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Introducción
En este ambiente se mantuvo siempre fiel a los principios básicos del budismo
pero se permitió cuestionar las formas tradicionales de practicar. Quería encontrar
formas más relevantes de comunicar las verdades perennes de las enseñanzas
del Buda.
Sus planteamientos acerca del sexo a veces resultaron polémicos... para algunos
budistas tradicionales les resultaron demasiados liberales mientras para algunos
jóvenes de la época les parecieron muy disciplinados. No obstante, sus puntos de
vista son siempre refrescantes y nos desafían a reflexionar y cuestionar si
nuestras ideas acerca del sexo son simplemente costumbres sociales o realmente
son principios éticos.
Dado que la revista iba dirigida a personas que ya tenía experiencia previa de sus
enseñanzas y que han pasado muchos años desde entonces, he incluido unas
notas de página para personas que no están familiarizadas con el pensamiento de
Sangharákshita.
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(Al final encontraran los enlaces para las citas)
Entrevista
Nagabodhi: Los Cinco Preceptos son el "mínimo común " de la observancia ética
entre los budistas de todo el mundo. El tercero de éstos, "Kamesu micchachara
veramani sikkhapadam samadiyami", dice: "Me comprometo a adiestrarme en él
principio de refrenar conductas sexuales incorrectas". ¿Cuál es el significado
esencial de este precepto?
Creo que los budistas orientales, incluyendo los de algunas partes de la India, no
analizan en absoluto su comportamiento sexual. Al menos hasta ahora. Para ellos
es más una cuestión de seguir los usos y costumbres que de analizar, por sí
mismos, cuán éticos pudieran ser. Hay que reconocer que en la mayoría de los
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casos las tradiciones suelen ir bien encaminadas pero no de una forma demasiado
inteligente: la gente no examina su comportamiento sexual ni otros aspectos de su
vida y, cuando lo hace, es sólo en función de la aprobación o reprobación social.
Y, naturalmente, el grupo [1] interpreta el precepto en un sentido más bien social.
Tal vez se pueda añadir que tampoco se espera que un laico realmente lleve una
vida espiritual; mientras que sí se espera esto de los monjes y monjas. Para ellos
existe el Vinaya, [2] que examina dicho precepto en mucho detalle, probablemente
para dejar bien clara la exclusión de cualquier forma de conducta sexual.
4. ¿Hasta qué punto las reglas del Vinaya pueden tomarse como las mismas
palabras del Buda o como una detallada elaboración de los puntos de vista del
Buda con respecto al sexo?
Sin duda el Buda esperaba el celibato de sus discípulos monjes, de aquellos que
habían dado el paso de dejar atrás a sus esposas y a sus familias. Y parece que
no sólo estaba claro para el Buda sino para muchos otras personas de su época.
Quien había dejado atrás su vida doméstica para seguir una vida de mendicante,
probablemente lo hacía porque deseaba liberarse de las ataduras implícitas en
ese tipo de situaciones. Sin reparar en el aspecto personal de la ética sexual
-incluso no teniendo en cuenta su efecto en la mente- es todavía necesario evitar
las relaciones sexuales si se desea estar libre de las ataduras mundanas -en un
sentido doméstico-. Todo aquel que participa en actividades sexuales tiende a
establecer una relación de pareja, a traer niños al mundo... y a regresar al punto
de partida.
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Desde esta perspectiva, la abstención sexual podría considerarse concomitante
con un cierto estilo de vida más que con la vida espiritual en sí.
El Buda no quiso decir que aquel que no abandonase toda la práctica sexual no
podía progresar en su vida espiritual, ni que no se pudiese progresar
espiritualmente si no se era monje. Tenía discípulos laicos - que habían Entrado
en el Flujo [3] - y que al parecer no habían abandonado el sexo. Pero si se quería
llevar un estilo de vida monástico, hubiera resultado contradictorio mantener
relaciones sexuales en una sociedad en la que no existían anticonceptivos.
No estoy seguro de que jugase un papel muy importante. Sabía que se esperaba
que fuese célibe y lo fui: lo acepté como parte de mi compromiso, como parte de la
vida espiritual; pero mirando atrás, creo que no consideraba la castidad como una
"práctica en sí" o como algo sobre lo que tenía que trabajar.
Fui casto muchos años con el cuerpo y creo que con la palabra [4] - la falta de
castidad verbal me ha desagradado desde pequeño - pero no me esforcé
demasiado por eliminar pensamientos de tipo sexual. Estaba más preocupado por
erradicar la falta de atención consciente [5], y más inquieto por las ideas y
pensamientos violentos que por los sexuales, los cuales tendía a considerar más
"naturales".
