en patrones tradicionales de uso y ocupación territorial ancestral. incluidos los derechos contenidos en el presente Convenio". las instituciones. o con ambos. que ocupan o utilizan de alguna otra manera. mediante procedimientos apropiados y en particular a través de sus instituciones representativas. artículo 35: "La aplicación de las disposiciones del presente Convenio no deberá menoscabar los derechos y las ventajas garantizados a los pueblos interesados en virtud de otros convenios y recomendaciones. según los casos. El territorio global de la comunidad es poseído colectivamente y los individuos y familias gozan de derechos subsidiarios de uso y ocupación. pero no necesariamente a un solo lugar y a una sola conformación social a través de los siglos. ii) los patrones tradicionales de uso y ocupación territorial de las comunidades indígenas de la Costa Atlántica de Nicaragua generan sistemas 26 . particularmente >en el goce de los derechos siguientes: otros derechos civiles en particular. ordinal 1: "Deberá reconocerse a los pueblos interesados el derecho de propiedad y de posesión sobre las tierras que tradicionalmente ocupan". artículo 13: "Al aplicar las disposiciones de esta parte del Convenio. instituciones y bienestar espiritual. el trabajo. 47 Artículo 5: "En conformidad con las obligaciones fundamentales estipuladas en el artículo 2 de la presente Convención. La Convención internacional sobre la eliminación de todas las formas de discriminación47. religiosas y espirituales propias de dichos pueblos y deberá tomarse debidamente en consideración la índole de los problemas que se les plantean tanto colectiva como individualmente". artículo 7: "Los pueblos interesados deberán tener el derecho de decidir sus propias prioridades en lo que atañe al proceso de desarrollo. individualmente y en asociación con otros. en la medida en que éste afecte a sus vidas. los gobiernos deberán respetar la importancia especial que para las culturas y valores espirituales de los pueblos interesados reviste su relación con las tierras o territorios. el derecho a la libertad de reunión y asociación pacíficas. color y origen nacional o étnico. dichos pueblos deberán participar en la formulación. tratados.1: "Deberán adoptarse las medidas especiales que se precisen para salvaguardar las personas. el derecho a heredar. y de controlar. y a las tierras que ocupan o utilizan de alguna manera. dictada por la Corte Interamericana de los Derechos Humanos48. Estos derechos “existen aún sin actos estatales que los precisen”. las culturas y el medio ambiente de los pueblos interesados (indígenas) 4. a este caso se aplica la interpretación del artículo 21 en la sentencia del caso Mayagna Awas Tingni contra el gobierno de Nicaragua (31 Agosto 2001). los Estados Partes se comprometen a prohibir y eliminar la discriminación racial en todas sus formas y a garantizar el derecho de toda persona a la igualdad ante la ley. artículo 6. creencias. artículo 4. en la medida de lo posible. La tenencia tradicional está ligada a una continuidad histórica.2 Tales medidas especiales no deberán ser contrarias a los deseos expresados libremente por los pueblos interesados”. artículo 14. Además. 48 Alegato de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos: En cuanto al artículo 21 de la Convención. sin distinción de raza. los bienes. 46 Artículo 2: "Los gobiernos deberán asumir la responsabilidad de desarrollar. su propio desarrollo económico. y en particular los aspectos colectivos de esa relación". una acción coordinada y sistemática con miras a proteger los derechos de esos pueblos y a garantizar el respeto de su integridad". a): "Consultar a los pueblos interesados. a): "Deberán reconocerse y protegerse los valores y prácticas sociales. el derecho a ser propietario. social y cultural. costumbres o acuerdos nacionales". artículo 5.

