PARENTESCO INTRODUCCIÓN.

-
El parentesco es el principio básico de organización de los individuos en la sociedad,
estableciendo grupos sociales, los roles que desempeñan dentro de ese grupo etc..
Las formas de organización basada en el parentesco y en el matrimonio, están presente
en todas las sociedades humanas.
En las sociedades modernas (industriales) las estructuras familiares se han debilitado,
debido al dominio de la economía de mercado (capitalismo) como medido de
producción y distribución de bienes y servicios. No obstante la familia nuclear tiene aún
hoy un papel fundamental como unidad económica de consumo, así como en la
educación de los hijos.

SIMBOLOS PARENTESCO
Círculo Representa a una mujer
triángulo Representa a un hombre
Signo igual Representa un matrimonio

Línea vertical Representa un descendiente

Representa una relación entre

Línea horizontal
Hermanos..

1
PARIENTES LINEALES Y COLATERALES.-

Pariente Lineal.- Es el ascendiente o el descendiente directo del EGO

Pariente Colateral.- Son los formados por los hermanos del Ego y sus descendientes y
Por los ascendiente o descendientes de sus parientes lineales

Parientes lineales y colaterales

Parientes Lineales- ascendientes y descendientes

Parientes colaterales – ramas de hermanos

2
PARENTESCO PATRILINEAL Y MATRILINEAL

Patrilineal o agnático .- Los parientes son identificados por los descendientes

“exclusivamente” a través de hombres desde un ascendiente
masculino.-

Matrilineal o uterino.- Los parientes son identificados por los descendientes

“exclusivamente” a través de mujeres desde un ascendiente
femenino.-

Patrilineal y Matrilineal Parientes

Patrilineal - unidos a través de hombres

Matrilineal – unidos a través de mujeres
Parientes cruzados
19,20, 27,28 son primos cruzados
21,22,25,26 son primos paralelos

Primos cruzados.- Son los hijos/as de los germanos de sexo opuesto a los padres de ego
Primos paralelos.- Son los hijos/as de los germanos del mismo sexo que los padres de
ego.

3
SISTEMAS DE DESCENDENCIA.-

1.- Sistema Unilineal.- en el cual el descendiente es trazado a través de los padres y

ascendientes de “un solo sexo”: por tanto puede ser Patrilineal o Matrilineal
Las sociedades Patrilineales son mucho más comunes que las Matrilineales.- Ejemplos
de sociedades patrilineales son las antiguas tribus de Israel, y de matrilineales el reino
de ASHANTI en Africa occidental.
Hay una tercera forma dentro del sistema Unilineal que es el llamado descendencia
DUAL donde se combina la presencia de grupos matrilineales y patrilineales dentro de
Una sociedad (anque son muy raras).-

parientes patrilineal-hombre EGO

El siguiente diagrama muestra los parientes patrilineales de Ego en azul.Todos los
parientes agnáticos están unidos a través de una serie de ancestros masculinos y
descendientes.

4
Patrilineal - Femenino Ego
El diagrama de abajo muestra los parientes patrilineales del ego femenino, marcado en
azul. (hay que notar que los hijos de una mujer no están incluidos en el grupo patrilineal
de ella)

EJERCICIO

Cuáles de los siguientes pares de parientes son ambos individuales miembros del
patrilinaje de EGO.

5
RESPUESTA: 23, 24

Matrilineal Descendientes
El siguiente diagrama muestra los parientes matrilineales de EGO., marcados en rojo.
Estos , llamados también parientes uterinos están unidos por una serie de ancestros y
descendientes femeninos.

6
EJERCICIO.-
Cuáles de los parientes marcados en morado, pertenecen al matrilinaje de EGO

7
RESPUESTA: TODOS

Dual Descendientes

En adición a los principios del sistema matrilineal y patrilineal, algunos sistemas

unilineal combinan la ambas normas en un sistema dual como el del siguiente diagrama:

En este esquema, EGO es miembro de dos grupos distintos fundamentalmente

separados: un grupo uterino a través de su madre (rojo) y un grupo agnático a través de

8
su padre (azul) . Los hermanos son ambos parientes de ambos tipos, uterinos y
agnáticos. Los individuos 19,20,27 y 28 son primos cruzados porque sus padres son de
sexo opuesto a sus hermanos, (un hermano y una hermana en cada caso).

2.- SISTEMA COGNATICIO

Los descendientes son trazados desde ambos padres. Se distinguen los siguientes
sistemas:

1a.- Sistema Bilateral.- Donde se incluyen los parientes individuales dentro de un rango
dado. Se centra principalmente en trazar una red de parentesco centrada en EGO a
través de ambos padres (padre y madre) este sistema se conoce como
Kindred(parentela).
Una variante consiste en trazar grupos bilaterales tranzando lieneas de ascendencia
Buscando un ancestro común.

1b.- Sistema Ambilineal.- Involucra a una exclusiva selección de miembros en el grupo

de la madre o del padre, habitualmente en la edad adulta. Está centrado en los ancestros
desde donde se traza una red de parentesco desde el padre o la madre –pero no desde
ambos- Es decir, los miembros del grupo adquieren su identidad “indistintamente”a
través de uno u otro progenitor, lo cual supone una elección por pate del individuo
Ambilineal Kinship Group (Ramage)

9
 o Relatives included in Ego's ambilineal group are shaded in red.
o Purple indicates descendants who have not been assigned membership

TERMINOS USADOS EN PARENTESCO

Componentes Primarios Componentes Compuestos

• Madre [M] hermana de la madre [MZ]

• Padre [F] hija de la hermana de la madre (MZD)

• Hermana [Z]
• Hermano[B] Hijo de la hermana (ZS)
• Hija [D]
• Hijo[S]

Parentesco simbolo
Padre (father) F
Tío (Uncle) FB, MB
Hermano (brother) B
Primo (Cousin) FBS, FBD, FZS, FZD
MBS, MBD, MZS, MZD
FFBSS, Etc.
Hijo (Son) S
Sobrino (Nephiew) BS, ZS

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 • Esposo [H]
• Esposa [W]

REGLAS DE RESIDENCIA

1.- Residencia neolocal

cada uno de los cónyuges abandona el domicilio familiar de origen y crean
conjuntamente uno nuevo (faimilia nuclear).Este es el patrón más habitual
en las sociedades industriales modernas.

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2.- RESIDENCIA PATRILOCAL.-
Después del matrimonio el marido permanece en la casa del padre y lleva a su esposa a
vivir en ella. Los hijos del matrimonio se añaden al grupo del padre, creándose un
patrilineaje y las hijas deben abandonar el hogar paterno cuando contraen matrimonio

Patrilocal Residencia, Situación I.

El hijo varón C trae a vivir a su esposa G al domicilio paterno, mientras que la hija
casada F debe abandonar el domicilio paterno.

Patrilocal Residencia, Situación II

Una nueva generación se añade al domicilio de origen. Los hijos casados D,J,K,M
Continúan en el domicilio de los padres después del matrimonio y traen a sus esposas a
vivir con ellos. Mientras las hijas casasdas E,F,N deben de abandonar el domicilio de
los padres.

12
3.- RESIDENCIA MATRILOCAL

la mujer después del matrimonio permanece en el domicilio de la madre y lleva a vivir a

su esposo con su familia. Los hijos(varones) nacidos del matrimonio cuando se casan
abandonan el hogar para unirse al domicilio de sus mujeres.

Matrilocal Residencia, Stage I

La hija casada C lleva a su marido G a vivir con ella en el domicilio de su madre,

mientras que el hijo casado F debe de abandonar el domicilio de la madre para irse a
vivir al de su esposa.

Matrilocal Residencia, Stage II

Una nueva generación se añade al domicilio original. Las hijas casadas D, J, K, M

continúan en el domicilio de la madre y llevan a sus maridos a residir con ellas. Los
hijos E,F,N abandonan el domicilio después de casados para ir a residir con sus
esposas.
Como vemos hay una dispersión del grupo de los hijos varones que se van a residir a los
diferentes domicilios de sus esposas. Es por ello por lo que muchas veces se adopta en
este sistema reglas alternativas de avunculocalidad o natolocalidad.

13
4.- MATRIFOCAL O MATRICENTRICA

Matrifocal o matricéntrica, significa simplemente centrada en torno a la madre o la

mujer, y puede ser entendido como una forma de designar un domicilio en el que la
madre y los hijos que dependen de ella están presentes o son significativos. Los
hombres adultos en su facultad de padres o esposos están ausentes o bien presentes de
forma marginal en la vida familiar . El término matrifocal o matricéntrico no debe de
confundirse con el de matrilocalidad (donde los hombres están presentes en los
domicilios de sus esposas o de la familia de sus esposas) ni con el de natalocalidad
(donde los hermanos asumen responsabilidades domésticas).
Se podría decir que la matrifocalidad es el resultado de una situación no deseada o
accidental: el padre y marido rechaza la responsabilidad sobre sus hijos, abandona su
familia, o simplemente muere. Este patrón matricéntrico (que no es una regla de
residencia) prevalece en sociedades o comunidades industriales deprimidas donde los
hombres no quieren o no pueden asumir responsabilidades por situaciones de desempleo
o pobreza (ej. Los guetos negros en las grandes ciudades de Norteamérica).

5.-RESIDENCIA AVUNCULOCAL
Es más compleja que las anteriores puesto que hay “dos cambios de residencia”. La
formación del domicilio comienza con una regla VIRILOCAL, situando a la mujer
casada en el domicilio de su esposo donde son criados los hijos. Cuando éstos llegan a
la edad adulta deben abandonar la casa de sus padres y trasladarse a vivir al domicilio
del hermano de la madre (que es el avunculado). El resultado es una familia avunculocal
extendida consistente en uno o más hombres mayores, los hijos de sus hermanas, las
esposas y los hijos no adultos de todos los hombres casados.

La residencia avunculocal se genera por las siguientes reglas separadas:

1.- La mujer normalmente toma la residencia de su marido después del matrimonio y los
hijos/hijas residen con ellos hasta la edad adulta.

2.- Los hijos varones al alcanzar la edad adulta abandonan el hogar paterno para
trasladarse a vivir al domicilio del hermano de la madre (tío materno)
3.- Las hijas continúan con el patrón VIRILOCAL trasladándose a residir en el
domicilio de sus maridos después del matrimonio.

Avunculocal Residencia, Stage I

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En la siguiente generación el hijo B abandona el domicilio de sus padres para irse a
vivir al del hermano de la madre, y la hija C abandona el hogar para irse a vivir al
domicilio de su marido. A su vez el hijo de la hermana de A (D) se traslada al domicilio
de A (al domicilio de su tío materno) con su esposa, . Los hijos de D permanecen el el
domicilio de su padre y madre hasta la edad adulta, y seguirán el mismo patrón descrito.

Avunculocal Residencia, Stage II

Avunculocal Residencia, Stage III

El mismo patrón se seguirá en las siguientes generaciones.

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6.- RESIDENCIA AMBILOCAL
En la regla de residencia ambilocal, la pareja a la hora de contraer matrimonio decide si
se unen al domicilio de origen del marido o al de la mujer. De acuerdo con la elección
efectuada en las generaciones previas, el matrimonio puede pues residir bien en el
domicilio del padre del marido o del de la esposa, dando lugar a una familia ambilocal
extendida.

7.-RESIDENCIA NATALOCAL
La residencia Natalocal está estructurada según la regla por la cual al contraer
matrimonio cada uno de los cónyuges continúa residiendo en su familia de origen (o de
nacimiento) , los hijos nacidos del matrimonio permanecen con la madre en su casa
natal a lo largo de toda su vida.

Natalocal Residencia, Stage I

Los hermanos A y B permanecen en su domicilio de nacimiento después de haber

contraido matrimonio respectivamente (el marido de A o la mujer de B no viven en el
domicilio de su respectivos cónyuges).
Los hijos de A continúan residiendo con su madre y los de B permanecen en el
domicilio de su esposa.

Natalocal Residencia, Stage II

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 Natalocal Residencia, Stage III.

El resultado de exclusión mutua entre ambos cónyuges supone obviamente problemas

de concepción y crecimiento (extensión de la familia). Entre los Nayar el resultado es
una dispersión total de los padres y la asignación de la autoridad paterna a los hijos
varones mayores o al hermano de la madre (al tío materno).

SISTEMAS DE PARENTESCO:

1.- Sistema SUDANES : Es completamente descriptivo y asigna diferentes términos a

cada uno de los parientes (hay 8 términos diferentes para designar a cada uno de los 4
primos paternos y a los cuatro maternos)
Sudanes ( Terminos de parentesco)

2.- Sistema HAWAIANO

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Es el menos descriptivo de los sistemas. EGO distingue a sus parientes tan sólo en
función del sexo y la generación. No existe el término tío y todos los primos son
designados como hermanos y hermanas
Hawaiano ( Terminos de parentesco)

3.- Sistema ESKIMAL

El sistema eskimo tiene un carácter bilateral (no hay distinción entre los parientes
matrilineales y patrilineales) los parientes se reconocen por el grado de partentesco (por
la distancia en el parentesco). La familia nuclear tiene son designados por términos que
no es aplican a otros parientes.
Eskimal (términos de parentesco)

4.- Sistema IROQUÉS

El sistema Iroqués está basado en el principio de bifurcación. EGO distingue entre

parientes del lado de la madre y del ladro del padre y funde la figura del padre con la del
hermano del padre y la de la madre con la hermana de la madre. De esta forma los
primos paralelos son fusionados con los hermanos y hermanas.