Algunos monjes me contaban cosas con respecto a este aspecto; y por lo que
decían me daba la impresión de que, la mayoría de ellos habían cometido de vez
en cuando pequeños deslices contra el celibato. También me enteré de algunos
monjes que tenían esposa e hijos – aunque se esforzaban por mantener esto en
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secreto - no obstante, seguían llevando el hábito amarillo y esperaban ser tratados
como monjes.
En el mundo theravada los laicos y los monjes parecen tener muy poco en común,
parece que ni siquiera siguen el mismo sendero espiritual. En el Mahayana, [7] se
enfatiza principalmente el Ideal del Bodhisattva y, por lo tanto, en el desarrollo del
Bodhichitta - o Aspiración a la Iluminación.
En los primeros tiempos del Mahayana existía una profunda convicción de que la
enseñanza del Buda consistía, esencialmente, en un sólo sendero para todos. No
sólo en el sentido de la enseñanza de un único yana, en vez de tres; sino también
como un único camino espiritual a seguir, con independencia del estilo de vida. El
Bodhichitta puede desarrollarse tanto en el laico como en el monje; lo realmente
importante es seguir el camino de los Paramitás (Perfecciones) y convertirse en
Bodhisattva. El celibato o no-celibato, pasa así a ser un tema de menor relevancia:
no hay que ser monje ni laico para desarrollar nuestra espiritualidad. En términos
de Los Amigos de la Orden Budista Occidental (AOBO), el compromiso es
primario, mientras que el estilo de vida secundario.
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laico. Marpa, que es también otro ejemplo famoso - aunque su más celebrado
discípulo, Milarepa, [10] llevó una vida en extremo asceta y sin duda célibe. En
cierto modo, fueron ellos quienes prepararon el terreno para los "matrimonios de
lamas" de la rama Vajrayana.
No se trata de considerar al casto como cordero, y a los demás como cabras, por
usar esa metáfora. No es posible pensar que la castidad y la no-castidad son un
caso de blanco o negro - como si uno fuese o uno u otro. Es más bien una
cuestión de grados. En primer lugar podemos decir que existe la castidad del
cuerpo, la castidad del habla y la castidad de la mente.
9. Creo que el Buda dijo una vez: "si hubiese otra pasión humana tan poderosa
como el deseo sexual, no habría esperanzas de Iluminación para los seres
humanos" ¿Qué crees que quiso dar a entender?
Se podría argüir que quizás sólo intentaba resaltar cuán poderosa es la pasión
sexual y que, por ello, debían cuidarse de ella sus discípulos. Pero yo lo interpreto
literalmente.
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traer niños al mundo, alimentarlos, educarlos...? ¡Habría que ser demasiado
altruista para hacer esto por motivos puramente racionales!
También el sexo puede tener un efecto muy destructivo. Puede ser fuente de
intensas ataduras y sentimientos de posesividad, de celos, de odios y de
desesperación. Puede abrumar a las personas hasta tal punto que les resulta
imposible seguir una vida espiritual, o pensar siquiera en términos del desarrollo
superior del ser humano.
Supongo que desde la perspectiva del Buda el deseo sexual es una forma de
avidez. El avidez es -por supuesto- un estado mental torpe [11] y los estados
mentales torpes no nos permiten avanzar hacia la Iluminación. Para el budismo -
sobre todo en el caso del budismo temprano y del Theravada - el deseo sexual es
axiomáticamente torpe. Dudo mucho que cualquiera de éstos acepte que sea
posible participar en cualquier tipo de actividad sexual sin que, por lo menos en
cierto grado, dicha actividad sea la expresión de algún estado mental torpe.
Podría decirse que sí. El énfasis del budismo con respecto al hecho de que el acto
sexual es - o puede ser - un obstáculo en la vida espiritual, es virtualmente única.
Las religiones teístas tienden a creer que Dios creó todo: el mundo, los seres
humanos, sus cuerpos - incluidos los órganos reproductores-; por tanto, en cierta
manera, apoya el sexo: lo respalda. Y en algunas religiones incluso lo bendice. La
posición del cristianismo es más bien ambigua, ya que la Caída del Hombre y el
Pecado Original complican las cosas.
