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1452 COMENTARIO exegetico tomo 1

1452 COMENTARIO exegetico tomo 1

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INTRODUCCION

El título hebraico de este libro es Alabanzas (Tehilim), o Himnos, puesto que uno de sus rasgos
principales es la alabanza, aunque esta palabra ocurre en el título de un solo salmo (145). El título
griego (en la Versión de los Setenta,” hecha 200 años antes de Cristo) es Psalmoi, de donde viene
nuestro vocablo Salmos. Este corresponde al hebraico mizmoi, designación que ocurre en el título de
sesenta y cinco salmos, y que el siríaco, lengua afín del hebreo, usa como título de setodo el libro.
Significa, como el griego, oda, o canción, cuyo canto se acompaña con algún instrumento,
particularmente el arpa (Cf. 1 Crónicas 16:4–8; 2 Crónicas 5:12, 13). A algunos salmos se les antepone
el hebreo shir, una canción. Pablo parece que alude a todos estos términos en Efesios 5:19, “cantando
… en salmos, himnos, y canciones espirituales”.
Títulos.—Más de cien salmos llevan títulos que dan una o más (y en un caso, el Salmo 60, todas) de
las siguientes indicaciones: direcciones para el músico, nombre del autor o del instrumento, estilo de la
música o de la poesía, el tema u ocasión. La autenticidad de estas inscripciones ha sido debatida por
algunos escritores. Dicen que los primeros traductores, como los griegos y los siríacos, descuidaron la
traducción, varíando algunas y alterando otras, y en varios casos, añadiendo títulos a salmos que en el
hebreo no tenían ningunos. También se alega que el tema de algún salmo, dado en el título, no
concuerda con su contenido. Pero dichos traductores también se apartaron de la correcta traducción de
muchos pasajes de la Biblia, en caya autenticidad todos concuerdan; y se puede demostrar, con una
investigación más acertada, que las inconsecuencias alegadas no existen. La reconocida antigüedad de
estos títulos, por otra parte, y aun su obscuridad, son una prueba en su favor, y tales prefacios de una
composición concuerdan con los usos de aquella época y de aquellas partes del mundo (cf. Isaías 38:9).
“Al Músico Principal”—Este era el director de la música (cf. 1 Crónicas 15:21, 22 con los Salmos
39 y 70). La preposición “a” antepuesta al título significa perteneciente a en su carácter oficial. Este

título se halla en 53 salmos, y se adjunta a la oración de Habacuc (Cap. 3.) La misma preposición se
antepone al nombre del autor, y se traduce “de”, como en “un salmo de David”, “de Asaf”,
exceptuando la expresión: “los hijos de Coré.” Allí la traducción, “para los hijos de Coré,”
evidentemente es inadecuada, porque va la indicación usual, “al músico principal,” y no se sugiere a
otro por autor. Para la aparente excepción de esta última advertencia, véase más adelante, y el título del
Salmo 88. La explicación de otras particularidades de los títulos se dará, conforme ocurran.
Los Autores—Este libro comúnmente se llama “Los Salmos de David,” siendo él el único autor
mencionado en el N. T. (Lucas 20:42), y apareciendo su nombre en más títulos que el de ningún otro
autor. Además de casi la mitad de los salmos en donde así aparece, se le atribuyen el segundo y el 95,
en Hechos 4:25 y Hebreos 4:7 respectivamente. Fué probablemente, el autor de otros muchos que
aparecen sin nombre. David se esforzó mucho por hermosear el culto del santuario. Entre los 288
levitas que él señaló para cantar y tocar los instrumentos musicales, halla mos mención de los “hijos de
Coré” (1 Crónicas 9:19), inclusive Hemán (1 Crónicas 6:33–38); también de Asaf (id. 39–44) y de Etán
(id. 44–49). Sin duda plugo a Dios dotar a estos hombres con la inspiración de su Espíritu, de modo que
usaran aquellos talentos poéticos que sus relaciones con el arte de la música los habrían inspirado a
cultivar, en la producción de composiciones parecidas a las de su rey y partrón. A Asaf se le atribuyen
doce salmos; a los hijos de Coré, once, inclusive el 88, el que se atribuye también a Hemán, siendo éste
el único caso en que se menciona el nombre del “hijo” (o descendiente); y a Etán, uno. El nombre de
Salomón aparece delante del Salmo 72 y 127; y el de Moisés antes del 90. Se discutirán las cuestiones
suscitadas respecto al autor en cada caso.
El Contenido—Como el libro se compone de 150 composiciones diferentes, no se presta a ningún
análisis lógico. Por cuanto los judíos los dividieron en cinco libros, porque cinco eran los libros de
Moisés (1o. 1–42; 2o. 43–72; 3o. 73–89; 4o. 90–106; 5o. 107–150), se han hecho muchas tentativas
para descubrir, en esta división, algún valor crítico o práctico; pero han sido en vano. Varios son los
esfuerzos hechos por clasificar los salmos por temas. El de Angus, que se incluye más abajo, es acaso
el más util.

Con todo, los Salmos tienen una forma y carácter que les son peculiares; con las diversidades de
estilo y de contenido, todos se asimilan a dicha forma, y juntos constituyen un sistema consecuente de
verdad moral. Sonodas poéticas, y de aquel paralelismo (cf. Introducción a los Libros Poéticos) que
distingue a la poesía hebrea. Son todos líricos, o sea, canciones adaptadas a instrumentos musicales, y
todos de la lírica religiosa, destinados como tales, para el uso del culto del santuario.
El rasgo distintivo de los Salmos es su carácter devocional. Sea su contenido didáctico, histórico,
profético o práctico, forma la base o tema de la oración, de la alabanza, o de ambas cosas. En ellos se
inculcan las doctrinas de la teología y los preceptos de la moral para. La naturaleza de Dios, sus
atributos y perfecciones, y las obras de la creación, la providencia, y la gracia, se desarrollan. En los
conceptos más sublimes del verso más exaltado, se celebra la gloriosa supremacía de Dios sobre las
potestades del cielo, tierra e infierno, y su sabio y poderoso dominio de todas las operaciones
materiales e inmateriales. Se manifiesta el gran pacto de gracia basado en la promesa fundamental de
un Redentor—siendo aquél y ésta provisiones de la ilimitada misericordia de Dios, respecto a las
doctrinas de la regeneración por el Espíritu, el perdón de los pecados, el arrepentimiento para con Dios,
y la fe hacia Jesucristo, mientras que sus gloriosos resultados, que abarcan la salvación de los hombres
“desde los cabos de la tierra,” son proclamados en confidente oración profética y en alabanza y
gratitud. La historia personal de los autores y la de David especialmente en sus aspectos espirituales, es
la misma del pueblo de Dios en general. Labiografía cristiana es edificante sólo como sea la verdad

ilustrada en la experiencia, tal como la que producen la palabra y el Espíritu de Dios. Ella puede ser
facticia en cuanto a origen y de autenticidad dudosa; pero en los Salmos la experiencia de los
verdaderamente piadosos está detallada, bajo la influencia divina, y “en palabras que el Espíritu Santo”
enseñó. Toda la vida interior de pío queda revelada, y es aquí donde los cristianos de todas las edades
tienen las tentaciones, conflictos, perplejidades, dudas, temores, los gemidos de arrepentimiento, y las
tristezas aplastantes por una parte, y por la otra, el gozo y la esperanza de la misericordia clemente, la
victoria sobre las seducciones de los falsos lisonjeadores y la liberación del poder de Satanás, con los
cuales comparar sus propios ejercicios espirituales. En los Salmos también aparecen los frutos de
aquella soberana misericordia que tan a menudo se busca en anhelante oración y tantas veces, va
hallada, se canta en gozo extático, exhibidos por la paciencia en la adversidad, por la moderación en la
prosperidad, en el celo por la gloria de Dios, en el amor al hombre, en la justicia para el oprimido, en el
santo desdén del arrogante, en la magnanimidad hacia los enemigos, en la fidelidad para conlos
amigos, en el gozo por la prosperidad de Sión y en la oración confiada por su engrandecimiento y su
perpetuidad.

Las recapitulaciones históricas de los Salmos son en extremo instructivas. La elección por Dios de
los patriarcas, los padecimientos de los israelitas en Egipto, su éxodo, sus tentaciones a Dios, sus
rebeliones y calamidades en el desíerto, su establecimiento en Canaán, sus apostasías y reformas, todo
provee ilustraciones del gobierno providencíal de Dios sobre su pueblo, individual y colectivamente, y
tiende a ensalzar su adorable gracia y a rebajar el orgullo humano. Pero las promesas y profecías
relacionadas con estas recapitulaciones, y presentadas en otras partes de los Salmos, tienen alcance
mucho más amplio, y demuestran las relaciones del libro con el gran tema de la promesa y de la
profecía:

El Mesías y su Reino—David era el siervo de Dios escogido para gobernar a su pueblo, como la
cabeza a la vez del Estado y de la Iglesia, el ascendiente “según la carne,” de su adorable Hijo y tipo de
él en sus relaciones oficiales, tanto en el padecimiento como en el triunfo. Generalmente, las pruebas
de David a manos de los impíos, simbolizan las de Cristo, y sus éxitos finales, los del reino de cristo.
Típicamente, él usa lenguaje para expresar sus sentimientos que sólo encuentran su sentido pleno en los
sentimientos de cristo. En tal sentido se cita y se aplica en el N. T. Y además en cuanto a la gran
promesa (2 Samuel 7) hecha a él y a su simiente, a la que se hace frecuente referencia en los Salmos,
David supo por la revelación que, aunque su reino terrenal pereciera, su reino espiritual siempre
perduraría en el poder, la beneficencia y la gloria de Cristo. Repitiendo y amplificando dicha promesa,
David habla, no sólo como tipo, sino que “siendo profeta, y sabiendo que Dios le había jurado con un
juramento que del fruto de sus lomos, cuanto a la carne, elevaría al Cristo sobre su trono,” él “predijo
los padecimientos de Cristo y la gloria que seguiría. Su encarnación, su humillante tristeza, la
persecución, y muerte cruel, se revelan en los clamores augustiosos del oprimido desesperanzado; y su
resurrección, y ascensión, su sacerdocio eterno, su dignidad real, su oficio profético, su recepcion e
impartimiento de los dones del Espíritu, la conversión de las naciones, el establecimiento, aumento y
perpetuidad de la Iglesia, la consumación de las edades, y la bienaventuranza de los justos que
reconocen a este Rey en Sión y la ruina de los malos que lo rechazan, todo se predice en el lenguaje de
segura confianza y de gozo inefable.” Mientras que estos grandes temas han proporcionado al pueblo
de Dios una teología popular y una guía en la experiencia religiosa y en la moral cristiana, revestidos
en el lenguaje de la devoción, han dado una liturgia inspirada por medio de la cual los piadosos de
todos los credos y sectas, por casi tres mil años, han dado expresión a sus oraciones y alabanzas. Los
judíos, antes de la venida de Cristo, lloraron la adversidad de Sión y celebraron sus glorias futuras, en

las palabras de su antiguo rey. Nuestro Salvador, con sus discípulos, entonó uno de estos himnos la
noche en que fué traicionado; de uno de ellos sacó las palabras con que expresó la terrible angustia de
su alma, y espiró con las de otro salmo en sus labios. Pablo y Silas en el calabozo, los primitivos
cristianos en los lugares secretos de culto, o las ricas iglesias de tiempo posterior y los débiles y
desparramados rebaños en la obscuridad y el error prevalecientes de las Edades Medioevales,
alimentaron su fe ycalentaron su amor con estos consoladores cánticos. Hoy día, al través del culto
cristiano, en formas innumerables de versión, paráfrasis e imitación, por papistas y protestantes,
prelados y presbiteranos—independientes, bautistas, metodistas—por hombres de todos las tierras y de
todos los credos, en culto público y privado, todavía Dios es adorado en los sentimientos expresados en
estos Salmos venerables. Desde el tono de tristeza y padecimiento que llena las primeras partes somos
llevados entre alternados conflictos y triunfos, entre melancólicas quejas y confianza naciente;
conforme nos acercamos a su terminación, los tonos de tristeza van menguando, y los de alabanza se
oyen más fuertes, hasta que, en las armonías extáticas del último Salmo, el coro de la tierra se confunde
con los aleluyas de la multitud que nadie puede contar, en el santuario superior.
El arreglo de Angus o de Bickersteth puede usarse con provecho como guía para hallar un salmo de
tema particular. Sigue en forma algo modificada:
1. Didácticos.—Los buenos y los malos, Salmos 1, 5, 7, 9–12, 14, 15, 17, 24, 25, 32, 34, 36, 37, 50,
52, 53, 58, 73, 75, 84, 91, 92, 94, 112, 121, 125, 127, 128, 133; la ley de Dios Salmos 19, 119; la
vanidad de la vida humana, Salmos 39, 49, 90; el deber de los gobernantes, Salmos 82, 101.—2.
Alabanza. (1) Por la bondad de Dios generalmente a Israel, Salmos 46, 48, 65, 66, 68, 76, 81, 85, 98,
105, 124, 126, 129, 135, 136, 149; (2) A los buenos Salmos 23, 34, 36, 91, 100, 103, 107, 117, 121,
145; 146; (3) Misericordias a individuos, Salmos 9, 18, 22, 30, 40, 75, 103, 108, 116, 118, 138, 144; (4)
Por sus atributos generalmente, Salmos 8, 19, 24, 29, 33, 47, 50, 65, 66, 76, 77, 93; 95–97; 99; 104;
111; 113–115, 134, 139, 147, 148, 150.—3. Devocional—expresivos de (1) Arrepentimiento, Salmos
6, 25, 32, 38, 51, 102, 130, 143; (2) Confianza en la aflicciónl Salmos 3, 16, 27, 31, 54, 56, 57, 61, 62,
71, 86; (3) Tristeza con esperanza, Salmos 13, 22, 69, 77, 88; (4) Profunda Aflicción Salmos 4, 5, 11,
28, 41, 55, 59, 64, 70, 109, 120, 140, 141, 143; (5) Sentimientos por la Privación de Privilegios, Salmos
42, 43, 63, 84; (6) Deseo de Socorro, Salmos 7, 17, 26, 35, 44, 60, 74, 79, 80, 83, 89, 94, 102, 129, 137;
(7) Intercesión. Salmos 20, 67, 122, 132, 144.—4. Históricos, Salmos 78, 105, 106.—5. Proféticos.
Salmos 2, 16, 22, 40, 45, 68, 69, 72, 97, 110, 118.
Nota.—El compilador de las citas que siguen, ha omitido toda referencia a los autores por creerla
un embarazo innecesario para el comentario. Ha hecho uso de las obras de Calvino, Scott, Poole,
Ainsworth, Cobbin, Geike, Vatablo J. H. Michaelis, Rosenmuller y Alexander. Con los últimos dos
nombrados tiene una deuda en particular por los pasajes paralelos. Ha hecho uso franco de las
opiniones expuestas por dichos autores, y no pretende crédito por cosa alguna en la obra salvo la
concisión unida con la plenitud de la exposición. Cualquiera que haga la prueba hallará que es mucho
más fácil escribir un comentario largo que uno breve.

SALMO 1

El carácter y condición, y el destíno presente y futuro, de los piadosos y de los impíos se describen
y se contrastan, enseñando que la verdadera piedad es la fuente de la felicidad final, y el pecado, la de
la miseria. Como tal es el resumen de todo el libro, este Salmo, haya sido puesto así de propósito o no,
forma un prefacio muy propio. 1. Bienaventuradolit., oh, la felicidad—exclamación de fuerte
emoción, como si resultara de la meditación en el asunto. El uso del plural puede denotar la plenitud y
la variedad (2 Crónicas 9:7). Consejo … Camino … Silla—Con sus correspondientes verbos, indican

las graduaciones de la maldad, siguiendo los principios, cultivando el compañerismo, y conformándose
permanetemente a la conducta de los impíos, descritos por los tres términos, el último de los cuales
expresa la más descarada impiedad (cf. Salmo 26:4, 5; Jeremías 15:17). 2. La Ley—toda la palabra de
Dios entonces escrita, especialmente los libros de moisés (cf. Salmo 119:1, 55, 97, etc.)3. como el
árbol
—(Jeremías 17:7, 8.) plantado—establecido, afirmado, junto a—o sobre. arroyos—canales de
irrigación. Prosperarálit., hará prosperar, llevará a la perfección. La base de esta condición y
carácter se da en el Salmo 32:1. 4.no así—ni en cuanto a la conducta ni a la felicidad. como el tamo
que por los modos orientales de la trilla contra el viento se vuela por completo 5. no se levantarán
no serán absueltos. Serán arrojados de entre los buenos (Mateo 25:45, 46). 6. conoce el camino—los
atiende y defiende (Salmo 101:6; Proverbios 12:10; Oseas 13:8). senda de los malos—todos sus planes
acabarán en desengaño y ruina (Salmo 37:13; 146:8; Proverbios 4:19).

NOTA DEL TRADUCTOR

El libro que traducimos es un comentario hecho de la versión inglesa de la Biblia, llamada
comúnmente “la Autorizada”, o la del Rey Santiago. El idioma inglés ha sufrido un desarrollo muy
notable desde la aparición de esta versión, y su texto resulta para el lector común de hoy en día bastante
difícil de comprender. El comentador, pues, debió modernizar el texto de la versión, a la vez que se
empeñaba en aclarar el sentido de los idiomas originales. La versión española, o mejor dicho, la de
Valera, la más popular entre nosotros, si bien adolece de muchos arcaísmos, presenta muchísimo
menos dificultades en este respecto que la “Autorizada” inglesa. Por tanto, cuando el texto o el vocablo
elucidado por el comentador está claro en la versión española, excluímos su discusión de esta obra.
Por otra parte, habrá términos y frases de la versión española que no recibirán aclaración en esta
obra, por la razón de que estamos traduciendo una obra del inglés, en la cual los correspondientes
términos y frases no fueron tratados, por ser bien comprensibles en la versión inglesa. Así que el lector
español podrá verse chasqueado de no encontrar la aclaración deseada de ciertos pasajes.
La versión inglesa casi siempre emplea el término “el Señor”, cuando la española traduce “Jehová”.
No hemos podido hacer la distinción siempre en esta traducción.
Hay una divergencia muy grande entre la versión inglesa y la española en la traducción de los
tiempos gramaticales, especialmente en los libros poéticos. Muchas veces la una emplea el presente o
el futuro cuando la otra usa el pretérito, y viceversa. En los textos comentados no hemos tratado de
subrayar esta diferencia,que acaso el lector las más veces los pasará sin darse cuenta de ello.
El traductor no ofrece notas particulares respecto a interpretación tocante a los Salmos. El autor
emplea el vocablo “Iglesia”, refiriéndose al culto judaico, o al sistema religioso levítico, o bien al
“Israel espiritual”. Los evangélicos no acostumbramos pensar en la Iglesia Cristiana como la
continuación de una “Iglesia Judaica”. En Cristo todo es hecho nuevo. “La ley y los profetas hasta
Juan”. El reino de los cielos tampoco es la continuación del judaico. La iglesia no existió en aquel
entonces. “Edificaré mi íglesia”.

SALMO 2

El número y el autor de este Salmo se nos da en Hechos 13:33 y 4:25 respectivamente. Aun cuando
los eventos guerreros del reino de David pueden haber sugerido el fondo imaginativo, las escenas
pintadas y los temas presentados pueden hallar su aplicación en la historia y el carácter de Jesucristo,
como testifican muy distintamente los escritores del N. T. según las citas anteriores y Hebreos 1:5 y
5:5. En un estilo sumamente vigoroso y poético, el escritor, en “cuatro estrofas de tres versos cada
una”, expone la inveterada y furiosa, así como vana hostilidad de los hombres contra Dios y su ungido;
la resolución de Dios de llevar a cabo su propósito; dicho propósito explicado más plenamente por el

Hijo, a saber, el establecimiento del reino mediador y la destrucción de los que se le oponen; y la
bendición para todos los que reciben a este poderoso y triunfante Rey.
1. se amotinan las gentes, etc.—Viendo en visión profética, a los pueblos y naciones como en
tumultuosa asamblea, bramando como la mar, con propósitos de resistir al gobierno de Dios, el escritor
prorrumpe en una exclamación en la que están mezcladas la sorpresa por la locura de ellos y la
indignación por su rebeldía. Son naciones en general, no en contraposición a los judíos. 2. Los reyes y
los gobernantes conducen a sus súbditos. estarán—sentados, resueltos. consultarán—están reunidos
para deliberar; tiempo presente en otras versiones. su ungido—en hebreo, Mesías; en griego, Cristo
(Juan 1:41). El ungimiento, como emblema de los dones del Espíritu Santo, se confería a profetas
(Isaías 61:1). a sacerdotes (Exodo 30:30), y a reyes (1 Samuel 10:1; 16:13; 1 Reyes 1:39). De modo
que este título es muy propio para aquel que tiene todos estos oficios, y era el que usaban generalmente
los judíos antes de su venida, para designarlo (Daniel 9:26). Mientras que el profeta contempla la
oposición general de los hombres, la pinta aquí en su aspecto culminante como se ve en el gran
enjuiciamiento de Cristo. Pilato y Herodes, y los príncipes (Mateo 27:1; Lucas 23:1–25), juntos con el
furioso populacho, están claramente pintados (Hechos 4:25, 26). 3.Aquí se anuncian más distintamente
los propositos rebeldes por esta representación de su manifestación tanto en palabras como en acciones.
coyundas … cuerdas—todas las restricciones del gobierno. 4. Mediante una figura, cuyo atrevimiento
se permite sólo a un escritor ínspirado, se relata la conducta y el lenguaje de Dios respecto a esta
oposición. el que mora en los cielos—o está sentado, entronizado en reposada dignidad (cf. Salmo
29:10; Isaías 40:22). se reirá—en supremo desdén; la vana ira de ellos provoca su hilaridad. El sigue
siendo el Señor, lit., el Soberano, aunque ellos se rebelen. 5. entonces hablará—Se despertó su justa
indignación tanto como su desprecio. Para Dios, hablar es obrar, pues lo que resuelve lo hace (Génesis
1:3: Salmo 33:9) turbarálos.—les infundirá el terror (Salmo 88:15). 6. Aquí se declara su propósito, en
cuya ejecución envuelve la derrota de ellos.empero—es la conjunción “y” en sentido adversativo. he
puesto
—he ungido, o firmemente colocado, con alusión en el hebreo a “echar una imagen en el
molde.” El sentido no varía materialmente en éste o aquel caso. mi rey—ordenado por mí y para mí
(Núm. 27:18). sobre Sión, monte de mi santidad—o “mi santo monte”, colina elegida por David para
la morada del arca, y la sede de la residencia visible de Dios, como (1 Reyes 8:1) también la de David,
la cabeza de la Iglesia y la nación, y tipo de Cristo, era llamada santa, y la Iglesia misma vino a
llamarse del mismo modo (Salmo 9:11; 51:18; 99:2; Isaías 8:18; 18:7, etc). 7. El rey, así constituído, de
clara la ley fundamental de su reino, en la manifestación de su filiación, relación que envuelve su
dominio universal. yo te engendré hoy—como en 2 Samuel 7:14 (“él será mi Hijo”), es un solemne
reconocimiento de esta relación. La interpretación de este texto en el sentido de describir la
inauguración de Cristo como Rey mediador en ninguna manera impugna la Eterna Filiación de su
naturaleza divina. En Hechos 13:33, la cita de Pablo no denota una aplicación de este texto a la
resurrección; porque “resucitar” levantar, aquí se usa en el sentido de Hech. 3:22, etc., para expresar su
introducción al mundo como hombre, no en el de la resurrección, como en Hechos 13:34; 2:30;
Romanos 1:4, donde se hace alusión a su muerte. Por la resurrección, dice Pablo, fué declarado, cuanto
a su naturaleza divina, ser Hijo de Dios, lo que sólo enseña que aquel evento manifestó una verdad ya
existente. Un reconocimiento similar de su filiación se presenta en Hebreos 5:5 con estas palabras, y
con otras en Mateo 3:17 y 17:5. 8.Las esperanzas de los rebeldes quedan así defraudadas, y no sólo
esto; el reino al que se oponen está destinado a ser coextensivo con la misma tierra. los términos de la
tierra
—Salmo 22:27, denota la universalidad. 9. Sus enemigos se someterán a su terrible poder (Job
4:9; 2 Tesalonicenses 2:8), así como su pueblo se someterá a su gracia (Salmo 110:2, 3). vara de

hierro—expresa la severidad (Apocalipsis 2:27). vaso de alfarero—hecho pedazos, no puede ser
remendado, lo que describe la destrucción total. 10–12. reyes … jueces—pues los gobernantes en
general (Salmo 148:11) que hansido los caudillos de la rebelión, deberían ser ejemplos de la sumisión
penitente, y por el temor a los terribles juicios, mezclado con la confianza en su misericordia,
reconocer. besad—la autoridad del Hijo. perezcáis en el camino—eso es, repentinamente y sin
conmiseración. encendiere un poco—o sea, por un poco de tiempo. que en él confían—o que se
refugian en él (Salmo 7:11). Todavia los hombres alimentan en sus corazones la oposición a Cristo, y la
evidencian en sus vidas. Sin confianza alguna, su ruinaes inevitable (Hebreos 10:29), por otra parte, en
el favor de él su felicidad está igualmente asegurada.

SALMO 3

Para la mentada ocasión histórica, cf. 2 Samuel 15–17. David, en medio de grande tribulación, con
confianza filial, implora el socorro divino, y en anticipación del alivio, ofrece alabanza.
1. Jehová … multiplicado—La extensión de la rebelión (2 Samuel 15:13) no sorprende y lo
entristece. 2. dicen de mi vida—o sea, de mi alma; es decir de mí (cf. Salmo 25:3). Este uso de “alma”
es muy común; seoriginó acaso por considerar el alma como la parte principal del hombre. no hay
para él salud
—Socorro.en Dios—que lo abandonó. Este es el reproche más amargo para un hombre
piadoso, y expresa un espíritu de maligno triunfo. selah—Este vocablo es de significado muy oscuro.
Probablemente significa pausa, o silencio, tanto de la música como del canto, sugiriendo algo enfático
en el sentimiento (cf. Salmo 9:16).3. mas—lit., “y”, adversativa (Cf. Salmo 2:6). Repudia el reproche,
protestando su confianza continua. escudo—figura favorita y muy frecuente de la protección. mi
gloria
—la fuente de mi gloria.ensalza mi cabeza—me eleva de mi desesperación. 4. clamé … me
respondió
—Tal ha sido mi experiencia; me respondió misericordiosamente. desde … santidad
desde su santa colina, Sión (2:6), su visible residencia terrenal. 5. me sostuvolit., “me sostendrá”,
como si fuese su lenguaje o su pensamiento en el momento de acostarse, y la razón de su sosiego.6.
Diez millares
—o sea, miriadas, cualquier número muy grande (cf. 2 Samuel 16:18) 7. levántate,
Jehová
—figurativamente se representa a Dios como dormido, en expresión de su aparente indiferencia
(7:6). en la quijada—como si fuesen fieras prestas a devorar (27:2); o bien herir en la mejilla (1 Reyes
22:24) denota violencia e insulto. quebrantaste—Dios intervino en su socorro quitando al enemigo
todo el poder de dañar. 8. Tributo de alabanza a un Dios libertador, cuyo favor es beneficio eficiente.

SALMO 4

Sobre Neginoth, o sea, en instrumentos de cuerda, la clase de acompañamiento musical. Para lo
demás del título, cf. la Introducción. La ocasión histórica probablemente fué la misma del anterior. El
escritor, al pedir socorro de nuevo, advierte a sus enemigos la vanidad de atacar al siervo de Dios, les
exhorta al arrepentimiento, y declara su confianza y su paz en el favor de Dios.
1. Respóndeme—Lit., “óyeme”, mas cf. el Salmo 3:4. Dios de mi justicia—o sea, mi justo Dios
(como “mi santo monte”, 2:6), que obrará para conmigo sobre principios justos. me hiciste
ensanchar
—expresa el alivio impartido en contraste con la aflicción indicada por la palabra
“angustia”. El favor anterior es la base de la esperanza para el futuro.2. Hijos de los hombres
Hombres de renombre y prominencia (cf. 2 Crónicas 21:9). volveréis mi honra—mi dignidad real. en
infamia
—en ignominia o reproche.la vanidad—una empresa necia y vana (2:1). 3.al pío—un objeto
tanto como un sujeto del favor divino (cf. 105:14, 15). 4. temblad, y no pequéis—(Efesios 4:26) de la
versión de los Setenta—airaos. Ambas frases regidas por el negativo (no os airéis). 5.No sólo deben
arrepentirse, sino manifestarlo también con sacrificios de justicia, eso es, con sacrificios justos. 6, 7. El

contraste de la verdadera con la vana confianza. luz de tu rostro—figura que significa favor (Números
6:26; Salmo 44:3; 81:16). se multiplicó—cosecha abundante que da grande alegría (Isaías 9:3). grano
… mosto
lit., nuevo grano y mosto. 8. me acostaré, etc.—en plena confianza y dulce reposo (3:5).
SALMO 5

Sobre Nehiloth—en flautas o instrumentos de viento. El escritor ruega ser escuchado tomando
como el respeto que tiene Dios por el pueblo de su pacto y por los verdaderos adoradores, en contraste
con su aborrecimiento de los malos. Pide la dirección divina, a causa de sus vigilantes, malignos y
engañosos enemigos, y la destrucción de los mismos, por cuanto son también enemigos de Dios. Al
mismo tiempo expresa su confianza en que Dios prestará socorro a su pueblo.
1. meditación—lamentación de aquella forma medio hablada que motivan los sentimientos
profundos, gemidos, como en Romanos 8:26, 27. 2. está atento—Inclina el oído (10:17, cf. el Salmo
61:2)—presta mucha atención. mi clamor—en demanda de socorro (61:2; Jeremías 8:19). rey mío
interesado así por la relación pactual en mi causa. 3.me presentarélit., pondré en orden mi oración,
(Ver. Ing.), como se arreglaba cada día el pan de la proposición (Exodo 40:23). 4.porque, etc.—Dios
sólo considera a los adoradores sinceros. junto a ti—bajo tu protección. 5. insensatos—vanagloriosos
e insolentes. iniquidad—especialmente tal que denota una negación, o un defecto, es decir, de
principio moral. 6.hombre de sangres—el homicida. 7. y yo—conjunción adversativa, como en el
Salmo 2:6. tu casa—(1 Crónicas 9:23), el tabernáculo. el templolit., palacio aplicado a la residencia
de Dios, el lugar santísimo (1 Samuel 3:3; 2 Samuel 22:7); la parte interior del tabernáculo. hecia—no
dentro: al sumo sacerdote sólo se le permitía entrar.8. enemigoslit., espiadores (Salmo 27:11), por
tanto la necesidad especial de dirección. en tu justicia—atributo que expresa la fidelidad en las
promesas tanto como en las amonestaciones.endereza … tu camino—eso es, haz claro el camino de
la providencia. 9. Los malos no son dignos de confianza, porque pro naturaleza están llenos de
maldades de toda suerte (Romanos 8:7). sepulcro—morada de la corrupción que emite la podredumbre
moral. lisonjearán—o sea, ablandarán. su lengua—habla engañosamente. 10. desbarátalos
condénalos a la destrucción, proque son culpables. 11. aman tu nombre—tus manifiestas perfeccines
(Salmos 9:10).12. de benevolencia—beneplácito, aludiendo al favor impartido a la ofrenda aceptable
y al adorador (Levítico 7:18; 19:7).escudo—(cf. el Salmo 3:3).
SALMO 6

En Neginoth (cf. el Salmo 4)sobre Seminith—el octavo—instrumento para la octava nota—o más
probablemente, el bajo, pues se contrasta con Alamoth (el tiple, Salmo 46) en 1 Crónícas 15:20, 21. En
honda aflicción el salmista implora la misericordia de Dios para el alivio del castigo, que de otro modo
debe destruírlo e incapacitarlo para el servicio de Dios. Asegurado de la respuesta favorable, reprocha
con desdén a sus enemigos.
1. El salmista reconoce su culpabilidad al pedir alivio del castigo. 2. debilitado—como planta
arrancada. (Isaías 24:4). mis huesos—La misma osameta. conmovidos—(Salmo 2:5)—sacudidos por
el temor. 3. ¿hasta cuándo?—seguirá esto (Salmo 79:5)? y tú—la frase incompleta expresiva de fuerte
emoción. 4.vuelve—en mi socorro; o bien, retorna, habiendo ya vuelto el rostro. por tu
misericordia
—como evidencia de la misma. 5. (cf. el Salmo 115:17, 18; Isaías 38:18.) No hay
incredulidad alguna en cuanto al estado futuro. El contraste se hace entre la escena de la vida y la
tumba o,cheol, el mundo invisible de los muertos. te loará—en gratitud, por tus misericordias—6. Con
una fuerte figura se pinta la abundancia así como la intensidad de la tristeza. 7. carcomidos
desgastados, en expresión de debilitación general (13:3; 38:10). envejecido—debilitado, obscurecido.
descontento—tristeza mezclada con la indignación. 8, 9. Seguro de que Dios lo oye, repentinamente

desafía a sus enemigos en palabras que significan que ya no los teme; 10. y que sabe que ellos a su vez
serán chasqueados y aterrorizados o confundidos.

