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El Quehacer Etico - Cortina Adela (1999) a

El Quehacer Etico - Cortina Adela (1999) a

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ADELA CORTINA

._ .. _ .•. _------

} t LecfU'y1A

El quehacer etico

Guia para la educacion moral

AULA XXI

Santillana

Ma.rt1nez Rodriguez

as cit

Editor: Carlos Rodriguez Sierra

..

E1 quehacer etico

Guia para la educaci6n moral

Aula XXII Santillana

@ 1996 Adela Cortina

DereQhos de la edici6n espai'lola.

parJtodos 10$ paises. GrupoSantillana de Ediciones. S.A. Torrelaguna. 60·28043 Madrid

PRINTED IN SPAIN

-,

I

1. MAPA FisICO DE LA EriCA

Tanteando el terreno

La etiea es una parte de la filosofia que reflexiona sobre la moral, y por eso recibe tambien el nombre de «filosofia moral». Igual que hay dimensiones de la filosofia que tratan sobre la ciencia, la religion, la politica, el arte 0 el derecho, tambien la reflexion fiIosofica se ocupa de la moralidad y entonces recibe el nombre de etica (1).

Etica y moral se distinguen simplemente en que, mientras la moral forma parte de la vida cotidiana de las sociedades y de los individuos y no la han inventado los filosofos, la etica es un saber filos6fico; mientras la moral tiene «apellidos» de la vida social, como «moral cristiana», «moral islamica» 0 «moral socialista«, la etica los tiene filos6ficos, como «aristotelica», «estoica» 0 «kantiana».

La verdad es que las palabras «etica» y «moral», en sus respectivos origenes griego (ethos) y latino (mos), significan practicamente 10 mismo: caraeter, costumbres. Ambas expresiones se refieren, a fin de cuentas, a un tipo de saber que nos orienta para

(1) CORTINA, A. Etico. minima, Tecnos. Madrid, 1986, parte 1. Etica sin moral, Tecnos. Madrid, 1990, capitulo 1. Etica aplicada y democracia radical, Tecnos. Madrid, 1993, parte Ill.

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forjarnos un buen earaeter, que nos permita enfrentar la vida con altura humana, que nos permita, en surna, ser justos y feliees. Porque se puede ser un habilfsimo politico, un sagaz empresario, un profesional avezado, un rotundo triunfador en la vida social, y ala vez una persona hurnanamente impresentable. De ahi que etica y moral nos ayuden a labrarnos un buen caracter para ser Immanamente integros.

Precisamente porque la etimologia de ambos terminos es similar, esta sobrad~en~ j~tifica~o que en ellenguaje cotidiano se tomen comosin6nimos,Pero como en filosoffa es necesario establecer la distinci6n entre estos dos niveles de reflexi6n y lenguaje -el de la forja del caracter en la vida cotidiana y el de la dimensi6n de la filosofia que re'fle.xiona sobre la forja del caracter-, empleamos para el primer nivel la palabra «moral» y la palabra «etica» para el segundo. Justamente por moverse en dos niveles de refle.xi6n distintos -el cotidiano y el filos6fico-, JOSE LmsLoPEZ ARANGUREN ha llamado a la moral «moral vivida», y a la etica, «moral pensada» (2).

"Que es eso de 10 moral?

LA )fQIAL DEL CAMELLO

Por las playas valencianas, hace ya bastantes anos, se paseaba un cuerpo de policfa a caballo, velando por la decencia de los trajes de los baflistas. La gente los llamaba «la Moral». Con esos antecedentes es tacilmente comprensible que la pobre moral no tuviera muy buenaprensa entre las gentes de a pie y que la identificaran con unconjunto de prohibiciones, referidas sobre todo a cuestiones de sexo.

Para que decir Si recordamos aquel personaje representado por Agustin Gonzalez en «La Corte del Fara6n»: el profesor de etica,

(2) L6PEZ ARANGUREN, J. L. Etica; Obras Gompletas, II, Trotta. Madrid, 1994.

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escandalizado ante las ingenuas alusiones de doble sentido que salpican la obra y que el califica de «conturnaz regodeo en la concupiscencia» .

Parecfa, pues, que la moral debfa consistir en mandatos, encargados de amargar la e.xistencia al personal prohibiendoles cuanto pudiera apetecerles: cuanto mas a contrapelo el mandato, mas merito en curnplirlo. lAd6nde iba la pobre moral con este cartel?

Naturalmente, no era esto la moral, ni 10 es tampoco, pero asi 10 entendia la gente por razones sociales de peso, entre otras, porque asi se 10 habfan ensefiado. Por eso, cuando oian la palabra «moral» se les venian a las mientes la policia de la playa, el aterrado profesor de etica de la «Corte del Faraon», 0 la imagen de ese camello cargado con pesados deberes, que es como NIETZSCHE describia graficamente la moral del deber. No es extrafio que, al oir hablar de moral, la gente se pusiera inmediatamente en guardia.

La verdad es que si la moral fuera -esto, no merecerfa la pena dedicarle tantos libros, ni se entenderf~ tampoco por que esta tan de moda hablar de ella, a no ser que la humanidad sea masoquista o ya no tenga en que entretenerse. Pero como no parece que la humanidad en su conjunto este por el masoquismo y motivos de entretenimiento le sobran, habra que pensar que la moral es otra cosa y por eso nos preocupa.

ESTAR EN EL QUICIO

Decia ORTEGA -y yo creo que llevaba raz6n- que para entender que sea 10 moral es mejor llO situarlo en el par «moralinmoral», sino en la contraposici6n, mas deportiva, «moral-desmoralizado» .