18
En cuanto a los primos cruzados, son designados por el mismo término (tantos los del
lado del padre como los del lado de la madre).
5.- Sistema OMAHA-CROW
Está basado en el principio de bifurcación.Ego usa la misma categoría para el padre y el
hermano del padre y la madre y la hermana de la madre. En cuanto a los primos
paralelos son fusionados con los hermanos y hermanas. Los primos cruzados son
designados de forma distinta según se trate de los del lado padre o de la madre.
Omaha (Terminos de parentesco)

Ego utiliza el mismo término para el hermano de su madre que para el hijo del hermano
de su madre (F) y el mismo término para la hermana de su madre que para la hija del
hermano de su madre (B). Este patrón lo que hace es subrayar es el patrilinaje de la
madre de Ego, al agrupar a todos los varones por una parte y a todas las mujeres por
otra dentro del patrilinaje materno. (este agrupamiento es pues asimétrico).

EL Sistema CROW
Es un espejo del omaha. Ego funde la figura del padre con el hermano del padre y la
madre con la hermana de la madre, y por tanto fusiona también los primos paralelos con
los hermanos y hermanas de ego. En cuanto a los primos cruzados ego utiliza el mismo
término para el hermano del padre que para el hijo de la hermana del padre (A) y el
mismo término para la hermana del padre que para la hija de la hermana del
padre(E).Este patrón tiende a agrupar a todos los varones y a todas las mujeres dentro
del matrilinaje del padre de ego (matrilinaje paterno).

Crow ( términos de parentesco)

Este conjunto de rasgos que parecen sugerir una correlación entre matrilinealidad y
terminología Crow por un lado y patrilinealidad y terminología Omaha por otro llevó a
R.Brown a definir un nuevo principio explicativo de los tipos de terminología : el
principio de linaje que enfatiza la unidad del grupo de linaje por encima del principio
generacional.

19
EJERCICIO.-(exámen 1ª sem Junio 2005)

Entre los Tobriand descrito por Malinowsky se designa con el término “tamagu” tanto a
F como FB, FZS, FZDS, FZDDS, y con el término “tabugu” a FZ, FZD, FZDD,
FZDDD. ¿ A qué terminología del parentesco suele caracterizar en la designación de
distintos tipos de parientes ?. A la luz de esa equiparación que aventuraría u discípulo de
Brown acerca de la regla de descendencia vigentes entre los Tobriand y por qué ?.
Teniendo en cuenta además que un Tobriand designa con el Término “latugu” tanto a su
S como a su D , ¿ Cómo designaría a sus primos cruzados matrilaterales y
patrilaterales?. Ilustre su respuesta con un diagrama.

20
Respuesta:

Como podemos ver en el diagrama 5.12. Los Tobriand tienen una terminología
Crow, y vemos que se tiende a agrupar a todos los varones y las hembras dentro
del matrilinaje del padre de Ego, por lo que según R.Brown prima el principio de
unidad de linaje por encima del de generación y podemos decir que la regla de
descendencia entre los Tobriand es matrilineal,
A= F, FB, FZS = tamagu. B= FZ =FZD= FZDD = tabugu.
• primos cruzados patrilaterales : Tabugu (mujer), y Tamagu ( varón)
• primos cruzados matrilaterales = a su hijo (S) y a su hija (D) = latugu.

*******

21
TERMINOLOGÍAS DE PARESTESCO Y REGLAS DE MATRIMONIO

Hay que distinguir 2 terminologías de parentesco:

1.- Terminologías prescriptivas,- Para las que son “irrelevantes” el criterio de afinidad
(es decir que no tienen términos distintos para parientes consanguíneos y parientes
afines). Suelen darse en sociedades caracterizadas por lo que Levi-Strauss denominó
sistemas elementales de parentesco, definidos por la presencia de reglas positivas de
matrimonio que establecen la alianza prescriptiva o preferencial con una determinada
categoría de parientes.

2.- Terminologías no prescriptivas.- Para las que sí son “relevantes” el criterio de

afinidad (es decir tienen términos distintos para parientes consanguíneos y parientes
afines). Suelen darse en sociedades complejas, en las que no se prescriben alianzas con
quien contraer matrimonio.

Las terminologías prescriptivas pueden ser de dos tipos:

- Simétrico: como el sistema Kariera de 4 secciones o el sistema Arunta

de 8 secciones , el intercambio de mujeres siempre se produce entre los
mismos grupos de forma que un grupo da mujeres del grupo del que las
recibe. Lo que desde un punto de vista de un Ego varón , la prima
cruzada bilateral es su cónyuge prescrita.

- Asimétrico: un grupo es donador de mujeres a un segundo grupo y

tomador de mujeres respecto a un tercero. Lo que significa que desde un
punto de vista de un Ego varón su cónyuge prescrita es su prima cruzada
matrilateral; Y desde un punto de vista de un Ego mujer su cónyuge
prescrito es su primo cruzado patrilateral.

En las terminologías de tipo simétrico un mismo término designa a los primos cruzados
del mismo sexo, sean patrilaterales o matrilaterales. Mientras que en las de tipo
asimétrico se designan con distintos términos a los primos cruzados matrilaterales o
patrilaterales (como es el caso del sistema Omaha y Crow ).

22
FAMILIA Y PARENTESCO EN SOCIAL STRUCTURE DE
MURDOCK.-

1.- LA FAMILIA NUCLEAR.-

La familia es un grupo social caracterizado por la residencia común, la cooperación

económica y la reproducción. (como vemos Murdock define la familia más que por
relaciones de parentesco que se dan en su seno, por la “residencia común” y por las
funciones que cumple: cooperación económica y reproducción).

Murdock no se limita en social structure a proclamar la “universalidad” de la familia

nuclear, sino que llega más lejos al decir que hay un fundamento biológico de esa
presunta universalidad: la familia según él es primordial, pre-humana y pre-cultural.

Sin embargo queda claro por los datos etnográficos que la supuesta universalidad de la
familia nuclear no existe (caso de los Nayar de Kerala) y parece más bien que Murdock
ha sido victima de su etnocentrismo. Goodenough que fue discípulo de Murdock hace
una crítica al decir que si lo que se trata es de desarrollar una serie de conceptos que
sirvan de universales para comparar y describir todas las sociedades humanas, entonces
la definición tradicional de familia y matrimonio según Murdock es plenamente
insatisfactoria.
La familia nuclear queda definida por ocho relaciones diádicas que se dan en su
seno y que son: la relación marido-esposa (H-W), padre-hijo (F-S), padre-hija (F-
D), madre-hijo (M-S), madre-hija (M-D), hermano-hermano (B-B), hermano-
hermana (B-Z).

Murdock distingue tres tipos de organización familiar:

1.- Familia nuclear.- formada típicamente por un hombre y una mujer casados y sus
hijos.
2.- Familia polígama.- que es fruto de la agregación de dos o más familias nucleares
3.- Familia extensa.-

Familia de Orientación y Familia de Procreación

Para Murdock el pilar estructural de la familia nuclear, el factor último y determinante

de los rasgos definitorio de todas y cada una de las ocho relaciones diádicas que la
constituyen es el tabú del incesto (es decir, la prohibición de mantener relaciones
sexuales entre personas unidas por determinados vínculos de parentesco), y del mismo
modo que para él la familia nuclear es universal, el tabú del incesto se aplica también
universalmente.

Los individuos pertenecemos a dos tipos de familia:

1.- Una familia de orientación.- que es la familia nuclear en la que ego ha nacido y se
ha criado.-
2.- Una familia de procreación,- que es la familia formada por ego al contraer
matrimonio y sus descendientes.

23
Parientes primarios, secundarios y terciarios.-
El término parientes primarios se aplica a aquellos que pertenecen a la misma familia
nuclear que una persona particular (padre, madre y hermanos/as en su familia de
orientación, y su marido o esposa junto sus hijos/as en su familia de procreación.
Cada uno de esos parientes primarios, tendrán a su vez otros parientes primarios que
constituirán los parientes secundarios de Ego. Cada pariente secundario tendrá a su vez
unos parientes primarios que constituirán los parientes terciarios de Ego.

24
Las tres relaciones básicas del parentesco:

1.- Relación de filiación : que es la que se da entre hijos y padres.

Vistas desde Ego, las relaciones de parentesco establecidas exclusivamente a través de
su padre (F) suelen denominarse relaciones agnaticias (y los parientes así relacionados
con Ego son sus agnados). Las relaciones de parentesco de Ego establecidas
exclusivamente a través de su madre (M) suelen denominarse relaciones uterinas (y los
parientes así relacionados con Ego son sus parientes uterinos). Las relaciones de
parentesco de Ego establecida conjuntamente e indistintamente a través de ambos, padre
y madre, se denominan relaciones cognaticias y los parientes así relacionados son los
cognados de Ego.

2.- Relación de germanidad.- Son las que se establecen entre germanos. Desde una
perspectiva como la de R.Brown que privilegia la filiación ( y su resultante la
descendencia) como relación básica del parentesco. Para Ego su padre es su primer y
principal pariente agnado, su madre su primer y principal pariente uterino (y ambos
padre y madre sus principales parientes lineales), así como su germano es su primer y
principal pariente cognado , así como su más próximo pariente colateral.
Así mismo un hermano o hermana por parte únicamente de padre sería un pariente
agnado de Ego, mientras que por parte únicamente de madre sería un pariente uterino.

3.- Relación de alianza o afinidad. Que es la que se establece por matrimonio es decir,
por la relación conyugal que se establece entre marido y esposa.

Parientes consanguíneos y parientes afines:

En nuestra cultura, el contrato matrimonial entre dos grupos corporativos no convierte

automáticamente a todos los miembros de un grupo en parientes afines de los miembros
del otro grupo. Pero pude suceder además que relaciones de afinidad se puedan
transformar en relaciones de consanguinidad.

Como señala Schusky, las relaciones de afinidad, al menos en aquellas sociedades que
no tienen bien definidos los límites de los grupos de parentesco, son relaciones virtuales
o potenciales cuya actualización depende de distintos factores e intereses: sociales
culturales o económicos.

Clasificación de parientes y reglas de descendencia: parientes lineales y colaterales

Las reglas fundamentales de descendencia, son sólo tres en número:

-Descendencia patrilineal: que afilia una persona a un grupo de parientes que están
relacionados con ella sólo a través de varones.
-Descendencia matrilineal: que le asigna a un grupo formado exclusivamente por
personas emparentadas por medio de mujeres.
-Descendencia bilateral : que le asocia con un grupo de parientes muy próximo con
independencia de la conexión genealógica particular que tengan con él.
-Doble descendencia: combina la descendencia patilineal y matrilineal asignando al
individuo a un grupo de cada tipo.

Hay que distinguir también entre:

25
 - Parientes lineales (parientes consanguíneos que se hallan vinculados
entre sí exclusivamente por uno o más lazos paterno-filiales de
descendencia directa)
- Parientes colaterales (parientes consanguíneos que relacionados por al
menos un vínculo no-lineal).

La extensión de la relación conyugal da origen a la afinidad. La extensión de la relación

de filiación da origen al parentesco consanguíneo lineal y la extensión de la relación de
germanidad da origen al parentesco consanguíneo colateral.

Determinación del grado de parentesco.

Grado de parentesco es la distancia genealógica que hay de una pariente a otro.

Hay que distinguir entre la línea recta o directa y la línea colateral.

1.- En la línea recta o directa: El Derecho Civil cuenta tantos grados como
generaciones, mientras que el Canónico cuenta tantos grados como personas menos una.
En ambos casos el resultado es el mismo.

2.- En la línea colateral: El Derecho civil se cuentan ambos lados: hay que subir hasta
el tronco común de uno de ellos y descender hasta el otro pariente. (El grado civil de
parentesco con Ego de un pariente directo o colateral es igual al número de letras de su
fórmula simbólica.

El Derecho canónico cuenta tan sólo una línea: una cualquiera de las dos líneas
colaterales en el caso de que ambas líneas sean iguales., y solo la línea más larga en el
caso que sean desiguales.

26
LOS ÁTOMOS O CÉLULAS DEL PARENTESCO

La expresión átomo del parentesco fue introducida por Levi-Strauss para referirse a la
unidad estructural más simple de los sistemas de parentesco. Distintos antropólogos han
dado su versión de que es lo que entienden ellos por átomo del parentesco (es decir por
cual es según ellos esa unidad estructural más simple del sistema de parentesco).

- Para Robin Fox (con una visión matri-céntrica, basada en la relación

bio-social entre genetrix y prole) el átomo del parentesco lo constituye la
relación básica o biológica entre genetrix y prole, esto es entre madre –
hijo/a .
- Para Radcliffe-Brown y Murdock (con una visión familio-céntrica ) el
átomo del parentesco es la familia elemental, que está formada por la
relación de los cónyuges con sus descendientes (sus hijos). La diferencia
entre R.Brown y Murdock está en que el primero pone el énfasis en la
descendencia (perspectiva jural de transmisión de derechos y deberes de
los padres a los hijos), mientras que el segundo pone el énfasis en la
localidad y la residencia. Así para Murdock el átomo del parentesco es la
familia nuclear formada por los cónyuges que residen junto con sus hijos
en el mismo domicilio. Para R.Brown la residencia común no es un rasgo
definitorio para la familia.
- Levi-Strauss (con una visión estructuralista), el rasgo definitorio de la
familia no son las personas sino las relaciones establecidas entre ellas:
para Levi. El átomo del parentesco viene dado por la alianza entre
hombres mediante el intercambio de hermanas, lo cual le lleva a incluir
en el átomo del parentesco al hermano de la madre (MB) y al hijo de la
hermana (ZS).