son derechos de propiedad creados por las prácticas y normas consuetudinarias indígenas que deben ser protegidos. ninguna persona puede ser privada de sus bienes. y d) que dicha privación se hará mediante el pago de una justa indemnización. y que califican como derechos de propiedad amparados por el artículo 21 de la Convención. tanto la usura como cualquier otra forma de explotación del hombre por el hombre. párr. al “interés social”. pero la ley puede subordinar su uso y goce al interés público” por la de “toda persona tiene derecho al uso y goce de sus bienes. A su vez. Los términos de un tratado internacional de derechos humanos tienen sentido autónomo. Mediante una interpretación evolutiva de los instrumentos internacionales de 27 . los derechos de la comunidad se encuentran protegidos por la Convención Americana y por disposiciones de otras convenciones internacionales en las cuales Nicaragua es parte. dichos tratados de derechos humanos son instrumentos vivos cuya interpretación tiene que adecuarse a la evolución de los tiempos y. Los “bienes” pueden ser definidos como aquellas cosas materiales apropiables. 114. dicho concepto comprende todos los muebles e inmuebles. El artículo 21 de la Convención Americana reconoce el derecho a la propiedad privada. b) que tales uso y goce se pueden subordinar. a las condiciones de vida actuales (cfr. deben ser prohibidas por la ley. 122. iv) existe una norma de derecho internacional consuetudinario mediante la cual se afirman los derechos de los pueblos indígenas sobre sus tierras tradicionales. v) el Estado no ha demarcado ni titulado las tierras comunales de la Comunidad AwasTingni ni ha tomado otras medidas efectivas para asegurar los derechos de propiedad de la Comunidad en sus tierras ancestrales y recursos naturales. 16. Además. por lo que no pueden ser equiparados al sentido que se les atribuye en el derecho interno. perteneciente consuetudinarios de propiedad. c) que se puede privar a una persona de sus bienes por razones de “utilidad pública o de interés social y en los casos y según las formas establecidas por la ley”. iii) la Constitución Política de Nicaragua y el Estatuto de Autonomía de las Regiones de la Costa Atlántica de Nicaragua reconocen derechos de propiedad cuyo origen se encuentra en el sistema consuetudinario de tenencia de tierra que ha existido tradicionalmente en las comunidades indígenas de la Costa Atlántica. A este respecto establece: a) que “toda persona tiene derecho al uso y goce de sus bienes”.La Comisión de Expertos en aplicación de Convenios y Recomendaciones de la OIT. Opinión Consultiva OC-16/99 de 1 de octubre de 1999. se optó por hacer referencia al “uso y goce de los bienes” en lugar de “propiedad privada”. Observación individual que hizo al Estado de la India. por razones de utilidad pública o de interés social y en los casos y según las formas establecidas por la ley. en particular. la Corte planteó las siguientes consideraciones: El artículo 21 de la Convención Americana establece que: Toda persona tiene derecho al uso y goce de sus bienes. Durante el estudio y consideración de los trabajos preparatorios de la Convención Americana sobre Derechos Humanos se reemplazó la frase “toda persona tiene el derecho a la propiedad privada. La Ley puede subordinar tal uso y goce al interés social”. Es decir. y en el caso de que la ocupación fuese reciente. Caso Ivcher Bronstein. así como todo derecho que pueda formar parte del patrimonio de una persona. tampoco significaba que no hubiera derecho a la tierra especialmente en virtud de los artículos 12 y 14 del Convenio”. supra nota 9.). párr. Serie A No. sobre el mencionado Convenio. por mandato de una ley. sobre el cumplimiento del Convenio 107 ha dicho que “la ocupación tradicional confiere el derecho a la tierra en virtud del convenio. La ley puede subordinar tal uso y goce al interés social. haya sido no reconocida como autorizada da derecho a la tierra en virtud del Convenio. reiteró al Estado de India que la ocupación tradicional. en la 58 reunión de 1988. excepto mediante el pago de indemnización justa.). los elementos corporales e incorporales y cualquier otro objeto inmaterial susceptible de tener un valor (Cf. Por ello. el artículo 29. La misma Comisión en la reunión 60 de 1990. El no reconocer la igualdad de los derechos de propiedad basados en la tradición indígena es contrario al principio de no discriminación contemplado en la Convención. independientemente que tal derecho se hubiera reconocido o no. Del análisis de la situación jurídica que atraviesa la comunidad de Yupiltepeque.b de la Convención establece que ninguna disposición puede ser interpretada en el sentido de “limitar el goce y ejercicio de cualquier derecho o libertad que pueda estar reconocido de acuerdo con las leyes de cualquiera de los Estados partes o de acuerdo con otra convención en que sea parte uno de dichos Estados”. El Derecho a la Información sobre la Asistencia Consular en el Marco de las Garantias del Debido Proceso Legal. Además.

