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1. Provincia de Tarapacá
Nuestra Señora del Carmen de la Tirana.
La Niña de mis Ojos
Por qué el Tacora se apagó
Un Pueblo de Indios
Huatacondo
Los Socavones de Pica
El Chupacabras
2. Provincia de Antofagasta
La Lola
El Tesoro del Inca
El Tesoro de la Marquesa
La cadena del Inca
"Animita" de Elvirita Guillén
3. Atacama
El Alicanto
El Zorro Colorado
5. Provincia de Coquimbo
El Mate de Piedra
El Cerro de la Torre
La Procesión del Cerro La Rajadura de Manquehua
Juan Soldado (La desaparición de la ciudad de La Serena)
El Tesoro de la Bahía de la Herradura
La Añañuca
6. Illapel
La Cueva de Salamanca
La Cueva de Casuta
7. Aconcagua
Cariño Botadoaria
8. Chile
El Trauco
La creación de Chile
9. Isla de Pascua
1. Provincia de Tarapacá
Nuestra Señora del Carmen de la Tirana.
Cuenta la leyenda que en 1520 viajó por los territorios del sur del imperio incásico (ahora chile) el
adelantado Diego de Almagro, acompañado del sumo sacerdote del sol y su hija, una bellísima
"ñusta" (princesa noble inca) de 23 años. Ellos fueron incorporados por Almagro para evitar un
alzamiento de los indígenas que lo acompañaban, que eran un número muy superior al de los
españoles.
Un apuesto joven portugués de nombre Vasco de Almeida, trabajaba en esos años en la mina de
plata de Huantajaya de Iquique. Una noche Almeida soñó con la Virgen del Carmen, quién le señaló
la ruta para llegar a la fabulosa Mina del Sol que le había sido mencionada por un cacique amigo.
Alucinado por su sueño y desobedeciendo los consejos de sus amigos, Almeida se internó en la
Pampa del Tamarugal, donde fue aprisionado por los guerreros de la princesa. La ñusta, apenas lo
vió, supo de inmediato que no lo podía condenar a muerte. Almeida era un mozo altivo, hermoso y
gallardo.
La ñusta se convirtió finalmente y pocos días antes del cuarto plenilunio, los amantes se juntaron en
un claro del bosque, junto a un manantial (se supone que en ese lugar está construido el pueblo de
La Tirana). Allí Almeida bautizó a su amante con el nombre de María.
Los guerreros, sin embargo, espiaban toda la ceremonia y apenas habia terminado esta y
confirmada la traición de la ñusta, los asaetaron con cientos de flechas. La princesa sobrevivió lo
suficiente como para rogar a sus guerreros que la enterrasen junto a su amado y que pusiesen una
cruz en el lugar donde yacieron los dos.
Años después un fraile mercedario halló una cruz toscamente hecha en un claro de la Pampa del
Tamarugal, en uno de sus viajes de evangelización por la zona. El cura, impresionado por su hallazgo
y habiendo oído la trágica historia de los amantes, ordenó que se construyera un templo en ese lugar
y lo bautizó con el nombre de Nuestra Señora del Carmen de la Tirana.
La tradición de esta fiesta se origina en una leyenda que data del año 1535, cuando Diego de Almagro
salió del Cuzco a conquistar Chile.
Cuentan que en la comitiva iba el príncipe de los Incas, Huillac Huma, último sacerdote del extinguido
culto del sol, y su joven y bella hija, Ñusta Huillac, que componían la expedición en calidad de
prisioneros y rehenes para conservar la sumisión los
miles de indios que los acompañaban.
El destino quiso que ambos se enamoraran y antes de su ejecución, éste la había convencido para
que se bautizara, y así al morir, renacerían en el más allá y sus almas vivirían siempre unidas. Ella
accedió y en los momentos en que Almeida bautizaba a la joven, sus seguidores se sintieron
traicionados y dispararon sobre ellos.
Años más tarde el evangelizador de Tarapacá encontró en el claro del bosque del Tamarugal una cruz
cristiana, y en el mismo sitio levantó una iglesia que se ha conservado hasta nuestros días con el
nombre de "Nuestra Señora del Carmen de La Tirana". Ese lugar es hoy el escenario de una de las
fiestas religiosas más tradicionales y atractivas del norte de nuestro país: La Fiesta de La Tirana.
La niña de mis ojos
Una princesa incaica que comenzó a enceguecer fue traída a una laguna enclavada entre los
cordones cordilleranos que bajan por los Andes hasta la Pampa del Tamarugal, a tres mil metros,
donde se sumergió en sus aguas por varias veces; al poco, notó que recuperaba la vista y los
descendientes del Inca, llamaron al lugar, Mamiña, que quiere decir, La niña de mis ojos.
Y Mamiña, durante años, vio llegar caravanas incaicas con el propósito exclusivo de encontrar alivio y
remedio en sus aguas.
Por qué el Tacora se apagó
Las aguas del mar de Arica eran las predilectas de uno de los incas más famosos del Perú. Todos los
años bajaba a la playa rodeado de un séquito cortesano, celebrándose con tal motivo fiestas
interminables. Las mujeres más hermosas y divinas se deleitaban en las tranquilas y tibias aguas del
puerto, y eran tan bellas, que las sirenas les tenían envidia y celos. Seres marinos acudían también a
admirar corte tan vistosa y feliz. Mas en una de aquellas noches de orgía y de locura, sirenas y
caballos marinos formaron tal alboroto con las olas, que éstas crecieron y se extendieron en tal forma
que arrasaron con inca, doncellas y cautivas. Desde entonces el Tacora apagó sus fuegos. Miles de
aves aparecieron en los aires a contemplar desde arriba una corte tan brillante sepultada en el fondo
del mar.
Un pueblo de indios
Huatacondo
Huatacondo pertenece a la provincia de Tarapacá y está ubicado en una quebrada, a 230 kilómetros
de Iquique.
Por Huatacondo pasaron los expedicionarios españoles de don Diego de Almagro, en 1535. Y desde
entonces se ha poblado y despoblado, como lo indican las ruinas de pueblos y los restos de cultivos
agrícolas. Y por última vez, hasta hoy, por los españoles desertores y sus descendientes.
Una pobladora anciana que fue entrevistada dijo: "Aquí todos somos un parentesco. Nuestros
apellidos se repiten formando un estrecho vínculo. Aquí nacimos todos y son muy pocos los que
conocen pueblos. Sólo Dios nos ve y nos asiste".
Notas Complementarias:
En Huatacondo la sequía ha tejido la leyenda del pueblo abandonado, luego desaparecerá, como los
pueblos mineros o salitreros del Norte de Chile, de los cuales se habla como pueblos muertos
(Población de Lirima)
Cuando los españoles vinieron a establecerse en estos lugares, no tuvieron acogida por los indios
piqueños, por lo que se trasladaron a Matilla, donde fundaron una población.