SALMO 7

Sigaión—canción triste o elegía. Obscuro en detalles. este título parece sugerir que la ocasión del
salmo fué algún evento en la persecución de David por Saúl. Pide el alivio, porque es inocente y porque
Dios será glorificado en su reivindicación. Pasa así a la alabanza del justo gobierno de Dios, al
defender al justo y castigar al malo, cuyos designios maliciosos causan su ruina, y confiado en el
socorro de Dios, termina con regocijo.
1, 2. Muchos enemigos le atacan, pero se señala a uno, prominente, que se compara a la fiera que
desgarra a la presa (cf. 1 Samuel 20:1; 23:23; 26:19). 3.si yo he hecho esto—eso es, el crimen de que
se le acusa en las palabras “de Cusi” (cf. 1 Samuel 24:9). 4.Si he dañado a mi amigo, hasta he
libertado
—Esto le da buen sentido, pero interrumpe el curso del pensamiento, por tanto se propone
traducir—si he despojado a mi enemigo—en ambos casos. cf. 1 Samuel 24:4–17; 31:8, 11. 5.Tal es la
consecuencía, si tal ha sido mi conducta. mi honra—(cf. el Salmo 3:3; 4:2)—mi dignidad personal y
oficial.6. Dios está comprometido, como si se hubiese descuidado hasta entonces acá de él (3:7; 9:18).
furor—el más violento, cual el desbordamiento de un río. juicio que mandaste—juicio pronunciado,
una decisión justa. 7. rodeará—como en demanda de justicia. vuélvete … en alto—a tomar el asiento
de juez, para ser honrado de ellos como Juez justo. 8.Aunque no pretende la inocencia en general,
puede hacerlo confiadamente en este caso, y al pedir un juicio al Juez de toda la tierra, pide en efecto la
justificación. 9. los corazones … riñones—los afectos y motivos de los hombres, o bien el asiento de
ellos (cf. el Salmo 16:7; y el 26:2); como nosotros decimos el corazón o el pecho. 10. escudo—(5:12)
11. juzga—como en el Salmo 7:8. contra el impío—no está en texto, pero está implícito, pues sólo
quedan los impíos como objetos de su íra; 12, 13. y aquí queda explícito en la construcción, “si no se
convirtiere,” implícitoel impío, en contraste con el justo, ambos en sentido genérico. Las figuras
militares son de sentido obvio. sus saetas—Algunos traducen, “hace sus saetas para incendio,” lo que
cuadraría bien con el sitio de una ciudad, no para el ataque a una personao compañía en campo raso.
14. La primera frase expresa la idea general de que los malos trabajan para hacer mal; las demás llenan
plenamente la figura.15, 16. 1 Samuel 18:17; 31:2 ilustran la proposición, esté o no aludida. Estos
versículos son interpretativos del Salmo 7:14, y demuestran cómo las tretas de los malos terminan en
chascos, defraudando sus esperanzas.17. su justicia—evidenciada así en la defensa de su siervo y en
el castigo de los malos.

SALMO 8

Sobre (o según él) Gittith—probablemente significa que se dirigía la ejecución musical según una
tonada de este nombre, que, derivado de Gath, lagar, denota una música de carácter alegre, para la
fiesta vendimia. Todos aquellos salmos que llevan antepuesto este término, son de tal carácter. El
salmista da libre expresión a su admiración por las manifiestas perfecciones de Dios, celebrando su
providencia condescendiente y providente a favor del hombre, evidenciada por la posición de la raza,
en la creación original, dándole el dominio sobre las obras de sus manos.
1. tu nombre—tus perfecciones 5:11; 7:17). que has puesto—lit., acaso “la cual gloria has puesto”
para hacerla más conspicua, como si la tierra fuese teatro demasiado pequeño para su exhibición. 2.
Tan manifiestas son las prefecciones de Dios que por medio de instrumentos muy débiles él expone
plenamente su alabanza. Los párvulos no son sólo una evidencia maravillosa del poder y arte de Dios,
en su constitución física, sus instintos, y su temprano desarrollo intelectual, sino también en su
admiración espontánea de las obras de Dios, por lo que avergüenzan. hacer cesar—o callan a los que

injurian y litigan contra Dios.Ejemplo especial de esta texto se nos da en Mateo 21:16, cuando nuestro
Salvador hizo callar a sus contrarios citando estas mismas palabras; pues las glorias de que Dios
invistió a su Hijo encarnado, aun en su humillación, constituyen una manifestación maravillosa de las
perfecciones de su sabiduría, amor y poder. En vista del alcance del Salmo 8:4–8 (véase abajo), esta
cita del Señor puede tenerse por una exposición del carácter profético de las palabras. los que
maman
—entre los hebreos eran probablemente de edad suficiente para poder hablar (cf. 1 Samuel
1:22–24; Marcos 7:27). fundaste—o perfeccionaste, palabra que ocurre en Mateo 21:16, y según la
versión de los Setenta tiene el mismo sentido. fortaleza—en la cita en el N. T., ocurre alabanza, la
consecuencia o efecto en lugar de la causa (cf. el Salmo 118:14). al que se venga—como en el Salmo
44:16; el deseoso de vengarse, dispuesto a reñir, y así apto para conspirar contra el gobierno de Dios. 3,
4.
Esta alusión a la magnificencia de los visibles cielos, se presenta para expresar la condescendencia
de Dios, quien, no obstante ser el poderoso Creador de estos gloriosos mundos de luz, hace del hombre
objeto de su consideración y recibido de favores. hombrelit., el débil hombre, alusión a su flaqueza
esencial. hijo del hombre—sólo varía la forma del discurso. visites—con favor (65:10). Sigue la
ilustración de este favor.5–8. Dios ha hecho al hombre un poco menos que los ángeles en dignidad, y
le coronó con el imperio del mundo.gloria y lustre—son atributos de la dignidad real (Salmo 21:5;
45:3). La posición asignada al hombre es la descripta (Génesis 1:26–28) como perteneciente a Adán, en
su condición original, correspondiendo los términos usados para detallar los objetos dominados por el
hombre, a los allá empleados. En un sentido modificado, en su actual estado de caído, el hombre
todavía tiene algún residuo de este dominio original. Es muy evidente, sin embargo, por las
exposiciones inspiradas del apóstol (Hebreos 2:6–8; 1 Corintios 15:27, 28) que el lenguaje aquí
empleado halla su cumplimiento sólo en la glorificación final de la naturaleza humana de Cristo. No
hay límite a “todas las cosas”, exceptuándose solamente a Dios, quien “sujeta todas las cosas.” El
hombre, en la persona y destino glorioso de Jesús de Nazaret, el segundo Adán, la cabeza y
representativo de la raza, será restaurado, no sólo a su posición original, sino exaltado muy por encima
de ella. “El último enemigo, la muerte, por temor al cual el hombre, en su condición actual, está “por
toda la vida en servidumbre,” “será destruído.” Entoncestodas las cosas quedarán puestas debajo de
sus pies, “principados y poderes quedarán sujetos a él”. Esta interpretación, lejos de ser inaplicable a
este pasaje, es más consecuente que toda otra; porque no se puede concebir que al hombre se le imparta
mayor honra que la de ser así exaltado en la persona y destino de Jesús de Nazaret. Al mismo tiempo,
en ninguna otra de sus gloriosas manifestaciones ha declarado Dios más notablemente aquellos
atributos que distinguen su nombre que en el plan de la redención, del que la actual economía forma
rasgo tan importante y esencial. El lenguaje, que describe la relación actual del hombre con las obras de
la mano de Dios, en su valor genérico, puede considerarse como típico, permitiéndose así no sólo la
aplicación usual, sino también este sentido superior que le han dado los escritores del N. T. 9. Con
propiedad, el salmista termina esta breve pero sublime canción de alabanza con los términos de
admíración con que la abrió.

SALMO 9

Sobre Muth-labben, o de la manera según. “la muerte del Hijo, ” el título de algún canto conocido,
con cuya melodía se debía cantar este salmo. Este modo de llamar una canción por alguna palabra o
palabras prominentes de la misma, es aún usual (cf. el Salmo 22). El salmista alaba a Dios por la
liberación de sus enemigos, y celebra el gobierno divino, por la protección dada al pueblo de Dios y el
castigo de los malos. Tomando así coraje, pide otras ocasiones para contar las mercedes de Dios; y

confiado en los continuos juicios sobre los malos y en la reivindicación de los oprimidos, implora una
manifestación inmediata y eficiente de la soberanía divina.
1. La gratitud del corazón tiene que ser expresada. 3–5.vueltos atrás—es sólo el resultado del
poder de Dios. Dios Juez justo (7:11) vindica a su pueblo. Reprocha tanto con los hechos como con las
palabras (6:1; 18:15), y tan eficazmente, que destruye las naciones tanto como las personas. 6.Lit.,
Cuanto al enemigo, acabadas quedan sus ruinas para siempre, Tú (Dios) has destruído
… (1 Samuel
15:3, 7; 27:8, 9). Los impíos están del todo confundidos. Sus ruinas nunca serán reparadas. 7, 8. Se
contrasta la eterna posesión por Dios de un trono de justicía, con la destrucción de los malos. 9, 10. De
modo que los oprimidos, y todos los que le conocen (5:3; 7:1) hallan en él seguro refugio. 11. (Cf. el
Salmo 2:6; y el 3:4).12. la sangre—eso es, homicidios (5:6), inclusive toda la opresión a su pueblo.
demandando—(cf. Génesis 9:5). Vengará la causa de ellos. 13. puertas—o regiones. de la muerte
las puertas, o la entrada, se dice por los límites. 14. puertas … Sión—el cerco de la ciudad (cf. el
Salmo 48:12; Isaías 23:12), o la iglesia, contrastada en esta frase con la de la muerte, lleva la idea de la
exaltación así como de la liberación. Los señalados favores deben llevarnos a rendir señalados
hacimientos de gracias públicos.15, 16. Los resultados impensados de las artimañas de los malos les
comprueban que son intervención de Dios, especialmente cuando dichos resultados causan la
destrucción de los impíos mismos. higaión—significa meditación, y combinada con Selah, parece
indicar una pausa de solemnidad y énfasis no comunes (cf. el Salmo 3:2). Aunque ocurre el vocablo
selath73 veces, aquí sólo se encuentra con Higaión. En la explicación aquí dada de la retribución sobre
los malos como ejemplo de la sapiente y santa intervención de Dios, conviene que hagamos pausa con
adoración, admiración y fe. 17. serán trasladados—o se tornarán, en derrota bajo la venganza de Dios,
y corridos por él al extremo de la destrucción, hasta el infierno mismo. Los que se olvidan de Dios son
tenidos por depravados y abiertamente profanos. 18. (cf. el Salmo 13.) el pobre—privado de alguna
cosa; por tanto, miserable.esperanza de los pobres—los mansos, humildes, hechos así por la
aflicción.19. levántate—(cf. el Salmo 4:7.) no se fortalezca—(8:4.) juzgadas—y por supuesto
condenadas. 20. Mediante la sujeción efectiva de ellos, haz que reconozcan su naturaleza débil (8:4), y
deténlos de toda arrogancia y futura rebelión.

SALMO 10

El salmista lamenta la aparente despreocupación de Dios por sus aflicciones, agraviadas por la
triunfante malicia, blasfemia, orgullo, dolo, y profanación de los impíos. Confía en la justa y acertada
providencia de Dios para la destrucción de ellos y la defensa de los menesterosos.
1. Estos son, por supuesto, términos figurativos (cf. el Salmo 7:6; el 13:1, etc.) 2. Lit., En la
arrogancia de los malos
(los pobres o humildes, 10:17; 12:5) serán tomados en los artificios que (los
arrogantes) han ideado. 3. deseo—a saber, el éxito de su vileza. Jehová aborrece—más bien, el malo
bendice al codicioso y aborrece a Jehová. 4. El rostro expresa la hipocresía, cuyo fruto es el ateísmo
práctico (14:1).5, 6. Tal es la confianza del malo en la permanencia de su mala carrera, que desconoce
el gobierno providencial de Dios (invisible, porque no quiere mirar, Isaías 26:11), escarnece de sus
enemigos, y se jacta de su perpetua libertad del mal. 7–10. Tras la maldad y el engaño (140:3) de los
tales, siguen actos de artimaña, fraude y violencia combinados.Pobres, en los versiculos 10, 14,
representa un vocablo peculiar a este Salmo, que significa triste o abatido; en el versículo 9, como de
costumbre, la palabra significa el piadoso o manso sufrido. sus ojos—vigila con los ojos entreabiertos,
aparentando no ver. acecha—como el león, se agacha lo más posible para poder dar el salto mayor, y
caen
—Se deja la figura del león. Lit., “para que caigan …” por sus fuertes, sus cómplices del malo. 11.
Como arriba, tal conducta expresa la icredulidad o desconocimiento del gobierno de Dios. 12. (Cf. el

Salmo 9:19; y el 3:7.) alza tu mano—ejerce tu poder. pobres—humildes, como en el Salmo 10:17. 13,
14.
Es fútil pensar que Dios hará caso omiso del pecado, por longánime que sea; pues él escudriña y ve
todas las maldades, que caerán bajo su castigo providencial (tu mano).trabajo … vejación
provocación e irritación al atribulado (6:7; 7:14). 15. brazo—Poder. hasta que ninguna halles—Lejos
de disimularlos, Dios destruirá del todo al malo y sus hechos (9:5, 6; 34:16; 37:36). 16–18. Dios reina.
Los malos, si bien por un tiempo prosperan serán cortados. Oye, y confirma el corazón de su pueblo
sufrido (112:7), ejecuta justicia a favor del débil, y reprime el orgullo y la violencia de los arrogantes
(9:16).

SALMO 11

Sobre el título cf. la Introducción. Refiriéndose a algún evento de su vida, como en 1 Samuel 23:13,
el salmista proclama su confianza en Dios, cuando se le intima que huya de sus feroces perseguidores,
los que le han inutilizado todos los medios de escape. La base de su confianza es el supremo dominio
de Dios, su cuidado de su pueblo, su odio a los malos y los juicios que les tiene reservados, y su amor a
la justicia y a los justos.

1. a mi alma—es decir, a mi (3:2). escapaLit., huíd; es decir, él y sus compañeros. cual ave al
(vuestro) monte
—Como aves, tienen seguridad sólo en la huída (cf. 1 Samuel 26:20; Lamentaciones
3:52). 2. en oculto—traicioneramente. 3.Lit., Los fundamentos (de la ley y orden) serán destruídos.
¿Qué ha hecho el justo
(para mantenerlos)? Todos sus esfuerzos fracasaron. 4.templo … cielo—la
conexión parece indicar la residencia celestial de Dios: el término empleado es sugerido por el lugar de
su visible residencia terrestre (2:6; 3:4; 5:7). De modo que Dios escudriña a los hombres de cerca. 5.
Las aflicciones de los justos resultan en su justifición, en contraste con el odio de Dios a los impíos. 6.
El castigo de los mismos se describe en figuras vivas que expresan la completa destrucción repentina y
terrorífica (Génesis 19:24; Job 18:15; Salmo 7:15; 9:15). cáliz—es figura común del favor de Dios,
como también de su ira (16:5; 23:5; Mateo 20:22, 23) 7. su rostro—de Dios: Lit., sus rostros, el uso
del plural aplicado a Dios, como (Génesis 19:24; Job 18:15; Salmo 7:15; 9:15). significando la plenitud
de sus perfecciones, o más probablemente originando en la referencia a la trinidad de personas. Rostros
se usa como ojos (11:4), para expresar aquí la complacencia de Dios para con los justos (cf. el Salmo
34:15, 16).

SALMO 12

Sobre el título, cf. el Salmo 6. El salmista lamenta la mengua de los justos. El orgullo y el dolo de
los inicuos provocan la ira de Dios, cuya promesa de vengar la causa de los píos se veríficará aunque
seaen medio de la iniquidad prevaleciente. 1.los fielesLit., la fidelidad (31:23). 2.La falta de la cual
se ilustra con la preponderancia del engaño y la inestabilidad. 3, 4. La jactancia (Daniel 7:25) es, como
la adulación, una especie de mentira. labios … lengua—por personas. 5.El escritor manifiesta su
confianza describiendo las acciones de Dios (cf. el Salmo 9:19; y el 10:12), las que tienen por fin salvar
a los pobres del escarnio de los malos (10:5). 6. las palabraslit., los dichos (Daniel 3:19). 8. Los
malos rodean sin ser molestados, mientras se alaba la vileza y a los viles.

SALMO 13

Sobre el título, cf. la introducción. El salmista, lamentando la ausencia de Dios y el triunfo de sus
enemigos, pide alivio antes que sea totalmente destruído, y recibe aliento para creer que su confianza
no será en vano.

1. Las formas de expresión y figuras aquí usadas son frecuentes (cf. el Salmo 9:12, 18; el 10:11,
12.) ¿hasta cuándo?—¿Ha de ser para siempre? 2. Los consejos y los planes de su corazón no ofrecen
alivio. 3. alumbra mis ojos—Obscurecidos y debilitados, lo que da a entender la muerte cercana (cf. 1

Samuel 14:27–29; Salmo 6:7; 38:10). 4. se alegrarán—Mejor, no se alegren, como celebrando triunfo,
resbalarsea movido, arrojado de una posición firme (10:6).5, 6. A la confianza sigue el regocijo por
la liberación que Dios efectúa y, en lugar de sus enemigos, es él quien puede entonar cántico de triunfo.

SALMO 14

Se describe el ateísmo práctico y la depravación total y universal de los impíos, así como el odio
que éstos tienen a los buenos. Con todo, como ellos temen los juicios de Dios cuando venga a su
pueblo, el salmista pide el poder libertador de Dios.
1. A los pecadores se les denomina necios, porque piensan y obran contrariamente a la razón
(Génesis 34:7; Josué 7:15; Salmo 39:8; 74:18, 22). en su corazón—para sus adentros (Génesis 6:12).
2.miró—con sinceros deseos de saber. algún entendido—en contraste con el necio.3. corrompido
Echado a perder, agriado (Job 15:16; Romanos 3:12). 4–6. La conducta de ellos demuestra la
indiferencia más bien que la ignorancia de lo divino; porque cuando él aparece en juicio, les toma gran
temor. devoran a mi pueblo—expresa la fiereza de los malos (Proverbios 30:14; Hab. 3:14);
invocaron significa adoración. 7. cautividad—denota cualquier calamidad grande. Sión—la morada de
Dios, desde donde revelaba sus propósitos de misericordia, como lo hace ahora mediante la Iglesia (cf.
el Salmo 3:4; el 20:2), la que él dirige, y todas las cosas, para el bien de su pueblo (Efesios 1:22).

SALMO 15

Los que son dignos de la comunión con Dios se pueden conocer por su conformación a la ley de
Dios, lo que se ilustra en varias particularidades importantes.
1. habitará—peregrinará (cf. el Salmo 5:4) donde está bajo la protección de Dios, así como en
comunión (23:6; 27:4, 6). tabernáculo—sede del arca (2 Samuel 6:17), símbolo de la presencia de
Dios. monte de tu santidad—Tu santo monte (2:6). 2. que anda—(cf. el Salmo 1:1) en integridad
de una manera completa, cuanto a toda fase de la conducta (Génesis 17:1), no cuanto al grado.
justicia—lo que es justo. en su corazón—con sinceridad (Proverbios 23:7.). 3. El ni calumnia, ni
propaga calumnia. 4.El amor y el menosprecio se gradúan con respecto a Dios. jurado en daño
suyo
—cumple su palabra, aun cuando sufre por ello (cf. Levítico 5:4). 5.(Cf. Levítico 25:37;
Deuteronomio 23:19, 20). usura—se deriva del verbo que significa morder. Es ilícita toda ganancia
hecha por la pérdida injusta de otros. tomó cohecho—De no haber cohecho, el inocente no sería
condenado (cf. Exodo 23:8; Deuteronomio 16:19). El soborno de toda suerte queda denunciado. el que
hace estas
—Los tales son recibidos en la presencia y favor de Dios y nunca resbalarán (10:6; 13:5).
SALMO 16

Michtam, o cambiando una letra Michtab—un escrito, tal como un poema o canción (cf. Isaías
38:9). Tal cambio de la letra mpor la b no es raro. La posición de este vocablo en relación con el
nombre del autor, siendo la misma que suele ocupar algún término, tal como salmo o canción, en
expresión del estilo o la composición, favorece esta opinión, aunque no sabemos por qué éste y los
Salmos 56–60 deben llamarse especialmente un escrito. Un (Salmo) de oro, o un conmemorativo, son
explicaciones que se proponen; pero, aplicables o no aquí, no parecen adoptables a los otros salmos
donde ocurre el vocablo. Según Pedro (Hechos 2:25) y Pablo (Hechos 13:35), este Salmo se relaciona
con Cristo, y expresa los sentimientos de su naturaleza humana, en vista, de sus padecimientos y su
victoria sobre la muerte, inclusive su subsecuente exaltación a la diestra de Dios. Tal es la exposición
de los mejores intérpretes cristianos primitivos. Algunos modernos han sostenido que el Salmo se
relaciona exclusivamente con David; pero este parecer queda expresamente contradicho por los
apóstoles; otros opinan que el lenguaje del Salmo es aplicable a David como tipo de Cristo, que merece
el sentido superior que se le da en el N. T. Así y todo, el lenguaje del versículo 10 en ningún sentido

puede aplicarse a David, porque “él vió la corrupción.” Otros todavía dicen que la primera parte se
refiere a David, y la segunda, a Cristo; pero es evidente que no se indica ningún cambio en el sujeto del
Salmo. Al contrario, la persona que pide socorro a Dios es la misma que se regocija por haberlo
recibido. Al hacer referirse todo el Salmo a Cristo, sin embargo, de ninguna manera se niega que
mucho de su lenguaje es expresivo de los sentimientos de su pueblo, hasta, cuanto en su humilde
medida tiene el sentir de la confianza en Dios expresado por Cristo, su cabeza y representante. Tal uso
en el lenguaje de él, hallado en su última oración (Juan 17), y hasta el que usó en el Getsemaní, bajo
modificaciones similares, es igualmente propio. La razón de esta, referencia del Salmo a Cristo,
aparecerá en su alcance y en la interpretación. En vista de los padecimientos que le esperaban, el
Salvador, con aquel terror instintivo a la muerte manifestado en Getsemaní, clama a Dios que le
preserve; declara su deleite en la santidad y su odio a los impíos y a la impiedad; y por “el gozo que le
fué propuesto, despreciando la vergüenza,” se anima a sí mismo; contemplando las glorias de la
herencia que le está asignada. De este modo aun la muerte y la tumba pierden sus terrores, en la
seguridad de la victoria por alcanzarse y de “la gloria que seguirá.”
1. guárdame—vigila mis intereses. en ti he confiado—como quien busca refugio en presencia del
peligro.2. oh mi alma—palabras tácitas; expresadas en casos similares (42:5, 11). mi bien a ti no
Este texto obscuro se explica en varias maneras. Hay dos interpretaciones que vienen bien al contexto.
Mibien o merecimiento no está a causa de tieso es, no para provecho tuyo (luego sigue el contraste del
v. 3: sino que); es con respecto a, o para los santos …, eso es, alcanza hasta ellos. O bien, mi bien
(bondad) no estáfuera de ti—eso es, no tengo otra fuente de felicidad sino en ti. Luego, “a los santos
…” significa que el mismo privilegio de alcanzar la felicidad en Dios solamente, es para ellos también.
La primera explicación concuerda mejor con el carácter mesiánico del salmo, aunque la otra no es
inconsecuente con tal sentido. 3.santos—o personas consagradas a Dios; apartadas de otras para el
servicio de Dios.en la tierra—es decir, la Palestina—hogar del pueblo elegido de Dios—figura de la
Iglesia. íntegros—los nobles, distinguidos por la excelencia moral. 4.Expresa su odio a los que buscan
otras fuentes de felicidad u objetos de culto, y caracterizando sus ritos como libaciones de sangre, los
tiene por idólatras. El vocablo por dolores algunos lo traducen por ídolos; hay un parónimo que
significa idolos, pero no es el mismo. Al elegir tal término, puede haber una alusión, por el autor, a los
dolores, o tristezas, producidos por las prácticas idolátricas. 5–7.Dios es el bien por excelencia, y suple
todas las necesidades (Deuteronomio 10:9).la porción … mi copa—puede que aluda al plan cotidiano
como también a la herencia de Leví (Deuteronomio 18:1, 2). sustentarás—o sacas (presente) mi
suerte—la agrandas La frase que sigue amplía aun más la idea. me aconseja—cuidó de mí (pretérito).
Riñones—el asiento supuesto de la emoción y del pensamiento (7:19; 26:2).me enseñan—o me
incitan a actos de alabanza (Isaías 53:5, 11, 12). 8. Con la presencia y ayuda de Dios, está seguro de la
seguridad (10:6; 15:5; Juan 12:27, 28; Hebreos 5:7, 8).9. se gozó mi gloria—como el corazón (7:5),
por la persona misma. La referencia en Hechos (2:25, 26) sigue a la versión de los Setenta,gozóse mi
lengua
, el instrumento de la alabanza, gloria, a Dios. carne—si se entiende en contraste con el alma
(16:10), puede significar el cuerpo; si no, toda la persona (cf. Salmo 63:1; el 84:2). 10. alma—Este uso
de alma por la persona es frecuente (Génesis 12:5; 46:26; Salmo 3:2; 7:2; 11:1), aun cuando el cuerpo
sea la parte principalmente afectada, como en el Salmo 35:12; y el 105:18. Se citan algunos casos,
como Levíticos 22:4; Números 6:6; 9:6, 10; 19:13; Hageo 2:13, etc., que parecen justificar la
aplicación del sentido decuerpo o cuerpo muerto; pero se verá que este sentido se le da mediante algún
explicativo expreso o tácito.no dejarás mi alma … infierno—No abandonará al poder de … (Job
39:14; Salmo 49:10). El infierno como (Génesis 42:38; Salmo 6:5; Jonás 2:2) el estado y la región de la

muerte, y así frecuentemente—o la tumba misma (Job 14:13; 17:13; Eclesiastés 9:10, etc.). Así el
griegoHades (Hechos 2:27, 31). El contexto solo puede decidir si el estado mencionado es el de
sufrimiento y el lugar de los condenados (cf. el Salmo 9:17; Proverbios 5:5; 7:27). tu santo—(4:3), uno
que es el objeto del favor de Dios, y así recibidor de gracia divina que exhibe—piadoso. vea
experimente (Lucas 2:26) la corrupción—Algunos traducenla fosa, abismo, lo que sería posible, salvo
por el sentido obvio que le da la exposición del apóstol (Hechos 2:27; 13:36, 37). El sentido de todo el
pasaje es claramente como sigue: por el uso de carne y alma, se indica el estado de separación
producido por la muerte; porque las dos líneas del Salmo 16:10 son paralelas, y el Santocorresponde a
alma, y corrupción a infierno. Como el Santo, o David (Hechos 13:36, 37), que significa persona,
inclusive alma y cuerpo, se usa porcuerpo al cual sólo se puede aplicar la idea de corrupción (cf.
Hechos 2:31); así, por otra parte, alma, que literalmente significa la parte inmaterial, se usa por la
persona. Se puede parafrasear el lenguaje así: “En la muerte esperaré la resurrección; porque no seré
dejado bajo el dominio de ella ni dentro de sus confines, ni seré sometido a la corrupción, que
comúnmente acontece”. 11. Levantado de la muerte, no morirá más, la muerte no tiene ya más poder
sobre él. me mostrarás—me guiarás para alcanzarla. senda de la vida—o bien,vidas, el plural
significa variedad y abundancia—la bienaventuranza inmortal de toda suerte—como vida a menudo
significa. con tu rostro—o bien, delante de tus rostros. El uso común de esta forma plural por rostros
puede que contenga alusión a la Trinidad (Números 6:25, 26; Salmo 17:15; 31:16). en tu diestra—a
donde Cristo fué exaltado (110:1; Hechos 2:33; Colosenses 3:1; Hebreos 1:3). En las glorias de este
estado él verá el trabajo (Isaías 53:10, 11; Filipenses 2:9) de su alma, y quedará, satisfecho.

SALMO 17

Este Salmo se llama oración. porque predomina en él el lenguaje de petición. Con una causa justa,
sinceramente presentada, el autor pide un fallo justo y el socorro y la protección. Alegando
misericordias anteriores, encarece su oración en vista de la malicia, la arrogancia, rapiña y egoísmo de
sus enemigos, cuyo carácter contrasta con su propia devocion y su deleite en el favor de Dios. 2. mi
juicio
—la justificación. delante de tu rostro—o presencia, en tu tribunal. la rectitudlit., las cosas
que son iguales.3. probado … visitado … apurado—su carácter ha sido probado lo más
rigurosamente, en todo tiempo, y por todos los métodos, inclusive la aflicción (7:10), Heme
propuesto
, etc.—o bien, mi boca no se excede de mi propósito—yo soy sincero. 4.obras humanas
las prácticas pecaminosas. palabra de tus labios—como una guía (119:9, 11, 95). destructor
hombre violento. 5. Puede leerse como indicativo: “mis pasos, o ida, han quedado en tus caminos.” 6.
me oirás
—eso es, con clemencia (3:4). 7. muestra—aparta como especiales y eminentes (Exodo 8:18;
Salmo 4:3). tu diestra—vale decir, tu poder. 8. Figuras similares de lo precioso que es su pueblo
delante de él se ven en Deuteronomio 32:10, 11; Mateo 23:37. 9. me cercan—(cf. el Salmo 118:10–
12.) 10. cerrados … grosura—Enorgullecidos en la prosperidad, e insolentes para con Dios
(Deuteronomio 32:15; Salmo 73:7). 11. Nos persiguen, como las bestias acechan la presa.12.
Especifica la figura por la de león que acecha desde el escondite. 13–15. con tu mano—el poder de
Dios. hombres de mundo—Todos los hombres actuales. Parecen prosperar, por la abundancia de pan
y familias grandes; pero deja ver que esto es pasajero, en contraste con la unión gozosa de él con Dios
en el porvenir.

SALMO 18

“El siervo de Jehová,” que en el hebreo precede a “David,” es parte significativa del título (y no un
mero epíteto de David), que denota el carácter inspirado del cántico, como la producción de uno
encargado de la ejecución de la voluntad de Dios. No fué favorecido por Dios, porque le sirviese, sino

que le servía porque fué escogido y encargado por Dios en su soberana misericordia. Después de una
expresión general de alabanza y de confianza en Dios para el futuro, David hace una sublime
descripción poética de la liberación de Dios, la que caracteriza como ilustración de la justicia de Dios
hacia los inocentes y de su gobiernojusto. Sus propias hazañas y éxitos son celebrados como resultado
de la ayuda divina, y confiado en que ésta continuará, termina en términos de triunfante alabanza. 2
Samuel 22. es una copia de este Salmo, con unas pocas variaciones sin importancia allí escritas como
parte de la historia, y se repite aquí como parte de una colección propuesta para uso permanente.
1. amarte he—con la mayor ternura. 2, 3. Los términos usados describen a Dios como objeto de
absoluta confianza. rocalit., roca agrietada, para escondite. fuerte mío—roca firme, inconmovible.
cuerno de mi salvación—el cuerno, el medio de ataque y de defensa de los más fuertes animales, es
símbolo frecuente de poder o de fuerza eficazmente ejercida (cf. Deuteronomio 33:17; Lucas 1:69).
refugio—torre, o lit., lugar alto, fuera del alcance de peligros. digno de ser alabado—por los favores
anteriores y digno de confianza. 4, 5. cercáronme doloreslit., ligaduras como de una red (116:3).
torrentes—representa una multitud. muerte—e infierno (16:10), se personifican como los enemigos
mayores del hombre (Apocalipsis 20:13, 14). previniéronme—me encontraron, se cruzaron en un
camino y me hicieron peligrar. No quiere decir que estuviese en poder de ellos. 6.Cuenta sus métodos
de procurar alivio en sus angustias, y su éxito. 7, 8. La intervención de Dios en su favor pintada en
figuras sacadas de su aparición en el Sinaí (cf. Deuteronomio 32:22). Humo … de su nariz—amargo
en su ira (cf. el Salmo 74:1). carbones—(Exodo 19:18.) 9.oscuridad—o bien, una nube densa (Exodo
19:16); Deuteronomio 5:22). 10. querubín—agentes angélicos (cf. Génesis 3:24), figuras de los cuales
estaban sobre el arca (1 Samuel 4:4), que representaba la morada de Dios; vocablo usado aquí para
engrandecer la majestad del advenimiento divino. Angeles y viento pueden representar todas las
agencias racionales e irracionales de las providencias de Dios (cf. el Salmo 104:3, 4). voló—la rapidez
del movimiento aumenta la grandeza de la escena.11. oscuridad de aguas—o bien, nubes cargadas de
vapor. 12. De esta oscuridad, que llena de terror al testigo, Dios se revela mediante luz repentina y los
medios de su grande ira (Josué 10:11; Salmo 78:47). 13. Estalla la tormenta—el trueno sigue al rayo, y
el granizo con relámpagos repetidos, que a veces se vencual bolas, o carbones, de fuego (Exodo 9:23).
14. El fulgor rojizo de los rayos, en forma de saetas de fuego arrojadas por el aire, bien representa la
parte más terrible de una tormenta espantosa. En presencia de semejante escena terrorífica los
enemigosquedan confundidos y desbaratados. 15. La tempestad del aire se acompaña con los
resultados consiguientes sobre la tierra. El lenguaje, aun cuando no expresa cambios físicos especiales,
representa el mayor trastorno en el orden natural. Delante de tal Dios, nadie puede estar de pie. 16–19.
desde lo alto
—como sentado en un trono, dirigiendo estas terribles escenas, Dios. envió—su mano
(144:7), alcanzó hasta su humilde siervo y le libró. de las muchas aguas—calamidades (Job 30:14;
Salmo 124:4, 5).asaltáronme—“Previniéronme” en el Salmo 18:5. a anchura—seguridad y alivio, en
contraste con la angustia y temor (4:1). Toda su liberación se atribuye a Dios, y esta sublime
representación poética se da para inspirar confianza a los piadosos y temor a los impíos.20–24. Las
protestas de inocencia, de justicia, etc., se refieren sin duda a su conducta, personal y oficial y a sus
propósitos, durante todas las pruebas que le pasaron en las persecuciones de Saúl y en la rebelión de
Absalom, así como en las varias guerrasque hizo como cabeza y defensor de la Iglesia y del pueblo de
Dios. íntegro—en mi relacion con Dios he sido perfecto cuanto a todas las partes de la ley de él. La
perfección no se relaciona con el grado.mi maldad—acaso el pensamiento de su mente era el de matar
a Saúl (1 Samuel 24:6). El que David no alude a toda su conducta, en todas las relaciones, es evidente
por el Salmo 51:1, etc. 25–27. Dios retribuye a los hombres según sus hechos en el sentido penal, no en

el vengativo. (Levítico 26:23, 24).ojos altivos—el orgullo (101:5; 131:1). 28. Alumbrar a uno es
hacerlo próspero (Job 18:5, 6; 21:17).—es enfático, como queriendo decir: puedo confiar en ti
plenamente.29. Confía a causa de sus experiencias anteriores en la vida militar, expresadas en estas
figuras. 30–32. La perfección de Dios es la fuente de la perfección de David, que resulta de su
confianza por una parte, y de la prometida ayuda de Dios por la otra. acendrada—“como se prueban
los metales por el fuego para saber su pureza” (12:6) escudo—(3:3). me ciñe—el ceñirse era esencial
para el libre movimiento, a causa de la holgura de la ropa oriental; de ahí la figura expresiva para
describir el don de la fortaleza. 33–36. Otra descripción más de la ayuda de Dios—da presteza para
perseguir o para eludir a sus enemigos (Habacuc 3:19), fuerza, protección, y firmeza de pie. tu
benignidad
—aplicada a Dios—condescendencia—o bien, lo que él da, en el sentido de humildad
(Proverbios 22:4).ensanchaste mis pasos—dió amplia cabida (cf. Proverbios 4:12). 37–41. En la
misma batalla, por la ayuda de Dios, la derrota del enemigo está asegurada. Se significa, un éxito
presente y continuado. mis enemigos—Pusiste debajo de mí a los que se levantaron en mi contra, a los
insurgentes (3:1; 44:5). dísteme la cerviz—los hiciste huir (Exodo 23:27; Josué 7:8). 42. La conquista
fué completa. 43–45. No sólo vence a los enemigos civiles, sino también a los extranjeros, que son
arrojados de sus refugios. me mintieron—pretendieron someterse, o demostraron una sumisión
forzada.46. viva Jehová—Lo contrasta con los ídolos (1 Corintios 8:4). 47, 48. me da las
venganzas
—Dios toma por suya la causa de David. hicísteme, etc.—pera seguridades y honores. 49,
50.
Pablo (Romanos 15:9) cita esta doxología, para demostrar que en la economía del A. T., otros que
los judíos eran tenidos por sujetos del gobierno espiritual, del cual David era cabeza, y en tal carácter
sus liberaciones y victorias eran típicas de los triunfos más ilustres de aquel Hijo mayor de David. El
lenguaje del Salmo 18:50 justifica este parecer en su distinta alusión a la gran promesa (2 Samuel 7).
En todos los éxitos de David él divisaba las arras de un cumplimiento de dicha promesa; y lloró en
todas sus adversidades no sólo debido a su padecimiento personal, sino porque veía en ellas evidencia
de que peligraban los grandes intereses confiados a su custodia. Es en estos aspectos de su carácter
donde se nos lleva a apreciar debidamente la importancia que atañe a sus tristezas y padecimientos, a
sus goces y sus éxitos.

