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defender su modo de vida.

En primer lugar, acercamos algunos textos para lectura del


docente, con el fin de contextualizar el trabajo posterior.
Tal como hicimos con el tema del Bicentenario, enviaremos y publicaremos una
Cátedra Abierta de Estudios Americanistas serie de cuadernillos con textos, fuentes y propuesta de actividades para que los
Facultad de Filosofía y Letras. U.B.A. docentes tengan a mano una herramienta que podrán utilizar tal como está, modificar,
mejorar y hasta reemplazar por otras más adecuadas.
NUESTROS PUEBLOS ORIGINARIOS Equipo de Educación de la Cátedra Americanista

Seminario Quienes somos-Identidad/diversidad de Nuestra América

Clase inaugural de Juan Rosales


Cátedra Abierta de Estudios Americanistas
Facultad de Filosofía y Letras –UBA-

Introducción

“Cuando yo iba a la escuela primaria en un suburbio de Buenos Aires, mis excelentes maestras y gran
parte de mi familia repetían axiomáticamente que los brasileños (calificados de macacos) eran cobardes,
a eso se agregaba de inmediato que los uruguayos eran falsos y traidores, que los chilenos estaban
siempre borrachos, igual que los bolivianos, y que todos ellos nos envidiaban y odiaban. Los argentinos,
en cambio, ¡ah, los argentinos! ¡Eso es un pueblo, che!”
Julio Cortázar

CARTILLA PRELIMINAR (PARA EL DOCENTE)


En noviembre de 1611 la compañía teatral inglesa King·s Men representó “La Tempestad”, de William
Shakespeare. La obra se inspiró en un episodio ocurrido en 1609, cuando una tempestad arrebató a
Como equipo dedicado a preparar material para acompañar la tarea en el aula de una flota británica que iba rumbo a América la nave capitana y ésta naufragó en una isla de las
los docentes, pensamos que algunas fechas son significativas en el calendario escolar. Bermudas. Todos creían que la tripulación había muerto, pero logró salvarse y un año y medio más
Es por eso que nos proponemos reflexionar y repensar la tan polémica fecha del 12 de tarde pudo ser rescatada.
octubre. Somos conscientes de que, desde hace ya bastante tiempo, una gran cantidad La aventura fue muy difundida y se tejieron alrededor toda clase de leyendas.
de docentes a nivel personal, muchas instituciones escolares y hasta algunos Hasta Shakespeare, que vivía recluido en los años postreros de su vida, llegaron los prodigios de la
organismos de conducción han revisado esta fecha y sus connotaciones. Pero también isla encantada, con sus rumores extraños y sus monstruos terribles. Y eso es lo que trató de exponer
sabemos que, a veces, a pesar de las intenciones, no se cuenta con el material adecuado en esta comedia mágica, llena de hechizos, pero que en su pluma genial no se alejaba de la sociedad y
para trabajar este tema desde una mirada diferente. las pasiones de su época.
Es por eso que nos proponemos ofrecer estos cuadernillos, que no tienen la Resumamos la obra: a esa isla perdida, habitada por una bruja y su vástago, un ser bestial llamado
pretensión de abarcar la multiplicidad de etnias, recorridos históricos y situaciones
Calibán, llegan Próspero, un soberano despojado de su reino y su hija Miranda. Con sus artes de magia,
presentes sino sólo reflexionar en torno a ciertos ejes orientativos con el propósito de
Próspero vence a la bruja y pone a su servicio a Calibán. Además, encuentra prisionero en la corteza
contribuir a la construcción de la América Una desde una mirada más amplia e
de un árbol a Ariel, un espíritu grácil, que Próspero libera para ponerlo también a su servicio, no tan
integradora. Así, pensamos a los pueblos originarios como realidades vivas -y no sólo
rudo como el Calibán esclavizado, pero también servil.
como hechos del pasado-, que interactúan entre sí y con otras sociedades y que
Próspero es el tirano ilustrado y despótico típico del Renacimiento europeo, Ariel el genio del aire ,
reclaman ser escuchados. Buscamos trascender las perspectivas historicistas
mezcla de esclavo y mercenario que menosprecia la acción y sólo ama lo espiritual, y Calibán,
tradicionales presentes en los textos escolares para dar cuenta de las estrategias de
lucha y resistencia llevadas a cabo por estas comunidades que a diario se ven forzadas a anagrama de caribe o caníbal, como llamaban los españoles a los indígenas de las Antillas, es el “pobre
monstruo rojo”, el “infecto esclavo”, maloliente y bruto, que no sabe hablar sino apenas balbucear en comprender las causas y las enseñanzas que derivan de los sucesos vividos, de los conflictos que
una lengua “primitiva y bárbara”. nutren la memoria y le permiten participar en la construcción de la identidad. O mejor dicho, de las
Estos tres personajes reproducen en sus relaciones las contradicciones de una sociedad dividida en identidades.
clases, culturas y comunidades en pugna . Próspero es el conquistador que ha sometido al natural del Porque mal puede hablarse de una identidad nacional o cultural en una sociedad como la nuestra,
país conquistado, sumergiéndolo en las tareas más duras. Gracias a ello, con la colaboración de Ariel, que lejos de
puede dedicarse al ocio, es decir, al cultivo del espíritu. El pago que recibe Calibán por su ser un “crisol de razas” o una “comunidad de iguales”, está permeada por antagonismos y
sometimiento es la educación en los “valores espirituales” y en la lengua que se digna transmitirle su desigualdades, en la
amo para que el sometido obedezca sus órdenes. que impera la injusticia y la vida cotidiana está impregnada por el veneno del Racismo y la
Pero Calibán descubre a la larga que ese idioma también le sirve para maldecir al dominador, Discriminación, donde hay “incluidos” y “excluidos”.
haciendo que el lenguaje del esclavo se convierta en lenguaje de rebeldía, de liberación.
Así, Calibán reprocha a Próspero el haber usurpado de sus riquezas y su libertad con el argumento de
que no era un ser humano, sino un animal.

