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Por género se entiende una construcción simbólica que alude al conjunto de atributos
socioculturales asignados a las personas a partir del sexo y que convierten la diferencia
sexual en desigualdad social. La diferencia de género no es un rasgo biológico, sino una
construcción mental y sociocultural que se ha elaborado históricamente. Por lo tanto,
género no es equivalente a sexo; el primer término se refiere a una categoría sociológica
y el segundo a una categoría biológica.
El sistema sexo-género puede ser entendido en general, como las formas específicas de
organización social que han servido para imponer roles y sentidos esterotipados y
diferenciados para hombres y mujeres, y que son fuente de socialización y aprendizaje
desde la niñez. La construcción socio-cultural del género ha favorecido unas formas de
relación asimétrica y de subalternidad devaluada para con las mujeres. Pero además,
este vector de opresión específica se combina singularmente con otros campos de
desigualdad existentes en las sociedades tan segmentadas como las contemporáneas.
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Observemos la definición del hombre: Hombre: ser animado, racional; por extensión
todo género humano; varón, criatura racional del sexo masculino; el que ha llegado a la
edad viril, adulta; el que posee cualidades como energía, fuerza, valor, etc.,
consideraciones varoniles, entre otras.
La etimología de esta palabra proviene del latín y significa separar, distinguir, diferenciar
una cosa de la otra, discriminación (o discriminación social); es decir, tratar a una
persona de manera diferente. Muchas veces su origen se encuentra en decisiones
adoptadas respecto a otras personas, basadas en razones que terminan en prejuicios.
Si bien es cierto que en el balance entre el hombre y la mujer existen diferencias
biológicas, a ella le adjudican valores negativos aportados por la sociedad, cuyo
basamento socio-filosófico se fundamenta en el machismo. Esta deducción hace pensar
que a pesar de las diferencias bio-psico-social entre lo masculino y lo femenino, la mujer
se ha ganado su espacio en la sociedad y lucha por mantenerlo.
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La discriminación puede adoptar diversas formas -desde la sexual hasta la étnica- pero
nos interesa la litúrgica, por no faltar religiones donde es tabú que la mujer ejerza el
sacerdocio.
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deberes hacia el hombre. El contexto familia actual está impregnado de una cultura
machista, anti-feminista, donde la mujer se inserta en un patriarcado fósil, pero viviente.
Es un hecho cultural que a las hembras se les adjudiquen valores negativos; a la mujer
se le encasilla en actividades femeninas y a los varones en las llamadas masculinas,
estableciendo una jerarquía de género que lleva a relaciones de dominación-sumisión
entre lo masculino y lo femenino. El uso del concepto de género conlleva a:
Detectar conductas sexistas, capacidad o deficiencia por razón del sexo, sin
conocerla en su individualidad, ni comprobar que lo tomado por regla general se
aplicable a un caso concreto.
La utilización del género en el trabajo-estudio -.y en la comprensión de la vida
cotidiana- ayuda a no caer en el error de aceptar estereotipos (modelos) de hombre y
de mujer que nos presentan como válidos y confunden por tergiversar la realidad;
Ayuda a comprender que la variable de género traspasa la estructura social y está
presente en los lugares más íntimos y públicos.
Ayuda a ubicar los problemas en diferentes esferas, comprender que existe una
asimetría entre los géneros, concretado en el uso y utilización del poder.
En su artículo Gende, Joan Scout crítica la producción teórica feminista, cuya categoría
analítica es el patriarcado. Afirma que el análisis es insuficiente, porque sus
fundamentos no explican que la desigualdad de género tenga que ver con otras
desigualdades. Si dicho análisis se basa en la diferencia física entre el hombre y la
mujer el problema es mayor, por concebir el cuerpo humano fuera de las construcciones
socio-culturales, que ±indiscutiblemente- hacen al hombre hombre y a la mujer mujer,
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El análisis de género surgió con el feminismo de los años 80, para evaluar la diferencia
de los sexos y denunciar el uso de poderes surgidos a partir de la afirmación de la
diferencia en la diferencia. Durante años el movimiento feminista buscó la forma de
profundizar en su combate contra la discriminación, en cualquiera de sus
manifestaciones. En esta década se evaluó la diferencia entre los sexos y denunció el
uso de ciertos poderes, afirmando que la diferencia entre los sexos se valoraba a partir ±
fundamentalmente- de los avatares y dificultades de la mujer en la vida socio-laboral.
La lucha femenina se ha visto coronada con leyes que amparan a la mujer. Muchas
féminas han triunfado -y triunfan- como altas ejecutivas, empresarias, científicas,
políticas, entre la amplia gama de la actividad científica, artística, educacional, deportiva
y laboral en sentido general, pero es el contexto (Continente, Estado, Provincia,
Municipio, Región, familia) el que dice la última palabra, al referirse por el
tradicionalismo impuesto, incapaz de cambios que beneficien el rol de la mujer, como
equilibrio dinámico de la existencia de la vida, conjuntamente con el hombre; la
procreadora, la del don divino de mantener la especie, mediante la reproducción, el
nacimiento, como la tierra hace germinar las plantas.
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El verdadero camino para que se reconozca la igual dignidad y derechos entre hombre y
mujer pasa por la aceptación de su diversidad natural. Hombre o mujer «se es» y no
sólo «se construye socialmente», y por tanto una legislación justa no puede apoyarse en
una concepción antropológica falsa.
