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Investigación histórico social de pasta de caña de maiz

Investigación histórico social de pasta de caña de maiz

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apuntes historicos sobre la desaparicion de la tecnica de pasta de caña de maiz o imaginario de caña de maiz , por michel traverse.
apuntes historicos sobre la desaparicion de la tecnica de pasta de caña de maiz o imaginario de caña de maiz , por michel traverse.

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Investigación histórico-social de la cultura Actividad ³B´ Problemática social en torno al arte

Michel Balam Traverse Hernández

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Tema: Pérdida de la técnica escultórica michoacana conocida como ³Pasta de caña de maíz´.

Introducción: La sociedad purépecha, como muchos pueblos mesoamericanos, durante las épocas de guerra tenían la tradición de llevar al campo de batalla a sus dioses, creían que el llevarlos consigo a la guerra les traerían grandes victorias y era señal de buenos augurios. Los tarascos, o purépechas al contrario de otras culturas prehispánicas paralelas, tenían una ventaja sobre sus contemporáneos ya que las deidades que sus rivales acostumbraban llevar a la contienda eran hechas de materiales pesados y eran difíciles de transportar; los purépechas en cambio, desarrollaron una técnica escultórica a base de pasta de corazón de maíz la cual hacía que las representaciones físicas de sus dioses tuvieran muy poco peso en proporción al tamaño, facilitando su transportación por grandes distancias. Durante la conquista el pueblo tarasco o purépecha fue sometido al

dominio español sin derramamiento de sangre. Jaime Staransky (1996) señala que el cronista Fray Francisco Mariano de Torres dio cuenta que en 1525 el franciscano Fray Martín de la Coruña mandó quemar y destruir las deidades, y que ³A las primeras exhortaciones fueron trayendo los indios los militares de ídolos que adoraban y porque no todos eran de la misma materia, los combustibles (como eran los de caña de maíz) fueron quemados públicamente, y los de piedra fueron arrojados a la vista de los mismos indios en lo más profundo de la laguna de Zintzuntzan (sic.)´ . Es en este momento histórico cuando se pierde la técnica por primera vez ya que se dejó de practicar. Posteriormente es hasta la Colonia
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cuando se retoma la técnica con la llegada de Vasco de Quiroga al Obispado de Michoacán; el obispo oye hablar de la técnica escultórica de voz de los franciscanos, que ya habían tenido un acercamiento a ella sin lograr resultados óptimos. Don Vasco trata de rescatarla, siendo una labor difícil ya que para ese entonces no se tenían escritos ni referencias exactas de la técnica. Quiroga a innovar, incorporando nuevos empieza a hacer experimentos hasta llegar se perfecciona la técnica

elementos del viejo mundo a la técnica prehispánica. Después de varios intentos y se bautiza como ³pasta michoacana´. Durante la colonia la iglesia católica afianza su poder en Michoacán; se construyen los hospitales que fungen como escuelas de oficios, entre ellos se hallan de gran importancia el taller de Santa Fe de la Laguna, la Escuela Escultórica de Pátzcuaro y los Hospital de Uruapan y de Tzintzuntzan fundados por Don Vasco, siendo provenientes de estos centros artesanales la mayor parte de las esculturas de la época en Michoacán. Asimismo se edifican templos por doquier, se crean las cofradías, la técnica de pasta de caña o pasta michoacana ,se hace populariza ya que las piezas (imágenes católicas) juegan un papel muy importante en la evangelización de los indios; se mandan hacer muchas figuras, cristos y vírgenes en su mayoría para adornar las nuevas capillas e iglesias , los cristos son paseados en las procesiones religiosas jugando un papel muy importante en la integración social al catolicismo traído de Europa. La técnica se expande hasta Europa haciéndola muy popular en entre los siglos XVI y XVII convirtiéndose Michoacán en uno de los mayores exportadores de cristos al viejo continente. Así pasó el tiempo y es hasta finales del siglo XVIII que vuelve a

desaparecer la técnica de pasta de caña según Julián Bonavit. Se cierran los hospitales artesanales y se cierra la escuela de Páztcuaro dejando la técnica en el olvido. Es hasta finales de los 90 del siglo XX que el INAH en Michoacán trata de rescatar la técnica por segunda vez haciendo seminarios de rescate de la misma en Tupátaro y Cuanajo en el estado de Michoacán. De estos seminarios se derivó un taller que funciona como escuela de artesanías que hoy sigue en pie.