SALMO 19

Luego de exhibir la revelación armoniosa de las perfecciones de Dios hecha por sus obras y por sus
palabras, el salmista ora a fin de poder conformarse a la enseñanza divina.
1. la gloria de Dios—es la suma de sus perfecciones (24:7–10; Romanos 1:20). la expansión—o
sea, los cielos (Génesis 1:8). 2.emite—como un torrente—un testimonio perpetuo.3. Aunque no hay
habla articulada ni palabras, con todo se oye su voz.4. su hilo—o bien, su instrucción—la influencia
ejercida por su demostración tácita de las perfecciones de Dios. Pablo (Romanos 10:8), citando la
versión de los Setenta, usa sonido, que da el mismo sentido. 5, 6. El sol, por ser el cuerpo celestial más
glorioso, se usa en particular para ilustrar el sentimiento; y su alegre, vigorosa carrera diaria y extensa,
y su calor vivificante (inclusive la luz), bien patentizan la maravillosa sabiduría de su Hacedor. 7–9. A
la ley se la describe con seis palabras, el testimonio de Dios en apoyo de la verdad, su prescripción
especial y general del deber, el temor (como su causa), y la decisión judicial. Es clara y cierta, digna de
confianza, justa, pura, santa y verdadera. Por tanto reanima a los deprimidos por las dudas, hace sabios
a los indoctos (2 Timoteo 3:15), regocija al amante de la verdad, fortalece a los desanimados (13:4;
34:6), provee principios permanentes de conducta, y por la gracia de Dios trae rica recompensa. 12–14.
Cuanto más clara nuestra comprensión de la ley, tanto más manifiestos son nuestros pecados. Sin
embargo, para los efectos plenos de la ley, necesitamos la gracia divina que nos enseñe nuestras faltas,

que nos encamine, que nos refrene de la práctica del pecado y nos liberte de su poder. Así sólo puede
ser nuestra conducta sin tacha, y aceptos a Dios nuestras palabras y pensamientos.

SALMO 20

Es probable que David compusiera este salmo para expresar las oraciones de los piadosos por su
prosperidad como cabeza a la vez de la iglesia y de la nación. Como las otras composiciones de las
cuales David, en tales relaciones, es el tema, los sentimientos tienen un valor permanente—estando
comprendida la prosperidad del reino de Cristo, así como tipificada, en el de Israel y de su rey.
1. Oigate Jehová—favorablemente (4:1). el nombre—o sea, las perfecciones manifestadas como
poder, sabiduría, etc. defiéndate—póngate en alto, fuera del alcance de peligros (9:9; 18:3) 2. te
sostenga
—en el conflicto; concediéndote hasta los beneficios físicos, así como el coraje para la batalla,
los que vienen del sentir del favor divino, recibidos en el uso de privilegios espirituales. 3.presentes
o dones, ofrendas vegetales. reduzca a ceniza—en señal de aceptación (cf. 1 Reyes 18:38). Selah
(3:2.) 4. tu consejo—plan o propósito. 5.tu salud—la salvación, liberación hecha y experimentada por
ti. alzaremos pendón—(Numeros 2:3, 10). En el sentido usual, o bien, como traducen algunos,
seremos engrandecidos. 6.Habla como si estuviese de repente seguro de una audiencia. de su
santidad
—de sus santos celos, donde reside (2:6; 11:4). fuerza … diestra—el poder de Dios que trae
la salvación. su ungido—no sólo David personalmente, sino también como la cabeza especialmente
ordenada de la Iglesia. 7.tendremos—o haremos memoria, mencionaremos con gratitud (33:16; 1
Samuel 17:45). 8. ellos—los que confían en carros, etc. nos enhestamos—nos pusimos, estamos
derechos, libres de nuestro temor. 9. Rey nos oiga—como el representante de Dios, libertado para
libertar. Acaso un sentido mejor es, “Jehová, salva al rey, óyenos cuando clamemos,” u oremos.

SALMO 21

El salmista guía a los piadosos en la celebracíon de los favores divinos dispensados al rey en las
bondades ya recibidas y en las victorias aun por recibirse. La doxología añadida puede relacionarse con
dos salmos: con el anterior, que es de petición, pero principalmente con éste, que es de hacimiento de
gracias, tributando honor a Dios por la demostración de su gracia y poder a su Iglesia en todas las
edades, no solamente bajo David, sino también bajo su último sucesor, “el Rey de los judíos.”
1. tu fortaleza … salud—(salvación)—las que Dios imparte. 2.El sentimiento de la primera fase
en sentido positivo se repite en la segunda en el negativo: paralelismo adversativo. salido al
encuentro
—amigablemente. (cf. el Salmo 59:10; contrariamente el 17:13). bendiciones de bien
bendiciones que imparten buenas cosas, o la felicidad. corona de oro fino—figura de la mayor
prosperidad real. 4–6.(cf. 2 Samuel 7:13–16.) La gloria y la bienaventuranza del rey como cabeza de
su línea, inclusive de Cristo, tanto como siendo el siervo especialmente elegido de Dios, exceden las de
cualquier otro. lo has bendecido—o bien,lo has puesto para que sea bendiciones, como Abrahán
(Génesis 12:2). con tu rostro—con ser visto tú—(16:11), o con tu favor expresado por la luz de tu
rostro (Números 6:25), o por ambas cosas. 7. La causa mediata de la fe del rey, la eficiente, es la
misericordia de Dios. 8.
Ahora se dirige la palabra al rey. mano—denota poder, y diestra—un grado
más activo y eficiente de su ejercicio. alcanzará—indica el éxito en la persecución de sus enemigos. 9.
El rey no es sino el agente de Dios. su furorlit., su rostro, su aparición en contra de ellos. horno de
fuego
—como en el mismo.10. su fruto—sus hijos (37:25; Oseas 9:16). Esta terrible derrota, que
alcanza hasta la posteridad de ellos, se debe a sus crímenes (Exodo 20:5, 6). 12. pondrás en fuga—los
harás dar la espalda. contra sus rostros—tirarles las saetas a la cara haría que se dieran la espalda en
su fuga.13. La gloria por todo debe darse a Dios solo.

SALMO 22

Las obscuras palabras Ajeleth-sahar de esta inscripción tienen varias explicaciones. La mayoria de
los intérpretes concuerdan en traducirlas por “la cierva de la mañana”. 11. Pero existe gran diferencia
en cuanto al sentido de estas palabras. Opinan algunos (cf. el Salmo 9) que forman el nombre de la
tonada a la cual se le acomodaron estas palabras; otros, que es el nombre de un instrumento musical.
Acaso es mejor la opinión de que la frase expresa enigmáticamente el tema—el afligido se asemeja a la
cierva que en la madrugada es perseguida por el cazador—o que mientras que cierva sugiere la idea de
una humilde, inocente victima, el complemento de mañana denota el alivio recibido. Están
representados vivamente los sentimientos de un piadoso sufriente en la tristeza y en la liberación. Pide
encarecidamente el socorro divino fundado en su relación con Dios, cuyas bondades anteriores para
con su pueblo alimentan la esperanza, y pide además a causa del inminente peligro que le amenaza. El
lenguaje de queja se cambia por el de regocijo con la seguridad de recibir alivio de los dolores y la
victoria sobre los enemigos. El uso por nuestro Salvador en la cruz de las palabras del Salmo 22:1, y la
cita en Juan (19:24) de las del versículo 18 y la de Pablo (Hebreos 2:12) de las del versículo 22, como
cumplidas en la vida del Señor, sugiere claramente el carácter profético y mesiánico del Salmo. La
intensidad del pesar, y la plenitud y la gloria de la liberación y triunfo, asimismo parecen
representaciones impropias de las victorias de un personaje de menos importancia. En un sentido
general y modificado (cf. el Salmo 16), la experiencia aquí detallada puede adaptarse al caso de todo
cristiano que sufre a causa de los males espirituales y que es librado por el socorro divino, puesto que
Cristo en su naturaleza humana es cabeza y representante de ellos.
1. Un resumen de su queja. El abandono de Dios es el colmo de la miseria del que sufre aplastado
por la desgracia.palabras de mi clamor—demuestra que la queja se expresa adecuadamente, aun
cuando el término clamor mejor, rugido, es figurativo, sugerido por el comportamiento de los animales
irraciones en el dolor.2. La larga duración de la desgracia se muestra por—no hay para (en) mi
silencio
—que significa, o que clamo continuamente, o, correspondiente a no oyes (no respondes), que
no hay para mí sosiego ni descanso. 3. Sin embargo, no sólo se cuida de acusar neciamente a Dios;
sino que también demuestra su confianza en Dios al invocarle.tú … eres santo—poseedor de todos
aquellos atributos que alimentan laconfianza; el debido objeto de las alabanzas de la Iglesia: por tanto,
el que sufre no necesita desesperar.4, 5. Las experiencias pasadas del pueblo de Dios son una base de
la confianza. La mención de “nuestros padres” no impide que las palabras se apliquen al lenguaje de la
naturaleza humana de nuestro Salvador. 6. Aquel que fué despreciado y rechazado por su propio
pueblo, como una desgracia para la nación, bien podía usar estas palabras de abatimiento, que expresan
no su valor verdadero de él, sino el que le es imputado. 7, 8. Pues los judíos usaron una de las
expresiones (Mateo 27:39) aquí mencionadas, escarneciendo de él suspendido en la cruz, y le
denostaron (id. 43) en casi el mismo lenguaje de este pasaje. Remítese a Jehová—lit., hizo rodar—es
decir, su carga (37:5; Proverbios 16:3) sobre el Señor. Tal es el lenguaje de los enemigos que hacen
burla de la fe de él en la hora de su desamparo. estiran los labios—(cf. el Salmo 35:21.) 9, 10. Aunque
dicha irónicamente, la exhortación a confiar, estaba bien fundada en sus experiencias anteriores del
socorro divino, y él saca como ejemplo especial de ello el período de su impotente infancia. me haces
(hiciste) esperar—o bien, lit., me hiciste seguro. 11. Al dar la razón de su súplica, la renueva,
arguyendo su doble necesidad: la proximidad de la pena, y la ausencia de todo ayudador. 12, 13. Sus
enemigos, cual fortísimos toros y leones rugientes, le rodean, ávidamente procurando su ruina. La
fuerza de ambas figuras es mayor sin ninguna partícula de comparación.14, 15. Su completo
agotamiento y su debilidad desesperada, en estas circunstancias de inminente peligro, se exponen en las
figuras más expresivas; lasolidez del cuerpo queda destruída, y viene a ser como agua; los huesos se

abren; el corazón, el mismo asiento de la vitalidad, se derrite como cera; todos los jugos del sistema se
secaron; la lengua ya no funciona, y yace rígida y seca (cf. Génesis 49:4; 2 Samuel 14:14; Salmo 58:8).
En esto es Dios tenido por la última fuente, y los hombres por instrumentos. en el polvo de la
muerte
—por supuesto significa la tumba. No es necesario que tratemos de hallar la precisa
correspondencia de cada detalle de esta descripción en las particularidades del padecimiento de nuestro
Salvador. El lenguaje figurativo se asemeja a los cuadros de escenas históricas, que presentan la verdad
en sustancia, bajo ejemplos que, aun cuando no son esenciales a los hechos, no son inconsecuentes con
los mismos. Si debió especificarse alguna porción de los terribles padecimientos de Cristo, sin duda fué
la del huerto de Getsemaní. 16. Los malhechores se describen bien como perros, que en el oriente,
rodeándose en manadas, feroces y salvajes, son justamente objeto de gran aborrecimiento.
horadaron—Esta frase ha sido tema de mucha discusión (poniéndose en duda la genuinidad del
vocablo hebreo traducido por horadaron), que no viene al caso elucidar. Aunque no se cita en el N. T.,
la notable aplicabilidad de la descripción a los hechos tocantes a la vida de Cristo, junto con las
dificultades envueltas en todo otro modo de explicar la frase en el hebreo, justifica su adhesión a los
términos de nuestra versión y su obvio sentido. 17. Su cuerpo demacrado, otro detalle de sus miserias,
viene a serlo tanto más por ser objeto de complacida contemplación por parte de sus enemigos. Los
verbos mirar y fijar la vista, ocurren a menudo como sugestivos del sentimiento de satisfacción (27:13;
54:7; 118:7). 18. Esta predicción cumplida al pie de la letra concluye el triste cuadro del exhibido y
desamparado sufriente. 19, 20. Ahora vuelve con inalterable deseo y confianza a Dios, quien es un
contraste en su fuerza y fidelidad con los inminentes peligros detallados.mi alma—mi persona (cf. el
Salmo 3:2; 16:10). mi única—mi alma solitaria, pobre y abatida (25:16; 25:17). 21. La liberación se
pide fundada en el socorro anterior, en medio del peligro inminente, del enemigo más poderoso,
representado por el unicornio, o sea, el búfalo salvaje. boca de león—(cf. el Salmo 22:13). El león,
figura frecuente de enemigos violentos; la mención de laboca sugiere la rapacidad. 22–24. Declara su
propósito de celebrar los tratos misericordiosos de Dios y de publicar sus manifiestas perfecciones
(nombre, 5:11), etc., y luego invita a los piadosos, que tienen reverencial temor a Dios, a unirse en
alabanza especial por la liberación, manifestando la bondad de Dios para con los humildes, que por los
hombres son descuidados. Esconder el rostro o los ojos significa el estudiado descuido de la causa de
uno, la denegación de socorro o de simpatía (30:7; Isaías 1:15). 25, 26. de ti será mi alabanza—Mejor
acaso,de parte de ti; Dios da la gracia para que le alaben. Al ofrecer alabanza, da otra evidencia de su
gratitud prometiendo pagar sus votos en la celebración de la fiesta usual ordenada por la ley
(Deuteronomio 12:18; 16:11); los piadosos y humildes, y los que buscan al Señor, sus verdaderos
adoradores, se unirán con el salmista en abundantes alabanza. En el entusiasmo producido por sus
vivos sentimientos, se dirige a ellos, asegurándoles el perpetuo favor de Dios. Vivirá nuestro corazón
significa la vida, como la muerte del corazón, (1 Samuel 25:37) la muerte. 27–31. El caso del salmista
ilustra el justo gobierno de Dios. Más allá del tiempo y del pueblo actuales, otros serán inducidos a
reconocer y a adorar a Dios; los gordos, o sea, los ricos, así como los pobres, los impotentes que no
pueden sostenerse a sí mismos juntos se unirán en la celebración del poder libertador de Dios, y
transmitirán a gentes por nacer, los relatos de su gracia. será … contada—será relatada acerca de
Jehová hasta una generación. Se contarán las maravillosas obras de Dios de una generación hasta otra.
que él hizo—anunciarán lo que él hizo: a saber, lo que el salmo ha desarrollado.
SALMO 23

Bajo una metáfora tomada de las escenas de la vida pastoril, la que David conocía bien, describe el
cuidado providencial de Dias que prodiga el refrigerio, la dirección, protección, y abundancia, y que da
así base para la confianza en su favor perpetuo.
1. La relación de Cristo con su pueblo a menudo se presenta en la figura de pastor (Juan 10:14;
Hebreos 13:20; 1 Pedro 2:25; 5:4), lo que motiva la opinión de que él es el Señor, así descrito aquí, y
en Génesis 48:15; Salmo 80:1; Isaías 40:11, opinión que no carece de cierta dosis de buena razón. 2.
pastos
—no mencionados con respecto al alimento, sino como lugar fresco, de refrigerio. aguas de
reposo
—tranquilas, cuyo correr invita al reposo. Se contrastan con los torrentes ruidosos por una parte,
y con las repugnantes aguas estancadas por la otra. 3.confortará mi alma—Significa restaurarla, o
avivarla (19:7), o aliviarla (Lamentaciones 1:11, 19). sendas de justicia—las de seguridad, dirigidas
por Dios, y agradables a él. por amor de su nombre—o bien, con respecto a sus perfecciones,
empeñadas para el bien de su pueblo. 4.En la hora más obscura y de más prueba Dios cerca. valle de
sombra de muerte
—es una quebrada rodeada de peñascos precipitosos, con densos bosques, que bien
puede inspirar el miedo al tímido y proporcionar guardia para las fieras. Mientras que expresa cualquier
peligro grande o motivo de terror, no excluye por cierto el mayor de todos, al que se aplica
comúnmente, y el que el término sugiere. tu vara y tu cayado—son símbolos del oficio pastoril. Con
ellos dirige las ovejas.5, 6. Otra figura expresa la providencia de Dios. Mesa—o bien, el alimento.
aceite—para unción, símbolo de regocijo, y la copa que rebosa, que representa abundancia. Estas cosas
son preparadas para el hijo de Dios, quien puede festejarse a pesar de sus enemigos, confiado en que
este favor le asistirá síempre. Este hermoso Salmo nos pinta maravillosamente en su figura principal, la
de un pastor, el tierno y amante y seguro cuidado extendido al pueblo de Dios, quien, como Pastor, lo
gobierna y lo alimenta
. El último versículo enseña que las bendiciones mencionadas son espirituales.

SALMO 24

La suprema soberanía de Dios exige la debida santidad de vida y de corazón de parte de sus
adoradores; un sentimiento sublimemente enseñado en la descripción de su entrada en el santuario, por
el símbolo de su adoración—el arca, requiriéndose el más profundo homenaje a la gloria de su
majestad.

1. plenitud—todas las cosas. mundo—el globo habitable, con los que en él habitan—que forma
una expresión paralela a la frase anterior. 2.Poéticamente representa los hechos de Génesis 1:9. 3, 4.
La forma interrogativa presta viveza.Manos, corazón y alma son organos de acción, de habla y
sentimiento, lo que compone el carácter. elevado su alma—puesto su afecto (25:1) en algún objeto;
aquí, en la vanidad, en cualquier cosa falsa, o sea jurar una declaración falsa, o jurar en manera
fraudulenta. monte de Jehová—(cf. el Salmo 2:6, etc.) Su Iglesia, la verdadera o invisible, tipificada
por el santuario terrenal. 5.justicia—las recompensas que Jehová imparte a su pueblo, o la gracia para
conseguir dichas recompensas, tanto como el resultado. 6. Jacob—por “Jacob,” podemos entender el
pueblo de Dios (cf. Isaías 43:22; 44:2, etc.), que corresponde a “la generación.” etc., así como si
hubiese dicho: “Los que buscan tu rostro son tu pueblo escogido.” 7–10. La entrada del arca al santo
santuario, con la procesión acompañante, se nos representa. La repetición de los términos presta
énfasis. Jehová de los ejércitos—o plenamente, Señor Dios de las huestes (Oseas 12:5; Amós 4:13),
describe a Dios con un título indicativo de la supremacía sobre todas las criaturas, y en particular sobre
los ejércitos celestiales (Josué 5:14; 1 Reyes 22:19). Sea o no, como algunos piensan, que el
ensanchamiento de las antiguas puertas de Jerusalén sea la base de la figura, el efecto del todo es para
impresionarnos con un concepto de la sin par majestad de Dios.

SALMO 25

El tono general de este salmo es el de súplica de la liberación de los enemigos. Temas prominentes
son: la aflicción—si bien excita una sensación de pecado, la humilde confesión, el perdón pedido, la
preservación del pecado, y la dirección divina.
1. levantaré mi alma—(24:4; 86:4), pondré mi afecto (cf. Colosenses 3:2). no sea yo
avergonzado
—por ver defraudadas las esperanzas de socorro. 3. La oración general a favor de los que
esperan en Jehová, es decir, los que esperan sus favores. Por otra parte, se pide que sean chasqueados
los pérfidos, que sin ser provocados, cometieron maldades (cf. 2 Samuel 22:9). 4, 5. Fundándose en
favores anteriores, invoca la dirección divina, conforme a la gracia de Dios manifiesta en sus tratos y
en su fidelidad. 6, 7. Confesando los pecados pasados y presentes, suplica la misericordia, no como un
paliativo del pecado,sino como base de la benevolencia bien conocida de Dios. 8, 9. recto—que obra
de conformidad con su promesa. pecadores—el término general, limitado por los humildes—los
arrepentidos. por el juicio—recta, justamente.el camino … su carrera—el camino providencial de
Dios. 10. sendas—sentido similar—sus modos de tratar (cf. el Salmo 25:4). misericordia y verdad
(Job 14), la Gracia de Dios al prometer y su fidelidad al cumplir. 11. Se manifiestan las perfecciones
divinas de amor, misericordia, bondad, y verdad (su nombre, cf. el Salmo 9:10) en el perdón del
pecado, y la inmensidad del pecado hace tanto más necesario el perdón.12, 13. Lo que pide para sí es
la suerte de todos los píos. La frase—heredará la tierra—(cf. Mateo 5:5), que alude a la promesa de
Canaán, expresa todas las bendiciones incluídas en dicha promesa, las temporales tanto como las
espirituales. 14. Se explica la razón de la bendición: los piadosos gozan de la comunión con Dios (cf.
Proverbios 3:21, 22), y por cierto, apreden las condiciones liberales de su perdón. 15. Está firme su
confianza en Dios. red—figura frecuente de los peligros causados por los enemigos (9:15; 10:9). 16–
19.
—Una serie de peticiones anhelantes de socorro, por cuanto parecía que Dios le había abandonado
(cf. el Salmo 13:1;el 17:13, etc.); sus pecados lo oprimían, sus enemigos le aumentaban las penas,
creciendo en número, en odio y en violencia (9:8; 18:48). 20. guarda mi alma—(16:1.) en ti confío
me acojo en busca de refugio (2:12).21. Consciente de su inocencia de las culpas imputadas por los
enemigos, confiadamente remite su causa a Dios. Algunos aplican—integridad—a Dios, queriendo
decir su fidelidad, al pacto. Dicho sentido, por bueno que sea, no es aplicación común de los términos.
22. Haz extensivas estas bendiciones a todo tu pueblo en todas sus augustias.
SALMO 26

Después de apelar al juicio de Dios como base de su declarada integridad y de su inocencia de las
acusaciones de sus enemigos, el salmista manifiesta su deleite en el culto a Dios, y ruega ser eximido
de la suerte de los malvados, y expresa su confianza en el favor de Dios.
1. júzgame—decide mi caso—el reclamo de la inocencia. en mi integridad—libre de toda mancha
(cf. el Salmo 25:21). Su confianza en su perseverancia resulta de su confianza en la gracia sustentadora
de Dios.2. Pide el más cuidadoso escrutinio de sus afectos y pensamientos (7:9), o bien sus motivos. 3.
Los favores anteriores son la base frecuentemente, de la petición de socorro al presente. 4–8.
Ejemplificados aquéllos por los frutos de la divina gracia, presentados en su vida, especialmente en su
separación de los malos y en sus propósitos de acogerse al culto a Dios. lavaré … mis manos
símbolo expresivo de liberación de los actos pecaminosos (cf. Mateo 27:24). la habitación de tu
casa
—donde esté tu casa, pues el tabernáculo aún no estaba puesto en sitio permanente. de tu gloria
alusión al Lugar Santísimo. 9. no juntes, etc.—no me bajes a la muerte. hombres de sangres—(cf. el
Salmo 5:6). 10. Toda la conducta de ellos es de violencia y fraude. 11, 12. yo empero—Contrasta su
carácter y su destino con los de los impíos (cf. el Salmo 26:1, 2). en rectitudlit., en un lugar plano,

libre de tropiezos, significando la seguridad de su modo de vida. Por tanto dará a Dios su alabanza
públicamente.

SALMO 27

En un tono general de confianza, esperanza y gozo, especialmente en el culto a Dios, en medio de
los peligros, el salmista presenta una oración por el socorro y la dirección divinos.
1. luz—figura común de confortamiento. fortaleza—que da la seguridad contra la violencia. Las
interrogaciones dan mayor claridad a las negaciones implícitas.2. comer mis carnes—(Job 19:22;
Salmo 14:4). La alusión a las fieras ilustra la rapacidad de los enemigos. tropezaron—“Ellos” es
enfático;no yo, sino ellos cayeron. 3.En los mayores peligros. 4, 5. El secreto de su confianza es su
deleite en la comunión con Dios (16:11; 23:6), contemplando la armonía de sus perfecciones, y
buscando sus favores en su templo o palacio; vocablo aplicable al tabernáculo (cf. el Salmo 5:7), donde
se halla a salvo (31:21; 61:5). Se cambia la figura en la última proposición, pero el sentimiento no se
altera.6. ensalzará mi cabeza—Seré puesto fuera del alcance de mis enemigos. Por tanto declara su
propósito de presentar gozosamente ofrendasde gratitud. 7.Pero todavía la urgente necesidad demanda
la oración de socorro. voz con que … clamo—denota el encarecimiento. Por lo común, los cristianos
fervientes oran en alta voz, aunque sea en secreto. 8. El sentido está claro, aunque la construcción en
una traducción literal es obscura. La versión inglesa suple la frase, “Cuando tú dijiste: Buscad mi
rostro, mi corazón a ti te dijo, Tu rostro, Jehová, buscaré.” Buscar elrostro de Dios equivale a decir,
buscar su favor (105:4). 9. no escondas—(4:6; 22:24.) Para no ser rechazado, invoca la misericordia y
amor antes recibidos. 10. En la mayor indigencia y desamparo terrenal (31:11; 38:11), provee Dios
(Mateo 25:35). 11. tu camino—de la providencia. senda de rectitud—camino derecho, patente
(26:12). enemigoslit., los que vigilan por ver mi caída (5:8). 12. voluntadlit., alma, deseo (35:25).
enemigoslit., opresores. La mentira aumenta la crueldad en contra de él. respiran—como llenos de
crueldad (Hechos 9:1). 13. La fuerte emoción está expresada por la construcción incompleta; nuestra
versión suple la idea tácita con bastardillas, Hubiera yo desmayado.ver—equivale decir experimentar
(22:17). 14. aguarda—en la expectativa confiada. sí, espera—sin duda que recibirás.
SALMO 28

Un clamor sincero por el socorro divino en contra de sus enemigos; sigue luego la alabanza del
salmista en la seguridad de una respuesta favorable, y una oración por todo el pueblo de Dios.
1. fortaleza mía—(18:2, 31.) semejante—que no me toque la suerte de ellos. al sepulcro—(30:3).
2.alzo mis manos—gesto de oración (63:4; 141:2). templo, etc.—hacia tu santo templo, u oráculo,
lugar para hablar (Exodo 25:22; Números 7:89), donde Dios contesta a su pueblo (cf. el Salmo 5:7). 3.
no me arrebates
—denota el castigo así como la muerte (cf.el Salmo 26:9). La hipocresía es el pecado
aquí especificado . 4.La imprecación queda justificada en el Salmo 29:5. Se aumenta la fureza del
trozo con la acumulación de los términos que describen los pecados de ellos. malicia de sus hechos
la maldad deliberada. 5.El desprecio de los juicios de Dios trae justo castigo derribarálos, etc.—La
forma positiva está fortalecida por la negativa.6. ruegos—clamores por la misericordia. 7. La
repetición de corazón denota la sinceridad . 8. La distinción que se hacia entre el pueblo. su fuerza
de ellos yel ungido—puede que indique la rebelión de Absalom como la ocasión. 9.Apoya esta
interpretación la oración especial a favor del pueblo. pastoréalos—(cf. el Salmo 23:1, etc.).
SALMO 29

La confianza en Dios es fortalecida por la celebración de su gran poder manifestado en su dominio
sobre el mundo natural, en las exhibiciones terribles y maravillosas.

1. dad—o bien, tributad (Deuteronomio 32:3). hijos de fuertes—Seres celestiales, como los
ángeles (89:6). 2. nombre—(5:11; 8:1.) santuario—“En la hermosura de la santidad,” de un culto
espiritual, del cual la hermosura patente del culto del santuario no era sino un tipo. 3. voz de Jehová
demostración audible de su poder en la tempestad, del cual el trueno es un ejemplo, pero no el uniforme
y solo ejemplo. las aguas—las nubes o vapores (18:11; Jeremías 10:13). 4. gloria—majestad. 5, 6. Los
cedros altos y grandes, especialmente los del Líbano, son astillados. La ondulación de los bosques
montañosos por el viento se expresa con la figura del salto o brinco. 7. derramalit., corta, o
desmorona. El relámpago, como tongas y astillas cortadas de piedra o de madera, vuela por el aire. 8. el
desierto
—de Cades en particular, al sur de Judá, se elige como escenario de esta exhibición del poder
divino, pues impresiona a la mente una vasta región desolada, así como las montañas, con figuras de
grandeza. 9.Terminan la ilustración los animales aterrorizados y la naturaleza desnudada. En la
presencia de esta escena de la terrible sublimidad, los adoradores de Dios responden a la llamada del
Salmo 29:2, exclamando¡gloria! Templo, o palacio (la residencia de Dios) aquí puede que signifique el
cielo, o toda la estructura de la naturaleza, pues se invita a los ángeles a dar alabanza. 10, 11. Está Dios
entronizado sobre este terrible rugir de los elementos, dirigiendo y restringiendo con su soberano
poder; y así consuela a su pueblo. “Este terrible Dios es el nuestro, nuestro Padre y nuestro Amor.”

SALMO 30

Lit., Un Salmo lírico—una composición para ser cantada con instrumentos musicales, o sin ellos—
o bien, “Canción de dedicación, ” etc., lo que especifica el carácter particular del Salmo. Algunos
suponen que “de David ” debe unirse con el nombre de la composición y no con “casa”; y que se
refiere a la ocasión de la selección del sitio para el templo (1 Crónicas 21:26–30; 22:1). Pero “casa
nunca se usa para determinar en absoluto al templo, y dedicación no es término que se aplique bien a
tal ocasión. Aunque la frase “dedicación de la casa de David” es en el hebreo una forma no usual, sin
embargo es igualmente raro desconectar el nombre del autor y la composición. Como una “dedicación
de la casa de David” (tal cual está ordenada, Deuteronomio 20:5), el alcance del Salmo bien
corresponde al estado de sosiego y de meditación sobre las pasadas pruebas del autor, propio de tal
ocasión (2 Samuel 5:11; 7:2). Porque, principiando con una celebración del favor libertador de Dios, en
la que invita a otros a unirse, recita su oración de angustia y la oportuna respuesta bondadosa de Dios.
1. me has ensalzado—mejor, levantado, como de un pozo (40:2). 2. me sanaste—la aflicción a
menudo se describe como enfermedad (6:2; 41:4; 107:20), y así el alivio como la cura de la misma. 3.
Los términos describen peligro extremo. alma—o mi persona, yo mismo. sepulcrolit., el infierno, o
hades, la región de la muerte, como en el Salmo 16:10. dísteme vida … sepulcro—Me avivaste de la
condición de moribundo (cf. el Salmo 28:1.). 4. memoria—la cosa recordada o conmemorada.
santidad—como la suma de las perfecciones de Dios (cf. el Salmo 22:3), usada como nombre (Exodo
3:15; Salmo 135:13).5. Relativamente, la experiencia más prolongada de la ira divina por el hombre
pío, no es sino momentánea. Estas preciosas palabras han dado consuelo a millones.6, 7. La suerte
particular de prosperidad aquí mencionada no sabemos cuál es. Acaso fuera la ocasión de su acceso al
trono. En su júbilo y complacencia fué rechazado por Dios al esconderle el rostro (cf. el Salmo 22:24;
el 27:9).conturbado—con el temor (2:5). 8–11. Como en el Salmo 6:5; en el 88:10; Isaías 38:18, la
petición de misericordia se basa en la destrucción del don de David de alabar a Dios, producida por la
muerte de él. Los términos que expresan alivio son poéticos, y no deben forzarse, si bien el vocablo
baile es la traducción de una palabra que significa laúd, cuyas notas alegres contrastan con el luto, o
(Amós 5:16) el llanto, saco—de cilicio, era usado, aun por los reyes, en la aflicción (1 Crónicas 21:16;
Isaías 37:1); peroalegría, como prenda de vestir, demuestra que el lenguaje es figurativo. 12. Aunque

mía se suple antes en el original, es mejor entenderlo por lengua, como en el Salmo 16:10, el órgano de
la alabanza. El objeto ulterior de las misericordias de Dios hacianosotros es nuestra alabanza a él.