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¿Hasta qué punto llega esa diferenciación? Según la Doctora en Medicina María Gudín,
en su ponencia «Cerebro y Diferencias sexuales», el ser humano «tiene cuatro
dimensiones básicas: física, psicológica, espiritual, y cultural. Estas dimensiones básicas
están íntimamente entrelazadas entre sí, el hombre es una unidad en la diversidad. Así,
la condición sexuada del hombre es un fenómeno de extraordinaria amplitud, que
caracteriza todos los estratos y componentes de la compleja unidad que constituye al
hombre».
«La persona humana es hombre o mujer y lleva inscrita esa condición en todo su ser. El
programa genético, el sistema endocrino, los órganos genitales internos y externos, el
cerebro y la figura corporal son sexuados. Por ello podemos afirmar que somos
biofisiológicamente sexuados o, en otras palabras, que la sexualidad tiene una
dimensión biológica indudable», añade.
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Hombre: ser animado racional. Bajo esta denominación se comprende todo el género
humano. 2) Varón, criatura racional del sexo masculino. 3) El que ha llegado a la edad
viril o adulto. 4) Entre el vulgo, marido. 5) Ser todo un hombre: tener destacadas
cualidades varoniles como el valor, la firmeza y la fuerza.
Femenino: propio de mujeres, perteneciente o relativo a ellas. 2) Que posee los rasgos
propios de la femineidad. 3) Dícese del ser dotado de órganos para ser fecundado. 4)
Perteneciente o relativo a este ser. 5) Débil, endeble. 6) Gram V. género femenino. El
eterno femenino: el conjunto de caracteres supuestamente permanentes e inmutables
de la psicología femenina.
Masculino: dícese del ser que está dotado de órganos para fecundar. 2) Perteneciente o
relativo a este ser. Varonil, enérgico. Gram. V. género masculino.
Sexo: condición orgánica que distingue al macho de la hembra en los seres humanos,
en los animales y en las plantas. 2) Conjunto de seres pertenecientes a un mismo sexo.
3) Organos sexuales. Débil: las mujeres. Feo o fuerte: los hombres.
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"¿Qué es la historia? Debemos distinguir entre el registro no escrito del pasado -todos
los sucesos del pasado que recuerdan los seres humanos- y la Historia -el registro y la
interpretación del pasado-. Al igual que los hombres, las mujeres siempre han sido
actores y agentes de la historia. Puesto que las mujeres representan la mitad de la
humanidad, y a veces más de la mitad, han compartido con los hombres el mundo y el
trabajo de la misma manera. Las mujeres no están ni han estado al margen, sino en el
mismo centro de la formación de la sociedad y la construcción de la civilización. Las
mujeres también han cooperado con los hombres en la conservación de la memoria
colectiva, que plasma el pasado en las tradiciones culturales, proporciona un vínculo
entre generaciones y conecta el pasado y futuro.. (Gerda Lerner. La creación del
patriarcado. Barcelona: Crítica. 1990. Tomado de: Instituto de la Mujer, De otra Manera.
1994. Volumen 4.
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Se sabe poco sobre cómo eran los papeles que hombres y mujeres desempeñaban en
la prehistoria. Y existen, en este sentido, perspectivas diferentes entre investigadores.
Suele reconocerse, sin embargo, cierta división del trabajo, como se refleja a
continuación:
"En la distribución de tareas productivas según los sexos en las sociedades recolectoras
suele seguirse una regla muy sencilla: los varones proporcionan al grupo la masa de
proteínas animales y las mujeres los complementos de legumbres y frutos. Pero la
matanza de animales grandes es una tarea asignada universalmente a los varones. (...)
En todas las sociedades recolectoras se valora mucho la adquisición de la carne. Pero
la caza es una actividad mucho menos segura y sus recursos están menos garantizados
que la recolección de los recursos nutritivos de cada estación. Por esta razón, los
productos de la recolección constituyen la comida corriente. Como las mujeres son casi
totalmente responsables de la adquisición de esos alimentos, su contribución productiva
en las sociedades recolectoras es verdaderamente fundamental". Kay Martin y Margaret
Voorthies. La mujer, un enfoque antropológico. Tomado de: Instituto de la Mujer, De otra
Manera. 1994. Volumen 4.
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En Atenas, las mujeres estaban bajo la tutela permanente del padre, el marido o incluso
el hijo. Como queda reflejado en la Odisea, en la que Penélope, al faltar Ulises su
marido, debe obedecer a su hijo. Se practicaba el infanticidio femenino con mucha
mayor frecuencia que el masculino, puesto que los hijos eran mucho más valorados por
sus padres que las hijas. Las mujeres no podían tener propiedades. Hecho que afectaba
de forma considerable a otros aspectos de su estatus social. Su vida se reducía al
ámbito doméstico; y transcurría en espacios destinados sólo a mujeres.
"La mujer se ha encontrado durante siglos siendo uno de esos individuos privados de
identidades. Mejor dicho con una sola identidad: la de ser mujer. Privada, en
consecuencia, de la posibilidad de elegir lo que quería ser, privada de autonomía. Como
les ocurría a los esclavos griegos, que no podían adquirir las virtudes del hombre libre
porque sólo podían ser esclavos, la mujer tampoco podía acceder a las reglas del
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ciudadano de pleno derecho porque su papel estaba en otro lugar, en una vida privada
con reglas propias y estrechas" (Camps, V. El siglo de las mujeres, 1998, p. 88).
