Capítulo 2: Las tierras comunales xincas de Guatemala

José Vinicio Letona Zuleta Carlos Camacho Nassar Juan Antonio Fernández Gamarro

Presentación
Reconocer el carácter multiétnico de la nación ha constituido uno de los paradigmas identitarios más significativos en la historia de Guatemala. La construcción de la identidad ha recurrido, como en muchos otros países, a la postulación de oposiciones más que a definir rasgos intrínsecos del carácter nacional o regional. Es así como la historia oficial ha optado por distanciarse tanto del pasado colonial como del prehispánico. Los discursos oponen a la identidad “real”, la de los conquistadores y la de los mayas que se aduce “colapsaron” mucho antes de la conquista. Así es como la cultura indígena se ubica en illo tempore, un pasado remoto donde floreció una alta cultura ya desaparecida al llegar los bárbaros españoles que, aprovechándose de la “decadencia maya”, implantaron su cultura y, con el tiempo, se creó una personalidad nacional opuesta tanto a ese pasado indígena como a la de los conquistadores. De allí se derivan procesos de recuperación ideológica del pasado maya cuyo efecto es la neutralización de su contemporaneidad. Se admiran las extraordinarias ciudades, las matemáticas, la astronomía, la profunda complejidad de su cosmogonía, pero, a la vez, se postula que esa civilización desapareció sin dejar más rastro que su arquitectura y que los mayas que convivieron con la sociedad blanca desde el siglo XVI no representan una continuidad histórica con esa cultura y que, de hecho, esa línea se rompió desde el siglo X. Por lo tanto, se legitima la conquista como una gesta civilizatoria, no como la cruenta lucha entre dos sociedades que se enfrentaron cada una con sus recursos, su historia, sus ideas y sus armas. La asimetría ideológica entre un occidente pujante y una América decadente constituyen el primer paso para la construcción posterior de una ideología del mestizaje y de la homogenización. Una sociedad producto de la confrontación construye su concepto de nación sobre la base de dos discursos que se integran bajo el signo de la discriminación. Uno, ya mencionado, el otro reside en el mestizaje: la integración y el sincretismo construyen una sociedad “ladina” que integra los rasgos de los indígenas y los de los conquistadores en una base social cuyas ideas fundamentales y evolución se basan en las estructuras de la cultura y la religión occidentales. Por ello, el mestizaje se transforma en el sustrato estructural de las ideologías de identidad. De allí que no exista contradicción cuando los intelectuales blancos del siglo XIX se definen como “indios”, pero reivindicando aquellos “desaparecidos” durante el colapso de las altas culturas de las tierras bajas del Petén. De hecho, esa auto definición corresponde a uno de los tantos procesos de construcción y legitimación de identidad en América Latina. Sin embargo, en Guatemala, la realidad es más compleja. El mestizaje que creó la sociedad “ladina” interesó solo una parte de la población, los “blancos” continuaron siendo la minoría privilegiada y los indígenas, en su mayoría mayas, persistieron en su cultura ancestral asumiendo los cambios que su cultura pudo incorporar sin afectar sus bases estructurales. Guatemala es aún uno de los países donde la diversidad étnica es más evidente en América Latina y la mayor parte de su población rural reivindica su identidad como indígena, y su actualidad como una

1

continuidad de las altas culturas que la historia oficial dio como desaparecidas. La realidad es que, en Guatemala existe una compleja diversidad étnica y cultural, que más de veinte idiomas constituyen el vehículo de comunicación en el país y que algunos pueblos conservan su identidad ancestral aún habiendo perdido algunos de los rasgos fenoménicos que las teorías convencionales de la cultura consideran condiciones sin las cuales identificarse no es posible. Este es el caso de los xincas, un pueblo indígena no maya que sin lengua y sin trajes, desafía las convenciones y comienza a reconstruir su pasado, su presente y su futuro. Para Marcela Tovar1, la identidad de los pueblos indígenas actuales se define, entre otros, sobre los siguientes ejes: • “Territorialidad: los pueblos indígenas, merced su concepción cosmogónica, fundamentan su identidad en la adscripción a un territorio concreto y un entorno ecológico determinado, expresión concreta de la Madre Tierra. No se trata de un sentimiento de posesión, sino de pertenencia, de integración de la persona con el entorno en el cual ha nacido. • Organización social y política: las instituciones sociales y sistema de gobierno de los pueblos indígenas, de carácter comunitario y basado en valores propios, ancestrales, permiten la recreación y reproducción de la identidad. Constituyen un mecanismo y un contenido de los procesos de socialización de las nuevas generaciones. Se finca en un sistema de valores y concepto de poder en el que la comunidad (los que nacieron y tienen derecho al usufructo de un determinado espacio geográfico) es la depositaria legítima del poder, y lo ejercita a través de guiadores y servidores, sujetos a la voluntad de la colectividad. • Economía: valores sólidos reflejan una cosmovisión en la que el lineamiento central es la máxima que cada uno debe tomar de la naturaleza lo que requiere para vivir. El hombre tiene una unción en la vida y el debido cumplimiento de esa función define sus derechos económicos. Sobre la base de los derechos económicos, se fundamenta una ética de relación con la comunidad y con la naturaleza. • Espiritualidad: lo sagrado permea la vida cotidiana de los comunitarios. Lo sagrado se entiende y practica como convivencia con la naturaleza, con la Madre Tierra y con el cosmos. El respeto a lo creado, y entender al hombre como parte de la creación, con una misión propia y distinta, fundamenta la vivencia de la espiritualidad.” Tovar menciona los fundamentos estructurales de las identidades cuyas expresiones fenoménicas (traje, arquitectura, utensilios y otros rasgos de la relación cotidiana), en Guatemala, han enmascarado las realidades históricas y han llevado a la afirmación ideológica de la extinción cultural de los xincas. Tierra, organización social y productiva y concepción del territorio afirman actualmente la identidad de los xincas y se han constituido en las bases de un renacimiento consciente de la cohesión social y cultural, de la lucha contra el etnocidio y del movimiento de reivindicación del territorio que se describe en este ensayo. En 1985, la Constitución Política de la República de Guatemala reconoció la multiculturalidad al establecer que “Guatemala está formada por diversos grupos étnicos entre los que figuran los grupos indígenas de ascendencia maya...”2 Esto representa un salto cualitativo de gran importancia aunque, en la práctica, no ocurren cambios en las ideologías de identidad o en la historia que es enseñada en las escuelas.

1

Marcela Tovar Gómez. Perfil de los pueblos maya, garífuna y xinca de Guatemala. Guatemala, Banco Mundial, RUTA, Ministerio de Cultura y Deportes, 2001. Páginas 47-48. 2 Artículo 66 de la Constitución Política de la República de Guatemala.

2

En 1995, al firmarse el Acuerdo sobre Identidad y Derechos de los Pueblos Indígenas (AIDPI), se estableció que “... la Nación guatemalteca tiene un carácter multiétnico, pluricultural y multilingüe” Este Acuerdo cita los xincas como uno de los grupos étnicos en el país. Este pueblo, frecuentemente mencionado como extinto, al ser reconocido, apareció en el escenario político incorporándose a las organizaciones indígenas, en particular a la Comisión Nacional Permanente de Tierras (CNP Tierra) de la Coordinación de Organizaciones del Pueblo Maya de Guatemala (COPMAGUA). En general, los estudios sobre el pueblo xinca (origen, historia, población, cultura, tradiciones, formas de organización, formas de tenencia y uso de la tierra), son escasos y afirman que este grupo no existe o es tan reducido que carece de significado dentro de la problemática indígena del país. Al respecto, Luciano Castro3 dice que: “...Lo cierto es que los estudios sobre los xincas son tan limitados como los xincas mismos. Son poco concluyentes sobre el origen de este pueblo cuya lengua nativa más se parece al quechua…” El estudio de los xincas se enfrenta con el obstáculo de la falta de investigaciones sobre la historia y la sociedad xinca. También el hecho que la mayor parte de sus tradiciones han desaparecido y los hablantes de su idioma son pocos, contribuyen al desconocimiento generalizado que existe sobre este pueblo4.
¿Qué pensamos los xincas de los Acuerdos de Paz? Los Acuerdos de Paz constituyen la base fundamental para el impulso de un proceso de democratización y desarrollo de nuestro país. Los Acuerdos de Paz son un compromiso del Gobierno tendiente a atacar las causas del conflicto armado, y el logro de metas que permitan el crecimiento económico, del desarrollo social, la plena vigencia y fomento de un Estado de Derecho, la aplicación de la justicia, el respeto a los derechos humanos, el reconocimiento de una Guatemala pluriétnica, pluricultural y multilingüe. Son los que han generado nuevos espacios de diálogo y entendimiento dentro de la sociedad guatemalteca, lo que ha permitido que distintos sectores de la población logren organizar y manifestar en distintas formas ante los problemas que atraviesa el país. La tarea de preservar y consolidar la paz, no es un compromiso solo del Gobierno, sino también un compromiso que debemos asumir todas y todos los guatemaltecos, desde el hogar, el lugar de trabajo, en la escuela, en la comunidad, en el municipio, etc. Pero para esto debemos conocerlos, estudiarlos y defenderlos. La Comunidad Indígena Xinca San Juan de Yupiltepeque ha apoyado el esfuerzo de las diferentes organizaciones e instancias en la promoción de los Acuerdos de Paz, realizando talleres, foros, seminarios, encuentros con líderes comunitarios, religiosos, comités de mujeres, Cooperativas, Sindicatos y demás manifestaciones organizativas locales e instancias existentes en el municipio, así como jóvenes, hombres y mujeres dirigentes potenciales del municipio, quienes se han convertido en agentes multiplicadores. Estamos convencidos que nuestro país tendrá un desarrollo integral solamente con la participación de todas y todos los guatemaltecos en los distintos aspectos de manera organizada. Acuerdo sobre Identidad y Derechos de los Pueblos Indígenas Es el acuerdo más importante para nosotros los pueblos indígenas. Este acuerdo tiene como fines principales crear, ampliar y fortalecer las estructuras, condiciones, oportunidades y garantías de participación de los pueblos indígenas en el pleno respeto de su identidad y del ejercicio de sus derechos y que la comunidad internacional a través de sus organismos e instrumentos internacionales han reconocido las aspiraciones de nosotros los pueblos indígenas para lograr el control de nuestras propias instituciones y formas de vida propias, como pueblos. En este acuerdo se nos reconoce nuestra identidad propia de xincas.
3 4

Luciano Castro Barillas. Los xincas: un pueblo misterioso. Guatemala, sle., df. Página 1. Centro de Documentación e Información Maya (CEDIM). Diagnóstico de siete comunidades lingüísticas en vías de extinción. Guatemala, CEDIM, 1995. Página 98.

3

Por medio de este acuerdo. protección laboral. pluricultural y multilingüe. no. tierra. programas de desarrollo. Se construye un proyecto histórico común y distintivo.” En todos los niveles de la sociedad xinca está ocurriendo un proceso de encontrarse con sus raíces como la base para reconstruir su identidad.. Establece los compromisos para buscar una solución a los problemas de pobreza y falta de desarrollo de las comunidades. Asimismo el reconocimiento y compromiso para construir una nación multiétnica. soy indio de Jumay. su idioma y sus costumbres.” Un líder de San Juan Yupiltepeque afirma que “…Nosotros somos xincas porque está basado en la realidad. el cuidado del medio ambiente. vivienda. Como un resultado colateral de los Acuerdos de Paz. un comunero de Jumaytepeque afirma que “. la discriminación y los privilegios. El proceso de identificación étnica de este pueblo partió de una oposición en la que se consideraban campesinos indígenas distintos de los ladinos orientales y actualmente deriva hacia reconocerse como indígenas xincas. etc. y tampoco voy a ir a decir allá. cultura. la discriminación y la exclusión socioeconómica y política. les digo yo. Esta estrategia para el fortalecimiento de la cohesión interna permite no solamente su identificación colectiva. próspera y justa que permita una vida digna para el conjunto de su población. representante de los xincas ante la CNP Tierra.. Reconstruir su pasado es el vehículo que les permite a los xincas consolidar la conciencia de sus orígenes indígenas no mayas. proveer a las comunidades indígenas de salud. menciona que su pueblo se encuentra en un proceso de “autodefinición y revalorización de su identidad como indígenas xincas. soy de Santa Rosa. Esta evolución ocurre en un contexto de identidad históricamente enmascarada por el racismo. por esto como comunidad indígena xinca consideramos de importancia para nuestro desarrollo.. propiciar que todas las fuerzas sociales y políticas del país enfrenten en forma solidaria y responsable las tareas inmediatas de la lucha contra la pobreza.. “La identidad étnica se forja en una práctica social común y en contraste con otros grupos sociales: se elabora así una concepción sobre el otro y respecto de sí mismo. vestido. sino también evidenciar su presencia y ser tomados en cuenta en la definición de las políticas públicas que les conciernen. 2002. ¿De dónde sos vos? -yo soy de Jumaytepeque. se desencadenó un proceso a partir del cual las comunidades xincas se encuentran en proceso de reconstruir su identidad sobre la base de su memoria histórica. Acuerdo sobre Aspectos Socioeconómicos y Situación Agraria Este acuerdo busca crear o fortalecer los mecanismos y las condiciones que garanticen una participación efectiva de la población y recoge los objetivos prioritarios de la acción gubernamental para sentar las bases de este desarrollo participativo. Al respecto. yo soy indio. construyendo así una Guatemala unida. por primera vez en la historia guatemalteca existe el compromiso de parte del gobierno de abrir paso a dos tareas importantes en la vida del país: la lucha contra la discriminación y la participación a todos los niveles de los pueblos indígenas. Fuente: Documento de la Comunidad Indígena Xinca de San Juan Yupiltepeque. a raíz de los Acuerdos nos vino a fortalecer la idea de investigar …” Marco Tulio de la Cruz.yo nunca jamás he dicho soy ladino. a nivel local. porque soy indio. porque pertenecer a un grupo socialmente excluido significa también analizar la relación de fuerzas y construir su propio espacio cultural y político 4 . porque consultamos varios documentos (…) hace poco tiempo había duda sobre la existencia de la etnia xinca (…) pero aquí hemos constatado la realidad de que sí existe (…) sonó mucho esa palabrita y nosotros fuimos curiosos en investigar y porque decían que inicialmente se decía que Yupiltepeque había sido habitada por los pipiles (…) teníamos cierta duda (…) o sea.

5 Georg Grünberg. son temas que aún no han sido objeto de atención de los investigadores que han trabajado sobre las culturas indígenas de Guatemala. 5 . Esta ciudad fue defendida por un guerrero conocido como “señor de Atiquipaque”.” Agrega que los pipiles sometieron a los xincas al estado de servidumbre.. comandante en jefe de los ejércitos expedicionarios españoles. VIII y XII de nuestra era (. 6 Centro de Documentación e Información Maya (CEDIM).y sus formas de vinculación. 7 Luciano Castro Barillas.. limitando al norte con Quezada y al sur con Pasaco y Taxisco. En las cartas de relación que Pedro de Alvarado enviaba a Hernán Cortés. Alvarado ocupó la ciudad que la memoria xinca considera su centro más importante llamada Atiquipaque (que de acuerdo a algunos especialistas se ubicaba en el municipio de Taxisco). Rita Gringnon delimita un área diferente.”5 La finalidad de este ensayo es exponer la situación de las comunidades xincas actuales y los rasgos generales de su emergencia después de la firma de los Acuerdos de Paz. FLACSO. 1994.. Página 5. convirtiéndolos en una cultura subalterna. Para Francisco Solano. resistencia o subordinación respecto a la sociedad y la cultura dominantes..la causa de que la población haya disminuido se debe a la discriminación y represión histórica de que hemos sido objeto…” Los orígenes. su reivindicación esencial parte del respeto de sus territorios ancestrales sobre cuya tenencia comunal comienzan a recuperar su identidad.) como resultado de tres grandes migraciones náhuatl. Guatemala. la historia precolombina y la evolución de la cultura xinca hasta la actualidad. destacaba que los guerreros xincas usaban estacas. Uno de los documentos que se refiere a los xincas en esas crónicas dice que durante la campaña de Pedro de Alvarado en oriente y la costa sur. al ingresar por el actual municipio de Guazacapán (Santa Rosa). 8 Ídem. Guatemala. cuya zona de influencia estaba entre los ríos María Linda al occidente y el río Paz al oriente8. se enfrentó con poblaciones que hablaban un idioma distinto del maya y del pipil que conocía. Página 4. Diagnóstico de siete comunidades lingüísticas en vías de extinción... y reduciendo sustancialmente la extensión de su territorio. Sin publicar. incluyendo el lago de Güija y la laguna de Atescatempa. lanzas y flechas envenenadas. la población xinca estaba asentada en el sureste de Guatemala desde antes de los pipiles ". Para los xincas del siglo XXI. que según sus líderes constituyen el hito histórico que les permitió iniciar una nueva lucha por su identidad cultural. En este trabajo se describen cuatro de esas comunidades y se reflexiona sobre cómo su identidad se afinca en la tenencia comunal de la tierra. y se dieron férreos combates cuerpo a cuerpo6. CEDIM. Las crónicas de la conquista contienen menciones esporádicas a las campañas militares que llevaron a su sujeción por el imperio español. que en sus inicios pudo haber sido desde Santa Lucía Cotzumalguapa hasta Ahuachapán 7. pues estos llegaron al actual territorio jutiapaneco durante los siglos VII. 2002. I El pueblo xinca “. articulación. Tierras y territorios indígenas de Guatemala. no existen estudios que permitan una descripción detallada de la evolución de este pueblo desde la época precolombina hasta la actualidad. Probalemente se trataba de los xincas. Que los xincas se asentaron desde la ribera del río Michatoya hasta el río Grande de Mita. En consecuencia.