Próspero: -Terrón de barro… infecto esclavo engendrado por el mismo demonio... me tomé
Queremos decir con esto que el de la identidad no es un hecho de la naturaleza sino un proceso de
el trabajo de que supieras hablar… Cuando tú, hecho un salvaje, ignorando tu propia significación
construcción cultural e histórica; que no existe una esencia natural e inmutable del hombre y de la
balbucías como un bruto,
sociedad sino múltiples círculos de identidad que se constituyen en la vida social, en la relación con los
doté tu pensamiento de palabras que lo dieran a conocer
otros. No somos seres abstractos, anacoretas aislados, sino partícipes de un grupo, etnia, clase, cultura…
Calibán: - Esta isla me pertenece y tú me la has robado. Cuando viniste por primera vez me
De una historia. No hay identidad fuera del sujeto, pero no hay sujeto fuera del mundo y sus conflictos.
halagaste,
Y son estos conflictos los que definen el contenido mismo de la identidad de un punto de vista
me corrompiste… Y ahora estoy desterrado en una roca desierta, mientras me despojas del resto…
histórico, social
De este modo Calibán, que el escritor cubano R. Fernández Retamar describe como símbolo de la
y cultural. ¿A qué queda reducida la naturaleza humana común y cuál podría ser la identidad
resistencia de las culturas dominadas, reivindica al sublevarse su irreductible identidad humana, su
compartida
derecho a su tierra, su
cuando en la vida real chocan los intereses del amo y del esclavo, del opresor y del oprimido, de
cultura, su futuro.
Próspero y de Calibán?
El dilema que se viene planteando desde hace quinientos años a Nuestra América, a este pueblo-
Podríamos decir que “La Tempestad” refleja en cierta medida y de manera artística, el debate
continente, como lo llamara Salvador Allende, es tener una identidad propia, fundada en sus hondas
histórico y
raíces y su multiforme tronco histórico, o asumir la identidad que nos imponen o que copiamos,
cultural que desde hace largo tiempo se viene dando acerca de la real identidad de Nuestra América. O
ponernos la máscara, cómplice o inconsciente, de los que nos dominan.
como
En toda relación de dominación se expresa una lucha por el control de la identidad. La sociedad
dijera Simón Bolívar: “No sabemos exactamente lo que somos. No somos blancos, ni indios, ni negros,
machista presupone el sometimiento de la mujer. La sociedad colonial impone la identidad del
sino
colonizado. Los que niegan la posibilidad de una identidad cultural, nacional, latinoamericana,
una nueva síntesis de todos ellos: un pequeño género humano”.
pluriétnica, lo hacen porque esperan convertirnos en Otros diferentes a lo que somos o queremos ser.
Seremos ellos, y no nosotros. O mejor dicho, seremos “para ellos”. Todo lo más, seguiremos
* * *
cumpliendo, como desde hace cinco siglos, una función de servicio.
Hace 500 años el teólogo del Imperio español, Ginés de Sepúlveda sostenía en nombre de Dios el
“perfecto derecho de los españoles a imperar sobre estos bárbaros del Nuevo Mundo … tan inferiores a
Si el tema de la identidad ha cobrado en nuestros días una fuerza inusitada, para cada individuo y
los españoles como los niños a los hombres y las mujeres a los varones” y tan diferentes como “los
para la
monos de los hombres”, “nacidos no para mandar, sino para servir”.
sociedad en su conjunto, es porque la crisis desgarra el cuerpo y el alma de un mundo agredido por
Como han procedido y proceden todos los Imperios, tampoco entonces bastaban las armas, los
guerras que
mastines feroces, las hogueras inquisitoriales para someter y saquear a los pueblos agredidos. Había
se dicen “étnicas” y de “civilizaciones” y por la invasión de un pensamiento hegemonista que intenta
que destruir sus culturas y sus valores, su autoestima, su identidad, aniquilar su rica diversidad e
disolver las identidades de los pueblos y uniformar sus conciencias.
inferiorizar su condición humana. Sus pueblos peculiares y pletóricos de rasgos propios, elaborados en
Si la Historia tiene un sentido, si ocupa un lugar en la configuración del pensamiento de la sociedad –
miles de años de historia, aztecas y toltecas, mayas y chibchas, guaraníes, quechuas, mapuches,
no como
calchaquíes, fueron reducidos al común y despectivo denominador de
una materia escolar ni como un saber puramente académico- es porque procura comprender y hacer