«Me irrita este vocablo, "moral" -nos dice en "Por que he escrito El hombre a la dejensiva".- Me irrita porque en su uso y abuso tradicionales se entiende por moral no se

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')p que anadido de ornamento puesto a la vida y ser de un ~~ hombre 0 de un pueblo. Por eso yo prefiero que ellector 10

'!:liP' . entienda por 10 que significa, no en la contraposici6n mo-

~ ral-inmoral, sino en el sentido que adquiere cuando de

'\..r.!J ---'"

\J alguien se dice que estA desmoraUzg.dn

Entonces se adviEi!rte que la moral no es una performance su.pIementaria y lujosa que el hombre afiade a su ser para obtener un premio, sino que es el ser mismo del hombre cuando esta en su propio quicio y vital eficacia. Un hom-

.~

- \ \

~~~ bre ifeOtn- ;'>'simj!letnente un hombre que no esta

~ .... " en posesi6n de sfrnismo.Que estl1 fuera de su radical a:-~d y por ello no yiye su vida. y por ello no crea, ill

~feEt.u'tda, no hinche su destino» (3).

(: ~aJguien que es inmoral es acusarle de no someterse a

• unas normas, de 10 cualpuede incluso sentirse orgulloso si no las re-

tl conoce como swas; pero a nadie le gusta estar desmoralizado, por-

~~ que entonces la vida parece una losa y cualquier tarea, una tortura.

Por eso, estA alta de moral una persona 0 una sociedad -seguta diciendo con toda raz6n ORTEGA- cuando «esta en su quicio yen su plena eficacia vital», cuando le sobran agallas para enfrentar la vida; esta desmoralizado, por contra, el desquiciado, el que

ha perdido la medida humana.

Hoy la moral es un articulo de primera necesidad, precisamente porque nuestras «sociedades avanzadas», con todo su avance, estan profundarnente desmoralizadas: cualquier rete nos desborda. No sabemos que haeer con los inmigrantes, con los ancianos y los diseapacltados; la corrupci6n acaba pareciendonos bien con tal de sernosotros quienes la practiquemos y, por supuesto, que no se nesdescubra; no sabemos d6nde situar a los

(3) ORTEGA y GASSET, J. «Por que he escrito El hombre a la dejensiva», Obras Completc£s, Madrid! Revista de Occidente, IV, p. 72.

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enfermos de sida ni c6mo valorar 1a ingenieria genetica, Y todo esto es sintoma de 1a falta de vitaminas y de entrenamiento, propia de equipos que ya s610 saben jugar a la reacci6n, a la defensiva, pero se sienten incapaces de atacar porque estan bajos de forma, les falta una buena dosis de «moral del Alcoyano»; del defensa del Alcoyano que, perdiendo por nueve acero, pidi6 prorroga para tratar de empatar.

,

Moralita: no «moralina»

;., Y por que no nos entrenamos? En definitiva, porque aunque la etica esta de moda y todo el mundo habla de ella, nadie acaba de creerse que es importante, incluso esencial, para vivir. Sea por 10 de 1a policia de la playa 0 por la moral del carnello, en el fonda a la gente le parece que eso de la moral es simple «moralina».

OTROS VOCABLOS TERMINADOS EN «INA»

En realidad «moralina», si mirarnos el diccionario, viene de «moral», con la terminacion «ina» de «nicotina», «rnorfina» 0 «cocama», y significa «moralidad inoportuna, superficial 0 falsa». Ala gente Ie suena en realidad a predica empalagosa y nona,"Con la que Se pretende perfumar una realidad bastante marollente por

'\ .. ~~ pntretacta, a serm6n cursi con el que se maquilla una sltuacl6n

~~~\ lIDpresentable. Yes verdad que la moral se puede instrumentali-'

&1 0'\ virti "d 1 alin bi ,

.l" zar, con len 0 a en «mor a» , pero tarn len es verdad que es

£}U posible instrumentalizar la politica, convirtiendola en «politiqui.11O~)~na», la ciencia en «cientificina», el derecho en «[uridicina», la

10 economia en «economicina» Y, sin embargo, no se han creado

~ esos vocablos.

;.,Hay cosa mas falsa y nociva que la «politiquina», ese dar a entender que la salvaci6n viene de la politica y de los politicos, que por eso se arrogan poderes casi ommmodos y acaban devorando a la sociedad civil?

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<.Hay cosa mas enganosa que 11'1 «cientifina», esa fe ciega e i.rracional en. las palabras de los cientfficos, buenos 0 malos, como si fuerade ellas no hubiera salvaci6n?

lNO huele bastante mal una realidad que se trata d~ encubrir tlnicam.ertte con la colonia del derecho, como si crear leyes sin cuento, juridificar la sociedad hasta las entrafias, fuera la solucion a todos los males?

lY no es una droga bien dura la «economicina», esa chachara petulante de economistas de pacotilla, que nos quieren hacer creer que su ciencia es 10 umco serio en el mundo, y que todo 10 demas --"'la solidaridad, 11'1 justicia, la esperanza- son nonenas y

bobadas, pura moralina?

Ciertament~, a todos los sa);leres humanos se les puede afia~ la te~6n «ina» cuando se les instrumentaliza para conseguir p;;bendas individuales 0 grupales y, por contra, todos tienen m_E,: \ c,;ho que aportar cuando se intenta alcanzar, con toda modestia,

aquello que cada Uno puede ofrecer, Pero no deja de ser curiosa que s610 a la moral se le afiada esa humillante terminacion, como si s610 ella pudiera degenerar en un producto pernicioso. lNo sera que, tomada en serio, nos obliga a cambiar nuestra forma de vida, y no estamos en exceso por la labor? lNo sera que la moral mas tiene naturaleza de «moralita» que de «moralina»?