Estas concepciones del átomo del parentesco, las podemos ver en los siguientes
gráficos:

27
LA FAMILIA ELEMENTAL Y RED DE PARIENTES

En opinión de R.Brown, la unidad estructural a partir de la cual se constituye un sistema

de parentesco es el grupo de parientes al que él denomina familia elemental. O dicho de
otra manera: un sistema de parentesco está constituido por todas las relaciones que se
derivan de la existencia de la familia y el matrimonio.

El núcleo del sistema de parentesco es para R.Brown la familia elemental que consisten
un hombre, su mujer y el hijo/a o hijos/as de ambos, vivan juntos o no.

De esta concepción se derivan cuatro cosas importantes:

1.- que según este concepto de familia, una pareja casada y sin hijos no constituye una
familia.
2.- que el vínculo entre padres e hijos es de carácter social y no tiene por que ser
necesariamente biológico (los hijos pueden ser adquiridos por adopción).
3.- la residencia en común no es para R.Brown una característica definitoria de la
familia elemental.(las familias que además de vivir juntas con algún tipo de arreglo
económico la denomina R.Brown familia doméstica.)
4.- Hay distintas variedades de familia doméstica que deben ser distinguidas de las
familias compuestas (podemos definir la familia compuesta como la formada por
familias elementales con un miembro común. Por ejemplo la familia poligínica , o la
familia compuesta producida por un segundo matrimonio).

Lo importante que hay que destarcar es que según R. Brown la existencia de la familia
elemental crea tres tipos especiales de relación social:
- La relación entre padre o madre e hijo/a
- La relación entre germanos
- La relación entre marido y esposa.

Un sistema de parentesco es por lo tanto según Radcliffe-Brown, un sistema de

relaciones diádicas entre persona y persona en una comunidad.

RELACIONES INTER-PERSONALES: Terminologías y Actitudes. Tesis de la

extensión.

Un aspecto de los sistemas de parentesco al que R.Brown prestó atención fueron las
relaciones inter-peronales entre parientes. Nuestro sistema de parentesco a diferencia
del de otros no designa a ningún otro tipo de pariente con los mismos términos que
usamos para los parientes lineales de la familia elemental (madre, hermano, hermana
etc.) .Sin embargo hay otras sociedades que utilizan lo que Morgan denominó
terminologías clasificatorias que extienden esos términos a parientes fuera de la familia
elemental (así designan con el mismo término al F que al FB o a M que a MZ).
R.Brown argumenta que esta extensión es producto de una correlación sistemática entre
terminología y conducta. La tesis de la extensión consiste en que las actitudes y los
términos aprendidos en el seno de la familia durante el proceso de socialización se
extiende a otros parientes fuera de dicha familia elemental.

PARENTESCO Y DESCENDENCIA. PRINCIPIO UNILINEAL Y COGNATICIO

28
R.Brown concibe la descendencia simplemente como una cadena de relaciones de
filiación, sin darle al término el sentido propuesto por Rivers (proceso de reclutamiento
como miembro de grupo). Es decir, R.Brown concibe la descendencia como
“movimiento hacia abajo”, y se trata de buscar la conexión genealógica con un
antepasado, que incluye la relación entre padres e hijos o filiación.

El principio cognaticio consiste en que para definir los parientes de una persona se hace
remontar durante varias generaciones su ascendencia de forma que todos los
descendientes de sus antepasados (tanto varones como mujeres) son sus cognados.

Existen pocas sociedades en que no se reconozca de algún modo la descendencia

unilineal, bien sea patrilineal, matrlilineal o de ambas.

Un linaje agnaticio se compone de una antepasado masculino originario y de todos sus

descendientes masculinos de 3, 4 o n generaciones. Una mujer pertenece al linaje de su
padre, pero no así sus hijos.

Un linaje en caso de filiación matrilateral, se compone de una antepasada y de todos sus

descendientes por línea femenina. Un hombre en este caso pertenece al linaje de su
madre pero no así sus hijos.

El ASPECTO JURAL: transmisión de derechos y deberes.

Radcliffe Brown utiliza el término descendencia algunas veces en el sentido propuesto

por Rivers (de forma de determinar la pertenencia a un segmento), pero la mayoría de
las veces, lo utiliza en un sentido jural : como forma de determinar la transmisión de
derechos y deberes de una generación a otra (coincide pues con el nombre genérico de
sucesión).

MATRIMONIO E INCESTO: Formas de matrimonio.

R.Brown considera que el principio de unidad de linaje el que explica diversos tipos de
matrimonios como:

- La poliginia sororal :en la que un hombre se casa con dos o más

hermanas
- La poliandria adélfica: en la que una mujer se casa con dos o más
hermanos.
- El levirato auténtico : cuando muere un hombre y su esposa no ha
pasado la edad de engendrar hijos, el hermano de aquél tiene el deber de
cohabitar con la viuda para engendrar hijos, a los que se considerará
como hijos del difunto y no como hijos suyos. La viuda sigue siendo
esposa del difunto del que el hermano de éste hace de sustituto, por lo
que estrictamente hablando no constituye el marido de ésta.
- El sororato: si una mujer resulta estéril, sus parientes entregarán a una
hermana para que dé a luz hijos a los que se considerará como hijos de la
mujer estéril. O bien cuando una mujer muere, sus parientes pueden
entregar a una hermana de la difunta para que la sustituya.

29
R.Brown no confunde la prohibición de contraer matrimonio con la prohibición de
mantener relaciones sexuales (hay tribus por ej los Tallensi que pueden tener relaciones
sexuales con personas con las que tienen prohibido casarse).

R.Brown da una definición sociológica y cultural de lo que entiende por incesto que lo
define como “el delito o pecado de relación sexual entre personas relacionadas por
consanguinidad o matrimonio dentro de grados definidos por la ley o la religión.

El problema que suscita el incesto es si se puede dar una definición que sea
universalmente valida para todas las culturas. Desde el punto de vista familio-céntrico
R.Brown ofrece una explicación funcionalista que pretende ser universal: el incesto es
un factor perturbador de la vida social y familiar. Es más perturba dodo el sistema de
sentimientos morales y religiosos sobre el que descansa el orden social.

ROBIN FOX: UNA CONCEPCIÓN BIO-SOCIAL Y

MATRICENTRICA DE LOS SISTEMAS DE PARENTESCO.-

LOS CUANTRO PRINCIPIOS BÁSICOS DE LOS SISTEMAS DE

PARENTESCO.

Para Fox los sistemas de parentesco son respuestas a diversas presiones reconocibles
dentro de un marco de limitaciones biológicas, Psicológicas, ecológicas y sociales.
Algunos de esos límites los marcan los rasgos definitorios de lo que constituyen para los
hombres los hechos básicos de la vida.
Según Fox existen cuatro principios básicos que constituyen la raíz de toda
organización social:

1.- Principio de gestación: las mujeres engendran (paren) a los niños.

2.- Principio de fecundación: Los hombres fecundan a las mujeres
3.- Principio de dominación: Por lo general los hombres ejercen el control sobre los
recursos y sobre las mujeres.
4.- Principio de evitación del incesto: los parientes primarios no se aparean entre sí.

Los dos primeros son principios biológicos y se refieren a hechos fisiológicos que son
mayoritariamente aceptados en todas las culturas.

En cuanto al cuarto principio (de evitación del incesto) depende de cómo se conciba la
relación entre parentesco biológico y parentesco social. Para Fox un consanguíneo es
alguien que es definido así por la sociedad. La consanguinidad es una cualidad
socialmente definida, es decir, que alguien sea nuestro consanguíneo o afín dependerá
de la definición cultural de consanguinidad (el caso más claro es el de la adopción.
Aunque el niño adoptado no tenga una relación de sangre con sus padres y germanos,
puede encajar en todos los aspectos como un consanguíneo ). Lo que es cierto es que la
única relación que todas las culturas consideran naturalmente dada e inevitable es la
relación entre un niño y la madre que lo parió.

LA UNIDAD GENETRIX-PROLE :FAMILIA CONYUGAL Y

RECLUTAMIENTO DE VARONES.-

30
Como podemos observar en el gráfico. Robin Fox parte de la unidad genetrix-prole (M-
C) .Si a esta unidad se le añade el reclutamiento de un varón protector y aprovisionador
que puede o no ser el genitor se obtiene la familia conyugal.

Si a la unidad básica (M-C) se le añade como varón protector al hermano de la madre lo

que obtenemos es la familia consanguínea.
Estas dos formas de familia (conyugal y consanguínea) pueden dar lugar a distintas
variantes. La familia conyugal puede dar lugar a la familia poligínica.

La familia consanguínea pude dar lugar a grupos matrilineales de facto como los
Nayar.(puesto que la prohibición del incesto impide a los hermanos protectores copular
con sus hermanas, esa tarea tiene que ser realizada por varones de “fuera”, cuyos
derechos sobre esas mujeres como compañeros sexuales es extremadamente variable.
Entre los Nayar por ejemplo es bastante limitada y en ningún caso tienen derecho como
progenitores sobre sus hijos.)

31
GRUPOS LOCALES Y GRUPOS DE DESCENDENCIA:

Tomando como punto de partida la unidad genetrix-prole de R.Fox existen sólo 3 tipos
de reclutamiento consanguíneo para perpetuar al grupo local:

1.- Reclutamiento uterino: que consiste en hacer miembros del grupo a los hijos e hijas
de las hermanas fecundadas por varones de fuera (distintos de sus hermanos).

2.- Reclutamiento agnaticio: hacer miembros del grupo a los hijos e hijas de los
hermanos engendrados por mujeres de fuera (distintas de sus hermanas).

3.- Reclutamiento cognaticio: hacer miembros del grupo a ambos (a los unos y a los
otros).

En el gráfico se ha representado el reclutamiento uterino como la relación entre

hermanas cuya descendencia perpetúa el grupo y los varones que la fecundan como una
relación de “apareamiento” y hemos dejado a los hermanos residiendo con ellas en el
mismo territorio y formando parte del mismo grupo local. Mientras que en el
reclutamiento agnaticio se ha representado la relación entre hermanos cuya

32
descendencia perpetúa el grupo y las mujeres que paren esa descendencia como una
relación matrimonial que implica por lo general el traslado de la esposa (que es de fuera
del grupo) al territorio del marido, en cuyo caso tiene como contrapartida el traslado de
las hermanas fuera del territorio natal para residir con sus correspondientes esposos.

DIVERSIDAD DE LAS PAUTAS DE RESIDENCIA:

Al hablar de pautas de residencia, nos referimos a pautas de residencia post-marital.

Podemos establecer las siguientes.-

1.- NEOLOCALIDAD.- Los cónyuges se van a vivir a una residencia nueva, distinta a
aquella en la que uno y otra han nacido y vivido hasta antes de contraer matrimonio.

2.- VIRILOCALIDAD.- La mujer se traslada a vivir a la casa o residencia del marido

y/o de algunos de sus parientes, bien a la residencia que como soltero el marido
compartía con sus padres (patrilocalidad), bien a otra casa en la localidad de sus
parientes.

3.- UXIRILOCALIDAD.- El marido se traslada a vivir a la casa o residencia de la

esposa, bien a la residencia que ésta como soltera compartía con su madre
(matrilocalidad) bien a otra casa cualquiera de esa misma localidad.

4.- AVUNCULOCALIDAD.- Es una pauta de residencia virilocal, ya que la mujer pasa

a residir del domicilio de sus parientes, al domicilio de su esposo, lo que ocurre es que
éste (el esposo) pasa de residir del domicilio de sus padres al domicilio del hermano de
su madre (el avunculus).

5.- AMITALOCALIDAD.- Residencia con la amita (hermana del padre FZ). No se

conoce ningún ejemplo etnográfico en ninguna de sus dos vertientes: variedad virilocal
o uxirilocal).

33
34
LEVI-STRAUSS: LA TEORIA DE LA ALIANZA.

Levi-strauss en su obra Las Estructuras generales del Parentesco, establece una nueva
teoría del parentesco basada en la alianza que es contrapuesta a la teoría de los linajes
que hasta entonces había sido predominante dentro de la tradición antropológica
británica.

La Teoría de la Alianza se compone en realidad de dos teorías: Una que es la teoría

restringida y otra que es la teoría general.
La Teoría restringida es una teoría de la alianza matrimonial referida únicamente a
algunas sociedades con estructuras elementales del parentesco, es decir aquellas que
poseen reglas positivas o prescriptivas sobre la elección del cónyuge(y deja fuera las
sociedades con estructura compleja como las nuestras). Ahora bien, la concepción
estructuralista de Levi-Strauss le lleva a definir una teroría general del parentesco con
carácter universal. El gozne que articula esta teoría general con la restringida es la
deducción del matrimonio entre primos cruzados a partir del principio de reciprocidad,
concebido como subyacente a la prohibición del incesto que aparece como la cara
negativa del imperativo de la exogamia.

