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LA SITUACIÓN DE LA MUJER INDÍGENA EN EL PARAGUAY

LA SITUACIÓN DE LA MUJER INDÍGENA

MARIANA FRANCO ANDREA CHAMORRO ADRIANA MARTÍNEZ

Asunción – Paraguay Febrero 2008

Situación de la mujer indígena en Paraguay

ADVERTENCIA Este documento ha sido elaborado durante la etapa de diagnóstico del Convenio AECID “Fortalecimiento de Organizaciones de Mujeres Indígenas”, y su contenido es responsabilidad exclusiva de sus autoras, no reflejando necesariamente la opinión de Acción contra el Hambre ni de la Agencia Española de Cooperación Internacional. Se autoriza la reproducción y difusión de material contenido en este informe para fines educativos u otros fines no comerciales sin previa autorización escrita de los titulares de los derechos de autor, siempre que se especifique claramente la fuente. Se prohíbe la reproducción del material contenido en este producto informativo para reventa u otros fines comerciales sin previa autorización escrita de los titulares de los derechos de autor.

ACCIÓN CONTRA EL HAMBRE es una organización internacional no gubernamental, privada, apolítica, aconfesional y no lucrativa, creada en 1979 para intervenir en todo el mundo. Su vocación es luchar contra el hambre, la miseria y las situaciones de peligro que amenazan a hombres, mujeres y niños indefensos. Actualmente 500 cooperantes y 5.000 trabajadores trabajan en la Red Internacional Acción contra el Hambre en más de cuarenta países, coordinados desde las sedes de París, Madrid, Londres, Nueva Yorky Montreal en torno a cuatro ejes de intervención: nutrición, salud, seguridad alimentaria y agua y saneamiento. Acción contra el Hambre (ACH) en Paraguay Legión Civil Extranjera, esquina Eulogio Estigarribia Edificio Firenze 3º Piso C Asunción Telf. / Fax: (+595 21 66 17 79 ) e-mail: ach-py@tigo.com.py

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Situación de la mujer indígena en Paraguay

Índice Pág.

I. Introducción…………………………………………………………………… II. Metodología y Marco teórico ………………………………………………… III. Contenido 1. Información general de carácter demográfico ………………………….
1.1 Total de población nacional e indígena por zona ……………………. 1.2 Total población por sexo según el censo 2002………………………… 1.3 Población Indígena por grupo de edad y tasa de fecundidad .. ....…….

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2. Capital humano……………………………………………………………
2.1 Educación……………………………………………………………… a- El número estimado de población analfabeta (de 15 años y más) expresado en porcentaje por etnia. Censo Nacional Indígena 2002……………………………………. b- Promedio de años de estudios de la población de más de 10 años. Por etnia 2002……………………………………………………….. c- Situación etnolingüística………………………………………….. d- Lenguas habladas por los indígenas del Paraguay. Por etnias…… 2.2 Salud…………………………………………………………………… 2.3 Experiencias relevantes en transferencia de información y capacitación a indígenas……………………………………………….. a- Instituciones públicas………………………………………………. b- ONG´s………………………………………………………………. 2.4 Grado de conocimiento de las poblaciones indígenas, sobre sus derechos y sobre las políticas, la legislación y la regulación que afectan a sus medios de vida……………………… 2.5 Limitantes que dificultan la utilización efectiva de los servicios Básicos………………………………………………………………… 2.6 Actividades productivas en las que las mujeres indígenas organizadas jueguen un papel protagónico…………………………... 2.7 Producción agropecuaria…………………………………………….. 2.8 Artesanías…………………………………………………………….. 2.9 Visiones comunitarias sobre las formas de integración en la economía de mercado………………………………………………….

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3. Capital social………………………………………………………………
3.1 Asociaciones, redes y/o movimientos sociales de grupos étnicos paraguayos……………………………………………………. 3.2 Cambios experimentados en las formas de organización y representatividad……………………………………………………. 3.3 Participación en grupos formalmente constituidos…………………... 3.4 Relaciones de las comunidades indígenas con actores externos a la comunidad o grupo étnico……………………………… 3.5 Trabajo llevado a cabo por ONGs locales especializadas

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Situación de la mujer indígena en Paraguay

en comunidades indígenas…………………………………………….. 3.6 Redes / organizaciones / agrupaciones de mujeres indígenas existentes……………………………………………………. 3.6 Valoración general de la capacidad organizativa y de liderazgo de las mujeres indígenas paraguayas………………………. 3.7 Estrategias de supervivencia de las comunidades indígenas en periodo de crisis…………………………………………………….

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4. Capital Natural……………………………………………………………
4.1 Proceso de reconocimiento de los derechos de los pueblos indígenas del Paraguay sobre los territorios en los que tradicionalmente han estado asentados………………………………. 4.2 Cuantificación del acceso a tierra por parte de las principales comunidades indígenas del Paraguay………………………………… 4.3 Caracterización agroclimática de los territorios Indígenas del Paraguay…………………………………………………………... 4.4 Análisis de la evolución experimentada en los últimos años por recursos naturales fundamentales…………………………… a- Productividad de la tierra………………………………………….. b- Disponibilidad de agua………………………………………….. c- Superficie Forestal…………………………………………………. d- Caza y pesca………………………………………………………... e- Derechos de acceso a recursos naturales……………………………… f- Caracterización del acceso a recursos naturales por parte g- de las mujeres de los principales grupos indígenas paraguayos…… 4.5 Conflictos asociados al acceso o manejo de recursos naturales…..... .

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5. Capital físico……………………………………………………………...
5.1 Tipo de vivienda familiar. Principales carencias……………………... 34 5.2 Suministro de agua y saneamiento…………………………………..… 34 5.3 Medios de transporte accesibles……………………………………. … 5.4 Fuentes de energía empleadas………………………………………. … 5.5 Infraestructuras básicas de educación y salud………………………… 36 5.6 Tipos de bienes de producción de las mujeres indígenas……………... 5.7 Recursos naturales y bienes de producción, que se encuentran subutilizados por las mujeres indígenas……………………………….. 37

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6. Capital financiero………………………………………………………….

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6.1 Entradas de dinero más significativas por parte de familias indígenas…………………………………………………… 38 6.2 Organizaciones de servicios financieros formales e informales………. 6.3 Principales formas de ahorro empleadas por pueblos indígenas………. 6.4 Destinos preferentes en los que se invierten los ingresos a cargo de los miembros familiares con toma de decisiones………….. 6.5 Migración en las comunidades indígenas, y su repercusión en el envío de dinero a las familias………………………………………… ….

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7. Estructuras dirigidas a comunidades y mujeres indígenas……………...

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Situación de la mujer indígena en Paraguay

7.1 Líneas de trabajo, actores y territorios prioritarios para la Oficina Técnica de Cooperación (OTC), de la Agencia Española de Cooperación Internacional (AECI)………………………. 41 7.2 Entidades públicas paraguayas responsables de las políticas nacionales relacionadas con mujeres y pueblos indígenas……………. 7.3 Políticas y legislación dirigidas de forma expresa a las mujeres indígenas……………………………………………………… 43

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8. Recomendaciones destinadas a la etapa de formulación del Convenio,
y posterior implementación……………………………………………… 43

8.1 Líneas de trabajo prioritarias………………………………………….. 44 8.2 Actividades básicas ligadas a las líneas de trabajo y valoración de los recursos e inversión que requieren…………………………….. 45 8.3 ONG´s paraguayas especializadas, en temática indígena……………. 8.4 Asociaciones Indígenas………………………………………………… 49 8.5 Instituciones públicas a ser fortalecidas………………………………. 49

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IV. Anexos
Cuadro Nº 1: Clasificación de pueblos indígenas por familia lingüística…….. Cuadro Nº 2: Porcentaje de habitantes por etnia según zona de residencia…. Cuadro Nº 3: Porcentaje de la población indígena paraguaya, respecto a la población total por departamento………………………………. 53 Cuadro Nº 4: Número de comunidades en las que se distribuye la población indígena. Por etnia………………………………………………. 54 Cuadro Nº 5: Causas de la deserción escolar por sexo y etnia………………… Cuadro Nº 6: Mapa de evolución del Bosque Atlántico – Paraguay…………… 51 52

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V. Bibliografías…………………………………………………………………….

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1 2 Ver anexo: Cuadro Nº 1. Se estima que los antepasados de estos pueblos han habitado estas tierras según contemporáneas corrientes antropológicas por aproximadamente 35. social y cultural de sus pueblos. económica. despreciadas e ignoradas generando un desequilibrio en el tejido social paraguayo. Las culturas indígenas en Paraguay han quedado a partir del mestizaje. pero en la realidad los indígenas siguen siendo los últimos en el eslabón de la sociedad paraguaya en cuanto a cumplimiento de los derechos básicos y reconocimiento de diversidad cultural e identidad. manteniendo el equilibrio del ecosistema y desarrollando diversidad de pautas culturales y valiosos conocimientos. Este diagnostico pone en relieve las formas organizativas. A pesar de esto. Además otros elementos de la cultura indígena existen en la sociedad paraguaya que lleva en su forma de ser y de ver desde el lenguaje hacia otras prácticas en el hacer. Notoriamente un elemento vital de la cultura indígena. 2006 1 . ha penetrado todas las capas sociales y pasado todos los obstáculos y se mantiene como lengua oficial junto al castellano.Situación de la mujer indígena en Paraguay INTRODUCCIÓN El siguiente trabajo busca poner al descubierto la situación de los Pueblos Indígenas del Paraguay con énfasis al colectivo de mujeres indígenas. En la actualidad estos pueblos se encuentran en un proceso de cambio cultural debido a las dificultades que afrontan en cuanto al mantenimiento del sustento diario. la penetración del trabajo asalariado mal remunerado que van teniendo repercusiones en su modo de vida tradicional. conocimientos y estrategias de subsistencias empleadas por las mujeres para la manutención de sus familias y el mejoramiento de las condiciones de vida en sus comunidades. 51 Jose Zanardini Los Indígenas del Paraguay. divididos en 5 familias lingüísticas1. la lengua guaraní. Si bien es cierto que la situación de los Pueblos indígenas en general es de pobreza extrema esta realidad forma parte de un marco complejo y extenso dado por el proceso histórico al que se vieron sometidos. razón por la cual no podemos dejar de lado en el marco del análisis que nos lleva a este diagnostico. oprimidas. La historia de los pueblos indígenas es una de usurpación. En cuanto a las reivindicaciones de los derechos de los pueblos indígenas se han redactado leyes y firmado convenios internacionales. conquista de América y los posteriores Estados Naciones han impuesto desde entonces un sistema que busco desestructurar su sistema de vida. pp. patrimonio de la humanidad. El descubrimiento. existen prejuicios arraigados y rechazo hacia lo étnico. En Paraguay existen 20 pueblos indígenas.000 años2. al acceso de recursos naturales y materiales. Desde la perspectiva de los medios de vida intentamos esbozar la realidad de las mujeres nativas en cuanto al acceso de recursos básicos imprescindibles para la reproducción.

explicaciones que poseen las culturas de amplia estimación de la naturaleza.livelihoods. la que ubicamos en Europa a mediados del Siglo XX.org/wiki/genero.org/info/guidance_sheets_pdfs/SP-GS2. oportunidades. etc. DFID).”4. estas son capital Humano. Capital Social.pdf 4 Es. basada en la desigualdad económica social del hombre y la mujer. entendido como ”una categoría de análisis en sociología y antropología que denota un conjunto de normas y convenciones sociales del comportamiento sexual de las personas. Se ha buscado dar al enfoque aplicado un sesgo epistemológico hacia el concepto de genero. aborda los factores principales que afectan a las condiciones de vida. limitaciones. sociedad o colectivo humano (ACH). En el transcurso del estudio. Hemos utilizado el concepto de paradigma indígena con el fin de resaltar las diferencias existentes con la cultura occidental. Estas se caracterizan por una matriz cíclica de relaciones con la naturaleza. El enfoque de los medios de vida sostenibles. Creemos que es de suma importancia no perder de vista estas diferencias con la finalidad de poder comprender mejor la realidad. Wikipedia. Esta reciprocidad es traducida a su vez a un sistema social de corte comunalista teniendo como regulación del sistema económico la redistribución niveladora. con las que conviven cualquier. es decir que el ser humano no esta separado de lo natural sino que actúa con ella de forma reciproca. 3 http://www. Enciclopedia libre. 2 . Al tener una concepción de reciprocidad con la naturaleza las relaciones humanas ambientales son continuas permitiendo un constante dialogo entre hombre naturaleza. La forma de explotación material que utilizan estas sociedades es extractiva de bajo impacto. Esta concepción permite una vivencia de integralidad. Capital Natural. de construcción social de las diferencias sexuales en un momento o lugar histórico dado. las técnicas simples implican niveles de bajo consumo y de baja acumulación material. el enfoque de género entre las mujeres indígenas del Paraguay ha demostrado contener una lógica diferente a la construida sobre la conceptualizacion misma de género. significaciones. Capital Financiero.. Esta correspondencia está basada la visión que tienen los/as indígenas de complementariedad entre hombres y mujeres.wikipedia. Nos referimos al paradigma indígena como el cuerpo de conocimientos. por lo tanto la estructura de las vinculaciones proporcionan un sentido de ida y vuelta.Situación de la mujer indígena en Paraguay 1- METODOLOGÍA Y MARCO TEÓRICO La recopilación y análisis de información se realizo de acuerdo al enfoque metodológico3 sobre medios de vida impulsado por el Departamento de Desarrollo Internacional del Gobierno del Reino Unido. El movimiento cíclico marca el ritmo de las relaciones sociales. Favoreciendo de cierta medida el uso equilibrado de los recursos naturales y un vasto conocimiento de la interacción de los elementos que se encuentran en ella. (Department For Internacional Development.

Guana.000 personas según los datos de organizaciones sociales.407 79. pp. Ache. Los grupos mayoritarios están representados por la familia Guaraní: Mbya. Nivakle. Para los análisis y recomendaciones se tuvo en cuenta la información obtenida en las entrevistas e investigación bibliográfica así como también la experiencia previa de las consultoras en distintas comunidades indígenas durante los últimos siete años.940. La diversidad cultural esta representada por cinco grandes familias lingüísticas y diecinueve pueblos: Guaraní Occidentales. DGEEC. Paraguay.INFORMACIÓN GENERAL DE CARÁCTER DEMOGRÁFICO El Paraguay se denomina por Constitución Nacional un país multiétnico y pluricultural. 53 7 Ver anexo: Cuadro Nº 4.183. En este contexto se han realizado entrevistas a profundidad con mujeres indígenas que participan activamente en organizaciones de carácter productivo y de reivindicación cultural. Tomaraho. En la actualidad existe una población indígena de 87.080 5 6 II Censo Nacional Indígena de Población y Vivienda. Angaite.Los Departamentos con mayor población Indígenas en el Paraguay están dados por: Presidente Hayes. 150 aldeas y 31 núcleos familiares6. organizaciones no gubernamentales y consultores con probada experiencia en la temática indígena. Guaraní Ñandeva. Boquerón y Amambay. Maskoy. Ava y Pai Tavytera. Además de entrevistas y consultas a miembros de instituciones públicas. Toba Qom y Manjuy. 54 3 .0995 que representa al 2% de la población total del País. pp. Ayoreo.1 Total de población nacional e indígena por zona Área Urbana Rural Nacional Indígena 2.692 87. Sin embargo se estima que la población indígena asciende a 100.421 7. Enhlet. Ava Guaraní. Maka.659 2. Enxet. Ver anexo: Cuadro Nº 3. 2. Chamacoco. Sanapana.099 Total País 5. 2.Situación de la mujer indígena en Paraguay Sin embargo la falta de estudios acabados sobre el tema no nos permite hacer un esbozo general de la conceptualización de género en las comunidades indígenas. Pai Tavytera. Diagnostico se elaboro a partir de la sistematización bibliográfica de datos de carácter demográfico sobre el conglomerado de mujeres nativas así como marcos nacionales e internacionales de promoción de los derechos destinados a Pueblos Indígenas. siguiendo los Nivacle7.242. El estudio se suscribió a la zona de la capital y área metropolitana debido a los plazos y rubros establecidos. Asentadas en ambas regiones del territorio paraguayo en 412 comunidades. Mbya. 2002. Toba.