“indios”, y los indios definidos como demoníacos y perezosos, y sus comunidades condenadas a la para ser del Primer Mundo, para no perder el tren de la modernidad, hay que renunciar a ser argentino
resignación. e indolatinoamericano, globalizarse, macdonalizarse, a aceptar como verdad revelada la cultura y la
Los africanos cazados como fieras en Benin, Tombuctú o Guinea, los yoruba y los níger, fueron todos gramática de quienes se arrogan, entre tantos atributos del poder, la de definir nuestro lugar, nuestra
convertidos en “negros” y la negrura de la piel en estigma de inferioridad que autorizaba a utilizarlos visión del mundo, nuestra identidad personal y social. Seremos – en
como combustible biológico en las plantaciones, minas y obrajes de la esclavitud. realidad ya lo somos- pensados, controlados, incluidos o excluidos, autorizados a comer, a educarnos,
Nuestra América no fue incorporada a la “civilización occidental y cristiana” que se iba conformando a estar sanos o a morir antes de tiempo, por otros. Ya no por el Consejo de Indias de la primera
en el planeta impulsada por el capitalismo naciente y expansivo, sino convertida en apéndice colonial globalización que inició la era capitalista y colonialista, sino por el Fondo Monetario Internacional y el
sin autonomía propia, negada su creatividad, su identidad étnica y cultural. Banco Mundial, por las estrategias neocoloniales del ALCA, por las guerras abiertas o encubiertas del
El poder autoritario ha recurrido siempre a la enajenación de las calidades humanas de los pueblos petróleo, el uranio, el agua, la biodiversidad, que sellan la actual etapa de la globalización neoliberal.
que oprime porque sólo puede ejercerlo si éstos permanecen aislados, vacíos de valores y de proyectos
compartidos. La primacía de la identidad colonialista necesita sostener que el atraso y la injusticia que Tal vez debamos profundizar más qué es lo que se nos pretende imponer detrás del término
sufren nuestros pueblos son culpa del indio bruto, del negro servil, del gaucho vago y mal entretenido, globalización, considerado como un proceso histórico fatal, tan natural comola sucesión de las
del obrero indisciplinado y haragán. Necesita del Racismo como naturalización biológica o social de las estaciones . La globalización es, por un lado, una consecuencia del desarrollo científico, tecnológico,
diferencias étnicas – que son producto de la geografía y de la historia - transmutadas en diferencias comunicacional, la presente etapa del largo proceso de internacionalización financiera y mercantil
fatales de cultura, de poder, de ser o no ser. Promueve la aculturación de los vencidos, es decir, como que se ha venido desarrollando en los últimos 5 siglos.
escribiera José María Arguedas, la renuncia de su alma para adoptar la de sus vencedores. Y por el otro lado, lejos de constituir de por sí una evolución del espíritu humano, se trata de una
* * * estrategia de imposición de intereses de los núcleos más concentrados de poder económico y militar,
La presunta “identidad latinoamericana”, esbozada en el proceso de las guerras de Independencia y una nueva forma de colonialismo que arrasa fronteras, soberanías e identidades culturales y
la conformación de las naciones, tras la derrota y las frustraciones de los sectores revolucionarios y espirituales, pretendiendo occidentalizar, y en realidad norteamericanizar, la vida entera del planeta.
populares que luchaban por transformaciones sociales profundas y una unidad de Nuestra América Si la conquista genocida de América tuvo sus teólogos y evangelizadores, su cultura de resignación,
sustentada en el protagonismo de los pueblos, no representó en las políticas dominantes sino el racismo y sometimiento de cuerpos y almas, la globalización tiene sus intelectuales dedicados a
mecanismo ideológico que sirvió a las élites oligárquicas para instalar , desde su visión etnocéntrica y argumentar las estrategias neocoloniales, basándose en el fundamentalismo religioso y apocalíptico de
socialdarwinista, su propio modelo de identidad nacional y continental, el una y otra vez revivido los WASP –blancos, anglosajones y protestantes- y en la tradicional política expansiva desde Monroe y
panamericanismo, es decir un modelo de inequidad interna y de subordinación respecto de los Teodoro Roosevelt a nuestros días.