ANTECEDENCTES DE LA TEORIA DE LA ALIANZA:

• MAINE : en su obra “Ancient Law”, sitúa el origen de la sociedad primitiva

como una agregación de familias patriarcales , sometidas el poder despótico del
patriarca , en la que los derechos y deberes de cada persona no se derivan de la
existencia de un” contrato” sino del “status” en el que se ha nacido y las
relaciones entre personas están basadas en relaciones de sangre. Después de una
serie de procesos sociales se pasa del status al contrato que supuso el cambio de
sociedades basadas en las relaciones familiares (de sangre) a las relaciones
basadas en el territorio y el Estado.
• BACHOFEN: Defendía que en su condición originaria, las sociedades
primitivas eran matriarcales y no patriarcales.Este argumento fue recogido
posteriormente por McLennan.
• McLENNAN: Una de las características de las sociedades primitivas es la auto-
regulación demográfica destinada a mantener el equilibrio ecológico con los
recursos naturales.(la práctica del infanticidio cumple esta función). En opinión
de McLennan el déficit de mujeres producido por el infanticidio femenino,
habría obligado a recurrir al rapto de hembras y a la aparición de la poliandria.
La imposibilidad de determinar la paternidad de los hijos dentro de la poliandria,
supone que la única posibilidad de determinar los lazos de sangre es a través de
las mujeres, dando lugar a una matrilinealidad originaria.
• MORGAN: El gran descubrimiento de Morgan fue la distinción entre sistemas
descriptivos y sistemas clasificatorios del parentesco. En los sistemas
descriptivos hay un término diferente para designar a cada uno de los parientes
nucleares de Ego. En los sistemas clasificatorios en cambio, un mismo término
se aplica a cualquier otro pariente fuera de la familia nuclear.
Dentro de los sistemas clasificatorios Morgan distingue entre el sistema Malayo
(que distingue entre sexo y generación) y sistema Turanio (que identifica a los
germanos con los primos : apareciendo la distinción entre primos paralelos y
cruzados).

35
 Morgan situó el origen de las sociedades primitivas en el matrimonio colectivo
de un grupo de hermanos con sus propias hermanas. El paso siguiente habría
sido la prohibición del matrimonio entre germanos (imperativo de la exogamia).

TYLOR: al estudiar los aborígenes australianos encontró la pauta matrimonial

del matrimonio entre primos cruzados. Aparece esta pauta matrimonial como
una política de alianza que por medio del intra-matrimonio permite la unión y
colaboración de grupos previamente aislados.

PROHIBICIÓN DEL INCESTO: INTERCAMBIO ENTRE PRIMOS

CRUZADOS

El principio de reciprocidad permite resolver el enigma de la prohibición del incesto.

Para Levi-Strauss , la prohibición del incesto, constituye el tránsito de la naturaleza a la
cultura, siendo pues la exogamia (intercambio de mujeres entre hombres) una de las
manifestaciones particulares del principio de intercambio general en la sociedad
humana(intercambio de bines, de palabras etc..). Levi parte del análisis de reciprocidad
realizado por Mauss en su Ensayo sobre el don., donde analizando el kula de las Islas
Trobiand ve que lo que a simple vista aparece como intercambio libre y voluntario de
bienes en realidad tiene un carácter obligatorio (los regalos deben ser hechos y
devueltos de manera obligatoria) e interesado. Los dones primitivos tienen pues el
carácter de intercambio recíproco (como contrapunto de las transacciones mercantiles
en las sociedades modernas).

Para Levi-Strauss el incesto es reciprocidad inorgánica, mientras que su cara positiva: la

exogamia es reciprocidad orgánica. La naturaleza (al igual que el incesto) se caracteriza
por la ausencia de reglas, mientras que la cultura (al igual que la exogamia o la
prohibición del incesto) se caracteriza por la presencia de reglas. De ahí que el paso de
una sociedad incestuosa a otra exogámica suponga el tránsito de la naturaleza a la
cultura.

ORGANIZACIÓN DUALISTA Y MATRIMONIO ENTRE PRIMOS

CRUZADOS.

Por organización dualista se ha venido entendiendo en antropología, un sistema social o

cultural según el cual los miembros de la comunidad (tribu o aldea) se reparten en dos

36
divisiones que mantienen entre sí un conjunto complejo y variable de relaciones que van
desde la hostilidad declarada y rivalidad, hasta una estrecha intimidad y cooperación.
El principio dualista no es más que una modalidad del principio de reciprocidad.
En la organización dualista, sea cual sea el modo de descendencia (patrilineal o
matrilineal) los hijos e hijas de los hermanos del padre y los de las hermanas de la
madre (primos paralelos) pertenecen siempre a la misma mitad que Ego, mientras que
los hijos e hijas de las hermanas del padre y la de los hermanos de la madre (primos
cruzados de Ego) pertenecen siempre a la otra mitad, de forma que en un sistema de
mitades exogámicas, estará prohibido el matrimonio entre primos paralelos y será
posible (e incluso prescrito) el matrimonio entre primos cruzados.
Tanto esta regla matrimonial implícita en la organización dualista, como la terminología
dicotómica correspondiente (paralelos versus cruzados) coincide con una institución
muy difundida en las sociedades primitivas: “el matrimonio preferencial entre primos
cruzados.”

37
PRINCIPIO DE RECIPROCIDAD: MATRIMONIO ENTRE PRIMOS
CRUZADOS

La deducción del matrimonio entre primos cruzados a partir del principio de

reciprocidad es el fundamento de la concepción estructuralista de la prohibición del
incesto como cara negativa de la exogamia.

Supongamos dos grupos patrilineales y patrilocales A y B, aliados mediante el

matrimonio de una hija b con un hombre a. Desde el punto de vista del grupo A, la
mujer b representa una adquisición; en cambio para el grupo B constituye una pérdida.
El grupo A es el beneficiado y por tanto tendrá la condición de “deudor”, mientras que
el grupo B es el perjudicado y tendrá la condición de acreedor. Vemos que el
matrimonio de cada uno de los hombres –tanto del grupo A como del B – constituye una
ganancia para sus respectivos grupos., mientras que de cada una de las mujeres (tanto
del grupo A como la del B) representa una pérdida para sus respectivos grupos.
Esto se traduce en una ley según la cual un hombre no puede recibir una esposa más que
del grupo al que una mujer le es exigible, porque en la generación anterior se ha perdido
una hermana o una hija; mientras que un hermano debe al mundo exterior una
hermana(o un padre una hija) porque en la generación superior se ha ganado una mujer.
Dicho de otro modo, el matrimonio entre primos cruzados expresa que en materia de
matrimonio es preciso siempre dar y recibir, pero que sólo se puede recibir de quien
tiene la obligación de dar y que es preciso dar a quien tiene un título o derecho para
recibir.

38
EL ATOMO DEL PARENTESCO Y EL AVUNCULUS

R.Brown y Levi-Strauss mantuvieron una polémica en relación al problema del

avunculado.
R.Brown descubrió que existía una correlación inversa u opuesta en las actitudes de la
relación avuncular y la relación padre-hijo dentro de la familia elemental. Así mientras
la actitud de Ego hacia su padre era de confianza o relajo, la actitud hacia su tío materno
(MB) era de rigor, y viceversa.

Para Levi-Strauss el átomo del parentesco no es la familia, sino una estructura

compuesta por cuatro tipo de relaciones orgánicamente ligadas entre sí: Las relaciones
marido-esposa (H-W), las relaciones hermano-hermana (B-Z), la relación padre-hijo(F-
S) y la relación hermano de la madre-hijo de la hermana (MB-ZS). De forma que para
Levi-Strauss el avunculado sólo ha podido plantear un problema a la antropología
porque la ideología familio-céntrica ha llevado a ocultar que el avunculus no es un
añadido secundario al núcleo del parentesco sino uno de sus elementos básicos: el
avunculus es el donador de mujer sin el cual no podría existir la alianza (el intercambio
matrimonial) que estructura el sistema de parentesco. Hay que volver a insistir que para
Levi-Strauss el átomo del parentesco más que una relación entre personas se trata de
una red de relaciones dentro de un sistema.
El sistema reposa en las cuatro relaciones anteriormente señaladas, unidas entre sí por
dos pares de oposiciones correlativas. De forma que en cada una de las dos
generaciones implicadas existe siempre una relación positiva (+) y otra negativa (-)., de
tal forma que conociendo un par de relaciones, siempre es posible deducir el otro par.

39
Las disposiciones del tipo A (diagrama 4.3.5) son las más frecuentes, las del tipo B
también se dan etnográficamente, y las del tipo C son muy raras y tal vez imposibles, ya
que supondría un estallido de la estructura elemental.

REGÍMENES ARMÓNICOS E INARMÓNICOS , tipos de Matrimonio e

Intercambio.

Hay que distinguir entre:

Intercambio generalizado.- donde un grupo no da nunca mujeres (esposas) al grupo
del que las recibe.

Un grupo B debe relacionarse con otros dos grupos el A, del que recibe esposa y el C al
que cede su hermana (para cerrar el círculo A obtendría esposa del grupo C ). Este
intercambio es de tipo asimétrico, y corresponde al matrimonio con la prima cruzada
matrilateral (con la hija del hermano de la madre MBD).

Intercambio restringido.- corresponde a uno de los tipos de intercambio ente primos

cruzados, al tipo bilateral.

En la clasificación de los sistemas de parentesco, Levi-Strauss distingue dos lineas de

descendencia (patrilineal vs matrilineal) y dos pautas de residencia (patrilocal vs
matrilocal). Tanto la conjunción de patrilinealidad (+) y parilocalidad (+), cuanto la de
matrilinealidad (-) y matrilocalidad (-) dan lugar a un régimen “armónico”, mientras que
la conjunción de la patrilinealidad (+) con la matrilocalidad (-) y de la matrilinealidad
(-) con la patrilocalidad (+) da lugar a un régimen “inarmónico”.
El régimen armónico se corresponde con el matrimonio matrilateral, con el intercambio
generalizado y con una terminología te tipo asimétrica. Mientras que el régimen

40
inarmónico se corresponde con el matrimonio bilateral, con el intercambio restringido y
con una terminología de tipo simétrico.
Entre los sistemas clásicos de intercambio restringido de tipo simétrico hay que
distinguier el sistema Kariera y el sistema Arunta.

Los regímenes armónicos son regímenes “inestables”, mientras que los regímenes
inarmónicos son regímenes estables.

41
PARENTESCO Y BIOLOGÍA

Pitt-Rivers muestra algunas de las distinciones entre tipos de parentesco que pueden
observarse en nuestra cultura. Distingue entre el parentesco biológico y el social-
cultural. En nuestra concepción del parentesco se atribuye un valor jural (de transmisión
de derechos y deberes y reconocimiento social de un status a una determinada persona)
tanto al parentesco resultante de la adopción (al que categorizamos como parentesco
ficticio) como al parentesco real o de sangre (que categorizamos como parentesco
biológico.
El parentesco no-jural es un parentesco metafórico. Entre sus modalidades encontramos
el parentesco “espiritual” instaurado en la cultura occidental por el cristianismo
(padrinazgo, compadrazgo, y el tratamiento de “hermanos o hermanas” en las órdenes
religiosas).

GENÉTICA, EVOLUCIÓN Y PARENTESCO

HERENCIA E HIBRIDACIÓN: ECONOMÍA Y EUGENESIA

La Genética y la Antropología del Parentesco na

cen casi a la vez como disciplinas científicas cuando Mendel formula sus leyes y
Morgan publica system of consangunity and affinity. Ambas disciplinas elaboran dos
concepciones distintas del parentesco: el concepto genético y el concepto antropológico.
El concepto genético de parentesco está basado en las leyes mendelianas de la herencia.
(se concibe la herencia como la transmisión de caracteres biológicos de los padres a los
hijos). Mendel formuló sus leyes de la herencia como resultado del cruce de especies
botánicas domesticadas consideradas puras. Estos estudios buscaban propósitos
prácticos de mejoras en la agricultura y la ganadería. Mendel vino a demostrar que es
posible conseguir artificialmente mediante hibridación linajes puros. Esta selección
artificial de caracteres físicos y fisiológicos es lo que se conoce como EUGENESIA. En
la búsqueda de esos caracteres deseados y predeterminados artificialmente quedaban
sacrificados una mayoría de “individuos” portadores de caracteres no deseados o
buscados. El problema surge cuando lo que empieza siendo utilizado como
experimentos de hibridación para la mejora de determinadas razas de animales o
plantas, puede convertirse ideológicamente en fundamento para discriminaciones y
categorizaciones entre humanos (como las raza germana pura defendida por la ideología
nazi).

ETNO TEORÍAS OCCIDENTALES DE LA REPRODUCCIÓN HUMANA

En la Antigüedad greco-romana suelen destacarse dos teorías principales sobre la

reproducción humana: La de Aristóteles y la de Hipócrates retomada por Galeno.

Aristóteles defiende lo que se conoce como preformismo viricéntrico, según la cual el

ser humano se halla preformado en la semilla del varón, mientras que la hembra pasiva
sólo aporta movimiento y forma. Entre los preformistas se pueden distinguir : a) los
ovistas:que defendían que esos seres en miniatura están alojados en el óvulo de la
hembra y que el papel del varón se limita a insuflar el aura-seminalis, es decir la fureza
vital para salir del letargo e iniciar su desarrollo.

42
b) Los animaculistas , para los cuales el ser en miniatura se encuentra encerrado en la
célula germinal masculina y el huevo de la hembra sólo desempeña un papel secundario.

