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Métodos de Investigación en Educación

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Universidad de Valladolid, asignatura Troncal
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Port-Folio

Autora: Beatriz Carramolino Arranz Profesor: Luis Carro San Cristóbal 5º de Psicopedagogía Métodos de Investigación en Educación Facultad de Educación y Trabajo Social Universidad de Valladolid Junio 2008

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La verdad se robustece con la investigación y la dilación; la falsedad, con el apresuramiento y la incertidumbre. Tácito (55-115) Historiador romano. Para investigar la verdad es preciso dudar, en cuanto sea posible, de todas las cosas. (René Descartes)

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Índice:
Página 2: Citas Página 3: Índice Página 4: Notas de clase y reflexiones personales Página 13: Visionado de la película ¿Y tú qué sabes? Página 18: El mito de la caverna Página 24: Recursos en Internet

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Metodología de la investigación holística
Encontramos diferentes tipos de Postulados científicos: • • Postulados del enfoque positivista: cualitativo Postulados del enfoque metodológico: cualitativo

¿Qué postura es la que consideramos mejor? Es mejor integrar las dos posturas, debido a que ésta integración supone una visión más global y holística del objeto de estudio.

APORTACIÓN PERSONAL

 Existen diferentes modelos holísticos de investigación. Como becaria

de colaboración en tareas de investigación, soy integrante de un grupo en el que empleamos frecuentemente el siguiente modelo para las diferentes investigaciones en las que participamos, desarrollado por una profesora de la Universidad de Valladolid:
o

Martínez Monés, A., “Método y modelo para el apoyo computacional a la evaluación en CSCL Tesis Doctoral. ”, ETS de Ingeniería Informática, Universidad de Valladolid Mayo de 2003.

El método incluye un combinación compleja de técnicas cuantitativas y cualitativas, lo que por un lado enriquece y diversifica tanto las fuentes de obtención de datos, como las técnicas de recogida de los mismos; ayudando de esta manera a su triangulación, y dando credibilidad a las conclusiones obtenidas. Y por otro lado, ayuda al investigador a recopilar algunos de los datos de manera automática. Reduciendo así, el penoso proceso de recogida de datos, y facilitando su análisis. Incluyo en el siguiente cuadro un ejemplo de esquema evaluativo de investigación que integra tanto los métodos cualitativos como los cuantitativos:

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Los datos

cuantitativos vienen dados por datos automáticos (eventos registrados en BSCW1, tales como duración, frecuencia, etc., del número de veces que cada alumno accede al servidor, así como las acciones que realiza). Los cuestionarios integran datos cuantitativos, así como cualitativos. Las observaciones externas aportan datos cualitativos mayoritariamente, y el análisis de las interacciones producidas en un aula, así como el Focus Group, que aporta exclusivamente datos cualitativos. Por tanto, hay suficientes datos empíricos, dotados de calidad gracias a las aportaciones cuantitativas, que permiten una triangulación de los datos para dar fiabilidad al estudio. Finalizado dicho ejemplo, recojo en el siguiente cuadro las diferencias más significativas que podemos encontrar entre el paradigma cuantitativo (paradigma dominante en la actualidad) y el cualitativo (paradigma alternativo):

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Basic Support for Cooperative Working

6 Visión del mundo Organización de la Información Forma de relación Fuentes de cambio Explicación Naturaleza del cambio Perspectiva del observador

Cuantitativo Simple Jerárquica Mecánica Determinadas Causalidad Montaje Objetiva

Cualitativo Compleja Heterárquica Holográfica Indeterminadas Multucausalidad Morfogénesis Perspectiva

El razonamiento científico supone una relación entre observación y una concepción que tenemos formada por nuestra experiencia. Encontramos así: Evidencias
Datos Objetivos

Inferencias
Proposiciones generales. Hipótesis teóricas (deductivas o inductivas)

Encontramos tres aspectos fundamentales en el Procedimiento metodológico: a) El Plano Personal: hemos de conocer los límites que nos pueden suponer, abrir el espíritu a lo real, practicar las virtudes de rectitud y honestidad, defender las propias tesis, aprender a fundamentar las conclusiones, etc.
b) El Plano Conceptual: en este campo hemos de plantearnos: Qué

conozco, qué bibliografía es fundamental, debes formular un problema y proponer diferentes puntos de vista, precisar el ámbito, el objeto y la finalidad, descubrir el hilo conductor de la investigación.
c) El

Plano de la indagación: los problemas de indagación conllevan cuatro tipos de procesos: el primero, el arte de investigar (indagación), el arte de componer (sintetizar), el arte de pensar (reflexión) y por último, el arte de la lectura (el arte de analizar).