sucesivos centros mundiales del poder. Samuel Huntington, profesor de Harvard , alto funcionario de sucesivos gobiernos y consejero
Lo había visto muy claro José Martí a fines del siglo XIX: “El problema de la Independencia no era el de Bush,. es uno de los autores de la fórmula que sostiene que el mundo globalizado ha entrado
en una era de “choque de civilizaciones”., un conflicto insoluble entre la civilización moderna,
cambio de formas sino el cambio de espíritu… Éramos una máscara, con los calzones de Inglaterra, el
representada por Estados Unidos, “única nación libre de la tierra”, símbolo del Bien, y formas
chaleco parisiense, el chaquetón de Norteamérica y la montera de España…”. Y por ello convocaba a arcaicas de barbarie como el Islam y otras subculturas, símbolo del Mal.
“completar la Independencia” apelando no a la “civilización devastadora” de los viejos y nuevos En su último libro, “¿Quiénes somos? Los desafíos a la identidad nacional estadounidense”
Imperios, sino al “hombre natural”, el indio, el negro, el gaucho, el trabajador; al arte, la cultura y el (Paidós, 2004), financiado por la Fundación Smith Richardson y organizaciones de extrema
saber de nuestros pueblos. derecha, Huntington añade a la lista de la barbarie y del mal a los mexicanos e hispanoparlantes
La historia argentina, escrita desde aquellos tiempos sustentada en la confrontación de “civilización o inmigrantes que amenazan la “cultura anglosajona protestante”.
barbarie”, de culturas ilustradas e inculturas plebeyas, de razas y clases superiores e inferiores . En tiempos de Hitler, el teórico nazi Alfred Rosenberg sostuvo en “El mito del siglo XX” que el
conflicto universal era de razas, justificando el exterminio de las razas inferiores. Hoy, el “choque
congénitamente, expresa esta pretensión del poder político y económico, militar y cultural, por
de civilizaciones” que el gobierno Bush y la industria cultural han convertido en una estrategia del
imponer una “identidad nacional” construida no sobre la base de la pluralidad y la síntesis de las miedo y en ideología guerrera, oculta también detrás de tesis racistas, confesionalistas y
diversas culturas, respetando las formas de expresión y de vida de los distintos sectores populares, seudoculturales sus verdaderos intereses y objetivos de dominación.
sino sobre el genocidio de los indígenas cuyas tierras codiciaban, la persecución del gaucho rebelde al La dicotomía “civilización/barbarie” vuelve a repetirse una y otra vez, quizá porque los dilemas
latifundio expoliador, la represión terrorista de los inmigrantes trabajadores que luchaban por la que inquietaron a las anteriores generaciones siguen en pie y reclaman, tal vez con la urgencia de
justicia social, la desaparición de los militantes populares que atentaban contra ese Ser Nacional un mundo corroído por conflictos, malestares y crisis inéditas, que los afrontemos desde esa
donde todos los argentinos debíamos ser “derechos y humanos”. La barbarie ya no era atribuible síntesis histórica de nuestras diversidades, luchas, sueños y proyectos propios que llamamos
cultura , y que según dijera Julio Cortázar “no es en el fondo otra cosa que la presencia y el
solamente a los naturales “palurdos que no sienten como nosotros”, según explicara Ramos Mejía,
ejercicio de nuestra identidad con toda su fuerza”.
sino también a los nuevos Calibanes llegados de la Europa obrera y campesina y de Nuestra América
morena. Juan Rosales
Si por largas décadas para “ser argentino” –ese argentino visto como el europeo o el yanqui del sur- Agosto
había que dejar de ser indígena, afrodescendiente, cabecita negra, los tiempos actuales exigen que 2005
“El buen vivir” según la cosmovisión de los pueblos originarios
12 de Octubre ¿Día de la raza?
Según la ideología dominante, todo el mundo quiere vivir mejor y disfrutar de una
mejor calidad de vida. Se asocia esta calidad de vida al PIB de cada país. El PIB es una Esta fecha fue impuesta en 1917 por decreto del presidente H. Irigoyen, que lo declaró fiesta
medida inventada por el capitalismo para estimular la producción creciente de bienes nacional. Y efectivamente, en nuestro país se sigue festejando. En Villa Gesell se hace la Fiesta
materiales de consumo. De modo general asocia esta calidad de vida al Producto Interior Nacional de la Raza. Con desfile de carrozas, bandas y la elección de la reina. Uno puede