ELOGIO DE LA. MORALITA

«moralita» -decfa ORTEGA- es un explosivo espiri~te al me os como su pariente la dinamita, No se j>Ql'V()ra claro esta, sino con la imagen de 10 que es -var6n 0 mujer- en su leno uicio eficacia vital, con el squejo de 10 que es un cOII\llortamiento verdaderame~

te humarto,

lNo sena );lueno, .. ~ .. como andan las cosas, ir poniendo potentes eargas de moralita en lugares vitales de nuestra sociedad?

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En las escuchas no autorizadas por un juez con razones contundentes, en el terrorismo criminal, en los pactos politicos ajenos a la voluntad de los votantes, en los medios de comunicaci6n a los que no importa informar sino solo vender, en la endogamia universitaria..; En todos -esos puntos estrategicos que, al saltar por los aires, irian abriendo camino para una convivencia mas presentable, l Y por que no 10 hacemos?

,

Entre otras razones, porque resulta muy sencillo desactivar la moralita, privarla de su potencial revolucionario, Basta con llamarla «rnoralina», decir que es cosa fiofia y empalagosa, propia de mujeres, para que pierda toda su fuerza explosiva, Como si, por otra parte, la fiofieria y el empalago fueran cosa de mujeres y no tuvieramos tantos arrestos como cualquier bfpedo implume.

Y se dice aquello de «no me digas que me vas a salir ahora con problemas de conciencia: aqui 10 que importa.;.». Aqui 10 que importa es conservar el poder; aquf 10 que importa es el pueblo, caiga la persona que caiga; aqui 10 que importa es ganar dinero; aqui 10 que importa es que entren los de casa y no los de fuera. Y

todo 10 dernas es esttipida moralina. ':.

La perversion de las palabras es la mas grave de las perversiones. Cuando a la escucha no autorizada llamamos «seguridad del Estado» -asi llamaban t~bien en Argentina a las desapariciones-, cuando justificamos el asesinato terrorista recurriendo ala «defensa del pueblo», cuando convertimos la difamacion en libertad de expresion y la endogamia universitaria en «autonomfa de la universidad», entonces hemos trucado todos los perfiles de la realidad y nos conviene transformar la explosiva moralita en dulzona moralina.

Ciertamente, la realidad acaba siendo inapelable y vuelve por sus fueros, a pesar de todos los intentos de manipulacion, Pero ya han quedado en la cuneta sin remedio intimidades violadas, muertos, difamados, excluidos, esperanzas e ilusiones y una sociedad desmoralizada. Por eso es importante ir poniendo cargas

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l

senas, seatteate. La razOn es capaz de disenar esbozos, propuestas, que funcionan como brlijulas para guiar nuestro hacer vital, pero hunde sus raices en ese humus fecundo de nuestra inteligencia sentiente, del ql.le en Ultimo termtno se nutre.

For eso, las tradiciones filos6ficas empefiadas en abrir un abismo tajante entre inteligencia, sentimientos Y raz6n nos hacenl,lllflaco servicio: la raz6n enrafza en la Inteligencia, que es Yasentiente (4). La moral es, en este sentido, un tipo de saber raeional.

Pero no s610 para actuar en un momenta puntual, como ocurre cuando queremos fabricar un objeto 0 conseguir un efecto determinado, que echamos mana del saber teenico 0 del artfstieo. EI saber moral, por el contrario, es el que nos orienta para aetuar racionalmente en el eonjunto de nuestra vida, consiguiendo sacar de ella 10 mas posible; para 10 cual necesitamos saber ordenar inteligentemente las metas que perseguimos (5) .

Por eso, desde los ongenes de la etica occidental en Grecia hacia el siglo IV a.C., suelen realizarse dos distinciones en el conjunto de los saberes humanos:

1. Una primera entre los saberes teoricos, preocupados por averiguar ante todo que son las cosas, sin un interes explicito por la acci6n, Y los saberes prricticos, a los que importa discernir que debemos hacer, c6mo debemos orientar nuestra conducta.

2. Una segunda distinci6n, dentro de los saberes practices, entre aquellos que dirigen la acci6n para obtener un objeto o un producto concreto (como es el caso de la tecnica 0 el arte) Y los que, siendo mas ambiciosos, quieren ensefiarnos a obrar bien, racionalmente, en el con junto de nuestra vida entera, como es el caso de la moral (6).

de moralita revolucionaria en puntos estrategicos de nuestra vida persona.l ysocial: para ir orientando nuestra vida hacia el quicio h'l.l1"naIl.o Y la eficacia creadora.

Orientarse en la vida

• ~ SABER RACIONAL

.....

$..~

1.. ~ ~

For ir precisando terminos, di!semos que la moral es un tipo ~isait>m" ql.le ~tende orientM.Ja aecton hnmana en un se~ dIP £!.9oual: Es decir, pretende ayudarnos a obrar racionalmente, sierapre que por «raz6n» entendamos esa capacidad de comprensi6n humana que arranca de una inteligencia, por mas

Diversas formas de saber moral

UNSABBR QUE ORIENTA LA ACCION

Ahora bien, las sencillas expresiones «racional» Y «obrar racionalmente» son mas complejas de 10 que parece, porque a 10 lar-

go de la historia han ido ganando divers os significados, que han obligado a entender el saber moral tambien de diferente manera. Cuatro,~Qgj 9:8 esos modos de entender 10 moral son eseneWes en la historia de la etica de Occidente CD, por eso los co- -

(4) ZlJBlll.l, X.lnteligencia sentiente, Alianza. Madrid, 1980. Par esta linea caminan tambien los trabajos de MARINA, J. A Thorfa de la inteligencia creadora; Anagrama. Barcelona, 1998; Etica pam nciujragos, Anagrama. Barcelona, 1995.