"María la Judía vivió en Alejandría entre los siglos I y II de la era cristiana y fue la
inventora de complicados aparatos de laboratorio para la destilación y sublimación de
materias químicas. El "baño maría" se usaba entonces como se usa hoy para calentar
lentamente o mantener la temperatura constante. También fue la creadora del
alambique, que según los especialistas es su mayor aportación a la alquimia occidental
y lo que permite que ésta se transforme en la química moderna (La agenda de las
mujeres científicas. Ed. horas y Horas, Madrid, 1992. Tomado de: Instituto de la Mujer,
De otra Manera. 1994. Volumen 4.
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Trabajo que realizaban de forma compartida hombres y mujeres, y que podía verse
beneficiado con un elevado número de hijos.
La situación de las mujeres en ambos grupos era siempre peor que la de los hombres.
Se consideraba que el único ámbito apropiado para ella era el familiar y su destino
preferente el matrimonio; situación que estaba rodeada de un marcado carácter
mercantil, de propiedad. La mujer era considerada como un ser débil, frágil, incapaz de
razonar y por tanto sin poder para controlar su propia vida. De acuerdo con dicho
concepto, la mujer pasaba de la tutela y el control de su padre, al de su marido y sus
hijos.
Las mujeres campesinas trabajaban en todo tipo de labores agrícolas. Compartían con
sus maridos las faenas de la siembra, siega y cosecha, cuidando de los huertos y del
ganado, moliendo el grano o almacenando las reservas de leña. Y realizaban, además,
trabajos específicamente reservados a mujeres: ir a buscar el agua a la fuente, al pozo o
al río, encender el fuego, mantener el orden dentro del hogar, cocer el pan, salar la
carne, hacer la cerveza, preparar jabón, cuidar de hijas, hijos y de las personas
enfermas, atender los partos, preparar y llorar a las personas muertas, fabricar tejidos y
confeccionar la ropa.
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joven; especialmente entre la clase alta (en torno a los 13 años), en la que el número
medio de hijos era significativamente mayor. Al quedarse viuda, la mujer tampoco
heredaba las propiedades del marido, sino sólo su usufructo. Entonces, y siempre que
su situación económica lo permitiera, la mujer podía tener cierto control sobre su vida.
La segunda alternativa para la mujer de aquella época que pudiera tener una buena
dota fue hacerse monja. Ir a un convento fue para algunas mujeres una obligación que
no decidían ellas mismas, incluso un castigo. Pero, la vida en el convento también
representó con cierta frecuencia un nivel de independencia, poder y responsabilidad,
superior a las otras opciones existentes entonces para la mujer. Allí podía aprender a
leer y a escribir, aprendizaje prohibido en otras situaciones, así como desarrollar un
proyecto propio. La obra de Santa Teresa de Jesús, por ejemplo, fue posible en dicha
situación. El protagonismo que alcanzaron otras mujeres parece haberles exigido
adoptar una imagen de hombres.
Las mujeres que, generalmente por falta de dote, se quedaban solteras y no podían
ingresar en un convento, tampoco tenían independencia. Su alternativa era vivir con su
familia de origen, hacerse beatas o la prostitución.
Durante el largo período que va desde la época clásica hasta el siglo XVII, la división de
papeles en la familia se caracteriza por otorgar al padre una autoridad absoluta,
estableciendo cierto paralelismo entre el poder del padre, el poder del Rey y el poder de
Dios. La imagen de la mujer como si fuera siempre menor de edad, como una propiedad
de su padre o su marido, se mantuvo, con ligeras variaciones hasta el siglo XVII. La
teoría del pecado original llevaba a asociar a ambos (mujeres y menores) con una
maldad intrínseca, que debían expiar. A la mujer, a través de la imagen de Eva, símbolo
de debilidad, quien al tentar a Adán, provoca la expulsión del Paraíso Terrenal. Y a la
infancia, como portadora de este pecado original, provocado por Eva.
El poder absoluto del padre-marido le permitía incluso disponer de la vida de los otros
miembros de la familia; como si le perteneciera. Legitimándole, por ejemplo, para ejercer
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el control de todas las propiedades, decidir el matrimonio de sus hijos e hijas, e incluso
para abandonarles. Una de las muestras más extremas del riesgo de violencia que
supone considerar a las personas como una propiedad, se produce al comprobar lo
frecuente que era el infanticidio de los hijos, y sobre todo de las hijas, que no coincidían
con los deseos de sus padres, práctica muy frecuente en algunos pueblos hasta el siglo
IV. Y, que a pesar de las prohibiciones que, en este sentido, se formularon, parece ser
se siguió llevando a cabo, aunque de forma cada vez menos frecuente, hasta el siglo
XIX.
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Uno de los ejemplos más trágicos de la especial vulnerabilidad de la mujer a la violencia
y la intolerancia se produjo con la inquisición en los siglos XV y XVI. Se estima que la
gran mayoría de sus víctimas (alrededor del 85%) fueron mujeres que no encajaban en
el rígido estereotipo femenino de su época; y que fueron conceptualizadas como
"brujas". A través de confesiones delirantes, obtenidas generalmente bajo tortura, puede
inferirse que ésta fue su principal "transgresión", manifestada por ejemplo al tener y
utilizar conocimientos médicos que les estaban prohibidos.