Uno de estos pobladores se enamoró de la hija del cacique de Pica, solicitándola a su padre para
contraer matrimonio, a lo cual se negó el cacique. Dámaso Morales, que así se llamaba el español,
insistió en su petición, obteniendo esta vez mejor resultado, pero con una condición tan difícil como
imposible.
Díjole el cacique a Morales que no tendría inconveniente en cederle la mano de su hija, siempre que
le hiciera florecer el valle entre Pica y Matilla, lo cual fue para éste más terrible que la simple negativa
anterior.
Y Dámaso Morales se puso a construir el primer socavón que se hizo en estos lugares, obtuvo agua,
hizo florecer el valle y se casó con la hija del cacique.
Los indios a ciertos hilos de agua los juntaban en unas represas que llamaban cochas, el español
siguió esta veta horadando la piedra y la hizo seguir un cauce hasta las cochas que se vieron
aumentadas en su caudal, el valle reverdeció y fue una flor en la arena, lo que quiere decir Pica.
EL CHUPACABRAS
La publicación se basa en los artículos del periodico "La Nación" (Chile), abril de 2000.
La misteriosa muerte por desangramiento de cientos de animales en Calama del Norte de Chile, no sólo tiene
atemorizados a los campesinos de la zona, sino que además se ha convertido en un caso policial.
El modus operandi de la criatura que llamó la atención de todos los involucrados - víctimas de los
ataques e investigadores del hecho es su actuación silenciosa, sin que permita a los animales
reaccionar o defenderse.
Patricio Valdivia, una de las personas que participó en el operativo policial, en relación a las marcas
encontradas, precisó que "demuestran que es pesado; si usted saca conclusión que mata a 30
animales por día y chupa la sangre de todos, son 60 litros diariamente." Las huellas están separadas
por un 1,20 metro.
La teoría presentada no es compartida por los parceleros del sector, quienes están tomando todas las
medidas del caso en cuestión, al techar los corrales y montar guardia en horario nocturno, para evitar
nuevos ataques del Chupacabras.
El tema Chupacabras es nuevo en Chile. "Además de conocerlo por los casos mexicanos y
puertorriqueños, no teníamos más información en el país hasta los recientes episodios de Calama.
Hoy la gente está muy asustada con el fenómeno", informó el ufólogo Cristián Riffo
Las investigaciones no han logrado llegar a una conclusión convicente, por lo cual se ha
vinculado también con el fenómeno ovnis. Al respecto, Riffo aseguró: "no sabemos exactamente si
está asociado al tema ovnis, porque puede tratarse de algún animal que se desconoce. Incluso
algunos veterinarios dicen que puede tratarse de algún tipo murciélago que se dedica a matar
animales y a succionarle la sangre"
"No puedo asegurar - agregó Riffo - que tenga un origen extraterrestre, pero sí hay fenómenos que
pueden estar asociados. Sabemos, por ejemplo, que en Chuquicamata desde el 19 de marzo de este
año en adelante se han producido avistamientos en la zona. Puede vincularse también al misterioso
triángulo que encontró la Policía de Investigaciones cerca de San Pedro de Atacama, por lo cual ya
iniciamos en Calama las investigaciones sobre una posible relación con el fenómeno ovni".
"Lo concreto es que hay varias hipótesis, pero la de murciélago creo que es más cercana. Descarto
completamente que sean perros porque éstos atacan a los animales por sus extremidades y no por el
cuello."
"Generalmente la gente que lo ha visto, dice que el Chupacabras produce una sensación muy terrible
al enfrentarse a este ser porque es muy feo y agresivo. Sabemos de dos personas en Puerto Rico que
fueron atacadas por el Chupacabras, una señora agredida en una pierna y un anciano en un brazo.
Ellos lo definieron como de un metro 10 sentímetros de altura, muy feo y de color gris", informó Riffo.
"El Chupacabras no es agresivo con el hombre. Sólo trata de proveerse de alimento, y nosotros, los
chilenos, no deberíamos negarnos a aceptar su existencia, sino más bien estar dispuestos a admitirla
y conocer a esta especie", dijo un joven de aspecto modesto y tímido en la sede central de
Investigaciones. "Yo sé todo sobre el Chupacabras", dijo con voz trémula, pero convincente, J.M.V.C.,
quien lo describió como una criatura semiinteligente, bípedo que puede correr a gran velocidad y
hasta volar a gran altura
Según su hipótesis, tras años de dedicarse al tema, el Chupacabras no sólo existe sino que asegura
que es producto de un experimento genético realizado en algún laboratorio norteamericano, que
podría estar ubicado en Puerto Rico o en el estado de Nuevo México.
Citando varios artículos que aparecieron en la revista especializada en fenómenos paranormales y
extraterrestres "Revelación", la extraña criatura habría sido capturada por el Servicio de Búsqueda de
Inteligencia Extraterrestre de EE.UU. (con base en Puerto Rico) y manipulada genéticamente, lo que
explicaría su apariencia.
2. Provincia de Antofagasta
La Lola
En la provincia de Antofagasta, en la época de los descubrimientos, fue muy conocida una mujer de
rara belleza llamada Lola. Para el que no la conocía, su fama misteriosa y vaga, era como una mujer
de embrujo.
Su padre, llamado Pedro, vivía para cuidar a su hija y distanciarla de sus enamorados. Este hombre
era conocido por el apodo de Vagabundo, por sus búsquedas de minas en una época, y después por
sus viajes por la costa en un barquichuelo de su
propiedad.
Los pobladores del desierto de Atacama ubican el Tesoro del Inca en una
laguna, que estaría en la cumbre del cerro Quimal (N.O. del Salar de
Atacama).
Tesoro de la Marquesa
El Tesoro de la Marquesa es otro de los grandes entierros que se conocen en el Norte. Se cuenta que
una hermosa y riquísima Marquesa criolla se había visto obligada, en época pasada, a abandonar sus
dominios para salvarse de la sublevación de su encomienda, y que había puesto a salvo sus joyas y
caudales, encerrándolos en el socavón de una mina que quedaba en los cerros de una hacienda
llamada La Marquesa, en recuerdo de la que había sido su aristocrática propietaria.
Agregábase que la noble dama, muy bella, por supuesto, acompañada de dos fieles servidores, se
internó cordillera adentro y que un temporal la había lanzado a un abismo insondable.
La cadena del inca
A los dos meses de desempeñarse en casa, Miguel Díaz Díaz, hombre de cuarenta años de edad que
realizaba labores de jardinero en la residencia, la convidó por tercera vez a su casa a jugar una
partida de naipes y, con el consentimiento de su patrón, la niña aceptó y llevó a Alvaro, el niño menor
de la familia.
En las dos ocasiones anteriores la trataron con amabilidad, tanto la mujer de Díaz, Margarita Vega
Anacona, el cabo 1º del Regimiento Esmeralda, Francisco Cañas González y María Vega Díaz, con
quien hacía vida marital.