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Indagación: arte de investigar Lectura: Arte de analizar Problemas de Indagación Composición: Arte de sintetizar

Reflexión: Arte de pensar

Ander-Egg (1995). Las operaciones mentales y los momentos del pensar científico. Secuencia el proceso de investigación con la secuencia que se produce en la cabeza del investigador. Las operaciones mentales o los momentos del pensar científico son los siguientes:

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Es de gran y creciente importancia la investigación educativa. ¿Por qué surge el interés?
Los educadores, están constantemente tomando decisiones. Los estamentos políticos no educativos han ido introduciendo cada vez más limitaciones en la investigación educativa.

¿Qué características tiene el método científico?

Humberto Maturana, biólogo y filósofo chileno, nos dice que “Todo conocer es traer un mundo a la mano”, todo es subjetivo, de lo que puedo hablar es de lo que yo puedo traer a mi mano. No sabemos lo que no sabemos. Lo que producimos las personas siempre está marcado por nuestra subjetividad. El profesor nos recomienda la lectura de Watzlawick, Paul: El arte de amargarse la vida o

BmarWatzlawick, Paul (1984): El arte de amargarse la vida (trad. Molí, X, 1989). Herder, S.A., Barcelona

Watzlawick, psicólogo constructivista y filósofo, nos habla de cómo estamos marcados por nuestra subjetividad, y de cómo seleccionamos la información que queremos y reelaboramos la realidad, haciendo así nuestra realidad. Nos pensamos que el mundo que nos imaginamos es el mundo que es en verdad, y no nos damos cuenta de que cada persona tiene una concepción del mundo profundamente marcada por su subjetividad. El índice del libro incluye los siguientes capítulos donde podemos intuir el toque de humor e ironía que da a todos los capítulos donde encontramos una serie de recursos que utilizamos para “amargarnos la vida” y vivir en el sufrimiento y en el dolor continuamente.

• •

Sobre todo esto: sé fiel a ti mismo.. Cuatro ejercicios con el pasado 1) La sublimación del pasado 2) La mujer de Lot 3) El vaso de cerveza fatal

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4) La llave perdida o «más de lo mismo» Rusos y americanos La historia del martillo Los guisantes en la mano El hombre que espantaba elefantes Autocumplimiento de las profecías Cuidado con la llegada Si me amases de veras, comerías ajo de buen agrado «Sé espontáneo» Si alguien me quiere, no está en su cabal juicio «El hombre debe ser noble, dispuesto a ayudar y bondadoso» Esos extranjeros mentecatos La vida como juego

Las investigaciones en España respecto al tema educativo son escasas y de escasa divulgación, entre otras cosas porque los investigadores españoles no suelen publicar en inglés, ni presentar sus informes en organismos, conferencias, etc. Internacionales. Es necesario que esto cambie, pues muchas veces los investigadores realizan estudios de cosas que ya han sido analizadas, por lo que el avance del conocimiento es mucho menor al que podría establecerse si la divulgación fuera mayor, y si se leyera más acerca de investigaciones publicadas, especialmente en inglés, pues es el idioma internacional en el que se publican las investigaciones, y es en EEUU, en el ámbito de la educación (entre otros), donde encontramos la investigación más pionera.

El método científico es una estrategia para llegar a la comprensión del fenómeno de estudio. Las cualidades inteligentes del ser humano, unidas con el método científico llevarían a realizar buenas investigaciones. • • • Autoheterodidactismo: aprender por uno mismo, aprender de los demás. Saber jerarquizar Que permita el análisis circular de la utilización de los medios con vista a un fin y de la conveniencia de los medios para justificar un fin (el fin no justifica los medios)