(5) CORTINA, A. (ed.). Diez palabras clave en etica; VD, Estella, 1994. (6) ARlsTOTELES. Etica a Nic6maco, libro VI, capftulos 2, 3 y 4.

"I<. (7) CORTINA, A. Etica aplicada y democracia radical, Tecnos. Madrid, 1993, capitulo 1l.

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23

- .. ~ mentaremos de forma muy breve y en la segunda parte del-libra extraeremos consecuencias de ellos para la educaci~ moral.

BUSQUEDA PRUDENCIAL DE LA FELICIDAD - ftlobu.otA~~o

SegUn una tradicion que arranca de ArusTOTELES, concretamente de la$.tica a Nio6maco, Ohra moraJmente quien elige los ~ _ad • .,.,.,. algu"ar la feliciciad, entendicia como autorreaUzacl6n.

En definitiva -piensa esta tradici6n-, las personas tendemos necesariamente a la felicidad, de forma que la felicidad es el fin natu.rQl de nuestra vida. Pero no s610 el fin natural, sino tambi~el fin moral, porque alcanzarlo 0 no depende de que sepamos elegir los medios mas adecuados para llegar a ella y de que actuemos segun 10 elegido,

' __ n".en~ que nos aconseja elegir los medios oportunos para ~r feliz. ;,Yquien es prudente?

_:\quel que, al eleS!!, no tiene en cuenta s610 m:- momento

concreto de su _. smo 10 que Ie eonviene en el conjunto de su ?tencia; Por eso sopesa los bienes que puede conseguif y establece entre ellos una jerarqufa para obtener en su vida el mayor bien posible, Quien elige pensando s610 en el presente y no en el futuro es imprudente y, 10 que es identico, inmoral.

Una propuesta semejante aconseja, sin duda, cuidar el presente -aceptar Ia invitaci6n al carpe-- diem=-, pero sobre todo tener coneiencia de que la elecci6n de eada dia tiene repercusiones para el futuro, percatarse de que el pan de hoy puede ser hambre para mariana. El prudente no es entonces «presentista», sino que sopesa y pondera los bienes que elige en el momento concreto, de modo que en la «cuenta de resultados» de la vida toda surja el mayor bien posible.

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A la tradici6n que entiende as! la vida moral se le conoce como «eudemonismo» (de eudaimonia, que significa «felicidad» ), y permanece hasta nuestros dias, con especial vigencia en la Edad Media, en filosofias como las de AVERROES (siglo xn) 0 SANTO ToMAs DE AQUINO (siglo xm). Hoy surge con fuerza en el llamado «movimiento comunitario» (ALAsDAIR MAclNrYRE, MICHAEL WALZER, BENJAMIN BARBER), en la hermeneutica (HANs-GEORG GADAMER), Y en la vertiente de ~ #ica zllbiriana que se refiere ala «moral como contenido».

CALCULO INTELIGENTE DEL PLACER - ~v..;~"-'A.--o eL \t..)\' h_ ~\dC.e \"" 't> ~ ~ t; •

Tambien en el mundo griego nace otro modo de entender el saber moral y de funcionar en ella racionalidad, que es el propio del hedonismo (de hedone, que significa «placer»),

Segtin los hedonistas, puesto que, como muestra la mas elemental de las psicologfas, todos los seres vivos bus can el placer y huyen del dolor, tenemos que reconocer que el movil del comportamiento animal y del humano es el placer. Pero, a la vez, que el placer es tambien el fin al que se dirigen todas nuestras acciones y el fin por el que realizamos todas nuestras elecciones. De donde se sigue -soncluyen- que el placer es el

) fin natural y moral de los seres humanos. l,Quien obra moralmente entonces?

I j

Obra moralmente el que sabe calcular de forma inteligente, a la hora de tomar declslOnes, que opciones proporcionaran consecuencias mas placenteras y menos dolorosas, y elige en su vida las que producen mayor placer y menor dolor.

Desde esta perspectiva, ]a moral es el gpo de saber que nos aYl,!da a calclllar de forma inteligente las consecuencias de nues-

,_-

tras accianes para log:rar el mAximo de placer y el minima de do-

lor. Pero el maximo y el minimo, l,Para quien?

25

En la. tradicion hedonista se produce un camQio trascendental desde el mundo griego at moderno al intentar contestar a esta pregunta,porque el prirnero entiende que cada individuo tiene que procurar maxirnizar su pla.cer y minimizar su dolor, rnientras ~ !que e:t fiedonismo moderno (utilltarismo) ro one eomo meta

.:r " mo ograr mayor felicidad el mayor placer) del mayor nu-

~ v.~.J me e de seres ~. Es esencial, pues, aprender a

".y\~ti'\f"qp ~ liS consecuenciM de n:;;estras decisiones, teniendo por

~~ ..{) meta Ia mayor felicidad del mayor numero, y actuar de acuerdo

J~'- con los calculos.

El hedonismo nace en e1 siglo W a.C. de la mano de EPICURO DE SAMOS y sigue tambien vigente en nuestros mas. Los representantes clasicos del hedonismo social 0 utilitarismo son fundamentalrnente JEREMY BENTHAM, JOHN STUART MILL (con su libro El Utilitarisnw) y HENRY SIGDWICK. En la actualidad, el utilitarismo sigue siendo potente en la obra de autores como URMSON, SMART, BRANDT, LYONS, en las teoass econ6micas de la democracia y ha tenido una gran influencia en el «Estado del bienestar».