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Durante los siglos XVII y XVIII se produjeron una serie de cambios que provocaron el fin
del feudalismo y el reconocimiento de la igualdad de derechos para los hombres; entre
los que cabe destacar:
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Como reacción contra el absolutismo que caracteriza a los Estados Modernos surge en
el siglo XVIII la Filosofía de la Ilustración; movimiento que defiende el liberalismo, la
igualdad de derechos para los hombres, la necesidad de resolver los problemas a través
de la razón y en cuyo contexto se desarrollan algunos de los conceptos fundamentales
de la democracia actual.
A finales del siglo XVIII, en el contexto de los nuevos ideales de libertad, igualdad y
fraternidad, aparecen algunas y algunos precursores del movimiento feminista, que
empiezan a expresar con claridad la necesidad de reconocer a la mujer los mismos
derechos que al hombre
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En el siglo XIX, la mayoría de las mujeres de las clases trabajadoras se veían obligadas
a trabajar en fabricas o en industrias domésticas para poder ganar un salario. A pesar
de trabajar el mismo horario (en jornadas de 12 horas) y en las mismas tareas, las
mujeres recibían un salario sensiblemente inferior al de los hombres. Por el hecho de
ser mujeres cobraban la mitad o dos tercios del salario de sus compañeros. Se intentaba
justificar diciendo que si la mujer era soltera no necesitaba mantener una familia; y si era
casada, su marido la podía mantener. Después de un parto, las mujeres debían
incorporarse inmediatamente al trabajo (a los tres o cuatro días). La situación llegó a ser
tan grave que a mediados del siglo XIX se empezaron a desarrollar las primeras leyes
protectoras, reduciendo la jornada laboral de mujeres y niños en las fabricas de 12 a 10
horas. Con lo cual, muchas fabricas preferían contratar a hombres y aumentó el
desempleo en las mujeres así como su dedicación a trabajos (como las industrias
domésticas) no sujetos a control legal.
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Según otra de las ponentes, la psicóloga Patricia Martinez Peroni «hoy nos encontramos
a la intemperie existencial... Hemos olvidado a Dios, Autor de todo cuanto existe,
incluido nuestro propio ser de personas libres, hechas a imagen y semejanza suya. No
aceptamos nuestra condición de criaturas dependientes y, por tanto, nos
autoconstruimos fenomenológicamente a ciegas».
Según Platón (427 - 327 BC), las mujeres son resultado de una degeneración física del
ser humano. "Son sólo los varones los que han sido creados directamente de los dioses
y reciben el alma. Aquellos que viven honradamente retornan a las estrellas, pero
aquellos que son cobardes o viven sin justicia pueden haber adquirido, con razón, la
naturaleza de la mujer en su segunda generación".
Aristóteles (384 - 322 BC) consideró a las mujeres seres humanos defectuosos.
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Las mujeres eran varones estériles. "La hembra, ya que es deficiente en calor natural,
es incapaz de preparar su fluido menstrual al punto del refinamiento, en el cual se
convierte en semen (es decir, semilla). Por lo tanto, su única contribución al embrión es
su materia, un campo en el cual pueda crecer. Su incapacidad para producir semen es
su deficiencia".
La mujer era propiedad del marido y estaba completamente sujeta a sus disposiciones.
Él podía castigarla de cualquier forma que deseara.
En cuanto a las propiedades familiares, la mujer no era dueña de nada. Cualquier cosa
que ella o los niños heredaran pertenecía al marido, incluyendo también la dote que ella
aportaba al matrimonio.
En la ley civil romana los derechos de la mujer estaban también muy limitados. Las
razones dadas en la ley romana para restringir los derechos de la mujer eran descritas
como la "debilidad de su sexo" o la "estupidez de su sexo". El contexto hace ver
claramente que el problema no radicaba en la debilidad física de la mujer sino en lo que
era percibido como su carencia de un juicio digno de confianza y su incapacidad de
pensar lógicamente.
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; Las mujeres eran metidas en el mismo grupo que los menores, esclavos, criminales
convictos y personas sordomudas; es decir, con gente cuyo juicio no era de
confianza.
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El Renacimiento, por ejemplo, es un ³renacer´ sólo para los varones, que ven mejoradas
en esa época sus posibilidades educativas y laborales. Para las mujeres fue todo lo
contrario: no pudieron acceder a la educación humanista y los nuevos estados,
centralistas y uniformadores, y se dictaron leyes que restringieron aún más sus
posibilidades. Hasta el siglo XIII la presencia e influencia femeninas en la educación son
mayores que las de los varones, son activas enseñantes, intelectuales, mecenas y
escritoras pero la universidad excluye a las mujeres y el saber pasa a ser patrimonio del
varón.
La mirada con perspectiva de género en la historia permitirá tener una perspectiva del
impacto tan diferente que para hombres y mujeres han tenido la industrialización del
siglo pasado, las revoluciones liberales del siglo XIX o las dinámicas democratizadoras
del siglo XX. Había que reinterpretar la historia, cuestionarse todo lo aprendido hasta la
fecha, incorporar los nuevos datos y las nuevas categorías. Si entre los hechos
históricos tenemos sólo en cuenta las actividades como la guerra y no la producción de
ropas y alimentos, la posesión de propiedades en vez de la producción y el trabajo, la
mujer quedará fuera. El resultado ha de ser necesariamente la transformación de
nuestra visión del mundo y de la historia
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¿Por qué se ha ocultado a las mujeres? ¿Es fruto del pensamiento de la época que
ignoraba su papel y simplemente mala fe? El historiador y el copista cuando en los
siglos XIV o el XVIII selecciona los elementos de la realidad lo hace con los prejuicios
sexistas que le llevan a no considerar las obras de quien considera inferior.