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Pasemos del círculo vicioso (aquel que reitera continuamente el mismo proceso) al círculo virtuoso, aquel que evalúa lo que se va haciendo y permite ir modelando y mejorando el proceso. • Las cosas no siempre pueden reducirse a simples variables ni se puede controlar todo. Han de considerarse las cosas como un todo complejo Hay que considerar la propia percepción que “tengo” de la realidad La investigación ha de estar abierta a las circunstancias que aparecen por azar Ha de ayudar a construir una configuración global a partir de cosas por separado Ha de tener provisto lo imprevisible, que permita atisbar el futiro Cuando las cosas no funcionan bien, ha de saber modificarse lo necesario Hay que reconocer lo nuevo relacionándolo con lo conocido Hay que tener en cuenta la transdisciplinariedad, pues en la sociedad actual en la que vivimos múltiples y diversos conocimientos teóricos, técnicos y tecnológicos están interrelacionados, y se establecen sinergias e interinfluencias entre ellos, las cuales debemos conocer y considerar. Que permita utilizar la información, la memoria, la experiencia y la imaginación (recursos no inteligentes) de manera inteligente

• • • • • • •

El concepto de Paradigma: “Aquello que los miembros de una comunidad científica, y sólo ellos, comparten”. Y a la inversa, es “la posesión de un paradigma común lo que constituye a un grupo de personas en una comunidad científica, grupo que de otro modo estaría formado por grupos inconexos” (Kuhn, 1990, p. 13).

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La normalización científica International Organization Standarization (ISO): recogida en mapa conceptual nº 9, la Evaluación, elaborado en el programa FreeMind.

La aportación del paradigma de la complejidad

Ciencia

Crisis

Revolución

La aportación del paradigma de la simplificación: no es falsable, dispone de autoridad axiomática, dispone del principio de exclusión, nos hace ciegos con aquello que excluye como si no existiera, es invisible. El temario visto en clase puede verse resumido en los mapas conceptuales que aparecen en esta misma página en formato win-rar (Esquemas del Proceso de investigación holística.rar) Los cuadros profundidad: más importantes que ha de comprenderse en

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El ciclo holístico de la investigación comprende estas 10 fases.

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Cada una de estas fases se va realizando íntegramente (cumpliendo los 10 pasos del ciclo holístico) a medida que avanzamos en el tipo de investigación. Es decir, si queremos realizar una investigación exploratoria, únicamente realizaremos un ciclo holístico. Si realizamos una investigación descriptiva, realizaremos dos ciclos holísticos, pues hemos de cumplir el ciclo holístico de la fase exploratoria más el ciclo holístico de la fase descriptiva. Y así, sucesivamente, es decir, si realizamos una investigación evaluativa, anteriormente han de haberse realizado los ciclos holísticos correspondientes a cada una de los estadios de investigación previos.

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Práctica: Visionado de la película: ¿Y Tú qué sabes?

Artículo relacionado con la película y aportaciones a la misma:

La Física Cuántica se pone de moda
http://www.tendencias21.net/La-Fisica-Cuantica-se-pone-de-moda_a983.html La película ¿Y Tú qué sabes? populariza el ancestral debate sobre la naturaleza de la realidad

Después de recorrer multitud de círculos y foros, llega a las grandes pantallas de España la película ¿Y Tú qué sabes? (What The Bleep Do We Know?), avalada por el éxito de taquilla en las salas comerciales de Estados Unidos. La película está poniendo de moda la Física Cuántica, ya que trae a colación un importante debate filosófico y científico que se remonta a Platón, si bien tiene connotaciones metafísicas que trascienden el mundo de la ciencia. Los Creativos Culturales encuentran en ella una nueva fuente de inspiración porque la película les ofrece un posible modelo de integración, al mismo tiempo que populariza la duda sobre la naturaleza de la realidad, restringida hasta ahora a ámbitos académicos. Por Eduardo Martínez.

La película documental ¿Y Tú qué sabes? (What The Bleep Do We Know?) lleva por fin a la gran pantalla un importante debate filosófico y científico. Lo hace con lucidez, aunque no está exenta de un cierto aire californiano que ha irritado a algunos medios académicos. Sin embargo, la película constituye un nuevo intento por acercar al gran público las cuestiones sobre las que se está planteando una profunda

16 revolución cultural, surgida de los conocimientos sobre las partículas elementales, englobados en lo que ha dado en llamarse la Física Cuántica. La Física Cuántica, tal como explicamos en otro artículo, es una manera de describir el mundo. Su campo de actuación es el de las partículas elementales, que se desenvuelven de manera misteriosa para la percepción ordinaria, ajenas a las leyes de los objetos físicos, dando lugar a diferentes interpretaciones.