SALMO 31

La oración de un creyente en tiempo de hondo pesar. En la primera parte los clamores de socorro se
mezclan con las expresiones de confianza. Luego el detalle de las amarguras ocupa la atención, hasta
que, en la seguridad de la fe, fuerte mas sumisa, llega al lenguaje de la pura confianza gozosa, y
exhorta a otros a que tengan igual amor y confianza para con Dios.
1. Expresa el tono general del sentimiento del Salmo. 2–4. Busca socorro en el justo gobierno de
Dios (5:8), y suplica que le preste oído y le dé la ayuda pronta y eficaz. Sin otro medio y sin ningún
merecimiento, confía solamente en la integridad de Dios para con sus propias perfecciones, para la
dirección segura y la liberación de los lazos de sus enemigos. Con referencia al término “rocas” y otros
términos, cf. el Salmo 17:2; el 18:2, 50; el 20:6; el 23:3; el 25:21.5, 6. encomiendo mi espíritu—mi
vida, mi persona, o ser. Nuestro Salvador usó estas palabras en la cruz, no como proféticas, sino, como
en el caso de muchos piadosos, como expresivas de su confianza inquebrantable en Dios. El salmista
descansa en la fidelidad de Dios para con sus promesas hechas a su pueblo, y por tanto protesta que él
es uno de ellos, repudiando a todos los que reverencian los objetos de la idolatría (Deuteronomio 32:21;
1 Corintios 8:4). 7.has conocido mi alma—me has tomado en cuenta en mi angustia. 8. no me
encerraste
, etc.—no me abandonaste al enemigo (1 Samuel 23:11).en anchura—lugar de seguridad
(cf. el Salmo 18:19). 9, 10. mis ojos, etc.—Denota extrema debilidad (cf. el Salmo 6:7). dolor—la
tristeza y la indignación mezcladas (6:7).alma … entrañas—la persona entera. Aunque los efectos
atribuídos adolor no son meras figuras de dicción—enflaquecido … consumido—debe entenderse en
sentido modificado de desgastado ycorrompido. iniquidad—o el mal que ella hace sufrir (cf. el Salmo
40:12). 11. Describe el progreso de su desgracia hasta el último grado, hasta que—12.—queda olvidado
como un muerto, y menospreciado como un inútil vaso roto.13. porque—introduce otras razones de su
oración; los propósitos injustos, deliberados y sangrientos de sus enemigos. 14–18. En su declaración
de su confianza incluye los términos de la oración que la expresan. mis tiempos—el curso de la vida.
líbrame de la mano—que me hubiera encerrado(31:8). haz resplandecer—(Cf. Números 6:25;
Salmo 4:6.) Suplicando para sí mismo, impreca sobre los impíos el desagrado de Dios, y pide se haga
cesar contra él la virulenta persecución de ellos.19–21. Dios manifiesta abiertamente la bondad que
piensa impartir a su pueblo. el secreto de tu rostro—o bien, la cubierta de tu rostro, la presencia, la
protección así dispensada; cf. una figure similar en el Salmo 27:5, donde pabellón se usa como
presencia aquí. Se presenta la idea de seguridad además por la figura de una tienda (carpa, tabernáculo)
y de una ciudad fuerte. 22. y decía yo—dicción de sentido adversativo: Sin embargo yo, así favorecido,
quedé desesperado. en mi premura—en mi terror. cortado, etc.—de toda la protección de tu
presencia. 23, 24. guarda Jehová—es fiel, cumple su pacto con su pueblo, y juzga con justicia al malo.
Que nadie desespere pues, sino tenga ánimo, que sus esperanzas no serán vanas.

SALMO 32

Masquil, lit., que da instrucción. El salmista describe las bendiciones del perdón de Dios para los
que se arrepienten, y de su propia experiencia deduce enseñanza y exhortación para otros.
1, 2. (Cf. Romanos 4:6). perdonadasquitadas, lo contrario de retenidas (Juan 20:23).
borradoslit., cubiertos, de modo que Dios ya no los toma en cuenta (85:3). imputa—carga en su
contra y lo trata de conformidad.supercheríaengaño, ninguna falsa estimación de sí (orgullo), ni la
insinceridad para con Dios (Romanos 8:1). 3, 4. Descripción viva del pecado sentido mas no

confesado. mientraslit., porque, como en el Salmo 32:4. tu mano—el poder de Dios para afligirle
(38:2). mi verdor—los jugos vitales del cuerpo: el calor y la seca expresan la angustia del alma. Sobre
las demás figuras, cf. el Salmo 6:2, 7; 31:9–11. Si fué compuesto en la misma ocasión del Salmo 51,
esta angustia puede que durara varios meses. 5.Al pronto cumplimiento de la confesión pensada sigue
el pronto perdón. 6.por esto—a saber, mi feliz experiencia. santo—piadoso, en el sentido del Salmo
4:3.tiempo—(Isaías 55:6); cuando el Espíritu de Dios nos inclina a buscar perdón, él está dispuesto a
perdonar. muchas aguas—denota gran peligro (18:17; 66:12). 7. Su experiencia ilustra lo que acababa
de decir. 8.Sea el lenguaje, como lo es probablemente, de David, o el de Dios, ésta es promesa de
dirección divina. te haré … mis ojos—vigilando y dirigiendo tu camino. 9. para que no lleguenlit.,
“por cuanto no se acercan a ti”
—eso es, porque no vendrán a menos que se les fuerce con cabestro y
freno. 10. Las tristezas del impenitente se contrastan con la paz y la seguridad resultantes de la
misericordia de Dios. 11. Los justos y los rectos, los que se conforman a la enseñanza divina para
conseguir la bendición divina, bien pueden dar gritos de alegría.

SALMO33

Una exhortación a la alabanza viva y gozosa a Dios, por sus gloriosos atributos y obra vistos en la
creación y en su providencia general y particular, y por lo tanto el salmista, con todos los piadosos, da
expresión a su confianza y gozo, e invoca la misericordia de Dios.
1–3. El sentimiento concuerda con el del Salmo 32:11 (cf. 1 Corintios 14:15). Los instrumentos
(92:3; 144:9) no excluyen la voz. canción nueva—reciente, adaptada a la ocasión (40:3; 96:1). con
júbilo
—más bien, con destreza (cf. el Salmo 15:16, 21). 4–9.Las razones de la alabanza: la verdad,
fidelidad, y misericordia de Dios, en general; luego, su poder en la creación, que debe ser respetado.
palabra … espíritu—o aliento (de su boca); puede ser que sea alusión al Hijo (Juan 1:1) y al Espíritu
Santo. él dijo—la palabra. y fué—la añadidura de hecho debilita el sentido (cf. Génesis 1:3–10). 10,
11.
Dios en su providencia frustra los propósitos de los hombres y ejecuta los propios. 12–19. Lo que
se infiere de lo antes dicho se ilustra en elSalmo 33:12 por la providencia especial de Dios, lo que
demuestra su conocimiento de todos los hombres. miró—cf. Isaías 14:16. formó—por tanto conoce y
dispone (Proverbios 21:1). considera—sin excepción, o entiende: Dios conoce los motivos de los
hombres. 16, 17. Son vanas las cosas en las que los hombres por lo común en sus mayores apuros
confían.A caballo guerrero (cf. Job 39:19–25). 18, 19. No así, en contraste, la dirección de Dios y su
poder para salvar del mayor de los males humanos y del más cruel perseguidor, y de todo. 20–22.
esperó
espera, en algunas versiones, con viva expectación. santo nombre—(cf. el Salmo 5:12; el
22:22; el 30:4.) Nuestra fe fija la medida de la misericordia (Mateo 9:29); y si de gracia, ya no es más
por deuda (Romanos 11:6).

SALMO 34

Sobre el título cf. 1 Samuel 21:13, Abimelech era el nombre general del soberano (Génesis 20:2).
Después de celebrar los benéficos tratos de Dios para con él, el salmista exhorta a otros a que hagan
prueba de su cuidado providencial, enseñándoles cómo conseguirlo. Luego contrasta el cuidado de
Dios para con su pueblo y su providencia punitiva hacia los malos.
1–4. Aun en la calamidad, la que excita a orar, siempre hay motivo por qué alabar a Dios y darle
gracias (Efesios 5:20).se gloriará—(105:3; cf. Gálatas 6:14). mansos—los piadosos, como en el
Salmo 9:12 en el 25:9. engrandeced—tributadle grandeza, un acto de alabanza. conmigo
juntamente, o asimismo (33:15), sin excepción. libróme … temores—así como de los males efectivos
(64:1). 5–7.Se celebra el favor de Dios hecho a los piadosos en general, y al salmista en particular.
miraron—con el deseo de socorro, alumbrados—o iluminados, de radiante gozo, en contraste con el

rostro caído de los avergonzados y los chasqueados (25:2, 3). Este pobrelit., humilde, siendo el
salmista un ejemplo de los tales. ángel—del pacto (Isaías 63:9), del cual como jefe de las huestes de
Dios (Josué 5:14; 1 Reyes 22:19), es propia la frase—acampa, etc.,; o bien, ángel se usa
colectivamente por todos los ángeles (Hebreos 1:14). 8.gustad y ved—probad y experimentad. 9.los
que le temen
—los piadosos temen y aman (Proverbios 1:7; 9:10). santos—los consagrados, a su
servicio (Isaías 40:31). 10. no tendrán falta de ningún bien—“Bien” es enfático; puede que sean
afligidos (34:10); pero esto será un bien (2 Corintios 4:17, 18; Hebreos 12:10, 11). 11. hijos—niños,
sujetos a la instrucción (Proverbios 1:8, 10). 12. ¿quién es …?—el que desea las bendiciones de la
piedad, atienda. 13, 14. Los pecados de la mente se incluyen con los del habla (Lucas 6:45): evitar el
mal y hacer el bien en nuestras relaciones con los hombres se basa en la debida relación con Dios. 15.
los ojos de Jehová están (abiertos) sobre
—32:8; 33:18). 16. la iraheb., el rostro de Jehová
contrario a ellos (Levítico 17:10; 20:3). cortar … la memoria—destruir completamente (109:13). 17,
18.
Los arrepentidos son objeto de la tierna consideración especial de Dios (51:19; Isaías 57:15). 20.
huesos
—armazón, osamenta del cuerpo. 21, 22. El contraste del destino de los justos y de los
malvados; aquéllos serán librados y nunca vendrán a condenación (Juan 5:24; Romanos 8:1); éstos
quedarán condenados y desolados.

SALMO 35

El salmista invoca el socorro divino, contrastando la hipocresía, la astucia y la malicia de sus
enemigos con su propia integridad y generosidad. Las imprecaciones de la primera parte con una breve
mención de su conducta, la exposición plena de la hipocresía y malicia en la segunda, y la ardiente
súplica de liberación del arrogante triunfo de ellos en la tercera, terminan en cada caso (9, 10, 18, 27,
28) con promesas de alabanza por el socorro deseado, en la que sus amigos tomarán parte. La ocasión
histórica probablemente es 1 Samuel 24.
1–3. Dios es invocado en su carácter de guerrero (Exodo 15:3; Deuteronomio 32:41). pelea, etc.—
lit., devora a mis devoradores. cierra—el camino a mis perseguidores; opónte a ellos. soy tu salud
soy quien te salva. 4.(Cf. el Salmo 9:17.) mi mal intentan—se proponen hacerme daño. 5, 6. (cf. el
Salmo 1:4)—un destino terrible: corridos por el viento sobre un camino resbaladizo en la oscuridad, y
perseguidos de cerca por una violencia sobrehumana (2 Samuel 24:16; Hechos 12:23). 7, 8. red en un
hoyo
—o bien, el hoyo de su red, trampa en forma de hoyo como santo monte, por monte de su santidad
(2:6). Las imprecaciones sobre los impenitentes rebeldes contra Dios no necesitan vindicación; su
justicia y su ira son para los tales; su misericordia para los penitentes. Cf. el Salmo 7:16; el 11:5,
referente al destino particular de los malos aquí anotado. 9, 10. todos mis huesos—toda parte. que le
despoja
—(cf. el Salmo 10:2.) 11. testigos falsoslit., testigos de injusticia y crueldad (cf. el Salmo
11:5; el 25:19).12–14. Aunque ellos pagaron mal por bien, les manifestó tierna simpatía en su
aflicción. para abatir a mi alma—Los modos comunes de expresar la tristeza son figuras de su propia
tristeza. oración … seno—puede que signifique la postura: la cabeza inclinada (1 Reyes 18:42), o bien,
que la oración fuese en secreto. Algunos opinan que aquí hay referencia al resultado: que la oración le
beneficiaría a él, si no a ellos.andabaMe portaba como amigo, y más, como hermano. me
humillaba
—en ocasiones de luto se descuidaba el aseo personal. Su dolor fué como el duelo por un
deudo suyo. 15, 16. Ellos, por lo contrario, se regocijaron de la augustia de él. despreciables—o por
ser cojos (2 Samuel 4:4), o degradados por haber sido azotados (Job 30:1–8). La cojera es figura de
cualquier desgracia (38:17). truhanes—burladores pagados para hacer reír en las fiestas (Proverbios
28:21). 17. mi única—(cf. el Salmo 22:20, 21) 18. (Cf. el Salmo 22:22)19. injustos—eso es,
injustamente, por alegaciones falsas y calumnias.hagan del ojoguiñadas, gesto insultante

(Proverbios 6:13).sin causa—lo que manifiesta más malicia que el tener una causa errada. 20. mansos
… engañosas
—lejos de promover la paz, inventan falsas acusaciones contra los mansos, amantes de la
paz. 21. Sobre el gesto, cf. el Salmo 22:7; sobre las expresiones de arrogante triunfo, cf. el Salmo
10:13;28:3, 23, 24. (cf. el Salmo 7:6: el 26:1; 2 Tesalonicenses 1:6.) El justo gobierno de Dios es la
esperanza de los piadosos, y el terror de los impíos. 25. hémoslo devorado—destruído del todo (21:9;
Lamentaciones 2:16). 26. vístanse—sean completamente cubiertos (Job 8:22). 27. mi justa causa
reivindicada por ti. sea ensalzado—por su cuidado del justo. 28. En esta alabanza del justo gobierno de
Dios (5:8) el salmista promete ocuparse siempre.

SALMO 36

Sobre siervo del Señor cf. el título del Salmo 18. Se contrasta la maldad del impío conla excelencia
de las perfecciones y dispensaciones de Dios; se busca el beneficio de éstas, y repúdiase aquélla.
1. El sentido general de este difícil texto es, “que los impíos no tienen temor a Dios.” Se puede
interpretar así: “Dice a mi corazón la transgresión, respecto del impío, no hay temor …,” eso es, tal es
mi meditación sobre las transgresiones de los hombres. 2–4. La meditación detallada: hasta que su
iniquidad
—Se persuade a sí mismo que Dios no la hallará, para aborrecerla; envuelve la idea del
castigo. De aquí sus palabras de engaño y de iniquidad, y su arrogante rechazo de todos los principios
rectos de conducta. El colmo es que deliberadamente adopta y fomenta el pecado. Las formas negativas
afirman más enfáticamente las verdades opuestas. 5, 6. justicia … juicios—cualidades de un buen
gobierno (5:8; 31:1). Las mismas están expresadas como ilimitadas, por las figuras usadas.7. la
sombra de tus alas
—(Cf. Deuteronomio 32:11; Salmo 91:1.) 8.grosura—riqueza. tu casa
residencial: los privilegios y las bendiciones de la comunión con Dios (23:6; 27:4). torrente de tus
delicias
—surtido copioso; posible alusión al Edén. 9. Luz es el emblema de todas las bendiciones:
dadas por Dios como medios de recibir más. 10. los que te conocen—el conocimiento debido de Dios
es la fuente de los afectos y la conducta debidos. 11. pie de soberbia; y mano de impíos—toda suerte
de tratos violentos. 12. allí—En los actos de violencia fueron derribados. Una derrota singular.
SALMO 37

Se recomienda la confianza sosegada y uniforme en Dios y la integridad constante, en vista de la
bienaventuranza de los piadosos, contrastada en sus varios aspectos con la ruina final de los malos. Así
se vindican la sabiduría y la justicia de Dios, y se explican las aparentes desigualdades que incitan las
cavilaciones de los malos y la falta de fe de los piadosos. La historia personal de David ilustra
abundantemente el salmo.
1, 2. Expresan el sentimiento general de todo el salmo. Los justos no deben inquietarse porla
prosperidad de los inicuos, porque es pasajera, y el fin de ellos, indeseable. 3. espera—o, vive tú,
reposa tranquilo. serás alimentado—o, aliméntate de la verdad, de la promesa de Dios (36:5; cf. Oseas
12:1). 4. peticiones—deseos expresados (20:5; 21:2), lícitos y justos, verdaderamente buenos (84:11).
5.encomienda, etc.—(Proverbios 16:3.) Las obras: lo que debes hacer y no puedes, expresado como
una carga.espera—Confía en él. El hará lo que tú no puedes (cf. el Salmo 22:8; el 31:6). No permitirá
quese sospeche de tu carácter. 7, 8. callalit., está en silencio ante Dios. Y espera—sé sumiso; evita
la petulancia y murmuraciones, la ira y temeridad. 9. Dos razones: la prosperidad de los malos es breve;
y los piadosos, en humilde confianza, recibirán todas las bendiciones del pacto envueltas en la frase,
“Heredarán la tierra” (25:13). 10, 11. Paz—incluye la prosperidad.12. cruje … dientes—en ira
bestial. 13. (Cf. el Salmo 2:4.) porque ve—Sabe de seguridad. su día—de castigo, que, por tardado
que esté, llegará (Hebreos 10:37). 14, 15. espada … arco—por cualesquier instrumentos de violencia.
matar—(1 Samuel 25:11). al pobre y al menesteroso—el pueblo de Dios (10:17; 12:5). El castigo de

los malos lo traen sobre sí: mencionado a menudo (7:15, 16; 35:8). 16. las riquezaslit., la bulla y el
vaivén
, concomitantes de las muchas riquezas (cf. el Salmo 39:6). Así se hace más vivo el contraste con
“lo poco” de un hombre. 17. Los mismos miembros del cuerpo necesarios para sostener las armas serán
destruídos.18, 19. Dios, que sabe los cambios de su pueblo, da protección contra el mal y suple todas
las necesidades de ellos. 20. Entre tanto los malos, por poderosos que sean, son destruídos
completamente, como el humo que desaparece y no deja huellas. 21, 22. no paga—no puede pagar,
empobrecido ya (cf. Deuteronomio 15:7). La capacidad del uno y la incapacidad del otro no excluyen
las disposiciones morales. La bendición de Dios o su maldición hace la distinción. talados—en
contraste con “heredarán la tierra” (Cf. Levítico 7:20, 21). 23, 24. los pasos—el camino, o curso de la
vida; de modo que los fracasos no serán permanentes. 25, 26. será para bendición—(21:6; Génesis
12:2). Esta posición es verdadera aún como regla de la economía de Dios (1 Timoteo 4:8; 6:6). 27–29.
La exhortación es fortalecida por la seguridad de la rectitud esencial de Dios en aquel gobierno
providencial que imparte bendiciones perpetuas para los buenos y miseria eterna para los inicuos. 30,
31.
Se describe el carácter de los justos respecto de los elementos de pensamiento, palabra y acción.
suspasos—su conducta, que no fluctúa (18:36). 32, 33. Fracasan los designios de los malos en contra
de los buenos, porque Dios los justifica.34. De lo contrario, no sólo se bendice a los buenos, sino que
se les permite ver la ruina de sus enemigos. 35, 36. Un cuadro de la cual se da en la figura de un árbol
verde que pronto se seca. no parece—(cf. el Salmo 37:10). 37. postrimería—significa recompensa
(Proverbios 23:18; 24:14), o esperanza de éxito, como en el Salmo 37:38, que da el contraste de los
malos, o sea, la postrimería talada (Cf. el Salmo 73:17). 38. a una—enteramente (4:8). 39, 40.
fortaleza
—(27:1; 28:8.) angustia—(9:9; 10:1). En la confianza y la tranquilidad es la salvación de los
piadosos de todos sus enemigos y de todos los designios de ellos.

SALMO 38

Para recordar a Dios respecto a su misericordia, y al salmista, de sus pecados. Rogando a Dios le
dé alivio de su pesado castigo, declara su integridad ante los hombres, se queja de la defección de sus
amigos y de la persecución de sus enemigos; y reposando en Dios en espíritu sumiso, y con penitente
confesión, invoca el pacto con Dios y su propia inocencia respecto de las acusaciones de sus enemigos,
y pide el divino consuelo y socorro.
1–4. Pide liberación del justo castigo, el que describe (6:1) bajo la figura de enfermedades físicas.
tus saetas, etc.—las agudas y pesadas aflicciones que sufría (Deuteronomio 32:23). mis iniquidades
es decir, el castigo de las mismas (31:10; 2 Samuel 6:12). Sobre mi cabeza—como una inundación. 5–
8.
La abominación, corrupción y tortura agotante expresan la angustia mental del salmista. Es posible
que se tratara de alguna enfermedad corporal. mis lomos—el asiento de la fuerza.9. Dios puede oír
(Romanos 8:26). 10. Está acongojado—heb., jadea, como si apenas sobreviviera. luz de mis ojos
agotamiento total (6:7; 13:3). 11, 12. Los amigos le abandonan, los enemigos aumentan en malignidad.
buscaban mi alma—(1 Samuel 20:1; 22:23.) 13, 14. Se somete con paciencia sin proferir reproches ni
réplicas (Juan 19:9) a los insultos de ellos. 15–17. porque está convencido de queJehová Dioslit., el
Soberano(de quien es siervo) le responderá (3:4; 4:1), y no permitirá que aquéllos triunfen por la
posible claudicación de él.18. La conciencia del pecado aumenta el sufrimiento, el cual debidamente
recibido lleva a la confesión. 19, 20. Con todo, humillado ante Dios, es víctima de sus mortales
enemigos, llenos de malicia y traición.están vivoslit., son de vida, quieren quitarme la mía;
sanguinarios. 21, 22. (Cf. el Salmo 22:19; 35:3). Términos de frecuente uso. En este Salmo el lenguaje
en general se permite aplicarse a Cristo como sufriente, tipificándole David como tal. Esto no nos

obliga a aplicar la confesión de pecado a Cristo, sino solamente las penas y penalidades que él llevó por
nosotros.

SALMO 39

A Jeduthún (1 Crónicas 16:41, 42), uno de los cantores principales. Su nombre mencionado acaso
como un honor especial. Bajo la impresión pesimista de su flaqueza y de la prosperidad de los malos, el
salmista, tentado a murmurar, refrena la expresión de sus pensamientos hasta que, contemplando su
causa desde el ángulo debido, suplica la justa consideración de sú condición y la compasión divina.
1. yo dije—o bien, resolví. atenderé—vigilaré. caminos—la conducta, de la que la lengua es parte
(Santiago 1:26). frenolit., bozal (Deuteronomio 25:4). en tanto … contra mí—mejor, delante de mí,
mientras contemplo su prosperidad (37. 10, 36). 2.aun … de lo bueno—(Génesis 31:24), calléme con
respecto a todo. 3. Sus emociones, cual llama sofocada, explotan. 4–7. Algunos opinan que estas
palabras denotan enfado, pero tal interpretación no es esencial. El tinte de descontento aparece por el
carácter de sus emociones reprimidas. Pero cuando se dirige a Dios, las suaviza y refrena. hazme
saber
—apreciar experimentalmente.cuánto tengo—cuándo dejaré de ser. 4, 6. Su oración es
contentada cuando obtiene la visión impresionante de la vanidad de la vida de todos los hombres y de
su estado pasajero. La pompa de ellos es mera imagen, y sus tesoros los juntan, no saben para quien. 7.
La interrogación hace más fuerte la implícita negación. Aunque este mundo nada ofrece para nuestra
expectación, Dios es digno de toda confianza. 8–10. Paciente y sumiso, pide que se le quite el castigo,
y que él no sea un reproche.11. Aplica el argumento de su caso al de todos los hombres, que la
destrucción de los goces del hombre se debe al pecado. 12, 13. En consonancia con el tenor del salmo,
pide la consideración compasiva de Dios para él como extranjero aquí, y que siendo peregrino como
sus padres, sea él fortalecido como ellos, en vez de quedar bajo la ira y castigado por Dios.

SALMO 40

En este salmo una celebración de la liberación de Dios es seguida por la profesión de la devoción a
su servicio. Luego sigue la petición de alivio de los peligros inminentes, que envuelve la derrota de
enemigos y el regocijo de amigos compasivos. En Hebreos 10:5, etc., Pablo cita los vv. 6–8 como
palabras de Cristo, quien se ofrecía como sacrificio mejor. Algunos opinan que Pablo acomodó las
palabras de David para expreser los sentimientos de Cristo. Pero el valor de la cita así sería destruido,
pues no tendría fuerza alguna en su argumento, a menos que los lectores de Pablo la entendiesen en el
sentido original del pasaje del Antiguo Testamento. Otros opinan que el salmo describe los
sentimientos de David en el dolor y en el gozo; pero que el lenguaje citado por Pablo, en el sentido por
él dado, no podía aplicarse a David en ningunas de sus relaciones, pues como tipo, el lenguaje no se
adapta para describir evento o condición alguno de la carrera de David, y como un individuo que
representara a los piadosos en general, ni él ni ellos podrían con propiedad usar dicho lenguaje (véase
el Salmo 40:7 abajo). El Salmo debe ser entendido pues, como también el dieciséis, como expresión del
sentir de la naturaleza humana de Cristo. Las dificultades pertinentes a esta interpretación serán
consideradas conforme ocurran.
1–3. Las figuras de hondo pesar son ilustradas en la historia de Jeremías (Jeremías 38:6–12). La
paciencia y la confianza manifestadas en la aflicción, la liberación en respuesta a la oración, y el efecto
benéfico de ella como motivo de alabanza de parte de los verdaderos adoradores de Dios, nos enseñan
que los padecimientos de Cristo nos dan ejemplo, y su liberación de ellos nos da animación y consuelo
(Hebreos 5:7, 8; 12:3; 1 Pedro 4:12–16). inclinóse—(el oído, 17:6), como para sentir el más débil
suspiro, canción nueva—(Salmo 33:3). temerán, y esperarán—reverenciarán con amor y confianza.
4.bienaventurado—(1:1; 2:12). que no miralit., acude, como a uno de confianza. declinan—que

se apartan del Dios verdadero y de su ley a lo falso en el culto y en la conducta. 5. contar—Cf. el
Salmo 5:3; el 33:14; Isaías 44:7), demasiados para poderse enumerar en orden. Esto es sólo un ejemplo
de los muchos. El uso del plural concuerda con la unión de Cristo con su pueblo. En el padecimiento
así como en el triunfo, son uno con él. 6–8.En la opinión de Pablo, este pasaje significa más que la
mera expresión del agradecimiento y consagración al servicio de Dios. El pone en la boca de Cristo la
declaración de que los sacrificios, fuesen de legumbres o de animales, fuesen expiatorios o especiales,
no tendrán valor alguno para cumplir las demandas de la ley de Dios, y de que él había venido para dar
la satisfacción requerida, la cual dice fué consumida por “el ofrecimiento del cuerpo de Cristo,” porque
tal es “la voluntad de Dios” que Cristo vino a cumplir, a fin de ejecutar la redención del hombre.
Vemos así pues que el contraste con el carácter inaceptable aplicado a las ofrendas del A. T., en el
Salmo 40:6 se halla en el cumplimiento de la ley de Dios (cf. el Salmo 40:7, 8). Por supuesto, como
Pablo y otros escritores del N. T., explican la obra de Cristo, ésta consistía en más que en el ser él
hecho bajo la ley o el obedecer los preceptos de ella: requirió una “obediencia hasta la muerte,” y tal es
la obediencia aquí significada mayormente, y la que pone en claro el contraste con el Salmo 40:6. has
abierto mis oídos
—Sea o no que la alusión se haga a la costumbre de horadar la oreja de un esclavo,
en señal de esclavización voluntaria y perpetua (Exodo 21:6), o que la abertura del oído, como en
Isaías 48:8; 50:5 (aunque se expresa con vocablo diferente en el hebreo), signifique la obediencia, por
la figura común de oír por obedecer, es evidente que el propósito de la frase es para expresar una
consagración a la voluntad de Dios que se manifiesta más plenamente en el Salmo 40:8 y que ya fué
explicada. Pablo, sin embargo, emplea las palabras, “cuerpo me has aparejado,” que se hallan en la
versión de los LXX en lugar de éstas: “Has abierto mis oídos.” El no hace hincapié en dicha frase, y su
argumento es completo sin ella. Acaso debe considerarse más bien como una interpretación o
traducción libre por la versión de los LXX que no una añadidura o tentativa de traducción verbal. Los
traductores de la versión de los LXX podrían haber tenido referencia a los padecimientos vicarios de
Cristo tal cual son enseñados en otros textos, como en Isaías 53; en todo caso el sentido es
sustancialmente el mismo, pues un cuerpo era esencial para la obediencia requerida (cf. Romanos 7:4;
1 Pedro 2:24). 7. entonces—en tal caso, sin referencia necesariamente al orden cronológico. he aquí,
vengo
—Estoy preparado para hacer … en el envoltorio del libro—Tales rollos, como de mapas, se
usan aún en las sinagogas. escrito de mí—o bien me está prescripto (2 Reyes 22:13). Aquel es el
sentido adoptado por Pablo. En cada caso, se infiere al Pentateuco, la ley de Moisés; y mientras que
tiene mucho respecto a Cristo directamente, como en Génesis 3:15; 49:10; Deuteronomio 18:15, e
indirectamente, en el rito levítico, en ninguna parte se hace alusión alguna a David. 9, 10. El oficio
profético de Cristo aquí se enseña.he dicholit., he evangelizado; he dicho buenas nuevas. 11. Puede
ser traducido como una aserción, de “no apartarás …” (16:1).12. males—infligidos por otros,
comprendido—alcanzado. mis maldades—iniquidades, o aflicciones penales, y a veces, las
calamidades en sentido amplio. Este significado del vocablo es muy común (31:11; 38:4; cf. Génesis
4:13, el castigo de Caín; Génesis 19:15, el de Sodoma; 1 Samuel 28:10, el de la bruja de Endor; 2
Samuel 16:12; Isaías 5:18; 53:11). La idea penal es favorecida también por la frase “me han
comprendido,” o alcanzado, dicha propiamente de los padecimientos mas no de pecados (cf. Job 27:20;
Salmo 69:24). Así pues, desaparecen las dificultades que resultan al aplicar este Salmo a Cristo en la
lectura usual de este versículo. Sobre las terribles aflicciones aludidas, y sufridas a nuestro favor, cf.
Lucas 22:39–44, y la narración de las escenas del Calvario. mi corazón me falta—(Mateo 26:38),
“Está mi alma sumamente triste, aun hasta la muerte.” no puedo levantar la vistalit., no puedo ver,
que no significa depresión a causa de culpabilidad consciente, como en Lucas 18:13, sino el

agotamiento por el dolor, la debilidad de la vista (6:7; 13:3; 38:10). Todo el contexto así sostiene el
sentido aplicado a iniquidades (maldades). 13. (Cf. el Salmo 22:19). 14, 15. El lenguaje no es
necesariamente imprecatorio, sino más bien de confiada expectación (5:11), aunque el sentido anterior
no es inconsecuente con la oración de Cristo por el perdón de sus verdugos, por cuanto la misma
confusión y vergüenza de ellos podían ser los medios para prepararlos para buscar humildemente el
perdón (cf. Hechos 2:37). en pagolit., en consecuencia. ¡Ea, Ea!—(Cf. el Salmo 35:21, 25.) 16. (Cf.
35:27). aman tu salud—que se deleitan en el don de la salvación para otros tanto como para sí
mismos. 17. Un resumen de su condición y de sus esperanzas. pensará de mí—proveerá para mí. “El
fué oído”, “cuando ofreció oraciones y súplicas con fuerte clamor y lágrimas, a aquel que era poderoso
para salvarlo de la muerte”.

SALMO 41

El salmista celebra la bienaventuranza de los que se compadecen de los pobres, conducta
fuertemente contrastada con el rencor de sus enemigos y el descuido de sus amigos en la calamidad.
Pide la misericordia de Dios en sus males no merecidos; y confiado en el alivio cercano, pide que Dios
vindique su causa, y termina con una doxología.
1–3. Dios recompensa la bondad para con los pobres (Proverbios 19:17) Del 41:2 y 11 puede
inferirse que el salmista describe su propia conducta. el pobre—en persona, posición, y posesiones. sea
bienaventurado
—o bien, será bendecido, lit., será bien guiado, en seguridad, será prosperado (23:3).
en la tierra prometida (25:13; 27:3–9, etc.). sobre el lecho, etc.—como en manos de benigno
enfermero.4. yo dije—Yo pedí la misericordia de la que había usado. sana mi alma—(cf. el Salmo
30:2). “El pecado y el dolor van unidos”, es una de las grandes enseñanzas de los salmos. 5, 6. Un
cuadro fiel de la conducta del enemigo maligno. venía a verme—para espiar mi condición. hablaba …
iniquidad
—o bien, “hablaba vanidad respecto a su corazón”, no habla con candidez, “junta para sí
iniquidad”, reúne los elementos para hacer daño, y luego divulga los resultados de su hipocresía. 7, 8.
Cuanto a los demás, todos hacen lo mismo. cosa pestilenciallit., una palabra de Belial, alguna
calumnia.se ha apoderadolit., se ha derramado sobre él. y el que cayó—El mismo que tiene el
mal, ya está caído en cama; “está del todo deshecho, y nuestra victoria está asegurada”. 9. hombre de
mi paz
—es decir, mi amigo. mi pan comía—de mí dependía y era bien tratado. alzó el calcañar—con
violencia y desdén. Como David y sus desventuras tipificaban a Cristo y las de él (cf. la Introducción),
así estas palabras expresan el trato que aquél recibió, así como también el que recibió nuestro Señor;
por tanto, aun cuando no son distintamente proféticas, nuestro Salvador (Juan 13:18) las aplicó a Judas,
“para que la Escritura sea cumplida”. Esta última frase tiene amplio uso en el N. T., y no se restringe
para denotar profecías específicas.10. El castigo legal de los criminales no es venganza, ni es
inconsecuente con el bien final de ellos (cf. el Salmo 40:14, 15). 11–13. te he agradado—o bien, me
amas con ternura (Génesis 34:19), lo que se comprueba con mi liberación de mis adversarios; y
además, Dios reconoce la inocencia de él, sustentándole. delante de ti—delante de tu rostro, bajo tu
vigilancia y cuidado, como Dios delante del rostro del hombre (16:8) es objeto de confianza y de amor.
bendito—Sea alabado, la frase comúnmente aplicada a Dios. Aplicada la palabra a los hombres
significa felicidad, bienaventuranza (1:1; 32:1). Con esta doxología se termina el rollo.