Los cuatro estaban en casa cuando ella y el pequeño llegaron. Saludos afectuosos, muchos
cumplimientos. De pronto, Díaz le ofreció una copa, que le dijo ser de vermouth. Después de mucha
insistencia ella la bebió y casi inmediatamente todo empezó a dar vueltas en su cabeza. Fue entonces
cuando el cabo Cañas la tomó a viva fuerza, y con la complicidad de su conviviste y del matrimonio
dueño de casa, abusó de Elvira a pesar de que dentro de su estado semi inconsciente producido por
el narcótico, ella realizó toda clase de esfuerzos por evitarlo.
Elvirita regresó a la casa pasadas las siete de la tarde. Sufría los efectos del narcótico y su excitación
nerviosa era muy fuerte. La acompañaba el pequeño Alvaro, de sólo dos años, y entre llantos
entrecortados narró su desgracia.
Una hora después los agentes de Investigaciones, que recibieron la denuncia del señor García Agra,
fueron en busca de los individuos y sus mujeres.
Mientras tanto la niña era trasladada al hospital, donde el doctor don Raúl Ibaceta le prestó las
primeras atenciones, después de lo cual regresó a casa.
Cerca de las diez de la noche fueron detenidos Cañas y Díaz y las mujeres María y Margarita Vega.
Todos quedaron incomunicados en Investigaciones.
Los inculpados negaron terminantemente los cargos que les formulaban. Los agentes reiniciaron al
día siguiente diligencias tendientes a esclarecer el asunto y a pesar que el estado de ánimo de la niña
era normal, practicaron la reconstitución de la escena en casa de Díaz y luego un careo que se
prolongó y en el que Elvira mantuvo todas sus declaraciones, mientras los acusados se decían
inocentes. La víctima les gritaba, casi fuera de sí ¡ustedes son unos criminales!, mientras los dos
hombres y sus mujeres demostraban una indiferencia rayana en el cinismo. Y luego Elvira repetía
todos los detalles del acto, que revelaba la degeneración de los acusados. "Primero abusaste tú
—decía refiriéndose a Cañas—, y luego tú —se refería a Miguel—, y en ambas ocasiones ustedes
dos —señalaba a las dos mujeres— me sujetaron fuertemente por las manos y piernas".
Mientras la pequeña conmovía con su dolor y su sinceridad a los demás testigos de la escena, los
cuatro acusados continuaban impasibles.
Terminada la reconstitución del crimen, la familia García se retiró a su hogar con la desafortunada
niña.
Comenzaban su preocupación por el almuerzo, estaban en el comedor, cerca de las tres de la tarde,
cuando sintieron un disparo; por momentos se miraron intranquilos. Instantes después se escuchó un
segundo impacto. "Es Elvira", dijo la señora García.
Y era ella, estaba tendida en su cama boca abajo, con una pistola en su mano derecha a la altura del
pecho y, a un lado, un trozo de papel, una hoja de cuaderno, en la que había escrito esta frase trunca:
"Hago esto ya que todo el mundo..."
De temperamento sentimental y con un alto concepto del honor, desesperada por el atropello de que
fue víctima, resolvió poner fin a sus días.
El arma, marca "Sauer", era de propiedad del señor García, el que la mantenía descargada en su
dormitorio, en el cajón del velador.
La niña, le puso cinco balas. De los dos disparos, uno fue el fatal.
En su pecho y manchados con sangre emanada de sus heridas, se encontraron tres retratos, uno de
don Angel García Agra, otro de su esposa, señora Pilar de García y un tercero de un marinero de
Valparaíso. Este último tenía al reverso una dedicatoria: "Amor mío: aunque me creas loca voy a dejar
de existir".
Su protector se hizo cargo de los funerales, y solitario sepelio tuvo la niña-mártir. Sólo siete personas
la acompañaron hasta el Cementerio Nº1, el 17 de marzo de 1937, en el viaje a su última morada; los
siete componentes del cortejo llevaron a pulso el ataúd. Entre éstos iba su patrón, los agentes de
Investigaciones Pedro Rojas, Gustavo Segura y José Aedo y los periodistas Ricardo Sepúlveda,
Alfonso Jeria y Raúl Herrera.
Media hora demoraron en llegar a la sepultura temporal, situada a los pies del cerro.
El ataúd quedó totalmente cubierto por la tierra que le lanzaba el panteonero y sobre el túmulo un
ramo de flores depositado por los periodistas de "El Mercurio" de Antofagasta.
Animita
Cuando sólo habían pasado algunos días de su trágica muerte, tres estudiantes, dos del Colegio
Alemán y una de la Escuela Nº6, lanzaron la idea de hacer una colecta pública para adquirir una
sepultura perpetua a la menor Elvirita Guillén.
Enviaron una carta a "El Mercurio" de Antofagasta, con quince pesos para iniciar la campaña. El diario
los ayudó y fue publicando largas listas de donaciones para lograr la sepultura perpetua.
El llamado encontró generosa respuesta. Los estudiantes fueron los más apasionados en esta misión
humanitaria.
"El Mercurio" de Antofagasta nombró una comisión compuesta por obreros y estudiantes para que
acordara la inversión que se daría a este dinero.
A los nueve meses de su muerte, el 2 de noviembre de 1937, fue comprada la tumba con el dinero
recolectado.
Para sus devotos, la justicia fue extremadamente compasiva. El cabo Cañas fue condenado a seis
meses de cárcel; el jardinero Díaz a tres meses y las mujeres cumplieron condenas entre dos y tres
meses.
Este final del juicio abrió un interrogante. En el proceso se descubrió que el jardinero Díaz era hombre
de prontuario, alias el "Quirquincho", que en su casa mantenía una pieza que daba a la calle, que
explotaba para citas amorosas. En las noches se dedicaba a negocios ilícitos.
La "Santa Laica", como la llamaron, era capaz de conceder todos los favores solicitados.
Cientos de hombres y de mujeres, de distintas edades, empezaron a llegar para solicitarle su ayuda
en caso de enfermedades, problemas sentimentales o crisis socioeconómicas.
Un culto mítico se desató en la ciudad. Y aun de otras ciudades de la pampa salitrera y del cobre
llegaban los fieles con el solo objetivo de pedirle favores.
El cariño de los estudiantes, de las sencillas dueñas de casa y de los hombres conmovidos por el fallo
de la justicia no se detuvo aquí. Tanta era la fe de sus cultores, que en 1956 comenzó la construcción
de un Mausoleo para Elvirita Guillén, ubicado en el Cementerio Nº 2.
La "Sociedad Elvirita Guillén" se encargó de reunir los fondos, mediante actividades sociales. El culto
de la animita de Elvirita Guillén había llegado al extranjero, de donde los cultores requieren sus
favores.