Hipócatres y Galeno defienden la teoría epigenetista según la cual, la creación del

nuevo ser se produce en el momento en el que los dos fluidos: masculino y femenino
entran en contacto (es decir, el nuevo ser humano no existe ni en cacto ni en potencia
antes de ese contacto, esto es, no está preformado).

Podemos bautizar a las teorías preformistas animaculistas como terorías defensoras de

la transmisión virilineal del patrimonio biológico hereditario. Mientras que las teorías
preformistas ovistas serían defensoras de la transmisión uxorilineal del patrimonio
biológico, y las teorías epigenetistas serían las defensoras de la transmisión bilateral o
bilineal del patrimonio biológico.

ESPECIES E INDIVIDUOS: de la esencia a las relaciones de parentesco

(Taxonomías y Genealogías)

Las concepciones pre-darwinianas del mundo natural tenían dos rasgos principales en
común : el Fixismo y el esencialismo.

EL FIXISMO: en la Antigüedad la mayor parte de la gente creía que la naturaleza era

inmutable . La tradición griega pensaba que el mundo había existido y existiría por
siempre. Para Platón las cosas o entidades del mundo sensible eran sólo copias de las
ideas o formas (del mundo de las ideas mundo eidético).
Aristóteles rechaza esa dualidad ontológica de dos mundos separados. Existe un solo
mundo dual compuesto de materia y forma. Para los aristotélicos “conocer” no es
recordar las ideas previamente contempladas por el alma en el mundo eidético, sino que
es abstraer las formas del mundo sensible. Con arreglo a esa concepción del mundo el
conocimiento de cualquier ámbito ontológico cualquiera (por ejemplo el reino animal)
empieza por adoptar la forma de una taxonomía o clasificación de los entes que lo
constituyen.

EL ESENCIALISMO: asume que la diversidad de lo inanimado así como de la

naturaleza orgánica, es el reflejo de un número limitado de universales inmutables.
Darwin atacó la línea de flotación del esencialismo al aportar dos evidencias
incuestionables: a) la evidencia del cambio de las especies en el tiempo (patente en el
registro fósil. b) el cambio de las especies en el abanico del espacio.

Lamarck fue el primero que pensó en la historia de la Tierra como una genealogía .
Lamarck proyectó sobre las especies biológicas la categorización genealógica de la
temporalidad y de interpretar las semejanzas y diferencias entre las especies muertas y
las vivas en el marco de las categorías culturales de parentesco y descendencia. Así
como los hijos son parcialmente semejantes a sus padres y antepasados muertos, las
especies vivas descienden de fósiles que son sus antepasados.

La principal consecuencia de la categorización en términos de descendencia de la

relación entre especies fósiles y vivas es la conversión de las taxonomías en
genealogías.

43
Si comparamos la teoría de Mendel con el resto de teorías de la herencia podemos sacar
las siguientes conclusiones:
1.- Frente a las teorías de Lamarck y de Galton, Mendel deja bien establecido que no
hay herencia de los caracteres adquiridos.
2.- Frente a las teorías de Darwin y Galton, Mendel deja bien establecido que no hay
mezcla de los caracteres de los progenitores. , esto es no hay tendencia hacia un término
medio entre los rasgos de ambos, sino alternancia, disyunción..

3.- Frente a las pretensiones esencialistas y/o continuistas de todas las teorías de las
especies , Mendel deja bien establecida la segregación independiente de los genes
determinantes de los caracteres heredados de los progenitores y su azarosa
recombinación en la progenie.

4.- Frente a la atención puesta por todas las demás teorías de la herencia en la
transmisión de los caracteres manifiestos (fenotipos) Mendel desplaza la atención el los
factores ocultos determinantes de esos caracteres (genotipos)

Genealogía de individuos y genealogía de genes

44
Hardy-Weinberg Equilibrium Model
La biología define hoy en día la evolución como la suma de los cambios
genéticos heredados por los individuos que son miembros de una misma
población genética (pool genético). La evolución es simplemente el cambio en
las frecuencias de los alelos en el pool genético de una población. Así por
ejemplo si unos individuos en una población en un determinado momento tiene
un 90% del alelo B y el 8% del alelo b, y sus descendientes colectivamente
tienen un 90% del B y el 10% del b, entonces se puede decir que el pool
genético de la población ha evolucionado en la dirección de una alta frecuencia
en el alelo b (no es sólo el individuo que posee el alelo b el que ha
evolucionado, sino el pool genético).

Según Hardy-Weinberg y sus seguidores, la evolución no puede ocurrir si fallan

las siguientes 7 condiciones:
- La mutación no ocurre
- La selección natural no ocurre
- La población es infinitamente amplia
- Todos los miembros de la población engendran
- Todo apareamiento es aleatorio
- Todos producen el mismo número de descendientes
- No existe migración dentro o fuera de la población.
Puesto que en la vida real, es prácticamente imposible que se den todas estas
condiciones, el resultado final es que la evolución es inevitable.

La ecuación de equilibrio de frecuencias genéticas en una población es:

(p + q)² = 1 , desarrollando

p² + 2pq + q² = 1

donde q = a todos los alelos de individuos que son homocigóticos recesivos

(aa), y la mitad de los alelos de los individuos que son heterocigóticos(Aa)

es decir, q =aa + ½ Aa

mientras que p = a todos los a alelos de los individuos que son homocigóticos
dominante (AA) Y la mitad de los alelos de los individuos que son
heterocigóticos (Aa).

Es decir, p = AA + ½Aa

q²= frecuencia predicha de todos los homocigotos recesivos (aa)

p²= frecuencia predicha de todos los homocigotos dominantes (AA)
2pq= frecuencia predicha de todos los heterocigotos (Aa)

45
Puesto que de la observación del fenotipo, sólo es posible conocer la
frecuencia de los que son homocigotos recesivos (q² en la ecuación),
Ya que ellos no poseen el rasgo dominante, no obstante se puede saber el
número de los que son homocigotos dominante p² (AA) y de los que son
heterocigóticos 2pq por simple deducción en la ecuación, ya que
(p +q)=1, y q es conocido, entonces p = 1-q

Es importante no perder de vista el hecho de que las frecuencias del pool

genético son inherentemente estables, es decir no cambian por sí sola.
A pesar de que la evolución ocurre naturalmente en la población, las
frecuencias de los alelos permanecerán indefinidamente inalterables a no ser
que se pongan en marcha los mecanismos evolutivos, esto es: la mutación o la
selección natural.Antes de Hardy se pensaba que las frecuencias de los alelos
dominantes se incrementarían de generación en generación, sin embargo lo
que el modelo de Hardy viene a demostrar es todo lo contrario, son las
frecuencias de los alelos dominantes los que disminuyen de generación en
generación.

Ejemplo
El albinismo es una enfermedad genéticamente hereditaria que se expresa en
el fenotipo de los homocigotos recesivos (aa). La característica fenotípica del
albinismo viene dada por una deficiencia en la pigmentación (melanina) en la
piel y en el pelo. El promedio de albinismo en Norte América es de 1 caso por
cada 20.000 personas.
De acuerdo pues con la ecuación de H-W , q² = 1/20,000 =0,00005 o lo que es
lo mismo, q = 0.007 y p = 1-q = 1-0,007 = 0,993
p² = Frecuencia predicha =0.986 = 98.6%
de homocigóticos
dominantes
2pq = Frecuencia predicha =0.014 = 1.4%
de heterocigóticos

q² = Frecuencia predicha =0.00005 = .005%

de homocigóticos
recesivos (los albinos)

46
PARENTESCO, SEXUALIDAD Y PROCREACIÓN

SEXO, SEXUALIDAD Y GENERO

En nuestra cultura consideramos que el apareamiento heterosexual y la procreación

biológica constituyen el fundamento natural de las relaciones de parentesco. Aunque la
mayoría de los antropólogos están de acuerdo en que el parentesco es un fenómeno
socio-cultural parcial o totalmente autónomo respecto a su fundamento biológico, hay
que centrar el estudio de la sexualidad y la procreación desde una perspectiva
antropológica que elimine toda concepción etnocéntrica.

El sexo cromosómico y el sexo genético de un individuo no siempre armonizan entre sí.

Los seres humanos tenemos normalmente 23 pares de cromosomas (22 pares de
autosomas y un par de cromosomas sexuales: las hembras XX y los machos XY), pero
las células sexuales producidas por los espermatozoides y los óvulos quedan reducidas
tras la meiosis a la condición de haploides (22 autosomas más un solo cromosoma
sexual: bien un X o un Y en el espermatozoide, y un X siempre en el óvulo), por lo cual
el resultado normal de la fecundación es un zigoto diploide.
No obstante, a veces, durante la meiosis dos cromosomas replicados no llegan a
separarse y como resultado puede darse el caso de fertilización de un individuo con un
cromosoma sexual extra (47, XXy) y síndrome de Klinefelter (los individuos con este
síndrome poseen un pene capaz de erección y copulación, pero no produce esperma.
Los individuos durante la pubertad desarrollan mamas). También puede darse el caso de
que el proceso de fertilización tenga lugar con la ausencia de algún cromosoma (45 XO)
y síndrome de Turner ( los individuos con este síndrome tienen al nacer un cuerpo
inequívoco de hembra. Pero durante la pubertad la ausencia de estrógenos hace que el
individuo no desarrolle las características femeninas secundarias: no puden menstruar y
son estériles por la ausencia de ovarios).

A su vez la conjunción de 2 cigotos, uno (46,XX) y otro (46 XY) durante su trayecto
por las trompas de Falopio y antes de la implantación uterina puede dar lugar a un
individuo con quimerismo: hermafroditismo cromosómico XX/XY

Pero hay además hermafroditas genéticos que son distintos a los hermafroditas
cromosómicos. Es decir individuos con la misma dotación cromosómica que los machos
o que las hembras pero que difieren de unos y de otras en su sexo hormonal o
anatómico.

En nuestra cultura mantenemos a toda costa un dimorfismo esencialista: sólo se

reconocen dos sexos (macho y hembra) en cada nivel, aunque puedan haber
discordancias entre uno y otro nivel (por ejemplo hembras cromosómicas que son
machos anatómicos) y dos géneros (varón/mujer). Ante esta diversidad otras culturas
reaccionado reconociendo un tercer sexo.

Actualmente desde un punto de vista técnico y cultural no es posible el cambio de sexo

cromosómico, aunque si es factible el cambio de sexo anatómico, esto es lo que se
denomina alteración cultural del sexo.

47
SEXUALIDAD Y GÉNERO

Hay que distinguir entre sexualidad y sexo. La sexualidad de un individuo no es su sexo

ni tan siquiera su orientación sexual. La sexualidad viene determinada por la conducta
sexual, esto es por las practica sexuales concretas del individuo. Así cuando un
individuo realiza un acto sexual con un individuo de su mismo sexo, podemos hablar de
práctica homosexual. Pero por muy habitual que sea la conducta homosexual o
heterosexual de un individuo ello no nos autoriza a inferir su homosexualidad o
heterosexualidad, ya que la sexualidad no es una sustancia o una esencia que sea fija e
inmutable. (hay una tendencia en nuestra sociedad a esencializar la sexualidad ).

Además tanto el sexo como la sexualidad deben distinguirse además del género: que es
la asignación cultural de roles sociales y actividades a un individuo.
Las mayoría de las sociedades ,entre ellas la nuestra, distingue dos sexos
(macho/hembra) y dos géneros (varón/mujer) . En estas sociedades el sexo se concibe
como algo naturalmente dado, mientras que el género oscila entre el ser y el deber ser:
así se espera que un macho naturalmente se comporte como hombre, y una hembra
como una mujer). Pero que se entiende por “masculino” y que por “femenino” . Aún
reconociendo la universalidad de la existencia de dos sexos, las diferentes sociedades
tienen diferentes culturas o ideologías de género. En occidente por ejemplo la ideología
de género hegemónica es la ideología heterosexual (ello lleva a la exclusión de toda
práctica homosexual).
Sin embargo en otras culturas es el sexo biológico únicamente el que determina el
género y no las practicas sexuales. Así ocurría en la antigua Grecia o en determinadas
sociedades primitivas como los Azande .

Distinto es el caso de la cultura de diversos grupos de indígenas de Norteamérica que

reconoce un tercer género: Los berdaches, que son machos homosexuales que eligen
asumir cuantos roles femeninos le sea permitido por su sexo biológico y que disfrutan
de un status socialmente reconocido. Es el mismo caso de la casta de los Hijras en India.

En cuanto a los títulos que las distintas variedades culturales de representantes de un

tercer género pueden alegar para hacer merecedores del reconocimiento (desde un punto
de vista etic) de un tercer sexo, como algunos antropólogos propugnan,pueden
distinguirse tres grupos:
1.- Aquellos que como los hermafroditas son sin duda un tercer sexo tanto
fenotípicamente como genéticamente.

2.- Aquellos que como los eunucos o los transexuales son un “tercer sexo anatómico”
culturalmente creado por intervención de la técnica.

3.- Aquellos que como los berdaches o Hijras o cualquier forma de homosexualidad
institucionalizada no constituyen un tercer sexo, sino un tercer género con formas
variables de sexualidad.