Cuando decimos que «no se debe matar» 0 que «no hay que ser hip6crita», no estarnos pensando en si seguir esos mandatos hace feliz, sino en que es inhumano actuar de otro modo. El asesino, el hip6crita no estan actuando como autenticas personas. l,De donde surgen estos mandatos, si no es de nuestro deseo de felicidad?

La respuesta que da KANT abre un nuevo mundo para la moralidad: esos mandatos surgen de nuestra propia raz6n que nos da leyes para comportarnos como autenticas personas. Y ~ capaz de darse leyes a sf mjsmo es. como su nombre indical un ser aut6nomo.

Por eso, esas Jeyes mandan sin condiciones y no prometen la .. felicidad a cambia; sOlo prometen reaJiZar la propia humanidad. De ahf que se expresen como mandatos (imperativos) cate-

g6ricos, incondicionados. Ser persona es por simismo valioso, y. ~tt;o~cL la meta de la moral consiste en guerer serlo por encirna de c~~-4( *- lJIdll'6sc Quier otra meta: en ouerer tener la buena voluntad de cumplir

nuestras propias leyes._

RESPBTO A LO QUE ES EN sf VALIOSO

La raz6n que da esas leyes morales no es la prudencial ni la calculadora, sino la razen practica, que orienta la acci6n de forma incondicionada.

KANT defendi6 esta posici6n por prirnera vez en su I obra Fundamentaci6n de la meta.fisica de las costumbres y, aparte del gran mimero de kantianos que ha habido y sigue habiendo, actualmente no existe ni una sola etica que se atreva a prescindir de Ia afirrnaci6n kantiana de que las personas son absolutarnente valiosas, fines en si, dotadas de dignidad y no intercambiables por unprecio.

A fines del siglo XVIJI, .IMMANuEL.KANT cambia el tercio en 10 que serefiere al modo de entender el saber moral. Es evidente -afirma- que .... I!!t'!u!a.lua tOOoslos seres vivos tienden at placer y que todos los ~eres hw:na.nos queremos ser felices. p~ precisarnente los fines que queremos por naturaleza no pueden ser morales,porque (to:PQgemo~ .ele . los. La naturaleza es el reino de lahecesd,rio ef de la libertad, por mucho que podamos elegir en:tre los medios.Por eso, ser8.n fines moraies los que podemo8 propcmdos t.lbre .... ente, y no los que ya nos vienen

-

Impuestos por natura1e~. lCulfies son esos fines?

Para responder a esta,pregunta, KANT cree tener una buena ayuda: las personas tenemQB conciencja de que hay determinados

.....

manctatos que debemos U'jJ;AOS haga Q He fe)jces obedecerlos.

-

SABER DIALOGAB EN SERIO

A partir de los anos 70, KARL-Ono MEL y JDRGEN HABERMAS, profesores de la Universidad de Frankfurt, proponen continuar la tradici6n de la etica kantiana, pero superando sus insuficiencias .

26

27

Los cre~~: de to (llu'e Sl!! ~ . ..,;~t:ilca del dmc~:o»- estan. de m::lJlll_mUo con.EA.Nr. en cgrue ~l mWldo :moral ISS eJ. de 11 ~;uto:r.lC,mifa :h~ es decilj, el (Ie aque,1lJu Jey,8S que los seres iturman~s :nO!:l ~O:~ ,a. :n~Ol1"m1 ~m08" Pn::cl&mJtente "orl1l1:!!le nos lla,os dames

,WL 'IIcJJ - - - ~

pddl~S p.mm~ 01 ~e~'11 ace~tarll= 0' abJ1frtas;

8m enmaFSo~. Wsaepa:m. die, KANT ~ntr.~ m~ eesas-« a la

hgm dE! d).ebe.~ quf .~_ca ~nos, dam,os nnestras pro,pias le·YJia.5»," :Ptll'qUe 8S1- Clomo 'KAm e.tr!tie:-ndle qilll_e· eada uno de: rulsatfos M. de: decldk lQ,tlf! ~, erne' 'q).W.~ OOliL .propms de 'I~ personas, (~denYl los autores Q.lle emnenf.MnN 'c;(11re deben decftmdo I:os ded'ad08i :por ~) da.u'~'a: de: ~r ~1.ebRdo ;11m] ,di8ilajto eD oodieiiou Ide:ra.d,a aU- -- -

'Comtirn,en, la cla:v.J:!! ]Jllfi\ 'OO~Fellde1!' los rm'~1ooiS1 VImlDS ;3! 'tomU:~!DIS: come CO~f.rle·nad.alJ~ ~rn. nJial~sttO~'MarlP~' fisico de la eli.tca ----em 10 m,ural-· y a 'oo]we'Jlltamoo, con elilns de mo~,e~to.