El Mausoleo se convirtió en una verdadera Capilla, altar, santos, reclinatorios y asientos. Velas en
candeleros, flores, estampas religiosas, cartas con petitorios, placas en las paredes, en las que van
dejando agradecimientos los miles que solicitaron y fueron oídos.
Una desdichada que recuperó a su amado, una familia con un pariente gravemente enfermo que se
alivió.
Los días lunes es muy visitada y una Congregación de mujeres reza el rosario el día viernes.
Y las puertas del Mausoleo están permanentemente abiertas para recibir una respetabilidad que se
inició el año 1937.
3. ATACAMA
El Alicanto
El zorro colorado
a) En sus correrías por los cerros, el cateador de minas se encuentra con un zorro colorado que lo
mira sin miedo ni temor, instintivamente se agacha y recoge una piedra para lanzársela al animal;
elpeso de la piedra le llama laatención y la mira detenidamente, ¡es de oro!
b) El zorro colorado se aparece a los buscadores de minas en el sitio exacto donde se encuentra el
más rico yacimiento de este metal. Su presencia asegura al minero la riqueza y la felicidad para toda
la vida.
4. LENGUAJE DE LOS PAJAROS CHILENOS :
EL CHINCOL
Zonotrichia capensis chilensis (Meyen).
Desde Atacama hasta las islas
Guaitecas.
Y esta búsqueda de su tío Cucho, la realiza por llanuras, cerros y cordilleras, tanto de día como de
noche.
Como se sabe, el Chincol se vio involucrado en una zafacoca, en la que se le señaló como autor de
una puñalada a la Loica. Llevado al juzgado, ante el juez se defendió diciendo que no tenía la culpa,
fue el Siete Cuchillos, que lo tentó con un cuchillo, porque él no era hombre de matar.
Tiene menos sebo que pata de Chincol, hace referencia a persona delgada
En la ornitoponimia figura Chincolco, Aguas del Chincol; y Chin coihue, Lugar de Chincoles.
EL PICAFLOR
Pajarillo diminuto, de pico delgado como un alfiler. Alguien lo llamó Tominjo, porque no pesa más que
un tomín, que es la décima sexta parte de una onza.
El picaflor es el pájaro mas pequeño de Chile, y tiene los colores más vistosos, sobre todo en la
cabeza.
Su canto es como un silbido muy claro, débil y proporcionado a su organismo. Entre las especies de
Chile, en Arica se encuentra uno de los picaflores más chicos del país.
En la isla de leyenda, Robinson Crusoe, es rojo con la cabeza como cobre y ella verde.
Lo elogian como notablemente bello por su vestido de sutiles plumas y por los cambiantes que
ofrecen los finos colores que permiten la gradación de los matices. Tiene el resplandor del oro y de las
piedras preciosas.
Como es un bebedor de ambrosía, por otro nombre tiene el de Bebenéctar, lo llaman también Colibrí y
por permanecer largo rato suspendido fijamente en el aire, por avanzar, retroceder, descender, le
viene que le digan Tente en el Aire, pero el más corriente es el de Picaflor de picar la flor, lo que no
hace. Le apetece sobremanera el néctar de las flores, el que sorbe con tal delicadeza, que no les
causa él menor daño. Aparece repentinamente, y para de pronto su vuelo vertiginoso ante una flor, y
puede que dé con un insecto de ellas.
Se hurta con precipitación de los ojos de quien le mira.
Se le considera como el símbolo de la inconstancia, porque continuamente salta de flor en flor, lo que
sí hay que aceptar es que es polígamo. Ser un Picaflor es ser muy cambiante en el amor.
En el invierno se retira a las concavidades de los árboles y en ellas se sepulta y adormece con tal
suspensión de los sentidos, que parece muerto, para volver en su tiempo a los campos de flores con
nuevo vigor.
Para los campesinos es un misterio, no saben lo que ocurre con
ellos en la época de lluvia. Si bien opinan que se ocultarían en
troncos huecos, pasando esa temporada en sueño, o bien se
colgarían de una rama.
Los mapuches lo conocen por Pingueda o Pincuda y creen si
llevan a sus nidos un cabello, la persona a quien pertenece
queda expuesta a fuertes y prolongados dolores de cabeza.
A la vez presagia muerte por ahorcamiento a las personas que
les toma cabello para hacer su nido, sobre todo a las mujeres.
Como lo ven aletargado y pendiente de una rama, generalizan
que así quedarán quizás las que han tenido cabellos en contacto
con el Picaflor (Reducción de Angol).
Siempre los mapuches les han asignado propiedades purificadoras y hombres y mujeres corrían tras
estas inquietas avecitas con la esperanza de aprovecharlas para redimirse, lograr una purificación y
alivianarse.
En Chiloé lo distinguen con el nombre de Pinga, Pimpinga y las mujeres que no pueden ser madres
creen que cogiendo un Picaflor y al suave contacto con sus manos dejándolo luego en libertad, se
recibe la dicha de engendrar.
EL SIETE COLORES
Tachuris rubrigastra rubrigastra - Desde Aconcagua hasta Chiloé.
Se cuenta entre los pajaritos vistosos de Chile, tal vez por la belleza de los siete
colores: amarillo, azul, blanco, bronceado, carmesí, negro y verde.
Su grito es como el croar de un sapito. No se adapta a la vida cautiva.
Consultado un campesino si sabía por qué se
llamaba Siete Colores, respondió que cuando
niño escuchó que un pajarito desplumado se
escapó casi de la olla y como pudo llegó al taller
de un maestro carpintero, y se untó todo su
cuerpo de cola; después en la lengua de los
pájaros, le fue contando a cada uno de ellos,
hasta el número de siete, su desgracia de
encontrarse desplumado, y les pidió tres
plumitas, y se las iban dando; y como estaba
untado de cola, se le iban pegando. Como cada
pluma era de un color; se quedó el pajarito más
bonito que antes, con siete colores.
El mate de piedra
En Chalinga hubo una fiesta y faltó el vino. Uno de los asistentes se ofreció para ir a buscarlo a
Salamanca y partió con un chuico.
De vuelta, un tanto cansado, se sentó a reposar y luego de caer en un sopor lo transportaron a una
fiesta que se celebraba en una cueva.
En ella se servía en un fino servicio de oro; el licor se ofrecía en mates de oro y en lo mejor de la
fiesta se echó al bolsillo uno de éstos.
Después, fue devuelto al mismo lugar, donde había estado descansando y se recuerda que en medio
de la fiesta se había guardado uno de los mates en que se sirvió y se llevó la mano al bolsillo y se
encontró con una piedra.