Dudas de realidad La revolución cultural que se deriva de estos conocimientos tiene que ver, sobre todo, con la naturaleza de la realidad. La tesis de la película es que la realidad se reduce a la percepción y que la percepción (a la que llamamos realidad) se forma por el efecto combinado de creencias, pensamientos y emociones. La consecuencia de esta tesis es que el sujeto es el artífice último de lo real y que, cuando descubrimos la estrecha relación entre el mundo interno de las personas y lo que acontece en su entorno, alcanzamos la capacidad de alterar la realidad, una de las más antiguas aspiraciones humanas. El argumento sobre la estructura cuántica de la realidad se completa en la película con recientes descubrimientos sobre el funcionamiento del cerebro, capaz de reaccionar de la misma forma tanto respecto a un objeto real como a otro imaginario, siempre que una emoción esté asociada a estos procesos. Este descubrimiento lleva a los protagonistas a proponer una mayor atención a los procesos de pensamiento y a la profundización en las emociones, al considerar que una revisión profunda del interior humano puede ayudar a comprender mejor el mundo que nos rodea y a hacerlo más habitable y confortable. Y, sobre todo, mucho más feliz.

Dos críticas Las críticas que ha recibido la película tienen dos dimensiones. Una se refiere al rigor de los descubrimientos comentados, que si por una parte de la comunidad científica se consideran consistentes, por otra parte no están completamente aceptados como ciertos.

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La película está articulada en torno a una protagonista que busca sentido a su vida, a la que acompañan en su experiencia una serie de expertos de diferentes disciplinas: física, neurología, psiquiatría, filosofía, medicina, biología, teología, explicando conocimientos relativos a la experiencia de la protagonista, Amanda (Marlee Matlin). Los argumentos que los diferentes expertos exponen en la película están documentados en muchos casos, pero en otros aspectos son más débiles. La fragilidad de algunas de las exposiciones de la película está bien recogida en un artículo de Wikipedia. Además, según Popular Science, uno de los expertos entrevistados, David Albert, profesor en la Universidad de Columbia, considera que las declaraciones suyas que aparecen en la película son incompletas y que están distorsionadas.

Aspectos metafísicos Otra dimensión de la crítica se refiere a los aspectos metafísicos, que están deliberadamente entremezclados con los planteamientos científicos. Lo más grave es que la película no desvela su estrecha relación con la Ramtha School of Enlightenment, que pretende la iluminación de las personas a partir de una serie de prácticas que no están basadas en el conocimiento científico. No se trata de negar a esta escuela el derecho a realizar las películas y documentales que mejor estime y que pretenda su máxima divulgación, sino que es una obligación moral dejar constancia a los posibles públicos de la inspiración que está detrás del documental. Es lo que se echa en falta y lo que explica ese aire próximo al movimiento cultural de la New Age que refleja la película.

Para Creativos Culturales Según explican sus promotores, sin embargo, la finalidad de la película es presentar una propuesta al movimiento llamado de los Creativos Culturales,

18 un concepto acuñado por Paul Ray y Sherry Anderson en su emblemática obra The Cultural Creatives: How 50 Million People Are Changing the World, publicada en 2001. La propuesta consiste, según ha explicado la única mujer de la terna de directores de la cinta, Betsy Chasse, a El País, en abrir un diálogo para descubrir dónde está la unión entre la realidad y nuestra mente. El movimiento de los Creativos Culturales está constituido por una amplia capa social de profesionales desencantados del actual modelo cultural y que representan más de 50 millones de personas en Estados Unidos y alrededor de 80 o 90 millones en Europa. El objetivo de elaborar un mensaje para este colectivo tiene mucho sentido porque la película ofrece tanto un tema como un formato atractivo y un guión comprensible, alcanzando así la capacidad de atraer el interés de personas con un nivel de formación medio, con inquietudes personales y sociales insatisfechas y que están buscando modelos en los que desenvolver su actividad. La prueba del acierto se observa en el inesperado éxito obtenido en las salas comerciales de Estados Unidos y en el hecho de que, antes de llegar a las grandes pantallas de España, ha estado circulando casi clandestinamente por países latinoamericanos y regiones españolas, aglutinando foros de reflexión “sobre física cuántica” a partir de esta película. La Física Cuántica, de esta forma, se está poniendo de moda, con todo lo bueno y lo malo que eso supone: despertar el interés por una disciplina científica es positivo, pero reducirla a una tertulia de salón y convertirla casi en una religión capaz de resolverlo prácticamente todo, es algo que no tiene nada que ver con la ciencia. Telón de fondo En cualquier caso, lo cierto es que la película evoca un importante debate filosófico y científico que se remonta al Siglo IV antes de Cristo, cuando Platón señaló con el mito de la caverna que no conocemos la realidad, sino las sombras que el mundo refleja en las paredes de la caverna en la que estamos encerrados.