956 Varones 2. La urbanización trajo consigo la disminución de la tasa de fertilidad que se observa tanto en la sociedad nacional como indígena.Situación de la mujer indígena en Paraguay Cabe destacar que el fenómeno de urbanización sigue una tendencia en alta en cuanto a la población nacional.2 5. 2.2 Total población por sexo según el censo 2002 Sexo Paraguay Indígena 42.506 2. 4 .198 2.1 25.242 Total 5.559.8 6. Esto se debe a las distintas lógicas culturales que se manejan en la sociedad nacional y en las sociedades nativas.225 87.3 Población Indígena por grupo de edad y tasa de fecundidad Edad 0 – 14 15 .045 22. lo cual conforma una de las características principales de este proceso ampliamente estudiado.099 % 47.603. El incremento de la tasa de fecundidad y el crecimiento poblacional se encuentra signado por el proceso de sedentarización de los pueblos del último siglo.6 24.3 II censo Nacional Indígena 2002 II censo Nacional Indígena 2002 La observancia de estos datos nos permiten concluir que el conglomerado indígena esta formado por una población joven.9 4. Esto además refuta la idea enraizada en la sociedad nacional de que los pueblos Indígenas se encuentran en proceso de extinción.323 21.7 2. producto de una alta tasa de fecundidad.068 45.5 6.163.099 Mujeres 2.1 3.031 87. Además de la incorporación a la economía de mercado que presenta bajos niveles en cuanto las comunidades indígenas.64 65 y más Total Indígena 41.29 30 .6 100 Área Urbano Rural Total País Nacional Indígena 3. sin embargo los datos del conglomerado indígena nos muestra una población altamente rural.

Censo Nacional Indígena 2002.2 54. determinan la cantidad y calidad de la mano de obra disponible. 3..6 53. Demostrados en el análisis de datos a continuación.0 39. la disponibilidad de información.4 5 .1 Educación a.4 48.Situación de la mujer indígena en Paraguay 3. Etnia Guaraní Occidental Aché Avá Guaraní Mbyá Paî Tavyterâ Ñandeva Toba Maskoy Enlhet Norte Exet Sur Sanapaná Toba Angaité Guaná Nivaclé Ambos sexos 12. En todos estos aspectos del capital humano la población indígena muestra los niveles más bajos en el acceso a los servicios públicos brindados por el Estado Paraguayo.5 23.El número estimado de población analfabeta (de 15 años y más) expresado en porcentaje por etnia.7 80. el nivel educativo de sus miembros. capacidades laborales y buena salud que en su conjunto permiten a las poblaciones emprender distintas estrategias y alcanzar sus objetivos en materia de medios de vida.7 53. el acceso a cuidados médicos.1 65. lo cual a su vez resulta fundamental para alcanzar un determinado nivel de vida por parte de la familia.2 46. conocimientos. etc.2 37.0 42.1 38. La falta de información desagregada por etnia demuestra la baja cobertura estos servicios sociales contribuyendo a la situación de pobreza extrema a la que se encuentran sometidas. Desde el punto de vista familiar. e incluso del colectivo o comunidad en la que se inserta. CAPITAL HUMANO El capital humano representa las aptitudes.0 82. la salubridad del entorno.

Por etnia 2002 II Censo Nacional Indígena de Población y Viviendas 2002.0 80.0 35. Hoy sin embargo la aplicación del sistema educativo es una demanda de los pueblos indígenas.6 33. b. carencia estructural del Estado que no permite el acceso a una mejor condición de vida necesaria para la reproducción social global.4 La escritura en sociedades históricamente ágrafas en el siglo XXI sigue siendo una brecha en el proceso de entendimiento.Promedio de años de estudios de la población de más de 10 años. en el sentido de una implementación de políticas para pueblos indígenas.Situación de la mujer indígena en Paraguay Etnia Maká Manjuy Ayoreo Ybytoso Tomáraho Toba Qom Ambos sexos 26. 6 . Cabe destacar que los limitantes antropológicos observados dentro de las comunidades han sido sobrepasados.5 49. Anteriormente los indígenas no estaban de acuerdo con enviar a sus hijos a la escuela. DGEEC.0 75.

Familia lingüística Guaraní Etnia Guaraní Occidental Aché Avá Guaraní Mbyá Paî Tavyterâ Ñandeva Maskoy Toba Maskoy Enlhet Norte Exet Sur Sanapaná Toba Angaité Guaná Lengua materna Guaraní paraguayo Castellano % % % 31.1 28.5 1.1 27.9 4.1 32.0 50.9 93.Situación de la mujer indígena en Paraguay La población Indígena presenta el promedio más bajo de años de estudio con una tasa de 2.Lenguas habladas por los indígenas del paraguay.9 85. incentivando el etnodesarrollo para el bienestar nacional. En cuanto a la educación la falta de una normalización lingüística viene a ser uno de los desafíos para la implementación de programas adecuados al sector indígena.5 16.4 99.6 89.90 96.7 70.6 94. c.9 11.1 26.7 85.0 78.4 33.9 76. mientras que 7.Situación etnolingüística El complejo escenario lingüístico que forma parte de la realidad indígena y nacional es un factor preponderante en el acceso a los servicios públicos.60 43. sobre todo por el alto número de jóvenes que tienen restringidas sus posibilidades.8 14.7 88.5 11.4 83.6 98.0 32.1 97. a.5 60. Existe el deseo de las comunidades indígenas de lograr mayores niveles educativos que incorporen la visión intercultural.7 56.5 75.6 15. El objetivo es la generación de una educación intercultural.2 años. Por etnias.6 93.2 77.6 7 .6 98.6 51. multilingüe en coherencia con sus pautas culturales y acorde a la Constitución Nacional.1 años es el promedio a nivel nacional.5 35. Existe sin embargo una iniciativa dentro del Ministerio de Educación y Culto en el marco de la reforma educativa a impulsar este proceso.7 36. Trabaja actualmente con 390 escuelas focalizadas en comunidades indígenas incorporando lengua materna y contenidos culturales particulares al currículo bajo un enfoque de escuelas diferenciadas. La deserción escolar está dada más bien por la falta de infraestructura escolar. Representa uno de los obstáculos para la obtención de recursos para un aprovechamiento del capital cultural natural. también se observa el carácter de la economía estacional y de la migración interna permanente.

3 99.Situación de la mujer indígena en Paraguay Familia lingüística Mataco Mataguayo Etnia Nivaclé Maká Manjui Lengua materna Guaraní paraguayo Castellano % % % 99.0 99.0 99. que aqueja principalmente a la población infantil. en el total de la población de mujeres indígenas. El 76 % de los indígenas en Paraguay hablan su lengua materna. cuyas causas pueden indagarse a partir de sus contactos con la sociedad paraguay e interétnico durante la explotación del tanino por la empresa Carlos Casado.2 75. Los registros con los que se cuentan son de la población nacional que permite cuantificar el acceso a servicios públicos.5 39. Sin embargo las complicaciones del parto y posparto derivan en muerte. tuberculosis. 172 mujeres durante el parto y 80 mujeres después del parto. Además son vulnerables a las enfermedades como la hepatitis y aquellas prevenidas por medio de la inmunización (vacunación).0 47.8 7.6 8.7 40.2 Salud El análisis de la situación en cuanto a salud indígena carece de registro oficial desagregado por población indígena.2 29. en cuanto a causas y cifras de muerte materna en el año censal que son 138 mujeres en estado de embarazo.9 Zamuco Ayoreo Ybytoso Tomáraho Guaicurú Toba Qom Conversión de las autoras según datos del II Censo Nacional Indígena 2002 La designación de la lengua materna es igual al nombre del pueblo o etnia.8 78. 8 . nuevamente recalcamos la falta de datos desagregado de la población indígena del total de la población nacional. Ante la ausencia de datos desagregados.1 39.6 100 97. infecciones digestivas. Gastroenteritis.3 20.3 45. infecciones respiratorias agudas y de piel. Hemos observado enfermedades de síndrome diarreico. En cuanto a la atención del parto y el cuidado materno hemos observado que en su mayoría se encuentra en manos de parteras empíricas. La población indígena se encuentra expuesta a enfermedades como la tuberculosis y el mal de Chagas.1 28. 3.4 96. gastroenteritis.20 2. Los Toba Maskoy y los Maskoy son los pueblos que presentan el porcentaje más bajo en cuanto a lengua materna.3 84. Las cuales poseen un amplio conocimiento tradicional. así como también conocimientos técnicos incorporados a partir de la capacitación llevada a cabo por el sistema de salud público y privado. es importante mencionar los datos proporcionados por el censo. Enfermedades ligadas a la falta de saneamiento dadas por infecciones en la piel. Sin embargo la situación de vulnerabilidad observada en las comunidades indígenas en distintos trabajos de campo nos muestra una mortalidad infantil elevada relacionada a carencias nutrimentales ligadas a la pobreza.

Sus ejes son: Organización Comunitaria. SUNU: Acompaña procesos de revitalización cultural con ancianas/os Angaite. Presidencia de la República: realizó asesoramiento a la Organización de Mujeres Indígenas Angaite de la Comunidad Indígena de La Patria-Chaco-Py conjuntamente con el Instituto Paraguayo del Indígena. TIERRA VIVA: Realiza trabajo de consulta con las mujeres indígenas Enxet y Toba Qom. Salud y Comunicación. Dentro del programa de seguridad alimentaría cuentan con un área de mujer que consta de capacitación y compra de insumo para trabajos de elaboración de jabón y cría de aves. también con algunas comunidades Mbyá de Caaguazú y Avá de Kuruguaty. Es importante destacar que este trabajo se inicio a partir de la preocupación de la Coordinadora de Lideres del Bajo Chaco en cuanto a la participación de la mujer. en sus comunidades y espacios no tradicionales en el proceso de acceso a la Tierra. Producción Agropecuaria con enfoque ecológico. Talleres en diseño e implementación de proyectos comunitarios. Se sospecha que las comunidades cercanas a los centros urbanos poseen una mayor cantidad de casos de este tipo de enfermedades en comparación a aquellas más alejadas.3 Experiencias relevantes en transferencia de información y capacitación a indígenas. desarrollo comunitario y alfabetización. PRO COMUNIDADES INDÍGENAS – PCI: dentro de sus áreas de trabajo se encuentra el fomento a la producción artesanal con mujeres indígenas a la cual considera como un medio de transmisión de conocimiento cultural. Enfoque comunitario. a.ONG´s SERVICIO DE APOYO INDÍGENA – SAI: entre uno de sus lineamientos se encuentra la capacitación en salud a parteras empíricas. OGUASU: Trabajan para el fortalecimiento de las asociaciones indígenas. con una visión comunitaria. salud materna infantil. No se cuentan con registros desagregados de participantes indígenas. así como también la compra y venta de artesanía de distintos pueblos. En dicha oportunidad participaron aproximadamente 40 mujeres. salud preventiva y alfabetización. Trabajan con 15 comunidades Mbyá del departamento de Caaguazú y una comunidad Mbyá de Alto Paraná. trabajan principalmente con los Paî Tavyterâ de Amamabay. promoción cultural. 9 . b. 3. recolectando las prioridades de las mujeres para la intervención de la s mismas y la elaboración de los lineamientos institucionales. Si bien no existen datos oficiales al respecto este es un tema nuevo que preocupa a las comunidades. Enfoque comunitario. Formación de Promotores/ as de salud comunitaria. Las capacitaciones están dirigidas tanto a mujeres como hombres. planificación familiar entre otros).Situación de la mujer indígena en Paraguay Una de las preocupaciones actuales es el incremento de las enfermedades de transmisión sexual como el SIDA que está ligada a la práctica de prostitución y a la situación de calle en la que se encuentran sumidas varias comunidades.Instituciones públicas Ministerio de Salud Pública y Bienestar Social (parteras empíricas. Secretaría de la Mujer.

Al no manejar este tipo de conocimiento existe una relación intermediaria en cuanto al manejo e interpretación de sus derechos. asumiendo posturas dispares en cuanto al contenido y necesidad de transformaciones del cuerpo legislativo. y en particular de la mujer. explotación de nuestros cuerpos y territorios. etc. etnia y clase. es casi nula la mención que estas hacen al respecto. CONAMURI. y al INDI lo tienen como una institución que tiene como objetivo principal atender los reclamos y pedidos de los pueblos indígenas.Situación de la mujer indígena en Paraguay CODEHUPY realiza talleres sobre los derechos fundamentales de los pueblos indígenas y sobre la valoración de la mujer en su cotidiano. En el caso de las organizaciones indígenas el conocimiento es más profundo. adoptado durante la 76ª Conferencia Internacional del Trabajo.Ginebra. Respecto a mujeres indígenas específicamente se plantea formar la red de organizaciones de mujeres de pueblos indígenas. En cuanto al convenio 169 de la OIT. Reafirmamos nuestro derecho como pueblos indígenas a organizarnos y defender nuestros derechos. Esa falencia dificulta la capacitación de los actores y su empoderamiento en distintos frentes. nuestro derecho a ser pueblos autónomos y vivir liberados del hambre. a la inaccesibilidad de materiales de promoción de los derechos humanos. sus derechos y formas de organización. educación etc. 10 . nuestra cultura indígena. la expoliación de nuestros recursos. Realiza capacitaciones a las mujeres indígenas en el análisis de su realidad. agosto 2005. la miseria. Los casos excepcionales son aquellos pueblos que por la situación irregular de sus tierras han llevado a cabo procesos de lucha por la tenencia y regularización.7 de junio de 1989. Esta coordinadora se ha creado en el año 1999 con la participación de mujeres indígenas y campesinas.4 Grado de conocimiento de las poblaciones indígenas. sobre Pueblos Indígenas y Tribales en países independientes. sobre sus derechos es superficial. 8 Manifiesto del 2ª congreso de mujeres Indígenas. El conocimiento de las poblaciones indígenas. conocen la Ley 904/81. ratificado por Paraguay por ley Nº 234/ 93 . Paraguay. Su campo de trabajo abarca ambas regiones del país. CONAMURI coordinadora de mujeres trabajadoras rurales e indígenas. para lograr una efectiva comunicación interétnica entre mujeres indígenas del Paraguay. lograr la liberación y la igualdad de género. y la exclusión e injusticia social en la que vivimos como pueblos oprimidos. sobre sus derechos y sobre las políticas. convierten a los indígenas y a las mujeres en particular en un grupo vulnerable. Reclaman mayor atención y participación en las decisiones que las involucra directamente. (Ejemplo: Manifestaciones de grupos a favor y en contra de la reforma de la ley 904/81) Las mujeres indígenas realizan fuertes críticas hacia las principales instituciones del Estado con las que interactúan. Saben de la existencia de un capitulo en la Constitución Nacional que los ampara. Entre sus objetivos se encuentran mejorar las condiciones de vida de las mujeres. La defensa de los derechos indígenas ha sido siempre llevada a cabo por intermediarios no indígenas así como también la explicación e interpretación de los contenidos de los textos. Este es el caso de los Enxet y de los Aché cuyo conocimiento sobre la legislación es amplio. La organización es nuestra herramienta de lucha para recuperar nuestra lengua. salud. En ambos casos la presencia de mujeres dentro de sus organizaciones es una constante. la legislación y la regulación que afectan a sus medios de vida. La alta tasa de analfabetismo y el escaso número años de estudio.8 3. superar la opresión y la explotación de género.