de conformidad con el artículo 29. Asociación de Radio de la Banda de los Once metros (ARBOM).” En relación a los conflictos de tierra prevalecientes. sino con sus derechos colectivos tal como el territorio y la tierra y sus formas de organización social. A esto se agrega un diferendo de linderos con la comunidad de Esmeralda. esta Corte considera que el artículo 21 de la Convención protege el derecho a la propiedad en un sentido que comprende.” Estos conflictos se dan tanto con personas individuales como jurídicas ajenas a la comunidad debido a negociaciones realizadas sin la autorización de la Junta Directiva. los derechos de los miembros de las comunidades indígenas en el marco de la propiedad comunal. Los conflictos con personas individuales involucran forasteros que han ocupado terrenos sin autorización de la Junta Directiva después que condueños les vendieran sus derechos sin que haya quedado claro que se trata de derechos de usufructo dentro de la tierra comunal y no de posesión o propiedad. las siguientes: • Desconocimiento que sobre la Comunidad Indígena de San Juan Yupiltepeque tienen condueños y forasteros. es menester hacer algunas precisiones respecto del concepto de propiedad en las comunidades indígenas.que prohíbe una interpretación restrictiva de los derechos .b de la Convención . Con otras empresas no se ha logrado ningún acuerdo (Telecomunicaciones Celulares SA (COMCEL).. A-Tel. Hasta la fecha no se han logrado acuerdos ya que los nuevos ocupantes alegan posesión legítima y rechazan la administración y propiedad de la comunidad. su integridad y su supervivencia económica. Radio Estéreo Solar. 28 .al Pueblo Indígena Xinca. protección de derechos humanos. destaca una permanente lucha por la defensa de la propiedad comunal ante personas foráneas que “…se apropiaron ilegalmente de terrenos comunales. Para la comunidad. se puede asegurar que se están violando derechos fundamentales de las personas de dicha comunidad que atentan no solo contra las personas en particular. del municipio de Jerez. Dadas las características del presente caso. Canal 3 de Televisión. Otros conflictos se relacionan con la posesión y uso de manantiales que abastecen de agua a municipios vecinos y la explotación forestal por parte de personas ajenas a la comunidad. destacan los que se mantuvieron con empresas de telecomunicación (Bellsouth. Entre las disputas con personas jurídicas. entre otros. Con estas empresas se logró llegar a un acuerdo de arrendamiento. Entre los indígenas existe una tradición comunitaria sobre una forma comunal de la propiedad colectiva de la tierra. plenamente garantizados por el articulo 66 de la Constitución Política de la República de Guatemala. en el sentido de que la pertenencia de ésta no se centra en un individuo sino en el grupo y su comunidad. Organización Radial Altus) y con el Instituto Nacional de Electrificación (INDE).. entre otras. las causas que han dado origen a la usurpación y explotación de sus terrenos son. ya que varios comuneros les vendieron el derecho de posesión sin el consentimiento de la comunidad (…) estos derechos fueron tramitados en la municipalidad como títulos supletorios y muchos de ellos se quedaron con las mejores tierras. su vida espiritual. tomando en cuenta las normas de interpretación aplicables y. inclusive para preservar su legado cultural y transmitirlo a las generaciones futuras. prorrogable por una duración de cinco y diez años.. Radio Azúcar y Telemensajes). Para las comunidades indígenas la relación con la tierra no es meramente una cuestión de posesión y producción sino un elemento material y espiritual del que deben gozar plenamente. la estrecha relación que los indígenas mantienen con la tierra debe de ser reconocida y comprendida como la base fundamental de sus culturas. Los indígenas por el hecho de su propia existencia tienen derecho a vivir libremente en sus propios territorios. que ocupa un área aproximada de tres manzanas dentro de los límites de la comunidad. la cual también está reconocida en la Constitución Política de Nicaragua.

no pudieron concretar un espacio que los aglutinara a todos. Fue creado en Yupiltepeque. los xincas quedaron dispersos y concentrados en pequeños territorios. Sus líderes señalaron que frente a la persistente discriminación racial. Desde la Colonia. Por el respaldo que reciben los extraños de las autoridades municipales al autorizar documentos de compraventa como si se tratara de derechos de posesión y no de usufructo de tierras comunitarias. MINUGUA. Documento interno. Jutiapa. Por la debilidad expresada en algunos órganos administrativos que ha tenido la comunidad que “no han sabido pelear y defender los derechos legales e históricos de la comunidad”. 29 . 49 Este apartado se basa en: Rubén Arteaga. Estos lineamientos serán los que les conduzcan a la unidad. poblacional o capacidad organizativa. sus reivindicaciones fundamentales son el reconocimiento de sus formas propias de organización local así como el respeto de sus tierras y el régimen que las sustenta. despojo de tierras comunitarias y dispersión en la que se encontraban las organizaciones xincas. ubicadas entre los departamentos de Santa Rosa y Jutiapa. Había llegado el tiempo del rencuentro. La comunidad indígena de San Juan Yupiltepeque tiene un alto grado de organización local. se explica que a través del consenso cada una de las organizaciones fundadoras tendrá los mismos derechos y oportunidades. En torno a la discusión del nombre. en ocasión de celebrarse el Día Internacional de los Pueblos Indígenas. exclusión social y política.