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La patrística

Y los Padres de la Iglesia
07/07/2010 Profesor: Dr. José Antonio Pardo Olaguez Alumno: Rubén Galindo

Sin embargo. si no que da respuestas mediante los llamados dogmas de la fe. Por esta razón. en principio. en principio. ¿cómo se relacionan fe y razón? Este es el problema planteado por la filosofía patrística. Pero. es decir. de la defensa del cristianismo ante las religiones paganas y después de enfrentar a las herejías derivadas de las continuas interpretaciones heterodoxas. ni la historia general de la historia bastan para dar razón de la fe y línea teológica de los Padres. y . paralela a la historia de los dogmas y las doctrinas. definida así únicamente sería una suerte de historia de la literatura eclesiástica. Pero el término ´patrísticaµ o ´patrologíaµ se considera muy a menudo a la explicación. El resultado fue una dogmática definida y consolidada. Además de la necesidad del catolicismo por justificar su dogma y su configuración progresiva los llamados padres de la Iglesia se ocuparon. la patrística es una derivación de la frase ´Padres de la Iglesiaµ. Ahora bien. ya que no busca solución a problemas planteados. la noción de padres de la Iglesia tiene origen en la dogmática y responde a la necesidad que tenía el catolicismo de probar su autenticidad por la tradiciónµ (Campenhausen. Lo que hay que considerar es que ´ni la filosofía. 1974). Falta de rigor en el vocabulario filosófico. unas verdades reveladas por Dios al hombre. La patrística es una fase histórica del cristianismo que puede considerarse iniciada a finales del cristianismo primitivo acotado por el Concilio de Nicea en el siglo IV hasta el siglo VIII. ¿qué problemas enfrentaron los Padres de la Iglesia en este periodo? Enfrentaron una gran cantidad de problemas de muy diverso orden. Sus características fundamentales son: y Ausencia de sistemas filosóficos (excepto San Agustín). Propiamente el cristianismo no es una filosofía. ´Las enseñanzas de esta etapa del cristianismo se hayan consignadas en los textos de los Padres de la Iglesiaµ (Giner. si en el cristianismo no interviene la reflexión. Se ha dado por llamar de esa forma a los escritores ortodoxos de la Iglesia primitiva.La patrística Lo primero que es necesario definir es qué es la Patrística y para ello es menester abordar primero la frase ´Padres de la Iglesiaµ. ya que los clérigos estaban más preocupados en defender sus dogmas. Durante la época de la expansión del cristianismo surgieron muchas disputas dogmáticas. la crítica de las obras literarias y teológicas escritas por ellos. se usan términos con una significación errónea. Una segunda pregunta importante a considerar es qué periodos históricos son los que alojan a la patrística. En realidad. que surge con la aparición del cristianismo. 2008).

se unió a su causa. ya que permite al hombre alcanzar verdades parciales. donde encontró muchos cristianos condenados como él. (Álvarez. sin intentar razonarla. Padres apologistas: Tienen una doble actitud: La mayoría. Su cuerpo fue a parar a una especia de templo submarino. piensan que sólo la fe es capaz de mostrar la verdad. Principales Padres apostólicos: La literatura cristiana se inicia con los Padres apostólicos. desde la negación completa. 4:3). hasta la aceptación. Pueden citarse entre otros a Clemente de Roma. Sus escritos son pastorales y están dominados por el aroma del recuerdo vivo de Cristo y por el anhelo de su segunda venida. Fue lanzado al mar con un ancla sujetada al cuello. deportado y asesinado bajo el imperio de Trajano durante los años 100-101 en Crimea (Veselý. ayudarle a comprenderla y a defenderla. La otra parte minoritaria liderada por Tertuliano. aunque no pertenecía a esta escuela. tal vez oriundo de Macedonia (. Es decir. denominados así por su vinculación directa o indirecta con los apóstoles. . el documento ´Martyrium Clementisµ. San Agustín. A continuación se describe información de cada uno: Clemente de Roma: Ji í Maria Veselý señala que Clemente ´había sido pontífice romano. ´Son relevantes toda vez que aportan testimonio fiel y de primera mano sobre la vida y doctrina cristiana al finalizar la edad apostólica.y Evolución en las relaciones con la filosofía. documento griego del siglo IV relata cómo Clemente de Roma fue deportado por Trajano a las minas de Quersoneso. son los sucesores directos de los apóstoles. que los autores desean y esperan como muy próximaµ (Orlandis. 2004)µ. pero que la filosofía no es mala... 1986) µ. que los filósofos son herejes y que la fe hay que aceptarla tal y como es. Ignacio de Antioquía y Policarpo de Esmirna y el Pastor de Hermas. ´Su interés primordialmente evangélico hizo que no se mostraran demasiado preocupados por problemas teológico-filosóficos. dice que la filosofía es un peligro para el creyente. 2003).) mencionado por Pablo y por tanto discípulo apostólico (Fil. como Justino. tercer o cuarto sucesor de Pedro. de los cuales pueden considerarse sus discípulos. Padres de la Escuela de Alejandría: San Clemente decía que la filosofía tiene 3 tareas: Preparar al hombre para aceptar la fe. un grupo de escritores en lengua griega de los dos primeros siglos de la era cristiana. En efecto. Estas relaciones pasaron por las siguientes fases: Padres apostólicos: No son conscientes del tema y utilizan con toda normalidad el lenguaje y los conceptos de la filosofía helenística. Ciertos días el mar se retiraba dando acceso a ese lugar.