En el estudio de la prehistoria se dio por hecho que todas las figuras humanas sin
rasgos sexuales -ni masculinos ni femeninos- eran varones y se adjudicaron al varón
todas las funciones representadas, llegando a la conclusión de que la mujer que tenía
menos presencia, ocupaba un rango jerárquicamente menor en esas sociedades.
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1. Eleanor Roosevelt
La Primera Dama del Mundo
Su pasión por la política y sus dones como líder ya habían comenzado a manifestarse
en su juventud. Participante activa desde el principio tanto en la Junior League como en
la Rivington Street Settlement House de la Ciudad de Nueva York en calidad de
maestra, Eleanor Roosevelt es la personificación de la conciencia política incipiente de
las mujeres a principios del siglo XX.
Como Primera Dama de los Estados Unidos por un período sin precedente de doce
años, Eleanor Roosevelt usó brillantemente su posición en la Casa Blanca para
fomentar causas políticas, sociales y humanitarias. Su influencia se notó especialmente
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en la creación de programas sociales relacionados con el New Deal en los que abogó
por los derechos de las mujeres, los derechos civiles, medidas laborales y programas
para la juventud. Un historiador ha sugerido que la señora Roosevelt ³sirvió como la
conciencia del New Deal.´
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Los Curie tuvieron dos hijas, una de ellas también ganó un Nobel: Irène Joliot-Curie y su
marido, Frédéric, recibieron el Premio Nobel de Química en 1935 por la obtención de
nuevos elementos radiactivos.
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La Segunda Guerra Mundial resultó ser un momento trascendental para las mujeres
americanas. A medida que los hombres se alistaban o eran llamados a filas en las
fuerzas armadas y se dirigían al extranjero, los trabajos especializados que antes habían
eludido a las mujeres comenzaron a estar disponibles. Alentadas por el gobierno a
contribuir al esfuerzo bélico desde sus hogares, las mujeres participaron sembrando
jardines para celebrar victorias, realizando labores industriales y alistándose en las
fuerzas armadas. Para muchas mujeres, la oportunidad para ganarse la vida de manera
honrosa y aprender un oficio no se podía pasar por alto.
El Cuerpo del Ejército de Mujeres (W.A.C.) les ofrecía a las mujeres la oportunidad de
mostrar sus habilidades. Hacia fines de la Segunda Guerra Mundial, más de 150,000
mujeres se habían inscrito para servir al país a través del W.A.C.
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El Cuerpo del Ejército de Mujeres (Women¶s Army Corps; WAC) les ofrecía a las
mujeres otra vía para demostrar su competencia. Aparte de las enfermeras, estas
mujeres fueron las primeras en unirse a las filas del Ejército Estadounidense. Hacia fines
de la Segunda Guerra Mundial, más de 150,000 mujeres se habían alistado para servir
a su país en el WAC.
Sin embargo, cuando la guerra terminó en 1945 la seguridad económica recién lograda
por las mujeres se vio de pronto amenazada. A medida que los hombres regresaban con
sus familias y amistades, también regresaban a los trabajos que habían abandonado.
Evidentemente, se esperaba que las mujeres volvieran a desempeñar los papeles
tradicionales de esposa y madre. Algunos académicos se refieren al desasosiego y
descontento que se atribuyen a este cambio repentino como un estímulo crucial para el
movimiento de liberación femenina de los años sesenta.
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A la vuelta del siglo XX, algunas activistas comprendieron que el papel de madre era su
mayor poder político. Alegaban que las cualidades maternales inherentes en las mujeres
estaban ausentes en la esfera de la política.
El lenguaje y las ideas en torno a la maternidad han ubicado a las madres como líderes
dentro y fuera del hogar. Las madres han desempeñado un sinnúmero de papeles como
educadoras, fuentes de sostén económico y consejeras en la esfera emocional. Estos
papeles han sido frecuentemente politizados por las propias madres con fines políticos y
sociales. Su papel en la crianza de la próxima generación de ciudadanos las ha
convertido en poderosas líderes a lo largo de la historia.
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Considerando que la libertad, la justicia y la paz en el mundo tienen por base el
reconocimiento de la dignidad intrínseca y de los derechos iguales e inalienables de
todos los miembros de la familia humana;
Considerando que el desconocimiento y el menosprecio de los derechos humanos han
originado actos de barbarie ultrajantes para la conciencia de la humanidad, y que se ha
proclamado, como la aspiración más elevada del hombre, el advenimiento de un mundo
en que los seres humanos, liberados del temor y de la miseria, disfruten de la libertad de
palabra y de la libertad de creencias;
Considerando esencial que los derechos humanos sean protegidos por un régimen de
Derecho, a fin de que el hombre no se vea compelido al supremo recurso de la rebelión
contra la tiranía y la opresión;
Considerando también esencial promover el desarrollo de relaciones amistosas entre las
naciones;
Considerando que los pueblos de las Naciones Unidas han reafirmado en la Carta su fe
en los derechos fundamentales del hombre, en la dignidad y el valor de la persona
humana y en la igualdad de derechos de hombres y mujeres, y se han declarado
resueltos a promover el progreso social y a elevar el nivel de vida dentro de un concepto
más amplio de la libertad;
Considerando que los Estados Miembros se han comprometido a asegurar, en
cooperación con la Organización de las Naciones Unidas, el respeto universal y efectivo
a los derechos y libertades fundamentales del hombre, y
Considerando que una concepción común de estos derechos y libertades es de la
mayor importancia para el pleno cumplimiento de dicho compromiso;
La Asamblea General,
proclama la presente
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Declaración Universal de Derechos Humanos como ideal común por el que todos los
pueblos y naciones deben esforzarse, a fin de que tanto los individuos como las
instituciones, inspirándose constantemente en ella, promuevan, mediante la enseñanza
y la educación, el respeto a estos derechos y libertades, y aseguren, por medidas
progresivas de carácter nacional e internacional, su reconocimiento y aplicación
universales y efectivos, tanto entre los pueblos de los Estados Miembros como entre los
de los territorios colocados bajo su jurisdicción.