En cuanto a las mujeres en particular una de las entrevistadas sostuvo: el problema que tenemos es la comunicación. 9 Laurentina Santacruz. 3. pasajes asistencia médica. El principal limitante en el relacionamiento con los pueblos indígenas en Paraguay es la discriminación y el desconocimiento cultural en la mayoría de los estratos y niveles de la sociedad paraguaya. alojamiento. ayuda para producción. Muchos desconocen la diversidad cultural de los pueblos indígenas del Paraguay y sus valiosos conocimientos. Los indígenas sostienen que no se les tienen en cuenta por el hecho de ser indígenas. Entre los limitantes de carácter antropológico. La familia como unidad de producción limita el crecimiento económico debido a que tiene muchas otras funciones. la población indígena es utilizada en épocas electorales y luego son olvidados y abandonados a su suerte. porque esta acostumbrada que el hombre sea el que siempre hable9. se los considera ignorantes e incapaces de decidir sobre sus destinos. 11 . lejos de los principales centros urbanos. las diferencias culturales y la diversidad encuentran al conglomerado indígena una unión y con opiniones dispares. No existe voluntad política para con los pueblos indígenas.Situación de la mujer indígena en Paraguay 3. Con mucha frecuencia es la familia o algún grupo de parientes quienes efectúan la producción como una de muchas actividades. el mejor de los ejemplo es la retórica que se tiene orgullo de la raza guaraní pero en la realidad son discriminados y marginados al extremo. Entrevistada. etc. Otro limitante es la burocracia de las instituciones públicas en cuanto a la atención y resolución de los requerimientos y necesidades de los pueblos indígenas que los obliga a deambular por días lejos de sus comunidades para conseguir documentación. que han fracasado por no tomar en cuenta las voces de los mismos.6 Actividades productivas en las que las mujeres indígenas organizadas jueguen un papel protagónico En la organización del trabajo en las sociedades nativas la unidad básica de producción no es un grupo organizado exclusivamente en torno a funciones económicas. especialmente en la capital. Son excepcionales los casos en que las demandas se han llevado de la mano de organizaciones conformadas por distintos pueblos.5 Limitantes que dificultan la utilización efectiva de los servicios básicos. Mientras se encuentran en sus respectivas comunidades sobreviviendo. alimentación. Las diferencias se notan también con respecto a la pertenencia de los pueblos a la Región Oriental y a la Región Occidental o Chaco. Lo cual se refleja en un sin número de proyectos de desarrollo promovidos tanto como por el Estado y de organismos internacionales. así como también en el diseño de legislación y políticas públicas a su sector. Enero 2008. información. En la actualidad las demandas del sector indígena hacia el Estado han sido siempre lideradas por organizaciones de pueblos con una visión sectorizada. porque la mujer siempre es tímida. además que el tamaño de mano de obra se ve restringida a un pequeño grupo. Mujer Nivache.

carteras. sombreros. 3.000 guaraníes y más. Las mujeres indígenas en todos los pueblos cumplen un papel preponderante en las actividades productivas. “La mujer quizás sea la que mejor trabaje.Situación de la mujer indígena en Paraguay En cuanto a la división del trabajo. en invertir en la familia”. Recordemos que los pueblos indígenas fueron por un largo periodo de tiempo. cuidado y cosecha en la chacra. si se busca competir en el mercado. etc. Buscan la excelencia. Contemporáneamente esta actividad es realizada por ambos. sostuvo una de las entrevistadas en el curso de la investigación. bolsos. Entre los casos exitosos de venta de artesanías se pueden destacar a las Maká cuyo principal rubro de renta es la comercialización de estos productos. arte plumario. ya que los intermediarios cambian muchas veces por alimentos y ropas usadas un bolso de caraguatá que en el mercado se estaría cotizando desde 80. sin embargo esto ha ido cambiando con el tiempo y con la introducción de diversos factores que han influenciado la tradición cultural. aros. así como también la distribución de semillas no aptas para el suelo chaqueño. cazadores y semi nómadas. cinturones. La mayoría de los pueblos indígenas sostienen que los fracasos se dan por la falta de acompañamiento adecuado y la imposición de proyectos sin tener en cuenta a las bases. instrumentos musicales. porque no va a tomar su ganancia. tapices en lana. pueblo que por tabú no se alimenta de ave alguna. Elaboran cestos. sillas. Anteriormente. existe muy poca especialización en la mano de obra de las sociedades tribales. pulseras. vasijas. pero cuando el hombre no esta en la comunidad por changas (trabajos temporales en las estancias o industrias de los alrededores). siempre va a pensar en el porvenir de su familia. collares. es la mujer la que asume todo el proceso. talla en madera. en su educación. pero falta capacitación para mejorar la terminación y apoyo en la elaboración de redes y enlaces para comercializar sus productos. no a fundir su ganancia en emborracharse. Las mujeres son las encargadas del trabajo del hogar así como también de la recolección y la de la distribución y procesamiento de los alimentos. 12 .000 a 200. fajas. arcos y flechas. ponchos. Entre los guaraníes de la región oriental han sido las mujeres. Muchos proyectos han fracasado por no considerar la cultura y los roles construido a partir de la misma.7 Producción agropecuaria Las gobernaciones y municipalidades trabajan con los comités de mujeres en el área de horticultura y cría de animales menores. hamacas. hecho que no significa que ellas mejoren su calidad de vida. tanto la mujer como el hombre tenían sus roles bien definidos. Los hombres se ocupaban anteriormente de realizar el rozado (preparación de la zona a ser cultivada). 3. Otras artesanías que han ingresado el mercado nacional e internacional son las fabricadas por la Nivache y Ayoreas. Como ejemplos de fracasos en cuanto a implementación de estos tipos de proyectos podemos mencionar la incorporación de gallineros entre los Ayoreos.8 Artesanías Las mujeres indígenas se van organizando para ubicar sus producciones en el mercado. tradicionalmente las encargadas del cultivo. recolectores.

En las mayorías de las comunidades las familias dependen de las actividades de subsistencia. Estos factores incluyen la dificultad en el acceso a los recursos básicos para la producción y la falta de soporte técnico financieros por parte de agencias de desarrollo. Esta integración encuentra obstáculos en la falta de caminos de todo tiempo y la lejanía de las comunidades a los centros urbanos. Otra de las visiones es la de la profesionalización y calificación de mano de obra indígena para mejorar sus ingresos económicos. labores agrícolas y tareas domesticas para las mujeres. La mayoría son autónomas y no reciben apoyo de ninguna institución. sésamo. sandia. etc. Chamacocas. Aché. de la caza. Mbyá también tienen su espacio ganado en el mercado capitalino. Las razones de participación de los indígenas en el mercado laboral. mientras que en otro extremo están las comunidades donde las familias viven de la agricultura. Todas las comunidades indígenas. pesca y la recolección. Lo cual señalan como una de las causas a la imposibilidad de incorporar sus productos al mercado. Algunos pueblos y comunidades indígenas como Paî. Mbyá y Avá Guarani. siguiendo la explotación forestal. como los Chamacocos y los Ache. En un extremo de la escala están las comunidades urbanas donde la población depende casi exclusivamente del trabajo asalariado y se emplean en la manufactura. Avá. están en cierto sentido integrados a la economía nacional. caza. la construcción y las industrias de servicios. 13 . maní. pero en general la dependencia al mercado está determinada por factores que se encuentran fuera de su control. se organizan para producir y encontrar un lugar de exposición. son complejas y múltiples. y comercialización de sus productos. productos agrícolas como poroto. La relativa importancia de ambas estrategias varía según las comunidades y entre las familias.Situación de la mujer indígena en Paraguay Las artesanías de las Toba Qom. sin embargo prefrieren la autonomía y el auto sustento más tradicional. Todas se encuentran en casi igual condición. Algunos pueblos. zapallo. especialmente de la agricultura. El pedido de apoyo y seguimiento es generalizado. y artesanías. 3. sobre todo reflejan su dependencia alimentaría a productos que solo se adquieren en el mercado. la pesca y el trabajo asalariado o la producción para el mercado. La visión de los Pueblos indígenas sobre las formas de integración a la economía de mercado ha sido construida sobre la comercialización de productos como miel. ven el turismo como una posibilidad de crecimiento ya que su cultura y medio ambiente son muy atractivos para el sector. En cuanto al trabajo asalariado la ganadería es la ocupación más importante para los hombres.9 Visiones comunitarias sobre las formas de integración en la economía de mercado. a través de redes internas de distribución y comercialización. El grado de integración varía bastante.

CAPITAL SOCIAL Este tipo de capital se refiere a los recursos sociales sobre los cuales los pueblos se apoyan en la búsqueda de sus objetivos en materia de medios de vida.El capital social se puede expresar de las siguientes formas. lo que puede facilitar los emprendimientos colectivos. Por ejemplo. Coordinadora Nacional de Pueblos Indígenas – Chaco. En estos momentos su articulación está en crisis porque existen dos directivas que se disputan la representación.Situación de la mujer indígena en Paraguay 4. la pertenencia a grupos y asociaciones puede ampliar el acceso de las comunidades a instituciones públicas. Coordinación por la Autodeterminación de los Pueblos Indígenas (CAPI) Asociación de Parcialidades Indígenas del Paraguay (API10) Organización Nacional de Aborígenes Independientes (ONAI) que está adherida a la Organización de Lucha por la Tierra (OLT) Unión Nacional de Ayoreo del Paraguay Coordinadora de Líderes Indígenas del Bajo Chaco El Movimiento de los Pueblos Indígenas por la Participación y la Autonomía Asociación del Pueblo Aché Asociación de Comunidades Mbyá No´o Ñenduâ Asociación Paî Retâ Jo´a ju Asociación Mborayhu Porâ de Caaguazú Asociación No´ovusu de los Avá Guarani Asociación de Comunidades Indígenas Mbyá Ñoguero´i Pave´i Asociación de Comunidades Indígenas de San Joaquín Asociación de Comunidades Mba´e pu pora Asociación de Comunidades Teko Mbya Reko Mbareterá Asociación de Comunidades Teko Yma Organización del Pueblo Nivaclé Asociación de Lideres Mbyá Cheiro Ara Poty Asociación Joaju Ymâ Asociación Jehe´a Pave de Caaguzú Asociación de Comunidades Indígena de Canindeyú Bajo Asociación de Comunidades Indígenas de Canindeyú Alto Organización de los Pueblos del Gran Chaco Sudamericano Coordinadora de Organización de Mujeres Trabajadoras Rurales e Indígenas (CONAMURI) Organización Payipié Ichaidié Totobiegosode (OPIT) La API. la defensa de los recursos colectivos. es probable que se desarrolle una confianza entre las personas conectadas por algún tipo de relación social. el aumento del sentido de pertenencia a una comunidad dada. con énfasis en su colectivo de mujeres: 4. Federación de Asociación de Comunidades Guaraníes de la Región Oriental. Su local se encuentra en el barrio Laurelty de Luque. las cuales serán objeto de identificación y breve diagnóstico en el caso de la población indígena paraguaya. los intercambios comerciales. incrementando la influencia que puedan ejercer sobre las mismas. 10 14 .1 Asociaciones. es la primera asociación de los parcialidad / pueblos indígenas fundada en el año 1976. Igualmente. redes y/o movimientos sociales de grupos étnicos paraguayos. etc.

cada una con un líder. entregándole una resolución y tarjeta de identificación que lo señala como líder / representante legal de la comunidad. Cada comunidad a ser reconocida debe tener un mínimo de 20 familias integrantes. Aun se mantiene resistencia. pero la representación legal la ejerce una administración central y sus consejos. Con la implementación de la Ley 904. han prohibido sus rituales y bailes tradicionales. o en sus efectos migran a otras comunidades (esta el caso de los Mbyá guaraní que vienen a mendigar a Asunción. el reconocimiento de líder/a en cada comunidad. En casos extremos se produce la disgregación de familias. que se comunica al Instituto Paraguayo del Indígena. La cantidad de hectáreas por familias esta diferenciada y determinada por regiones. Los conflictos internos que se dan en las comunidades se resuelven en gran medida con cambio de líderes lo que ocurre frecuentemente. 4. lo que les permite diferenciarse y mantener su identidad a pesar de las deplorables condiciones de vida que el Estado Paraguayo con el gobierno de turno y la sociedad en general les ha brindado. Cabe destacar que existen comunidades indígenas que tiene reconocido más de un líder/a. quien por reglamento interno y por conflictos suscitados en el proceso. social. Las asociaciones interétnicas se encuentran en menor grado como la Coordinadora de Lideres de Bajo Chaco que nuclean principalmente a lideres/as. se generó el conflicto entre los liderazgos legales y los 15 . cacique o jefe entre los pueblos indígenas se realizaba de acuerdo a su capacidad de amor al prójimo. otros. su valentía. religiosa y productiva. Con la Ley 904/81 se reconoce la figura de Comunidad Indígena a las que se otorga personería jurídica. transformación y adaptación cultural. etc. Los líderes espirituales fueron perseguidos y desvalorizados.Situación de la mujer indígena en Paraguay Cabe destacar que la mayoría de los movimientos y asociaciones surgen a partir de la iniciativa de varias comunidades cercanas articuladas en intereses comunes. envía a un funcionario de campo para que realice la verificación de dicha asamblea para luego reconocer oficialmente al líder o lideres. se realiza por asamblea comunitaria. Las instituciones religiosas. algunas más fundamentalistas. Muchos de estos cambios por haber sido impuestos de forma muy acelerada no permitieron a los pueblos indígenas realizar el proceso de asimilación. dones en oratoria. En otros casos era hereditaria. Otro tipo de nucleaciones son aquellas de carácter étnico de un pueblo en particular ejemplo Asociación de Pueblo Ache. Los más significativos son los que se produjeron en la estructura política. Según la ley. quienes vuelven a solicitar tierras y forman nuevas comunidades.2 Cambios experimentados en las formas de organización y representatividad Los cambios producidos en cuanto a la forma de organización de los Pueblos Indígenas son múltiples. están conformadas por varias aldeas. despojándoles de todo sentido mítico y de cohesión comunitaria debido a prejuicios religiosos y etnocentrismo. La nominación del líder. Este tipo de organizaciones han sido fomentadas por organismos no gubernamentales en sus inicios sin embargo cuentan hoy con una vida institucional de larga data.) Las comunidades indígenas que se encuentran asociadas a la ASCIM (Asociación de Servicios de Cooperación Menonita). El importante papel que antaño desempeñaban ha ido debilitándose gravemente.

Se intentó fusionar la medicina tradicional con la occidental. remedios naturales. estaban constituidos en grupos de familias extensas. hoy día aún se presentan problemas generados por esta situación. Un anciano dijo: es una gran verdad esto que viene a decirnos a nosotros. educación que hasta ahora funcionan. ya que se fomenta el liderazgo político para las instituciones del estado producto de la penetración de los partidos políticos en las comunidades. y me pregunto el líder qué es lo que me llevaba ahí. Había quienes agachaban la cabeza. pero esta idea nunca nos vinos a nosotros. Uno de los requisitos contemporáneos para ser líder/a es el manejo del guarani y del castellano para el relacionamiento con los empleados y burocracia gubernamentales. porque de esta forma dan a conocer su procedencia y su estirpe. seguramente hace tres años ya. Actualmente el respeto por el consejo de ancianos se mantiene en algunas comunidades. tienen sus hermanas. Actualmente existe un programa piloto en la comunidad indígena San Agustín de Pedro P. promotores/as de salud han reemplazado a la medicina tradicional. realizado por COSAPI (Comisión de Salud de Pueblos Indígenas) que intentó fusionar la medicina tradicional como la occidental. Les pedimos disculpas. En todos estos procesos las mujeres tienen un papel importante. Nosotros ya hace mucho que conversamos. La mayoría adoptaron nombres de la sociedad blanca. de artesanía. empleadas en los comercios menonitas. La mujer aislada como lo plantea el individualismo es contra restada por el paradigma indígena que la concibe en torno a la familia y comunidad. sobre todo en la región occidental. Los hombres adoptaron como medio de subsistencia la changa. que en algunos casos significó la disgregación de la comunidad. Así como los pastores a los guías espirituales (shamanes). porque son quienes mantienen y ordenan su entorno familiar. como obreros/ jornaleros lo que les obliga a salir de sus comunidades. 11 Entrevista a Alba Duarte. Ejercían la autoridad tanto mujeres como hombres. no puede ser de que del viento hayan venido. Enero. ¿por qué en esta organización no hay mujeres?. 16 . cuando más ancianos sus consejos. comerciantes en la venta de su producción hortícola. las mujeres han tenido un rol importante que se visualiza a partir de lo dicho por una de las entrevistadas: Fui a la reunión comunitaria después de mucho me toco a mi hablar. Empezamos a participar.11. es la idea que ella vino a bajar acá a nosotros. Mujer Aché. sus tías. artesanal. algunos matrilineales con residencia matrilocal. si bien ha mermado su antaño prestigio y poder. enfermeras. Que el hombre sea líder no significa que la mujer no ejerza el poder. Son las que transmiten la lengua y los valores a los niños y niñas y se responsabilizan de la comunidad en ausencia de los hombres. kokue´i. yuyera. a partir de eso se formaron siete comités. En un Aty Guazú (reunión guaraní) la participación de las mujeres es visible. Además. Las mujeres se han incorporado al campo laboral como maestras. y les dije yo vengo a hacerles una pregunta. salud. otros que se tocaban la cabeza. enfermeras/os. ustedes tienen mamá. por la sabiduría que implicaba sus años de vida. Peña encaminado por el MSP – BS. Otra forma de organización son los clanes. empleadas domésticas en las estancias. mas respetados eran. promotoras de salud. 2008. Los médicos/as. De esto ya hace muchos años.Situación de la mujer indígena en Paraguay liderazgos naturales. apicultura. que a pesar de los cambios producidos se sigue manteniendo. En cuanto al proceso de formalización de las organizaciones indígenas de base.