• • • • Que los condueños venden sus derechos de posesión sin autorización de la Junta Directiva. era necesario y urgente la creación de un espacio de intercambio de experiencias. la modalidad del consenso fue el procedimiento colectivo más utilizado en la toma de decisiones. Los pobladores de la comunidad reconocen y respetan sus autoridades ya que entre otras cosas promueven actividades de concienciación con los miembros de la comunidad sobre la necesidad de recuperar la memoria histórica y cultural para fortalecer su identidad y su derecho a la tierra. de reflexión y propuesta que aglutinara a todas las comunidades xinca para converger en la unidad. 2003. y se respetarán sus propias normas estatutarias internas obviando criterios subjetivos relacionados a la cobertura territorial. en gran parte acentuado por su permanente reivindicación territorial. Al igual que las otras comunidades xincas. Guatemala. Posiblemente. ajenos a este régimen comunitario de tierras no lo reconocen como sistema. Los extraños. Análisis de las organizaciones del pueblo xinca de Guatemala. Por desactualización de los estatutos que datan de 1944. la diseminación territorial fue parte de la derrota colonial y mecanismo de control social y político establecido con la invasión española Asimismo. el pasado 9 de agosto de 2002. Las organizaciones del pueblo xinca49 1Consenso de Unidad del Pueblo Xinca El Consenso de Unidad del Pueblo Xinca es la instancia que aglutina a las diez organizaciones y comunidades xincas. Aunque anteriormente se realizaron reuniones de acercamiento. los representantes de cada organización decidieron adoptar el denominativo de Consenso de Unidad porque se busca recuperar la cosmovisión del pueblo xinca uno de cuyos principios de trabajo.

Otro factor incidental fue que las bases de las comunidades no estaban adecuadamente informadas sobre los contenidos de los Acuerdos de Paz o los desconocían completamente. las comunidades xincas lograron refugiarse en pequeños territorios fuera de las principales ciudades. eran consignados a las zonas militares para castigos más severos. integrado principalmente por líderes de Chiquimulilla. Con la firma de los Acuerdos de paz. administración y defensa de sus tierras y territorios. COPXIG no tuvo el mismo éxito al interior de las mismas comunidades xincas. políticas (coaccionados en manifestaciones públicas) y militares (reclutamiento en operaciones militares). en algunos casos. Yupiltepeque y otros volvieron a tomar fuerza. sus tierras no fueron completamente usurpadas. Guazacapán o Quezada. Sin embargo. cuyos resultados motivaron en gran medida a continuar con el trabajo coordinado. Jumaytepeque. las comunidades xincas de Yupiltepeque. por separado.Desde tiempos de la Colonia. Hasta hace poco. A lo largo de la historia reciente. fue cuestionado por no respetar sus normas internas y desatender sus expectativas. Las directivas de estas comunidades impulsaron una reunión con las demás y se acordó realizar un seminario taller amplio para tratar y analizar el estado de situación de las comunidades xincas y sus perspectivas. Durante las luchas de resistencia frente a la invasión española. Esta actividad se realizó a mediados del mismo año. lo que obligó a las comunidades a tomar contacto entre ellas y buscar algún tipo de coordinación. En 2002. Las relaciones eran bastante informales y temporales. como Yupiltepeque. y a ella asistieron 30 . Los xincas sufrieron con un rigor particular los efectos de la discriminación. y sus aportes fueron tomados en cuenta en diversos documentos. en las plazas de los pueblos aún se castigaba con garrotes a quienes hablaban algunas palabras xincas o cargaban alguna muestra xinca. por razones económicas (tributos y fuerza de trabajo gratuita). En casos de reincidencia. En 1995 se fundó el Consejo del Pueblo Xinca de Guatemala (COPXIG). algunos líderes xincas se dieron a la tarea de difundir los contenidos de los Acuerdos entre sus comunidades e intentaron superar los obstáculos provocados por la dispersión y la discriminación. solicitaron a MINUGUA asesoría en el tratamiento de sus conflictos desde la perspectiva de los Acuerdos de Paz y el Convenio 169. las comunidades sufrieron bastantes despojos de tierras hasta quedar en los márgenes actuales. concretamente durante los años del conflicto armado. Guazacapan y Jumaytepeque. así como en las comisiones paritarias. Paralelamente. las comunidades xincas están organizadas en torno al uso. Se realizaron reuniones y talleres de capacitación en materia de derechos de los pueblos indígenas. La falta de estrategias claras en el tratamiento de sus conflictos no permitió un mayor acercamiento de sus acciones. sus expresiones culturales llegaron al punto de la desaparición debido al fuerte racismo aplicado en su contra. Participaron con mucho éxito en las instancias derivadas de los acuerdos Indígena y Socio Económico. Sin embargo. los conflictos de tierra de las comunidades xincas de Jutiapa. dispersas y alejadas unas de otras. acceso. Desde 1999.