! *"6
Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados
como están de razón y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los
otros.
! *"7
1. Toda persona tiene todos los derechos y libertades proclamados en esta Declaración,
sin distinción alguna de raza, color, sexo, idioma, religión, opinión política o de cualquier
otra índole, origen nacional o social, posición económica, nacimiento o cualquier otra
condición.
2. Además, no se hará distinción alguna fundada en la condición política, jurídica o
internacional del país o territorio de cuya jurisdicción dependa una persona, tanto si se
trata de un país independiente, como de un territorio bajo administración fiduciaria, no
autónomo o sometido a cualquier otra limitación de soberanía.
! *"8
Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su persona.
! *"9
Nadie estará sometido a esclavitud ni a servidumbre, la esclavitud y la trata de esclavos
están prohibidas en todas sus formas.
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! *":
Nadie será sometido a torturas ni a penas o tratos crueles, inhumanos o degradantes.
! *";
Todo ser humano tiene derecho, en todas partes, al reconocimiento de su personalidad
jurídica.
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Todos son iguales ante la ley y tienen, sin distinción, derecho a igual protección de la
ley. Todos tienen derecho a igual protección contra toda discriminación que infrinja esta
Declaración y contra toda provocación a tal discriminación.
! *"=
Toda persona tiene derecho a un recurso efectivo ante los tribunales nacionales
competentes, que la ampare contra actos que violen sus derechos fundamentales
reconocidos por la constitución o por la ley.
! *">
Nadie podrá ser arbitrariamente detenido, preso ni desterrado.
! *"6?
Toda persona tiene derecho, en condiciones de plena igualdad, a ser oída públicamente
y con justicia por un tribunal independiente e imparcial, para la determinación de sus
derechos y obligaciones o para el examen de cualquier acusación contra ella en materia
penal.
! *"66
1. Toda persona acusada de delito tiene derecho a que se presuma su inocencia
mientras no se pruebe su culpabilidad, conforme a la ley y en juicio público en el que se
le hayan asegurado todas las garantías necesarias para su defensa.
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1. Toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado que le asegure, así como a
su familia, la salud y el bienestar, y en especial la alimentación, el vestido, la vivienda, la
asistencia médica y los servicios sociales necesarios; tiene asimismo derecho a los
seguros en caso de desempleo, enfermedad, invalidez, viudez, vejez u otros casos de
pérdida de sus medios de subsistencia por circunstancias independientes de su
voluntad.
2. La maternidad y la infancia tienen derecho a cuidados y asistencia especiales. Todos
los niños, nacidos de matrimonio o fuera de matrimonio, tienen derecho a igual
protección social.
! *"7;
1. Toda persona tiene derecho a la educación. La educación debe ser gratuita, al menos
en lo concerniente a la instrucción elemental y fundamental. La instrucción elemental
será obligatoria. La instrucción técnica y profesional habrá de ser generalizada; el
acceso a los estudios superiores será igual para todos, en función de los méritos
respectivos.
2. La educación tendrá por objeto el pleno desarrollo de la personalidad humana y el
fortalecimiento del respeto a los derechos humanos y a las libertades fundamentales;
favorecerá la comprensión, la tolerancia y la amistad entre todas las naciones y todos
los grupos étnicos o religiosos, y promoverá el desarrollo de las actividades de las
Naciones Unidas para el mantenimiento de la paz.
3. Los padres tendrán derecho preferente a escoger el tipo de educación que habrá de
darse a sus hijos.
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1. Toda persona tiene derecho a tomar parte libremente en la vida cultural de la
comunidad, a gozar de las artes y a participar en el progreso científico y en los
beneficios que de él resulten.
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2. Toda persona tiene derecho a la protección de los intereses morales y materiales que
le correspondan por razón de las producciones científicas, literarias o artísticas de que
sea autora.
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Toda persona tiene derecho a que se establezca un orden social e internacional en el
que los derechos y libertades proclamados en esta Declaración se hagan plenamente
efectivos.
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1. Toda persona tiene deberes respecto a la comunidad, puesto que sólo en ella puede
desarrollar libre y plenamente su personalidad.
2. En el ejercicio de sus derechos y en el disfrute de sus libertades, toda persona estará
solamente sujeta a las limitaciones establecidas por la ley con el único fin de asegurar el
reconocimiento y el respeto de los derechos y libertades de los demás, y de satisfacer
las justas exigencias de la moral, del orden público y del bienestar general en una
sociedad democrática.
3. Estos derechos y libertades no podrán, en ningún caso, ser ejercidos en oposición a
los propósitos y principios de las Naciones Unidas.
! *"8?
Nada en esta Declaración podrá interpretarse en el sentido de que confiere derecho
alguno al Estado, a un grupo o a una persona, para emprender y desarrollar actividades
o realizar actos tendientes a la supresión de cualquiera de los derechos y libertades
proclamados en esta Declaración.