En cuanto a la participación de la política nacional se observa la existencia de la candidatura de una mujer indígena en la lista a senadores por uno de los movimientos. Ejemplo comisión de cultura. la opinión de las mujeres define el destino de la comunidad en cuanto a representatividad comunitaria. Mbyá. En el caso de asociaciones por pueblos. Existen grupos o comisiones de carácter estrictamente comunitarios cuya formalización es más bien laxa. Existen algunas iniciativas de relacionamiento intercultural. donde su liderazgo y candidatura es respaldada por varias organizaciones indígenas. Las asociaciones de productores ya sean agrícolas o artesanales se dan por medio del interés que tengan los jefes/as de familias en la propuesta de trabajo para lo cual normalmente elaboran un comité ejecutor. 4. maestros/as y promotores/as. Avá Guaraní.Situación de la mujer indígena en Paraguay En cuanto al liderazgo legal. comercialización de recursos y fanatismos religiosos. La tendencia general que se observa es la de un conglomerado indígena más organizado con demandas de participación en los entes del Estado y la lucha por la autonomía. sin embargo la situación de pobreza extrema por la que atraviesan los pueblos indígenas presenta niveles de conflictos en el seno de las comunidades.3 Participación en grupos formalmente constituidos La participación en el seno de los pueblos Indígenas adquiere distintas modalidades. sobre todo a los líderes. quienes representan los intereses de estos últimos.4 Relaciones de las comunidades indígenas con actores externos a la comunidad o grupo étnico Instituciones Ministerio de Salud Tipo de relación Usuario del sistema / Funcionario Capacitación /Promoción Mujer Comentarios Hasta el momento son de corte verticalista. Cabe destacar que existen varios tipos de puniciones en cuanto a la trasgresión de las reglas establecidas que varían de acuerdo a la comunidad y al tipo de cultura particular. Guaraní Guarayo. Sanapaná según registro de líderes de comunidades indígenas del INDI Se debe considerar que en las comunidades Ayoreo. Avá y Paî donde las mujeres siempre les están marcando las faltas al hombre. la participación se da al nivel de la designación de responsables. así como entre los pueblos guaraní Mbyá. estatuto etc. Nivaclé. Existen quejas de malos tratos. existen mujeres líderes en algunas comunidades de los pueblos Aché. por parte de la comunidad. En las organizaciones interétnicas la representatividad es ejercida por lideres/as. formas de producción. principalmente de liderazgo. 4. 17 .

En casos de movilizaciones indígenas y denuncias de violación de derechos humanos. etc. Relación altamente conflictiva. Existen distintos grados de confianza hacia estas organizaciones. Vertical.Situación de la mujer indígena en Paraguay Instituciones Ministerio de Educación Tipo de relación Usuario del sistema / Funcionario Capacitación/ Promoción Mujer Política Clientela Asistencialismo Burocrática Corrupción Funcionario Gestión / Negociación Reivindicación Asistencialismo Clientela Capacitación Legalidad Política Corrupción Mujer Dependencia Gestión Capacitación Producción Comercialización Burocrática Infraestructura Producción Capacitación Clientelismo Reivindicativo Negociación Político Mujer Reivindicativo Negociación Político Mujer Reivindicación Protección Económicas Comentarios Se encuentran en momento de construcción de plan nacional de educación indígena. Gobernaciones INDI Secretaría de Emergencia Nacional Ministerio de Agricultura y Ganadería Contingencia en tiempo de Sequías. Esta dada por la entrega de insumos y realización de obras de mejoramiento. No todas cuentan con secretarias de asuntos indígenas. Incendios forestales. La Binacionales Ejecutivo Parlamento ONGs 18 . Desconfianza hacia la mayoría de los funcionarios de parte de las comunidades. Inundación. De corte vertical. Existe desconfianza hacia las iniciativas llevadas a cabo desde este sector. de mucha demanda del sector indígena hacia la institución. Programas y proyectos sin adecuación a las comunidades. Solo en casos de movilizaciones indígenas se da un encuentro con el ejecutivo.

Propietarios Agrícolas Denuncias mutuas de abigeo por un lado y usurpación territorial por otro. Se orientan hacia la articulación y formulación de demandas territoriales. Actualmente trabajan con los Toba Maskoy. El modelo menonita es el imaginario económicamente sostenible para la sociedad nacional impidiendo una visón crítica. que ofrece asesoramiento a los indígenas en sus trámites de educación. Trabajan aquellos que solicitaren sus servicios.Situación de la mujer indígena en Paraguay Instituciones Tipo de relación Productivas Capacitación Dependiente Legal Control Política Organización Mujer Comentarios relación que prima es de intermediario con las instituciones del Estado y desarrollo comunitario. El enfoque es comunitario en la mayoría siendo la cuestión de género un elemento transversal solicitado por las agencias de cooperación a partir del año 2000. Iglesia Evangelizadora Cliente Caridad/ Solidaridad Capacitación Asistencia Organizativa Semi independencia Mujer Tensión Patrón / cliente Mujer Empleado/ Empleador Interdependencia Explotación Comercial Consumo Mujer Verticalidad en las relaciones. Coordinación Nacional de Pastoral Indígena – CONAPI: es un órgano de la Conferencia Episcopal Paraguaya. Enlhet. entre otros. En algunos casos altamente conflictivo. adquisición de tierras. político y antropológico a 23 comunidades indígenas. Tierra Viva a los Pueblos Indígenas del Chaco: realiza acompañamiento jurídico. Existen numerosas organizaciones no gubernamentales que trabajan a favor de los pueblos indígenas cuyos objetivos en líneas generales son la defensa de los territorios indígenas. salud. 19 . Cooperativas Menonitas 4. y los Angaite. respeto a sus culturas. Distintos grados de confianza. protección de sus derechos fundamentales y defensa del patrimonio ambiental de las comunidades. Sanapana. Exet.5 Trabajo llevado a cabo por ONGs locales especializadas en comunidades indígenas. derechos y desarrollo comunitario.

Documentación y Capacitación. con el objetivo de cooperar con dichas comunidades en sus iniciativas. particularmente en la zona de Amotocodie. Campo Alegre. medio ambiente. Asesoran a la Unión de Pueblos Ayoreos UNAP. desarrollo rural. Salud interétnica.2002 trabajaron en comunidades indígenas del Alto Paraguay (Puerto Diana) Madre Tierra: realiza servicio consultorías. asesorías en el área de rescate de las raíces culturales. Comunidades Ebetogue. Gente. educación interétnica.ASCIM: trabaja con varios grupos indígenas en el Chaco Central y del Bajo Chaco. derecho ambiental. ofrece servicios de defensa legal y apoyo jurídico en áreas de derechos humanos. En el 2001. sin embargo su campo de acción hoy día es limitado y su influencia casi nula. recursos naturales. Trabajan en las comunidades indígenas de Laguna Negra (Boquerón) y Cacique Sapo (Pdte. Legalización de tierra y defensa de recursos naturales. Apoyo al fortalecimiento organizativo. Asociación Indigenista del Paraguay: Esta asociación ha desempeñado un papel clave en la conquista de los derechos de los pueblos indígenas en Paraguay en el pasado. Trabajan en Desarrollo Agropecuario y Ecológico. hábitat y salud. capacitación para legales comunitarios. Realiza seminarios sobre temática indígenas. Tiey Chaidi en los departamentos de Boquerón y Alto Paraguay. Orígenes: trabaja en la construcción de materiales alternativos con el objetivo de preservar el hábitat de las comunidades indígenas. los Mbya de Caaguazu e Itapua y los Ava de Curuguaty. Instituto de Derecho y Economía Ambiental – IDEA: trabaja en tres áreas. Alcanzan a lo Pai Tavytera de Amambay. Arocojandi. desarrollo rural y urbano y comercialización. economía. Educación bilingüe bicultural no formal. etc. estudios de factibilidad y capacitación. Con comunidades de Alto Paraguay. desarrollo comunitario y alfabetización. Comunidades Yalve Sanga. Servicio de Apoyo Indígena (SAI): entre uno de sus lineamientos se encuentra las capacitaciones permanentes en salud a parteras empíricas.Situación de la mujer indígena en Paraguay Comité de Iglesias para Ayuda de Emergencias (CIPAE). Ambiente y Territorio (GAT): trabaja para el aseguramiento de las tierras / territorio del grupo Totobiegosode (Ayoreo en aislamiento voluntario/fuera del régimen jurídico comunitario) que se encuentran en el departamento de Alto Paraguay en una zona que denominan “Núcleo”. Tiene una biblioteca con temas ambientales y realiza publicaciones. educación. democracia y participación. desarrollo comunitario. Asociación de Servicios de Cooperación Indígena Menonita . Hayes). antropológico. salud. Realiza asesoría técnica y legal en estas áreas. Trabajan con quienes solicitasen sus servicios. Laguna Verde. Prestan asesoramiento legal. Trabajan con programas de educación y capacitación en el área de la salud implementando la ayuda mutua hospitalaria y asesoramiento agropecuario. 20 . Mingarâ: apoya a comunidades indígenas y rurales en promoción comunitaria y educación social. comercio y ambiente. Nueva promesa Iniciativa Amotocodie: trabaja por la protección del hábitat de los Ayoreos en asilamiento voluntario.

en el proyecto de reafirmación cultural Angaite y Panadería comunitaria la Patria. Actualmente trabaja en el proceso de Consolidación de la Comunidad Ybytoso de Puerto Caballo. Las comunidades referencia están ubicadas en cinco complejos y son 21 poblaciones (equivale a comunidades): 10 Leguas. 21 . Están asociadas más de 100 artesanas de la zona del Pilcomayo. Oguasu: Institución indigenista de promoción y asistencia a las comunidades indígenas. con comunidades ayorea de Boquerón y otras asociadas a la ASCIM. Alienta la autonomía de los indígenas y busca concienciar a la sociedad en general sobre la cuestión indígena con un enfoque intercultural. artesanía en caraguatá.6 Redes / organizaciones / agrupaciones de mujeres indígenas existentes. Queremos un proyecto que nos ayude a capacitar en las técnicas de terminación. confección de bisuteri. fortalecimiento de las organizaciones indígenas. semillas y palo santo. pero nosotras buscamos mercado y para entrar en el mercado debemos corregir lo que la personas que compran piden. No existe ningún conteo de organizaciones de mujeres indígenas. San Fernando. la artesanía como medio de vida y de transmisión cultural. Salud preventiva en convenio con la Región Sanitaria. Acompañan gestiones comunitarias frente a organismos públicos y privados. porque ellos trabajan a su tiempo pero trabajan. promoción cultural (Convenio con UNESCO). Boquerón. seguridad alimentaria dentro de este programa cuentan con promoción de mujeres en trabajos de cría de aves y elaboración de jabón. su campo de acción es organización comunitaria. A nosotras nos duele cuando un trabajo se rechaza.PCI: realiza acompañamiento a comunidades y organizaciones indígenas. Colocan las artesanías en los puntos de ventas existentes en Asunción.Situación de la mujer indígena en Paraguay Pro Comunidades Indígenas . Grupo Sunu: apoya y fomenta la reafirmación cultural y dignificación de las culturas indígenas del Paraguay. Hacen seguimiento a los enfermos internados en los centros hospitalarios. trabaja con 16 comunidades del departamento de Caaguazú y Alto Paraná. A continuación presentamos un listado de organizaciones de mujeres existentes en los distintos pueblos: Asociación de Mujeres Trabajadoras Nivaché: organización multidisciplinaria trabajan en panadería. nosotras sabemos el valor12. Laguna Pato. Filadelfia y Asunción. Trabajan con 15 comunidades Mbyá del Departamento de Caaguazú y 1 comunidad de Alto Paraná. Asociación Esperanza Chaqueña: Trabaja en el área de desarrollo productivo con algunas comunidades del Chaco Central. Reivindican la cultura indígena. Para la realización de este trabajo acudimos a consultas a los distintos estratos con relación a la temática indígena. sus área de trabajo son: el asesoramiento en aseguramiento de tierra. aseguramiento alimentario y salud comunitaria. 12 Entrevista a Laurentina Santacruz Mujer Nivache. así como fortalecimiento de la Asociación de Lideres Espirituales Ava Guaraní. alfabetización. 4.

En estos momentos pararon su producción por no contar con un medio de transporte para sacar al mercado. Tunucujai. así como también la producción y comercialización de sus productos. Las mujeres de esta organización son reconocidas activistas de la lucha indígena. Ñoguero´i Pave´i (Mbyá) y No´ovusu (Avá Guaraní) tienen dentro de sus estructuras áreas de trabajo específicas a la mujer en forma de comité en torno a la producción agrícola. Su objetivo a largo plazo es crear la coordinadora de mujeres por pueblo. Están asociadas mujeres de varias etnias y comunidades indígenas. Esta asociación está integrada por artesanas de las comunidades de Campo Loro. Puerto Caballo del Alto Paraguay. Trabajan principalmente con la congregación de Monjas San José de Cluney en la comercialización. Hayes y Boquerón. junto con mujeres campesinas. cestería de totora de las comunidades Toba Qom. Caaguazu. Las asociaciones intercomunitarias como Paî Retâ Joaju (Paî Tavyterâ). Realizan capacitaciones en talleres de análisis de la realidad y elaboran sus propuestas. Peña: producción. que nucléa a los descendientes de Luís Alberto Duarte. Mujeres Artesanas Ayorea: promoción y venta de sus productos artesanales. Asociación de Mujeres Artesanas Angaite: su objetivo es la recuperación de técnicas artesanales y el traspaso de dichas técnicas a las nuevas generaciones. animales menores. promoción y venta de artesanías. Nuclean a más de 40 artesanas de la zona de Bahía Negra. están en proceso de legalización. tiene 56 asociadas. Están alojadas en tierra propia en la ciudad de Luque y buscan su reconocimiento como comunidad indígena urbana. CONAMURI: Trabaja en los departamentos Itapua. Asociación de Mujeres Artesanas Chamacocas: trabajan en la producción y venta de sus artesanías. Asociación de Mujeres Artesanas Maká: promoción y comercialización de su artesanía. Alto Paraná. La participación de las mujeres indígenas en dicho estamento es variable según la secretaria general de la organización. cuyo nombre en Aché era Cuchingui.Situación de la mujer indígena en Paraguay Organización Cuchingui: organización de mujeres indígenas urbana. tiene 70 asociadas artesanas. con proyectos de ONG´s. Nucleación interétnica de mujeres Guaraní Ñandeva. nuclean a 40 mujeres. San Pedro. Nivaclé y Manjuy. Asociación de Artesanas de la comunidad de Pedro P. Llevan cinco años trabajando como asociación. Asociación de Mujeres Artesanas Toba Qom: Revitalización. 22 . Puerto Diana. y una coordinadora central. En proceso de legalización. Trabajan en la revitalización cultural así como la elaboración y comercialización de productos artesanales conjuntamente con otros pueblos. Asociación de Mujeres Indígenas del Paraguay: pertenece a las mujeres Enxet Sur de la comunidad La Promesa que nueclea a 6 aldeas. producción y comercialización de las artesanías en lana. Jesudi. siendo un espacio de socialización de la preocupación que atañen a las mujeres indígenas. Resaltamos que el carácter de estas organizaciones transcienden lo netamente artesanal. Cuentan con un centro de exposición y venta. de los municipios y gobernaciones. Su número de asociadas es difícil de definir ya que tienen temporadas altas y bajas en participación. No reciben apoyo. Pte.