Vol. Páginas 1 y 2. Comapa. Leopoldo Tzian15. Ixguatán. Durante el largo proceso de conquista y colonización española. 15 Leopoldo Tzian. región donde la población es predominantemente ladina. al norte con los Poqomames y al oriente con los popolucas Para el mismo autor. con 250 infantes españoles y 6. Texcuaco y Tupitepeque. Página 51. Chiquimulilla. Los xincas actuales habitan en el oriente guatemalteco. 12 Ver: Rodolfo Stavenhagen. Sinancantán. El territorio se extendía 50 millas a lo largo de la costa. el idioma xinca fue hablado en Atescatempa. la población fue disminuida significativamente. 1989. 1997. Brinton9. Historia general de Guatemala. The Sociolinguistics of Guatemalan Indigenous Languages and the Effects of Radio Broadcasting. Resumiendo. Ídem 11 Ver: Asociación de Amigos del País. Nancinta. Reseña de Guatemala. San José.524. a excepción de los municipios de Santa Catarina Mita y Asunción Mita (que eran habitados por pipiles y poqomames) del departamento de Jutiapa. Problemas étnicos y campesinos.10 De acuerdo a las crónicas de la conquista.000 indígenas kaqchikel y choluteca. 4 No. En el caso de los xincas. este punto de vista culturalista 12 enmascara la realidad de la autodefinición como grupo cultural diferenciado que supera el criterio lingüístico. el 27 de mayo de 1.Para Daniel G. Guatemala. los datos disponibles muestran significativas diferencias. Atiquipaque. Tepeaco. el sur y el norte. 13 Don Moore. Asociación de Amigos del País. Taxisco. Guatemala. Estas corresponden. la localización precisa del pueblo xinca fue sobre el río de Los Esclavos y sus ramales. Respecto a la población xinca actual. las zonas que habitaban los xincas al momento de la conquista comprendían el actual departamento de Santa Rosa. introduciéndose otras 69 millas en la sierra. a la asociación entre lengua y cultura o pertenencia étnica.1994. Guazacapán. 10 6 . en gran parte. Su área comprendía la mayor parte de los departamentos de Santa Rosa y Jutiapa. junio 1988. tifus y peste bubónica que produjeron una disminución drástica de la población. Mustiqupaque. De acuerdo al criterio lingüístico. Además de los xincas. Instituto Nacional Indigenista. la cifra más baja de pobladores es de seis hablantes13 en 1987. Cholsamaj. 1990. Cuba y República Dominicana. Universidad de Ohio. Sin publicar. Esto. Con la conquista del pueblo xinca por Pedro de Alvarado. actualmente hay poblaciones indígenas como los poqomam orientales asentados en Jalapa y los ch´orti´ de Chiquimula. 9 WINAK. Ponencia presentada en el Coloquio Regional sobre Descentralización de la Educación en América Central. indica que en 1981 la población xinca era de 185 habitantes y que en 1993 había aumentado a 306 habitantes. 1994. Yupiltepeque. al poniente del río Michatoya. Según el Ministerio de Educación14 “el xinca es hablado por menos de 100 personas”. Página 67. Página 7. puede decirse que el territorio donde se asentaban los primeros xincas en el departamento de Escuintla abarcaba desde el río Michatoya hasta el departamento de Santa Rosa. la región sufrió un proceso de transformación por la disminución de las poblaciones indígenas y su vasallaje. boletín intercultural.11 Los xincas de Escuintla y Guazacapán entre los años 1524 y 1575 sufrieron epidemias de viruela. Mayas y ladinos en cifras: el caso de Guatemala. México. Dirección General de Publicaciones del Consejo Nacional para la Cultura y las Artes. Al occidente colindaban con los pipiles. que se vierten en el océano Pacífico. tomoII: desde la conquista hasta 1700. la parte oriental del departamento de Escuintla. así como por su castellanización y mestizaje. 14 Ministerio de Educación. principalmente la de Fuentes y Guzmán. zonas norte y sur del departamento de Jutiapa y posiblemente la parte fronteriza de la república de El Salvador. 1. a pesar de una antigua ocupación humana desde tiempos prehispánicos que se mantuvo con significativa importancia en los siglos XVII y XVIII.

en la actualidad existen entre 2. los empresarios. Fascículo 8.500 habitantes vinculados de una u otra forma con el grupo xinca. considerando las comunidades significativas por su tamaño: Jumaytepeque en el departamento de Santa Rosa. Taxisco. Los Acuerdos de paz y las reivindicaciones del pueblo xinca Al inicio de la transición democrática a mediados de la década de 1980.Para el Centro de Documentación e Investigación Maya (CEDIM). Página 74. Negra y Popular y las organizaciones. podríamos tal vez considerar de unos 15. Guatemala. ¿Qué sociedad queremos? Una mirada desde el movimiento y las organizaciones mayas. Guatemala. en su momento miembro de la Comisión Político Diplomática de la URNG. Jutiapa y Yupiltepeque en el departamento de Jutiapa. el sector religioso. 1997. el sector de los organismos de derechos humanos y las organizaciones mayas. considerando como criterio de identidad étnica y cultural su ligamen con el régimen comunal de tierras y su oposición con el exterior ladino.. Guatemala Multicultural. claro está. las mujeres. el sector sindical y popular. San Juan Tecuaco. Ampliando el tema. Miguel Ángel Sandoval..tal vez no tenemos un dato exacto.000 y 2. Este proceso se intensificó con ocasión del quinto centenario de la llegada de los españoles a América cuando se organizó la campaña 500 años de Resistencia Indígena. CEDIM. Fotocopia. ¿Quiénes son los xincas? Guatemala. setentas los 16 17 Prensa Libre. las organizaciones que posteriormente se constituyeron en Saqb’ichil-COPMAGUA. Prensa Libre. Página 99. 1998. Esto. Uno de ellos dice que “. los académicos. 2001. 16 Los números anteriores indican la diversidad de criterios de adscripción étnica y cultural.) si encontramos un proyecto sobre la investigación o censo. Santa María Ixhuatán. 7 . Esta propuesta se presentó a la Asamblea de la Sociedad Civil (ASC)20 y luego a la Unidad Revolucionaria Nacional Guatemalteca (URNG) y al Gobierno. Diagnóstico de siete comunidades lingüísticas en vías de extinción. El punto acá es que efectivamente la cultura xinca. las ONG’s.. agregó: “…con el tema xinca lo que hubo durante años en Guatemala fue una especie de confusión.. por un lado nadie sabe de dónde vienen los xincas. para los líderes xincas su población es mayor. Durante la negociación del AIDPI. 18 Dimas Encarnación Ramírez.000 personas. surgió un número importante de organizaciones reivindicando los derechos de los pueblos indígenas. los territorios xincas podrían estar habitados por cerca de 70. Guazacapán. Guatemala. Jutiapa. incluyeron en su discurso la lucha por sus identidades como pueblos19.”18 Siguiendo los criterios de tierra comunal y autodefinición como indígenas por oposición a la alteridad ladina que les circunda. y que los pueblos indígenas incluyen los mayas. disminuida. sin abandonar sus reivindicaciones económicas y sociales. Centro de Documentación e Información Maya (CEDIM). Yupiltepeque y Jumaytepeque (aldea de Nueva Santa Rosa). yo fui a divulgar el Acuerdo sobre Identidad y Derechos de los Pueblos Indígenas. pluricultural y multilingüe de la Nación guatemalteca. los cooperativistas. Esto. 20 Constituida por los partidos políticos. Página 2. elaboraron un documento que establecía entre otros aspectos el carácter multiétnico. y me dijeron que nosotros somos de origen indígena (. los periodistas. me sorprendió grandemente el área de Jutiapa. 1995.17 “El idioma xinca es hablado por pocas personas de edad avanzada en siete municipios y una aldea de los departamentos de Santa Rosa y Jutiapa ( …) Chiquimulilla. Contrastando con esas cifras. al punto que en los años sesentas. no es una cultura mayense.000 a 20. pero en lo que ya hemos caminado.000 personas. 19 Víctor Gálvez Borrel. los garífuna y los xincas. FLACSO.

Para Sandoval lo que cuenta es que no se puede negar a un pueblo su derecho de existencia como tal independientemente de su importancia poblacional. tanto en términos 21 Marta Casaus. En el pasado. en tiempos de guerra. la apertura de espacios políticos ha conducido a reorientar los objetivos de las estructuras organizativas formales tradicionales que han trascendido de la administración de las tierras. El hecho de que hubiese pocos xincas hablantes no era razón suficiente para decir que los xincas no existían (…) se trata de una cultura no maya que como cualquier otra tenía el derecho de ser reconocida y eso es lo que expresa el acuerdo”. ya que estas comunidades han sido víctimas. Página 59. compensaciones o restitución de tierras. Esto hizo que los xincas ocultaran su identidad para evitar mayores consecuencias. 1999. si existe un pueblo. por conductas colectivas que legitimaban la segregación y por el racismo institucional derivado de leyes y castigos criminales21. reivindican que se respete el derecho ancestral que sobre ellas tienen. mayores condiciones para la búsqueda de cambios en su realidad específica. así como por la inexistencia de espacios de participación. una cultura no se podía por principio dejarlo afuera de un acuerdo de esta naturaleza (…) un pueblo con una cultura tiene necesidad de un espacio y un reconocimiento como cualquier otro pueblo. Los Acuerdos también juegan un papel importante en lo que se refiere a las reivindicaciones.principales lingüistas guatemaltecos planteaban que se encontraban en proceso de extinción total y que había media docena de hablantes xincas. La metamorfosis de la elite de poder en Guatemala. 8 . AVANCSO. había una presión (…) y lo venían a traer a uno y lo llevaban a la Zona Militar…” Durante la guerra. Esto se debe. Por ello. En iguales términos se expresan los líderes de la comunidad de Yupiltepeque: “…los Acuerdos de Paz han generado nuevos espacios de diálogo y entendimiento dentro de la sociedad guatemalteca. El problema es que la ladinización fue verdaderamente brutal. para los indígenas.” Los conflictos generados a partir de la lucha por el derecho a la tierra. en parte. significaba una sentencia de muerte: “…pero sí nos sentimos bastante felices con los Acuerdos de Paz porque ahora sí podemos hablar con autoridades. Para los xincas. esto estaba escondido. el eje fundamental de su identidad está constituido por sus tierras. se han constituido en un elemento esencial para la articulación social de los xincas. Entonces los Acuerdos de Paz son muy beneficiosos para las clases populares…” El reconocerse como nuevos actores sociales y políticos contribuye a generar una mayor cohesión social interna y con ello. por la discriminación resultado de las prácticas autoritarias del Estado. a la importancia simbólica de las reivindicaciones y a la intensidad de sus efectos locales. Un dirigente de la comunidad indígena de Jutiapa dice al respecto que: “…después de los Acuerdos de Paz es que la comunidad se está dando a conocer. Es con los Acuerdos de Paz que hay un resurgimiento del tema xinca (…) Aquí hay un punto. las autoridades no les permitían que plantearan sus problemas colectivamente bajo la amenaza de ser acusados de guerrilleros que. En: ¿Racismo en Guatemala? Guatemala. lo que ha permitido que distintos sectores de la población logre organizarse y manifestar en distintas formas los problemas que atraviesa el país (…) el acuerdo más importante para nosotros es el de identidad y derechos de los pueblos indígenas (…) por primera vez en la historia de Guatemala existe el compromiso de parte el gobierno de abrir paso a dos tareas importantes en la vida del país: la lucha contra la discriminación y la participación de todos los niveles de los pueblos indígenas. Ahora. a la reivindicación de sus territorios étnicos y comunales. la vida cotidiana se caracterizaba. por distintas formas. del despojo de gran parte de sus tierras comunales. que somos una comunidad indígena (…) porque antes ni siquiera se mencionaba.

o sea nosotros los xincas tenemos más rato que los de allá (. este les prometió que regresaría la parte del territorio de Nueva Santa Rosa para que Jumaytepeque se convirtiera en municipio. para ellos la vida. al oeste con Santa Cruz Naranjo y Santa Rosa de Lima. la Comunidad Indígena de Jutiapa. sus padres la pasaban en las carreteras24.653 habitantes22. cohetería) y comerciales 23. 2003.) esta gente se vino toda de allá para acá. 24 Durante el período de Jorge Ubico se aplicaba la Ley de Vialidad. su población actual es de 28.sociales y culturales como económicos. Luego.” De acuerdo a las tradiciones locales.” Otro comunero agrega que “en tiempos del presidente Jorge Ubico sufrían mucho y no podían progresar. ambas en el departamento de Jutiapa y en el municipio de Chiquimulilla de Santa Rosa.. Página 11... significa cerro y Jumay significa altura. los ladinos de entonces lograron la segregación de una parte del territorio para formar el nuevo municipio. II las comunidades xincas En adelante se caracterizan cuatro comunidades xincas cuyo denominador común es su régimen comunal de tenencia de la tierra. 1995. no solo éramos excluidos del desarrollo sino también despreciados como indígenas que somos. que obligaba a los hombres a trabajar dos semanas al año en la construcción de edificios públicos y carreteras.. desde la colonia. CEDIM. Comunidad Agrícola de Jumaytepeque Esta comunidad se encuentra en el municipio de Nueva Santa Rosa del departamento de Santa Rosa en la costa pacífica de Guatemala. INE.. dicen que alrededor de 1800 “. vienen de alto de altura (. 23 Centro de Documentación e Información Maya (CEDIM). Mencionan que. por eso somos diferentes a los mayas. las comunidades xincas de esta región se integraban en seis cofradías. maíz. cerca de un tres por ciento de su población era indígena. La relación entre los movimientos sociales y la reivindicación del territorio se ha constituido en el fundamento de la reconstrucción identitaria. Por ejemplo. la corona española exigía muchos tributos a los xincas no así a los ladinos que no pagaban sus tributos y ellos tenían que sembrar cacao y arroz para pagarlos. Existen otras comunidades indígenas xincas dispersas en estos y otros departamentos que han perdido el régimen comunal de tenencia de la tierra. que es al mismo tiempo municipio. Estas son la Comunidad Agrícola de Jumaytepeque en el municipio de Nueva Santa Rosa del departamento de Santa Rosa. la Comunidad Indígena de Yupiltepeque. según el Censo de Población de 1994.” El actual municipio de Nueva Santa Rosa formaba parte de los terrenos de la comunidad de Jumaytepeque. En 1916. Fue tanta la presión que tuvieron que refugiarse en las montañas para que las autoridades no los siguieran explotando. En este departamento. frijol) y artesanales (tejidos de algodón. muebles de madera.” 22 Instituto Nacional de Estadística (INE). Según sus habitantes. el nombre Jumaytepeque tiene un origen tolteca: “tepeq. fue de sufrimiento. El municipio fue creado en 1917 y tiene una superficie de 67 kilómetros cuadrados. a finales del siglo XVIII. Guatemala. “en tiempos del presidente Ubico. 9 . cuero. teja y ladrillo de barro. Limita al norte con Casillas y Mataquescuintla. al este con Casillas.) y como aquí vino gente que se metió del norte (se refieren a migraciones provenientes del actual México). la comunidad indígena xinca de Las Lomas.. Sus actividades económicas principales son agropecuarias (café. caña de azúcar. al sur con Cuilapa. Guatemala. Población y locales de habitación particulares censados según departamento y municipio (cifras definitivas) 2002. pero los habitantes dijeron que no porque en Jumay solo había como unos veinte ranchos de paja. Diagnóstico de siete comunidades lingüísticas en vías de extinción.