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1- la igualdad para el acceso a la justicia, a cuyo efecto allanará los obstáculos que la
impidiesen;
2- la igualdad ante las leyes;
3- la igualdad para el acceso a las funciones públicas no electivas, sin más requisitos
que la idoneidad, y
4- la igualdad de oportunidades en la participación de los beneficios de la naturaleza, de
los bienes materiales y de la cultura.
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Los trabajadores de uno y otro sexo tienen los mismos derechos y obligaciones
laborales, pero la maternidad será objeto de especial protección, que comprenderá los
servicios asistenciales y los descansos correspondientes, los cuales no serán inferiores
a doce semanas. La mujer no será despedida durante el embarazo, y tampoco mientras
duren los descansos por maternidad.
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A través de la historia de la Iglesia las mujeres han sido consideradas inferiores por
naturaleza y por ley
La filosofía griega que fue adoptada por los cristianos sostuvo que la mujer era inferior al
hombre por naturaleza.
La ley romana, la cual se convirtió en la base para las leyes de la Iglesia, concedió a las
mujeres un estatus social bajo. Las mujeres no disfrutaban de igualdad de derechos en
sus casas ni en la sociedad civil.
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Algunos padres de la Iglesia relacionaron este supuesto estatus inferior con los textos
de las Escrituras: sólo el hombre, dijeron, fue creado a imagen de Dios. Además, Pablo
había prohibido a las mujeres enseñar en la Iglesia.
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En su reciente Carta a las mujeres, el Papa explica el punto de vista de la Iglesia del
siguiente modo: «Es posible acoger también, sin desventajas para la mujer, una cierta
diversidad de papeles, en la medida en que tal diversidad no es fruto de imposición
arbitraria, sino que mana del carácter peculiar del ser masculino y femenino» (n. 11).
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Del mismo modo, es de sumo interés de la Secretaría el avance otorgado a la Ley 213
del Código Laboral, en su artículo 44, referente al \"Trabajo Doméstico\", teniendo en
cuenta la desprotección legal en que se encuentran las personas, en su mayoría
mujeres, que prestan servicios domésticos.
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En el marco del convenio firmado entre el Ministerio del Interior, el Ministerio de Salud
Pública y Bienestar Social y la Policía Nacional se ha realizado un cuestionario de
Evaluación respecto a la aplicación de la Ley 1600/00, contra la Violencia Doméstica.
Dicho cuestionario es utilizado por la Dirección de Servicio de Apoyo a la Mujer
(SEDAMUR) en jornadas de capacitación dirigidas a fiscales y policías que prestan
servicios en diversos puntos del país.
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Otras de las acciones, fue la participación activa en una mesa de trabajo intersectorial
liderada por la Fundación SARAKI, con la que se ha participado activamente en la
elaboración de una propuesta de modificación de la Ley Nº 2479/04 de inclusión Laboral
de Personas con Discapacidad en las Instituciones Públicas, presentada a la comisión
de Derechos Humanos de la Cámara de Diputados/as.
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Becas de estudio a 126 mujeres jóvenes entre 15 y 30 años, con excelente calificación
escolar, miembras de organizaciones, asociaciones y de comités juveniles y/o redes.
Ellas recibieron una asistencia financiera y técnica para continuar con su educación
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Esta en plena etapa de construcción ³Jerovia rendy´ (luz de esperanza) que será el
primer hogar refugio para mujeres víctimas de violencia doméstica que será construido
en el marco de un proyecto ejecutado por la Secretaría de la Mujer.
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La Secretaría de la Mujer ejecuta desde el año 2005 el Proyecto Nº 2210 sobre Trata de
Personas, con el apoyo del Gobierno de los Estados Unidos de América, a través de su
Embajada en Paraguay. En el marco de este proyecto se habilito el ³Centro de
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!+2' %! ! !$" G Como se menciona en el nombre del
Proyecto, se han formados Comités de Mujeres en 5 distritos de Itapúa y se han
capacitado a mas de 150 mujeres en total con un promedio de 30 mujeres por zona,
estos cursos fueron en diferentes áreas como ser Género, Fortalecimiento, Ambiente,
Violencia y Salud, para generar en ellas la motivación para organizar proyectos
productivos. Finalmente las Mujeres capacitadas de los distritos de Encarnación, San
Juan del Paraná, Cambyretá, Coronel Bogado, San Cosme y Damián, recibieron
herramientas de trabajo para iniciar una nueva vida. Todo esto fue realizado en el marco
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8) ! 3D! $ $ ÷"#! $ ' $
$!H $ " /$"(- ÷! $ 3 Con el apoyo
financiero del PNUD en la zona ribereña del Río Paraguay (Bañado Sur, Ita Pyta Punta y
Bañado Tacumbú), esta Secretaría de Estado, trabajó con tres Comités de Mujeres
pertenecientes a distintas Asociaciones de Pescadores de la zona, donde se les ayudó
en el remodelamiento de locales para instalar comedores Comunitarios, uno en cada
zona, administrado por las asociadas, a quienes se les capacitó en áreas de Salud
Sexual y Reproductiva, Fortalecimiento Organizacional y Género, además fueron
capacitadas en Administración Básica y Elaboración y Manejo de Alimentos. Los
conocimientos y herramientas que recibieron las beneficiadas les permitirán la obtención
de ingresos familiares alternativos para el sostén familiar, durante todo el año sobre
todo, en épocas de veda.