entre ellos el idioma. estos valores quedaron ocultos al punto de su extinción. se han organizado cuatro comisiones: Comisión de Conflictos de Tierras y Justicia. dependiendo de las decisiones de la asamblea. con capacidad suficiente para llevar adelante el proceso de fortalecimiento y empoderamiento político del pueblo xinca Actualmente. Debido a la discriminación y despojo de tierras. Una primera tarea a cumplir fue la de lograr la autoafirmación de la identidad cultural del pueblo xinca en cada una de las comunidades. Cada Comisión cuenta con una agenda de trabajo que es aprobada por la Asamblea. etc. Existe una Asamblea General de Juntas Directivas. En torno a esta acción se lanzó una campaña al interior de cada comunidad para rescatar sus valores. su sistema jurídico y las formas de organización social y política practicadas de manera cotidiana. Comisión de Participación a todo nivel. que deberían ser socializados entre todas las comunidades. las costumbres. incluyendo a los miembros de COPXIG. se logró emprender en conjunto acciones específicas y de interés de cada comunidad xinca. Los resultados del seminario-taller fueron socializados al interior de cada comunidad y los líderes reconocieron que teniendo los mismos problemas y debilidades o muchas fortalezas y potencialidades era hasta injusto seguir separados. Desde su creación. Finalmente. acceso a la justicia y participación organizada. se estableció la necesidad de profundizar la capacitación en los diferentes niveles de organización de las comunidades xincas. integral y propositivo. Para hacer operativos sus planes de trabajo. y la firma de los Acuerdos de Paz era una posibilidad real para restablecer los nexos culturales xincas y fortalecer su identidad. FODIGUA. Comisión de la Mujer. Otra tarea será la de lograr acuerdos básicos en la coordinación de acciones y de apoyo mutuo en el tratamiento de sus conflictos de tierra. El diagnóstico se encargó de mostrar las principales estrategias para lograr la unidad. de tal manera que se garantice la formación de un nuevo liderazgo.representantes de las diez comunidades xincas de Santa Rosa y Jutiapa. Se trata de poner en práctica los mecanismos de coordinación y llegar con incidencia y propuestas claras ante las diferentes instancias de participación. el Consenso de Unidad Xinca estableció que para lograr sus objetivos debía contar con los instrumentos y recursos elementales. Cuenta con un cuerpo de cuatro coordinadores. III Conclusiones ¿Por qué nos sentimos xincas? 31 . De esta manera. que se reúne cada mes de acuerdo a necesidades o temas pendientes de tratamiento. como el Consejo de Desarrollo. quienes a su vez eligen a un director de turno. el Consenso de Unidad ha adoptado una modalidad de organización que responde a sus modalidades internas. se buscaron las salidas para hablar de unidad del pueblo xinca. el Consejo Nacional de Pueblos Indígenas. Por tanto. que permanece por el tiempo de tres meses prorrogables. Comisión de Educación y Comunicación.

porque ella nos da de comer (…) el día de la tierra que es el corazón tierra y naturaleza…”52 “La monarquía siempre se interesó porque en sus colonias la tierra se repartiera y explotara. “…Hay una cosmovisión propia del pueblo xinca. 1998. 2002. Porque investigadores especialistas. Para las comunidades xincas. según sus intereses y necesidades. Fuente: Documento de la Comunidad Indígena Xinca de San Juan Yupiltepeque. selectos historiadores y el Prelado Arzobispo Doctor Pedro Cortez y Larraz. 52 Dimas Encarnación Ramírez. diezmos y otras contribuciones provenientes de su explotación. Se perseguía incrementar los ingresos fiscales mediante el pago de derechos de titulación sobre tierras baldías. lo anterior incidió en la pérdida casi definitiva de la identidad cultural (hasta ese año a su fallecimiento dejaron de usar el traje.Porque en nuestro pueblo todavía se conserva parte de la identidad cultural xinca no obstante haber resistido las diversas presiones creadas y aplicadas a los pueblos indígenas por los gobiernos de turno para abandonar su identidad cultural. extracción de madera y leña y siembras comunes. a pesar de la discriminación de que han sido objeto. Porque los ancianitos (ya fallecidos hace poco tiempo) que afirmaban que hasta el año de 1930. Esta legua cuadrada de extensión pertenecía al pueblo de derecho y era inalienable. Procesos agrarios en Guatemala desde el siglo XVI a los Acuerdos de Paz. Página 1. 