SALMO 42

Masquil—(cf. el título del Salmo 32). Para, o de (cf. Introducción) los hijos de Coré. El escritor,
acaso uno de la familia levítica de cantores que acompañaban a David en el destierro, llora su ausencia
del santuario, a causa de la tristeza agravada por la injuria de los enemigos, y es consolado en la

esperanza del alivio. Esta línea de pensamiento se repite con alguna variedad de detalle, y se repite la
misma terminación en cada caso.
1, 2. (Cf. el Salmo 63:1). brama—anhela en un estado de agotamiento. pareceré—en actos de
adoración; estos términos aparecen en la ley que ordena la aparición personal prescrita de los judíos en
el santuario. 3.¿Dónde está tu Dios?—Insinúa que le había desamparado Dios (3:2; 22:8; 2 Samuel
16:7). 4. Acordaréme—La memoria de este tiempo de aflicción dará mayor fervor a los privilegios del
culto, cuando sean recobrados. 5. Por tanto reprende su alma desalentada, y se reconforta en la
seguridad de su esperanza. saludes—socorro. presencia—rostro (cf. el Salmo 4:6; el 16:11; Números
6:25). 6. El abatimiento expresado de nuevo por tanto—es decir, no hallando consuelo en mí mismo,
torno a ti, aunque estoy en esta distante “tierra del Jordán y de los (montes) Hermonitas”, la región al
este del Jordán. monte de Mizhar—nombre de una pequeña colina en contraste con las montañas que
rodean a Jerusalén, acaso expresa el desprecio con que se miraba el lugar del destierro. 7. El ruido de
las ondas sucesivas, correspondientes a las inundaciones por las lluvias, representa las amarguras que le
oprimían. 8.Aun cuenta con un río igualmente constante de misericordia divina que motivará su
alabanza e inspirará su oración a Dios; 9, 10. en vista de lo cual dicta para sí mismo una oración basada
en su aflicción, agraviada como estaba por los gestos crueles y sugestiones pérfidas de sus enemigos.
11. Renueva la reprensión propia y vuelve a alentar sus esperanzas. salvamento—salud, o socorro.
delante de mísalud de mi rostro, que me alienta, que ahuyenta las nubes de tristeza de delante de mi
rostro. Dios mío—De su existencia y de su favor mis enemigos quieren hacerme dudar.
SALMO 43

Salvo por la repetición del estribillo, no hay buena razón justificada por qué suponer que éste sea
parte del salmo anterior, aunque su objeto es el mismo. Siempre estuvo separado.
1. júzgame—o bien, vindícame (10:18). aboga—(35:1.) gente impía—ni en carácter ni en
condición, objetos del favor divino (cf. el Salmo 4:3).2. Dios de mi fortaleza—en virtud de la relación
pactada (18:1). desechado—con desdén. por la opresión—en tales circunstancias de opresión 3. tu
luz
—como en el Salmo 27:1. verdad—o bien, fidelidad (25:5) manifiéstala en el cumplimiento de las
promesas. Luz y verdad son personificadas como mensajeras que le guiarán al lugar privilegiado del
culto. tabernáculos—en plural, una referencia a los varios patios. 4. al altar—el lugar principal del
culto. La mención del arpa sugiere la prominencia de la alabanza como parte de la ofrenda del salmista.

SALMO 44

En un tiempo de una grande catástrofe nacional, probablemente en el reinado de David, el salmista
cuenta los tratos benignos de Dios en tiempos anteriores, y la confianza que había aprendido a
depositar en él. Después de dar un cuadro vívido de sus calamidades, humildemente se queja del
aparente olvido de parte de Dios, recordándole la fidelidad de su pueblo y de sus aflicciones.
1–3. Esta época es la del establecimiento en Canaán (Josué 24:12; Jueces 6:3). han contado—(cf.
Exodo 10:2.) plantaste—es decir, a nuestros padres; a los mismos tambiénlos arrojaste—los
esparciste, por las varias regiones. Gentes y pueblos fueron expulsados para hacer lugar para los
israelitas. 4. eres mi reylit., el que es mi Rey, que sostiene la misma relación como con los “padres”.
5.atropellaremospisaremos, la figura se saca de los hábitos del buey. 6–8.Dios no sólo es nuestro
único socorro, sino que él solo es digno de alabanza. tu nombre—como en el Salmo 5:11. has
avergonzado
—(cf. el Salmo 6:10.) 9. empero—contrastando has desechado como aborrecible (43:2).
no saleslit., no saldrás (2 Samuel 5:23). En varios versículos consecutivos el verbo principal es
juturo, y el que le sigue es pretérito(en el hebreo), lo que denota causas y efectos. Así (42:10, 11, 12),
derrotados, sigue el pillaje; librados como ovejas, sigue la dispersión, etc.11. No significa

necesariamente el cautiverio babilónico. Hubo otros (cf. 1 Reyes 8:46). 13, 14. (cf. Deuteronomio
28:37; Salmo 79:4.).15. mi vergüenza, etc.—se sonroja de su vergüenza. 16. Las causas de ella, el
escarnio y la presencia de enemigos malvados (8:2).17–19. No habían apostatado totalmente: eran aún
el pueblo de Dios.lugar de los dragones—el desierto rocoso, desolado y estéril (63:10; Isaías 13:22).
sombra de muerte—(cf. el Salmo 23:4.) 20, 21. Súplica solemne a Dios que reconozca la integridad
de ellos.alzado nuestras manos—en gesto de adoración (88:9; Exodo 9:29). 22. Sus padecimientos
prolongados como pueblo de Dios atestiguan su constancia. Así describe Pablo (Romanos 8:36) la
firmeza del cristiano en la persecución.23–26. Este estilo de dirigirse a Dios como desatento a su
pueblo es frecuente (3:7; 9:19; 13:1, etc.). Por humilde que sea la condición de ellos, se invoca a Dios
sobre la base y por el honor de su misericordia.

SALMO 45

Sosannim—lit., lirios, sea descriptivo de un instrumento en forma de lirio, o que signifique el
nombre de alguna tonada o aria con la que había de cantarse el salmo (cf. el título del 8.)Canción de
amores o canción de amadas
—canción conyugal. Masquil—(cf. el Salmo 32 y el 42) denota el carácter
didáctico del salmo; es decir, que da instrucción, siendo la canción alegórica y no de sentido literal.
Aquí se describen la gloria y la unión de Cristo y la Iglesia. Se le aclama como rey dotado de todas las
gracias esenciales, como conquistador exaltado sobre un trono de gobierno justo y eterno, y como
novio de esplendor nupcial. La Iglesia está representada en la pureza y la hermosura de una novia
regiamente adornada y acompañada, invitada a abandonar su hogar y a compartir los honores de su
novio y señor. El cuadro de un casamiento oriental así expuesto, há de ser completado con la
representación de los regalos de felicitación de los ricos que honran la ocasión, de la procesión de la
novia en su atavío esplendoroso, atendida por sus compañeras vírgenes, y de la entrada de la multitud
gozosa al palacio del rey. En lugar del deseo comúnmente expresado al respecto (Génesis 24:60; Rut
4:11, 12), se cierra el Salmo con la predicción de una prole numerosa y distinguida. Todos los antiguos
intérpretes judaicos y cristianos pensaban que el Salmo era una alegoría con el significado arriba
sugerido. En los Cantares la alegoría se desarrolla más plenamente. Oseas (1–3) tráta la relación de
Dios con su pueblo bajo la misma figura, y su uso para figurar la relación de Cristo y su Iglesia la
encontramos en ambas partes de la Biblia (cf. Isaías 54:5; 62:4, 5; Mateo 22:3; 25:1; Juan 3:29; Efesios
5:25–32, etc.). Se han sugerido otros métodos de interpretación, mencionándose varios monarcas
judaicos desde Salomón hasta el malvado Acab, y varios príncipes extranjeros, como el héroe de la
canción. Pero a ninguno de los tales se pueden aplicar los términos aquí usados, y apenas si es probable
que se diera lugar a una mera canción nupcial, y menos a la de un rey pagano, entre las canciones
sagradas de los judíos. Los que abogaban por una interpretación diferente que la mesiánica,
generalmente se han acallado unos a otros en sucesión, mientras que la aplicación de las más rigurosas
reglas de un justo sistema de interpretación no ha hecho más que fortalecer las evidencias en favor de la
interpretación mesiánica. Esta explicación del salmo es fácil, y es defendida por la explicación de sus
detalles. La cita del Salmo 45:6, 7 por Pablo (Hebreos 1:8, 9), aplicada a Cristo, debería ser decisiva, y
la exposición de estos textos demuestra la propiedad de tal aplicación.
1. Prefacio animado indicativo de fuerte emoción. rebosa, etc.—un asunto bueno profiero: las
cosas que he hecho tocante al Rey
. Arde de fervor. pluma—un instrumento para el uso de Dios.
escribiente muy ligero—de mucha soltura. El tema inspira, y el lenguaje fluye con facilidad. 2.A su
encanto personal se añade la gracia de los labios, los poderes seductores del habla. Estas dotes vienen
a ser fuente de poder y resulta en bendiciones. Cristo es Profeta (Lucas 4:22). 3, 4. Se apresta el rey
para salir a batalla. espada—(cf. Apocalipsis 1:16, 19:15.) vallente—o bien, poderoso (cf. Isaías 9:6).

gloria … majestad—expresión común de atributos de Dios (96:6; 104:1; 111:3), aplicada en casos
especiales a mortales (21:5), acaso como tipos. prosperado; cabalga—que dirijas la campaña con
éxito. sobre palabra de verdad—en pro de la verdad. humildad … justicia—sin la conjunción—es
decir, un gobierno justo y equitativo, notable por la mansedumbre o condescendencia (18:35).
diestra—o bien, el poder; órgano del poder.cosas terribles—en la conquista de los enemigos. 5. El
resultado,pueblos—naciones enteras quedan vencidas. 6. Ninguna construcción lícita puede ser ideada
que cambie el sentido dado a este texto y sostenido por las antiguas versiones, y sobre todo por Pablo
(Hebreos 1:8). Sobre la perpetuidad de este gobierno, cf. 2 Samuel 7:13; Salmo 10:16; 72:5; 89:4;
110:4; Isaías 9:7. 7.Como es prominente en el v. anterior la naturaleza divina, en este texto se alegan
las cualidades morales del hombre como razón o base del regocijo medianero. Algunos traducen: “O
Dios, el Dios tuyo,”
en vez de Dios el Dios tuyo—pero esta traducción es sostenida por la misma
forma en el Salmo 50:7, y sólo era la unción de su naturaleza humana lo que se podía predicar (cf.
Isaías 61:3). óleo de gozo—emblema de gozo (cf. 1 Reyes 1:39, 40). compañeros—otros reyes. 8.El
rey así instalado ahora aparece como novio, en ropaje ricamente perfumado, sacado de palacios de
marfil
, su residencia real; lo que, a juzgar por la ocasión nupcial, ha alegrado su corazón. 9. Para
completar el cuadro de nupcias, le asisten las doncellas de familias ilustres, mientras la reina en atavío
finísimo (45:13) se apresta para la procesión nupcial. 10, 11. A ella se le invita a unirse a él, debiendo
por tanto abandonar a su familia. Representa alegóricamente a la Iglesia, figura hallada en todas las
escrituras que desde Génesis 12:1 en adelante hablan del pueblo de Dios como pueblo escogido,
separado y peculiar. La relación de sujeción a su esposo concuerda a la vez con la ley del matrimonio
dada en Génesis 3:16; 18:12; Efesios 5:22; 1 Pedro 3:5, 6, y la relación de la Iglesia con Cristo (Efesios
5:24). El amor del marido se relaciona íntimamente con la completa devoción a la que se exhorta a la
novía.12. la hija de Tiro—en singular—(9:14) denota el pueblo de Tiro, célebre por su gran riqueza,
es elegida para representar las naciones más ricas, idea confirmada por la frase siguiente. Estos regalos
se dan como medios de conciliarse con los huéspedes reales, lo que representa la sumisión reconocida
de los oficiales. Esto expone bien la posición exaltada de la Iglesia y su cabeza, cuyas cualidades
morales reciben el homenaje del mundo. La contribución de la riqueza material para sostener las
instituciones de la iglesia puede ser sobreentendida (cf. “riquezas de los gentiles”, 72:10; Isaías 6:5–
10). 13. la hija del rey—Expresión de dignidad. Puede que sugiera también, con alguna alusión de la
enseñanza de la alegoría, que la esposa de Cristo, la Iglesia, es la hija del gran rey, Dios. de dentro
no sólo es costosa su vestimenta exterior, sino que toda su vestidura es de textura finísima. 14, 15. El
progreso de la procesión se describe; conforme a la costumbre la novia y sus acompañantes son
conducidas al palacio. con vestidos—Algunos proponen la versión “sobre paños bordados”, pues en
la manera oriental se tendía sobre el suelo tapicería de rico brocado para que caminara la novia.Con
vestidos
parece ser la mejor traducción. serán traídas—en forma solemne (cf. Job 10:19; 21:22). La
entrada al palacio con gran regocijo cierra la escena. Así al fin la Iglesia será llevada a su Señor,
mezclada entre las festividades de los seres santos de los cielos. 16. Como los monarcas terrenales
gobiernan imperios muy extensos por sus virreyes, así este glorioso rey se representa imponiendo a
todos los principados de la tierra, príncipes de su propia progenie numerosa. 17. Las glorias de este
imperio serán extensas como la tierra y duraderas como la eternidad. por lo cual—por cuanto su
gloriosa alabanza será universal y perpetua. Algunos escritores se han esforzado en su ingenuidad por
hallar en la historia y en las riquezas de Cristo y su iglesia, paralelos precisos de cada detalle de esta
hermosa alegoría sin exceptuarsiquiera su primorosa apariencia oriental. Así se piensa que los vestidos
del rey y de la reina deben significar las dotes eminentes y las gracias de Cristo y de su pueblo. Las

mujeres asistentes consideradas (por inconsecuente que pareciera con el carácter de una obra inspirada)
como concubinas, representan a las iglesias gentiles, así como la novia, a la judaica, etc., etc. Pero es
evidente que no se puede seguir semejante modo de interpretación. Porque, siguiendo la alegoría,
tendríamos que postergar para un futuro remoto los resultados de una unión cuya consumación como
un casamiento está aún distante (cf. Apocalipsis 21:9). En efecto, la representación aquí y en otras
partes nos pone a la iglesia en dos aspectos. Como cuerpo, es aún incompleto, el todo queda aún por ser
reunido. Como institución moral, es aún imperfecta. En la catástrofe final, quedará completa y perfecta.
Así, como novia adornada, será unida a su Señor. Se expone así la unión de Cristo y la Iglesia
triunfante. Por otro lado, en cuanto a sus partes componentes, la relación de Cristo como cabeza, como
marido, etc., ya existe, y como estas partes forman una institución en este mundo, es por su unión con
ella, y por los dones y gracias que él le imparte, como la semilla espiritual brota y se extiende en el
mundo. Por tanto debemos fijar la mente sólo en la única verdad sencilla pero grande, que Cristo ama
a la Iglesia, es cabeza sobre todas las cosas para ella, la eleva en la exaltación de él a la suprema
dignidad moral, dignidad en la que todo discípulo, aun el más indigno, ha de participar
. Cuanto a la
fecha, entonces, en que esta profecía alegórica ha de ser cumplida, se puede decir que no se especifican
períodos de tiempo algunos. Las caracteristicas de la relación de Cristo y su Iglesia son lo que está
indicado, y podemos suponer que todo el proceso de su exaltación desde la declaraciónde su filiación,
por su resurrección, hasta la gran catástrofe del juicio final, con todas las bendiciones colaterales para
la Iglesia y para el mundo, está ante la visión del profeta inspirado.

SALMO 46

Sobre Alamoth—lo más probablemente denota el tiple, o la parte cantada por las voces femeninas,
significando la palabra vírgenes; la que era cantada con algún instrumento de propia elevación de tono
(cf. 1 Crónicas 15:19–21; el título del Salmo 6). El tema puede ponerse en las bien conocidas palabras
de Lutero, “Castillo fuerte es nuestro Dios.” La grande liberación (2 Reyes 19:35; Isaías 37:36) puede
haber sido la ocasión de su composición.
1. amparolit., un lugar de confianza (2:12). fortaleza—(18:2). pronto auxiliolit., un auxilio
él ha sido hallado sumamente
. tribulaciones—como el Salmo 18:7. 2, 3. Las más violentas
conmociones civiles son ilustradas por las mayores conmociones físicas. bramarán etc.—Aunque
bramen, se turben … también
. subravezahinchazón, el orgullo y arrogancia de los enemigos
insolentes. 4. El favor de Dios denotado por un río (cf. el Salmo 36:8; Zacarías 14:8; Apocalipsis 22:1).
ciudad de Dios, el santuario—su morada terrenal, Jerusalén y el templo (cf. el Salmo 2:6; el 3:4; el
48:2, etc.). El favor de Dios, como río cuyas aguas son conducidas por los canales, se distribuye a todas
las partes de su Iglesia.altísimo—que expresa su supremacía (17:2). 5. al clarear la mañana—punto
de tiempo crítico (30:5; cf. Isaías 37:36). 6. (cf. el Salmo 46:4) derritióse la tierra—disueltas todas las
virtudes por la mera palabra de él (75:3; Oseas 2:22). 7. con nosotros—de nuestra parte: su presencia
significa terror para nuestros enemigos, seguridad para nosotros. refugio—lugar alto (Salmo 9:9; cf.
también el 24:6, 10). 8.asolamientos—la destrucción de nuestros enemigos. 9.Las armas comunes de
guerra
(7:12), así como los que las usaban, se acaban. 10. estad quietoslit., dejad de resistirme y de
vejar a mi pueblo. Yo estoy sobre todas las cosas para la seguridad de ellos
(cf. Isaías 2:11; Efesios
1:22).

SALMO 47

Se alaba a Dios por la victoria, tal vez por la de 2 Crónicas 20; y se declara su dominio sobre todos
los pueblos, judíos y gentiles.

1. Pueblos—(cf. Deuteronomio 32:43; Salmo 18:49; 98:9). 2, 3. Su soberanía universal ya existe, y
se dará a conocer. debajo de nosotros—eso es, de sus santos; las victorias temporales de Israel eran
tipos de las conquistas espirituales de la verdadera Iglesia. 4.elegirá nuestras heredades—los gentiles
serán poseídos por su Iglesia (2:8), como Canaán por los judíos. hermosura de Jacoblit., orgullo;
aquello en que se gloriaba (a menudo, pero no necesariamente, en el sentido malo), los privilegios del
pueblo escogido, al cual amó—siendo su amor la sola causa de concedérselos 5–7. Dios, vencedor de
sus enemigos, reasciende al cielo, entre las aclamaciones triunfantes de su pueblo, que celebra su
dominio soberano. Esta soberanía es lo que enseña el Salmo; por tanto agrega: cantad(alabanzas) con
inteligencia
lit., cantad y tocad un (salmo) instructivo. El todo tipifica la ascensión de Cristo (cf. el
Salmo 68:18). 8, 9. Continúa la instrucción. santo trono—(cf. el Salmo 2:6; el 23:3). príncipes—que
representan pueblos,al pueblo—Todos los pueblos se unen bajo pacto con el Dios de Abraham, no
bajo el pacto mosaico. escudos—como en Oseas 4:18, los gobernantes.
SALMO 48

Este Salmo es una canción viva, sugerido probablemente por la misma ocasión que el anterior.
Expone los privilegios y bendiciones del dominio espiritual de Dios como terror para los malos y gozo
para los justos.

1. de ser alabado—siempre: es un epíteto, como el Salmo 18:3. monte de su santuario—Su
Iglesia (cf. Isaías 2:2, 3; 25:6, 7, 10); el santuario fué edificado primero en el Monte Sión, luego (como
templo) en Moria. De ahí la figura. 2, 3. hermosa provincia—mejor, hermosa en elevación; por tanto
gozo de todos. lados del aquilón—poéticamente por eminente, alto, distinguido, pues los antiguos
pensaban que el norte era la parte más elevada de la tierra refugio—(9:10; 18:3). Dios era conocido en
ellos, porque gozaban de su presencia. 4–6.porque—la razón se da. Aunque se combinaron los reyes
(acaso los de Moab y Amón, cf. el Salmo 83:3–5), una convicción de la presencia de Dios en su
pueblo, manifestada por el valor extraordinario que los profetas (cf. 2 Crónicas 20:12–20) les habían
inspirado, se posesionó de las mentes de aquéllos, y tomados de súbita e intensa alarma huyeron
atónitos. 7.naves de Tharsis—las de más valor, pues se empleaban en un comercio distante y
lucrativo. La frase puede ilustrar el control de Dios sobre todos los medios materiales, signifíquese aquí
o no, su destrucción literal. 8. Esta presente experiencia reasegura aquel cuidado perpetuo que Dios
extiende a su Iglesia.9. esperamos—Mejor traducción: Hemos pensado en tu misericordia,
considerándola con respecto a tratos anteriores. en … templo—en actos de solemne adoración (cf. 2
Crónicas 20:28).10. conforme … loor—es decir, como tus perfecciones manifestadas (cf. el Salmo
8:1; el 20:1–7) demandan alabanza, será dada, en todo lugar. 11. hijas de Judálas ciudades
pequeñas
, o el pueblo con sus principales ciudades, o los dirigentes de la Iglesia. juicios—decisiones v
actos de un gobierno justo. 12–14. Se invita a contemplar a Sión, o a la Iglesia, como ciudad
fortificada, con el fin de sugerir “cuán fielmente Dios preserva a su rebaño.” Esta seguridad es
perpetua, y la promesa de ella es la dirección divina al través de esta vida.

SALMO 49

Este Salmo instruye y consuela. Enseña que las ventajas terrenales no son dignas de confianza para
asegurar la felicidad permanente, y que por más prósperos que sean los mundanos por algún tiempo, su
destino final es ruina, mientras que los piadosos están seguros en el cuidado de Dios.
1–3. Se invita a todos a escuchar lo que a todos interesa. mundolit., la duración de la vida, el
tiempo presente. 4.Acomodaré—inclinaré, para escuchar atentamente (17:6; 31:2). ejemplos—o
parábola; en el hebreo como en el griego, parábola y proverbio son traducciones de la misma palabra.
Denota una comparación, o forma de dicción, que bajo una imagen incluye muchas, y es expresiva de

una verdad general capaz de varias ilustraciones. De ahí que puede ser usada como una ilustración ella
misma. En el primer sentido corresponde la traducción de proverbio (eso es, una palabra por varias); en
el sentido de comparación, conviene parábola(una cosa puesta al lado de otra). La distinción no
siempre se observa, puesto que aquí, y en el Salmo 78:2, proverbio expresaria mejor el estilo de la
comparación (cf. también Proverbios 26:7, 9; Habacuc 2:6; Juan 16:25, 29). Tales formas de dicción
son a menudo muy figurativas y también oscuras (cf. Mateo 3:12–15). De ahí el uso de la palabra
paralela. enigma—dicho oscuro (cf. Ezequiel 17:2). 5. iniquidad—o bien, calamidad (40:12).
insidiadores—“de mis talones;” lit., de mis suplantadores (Génesis 27:36), u opresores: “estoy
rodeado por los males que ellos me hacen.”6. Ellos son vanagloriosos: 7–9. con todo, incapaces para
salvarse a sí mismos, ni a otros. no se hará—el rescate falta, fracasa; el precio es demasiado caro.
sepulturacorrupciónen la Versión Inglesa: metafóricamente, sepultura. Asimismo la vida que va es
alma en el original 10. pues se ve—posiblemente, porque él la (sepultura) ve. Mueren los sabios
(14:1; Proverbios 1:32; 10:1) así como—asímismo, todos juntos (4:8) mueren; todos reciben el mismo
destino. 11. Sin embargo, infatuados y engreídos con esperanzas de perpetuidad, ponen nombres a sus
tierras, o “celebran sus nombres a causa de sus tierras.” 12. En contraste con esta vanagloria está su
flaqueza. El honrado no permanecerálit., no pasará la noche, pues de repente perece como las
bestias, muertas sin advertencia.13. Aunque su camino es locura, otros siguen el mismo curso de vida.
14. como rebaños—de ovejas, sin darse cuenta. se cebará en ellos—mejor, los regirá, como un pastor
(cf. alimentar, Salmo 28:9). por la mañana—repentinamente, o a su vez. su bien parecer
hermosura, lit., forma, “será para la destrucción”, es decir, de la tumba. de su morada—“(cuando
vayan) de su residencia,” al sepulcro. 15. Los piadosos liberados del poderlit., de la mano, de la
muerte, son recibidos bajo el cuidado de Dios. 16–19. No os turbéis (37:1), porque la muerte corta a los
ricos prósperos que vosotros teméis. si bien mientras vivierelit., porque en su vida bendecia su
alma
, o a sí mismo (Lucas 12:19; 16:25); con todo, le ha tocado su suerte. serás loado, etc.—Los
lisonjeros encarecen la vanagloria del rico insensato; la forma de la dicción hace hincapié en el
sentimiento. 20. (Cf. el Salmo 49:12.) en honra—objeto de la adulación. Latontería se expresa más
distintamente con no entiende, sustituído aquí por no permanecerá en el Salmo 49:12.

SALMO50

En la grandeza y la solemnidad de un juicio divino, se presenta a Dios instruyendo a los hombres en
la naturaleza del verdadero culto, exponiendo la hipocresía, amonestando a los malos, y animando a los
piadosos.

1–4. La descripción de esta majestuosaaparición de Dios se parece a la de la entrega de la ley (cf.
Exodo 19:16; 20:18; Deuteronomio 32:1). de arribalit., arriba (Génesis 1:7). cielos … tierra—pues
todas las criaturas son testigos (Deuteronomio 4:26; 30:19; Isaías 1:2). 5. mis santos—(4:3)
hicieronlit., cortaronpacto—alusión a la víctima dividida para el sacrificio, acto por el cual se
ratificaban los pactos, pasando las partes pactantes por entre las porciones divididas (cf. Génesis 15:10,
18). Los habitantes del cielo, que bien conocen elcarácter de Dios, dan testimonio de su justicia como
Juez. 7. testificaré contra ti—por tu falta de no adorar. Dios tuyo—y así, por el pacto como también
como Creador, merezco una adoración pura. 8–15. Por escrupuloso que fuera el culto externo, se lo
ofrecían como si cumpliesen una obligación de dar a Dios lo que fuera de él y con la idea degradante de
que a Dios le hiciese falta. Reprochándoles tales nociones tontas y blasfemas, les enseña a ofrecer, o
lit., sacrificar
, hacimientos de gracia, y a pagar, o hacer, sus votos; eso es, presentar junto con el
externo servicio simbólico, el homenaje del corazón, y la fe, arrepentimiento, y amor. A esto se agrega
una invitación a buscar, y la promesa de impartir, todo oportuno socorro. 16–20. al malo—es decir, a

los formalistas que acaba de denunciar, y los que viven vidas viciosas (cf. Romanos 2:21, 23). Son
indignos de usar siquiera las palabras de la ley de Dios. Su hipocresia y su maldad quedan expuestas
por ilustraciones de pecados en contra del séptimo, el octavo y el noveno mandamientos. 21, 22. Dios,
que ya no pasa por alto (no aparentemente) tales cosas, denuncia los pecados de ellos, y amonesta con
castigo terrible. os olvidáis de Dios—lo que denota ignorancia del verdadero carácter de Dios. 23.
sacrifica alabanza
—(50:14), de modo que el culto externo es indicio verdadero del corazón.
ordenaré—obra en manera debida, recta, y no contrariamente, dejando el camino (25:5). En los tales,
la adoración pura y la vida pura evidencian su verdadera piedad, y ellos gozarán la presencia y el favor
de Dios.

SALMO 51

Sobre la ocasión cf. 2 Samuel 11:12. El Salmo ilustra el verdadero arrepentimiento, en el que se
comprenden la compunción, confesión, tristeza, súplica de misericordia, y la resolución de enmendarse,
acompañado con una viva fe.
1–4. Una petición de misericordia es una confesión de culpa. borra—como de un registro.
rebeliones—(19:13; 32:1.) lávame—La puerza tanto como el perdón es deseada por el verdadero
penitente.porque … de mi—La convicción precede al perdón, y pide el perdón como un don de Dios
(2 Samuel 12:13; Salmo 32:5; 1 Juan 1:9).contra ti—primordialmente, y como los pecados contra
otros son violaciones de la ley de Dios, son en un sentido sólo contra ti. porque seas, etc.—eso es, se
excluye toda paliación de su crimen; es su propósito al hacer su confesión reconocer la justicia de Dios,
por más severa que fuese la sentencia.5, 6. Su culpabilidad es agravada por su esencial pecaminosidad
natural, la que es tan contraria a la pureza interior que Dios requiere, como lo son los pecados externos
a las leyes de la buena conducta. me has hechoMe harás comprender, según otras versiones: puede
que exprese el propósito benigno de Dios en vista de su estricto requerimiento: propósito del que David
podría haberse aprovechado como un freno para su natural amor al pecado, para así no agravar su
culpa. verdad … sabiduría—términos comunes para expresar la piedad (cf. Job 28:28; Salmo 119:30).
7–12. Una serie de peticiones de perdón y purificación. purifícame con hisopo—El uso de esta planta
en el ritual (Exodo 12:22; Números 19:6, 18) sugiere la idea de la propiciación como prominente aquí;
el verbo(purgar) comprende la idea de la satisfacción vicaria (Números 19:17–20). gozo y alegría
con perdonarme, cambiando mi amargura en gozo. esconde tu rostro—date vuelta por no contemplar.
crea en mí—obra de un poder superior: lit., Crea para mí; impárteme el don de un corazón libre de la
mancha del pecado (24:4; 73:1).renueva—significa que lo había poseído; el principio esencial de una
naturaleza nueva no había sido perdido; sino que su influencia fué interrumpida (Lucas 22:32); pues el
Salmo 51:11 demuestra que David no había perdido la presencia ni al Espíritu de Dios (1 Samuel
16:13), aunque había perdido “el gozo de su salvación” (51:12), cuya devolución suplica. espíritu
recto
lit., constante, firme, que no ceda a la tentación. espíritu libreUn espíritu libre, dispuesto a
conformarse a la ley de Dios, para así guardar al salmista en un curso recto de vida.13. Otras versiones
añaden la ilativa entoncesenseñaré …, como resultado de esta obra de gracia. tus caminos—de la
providencia y del deber humano (18:21, 30; 32:8; Lucas 22:32). 14. líbrame—(39:8), de la
culpabilidad de homicidio (5:6; 2 Samuel 12:9, 10).tu justicia—como en el Salmo 7:17; 31:1. 15.
abre mis labios
—quitándome el sentido de culpa. 16. La alabanza es mejor que el sacrificio (50:14), y
comprende la fe, el arrepentimiento y el amor, y glorifica a Dios. En los verdaderos arrepentidos el
gozo del perdón se confunde con el pesar por el pecado. 18. hazbien—No retribuyas mi pecado sobre
tu Iglesia. edifica los muros—la forma de hacer bien a Sión; cf. el Salmo 89:40, opuesto en forma e
ideas.19. Reconciliado Dios, entonces le serán aceptos los sacrificios materiales (4:6; Isaías 1:11–17).

SALMO 52

Cf. 1 Samuel 21:1–10; 22:1–10, para la historia del título. El primer versículo da el lema: la
jactancia del malo sobre el justo es vana, pues Dios cuida siempre de su pueblo. Se amplía la idea con
describir la malicia y el engaño, y luego la ruina del malvado, y la condición feliz del piadoso.
1. poderosolit., héroe. Puede que así se dirija a Doeg, irónicamente, respecto a su poder en la
calumnia.2. lengua—por la persona. agraviospara otros (5:9; 38:12). hace engaños—(10:7), como
la navaja filosa, que corta silenciosa, pero hondamente. 3, 4. perniciosaslit., devoradoras, que
destrozan completamente (cf. el Salmo 21:9; el 35:25). 5. por tanto—Como habéis hecho a otros, Dios
os hará a vosotros (18:27). Los términos sucesivos describen la ruina más completa. temerán
considerarán con reverencia piadosa. reiránse—de la locura del malo; 7.porque confió en las riquezas
y en su fuerza en la iniquidad—omalicia (52:2), en vez de confiar en Dios. He aquí el hombrelit.,
el poderoso
, el héroe (52:1). 8. Es común la figura aquí usada (1:3; Jeremías 11:16). en la casa etc.—
en comunión con Dios (cf. el Salmo 27:4, 5). perpetua y eternalmente—cualidades de la
misericordia. 9.lo que has hecho—lo dice el contexto: me has conservado (22:31). esperaré en tu
nombre
—en tus perfecciones, manifestadas para bien (5:11; 20:1). porque es bueno—eso es, tu
nombre, y todo el método o resultado de su manifestación (54:6; 69:16).

SALMO 53

Sobre Mahalath—(cf. título el del Salmo 88). Por qué esta repetición del Salmo 14, es dada, no

sabemos.

1–4. con unas pocas variaciones, corresponden al Salmo 14:1–4.5. En vez de la seguridad de la
presencia de Dios con los piadosos, y de una queja contra los malos, el Salmo 14:5, 6 manifiesta la
ruina de éstos, cuyos bienes “también son derramados” (cf. el Salmo 141:7), porque habían rechazado a
Dios con escarnio.

SALMO 54

Cf. el título de los Salmos 4 y 32; para su historia, cf. 1 Samuel 23:19, 29; 26:1–25. Después de un
clamor ferviente por el socorro, el salmista promete la alabanza en la seguridad de ser oído.
1. por tu nombre—(5:11), especialmente con tu poder. defiéndeme—como en el Salmo 7:8; el
26:1, declara mi inocencia, 2.(cf. el Salmo 4:1; el 5:1.) 3. extraños—tal vez los zifitas.fuerteslit.,
terribles
, violentos (Isaías 13:11; 25:3). Tales eran Saúl y su ejército. no han puesto, etc.—obraron
como ateos, sin temor de Dios (cf. el Salmo 16:8).4. (Cf. el Salmo 30:10). con los que … que están de
parte de ellos y de la mía (46:11). 5.volverá—(6:7) el mal sobre misenemigos o vigilantes, los que
acechan para hacer daño. por tu verdad—tu promesa verificada. 6. sacrificaré—presentaré una
ofrenda de benevolencia (Levítico 7:16; Números 15:3). 7.mis ojos—(cf. el Salmo 59:10; el 112:8),
expresa la satisfacción de contemplar la derrota de los enemigos suyos, como la de los de Dios sin que
ello signifique egoísmo ni sentimiento profano (cf. el Salmo 52:6, 7).