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obtención de los fondos como el manejo de los mismos lo han hecho ellos
exclusivamente.
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Con el objetivo de lograr que las mujeres tengan la misma igualdad de oportunidades
que los hombres para ocupar cargos de poder y tomar decisiones que beneficien al
país, la Secretaría de la Mujer, desde la dirección de Comunicación y Cultura, en el
2005, crea el Centro de Liderazgo Femenino, con el apoyo del Tribunal Superior de
Justicia Electoral.
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La visión de este Centro es que Paraguay se destaque para el año 2008 por la creciente
participación de la mujer en las esferas de poder, que propongan liderazgos positivos y
que impulsen el cambio para construir un país mejor.
En abril de este año se reiniciaron los seminarios del Centro de Liderazgo Femenino,
con la cooperación del Tribunal de Justicia Electoral y del Fondo de Desarrollo de las
Naciones Unidas para la Mujer (UNIFEM).
En año se introduce una nueva modalidad, que consiste en dirigir estas capacitaciones
a mujeres adultas y jóvenes, en forma alternada.
Al igual que el año pasado, los seminarios son dictados los miércoles, de 15:00 a 17:30
horas, en el salón auditorio de la Secretaría de la Mujer, edificio Ayfra, planta baja,
Presidente Franco c/ Ayolas.
Algunos de los temas a ser desarrollados son: Liderazgo con éxito, Doctrinas
Partidarias, Estrategias de campañas electorales, Marketing Político, Salud y Género,
Reforma de al Educación, Mercado Laboral, Seguridad Ciudadana, Elaboración y
Gestión de Proyectos, Inversión Social, Políticas de Género, Avances en Derecho de la
Mujer, Adecuación Fiscal, Gestión de la imagen personal positiva, entre otros.
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cooperación con otras instituciones públicas y privadas, para contribuir al logra de sus
objetivos.
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0"': Difundir las acciones que se realizan en el campo de la educación en los que
respecta a igualdad de oportunidades entre mujeres y hombres.
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Cambia la cultura. La incursión de las mujeres en los ámbitos considerados hasta hace
unos años como exclusivos de los varones, va tomando notoriedad, sobre todo en las
filas policiales y militares. En algunos casos hubo recelo; en otros, más una sensación
de novedad; lo cierto es que, en la lucha por la igualdad de oportunidades, como ellas
mismas lo describen, las mujeres han logrado ocupar un lugar dentro de un ámbito
anteriormente reservado solo al sector masculino.
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) Luego de tres años de preparación, Ramona Fleitas, a sus 21 años, es
oficial ayudante de orden y seguridad, y ocupa un puesto en la Dirección de la
Seguridad Urbana. En su lugar de trabajo asegura que el ambiente es bueno y que no
tuvo mayores inconvenientes con sus pares masculinos. "Pueden existir celos en
algunos casos, pero no lo veo como un machismo rotundo, porque se les da su lugar a
la mujer y al varón, todos por igual", reflexionó.
El aporte para la institución desde su tarea es "completo", asegura con firmeza la joven.
"Estamos capacitados, tanto varones como mujeres, para estar en las comisarías, en la
parte administrativa y en las calles, porque la instrucción y el descuereo fueron los
mismos para todos y tenemos la misma responsabilidad", recordó. El estar en el lugar
donde alguien necesite ayuda fue lo que movió a esta joven a decidirse por la carrera
policial.
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Para Priscila el trato de sus demás compañeros siempre fue cordial. "Fue buena la
experiencia, siempre me respetaron y esto me sirvió para estar en contacto con mucha
gente", valoró.
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Algunas funciones que tendrán a su cargo son: preservar el orden público, proteger la
vida y la integridad de las personas, intervenir de oficio en los hechos delictuosos,
solicitar la presentación de documentos de identificación personal cuando el caso lo
requiera, además cuidarán el cumplimiento de la moralidad pública y podrán reprimir los
juegos ilícitos y el control de expendio y el consumo de bebidas alcohólicas. La zona de
cobertura abarca desde la calle Brasil hasta Hernandarias.
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Aún hoy cuando se han alcanzado incuestionables logros en la lucha por la igualdad de
la mujer, hay que reconocer que continúan existiendo mecanismos sociales y culturales
que la discriminan. En muchas naciones, la mujer de hoy vota, participa en la vida
pública y política y en teoría, tiene las mismas oportunidades y derechos que los
hombres en todos los campos. Sin embargo, no en todos los países se respetan de
igual forma estos principios. Incluso en los estados constitucionalmente los plantean, las
mujeres siguen siendo víctimas de una vieja y sólida cultura machista. La violencia
doméstica, el acoso sexual, el trato diferenciado son denuncias cotidianas en las
sociedades modernas. La lucha de las mujeres en este sentido tiene una larga historia.
La conciencia feminista actual se nutre de numerosos temas que habían comenzado a
ser desarrollados en la Edad Media.
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0 Páginas de internet:
http://www.vallenajerilla.com/berceo/florilegio/rucquoi/mujermedieval.htm
http://www.mujer.gov.py/index.php
http://www.womenpriests.org/sp/traditio/inferior.asp#nature
http://webcutc.org/MUJER%20Y%20DISCRIMINACION.doc
http://www.ultimahora.com/notas/14149-Las-mujeres-empiezan-a-copar-las-
fuerzas-p%C3%BAblicas
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1- INTRODUCCION PAG. 1
8- CONCLUSION PAG. 88
9- BIBLIOGRAFIA PAG. 89
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