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Por tanto, dado que el budismo contempla el deseo sexual - al igual que otros
deseos - como algo que nos ata a la Rueda de la Vida y que nos ocasiona renacer
una y otra vez. Nos enseña que si en verdad no deseamos renacer, si realmente
queremos seguir el sendero espiritual y alcanzar el Nirvana, entonces es
necesario evitar el sexo. Y no sólo en el sentido de la abstención de actividad
sexual, sino también con objeto de superar los deseos y las ataduras que
encuentran expresión a través de la actividad sexual.
11. Has estado empleando los términos "deseo" y "avidez". "Avidez" tiene una
connotación neurótica [12] mientras "deseo" se emplea en el sentido de una sana
apetencia. ¿Debe acaso contemplarse siempre el deseo sexual como apego
neurótico?
Según los principios budistas se puede estar Iluminado y, a la vez, disfrutar de los
alimentos sin que esto suponga un deseo neurótico. Pero dudo que este principio
pueda extenderse a la experiencia sexual. Los budistas pueden reconocer que,
incluso estando iluminados, se necesita comer; pero no que un iluminado necesite
implicarse en una relación sexual ni procrear.
12. Volviendo un momento a los Cinco Preceptos... En una ocasión escribiste una
"versión tántrica" [13] de ellos, en la que el tercero decía "No malgastar la
energía". ¿Podrías explicarnos esto?
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El tercer precepto es una forma importante de la disciplina ética. Me he dado
cuenta de que la mayoría de los jóvenes occidentales no aceptan bien la idea de
la disciplina, lo cual dificultaba comunicar la importancia del precepto en términos
disciplinarios.
Así pues, a lo que me refería por medio de esta formulación tántrica era a que la
energía sexual es un paradigma de la energía en general. No creo que se trate de
una energía sexual específica, especial e independiente. El organismo psicofísico
es, en sí mismo, una expresión de energía, y la actividad sexual es sencillamente
una de las formas en que se manifiesta. Es obvia la importancia de no dilapidar la
energía; por tanto, si se sostiene que la energía sexual es una forma de energía,
obviamente concluiremos que ésta no debe ser derrochada.
No esto muy de acuerdo con la idea de que el sexo realmente pueda proporcionar
energía a la gente. Durante el orgasmo hay una expedición de energía. Uno gasta
energía que puede dar una sensación de estar "rebosante" -como al pegar un
raquetazo-.
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meditación sino además en otras áreas. Hay que otorgar a la energía
-especialmente a la energía mental- un poco de tiempo para permitir que ésta se
regenere y pueda volver a expresarse.
14. Habrás oído que se dice que en el momento del orgasmo se experimenta la
disolución del ego y la fusión con la pareja...
Parece haber una confusión aquí entre sucumbir y trascender el ego. El ego se
pierde en el sueño profundo; tampoco se es consciente en otras muchas
situaciones; no porque se haya sido trascendido el ego sino porque,
temporalmente, se ha regresado a un estado inferior de ego o de consciencia.
15. Pese a ello, el sexo suele considerarse una ruta vital -la ruta vital- que
conduce a la plenitud y a la satisfacción emocional...
16. Pero la gente busca el sexo para gozar, al menos, de una cierta intimidad
emocional...
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Bueno, sí, hay cierta intimidad física en el sexo. Si se tratara de intimidad
emocional sería otra cuestión. No hay duda sobre la cantidad de malentendidos y
equívocos que se producen entre personas implicadas en una relación sexual.
Con frecuencia cuando ésta termina ocurre de una forma más bien desafortunada
y emocionalmente negativa. Las dos personas se separan, albergando quizás
sentimientos muy negativos hacia cada cual. Y puede que la llamada intimidad
jamás hubiese existido.
17. Cuando alguien dice que su pareja es su mejor amigo o amiga, ¿crees que se
está engañando?
Al decaer la pasión puede que, sí las dos personas son bastante sanas y tienen
cosas en común -incluido el deseo de formar una familia, o ciertos ideales
religiosos y espirituales-, podrían desarrollar, a la larga, una amistad,
especialmente al envejecer. Pese a ello, una relación sexual es algo muy distinto a
la amistad. Si alguien me dice que su esposa es su mejor amiga, que su novia es
su mejor amiga, que su novio es su mejor amigo, o que su esposo es su mejor
amigo; no puedo evitar sentir que se está empleando el término "amistad" de una
forma muy distinta a como yo lo hago.
18. Me parece que dijiste una vez que lo peor que se le puede hacer a las
personas es enamorarse de ellas... ¿Podrías explicar que querías decir?
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apetitos; pero no están, en modo alguno, desarrollándose como seres humanos y,
menos todavía, desarrollándose espiritualmente.