La l'uO:f:Il: mor.,iiBll ,-----eQ;nclnyen- na 6; una taz:ru[1L .p~dCtim, m.afiololtca~ sino,' ',', 60 ,~-niett~, ldid'lica~ U1a mctolld,· d.a,d, C!0II'lWIl~. Las J.l~ :[WI djebe:mos Ues:ax. a la concllWi.On de f,[l[e W18, porma 6'll1 .r~y .mijl)11~lll 0 'asi 'oon~, .mmv.i~MM,.!l :sn:nO ill tm~, de 11m dlilIogo. P,m, DC, a tra:~ de cw.-dqL1.ier dti.81ogo1 sino a. ~es de' llmJ ,dliBlgg~ qiJl:e sa eelem,e ,entr·e woo~, los ,Mocl·.ad.os IlOit las, no~, :Y' 'Q!1Jle [ie'pe a la ~on~citifl. DOl ~ die 'mdns de Que .~ normas son IOO~t8:s1 ]l()Jq,ue sa:~nen los :inter~, de t!l]d].o;s.~

.E'ri-d.en~Bnt~.no ~ ,Wi!'l eema se dt~dd~ nU~£fite si '~ .no.~ es 0 no ,OORieela,l PeflO a:s[ es 'CQIUO debe:da: d:eci~e.,

IS~ com];IDl1I:a:~~ .mmWnlen'~: siBniJl~ deede. I~ta,~:~~~~ dlimlOpr Ml ~@ at ~ hom de let:, "1'it: !l0fmU1 'tem~ndol en 1C;llmtl qu.e'-'cu : qum, sfecmdOI par ell:m es un mtedfi~.r 'Vi . I, .: 0'

'U'~ .. QOm..o tm .~~~ ... -;~--atm-iii0 - =e=a

.:l . I!.~ qJle' --- ----- - .

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Los veetaos de Ia moral: dereehoy religion

YREI,IGION

Por eso, ERNST BLOCH, uno de los filosofos que ha dedicado sus energias a investigar si es posible para los seres humanos la esperanza en un mundo humanizado, dedico a la religion un buen espacio (11). En algiin momente-de su trabajo pensaba BLOCH que la finalidad de la religion -sal~'al hombre- es mas facil de alcanzar que la meta del socialismo, que consiste en alimentarlo. Sin embargo, en sus ultimos trabajos invierte los terminos: es mas facil, siendo diffcil, lograr la justicia que la salvacion,

«Un sabio antiguo decia -y se quejaba- que es mas facil redirnir al hombre que alimentarlo. El futuro socialismo, precisamente cuando todos los invitados se hallen senta-

.dos a la mesa, cuando puedan sentarse, tendra ante si, como particularmente dificil, la usual inversion de esta paradoja: es mas facil alimentar al hombre que redimirlo» (12).

Moral, derechs y religion tratan de dar orientaciones para las acciones numanas y, en este sentido, se les considera como saberes practices, Ahora bien, precisamente porque los tres coinciden

en serlo, existe una. pronun a tendencia a confundir10s, 0 bien

a pensar que b ellos para vivir y que los dos res-

tantes estan de mas. Sin embargo, no es asf moral, derecho y reliIi6n son necesarios para la vida humana, aunque es verdad que estan estreckamente relacionados entre sl y que se complementan.

in P~iQi'si~ al.tQdemoral es estar en e1 quicio humano,tambiea ~ reJ.tgiOnes buscan llevar a las personas a su pleni_ vital. Aunque de ellas sa han dicho muchas tonterias, nacieron' para responder al afin de salvacion que experimentamos; UJ.l alan desalvaci6n que, al menos en las tres religiones monoteistaS('Jt~o,Cristianisrno, iSlam), se refiere sobre todo al anhelo ~ .• Jibrarse del mal voluntario (el pecado), de la muerte y de algo ~peotque e1 pecado y la muerte: e1 sinsentido, la conviccion de q\iJ!!I~l qen y la meta de cada persona y de la humanidad en conj~t;Q. ~ 0 bien 1a pura casuasdad 0 bien el absurdo (8).

La religion --como decia IMMANuEL KANT- trata de respon-

derala gurtta «;,que puedo esperar?», mas que ala pregunta

yo hacer?» (9). Su lugar mas propio en el conjunto de s es, pues, el_bito de Ja esperanza, no tanto

Y es que las religiones nacen de la experiencia vivida por personas concretas y por pueblos concretos de que Dios salva del pecado, de Ia muerte y del absurdo, 10 cual tiene mucho que ver -todo que ver- con alcanzar ,Ja ~elicidad (13). Pero desgraciadamente en muchas ocasiones fie h8.n olvidado de que Dios es «el que salva» 'Y se han empenado en que es «el que ruanda», sobre todo «el que prohfbe», con 10 cual algunos de sus representantes han acabado vigilando bafiistas y cosas similares, igual que una moral mal entendida.

Como es natural, toda religion lleva aparejada una moral, unas orientaciones para la forja del caracter y para adquirir habitos humanos, y las actuales morales tienen todas en muy buena medida ongenes religiosos. Pero, en Occidente, el proceso de modernizaci6n supuso el retroceso de las imageries religiosas del mundo y, en consecuencia, la moral fue independizandose paulatinamente

'fPl C1'istianismo y las grandes religiones. Madrid, 1987. Ie. razOtI,1fUra, A805 B833. ,

N'AL, O. Raw de la esperanza, Slgueme. Salamanca, 1995.

(11) BLOCH, E. El principio esperanza, Aguilar. Madrid, 1977. Ateisrrw en el cristianismo, Taurus. Madrid, 1983.

(12) BLOCH, E. Ateisrrw en el cristiomismo, p. 253.

(13) CORTINA, A. Etica civil y religiOn, PPC. Madrid, 1995.

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de la religi6n, y tratando de buscar un fundamento racional, cormin a creyentes Y no creyentes (14). Lo cual--como dijirnosno significa que en ella no tenga una parte fundamental e1 sentirniento, que por supuesto la tiene, sino que una moral racional ha de ser aceptable por toda persona, sea creyente 0 no.

UNA mCA CIVIL

Este proceso de independizaci6n de la moral con respecto a la religi6n ha cuhninado en una «etica civica» 0 «etica civil».