Bruto (PIB) de cada país. El PIB representa todas las riquezas materiales que produce un preguntar: ¿De qué raza será esta reina?
país. Entonces, de acuerdo con este criterio, los países mejor situados son Estados Y otra vez se efectúan actos en las escuelas, se habla del heroísmo de Colón descubriendo
América, de la abnegación de los misioneros que trajeron a Dios y de la generosidad de la madre
Unidos, seguido de Japón, Alemania, Suecia y otros. En los últimos años, a la vista del
patria que trajo su cultura a estas tierras de salvajes.
crecimiento de la pobreza y de la urbanización “favelizada” del mundo y hasta por un En realidad, el 12 de Octubre nos reclama reflexionar, hacernos algunas preguntas. ¿Qué se
sentido de decencia, la ONU introdujo el Índice de Desarrollo Humano (IDH). En él se celebra en este día? ¿Descubrimiento de qué? ¿De territorios poblados por centenares de pueblos
incluyen valores intangibles como salud, educación, igualdad social, cuidado de la que los habitaban desde hace más de 30.000 años? Pueblos que habían llegado en diverso grado a
naturaleza, equidad de género y otros. Ha enriquecido el sentido de "calidad de vida", niveles de desarrollo cultural, científico, productivo y espiritual de inmensa riqueza y originalidad.
que era entendido de forma muy materialista: goza de una buena calidad de vida quien ¿Encuentro de culturas? ¿Es que “veían” los invasores la cultura de los pueblos originarios, o los
consume más y mejor. Por delante de todos los países está Bután, encajonado entre la miraban con los ojos codiciosos y menospreciadores del naciente capitalismo europeo mercantil y
China y la India, a los pies del Himalaya, muy pobre materialmente, pero que estableció depredador? ¿Trajeron la cultura de Cervantes y Quevedo, de los humanistas y las comunas
oficialmente el "Índice de Felicidad Interna Bruta". Ésta no se mide por criterios populares? ¿O impusieron la de los cañones y mastines feroces, de los encomenderos despóticos,
de las hogueras de la Inquisición donde ardían seres humanos, códices maravillosos, templos y
cuantitativos, sino cualitativos, como buen gobierno de las autoridades, distribución
reliquias de enorme belleza?
equitativa de los excedentes de la agricultura de subsistencia, de la extracción vegetal y Quienes celebran la instalación de un sistema colonial basado en la codicia , la violencia y el
de la venta de energía a la India, buena salud y educación y, especialmente, buen nivel saqueo, instalado sobre decenas de millones de víctimas indígenas y africanas esclavizadas y
de cooperación de todos para garantizar la paz social. En las tradiciones indígenas de convertidas en combustible biológico para minas, plantaciones y obrajes, son los que pretenden
Abya Yala, nombre para el continente indoamericano, en vez de "vivir mejor" se habla de eternizarlo en las nuevas condiciones de la globalización neocolonial.
"el buen vivir". Esta categoría entró en las constituciones de Bolivia y Ecuador como el Pero para los indígenas y los pueblos de Nuestra América, el 12 de Octubre es el inicio de una era
objetivo social a ser perseguido por el Estado y por toda la sociedad. El "vivir mejor" de muerte y despojo, de discriminación e inferiorización humana con pretextos de supremacía
supone una ética del progreso ilimitado y nos incita a una competición con los otros para racial y social, una era que se prolonga desde la colonia a la república, desde las campañas
crear más y más condiciones para "vivir mejor". Sin embargo, para que algunos puedan genocidas de Cortés y Pizarro a las de los generales Roca en el sur y Victorica en el norte. Y de
sus continuadores dictatoriales.
"vivir mejor", millones de personas han tenido que vivir mal. Es la contradicción
Comunidades enteras fueron exterminadas o acorraladas ayer por el oro y la plata, y siguen
capitalista. Por el contrario, el "buen vivir" apunta a una ética de lo suficiente para toda siendo agredidas hoy por la tierra y el petróleo, el agua y la biodiversidad. Mientras se mueren los
la comunidad y no solamente para el individuo. El "buen vivir" supone una visión niños indígenas por falta de alimentos y atención sanitaria y se reprime y criminaliza la lucha de