19. Probablemente hayas invertido mucho tiempo, durante años, discutiendo estos
aspectos de la vida de tus discípulos...
En los comienzos del AOBO, cuando la gente tendía a contarme a mí, más que a
miembros de la Orden, sus asuntos cotidianas, aproximadamente la tercera parte
de mi conversación giraba alrededor del tema del sexo, y especialmente de las
relaciones sexuales que se habían roto o que habían ido mal.
No es fácil generalizar, pero parece que resulta más importante para las mujeres
establecer una "relación sexual de pareja". En cambio para el hombre es más una
cuestión de cómo obtener satisfacción sexual, no necesariamente con una ni con
la misma mujer.
En la mujer el deseo sexual está muy ligado al deseo de tener hijos. En el fondo
tiene un deseo de maternidad y, por tanto, hay un deseo de que alguien la ayude y
la cuide mientras tiene un hijo. No ocurre lo mismo en el hombre quien debe
cuidarse de no adoptar una actitud auto-complaciente y puramente explotadora
con respecto al sexo. Los hombres pueden desear hijos, pero raramente con el
apasionamiento con que generalmente lo hacen las mujeres.
A través de los años he ido llegando a la conclusión de que la razón por la que las
relaciones sexuales a menudo son tan complicadas, y a veces hasta desastrosas,
es porque la gente las magnifica demasiado. Se tiende a construir toda una vida
sobre ellas, sin que se dé lugar a que existan otras relaciones interpersonales
serias... Ni con los padres, ni siquiera con amigos.
21. ¿Se trato de un síndrome occidental o has tenido que tratar problemas
similares en la India?
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extendidas, donde hay una buena red de relaciones, es decir, cuenta ya con una
serie importante de relaciones en su vida.
Creo que en la mayoría de los casos el sexo tendría su legítimo lugar por la
periferia del mándala personal. Realmente no debería estar colocado en el centro:
ahí debe situarse al Buda, quien representa el ideal de la Iluminación. Es posible
para un ser humano desarrollarse espiritualmente mientras está todavía realizando
cierta actividad sexual. Pero sabiendo que no debe prestársele demasiada
importancia, asegurándonos de que nuestras emociones no están ampliamente
involucradas en la actividad y, especialmente, que se cuenta con un fuerte ideal
espiritual asentado en el centro de nuestro mándala.
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sostiene una relación de pareja. Esto muestra una ligazón y una dependencia
emocional muy profundas, que no son en absoluto deseables. Por tanto, si se
quiere estar seguro de que la relación sexual está realmente hacia la periferia del
mándala, hay que tener cuidado de no invertir mucho tiempo con la persona con la
que se mantiene la relación y estar seguro de que se tiene fuertes amistades con
otras personas.
Para que eso sea posible, se le debe tener en consideración más a un nivel
"mental" -en términos budistas- que en uno físico. Se debe ser menos susceptible
a cada estimulación pasajera, dar menos importancia a la experiencia de los
sentidos, y vivir menos el instante de un modo olvidadizo. La fidelidad es una
cualidad muy propia del ser humano, muy propia del Individuo; [1] así como la
amistad o el amor universal. Supone ser capaz de una mayor perspectiva, de
imaginar, de sentir la presencia de alguien que no lo está físicamente. Eso supone
no ver al otro como si sólo fuera un cuerpo; sino que debe tenerse consciencia de
él como una mente, como un "espíritu" si se prefiere, relacionándonos con él de
esta manera y en este nivel.
He observado que los hombres y las mujeres pueden tener muy buenas
relaciones, incluso relaciones sexuales, llevando vidas muy independientes y
viéndose de vez en cuando. Si ambos tienen ya firmemente emplazado el ideal de
la Iluminación en el centro de su mándala, han encontrado algo que compartir- su
vida ya no se centra en torno a su relación de pareja y entonces, paradójicamente,
la relación comienza a ser más satisfactoria y pueden relacionarse más como
seres humanos. Puede establecerse un buen equilibrio entre verse con la
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necesaria frecuencia como para sentir que hay una continuidad en el contacto,
pero no tanto como para llegar a sentirse atrapado o llegar a aburrirse de la
compañía del otro.
25. Obviamente muchas parejas viven juntas para sacar adelante a su familia.
Podrían argumentar que tener y criar hijos es por sí mismo un desafío espiritual...
¿Estás de acuerdo?