Actualmente está distribuida entre tres mil familias. Por ello.. constituyeron la Junta Directiva de la Comunidad Agrícola de Jumaytepeque. antiguo pueblo de indios nació con una cédula real extendida el 6 de junio de 1752 y dictada por el Oidor Juez Privativo del Real Derecho de Tierras Doctor Jacobo de Huerta. se mantiene como propiedad comunal. la Junta Directiva estima que la mayoría oscila entre 25 y 100 tareas25. el 31 de mayo de 1916. se contabilizaron 12. Por eso.821. En el censo realizado por la comunidad en 1990. por acuerdo del 13 de mayo de 1879 del general Justo Rufino Barrios.700 habitantes. Se calcula que la población podría alcanzar actualmente 15. 134 cuerdas y 1. Esto se ha dado principalmente en el sector sur de su territorio. Esto se debe en parte a la compraventa de derechos entre comuneros y en parte a la atomización de las parcelas al ser heredadas a los hijos e hijas en partes iguales.” Jumaytepeque.. se sumaron a estas tierras 583 hectáreas (13 cab. Tiene la obligación de administrar la propiedad comunal y las parcelas que trabajan los comuneros.. 475 v2) como consta en la inscripción número 6931.650 v2). por eso su intención era hacerse de éste y así distribuir tierras por titulación supletoria (. 5. según la tradición.Cuando se creó Nueva Santa Rosa. los títulos fueron escondidos durante un largo período hasta que fueron entregados a la municipalidad para su resguardo. La superficie definida en ese título es de 6.000 habitantes. Desde que la tierra fue adjudicada en el Siglo XVIII.) el título era perseguido por los ladinos del lugar por lo atrayente que les parecían estas tierras y cerros. aproximadamente la mitad de los pobladores del municipio. Los miembros pueden ser removidos de la Junta Directiva si no cumplen con sus funciones. Para los efectos de gestión territorial.. “Se llevaron el municipio pero no se llevaron el título de propiedad. en 1916 se efectuó una nueva medición de tierras que permitió la inscripción en el Registro General de la Propiedad de 5. Aunque no hay un censo que registre las extensiones explotadas. (certificación de Título Real: 1910:2).. 10 . El principal conflicto de tierra actual es una disputa de linderos con los dueños de la 25 Medida de superficie equivalente a 441 metros cuadrados. Existen delegados en cada una de las aldeas que cumplen funciones de vocales auxiliares.. folio 104. Posteriormente los comuneros debieron emprender una lucha legal para recuperarlos.689 hectáreas (126 cab. Ambos títulos carecían de especificación de linderos. La extensión de tierra que explota cada comunero es variable y se reduce con el paso del tiempo. libro 58 de Santa Rosa.5 v2). así como la de intervenir en los conflictos de tierra que se den entre los comuneros o con personas que no pertenecen a la comunidad. 64 mz. o si alguno ha cometido faltas que ameriten su destitución. ubicadas en el lugar denominado “Estanzuela y la Cofradía de la Virgen”. Esta Junta está encargada de representar a la comunidad tanto interna como externamente. las autoridades locales trataron de arrebatar los títulos reales a los comuneros. es decir. Esta elige una Junta Directiva cada año que puede ser reelecta. 56 mz.760 hectáreas (150 cab.) decían que no merecíamos las tierras porque éramos indios. el síndico que lo tenía se fue a la montaña a vivir para proteger el título (. la Comunidad Agrícola de Jumaytepeque se organiza de acuerdo a sus estatutos que definen la Asamblea General como máxima autoridad. Uno de los problemas recurrentes de la comunidad es la usurpación de sus tierras por personas que no reconocen la posesión comunal. Cuando lo lograron. Luego.

El 16 de mayo de 2000. el propietario de El Jute en compañía de cuatro miembros de la Zona Militar de Cuilapa. El 16 de marzo de 2000. que es colindante. En 1999. la Junta Directiva de la Comunidad presentó un memorial al Ministerio Público exponiendo que el día 26 de ese mismo mes. esas tierras se encuentran en litigio ante los Tribunales de Justicia por reivindicación de derechos de propiedad. se habían llevado a cabo disparos al aire presumiblemente por una patrulla de la Policía Nacional Civil. el más significativo que haya afrontado la comunidad respecto de sus tierras ancestrales ha seguido un proceso que demuestra las dificultades para que los derechos de una comunidad indígena a sus tierras. el representante legal de la finca El Jute. En la actualidad. Por tal motivo. Juzgado Segundo de la Primera Instancia de Santa Rosa). además plantearon su caso a la Dependencia Presidencial de Asistencia Legal y Resolución de Conflictos sobre la Tierra (CONTIERRA). oficial del Ramo Civil. En 1998. el Instituto Nacional de Bosques (INAB) a solicitud de El Jute. el mismo representante inició una demanda judicial por reivindicación de derechos de propiedad (juicio ordinario 88-98.finca El Jute. sean reconocidos por el Poder judicial. El Jute desiste de la mediación de CONTIERRA quedando el conflicto en manos de los tribunales de justicia. denunciaron que el día 22 del mismo mes. el IGN informó al juez encargado del proceso que contaba con información del área datada en 1977 que debía actualizarse mediante un estudio registral y catastral cuyos costos debían correr a cargo de la parte solicitante.641. en adelante se describe la secuencia de este proceso: • En 1997. la Junta Directiva de la Comunidad presentó un memorial al Juez de Paz de Nueva Santa Rosa denunciando que animales de tiro propiedad de El Jute se encontraban en la zona en litigio causando daños a los cultivos de café. El 10 de enero de 2000. El dueño de esta finca reclama como propias cerca de 180 hectáreas (4 cab) en el sector llamado Los Papeles y acusa de usurpadores a los comuneros. presentó al Ministerio Público de Cuilapa un informe de avalúo forestal indicando que el área en litigio había sido objeto de tala y quema de bosques naturales y reforestados por la finca y que el daño económico ascendía a 150. • • • • • • • • 11 . El 28 de mayo de 2000. El 30 de julio de 2000. Al mismo tiempo. aún inscritos en el Registro de la Propiedad. Por esa razón. INAB). El 22 de junio de 2000. el Juez de Primera Instancia de Santa Rosa solicitó al IGN una copia de la división entre los municipios de Casillas y Nueva Santa Rosa. La comunidad desconfía de las autoridades judiciales que llevan el caso y alegan que el sistema de justicia no favorece los derechos de los indígenas pobres cuando la disputa es con “personas adineradas”. Este caso. La población afectada en esta disputa es de cerca de 200 familias. El área en conflicto forma parte de la finca rústica de su pertenencia y en el Registro de la Propiedad no aparece ninguna desmembración indicando que este sector ha sido cedido a los propietarios de El Jute.28 quetzales (oficio número 0912000-DRS-IV-2. Santa Rosa tomaron fotografías de los comuneros que laboraban y realizaron disparos al aire. el presidente de la Junta Directiva de la comunidad presentó un memorial al Juzgado de Primera Instancia Civil del departamento de Santa Rosa exponiendo la necesidad de solicitar al Instituto Geográfico Nacional (IGN) la definición de límites municipales pues los linderos de las fincas en cuestión coinciden con los límites entre los municipios de Santa Rosa y Casillas. presentó una solicitud a la Dependencia Presidencial de Asistencia Legal y Resolución de Conflictos sobre la Tierra (CONTIERRA) para conciliar en un conflicto de tierras con la comunidad a la que acusaban de ocupar terrenos pertenecientes a El Jute.

cerca del 5% de la población del departamento era indígena26. presenta su título de propiedad registrado (número 6931. 12 . El municipio tiene una extensión de 620 kilómetros cuadrados y limita al norte con Monjas (Jalapa). candelas. Guatemala. Según el Censo de Población de 1994. papa. frijol. El Progreso y Santa Catarina Mita (Jutiapa).• • • El 14 de septiembre de 2000. entre otros). 2003. La cabecera del municipio de Jutiapa se conoció como San Cristóbal Jutiapa durante el período hispánico. en las oficinas de CONTIERRA se llevó a cabo una reunión de conciliación entre las partes. En tiempos de la colonia. Santa Rosa) y como documentos de apoyo la Constitución Política de la República (artículos 66 al 68. Población y locales de habitación particulares censados según departamento y municipio (cifras definitivas) 2002. El 24 de noviembre de 1873. “La Comunidad indígena del municipio de Jutiapa. constatando que el área tenía uso agrícola por comuneros que producían cultivos de subsistencia y café. El caso continúa en los tribunales. Yupiltepeque y el Adelanto (Jutiapa). esto no es reconocido por el sistema judicial. maíz. viene desde nuestros antepasados. Su producción agropecuaria se basa en caña de azúcar. 1996. al este con la República de El Salvador. maicillo y lenteja y ganado vacuno. productos de cuero y sombreros. Actualmente tiene una población de 109. cada condueño tiene su documento de derecho de posesión de su parcela pero no es propietario ya que se basa en un régimen comunal.910 habitantes27. El 6 de octubre de 2000. INE. Diccionario Municipal de Guatemala. Página 30. al este con Asunción Mita. Sin embargo. CONTIERRA visitó el área. folio 378. aparte de sus títulos coloniales del siglo XVIII. El Jute aduce poseer un título de propiedad (número 278. Santa Rosa). El 23 de septiembre de 2000. Desde entonces viene poseyendo las tierras que tenemos de manera mancomunada. al oeste con Santa Rosa. Guatemala. El departamento de Jutiapa limita al norte con los departamentos de Jalapa y Chiquimula. el Convenio 169 de la OIT sobre Pueblos Indígenas y Tribales ratificado por el Congreso de la República en 1996. al sur con el océano Pacífico y el departamento de Santa Rosa. tabaco. La firmeza de sus palabras no deja duda que para esta comunidad el derecho ancestral que tienen 26 Instituto de Capacitación Cívica (ICC). Página 107 27 Instituto Nacional de Estadística (INE).” De esta manera se expresa un miembro de la Junta Directiva actual. La comunidad. Comunidad indígena de Jutiapa La comunidad se encuentra en la cabecera departamental y municipal del departamento de Jutiapa. En este lo más relevante es que la comunidad indígena posee derechos de propiedad debidamente inscritos y límites territoriales establecidos desde hace centurias. Fondo de Cultura Editorial. el Acuerdo sobre Identidad y Derechos de los Pueblos Indígenas y los estatutos de la comunidad aprobados por Acuerdo Gubernativo el 10 de agosto de 1961 estableciendo su derecho de gestión y administración de las tierras comunales. Se le dio el título de ciudad el 15 de septiembre de 1878. folio104. cuyo objetivo fue promover el cese de las acciones violentas y la tala de árboles. También su producción artesanal es importante (cerámica tradicional. libro 58. referentes a las comunidades indígenas). el juez nombró un ingeniero independiente que realizó una inspección de campo para definir el geoposicionamiento de los linderos de la finca El Jute. Jutiapa perteneció a la provincia de Chiquimula de la Sierra y posteriormente al departamento de Mita. y al oeste con Quesada (Jutiapa) y Casillas (Santa Rosa). Jutiapa fue dividido creándose el departamento de Jalapa. libro 39. Fue creado como departamento el 8 de mayo de 1852 con la villa de Jutiapa como cabecera.

Guatemala. Su origen en tanto entidad territorial está en la adjudicación de tres caballerías hecha por la corona el 8 de mayo de 1610. Expediente de medidas Jutiapa. 1960. el territorio sumaba 11. 36 mz. 30 “Representación física de un vértice” (COPART. páginas 177-178. En: Revista de la Facultad de Ciencias Jurídicas y Sociales. legalmente adquiridas. que aducía tener diferencias en cuanto a la ubicación de un mojón30 en el lugar denominado Salto del Suruy. 4. Expediente de medidas Jutiapa. 29 Archivo general de Centroamérica (AGCA). 13 . Guatemala. 32 Archivo general de Centroamérica (AGCA). es decir que la parte titulada constituía la tercera parte de la medida real. En 1890 se realizó una remedida de los terrenos. Otro miembro de la Junta Directiva expresa que “Estas tierras pertenecían a los naturales desde la llegada de los españoles a Jutiapa. 2. a raíz de esa medición. debido al reclamo presentado por Don Domingo Ruiz.17 mz). 28 mz. registrada el 20 de noviembre del mismo año (finca número 377. significa el reconocimiento de un derecho histórico y de una identidad cuyo punto de partida es la tierra. USAC.391 hectáreas (254 cab. se presentaron ante el gobierno los siguientes reclamos de tierra: Reclamante Finca La Acequia Municipio El Progreso 28 Extensión 736 ha (16 cab. Esta legua de los ejidos o legua de resguardo. páginas 176-177. realizada sobre el mismo terreno en posesión de los jutiapas. 1891. 31 Archivo general de Centroamérica (AGCA). Esta nueva medición. Páginas 41 y 42-44.430 v2) Julio César Méndez Montenegro. coincidieron que en esa disputa. 1891.187 v2) 563 ha (12 cab. Hasta el momento. 1891. Posteriormente. Ya en ese año.sobre sus tierras. libro 6 de la Recopilación de Leyes de Indias28. CONTIERRA. AGCA. La medición fue aprobada el 9 de junio de 189132. AGCA. Expediente de medidas Jutiapa. El 16 de julio de 1847 los pobladores adquirieron 143 caballerías adicionales de la finca El Sitio. título 3o. Guatemala. folio 502. Guatemala. 2001). incluyendo la legua cuadrada del ejido de acuerdo a la ley 8a. sin embargo en la práctica este puede definirse como “la representación física que sirve para identificar cambio de colindancias. el Presidente de la República Manuel Lisandro Barillas ordenó al jefe político y las autoridades de Jutiapa que respetaran la medida aprobada en favor de la Comunidad de Indígenas de Jutiapa.704 hectáreas (730 cab y fracción). dio una superficie de 32. vértices importantes y alineamientos en tangentes demasiado extensas” (Entrevista a Mario Castillo. una parte como compra de la comunidad y otra como indemnización por los perjuicios causados sufridos en la guerra de Malespin29. 2001: Capitulo III). la razón asistía a los jutiapas31. Los ingenieros José María Saravia y Manuel Barrera de la Oficina de Ingenieros Revisores de la Sección de Gobierno y Justicia. El 8 de octubre de 1891. Desde entonces no han existido desmembraciones y ese es el problema que tenemos con las autoridades y particulares ya que existen títulos supletorios sin haber existido desmembraciones y el casco urbano de Jutiapa está dentro de los terrenos de la comunidad indígena de Jutiapa…” La Comunidad de Indígenas de San Cristóbal Jutiapa nació como pueblo de indios perteneciente al corregimiento de Chiquimula de la Sierra. las primeras titulaciones vienen desde 1847 y en el año de 1891 es que se unifican las seis fincas rústicas en una sola. 444 años de legislación agraria. se sumaron 97 caballerías y 132 cuerdas el 9 de febrero de 1773. páginas 176-177. se constituyó mediante una ordenanza de ley dirigida a los subdelegados privativos de tierra para que se proveyera y respetaran cerca de 38 caballerías para las comunidades indígenas con el fin que estas tuvieran las tierras de labranza necesarias. AGCA. libro 5 de Jalapa-Jutiapa).

nosotros somos pobres pero no nos aprovechamos de lo ajeno.” 14 . De acuerdo a los estatutos debe nombrarse un representante por cada cincuenta condueños. Entre las obligaciones de la Junta Directiva. 9. los que lucharon. asociadas. y cuando se da. porque la paz ya está y gracias a las entidades internacionales que están verificando que se cumplan los Acuerdos de Paz. se puede legalmente platicar y creo que la comunidad es una institución que quiere el diálogo que se reconozca. Para ser electo se necesita ser mayor de 30 años. platicaban con él.. 7. 8. 31 mz.095 v2) 9. era un binomio que hacían los dos y ellos luchaban pero había mucho poderío (.856 v2) 30 ha (42 mz. entonces decimos.. fecha en la que la comunidad indígena obtuvo su personería jurídica. que por primera vez está el representante de un alcalde aquí con nosotros. como decía. Debido al crecimiento de la población. está la de convocar a las sesiones ordinarias y extraordinarias. promulgar un reglamento interno. 40 mz. nosotros como campesinos comuneros. páginas 179-180. La Comunidad Indígena está representada por una Junta Directiva electa cada cinco años en Asamblea General. se presentaron. administrativos y judiciales. le decía. Entonces es por eso que nunca pudimos tener una relación con alguna autoridad. porque el asunto era eliminarlos para que nunca presentaran lo que era la comunidad. de los estatutos se establece que“la comunidad de indígenas del municipio de Jutiapa es un conglomerado de personas unidas por vínculos raciales e intereses comunes.) esto se trata de sentarnos a negociar y buscarle la salida más viable a nuestros problemas. velar por el exacto cumplimiento de los estatutos. nombrar a las personas que deban representar a la comunidad en cualquiera de sus asuntos particulares. don Juan Méndez. el fue con el gobierno del general Justo Rufino Barrios.031 ha (201 cab.Hacienda Las Mayas Milicianos de la Laguna de Ayarza Finca El Sitio Total 7. para la explotación de los terrenos de su propiedad. somos sangre de aquellos que ya fallecieron. bienvenido y yo me alegro como junta directiva (. La comunidad por medio de su Junta Directiva es la única que puede autorizar cualquier asunto relacionado con las tierras comunales. 28 mz. entonces ahorita me alegro mucho.” Toda transacción sobre la tierra debe estar apegada a los estatutos. La tierra es administrada bajo los estatutos aprobados el 4 de junio de 1930.. llevar registro de los condueños.010 v2) 333 ha (7 cab. Si nosotros los buscamos para dialogar. artículo 1. que gracias a Dios y a estos que lucharon por 36 años en la montaña. En los años setenta y ochenta.1. Ahora nosotros estamos gozando de paz. para el desarrollo de la industria y para el mejoramiento cultural de sus asociados. Mi padre me contaba la historia cuánto sufrimos.. el papá de Guido Méndez. En el capítulo I. Expediente de medidas Jutiapa. ahora usted puede ir al diálogo. 1891. esto ya no es funcional. que tal vez ya serán los últimos días.369 ha (164 cab. por lo que ahora están representados los condueños por caserío y cantón. honestamente no nos aceptan. se concede el derecho de arrendamiento no el de propiedad.578 v2) Fuente: Archivo general de Centroamérica (AGCA). La Junta Directiva estima el número de comuneros en cerca de 40. porque ellos todo el tiempo lo han rechazado. velar por la conservación de las propiedades de la comunidad e incrementarlas. habiendo 18 cantones y 372 caseríos. ya podemos reclamar nuestros derechos. que Dios nos permita dejar en este mundo. yo se.) huían y huían. o tal vez todavía podemos ver. se escondían. pero agrego. porque honestamente sufríamos mucho. gracias a Dios. que nuestros hijos puedan quedar con lo que dejaron los antepasados. por el conflicto armado los comuneros “no podíamos ni abrir la boca.” “Los indígenas siempre hemos sido marginados.000. para la intensificación de la agricultura introduciendo nuevos sistemas de cultivo.