48
En materia de sexo y género no se puden establecer universales (válidos en todas las
culturas), si acaso el único universal que cabe registrar es el reconocimiento de que son
las mujeres las que paren a los niños (aunque existen diversas formas de covada).
DIVERSIDAD DE CULTURAS SEXUALES

Todas las culturas regulan de una u otra forma la sexualidad, todas prohíben o condenan
ciertas prácticas sexuales y permiten e incluso prescriben otras.
Se podría establecer una lista hipotética de posibles criterios universales para
discriminar los rasgos distintivos de las distintas culturas sexuales:

1.- Sexualidad aceptada vs sexualidad excluida.

Es muy difícil encontrar una sociedad donde la práctica sexual esté totalmente prohibida
(en nuestra cultura habría que recurrir a determinados grupo ultraortodoxo de
cristianos).

2.- Ámbito de la sexualidad. Practicas sexuales separadas vs practicas integradas en

otras actividades (principalmente rituales).
En nuestra cultura la practica sexual está totalmente excluida de cualquier otra actividad

3.- Reino natural al que pertenece el objeto sexual:

objetos naturales: bien perteneciente al reino animal, vegetal
objetos artificiales: fabricados por los hombres .

4.- Objeto sexual vivo /vs objeto sexual muerto.

Algunas culturas permiten la relación sexual con los muertos e incluso algunas las
prescriben ritualmente (por ejemplo los shivaitas tántricos).

5.- Números de partenaires sexuales permitidos: sólo uno (autoerotismo) , dos, más de
dos etc..
6.- Objeto sexual del mismo sexo vs de distinto sexo: aceptación o prohibición de la
homosexualidad.
7.- Edad relativa del objeto sexual: de la misma generación vs de distinta generación
8.- Distancia racial entre los partenaires
9.- Distancia cultural entre los partenaires
10.- Distancia social entre los partenaires
11.- Tipo y grado de parentesco consanguíneo permitido vs prohibido
12.- Tipo y grado de parenteso por afinidad del objeto sexual: parientes afines
permitidos vs parientes afines prohibidos.
13.- relaciones prematrimoniales: permitidas, aconsejadas vs prohibidas
14.- sexualidad reproductiva vs sexualidad no reproductiva
sexualidad no reproductiva aceptada (anticonceptivos) vs no aceptada
prácticas homosexuales: .permitidas o aceptadas , prohibidas o reguladas.

ETNO-TEORÍAS DE LA PROCREACIÓN HUMANA:

Podemos distinguir tres teorías sobre la procreación:
1.- Teorías de la génesis sexual mixta o bilateral. Como en nuestra sociedad Occidental
donde se le da el mismo valor o papel en la concepción a ambos progenitores.

49
2.- Teorías virigenéticas. Que asignan un papel privilegiado y casi exclusivo en la
concepción al genitor , despreciando el papel de la genetrix o madre biológica: por
ejemplo en la tribu de los Sambia.
3.- Teorías uxorigenética. Que asignan un papel privilegiado y casi exclusivo en la
concepción a la genetrix o madre biológica, por ejemplo entre los Tobriand.

Es importante tener en cuenta que:

A) No hay una correlación necesaria entre etnoteoría de la procreación y principio

de descendencia. Hay sociedades patrilineales con etnoteoría de la procreación
uxorigenética.
B) Una determinada etnoteoría de la procreación no tiene como consecuencia
necesaria una teoría paralela o armónica de la herencia de los caracteres físicos :
Los Tobriand por ej no conceden al varón papel alguno en la concepción, sin
embargo consideran como una evidencia empírica que los hijos se parecen al
padre.

PROCREACIÓN Y PARENTESCO.

Desde una perspectiva estrictamente productivista y mercantilista que conciba al cuerpo

de la mujer como una máquina reproductora de seres humanos, la tasa de productividad
o fertilidad depende básicamente de dos factores biológico-culturales: a) su
fecundabilidad o probabilidad mensual de concebir b) la viabilidad del embrión
resultante de la fecundación. No obstante el principal factor que influye en la
fecundabilidad de las mujeres es el control de la sexualidad. El matrimonio es uno de
los modos principales de controlar la sexualidad femenina: Así por ejemplo la
poliandria reduce la posibilidad de fecundación a una sóla mujer, mientras que la
pologinia reduce la posibilidad de que el coito se produzca durante la época fértil de la
mujer., la monogamia sucesiva: implica la existencia de tiempos muertos en la fertilidad
por ejemplo durante la lactancia.

Hasta la aparición de las NTR el proceso productivo de niños se centraba

exclusivamente en el coito heterosexual. Las NTR han ampliado ese campo con la
posibilidad de la fecundación in vitro dónde ya no es necesario el coito heterosexual.
Por el momento y en el estado actual de la técnica sólo en el ámbito del útero de la
hembra es factible el desarrollo embrionario y la producción de seres humanos, y así es
reconocida universalmente, a pesar de la existencia de diversas formas de nímesis
simbólica como la covada, entre por ejemplo los Wogeo de Nueva Guinea u otras
formas como la simulación de la menstruación por parte de los varones.

En una consideración Etic del proceso reproductivo humano, entendemos dicho proceso
como un continuum que va desde la concepción al destete del infante viable. El corte
más importante de ese continuum, esto es la frontera más relevante, lo marcan las
sociedades no con un criterio físico marcado por el parto, sino con un criterio cultural
de reconocimiento social. Dicho de otro modo no es estar físicamente fuera del útero
materno cuanto estar dentro de la sociedad lo que convierte a un feto en ser humano.
Así en la antigua Roma por ejemplo, no era el parto sino el hecho de ser levantado de la
tierra con sus manos por el pater familias lo que humanizaba y convertía en ciudadano
romano al recién nacido.

50
LA EVOLUCIÓN DEL PARENTESCO Y EL GÉNERO.-

Las principales características físicas que distinguen a los primates de otros mamíferos
son la visión binocular y la mano prensil con dedos móviles. Entre las tendencias
evolutivas de los primates y más especialmente en el hombre hay que destacar, la
prolongación del período de gestación y del cuidado del niño, así como la expansión del
cerebro.

Los dos tipos de primates que han gozado de mayor estudio y popularidad son los
babuinos y los chimpancés, y ello porque al igual que nuestros antepasados, durante su
evolución abandonaron los árboles para adaptarse al campo abierto.
Los chimpancés son nuestros primos evolutivos más cercanos. Así humanos y
chimpancés están más emparentados entre sí – evolutivamente hablando- que
chimpancés y gorilas.

Algunos primates como los gibones y otros prosimios viven en parejas monógamas,
otros como los babuinos hamadryas viven en unidades poligínicas.

Hasta hace poco tiempo, se pensaba que algunas de las adaptaciones de los primates,
como la manufactura y el uso de herramientas, era exclusivamente humano. Jane
Goodall y otros estudiosos primatólogos desmontan estas suposiciones, ya que muchos
chimpancés son capaces de usar herramientas para obtener comida, así como desarrollar
ciertas habilidades para la comunicación y el aprendizaje del lenguaje de signos.

PARENTESCO Y TEORÍA DE LA EVOLUCIÓN.-

Selección natural según la entiende Darwin es sinónimo de éxito reproductivo. Sólo las
especies que son capaces de reproducirse más en un cierto entorno, tienen más
posibilidades de sobrevivir que las que son menos fértiles. Esto es lo que se ha
denominado fitness. Hamilton propuso el término “inclusive fitness” o aptitud inclusiva,
por la cual el individuo puede promover la transmisión se sus genes a la siguiente
generación no sólo a través de sus hijos, sino también a través de actos altruistas que
favorecen la supervivencia y reproducción de otros que comparten algunos de los
mismos genes (parientes cercanos como hermanos, sobrinos etc..)

Los investigadores del parque de Gombe, observarón un patrón de dispersión de las

hembras chimpancé. Las hembras de un grupo tienden a emigrar en la adolescencia y
aparearse con machos de otros grupos. Los machos sin embargo tienen a permanecer
durante toda su vida en su comunidad natal. En otras palabras, los machos chimpancés
estarán , tras varias generaciones, emparentados patrilinealmente. Estos machos que
permanecen juntos tendrán pues estrechas relaciones de parentesco entre ellos, cooperan
y forman alianzas entre otras cosas para defender el territorio y tener acceso a las
hembras de su grupo.
Pero hay que decir que entre los primates, el patrón de dispersión de las hembras
chimpancés es una excepción. En la mayoría de las especies de primates multimacho,
son los machos lo que se dispersan en la adolescencia.
En relación a la aptitud, los investigadores usan conceptos como el de selección sexual e
inversión de los padres. La selección sexual se refiere al proceso por el que un sexo
(casi siempre el macho) compite por el acceso sexual al otro sexo. Y la inversión de los
padres se refiere a las contribuciones que hacen los padres a la aptitud de sus crías.

51
En casi todos los primates, la inversión de las hembras es mucho mayor que la de los
machos. Algunos investigadores sugieren que hay una correlación entre selección sexual
e inversión de los padres: el sexo que más invierte en las crías se convertirá en el
recurso más escaso para la reproducción y por habrá más competencia entre el otro sexo
para acceder sexualmente.

SOCIOBIOLOGÍA.-

La sociobiología defiende la idea de competencia entre los genes, más que de

competencia entre individuos de una especie. Sólo los genes más fuertes son los que
sobreviven. Muchos científicos han calificado a los sociobiólogos de deterministas
biológicos, lo cual es muy peligroso, ya que se llega a defender la idea de que la
violencia o la agresividad, se llevan en los genes.

Otros sociobiólogos defiende la tesis de que machos y hembras humanos tienen

estrategias reproductivas diferentes. Los machos son naturalmente poligínicos, tratando
de maximizar su aptitud, mientras las hembras son naturalmente monógamas al tratar de
promover su aptitud criando un número menor de hijos de los que sería posible producir
biológicamente. Algunas feministas criticaron duramente este supuesto por machista, ya
que esta idea trata de promover la creencia de que el dominio del macho y la opresión
de la hembra son resultados “naturales” del proceso de evolución humana.
Los primeros sociobiólogos que estudiaron los primates no humanos subrayaron la idea
de que los machos son agresivos y competitivos, buscan una pluralidad de parejas,
mientras que las hembras son sexualmente más reticentes o pasivas. Sin embargo, las
primeras críticas a esta tesis provino del propio campo. La experiencia con chimpancés
muestran como las hembras chimpancés son muy promiscuas y se aparean con diversos
machos dentro de sus grupos.

APAREAMIENTO Y SEXUALIDAD:PSICOLOGÍA EVOLUTIVA

Muchas de las tesis expuesta por los sociobiólogos se escuchan también dentro del
campo de la psicología evolutiva. Buss sostiene que los hombres tienden a sentirse
atraídos por mujeres que exiben signos de buena fertilidad como por ejemplo la salud y
la juventud, mientras que las mujeres se sienten más atraídos por los hombres que
muestran signos de riqueza y poder (ya que estos rasgos indican que son buenos
proveedores).

LA EVOLUCIÓN DEL PATRIARCADO= ECOLOGÍA EVOLUTIVA.

La ecología evolutiva es una disciplina que estudia cómo influyen los procesos
evolutivos en la conducta social, pero pone énfasis en los factores medioambientales o
en las interacciones entre la conducta humana, el entorno y la cultura.

Bárbara Smuts ha avanzado algunas ideas muy interesantes sobre la evolución del
patriarcado, o de la dominación del macho. Smuts sostiene que los primates no humanos
y humanos buscan maximizar su aptitud y que los machos y las hembras tienen
diferentes estrategias reproductivas. Así los machos buscan la cantidad de parejas
mientras que las hembras buscan la calidad de las parejas. Smuts dice que la conducta
humana no está genéticamente programada sino que la selección natural ha favorecido
en los humanos el potencial de expresar cualquier estrategia reproductiva, dentro de una

52
amplia gama, dependiendo de las condiciones ambientales. Así, condiciones sociales
humanas como el patriarcado no son inevitables y se pueden cambiar.

Smuts centra su atención en un patrón de conducta que está presente en la mayoría de

las sociedades de primates: la agresión de los machos contra las hembras, y la
resistencia de las hembras a esta agresión.
Entre los primates, las hembras chimpancés son las que se dispersan al llegar a la
madurez para unirse a nuevos grupos. Estas hembras son capaces de formar alianzas con
las otras hembras de los grupos nuevos con las que no están emparentadas.
Smuts propone que la prevalencia de la residencia patrilocal en las sociedades humanas
significa que las mujeres se ven privada a menudo del apoyo de parientes, dejándolas
más vulnerables a la agresión del macho.
Otra de las hipótesis propuesta por Smuts sostiene que al buscar sus intereses materiales
y reproductivos, las mujeres ejercen conductas que promueven el control de los recursos
y de la sexualidad femenina por parte del macho. Así son las propias mujeres las que
contribuyen a perpetuar el patriarcado.

RECONOCIMIENTO DE PARIENTES

Se sabe que el reconocimiento de los parientes está extendido entre insectos, pájaros y
mamíferos. También se sabe que los primates no humanos son capaces de reconocerse
unos a otros y de retener ese reconocimiento durante mucho tiempo. Entre los
chimpancés de Gombe los machos emparentados forman grupos muy unidos que co-
operan. De este modo, el parentesco puede ser también un factor importante para la
formación de alianzas.
Entre los chimpancés donde el apareamiento es promiscuo, ni los observadores
humanos un los animales pueden saber quién es el padre y quién está emparentado con
quién.