Llamamos «etica civica» al conjunto de valores morales que ya comparten los distintos grupos de una sociedad moralrnente p~ta y que les perrniten construir su mundo juntos precisamente por COInpartir esa base cormin,

La eticacivil es una etica laica, y no religiosa ni tampoco lai.t;a,PQrque no recurre expresamente a Dios para sefialar d6nde estS. el «quicio humano» de que habJ.abamos, pero tampoco se empena en que alcanzar ese quicio exige elirninar la religi6n, cosa que s1 dice una etica laicista (15). Por eso, como etica laica, intenta encontrar un criterio para rnarcar ese quicio y un fundamento para el que pueda ser adrnitido por cualquier persona, sea cual fuere su fe religiosa, su ateismo 0 su agnosticismo.

Ahora bien, es irnportante recordar que una etiea dvica situada a la altura de nuestro tiempo, como es el caso de la etica civil propia de las dernocracias liberales p1uralistas, difiere poco en e1 contenido del de una moral religiosa, igualrnente situada a la altura del tiernpo; sobre todo, en 10 que se refiere a unos rnfnirnos de justicia. Porque una y otra exigen que se respeten los derechos hurnanos, valoran la b1>ertad, la igualdad y la solidaridad, rechazan la intolerancia y la tolerancia pasiva, y apuestan por una actitud

(14) CORTINA, A. Etica minima, sabre todo capitulos 5, 6.y 7. • . (15) CORTINA, A. Etica de la societ1ad civi4 Anaya. Madrid, 1994, capitulo 8. Et~-

ca civil y religi6n, capitulo 3.

dial6gica para resolver los conflictos. lQue aportan entonces las religiones?

~~XI>~riencia de salvaci6n, la eSJ)~~ de~le:. r~-

~£L1~ii:l~lii:emm2:pli~~ri~~$g~ ~,!i~~c~~,

la superaci6n de la soledad radical por el dialogo con un «ttl» a la

;~ diferente'y;srnemoargo'''tota.lffientemtiffio'a'Caaapersonl!:''''<''

~~;;~~'n;:;mo;(::"#:::::~:ii;'i'::,,:~,,,,:,,;t"::W':0:::::;;:;"~-~w.:.X~."«.:.'~"-:~"""-~"''»*,-,;-:.:.:-",,:,,:: .• :;.;.;.::.:;.' .. ;<i-r,<: .. : .. "*>:R'*"~;'~"":~""'_:.c.",_,~~""",y,,,,~>,,,'~.='"

MORAL Y DERECHO: ZUN MUND~ DE NORMAS?

Practicamente, todos los manuales de introducci6n al dere- 000 dedican un capitulo a sefialar las semejanzas y diferencias entre derecho y etica, porque son dos tipos de saber tan estrecharnente ligados entre S1 que en ocasiones se confunden y parece que basta con curnplir las norrnas juridicas para actuar de una forma moralrnente correcta.

Sin embargo, se trata de dos tipos de saber que --como hemos dicho-- estan estrechamente unidos, guardan una gran semejanza entre si y son complementarios, pero no se)dentifican. Comentaremos en este apartado eft que se ~em~j~ y, en Ios .... dos siguientes, en quedifieren yen que resultan complementarios.

1. En primer lugar, moral y derecho se asemejan, no s610 porque ambos son saberes practicos que intentan orientar la conducta individual e institucional, sino tambien porque los dos se sirven de normas para orientar la acci6n.

En el caso del derecho, podemos decir que se trata, sobre

_". -

todo, de un mundo de norrnas que se articulan en diversos

c6digos, de modo !me los ciudadanos sepan que conducta s!_ espera de ellos. EI derecho es no s610 un saber practico~ ~ino erninentemente un saber que proporciona normas.

Tarnbien la moral da norrnas, en especial cuando se ocupa de cuestiones de justicia y cuando quiere orientarnos hacia la humanizacion y no hacia la deshurnanizaci6n. Pero el ambito de 10 moral es mucho mas amplio que el de las normas,

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l

2. Por otra parte, las semejanzas entre ambos se acrecientan cuando ...... 'UlI'V<>

que estarea.. .,

c~3GiIento;Qu~~~s' garantizan que una norma es ~o:·

iaunente'correcta:tas f(otfi:tas··morroesTtm!~f(·enlos···diS:·

~~iW',Jjjjjj HlWt"',$$iii

tintos campos de la vida cotidiana y la etica deberia

mostrarnos cuales son los proeedirnientos racionales para decidir que una norma es correcta.

El procedirniento consistiria, segun dicha etica, en establecer un dialogo entre todos los afectados por la norma. Un dialogo que deberia celebrarse en condiciones de sirnetria, y en el que, por tanto, todos tendrian posibilidad de intervenir, replicar y defender los propios intereses en igualdad de condiciones. Podriamos decir que la norma es correcta cuando todos los atectaaos, actuando~~m~ interloc~t~;;~ en el ctTalogO,'heguen'a'laconCTiiSlon ·ae@er.;~;re;

"'.",,;,:.; .. ;. ; .. _.,_.;,., .... , ..... ,:.,::,:.':::;;:::;::::;:::~~::~~~':;.}*.';..iiil;'.~;'*i:i";,,:"""."'%*"",,,,'::>i:':::~:'~::~::;:"':::'",::""_.":_",;.,·,·,,,,,,"""*'<,~:.'i:;;;:;::::,";:""""~"';.~,·;;;/::;:,:,·'··',:t''''~~-

parece ·correcta satisface intereses geneniliiables.

No se tratana, pues, de llegar sirnplemente a un pacto de intereses seotoriales, sino a la adhesion de todos los afectados por la norma que, tras participar en el dialogo en condiciones de simetria, consideran de modo unanime que la norma es correcta.