. porque hay aquí poderosos que tienen la tierra.La comunidad ha sido sistemáticamente objeto de despojo y usurpación de sus tierras comunales por parte de abogados y terratenientes. Expediente de medidas Jutiapa.) no encontramos ninguna desmembración más que aquella que hizo el presidente coronel Peralta Azurdia para la carretera. USAC.3% de sus tierras originales. La comunidad no ha tenido nada que ver con esto.” Además de los problemas que afronta la comunidad por el despojo de sus tierras mediante la titulación supletoria. Algunos de los conflictos de tierra en el perímetro de la comunidad indígena han sido presentados 33 Según MINUGUA. Haciendo un poco de historia nuestros antepasados fueron cercenados y como decimos nosotros puramente corridos. se han perdido. las que titulado con abuso de poder.704 ha (730 cab) escrituradas. Página 177. Quienes detentan títulos supletorios también pagan ese impuesto por lo que se da una doble tributación sobre esas tierras. 1960.558 ha (258 cab). Los directivos de la comunidad llevaron los títulos de propiedad comunal al juez que los desechó. cuando estiman que ya no tienen control sobre 11. y todavía con miedito. La comunidad indígena paga el impuesto territorial de su finca. La forma más común de despojo ha sido por medio de la titulación supletoria. En 1837 se decretó que esos ejidos serían utilizados para la creación de los municipios35. “Mire. 15 . porque ellos siempre querían defender lo nuestro (. Esta figura jurídica constituye el eje alrededor del cual se ha dado la apropiación de tierras comunales escrituradas. Un condueño comenta que “legalmente somos dueños de estas tierras y no ha existido ningún desmembre. Un directivo dice que “en la municipalidad están muy sabidos y están conscientes que honestamente la comunidad indígena es la dueña de todo esto. según denuncian.” La situación se agrava con el hecho que la municipalidad conoce que la comunidad indígena es la legítima propietaria de sus tierras. ninguna junta directiva (…) ellos solo vienen con un abogado y con documentos y ya son dueños (…) nosotros desde los Acuerdos de Paz. hasta la fecha. según datos del Ministerio de Agricultura doscientas cincuenta y ocho tienen escritura supletoria. 444 años de legislación agraria. 35 Julio César Méndez Montenegro.” Las autoridades no reconocen los títulos de propiedad que tiene la comunidad indígena. de estas setecientas treinta caballerías. Guatemala. en marzo de 2003 aún no se registraba ningún avance en el cumplimiento de este compromiso.. es decir sobre el 35. Sin embargo. sino lo que hay son titulaciones supletorias pero que carecen de validez. En esta comunidad indígena. estamos hablando. persisten antiguas disputas con fincas y municipios colindantes que derivan de la falta de definición de los límites de la propiedad de los indígenas desde 1891 34 y disputas en torno a la legua de resguardo adjudicada por la corona para la explotación agrícola y la reserva para astilleros. esa forma de titulación ha provocado la pérdida de significativas áreas de propiedad comunal. a pesar de que los representantes de la comunidad han solicitado la suspensión de esa práctica. Estas titulaciones han sido avaladas por la municipalidad y por el juzgado del municipio. es ahora que tenemos esa brecha. 1891. Guatemala. pero como ellos son autoridades que vienen de paso por cuatro años no les interesa dar un diálogo. o sea sobre las 32. se siguen legalizando títulos supletorios. Cabe señalar que en el AIDPI figura el compromiso de suprimir la titulación supletoria donde existan reclamos de las comunidades indígenas33. porque somos los legítimos dueños de esas tierras. 34 Archivo General de Centroamérica (AGCA). antes no podíamos abrir la boca. AGCA. En: Revista de la Facultad de Ciencias Jurídicas y Sociales. Páginas 114-115. En Jutiapa no se ha registrado ninguna desmembración con ese fin....

A cambio. Durante 2001.5 ha (9. El 20 de agosto de 1997. El 1 de junio de 1999. el ICTA adquirió las fincas de las señoras Irma Amaya Pimentel (número 3692. libro 89. esta se ampara en el Convenio sobre Poblaciones Indígenas y Tribales (Convenio 169 de la OIT ratificado por el Congreso de la República en 1996). Además de los recursos legales con que cuenta la comunidad. Un detalle de los eventos más relevantes del proceso sigue: • • • • • • • • • • • • En 1932. la Asamblea General de la comunidad propuso que el ICTA reconociera los derechos reales de la comunidad sobre el terreno y que no cumplió con las leyes al realizar la compra de los terrenos. Uno de los más importantes entre ellos enfrenta la comunidad con el Estado. El 21 de julio de 1997. en la CONTIERRA. “A partir de la Carta constitucional de 1945. 213 familias de la comunidad indígena ocuparon la finca del ICTA. Además. "comunidades 16 . la comunidad no aceptó.81 mz) en el cantón Río de la Virgen a Marcela Hernández. El 21 de enero de 1999. Se trata de la ocupación por 213 familias de un terreno de cinco hectáreas ubicado en el cantón Río de la Virgen y inscrito a favor del Instituto de Ciencia y Tecnología Agrícola (ICTA). Además. El 3 de abril de 2000. ofrecieron autorizar la desmembración del terreno que aún ocupaba el ICTA. CONTIERRA sugirió a la comunidad la reivindicación de sus derechos de propiedad siguiendo la vía jurídica. que no existía ninguna desmembración para la legua de resguardo y que las 213 familias que ocupaban los terrenos del ICTA tenían derechos como condueños. El 10 de marzo de 1999. El 28 de diciembre de 1998. folio 102. En 1968. el mismo juzgado aprobó un título supletorio de 6. El 28 de julio de 1999. la CNOC. el AIDPI y la Constitución Política de la República de Guatemala. libro 64 Jalapa-Jutiapa). la comunidad solicitó la intervención de la CONTIERRA para evitar el desalojo y para que realizaran estudios regístrales y catastrales de los terrenos. representando a la comunidad indígena presentó un escrito a la CONTIERRA reiterando que la comunidad era dueña de esas tierras. la Junta Directiva de la comunidad expuso que no reconocía ningún terreno que no estuviera desmembrado de la finca original. con el fin de solucionar el conflicto. se planteó como una posibilidad de solución que los ocupantes de la finca se trasladaran a otro terreno.a la CONTIERRA para su resolución. la comunidad solicitó al juez que dejara sin efecto el desalojo con base en su título de propiedad.1 ha (5. Este terreno tiene su origen en una titulación supletoria efectuada sobre las tierras de la comunidad. el Juzgado de Jutiapa aprobó un título supletorio de 4. que los ocupantes permanecerían en la finca. exponían que la finca el ICTA estaba dentro del común y las titulaciones supletorias que le dieron origen eran ilegales. El 6 de enero de 1975 y el 15 de noviembre de 1977. debido a las limitaciones legales de la Junta Directiva del ICTA para disponer de los bienes inmuebles de la institución. folio 276. Sin embargo. el Juzgado de Primera Instancia emitió una orden de desalojo contra los ocupantes (expediente 1368-97). CONTIERRA promovió varias reuniones entre el ICTA. entidad adscrita al Ministerio de Agricultura. la Asamblea General de la comunidad acordó no negociar con el ICTA solicitando el respeto a los artículos 67 y 68 de la Constitución de la República así como a los Acuerdos de Paz. el MAGA y la CNOC.25 mz) a Irma Amaya Pimentel. todas las constituciones contienen normas de protección de los colectivos indígenas bajo distintas denominaciones: "grupos indígenas". En 1998. Ganadería y Alimentación (MAGA). En 1997. el gerente del ICTA solicitó de nuevo el desalojo. Jalapa-Jutiapa) y Marcela Hernández (número 9186.

indígenas" y "grupos étnicos". el tema de las tierras de las comunidades indígenas figura en los artículos 66 y 67. Su título de propiedad comunal data de 1889 y está inscrito en el Registro de la propiedad (números 1227 y 344. pudiendo ser reelecto. folios 215 y 76. 17 . Mediante estas normas protectoras se crean obligaciones para el Estado y derechos para los grupos indígenas. los comuneros debían reunirse a limpiar los mojones del común. San Sebastián trocaba paja para techo por madera para construir las casas con Santiago.5 caballerías equivalente a 67. A principios de la década de 1970. libros 48 y 23 de Santa Rosa). El Astillero estaba ocupado por bosques de especies maderables y en El Pajal crecían gramíneas que se utilizaban para construir los techos de las viviendas. El Astillero fue parcelado por el Instituto Nacional de Transformación Agraria (INTA) y entregado a sus antiguos comuneros y otros beneficiarios. y antes según la memoria local. Está formada por cerca de 200 familias que son a la vez condueños de un terreno comunal ubicado a cinco kilómetros de la ciudad con una superficie de 270 hectáreas (6 cab). principal de San Sebastián. eran administrados por un principal electo por la comunidad que permanecía un año en su cargo. con paredes de bloques de concreto. los comuneros decidieron mejorar el camino desde el barrio San Sebastián hasta el terreno 36 Comisión para el Esclarecimiento Histórico (CEH). Hasta la década de 1960. desde el siglo XIX. cabecera del municipio del mismo nombre en el departamento de Santa Rosa en el pacífico de Guatemala. la administración del intercambio y la resolución de conflictos entre los comuneros. Las tierras no se utilizaban para cultivo y constituían la reserva de material de construcción para comunidades indígenas urbanas dedicadas a la agricultura en tierras propias o arrendadas y otros empleos urbanos. en cuyos archivos podrían estar protegidos. circundado por un muro de piedra en la mayor parte de su circunferencia. los incendios frecuentemente afectaban gran cantidad de viviendas y esto provocó paulatinamente la sustitución de los techos por láminas de metal y. preocupado por los incendios y el riesgo en que ponían la integridad de los títulos de propiedad decidió depositarlos en la municipalidad de Chiquimulilla. Las Lomas de Chiquimulilla Esta comunidad habita en el barrio de San Sebastián en la ciudad de Chiquimulilla. En 1980. estos barrios indígenas se caracterizaban por sus viviendas de madera con techo de paja y con una estructura amarrada con bejucos.5 hectáreas) situado en las tierras bajas del municipio y San Sebastián. En la década de 1960. Ambos terrenos. Comunidad Indígena El Pajal. Ambos poseían terrenos comunales. El hecho que ambos barrios poseyeran terrenos comunales en áreas distintas definió un sistema de intercambio de productos basado en la complementariedad. En Chiquimulilla existen dos barrios indígenas: Santiago y San Sebastián. Una de las funciones del principal era la custodia de los títulos de propiedad comunal de 1889. la asignación de sus productos. contaba con una normativa consuetudinaria no escrita pero legitimada por la costumbre y la memoria local. En la actual Constitución. En verano. Los titulares de estas normas son sujetos colectivos”36. Los bejucos (llamados localmente tripe vieja) que eran el otro material de construcción de la arquitectura tradicional se obtenían también mediante intercambio con la finca San Bernardo colindante con El Pajal. Para ello. Memoria del silencio. El Pajal que aún conserva. El principal. Miguel Ángel García. al parcelarse El Astillero y perderse el sistema de intercambio de materiales. Página 511. Este principal tenía a su cargo la gestión de la tierra. definía también la fecha en que “al toque del pito y el tambor”. CEH. volumen III: las violaciones a los derechos humanos y los hechos de violencia. En consecuencia. los indígenas de Santiago poseían El Astillero (1. Guatemala. 1999.

Allí inició una lucha por la recuperación de derechos que culminó en 1995 cuando la municipalidad les reintegró sus títulos comunales. Guatemala. al oeste con Zapotitlán y El Adelanto. permitió la construcción del camino hacia el común que es mantenido por los comuneros. La Junta Directiva se constituyó basándose en una reglamentación que recoge los lineamientos generales del sistema consuetudinario que manejaban los principales pero aún rigiéndose cotidianamente por las normas no escritas que legitimó el derecho local de tierras durante generaciones. las tierras de El Pajal habían comenzado a ser cultivadas desde principios de la década de 1970 y era preciso un sistema de gestión capaz de manejar una mayor complejidad de uso y derechos. Se encuentra a una altitud de 1. Esto. responsabilizándose además de cuidar los cultivos de los otros comuneros. como una respuesta a los cambios sociales y productivos que enfrentaba la comunidad. Una caballería y media continúan como bosque comunal y se ha reforestado con pinabete media caballería más con el propósito de proteger fuentes de agua y disponer en el futuro de productos del bosque. los gobiernos militares y la guerra constituyeron un obstáculo para que la comunidad se pudiera reunir y tomar decisiones sobre sus tierras comunales. Aunque disponen de títulos de propiedad legalmente inscritos. también para organizarse como comunidad indígena. Comunidad Indígena de San Juan Yupiltepeque Esta comunidad. cuya superficie es equivalente a la del municipio del mismo nombre. Diagnóstico municipal y plan de desarrollo integral municipio de Yupiltepeque. al sur con Jerez. les solicitó otro derecho de paso que debía inscribirse como escritura de servidumbre. Municipalidad de de Yupiltepeque.040 msnm y su clima es templado. Yupiltepeque.37 La población del 37 Instituto de Estudios y Capacitación Cívica (ICC).comunal y para ello solicitaron un préstamo de maquinaria a la Dirección General de Caminos. todos del departamento de Jutiapa. a cambio. cuando se firmó el AIDPI. al este con Asunción Mita y Atescatempa. Los xincas de San Sebastián participan activamente en el proceso de recuperación de su identidad étnica junto con las otras comunidades y han constituido grupos de estudio sobre la lengua. Página 5. Página 116. se encuentra en el departamento de Jutiapa. en 1980. Actualmente. Limita al norte con Jutiapa. al igual que las otras comunidades xincas. se percataron que El Pajal había sido inscrito a favor de la municipalidad durante el tiempo que esta había tenido sus títulos en depósito. En 1987. Con la pérdida del sistema de intercambio las transformaciones en la arquitectura tradicional. la comunidad no permite la construcción de viviendas en el común y solo tres familias han sido autorizadas a vivir allí. decidieron sustituir el antiguo sistema de administración a cargo de un principal. la comunidad indígena xinca de San Sebastián mantiene su terreno comunal asignado en usufructo a sus comuneros que lo explotan siguiendo las normas definidas por su derecho consuetudinario. Recolectaron 17. ICC. Municipalidad de Yupiltepeque. 2000. afrontan invasiones de tierra por parte de finqueros colindantes que no reconocen sus derechos y cuentan con poco apoyo de las autoridades judiciales. Para no repetir la experiencia de El Astillero. Sin embargo. Diccionario Municipal de Guatemala. la presión sobre la tierra y la invasión de las gramíneas tradicionales por pastos más agresivos .500 quetzales y con ellos pudieron pagar combustible. las tradiciones y sus normas consuetudinarias de gestión territorial. por una Junta Directiva responsable del terreno del “pueblo indígena de Chiquimulilla” como reza la escritura de 1889. salarios de los trabajadores de caminos que junto con su trabajo. en 1990. la comunidad gestionó un proyecto de agua potable para el cual debían obtener un derecho de paso cruzando la finca Tierra Grande Alta la que. 18 . Entre 1954 y 1995. 1996. Al iniciar los trámites para esa escritura.