holística e integradora del ser humano, inmerso en la gran comunidad terrenal, que las poblaciones originarias por sus tierras, su cultura, su identidad y sus derechos, reconocidos en
incluye no sólo al ser humano, sino también al aire, el agua, los suelos, las montañas, los la Constitución pero negados en la realidad, el territorio nacional se va cubriendo con alambrados
árboles y los animales; es estar en profunda comunión con la Pachamama (Tierra), con extranjeros.
las energías del Universo, y con Dios. La preocupación central no es acumular. Además, ¿Cómo se puede, entonces, seguir festejando el Día de la Raza o de la Hispanidad? Es como si los
la Madre Tierra nos proporciona todo lo que necesitamos. Con nuestro trabajo suplimos polacos, por ejemplo, celebraran el 1 de setiembre, el día de 1939 en que los nazis invadieron
lo que ella por las excesivas agresiones no nos puede dar, o le ayudamos a producir lo Polonia iniciando la 2ª. Guerra Mundial, como el “Día de la Raza Aria”. Se trata de una postura
suficiente y decente para todos, también para los animales y las plantas. El "buen vivir" soberbia y racista. Incompatible no sólo con las leyes nacionales y las resoluciones de las NN.UU.,
sino también con la ciencia y la conciencia de la humanidad. La ciencia nos dice que entre las
es estar en permanente armonía con todo, celebrando los ritos sagrados que personas diversas como producto de la geografía y de la historia, hay diferencias somáticas, pero
continuamente renuevan la conexión cósmica y con Dios. El "buen vivir" nos convida a que son banales. Porque se dan dentro de una identidad genética que unifica a todos los seres
no consumir más de lo que el ecosistema puede soportar, a evitar la producción de humanos.
residuos que no podemos absorber con seguridad y nos incita a reutilizar y reciclar todo ¿De qué raza somos los argentinos, los latinoamericanos? Pueblo de pueblos, pluriétnicos y
lo que hemos usado. Será un consumo reciclable y frugal. Entonces no habrá escasez. En multiculturales. Bolívar lo advirtió cuando dijo: “…no sabemos exactamente lo que somos. No
esta época de búsqueda de nuevos caminos para la humanidad la idea del "buen vivir" somos blancos, ni indios, ni negros, sino una nueva síntesis de todos ellos: un pequeño género
tiene mucho que enseñarnos. humano”.
Leonardo Boff Así, pues, lo que nos corresponde es darle a esta recordación un sentido opuesto al que
pretenden los conquistadores y opresores de ayer y de hoy. Un sentido de recuperación de nuestra
memoria histórica, de nuestras raíces y experiencias vitales. De homenaje a aquellos que desde el Nunca en silencio, se escuchan sin cesar a sí mismos, por eso conservan sus lenguas. Y sobrevivir
primer momento no cejaron en su resistencia, su rebeldía, su permanente combate por los valores, es su obra maestra. Platicar con el mundo. Platicar un mundo donde la creación no ha terminado,
el patrimonio, la identidad propia y el futuro libre y solidario de Nuestra América. ni tiene para cuándo.
Y finalmente, a los que gustan tanto de hablar de razas inferiores y superiores, les recordamos
con Martí: “En este mundo no hay más que una raza inferior: la de los que consultan ante todo su Pensamos que estos textos que adjuntamos pueden ser de utilidad para ustedes, docentes
propio interés. Ni más que una superior: la de los que consultan ante todo el interés humano”. interesados y comprometidos en demostrar que “otra educación es posible”. Sabemos que los
Juan Rosales caminos no están alfombrados de pétalos de flores; muy por el contrario, es seguro que hay
piedras que tratarán de entorpecer la tarea. Pero también es cierto que tal vez sea éste, el único
modo de empezar (o continuar) el cambio que nos llevará a una sociedad más justa, más
equitativa, menos dolorosamente agresiva y excluyente. Gracias por confiar en un futuro mejor.
La memoria y la palabra indígena
Cátedra Abierta de Estudios Americanistas. Fac. Fil. y Letras. U.B.A. Agosto
Voz de gente. Contando. ¿Qué? Testimonios de sueños, memorias del futuro más antiguo, palabras 2010
venidas de la oscuridad de los tiempos para ser pronunciadas mañana por la mañana sobre los
surcos de una milpa. El poder de la duración indígena en México a través de los siglos, las eras, los
bicentenarioenlaescuela@yahoo.com.ar wwwpraxis.com.ar
sexenios, los días, reside en su palabra.