renunció al pontificado en favor de Lino y volvió a él después de la muerte de Anacleto todo ello con la única finalidad de no perturbar la paz (Panarian. por consiguiente. apóstol de los Eslavos. Dos son los temas que convendría tratar: el del Primado Romano y el de la jerarquía. Quizá sea más probable que cristianos romanos. que más desdicen del nombre de cristiano y las virtudes que le son más necesarias. 20. dada su condición de cristiano. 6. se excusa de haber omitido un deber que tenía obligación de haber cumplido antes. pero que demuestra un amor especial a los que. en ella se afirman muchas verdades teológicas. París 1909. Pedro y que. «Rev. Clementis. C. Sanct.373). se limita. Londres 1890. residentes en Corinto. Doctrina sobre el Primado. Tubinga 1901. ID. penitencia. su martirio es históricamente improbable. En resumen. A. EHRHARDT. creador del orden de la naturaleza. 96) o a principios del de Nerva (96-98). Se puede objetar diciendo que no están a favor de dicha sentencia ni el silencio que se observa a este respecto en los escritores primitivos. El primer escrito cristiano no-inspirado es un escrito de circunstancias en el que C. una y otra cosa. Por ej. La escribió. ellos son los guías de las almas. Tubinga 1901. obispos y a cada uno de los fieles de Cristo. inspira a los profetas. ¿Es «Apostólica» la primera Diadoche de la Patrística?. De este modo. 39-58). El único escrito de C. 1. ofrece un carácter legendario narrando prodigios que se sucedieron después de la muerte. Clemente 92-101. «Salesianum» 19 (1957) 559 -589. se humilló hasta tal punto que padeció por nosotros muerte y pasión. cuya autenticidad es universalmente reconocida. El Martyrium S. La Carta consta de un prólogo (c. París 1927. habiendo recibido los mandatos.) sobre el género de muerte de C.3. no obstante. Jesucristo.38: «Sources Chrétiennes» 31. a saber: sumos sacerdotes. aunque siempre en la medida en que dicen relación con el fin pretendido.. Se diría que el mismo Orígenes está de acuerdo con dicha sentencia al referir la creencia de algunos que ven en la carta a los Hebreos el pensamiento de S. 420 451. con el Clemente nombrado por S. sepan que se hacen reos de un pecado. piedad (eusebeia) y hospitalidad y. F. 2. VAN CAUWELAERT. la constatación de ciertas expresiones hace ver en su autor «un hombre consciente de su autoridad y deseoso de ser obedecido» (P. t.3 (In l Joannem.). c. «Gregorianum» 18 (1937) 107 -110. 42). Datos para el problema de la sucesión apostólica. Dios mismo fundó en la Iglesia los diversos grados de funciones. Los «Ellogimoi andres» de la Prima Clementis y la sucesión Apostólica 1.293). en la segunda parte. de dos partes. aunque la cronolgía de la carta no supondría contradicción alguna. Clemente 1. «Rev. el Espíritu Santo que. Jesucristo fue enviado de Dios. C. Les Péres apostoliques. L'Eglise naissante et le catholicisme.16: PG. No se puede abordar la Carta de C. a los Corintios con la ilusión de encontrar en ella una síntesis acabada o un sistema teológico perfecto.) asegura que C. I. se siente en posesión de la autoridad superior y excepcional que no cesará de ejercer. a dar una serie de consejos prácticos con el fin de acabar con las divisiones de la Iglesia de Corinto. de una Gran Oración (c. e iban estableciendo a los que eran primicias de ellos -después de probarlos por el espíritu= por inspectores y ministros de los que habían de creer» (c. revela los misterios divinos. fueron llevadas a Roma por S. to Historia Ecclesiastica. fue consagrado por el mismo S. de la humildad como origen de la paz que hay que pretender restablecer.. DE ALDAMA. tal identificación no puede ser demostrada con certeza. BIBL. Él es nuestro Señor.194C). 