51 Véase Gustavo Palma. impuestos. personajes de fama colonial y post-colonial coinciden en ubicar al pueblo de Yupiltepeque dentro del área geográfica xinca. Porque al igual que otras comunidades indígenas hemos administrado nuestra tierra bajo la normativa de propiedad de la costumbre. se ubicaban en las cercanías del pueblo y podían ser alienadas. para los indígenas significó paradójicamente un elemento de cohesión y de consolidación alrededor del trabajo comunal sobre la tierra51. No obstante la explotación a que fueron sometidos con la creación de los pueblos de indios. que empezaba desde el centro del pueblo. que además tiene una similitud de concepto con los mayas en considerar que la tierra es la madre. “Donde existía tierra baldía (realenga) cualquier persona podía acceder a ella mediante su denuncia y titulación y. 50 32 . por supuesto al pago del precio señalado” (Gustavo Palma). Porque hace poco tiempo fuimos reconocidos por el Estado. Guatemala. tradiciones e idioma xinca). la posesión de tierras bajo el régimen de propiedad comunal y la administración de las mismas les ha permitido a lo largo del tiempo mantener lazos de unidad y cohesión comunitaria. Estimulando su ocupación y utilización se recolectarían más tributos. La tierra ejidal tenía como finalidad que colectivamente la población la utilizara para el pasturaje de ganado. costumbres. a pesar de que Justo Rufino Barrios ahí por el año de 1879 emitió disposiciones en contra de la costumbre xinca y posteriormente Jorge Ubico prohibió de manera definitiva el traje de tordo de la mujer (traje que usaban las mujeres xincas de este pueblo). Arturo Taracena y José Ailwyn. el 75% del pueblo de Yupiltepeque usaba el traje indígena xinca. el 20% hablaba el idioma materno el 75% practicaba las costumbres y tradiciones características del pueblo xinca. FLACSO. 2002. Un elemento importante para consolidar el régimen colonial y poner bajo control efectivo a las poblaciones indígenas fue el establecimiento de los pueblos de indios al promulgarse las Leyes Nuevas en 1542 que les concedieron tierras ejidales y comunales. Estas comunidades se convirtieron en proveedores permanentes de bienes al régimen colonial50. Su extensión comprendía una legua cuadrada. En cambio las tierras comunales eran tierras que podían adquirir los pueblos de acuerdo a sus posibilidades económicas.

ya no hay nadie casi que en todo Jutiapa. 33 . Desde la 53 En los hombres el traje consistía en una pieza como calzón largo. no hay nadie que hable el idioma. caites. Hay algunos pero ya son bien ancianos. Tal es el caso del idioma. en la madrugada. Se usaba un cincho (faja) de tela para ceñir la blusa y la falda (…) los hombres usaban camisas de manta gruesa por el trabajo. Al escucharlos. usaban pantalones cortos como calzoncillos como le llamaban” (Doña Nicolasa. Cuando los xincas hablan de sus abuelos. anciana de Jumaytepeque). en contraste con los mayas. en parte. que usaban eso. la pérdida de la tierra y la represión de sus rasgos identitarios más evidente les obligaron a asimilarse. se refieren a una identidad perdida en la historia del despojo y el etnocidio. las tradiciones culturales. todo era de manta. los pobladores se dirigían a los mojones donde trabajaban todo el día. se articulan alrededor de la tierra. y los pocos ancianos que lo conocen están muriendo. Deben confluir otros factores relacionados con la jerarquía política de los distintos grupos étnicos y culturales en el país que determinan las prácticas racistas y discriminatorias que estigmatizan el ejercicio cotidiano de la cultura indígena. entre otras. “…El idioma no. constituye uno de los rasgos de la identidad indígena. para ellos el proceso de auto identificación y reestructuración de su identidad no solo está ligado a la recuperación de su memoria ancestral sino también al hecho de estar ligados a la tierra como su soporte material y espiritual. significó la desaparición de un código de reconocimiento que. era una persona que no se podía tomar en cuenta…” Una tradición relevante respecto de la tierra que los xincas actuales mencionan como costumbre de sus antepasados. que era de manta delgada. los dirigentes se han planteado el rescate de esta costumbre. El racismo. calzoncillo de manta y su cotón. un “cotón” como camisa y una faja para fijar ambas prendas. el traje y las formas tradicionales de organización social. de manta. la discriminación. El traje tradicional53 tiene una particular importancia para los xincas debido. “…La gente vestía solo mengala (falda). entre los xincas. pero no se perdió la memoria que constituye el punto de partida para los procesos actuales de reestructuración identitaria. “…ellos usaban su traje completo. En la comunidad de Las Lomas de Chiquimulilla. La historia oral de este pueblo es el relato de las relaciones con “los otros culturales”. respecto de la sociedad nacional y en la fisonomía de su cultura. el traje típico de las mujeres. la cosmovisión y las estructuras de poder. El universo de la identidad contiene múltiples dimensiones que. hecha de manta. aunque aparencialmente. Se perdió el hilo conductor del tejido social y cultural de los originales xincas. por la discriminación y todo eso. a que su pérdida. La dispersión y el mestizaje