Lo han sostenido siempre. Que la palabra es sagrada, verdadera. Pero los dueños de la razón no
les creen. Cómo van a creerles a pueblos que hace una generación seguían ágrafos en sus lenguas
y mayoritariamente analfabetas en la nacional. Se les catalogaba como “atrasados”. Para el
tortuoso pensamiento de la sociedad dominante y su clase política, la palabra dicha “no prueba
nada”, y hasta sacan abogados para demostrarlo. Suya es la cultura política que promete,
contradice, miente voz en cuello, traiciona y hasta se traiciona en sus leyes, sus discursos, sus
acuerdos. Sin rubor alguno.

El hilo de la palabra de los pueblos originarios de México no se ha roto nunca. Y ya que es posible
leerla en sus propias manos, de entre los tal vez centenares de autores en lenguas indígenas
actualmente activos, uno encuentra en ellos una verdad esencial siempre a flor que resulta más
verosímil, más respetable que las de tanto anuncio comercial, tantos discursos, tanto monólogo de
intelectuales.

Que la vida humana es pasajera, un momento sólo aquí en la Tierra, es conocimiento que ha
movido la sabiduría y las narraciones de los antiguos mexicanos con un sentido diferente a los
apocalipsis cristianos que les sobrepusieron sus descubridores. Para aquellos pueblos el mundo
terminaba constantemente. Y del mismo modo volvía a comenzar. Sus civilizaciones agrícolas,
desde el origen nómada hasta el esplendor urbano de sus periodos clásicos, vivían los ciclos de la
naturaleza, y desarrollaron formas eficaces de conservar la memoria, transmitirla de uno a otro de
los recomienzos.

Sus herederos directos, los actuales pueblos de México, siguen siendo esencialmente agrícolas, y
su existencia cotidiana se mantiene impregnada de ese humanismo campesino que la resistencia y
el infortunio secular han fortalecido y vuelto sabio, campeón del nunca morir del todo.

Y siempre narran. Desde el origen de los tiempos, los pueblos se fueron transmitiendo la palabra
en un hilo no roto ni siquiera después de la catástrofe civilizatoria desatada por Hernán Cortés y
los 500 años que la han seguido.

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