SALMO 55

Aterrorizado a causa de los enemigos, y entristecido por la traición de un amigo, el salmista ofrece
una oración ardiente por el alivio. Confunde sus expresiones de absoluta confianza en el favor de Dios
para con él y las invocaciones y predicciones de los juicios vengativos de Dios contra los impíos. El
tono armoniza con la experiencia de David, ya en los tiempos de Saúl, ya en los de Absalón, aunque
acaso no aquéllos ni éstos estaban en su mente.
1. no te escondas—(cf. el Salmo 13:1; 27:9), no retengas el auxilio. 2. La segunda línea expresa
plenamente su dolor. 3. opresiónlit., persecución, 4, 5. expresan gran alarma. 6. descansaríalit.,
moraría
, eso es, permanentemente. 7, 8. Aun un desierto es lugar más seguro que allí donde hay males

como vientos y tempestades. 9. deshacelit., traga (21:9). divide la lengua—o bien, confunde su
habla, y así sus consejos (Génesis 11:7). la ciudad—acaso Jerusalén, escenario de la anarquía. 10, 11.
aquí descrita en detalle (cf. el Salmo 7:14–16). agravioslit., malicias, los males resultantes (5:9;
52:2, 7). 12–14. Esta descripción de la traición no niega sino agrava la injuria de los enemigos. mi
guía
lit., amigo(Proverbios 16:28; 17:9). mi familiar—en el hebreo, uno más íntimo que amigo. en
compañía
lit., con una multitud, en desfile festivo. 15. condenados sean—o bien, “Desolaciones
están sobre ellos.” desciendanlit., descenderán. vivos—o viviendo en medio de la vida, la muerte les
sobrevendrá (cf. Números 16:33). entre ellos—o dentro de ellos, en sus corazones (5:9; 49:11). 16–18.
Dios contesta a sus constantes y repetidas oraciones. 19. Airado Dios escucha a los malvados.
permanecelit., está sentado, entronizado como soberano. no se mudan—La prosperidad los
endurece (73:5). 20, 21. La traición está agravada por la hipocresia. El cambio de número en los
versículos 15, 23. y aquí, hace vivo el cuadro, y denota que el traidor principal y sus cómplices son
considerados juntos. 22. tu cargalit., don, lo que te está designado. te sustentarálit.,
proporcionará alimento
y así suplirá toda necesidad (57:25; Mateo 6:11). no dejará caído—no
permitirá que sea removido, de la segura posición en el favor de Dios (10:6). 23. sanguinarios y
engañadores
—(cf. el Salmo 5:6; el 51:14), el engaño y la disposición homicida a menudo unidos. La
amenaza, es dirigida especialmente (no como una verdad general) contra los impíos, según el parecer
del autor.

SALMO 56

Sobre la Paloma, etc., traducción de Jonathelem-rechokim, que o indica una melodía (cf. el Salmo
9) de dicho nombre propia para el canto del Salmo; o bien es una forma enigmática para señalar el
tema, como el dado en la historiaaludida (1 Samuel 21:11, etc), asemejándosele a David a la paloma
mansa que no se queja, corrido de su hogar para vagar en destierro. Rodeado de enemigos domésticos y
extraños, David con confianza invoca a Dios, expone sus quejas, y termina anticipando gozosa y
confiadamente la continuación del amparo divino.
1, 2. devoraríalit., jadearía como fiera tras de mí—(Hechos 9:1). enemigos—acechadores
(54:5). Altísimo—como no se atribuye el término a Dios en otra parte, algunos lo traducen aquí por
arrogante, u orgullosamente, calificando a “los que pelean.” 3.en tilit., hacia ti, hacia quien él se
vuelve en la aflicción. 4.En Dios alabaré su palabra—Por su gracia o ayuda (60:12; 108:13), “Me
gloriaré en Dios respecto a su palabra”; en todo caso la palabra de Dios es el asunto especial y la causa
de su alabanza. la carne—por la humanidad (65:2; Isaías 31:3), significando la flaqueza. 5, 6. Cuadro
vivo de la conducta maliciosa de los enemigos.7. ¿Escaparán?—o, “Su escape es por la iniquidad.”
derriba, etc.—Humilla a los que arrogantes se oponen a tu siervo. 8. Dios se da cuenta de su destierro
y se acuerda de sus lágrimas. La costumbre de embotellar las lágrimas de los que lloran como un
recuerdo, que ha existido en algunas naciones orientales puede explicar la figura. 9. Dios es por mí
Está de mi lado a mi favor (118:6; 124:1, 2), por tanto, está seguro de la derrota de sus enemigos. 12.
tributaré
, etc.—Pagaré lo que he votado. 13. La interrogación de algunas versiones (“Y mis pies ¿no
librarás …?) insinúa una respuesta afirmativa, basada en la experiencia pasada. de caída—como de un
precipicio. delante de Dios—en su favor durante la vida.

SALMO 57

No destruyas—traducción de Al-taschith. Acaso sea una alusión enigmática a la circunstancia
crítica relacionada con la historia, sobre la cual cf. 1 Samuel 22:1; 26:1–3. En la oración de Moisés
(Deuteronomio 9:26), prominente petición es la de deprecar la ira de Dios en contra del pueblo. Esta
explicación cuadra bien con el Salmo 58 y el 59 también. Asaf usa este título en el Salmo 75 en el cual

hay alusión a alguna emergencia. Michtam—(cf. el Salmo 16). Al clamor ferviente por el socorro
divino, el salmista agrega, como otras muchas veces, el lenguaje de alabanza, en la seguridad de ser
oído favorablemente.

1. mi alma—yo mismo, o mi vida, la que está amenazada. sombra de tus alas—(17:8; 36:7).
quebrantos—calamidades, o lit., malicia en la relación de su liberación con la lo que principió. 3. que
me apura
—“que me devora”, que jadea ferozmente tras de mí (56:2). misericordia y su verdad
(25:10; 36:5), como mensajeros (43:3) enviados para librarlo. 4. Las figuras confundidas de fieras
(10:9; 17:12) y armas de guerra (11:2) agrandan el cuadro de peligro. cuchillo agudo—calumnias. 5.
Esta doxología ilustra su creencia en la relación de su liberación con la gloria de Dios. 6. Cf. el Salmo
7:15; el 9:15, 16.) 7. El salmista alabará tanto con la voz como con el instrumento. 8.Se refiere a su
gloria, o lengua (16:9; 30:12), y a su salterio, o laúd, y arpa. levantaréme—lo mismo(lit.) despertaré
el alba
, expresando poéticamente su celo y su diligencia.9, 10. Como su misericordia y verdad, así su
alabanza llenará la tierra.

SALMO 58

La situación crítica de David en algún período de la persecución saulina es probablemente lo que
ocasiona este salmo, en el cual el salmista enseña que la pecaminosidad innata y efectiva de los
hombres merece, y recibirá la justa retribución de Dios, mientras que los piadosos pueden consolarse
en su sapiente y santo gobierno de los hombres.
1. Oh congregaciónlit., oh mudos—el vocablo aquí nunca se traduce “congregación.” “¿Sois
mudos vosotros, los que debéis de hablar justicia?” puede ser la traducción. En todo caso, el salmista
censura, quizás, a un consejo reunido para juzgar su causa y obligado a dar un fallo justo. 2. Esto no era
su propósito, sino que hacéis pesar la violencia—o daban decisiones de violencia. Pesar es figura para
expresar los actos de los jueces. en la tierra—públicamente. 3–5. describe a los malos en general, que
pecan natural, fácil, maligna y tercamente. cierra su oído—eso es, el malo (en sentido colectivo) viene
a parecerse al áspid sordo, que no tiene oído. 6. Pide la destrucción de ellos, bajo la figura de fieras
rapaces (3:7; 7:2). 7. que se van de suyolit., se apartarán juntos, desapareciendo, como los torrentes
montañosos.entesando—Dice figuradamente entesar la saeta, en vez del arco (64:3). hechas
pedazos
lit., como si se cortasen—eso es, se embotan y se inutilizan. 8, 9. Otras figuras de esta
completa ruina. En menos tiempo que el que se precisa para que las ollas sientan—el calor de las
espinas
en el bracero, los arrebatará con torbellino: vivos … airados—verdes o abrasadas las espinas
se van con el viento; así tan fácil y tan ligeramente son llevados los malos. La figura del caracol acaso
alude a su pérdida de saliva al moverse. Las frases son oscuras, pero el sentido general del pasaje es
claro. 10, 11. pies … impío—denota grande matanza. El gozo del triunfo es porque son enemigos de
Dios, y la derrota de ellos demuestra que Dios reina (cf. el Salmo 52:5–7; el 54:7). En esta seguridad,
gócense los cielos y la tierra (96:10; 97:1; etc.).

SALMO 59

Cf. el Salmo 57 y para la historia, 1 Samuel 19:11, etc. El contenido es muy parecido al del 57; la
oración a causa de los enemigos malignos y violentos, y el gozo por la esperanza del alivio.
1. que contra mí se levantan—(cf. el Salmo 17:7). 2.(cf. el Salmo 5:5; el 6:8). 4.se aperciben
lit., se ponen en orden de batalla. despierta—(cf. el Salmo 3:7; el 7:6), invoca a Dios en la relación
pactada con su pueblo (9:18).6, 7. Son como perros salvajes que cazan la presa, y como tales
proferirán—(tiempo presente), lit., vomitan, a saber, calumnias, su impúdico ladrido. porque dicen:
¿quién?
—Cf. el Salmo 84:5, la expresión completa con las palabras expresadas. 8. (cf. el Salmo 2:4; el
37:13). 9. de su fuerza, etc.—Expositores de criterio, con buenas razones, traducen, “oh mi fuerza, a ti

te esperaré” (59:17). defensa—fuerte (62:2), torre alta. 10. prevendrá—cf. el Salmo 21:3, “salir al
encuentro.” enemigos—como en el Salmo 5:8. 11. no los matarás—de una vez (Jueces 2:21–23);
antes perpetuarás su castigo (Génesis 4:12; Números 32:13), derramándolos, haciéndolos vagar,
humillándolos.12. sean presos por, etc.—mientras demuestren el orgullo, sean castigados por sus
mentiras, etc. 13. La entera destrucción de los malos, retardada por razones prudentes, vendrá por fin, y
la presencia de Dios con su Iglesia y su poder en favor de ella, se darán a conocer (1 Samuel 17:46;
Salmo 46:10, 11).14, 15. Entre tanto, que merodeen los perros, pues no pueden dañar a los piadosos;
sí; que vagarán hambrientos y sin dormir. murmurenlit., pasarán toda la noche; nada obtendrán.
16, 17. En contraste está la suerte de los siervos de Dios, que emplean su tiempo alabando a Dios. de
mañana
—cuandoaquellos se retiran muertos de hambre y desengañados; o bien puede significar gozo
y diligencia en la alabanza, como en el Salmo 30:5.

SALMO 60

Susan-Heduth—Lirio de testimonio. El lirio es emblema de la hermosura (cf. el título del Salmo
45). Este término doble puede que denote un poema hermoso que testifica de la fidelidad de Dios
demostrada en las victorias referidas en la historia citada. Aramnaharaim—la Siria de los dos ríos, o la
Mesopotamia allende el río (Eufrates) (2 Samuel 10:16) Aram-zobah—la Siria de Soba (2 Samuel
10:6), de cuyo rey era tributario el rey de aquélla. La guerra con Edom, por Joab y Abisai (2 Crónicas
18:12, 25), tuvo lugar como al mismo tiempo. Probablemente, mientras se alternaban las dudas y los
temores, respecto a los resultados de estas guerras, el escritor compuso este salmo, en el cual pinta, en
el lenguaje del pueblo de Dios, sus tristezas en medio de desgracias anteriores, eleva plegarias por las
presentes estrecheces, y se goza en la esperanza segura del triunfo mediante la ayuda de Dios.
1–3. Alude a los desastres. desechado—con escarnio (43:2; 44:9). disipaste—quebrantaste nuestra
fortaleza (cf. 2 Samuel 5:20). vuélvete—o, devuélvenos (la prosperidad). Las figuras de conmociones
físicas denotan las grandes conmociones civiles (46:2, 3). vino de agitación—de asombro, o de
tambaleo; eso es, nos debilitaste (cf. el Salmo 75:8; Isaías 51:17, 22). 4, 5. Sin embargo se reanimarán
ante la bandera de Dios, y pedirán que guiados y sostenidos por el poder de Dios (por su diestra, Isaías
17:7; 20:6), estén seguros. óyeme—otra versión, óyenos. 6–10. Dios pronunció—habló—por su
santuario
—o por su santidad (89:35; Amós 4:2), por el honor de sus atributos (22:3; 30:4). Cobrando
ánimo de la promesa de Dios dedarles posesiones (Exodo 23:31; Deuteronomio 11:24) (y renovada a
él acaso por revelación especial), con júbilo describe la conquista como ya realizada. Sichem …
Succoth
—puntos muy separados, yGalaad … Manasés—distritos grandes, al este y al oeste del
Jordán, representan toda la tierra. partiré … mediré—significa tener el control completo. Ephraím
denota el poder militar (Deuteronomio 33:17) y Judá—(el legislador, Génesis 49:10), el civil. Las
naciones extrañas luego aparecen como vencidas. vasija … lavatorio—de lo más común. sobre
Edom
—como sobre el esclavo. haz júbiloclama, vitorea; reconoce la sujeción (cf. el Salmo 108:9,
“sobre Filistea—Palestina—triunfaré”). 9, 10. Está persuadido de que Dios, aunque una vez airado,
ahora está por obrar en favor de su pueblo. ¿quién me llevará?—o ¿quién me ha llevado?—como si el
hecho hubiera ya principiado.Ciertamente—contesta a su pregunta; pero con la pregunta, “¿No serás
tú?”; se infiere la contestación afirmativa. 11, 12. Por tanto cierra con una oración por el éxito,
expresando su confianza en él mismo.

SALMO 61

Neginah—o Neginoth (cf. el título de Salmo). Apartado de los privilegios espirituales
acostumbrados, tal vez por la rebelión de Absalón, el salmista pide el socorro divino sobre la base de
misericordiasanteriores, en la confianza de que será oído.

1–3. desde el cabo, etc.—desde lugares remotos del santuario (Deuteronomio 28:64). corazón
desmayare
lit., cubierto de oscuridad, o de calamidad, a la peña(18:2; 40:2). más alta que yo—a la
que de otro modo no podría subir. refugio … torre (fuerte)—repiten el mismo sentimiento. 4.
habitaré
—así deseo hacer (Salmo 23:6). estaré seguro—(cf. el Salmo 17:8; el 36:7). 5.heredad
parte en las bendiciones espirituales de Israel (21:2–4). mis votos—comprende oraciones. 6, 7. alrey
David mismo y su linaje real que termina en Cristo. La miseria y la verdad personificadas, como en el
Salmo 40:11; el 57:3. estará … delante de Dioslit., estará sentado como un rey en la presencia de
Dios
, bajo la protección de Dios. 8. Así por las nuevas bendiciones nuevos votos de alabanza para
siempre serán pagados.

SALMO 62

A Jeduthún—(cf. el título del 39). El tono general de este salmo es expresivo de confianza en Dios.
Se aprovecha de la ocasión para advertir a los malos sus pecados y el castigo de sus maldades.
1. está acallada—confía sumisa y segura cual una sierva. 2. Estos títulos muchas veces se aplican a
Dios (9:9; 18:2). no resbalaré mucho—“No seré movido” (10:6); no recibirá daño permanente, a pesar
de las asechanzas de sus enemigos. 3.Su destrucción vendrá; como pared bamboleante están por caer.
caeréis—No está en el original; se puede leer, “Sois como pared bamboleante”. Algunos suponen que
estas frases están aplicadas a la condición del hombre; eso es, el piadoso sufre: “¿Mataréis al justo?”
Pero el otro sentido es el mejor. 4.su grandeza—la elevación hasta la que Dios lo ha alzado (4:2). Esto
tratan de hacer mediante las mentiras y el doblez. (5:9). 5, 6. (Cf. 1:2). no resbalaré—no seré movido
por nada: ha aumentado su confianza. 7. roca de mi fortaleza—su más fuerte amparo (7:10; 61:3). 8.
derramad … vuestro corazón
—Dad plena expresión a las emociones (1 Samuel 1:15; Job 30:16;
Salmo 42:4). oh pueblos—pueblos de Dios. 9. Ninguna clase de hombre es digno de confianza, en
comparación con Dios (Isaías 2:22; Jeremías 17:5). pesándolos … vanidad—Echados todos juntos en
la balanza serán levantados, porque sonmás livianos que la vanidad (34:3). 10. No sólo no son motivos
de jactancia la opresión y la rapiña, medios ilícitos de riquezas, sino que las riquezas mismas,
aumentadas lícitamente, no deben de contaminar el corazón. 11. una vez … dos veces—(como en Job
33:14; 40:5), se usa para dar énfasis al sentimiento. El poder de Dios es templado por su misericordia,
la que también fortalece. 12. porque tú pagaslit., que tú pagas, etc., ligada con la expresión anterior,
“Dos veces he oído que … tú pagas”, lo que enseña que Dios con su fortaleza pueda obrar tanto la
misericordia como la justicia.

SALMO 63

La ocasión histórica referida en el título fué probablemente durante la rebelión de Absalón (cf. 2
Samuel 15:23, 28; 16:2). David da expresión a un deseo ardiente del favor de Dios y a una fuerte
esperanza de realizarlo en su liberación y en la destrucción de sus enemigos.
1. levantaréme a ti—Madrugo para buscarte. de mañana—temprano, con diligencia (Isaías 26:9).
Las figuras sed y sequedad, lit., cansancio, denotan miseria moral, sugerida por sus circunstancias
externas.alma—y—carne—el hombre entero (16:9, 10). 2. Lo que deseaba especialmente eran las
perfecciones de Dios demostradas en el culto (27:4). 3.Habiendo experimentado la misericordia de
Dios, sus labios se abrirán para alabarle (51:15). 4. Asílit., en verdad. te bendeciré—Te alabaré
(34:1). alzaré mis manos—en adoración (cf. el Salmo 28:2). en tu nombre—en alabanza de sus
perfecciones.5–8. Plenas bendiciones espirituales satisfacen sus deseos, y los actos de alabanza ocupan
sus pensamientos y su tiempo. en … la noche—así como de día. Los favores anteriores le dan la
seguridad del futuro, y por tanto se acoge fervientemente a Dios, cuyo poder le sustenta (17:8; 60:59).
9, 10. destrucción … buscaron—eso es, “los que buscaron hacerme daño son (están ordenados) (cf. el

Salmo 35:8) para destrucción”. caerán—o bien, “irán a los sitios;” o sea, a la tumba, a la muerte; por
cuanto sus cuerpos serán porción de las zorras, o lit., los chacales. 11. el rey—eso es, David mismo, y
todo aquel que reverencia a Dios “gozarán porción gloriosa”, mientras los enemigos traicioneros serán
para siempreenmudecidos (62:4).

SALMO 64

Una oración por su liberación de los astutos enemigos maliciosos, anticipando con confianza la
derrota de ellos, la que honrará a Dios y deleitará a los justos.
1. guarda … del miedo—del peligro que motiva el miedo. 2. conspiración—insurrección; lit.,
alboroto
, asaltos ruidosos, así comodel secreto consejo. 3, 4. Figuras similares de calumnia (57:4;
59:7). armaron—Apuntaron, o tiraron saetas; lit., pisaron; pisaron los arcos, para doblarlos o tenderlos
y así disparar las saetas (58:7). y … al íntegro—inocente de las acusaciones de aquellos. y no temen
respecto a Dios (55:19). 5.Un sentimiento aquí expresado más completamente describiendo la malicia
deliberada de ellos. 7. El contraste se hace mayor, sugiriendo que Dios usa las mismas armas que ellos.
8.harán caer … lenguas—como consecuencias de sus pecados (cf. el Salmo 10:2; el 31:16). los que
los vieron
—sus cómplices en el mal serán espantados. 9, 10. Los hombres, en general, reconocerán la
obra de Dios, y los justos, alegrándose de ella, serán animados a confiar en él (58:10).

SALMO 65

Esta es una canción de alabanza a Dios por sus bendiciones espirituales a su pueblo y por su
benigna providencia sobre toda la tierra.
1. plácidalit., silencio; A tí el silencio es alabanza;es decir, la alabanza atiende cual una sierva: a
ti te es debida (62:1). Así también es un deber pagar los votos. Estas dos partes del culto acepto,
mencionadas en el Salmo 50:14, se ofrecen en Sión, donde Dios obra mayormente su misericordia y
recibe homenaje. 2. Todos animados a orar por la prontitud de Dios para escuchar. 3.Sólo la
misericordia de Dios nos libra de las cargas de la iniquidad, purgando y expiando las transgresiones
que están en nuestra contra, y que se llaman iniquidades—o palabras de iniquidad. 4. habite en tus
atrios … saciados … casa
—significan comunión con Dios (15:1; 23:6; cf. el Salmo 5:7). Esta es una
bendición para todo el pueblo de Dios, indicado por el cambio del número gramatical.5. tremendas
cosas
—eso es, por la manifestación de justicia e ira sobre los enemigos, y de misericordia a su pueblo
(63:9–11; 64:7–9). esperanza—Tú, el objeto de la confianza de todos—de todo el mundo, y
justamente así, piénsenlo o no los hombres. 6–13. El gran poder y la bondad de Dios son el fundamento
de esta confianza. Son ilustrados en su gobierno de las agencias más poderosas de la naturaleza y de las
naciones, los que infunden terror a los hombres (26:7; 98:1, etc.), y en las lluvias que fertilizan a la
tierra y la hacen producir abundantemente para los hombres y las bestias. las salidas de la mañana …
tarde
todos los pueblos desde el oriente hasta el occidente. visitas—en misericordia (cf. el Salmo
8:4).el río de Dios—Sus recursos inagotables. tus nubeslit., tus caminos, caminos de providencia
(25:4, 10). desierto—lugares despoblados pero adecuados para el pastoreo (Levítico 16:21, 22; Job
24:5). los llanosestancias en el Salmo 65:12; lit., redil, aprisco cercado para el ganado. El mismo
vocablo puede traducirse por corderos (37:20), de modo que “las manadas se visten de corderos”,
figura que expresa un aumento grande.

SALMO 66

El escritor invita a todos los hombres a unirse en alabanza; cita ocasiones notables que la merecen;
promete hacimientos de gracias especiales, y celebra la gran misericordia de Dios.
1. aclamad—“Haced un ruido gozoso” (versión inglesa). 2.su nombre—como en el Salmo 29:2.
gloria en su alabanza—Sea su alabanza tal que le glorifique, o que sea honrosa para él. 3, 4. Un

ejemplo de tal alabanza.¿Cuán terribles …!—(cf. el Salmo 65:8.) te mentiránse someterán,
manifestarán una entrega forzada (18:44), producida por el temor, 5, 6. Las obras terribles ilustradas en
la historia de Israel (Exodo 14:21). Con este ejemplo, se amonesta a los rebeldes.7. atalayan, etc.—
vigilan la conducta de ellos. 9. Aquí se cita acaso una liberación reciente. puso … en vidalit., pone
nuestra alma en vida;
eso es, fuera de peligro (30:3; 49:15). resbalasensean movidos (10:6; 55:22).
10–12. De pruebas duras Dios los había traído a lugar seguro (cf.Isaías 48:10; 1 Pedro 1:7).
apreturaopresión—como en el Salmo 55:3, que pesaba sobre los lomos—el asiento de las fuerzas
(Deuteronomio 33:11), debilitados por la opresión. subir—pasar por encima. en fuego, etc.—figuras
que describen la postración y las peripecias (cf. Isaías 43:2; Ezequiel 36:12). harturalit., lugar que
rebosa
, o irrigado, y por tanto fertil. 13–15. Estas varias ofrendas completas constituyen el pago de los
votos (Levítico 22:18–23). ofrecerélit., haré ascender, aludiendo al humo de la ofrenda quemada, lo
que explica el uso deperfume—que en cualquier otro lugar significa el humo del incienso. 16–20. Con
éstos une sus actos públicos de agradecimiento, e invita a oír a los que temen a Dios (60:4; 61:5, sus
verdaderos adoradores). Afirma su sinceridad, por cuanto Dios nunca oiría a los hipócritas, como a él le
había escuchado.ensalzado con mi lengualit., la exaltación (estaba) bajo mi lengua, como
depositario, desde donde procedía: eso es, honrar a Dios me era habitual. mirado a la inquidad—eso
es, con placer.

SALMO 67

Una oración para que, mediante las bendiciones de Dios sobre su pueblo, su salvación y su alabanza
sean extendidas sobre toda la tierra.
1. haga resplandecer su rostro—que nos enseñe su favor (Números 6:24, 25; Salmo 31:16). 2.tu
camino
—tus tratos de gracia (Isaías 55:8), explicados como tu saludlit., tu salvación. 3–5.
Alabanzas de gratitud serán ofrecidas por las bendiciones de su sapiente y santo gobierno (cf. Isaías
2:3, 4; 11:4). 6, 7. Las bendiciones de una cosecha fructífera se mencionan como tipos de mayores
bendiciones espirituales, bajo las cuales todas las naciones temerán y amarán a Dios.

SALMO 68

Este es un salmo-canción (cf. el título del Salmo 30), sugerido acaso por las victorias de David, las
que le aseguraron el trono y dieron descanso a la nación. En términos generales, el juicio de Dios sobre
los malos, y la equidad y la bondad de su gobierno a los piadosos, son celebrados. Se ilustra el
sentimiento con ejemplos del trato de Dios citados en la historia judaica y relatados en términos
altamente poéticos. Por tanto el escritor recomienda que se esperen triunfos iguales y aun mayores, y
ordena a todas las naciones a unirse en las alabanzas al Dios de Israel. El Salmo es evidentemente
típico de la relación que Dios, en la persona de su Hijo, mantiene con la Iglesia (68:18).
1–3. Cf. Números 10:35; Salmo 1:4; 22:14, sobre las figuras aquí usadas. de su presencia—como
delante de la presencia del fuego, como de cosa temible; pero en el v. 3, en su presenciaes como bajo
su protección (61:7).los justos—todos los verdaderamente piadosos, sean de Israel o no. 4.ensalzad
… cielos
lit., “elevad para el que cabalga por los desiertos”—(68:7), alusión a la representación
poética de su dirección de su pueblo en el desierto, como un conquistador, delante del cual ha de ser
preparado, o elevado, un camino (cf. Isaías 40:3; 62:10), En Jah su nombre—o sea, Jehová, del que es
una contracción (Exodo 15:3; Isaías 12:2) (el hebreo). nombre—o las perfecciones (9:10; 20:1), las
que—5, 6. son ilustradas por la protección de los indefensos, por la defensa de los inocentes, y por el
castigo de los rebeldes, atribuídas a él. habitar en familia los soloslit., acomoda a los solitarios (o
peregrinos) en hogar. Siendo una verdad general, esacaso una alusión a los israelitas. rebeldes … en
sequedad
—apartados de las comodidades de la casa. 7, 8. (Cf. Exodo 19:16–18). anduviste—en un

pilar de fuego—marchando, con movimiento majestuoso. aquel Sinaítembló, mejor,se derritió
como en Jueces 5:5. 9, 10. abundante lluvia—una lluvia de dones, como el maná y las codornices. tu
grey
lit., tu tropa como en 2 Samuel 23:11, 13—siendo prominente el aspecto militar del pueblo, de
conformidad con las figuras del contexto. en ella—en la tierra prometida. al pobre—tu pueblo humilde
(68:9; cf. el Salmo 10:17; el 12:5). 11. daba (la) palabra—eso es, del triunfo. ejército—o coro de
mujeres, que celebraron la victoria (Exodo 15:20). 12. reyes de ejércitos—es decir, con sus ejércitos.
las … en casa—mayormente las mujeres así se quedaban, y la tranquilidad de la victoria es aparente
por cuanto ellas pudieron, sin peligro, gozarse en sosiego de los despojos. 13. Aquí algunos traducen:
“Cuando os acostéis entre los apriscos (o fronteras), seréis …”, comparando el reposopacífico en los
límites de la tierra prometida a la hermosura proverbial de la mansa paloma. Otros entienden que debe
traducirse la palabra por “tiestos,” las paredes ahumadas de las cuevas en donde los israelitas se
refugiaron en tiempos de los jueces; o entendido todo figurativamente, por las filas de piedras de donde
pendían las vasijas de cocina; y así se contrasta su anterior condición humilde y aflictiva con su
prosperidad posterior. En todo caso, se describe un estado de paz y quietud mediante una hermosa
figura.14. Dispersos sus enemigos, el contraste de su prosperidad con sus aflicciones anteriores es
representado por el de la nieve que cae sobre el monte Salmón. 15, 16. Los montes son a menudo
símbolos de naciones (46:2; 65:6). El de Basán, al noreste de Palestina, denota una nación pagana; se
describe como un monte de Dios, o monte alto. Las tales se representan como envidiosas del monte (de
Sión) donde Dios reside;17. y a la declaración de que Dios lo hará su morada, se añade la evidencia de
que lo protegerá. A él se le pinta en medio de sus huestes celestiales—millares de ángeleslit.,
millares de repeticiones
, o millares de millares, res, eso es, de carros. La palabra. ángeles—fué acaso
introducida en nuestra versión, de Deuteronomio 33:2, y Gálatas 3:19. Se sobreentiende por supuesto,
que ellos son conductores de carros, como Sinaí así en el santuario—eso es, él apareció en Sión como
apareció una vez en Sinaí. 18. Del escenario de la conquista asciende a su trono, llevando cautiva la
cautividad—, o a muchos cautivos (Jueces 5:12). tomaste dones—aceptando el homenaje de ellos,
aun cuando fuera forzado como de parte de rebeldes. para que habite … Jah Dios—es decir, hacer de
este monte, de su pueblo, o de la Iglesia, su morada. Este Salmo tipifica las conquistas de la Iglesia
bajo su divino Maestro, Cristo. Por cierto, “el que estaba con la Iglesia en el desierto” (Hechos 7:38) es
el Señor (Jah, Jehová), descrito en esta ascensión ideal. Por tanto, Pablo (en Efesios 4:8) aplica este
lenguaje para describir su verdadera ascensión, cuando, habiendo vencido el pecado, la muerte, y el
infierno, el Señor de gloria triunfantemente entra en el cielo, acompañado por las multitudes de ángeles
adoradores, para sentarse en el trono y dirigir el cetro de un dominio eterno. La frase tomaste dones
para
(lit., entre) hombres—Pablo la interpreta: “Dió dones a los hombres.” Ambas frases describen
los actos de un vencedor, que recibe y distribuye el botín de guerra. El salmista usa “recibir”como
señal de la victoria; Pablo, “dió” como el acto de un conquistador, que habiendo derrotado a sus
enemigos, procede a recompensar a sus amigos. La aplicación especial de este pasaje por Pablo fué
para la comprobación de la exaltación de Cristo. Lo que el Antiguo Testamento representa respecto al
descenso y la ascensión de él corresponde a su historia. El que descendió es el mismo que ascendió.
Como la ascensión entonces fué un elemento de su triunfo, así lo es ahora; y aquel que, en su
humillación, debe ser reconocido por nuestro sacrificio vicario y por el Sumo Sacerdote de nuestra
profesión, debe ser también adorado como Cabeza de su Iglesia y el autor de todos los beneficios
espirituales que ella recibe. 19–21. Dios socorre ampliamente nuestras necesidades diarias. Las
vicisitudes y las escapadas de la muerte están bajo la dirección de aquel que es el Dios que nos salva y
que destruye a los enemigos suyos y nuestros. herirá la cabeza—destruirá violentamente (110:6;

Números 24:8). del que camina—sigue caminando, que persiste en su impenitencia. 22. Generaliza
ejemplos anteriores de la liberación de Dios: así como ha hecho, así hará. de Basán—región la más
lejana; y delos profundos, etc., de las aflicciones más severas. Las figuras del Salmo 68:23 denotan la
perfección de la conquista, y no implican crueldad salvaje alguna (cf. 2 Reyes 9:36; Isaías 63:1–6;
Jeremías 15:3). 24–27. Describe la procesión triunfal, terminada la liberación. vieron
impersonalmente, “Se han visto tus caminos,” y los caminos—o salidas, como en la frase anterior,
como encabezando la procesión, como que guiaba el arca, símbolo de la presencia de Dios. Siguen las
varias bandas de música, y todos los que son de la estirpe de Israel—eso es, los descendientes de
Jacob son invitados a unirse en la doxología. Luego, por una de las tribus más cercanas, por una de las
más eminentes y dos de las más remotas, es representada toda la nación, que marcha adelante
(Números 7). 28, 29. Se confunden en la canción de alabanza la gratitud por las victorias anteriores y la
oración confiada por las futuras victorias de Sión—tu templo—en, lit., sobreJerusalén—Su palacio
o residencia simbolizaba (5:7) su presencia protectora entre su pueblo, y por tanto es objeto de
homenaje de parte de otros. 30. Las naciones más fuertes son representadas por las bestias más fuertes.
31. príncipeslit., los gordos, los eminentes de la nación la más rica y de la más distante representan
la sujeción universal.apresurará—a extender sus manos. 32–35. A aquel que se presenta cabalgando
en triunfo al través de sus antiguos cielos; a aquel que, en la natura y aun más en las maravillas de su
gobierno espiritual,desde sus santuarios (43:3), es terrible, que rige a su Iglesia, y por su Iglesia
gobierna al mundo con justicia; a él dénle todas las naciones ylos reinos la honra y el poder y el
dominio para siempre jamás.