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En 1781 Kant especula con que sólo podemos conocer a través de modelos de realidad, innatos en nosotros, que son sólo una tenue representación del mundo real, por lo demás inaccesible al conocimiento. A su vez, el filósofo alemán Arthur Schopenhauer (1788-1860) llegó a la conclusión de que la realidad innata de todas las apariencias materiales es la voluntad y que la realidad última es una voluntad universal.

Más de cien años después, Einstein descubre, ya sobre bases científicas, que el mundo real no coincide siempre con nuestras estructuras mentales, ya que a partir del conocimiento de las partículas elementales, hemos descubierto que lo que sabemos del mundo objetivo es muy diferente de las ideas que tenemos sobre ese mismo mundo. En realidad este es el punto de partida de la película, que recupera el papel del sujeto (observador en el lenguaje de la Física) en la construcción de la realidad planteado por la teoría cuántica: en 1984, John Wheeler y Wojcieck Zurek, en su obra Quantum Theory and Measurement, señalaron que son necesarios los observadores para dar existencia al mundo. Aunque más tarde el físico alemán Dieter Zeh cuestionara esta hipótesis con su propuesta de los procesos de decoherencia para explicar los mecanismos de formación de la realidad, el debate sobre el papel del observador en el mundo no ha concluido. La neurología ha venido a arrojar nueva luz al señalar que el cerebro nos ofrece, no un reflejo de la realidad, sino una interpretación de señales, símbolos y signos a través de un complicado ejercicio vertiginoso de matemáticas complejas, lo que aparentemente reduce la naturaleza de la realidad a un conjunto de ondas electromagnéticas que se concretan en objetos por mediación del cerebro. Edgar Morin, entre otros, explica muy bien estos procesos en su obra El Conocimiento del Conocimiento y concluye: el cerebro se ha construido en el mundo y ha reconstruido el mundo a su manera dentro de sí, por lo que el mundo está en nuestro espíritu, que a su vez está en el mundo. Aunque no es la única lectura posible, lo que explica Morin es un buen resumen del argumento básico de la película y una posible explicación de su mensaje porque, si damos por ciertos estos supuestos, realmente estamos adentrándonos en la próxima evolución de nuestra especie.

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Comentarios personales:

Creo que la película aporta una apertura de mente de las personas, de considerar la realidad holísticamente, como un todo complejo donde se establecen múltiples relaciones entre las sinergias que lo conforman. Algunos de los argumentos que aporta son “falsables”, pueden contrastarse científicamente y expandir la explicación, en algunos casos cambiando su significado. Por tanto no debemos tomar la película como una aportación científica, si no como un recurso que nos hace reflexionar, analizar la realidad en la que vivimos inmersos, así como abrir nuestra mente a nuevas posibilidades, pudiendo así realizar nuevos descubrimientos o evitar caer en cierto tipo de errores. Mientras estaba visionando la película, recordé a un gran profesor de filosofía que tuve durante mis años de estudiante en el Colegio, y recordé el mito de la Caverna, el cual trabajamos exhaustivamente y nos hizo a todos cambiar nuestra forma de percibir la realidad, despertar el deseo de conocer las realidades de una forma más objetiva, y entender que sólo analizamos las cosas en función de lo que conocemos, no vemos las cosas como son, sino como creemos que son. Al leer el artículo anterior, y ver que relacionaba la película con el “Mito de la caverna”, quise releer aquel mito, quizá hoy, entendiéndolo en más profundidad que en aquel momento, por ello he decidido incluirlo aquí:

El mito de la Caverna:

El libro VII de la República comienza con la exposición del conocido mito de la caverna, que utiliza Platón como explicación alegórica de la situación en la que se encuentra el hombre respecto al conocimiento, según la teoría explicada al final del libro VI.