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Planteamiento: Toda esta historia nos hace plantearnos una pregunta: ¿Por qué desapareció la técnica en ese periodo de tiempo, es decir, a finales del siglo XVIII? Dentro de toda la bibliografía encontrada al respecto de la imaginería de caña de maíz, ninguna aborda este tema de manera concreta, solamente se hace referencia aproximada de cuándo se perdió por última vez pero no se enfatiza en el motivo. ¿Qué pasó en Michoacán en ese tiempo para que se dejara de practicar este oficio?

Hipótesis del por qué desapareció la técnica a fines del siglo XVIII.

Después de la conquista

y durante la colonia en Michoacán el control

político del territorio estaba en manos de la iglesia católica novohispana y muchos oficios relacionados a la producción de insumos para la iglesia tuvieron una gran auge. Como lo fue la elaboración de imaginaria católica. Según Óscar Mazín

Gómez en su libro ³El Cabildo Catedral de Valladolid de Michoacán´ (1996, p.313) hace una acotación de actas de cabildo que entre 1765 y 1771 el obispado de Michoacán atravesó una violenta crisis económica que impactó en la cosechas y en la compra de insumos para la iglesia ³disminución monumental en las arcas de cabildo catedral´ esto siendo como mi primer hipótesis un factor determínate para la no adquisición de imaginaria de pasta de caña en esa época. Otra referencia es de la historiadora Marta Terán (1996), encontrada en el artículo ³Políticas contra las fiestas pueblerinas michoacanas durante la época borbónica´ refiere a la entrada los borbones a España hasta que en el siglo XVIII con la imposición de las reformas borbónicas crea un apartado para la fiscalización del
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gasto de la iglesia. Se consideran irracionales los gastos ³fiestas pinturas, esculturas, esplendor del culto religioso´. Como segunda hipótesis creo que las reformas borbónicas tuvieron un gran papel en la desaparición de la técnica ya estas fueron un freno muy importante para la iglesia y por ende las iniciadoras de una crisis económica, la cual se ve reflejada por la fecha en la primera hipótesis.

Conclusión Creo que la historia del arte es uno de los rubros menos tratados de la historiografía en Michoacán puedo afirmar que se carece de estudios formales sobre el patrimonio artístico del estado, ya que para la realización de este trabajo solo encontré 3 referencias bibliográficas específicas del tema (libros) de las cuales sólo una está editada por alguna institución educativa de carácter público. Creo que es de suma importancia el rescate de este tipo de técnicas ya que dentro de ellas hay un valor sociocultural que nos da identidad como michoacanos. Es lamentable ver cómo se pierde en el tiempo esta maravillosa manera de crear. Considero que el esfuerzo del INAH por recuperar la técnica es muy valioso, sin embargo se debe esmerar el trabajo de investigación y difusión del patrimonio cultural de Michoacán.

Dentro de la pregunta planteada, creo que las dos hipótesis van de la mano y considero que puede existir información muy valiosa al respecto en los archivos históricos de Michoacán. Quizá puedan existir referencias en alguna acta de Cabildo Catedral en ese periodo sobre el momento en el que se dejó de comprar y pagar estas esculturas. Sería interesante confirmar esta información en un futuro para alguna investigación de carácter exhaustivo.

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Referencias: Imaginería michoacana de caña de maíz. Sofía Irene Velarde Cruz (1996).

Universidad Michoacana de san Nicolás de Hidalgo. Proyecto de restauración de patrimonio cultural (cnrpc) de caña de maíz. (INAH) Jaime Stranky. En: www.mexicodesconocido.com.mx No 234 Historia y sociedad ensayos del seminario de historia colonial de Michoacán (1994). Universidad Michoacana de san Nicolás de Hidalgo. Los quehaceres de Dr. Bonavit por Julián Bonavit (1987). Universidad Michoacana de san Nicolás de Hidalgo. Imaginería en Caña. Juan Estrada Jasso. Editorial Vaelo Monterrey. El Cabildo Catedral de Valladolid de Michoacán. Óscar Mazín Gómez (1996) El Colegio de Michoacán. Foto: Michel Traverse H (2006) para el estado de

Michoacán en el programa de estímulos y promoción cultural taller de imaginería

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