Municipalidad de de Yupiltepeque. Las Lazas y La Perla). El Llano. “Según decreto de gobierno del 23 de febrero 1848. arroz y sandía.475. Virgen de Concepción) recaudaron los fondos necesarios que de acuerdo a la tradición oral provinieron de la venta del ganado de los pobladores. folio 55 del libro 34 inscrita en el Registro General de la Propiedad. Otra versión afirma que el nombre refiere al cacique Tepoc.821. Estos distritos dejaron de existir el 9 de octubre de 1850. 44 mz y 9. Tierra que han administrado de una manera muy especial bajo su propia normativa establecida en el Acuerdo Gubernativo de fecha 29 de marzo de 1944 que contiene los estatutos de esta comunidad indígena. Las tierras comunales de Yupiltepeque tienen su origen en la cédula real del 2 de agosto de 1664. que habitaba en la cima del cerro de los pipiles. en orden de importancia39). Yupiltepeque. cerro de la deidad. el nombre de Yupiltepeque viene del dialecto pipil-xinca. 44 manzanas y 9. folio 55. Población y locales de habitación particulares censados según departamento y municipio (cifras definitivas) 2002.079 habitantes38. donde yupil significa pueblo de flores y tepeq. Para los efectos legales de acuerdo a los estatutos de esta comunidad indígena en relación a la tenencia de tierra se consideran tres categorías: colectivo-propietario. actualmente aldea Pueblo Viejo40. según la escritura pública 5475. Santa Cruz. Posteriormente. La propiedad comunal data del 2 de agosto de 1664 de conformidad con las escrituras que existen.12 hectáreas (129 cab. San Juan. tiene un origen prehispánico. Diagnóstico municipal y plan de desarrollo integral municipio de Yupiltepeque. 39 Municipalidad de Yupiltepeque. La comunidad xinca de San Juan Yupiltepeque posee en propiedad comunal una extensión de tierra de 5. El Calvario. las cofradías locales (San Nicolás. La segunda fue una compra que se efectuó el 12 de agosto de 1879 al gobierno de Justo Rufino Barrios. El 8 de mayo de 1852 se emitió el decreto gubernativo que creó el departamento de Jutiapa. 41 Ídem 19 . Santa Rosa y Jalapa. El Sauce. los cuales eran Jutiapa. el 12 de agosto de 1879. entre cuyos poblados se mencionó a Yupiltepeque41. quedando Yupiltepeque dentro de la jurisdicción de Jutiapa. De acuerdo al señor Lucio Ventura. condueño-poseedor y extraños-arrendatarios. con la cual se formaron las aldeas de El Jícaro. Las Brisas. El Sillón. que establecieron tres categorías de explotantes: i) propietarios (de forma colectiva). Guatemala. Estanzuela y El Amatillo. 2000. iii) Extraños (arrendatarios). frijol. constituyéndose en lo que actualmente se conoce como el municipio de San Juan Yupiltepeque. la mayoría dedicados a la agricultura (café.municipio es de 13. Ambas propiedades fueron unificadas el 22 de abril de 1881 e inscritas en el año de 1910. sorgo. Las tierras del municipio son administradas por la Comunidad Indígena de San Juan Yupiltepeque. Esta propiedad ha sido administrada en forma comunal de acuerdo a los estatutos establecidos en el Acuerdo Gubernativo del 29 de marzo de 1944. pudiendo adquirir del gobierno de Justo Rufino Barrios las tierras donde se asentaron las aldeas El Jícaro.910 v2) según la escritura pública número 5. ii) condueños (poseedores). maíz. 40 Ídem. mediante la cual el rey las otorgó para el asentamiento del pueblo de indios de Yupiltepeque (área de las actuales aldeas de Pueblo Viejo. Los xincas de Yupiltepeque en relación con la tierra Los xincas de Yupiltepeque han mantenido en propiedad comunal 129 caballerías. 2003. Página 30. El Tetunte. del departamento de Mita se dividió en tres distritos para su mejor administración. INE. libro 34 del Registro General de la Propiedad.916 varas cuadradas de terreno. cuando por decreto de Gobierno los poblados volvieron a sus antiguas jurisdicciones. Lo que hoy se conoce como el municipio de Yupiltepeque. Página 10. cuando el rey de España por gestiones de los primeros pobladores indígenas donó la primera fracción para la constitución del pueblo de Yupiltepeque. Estanzuela y El 38 Instituto Nacional de Estadística (INE).

Jutiapa. de donde elaboraban lazos. Porque las costumbres y tradiciones características del pueblo xinca. intensificación de la agricultura. perros. poco ganado. a esta práctica comúnmente se le llamaba brujería. Eran extraordinarios curanderos con hierbas y ensalmos mágico-religiosos. La compra de esta fracción la llevaron a cabo las cofradías de San Nicolás. ratones. en que habían 157 familias con 595 personas. para lo cual tuvieron que vender la lana del ganado de su propiedad. Ese es el origen del “mento” con que se acostumbraba saludar de parte de los niños a los adultos. redes y otras cosas con que ganaban la vida. Aunque desde el siglo XVI reconocen una historia organizacional. tacuazines.. producto de la mezcla del cristianismo con las religiones nativas. Los antiguos xincas gozaban de una extendida reputación a nivel nacional en cuanto a quitar o poner males. pues era la hora en que los brujos clamaban a sus divinidades para transformarle en lechuzas. e indicó que el poblado mencionado como Yupiltepeque era anexo de la cabecera a cinco leguas de distancia. para la explotación de sus terrenos. La primera fracción de tierra adquirida es la que hoy integran las aldeas de Pueblo Viejo. pero que todos hablaban generalmente el castellano. animales y la prosperidad familiar. El Tetunte (ahora San José Vista Hermosa). Andan en mucha desnudez”. • Agregó el prelado que el idioma que hablaba en los pueblos era el xinka. Las Brisas. La Comunidad Indígena de San Juan Yupiltepeque es la expresión organizada de los indígenas que pueblan el municipio.” ¿Por qué los de Yupe nos sentimos xincas? • “Porque Don Francisco Antonio de Fuentes y Guzmán escribió en su Recordación Florida ahí por la última década del siglo XVII lo referente al corregimiento de Chiquimula de la Sierra (hoy Chiquimula). La “tierra” funcionaba como efectivo instrumento de maleficios contra personas. Su traje tradicional es el “cotón” de algodón blanco para los hombres. arganillas. Las doce de la noche eran para los xincas yupanos desde tiempos antiguos una hora de recogimiento y meditación ya que era muy aventurado salir a esa hora. El Llano. como las siguientes: • • Trabajaban abundantemente con pita que fabricaban con la fibra de maguey. al cual pertenecía como pueblo de Jutiapa: “Yupiltepeque. El cotón era una especie de taparrabo. El mento era la reverencia xinca ya en desuso a la fecha. etc. El 29 de marzo de 1944 fue reconocida por el Estado la normativa propia de la administración de esta tierra. Le forma cuerpo a su república de solo escaso y corto número de 36 enteros tributarios y habitadores en este de 144 y sus familias”. Las mujeres por su parte • • 20 . San Juan y Virgen de Concepción. 2002. pueblo xinca (…) no muy distante y poco numeroso de vecindad. alias xinca y en uno de ellos el mexicano. bastante pita con que trabajaban los indios. desarrollo de la industria y mejoramiento cultural de los asociados. El Calvario. El Sauce. Las Lajas y la Perla. algo de caña. gatos. así como las identificaciones en términos de sus prácticas y creencias tanto sociales como mágico-religiosas. su vestuario y costumbres en el trabajo. según testimonios de ancianitos hasta hace poco tiempo eran evidentes en el pueblo de Yupiltepeque. hamacas. Santa Cruz. el Arzobispo Don Pedro Cortez y Larraz al visitar su diócesis llegó a la parroquia de Jutiapa. arreos para bestia de carga (todavía trabajan con pita pero en mínima cantidad). cerdos. es un conglomerado de personas unidas por vínculos raciales e intereses comunes. El Sillón . Las cosechas de este territorio son todas escasas y se reducen a poco maíz. El 22 de abril de 1881 se obtuvo un solo título que une las dos fracciones en el Registro General de la Propiedad. Porque también entre 1768 y 1770. de mangas cortas. Fuente: Documento de la Comunidad Indígena Xinca de San Juan Yupiltepeque. A mitad del antebrazo y la pierna. aquel que tenía la mala fortuna de encontrarse con un brujo tenía que saludarlo con los brazos cruzados y muy respetuosamente. Sus estatutos dicen que “la Comunidad Indígena de San Juan Yupiltepeque. la forma actual de la comunidad data de la década de 1920 y fue legalizada el 29 de marzo de 1944.Amatillo. cuerdas. asociados para conservar los bienes que constituyen el patrimonio de la misma. redes.

44 manzanas y 9. En relación a la tenencia de la tierra ésta se encuentra distribuida de la siguiente manera: un 98% es propiedad comunal y el restante dos por ciento se considera propiedad privada. Respecto a algunas peculiaridades domésticas podemos decir que sus cocinas eran (y existen todavía algunas) de “fuego abierto”. Si un extraño contrae matrimonio con una mujer de la comunidad. Los xincas como los mayas disponen del “sistema frío-caliente” en su dieta alimenticia. especialmente de su vestuario y su idioma. azotados. Los ancianitos agregan que.• • • • • usaban el torso desnudo con un refajo de algodón de la cintura al tobillo. a. En el campo de los atoles. La Junta Directiva de la comunidad indígena xinca “San Juan” del municipio de Yupiltepeque A los compañeros condueños. pero se trata únicamente de un derecho de uso. las parcelas regresan a la propiedad de la comunidad. Este traje tradicional dejó de usarse hace diez años. ya que todos los condueños. aún a la fecha sobresale el shuco. Cuando no hay herederos. Por ejemplo. Los estatutos de la comunidad desempeñan un papel importante en la regularización de las tierras comunales. traspasos y arriendos. así como sus transacciones de compraventa están regidas por las mismas normas. que son calientes. encarcelados. Los derechos de posesión de los comuneros.475. Alguien que no es de la comunidad únicamente puede explotar tierras bajo la figura de arrendamiento. Esto los llevó a desaparecer las prácticas de principios y valores culturales. por lo que la Junta Directiva piensa realizar un censo de tierras. Que en efecto y de conformidad con el Acuerdo Gubernativo de fecha 29 de marzo de 1. Los hijos heredan el derecho de posesión de la parcela. no aprendieron el idioma de sus padres porque eran castigados en imponerles trabajos obligatorios.” La Junta Directiva está compuesta por siete miembros que permanecen en sus funciones por un período de dos años. Este consiste en colocar sobre el piso de tierra tres piedras de regular tamaño y sobre ellas se sienta la olla o caldero. entre cuyos ingredientes rituales estaba la ceniza como símbolo de la vida y la muerte. Con el pasar de los años hasta la fecha el tamal de viaje se consume exclusivamente para la Semana Santa. a las y los yupanos y a las personas de otros municipios que poseen terrenos en el municipio. 21 . Los comuneros pagan un derecho anual.Hace saber: Que los 36 kilómetros cuadrados equivalentes a 129 caballerías. conservando siete hectáreas del total de la propiedad que se resguardan como bosque para uso comunitario. sino también un compañero de viaje de los xincas. al fallecimiento de los últimos ancianitos que lo usaban. acusados de insurgentes. los frijoles son fríos y para equilibrarlos hay que agregar ajos. Cuenta con dos representantes por aldea que están al tanto de los problemas respecto a la tierra.916 varas cuadradas de terreno que tiene asignado el municipio de Yupiltepeque. poseedores y usufructuarios de terrenos se someten a sus disposiciones.944 que b. entre otros actos. de acuerdo a la extensión de terreno que han declarado como posesión. buscándose con ello la proporción del equilibrio de las fuerzas de la naturaleza y las energías internas. que es un atol rosáceo sometido a un proceso de fermentación que se toma en un estado de descomposición inicial y se adereza con semillas de frijol cocidas y polvillo de semillas de ayote. es propiedad de la Comunidad Indígena Xinca “San Juan” de este municipio de conformidad con la escritura pública debidamente inscrita en el Registro General de la Propiedad de Inmuebles bajo el número 5. tiene derecho a trabajar tierras de la comunidad. Uno de los aportes culturales de los xincas yupanos en el terreno alimenticio es el tamal de viaje Este tamal no era sólo comida. No existe certeza sobre la superficie de tierra en manos de cada comunero. palabra de origen nativo. folio 55 del Libro 34. De esta manera podrán estimar exactamente el derecho anual y regular herencias.

si se hace caso omiso de esta disposición se aplicarán tanto al vendedor como al comprador las sanciones establecidas en los estatutos y el reglamento interno de esta comunidad. pero para esto es necesario que le demos el apoyo a la Junta Directiva que es el órgano de administración de la comunidad indígena. de no hacerlo su actitud irá en detrimento del propio bienestar del pueblo de Yupiltepeque. Por tal razón se invita a las personas que no han pagado su cuota. 12.944 que contiene los estatutos de esta comunidad y de su reglamento interno. Que la comunidad indígena es la organización obligada a resolver en forma administrativa los problemas que tengamos con nuestros terrenos. Que los poseedores de terrenos están obligados a retroceder sus cercos para dar a los caminos al ancho necesario para el paso de personas o de vehículos motorizados.c. esta disposición sólo se aplicará a los condueños. la extensión del terreno en mención que tiene asignado el municipio de Yupiltepeque. Que deben solicitar anticipadamente autorización escrita a la Junta Directiva para efectuar tala de árboles. 4. 7. Que tienen prohibido vender la posesión de sus terrenos a personas ajenas a la comunidad. la comunidad indígena tendrá en pocos días muchos éxitos y será una organización muy importante. donaciones. 6. sino también la búsqueda del mejoramiento de los habitantes del municipio. 5. está sujeta a un régimen comunal. no recibirá ningún servicio de esta comunidad. gestionando proyectos ante diferentes instituciones gubernamentales y no gubernamentales nacionales e internacionales. 11. Atentamente. desombre de fincas de café. Que es obligación de los condueños que al llegar a su mayor edad. para una mayor información. contiene los estatutos de esta comunidad. Que como les de su conocimiento que la dinámica de trabajo de la actual junta directiva de la comunidad indígena. Que las compraventas. prueba de eso es el proyecto del Centro de Salud Integral que se está ejecutando en la cabecera municipal del municipio. Que las personas ajenas a la comunidad que se hayan apropiado de terrenos de la comunidad. Agradeciendo la atención a la presente. ya no es sólo la administración de la tierra. Si todas y todos contribuimos. es necesario informarles lo siguiente: 1. 3. Que de conformidad con el Acuerdo Gubernativo de fecha 29 de marzo de 1. herencias o cualquier otra negociación de las posesiones de los terrenos del municipio de Yupiltepeque tienen que ser autorizados por la comunidad indígena. Jutiapa 22 . nos suscribimos de ustedes. 9. que lo hagan. Que las oficinas de la comunidad indígena estarán abiertas los 365 días del año para prestarles sus servicios. 10. no sin antes pedir a Dios bendiciones para ustedes y sus familias. fuerte y poderosa. Todos sabemos que la comunidad indígena no recibe fondos del gobierno ni de ninguna otra persona. mientras que a los extraños solo se les reconocerá el derecho de usufructo. rozas. están sujetas a ser lanzadas. pues sin la contribución de todas y todos resulta difícil administrar los bienes de la comunidad y gestionar proyectos. sobrevive de las cuotas ordinarias y extraordinarias que pagan los condueños y los poseedores de terrenos de la comunidad. 2. venta y explotación de maderas. 8. Que la comunidad indígena dará las facilidades de reconocer la posesión de los terrenos a las personas que lo hayan adquirido legalmente. Junta directiva de la Comunidad Indígena San Juan Yupiltepeque. se inscriban como tales en los respectivos libros de la comunidad. Que el que no esté al día en el pago de sus cuotas como contribución para el pago de los impuestos territoriales. Concientes de que se pueden lograr más y mejores proyectos. Que no se dará crédito a ningún documento de negociación de posesiones que no estén debidamente reconocidos por la comunidad indígena.

Amenazaron a un concejal primero que defendía los intereses de la comunidad indígena ante la corporación municipal (..) como no se dejó sobornar. los ladinos aún cuestionan los derechos territoriales de los indígenas. ha desconocido las juntas directivas de la comunidad indígena. se vivía en un escenario de conflicto.. También se han dado conflictos con algunos condueños que han sostenido posiciones antagónicas al no querer reconocer la forma de gestión de la tierra comunal. y cuando pueden tratan de sobornar a representantes de la comunidad.Las relaciones entre la comunidad indígena. ya que si pedían autorización a la comunidad sabían que no les iban a permitir que vendieran a extraños…” A lo largo de la historia. También muchos directivos anteriores se dejaron engañar por ladinos y la municipalidad permitiendo que se dieran tierras de manera irregular. “…por eso actualmente estamos haciendo un trabajo de conciencia con estos ladinos para que reconozcan el régimen comunal de Yupiltepeque. con abogados. La municipalidad. Sin embargo. La Junta Directiva actual está promoviendo la comprensión y reconocimiento de su autoridad entre todos los actores sociales del municipio. Así también la municipalidad se entrometía en la autorización de la explotación de los bosques de propiedad de esta comunidad…” La municipalidad ya reconoció a la Comunidad Indígena de San Juan Yupiltepeque y a su directiva como representativa de la comunidad de condueños. trataron de cooptarlo por otros medios…” Otro líder comunal resume la situación de esta manera: “Anterior a los Acuerdos de Paz. unas 3 caballerías aproximadamente. controlada por ladinos. Esta fase está dando poco a poco sus frutos. los ladinos y las autoridades municipales han sido difíciles y muchas veces se ha llegado a confrontaciones directas..” “Por un lado estaba el alcalde que representaba en su mayoría a los ladinos y por otro estaba la comunidad indígena.. las relaciones con las autoridades municipales han sido difíciles y caracterizadas por enfrentamientos con la comunidad indígena. en virtud de que la municipalidad se entrometía en la administración de la tierra de esta comunidad. no se trata de negarlos. Un directivo menciona que “no se tiene un dato exacto de cuánta tierra de lo que comprenden los terrenos comunales poseen los ladinos. Hay ladinos que tienen como 150 manzanas. ya que no les permiten participar plenamente. Pero actualmente las relaciones han mejorado y la actitud ha sido de más comprensión hacia la comunidad…” 23 . A la población ladina se le ha visto un cambio porque antes era muy difícil hablarle a esta gente en relación con la tenencia de la tierra. “La relación con la municipalidad no ha sido fácil. ya que ellos tienen una mejor condición económica y la idea es que exista una nivelación entre indígenas y ladinos. y porque la comunidad peleaba y defendía sus derechos legales e históricos surgía el conflicto. Esto contribuyó a que comuneros vendieran sus derechos de posesión a forasteros sin previa consulta a la junta directiva. Varios condueños vendieron sus derechos de posesión en forma privada. “Se hizo una primera fase dirigida a los ladinos para explicarles quiénes éramos como comunidad indígena y qué era el terreno comunal ya que todo lo relativo a la comunidad era prácticamente desconocido.