Esta consideracion de la etica como saber que se ocupa de los procedirnientos por los que- discemirnos si una norma es corrects, 1a ha aproxirnado al derecho, que tambien trata de formular los procedirnientos adecuados para fijar una norma, aunque en este caso, juridica.

EL DERECHO VIENE «DE FUERA»

En 10 que se refiere a las difereneias entre moral y derecho, conviene recordar que no proceden tanto del contenido, en oca-

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./

siones identico, como de la forma en que obligan las normas morales y las juridicas. Por ejemplo, normas como «no matar- 0 «no mentir» son tanto normas juridicas como morales, y recono-

cernos si son todo, por cuatro elementos for-

males: cual esta legitirnado para promulgar-

para obligar a cumplirlas, cual es el recibirse por transgredirlas, de quien

normas juridicas son promulgadas por los grSanos __ competentes del Estado, rnientras que las morales proce-

den del propio sujeto autonomo.

2. Es el Estado el que esta legitimado para exigir que se cumplan las normas juridicas mediante coaccion, rnientras que en el caso de lq, moral el sujeto se «autoobAAQ»

.» •. ;

3. Es tambien el estado quien tiene el poder de castigar a quien transgrede normas legales. Y por eso, para no ser arbitrario, tiene que tipificar los posibles delitos y fijar las sanciones correspondientes. Eri.elmundo moral no hay mas sancion que el remordirniento que experirnenta quien ha vio1ado su propia ley.

Son estas tres razones, en principio, las que hacen del derecho un tipo de legislacion que la persona experirnenta como «externa», como viniendo «desde fuera». Por eso, puede decirse que para obedeeer normas juridkas ~ demos tener razo'ttes estrategicas, mientras que para obedeeer normas morales no puede existir nin.J{!!na razon estrateglca: atenerse a los mandatos morales . interesa por sf rnismo 0 no interesa en absoluto, Alguien puede considerar una ley juridica inadecuada, pero cumplir1a por estrategia, por rniedo a la sancion: rnientras que para sentirse obligada moralrnente una persona necesita estar convencida de que la norma es correcta: nadie, salvo ella rnisma, le va a sancionar si no la cumple.

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4. Esta situacl6n explica algo que ocurre en el mundo juridico y noen elmoral. Desde el punto de vistajuridico, el desconocimiento de una ley no exime de su cumplirniento; y, por 10 tanto, si alguien transgrede una ley por ignorancia, podra considerarse tal ignorancia como una circunstancia atenuante, pere no como eximente. Mientras que desde el punto de vista moral, el desconocimiento de una norma sf exime de su cumplirniento,porque aqui la intencion de quien obra es, no s610 importante, sino eseneial.

Asi ocurre que las personas podemos Ilegar a vivir el mundo juridico como un mundo extrafio, incluso en los paises democrancos en los que hemos elegido a nuestros presuntos representantes.

Porque cuando se produce un intenso proceso de juridificaci6n, es decir, cuando todos los arnbitos de la vida social se van regulando juridicamente hasta el punto de que los ciudadanos son humanamente incapaces de conocer la legislaci6n en su totalidad, aumenta en ellos la sensacion de que ese inabarcable mundo no es cosa suya: de que en el son totalmente heteronomos. Y eso, logicamente, es perverso en una democracia, que se supone que es el «gobiemo del pueblo».

Acercar Ia legisJaclon al ciudadano en el doble sentido de que sea la que el podrla querer y de que la conozca, asi como las raZones por las que se promulgp., es un deber moral (16). Porque ya que resulta imposible que en el mundo juridico cada uno legisle, al menos que los presuntos representantes formulen las leyes pensando en 10 que cada ciudadano podria querer, traten de darlas a conocer y expliquen las razones por las que las

promulgan.

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I

(16) ToMAs y Tto, J. M.a «Una aproximaci6n cautelosa a la etica de los jueces», en prensa.

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NO BASTAN LAS NORMAS JURIDICAS PARA QUE UNA SOCmDAD SEA JUSTA

Para que una sociedad sea justa no bastan las leyes juridicas, al menos por las siguientes razones:

1. Las leyes jurfdicas no siempre protegen suficientemente todos los derechos que son reconocidos por una moral civica.

2. A veces exigen comportamientos que no parecen justos a quienes se saben obligados por ellas.

3. Las reformas legales son lentas y una sociedad no siempre puede esperar a que una forma de actuacion este recogida en una ley para considerarla correcta. Por eso, muchas veces la etica se anticipa al derecho.

4. Por otra parte, este tipo de leyes no contempla ciertos casos particulares que, sin embargo, requieren consideracion,

5. El hecho de «juridificar» es propio de sociedades con escasa libertad. En las sociedades mas libres la necesidad de la regulacion legal es menor porque Ios ciudadanos actuan correctamente.

6. Aunque parezca que las normas juridicas que protegen derechos fundamentales garantizan esa proteccion en mayor medida que las normas morales, es decir, aunque parezca que son mas eficaces, 10 bien cierto es que su capacidad protectora es muy limitada. Las leyes pueden eludirse, manipularse y tergiversarse; sobre todo, por parte de los poderosos. Por eso creo que la iinica garantia de que los derechos se respeten consiste en que las personas esten convencidas de que vale la pena hacerlo. Tomando el celebre eslogan «una imagen vale mas que mil palabras», podriamos decir que una cenvieeien moral vale nuis que milleyes.

Por tanto, sin atender a la dimension moral de las personas, es imposible que una sociedad sea justa.

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