Supongamos que llueve. Se puede tener una respuesta positiva ante el hecho de
que está lloviendo; pero ¿significa eso que la lluvia, en sí misma, es una
experiencia espiritual? Pues lo mismo ocurre con los niños. Se les puede
sobrellevar con amabilidad y paciencia, como práctica espiritual; pero eso no
significa que tener hijos sea, en si mismo, una experiencia espiritual mayor que lo
que puede serlo la climatología.
El crecimiento de los hijos y la ayuda a su ser en el mundo, puede ser una tarea
desafiante y creativa; pero yo diría que en el mundo ya hay seres de sobra,
quienes nunca han tenido esa ayuda y que la necesitan. Puede que fuese mucho
mejor para nosotros dirigir nuestra atención hacia ellos.
26. Incluso así, y como mencionabas hace un momento, tener hijos es un asunto
importante -y una fuente de conflictos- para algunas mujeres ¿Podrías ofrecernos
alguna orientación general?
Hace algunos años no habría podido aventurar la más mínima orientación general.
Ahora lo haré. Algunas mujeres de AOBO han experimentado tremendos
conflictos entre su genuino deseo de llevar adelante un compromiso espiritual y el
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deseo de tener un hijo. Después de discutir bastante este tema con muchas
mujeres y tras observar a las mujeres con hijos dentro del Movimiento, he llegado
a la conclusión de que, si una mujer tiene un deseo genuino de seguir la vida
espiritual, el hecho de tener hijos no la apartará del camino por mucho tiempo.
Por supuesto que estará durante dos o tres años muy atada por el niño: no podrá
ir a centros de retiros, incluso quizás no pueda asistir a clases en el Centro
Budista, ni podrá acudir a las reuniones dela Orden... Y deberá tener mucha
paciencia... Pero el período de casi total dependencia del niño con su madre tiene
un final. Cada año la madre va siendo un poco más libre y, si sigue vivo su interés
previo por la vida espiritual, y si su compromiso había sido genuino o sincero, éste
emergerá otra vez y podrá expresarse nuevamente... Si el compromiso no es muy
firme es probable, aún sin tener un hijo, que se abandone la vida espiritual. ¡Los
hombres también se alejan de la vida espiritual sin haber pensado jamás en tener
un hijo!
27. Creo que has dicho que la actividad sexual y las actitudes heterosexuales
pueden tener un efecto polarizador en el individuo, llevándolo a un tipo de
desarrollo unilateral ¿Puedes decirnos un poco más sobre esto?
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28. Hay un menor riesgo de polarización, atadura o proyección psicológica en las
relaciones homosexuales que en las heterosexuales?
Es muy difícil generalizar. Tengo la impresión de que, entre los hombres que
podríamos denominar "homosexuales puros", las relaciones tienden a ser bastante
turbulentas. Cuando se trata de hombres no puramente homosexuales, pueden
establecer relaciones en las que hay cabida para el sexo, pero sin darle
demasiado importancia.
En el caso de las mujeres es distinto hasta dónde he podido ver - y, por supuesto,
estoy generalizando - las relaciones sexuales entre mujeres pueden desembocar
en una fuerte dependencia emocional, un tanto pesada. En la vida de la mujer el
sexo -y las emociones que éste involucra- juegan un papel mucho más
preponderante y, en cierto modo, constante, que en la vida del hombre. Por ello,
cuando dos mujeres están juntas, su relación tiende a estar más cargada
emocionalmente.
29. ¿Crees que la gente que intenta clarificar su sexualidad podría beneficiarse
experimentando con la homosexualidad?
30. ¿Existe alguien que sea cien por ciento heterosexual o cien por ciento
homosexual?
Hay gente que parece ser cien por ciento heterosexual y no tener ni la más
mínima inclinación homosexual, pero es muy difícil estar seguro. Lo que hay que
decir es que la mayoría de la gente, bajo ciertas circunstancias, puede llegar a
encontrar una cierta satisfacción sexual con personas de su mismo sexo.
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porque sé que es una reacción contra años -o siglos- de represión dirigida hacia
las personas involucradas en actos homosexuales por parte de la gente que no se
involucraba en una relación de ese tipo; pero, en cualquier caso esta situación
resulta desafortunada.
Y esto nos conduce a un tema que creo que es un problema grave para los
hombres occidentales, y especialmente para los practicantes budistas.
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31. ¿Que deberían hacer entonces los occidentales en este sentido?
Esto no significa que se deba tener un contacto sexual, sino por lo menos se debe
perder el miedo a la idea. Deben descubrir que el contacto físico, incluso el
contacto sexual entre hombres, es sólo contacto físico o sexual entre hombres. Es
algo muy normal, y el miedo hacia ello puede entorpecer el desarrollo de
amistades.