32: PL. HEMMER. No son unánimes las fuentes en lo que respecta al orden de sucesión de los primeros obis pos de Roma. 5961) y. y depositadas en una basílica construida en el monte Celio. a la de Corinto con ocasión de una discusión originada en Corinto» (Historia Ecclesiastica.. NIELSEN.249 y 377) y del testimonio interno de la carta. Existe en la obra de C. siendo el «cetro de su majestad». 3. Eusebio deja constancia de la opinión de los que creían que la carta a los Hebreos había sido traducida al griego por C. subraya el ejemplo mismo ofrecido por Jesucristo y los santos. R. Batiffol. M. 20. finalmente.) que C. éste fue su sucesor inmediato (De praescriptione haereticorum. informaran a Roma de las discordias de aquella Iglesia y Roma juzgase como obligación el intervenir en la materia. Al recordar casos antiguos y recientes de insubordinación. 14. mientras algunos modernos lo identifican con el cónsul Tito Flavio Clemente que. 83-113. Expone. de Science Religieuse» 12 (1922) 73 -85. La Iglesia le tributa idéntico culto que al Padre. Ireneo (Adversus Haereses. cree que los corintios pecarían si no se mostraran obedientes: «si algunos resisten a las amonestaciones que Dios mismo os ha dirigido por nuestro intermediario. había sido enviado por Dios.201-328. al mismo tiempo que abriga la esperanza de que la paz reine de nuevo en Corinto antes de que los portadores de la Carta lleguen a Roma. establece la cronología de los primeros papas: Lino a. Doctrina sobre la jerarquía. Salvador. Ireneo. e xhorta a la unión y dice que el amor debería ocupar el puesto de la discordia y la caridad apresurarse a perdonar. IV y vi. Otras doctrinas. K. si bien no ha podido hacerlo dadas las calamidades y adversidades que se sucedieron una tras otra. Turín 1958. Historia Ecclesiastica. en el N. Dios. (Historia Ecclesiastica. CH. Casi al final de la Carta. The apostolic Fathers.: PRIMADO DE S. Adversus Haereses. ni el examen interno de su Carta a los Corintios que más bien parece ser hechura de una mano judeo-helenista. Ireneo (v. fue ejecutado con Flavia Domitilla. 98-185). salieron.249. 2. antes bien. en nombre de la Iglesia de Roma. obediencia. Funk. 32) y Eusebio. mientras que lo característico de los diáconos consiste en ser ministros del sacrificio. A. G. V. por último. una teórica (c. Sacerdote. 1. 4. B. a juzgar por el testimonio expreso de Hegesipo (Eusebio. c. impulsados por el Espíritu Santo.. Historia Ecclesiastica. cuál debe ser la conducta del cristiano trayendo a colación los vicios. 3. Patres Apostolici. Oficio de los obispos es presentar las ofrendas de los dones. en la primera parte. íD. Expressions stoiciennes dans la Prima Clementis. si se piensa que Corinto tiene más relación con las antiguas Iglesias de Oriente que con Roma. íD. 1. 3. prefigurados ya en la Antigua Ley. 6.2). imperando Constantino (v. fue discípulo de los Apóstoles (De Principüs. 2. Nunca pensaron los de Corinto que e l Papa se había extralimitado.22: PG. 765 ss.36: PG.. «Rev. hay que fijarla al final del imper de Domiciano (18 sept. enviado por el Padre. IGLESIA II. sobre todo.. así. 11. En el prólogo. Epifanio de Salamina (v. los Apóstoles. «Gregorianum» 6 (1925) 369 -404. nos proporcionaréis alegría y regocijo si obedecéis a lo que. I. no pequeño y se exponen a peligro grave» (c. por medio de Crist o eligió como su heredad. BIHLMEYER. Prima Clementis. «Church History» 31 (1962) 131-150. 3. exige también orden y obediencia a sus criaturas.38-48. Clara y precisa es la doctrina que ofrece la obra de C. por consiguiente. de igual manera que el Hijo. Entre los motivos que deben inducir al cristiano a la práctica de tales virtudes. se deduce que los elegidos últimamente son tan legítimos como los nombrados al principio y. en cambio. 62-65) en el que. II. Hay que tener presente que en la Carta no se encuentra afirmación directa alguna del Primado de la Sede Romana.Vida. Tertuliano (v. X. describe el estado floreciente de la Iglesia de Corinto y el trastorno en el que se ve inmersa por dichas discusiones. PEDRO Y DEL ROMANO PONTÍFICE 11. La sucesión apostólica y la Prima Clementis .. sino que su poder proviene de Dios a través de los Apóstoles. 