El cerro La Torre
En Salamanca, desde
la cumbre del cerro La
Torre, se lanzan los
brujos a volar la noche
de San Juan, para
reunirse en las cuevas
de Salamanca,
ubicadas en el fondo
de la quebrada del
cerro llamado La
Rajadura de
Manquehua, donde
celebran el aquelarre
La procesión del
cerro La Rajadura de
Manquehua
En el cerro La
Rajadura de
Manquehua, el que
ostenta una profunda
rajadura, los brujos se
reúnen aquí y el día
Viernes Santo se ve
salir una procesión con
luces, que se interna
por los cerros de los
alrededores.
La desaparición de la ciudad de La Serena
Algunos dichos populares dicen: “El amor mueve montañas” o “El amor es más fuerte”, pero tras
conocer la siguiente historia deberíamos instaurar uno que dijera: “El amor hace desaparecer
ciudades”.
Juan Soldado II
El estudioso Julio Vicuña Cifuentes transmite la leyenda que el pueblo narra sobre la desaparición de
la primitiva ciudad de La Serena que es, según él, "la tradición más antigua" que se conoce en Chile.
He aquí la versión: La primitiva ciudad de La Serena era mucho más hermosa que la actual. Vivía en
ella un joven bien parecido, pero pobre, a quien llamaban Juan Soldado, nombre que, en recuerdo
suyo, se puso después al cerro cerca del cual aquella ciudad estaba edificada. Juan Soldado se
enamoró de la hija única de un cacique riquísimo, que habitaba a tres leguas de la ciudad. Como el
cacique era ambicioso, se opuso a que se casara con un pobre. Los enamorados resolvieron huir,
para casarse en la iglesia de La Serena, pues la joven era cristiana. Así lo hicieron, y en el momento
en que el sacerdote bendecía el matrimonio, gente del pueblo llegó a la iglesia con grande alboroto,
diciendo que el cacique, a la cabeza de sus mocetones, se aproximaba a la ciudad, jurando destruirla,
después de matar a los enamorados. Nadie sabe lo que pasó, pero es lo cierto que en el momento en
que el cacique, con sus guerreros, pisó los suburbios, la ciudad se desvaneció. Recorrieron el campo
donde estaba situada, pero no la encontraron aunque la andaban pisando. En ciertas noches,
singularmente los sábados, los que pasan cerca del sitio en que estuvo edificada oyen música y
canciones, y el Viernes Santo la ciudad se hace visible a los que contemplan desde lejos, pero se
borra poco a poco ante los ojos de los que pretenden llegar a ella.
Juan Soldado es un cerro de la Serena. Lleva este nombre porque allá fue encontrado muerto un
hombre de nombre Juan Díaz. Su apodo de Juan soldado le venia de su comportamiento demasiado
orgulloso par su modestísima condición de hombre de pueblo, sin bienes, dueño de una simpatía
innata. Siempre sacaba en sus conversaciones sacaba a relucir su calidad de " Soldado de Don Juan
de Austria, hijo de Felipe IV".
Por problema de honor en 1681, se iba a tirar a duelo con dos vizcaínos ricos que se habían burlado
de él al verlo pobremente vestidodos. El duelo al final no se realizo, y acusaron a Juan Soldado. El
cura del pueblo en el sermón dominical lo expulsó de la ciudad por ofensor de las buenas costumbres
de la sociedad serénense. Juan marcha al destierro
con la cabeza en alto y paso firme. La paz volvió al
lugar.
El curita proponía al anacoreta como modelo de virtud. Asi pasaba el tiempo y se le daba las gracias
lo benéfico de la presencia del ermitaño. Pero algun día, la luz se extinguió. Cuando los curiosos
visitaron este punto hallaron allí al soldado Juan, muerto y amortajado en un hábito monacal. En esa
soledad el asesino había expiado su doble crimen. Se denominó ese punto el cerro de Juan Soldado.
Y de allí el nombre actual.
En la Bahía de la Herradura, que hoy se conoce con el nombre de Guayacán y que está junto a
Coquimbo, los piratas enterraron un tesoro, el Tesoro de la Bahía de la Herradura.
En el año 1578 el corsario inglés Francis Drake descubrió la bahía de La Herradura, así llamada por
su forma. Desde ese mismo instante, la bahía pasó a ser el refugio de piratas y filibusteros, como
Bartolomé Scharp, Eduardo Davis, Jorge Anson y otros de menos nombradía.
Drake convirtió esta bahía en refugio y en sus costas enterró el producto de sus correrías, robado en
cientos de combates. Este tesoro consistiría en miles de barras de oro y plata; cientos de miles de
monedas de oro, mil doscientos zurrones de oro en polvo, veinte ollas de oro y diez tinajas de joyas.
La Añañuca
6. ILLAPEL
La Cueva de Salamanca
Es la cueva donde se aprende el arte de la brujería. En Chile sólo existe una sola Cueva de
Salamanca, pero ésta tiene varias entradas y están cuidadas por culebrones.
En esta Cueva está el alma de los brujos fallecidos, cuyo espíritu les insufla poderes a los que se
inician; se rinde homenaje a Satanás; se efectúan las misas negras; se realizan las confesiones de
brujos y brujas. Una palabra devota o la señal de la cruz bastaría para disolver en monstruosa
confusión la asamblea. Al canto del gallo vuélvense los Brujos a sus casas en las que penetran
escurriéndose por la chimenea, por el ojo de la cerradura o por alguna rendija.
Cada cierto tiempo, en la Cueva se efectúan fiestas a las que asisten los maestros. Todo el servicio
es de oro y lo que se sirve es de lo mejor, pero nada se puede sacar de la Cueva. Llevado al exterior
se convierte en materia grosera.
Se cuenta que a la Cueva de Salamanca fue invitado un joven por un brujo, y se encontró con una
gran fiesta, allí todo era de oro y plata. Cuando quedó solo se metió una cuchara de plata al bolsillo y
en ese momento vio a una niña de hermosas piernas que se acercaba. Después despertó en la Plaza
y, recordando lo ocurrido y llevándose las manos a los bolsillos para ver si tenía la cuchara, se
encontró con una canilla.
En otras partes del país, en especial en Carahue, estas cuevas son llamadas Renis. En Carahue se
habla de la existencia de cuatro Renis, siendo tres de ellas de mucha actividad en otra época. Ahora
sólo son dos las que están en plena acción.
En estas cuevas se reúne todo el señorío y celebran sus fiestas y practican sus malas artes.
La Cueva de Casuto
La Cueva de Casuto se encuentra en uno de los cerros de Casuto. Esta mansión de las malas artes
está rodeada de entrecortados y deformes peñascos, color sangre de toro.
La Cueva tiene túneles y galerías que llegan hasta otro palacio, situado en el pueblo de Salamanca.
En la noche de los martes es cuando la Cueva, convertida en suntuoso palacio, provisto de manjares,
vinos y licores, recibe a los brujos. Y el aquelarre se prolonga hasta la medianoche.
Pasadas las doce, todo vuelve a su aspecto normal: rocas, pedazos de quiscos, piedras.