SALMO 69

Sobre Sosannim—(cf. el título del Salmo 45). Con lenguaje mixto de oración y de queja, el
sufriente, cuya condición aquí se expone, suplica el socorro divino como quien sufre por el amor de
Dios, implora la divina retribución sobre sus enemigos, y asegurado de la liberación que vendrá,
promete que darán alabanza él mismo y los demás que recibirán tales bendiciones de Dios. Está citado
este Salmo siete veces en el N. T. como profético de Cristo y de los tiempos evangélicos. Aunque
parece a algunos que el carácter del salmista en el Salmo 69:5 es el de pecador; sin embargo, su
condición devictima inocente de los crímenes alegados sostiene el carácter típico de la composición, y
puede ser tomado pues en todo, como en el Salmo 22, por típicamente expresivo de los sentimientos de
nuestro Salvador en la carne.
1, 2. (cf. el Salmo 40:2.) entrado hasta el alma—poniéndole en peligro de ser ahogado (Jonás
2:5).3. (Cf. el Salmo 6:6). desfallecido mis ojos—cansados de mirar (119:28). 4. me aborrecen,
etc.—(cf. Juan 15:25.) Sobre el número y fuerza de sus enemigos, cf. el Salmo 40:12. pagarrestituir;
sufrió injustamente bajo la imputación de robo.5. Puede entenderse como un reclamo, defendiendo su
inocencia, como si hubiese dicho: “Si soy malo, tú lo sabes.” Con todo, la condición de David como
sufriente puede tipificar la de Cristo, sin exigirse que se halle un paralelo en el carácter. 6.por mi
causa
—en mi confusión y en mi vergüenza. 7–12. Esta petición contempla su relación con Dios como
sufriente por amor a Dios. El reproche, el distanciamiento familiar (Marcos 3:21; Juan 7:5), el
agotamiento en el servicio de Dios (Juan 2:17), el escarnio de los viles: todo esto había sufrido.lloré
afligiendo mi alma
—Deshice mi alma (mi vida) llorando; lenguaje figurativo de hondo pesar. a la
puerta
—en lugar público (Proverbios 31:31) me zaherían—se puede traducir: “Soy canción de los
borrachos …”13–15. Creciendo en la confianza en Dios, pide socorro, describiendo en figuras su
aflicción.16–18. Estos ardientes términos que se usan a menudo, se dirigen a Dios como si fuese
indiferente o adverso, como en el Salmo 3:7; el 22:24; el 27:9, etc. 19, 20. Clamando a Dios para que

mire su aflicción, expresa la agravación de la misma producida por la falta de amigos simpatizadores
(cf. Isaías 63:5; Marcos 14:50). 21. En vez de éstos, sus enemigos aumentan su dolor dándole alimento
y bebida repugnantes. El salmista pueda haber descrito así en figura lo que Cristo experimentó en la
realidad (cf. Juan 19:29, 30). 22, 23. Con cambios verbales sin importancia, este pasaje es usado por
Pablo para describir el rechazo de los judíos que se negaron a recibir al Salvador (Romanos 11:9, 10).
El sentido de las figuras es que las bendiciones se tornarán en maldiciones, la mesa de gozo (mesa de
banquete) en una red, el bienestar de ellos, (o condición pacífica, o seguridad) en una trampa. Ojos
oscurecidos y lomos
debilitados completan la figura de la ruina que les sobreviene como retribución
pedida. titubear—extraviarse o doblarse de debilidad. 24, 25. Les espera la devastación completa. No
sólo serán desalojados de sus casas, sino que éstas, lit., palacios indicativos de riquezas, serán
desoladas (Cf. Mateo 23:38).26. Aunque él fué herido por Dios (Isaías 53:4), no por eso fueron menos
culpables los que le persiguieron (Hechos 2:23). cuentan del dolor—lo que implica risa y burlas.
llagastelit., de muerte, 27, 28. maldad—o castigo (40:12). no entren, etc.—No participen de sus
beneficios. libro de los vivientes—o dela vida, modo figurativo que con la frase que sigue representa
a los salvos inscritos en un registro (Cf. Exodo 32:32; Isaías 4:3). 29. afligido y dolorido—pobre y
triste, los piadosos afligidos, a menudo así denotados (cf. el Salmo 10:17; el 12:5).me defenderálit.,
me pondrá en alto
, fuera del alcance del peligro. 30, 31. Mejores son las ofrendas espirituales que las
materiales (40:6; 50:8); por tanto promete aquellas, y habla despectivamente de éstas.32, 33. Otros se
gozarán. Los humildes y menesterosos, como en el Salmo 69:29. prisioneros—peculiarmente
expuestos al desprecio.34–36. La invitación al universo para la alabanza está bien sostenida por la
predicción de extensas bendiciones perpetuas que recibirá el pueblo que tiene pacto con Dios. Aunque,
como de costumbre, las figuras son sacadas de los términos usados en la Palestina, todo el tenor del
contexto indica que se significan los privilegios y bendiciones espirituales de la Iglesia.

SALMO 70

Este corresponde con el Salmo 40:13–17, con muy pocas variaciones, como sean vueltos (v. 3) por
sean asolados, y apresúrate a mí(v. 5) por pensará de mí. Forma un apéndice propio para el salmo
anterior, y se llama “un salmo que hace recordar,” como el Salmo 38.

SALMO 71

El salmista, probablemente en su ancianidad, invoca el socorro de Dios en contra de sus enemigos;
fundándose en favores anteriores da a conocer su presente necesidad, y seguro de ser oído en su
súplica, promete hacimiento de gracias y alabanza.
1–3. (Cf. el Salmo 30:1–3.) roca … fortaleza—18:2). mandado haslit., ordenado, como en el
Salmo 44:4; el 68:28. 4, 5. el perverso y violento—el corrompido y de mal humor—lit., acre. 6–9. Su
vída desde la temprana infancia ilustra el cuidado de Dios; sus liberaciones maravillosas eran a la vez
ocasiones de alabanza y motivo de confianza para el futuro,de ti … mi alabanzalit., en ti o para ti
(22:25). 10, 11. La astucia y las injurias de sus enemigos ahora le hacen pedir socorro (sobre los
términos, cf. el Salmo 3:2; el 7:2; 2 Samuel 17:12). 12. (Cf. el Salmo 22:19; 40:4). 13. (Cf. el Salmo
35:4; el 40:14).14–16. La destrucción de sus enemigos, en prueba de la fidelidad de Dios, es una
liberación para él, y razón de confianza para el futuro. no sé el número—innumerables, como si él no
tuviese tiempo para contarlas. a las valentías—o posiblemente, “Vendré (confiado) en las obras
poderosas …” tu justicia—el fiel cumplimiento de las promesas hechas a los piadosos (7:17; 31:1).
17–21. Otra vez la experiencia de antes le reanima. enseñásteme—por los tratos providenciales. hasta
lo excelso
—Distinguida (36:5; Isaías 55:9). abismos de la tierra—de la humillación, o de condición
humilde. aumentarás—es decir, las cosas grandes hechas a mi favor: v. 19 con el Salmo 40:5. 22–24.

A la ocasión para las alabanzas ahora agrega la promesa de darlas. alabarélit., agradeceré.tu
verdad
—acerca de tu verdad o fidelidad.

SALMO 72

Para, olit., de Salomón. El versículo final se refiere a todo el segundo libro de los Salmos, de los
que éste es el último. Fué añadido acaso por el compilador para indicar que aquí termina la colección a
la que está puesta el nombre de David como el autor principal. Según este parecer, pueden ser incluídas
con propiedad las composiciones de otros, como los de Asaf, los de los Hijos de Coré y los de
Salomón; y unos cuantos de David pueden ser insertados en las series que siguen. El hecho de que aquí
está usado el modo común de expresar el autor, da más fuerza a la idea de que Salomón es el autor de
este Salmo, por cuanto no aparece objeción más fuerte, que la que se acaba de anular. El Salmo, en
estilo altamente figurativo, describe el reino de un rey como “justo, universal, benéfico y perpetuo.”
Por los intérpretes judíos antiguos y los más cristianos modernos, ha sido aplicado a Cristo, cuyo reino
sólo, presente y futuro, corresponde a tales declaraciones. Como las figuras del Salmo dos indican el
carácter marcial del reino de David, las de éste indican el pacífico y próspero estado del reino de
Salomón.

1. da … al rey—una oración equivalente a una predicción. juicios—los actos y (figurativamente)
los principios de un gobierno justo (Juan 5:22; 9:39). justicia—las cualidades necesarias para dirigir tal
gobierno. hijo del rey—la misma persona que el rey—título muy propio para el Cristo, como tal, en
ambas naturalezas. 2.Detallados los efectos de tal gobierno dirigido por uno así dotado. tu pueblo …
tus afligidos
—los mansos, los piadosos súbditos de su gobierno. 3.Como los montes y los collados no
son comúnmente productivos, se usan estos términos aquí para expresar la abundancia de la paz.
llevaránproducirán, como el árbol su fruto.justicia—“Llevarán paz al pueblo los montes y los
colladosen justicia,” eso es, por medio de sus métodos de gobierno eminentemente justos y buenos. 4.
Dicha paz, inclusive la prosperidad, es una característica destacada del reino de Cristo (Isaías 2:4; 9:6;
11:9), y será notable por la seguridad dada a los indefensos y menesterosos y por el castigo aplicado a
los opresores, cuyo poder para hacer daño o perturbar la paz de otros, será destruído (cf. Isaías 65:25;
Zacarías 9:10). hijos del menesteroso—metáfora, de los menesterosos (cf. hijos de extraños, 18:44,
45). 5. mientras duren el sol …lit., con el sol, coexistente, y en presencia de la luna mientras dure
ella (cf. Génesis 11:28,ante Thare, lit., en presencia de Thare, mientras él vivió). 6. Una figura
hermosa expresa la naturaleza benevolente de su influencia;7. y para completar la figura, los resultados
se pintan en la producción abundante. florecerá … justicialit., la rectitud (vida recta) brotará. 8.
Las naciones extranjeras mencionadas no podrían ser incluídas dentro de los límites, si se quisiera
indicar las fronteras del reino de Salomón. Los términos, si bien derivados de los usados (Exodo 23:31;
Deuteronomio 11:24) para denotar las posesiones de Israel, deben tener un sentido más amplio. Así
pues “los cabos de la tierra” nunca determina a Palestina, sino siempre el mundo. 9–11. La extensión de
las conquistas. los etíopeslit., los que moran en el desierto, las tribus incultas y feroces del
despoblado. lamerán la tierra—en profunda sumisión. Las naciones más remotas y más ricas le
reconocerán (cf. el Salmo 45:12). 12–14. No son conquistas de las armas, sino las influencias de los
principios humanos y pacíficos (cf. Isaías 9:7; 11:1–9; Zacarías 9:9, 10). 15. En su vida prolongada
seguirá recibiendo los dones honrosos de los ricos, y las oraciones de su pueblo serán elevadas en favor
de él, y las alabanzas de él le serán dadas.16. Las bendiciones espirituales, como muchas veces en las
escrituras, se expresan en términos de las materiales, cuya abundancia se describe en la figura de un
puño (un pedacito, un poquito) de grano que echado en tierra la menos propicia, producirá trigales
exuberantes que ondean en el viento como los bosques del Líbano.los de la ciudad, etc.—denota el

rápido y abundante aumento de la ciudadde Jerusalén, centro y sede del reino típico. florecerán—o
relucirán como pasto nuevo, o hierba en flor. El aumento de pueblo corresponde con el de la
productividad. Así, conforme se difundan las bendiciones del evangelio, se levantarán en aumento, de
dentro de la Iglesia en donde Cristo reside como Cabeza, los que las recibirán. 17. su nombre—sus
gloriosas perfecciones. mientras el sol—(cf. el Salmo 72:5 ). serán benditas—bendecidas (Génesis
12:3; 18:18). 18, 19. Estas palabras concluyen el Salmo en términos consecuentes con el estilo del
contexto, mientras que el v. 20 es evidentemente, por su estilo prosaico, una añadidura, más arriba
explicada. Acábanse—terminadas; no cumplidas, en el sentido que se da a este vocablo en tiempos
muy posteriores, salvo el caso de Esdras 1:1 y Daniel 12:7.

SALMO 73

De Asaf—(cf. la Introducción). Dios es bueno a su pueblo. Pues aunque el salmista fué tentado por
la prosperidad de los malos y las aflicciones de los justos a dudar del gobierno de Dios, sin embargo la
terrible ruina repentina de los impíos, a la luz de la revelación de Dios, le reasegura el corazón, y
reprochándose su locura, renueva su confianza en Dios, y celebra su bondad y amor.
1. El anuncio abrupto del tema indica que es la conclusión de un perplejo conflicto mental, luego
detallado (cf. Jeremías 12:1–4). Ciertamente—o, de cierto, es así, los limpios de corazón—describe
el verdadero Israel.2. Las figuras empresan la fe fluctuante del salmista, en términos que denotan
bamboleo y debilidad (cf. el Salmo 22:5; 62:3). 3–9. Los malvados prósperos son insolentes y
arrogantes (cf. el Salmo 5:5). Mueren, así como viven libres de las perplejidades; el orgullo los adorna,
y la violencia es su ropaje; en efecto, se inflan por su éxito inaudito. soltáronselit., se burlan
(presente), hablan maliciosa y arrogantemente, y hasta invaden el cielo con la blasfemia (Apocalipsis
13:6), y cubren la tierra con calumnias (Job 21:7–14). 10–12. Por tanto el pueblo de Dios se confunde;
dan vuelta acá y acullá, perplejos, dudando del conocimiento y cuidado de Dios, y tristes. sin ser
turbados
—siempre seguros. 13, 14. El salmista, compartiendo dichas perturbaciones, se preocupa
especialmente por su propio caso, pues a pesar de lo diligentes que fuesen sus esfuerzos por llevar una
vida santa, se hallaba aún duramente probado. 15. Libre de figuras de dicción, este versiculo expresa
una suposición, “Si yo hubiese dicho …” dando a entender que había callado sus dudas. nación de tus
hijos
—tu pueblo (1 Juan 3:1). habría negadolit., engañado, o desviado. 16, 17. Con todo
pensarélit., estudió (pretérito), ponderó este enigma; pero en vano; siguió siendo impenetrable, hasta
que él vino—al santuario—para inquirir (cf. Exodo 25:22; Salmo 5:7; 27:4). 18–20. El fin, o futuro de
ellos
(37:37, 38), que es lúgubre, terrible, y súbito (Proverbios 1:27; 29:1), agravado y apresurado por
el terror. Como uno desprecia un sueñofantástico, así Dios, levantándose para juicio (7:6; 44:23),
desprecia la vana sombra de felicidad de ellos (39:6; Isaías 29:7). Su ruina es como una casa que se
desploma (74:3). 21, 22. Confiesa cuán ignorante y falto de entendimiento había sido su modo de
pensar. acerca de ti—para con Dios.23. Con todo—quedaba con Dios, como beneficiario
dependiente, y Dios le guardó de caer (v. 2). 24. Se acallan todas sus dudas en la confianza de la divina
dirección y la gloria futura. me recibirás en gloria—(cf. el Salmo 68:18; Efesios 4:8). 25, 26. Dios es
el único bien que le satisface. la roca—(18:2). porción—(16:5; Lamentaciones 3:24). 27, 28. La suerte
de los apóstatas, descrita en una figura de frecuente uso (Jeremías 3:1, 3; Ezequiel 23:35), se contrasta
con la felicidad del salmista en su intimidad con Dios (Santiago 4:8) y con su goza de declarar sus
alabanzas.

SALMO 74

Si las alusiones de los vv. 6–8 se refieren, como es probable, al período de la cautividad, el autor
era probablemente un descendiente o tocayo de Asaf, cantor contemporáneo de David (Cf. 2 Crónicas

35:15; Esdras 2:41). Se queja de que Dios haya desamparado a su Iglesia, e invoca su socorro, y se
anima recordando algunos de los hechos maravillosos de Dios, y encarece su petición fundándose en la
relación pactada con su pueblo, y en la iniquidad del enemigo común de él y de ellos.
1. desechado—con aborrecimiento (cf. el Salmo 43:2; el 44:9). Esto no significa negación de
culpa. A menudo se usa la figura del fuego para denotar la ira de Dios; y aquí, como en Deuteronomio
29:20, el empleo de la palabra “humear” significa la continuación de la misma figura. ovejas …
dehesa
—(cf. el Salmo 80:1; 95:7). 2.Los términos que denotan la relación de Dios con su pueblo
aumentan en fuerza; “congregación”, “adquiriste”, “redimiste”, “Sión”, su habitación. 3. levanta tus
pies
—(Génesis 29:1)—quiere decir, “Ven (a contemplar) los asolamientos” (73:19). 4. bramado—con
la furia de fieras. sinagogas—las asambleas en adoración. divisas—Sustituídos sus objetos idolátricos,
o emblemas de autoridad, por los artículos del templo que representaban la presencia de Dios. 5, 6. Si
bien algunos de los vocablos y las frases aquí son obscuros, el sentido general es de que los
despojadores destruyeron las hermosuras del templo con la violencia de leñadores. cualquiera—No
aparece en el original. Hay varias traducciones del versículo. Era fama que como quienes cortan
troncos, hacharon los muebles del templo.entalladuras—(1 Reyes 6:29), del templo; en la mente del
escritor, aunque, no lo expresa hasta el v. 7, donde menciona su destrucción por fuego (2 Reyes 25:9;
Isaías 64:11).profanado—como en el Salmo 89:39. 8. sinagogaslit., asambleas, lugares de reunión,
fuesen de las escuelas de los profetas (2 Reyes 4:23), o las sinagogas en el sentido usual; está en duda.
9.señales—de la presencia de Dios, como el arca, el altar, etc. (cf. el v. 4; 2 Crónicas 36:18, 19; Daniel
5:2). O bien, señales dadas por profeta—(Isaías 3:2; Jeremías 40:1; 43:6). hasta cuándo—ha de durar
esto. La profecía de Jeremías (25:11), si estaba publicada, no era generalmente sabida ni entendida.
Para la generalidad del pueblo, durante el cautiverio, los servicios proféticos ocasionales y locales de
Jeremías, Ezequiel y Daniel no hubieran hecho excepción a lo dicho: “no hay más profeta”. 10. (Cf. el
Salmo 31:1). nos afrentará—con la burla de estar desamparados por Dios. blasfemar … tu
nombre
—tus perfecciones, tal como tu poder, bondad, etc. (29:2). 11. ¿Por qué dejas de socorrernos?
(Cf. el Salmo 3:7; el 7:6; el 60:5). 12. Emperolit., “Y”, en sentido adversativo. 13–15. Ejemplos de
las “saludes”, obras de salvación hechas. hendiste la mar—separó las aguas del Mar Rojo. cabezas de
ballenas
—Faraón y su ejército (cf. Isaías 51:9, 10; Ezequiel 29:3, 4). cabezas del leviathán—la
palabra colectiva, y así es usada de muchos. pueblo de los desiertos—eso es, animales, como los
conejos (cf. Proverbios 30:25, 26), que se llaman pueblo. Hay quienes interpretan el pasaje
literalmente, esto es que los monstruos de la mar arrojados en tierra seca fueron alimento para los
árabes nómadas. abriste fuente—eso es, rajó la piedra de Horeb y la de Cades, para obtener
manantiales de agua. secaste—el Jordán, y acaso el Arnón y el Jaboc (Números 21:14). 16, 17. Las
ordenaciones de la naturaleza y los límites de la tierra son de Dios. 18. (Cf. el v. 10; Deuteronomio
32:6). El contraste es llamativo: ¡qué tal Dios sea de esta manera insultado!19. bestias—por compañia
de hombres (68:10). tórtola—eso es, la mansa y solitaria Iglesia; es decir, la congregación
representada así la Iglesia como el remanente de un ejército, derrotada y saqueada, expuesta a la
violencia.20. Y la prevalencia de la injusticia o anarquía en las tierras paganas es la razón por qué
invocar a Dios respecto a su promesa (cf. Números 14:21; Salmo 7:16; 18:48). 21. no vuelva—de
buscar a Dios. el abatidolit., el quebrantado, avergonzado—(35:4). 22, 23. (Cf. el Salmo 3:7; el
7:6).las voces—Dios oye a los malvados para la misma ruina de ellos (Génesis 4:10; 18:20).
SALMO 75

No destruyas—Cf. el título del Salmo 57. Bajo peligro inminente y anticipando el socorro en razón
del justo gobierno de Dios, el salmista se reanima y ofrece alabanzas.

1. El nombre, o las perfecciones, de Dios se manifiesta en sus obras maravillosas. 2, 3. Expresan el
propósito de Dios de administrar un gobierno justo, quien en el tiempo de la anarquía sostiene a la
nación. Algunos aplican estas palabras al salmista. cuando yo tuviere tiempo—al tiempo fijo, o
propio, para la audiencia (102:13; Oseas 2:3). sus columnas—de la tierra (1 Samuel 2:8). 4–8. Habla
aquí el escritor en vista de lo que Dios ha hablado, amonestado a los impíos.no levantéis el cuerno
no ensalzar el poder de los malos, no ser arrogantes, no inflarse ellos mismos. no habléis con cerviz
erguida
—insolentemente. del desierto, etc.—Jehová solamente es el justo juez de los merecimientos.
el cáliz … tinto—de esta manera se representa a menudo la ira de Dios (cf. Isaías 51:17; Jeremías
25:15). sus heces—el poso, sedimento del vino de la ira de Dios: juicio completo. 9, 10. Se contrasta la
suerte de los justos, los que alabarán a Dios, bajo cuya dirección destruirán el poder de los malignos y
enaltecerán a los justos.

SALMO 76

Sobre Neginoth—(Cf. el título del Salmo 4). Este salmo conmemora lo que el precedente anticipa:
la liberación por Dios de su pueblo por una notable interposición de su poder contra los enemigos de
ellos. la ocasión probablemente fué de los eventos narrados en 2 Reyes 19:35; Isaías 37. (Cf. el Salmo
46).

1, 2. Estos bien conocidos términos denotan el pueblo de Dios y la Iglesia, y sus íntimas y gloriosas
relaciones con ellos. Salem—(Génesis 14:18) es Jerusalén. 3.saetas del arcolit., rayos de trueno
(78:48), por su rápido correr o ignición (cf. el Salmo 18:14; Efesios 6:16). 4.tú—Dios. montes de
caza
—de presa, grandes naciones vencedoras, como Asiria (Isaías 41:15, Ezequiel 38:11; Zacarías
4:7).5. durmieron su sueño—murieron (13:3). nada hallaron, etc.—eran impotentes. 6. carro y el
caballo
—o sea, los que en ellos pelearon (cf. el salmo 68:17). 7. quién parará … ti—¿quién peleará
contigo? (Deuteronomio 9:4; Josué 7:12).8, 9. El juicio de Dios sobre los impíos es la liberación de su
pueblo (9:12; 10:7). 10. La ira del hombre alaba a Dios por la vanidad de ella en la presencia divina.
reprimiráslit., te ceñirás, eso es, como con una espada para destruir, o como ornamento de tu
alabanza.11, 12. Invita a que den homenaje a un Dios tal (2 Crónicas 32:23), que puede cortar el
aliento de reyes y de príncipes cuando quiere (Daniel 5:23).

SALMO 77

Para Jeduthún—(cf. el título del Salmo 39). En tiempo de aflicción, pronto a desesperar, el
salmista encuentra alivio recordando las maravillosas obras de Dios hechas en el pasado por su poder
libertador y su gracia.

1. Expresa el propósito del Salmo, 2.su importunidad. mi mal (llaga) corríalit., mi mano se
extendía
. (cf. el Salmo 44:20). no cesaba—no se debilitó (Génesis, 45:26; Salmo 38:8). mi alma,
etc.—(cf. Génesis 37:35; Jeremías 31:15). 3–9. Su triste condición contrastada con los goces anteriores.
gritabaviolentamente agitado (39:6; 41:5). desmayaba mi espíritu—(107:5; Jonás 2:7.) tenías
tienes—velando—de modo que no puedo dormir. Sigue expresando su ansiedad con varias preguntas
graves indicativas de su impaciencia y tristeza.10. Prescindiendo de las palabras en bastardillas, Traeré
pues a la memoria
, podemos traducir: “Esta es mi enfermedad (o aflicción) los años …” de aflicción
(cf. el Salmo 90:15) ordenada por Dios. 11, 12. Halla alivio con contrastar las liberaciones anteriores de
Dios ¿Recibiremos bienes de sus manos y no males? Ambas cosas son la ordenación de la misericordia
infalible y del amor inagotable. 13. tu camino—de gracia y de providencia (22:3; 67:2), ordenados
sobre principios santos, desarrollados en el culto (santuario, por santidad); o comprendidos en sus
perfecciones (cf. Exodo 15:11). 14–20. Ilustraciones del poder de Dios en sus intervenciones especiales
a favor de su pueblo (Exodo 14), y más en el control común pero sublime de la naturaleza (22:11–14;

Habacuc 3:14), que acaso acompañaban a dichas intervenciones (Exodo 14:24). Jacob … José—que
representan a todos. en la mar etc.—puede referirse a la conducción del pueblo por mar, como también
expresar los misterios de la providencia.

SALMO 78

Este Salmo parece haber sido ocasionado por la mudanza del santuario desde Silo en la tribu de
Efraín hasta Sión de la tribu de Judá, y la transferencia consiguiente de la preeminencia israelita de
aquélla a esta tribu, evidenciada por el etablecimiento de David como cabeza de la Iglesia y de la
nación. Aunque esto fué el desarrollo del propósito de Dios, procedió también del juicio divino contra
Efraín, bajo cuya dirección el pueblo había manifestado el mismo carácter pecaminoso y rebelde que
había distinguido a sus antepasados en Egipto.
1, 2. pueblo mío, mi ley—lenguaje de un maestro religioso (v. 2; Lamentaciones 3:14; Romanos
2:16, 27; cf. el Salmo 49:4). La historia que sigue fué una parábola—“dicho obscuro,” o enigma, y
para entenderlo se requerían sabiduría y atención. 3–8. Esta historia había sido transmitida (Exodo
12:14; Deuteronomio 6:20) para el honor de Dios, y para que los principios de su ley fuesen
transmitidos y observados por la posteridad. Este importante sentimiento se reitera en (vv. 7, 8) forma
negativa, testimonio (19:7) contumaz y rebelde—Deuteronomio 21:18). no apercibió sus corazón
para servir a Dios (2 Crónicas 12:14). 9–11. Los privilegios de la primogenitura que tocaban a José (1
Crónicas 5:1, 2) fueron asignados a Efraín por Jacob (Génesis 48:1). La supremacía de esta tribu así
intimada, fué reconocida por su posición (en la marcha de la nación hasta Canaán) junto al arca
(Números 2:18–24), por la elección de la primera localidad permanente para el arca dentro de sus
límites, en Silo, y por la extensa yfértil provincia que le fué dada para su posesión. Rastros de esta
prominencia quedan después del cisma bajo Roboam, en el uso por escritores posteriores, de Efraín,
por Israel (cf. Oseas 5:3–14; 11:3–12). Si bien era tribu fuerte y bien armada y, desde temprano, émula
y arrogante (cf. Josué 17:14; Jueces 8:1–3; 2 Samuel 19:41), parece aquí que ganaba a las demás en la
cobardía más bien que en la valentía; y había causado el desagrado de Dios, porque, desconfiada de sus
promesas, siempre cumplidas hasta ahora, había dejado de ser adalid para cumplir los términos del
pacto, arrojando a los gentiles (Exodo 23:24; Deuteronomio 31:16; 2 Reyes 17:15). 12–14. Ahora se da
un relato de los tratos de Dios y de los pecados del pueblo. El escritor da la historia desde el éxodo
hasta el retiro de Cades; luego contrasta los pecados de ellos con las razones de su confianza,
detallando los hechos de Dios en Egipto y dando un resumen de la historia subsecuente hasta el tiempo
de David. Zoán—por Egipto, por ser su antigua capital (Números 13:22; Isaías 19:11). 15, 16. Dos
milagros similares (Exodo 17:6; Números 20:11). abismos … aguas—denotan abundancia. 17–20.
tornaron a pecar
lit., añadieron pecados(Romanos 2:4). en su corazón—(Mateo 15:19) enojando
… tentaron
—ilustrado por las absurdas dudas de ellos, en la presencia del poder reconocido de Dios.
21. fuego—el efecto de la ira (Números 11:1). 22. (Cf. Hebreos 8:8, 9). 23–29. (Cf. Exodo 16,
Números 11). pan de nobleslit., pan de poderosos (105:40), así llamado porque vino del cielo.
comidalit., vituallas, como para un viaje. a hartura—lo que habían an helado. 30, 31. aun … en su
boca
—no habían terminado de gozar la comida cuando …mató a algunos de los más gordos.
escogidos—jóvenes y fuertes, y ningunos pudieron resisitir. 33–39. Aunque hubo reformas parcia les
después del castigo, y Dios en misericordia retiró la mano por un tiempo, con todo, la conducta de ellos
en general fué rebelde, y Dios fué así provocado a destruirlos mediante la larga e inútil peregrinación
por el desierto. con su lengua le mentían—la obediencia fingida (18:44). corazones no … rectos—no
firmes (v. 8; Salmo 51:10). soplo … no vuelvelit., aliento (103:16). 40, 41. Hubo diez tentaciones
(Números 14:22). ponían límite—como en los vv. 19, 20. Algunos prefieren entristecierona

provocaron. volvían—Significa la retirada de Cades (Deuteronomio 1:19–23), ya sea el retorno hacia
atrás, o la repetición de la ofensa. 45. mistura de moscas—varias suertes, o multitudes, de moscas, o
mosquitos.46. pulgón—nombrado así en el hebreo por su voracidad, y la langosta—por su multitud.
47, 48. Los efectos adicionales de la tormenta que se nombran (cf. Exodo 9:23–34 concuerdan con el
relato de Moisés (cf. el Salmo 31:8). 49. malos ángeles—o ángeles de maldad; muchos sin duda eran
empleados, y otros males infligidos.50, 51. dispuso el camino—se abrió paso, quitó todo obstáculo.
primicias de las fuerzas—repetición figurativa de primogénito del paralelismo (Génesis 49:3;
Deuteronomio 21:17).Cham—Uno de cuyos hijos dió nombre (Mizraím, hebreo) a Egipto. 52–54.
llevólos
, etc.—o los trajo por jornadas periódicas (cf. Exodo 15:1). términos de su santuario—o
límite santo; eso es, región de la cual este monte—(Sión) era, como la sede del gobierno civil y
religioso, representativo, expresivo de toda la tierra, como ahora de la Iglesia (Isaías 25:6, 7). ganó
redimió, o procuró, con su diestra o poder (60:5). 55. con cuerdas—de agrimensura. repartióles—a
las gentes (cf. Deuteronomio 6:11). 56, 57. arco engañoso—que se dobla y no arroja la saeta (2
Samuel 1:22; Oseas 7:16). Recayeron. 58. La idolatría resultó de haberse perdonado a los paganos (cf.
los vv. 9–11). 59, 60. oyólo—lo percibió (Génesis 11:7). aborreció—grandemente, pero no del todo.
tienda en que habitólit., tienda que hizo morar, que levantó (Josué 18:1). 61. su fortaleza—el arca,
como simbólica de la misma (96:6).62. Entregó—o encerró. su pueblo—(v. 48; 1 Samuel 4:10–17).
63. fuego—o figurativo de la matanza (1 Samuel 4:10), o un incendio literal por los paganos. 64. (Cf. 1
Samuel 4:17); y sin duda hubo otros más. no lamentaron—o por estar estupefactas, o impedidas por el
enemigo. 65. (Cf. el Salmo 22:16; Isaías 42:13). 66. hirió—en las espaldas. Los filisteos nunca
recobraron su posición de antes después de esta derrota por David. 67, 68. tabernáculo de José—o la
casa, o la tribu, a la que la tribu de Ephraim—era paralela (cf. Apocalipsis 7:8). Su preeminencia,
como la de Saúl, solamente permitida; Judá había sido siempre la elegida (Génesis (49:10).69. a
manera de eminencia
—sobre montes, y así permanentes como la tierrra 70–72. La soberanía de Dios
se demuestra en esta elección. El contraste es llamativo; la humildad y la exaltación, y la
correspondencia es hermosa. los paridaslit., las que criaban (cf. Isaías 40:11). Sobre los términos
pastoriles cf. el Salmo 79:13.

SALMO 79

Este Salmo, como el 74, probablemente pinta los asolamientos de los caldeos (Jeremías 52:12–24).
Comprende las quejas usuales, la oración, y la promesa de hacimiento de gracias por la liberación.
1. (Cf. el Salmo 74:2–7.) 2, 3. (Cf. Jeremías 15:3; 16:4.) 4.(Cf. el Salmo 44:13; Jeremías 42:18;
Lamentaciones 2:15.) 5.¿hasta cuando (13:1). estar airado—(74:1–10). ¿arderá … tu celo?
Deuteronomio 29:20).6, 7. (Cf. Jeremías 10:25). Aunque merecemos castigo, ¿no lo merecen más los
paganos por su violencia hecha contra nosotros (Jeremías 51:3–5; Zacarías 1:14)? El singular denota el
poder principal, y el uso del plural indica a los confederados combinados. no invocan (por) tu
nombre
—que no proclamaron (pretérito) sus atributos ni profesaron lealtad (Isaías 12:4; Hechos 2:21).
8.(Cf. el Salmo 21:3). 9. por la gloria … por amor de tu nombre—medios ambos para ilustrar tus
atributos, fidelidad, poder, etc. aplácate—La liberación del pecado y del sufrimiento para el bien de
ellos y la gloria de Dios caracterizan a menudo las oraciones de los santos del A. T. (cf. Efesios 1:7).
10. Este argumento usado a menudo en las oraciones (Exodo 32:12; Números 14:13–16). sangre …
derramada
—(v. 3). 11. los presos—Todo el pueblocautivo. brazo—(10:15). 12. en su seno—El
regazo, o el pliegue del vestido usado por los orientales para recibir objetos. La figiura denota la
retaliación (cf. Isaías 65:6, 7). Reprochaban a Dios tanto como a su pueblo . 13. ovejas de tu dehesa
(Cf. El Salmo 74:1; 78:70).