En otras especies como los langures indios hay veces en que el macho mata a aquellas
crías de loas que no es el padre.

Patricia Wright ha demostrado que en el cuidado de las crías por parte de los machos
hay una gran variedad entre los primates. La conclusión que aplica a todos los primates
no humanos es que si la ayuda del macho no es necesaria para la supervivencia de las
crías, entonces el macho no invierte en el cuidado de las crías.

Algunos investigadores sugieren que entre los primates en general, el cuidado de las
crías por parte de los machos se entiende mejor como una estrategia de apareamiento
que como una estrategia de inversión paterna vinculada a la certidumbre de la
paternidad.

Entre los primates hay otras conductas que sugieren la existencia de más formas de
reconocimiento del parentesco. Una es la evitación del incesto. Otra es la adopción de
crías huérfanas por sus hermanas mayores, tal y como se ha observado entre los
chimpancés de gombe.
La pregunta es ¿cómo reconocen los primates no humanos a sus parientes ?. La
respuesta más probable a esta pregunta es: que el reconocimiento se produce a través de
un mecanismo de asociación y aprendizaje. La cría de primate crece formando un
estrecho vínculo con la madre, y poco a poco empieza a reconocer o distinguir a otros

53
basándose en la interacción de éstos con la madre. Lo que esto implica es que lo que
existe dentro de las mentes de los primates no son categorías de parentesco sino varias
categorías de asociación aprendidas.

PARENTESCO PRIMATE.

Podemos definir el parentesco como el reconocimiento de relaciones basadas: a) en la

descendencia o b) en el matrimonio.
Robin Fox se centros en estos dos puntos dentro del parentesco humano, estudiando
hasta qué punto se fundamenta aunque rudimentariamente en la vida primate. Así
sugería que estas dos piedras angulares del parentesco humano ya existen entre los
primates no humanos.
Los babuinos se organizan en unidades poligínicas formadas por un macho adulto y
varias hembras. El macho se aparea con estas hembras y las pastorea, manteniéndolas
juntas en una unidad y asegurándose que no se descarríen. Si otro macho se aventura e
entrar en el grupo e intenta copular con las hembras, el macho pastor peleará con él y lo
expulsará. A las hijas jóvenes se le permite quedarse dentro del grupo, pero los hijos
jóvenes son ahuyentados y pasan a la periferia. A medida que van madurando los
jóvenes periféricos estos siguen dos mecanismos para aparearse: 1) el aprendizaje, que
implica los esfuerzos del macho por unirse a una unidad poligínica. No intenta copular
con las hembras porque sería expulsado, sino que intenta buscar la confianza del macho
más viejo ayudando a pastorear a las hembras y poco a poco cuando el macho mayor es
demasiado viejo, él (el macho más joven) lo sustituye como jefe de la manada. 2) el
rapto, que consiste en que el macho periférico secuestra a una cría hembra, la cuida, la
cría y después se aparea con ella.
Según Fox estas unidades poligínicas de babuinos hamadryas son casos claros de
alianza. Estos arreglos poligínicos no se pueden entender como “matrimonio” humano,
pero debido a su estabilidad están muy cerca de categorizarse como tales.
Fox estudió los monos del viejo mundo multimacho-multihembra (monos rhesus y
macacos japoneses) y observó que los machos se distribuyen en una jerarquía de
dominación entre ellos. Al mismo tiempo las hembras de estas especies –que
permanecen en su grupo natal con sus crías – también establecen una jerarquía dentro
del grupo materno. Por ejemplo los miembros de la línea A dominará a la línea B que a
su vez dominará a la C . Una madre es dominante sobre sus crías y las crías asumen un
rango basado en el nacimiento. La cría que ha nacido la última tiene un rango superior a
la mayor que tiene un rango menor (la lógica es que la hembra más joven necesita
mayor cuidado y protección por parte de la madre y por tanto tiene mayor rango que sus
hermanas mayores).
En estos grupos multimacho-multihembras no hay ninguna alianza , ya que no entablan
relaciones de pareja estables a largo plazo, sino que el apareamiento consiste en su
mayor parte en un breve y episódico encuentro entre macho y hembra.

En resumen: Fox vio que entre los primates se daban los elementos rudimentarios de
auténtico parentesco humano. Algunos primates presentan alianza, otros descendencia,
pero los dos patrones nunca se dan junto en el mismo sistema de primates.
Lars Rodseth ve las cosas de otro modo, y dice que los humanos son un caso único entre
los primates, en el sentido de que ambos sexos mantienen relaciones de por vida con sus
parientes consanguíneos independientemente de qué sexo es el que abandona su grupo
natal. Entre los primates no humanos, por contraste, sólo un sexo (el que se queda y no
se dispersa) mantiene vínculos de por vida.

54
GÉNERO PRIMATE.-

¿ Hay diferencias conductales importantes entre machos y hembras ?. Antes se pensaba

que los machos eran más agresivos que las hembras, pero según los datos que poseemos
hoy días podemos ver que muchas veces los machos llevan a cabo “amenazas
ritualizadas” antes de proceder a la agresión, y así mismo se ha observado que las
hembras son capaces de atacar, sin previo aviso, sobre todo cuando sienten que están en
peligro sus crías.
En general las hembras son más agresivas cuando sienten que están en peligro la
protección de sus crías, y los machos cuando ven amenazado el acceso sexual a las
hembras.
Otra suposición que ha sido generalizada es la de que los machos dominan a las
hembras. Los machos en general tienen prioridad sobre la alimentación y sobre el
espacio, así como la planificación de las rutas. Sin embargo Wright ha destacado al
menos 200 especies donde o bien la hembra es la que domina al macho o bien son igual
de dominantes. Ente las especies donde las hembras son dominantes hay que destacar
los monos ardillas. En estas especies es la hembra la que tiene prioridad en la
alimentación, así como son ellas las que planifican las rutas de viajes.
Lo que hay que destacar, es la correlación que se ha observado entre dominación y
dimorfismo sexual. Por ejemplo en las especies donde hay un mayor dimorfismo
(diferencia de tamaño ) del macho como puede ser el caso de los gorilas, los machos son
dominantes. Cuando el dimorfismo es a favor de las hembras, como es el caso de los
lemures vemos que es la hembra las dominantes. En ciertas especies monógamas en las
que ninguno es dominante, ambos tienen el mismo tamaño. Aunque los humanos son
más dimórficos que estas especies monógamas, las sociedades humanas presentan por
lo general una mayor dominación del macho por parte de las hembras.
Los estudios de Goodall sobre los chimpancés de Gombe, mostraban a estos como una
sociedad estable y pacifica, sin embargo posteriormente ( a mediado de los 70 ) se
enviaron informes sobre ciertas agresiones de unos grupos contra otros, así como de
infanticidios etc.. Esto era prueba de que se estaba produciendo un cambio social entre
los chimpancés. Según algunos científicos, estos cambios se estaban produciendo por la
presencia del hombre en estas comunidades, y la provisión de alimentos artificialmente
por parte de los humanos, lo que generaba un estrés en las comunidades de chimpancés.

PARENTESCO, GÉNERO Y EVOLUCIÓN HUMANA.

La familia de los homínidos está compuesta por los humanos modernos y sus
antepasados extintos. Estos primeros antepasados son los australopitecus .
Se sabe que los homínidos divergieron de los otros simios antropomorfos alrededor de 5
millones de años.
Los primeros australopitecus : como es el caso del australopitecus afarensis tienen una
antigüedad de 3,5 millones de año (el esqueleto de Lucy), eran bípedos y tenían una
dieta semi-vegetariana, estos ejemplares permanecían aún gran parte del tiempo en los
árboles.
La primera especie del género homo apareció hace aproximadamente 2 millones de
años: el homo habilis, llamado así por su habilidad para fabricar herramientas. Esta
especie tenía un tamaño de cerebro mayor que el australopithecus y sin duda utilizaban
las herramientas que fabricaban para desgarrar y trocear la carne.
Se considera que el homo habilis es antepasado del homo erectus que surgió en Africa
hace aproximadamente 1,5 millones de años y de allí se difundió hacia asia y Europa. El
erectus vivió sobre 1 millón de años y se solapó con la especie homo sapiens arcaico,

55
que es el antepasado de nuestra especie actual: el homo sapiens sapiens.(con una
antigüedad de entre 70.000-100.000 años).
Robin Fox en relación con el parentesco, mantenía que los humanos han sido los únicos
capaces de combinar en un solo sistema “la alianza y la descendencia”. Según él este
proceso pudo darse por la caza humana. Esta teoría se la conoce con el nombre de
hipótesis de la caza. Según la cual fue la caza al por mayor la que hizo que el llamado
mono matador, fabricase herramientas, lo cual llevó a una expansión del cerebro y al
auge del bipedalismo. Y puesto que la caza era llevada a cabo por los hombres, eran
estos los que dominaban a las hembras, las cuales recibían la carne para sus crías y ellas
mismas a cambio de favorecer el acceso sexual a los machos.

Una serie de descubrimientos pusieron fin a esta hipótesis. 1.- Que el uso de
herramientas no es exclusivo del hombre, algunos primates usan herramientas para
obtener alimentos. 2) el examen de los restos de algunos australopithecus muestran el
hecho de que eran criaturas semi-arbóreas y eran cazados por carnívoros.

Estos descubrimientos llevaron al hecho de que se estableciera una nueva hipótesis: la

hipótesis de la recolección. Gran parte de la dieta de los homínidos era vegetariana y
consistía en plantas recolectadas. Puesto que la recolección es una actividad
eminentemente femenina , es probable que las hembras de los homínimos fueran las que
llevasen a cabo la fabricación de las primeras herramientas para facilitar su trabajo.
Esta nueva hipótesis encajaba mejor con los datos obtenidos por los paleontólogos y
llevó a Fox a reconsiderar su teoría:estableciendo una nueva hipósesis según la cual
hubo una fase de transición cazadora. Según la cual se produjo una división del trabajo
según el sexo. Cada sexo se especializó en lo que era más apto: los hombres en la caza
mayor y las mujeres en la recolección. Esta división del sexo, implicó un cambio en las
relaciones. Antes sólo había asociación entre machos o entre hembras, pero machos y
hembras no tenían que ver entre sí salvo para las relaciones sexuales. Con la división
sexual del trabajo, machos y hembras se necesitaban mutuamente. Los machos para
obtener no sólo sexo, sino también vegetales por parte de las hembras. Las hembras por
su parten intentaron fortalecer su alianza con los machos para obtener carne.
Esta situación lleva no sólo a la competición entre los machos mayores sino también a
la escasez de hembras por parte de los machos más jóvenes. Esto produce tensiones, que
no puede resolverse mediante la lucha (ya que los hombres necesitan la ayuda
cooperativa para la caza), por lo que tiene que surgir un nuevo modo de regular el
apareamiento y el acceso a las mujeres: este nuevo modo consiste en la asignación de
hembras por parte del macho más viejo. Pero la cuestión que se plantea es por qué las
mujeres aceptaron este tipo de arreglo.? La respuesta según fox es que las hembras
aceptaron la regulación del acceso sexual de los machos a cambio de carne.
Esta teoría de Fox se puede criticar desde 2 puntos de vista:
a) No tiene sentido el que las mujeres cediesen a los hombres el monopolio de la
asignación de parejas, cuando ellas disponían de otros elementos valiosos con
los que negociar, como por ejemplo los vegetales, y el trabajo doméstico.
b) En segundo lugar, se muestra a las hembras como pasivas, como entes no
motivados sexualmente. Según Hardy ocurre que las hembras primates están
sexualmente muy motivadas: es típico la promiscuidad sexual entre las hembras
chimpancés . En su opinión las hembras desarrollaron un interés por el sexo
promiscuo, porque estaban interesadas en que muchos machos supusieran que
eran los padres de sus crías, y con ello aumentaría su aprovisionamiento y la
seguridad de ellas y sus crías. (Así la ovulación oculta se debió a la selección

56
 natural porque ayudaba a disminuir la certidumbre de la paternidad. Aunque
posteriormente los hombres desarrollaron métodos pare aumentar su
certidumbre de paternidad: como por ejemplo los cinturones de castidad etc..)

Por último Marvin Harris, sostiene la hipótesis de que la dominación del macho
sobre la hembra, deriva del hecho de que el hombre al especializarse en la caza
mayor, y por tanto en la fabricación y uso de armas mortíferas, supuso el tener en su
poder el monopolio de la fuerza., lo cual supuso el que pudieran ejercitar su
dominación sobre las hembras.

INCESTO Y EXOGAMIA

La diferencia básica entre los primates no humanos y los humanos no se refiere

tanto a la conducta como al hecho de que los humanos han inventado reglas e
instituciones en las que enmarcar su conducta y regularla.

1.- Mientras que los primates no humanos presentan la evitación del incesto, la
mayoría de las sociedades humanas tienen un tabú del incesto.
2.- Muchos primates no humanos practican la dispersión de un sexo en la
adolescencia, mientras que los humanos inventaron la exogamia (que es la regla
según la cual uno debe casarse fuera de su grupo).

El tabú del incesto humano, consiste en una prohibición de relaciones sexuales entre
parientes primarios: padre-hija, madre-hijo, hermano-hermana etc..
El tabú del incesto no es sin embargo universal entre los humanos: tenemos los
ejemplos del antiguo Egipto donde hermanos se casan con hermanas.
Los antropólogos han tratado de explicar el por qué de la existencia de este tabú:

Así Levi- Strauss, dice que es precisamente el tabú del incesto, y el imperativo de la
exogamia, lo que convierte al hombre en ser humano no animal, es decir lo que
constituye el tránsito del ser instintivo (naturaleza) a la cultura.