La entrega y reposición de artesanía se hace aproximadamente cada dos meses. Si bien. cabe destacar que forman parte de estas también sus pares masculinos. estas se asocian a redes más amplias de mayoría masculina como las asociaciones por Pueblos y Coordinaciones como por ejemplo la Coordinadora de Líderes Indígenas de Bajo Chaco y la Federación de Pueblos Guaraníes. En el caso de asociaciones que trabajan principalmente el rubro de artesanía su modus operando está basado en una red comunitaria de artesanas. educación y salud de sus hijos/as y nietos/as normalmente estos espacios se convierten en contralores del funcionamiento del sistema educativo supervisando la asistencia de los maestros/as así como también la obtención de merienda escolar. Desde el Estado a través de las gobernaciones. la gran mayoría de estas asociaciones no cuentan con un capital operativo que las ayude a llevar a cabo mejoras en sus medios de vida. educación. considerando las condiciones de pobreza a la que se encuentran expuestas. Comité de 23 . marginalidad y vulnerabilidad. Principalmente por ser una nucleacion que contiene no solamente a mujeres indígenas sino también a campesinas. Los objetivos principales de estas organizaciones tienen un enfoque comunitario: salud. Nivache.Situación de la mujer indígena en Paraguay Preocupaciones que giran en torno a la alimentación. existen los liderazgos femeninos. en este caso particular el enfoque es de mujer trabajadora rural desde una matriz de lucha de clase. 4. Cuchingui. la Secretaria de Emergencia Nacional. alimentación. La falta de personería jurídica es una constante en las asociaciones de artesanas con ecepción de las nivache y angaite. Estos colectivos tienen una función de seguimiento de los acontecimientos políticos. 4.8 Estrategias de supervivencia de las comunidades indígenas en periodo de crisis La situación de supervivencia esta signada por la pobreza material. La presencia de colectivos de mujeres con intereses más amplios se da en el caso de las Ache. sociales y culturales que hacen a la vida comunitaria. Su funcionamiento esta dado por un comité de base. La tendencia observada en cuanto al impacto de estas organizaciones en sus comunidades es media baja. En los centros urbanos cuentan con una representante que se encarga de ubicar los productos. productivos.7 Valoración general de la capacidad organizativa y de liderazgo de las mujeres indígenas paraguayas. producción. cultura. y aquellas asociadas a la CONAMURI. Sin embargo la importancia de estas organizaciones de mujeres radica en la decisión de las mismas en unir sus esfuerzos en busca de mejores condiciones de vida así como también asegura la transmisión de conocimiento femenino a sus pares. Además estás asociaciones de mujeres carecen de una articulación con otras organizaciones similares. una tesorera que se encarga de juntar las mercaderías. La constante ha sido la emisión de redes de emergencia debido a las prolongadas sequías e incendios forestales por el intenso aumento de la temperatura los últimos cinco años. producción agrícola y otras tareas comunitarias como el cuidado de los hijos y la educación. Cabe resaltar que la concepción de la CONAMURI dista de las demás organizaciones de mujeres. Encontramos a un colectivo de mujeres indígenas organizadas que no cuentan con el capital necesario para lograr sus metas. cobrar y enviar el dinero a las comunidades. Las mujeres indígenas se asocian principalmente en torno a la artesanía. así como también colectar el dinero para el envió de los productos a los centros urbanos.

hasta activos que si son utilizados directamente como bosques. enfermedad y muerte en casos de largas sequía afecta al 90% de las comunidades chaqueñas. agua. Art. En el año 1848 el estado confisco las tierras y los bienes de los indígenas. su reciente evolución en el tiempo. concientes de la indiferencia constante que sus reclamos reciben. semillas. 5.000 has. incluyendo pueblos enteros.1 Proceso de reconocimiento de los derechos de los pueblos indígenas del Paraguay sobre los territorios en los que tradicionalmente han estado asentados “Los pueblos indígenas tienen derecho a la propiedad comunitaria de la tierra. En el Chaco. Se trata por tanto de bienes públicos intangibles como la biodiversidad existente en un territorio. a cambio de la ciudadanía. El incendio forestal que azoto en el 2007 tanto a la región oriental como occidental. A continuación se detallan los contenidos básicos que serán abordados dentro de este apartado de Capital Natural. etc. El Estado les proveerá gratuitamente de estas tierras las cuales serán inembargables. tierras. carpas. las alianzas se dan básicamente hacia el sector de las ONG´s quienes acompañan sus demandas contra el Estado.. agua. CAPITAL NATURAL Capital natural es el término utilizado para referirse a los recursos naturales de los que disponen cualquier grupo humano. En el presente diagnóstico. etc. estarán exentas de tributo. medicamentos. imprescriptibles. Estos se consideran autónomos a cualquier tipo de institución no indígena apelando a las autoridades políticas. A modo de referenciar en la Región Oriental. se pretende caracterizar a grandes rasgos los distintos activos naturales a los que tienen acceso las comunidades indígenas paraguayas. con tomas de plazas año 2005 y 2007 como estrategia para visibilizarse. El apoyo de emergencia consiste en la entrega de: víveres. la empresa Carlos Casado y la Internacional Products Coorporation adquirieron mas de 24 . sin previa consulta. 64 Los indígenas llaman territorio a la ocupación ancestral de recorrido extenso que realizaban como pueblos nómadas y seminómadas. el gobierno implemento la venta de tierra por leguas cuadradas a costos irrisorios. chapas. Se han presentado en este periodo. así mismo. Constitución Nacional.500. indivisibles. Los periodos de crisis en las comunidades son tiempos de hambre. En época de inundaciones en las zonas afectadas son las comunidades ribereñas del Pilcomayo y del Bajo Chaco. grupos indígenas organizados en manifestación pública. En los casos de atentados a los derechos humanos y de tierras. Con la devastación que la guerra de la Triple Alianza trajo al Paraguay. las limitaciones que enfrentan en relación a los mismos. en extensión y calidad suficientes para la conservación y desarrollo de sus formas peculiares de vida. solidaridad ciudadana y opinión publica. Se prohíbe la democión o traslado de su hábitat sin el explicito consentimiento de los mismos”.Situación de la mujer indígena en Paraguay Iglesias así como las diferentes las ONG´s. no susceptibles de garantizar obligaciones contractuales no de ser arrendadas. El modo de emergencia ha venido a fomentar el asistencialismo hasta el momento sin implementación de Políticas Públicas. ropa. La Industrial Paraguaya adquirió el antiguo territorio de los Mbyá y los Avá 1. el nivel de conservación o deterioro de dichos activos. intransferibles. 5.

quien realiza los trámites para la adquisición. que por una parte no se cuenta con los recursos para la legalización de las tierras y por otro el pedido de legalización debe tramitarse en varias dependencias del Estado. Existen aun reclamos para la recuperación de territorio y compra de tierras. En caso de que exista acuerdo entre indígenas y propietario. La Ley 904 Estatuto de las Comunidades Indígenas.000. ocupando la plaza Italia por 3 meses en pie de guerra. la transferencia a nombre de las comunidades indígenas se vio obstaculizada por una situación burocrática que a finales del 2007 se logró destrabar. en el Capítulo V. Queda en manos de esta institución seguir con los trámites de transferencia. Es importante recalcar que las aldeas y núcleos no entran dentro del cálculo. Sanapaná. como grupos de cultura anteriores a la formación y organización del Estado Paraguayo (Art. y cuyo territorio hoy están manos de estancieros paraguayos y extranjeros. así como también pasaron a manos de los militares después de la Guerra del Chaco (1932-1935). Según la ley 904. en zonas de territorio ancestral. esperando la legalización y obtención del titulo de propiedad. y los convenios internacionales ratificados por el Estado paraguayo. este último presenta su carta oferta al INDI. La Asociación Mbyá Mba´e Pu Porâ de Itapúa reclama como territorio el Parque Nacional San Rafael 78. Cuando el pedido de compra de tierras de territorio ancestral no se concreta. los indígenas inician el proceso de reclamo que puede llegar a durar años.2 Cuantificación del acceso a tierra por parte de las principales comunidades indígenas del Paraguay Los resultados del censo indígena del 2002. La Constitución Nacional del Paraguay que se promulgó en al año 1992.000 has y los Ayoreos de Alto Paraguay reclaman a favor de los Totobiegosode mas de 550. Stroessner (1954-1989) los territorios indígenas fueron sujetos a la Reforma Agraria (1965-1968) repartidos entre los gobernantes de turno dejando a los indígenas. Existen otros pedidos de expropiación o compra que realizan ONG´s e instituciones religiosas. vendidos a extranjeros. es el de la comunidad Ache Chupa Pou de Canindeyu. indican que de 412 comunidades. Los antiguos territorios pasaron a ser estancias o grandes latifundios. arrinconados y sin medios de subsistencia. de las cuales el INDI no tiene registro. los indígenas de la Región Oriental tienen como mínimo 20 has por familia y los de la Región Occidental 100 has. quienes realizaron una manifestación en Asunción en el año 2007 ocupando la plaza Uruguaya por varios meses. 25 . logrando al final la transferencia del mismo.. reconoce por primera vez la existencia de los pueblos indígenas. La organización en aldeas es característica de las 13 Por fallo de la Corte Iberoamericana que obliga al Estado Paraguayo a indemnizar a los miembros de estas comunidades. En caso contrario. Existe un pedido de 12.000 de has absorbiendo la totalidad del territorio que correspondía a las etnias Enlhet. Otro caso de lucha por territorio. 000 has. En cuanto a los títulos de propiedades en manos del INDI. 5. Maskoy y Angaité. En estos momentos el INDI ha presentado los pedidos de expropiación para las comunidades de Mandu´i (Mbyá). 14 Es una larga lucha para proteger al grupo que se encuentra en asilamiento voluntario. el 45% aun no cuenta con el aseguramiento legal y definitivo de sus tierras. Samojamaxa y Joy´vy.Situación de la mujer indígena en Paraguay 5. La época del Gral. dan un importante respaldo legal y jurídico a los reclamos de tierras que realizan los pueblos indígenas.000 has (en aislamiento voluntario) lo que llaman territorio núcleo14. Guana. Jake Axa13. presentado por la ONAI/OLT de los Mbyá. se solicita al Poder Legislativo la expropiación. 62/ 67). Enxet. Varias comunidades Ache y Avá se manifestaron en Asunción.

Las más favorecidas en cuanto a tierra y clima son las que se encuentran en la Región Oriental. Memoria e Interculturalidad en Paraguay. La salinidad del suelo y agua son los factores que impiden el desarrollo del cultivo. Los núcleos familiares son aquellos que habitan en las estancias privadas o asentamientos temporales. La comunidad indígena Aché de Puerto Barra.4 Análisis de la evolución experimentada en los últimos años por recursos naturales fundamentales. presenta condiciones extremas de periodos de sequía e inundación. etc. sin embrago esta sigue siendo uno de los recursos principales.Productividad de la tierra El deterioro medio ambiental causado por la deforestación. la Occidental y la Oriental. Las tierras son aptas para el cultivo y el clima propicio. del departamento de Alto Paraná realiza cultivos mecanizados de soja. En la región Oriental los niveles de cultivo y cosecha son medio altos en los rubros de consumo: mandioca. 2005 Ver anexos: Cuadro Nº 6 pp. permitiendo la comercialización de los excedentes que varían de cosecha a cosecha según el periodo de lluvia y sequía. a. Las comunidades indígenas se encuentran en ambas regiones del Paraguay. La región Occidental presenta baja productividad en cultivos de autoconsumo debido a las condiciones agroclimáticas. girasol y maíz que les permite obtener un capital monetario para pago de su seguro colectivo y las mejoras en la comunidad. La cuestión de tierra es fundamental para la continuidad y reproducción de las sociedades indígenas. La legislación referente a los pueblos indígenas ha ido evolucionando y así los derechos de los mismos en cuanto a territorio. maíz. a causa de la deforestación16 progresiva experimentada en los últimos años. Guía de Trabajo sobre Identidad. batata. la contaminación de ríos y arroyos ha producido una merma en la productividad de la tierra. 5. poroto.3 Caracterización agroclimática de los territorios Indígenas del Paraguay El territorio paraguayo está dividido en dos regiones naturales.Situación de la mujer indígena en Paraguay comunidades chaqueñas. Asunción Paraguay. La productividad en el mono cultivo de renta en sésamo y sorgo. Solo en época de las primeras lluvias el suelo es apto para la agricultura. Sin embargo sienten los cambios climáticos. Las técnicas utilizadas son de bajo impacto manteniéndose hasta ahora técnicas tradicionales en el cultivo y cosecha. han tenido un incremento en varias 15 16 FONDEC. fauna y flora diferentes entre si. 56 26 . zapallo. tierras siendo mesuradas o sin mesura. Existe una diferencia de la calidad de suelos las dos regiones del Paraguay. ambas con características climatológicas. En Paraguay la tierra a la que tienen acceso las comunidades indígena sigue en proceso de legalización para pasar efectivamente a manos indígenas. Existen sin embargo todavía títulos a nombre del INDI. comunidades en estado de dispersión. de entidades religiosas. silvícolas. 5. En cuanto a las comunidades que se encuentran en la Región Occidental que se caracteriza por una topografía plana en casi toda su extensión. De 412 comunidades censadas 185 que representa el 45% del total no disponen de asentamiento legal y definitivo15. la técnicas utilizadas son tradicionales de bajo impacto. suelo. comunidades en tierras privadas.

Alto Paraná. la aridez de la tierra y la falta de implementos agrícolas. así como también pozos artesianos de gran profundidad movidos por energía eólica.92 mm en el Chaco17. Asunción. riachuelos. Se distinguen las modalidades de pozos artesianos y la provisión de agua desde las fuentes citadas.Superficie Forestal Las comunidades indígenas de la Región Oriental presentan un proceso de arrinconamiento produciendo la concentración de las últimas áreas boscosas dentro sus territorios. poroto. lagos y napas subterráneas. por una parte conserva sus montes considerando que la propiedad fue adquirida por la SEAM como reserva natural. En época de sequía largos kilómetros deben de ser recorridos por las mujeres en busca de agua y el suministro del líquido vital por la secretaria de Emergencia Nacional y Gobernaciones cada año. además forman parte de las áreas de amortiguamiento de estos. Canindeyu. arroyos y napas subterráneas. La precipitación anual media es de 13. Paraguay 2001. b. sin haber ningún tipo de complementariedad. 27 . En el 2007 las primeras lluvias fuertes se produjeron al principio de diciembre. c. Las extensiones de tierras en la región Oriental por parte de los indígenas no pasan las 25. bajo el asesoramiento de la ASICM y la producción es comprada por la Cooperativa Menonita. la mayoría de las comunidades tienen acceso al agua a través de estas. Karaku del Chaco.000 has. La región occidental presenta una situación grave en el acceso de agua. Existen casos en que comunidades indígenas se encuentran dentro de áreas naturales preservadas como parques nacionales. Mario. también asiste a varias comunidades indígenas con la preparación del suelo. 17 Bernalt. Estas áreas no se encuentran exentas a la explotación coyuntural de carbón y madera.9 mm y la mínima de 10. La región Oriental: Rica en recursos hídricos en forma de ríos. Existen comunidades que presentan bajísimos índices de productividad debido a la tradición cazadora recolectora. Los recursos hídricos son escasos en cursos. Cabe destacar que la gran mayoría de las comunidades indígenas no cuentan con un sistema de provisión de agua potable. El acceso se da por medio del aprovisionamiento de agua en tanques australianos. La Secretaría de Asuntos Indígenas de la Gobernación de Boquerón. dentro de su plan agrícola para la producción de sésamo.Disponibilidad de agua Como las condiciones son diferentes en las dos regiones geográficas del Paraguay seguiremos utilizando la separación de estas para el análisis. y para obtener capital monetario realiza cultivos orgánicos en armonía con el medio ambiente. etc. La época de sequía es de muerte y enfermedad de mayo a octubre. Sin embargo la agricultura comercial de soja y la utilización de agro tóxicos han producido no solamente la contaminación de los recursos hídricos sino el de las aguas subterráneas en regiones como Itapúa. sandía y otros productos para autoconsumo. La comunidad indígena Aché Kuetuvy del departamento de Canindeyú.Situación de la mujer indígena en Paraguay comunidades utilizando técnicas agroindustriales de mano de los mennonitas.