El profano que, por ignorancia o curiosidad, se acerca a esos contornos durante esas misas negras,
muere irremediablemente. Es una muerte horrenda; el cristiano sufrirá de hinchazones, moretones,
boca y ojos abiertos de espanto.
Cariño Botado
a) Los habitantes de este caserío cercano a Los Andes, supieron que las columnas del Ejército
Libertador pasarían por ahí y de inmediato comenzaron los preparativos para hacerles un cariño, sin
embargo, cuando todo estaba listo para recibir a los soldados de la libertad, se supo que la columna
desvió su ruta, por orden de San Martín, por lo que los preparados quedaron abandonados, el cariño
tirado. Y de esta ocasión tomó el nombre de Cariño Botado.
b) Este poblado se llama así porque antiguamente, en todas las casas tenían chicha, chacolí, no
faltaba la buena comida y mucha alegría. Había una juventud sana, vibrante, niñas tocaban la vigüela
y cantaban muy bien.
Todo el que iba a este lugar recibía nada más que atenciones, es decir cariño botado.
c) En Mendoza, República Argentina, existe una calle El Cariño Botado y refieren que en la época
sanmartiniana, un destacado núcleo de familias que admiraban al gran organizador del Ejército
Libertador, quiso tributarle un homenaje y, con tal motivo, organizó un suntuoso banquete que, desde
luego, fue aceptado. Este se realizaría en las inmediaciones de la finca del Dr. Biritos, en Godoy Cruz,
calle Tucumán.
Pero, es el caso que el día y la hora fijados, los anfitriones esperaban la llegada del Libertador,
cuando en vez de éste, llegó presuroso un ayudante para presentar toda clase de excusas a los
dueños de casa, causando, pese a las disculpas, la natural contrariedad, conociendo el carácter
rectilíneo y cortés del General San Martín.
Transcurrido algún tiempo, los obsequiosos vecinos reanudan el convite, que el General acepta. Las
familias invitantes echaron la casa por la ventana esta vez para atender como correspondía al
Intendente General de Cuyo. A poco de esperar, aparecen varios oficiales de gala, pero no distinguen
entre ellos a San Martín. Los oficiales explican que el General pocos minutos antes de asistir a la
fiesta, tuvo que emprender un viaje de trascendental importancia para la campaña victoriosa de los
Andes; explicaciones que las distinguidas familias no aquilataron y ordenaron a los criados que
arrojaran a la calle comidas y dulces prolijamente preparados con que había de obsequiarse al
General, cosa que se hizo en forma espectacular y pintoresca, con el natural asombro de los oficiales.
Y el botar todos los exquisitos manjares le dio popularidad a la calle en que vivían esas familias,
llamándole la calle de El Cariño Botado.
El Trauco
Al despertar, las ya no “tan ingenuas” niñas, al ver sus ropas y sus cabellos, se daban cuenta
de que estaban extrañamente desordenados y revueltos. Saben que “algo” ha ocurrido en sus
cuerpos y presas del pánico corren a sus casas a dar cuenta a sus padres de que han sido
víctimas del “hechizo” del Trauco.
La creación de Chile
"En el principio, Dios creó las maravillas del mundo. Sin embargo, cuando terminó se dio
cuenta que había muchos trozos sueltos. Tenía partes de ríos y valles, de glaciares y desiertos,
de montañas y bosques y praderas y colinas. En vez de dejar que estas maravillas se perdieran,
Dios las dispuso todas en el lugar más remoto de la tierra. Así es como se creó Chile".
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El Parque Nacional Rapa Nui fue creado en 1935, se encuentra en la Isla de Pascua y abarca
una superficie de 7.130 há, lo que significa el 44% del territorio de la isla.
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El clima es típicamente marítimo de características subtropicales, con una humedad relativa promedio
del 77%. Presenta lluvias durante todo el año con 1.140 mm. como promedio anual, siendo el mes de
mayo el más lluvioso y septiembre el más seco. La temperatura promedio anual es de 20,6º C. Las
temperaturas promedios máximas (23,3º C.) se dan en marzo y las temperaturas promedios mínimas
(17,9º C.) ocurren durante agosto.
Existen dos teorías sobre el origen de los pascuenses, una de ellas, ya completamente desechada,
habla de un origen sudamericano sustentado básicamente en dos hechos:
La presencia del camote (Ipomoea batatas) (Kumnara en pascuense), planta de origen americano y la
similitud en las construcciones de algunos muros de ahu, especialmente en el ahu Tahiri en Vinapu
(costa sur) y en el ahu Tepeu (costa oeste), hace suponer que los americanos tuvieron más de un
contacto con las culturas polinésicas, lo que justificaría la presencia del camote.
La segunda teoría que tiene mucho más base científica habla del origen polinésico de la raza Rapa
Nui. Dice la leyenda del pueblo Rapa Nui que la isla fue colonizada por el Ariki (Rey) Hotu Matu'a y un
grupo de seguidores, los que venían de la isla de Hiva. Las evidencias existentes señalan al siglo IV o
V d.C. como fecha más probable de arribo, presumiéndose que los colonizadores provenían de las
islas Marquesas en piraguas de mar de gran tamaño.
Las principales pruebas del origen polinésico radican en que los ahu son, a lo menos en su estructura
básica y en su función (veneración de ancestros deificados), muy similares a los Marae existentes en
las islas polinésicas, los rasgos antropométricos de los pascuenses señalan un parentesco con las
razas del triángulo polinésico.
Por otra parte, existen numerosas especies de vegetales que
tienen su origen en la Polinesia.
Como sea que hayan llegado, los pascuences se desarrollaron absolutamente aislados del resto del
mundo, por lo que los cánones culturales fueron transformándose y se exacerbaron algunos rasgos
en desmedro de otros, así el marae polinésico, de ser una gran explanada pavimentada con
pequeñas piedras erguidas que representaban a los ancestros, se transformó en una explanada más
bien tosca con enormes estatuas monolíticas que representaban a los ancestros deificados.
La estructura social de los isleños explicaría la presencia de casi 250 ahu y de un número cercano a
los 1.000 moai. La sociedad Rapa Nui estaba dividida en familias (mata) que ocupaban distintos
sectores de la isla, cada uno de ellos con su porción de costa. Cada grupo familiar construía su ahu e
instalaba en ellos moais que representaban a sus ancestros más connotados, siempre mirando a la
aldea y dando la espalda al mar. Mirando al pueblo le transmitían su maná o fuerza espiritual. El Ahu
era el centro religioso, político y cultural de cada grupo familiar. Frente al ahu había una explanada
donde se realizaban ritos religiosos y otras actividades comunitarias. Frente a la explanada se
ubicaban las casas de la población, en primer término las personas de mayor jerarquía y hacia atrás el
resto de la familia y las dependencias (gallineros, manavai, etc). Las casas, llamadas casas bote (hare
paenga) eran de forma oval-alargadas con bases de piedra y cubiertas de una trama de varas, ramas
y hojas.