Sin embargo el alcalde municipal del lugar en reunión de fecha 26 de enero de 2000 ratificó el reconocimiento y la existencia de la comunidad indígena xinca de Yupiltepeque. Estudio jurídico sobre los derechos indígenas en el municipio de yupiltepeque. En la que menciona que las tierras comunales xincas en ese municipio. Tesis. gestión y administración de sus tierras. MINUGUA. el 10 de septiembre de 2002 presentó una denuncia 42 Tomado de Fidencio Elfidio Ordóñez Revolorio. Estaban como comunidad. el abogado Fidencio Elfidio Ordoñez Revolorio.” Puede observarse en la cita la presencia de estereotipos arcaicos respecto de los indígenas. Documento interno.“…En 1995 se empezó el trabajo de organizar a la gente. económico y cultural en pleno siglo veintiuno. “…el poseedor de bienes y especialmente de la tierra tienen el uso y disfrute de la misma. estas acciones van en contra del derecho legal y ancestral que tienen sobre la tierra. fraccionados. ya que en los años anteriores el gobierno miraba con desconfianza que la gente se organizara. ignorados en Latinoamérica y que en Guatemala fueron prohibidos en la legislación pasada y que la actual lo ignora. El obstáculo a la libre transmisión de la propiedad privada y Yupiltepeque. tienen un régimen anacrónico que solo contribuye al atraso social. Según la Junta Directiva. y aceptó la autonomía de trabajo. Guatemala.. 2003. procedimientos que solo contribuyen al atraso social. y administración de sus bienes sin que eso afecta la autonomía municipal. presentó su tesis de grado en la USAC. siempre y cuando cumpla con el pago del canon y tributo impuesto por la Comunidad Indígena que funciona en el municipio (…) el problema estriba en la disposición de la cosa. en perjuicio del desarrollo del municipio. El señor Fidencio Elfidio Ordoñez Revolorio. Si bien es cierto que en oriente no hubo presencia de la guerrilla si se tenía el temor desde los años setenta de que organizarse era peligroso. Vale la pena reproducir algunas líneas de su escrito presentado al Juzgado de Jutiapa en septiembre de 2002: “esta comunidad es un minúsculo grupo de individuos aprovechados y escudados en la expresión racial de indígena que tienen sometidos a sus perversos criterios y ordenanzas a todos los habitantes del municipio (…) es minúsculo grupo de indios que se hacen llamar por conveniencia nos tienen del cuello y sumidos al atraso social. ya que la gente tenía temor que como eran indígenas el gobierno los mirara como guerrilleros. el cual se encuentra en un estancamiento increíble en pleno siglo XX…”42 El autor de esa tesis ha emprendido varias acciones legales encaminadas a invalidar el derecho de la comunidad indígena a la propiedad. La Asesoría Indígena de MINUGUA ha preparado un análisis sobre este caso que se transcribe a continuación43: “En 1996. Guatemala. titulado "El obstáculo a la libre transmisión de la propiedad privada en Yupiltepeque.. cultural y económico. 1996 43 Tomado de: Romeo Tiu y Flaviano Martínez. cultural y económico en perjuicio del desarrollo del municipio. 24 .” El caso de la tesis contra la propiedad comunal de Yupiltepeque Uno de los más recurrentes cuestionamientos a la tierra comunal de Yupiltepeque se expresa en una tesis de grado aprobada por la Facultad de Derecho de la Universidad de San Carlos de Guatemala dirigida a desvirtuar el régimen de tenencia comunal. al estar también reconocido por la Constitución Política en sus artículos 66 y 67 especialmente. departamento de Jutiapa. Universidad de San Carlos de Guatemala. Es a partir de allí que se agrava el conflicto entre indígenas y algunos ladinos. departamento de Jutiapa". que nadie puede disponer libremente para transferir la propiedad por las trabas impuestas por la relacionada Comunidad que hace uso de procedimientos anacrónicos.

El Juez de paz no logró hacer efectiva la orden por lo que debió recurrir a la fuerza pública. ii) defraudación tributaria. autoridades. Informe de verificación. Los responsables de los hechos aceptaron entregar las llaves. Para evitar la captura de los responsables del allanamiento. asimilación y discriminación contra los pueblos indígenas. han provocado la violación de los siguientes derechos: i) 44 La Constitución Política de la República de Guatemala45. no lo hicieron. con sus propias normas. solicitaron amparo al Juzgado de Instancia de Jalapa. el Alcalde Municipal. en este caso. uso y control de la tierra indígena xinca de Yupiltepeque. 45 Artículo 44: Derechos inherentes a la persona humana: "Los derechos y garantías que otorga la Constitución no excluyen otros que. y valores. nunca acostumbradas en la comunidad. lo que seguramente repercutirá en la administración. el Agente Fiscal del Ministerio Público. septiembre de 2001. siguen su curso. Asimismo se puso en entredicho la administración de las autoridades indígenas ante el Gobernador. iii) usurpación de funciones.Las resoluciones de las autoridades estatales denotan su precario conocimiento de la realidad y derechos de las comunidades indígenas. artículo 67: "Las comunidades indígenas y otras que tengan tierras que históricamente les pertenecen y que tradicionalmente han administrado en forma especial. En la semana anterior al 11 de febrero 2003. actos. llevándose algunos objetos y las llaves. y actividades realizadas por las autoridades del Estado de Guatemala. el alcalde municipal de Yupiltepeque. Los pueblos indígenas de Guatemala: la superación de la discriminación en el marco de los Acuerdos de Paz. ordenando la restitución en sus cargos y la devolución de su local. El informe sobre pueblos indígenas de MINUGUA 44 reconoce la existencia de esas prácticas y recomienda superarlas. marca circunstancias de verdadera preocupación al haberse realizado un "acuerdo" en el que se cambia la forma tradicional de elección de autoridades. o sea no se entregaron las llaves y tampoco se hizo la convocatoria. al hacerse por medio de planillas. de los xincas es la tenencia de la tierra bajo un sistema tradicional comunitario. Las resoluciones. Esa acción desató actividades contrarias a las autoridades indígenas por parte de personas afines al señor Ordóñez. pero al llegar el día y la hora convenidos. El 11 de febrero el juzgado amparó provisionalmente a la junta directiva solicitante. Guatemala. 25 . artículo 46: Preeminencia del Derecho Internacional. el acuerdo no se hizo efectivo. El último acontecimiento. Los hechos que han ocurrido reflejan las contradicciones entre los sistemas normativos estatal e indígena . algunas autoridades buscaron una solución por medio del diálogo. Tampoco el Ministerio Público hizo efectiva su obligación coercitiva. De esas prácticas se desprenden violaciones a los Derechos Humanos. son inherentes a la persona humana". las prácticas de reducción. En Guatemala. MINUGUA. especialmente el gobernador departamental. y otras autoridades oficiales que se colocaron en contra de las autoridades indígenas.penal contra la junta directiva de la comunidad indígena xinca de Yupiltepeque. Uno de los derechos colectivos más notables de los pueblos indígenas. mantendrán ese sistema". Hasta el veinte de enero. imputándoles los siguientes cargos: i) caso especial de estafa. el fiscal distrital del Ministerio Público y el juez de instancia de Jutiapa. MINUGUA. Algunos vecinos del municipio irrumpieron en las instalaciones de las oficinas de la casa comunitaria. "Se establece el principio general de que en materia de derechos humanos. principios. los tratados convenciones aceptados y ratificados por Guatemala tienen preeminencia sobre el derecho interno". invocando entro otros violación a los derechos y garantías contenidos en la Constitución Política de la Republica de Guatemala y el Convenio 169. establecidos en convenios internacionales como el 169 de la OIT. iv) usurpación de calidad y v) fraude. aunque no figuren expresamente en ella.

artículo 35: "La aplicación de las disposiciones del presente Convenio no deberá menoscabar los derechos y las ventajas garantizados a los pueblos interesados en virtud de otros convenios y recomendaciones. artículo 3: "No deberá emplearse ninguna forma de fuerza o de coerción que viole los derechos humanos y las libertades fundamentales de los pueblos interesados. y a las tierras que ocupan o utilizan de alguna manera. tratados. o con ambos. las culturas y el medio ambiente de los pueblos interesados (indígenas) 4. 48 Alegato de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos: En cuanto al artículo 21 de la Convención. en la medida en que éste afecte a sus vidas. con la participación de los pueblos interesados. laudos. ii) los patrones tradicionales de uso y ocupación territorial de las comunidades indígenas de la Costa Atlántica de Nicaragua generan sistemas 26 . culturales. la Comisión alegó que: i) la comunidad Mayagna tiene derechos comunales de propiedad sobre tierras y recursos naturales con base en patrones tradicionales de uso y ocupación territorial ancestral. los Estados Partes se comprometen a prohibir y eliminar la discriminación racial en todas sus formas y a garantizar el derecho de toda persona a la igualdad ante la ley. mediante procedimientos apropiados y en particular a través de sus instituciones representativas. el derecho a la libertad de reunión y asociación pacíficas. La tenencia tradicional está ligada a una continuidad histórica.2 Tales medidas especiales no deberán ser contrarias a los deseos expresados libremente por los pueblos interesados”. pero no necesariamente a un solo lugar y a una sola conformación social a través de los siglos. incluidos los derechos contenidos en el presente Convenio". a): "Consultar a los pueblos interesados. instrumentos internacionales. y en particular los aspectos colectivos de esa relación". dichos pueblos deberán participar en la formulación. a este caso se aplica la interpretación del artículo 21 en la sentencia del caso Mayagna Awas Tingni contra el gobierno de Nicaragua (31 Agosto 2001).1: "Deberán adoptarse las medidas especiales que se precisen para salvaguardar las personas. las instituciones. el trabajo. el derecho a ser propietario. religiosas y espirituales propias de dichos pueblos y deberá tomarse debidamente en consideración la índole de los problemas que se les plantean tanto colectiva como individualmente".ii) iii) El Convenio 169 de la OIT46. sin distinción de raza. El cuanto a la jurisprudencia internacional. dictada por la Corte Interamericana de los Derechos Humanos48. artículo 5. los gobiernos deberán respetar la importancia especial que para las culturas y valores espirituales de los pueblos interesados reviste su relación con las tierras o territorios. color y origen nacional o étnico. El territorio global de la comunidad es poseído colectivamente y los individuos y familias gozan de derechos subsidiarios de uso y ocupación. el derecho a heredar. que ocupan o utilizan de alguna otra manera. o leyes. social y cultural. según los casos. individualmente y en asociación con otros. su propio desarrollo económico. 47 Artículo 5: "En conformidad con las obligaciones fundamentales estipuladas en el artículo 2 de la presente Convención. aplicación y evaluación de los planes y programas de desarrollo nacional y regional susceptibles de afectarles directamente". artículo 14. Estos derechos “existen aún sin actos estatales que los precisen”. creencias. instituciones y bienestar espiritual. particularmente >en el goce de los derechos siguientes: otros derechos civiles en particular. cada vez que se prevean medidas legislativas o administrativas susceptibles de afectarles directamente". 46 Artículo 2: "Los gobiernos deberán asumir la responsabilidad de desarrollar. una acción coordinada y sistemática con miras a proteger los derechos de esos pueblos y a garantizar el respeto de su integridad". La Convención internacional sobre la eliminación de todas las formas de discriminación47. a): "Deberán reconocerse y protegerse los valores y prácticas sociales. los bienes. Además. artículo 4. ordinal 1: "Deberá reconocerse a los pueblos interesados el derecho de propiedad y de posesión sobre las tierras que tradicionalmente ocupan". artículo 6. artículo 7: "Los pueblos interesados deberán tener el derecho de decidir sus propias prioridades en lo que atañe al proceso de desarrollo. y de controlar. costumbres o acuerdos nacionales". artículo 13: "Al aplicar las disposiciones de esta parte del Convenio. en la medida de lo posible.

Los “bienes” pueden ser definidos como aquellas cosas materiales apropiables. Además. en particular. dicho concepto comprende todos los muebles e inmuebles. Serie A No. a las condiciones de vida actuales (cfr. y que califican como derechos de propiedad amparados por el artículo 21 de la Convención.La Comisión de Expertos en aplicación de Convenios y Recomendaciones de la OIT. A su vez. deben ser prohibidas por la ley. por lo que no pueden ser equiparados al sentido que se les atribuye en el derecho interno.). 114. Por ello. El Derecho a la Información sobre la Asistencia Consular en el Marco de las Garantias del Debido Proceso Legal. iii) la Constitución Política de Nicaragua y el Estatuto de Autonomía de las Regiones de la Costa Atlántica de Nicaragua reconocen derechos de propiedad cuyo origen se encuentra en el sistema consuetudinario de tenencia de tierra que ha existido tradicionalmente en las comunidades indígenas de la Costa Atlántica. v) el Estado no ha demarcado ni titulado las tierras comunales de la Comunidad AwasTingni ni ha tomado otras medidas efectivas para asegurar los derechos de propiedad de la Comunidad en sus tierras ancestrales y recursos naturales. pero la ley puede subordinar su uso y goce al interés público” por la de “toda persona tiene derecho al uso y goce de sus bienes. excepto mediante el pago de indemnización justa. Caso Ivcher Bronstein. así como todo derecho que pueda formar parte del patrimonio de una persona. la Corte planteó las siguientes consideraciones: El artículo 21 de la Convención Americana establece que: Toda persona tiene derecho al uso y goce de sus bienes. A este respecto establece: a) que “toda persona tiene derecho al uso y goce de sus bienes”. se optó por hacer referencia al “uso y goce de los bienes” en lugar de “propiedad privada”. al “interés social”. iv) existe una norma de derecho internacional consuetudinario mediante la cual se afirman los derechos de los pueblos indígenas sobre sus tierras tradicionales. El artículo 21 de la Convención Americana reconoce el derecho a la propiedad privada. La misma Comisión en la reunión 60 de 1990. La ley puede subordinar tal uso y goce al interés social. 122.). por razones de utilidad pública o de interés social y en los casos y según las formas establecidas por la ley. sobre el mencionado Convenio. tanto la usura como cualquier otra forma de explotación del hombre por el hombre. independientemente que tal derecho se hubiera reconocido o no.b de la Convención establece que ninguna disposición puede ser interpretada en el sentido de “limitar el goce y ejercicio de cualquier derecho o libertad que pueda estar reconocido de acuerdo con las leyes de cualquiera de los Estados partes o de acuerdo con otra convención en que sea parte uno de dichos Estados”. párr. El no reconocer la igualdad de los derechos de propiedad basados en la tradición indígena es contrario al principio de no discriminación contemplado en la Convención. haya sido no reconocida como autorizada da derecho a la tierra en virtud del Convenio. La Ley puede subordinar tal uso y goce al interés social”. ninguna persona puede ser privada de sus bienes. los derechos de la comunidad se encuentran protegidos por la Convención Americana y por disposiciones de otras convenciones internacionales en las cuales Nicaragua es parte. Los términos de un tratado internacional de derechos humanos tienen sentido autónomo. en la 58 reunión de 1988. Observación individual que hizo al Estado de la India. dichos tratados de derechos humanos son instrumentos vivos cuya interpretación tiene que adecuarse a la evolución de los tiempos y. Mediante una interpretación evolutiva de los instrumentos internacionales de 27 . son derechos de propiedad creados por las prácticas y normas consuetudinarias indígenas que deben ser protegidos. Es decir. tampoco significaba que no hubiera derecho a la tierra especialmente en virtud de los artículos 12 y 14 del Convenio”. Del análisis de la situación jurídica que atraviesa la comunidad de Yupiltepeque. Durante el estudio y consideración de los trabajos preparatorios de la Convención Americana sobre Derechos Humanos se reemplazó la frase “toda persona tiene el derecho a la propiedad privada. b) que tales uso y goce se pueden subordinar. Opinión Consultiva OC-16/99 de 1 de octubre de 1999. sobre el cumplimiento del Convenio 107 ha dicho que “la ocupación tradicional confiere el derecho a la tierra en virtud del convenio. y d) que dicha privación se hará mediante el pago de una justa indemnización. Además. c) que se puede privar a una persona de sus bienes por razones de “utilidad pública o de interés social y en los casos y según las formas establecidas por la ley”. el artículo 29. perteneciente consuetudinarios de propiedad. párr. reiteró al Estado de India que la ocupación tradicional. los elementos corporales e incorporales y cualquier otro objeto inmaterial susceptible de tener un valor (Cf. supra nota 9. por mandato de una ley. 16. y en el caso de que la ocupación fuese reciente.