32. Creo que, hace tiempo, te involucraste en un "experimento" sexual de este tipo
¿Puedes decir algo al respecto?
En 1967, cuando regresé de la India para iniciar el AOBO, hubo una serie de
charlas acerca del lugar que ocupaba el sexo en la comunicación, y pensé que
quizás debería experimentar un poco en ese campo.
Por aquel entonces todo parecía estaba en cambio. Yo estaba, hasta cierto punto
libre para hacer lo que quisiera y lo que creyese mejor. Era un momento muy
importante, muy creativo: yo daba todas esas clases, todas esas conferencias.-Y
era también mi período "experimental" con drogas alucinógenas, el período en el
que me dejé crecer el pelo... Se podría decir que empezaba a "tantear", a buscar
mi estilo y mi entorno. Siempre me he dejado llevar por la intuición -tengo una gran
tendencia a hacer, y a preocuparme por las consecuencias después-. Estoy
seguro de que el apetito sexual jugó también su papel en el "experimento"; pero,
con certeza, hubo mucho más de intuición que de apetito.
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Pero, incluso ahora, no creo que pueda explicar qué es lo que pretendía
intuitivamente -sin sentarme a escribir seriamente sobre ello, sin realmente
desentrañarlo y preguntarme qué sentía en verdad-. Es mi intención describir esta
época de mi vida en un libro autobiográfico que espero publicar en los próximos
años. [16]
Una de mis conclusiones fue que el sexo no jugaba un papel realmente importante
en la comunicación humana. El contacto físico funciona a veces para dar un paso
adelante en la comunicación; pero no resulta un adelanto permanente: sólo
proporciona una cierta oportunidad para que la auténtica comunicación pueda
desarrollarse. A veces el adelanto se acaba y las cosas vuelven a ser como antes.
De hecho, esto es lo que ocurre casi siempre. Por eso llegué a la conclusión de
que el contacto sexual no era de gran ayuda para el desarrollo de la comunicación
y retomé entonces el celibato.
A la vez, puedo afirmar que algunas personas con las que he tenido contacto
físico -no sexual-, se liberaron del miedo a la homosexualidad, y están capacitadas
para desarrollar amistad más fácilmente -no me refiero a amistad sexual- con otros
hombres.
35. En los primeros días del AOBO parecías muy paciente con nuestra tendencia
a las distracciones sexuales y a la indulgencia sexual. ¿Eras tan tolerante y
permisivo como parecías?
¡No tenía más remedio que ser paciente! Estaba empezando -en los "permisivos"
años sesenta- con personas que eran completamente novatas en el budismo.
Tenía más interés en que la gente pudiese desarrollar cierta simpatía hacia los
ideales del budismo, y en ir llevándola poco a poco en la dirección de esos
ideales. No adopté la postura de: "Deben desprenderse de todos sus actuales
ideas y comportamientos equivocados y, entonces podremos empezar a hablar de
budismo". Simplemente no habría funcionado. Por tanto, seguí básicamente lo que
después denominé el "Sendero de pasos irregulares". [17]
36. ¿Temiste que el AOBO pudiese desaparecer tras una nube de permisividad
sexual?
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desaparecer por todo tipo de razones; y sigue teniendo el riesgo de desaparición,
especialmente la Orden. Hasta que no haya bastantes miembros que hayan
"entrado en el Flujo". [3] De no ocurrir esto, no prevalecerá el compromiso
espiritual, ni prevalecerá el compromiso con las Tres Joyas ni se podrá llegar a
nada.
37. ¿Crees que nosotros, aquí en Occidente, necesitamos esforzarnos más para
mejorar nuestra comprensión sobre el tercer precepto que aquéllos de culturas
más tradicionales de Oriente?
Me parece que aquí en Occidente tenemos que luchar contra un mensaje cultural
que sobrevalora el sexo como un bien indescriptible. Todavía hoy en día hay
mucha gente que cree que, en la medida en que no se haga daño, se puede
disfrutar -se debe de tener tanto sexo como se quiera-. Esta actitud refleja la
escasa comprensión sobre el hecho de que, para el desarrollo de la vida espiritual,
el sexo debe ocupar un lugar muy periférico.