El control social de las distintas familias de la isla lo ejercía un rey
(ariki) que se suponía descendiente de Hotu Matu'a, es decir de
origen divino.
Para la colecta del huevo, los competidores debían bajar abruptos acantilados (desde Orongo hasta el
mar), atravesar a nado hacia los islotes de Motu Iti y Motu Nui (donde anidaban los manutara), robar el
primer huevo, volver a nado y subir los acantilados sin quebrar su precioso testimonio. Muchos morían
al desbarrancarse en los acantilados o al ser atacados por tiburones durante la natación hacia y desde
los islotes.
La isla fue descubierta por Jacob Roggewen, el 6 de abril de 1722, el día de Pascua de Resurrección
por lo que recibió el nombre de Isla de Pascua. Los nativos llamaban a su isla Rapa Nui, que significa
"Gran Rapa" (Rapa: nombre de otra isla) o Te Pito Te Henua, que significa "El ombligo del Mundo".
Esto ocurre aproximadamente durante el inicio de las guerras intestinas y cuando aún había
numerosos moai en pie.
Cuarenta y ocho años después, en 1770, la isla es visitada por los barcos españoles San Lorenzo y
Santa Rosalía. Posteriormente lo harían el capitán inglés James Cook (1774) y el francés La Pérouse
(1786), coincidiendo ambos en que había muchas estatuas derribadas pero aún quedaban algunas en
pie.
En 1815 Kotzebue ya no vio ninguna de las estatuas que Cook y La Pérouse citaban como en pie. No
obstante, en 1838 el almirante Du Petit-Thouars divisa en la costa occidental un moai que parecía ser
el último en permanecer erguido.
Entre 1859 y 1862, repetidas incursiones de barcos esclavistas peruanos trasladan a gran parte de los
isleños para trabajar como esclavos en la obtención de guano de las islas Chincha. En 1864 se
repatrían los pocos esclavos sobrevivientes desde el Perú, los que llevan pestes (como la viruela) que
diezman la población isleña. Hacia 1877 sólo quedaban 111 habitantes en la isla.
Lo más interesante de Rapa Nui
Entre los sitios de mayor interés arqueológico y belleza escénica se pueden mencionar:
Aldea ceremonial de Orongo: Situada en la cima del volcán Rano Kao, junto a su cráter. Existe un
sendero autoguiado para recorrer las casas de piedra y hermosos petroglifos, hay bonitas vistas a la
laguna que existe en el cráter y hacia el mar donde se ven tres islotes rocosos, el Motu Kao Kao, el
Motu Iti y el Motu Nui.
Circuito a la isla: Verá muchos ahu con las estatuas botadas y muchas de ellas rotas, podrá
observar además, curiosos gallineros de piedra, casas bote, petroglifos, Manavai (hoyos en la tierra
bordeados de piedras para realizar agricultura, y otras manifestaciones de la cultura Rapa Nui.
Playa de Anakena: La única playa de arena de la isla (hay otra pequeña llamada Ovahe junto a
Anakena). Junto a la playa existen 2 ahu reconstruidos. En el lugar hay plantados cocoteros y existen
áreas de campismo y merienda además de una guardería, playa de aguas tibias, aptas para el baño.
Cantera del volcán Rano Raraku: Cantera donde se tallaban los Moai, se puede observar estatuas
en distintas etapas de elaboración. Desde la cumbre del volcán se tiene una bonita vista al lago del
cráter y hacia el ahu más grande y vistoso de la isla, Tongariki, reconstruido recientemente.
Ahus: Visitar los Ahu más representativos. Entre los restaurados visitar Tongariki, Anakena, Tahai y
Akivi. Entre los no restaurados visitar el de Vinapu (con una hermosa muralla que recuerda las
construcciones incaicas de Machu Picchu), el de Tepeu (muy grande, con hermosas murallas y
numerosas casas botes de grandes dimensiones) y algunos de los existentes en el circuito de la isla.
Túneles de Lava: En varios lugares de la isla, especialmente en los faldeos del volcán Maunga
Terevaka existen túneles bajo la lava, muy interesantes de visitar, especialmente la cueva de las dos
ventanas. Algunos de estos túneles se han caído y en su interior existen numerosas especies de flora.
Vista submarina: Vale la pena realizar buceo de apnea especialmente en el sector de La Perouse,
con un bonito entorno submarino, con corales y muchos peces de abigarrado colorido.
Especies arbóreas extintas tales como el toromiro (Sophora toromiro), la palma de pascua
(Paschalococcus disperta) y el peralillo (Coprosma sp.). 16 especies de helechos, algunos conocidos
vulgarmente como "nehe nehe" (Asplenium adiantoides, A. obtusatum, Doodia paschalis y Microlepia
strigosa), Matu'a Pu'a (Polypodium scolopendria), "tia pito" (Ophioglossum coriaceum y O. reticulatum)
y "atua" (Vittaria elongata) y 8 más sin nombres nombres vernáculos de los géneros Thelypteris,
Diplazium, Elaphoglossum, Polystichum, Davallia y Psilotum.
Los peces descritos para la Isla de Pascua son 111 especies de las cuales
97 son especies costeras. Las familias mejor representadas son Labridae (13 sp), Muraenidae (7 sp)
Chaetodontidae (7 sp) y Holocentridae (6 sp). Cabe también mencionar la langosta de Pascua,
llamada localmente Hakarana muy apreciada por su tamaño y sabor.
Por otra parte las costas son visitadas por algunos reptiles marinos ocasionales tales como tortuga
carey (Eretmochelys imbricata), tortuga verde (Chelonia mydas y Ch. japonica) y la víbora de mar
(Pelamys platurus).
Además existen 11 especies de aves marinas que, junto con vivir habitualmente en la isla, nidifican en
ella. Algunas de estas aves como el Manutara, el Tavake o la kena han tenido importancia en la
cultura Rapa Nui.
Entre las aves marinas de Pascua (con nombres Científico, Pascuense y Español) se pueden citar:
Recomendaciones Especiales
• Respete los recursos arqueológicos de la isla. Existen bonitas réplicas
en el mercado local.
• Lleve ropa liviana pero provéase de un cortavientos para prevenirse de
los chubascos comunes en la isla.
Como Llegar
La Isla de Pascua está ubicada frente a Caldera en los 27º 09' de latitud sur y
los 109º 27' de longitud oeste. Administrativamente se encuentra en la comuna
y provincia de Isla de Pascua, dependiente de la V región. Es la isla más
alejada de otras tierras del mundo. Está situada a 3.700 km. del continente
americano, a 4.600 km. de Tahiti y a 7.000 km. de Nueva Zelanda.
El acceso más habitual a la Isla de Pascua es por vía aérea, la que es servida por LAN Chile, con dos
vuelos semanales. El vuelo sale del aeropuerto Comodoro Arturo Merino Benítez de Santiago y llega
al aeropuerto de Mataveri, cubriendo los 3.700 km. en 6 horas de vuelo.