Alonso de acceso comunitario.Situación de la mujer indígena en Paraguay En la región Occidental o Chaco las áreas boscosas son mayores debido la mayor superficie en manos de los pueblos indígenas. las familias son asignadas con parcelas para el consumo familiar. como es el caso de las comunidades Enxet asentadas en la vera de la ruta a Concepción (Cruce Pozo Colorado) y las que se encuentran dentro de las Estancias (Ej. 5. Entre los casos urbanos se distinguen dos modalidades. d.5 Derechos de acceso a recursos naturales La propiedad de la tierra es de carácter comunitario e inalienable. 18º ley 904/81). El caso de Luque. La creciente deforestación y la consecuente disminución de la fauna así como el crecimiento poblacional no hacen posible que cada familia tenga acceso a esta fuente de proteína. cuyas propiedades son muy reducidas. La sedentarización de estos ha traído consigo un crecimiento poblacional considerable ejerciendo mayor presión sobre los recursos. Estancia Salazar). teniendo que recorrer kilómetros hasta llegar a alguna estancia que les permita cazar en su propiedad. las demás características son iguales para ambas regiones. En el Chaco se observa mayor práctica de este modo de subsistencia. Las comunidades asentadas a la vera de la ruta. a excepción de los recursos minerales en forma liquida o gaseosa que pertenecen al Estado. Dentro de las comunidades. 5. El acceso es comunitario e igualitario a todos los miembros de la comunidad. enajenada. La fracción no podrá ser embargada. 28 . La situación sin embrago varía debido a la menor presión ejercida sobre sus territorios.Caza y pesca Estas actividades siguen siendo practicadas por las comunidades indígenas sin formar parte de sus ocupaciones principales. Otras comunidades urbanas son las comunidades obreras que se encuentran en la ciudad de Filadelfia. Loma Plata y Neuland. se encuentran imposibilitados a recibir proyectos y apoyo de producción. Incluso. 5. las comunidades de Cerro Poty Mbyá y Maká de Mariano R. así como las familias que viven en la ciudad de Limpio. las familias asentadas en el local de la API (mayoría chamacoco) y la familia extensa de la Organización Cuchingui cuyo régimen es la propiedad privada.7 Conflictos asociados al acceso o manejo de recursos naturales Los recursos Naturales a los que los Indígenas tenían acceso se han reducido notoriamente a lo largo de la historia.6 Caracterización del acceso a recursos naturales por parte de las mujeres de los principales grupos indígenas paraguayos No existen diferencias en cuanto al acceso de los recursos naturales por parte de las mujeres indígenas. La ley 904 otorga los derechos plenos sobre los recursos naturales que se encuentran dentro de la comunidad. en situación de reclamo de sus territorios tradicionales. Esto se encuentra regido por la organización interna existente en cada lugar. por no contar con el aseguramiento de tierra. no pueden ingresar a cazar en las propiedades privadas circundantes. arrendada a terceros ni comprometida en garantía real de crédito alguno en todo o en parte (Art.

El tráfico de rollos. puentes. en ciertos casos un área para el fuego familiar y la cocina. y la elaboración de carbón no tardaron en ingresar a las comunidades. Si bien es cierto que el territorio indígena resguarda los islotes ricos en bosques. Generalmente terminan cambiando al líder. Esta situación es base de conflictos comunitarios. con la venta de su reserva boscosa como alternativa de sobreviviencia. aprovechándose de las extremas necesidades. En corto plazo se visualiza una mayor presión interna debido al crecimiento poblacional sobre la tierra. Los bienes de producción son las herramientas y equipos que utilizan las poblaciones para facilitar su trabajo. las poblaciones modifican el entorno físico.). En el Chaco la venta de la madera del palo Santo. Esta percepción va creando una ruptura en el carácter comunitario de la tenencia de la tierra. Sobre ese marco la disminución de la fertilidad de la tierra. Presenta un solo ambiente. la deforestación progresiva en territorios circundantes con perdida de biodiversidad y de la fuente proteica de la fauna silvestre. etc. en la mayoría de las comunidades indígenas de ambas regiones. Principales carencias La vivienda tipo de una comunidad indígena es el rancho de materiales como paja. el metro (para la fabricación del carbón vegetal) y el alquiler de la tierra pero termina favoreciendo a su entorno (introduciendo desigualdad social en sociedades tradicionalmente igualitarias) provocando el descontento. edificios públicos. conseguir una mayor productividad. (caminos. madera y barro. Es importante destacar que el líder muchas veces tiene la aprobación de su comunidad para la venta de madera. de quebracho y la fabricación de carbón también causan graves daños al medio ambiente. 29 . . La ganadería intensiva y el mono cultivo de soja presionan los bosques nativos que sucumben bajo la venta de madera y carbón como subsistencia consumiendo sin ningún tipo de control. la presión por los recursos y la falta de medios de subsistencia ponen en riesgo la existencia de los mismos. También se generan disputas similares por el alquiler de las tierras. El excedente por la venta de las maderas y el carbón solo benefician al líder y a su entorno familiar.1 Tipo de vivienda familiar. sistemas de riego. Conflicto que gira en torno a la cantidad de hectáreas designadas por ley a las familias indígenas. 6. la mafia de los aserraderos.Situación de la mujer indígena en Paraguay Los indígenas han sufrido un proceso de arrinconamiento debido a la presión externa ejercida sobre los territorios para explotación comercial. Comenzaron así los líderes. etc. La economía de explotación y de mercado ha significado desfasaje en el modo de reproducción económica ambiental de los indígenas. Mediante las infraestructuras. CAPITAL FÍSICO El capital físico comprende las infraestructuras básicas y los bienes de producción necesarios para respaldar a los medios de vida. para de esta forma satisfacer necesidades básicas. 6.

2 Suministro de agua y saneamiento El suministro de agua es a partir de las fuentes hídricas naturales como ríos. Dejando a su paso la mala terminación de infraestructura como en el caso de la Comunidad Betania del Pueblo Nivacle que no puede usufructuar canillas y tajamar construidos hace mas de cinco años por la falta de terminación en la conexión de cañerías. clasifica el concepto vivienda como estructura o construcción para el alojamiento definitivo o temporal de personas. usadas para moverse en las comunidades y centros urbanos más cercanos. Según censo indígena del 2002. arroyos. ''Beben agua no potable de un charco negruzco. aljibe. 6. expreso Elizeche y aseguro que la asistencia sanitaria del Ministerio de Salud Publica es completamente nula19. pero por falta de coordinación no son útiles para la comunidad. En la comunidad indígena Angaite de la Patria-Chaco como en otras. riachuelos. dejando notar la falta de comunicación y corto entendimiento cultural de la institución emprendedora. también bicicletas y carretas. 6. con acceso propio. rancho. Con las modalidades fijas o móvil. caballos. hábitos y costumbres culturales. 671 Según la médica Maria Elizeche. lagunas. Posen baño común y letrinas.3 Medios de transporte accesibles El medio principal es la tracción humana y animal. Pozos artesianos y tanques australianos. Existen familias cuyas viviendas son hechas de carpa plásticas presentando esta la mayor precariedad observada. En tanto que en las comunidades de la región oriental la mayorías de las familias improvisan sus letrinas con bolsas y horcones de madera. contaminado por microorganismos que regularmente causan diarrea y desencadenan otros males''. Solo algunas viviendas cuentan con letrinas. que no son utilizadas por los miembros de la comunidad. conexión para suministro de agua para mitigar la escasez del agua en tiempo de sequía en el Chaco. 30 . Han edificado baños y lavanderías en la zona de esparcimiento comunitario. motocicletas y lanchas. imposibilitando la utilización de dichas infraestructuras por estar a la vista de todos. tractores. cuyos miembros son obreros. Los tipos de viviendas que se mencionan son: casa. escuela e iglesia. separado e independiente. y de diversos materiales18. Los pisos son de tierra. asesora de la Comisión de Salud del Senado. Cabe resaltar que el uso de la motocicleta es muy común en las comunidades indígenas del Chaco. En algunos casos que representan la minoría cuentan con vehículos. En las comunidades chaqueñas las letrinas son edificadas para los puestos de salud. el gobierno invirtió en grandes infraestructuras destinadas a baños y lavaderos. II Censo Nacional Indígena. Pág. Esto deja al descubierto la incapacidad de las entidades ejecutoras de contemplar aspectos de uso del espacio. que se realizaron proyectos como tanque australiano. 18 19 DGEEC. además agua de lluvia. temporal. Es importante mencionar también. las canoas. galpón y vivienda colectiva. burros.Situación de la mujer indígena en Paraguay Algunas comunidades exhiben viviendas de ladrillo y techo de zinc.

La situación en general es de un semi aislamiento por las grandes distancias y precariedad de los medios. 6. Sus actividades se limitan al control de temperatura y peso. Existen comunidades que utilizan motores a combustible para generar electricidad. molinos de viento para extraer el agua subterránea. Peña son derivados al hospital regional de Mcal. de la ciudad de Limpio (Departamento Central). son derivados al hospital Max Boettner y al Hospital de Limpio. En cuanto a la estructura de salud esta es prácticamente inexistente en las comunidades. Los centros de salud. Son muy pocos los casos donde las escuelas de las comunidades cuentan con enseñanza completa. los enfermos graves de la comunidad San Agustín de Pedro P.4 Fuentes de energía empleadas La principal fuente de energía utilizada por las comunidades Indígenas es la madera y/o carbón. El mal estado de las rutas en su mayoría de tierra dificulta el acceso en tiempos de lluvia. y al alumnado sin materiales. La utilización de medicina tradicional es la constante observada. cuando los hay están sin médicos y sin medicamentos. Estigarribia a 270 km o a Tartagal. niñas y adolescentes no cuentan con posibilidades de seguir estudiando.5 Infraestructuras básicas de educación y salud La mayoría de las comunidades indígenas cuentan con precarias infraestructuras para el área de salud y educación.Situación de la mujer indígena en Paraguay El acceso a las comunidades desde los centros administrativos o viceversa se da por medio de empresas de transporte. la mayoría de los casos terminales. La atención médica se realiza en los centros más cercanos a las comunidades y en el Hospital del Indígena San Roque González. Mientras que la comunidad Pykasú de los Guaraní Ñandeva se encuentra a 284 Km. Yalve Sanga en el Chaco Paraguayo y Fortuna de lado Oriental. Las comunidades asentadas en la cercanía de los centros urbanos cuentan con servicios de electricidad pero siguen utilizando el carbón como medio principal. En algunos casos los niños y niñas deben caminar varios kilómetros hasta una comunidad vecina para asistir a clases. 31 . Es una constante encontrarse con escuelas sin personal docente.2 años. Provincia de Salta – Argentina a 130 kms. Las comunidades cuentan con promotores y promotoras de salud capacitados por el Ministerio de Salud Publica y Bienestar Social y organismos no gubernamentales pero si no cuentan con medicamentos es poco lo que pueden realizar. Otra modalidad es el alquiler de fletes y camiones. Poseen escuelas bajo la modalidad de plurigrado para los primeros cuatro a seis años de estudios. Los enfermos de tuberculosis. Una vez terminado el sexto grado los niños. 6. asistencia en el parto. Peña. del mismo centro de salud. Los casos graves/críticos son derivados a los centros de salud regionales y al hospital de Limpio. Del lado oriental las distancias son mas cortas desde un radio de aproximadamente de 30 a 100 kms. El conglomerado indígena cuenta con la menor tasa de años de estudio que solo alcanza 2. A modo de referencia. El mayor problema que tienen las comunidades indígenas para el traslado de sus enfermos es la carencia de vehículo cuando más alejada se encuentran de los centros urbanos. Se dieron experiencias con paneles solares en el Chaco que han sido truncadas por la falta de transferencia en capacidad técnica. que no siempre llegan hasta las comunidades sino a las cercanías de estas. las excepciones son Pedro P.

pala. 6. En cuanto a la producción de alimentos tienen acceso a semillas de zapallo. el hacha. es limitado en las economías de pequeña escala. semillas. batata. Solo los hospitales centrales cuentan con insumos. En definitiva. así como también a diversos productos extraídos de los montes como el cogollo de palma. Hemos observado casos donde se ha dejado de producir artesanía de caraguatá debido a la utilización de bolsos plásticos y por la imposibilidad de las mujeres de ver a esta actividad como lucrativa. caña de pescar. 7.. el trabajo de changa en las estancias y en los centros urbanos donde las mujeres se desempeñan como empleadas domésticas. tacuaras.Situación de la mujer indígena en Paraguay Cabe destacar que el sistema de Salud al que tiene acceso la población paraguaya en general es deficiente. 6.6 Tipos de bienes de producción de las mujeres indígenas El capital o los bienes utilizados para la producción. 7. se trata de la disponibilidad de dinero en metálico o equivalentes. que se encuentran subutilizados por las mujeres indígenas Muchos de los casos de sub utilización de recursos naturales se da en cuanto al uso de alimentos tradicionales disponibles como el algarrobo que se ha dejado de consumir debido a los cambios alimenticios.1 Entradas de dinero más significativas por parte de familias indígenas Las actividades que generan ingresos en las comunidades indígenas son: ventas de las artesanías fabricadas por mujeres y hombres. contrato realizados bajo palabra. Hilo y aguja. Las herramientas más utilizadas por las mujeres en las comunidades para realizar trabajos de producción son: la azada. Tienen acceso a la tierra donde están asentadas sus comunidades. etc. que permite a los pueblos adoptar diferentes estrategias en materia de medios de vida. redes para pesca. mandioca. madera. hoja de palma. larvas. semillas silvestres. maíz. arcilla. frutas. así como raíces y frutos comestibles.7 Recursos naturales y bienes de producción. Las grandes extensiones de tierras aptas para la ganadería y producción lechera con pastizales naturales es también un bien poco explotado debido a la falta de recursos para la implementación de la misma. raíces. 32 . hilos y otros. En las sociedades no capitalistas la mayoría de los miembros tienen igual acceso a los bienes de capital y ninguno de ellos es privado de su capacidad de producir. lana. CAPITAL FINANCIERO El capital financiero hace referencia a los recursos financieros que las poblaciones utilizan para lograr sus objetivos en materia de medios de vida. tintes naturales. sandía. poroto. porongo. Existen además comunidades que cuentan con silos para la guarda de semillas que no son utilizados debido a que carecen de capacitación por parte de los proyectos que entregaron dichos elementos. plumas. machete. cuchillo. Los materiales que utiliza para su producción de artesanía son: el caraguatá.

Además las sociedades tribales tienen un mecanismo de nivelación en la distribución. sorgo. Esta sería la primera vez en que el sector indígena se encuentra como beneficiario de estos créditos. alquiler de las tierras. La institución encargada de implementar esta ley es el Ministerio de Agricultura y Ganadería. Entre los sistemas informales se encuentra el trueque con los macateros (vendedores ambulantes). Campo Alegre. lo cual no permite ni permitiría a corto plazo incorporar la practica del ahorro tan difundida en las sociedades occidentales. que se asentaron en el Chaco paraguayo en el año 1926. hortalizas y hierbas medicinales como en las comunidades de Yalve Sanga. en este último caso se incluyen a los niños/as en situación de calle. Puerto Barra. En el 2. 7. El concepto de acumulación material no es bien visto por las comunidades. También los ingresos provenientes de los funcionarios públicos como promotores de salud y maestras/os. Los mecanismos de nivelación o sistema de reciprocidad obligan a que los recursos y el capital acumulados se utilicen en forma que no den como resultado diferencias económicas significativas y permanentes. Desde entonces mantienen una relación de empleador/empleado. entendiendo por esto a un conjunto de prácticas. capataces de estancias. En esta situación se encuentran mujeres y niñas Ayoreo tanto de las comunidades de Boquerón y Alto Paraguay. patrones.3 Principales formas de ahorro empleadas por pueblos indígenas La noción de ahorro no es un factor arraigado en las culturas indígenas por la misma concepción de vida.007 fue aprobada una Ley que permite el acceso a crédito de habilitación agrícola a productores indígenas. viéndose como deseable la nivelación material de todas las familias.2 Organizaciones de servicios financieros formales e informales Entre los servicios financieros formales se encuentra el sistema menonita. Aseguran que las metas sociales tengan prevalecía sobre las económicas y den así sistemas sociales estables. Otras de las fuentes de ingresos son la venta de madera. También las mujeres Chamacocos. sandía. a quienes el gobierno exoneró de impuestos y dio potestad de legislarse bajo sus propias leyes. 7. en modo papel o carne a cada funcionario indígena al cual le asignan un número / código / nombre que lo habilita a realizar sus compras en los supermercados. Todas las comunidades indígenas son victimas en mayor o menor medida de personas inescrupulosas que se aprovechan de las necesidades de estas.Situación de la mujer indígena en Paraguay El circulante producido por las ventas de los cultivos de renta como sésamo. conformado por colonos alemanes/canadienses. Maskoy y Mbyá. sin embargo no se tiene noticias sobre la disponibilidad de recursos para el presente año. Existe también casos extremos donde familias enteras van a los centros urbanos a mendigar. En el caso de necesitar efectivo este debe ser solicitado con antelación a los patrones. crédito obtenido a través de usureros. Dentro de los casos límites encontramos además la prostitución de mujeres y niñas. sin embargo estas generan conflictos dentro de las comunidades ya que son de carácter informal y muchas veces están ligadas a la ilegalidad y mafias. 33 . lo cual los pone en una situación de vulnerabilidad. El pago se rige bajo el sistema de bonos. carbón. valores y formas de organización social que dan por resultado la igualación de la distribución de la riqueza. Dicho código posibilita la visualización de su estado de cuenta de acuerdo a su salario. que consiste en un documento emitido por la cooperativa. Laguna Negra. por parte del Ministerio de Hacienda.