A-Tel. Para la comunidad. Entre las disputas con personas jurídicas. Para las comunidades indígenas la relación con la tierra no es meramente una cuestión de posesión y producción sino un elemento material y espiritual del que deben gozar plenamente. de conformidad con el artículo 29. entre otros. Los conflictos con personas individuales involucran forasteros que han ocupado terrenos sin autorización de la Junta Directiva después que condueños les vendieran sus derechos sin que haya quedado claro que se trata de derechos de usufructo dentro de la tierra comunal y no de posesión o propiedad. tomando en cuenta las normas de interpretación aplicables y. que ocupa un área aproximada de tres manzanas dentro de los límites de la comunidad. esta Corte considera que el artículo 21 de la Convención protege el derecho a la propiedad en un sentido que comprende.. Organización Radial Altus) y con el Instituto Nacional de Electrificación (INDE). Hasta la fecha no se han logrado acuerdos ya que los nuevos ocupantes alegan posesión legítima y rechazan la administración y propiedad de la comunidad. su integridad y su supervivencia económica.” Estos conflictos se dan tanto con personas individuales como jurídicas ajenas a la comunidad debido a negociaciones realizadas sin la autorización de la Junta Directiva. en el sentido de que la pertenencia de ésta no se centra en un individuo sino en el grupo y su comunidad. los derechos de los miembros de las comunidades indígenas en el marco de la propiedad comunal. la estrecha relación que los indígenas mantienen con la tierra debe de ser reconocida y comprendida como la base fundamental de sus culturas. prorrogable por una duración de cinco y diez años.” En relación a los conflictos de tierra prevalecientes. las siguientes: • Desconocimiento que sobre la Comunidad Indígena de San Juan Yupiltepeque tienen condueños y forasteros. es menester hacer algunas precisiones respecto del concepto de propiedad en las comunidades indígenas. Entre los indígenas existe una tradición comunitaria sobre una forma comunal de la propiedad colectiva de la tierra. destacan los que se mantuvieron con empresas de telecomunicación (Bellsouth. la cual también está reconocida en la Constitución Política de Nicaragua. plenamente garantizados por el articulo 66 de la Constitución Política de la República de Guatemala. las causas que han dado origen a la usurpación y explotación de sus terrenos son.. inclusive para preservar su legado cultural y transmitirlo a las generaciones futuras. Los indígenas por el hecho de su propia existencia tienen derecho a vivir libremente en sus propios territorios. Dadas las características del presente caso. se puede asegurar que se están violando derechos fundamentales de las personas de dicha comunidad que atentan no solo contra las personas en particular. del municipio de Jerez. Asociación de Radio de la Banda de los Once metros (ARBOM).al Pueblo Indígena Xinca. Con estas empresas se logró llegar a un acuerdo de arrendamiento. Otros conflictos se relacionan con la posesión y uso de manantiales que abastecen de agua a municipios vecinos y la explotación forestal por parte de personas ajenas a la comunidad. protección de derechos humanos. 28 . Canal 3 de Televisión. su vida espiritual.. ya que varios comuneros les vendieron el derecho de posesión sin el consentimiento de la comunidad (…) estos derechos fueron tramitados en la municipalidad como títulos supletorios y muchos de ellos se quedaron con las mejores tierras. destaca una permanente lucha por la defensa de la propiedad comunal ante personas foráneas que “…se apropiaron ilegalmente de terrenos comunales.b de la Convención . sino con sus derechos colectivos tal como el territorio y la tierra y sus formas de organización social. A esto se agrega un diferendo de linderos con la comunidad de Esmeralda.que prohíbe una interpretación restrictiva de los derechos . Radio Estéreo Solar. entre otras. Radio Azúcar y Telemensajes). Con otras empresas no se ha logrado ningún acuerdo (Telecomunicaciones Celulares SA (COMCEL).

ubicadas entre los departamentos de Santa Rosa y Jutiapa. Había llegado el tiempo del rencuentro. Las organizaciones del pueblo xinca49 1Consenso de Unidad del Pueblo Xinca El Consenso de Unidad del Pueblo Xinca es la instancia que aglutina a las diez organizaciones y comunidades xincas. era necesario y urgente la creación de un espacio de intercambio de experiencias. 2003. los representantes de cada organización decidieron adoptar el denominativo de Consenso de Unidad porque se busca recuperar la cosmovisión del pueblo xinca uno de cuyos principios de trabajo. Guatemala. despojo de tierras comunitarias y dispersión en la que se encontraban las organizaciones xincas. Jutiapa. poblacional o capacidad organizativa. Por la debilidad expresada en algunos órganos administrativos que ha tenido la comunidad que “no han sabido pelear y defender los derechos legales e históricos de la comunidad”. el pasado 9 de agosto de 2002. ajenos a este régimen comunitario de tierras no lo reconocen como sistema. Al igual que las otras comunidades xincas. Análisis de las organizaciones del pueblo xinca de Guatemala. se explica que a través del consenso cada una de las organizaciones fundadoras tendrá los mismos derechos y oportunidades. Por el respaldo que reciben los extraños de las autoridades municipales al autorizar documentos de compraventa como si se tratara de derechos de posesión y no de usufructo de tierras comunitarias. Estos lineamientos serán los que les conduzcan a la unidad. En torno a la discusión del nombre. MINUGUA. Por desactualización de los estatutos que datan de 1944. exclusión social y política.• • • • Que los condueños venden sus derechos de posesión sin autorización de la Junta Directiva. no pudieron concretar un espacio que los aglutinara a todos. en ocasión de celebrarse el Día Internacional de los Pueblos Indígenas. y se respetarán sus propias normas estatutarias internas obviando criterios subjetivos relacionados a la cobertura territorial. La comunidad indígena de San Juan Yupiltepeque tiene un alto grado de organización local. en gran parte acentuado por su permanente reivindicación territorial. sus reivindicaciones fundamentales son el reconocimiento de sus formas propias de organización local así como el respeto de sus tierras y el régimen que las sustenta. de reflexión y propuesta que aglutinara a todas las comunidades xinca para converger en la unidad. Sus líderes señalaron que frente a la persistente discriminación racial. Fue creado en Yupiltepeque. Documento interno. Aunque anteriormente se realizaron reuniones de acercamiento. Los extraños. Posiblemente. Desde la Colonia. la modalidad del consenso fue el procedimiento colectivo más utilizado en la toma de decisiones. los xincas quedaron dispersos y concentrados en pequeños territorios. 49 Este apartado se basa en: Rubén Arteaga. 29 . Los pobladores de la comunidad reconocen y respetan sus autoridades ya que entre otras cosas promueven actividades de concienciación con los miembros de la comunidad sobre la necesidad de recuperar la memoria histórica y cultural para fortalecer su identidad y su derecho a la tierra. la diseminación territorial fue parte de la derrota colonial y mecanismo de control social y político establecido con la invasión española Asimismo.

y a ella asistieron 30 . Sin embargo. por separado. Durante las luchas de resistencia frente a la invasión española. Guazacapán o Quezada. los conflictos de tierra de las comunidades xincas de Jutiapa. Participaron con mucho éxito en las instancias derivadas de los acuerdos Indígena y Socio Económico. fue cuestionado por no respetar sus normas internas y desatender sus expectativas. las comunidades xincas lograron refugiarse en pequeños territorios fuera de las principales ciudades. las comunidades sufrieron bastantes despojos de tierras hasta quedar en los márgenes actuales. algunos líderes xincas se dieron a la tarea de difundir los contenidos de los Acuerdos entre sus comunidades e intentaron superar los obstáculos provocados por la dispersión y la discriminación. Guazacapan y Jumaytepeque. integrado principalmente por líderes de Chiquimulilla. dispersas y alejadas unas de otras. administración y defensa de sus tierras y territorios. Con la firma de los Acuerdos de paz.Desde tiempos de la Colonia. en las plazas de los pueblos aún se castigaba con garrotes a quienes hablaban algunas palabras xincas o cargaban alguna muestra xinca. políticas (coaccionados en manifestaciones públicas) y militares (reclutamiento en operaciones militares). Paralelamente. COPXIG no tuvo el mismo éxito al interior de las mismas comunidades xincas. En 1995 se fundó el Consejo del Pueblo Xinca de Guatemala (COPXIG). cuyos resultados motivaron en gran medida a continuar con el trabajo coordinado. A lo largo de la historia reciente. por razones económicas (tributos y fuerza de trabajo gratuita). las comunidades xincas están organizadas en torno al uso. Se realizaron reuniones y talleres de capacitación en materia de derechos de los pueblos indígenas. acceso. sus expresiones culturales llegaron al punto de la desaparición debido al fuerte racismo aplicado en su contra. Sin embargo. concretamente durante los años del conflicto armado. Esta actividad se realizó a mediados del mismo año. Los xincas sufrieron con un rigor particular los efectos de la discriminación. Otro factor incidental fue que las bases de las comunidades no estaban adecuadamente informadas sobre los contenidos de los Acuerdos de Paz o los desconocían completamente. En casos de reincidencia. sus tierras no fueron completamente usurpadas. Jumaytepeque. solicitaron a MINUGUA asesoría en el tratamiento de sus conflictos desde la perspectiva de los Acuerdos de Paz y el Convenio 169. Las relaciones eran bastante informales y temporales. La falta de estrategias claras en el tratamiento de sus conflictos no permitió un mayor acercamiento de sus acciones. en algunos casos. lo que obligó a las comunidades a tomar contacto entre ellas y buscar algún tipo de coordinación. así como en las comisiones paritarias. En 2002. y sus aportes fueron tomados en cuenta en diversos documentos. las comunidades xincas de Yupiltepeque. eran consignados a las zonas militares para castigos más severos. Las directivas de estas comunidades impulsaron una reunión con las demás y se acordó realizar un seminario taller amplio para tratar y analizar el estado de situación de las comunidades xincas y sus perspectivas. Yupiltepeque y otros volvieron a tomar fuerza. Hasta hace poco. Desde 1999. como Yupiltepeque.

Los resultados del seminario-taller fueron socializados al interior de cada comunidad y los líderes reconocieron que teniendo los mismos problemas y debilidades o muchas fortalezas y potencialidades era hasta injusto seguir separados. Cuenta con un cuerpo de cuatro coordinadores. su sistema jurídico y las formas de organización social y política practicadas de manera cotidiana. Finalmente. Se trata de poner en práctica los mecanismos de coordinación y llegar con incidencia y propuestas claras ante las diferentes instancias de participación. estos valores quedaron ocultos al punto de su extinción. Existe una Asamblea General de Juntas Directivas.representantes de las diez comunidades xincas de Santa Rosa y Jutiapa. que se reúne cada mes de acuerdo a necesidades o temas pendientes de tratamiento. Cada Comisión cuenta con una agenda de trabajo que es aprobada por la Asamblea. Debido a la discriminación y despojo de tierras. III Conclusiones ¿Por qué nos sentimos xincas? 31 . Comisión de la Mujer. se logró emprender en conjunto acciones específicas y de interés de cada comunidad xinca. como el Consejo de Desarrollo. El diagnóstico se encargó de mostrar las principales estrategias para lograr la unidad. el Consejo Nacional de Pueblos Indígenas. Desde su creación. Comisión de Participación a todo nivel. que deberían ser socializados entre todas las comunidades. Una primera tarea a cumplir fue la de lograr la autoafirmación de la identidad cultural del pueblo xinca en cada una de las comunidades. FODIGUA. etc. y la firma de los Acuerdos de Paz era una posibilidad real para restablecer los nexos culturales xincas y fortalecer su identidad. quienes a su vez eligen a un director de turno. dependiendo de las decisiones de la asamblea. incluyendo a los miembros de COPXIG. Por tanto. se buscaron las salidas para hablar de unidad del pueblo xinca. En torno a esta acción se lanzó una campaña al interior de cada comunidad para rescatar sus valores. que permanece por el tiempo de tres meses prorrogables. acceso a la justicia y participación organizada. Otra tarea será la de lograr acuerdos básicos en la coordinación de acciones y de apoyo mutuo en el tratamiento de sus conflictos de tierra. entre ellos el idioma. se han organizado cuatro comisiones: Comisión de Conflictos de Tierras y Justicia. Para hacer operativos sus planes de trabajo. las costumbres. el Consenso de Unidad Xinca estableció que para lograr sus objetivos debía contar con los instrumentos y recursos elementales. De esta manera. el Consenso de Unidad ha adoptado una modalidad de organización que responde a sus modalidades internas. integral y propositivo. se estableció la necesidad de profundizar la capacitación en los diferentes niveles de organización de las comunidades xincas. Comisión de Educación y Comunicación. con capacidad suficiente para llevar adelante el proceso de fortalecimiento y empoderamiento político del pueblo xinca Actualmente. de tal manera que se garantice la formación de un nuevo liderazgo.

1998. a pesar de que Justo Rufino Barrios ahí por el año de 1879 emitió disposiciones en contra de la costumbre xinca y posteriormente Jorge Ubico prohibió de manera definitiva el traje de tordo de la mujer (traje que usaban las mujeres xincas de este pueblo). Para las comunidades xincas. 51 Véase Gustavo Palma. No obstante la explotación a que fueron sometidos con la creación de los pueblos de indios. Estas comunidades se convirtieron en proveedores permanentes de bienes al régimen colonial50. el 75% del pueblo de Yupiltepeque usaba el traje indígena xinca. selectos historiadores y el Prelado Arzobispo Doctor Pedro Cortez y Larraz. Esta legua cuadrada de extensión pertenecía al pueblo de derecho y era inalienable. Fuente: Documento de la Comunidad Indígena Xinca de San Juan Yupiltepeque. Estimulando su ocupación y utilización se recolectarían más tributos. la posesión de tierras bajo el régimen de propiedad comunal y la administración de las mismas les ha permitido a lo largo del tiempo mantener lazos de unidad y cohesión comunitaria. Porque investigadores especialistas.Porque en nuestro pueblo todavía se conserva parte de la identidad cultural xinca no obstante haber resistido las diversas presiones creadas y aplicadas a los pueblos indígenas por los gobiernos de turno para abandonar su identidad cultural. personajes de fama colonial y post-colonial coinciden en ubicar al pueblo de Yupiltepeque dentro del área geográfica xinca. impuestos. La tierra ejidal tenía como finalidad que colectivamente la población la utilizara para el pasturaje de ganado. lo anterior incidió en la pérdida casi definitiva de la identidad cultural (hasta ese año a su fallecimiento dejaron de usar el traje. Un elemento importante para consolidar el régimen colonial y poner bajo control efectivo a las poblaciones indígenas fue el establecimiento de los pueblos de indios al promulgarse las Leyes Nuevas en 1542 que les concedieron tierras ejidales y comunales. costumbres. 52 Dimas Encarnación Ramírez. porque ella nos da de comer (…) el día de la tierra que es el corazón tierra y naturaleza…”52 “La monarquía siempre se interesó porque en sus colonias la tierra se repartiera y explotara. Porque hace poco tiempo fuimos reconocidos por el Estado. el 20% hablaba el idioma materno el 75% practicaba las costumbres y tradiciones características del pueblo xinca. a pesar de la discriminación de que han sido objeto. Arturo Taracena y José Ailwyn. Su extensión comprendía una legua cuadrada. que además tiene una similitud de concepto con los mayas en considerar que la tierra es la madre. “Donde existía tierra baldía (realenga) cualquier persona podía acceder a ella mediante su denuncia y titulación y. Se perseguía incrementar los ingresos fiscales mediante el pago de derechos de titulación sobre tierras baldías. FLACSO. 2002. Porque al igual que otras comunidades indígenas hemos administrado nuestra tierra bajo la normativa de propiedad de la costumbre. En cambio las tierras comunales eran tierras que podían adquirir los pueblos de acuerdo a sus posibilidades económicas. diezmos y otras contribuciones provenientes de su explotación. para los indígenas significó paradójicamente un elemento de cohesión y de consolidación alrededor del trabajo comunal sobre la tierra51. extracción de madera y leña y siembras comunes. Porque los ancianitos (ya fallecidos hace poco tiempo) que afirmaban que hasta el año de 1930. 50 32 . según sus intereses y necesidades. se ubicaban en las cercanías del pueblo y podían ser alienadas. por supuesto al pago del precio señalado” (Gustavo Palma). “…Hay una cosmovisión propia del pueblo xinca. Página 1. tradiciones e idioma xinca). Guatemala. que empezaba desde el centro del pueblo. 2002. Procesos agrarios en Guatemala desde el siglo XVI a los Acuerdos de Paz.