Después de Pascua el avión continua vuelo rumbo a Papeete, capital de Tahiti.
En barco el viaje dura 6 días entre Valparaíso y Hanga Roa.
Pascua es una pequeña isla de aproximadamente 80 kilómetros cuadrados, del Océano Pacífico en la
Polinesia, ubicada a 3.760 km de la costa de Chile, país al que pertenece desde 1888, y es famosa
por las gigantescas efigies de piedra, conocidas también como moai. Su nombre indígena es
Rapa-Nui, o también se le conoce como Marakiterani o ''los ojos que miran al cielo".
Los moai son figuras de piedra de enormes dimensiones con forma humana cubiertas con algo que
parece un sombrero cilíndrico. Las gigantescas cabezas sobresalen del árido suelo, tienen las orejas
largas y grandes, y miran hacia el sol como esperando la llegada de algo o alguien, de manera algo
altanera.
Fue descubierta la tarde del Domingo de Pascua de 1.722 por el marino holandés Jacob Roggeveen.
Ese mismo día, la expedición de Roggeveen partió, no sin antes hostigar a los nativos de la isla,
debido a que los indígenas se encargaron de robarles algunas de sus pertenencias, entre ellas
muchos... ¡sombreros!.
En 1.770 el español don Felipe G. Ahedo desembarcó en la isla y tomó posesión de ella en nombre
del rey de España, llamándola: San Carlos, nombre que después fue olvidado y retomó el de Pascua.
Después, en 1.774, el capitán inglés James Cook visita la isla y halló restos de antiguos e inteligentes
pobladores, debido a sus construcciones, caminos pavimentados, instalaciones portuarias y
numerosas aldeas que fueron hechas a base de piedra.
En la isla existen diferentes grupos de estatuas:
- Doscientas setenta y seis hacen guardia en las laderas del volcán.
- Trescientas están derribadas sobre los ahus que rodean los altos acantilados de la isla.
- Otras están a lo largo de antiguos caminos.
- 80 quedaron sin terminar.
Algunas que estuvieron montadas sobre plataformas funerarias son bustos enormes, sin piernas y a
veces alcanzan los 10 metros de altura y 7,6 metros de diámetro y pesan 20 toneladas, tienen un
cilindro, un rojo copete de 1,8 x 2,4 m y se supone que estos "sombreros" fueron extraídos del cráter
del volcán Rano Roi.Se diferencian de las otras por tener los ojos abiertos y estar mirando a la tierra,
de espaldas al mar.
Las estatuas que impresionan son las que están en las laderas del Rano Raraku. Sus narices se
vuelven hacia arriba y sus delgados labios se proyectan hacia adelante en un gesto de burla y desdén.
Carecen de ojos y las proyecciones descendentes a los costados pueden representar orejas
alargadas o una prenda para la cabeza. La más grande es de veintidós metros y la más pequeña de
tres.
Robert Longdon, un inglés, afirma que los primeros en llegar fueron unos navegantes enviados por el
faraón egipcio Ptolomeo III.
Una de las teorías que más predomina, es que Pascua fue poblada en el siglo V por polinesos
procedentes de Asia. Que para descubrir la remota isla de Pascua tuvieron que navegar casi hasta la
Antártida a fin de encontrar la corriente meridional y evitar la corriente de Humboldt que fluye hacia el
oeste.
Otra teoria dice que para el siglo IV d.C. llegó una tribu al mando de un rey llamado Hotu-Matua,
quienes tenían técnicas bastante desarrolladas para esculpir la piedra. Una de las características
también del Perú.
Thor Heyerdahl defiende ésta última. En 1947 hizo un viaje desde Perú, que duró 102 días, hasta
llegar al archipiélago Tuamotu. Heyerdahl sostenía que los navegantes americanos eran blancos
caucásicos, inmigrantes no identificados del Mediterráneo, los "hombres blancos barbados", que
habían construido la ciudad de Tiahuanaco a 3800 metros de altura en los Andes. Ellos habían viajado
mas de 3.000 km. hacia la isla de Pascua donde erigieron cientos de gigantescas estatuas de piedra
que representaban a los crueles y desdeñosos antepasados caucásicos.
El entonces alcalde del lugar, don Pedro, un hombre de cabello rojizo, contó al investigador noruego el
por qué era diferente a los demás: era descendiente de los "orejas largas", los supuestos antiguos
pobladores de la isla. Eran llamados así porque colgaban pesas del lóbulo de sus orejas para
alargarlas. Provenían del Perú.
Existían además los "orejas cortas", polinesios provenientes del Oeste. Los primeros tenían o creían
tener un origen divino y esclavizaron a los segundos, quienes se ocupaban de las labores más
pesadas. Pero un buen día los "orejas cortas" se revelaron contra sus amos y los echaron a una zanja
que habían hecho. Sólo quedó con vida uno de los "orejas largas", del cual descendía el alcalde.
Heyerdahl efectivamente encontró restos humanos en donde supuestamente fueron enterrados los
"orejas largas".
En los años 30 el astrólogo francés Dom Neroman afirmaba que la isla estuvo poblada por una
civilización de origen hindú que estaba instruida en los secretos del Cosmos, conocía además un
sistema capaz de crear en el planeta polos positivos para atraer ondas benéficas y polos negativos
para hacer lo contrario.
Henry Lavachery, sostenía que la isla tuvo una especie de escuela de estrellas, en donde enseñaban
a los elegidos sobre los peligros y beneficios de los astros y sus visitantes.
Thor Heyerdahl, por su parte, en su expedición también descubrió una especie de observatorio solar
en la cumbre del volcán Rano Raraku, donde se hallaron gran cantidad de estatuas.
En los sesenta William Mulloy afirmó que: "la isla de Pascua es uno de los lugares más aislados del
mundo, y sin embargo, con una población que nunca superó los cuatro mil habitantes, encontraremos
contrastes de complejidad cultural, textos que no están relacionados con ningún material escrito
exterior, una política capaz de planificar y coordinar las obras públicas, un sacerdocio organizado y un
interés en fenómenos celestes como los equinoccios y los solsticios". Según Mulloy, la isla de Pascua
estuvo habitada, hace milenios por seres no terrestres, quizás mucho antes de los "orejas largas".
Quizá, pues muchas leyendas locales hablan de que un día al año, el sol penetraba hasta el interior de
las cabezas como una especie de rayo que les daba vida y eran conducidas al lugar asignado, de ahí
que cuando se les pregunta a los pobladores "¿cómo fue que las efigies llegaron a ese lugar?", ellos
únicamente responden "a pie".
Parece que esperan la llegada de alguien ¿del mar?, ¿del cielo?. Los mismos indígenas aseguran que
fueron transportadas por naves que volaban.