41. El historiador Eusebio io escribe: «que la carta de Clemente es reconocida como auténtica. C. 4.. Cristo de parte de Dios y los Apóstoles de parte de Cristo. La fecha de su composición. 4-38) y otra más bien práctica (c. pues. los limpió de sus pecados y los conduce con providencia hacia su Reino. JAVIERRE.16. 3. de un resumen (c. levitas y laicos. Si los obispos suceden a los Apóstoles y éstos ejercieron su poder obedeciendo a Cristo. sacerdotes. A. por tanto. Anacleto 80-92. 63. bien marcadas. Tubinga 1924. realidad ya en la vida presente. Pablo en a carta a los Filipenses 4. ID.) identifica a C. 1-3). C. Así. La Trinité chez saint Clément de Rome. tales como la discordia y la envidia. 27. es de la familia de los Flavios.3). a. 3. FUNK. la jerarquía cristiana consta de obispos o presbíteros y diáconos. así también los Apóstoles han elegido a sus ministros para ser sus sucesores. así como Moisés eligió a Arón. El Hijo. X. que la comunidad no tiene derecho alguno para destituirlos dado que no es ésta la que les confiere la autoridad. cfr. Finalmente. jerónimo (v. ZANNONI-M. C.6: «Sources Chrétiennes» 41. un testimonio precioso sobre la institución divina de la jerarquía eclesiástica: «los Apóstoles nos predicaron el Evangelio de parte del Señor Jesucristo. os hemos escrito» (c. pues.6: PG. Clement of Rom and moralism. las reliquias de C. Londres 1953.. Pocas son las noticias que tenemos de su vida. F. 1. Orígenes (v.1 -2). 153). 59. 1. .La primera Diadoche de la patrística y los «Ellogimoi» de Clemente Romano. IBÁÑEZ IBÁÑEZ. 5. en Bibl. Los causantes del cisma debieran o hacer penitencia o desterrarse voluntariamente para que volviese de nuevo la paz . sobre todo. 1952. H. Según la tradición. PONTHOT. 68-80. rige la Iglesia cuando ilumina con su luz y adorna con sus virtudes a los Apóstoles. Orígenes afirma que C. sucedieron ordenadamente por voluntad de Dios. B.25: «Sources Chrétiennes» 41. la resurrección como premio de los buenos y la bendición divina en Cristo. Pablo expuesto por C. recapitula todos los argumentos y exhorta a la concordia.45) si bien explica S. a modo de epílogo. G. Cirilo. S. T. No se puede probar que la Iglesia de Corinto hubiese solicitado ayuda de la de Roma para que ésta acabase con la disensión. su Carta gozó una veneración inusitada hasta el punto de llegar a ser leída en los oficios divinos. Alcance del testimonio clementino en favor de la sucesión apostólica.: 1. «Ephemerides Theologica e Lovanienses» 35 (1959) 339 -61. LEBRETON.) dice que fue el cuar obispo de Roma (Eusebio. Cuando C. se propone una finalidad concreta. Las Pseudo Clementinas dicen que C. Patres Apostolici. La signification religieuse du «Nom» chez Clement de Rom et dans la Didaché. Dios es descrito como Padre que creó todas sus obras con bondad y sabiduría admirables. Española de Teología» 13 (1953) 483 -519. (Eusebio. Nada dicen Eusebio ni S. 146). 128). trata de la caridad. Obras. The Apostolic Succession in the First Two Centuries of the Churc. la excusa que hace al principio de la Carta de no haber podido atender antes a las irregularidades existentes en la Iglesia de Corinto. se muestra con la esperanza de ser obedecido: «en efecto. CELLETTI.6: PG. acerca de cada una de las personas de la Trinidad. Hay que obedecer y estimar a los obispos. 1955. En el resumen repite todo lo expresado. escrito entre los S. M. a su vez. Die apostolischen Vüter. el cual. envía a su vez a los Apóstoles y éstos eligen obispos y diáconos. d'Histoire Ecelesiastique» 31 (1935) 267 -306. BARDY. es la Carta a los Corintios (PG. L'intervention de l'Église de Rome á Corinthe vers Van 96. toma el asunto por su cuenta. 1955. LIGHTFOOT. valiéndose del testimonio de S. Doctrina.3).

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