calzoncillo de manta y su cotón. la pérdida de la tierra y la represión de sus rasgos identitarios más evidente les obligaron a asimilarse. para ellos el proceso de auto identificación y reestructuración de su identidad no solo está ligado a la recuperación de su memoria ancestral sino también al hecho de estar ligados a la tierra como su soporte material y espiritual. entre los xincas. Las mujeres originalmente vestían una falda y no se cubrían el pecho. La dispersión y el mestizaje provocaron cambios sustanciales en sus relaciones sociales internas. que era de manta delgada. “…La gente vestía solo mengala (falda). se articulan alrededor de la tierra. hecha de manta. El racismo. “…El idioma no. en Guatemala. Desde la 53 En los hombres el traje consistía en una pieza como calzón largo. Se refieren a un pasado mítico en el que la posesión del territorio permitía la conservación de la cultura. además del vestido se usaba un tapado y también blusas de manga larga y chalinas. las tradiciones culturales. la pérdida de los rasgos de la cultura no se explica únicamente debido al mestizaje. a que su pérdida. Se perdió el hilo conductor del tejido social y cultural de los originales xincas. pero no se perdió la memoria que constituye el punto de partida para los procesos actuales de reestructuración identitaria. aunque aparencialmente. la dispersión hubiera significado su olvido total como grupo con un origen étnico diferenciado. los pobladores se dirigían a los mojones donde trabajaban todo el día. se perdió…” Sin embargo. En la comunidad de Las Lomas de Chiquimulilla. El idioma xinca ya no se habla. la cosmovisión y las estructuras de poder. el traje y las formas tradicionales de organización social. era una persona que no se podía tomar en cuenta…” Una tradición relevante respecto de la tierra que los xincas actuales mencionan como costumbre de sus antepasados. La historia oral de este pueblo es el relato de las relaciones con “los otros culturales”. “…ellos usaban su traje completo. Al escucharlos. la discriminación. significó la desaparición de un código de reconocimiento que. a la sociedad dominante. constituye uno de los rasgos de la identidad indígena. Por eso. Hay algunos pero ya son bien ancianos. El universo de la identidad contiene múltiples dimensiones que. ya no hay nadie casi que en todo Jutiapa. Tal es el caso del idioma. el idioma. Esta se hacía cuando las autoridades convocaban mediante el toque del pito y el tambor. De otra manera. Las tradiciones y costumbres que en el pasado constituyeron la base de la identidad cultural se han perdido casi en su totalidad. por la discriminación y todo eso. y los pocos ancianos que lo conocen están muriendo. usaban pantalones cortos como calzoncillos como le llamaban” (Doña Nicolasa. se refieren a una identidad perdida en la historia del despojo y el etnocidio. Se usaba un cincho (faja) de tela para ceñir la blusa y la falda (…) los hombres usaban camisas de manta gruesa por el trabajo. 33 . caites. en contraste con los mayas. es la limpieza colectiva de los mojones del común. El traje tradicional53 tiene una particular importancia para los xincas debido. Cuando los xincas hablan de sus abuelos. Deben confluir otros factores relacionados con la jerarquía política de los distintos grupos étnicos y culturales en el país que determinan las prácticas racistas y discriminatorias que estigmatizan el ejercicio cotidiano de la cultura indígena. pero que hoy ya no lo usan porque lo han dejado (…) ser indígena realmente no tenía mérito en ningún lugar. todo era de manta. anciana de Jumaytepeque). el traje típico de las mujeres. los dirigentes se han planteado el rescate de esta costumbre. que usaban eso. de manta. con la conquista se vieron obligadas a usar una blusa. entre otras. en la madrugada. en parte. respecto de la sociedad nacional y en la fisonomía de su cultura. un “cotón” como camisa y una faja para fijar ambas prendas. no hay nadie que hable el idioma.Las comunidades xincas coinciden plenamente que de no ser porque poseen tierras comunales no podrían estar en un proceso de revalorización de su cultura y de su identidad.

dando lugar a conflictos de linderos. Venta de los derechos de usufructo como si fueran de posesión a forasteros contraviniendo los estatutos que rigen la administración y control de la tierra comunal. 34 . La relevancia de la tierra no remite únicamente a los caracteres simbólicos de la identidad. Esto remite a una relación de poder que caracteriza la oposición con el “otro cultural” y. Las comunidades xincas descritas en este ensayo tienen en común el poseer sus tierras bajo el régimen de propiedad comunal. la percepción de la pérdida de identidad es paralela a la realidad de una superficie original que se ha ido erosionando por la acción del despojo y su legitimación mediante el derecho de los ladinos. no solo físicamente. El hecho de buscar los orígenes para revalorizar su identidad denota la importancia de consolidar su unidad y cohesión como entidad étnica y cultural que se opone a un mundo exterior hostil. Pero. si tenemos apoyo ya como grupo porque somos una etnia. Sus culturas se vieron afectadas por la discriminación y el racismo. El oriente de Guatemala. no somos pocos. Esto les salvó del etnocidio aunque los rasgos aparenciales de su cultura se erosionaron al límite de no manifestarse en forma de códigos de reconocimiento. Ser indígena significa tanto una oposición cultural con los ladinos como una socialización en el contexto de un régimen comunal sobre la tierra. La titulación supletoria principalmente en la comunidad indígena de Jutiapa. por el contrario. Además. recuperar y saber de nuestra historia. fueron sometidos al vasallaje. cuando denota la relación entre el expropiado y el expropiador de la tierra.. cuando el “otro” suponía la relación entre el conquistado y el conquistador hasta el presente. y saber quénes somos y cuánto somos y que tanto hemos avanzado y qué atrasos hemos tenido. ¿Qué tanto nos ha afectado el haber sido marginados y qué tanto podemos avanzar?.) hasta desconocemos el significado del nombre xinca porque en ningún lado encontramos qué quiere decir”. somos muchos y eso nos ayudaría a que las autoridades de gobierno nos reconozcan como una comunidad indígena (. por oposición al resto del país. “…Para nosotros es más importante conocer más lo de nuestros antepasados porque eso nos da a conocer más de dónde venimos (…) pero honestamente. “Queremos rescatar nuestro pasado xinca e indígena porque eso nos permite mantenernos unidos.. En el caso de los xincas. el aniquilamiento y la dispersión territorial. sus tierras están debidamente tituladas y registradas y cada comunidad administra su territorio de acuerdo a una normativa local también legitimada por un Acuerdo Gubernativo. sino ideológica y jurídicamente. los ch´orti´ y los xincas. social y política entre quienes fueron objeto de despojo para poder resistir.” Entre los xincas existe una relación de causalidad directa entre la valoración de la identidad étnica y el territorio. el proceso fue más intenso llevándoles al borde de su extinción como cultura y la realización en la práctica del etnocidio. Los poqomames. adquiere sentido en tanto contituye el patrimonio que permite la reproducción material de la vida. a pesar de poseer derechos legalmente inscritos sobre sus tierras. en el otro extremo.Conquista. sí nos interesa repito. Así. las comunidades xincas no son ajenas al despojo de sus territorios que ocurre principalmente por los siguientes factores: • • • Usurpación o apropiación indebida de terrenos comunales por medios legales irregulares. la necesidad de cohesión e identidad cultural. habitantes originales. se ha caracterizado como una región poblada por no indígenas.

Este mecanismo legal consistía en denunciar ante el Jefe Político o Secretario de Gobernación las tierras como baldías (aquellas que no estén destinados por la autoridad a un uso publico. Pero. principalmente el Acuerdo sobre Identidad y Derechos de los Pueblos Indígenas se han constituido en instrumentos para legitimar la reivindicación de los derechos territoriales xincas y. siendo causa de contradicciones en cuanto a no tomar en cuenta lo establecido en las leyes vigentes. refiere que no se pueden titular aquellas que pertenezcan con título legítimo a particulares o corporaciones. Bibliografía Arteaga. como el Convenio 169 de la OIT y el Acuerdo sobre Identidad y Derechos de los Pueblos Indígenas. ahora por medio de la Ley de Titulación Supletoria (decreto 49-79). acuerdos nacionales e internacionales. para luchar por la reconstrucción de una identidad étnica y cultural enmascarada por la discriminación. el despojo y el racismo. pese a cumplir con esta inscripción. Los Acuerdos de Paz. el Estado avaló titulaciones sobre terrenos inscritos y registrados a favor de comunidades xincas?. y iii) el incumplimiento de convenios y acuerdos nacionales e internacionales. 35 . medida y ratificación). las comunidades xinkas fueron objeto de usurpación y despojo mediante titulaciones por parte de particulares. para posteriormente publicar con carteles en lugares públicos y en el Diario Oficial la denuncia. Rubén 2003 Análisis de las organizaciones del pueblo xinca de Guatemala. que en el fondo presenta las mismas características (denuncia. Estas irregularidades se hacen manifiestas a través de: i) titulaciones sobre propiedades plenamente inscritas y registradas. Si el denunciante no hubiera podido comprobarlo como baldío. convenios. habría que preguntarse: i) ¿Por qué si la definición de terrenos baldíos contenida en las citadas leyes. Ahora. MINUGUA. debía presentar por lo menos tres testigos. Guatemala. iii) En la actualidad. con ello. Dado de lo anterior. Documento interno. a particulares o corporaciones) teniendo que comprobar esta situación por medio de la presentación de las características generales del terreno denunciado. Al fundarse el Registro General de la Propiedad. ni pertenecen en propiedad. con la variante que se traslada la potestad de autorizar a los Juzgados de Primera Instancia del Ramo Civil Departamentales y la ratificación corre a cargo de la municipalidad en que se encuentre situado el inmueble.Estos factores sumados al no reconocimiento de sus derechos por las autoridades judiciales coloca a los xincas en una situación de discriminación particularmente aguda. ii) la usurpación y despojo de tierras comunales indígenas. Estas son algunas de las irregularidades que se presentan al momento de realizar un procedimiento establecido en la normativa vigente. Este mecanismo ha sido utilizado hasta nuestros días. con título legítimo. ¿Cuáles son los criterios que los funcionarios tienen para seguir extendiendo certificaciones para inscribir las tierras denunciadas? iv) ¿Cuáles son las acciones que encaminará el Estado a fin de solventar su responsabilidad histórica en estos casos?. miles de xincas descubren su memoria mientras luchan por sus tierras y un pueblo después de siglos de negación se afirma como un nuevo actor político en la construcción de una nación pluriétnica y multucultural. los xincas se vieron en la necesidad de inscribir sus tierras para cumplir con los requisitos establecidos en la normativa vigente para la época. se extendía certificado para pasar a su inscripción ante el Registro General de la Propiedad. situación protegida en la Constitución Política de la República de Guatemala. es decir se ha propiciado una doble titulación. El procedimiento para estas titulaciones fue establecido en el decreto número 261 del 15 de septiembre de 1880. Titulación Supletoria Principal mecanismo de despojo de las tierras xinkas Los territorios xinkas tienen su origen en concesiones hechas por la corona y el gobierno. y por último. ii) ¿Cuáles fueron las pruebas presentadas por los denunciantes para solicitar las tierras como baldías y si estos presentaron los testigos requeridos por la ley?. posterior a este tramite se nombraba un experto medidor que verificaba las características generales del terreno presentadas por el denunciante o los testigos.

Los xincas. AVANCSO. Don 1989 The sociolinguistics of Guatemalan Indigenous Languages and the Effects of Radio Broadcasting. Guatemala. Asociación de Amigos del País. CONTIERRA. 36 . 2001c Expediente del conflicto entre la Comunidad de Jumaytepeque. Guatemala. Guatemala. Guatemala. Julio César 1960 444 años de Legislación Agraria. García Laguardia. Santa Rosa y el Sr. página 8. Guatemala. Julio 1992 Democratización y movimientos campesinos pro-tierras en Guatemala”. FLACSO. Francisco 2003 El pueblo xinca. Instituto de Capacitación Cívica (ICC) 1996 Diccionario Municipal de Guatemala. Guatemala. Jorge Mario 1996 Política y Constitución en Guatemala. Sin publicar. MINUGUA. Moore. 23 de febrero. Jutiapa.Asociación de Amigos del País 1994 Historia general de Guatemala. Municipalidad de Yupiltepeque. CEH. La Constitución de 1985 y sus reformas.. MINUGUA. Víctor 1997 ¿Qué sociedad queremos?. Grünberg. 2001d Expediente del conflicto entre la Comunidad de Yupiltepeque. USAC. Guatemala. Ministerio de Educación (MINEDUC) 1997 Reseña de Guatemala. Misión de Verificación de las Naciones Unidas en Guatemala (MINUGUA) 1995 Acuerdo sobre identidad y derechos de los pueblos indígenas. Coloquio regional sobre descentralización de la educación en América Central. Guatemala. San José. Comisión para el Esclarecimiento Histórico (CEH) 1999 Memoria del silencio volumen III: las violaciones a los derechos humanos y los hechos de violencia. Cuba y República Dominicana. FLACSO. un pueblo misterioso. Castellanos Cambranes. en: Revista de la Facultad de Ciencias Jurídicas y Sociales. Guatemala. Guatemala. Guatemala. En: El Nuevo Diario. Municipalidad de Yupiltepeque 2000 Diagnóstico municipal y plan de desarrollo integral municipio de San Juan Yupiltepeque. Mimeo. sle. Mimeo. Guatemala. 2001b Expediente del conflicto entre la Comunidad de Indígenas de Jutiapa y el Instituto de Ciencia y Tecnología Agrícola (ICTA). Yupiltepeque. Nueva Santa Rosa. FLACSO. Guatemala. en: ¿Racismo en Guatemala?. Mimeo. Fausto Aguilar Sarg. Instituto Nacional de Estadística (INE) 2003 Población y locales de habitación particulares censados según departamento y municipio (cifras definitivas) 2002. 1996 Acuerdo sobre aspectos socioeconómicos y situación agraria. Fondo de Cultura Editorial. León. INE. una mirada desde el movimiento y las organizaciones mayas. CEDIM. Universidad de Ohio. Georg 2002 Tierras y territorios indígenas en Guatemala. Comisión Paritaria sobre Derechos Relativos a la Tierra de los Pueblos Indígenas (COPART) 2001 Propuesta de anteproyecto de Ley de Registro de Información Catastral. Luciano Sf. Centro de Documentación e Información Maya (CEDIM) 1995 Diagnóstico de siete comunidades lingüísticas en vías de extinción. Gálvez Borrell. Marta 1999 La Metamorfosis en la elite de poder en Guatemala. Dependencia Presidencial de Asistencia Legal y Resolución de Conflictos sobre la Tierra (CONTIERRA) 2001a Plan Estratégico 2001-2004. Guatemala. Guatemala. Méndez Montenegro. en: 500 años de Lucha por la Tierra. Casaus Arzú. Castro Barillas. Guatemala. tomo II: desde la conquista hasta 1700. Grupo en camino a su desaparición. Procuraduría de Derechos Humanos. Sle.

-Certificación del los terrenos adquiridos por el ICTA con Numero 8809. Libro 34 Jutiapa. FLACSO. Titulación Supletoria. Nueva Santa Rosa. Numero 6951. Propiedad del Sr. Jutiapa. Folio 148.1891. Ministerio de Cultura y Deportes.1968. Registro General de la Propiedad -Certificación del los terrenos de la Comunidad de Indígenas de Jutiapa. Libro 58. Libro 56 Jutiapa. Dirección General de Publicaciones del Consejo Nacional para la Cultura y las Artes. 37 .Ordóñez Revolorio. adquirida en el año 1977. con Numero de Finca 377. 1910. RUTA. Banco Mundial. departamento de Jutiapa. Heliasta SRL. Ramírez. Guatemala. -Certificación del los terrenos de la Comunidad de Indígenas de Jumaytepeque. Santa Rosa. Folio 102. Folio 55. -Certificación de los terrenos de la finca El Jute. Libro 5. Guatemala. Jalapa-Jutiapa. Stavenhagen. Ossorio. Archivo General de Centroamérica (AGCA) -Expediente de Medidas de la Comunidad de Indígenas de Jutiapa. Folio 502. Marcela 2001 Perfil de los pueblos maya. Fidencio Elfidio 1996 El obstáculo a la libre transmisión de la propiedad privada y Yupiltepeque. Santa Rosa. -Certificación de los terrenos de la Comunidad de Indígenas de Yupiltepeque. Jutiapa. adquirida en 1975. Tovar Gómez. Cholsamaj. Guatemala. tesis. Leopoldo 1994 Mayas y ladinos en cifras: el caso de Guatemala. -Certificación del los terrenos adquiridos por el ICTA con Numero 3692. Libro 39. Titulación Supletoria. Manuel 1981 Diccionario de Ciencias Jurídicas y Sociales.1916. Santa Rosa. Numero 5475. Guatemala. Folio 378. Dimas Encarnación 1998 ¿Quiénes son los xincas? Guatemala. Libro 89 Jutiapa. Folio 104. México. -Acuerdo Gubernativo del 29 de marzo de 1944: Estatutos de la Comunidad Indígena de San Juan Yupiltepeque. Gustavo. Otros Documentos -Acuerdo Gubernativo del junio de 1930: Estatutos de la Comunidad de Indígenas de Jutiapa. Fausto Aguilar Numero 278. Argentina. -Acuerdo Gubernativo del 10 de agosto de 1961: Estatutos de la Comunidad Agrícola de Jumaytepeque. sle. Palma Murga. Universidad de San Carlos de Guatemala. garífuna y xinca de Guatemala. Arturo Taracena Arriola y José Aylwin 2002 Procesos agrarios en Guatemala desde el siglo XVI a los Acuerdos de Paz. Tzian. Santa Rosa. 1891. Casillas. 1932. Rodolfo 1990 Problemas étnicos y campesinos.