provocaron cambios sustanciales en sus relaciones sociales internas.Las comunidades xincas coinciden plenamente que de no ser porque poseen tierras comunales no podrían estar en un proceso de revalorización de su cultura y de su identidad. Las mujeres originalmente vestían una falda y no se cubrían el pecho. es la limpieza colectiva de los mojones del común. la pérdida de los rasgos de la cultura no se explica únicamente debido al mestizaje. Esta se hacía cuando las autoridades convocaban mediante el toque del pito y el tambor. el idioma. además del vestido se usaba un tapado y también blusas de manga larga y chalinas. se perdió…” Sin embargo. El idioma xinca ya no se habla. en Guatemala. la dispersión hubiera significado su olvido total como grupo con un origen étnico diferenciado. Por eso. Las tradiciones y costumbres que en el pasado constituyeron la base de la identidad cultural se han perdido casi en su totalidad. pero que hoy ya no lo usan porque lo han dejado (…) ser indígena realmente no tenía mérito en ningún lugar. De otra manera. Se refieren a un pasado mítico en el que la posesión del territorio permitía la conservación de la cultura. con la conquista se vieron obligadas a usar una blusa. a la sociedad dominante.

en el otro extremo.. la necesidad de cohesión e identidad cultural. El hecho de buscar los orígenes para revalorizar su identidad denota la importancia de consolidar su unidad y cohesión como entidad étnica y cultural que se opone a un mundo exterior hostil. 34 . por el contrario. Sus culturas se vieron afectadas por la discriminación y el racismo. y saber quénes somos y cuánto somos y que tanto hemos avanzado y qué atrasos hemos tenido. habitantes originales. si tenemos apoyo ya como grupo porque somos una etnia. fueron sometidos al vasallaje. no somos pocos. Las comunidades xincas descritas en este ensayo tienen en común el poseer sus tierras bajo el régimen de propiedad comunal. dando lugar a conflictos de linderos. cuando denota la relación entre el expropiado y el expropiador de la tierra. recuperar y saber de nuestra historia. no solo físicamente.Conquista.” Entre los xincas existe una relación de causalidad directa entre la valoración de la identidad étnica y el territorio. el proceso fue más intenso llevándoles al borde de su extinción como cultura y la realización en la práctica del etnocidio. por oposición al resto del país. La titulación supletoria principalmente en la comunidad indígena de Jutiapa. Ser indígena significa tanto una oposición cultural con los ladinos como una socialización en el contexto de un régimen comunal sobre la tierra. somos muchos y eso nos ayudaría a que las autoridades de gobierno nos reconozcan como una comunidad indígena (. Además. los ch´orti´ y los xincas. Pero. las comunidades xincas no son ajenas al despojo de sus territorios que ocurre principalmente por los siguientes factores: • • • Usurpación o apropiación indebida de terrenos comunales por medios legales irregulares. La relevancia de la tierra no remite únicamente a los caracteres simbólicos de la identidad. “…Para nosotros es más importante conocer más lo de nuestros antepasados porque eso nos da a conocer más de dónde venimos (…) pero honestamente. Los poqomames. sus tierras están debidamente tituladas y registradas y cada comunidad administra su territorio de acuerdo a una normativa local también legitimada por un Acuerdo Gubernativo. El oriente de Guatemala.. sí nos interesa repito. Venta de los derechos de usufructo como si fueran de posesión a forasteros contraviniendo los estatutos que rigen la administración y control de la tierra comunal. la percepción de la pérdida de identidad es paralela a la realidad de una superficie original que se ha ido erosionando por la acción del despojo y su legitimación mediante el derecho de los ladinos. “Queremos rescatar nuestro pasado xinca e indígena porque eso nos permite mantenernos unidos. adquiere sentido en tanto contituye el patrimonio que permite la reproducción material de la vida. el aniquilamiento y la dispersión territorial. se ha caracterizado como una región poblada por no indígenas. a pesar de poseer derechos legalmente inscritos sobre sus tierras. ¿Qué tanto nos ha afectado el haber sido marginados y qué tanto podemos avanzar?. sino ideológica y jurídicamente. Esto remite a una relación de poder que caracteriza la oposición con el “otro cultural” y. social y política entre quienes fueron objeto de despojo para poder resistir. Esto les salvó del etnocidio aunque los rasgos aparenciales de su cultura se erosionaron al límite de no manifestarse en forma de códigos de reconocimiento. En el caso de los xincas. Así.) hasta desconocemos el significado del nombre xinca porque en ningún lado encontramos qué quiere decir”. cuando el “otro” suponía la relación entre el conquistado y el conquistador hasta el presente.