20 34 . harina. 2002. Este es uno de los aspectos más visibles Franco. bajo el régimen de changas. en movilidad (bicicleta. también se desempeñan como vendedoras de plantas medicinales.. nosotros tenemos nuestra ley” con esto queda claro que existen conflictos a partir del trabajo asalariado. Son las mujeres las que entran mejor dentro de la categoría de trabajo asalariado. el trabajador/a puede gastar su dinero de la forma que más le convenga. para el sustento familiar. ya que los centros de salud medianamente acondicionados se encuentran generalmente lejos de las comunidades). Los hombres en cambio son empleados ocasionales. ya que estas son empleadas como servicio domestico y reciben un salario mensual por su trabajo. Solamente si hay un excedente-que muy pocas veces se da. moto.4 Destinos preferentes en los que se invierten los ingresos a cargo de los miembros familiares con toma de decisiones Por lo menos un integrante de la familia extensa vende su mano de obra. Una vez cubierta la necesidad familiar. también es muy frecuente que se realice en forma de especias (víveres). Estrategias de subsistencia en los Angaite Maskoy. artesanías y excedentes de la producción agrícola familiar. Las comunidades cercanas a los centros urbanos. azúcar. manuscrito sin publicar. Universidad Católica Nuestra Señora de la Asunción. Lo obtenido es casi siempre repartido entre los grupos de familias extensas en un sistema de reciprocidad conveniente 7. Los asalariados tienen la libertad de disponer de su dinero y a menudo se lo gastan de un modo que alguien de afuera lo vería como irracional. el conflicto de intereses los lleva al estado critico de mendicidad en las ciudades principales. quienes cuentan con servicio de energía eléctrica invierten sus ganancias en artículos eléctricos. de lo contrario lo comprado es consumido directamente por la familia nuclear del que ha trabajado para adquirir los productos. arroz. principalmente parientes.5 Migración en las comunidades indígenas. fideo. muebles y otros. yerba etc.Situación de la mujer indígena en Paraguay aunque estáticos desde el punto de vista económico20. El pago de los salarios no es siempre en dinero. la compra de útiles escolares y salud (donde entran gastos de trasporte. Prendas de vestir.en la compra de alimentos para el sustento diario este es repartido entre las personas mas afines de la familia. “Hay mucha gente que trabaja solo para comprar caña y eso no es bueno.” Cada uno trabaja para dar de comer a su familia” Los ingresos se utilizan en la adquisición de alimentos como aceite. dependiendo de la forma de pago. El dinero de por si se encuentra fuera del régimen de reciprocidad y es considerado como propiedad de la persona que lo gana. pero conductas como la descrita por el entrevistado tienen sanciones morales. además de la venta de rollos de madera por la cual reciben un pago por el trabajo realizado. y su repercusión en el envío de dinero a las familias El fenómeno migratorio en el seno de los pueblos indígenas esta dado por el arrinconamiento y expulsión de sus territorios donde la situación de pobreza. por día o por mes estos se gastan en la compra de alimentos para un día o dos. 7. Mariana. a veces este tipo de gastos pueden hasta dejar a la familia del asalariado sin los alimentos esenciales. alimentación y alojamiento. La utilización de los salarios es en forma familiar. coche).

Otro de sus programas esta destinado a la Asociación Paî Retâ Joaju de Amambay. primero hay que saber cuales son los valores que tienen y la visión de género que tienen 35 . La Agencia Española de Cooperación cuenta con un Programa Indígena. La migración se manifiesta en el tiempo del trabajo estacional en establecimientos ganaderos forestales –sobre todo en el chaco. específicamente en la zona de Guairá en el distrito de Paso Jovai. para la conservación del cerro sagrado Jasuka Venda. de sus prioridades y del modo de relacionarse con la sociedad envolvente.Situación de la mujer indígena en Paraguay de la migración. cuyo objetivo es apoyar los procesos de autogestión para el desarrollo sostenible. Lo cual expone a la población a la degradación social e individual de la mano de la prostitucion. Por lo tanto. así como señala la responsable de dicho área No estamos trabajando el tema de genero con comunidades indígenas porque no es una cuestión que se pueda trabajar de una. para trabajar con pueblos indígenas desde esta agencia. representan casos aislados 8. La vuelta del hombre a la comunidad significa abundancia para las familias y en algunos casos de consumo desmedido. de la Agencia Española de Cooperación Internacional (AECI). Sin embargo existen otras modalidades de dicho fenómeno entre las que podemos destacar a aquellos jóvenes que logran continuar con sus estudios en los centros urbanos a costa del esfuerzo familiar o por medio del padrinazgo. Actualmente apoyan el fortalecimiento en organización y comunicación de organizaciones Indígenas como CAPI (Coordinadora para la Autodeterminación de los Pueblos Indígenas) y a la Federación de Pueblos Guaraníes. Hasta el momento en que estos jóvenes generen recursos propios siguen siendo una presión a la economía familiar o comunitaria. actualmente en comunidades indígenas no se trabajo con un enfoque sectorial. Enfoca su labor a con organizaciones indígenas. de conformidad con su cultura y expectativas de futuro.que encuentra a una comunidad conformada mayormente de mujeres. El envío de dinero a las familias por miembros que se encuentran en otros lugares no es un fenómeno que se observe de forma frecuente. protagonismo inalienable a la hora de elegir su concepto de desarrollo.1 Líneas de trabajo. se reconoce el derecho de los Pueblos Indígenas a la identidad propia. alcoholismo y drogadicción. actores y territorios prioritarios para la Oficina Técnica de Cooperación (OTC). ancianos y niños. enmarcado en los lineamientos de la Estrategia Española de Cooperación con los Pueblos Indígenas. Si bien el tema de genero es transversal en todos sus programas y lineamientos. Es este el caso de la migración Mbyá y el de las casas temporales en los enclaves económicos chaqueños. En cambio se genera un flujo que se mantiene a lo largo de estos años. en el fortalecimiento de sus instituciones. en la identificación de sus necesidades. ESTRUCTURAS DIRIGIDAS A COMUNIDADES Y MUJERES INDÍGENAS 8. También se apoya la participación de los pueblos indígenas en los mecanismos estatales e internacionales de toma de decisiones que pueden afectarles directamente A nivel Paraguay en este momento AECI trabaja concretamente en desarrollo local.

es un proceso que se inició en el año 2003. No cuenta con presupuesto suficiente para la implementación. ha trabajado en la elaboración de La Política Nacional de Salud Indígena. Para el presente año el ente cuenta con aproximadamente 20 mil millones. ambiente sano y saludable.escuelaviva-mec. acceso a los recursos económicos. Itapua. violencia. educación. Si bien es cierto que no poseen un enfoque de género están diseccionadas al mejoramiento de las comunidades y fortalecimiento de organizaciones indígenas. así como también una reestructuración presupuestaria donde parte de los fondos del INDI se designaron a las gobernaciones con poblaciones indígenas como Boquerón. enero 2008 www. Pte. participación política y descentralización de entes públicos. que plantea una estrategia diferenciada que discrimina a favor de las escuelas que más necesitan. con apoyo de cooperación internacional. Canendiyu etc. 8.py 36 .2 Entidades públicas paraguayas responsables de las políticas nacionales relacionadas con mujeres y pueblos indígenas El Instituto Paraguayo del Indígena (INDI) aprobó en el año 2006 los Lineamientos para las Políticas Públicas de los Pueblos Indígenas. Secretaria de la Mujer dependiente de la Presidencia de la Republica trabaja con temas que atañen específicamente a la mujer. que está en etapa de validación por los pueblos indígenas. En cuanto a la educación. fue realizada en el marco de la reestructuración y fortalecimiento institucional. el proyecto de reordenamiento territorial y aseguramiento de tierra de los departamentos de Caaguazú y Boquerón. Ministerio de Agricultura y Ganadería y a la Secretaría Técnica de Planificación con la finalidad buscando de introducir dichas políticas como marco de referencia en el momento de implementar trabajos con los pueblos indígenas. cultura de igualdad.Situación de la mujer indígena en Paraguay las comunidades y sus mujeres y entrar poco a poco para conocer cuáles son las necesidades que tiene estas mujeres y no entrar a imponerles nuestros reclamos21. Para este año tienen previsto abarcar los 20 pueblos. salud. Hayes. que tiene como subcomponente escuelas indígenas. el Ministerio de Educación y Cultura. En la primera etapa se ha presentado el informe instituciones públicas como el Ministerio de Educación. Sus líneas de acción son la igualdad de derechos. El objetivo es contar con propuestas para una Educación Intercultural y Bilingüe construida de manera participativa con las Comunidades Indígenas que aseguren el Derecho a la Educación y el Derecho de los Pueblos Indígenas del Paraguay al mantenimiento y desarrollo de sus Culturas particulares originarias22. Caaguazu. 21 22 Entrevista a la Representante de la OTC Paraguay de la AECI.edu. cuenta con un Programa de Fortalecimiento de la Reforma Educativa en la educación escolar básica. El Ministerio de Salud Pública y Bienestar Social. que contempla a parte de los gastos administrativos y rubros establecidos para las diferentes dependencias. En el periodo 1999 -2000 el Instituto Paraguayo del Indígena realizo un proceso de descentralización con el traspaso del Hospital Nacional Indígena de la ciudad de Limpio al Ministerio de Salud Publica y Bienestar Social (MSPBS). se tiene prevista su aprobación en el mes de marzo de este año.

Y POSTERIOR IMPLEMENTACIÓN El presente diagnostico acerca de la situación de la mujer indígena en Paraguay nos lleva a sugerir como medida de prioridad el mejoramiento de los bajos niveles de vida detectados en las poblaciones indígenas del país. El apoyo y capacitación para dar mayor autonomía y fortaleza a las formas de organización propias a cada pueblo.mujer. la caza con trampas y la recolección. Los pueblos interesados deberán tener el derecho de decidir sus propias prioridades en lo que atañe al proceso de desarrollo. Hasta el momento la situación de la mujer indígena en el Paraguay se da a partir de la necesidad económica que las lleva a organizarse con el fin de satisfacer las necesidades básicas de sus hijos/as y nietos/as. creencias. madera. buscando implementar conjuntamente las estrategias más aptas con el fin de lograr mejoras significativas en la calidad de vida.3 Políticas y legislación dirigidas de forma expresa a las mujeres indígenas A nivel país no existen ningún tipo de políticas Públicas que estén expresamente dirigidas a la colectividad de mujeres indígenas en particular. lana. la Convención Internacional de erradicación de todas las formas de discriminación contra la mujer. palmas. Protocolo CEDAW. su propio desarrollo económico. Además dichos pueblos deberán participar en la formulación. aplicación y evaluación de los planes y programas de desarrollo nacional y regional susceptibles de afectarlos directamente “La artesanía. en la medida de lo posible. Convenio 169 – OIT Convenio sobre pueblos indígenas y tribales en países independientes etc. todo esto disponible en su entorno. instituciones y bienestar espiritual y a las tierras que ocupan o utilizan de alguna manera.Situación de la mujer indígena en Paraguay 8. Art. la pesca. La principal preocupación en todas las comunidades indígenas es el de seguridad alimentaría que lleva a las mujeres indígenas a organizarse en torno a la producción. plumas. en la medida en que éste afecte a sus vidas. social y cultural. de artículos ornamental y utilitarios en fibra natural. El carácter productivo se da en el cien por ciento de las organizaciones de mujeres pasando a un segundo plano las reivindicaciones de otro tipo. RECOMENDACIONES DESTINADAS A LA ETAPA DE FORMULACIÓN DEL CONVENIO.. 9. Hemos observado que la gran mayoría de las asociaciones formadas por mujeres han elegido como estrategia la producción artesanal. y de controlar. etc. 23 Ver www. Los Convenios internacionales ratificados por Paraguay son entre otros. deberán reconocerse como factores importantes de mantenimiento de su cultura y de su autosuficiencia y desarrollo económico”. como la caza. instalando la capacidad en los pueblos de impulsar y mantener dicho proceso. que requiere de las comunidades indígenas participación activa. 25 OIT del Convenio 169. Existen sin embargo convenios y legislación23 que mencionan a las mujeres en general y el enfoque de género como eje transversal a toda planificación de acción.py 37 . las industrias rurales y comunitarias y las actividades tradicionales y relacionadas con la economía de subsistencia de los pueblos interesados.gov. En base a los datos e informaciones obtenidas en este proceso de consultas visualizamos como eje de aglutinamiento de las mujeres indígenas la seguridad alimentaria. salud y educación. incentivando el etnodesarrollo. semillas.

a partir del capital económico generado por ellas mismas.Situación de la mujer indígena en Paraguay 9. como por ejemplo formar parte de encuentros internacionales de mujeres indígenas. la necesidad de estas asociaciones de mujeres pasa por la formalización de sus instituciones a través de la obtención de personería jurídica y elaboración de estatutos. Promoción de la capacidad organizativa y de liderazgo de las mujeres indígenas. formas organizativas. a redes más amplias a nivel nacional e internacional. Existe una gran demanda del sector indígena de autogestión con el fin de ir prescindiendo paulatinamente de los intermediarios razón por la cual sostenemos que el trabajo con organizaciones de base es un imperante. Estas organizaciones poseen un capital social amplio ya que se articulan en torno a intereses comunitarios. con acompañamiento técnico durante el proceso. Cabe destacar que la mención por parte de las entrevistadas sobre este ítem esta basado únicamente en la organización para la producción como hemos resaltado en el punto anterior.1 Líneas de trabajo prioritarias Mejora de la capacidad de emprendimiento de agrupaciones y/o comités de mujeres indígenas. Así como también desde las Organizaciones No Gubernamentales de larga trayectoria en las comunidades. la experiencia nos demuestra que las comunidades más estables son aquellas en las que se ha implementado iniciativas de este tipo. Propiciar la participación de estas mujeres artesanas así como también de mujeres líderes. de acuerdo a un enfoque de desarrollo con identidad Creemos que es de suma importancia apoyar a las asociaciones de mujeres indígenas artesanas y/o productoras. participación y representación social. Cabe destacar que estas organizaciones se encuentran en funcionamiento. De modo a ampliar sus visión desde sus pares culturales. 38 . Sin embargo existe la posibilidad de trabajar el liderazgo de las mujeres desde un enfoque distinto a través de las Asociaciones por Pueblos donde se encuentran nucleados tanto hombres y mujeres. En cuanto a tiempo de duración e implementación de los proyectos deben ser de mediano y largo plazo. obtenido por la venta de sus productos. o encuentros similares en países de la región. La incorporación de la visión de género en las comunidades y pueblos indígenas requiere por sobre todo la elaboración de estudios particular a cada pueblo en cuanto a las mujeres. A partir del apoyo a iniciativas como estas se podrá potenciar la capacidad emprendedora de las mujeres indígenas que más adelante las llevará a incursionar en temáticas más amplias. la compra de insumo y maquinarias con el fin de mejorar su capacidad productiva y de comercialización. Recalcamos la necesidad de incrementar la capacidad gerencial de estas organizaciones así como también la obtención de micro créditos.