Westermarck, establece la teoría según la cual las personas que se crían juntas
desarrollan una instintiva aversión a mantener relaciones sexuales. Esta aversión se
ha incorporado a nuestro acervo genético por selección natural para impedir entre
otras cosas los efectos dañinos de la endogamia.

Freud, sin embargo y al contrario de Westermarck, cree que los humanos desean
inconscientemente cometer incesto, pero este deseo es reprimido. Su idea era que la
represión viene provocada por la culta. Freud sugería que en algún momento del
pasado remoto existió una horda primordial encabezada por un padre que se
reservaba para sí el monopolio de un grupo de mujeres. Sus hijos que querían tener
acceso sexual a las hembras, le mataron. Pero como habían sido educados para
respetar y obedecer al padre, sintieron la culpa y tabuizaron su propio acceso a las
mujeres. Desde entonces ese sentimiento de culpa está interiorizado y viene siendo
heredado.
Ambas teorías han sido criticadas, pero parece que de las dos, la de Westermarck es
la que más resiste el paso del tiempo (de hecho los estudios sobre los Kibbutz judíos
avalan su hipótesis).

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La exogamia a diferencia del incesto, es bastante fácil de explicar. Si un grupo
prohíbe el matrimonio dentro del grupo, se ve obligado a adquirir cónyuges en otros
grupos y cuado esto ocurre, las relaciones armónicas entere grupos se promueven,
ya que dependen unos de otros para obtener cónyuges: surge así la alianza.

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NARURALEZA DEL PARENTESCO
El parentesco constituye una forma de organizar las relaciones sociales básicas en
todas las culturas.Sin embargo su importancia no es la misma en todas ellas. Así
mientras en las sociedades primitivas constituye la base de la estructura social, en
las sociedades modernas la familia ha dejado de ser la base sobre la que se
organiza la producción, el intercambio etc..

Podríamos definir el parentesco como un sistema ideal de posiciones relativas

donde se ordena la reproducción y en muchos pueblos la producción de bienes y
servicios. Estas posiciones relativas (padres, hijos, etc..) no se deducen
automáticamente de las funciones biológicas, sino que influyen factores sociales y
culturales.

Hay tres clases de parientes:

1.- Parientes consanguíneos. Son aquellos cuyas posiciones se establecen a partir

de la descendencia.

2.- Parientes afines. Son los que se establecen por matrimonio (son los
consanguíneos de nuestros cónyuges, y los cónyuges de nuestros consanguíneos.

3.- Parientes ficticios. Son aquellos con los que no existe una relación biológica pero
ocupan posiciones sociales en el sistema de parentesco como si existiera esa
relación (por ej. Un hijo adoptivo).

LA PROHIBICIÓN DEL INCESTO

¿Qué es el incesto?. No hay que confundir incesto con la prohibición de contraer

matrimonio con determinadas personas. (Así por ejemplo los Tellensi establecen
una distinción clara entre copulación y matrimonio, y pueden tener relaciones
sexuales con personas con las que tienen prohibido casarse).

Para R.Brown el incesto es el delito de relación sexual entre personas relacionadas

por consanguinidad o por matrimonio dentro de grados definidos por la ley o por la
religión.

¿ Por qué el incesto es algo prácticamente universal?. Se han dado varias

explicaciones sobre el incesto:

a) se han aducido razones biológicas.- La razón de la prohibición es que se

puede producir malformaciones de la descendencia. Esta hipótesis parece
poco plausible, ya que en todo caso sería una consecuencia de infligir la
prohibición pero nunca una causa.
b) razones psicológicas.- Se afirma que existe una aversión instintiva a
mantener relaciones sexuales con parientes con los que existe una
estrecha convivencia, de modo que las personas que desde la niñez se
crían juntas, se sienten incapacitadas para desearse sexualmente. Los
partidarios de Freud insisten en que existe un deseo natural instintivo a
tener relaciones sexuales con parientes consanguíneos (entre padre-hija,
o madre-hijo) lo que ocurre es que instintivamente reprimimos ese deseo
natural. Según Froid la represión se hereda.

c) Destrucción de la familia.- Se argumenta que el incesto a lo largo de

generaciones sería imposible ya que trastornaría las relaciones de autoridad en el

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seno de la familia. Sin embargo esto está desmentido por algunos datos
etnográficos como por ejemplo la poliandra fraterna en el tibet.

Para Levi-Strauss la prohibición del incesto como cara negativa del imperativo de la
exogamia es lo que ha permitido el paso de la naturaleza a la cultura (a la
civililzación). Es la exogamia lo que ha permitido la alianza entre hombres mediante
el intercambio entre hermanas.

EL MATRIMONIO
Para Murdock el matrimonio es una unión contractual entre un hombre y una mujer
e incluye el privilegio sexual, cooperación económica, cohabitación y producción de
hijos (así como su educación y socialización). Si el matrimonio es fecundo se
transforma en una familia nuclear.

R.Brown tiene una concepción familio-céntrica y funcionalista sobre la familia y el

matrimonio. Se centra fundamentalmente en la descendencia y en la transmisión de
derechos y deberes (punto de vista jural). Así para él el matrimonio es una
reordenación de la estructura social que se produce constantemente (al igual que
los nacimientos, defunciones etc..). Para R.Brown el fin del matrimonio es la
descendencia y la perpetuación de la familia.
El matrimonio es un arreglo o convención social en virtud del cual un niño recibe
una posición legítima en la sociedad. Para R.Brown el matrimonio no es un contrato
(se trata de relaciones in-personam, es decir relaciones que so prolongan durante
toda una vida. Y no relaciones contractuales pactadas que finalizan una vez que se
cumple el contrato). El matrimonio se trata más bien de una unión ya que los
derechos y deberes del marido y de la mujer son inherentes a la relación de la
misma forma que los derechos y deberes de los padres y los hijos.

LA UNIDAD DOMESTICA
La unidad doméstica es un grupo de personas que constituyen una unidad
económica, comparten una residencia y educan conjuntamente a los hijos de sus
miembros. La unidad doméstica más común es la familia. Sin embargo hay
unidades domésticas que no son familias como por ejemplo los Nayar de Kerala
(donde conviven hermanos y hermanas con los hijos de estas habidos con distintos
“maridos visitantes” pertenecientes a otras unidades domésticas).
Ha habido una discusión antropológica sobre la supuesta universalidad de la familia
nuclear. Según Murdock la familia nuclear es universal, primordial, pre-humana y
pre-cultural.

Los tipos de familia se crean a partir de la combinación de dos elementos:1) Las

normas de residencia, 2) el tipo de matrimonio.

Para R.Brown la regla de residencia no es un elemento sustancial constitutivo para

la familia.

LOS GRUPOS DE FILIACIÓN

Hay que distinguir dos formas de reclutar parientes:

- La descendencia: Por la que un individuo puede establecer paso por paso un

lazo de parentesco con cualquier persona dentro de una gran variedad de
antepasados.

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 - La Filiación : que nos hace miembros de un grupo de parientes y sólo de uno
de forma automática.

Los principios de filiación son:

- principio unilineal : mediante el cual pertenecerán al grupo de filiación

aquellas personas que estén emparentadas por medio de vínculos de un solo
sexo (patrilineal, matrilineal etc..)
- principio bilateral o cognaticio: donde se incluyen los parientes individuales
dentro de un rango dado. Se centra principalmente en trazar una red de
parentesco centrada en Ego a través de ambos padres (padre y madre).
Este sistema se le conoce con el nombre de parentela (Kindred) .
- También puede existir sociedades ambilineales: en la que una persona
pertenece automáticamente a dos grupos de filiación, uno patrilineal y otro
matrilineal.

Los grupos de filiación pueden ser:

-Linajes : son grupos de filiación en los que cualquier miembro conoce la relación
que la une genealógicamente con cualquier otro del grupo.
- Clanes: son grupos en los que sus miembros se suponen descendientes de un
antepasado común ( sin poder precisar la relación genealógica ) que tiene un
carácter mítico.

Si un individuo por ej el 4 de la sección o subclan c, se enfrenta al individuo 1 del

subclan b, se produce una fisión, el individuo 3 estará obligado a apoyar al 4
mientras que el individuo 2 estará obligado a apoyar al 1. Sin embargo si el Clan A
se enfrenta a otro clan distinto entonces se produce una fusión en el sentido de que
el individuo 1 y 4 están en la obligación de unirse para defender al clan A.

Puede que no exista una correspondencia entre linaje y territorio (o residencia).

Esta no correspondencia llevó a Murdock a distinguir tres tipos de parientes:

a) el que se basa en la regla de la residencia, b) el que se basa en la regla de

filiación, c) una categoría mixta que Murdock denomina “compromise kin “
que resultaría del compromiso entre una regla de residencia y una regla de
filiación que lleva a excluir a los parientes consanguíneos de un sexo e incluir
a los cónyuges del otro). Teresa San Roman ha acuñado el término
patrigrupo (ejemplo de patrigrupo es la etnia gitana).

LA ESTRUCTURA DE LA ALIANZA MATRIMONIAL:

Hay que distinguir entre:

- Sistemas elementales o prescriptivos : Son aquellos que señalan los

cónyuges prohibidos especificando o prescribiendo además con quién hay
que casarse.
- Sistemas complejos o no prescriptivos : Son aquellos que se limitan a
establecer la prohibición de casarse con determinadas personas, dejando al
individuo la elección del cónyuge.

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Françoise Heritier ha utilizado recientemente una distinción intermedia que llama
sistema semi-complejo en el que si bien se establecen prohibiciones y no
prescripciones, lo hacen en términos de grupos sociales y no de personas vinculadas a
ego por grados diversos de consanguinidad.

En los sistemas prescriptivos la forma más habitual es la alianza entre dos grupos A
y B por medio de una regla que fuerza a los hombres y mujeres de A a casarse en
B y recíprocamente.

La alianza más habitual es el matrimonio con la prima cruzada bilateral.

Dentro del sistema prescriptivo hay variedades de intercambio directo o de tipo

simétrico: como es el caso del sistema Kariera de 4 secciones y el sistema Aranda
de 8 secciones. Los Kariera tienen 4 secciones, resultado de dividir 2 mitades
patrilineales exógamas A y B.

Un hombre tiene que casarse fuera de su mitad y dentro de su misma generación.

Así un hombre A-1 se casa con una mujer B-1 y sus hijos serán A-2.

Otro tipo de sistemas prescriptivo son los de intercambio asimétrico, si el

intercambio directo consiste en dar mujeres al grupo de que se obtienen, el
asimétrico descansa sobre la regla contraria: Un grupo B debe relacionarse con el A
(del que recibe esposas) y con C al que cede sus hermanas.

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SISTEMAS SEMICOMPLEJOS
Heritier estableció este sistema cuando estudió los Samos (del Alto Volta). Los
samos tienen un sistema semicomplejo de tipo Omaha. Ego no puede tomar esposa
en su propio linaje (patrilineal) ni en el de la madre, ni en el de la madre de su
padre, ni en el de la madre de su madre (tampoco si se trata de un 2º matrimonio,
en estos cuatro linajes de una esposa precedente, ni en un linaje donde se haya
casado un padre o un hermano clasificatorio). De esta acumulación de
prohibiciones cabría esperar que ego saliera fuera de su grupo a buscar esposa sin
embargo Heritier observó una notable endogamia en el poblado. Así pudo
comprobar que esa endogamia respondía a una preferencia de ego por sus
parientes cognaticio.
Esta preferencia se conocía ya en sistema patrilineales como el de los árabes. Los
árabes prohíben a pocos parientes (para un ego varón: su hermana, su hija, la
hermana de su madre, la hermana del padre, las hijas de los hermanos y de las
hermanas y de las esposas del padre y de los hijos). Sin embargo muestra una
preferencia por los consanguíneos más próximos como son las primas paralelas y
cruzadas y en especial con la prima paralela patrilateral, lo que ha llevado a hablar
de endogamia de linaje.

LOS SISTEMAS COMPLEJOS CAMPESINOS.

Según Levi-Strauss sistemas complejos son los que se limitan a definir las
prohibiciones del incesto, dejando a otros mecanismos la elección de cónyuge.
Lamaison recupera estos dos rasgos para las sociedades que llama modernas y
urbanizadas. En ellas son el oficio, la educación, la fortuna los que determinan la
elección de cónyuge (sólo en ámbitos muy restringidos aparecen formas de alianza
que se remiten al parentesco o linaje como es el caso de la nobleza).

En los últimos años han sido los sociólogos y demógrafos los que han dedicado más
tiempo a estudiar cuales son los factores que parecen actuar en la elección de
cónyuge. Uno de ellos es la homogamia, definida como igualdad de status entre los
padres de los cónyuges. Se supone que el status de los padres de los cónyuges es
determinante para la educación y la socialización de los hijos.

Pero hay otras sociedades complejas en las que las alianzas matrimoniales se
entablan directamente a través del parentesco : se trata de las sociedades rurales
de Europa Occidental, donde la preferencia por el matrimonio con parientes les
haría parecerse más a los sistemas elementales y semicomplejos que a las
sociedades urbanas complejas.

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