Vivimos en una época de transición. Antes, el gran inhibidor, sobre todo para la
mujer, era el riesgo de embarazo. La desaparición de dicho riesgo, al menos hasta
la aparición del SIDA, nos llevó a sentirnos libres para involucrarnos en relaciones
sexuales sin el miedo a las consecuencias. Y esto obviamente alteró las actitudes
frente al sexo... Pero existen efectos secundarios: los anticonceptivos conllevan
ciertos riesgos; lo que conduce a las mujeres a cuestionar si la promiscuidad
sexual es realmente tan satisfactoria psicológicamente como se dice, o si es
incluso saludable. Quizás, dada la libertad con la que actualmente se puede
practicar el sexo, resulte desproporcionada ésta, en su conjunto, comparada con
la atención que se le presta.
38. Muy recientemente nos has estado animando a pensar más seriamente sobre
-y a centrarnos decididamente hacía- el tema del celibato...
39. Aunque estarás contento de que algunas personas estén tomando los
preceptos de Anagárika --que incluyen el "voto" de celibato-.
1
No sólo estoy contento sino también complacido de que así sea. Están realmente
tomando un compromiso público... mostrando su bandera - de color azafrán [18] si
se prefiere - pero nunca he animado a nadie a tomar un voto de celibato. Cuando
alguien me dice que desea hacer un voto de este tipo, yo siempre,
invariablemente, le contesto que lo piense mucho más.
Se puede ser miembro de la Orden Budista Occidental -OBO- sin ser célibe. Sólo
se pide que se coloque la vida sexual en la periferia, hacia la periferia, del
mándala personal... O al menos no demasiado cerca del centro. Pero si alguien
puede ser célibe sin caer en actitudes neuróticas, si lo desempeña de una forma
positiva y sana, estoy seguro de que este tipo de celibato facilita, -al igual que
otros factores- un desarrollo espiritual más rápido; y de que ayuda a que la
persona se sienta más libre para emplearse en el Dharma y en otros seres
humanos.
Se puede ser célibe porque encontrarse tan absorto en la belleza y el atractivo del
ideal espiritual que el sexo ya no tiene interés. Ésta sería una forma de ser sexual
muy sana. Y se puede ser célibe para sentirse libre de culpa, o para tener ciertas
ventajas materiales ... 0 por todo tipo de razones bastante negativas, que serían
neuróticas.
41. En "El Udana", [19] Sundarananda se queja de que su mente está siempre
ocupada por la hermosa mujer que dejó atrás al hacerse monje. El Buda le
conduce a un mundo paradisíaco y le muestra diosas de mucha mayor belleza.
¿Qué significado tiene esto para nosotros?
1
No creo que, mientras se esté en el nivel de belleza humana, se pueda
sencillamente prescindir de ésta. Hay una sola razón para hacerlo: haber
vislumbrado una sublime y paradisíaca belleza.
42. ¿Entonces qué hay que hacer? ¿Visitar más el museo de arte?
43. Luego hay una especie de camino gradual hacia el celibato: un ir asumiendo
cosas, desarrollando introspección, añadiendo este tipo de refinamientos a
nuestra vida...
¡Así es!... Como la oruga que pasa de una a otra hoja: mientras sus patas traseras
están todavía adheridas a una, sus patas delanteras se van encaramando a otra...
Y no desplaza las patas traseras hacia la nueva hoja hasta que las delanteras
están firmemente sujetas. Es casi imposible renunciar a todo a la vez, aunque
algunas disciplinas lo prediquen: "¡Renuncia a todo por tu Dios!" "¡Renuncia a todo
por tu Gurú!" No creo que sea humanamente posible: podría destrozar los nervios
el intentarlo..; pero sí, al menos, continuamos llevando adelante la vida espiritual
como el gusano que se agarra a la hoja con las patas delanteras. En cierto
sentido, no importa si sólo tiene las dos patas delanteras en la nueva hoja y las
veinte traseras en la anterior: al menos se está agarrando a la nueva hoja y
procederá a desplazarse despacio hacia adelante.
1
este nivel cada vez más. No hay que creer que no se está afianzado en lo nuevo
solamente porque no se han relajado todavía completamente los apoyos en lo
viejo. Hay grados de celibato. Todo el mundo es célibe en cierto modo y todo el
mundo no lo es en cierto modo. Nadie está todo el tiempo inmerso en actividades
sexuales en un sentido físico, y nadie -excepto los Budas y Bodhisattvas- es célibe
en cuerpo, palabra y mente todo el tiempo. Debería entenderse mejor, por tanto el
"principio del celibato", el llamado Brahmacharya en el budismo. Puede traducirse
como "vida divina" o "vida angelical", y representa la transición desde las esferas
inferiores hasta las superiores, desde el kamaloka hasta el rupaloka, desde el
rupaloka hasta el Brahmaloka. Brahmacharya significa, literalmente, "caminar con
o andar con". Brahma significa "estado espiritual sublime". Cuando se es célibe en
cuerpo, palabra y mente se mora en ese estado. Lo que se intenta es vivir
permanentemente en ese estado. Algunos se acercan mucho, otros no tienen
mucho éxito en su acercamiento... Pero se podría afirmar que todos están en ese
camino, aunque sólo sea por casualidad.