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El mito de la caverna I - Y a continuación -seguí-, compara con la siguiente escena el estado en que, con respecto a la educación o a la falta de ella, se halla nuestra naturaleza.

Imagina una especie de cavernosa vivienda subterránea provista de una larga entrada, abierta a la luz, que se extiende a lo ancho de toda la caverna, y unos hombres que están en ella desde niños, atados por las piernas y el cuello, de modo que tengan que estarse quietos y mirar únicamente hacia adelante, pues las ligaduras les impiden volver la cabeza; detrás de ellos, la luz de un fuego que arde algo lejos y en plano superior, y entre el fuego y los encadenados, un camino situado en alto, a lo largo del cual suponte que ha sido construido un tabiquillo parecido a las mamparas que se alzan entre los titiriteros y el público, por encima de las cuales exhiben aquellos sus maravillas. - Ya lo veo-dijo. - Pues bien, ve ahora, a lo largo de esa paredilla, unos hombres que transportan toda clase de objetos, cuya altura sobrepasa la de la pared, y estatuas de hombres o animales hechas de piedra y de madera y de toda clase de materias; entre estos portadores habrá, como es natural, unos que vayan hablando y otros que estén callados. - ¡Qué extraña escena describes -dijo- y qué extraños prisioneros!

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- Iguales que nosotros-dije-, porque en primer lugar, ¿crees que los que están así han visto otra cosa de sí mismos o de sus compañeros sino las sombras proyectadas por el fuego sobre la parte de la caverna que está frente a ellos? - ¿Cómo--dijo-, si durante toda su vida han sido obligados a mantener inmóviles las cabezas? - ¿Y de los objetos transportados? ¿No habrán visto lo mismo? - ¿Qué otra cosa van a ver? - Y si pudieran hablar los unos con los otros, ¿no piensas que creerían estar refiriéndose a aquellas sombras que veían pasar ante ellos? - Forzosamente. - ¿Y si la prisión tuviese un eco que viniera de la parte de enfrente? ¿Piensas que, cada vez que hablara alguno de los que pasaban, creerían ellos que lo que hablaba era otra cosa sino la sombra que veían pasar? - No, ¡por Zeus!- dijo. - Entonces no hay duda-dije yo-de que los tales no tendrán por real ninguna otra cosa más que las sombras de los objetos fabricados. - Es enteramente forzoso-dijo. - Examina, pues -dije-, qué pasaría si fueran liberados de sus cadenas y curados de su ignorancia, y si, conforme a naturaleza, les ocurriera lo siguiente. Cuando uno de ellos fuera desatado y obligado a levantarse súbitamente y a volver el cuello y a andar y a mirar a la luz, y cuando, al hacer todo esto, sintiera dolor y, por causa de las chiribitas, no fuera capaz de ver aquellos objetos cuyas sombras veía antes, ¿qué crees que contestaría si le dijera d alguien que antes no veía más que sombras inanes y que es ahora cuando, hallándose más cerca de la realidad y vuelto de cara a objetos más reales, goza de una visión más verdadera, y si fuera mostrándole los objetos que pasan y obligándole a contestar a sus preguntas acerca de qué es cada uno de ellos? ¿No crees que estaría perplejo y que lo que antes había contemplado le parecería más verdadero que lo que entonces se le mostraba? - Mucho más-dijo.