Especialista en ciencias sociales.Adjudicación de microcréditos. 7. equipo económico mico 2. 39 .Implementación de un plan de reposición de materia prima (cultivo de caraguata´.Contratación y formación de equipo. Local para la realización del encuentro. Líneas de trabajo 1. Recursos e inversiones Actividades RRHH Materiales Infraestructura Movilidad Transporte Combustible Pasajes. (ACH). Facilitadores con experiencia en pueblos indígenas 4.Obtención de Personería Jurídica.Abogado 3. Insumos para el taller 5.Encuentro de las Asociaciones de Artesanas conformación de red.Creación de un sistema de microcréditos 7.2 Actividades básicas ligadas a las líneas de trabajo y valoración de los recursos e inversión que requieren.Capacitación en administración y gerenciamiento (alfabetización financiera) 6. 5. 4.a. 4.Capacidad de emprendimiento 1. Equipo económico 8. Mujeres y artesanía 1. Artesanos y especialista en mercadeo. Viáticos 2. reforestación de especies 3. viveros. Equipo económico. Local para la realización del encuentro. Compra maquina de coser. 3. 4.Situación de la mujer indígena en Paraguay 9. Local para la realización del encuentro. 8. Herramientas y semillas.Capacitación en mercadeo y calidad de sus productos 5. 5. 8. 6. Equipo económico. 1. Insumos para el taller.

(ACH). 11.Apertura de puntos de ventas y colocación de mercaderías (Asunción) 8. 13. Materiales Infraestructura Movilidad 9. 11. dibujos) 11. 12. 1. 1. Consultora.Cursos de manualidades y fabricación de detergente y jabón. Ing.Presentación. Insumo para el taller.Selección de comunidades. 2.b Mujeres y producción agropecuaria. Local para la realización del encuentro. Equipo fotográfico o audio visual para registro. Ingeniero forestal y/o agrónomo.Situación de la mujer indígena en Paraguay Líneas de trabajo Recursos e inversiones Actividades RRHH nativas) 9.Contratación y formación de equipo. 10. Equipo ACH. Técnicos/as 11. Agrónomo / veterinario.Creación de espacios para la transmisión de técnicas a niñas y mujeres jóvenes. alimentación. Artesanas indígenas. . 13. 12. diseños. 10.Creación de mecanismos de protección a los productos artesanales (registros de marcas.Realización de estudio de mercado. Profesional 40 . 10. 3. Local comercial. Web master Equipo de la red de mujeres artesanas indígenas. validación y formación de 1. 13.

Presentación de propuesta a ONG´s. semillas y ganado menor) 4. Implementación de proyectos de agropecuarios (cultivo. Equipo de trabajo. 4. 2.Jornada DDHH con asociación de pueblos. corral. Equipo de Trabajo. Compra de insumos (herramientas. Equipo de trabajo. viveros.Jornada de derecho de la mujeres y el niño con asociaciones de pueblos. 6.Realización de intercambio a nivel nacional e internacional 41 . Equipo de trabajo y cuadro de base. Equipo de trabajo. Capacidad organizativa y de liderazgo 5- 4. ganado menor) familiar y/o comunitario Soporte técnico con énfasis en agricultura tradicional y ecológica. 7. 2. Sistema de regadío. Soporte técnico veterinario. Equipo de trabajo 1. 67- 5. en ciencias sociales.Firmas de acuerdo y/o alianzas (ACH – ONG´S) 3. Huertas. 5. Materiales Infraestructura Movilidad 4- 2. Jornadas de uso y procesamiento de alimentos tradicionales.Situación de la mujer indígena en Paraguay Líneas de trabajo Recursos e inversiones Actividades RRHH cuadros del proyecto. 3. 4.

pci.Situación de la mujer indígena en Paraguay 9.org. en temática indígena.Asunción.S Filadelfia – Chaco 0491 32252 Mompox y Manuel Gondra www.org. Ricardo Moreno Paraguay Azorero CONAPI Raquel Peralta Coordinadora Nacional de SpSS Pastoral Indígena Paraguay Enrique Gaska SVD CIPAE Comité de Iglesias para Ayuda de Emergencias GAT Gente Ambiente y Territorio Iniciativa Amotocodie Benno Gluaser IDEA Instituto de Derecho y Economía Ambiental Abog. 984.org joseb@mingara.py Azara 113 esq. Cooperación Menonita Asociación Chaqueña Esperanza Enrique Ratslaff Asociación Indigenista del Dr.org mbarreto@mingara. Agr. Paraguay Sudamérica (595-21) 662 543. Filadelfia (359) ASCIM Eduard Klassen – Asociación de Servicios de Ing. Michael Rudolph.py Calle Miller 448-S C. 614 619.: (595-21) 495-161 / 493-297 / 493381/2 Fax: 443-932 Arq.org. Nacional . Paraguay Tels.Asunción. ONG´s Responsables Dirección Filadelfia – Chaco 0491 32231 Orie Miller 267 .org.org.py info@pci.com jrodas@mingara.3 ONG´s paraguayas especializadas. Sheila Abed de Zabala Madre Tierra Mingarâ Patricia de Ayala Roberto Ayala Julio Alberto Rodas Mabel Barreto José Brunstein Norma Acosta Prof.conapi.py Patricia_ayala311@hotmail. Indep.org (21) 206 073 www. 2085 .C.aip.C.py Calle Bender 459 – E Filadelfia – Chaco 0491 32632 Nicanor Torales 150 .abed@idea. Orígenes PCI Pro Comunidades Indígenas 42 . Jorge Vera Genaro Ruíz 856 c/ Padre Cardozo (21) 226 172 coordinaciongeneral@gat.org.org.C. 614 620 idea@idea.py (21) 443 752 info@conapi.org (21) 448 592 Alberdi 708 c/ Humaitá www.py sheila.

Situación de la mujer indígena en Paraguay ONG´s Responsables Dirección Chaco .sai.4 Asociaciones Indígenas Asociación Asociación de Mujeres Trabajadoras Nivaché Contacto Laurentina Santa Cruz Daniela Benítez Teléfono 0981 823 188 0982 233 403 0981 851 061 (21) 442 387 0981 877 065 0991 262 204 Radio Paí Puku 042 427039 042 427034 Comunidad la Patria Chaco 0981 130 795 Radio Paí Puku 042 427039 042 427034 Comunidad San Agustín de Pedro P.org.org gruposunu@hotmail.py sai@sai. Fariña 912 (21) 444 674 www.py (21) 334 774 Tte. Peña 43 .gruposunu.tierraviva. Peña Asociación de Mujeres Martina Ozuna Indígenas del Paraguay CONAMURI Magi Balbuena Asociación de Mujeres Dina Zeballos Artesanas Chamacoca Asociación de Mujeres Contactar Tierra Viva Artesanas Angaité Sunu Organización Cuchingui María Luisa Duarte Asociación de Artesanas CONAPI de la Comunidad Pedro P.PARAGUAY 9300 Tierra Viva a los Pueblos Abog.com CODEHUPY SAI Servicio de Acción Indígena OGUASU SUNU Pilar Royg Emilio Caballero Felicita Alcaraz José Elizeche 9. Oscar Ayala Indígenas del Chaco Manuel Domínguez 1093 c/Brasil www.py (21) 202 092 Paris 1031 c/ Colón.org.py tierraviva@tierraviva.org Milano Nº 346 Paraguay (21) 443 763 www.codehupy.org.org. Telefax: (21) 423875 www.

gov.py. Teléfono: 614. Teléfono: 440. Instituto Paraguayo del Indígena: Fortalecimiento de la Dirección Cultural. Teléfono: 207 410.046. Franco esq. Comercialización. Augusto Fogel. Silvio Ortega. Con énfasis en salud materno infantil. Email: ipa@artesania. campaña de concientizacion en enfermedades de transmisión sexual. María José Argaña.899 . Edificio Ayfra Piso 13 bloque "B".5 Instituciones públicas a ser fortalecidas Secretaría de la Mujer – Presidencia de la República: Impulsar la creación de un departamento de género indígena.Situación de la mujer indígena en Paraguay Asociación Qom Lim Asociación Maká de Bernarda Pessoa Artesa Elizabeth Montero Sonia Montero SAI Catalino Sosa Andrés Ramirez (Oguasu) Alba Duarte 0981 163 689 (21) 752 186 Paî Retâ Joaju Ñogueroi Pavel No´ovusu 0971 463 320 0971 960 287 9. con capacitaciones y enlaces con otras instituciones pares a nivel internacional.896 / 614. Instituto Paraguayo de Artesanía: Creación de un área exclusivamente indígena. Dr. Capacitación a funcionarios sobre la temática indígena e interculturalidad. Ayolas 450 036/8 Ministerio de Salud Pública y Bienestar Social: Programa de Salud Indígena. Pte. capacitación y registro de artesanos y de marca. salud preventiva.Fax: 600-035. 44 . Dr.

Ishir) Ybytoso (Chamacoco.Situación de la mujer indígena en Paraguay ANEXOS Cuadro Nº 1: Clasificación de pueblos indígenas por familia lingüística Familia Lingüística Zamuco Parcialidad / etnia / pueblo Ayoreo (Moro / Pyta jovai) Tomâraho (Chamacoco. Ishir) Maká Mataco – Mataguayo Nivaclé (Chulipi) Manjui (Lumnana) Guaicurú Toba Qom / Qom Lim Angaite Maskoy Guaná Sanapaná Enxet (lengua sur) Enlhet (lengua norte) Enenlhet (Toba) Toba Maskoy Guaraní Ñandeva (Tapieté) Guarayo (Chiriguano/ Occidental) Avá Guaraní (Avá Katu eté) Guaraní Mbyá Paî Tavyterâ Aché Mujer Sanapaná: Comunidad La Promesa – 2006 Andrea Chamorro 45 .

6 100 95.8 98 98.0 1.3 100 11.9 1.7 0.Situación de la mujer indígena en Paraguay Cuadro Nº 2: Porcentaje de habitantes por etnia según zona de residencia.9 74.1 25. Etnia Guaraní Occidental Aché Avá Guaraní Mbyá Paî Tavyterâ Ñandeva Toba Maskoy Enlhet Norte Exet Sur Sanapaná Toba Angaité Guaná Nivaclé Maká Manjui Ayoreo Ybytoso Tomáraho Toba Qom Urbano 29.4 97.7 Rural 70.8 22.1 0.4 1.9 32.1 67. 2002.6 88.7 24.4 4.4 Fuente: II Censo Nacional Indígena de Población y Viviendas. 46 .6 99.4 0.1 97.1 98.4 0.3 2.6 98.7 97.6 99.6 2.3 75.9 2.2 2.3 99.9 99.2 77.

2002.010 20.Situación de la mujer indígena en Paraguay Cuadro Nº 3: Porcentaje de la población indígena paraguaya.332 1 10.0 0.450 318.0 1.650 435.692 101.854 178.770 9.893 76.783 221.362.357 139.932 558.0 9. respecto a la población total por departamento Departamentos Indígena Paraguaya Asunción Concepción San Pedro Cordillera Guairá Caaguazú Caazapá Itapúa Misiones Paraguarí Alto Paraná Central Ñeembucú Amambay Canindeyú Pdte.844 38 1.493 41. 47 .916 1.0 0.137 82.917 140.0 22.672 1.348 114.0 0.112 179.0 2.0 1.0 20.106 11.146 7 7 4.099 7.587 % 0.0 7.804 2.0 Fuente: Censo Nacional de Población y Viviendas del Paraguay.635 2.698 233.818 20.517 453.0 0.0 2.0 0.0 1. Hayes Boquerón Alto Paraguay 212 2.0 1.220 512.0 0.040 2.0 33.269 3.

Por etnia. Etnia Guaraní Occidental Aché Avá Guaraní Mbyá Paî Tavyterâ Ñandeva Toba Maskoy Enlhet Norte Exet Sur Sanapaná Toba Angaité Guaná Nivaclé Maká Manjui Ayoreo Ybytoso Tomáraho Toba Qom Totales Comunidades Aldeas Núcleo familiar 6 6 110 138 57 4 7 5 17 3 10 1 25 3 1 8 5 1 5 412 4 5 14 9 5 28 8 25 48 2 2 150 31 1 5 10 7 1 3 1 1 1 1 - Fuente: II Censo Nacional Indígena de Población y Viviendas. 2002 48 .Situación de la mujer indígena en Paraguay Cuadro Nº 4: Número de comunidades en las que se distribuye la población indígena.

2002 Toba Maskoy Enlhet Norte Paî Tavyterâ Avá Guaraní Guaraní Occidental Aché Toba Qom 0 2 0 0 1 2 0 0 0 0 1 2 5 0 4 19 3 19 34 15 0 6 14 1 13 40 11 0 Tomáraho Sanapaná Ñandeva Exet Sur Causas Mujeres No hay escuela No tiene interés Está enfermo Trabaja No tiene dinero Otros motivos No informados Hombres No hay escuela No tiene interés Está enfermo Trabaja No tiene dinero Otros motivos No informados 0 31 1 4 16 32 1 1 22 1 24 9 27 0 13 25 13 15 191 156 1 19 10 2 26 7 4 207 80 21 260 124 0 13 15 12 8 0 11 8 7 0 48 78 12 56 38 79 5 3 25 4 2 29 54 0 7 20 3 14 41 44 0 0 20 10 83 1 4 6 18 5 99 6 119 1 15 0 3 18 77 0 5 5 52 6 88 6 101 1 15 10 86 2 17 39 99 9 6 90 3 97 41 78 4 3 17 1 9 20 37 1 3 17 2 21 27 28 7 2 17 1 7 7 6 5 0 13 1 19 7 7 1 6 56 2 9 42 58 11 11 37 3 25 33 36 23 0 17 3 102 0 6 2 25 5 268 3 183 0 9 0 23 1 95 0 8 5 74 2 198 2 146 0 8 4 7 5 38 0 19 2 3 25 2 24 1 22 1 0 2 0 0 1 2 0 0 5 0 0 5 1 0 3 19 1 15 4 63 5 4 11 0 22 5 55 5 26 21 46 121 146 111 16 8 3 121 47 118 162 92 47 124 123 96 7 26 5 Ybytoso 3 7 1 1 42 9 0 2 17 0 9 68 9 1 Angaité Nivaclé Ayoreo Manjui Guaná Mbyá Maká Toba 49 .Situación de la mujer indígena en Paraguay Cuadro Nº 5: Causas de la deserción escolar por sexo y etnia Fuente: II Censo Nacional Indígena de Población y Viviendas.

salvemoslos.com.Situación de la mujer indígena en Paraguay Cuadro Nº 6 : Mapa de evolución del Bosque Atlántico – Paraguay. Fuente: www.py 50 .

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Una Perspectiva Crítica. Tomos I y II. (1995) Legislación Indígena y Legislación Ambiental en el Paraguay. Asunción. Walter. España. Asunción. PRODECHACO (2003). 2003 al 2006. E y Bragayrac E. Susnik. Spadaforal. Asunción Paraguay. Biederman. Los Indígenas del Paraguay. www. José. Asunción.bioetica. 2000.indigenas. Desarrollo y Pueblos Indígenas. - - - - - 52 . El Rol de los Indígenas en la Formación y EN LA Vivencia del Paraguay. Paraguay. IX CONGRESO DE ANTROPOLOGIA DE LA FAAEE. Zanardini.Situación de la mujer indígena en Paraguay - Prieto. Ana Maria (2002) Antropología. CEADUC. Paraguay. Barcelona. Bratislava (1983). Instituto Paraguayo de Estudios Nacionales. CHEDU. Guía de gestión para Organizaciones Indígenas. Paraguay.org. Registro Fotográfico por Andrea Chamorro.

Santa Cruz de la Sierra Tel-Fax: +(591 3) 341 8196 Email: hop2-bo-sc@achesp.org 53 . La Salle.com.Situación de la mujer indígena en Paraguay ACF INTERNATIONAL NETWORK Fundación Acción Contra el Hambre ACF-International Network (ACF-IN) Oficina en Paraguay: ACF INTERNATIONAL NETWORK Legión Civil Extranjera y Eulogio Estigarribia Edificio Firenze 3° Piso C.org. Esq. Asunción Tel-Fax: +(595) 21 661 779 Email: ach-py@tigo. Avda. http://www.accioncontraelhambre.py Oficina en Bolivia: Calle N° 5 Este n° 30.

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