No pido a nadie que abandone el sexo de golpe. No espero eso. Pero espero, al
menos, ver que la gente progresa un poco cada día, renuncia a un poquito de
sexo cada día y que, con los años, la diferencia en su deseo sexual sea
apreciable. Espero, por tanto que la actividad sexual juegue un papel cada vez
menor es su vida.
44. Has dicho algunas veces que, hasta donde puedes apreciar, la vida de los
monjes es la vida más feliz que imaginas. ¿Hasta qué punto crees que el celibato
es un factor de ello?
1
Bueno, debo definir primero qué entiendo por "vida de monje". No me refiero al
formalismo monástico: al simple hecho de llevar hábitos amarillos y la cabeza
afeitada, ni, desde luego, al hecho de practicar el celibato de forma neurótica. Por
"vida de monje" me refiero a una vida totalmente dedicada al Dharma, una vida
que, de un modo u otro, esté -por decirlo de algún modo - casada" con el Dharma.
Creo que ésa es la forma de vida más feliz y he visto muchos monjes muy felices
-en el sentido formal en Oriente. Con frecuencia, parecían éstos mucho más
felices que los legos que presumiblemente disfrutaban del goce de todos los
placeres mundanos. No digo que los monjes fuesen siempre estrictamente célibes,
aunque a veces lo eran, pero... ¡sin duda lo eran mucho más que los laicos!... Y, al
menos en este sentido, también eran más felices.
Notas
[2] La Vinaya es el conjunto de las normas éticas que tienen que seguir los
bikkhus (monjes budistas). Para saber más ver glosario > vinaya
[3] El término Entrar en el Flujo (sotapanna) proviene de los ramos más antiguos
del budismo. Según la tradición, alguien que ha llegado a este punto del sendero
ha despertado al primer nivel de consciencia transcendental y su progreso hacía la
Iluminación es irreversible.
[4] En la ética budista se habla de tres campos de acción en los cuales ha que
aplicar los principios éticos. Son -
1
1. Acciones del cuerpo (lo que hacemos)
2. Acciones del habla (las cosas de comunicamos)
3. Acciones de la mente (los pensamientos)
[6] El theravāda es la forma del budismo que predomina en los países del
sudeste asiático, como Camboya, Laos, Myanmar, Tailandia y Sri Lanka. Sus
monje siguen un estilo de vida similar al Buda y sus discípulos, incluyendo el
celibato. Ver textos acerca del Theravada.
[10] Milarepa es uno de los santos tibetanos más venerados que vivió en el siglo
11. Era practicante del Vajrayana, pero fue completamente célibe. Ver: Reseña de
la "Vida de Milarepa", su autobiografía
[11] En la ética budista en lugar de usar los términos “bueno” y “malo” se emplea
los conceptos “hábil” y “torpe” (kusala o akusala). Una acción torpe estorba
nuestro progreso hacía la Iluminación.
1
[12] Sangharákshita ha descrito el comportamiento “neurótico” en términos de
“buscar satisfacción en algo que es incapaz de darla”. Por ejemplo: comer
chocolate cuando uno siente una falta de afecto – el chocolate nunca va a suplir
nuestra necesidad de afecto-.
[16] Este libro ha sido editado en inglés con el título Moving Against the Stream
[17] Sangharákshita dio una conferencia en 1975 sobre este tema titulado The
Path of Regular Steps and the Path of Irregular Steps.
El sendero budista siempre se describe en términos de pasos secuenciales para
avanzar gradualmente, sin embargo en realidad la vida espiritual de muchas
1
personas no es tan normalizada. Generalmente intentamos practicar a un nivel
demasiado avanzado y descubrimos que tenemos que volver atras para repasar
las etapas que hemos saltado.
Para escuchar la conferencia original o leer una transcripción (en inglés) ver The
Path of Regular Steps and the Path of Irregular Steps
[18] Los hábitos de los monjes célibes (bikkhus) son de color azafrán.
[20] Visión Clara es una traducción de Vipassana. Leer más sobre Vipassana.