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II. -Y si se le obligara a fijar su vista en la luz misma, ¿no crees que le dolerían los ojos y que se escaparía, volviéndose hacia aquellos objetos que puede contemplar, y que consideraría qué éstos, son realmente más claros que los que le muestra .? - Así es -dijo. - Y si se lo llevaran de allí a la fuerza--dije-, obligándole a recorrer la áspera y escarpada subida, y no le dejaran antes de haberle arrastrado hasta la luz del sol, ¿no crees que sufriría y llevaría a mal el ser arrastrado, y que, una vez llegado a la luz, tendría los ojos tan llenos de ella que no sería capaz de ver ni una sola de las cosas a las que ahora llamamos verdaderas? - No, no sería capaz -dijo-, al menos por el momento. - Necesitaría acostumbrarse, creo yo, para poder llegar a ver las cosas de arriba. Lo que vería más fácilmente serían, ante todo, las sombras; luego, las imágenes de hombres y de otros objetos reflejados en las aguas, y más tarde, los objetos mismos. Y después de esto le sería más fácil el contemplar de noche las cosas del cielo y el cielo mismo, fijando su vista en la luz de las estrellas y la luna, que el ver de día el sol y lo que le es propio. - ¿Cómo no? - Y por último, creo yo, sería el sol, pero no sus imágenes reflejadas en las aguas ni en otro lugar ajeno a él, sino el propio sol en su propio dominio y tal cual es en sí mismo, lo que. él estaría en condiciones de mirar y contemplar. - Necesariamente -dijo. - Y después de esto, colegiría ya con respecto al sol que es él quien produce las estaciones y los años y gobierna todo lo de la región visible, y que es, en cierto modo, el autor de todas aquellas cosas que ellos veían. - Es evidente -dijo- que después de aquello vendría a pensar en eso otro. - ¿Y qué? Cuando se acordara de su anterior habitación y de la ciencia de allí y de sus antiguos compañeros de cárcel, ¿no crees que se consideraría feliz por haber cambiado y que les compadecería a ellos?

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- Efectivamente. - Y si hubiese habido entre ellos algunos honores o alabanzas o recompensas que concedieran los unos a aquellos otros que, por discernir con mayor penetración las sombras que pasaban y acordarse mejor de cuáles de entre ellas eran las que solían pasar delante o detrás o junto con otras, fuesen más capaces que nadie de profetizar, basados en ello, lo que iba a suceder, ¿crees que sentiría aquél nostalgia de estas cosas o que envidiaría a quienes gozaran de honores y poderes entre aquellos, o bien que le ocurriría lo de Homero, es decir, que preferiría decididamente "trabajar la tierra al servicio de otro hombre sin patrimonio" o sufrir cualquier otro destino antes que vivir en aquel mundo de lo opinable? - Eso es lo que creo yo -dijo -: que preferiría cualquier otro destino antes que aquella vida. - Ahora fíjate en esto -dije-: si, vuelto el tal allá abajo, ocupase de nuevo el mismo asiento, ¿no crees que se le llenarían los ojos de tinieblas, como a quien deja súbitamente la luz del sol? - Ciertamente -dijo. - Y si tuviese que competir de nuevo con los que habían permanecido constantemente encadenados, opinando acerca de las sombras aquellas que, por no habérsele asentado todavía los ojos, ve con dificultad -y no sería muy corto el tiempo que necesitara para acostumbrarse-, ¿no daría que reír y no se diría de él que, por haber subido arriba, ha vuelto con los ojos estropeados, y que no vale la pena ni aun de intentar una semejante ascensión? ¿Y no matarían; si encontraban manera de echarle mano y matarle, a quien intentara desatarles y hacerles subir?. - Claro que sí -dijo. III. -Pues bien -dije-, esta imagen hay que aplicarla toda ella, ¡oh amigo Glaucón!, a lo que se ha dicho antes; hay que comparar la región revelada por medio de la vista con la vivienda-prisión, y la luz del fuego que hay en ella, con el poder del. sol. En cuanto a la subida al mundo de arriba y a la contemplación de las cosas de éste, si las comparas con la ascensión del alma hasta la región inteligible no errarás con respecto a mi vislumbre, que es lo que tú deseas conocer, y que sólo la divinidad sabe si por acaso está en lo cierto. En fin, he aquí lo que a mí me parece: en el mundo inteligible lo último que se

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percibe, y con trabajo, es la idea del bien, pero, una vez percibida, hay que colegir que ella es la causa de todo lo recto y lo bello que hay en todas las cosas; que, mientras en el mundo visible ha engendrado la luz y al soberano de ésta, en el inteligible es ella la soberana y productora de verdad y conocimiento, y que tiene por fuerza que verla quien quiera proceder sabiamente en su vida privada o pública. - También yo estoy de acuerdo -dijo-, en el grado en que puedo estarlo.