para luchar por la reconstrucción de una identidad étnica y cultural enmascarada por la discriminación. iii) En la actualidad. y iii) el incumplimiento de convenios y acuerdos nacionales e internacionales. con ello. 35 . Este mecanismo ha sido utilizado hasta nuestros días. debía presentar por lo menos tres testigos. ni pertenecen en propiedad. Pero. habría que preguntarse: i) ¿Por qué si la definición de terrenos baldíos contenida en las citadas leyes. las comunidades xinkas fueron objeto de usurpación y despojo mediante titulaciones por parte de particulares. miles de xincas descubren su memoria mientras luchan por sus tierras y un pueblo después de siglos de negación se afirma como un nuevo actor político en la construcción de una nación pluriétnica y multucultural. que en el fondo presenta las mismas características (denuncia. acuerdos nacionales e internacionales. Documento interno. Dado de lo anterior. los xincas se vieron en la necesidad de inscribir sus tierras para cumplir con los requisitos establecidos en la normativa vigente para la época. Rubén 2003 Análisis de las organizaciones del pueblo xinca de Guatemala. el despojo y el racismo. para posteriormente publicar con carteles en lugares públicos y en el Diario Oficial la denuncia. MINUGUA. siendo causa de contradicciones en cuanto a no tomar en cuenta lo establecido en las leyes vigentes. Bibliografía Arteaga. pese a cumplir con esta inscripción. situación protegida en la Constitución Política de la República de Guatemala. Al fundarse el Registro General de la Propiedad. Estas irregularidades se hacen manifiestas a través de: i) titulaciones sobre propiedades plenamente inscritas y registradas. Estas son algunas de las irregularidades que se presentan al momento de realizar un procedimiento establecido en la normativa vigente. es decir se ha propiciado una doble titulación. refiere que no se pueden titular aquellas que pertenezcan con título legítimo a particulares o corporaciones. ii) la usurpación y despojo de tierras comunales indígenas. como el Convenio 169 de la OIT y el Acuerdo sobre Identidad y Derechos de los Pueblos Indígenas. Ahora. a particulares o corporaciones) teniendo que comprobar esta situación por medio de la presentación de las características generales del terreno denunciado. convenios. con la variante que se traslada la potestad de autorizar a los Juzgados de Primera Instancia del Ramo Civil Departamentales y la ratificación corre a cargo de la municipalidad en que se encuentre situado el inmueble. Los Acuerdos de Paz. se extendía certificado para pasar a su inscripción ante el Registro General de la Propiedad. principalmente el Acuerdo sobre Identidad y Derechos de los Pueblos Indígenas se han constituido en instrumentos para legitimar la reivindicación de los derechos territoriales xincas y. medida y ratificación). Este mecanismo legal consistía en denunciar ante el Jefe Político o Secretario de Gobernación las tierras como baldías (aquellas que no estén destinados por la autoridad a un uso publico. ahora por medio de la Ley de Titulación Supletoria (decreto 49-79). posterior a este tramite se nombraba un experto medidor que verificaba las características generales del terreno presentadas por el denunciante o los testigos. y por último. El procedimiento para estas titulaciones fue establecido en el decreto número 261 del 15 de septiembre de 1880. el Estado avaló titulaciones sobre terrenos inscritos y registrados a favor de comunidades xincas?. con título legítimo. ¿Cuáles son los criterios que los funcionarios tienen para seguir extendiendo certificaciones para inscribir las tierras denunciadas? iv) ¿Cuáles son las acciones que encaminará el Estado a fin de solventar su responsabilidad histórica en estos casos?. Guatemala. Si el denunciante no hubiera podido comprobarlo como baldío.Estos factores sumados al no reconocimiento de sus derechos por las autoridades judiciales coloca a los xincas en una situación de discriminación particularmente aguda. Titulación Supletoria Principal mecanismo de despojo de las tierras xinkas Los territorios xinkas tienen su origen en concesiones hechas por la corona y el gobierno. ii) ¿Cuáles fueron las pruebas presentadas por los denunciantes para solicitar las tierras como baldías y si estos presentaron los testigos requeridos por la ley?.

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