(Para mayor comprensión, ver explicación del mito en: http://es.wikipedia.org/wiki/Alegor%C3%ADa_de_la_caverna) (Recurso para profesores de filosofía o personas que intenten explicar a sus alumnos el mito de la caverna: http://www.youtube.com/watch?v=nxVwsKNv08Q)

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Recursos en Internet
A lo largo de la asignatura el profesor nos ha ido aportando interesantes recursos que podemos encontrar en internet, tanto bases de datos de bibliografía, como recursos gratuitos de freeware. Tal es el caso de las siguientes páginas:

http://www.almena.es En ésta página podemos encontrar: -

Libros electrónicos Revistas electrónicas Bases de datos: en ella hay cinco grandes bases de datos diferenciadas por materias. En nuestro caso nos interesa la base de datos de Humanidades, dentro de ella, la denominada Interdisciplinares (dentro de CC.SS.). Aquí encontramos las bases del CSIC, el ISSN Portal (donde están recopiladas un millón y medio de revistas) y ProQuest, donde encontramos tesis doctorales. En algunos casos, encontramos un símbolo de un disquete, lo que nos indica que únicamente podemos acceder desde la Universidad de Valladolid. En el ISSN: aparece toda la información de acceso de todas las revistas que necesitamos. Estas pueden ser de acceso restringido a un CD: permite buscar información en bases de datos informáticas muy importantes. Si accedemos al siguiente enlace: https://0psicodoc.copmadrid.org.almena.uva.es/psicodoc.htm , nos aparece una página Web de la base de datos almena donde pide identificación de usuario, y las personas pertenecientes a la UVa pueden acceder a la misma, donde podrá tener acceso a

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los recursos electrónicos a los que está suscrita. Tendremos que poner: • • • Apellido Carnet de la Universidad de Valladolid con el nº 0 delante Y el PIN personal de la tarjeta de la Uva

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En cuanto a los buscadores en Internet, destacamos los siguientes:

Si queremos realizar una búsqueda eficaz en Google: www.google.es, es recomendable seguir una serie de pasos que ofrece éste buscador para seleccionar los documentos más acordes con aquello que realmente queremos encontrar, eliminando documentos que no son de nuestro interés. Si estamos trabajando por ejemplo con un tema de “Psicomotricidad en la escuela”, lo que deberíamos hacer es acceder a la página académica de google:
o

http://www.schollar.google.es

o Una vez que estemos en la página anterior, pondremos entre comillas aquel tema en el que estemos interesados, por ejemplo: “coordinación óculo manual”.

Si queremos añadir algo más a la búsqueda añadiremos el símbolo + y escribiremos aquello que queremos agregar Si queremos filtrar algún tipo de contenido, añadiremos el símbolo – y escribiremos aquello que queremos filtrar

-

Podemos encontrar otros servidores además de Google, como:
o

CLUSTY: http://www.clusty.com

Este buscador clasifica la información y la agrupa por Infantil, niños, escuela, universidad, asociación…

Además de los buscadores existen los Metabuscadores, es decir, van más allá de ser un simple buscador, ¿por qué?, porque encuentran buscadores, y seleccionan de entre diferentes buscadores las fuentes más acordes que coinciden en los diferentes servidores. o Algunos metabuscadores interesantes son:
 

http://www.vivisimo.com http://www.mamma.com

29 -

Encontramos organizada por Directorios la información en:
o o o

www.yahoo.com www.dmoz.org www.galaxy.einet.net

APORTACIÓN PERSONAL Una página muy interesante con la que me he encontrado recientemente, que sirve para compartir grandes archivos de forma asincrónica es: www.transferbigfiles.com ¿Cómo funciona ésta página?: Una persona sube un archivo a la página, y una vez cargado, escribe el email del destinatario. El destinatario y el remitente, reciben en su correo un e-mail donde aparece un link que enlaza con la página donde está colgado el archivo. Tanto el destinatario como el remitente pueden descargar dicho archivo, así como cualquier persona que disponga del link. Es una página muy interesante, pues permite el acceso rápido a grandes archivos. Otros recursos válidos para compartir grandes archivos los ofrecen servicios como Messenger, donde pueden crearse carpetas para compartir para crear archivos. El problema de éste recurso, es que tiene que hacerse de forma sincrónica, por tanto supone una desventaja con respecto a la página antes mencionada. Skype también posibilita la opción de enviar grandes archivos, pero conlleva la misma limitación que Messenger.

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