SALMO 80

Sosannim—Lirios (título del Salmo 45.) Eduth—Testimonio, refiriéndose al tema como un
testimonio de Dios a su pueblo (cf. el Salmo 19:7). Este Salmo probablemente se refiere a la cautividad
de las diez tribus, como el anterior, a la de Judá. Su queja está agravada por el contraste de la
prosperidad anterior, y la petición de socorro se repite como un estribillo al través del salmo.
1, 2. José—en lugar de Efraín (1 Crónicas 7:20–29; Salmo 78:67; Apocalipsis 7:8), por Israel.
Pastor—(Cf. Génesis 49:24).pastoreas—guías (77:20). entre querubines—(Exodo 25:20), el lugar
de la gloria visible de Dios, desde donde se comunicaba con el pueblo (Hebreos 9:5). resplandece—o
aparece (50:2; 94:1). delante de Ephraim, etc.—Estas tribus marchaban junto al arca (Números 2:18–
24). El nombre de Benjamín puede ser que se introduzca meramente como alusión al tal hecho, y no
porque dicha tribu se identifique con Israel en la cisma (1 Reyes 12:16–21; cf. también Números
10:24). 3. haznos tornar—eso es, de la cautividad. resplandecer tu rostro—(Números 6:25.) 4.
humearás
—Estarás alrado.5. pan de lágrimas—una figura oriental de la actualidad, de aflicción.6.
por contienda
—como objeto o motivo de ella (Isaías 9:11). se burlan—(cf. el salmo 79:4; Ezequiel
36:4). 8–11. hiciste venir—La figura (Isaías 16:8) representa la condición floreciente de Israel, como
predicha (Génesis 28:14), y realizada (1 Reyes 4:20–25). 12. vallados—(Isaías 5:5). 13. puerco
montés
—puede que represente al asirio asolador; y la bestia, a otras naciones gentiles. 14, 15. visita
esta viña
—favorablemente (8:4), esta vid, hebreo. Y la plantalit., “y protege o guarda lo que plantó
tu diestra …”renuevolit., “hijo de hombre.” para ti—alusión tácita a la petición de socorro; porque
16. La viña, lit., la vid y el pueblo están sufriendo a causa de tu desagrado. 17. Sea tu mano, etc.—eso
es, “fortalécelo” (Esdras 7:6; 8:22). varón de tu diestra—puede que aluda a Benjamín (Génesis
35:18). hijo del hombre—corresponden los términos a los del v. 15, y confirman la exposición allí de
“el renuevo”,18. Necesitamos la gracia vivificante (71:20; 119:25) para perseverar en el culto debido
(Génesis 4:26; Romanos 10:11). 19. Cf. el v. 3: “Oh Dios,” y el v. 7: “Oh Dios de los ejércitos).
SALMO 81

Gittith—(Cf. el título del Salmo 8). Salmo festivo, probablemente para la pascua (Cf. Mateo 26:30),
en el cual, tras la exhortación de alabar a Dios, se representa a Dios, recordando a Israel sus
obligaciones, reprochándole su descuido, y expresándole los dichosos resultados de la obediencia.
1. fortaleza nuestra—(38:7). 2.Reúne las clases más gozosas de la música, vocal e instrumental.
3.la nueva luna—o el mes. día señalado—(cf. Proverbios 7:20). por testimonio—las fiestas, en
particular la pascua, atestiguaban la relación de Dios con su pueblo. José—por Israel (80:1). por la
tierra
—en el éxodo de Israel. yo oí—cambio de persona; el escritor habla por la nación. lenguaje
lit., labio (14:1). Un agravante o elemento de opresión fué el que sus opresores eran extranjeros
(Deuteronomio 28:49). 6. Este dicho de Dios alude a la gravosa esclavitud de los israelitas. 7.en el
secreto
(lugar)—en la nube, desde donde hirió a los egipcios (Exodo 14:24). te probé—(7:10; 17:3)—
probó la fe de ellos por el milagro. 8. (Cf. el Salmo50:7). Explica la prueba en los vv. 9–12. si me
oyeres
—Luego propone las condiciones de su pacto: sólo le han de adorar a él, quien (v. 10) los había
libertado, y les ha de conceder aún todas las bendiciones necesitadas. 11, 12. Ellos fracasaron, y él los
entregó a sus propios deseos y a la dureza de sus corazones (Deuteronomio 29:18; Proverbios 1:30;
Romanos 11:25). 13–16. La obediencia les aseguraría todas las bendiciones prometidas y la sumisión
de los enemigos. Mejor traducción aquí es “oyera, anduviera, derribaria, ” etc. que “hubiera oído
andado, habría derribado,”
etc., expresando la intención de Dios en aquel entonces, es decir, cuando
salieron de Egipto.

SALMO 82

Delante del gran Juez los jueces de la tierra son reprochados, exhortados y amenazados.
1. reunión—(Cf. Exodo 12:3; 16:1). reunión de los dioses—antes, la de Dios, de su ordenación.
los dioses—o jueces (Exodo 21:6; 22:9), los representantes de Dios. 2. aceptaréis las personaslit.,
recibir o levantar los rostros;
eso es, del desaliento, o admitir al favor y comunión, sin considerar los
merecimientos (Levítico 19:15; Proverbios 18:5). 3, 4. De este modo deben obrar los jueces buenos
(10:14; 29:12). afligido … necesitado—(Cf. el Salmo 34:10; el 41:1). 5.Por la ignorancia, temeridad y
negligencia de los jueces resulta la anarquía (11:3; 75:3). vacilan—son sacudidos (9:6; 62:2). 6, 7. Aun
cuando Dios reconocía la dignidad oficial de ellos, les hace recordar que son mortales. caeréis—Seréis
cortados repentinamente (20:8; 91:7).8. Como soberano por derecho de la tierra, se invoca a Dios
personalmente, para que él corrija los males de sus representates.

SALMO 83

De Asaf—(Cf. el título del 74). La ocasión histórica es probablemente la de 2 Crónicas 20:1, 2 (Cf.
los Salmos 47, 48). Después de una petición general, se describen la sutileza y la crueldad de los
enemigos, se recitan los tratos anteriores de Dios, y se pide una sumarisa y pronta destrucción similar
para ellos

1. Se dirige a Dios como indiferente (cf. el Salmo 35:22; el 39:12). quieto—inactivo 2. tus
enemigos
—son tanto como nuestros (74:23; Isaías 37:23). 3. tus escondidos—especialmente
protegidos por Dios (27:5; 91:1). 4.de ser pueblo—completa destrucción (Isaías 7:8; 23:1). Israel
usado aquí por Judá, habiendo sido el nombre usual. 5. a una—unánimemente. 6–8. pabellones—por
pueblos (78:67). son por brazo—se han unido con los hijos de Lot (los Amonitas y las Moabitas; cf. 2
Crónicas 20:1).9–11. Compárese el destino similar de éstos (2 Crónicas 20:23) con el de los enemigos
mencionados en Jueces 7:22, aquí aludidos. Se exterminaron unos a otros (Jueces 4:6–24; 7:25).
Cuerpos humanos sirvieron para abonar la tierra (2 Reyes 9:37; Jeremías 9:22). 12. Lenguaje de los
invasores. moradas—cercados, como rediles para ovejas (65:12).de Dios—como los propietarios de
la tierra (2 Crónicas 20:11; Isaías 14:25). torbellinos—polvo de tierra en remolino (Isaías 17:13); el
tamo llevado por el viento (1:4). 14, 15. Persíguelos hasta acabar con ellos completamente. 16. y
busquen
—Más bien, “para que busquen tu nombre” los hombres en general, no los enemigos, pues el
sentimiento de su destrucción continúa en los vv. 17, 18, para enseñar la lección del nombre, o
perfecciones de Dios a todos los hombres (cf. 2 Crónicas 20:29).

SALMO 84

Cf. los títulos del Salmo 8 y del 42. El escritor describe lo deseable que es el culto de Jehová, y ora
para que sean restablecidos los privilegios del mismo.
1. amables—más bien, amadas. moradas—tabernáculos (43:3). 2.codicia—anhela intensamente.
ardientemente desealit., desmaya; su deseo lo consume, lo agota (17:12; Génesis 31:30). atrios
como tabernáculos (v. 1)—el edificio entero. cantanLit., cantan de gozo; pero aquí y en
Lamentaciones 2:19 el verbo expresa un acto de tristeza como el sustantivo correspondiente (17:1;
61:2). corazón … carne—como en el Salmo 63:1. 3. tus altares—o sean, ofrendas quemadas e
incienso, significando toda la casa. Su estructura daba facilidades a los gorriones y golondrinas para
satisfacer sus sabidas predilecciones por tales lugares. Algunos entienden que lo dicho acerca de los
pájaros es una comparación. “como ellos encuentran casa, así deseo yo tus altares,” etc.4. Favorece
dicha idea el lenguaje aquí, pues como en el 15:1; y el 23:6, reconoce la bienaventuranza de ser
miembro de la familia de Dios, lo que significa la frase morar en tu casa. 5. (Cf. el Salmo 68:28.) en
cuyo corazón … caminos
—eso es, el que conoce y ama el camino que llega al favor de Dios
(Proverbios 16:17; Isaías 40:3, 4).6. valle de Baca—o de llanto. Al través de tales valles, por razón de

su condición árida, los adoradores a menudo tenían que pasar en camino para Jerusalén. Como ellos
podían llegar a ser gracia de Dios, por los ejercicios del culto, refresca y reaviva el corazón de su
pueblo, de modo que en lugar de tristeza tengan “ríos de deleite” (36:8; 46:4). 7. Se desenvuelve la
figura del peregrino, que diariamente renueva su fuerza física hasta que llega a Jerusalén; del mismo
modo el que adora en espíritu recibe diariamente la fuerza espiritual de la gracia de Dios, hasta que
aparezca delante de Dios en el cielo. Verán, etc.—Tradúzcase: “Comparece cada uno de ellos delante
de Dios en Sión:” lenguaje requisitorio respecto a la asistencia a las fiestas (cf. Deuteronomio 16:16).
9.escudo—en el v. 11, se le llama a Dios sol y escudo. tu ungido—David (1 Samuel 16:12). 10.
escogería
, etc.—prefiere el lugar más humilde en la casa de Dios, a los palacios de los inicuos. 11, 12.
Dios, cual sol, ilumina (27:1); cual escudo protege. Lagracia es el favor de Dios; fruto de ella es la
gloria, el honor que Dios imparte. con integridad—(15:2; 18:23.) confía—constantemente.
SALMO 85

Tomando como base misericordias anteriores, el salmista pide bendiciones renovadas, y se regocija
en la confianza de que las recibirá.
1. cautividad—no necesariamente la babilónica, sino cualquier desgracia grande (14:7). 2, 3. (Cf.
el Salmo 32:1–5.) El haber vuelto de la ira de tu furor implica que Dios era reconciliable, aunque (4–
7.
) tenía aún ocasión por qué enojarse, lo que procura evitar. extenderás—o prolongarás (36:10). 8.
Está seguro de que Dios favorecerá a su pueblo penitente (51:17; 80:18). santos—como en el Salmo
4:3, los “piadosos.” 9. Aquí se los llama “los que le temen;” y la gracia porduce gloria (84:11). 10.
Las promesas de Dios demisericordia serán verificadas por su verdad. (cf. el Salmo 25:10; el 40:10); y
la justicia—las obras de justicia en su santo gobierno serán “paz” (Isaías 32:17). Hay un contraste
implícito con una dispensación bajo la cual la verdad de Dios mantiene su amenazada ira y su justicia
inflige la miseria sobre los impíos. 11. Rebosarán la tierra y el cielo de las bendiciones de su gobierno;
12, 13. bajo el cual el desierto será productivo, y pondrá en camino—o guiará a los hombres en los
caminos santos. Sin duda, en esta descripción del retorno del favor de Dios, el escritor tenía por delante
aquel período más glorioso en el cual Cristo establecerá su gobierno sobre la justicia reconciliada y la
abundante misericordia de Dios.

SALMO 86

Este salmo es una oración en la que el escritor, con honda emoción, confunde peticiones y
alabanzas, ya en la demanda urgente de socorro, ya en la exaltación de la esperanza, con motivo de las
misericordias anteriores. La ocurrencia de muchos vocablos y frases característicos de David indica
claramente el autor.

1, 2. afligido y menesteroso—hijo sufrido de Dios (cf. el Salmo 10:12, 17; el 18:27). pío—(el
Salmo 4:3; el 85:8).4. levanto mi alma—con fuerte deseo (25:1).5–7. te invocan—o te adoran
(50:15; 91:15), por indignos que sean (Exodo 34:6; Levítico 11:9–13). 8. ni obraslit., nada como tus
obras
, en beneficio, tienen los dioses, 9, 10. Los judíos piadosos creían que la relación de Dios común
a todo el mundo, sería finalmente reconocida por todos los hombres (45:12–16; 47:9). 11. tu camino
camino de la providencia. caminaré—según las declaraciones de tu verdad.consolida, etc.—afirma
todos mis afectos (12:2; Santiago 4:8). tema tu nombre—(cf. el v. 12) honre tus perfecciones. 13, 14.
La razón: Dios le ha librado de la muerte y del poder de los insolentes, violentos e impíos
perseguidores (54:3; Ezequiel 8:12). 15. Dios contrastado con sus enemigos (cf. el v. 5). 16. hijo de tu
sierva
—esclavo nacido en la casa (cf. Lucas 15:17). 17. haz conmigo señal—haz de mí una muestra o
prueba de tu cuidado providencial. Así por la prosperidad de él sus enemigos serían confundidos.

SALMO 87

Esta canción de triunfo fué ocasionada probablemente por el mismo evento que el del Salmo 46. El
escritor celebra la gloria de la Iglesia, como el medio de las bendiciones a la nación.
1. su cimiento—de Dios, o lo que él ha fundado, a saber, Sión (Isaías 14:32). es en los montes,
etc.—Está en sus santos montes, la localidad de Sión, en el sentido amplio, por la Capital, o Jerusalén,
que estaba sobre varias colinas.2. las puertas—por los muros, o la ciudad a que daban entrada (9:14;
122:2; cf. el Salmo 132:13, 14). 3. dichas de ti—o en ti, en la ciudad de Dios (46:4; 48:2). 4.Esto es lo
que es dicho por Dios. que me conocenlit., mis conocedores, los verdaderos adoradores(36:10;
Isaías 19:21). Estos se mencionan como muestras. éste nació allá—más bien, ésta(nación). De cada
uno se dice, “Este es nacido,” o es nativo de Sión, espiritualmente. 5.El escritor resume Este y
aquél
lit., hombre y hombre, eso es, muchos (Génesis 14:10; Exodo 8:10, 14), o todos (Isaías 44:5;
Gálatas 3:28). el mismo Altísimo—es el protector de ella. 6. La misma idea se expone bajo la figura de
un registro llevado por Dios (cf. Isaías 4:3).7. Como en una gran procesión de los así inscriptos, o
registrados, buscando a Sión (Isaías 2:3; Jeremías 50:5), los cantores y los tañedores irán a la
vanguardia, diciendo: Todas mis fuentes—“Todas las fuentes de mi gozo espiritual están en ti”.
(Salmo 46:4; 84:6).

SALMO 88
Sobre Mahalath—o uno instrumento, como el laúd, para el acompañamiento, leannoth, del cantor,
o como otros piensan, un título enigmático (cf. los títulos de Salmos 5, 22 y 45, que expresa el tema:
eso es, “enfermedad o males, para humillar,” la idea de los males espirituales estando muchas veces
representados por enfermedad (cf. el Salmo 6:5; 22:14, 15, etc.). Acerca de los otros términos cf. el
Salmo 42:32. Hemán y Etán (título del Salmo 89) eran cantores de David (1 Crónicas 6:18, 33; 15:17),
de la familia de Coat. Si las personas aludidas eran extranjeras (1 Reyes 4:31; 1 Crónicas 2:6),
probablemente fueron adoptadas en la tribu de Judá. Aunque se llama canción, que comúnmente
expresa gozo (83:1), tanto el estilo como el contenido de este Salmo son muy tristes; sin embargo las
invocaciones a Dios evidencian la fe, y así podemos suponer que la palabracanción puede aplicarse
también a tales composiciones.
1, 2. Sobre los términos de aquí, cf. el Salmo 22:2; el 31:2. 3. sepulcrolit., infierno (16:10), la
muerte en el sentido amplio. 4. descienden al hoyo—de la destrucción (28:1). como hombrelit.,
comohombre vigoroso cuya fuerza se le haya ido del todo. 5.Libre entre los muertos—cortado,
apartado del cuidado de Dios, como los muertos, que caídos bajo la ira de Dios, ya no son sostenidos
por sumano. 6. Figuras similares de las aflicciones se hallan en el Salmo 63:9; el 69:3. 7. Tocante la
primera frase (cf. el Salmo 38:2; y de la 2a. cf. el 42:7. 8. Carece de la simpatía de sus amigos, y hasta
les es repugnante (31:11). 9. ojos enfermaronlit., pudren: denota agotamiento (6:7; 31:9). hete
llamado
—(86:5, 7). extendido—pidiendo socorro (44:20). levantaránse los muertos—¿alabarán a
Dios los cadáveres (los restos de espíritus)? 11, 12. Amplían lo anterior: todo el propósito (como en el
Salmo 6:5) es para contrastar la muerte y la vida como ocasiones para alabar a Dios. 13. previno—o
prevendrá, diligentemente se presentará ante Dios en demanda de socorro (18:41). 14. Sobre los
términos cf. el Salmo 27:9; 74:1; el 77:7.15. desde la mocedad—toda mi vida. 16, 17. Pintan los
extremos de la angustia y la desesperación. 18. Léase: “Mis conocidos son las tinieblas”.
SALMO 89

De Etán—(cf. el título del Salmo 88). El Salmo fué compuesto durante algún tiempo de desgracia
nacional, acaso la rebelión de Absalón. Pone en parangón la prometida prosperidad y perpetuidad del
trono de David (con referencia a la gran promesa de 2 Samuel 7), con un tiempo, cuando parecía que
Dios se había olvidado de su pacto. Este cuadro puede que tipifique las promesas y las adversidades del

reino de Cristo, y las expresiones de confiada súplica a Dios son oraciones muy propias para conseguir
el socorro divino y la bendición prometida.
1. misericordias—las prometidas (Isaías 55:3; Hechos 13:34). tu verdad—antes, tu fidelidad, eso
es, en cumplir las promesas. 2. dije—he dado expresión a mis convicciones (2 Corintios 4:13). 3, 4. El
objeto de esta confianza está expresada en las palabras de Dios (2 Samuel 7:11–16). alianza—el pacto
está en forma de una promesa, con mi escogido—que es la mejor traducción. 6, 7. Esto es digno de que
lo creamos, porque su fidelidad (es alabada) por la congregación de los santos, o sean, los ángeles (cf.
Deuteronomio 33:2; Daniel 8:13).hijos de los potentados—(Cf. el Salmo 29:1). Así ha de ser él
admirado en la tierra. 8–14. En ilustración de su poder y fidelidad cita ejemplos de la historia. De ellos
son: su dominio del mar (el objeto más poderoso inestable de la naturaleza), y de Egipto (87:4), el
primer gran enemigo de Israel (rebajado de su orgullo e insolencia a la mayor impotencia). Al mismo
tiempo toda la estructura de la naturaleza fundada y sostenida por él, Tabor y Hermón (que representan
el oriente y el occidente), y “el aquilón y el austro:” el conjunto, representando todo el mundo, declara
la misma verdad tocante a sus atributos. cantarán en tu nombre—alabando, con la misma existencia
tus perfecciones. 15. Su justo gobierno es administrado por la misericordia y la verdad como ministros
(85:10–13). que saben aclamarte—que entienden y saben apreciar las bendiciones espirituales
simbolizadas por las fiestas, a las que el pueblo será llamado por latrompeta (Levítico 25:9, etc.)a la
luz de tu rostro
—vivir en tu favor (4:6; 44:3). 16, 17. en tu justicia—en tu fiel y justo gobierno.
gloria (o hermosura) desu fortaleza—serán adornados así como protegidos. nuestro cuerno
nuestro poder (75:10; Lucas 1:69).18. Así se presenta la promesa a “nuestro escudo,” a “nuestro rey”
David. 19–37. Entonces—Cuando fué establecido el pacto, de cuyo cumplimiento da seguridad la
majestuosa descripción de Dios aquí dada. a tu santo—al objeto de tu favor (4:3). Natán es la persona
aludida (2 Samuel 7:17; 1 Crónicas 17:3–15). puesto el socorro—David fué elegido y luego exaltado.
20. hallé—habiéndole buscado y luego escogido. (1 Samuel 16:1–6). 21. Lo protegerá y lo sostendrá
(Isaías 41:10).22–25. Refrenando y derrotando a sus enemigos, y llevando a cabo mis benevolentes
propósitos de extender su dominio.Mi mano.. mi brazo—mi poder (17:7; 60:5). mas … los ríos—los
límites de su imperio (72:8). 26, 27. primogénito—uno que es el principal, el más amado o distinguido
(Exodo 4:22; Colosenses 1:15). En los ojos y propósitos de Dios él era el primero entre todos los
monarcas, y lo era especialmente en su relación típica con Cristo. 28–37. Esta relación es perpetua con
los descendientes de David, como un todo típico en la posición oficial de su último y más grande
descendiente. De modo que aun cuando en las relaciones personales cualquiera de ellos podía ser infiel
y por tanto castigado, su relación típica debía continuar. Su juramento confirma su promesa, y los
objetos más duraderos de la tierra ilustran la fuerza perpetua de dicha relación (72:5, 7, 17). por mi
santidad
—como un Dios santo Una vez—una cosa (27:4). que no mentirélit., si yo mintiere, una
parte de la fórmula de juramento (1 Samuel 24:6; 2 Samuel 3:35). Como la luna—El trono será
establecido, firme, para siempre, como la luna, que es un testigo fiel en el cielo. 38–52. Presentan un
marcado contraste con estas luminosas promesas, en las tristes evidencias de la pérdida del favor de
Dios. 38. desechaste—(cf. el Salmo 15:4; el 43:2; el 44:9). 39. Un insulto a la corona, como era ésta
de origen divino, era una profanación. 40–45. La ruina se pinta bajo varias figuras: una viña y una
fortaleza, cuyos vallados y murallas, respectivamente, derribados invitan a los despojadores e
invasores; un guerrero, cuyos enemigos son ayudados por Dios, el filo de cuya espada—lit., roca o
fuerza (Josué 5:2)—queda inutilizado; y un joven prematuramente envejecido. días de tu juventud
el vigor juvenil, eso es, del linaje real, o un reino perpetuo prometido, bajo la figura de un hombre. 46.
¿hasta cuándo?
—Cf. el Salmo 13:1; el 88:14; Jeremías 4:4). 47. Estas reconvenciones son provocadas

por el reconocimiento de la prosperidad de este reino, la cual se identifica con el bienestar de toda la
humanidad
(Génesis 22:18; Salmo 72:17; Isaías 9:7; 11:1–10); porque si tal es la suerte de este linaje
real escogido,48. ¿qué hombre (lit., hombre robusto)vivirá?—y en efecto, ¿no ha sido en vano la
creación de todos los hombres, en lo que toca a la glorificación de Dios? 49–51. Los términos que-
jumbrosos se usan en vista de que realmente parecía que Dios había abandonado a su pueblo y
olvidádose de su promesa, yse urge la petición de socorro a causa de los reproches de los enemigos
suyos y de su pueblo (Cf. Isaías 37:17–35). llevó … en mi seno—pesándolo la aflicción de su nación
(69:9). los pasos—los caminos (55:6). Bendito—denota la confianza en Dios restablecida (34:1–2).
Amén, y Amén—Concluye el tercer libro de los Salmos.

SALMO 90

Contrastando las flaquezas del hombre con la eternidad de Dios, el escritor lo llora como el castigo
del pecado, e implora el retorno del favor divino. Oración—(mayormente tal) de Moisés varón de
Dios
—(Deut. 33:1; Josué 14:6); como tal escribió este salmo (cf. los títulos del Salmo 18 y del 36).
1. refugio—y morada (cf. Deuteronomio 33:27; Ezequiel 11:16). formases—la misma idea como
en naciesen, la orogenia. 3.hasta ser quebrantadolit., aun hasta el polvo (Génesis 3:19).
convertíosvolveos; eso es, al polvo: repetición de la idea de la frase anterior. 4. Fueran los días
nuestros ahora de mil años, como los de Adán, todavía nuestra vida no sería sino un momento delante
de Dios (2 Pedro 3:8). vigilas—una tercera parte de la noche (Cf. Exodo 14:24). 5, 6. La vida es como
la hierba, la que aunque se renueva con el rocío de la noche y florece en la mañana, pronto es cortada y
se seca (103:15; 1 Pedro 1:24).7, 8. porque—la razón de esto: la inflicción de la ira de Dios.
conturbados—(cf. el Salmo 2:5). La muerte vino por el pecado (Romanos 5:12). Pusiste … ti—El
pecado, aunque sea secreto, el rostro de Dios, cual lámpara, lo traerá a la luz (Proverbios 20:27; 1
Corintios 4:5). 9. declinan—(Jeremías 6:4). acabamoslit., consumimos, como un pensamiento, o
suspiro. (Ezequiel 2:10).10. La vida de Moisés fué una excepción (Deuteronomio 34:7). cortada—la
edad, o la vida: corrida; el mismo verbo usado en ocasión de las codornices traídas en Números 11:31.
Debido a este pronto y seguro fin, la vida está llena de tristeza. 11. ¿quién?—Está implícita la
contestación negativa: “Nadie sabe qué tu ira puede hacer, ni qué es tu indignación, estimadas por la
verdadera piedad”. 12. Esto mismo pide que lo podamos comprender, de modo de poder contar o
apreciar la brevedad de nuestra vida, a fin de que seamos sabios. 13, 14. (Cf. el Salmo 13:2).
aplácatelit., arrepiéntete, una figura fuerte, como en Exodo 32:12, implorando un cambio en los
tratos de Dios.15. Como lo han sido nuestras penas, sean nuestros goces así grandes y de largo tiempo.
16. tu obra—los actos providenciales. tu gloria—(8:5; 45:3), el honor resultante de tu obra de
misericordia para con nosotros. 17. sea la luz (hermosura) de Jehová—sea manifestada en nosotros la
suma de tus obras de gracia, en su armonía, y favorezca nuestra empresa.

SALMO 91

David es el autor más probable; y la pestilencia mencionada en 2 Samuel 24, es la más probable
ocasión especial a que pueda referirse el Salmo. Los cambios de la persona gramatical, permisibles en
la poesía, son frecuentes aquí.
1. al abrigoHabitar (lit.) en el lugar secreto (27:5; 31:20) denota proximidad a Dios. Los que lo
hacen viven al abrigo de los asaltos, y bien pueden hacer suyas las siguientes expresiones de confianza:
2, 3. lazo … peste destruidoralit., paga de maldad (5:9; 52:7), son figuras expresivas de varios
males. 4.debajo de sus alas—Cf. la misma figura en Deuteronomio 32:11; Mateo 23:37. adargalit.,
rodeante;
una especie de escudo que tapaba todo. 5. espanto—o terror, aumentado por ser de noche.

saeta—de los enemigos. 7, 8. La seguridad es de más valor, por cuanto es especial y, por tanto,
evidentemente de Dios; y mientras que caen diez mil de los impíos, los justos quedan en tal seguridad
que sólo llegan a ver la calamidad.9–12. Esta exención del mal es el resultado de la confianza en Dios,
quien emplea a los ángeles como espíritus administradores (Hebreos 1:14). 13. Aun los animales más
fuertes y feroces pueden ser hollados con impunidad. 14–16. Dios mismo habla (cf. el Salmo 46:10; el
75:2, 3). Todos los términos expresivos de la seguridad y paz indican la confianza más inquebrantable
(cf. el Salmo 18:2; el 20:1; el 22:5). su voluntad—o amor el más ardiente. mostraréle—(cf. el Salmo
50:23; Lucas 2:30).

SALMO 92

Un Salmo-canción—(cf. el título del Salmo 39). El tema es, Que Dios debe ser alabado por sus
justos juicios para todas las ocasiones, lo es con especialidad para las meditaciones del día del
descanso.

1. cantar … a tu nombre—celebrar tus perfecciones.2. mañana … noches—diligente y
constantemente (42:8).verdad—fidelidad en el cumplimiento de las promesas (89:14). 3.En alabar a
Dios se debe aprovechar todos los medios lícitos. en tono suavesobre Higgaión (cf. el Salmo 9:16),
acaso un instrumento de dicho nombre, que por su sonido se asemejara al murmullo de la meditación,
expresado por el mismo vocablo. Este se acompaña con el arpa. tus obras—eso es, de la providencia
90:16, 17).5. grandes … obras—corresponden a pensamientos profundos y vastos (40:5; Romanos
11:23). 6. necio no sabe—“El embrutecido no conoce” las obras de Dios; con el mismo calificativo el
salmista se describe a sí mismo (73:22), asombrado por la prosperidad de los malos; ahora lo entiende y
lo explica.8. Esto hace en parte contrastando la rutina de ellos con la exaltación y eternidad de Dios.
Altísimo—que ocupa el puesto más excelso del cielo (7:7; 18:16). 9, 10. Otro contraste con los impíos,
en la suerte de los justos: la seguridad y el triunfo. ensalzarás mi cuerno—Aumentarás mi poder
(75:5). ungido con aceite fresco—(23:5), figura de refrigerio (cf. Lucas 7:46). Tal uso del aceite es
común hasta ahora en el oriente. 11. mirarán, oiránHan mirado, oído (versión inglesa); (cf. el
Salmo 27:11; 54:7), eso es, veré con agrado la caída de ellos. 12–14. El vigor, la longevidad, la
utilidad, fragancia y hermosura de estos nobles árboles, representan la vida, carácter y destino de los
piadosos; 15. y ellos así declaran la gloria de Dios, su fuerte y justo gobernador.
SALMO 93

Este y los seis salmos siguientes los aplicaban los judíos a los tiempos del Mesías. El tema es la
supremacía de Dios en la creación y la providencia.
1. A Dios lo describe como rey que comienza su reino, y que por ropaje real se reviste de los
gloriosos atributos de su naturaleza. El resultado de tal gobierno es la estabilidad del mundo. 2–4. Su
poder, que nadie le transmitió, excede a las más sublimes exhibiciones de los objetos más poderosos de
la naturaleza (Cf. el Salmo 19:7; el 25:10); por lo tanto, el culto que ofrecemos en su casa, tanto la
terrenal como la celestial, debe ser caracterizado por el temor y el amor combinados, que producen
santas emociones.

SALMO 94

El escritor, invocando a Dios por causa de la opresión de los enemigos, les reprocha su maldad y su
locura, y se reanima en la confianza de que Dios castigará los malhechores y favorecerá a los justos.
1, 2. La venganza de Dios es la inflicción judicial del justo castigo. muéstrate … ensálzateo
levántate;
ambas figuras representan a Dios como hasta aquí indiferente (Cf. el Salmo 3:7; el 22:16,
20). 3, 4. En una reconvención ardiente expresa su deseo de que termine el triunfo de los impíos, 5, 6.
pueblo … heredad
—son sinónimos: a menudo se le llama al pueblo heredad de Dios. Como la justicia

a los débiles es prueba de buen gobierno, la opresión de ellos es señal de gobierno malo (Deuteronomio
10:18; Isaías 10:2).7. La crueldad de ellos es excedida sólo por su malvada y absurda presunción
(10:11; 59:7). 8.neciosbrutales (Cf. el Salmo 73:22; el 92:6). 9. La evidencia del gobierno
providencial de Dios se ve en su poder creador y en su omnisciencia, lo que también nos asegura de
que él puede castigar a los impíos por todos sus vanos propósitos. 12, 13. Por otra parte, favorece a los
piadosos, si bien los castiga, y los enseñará, y los guardará hasta que los prósperos malvados sean
derrotados. 14, 15. Esto resulta a causa de su eterno amor (Deuteronomio 32:15), evidenciado además
por su restauración del orden en su gobierno, cuya justa administración será aprobada por los justos.
16. Estas interrogaciones expresan que nadie fuera de Dios ayudará (60:9), 17–19. un hecho
plenamente confirmado por sus experiencias pasadas. en silencio—como en la tumba (31:17). mis
pensamientos
—mis congojas. 20. trono—el poder, los gobernantes. iniquidades … agravio—son
males o daños hechos a otros, como el v. 21 explica. 22, 23. Con todo, el salmista está seguro en el
cuidado de Dios.refugio—defensa (59:9), confianza—refugio, como en el Salmo 9:9; en el 18:2. hará
tornar … iniquidad
—(Cf. el Salmo 5:10; el 7:16) mientras se están ocupando en la misma.
SALMO 95

David (Hebreos 4:7) exhorta a los hombres, a alabar a Dios por su grandeza, y les amonesta, en
palabras de Dios, a que no abandonen el culto.
1. Los términos usados para expresar la clase más sublime de gozo. roca—una base firme, que da
la seguridad de la salvación (62:7). 2. Lleguemos, etc.—lit., acerquémonos, vamos a su encuentro
(17:13). 3. dioses—así creídos por los hombres, aunque en realidad no son nada (Jeremías 5:7; 10:10–
15). 4, 5. Los términos describen el mundo en toda su extensión, sometido a Dios. 6.venid—o entrad,
en forma solemne así como con corazón sincero. 7. Esta relación ilustra nuestra entera dependencia (cf.
el Salmo 23:3; el 74:1). La última frase la une Pablo (Hebreos 3:7) al versículo que sigue (cf. el Salmo
81:8), 8–11. amonestándoles en contra del descuido; y esto lo encarece citando el destino melancólico
de sus antepasados rebeldes, cuya insolencia provocativa se describe citando el lenguaje de la queja de
Dios (Números 14:11) respecto a la conducta de ellos en Meribah y Massah (Exodo 17:7), nombres
puestos para conmemorar la riña y contención de ellos con Dios (78:18, 41). divaga de corazón—sus
vagancias por el desierto no eran sino figuras de su ignorancia y perversidad innatas. que no
entrarían
lit., si entrarán, etc., parte de la fórmula de jurar (cf. Números 14:30; Salmo 89:35).
SALMO 96

La sustancia de este Salmo, y porciones del 97, 98, y 100, se hallan en 1 Crónicas 16, los que
fueron usados bajo la dirección de David en la dedicación del tabernáculo en el Monte Sión. La
dispensación del Mesías la tipificaba este evento, que sugiere claramente un asiento más permanente
del culto y la introducción de servicios adicionales y más espirituales. Por tanto, el lenguaje de estos
salmos sin duda tiene un significado más sublime que el que correspondiera a la ocasión cuando era así
públicamente usado.

1–3. Se invita a todas las naciones a unirse en esta alabanza tan gozosa. canción nuevalit.,
fresca
, por las misericordias recientes (33:3; 40:3). anunciadlit., dad nuevas de gozo. La salvación
(salud)
ilustra la gloria de Dios en sus maravillas de amor y misericordia.4, 5. Porque él no es un Dios
local, sino de las operaciones universales mientras que los ídolos nada son 6.Alabanza y
magnificencia
honor y majestad; son sus acompañantes, manifiestos en sus poderosas obras,
mientras que se ven el poder y la gracia especialmente en sus relaciones espirituales con su pueblo. 7–
9.Dad
—o tributad (29:1) la honra debida a su nombre mediante los solemnes actos determinados en su
casa. presentes—una ofrenda, de gracias. en la hermosurade santidad (literalmente; véase el Salmo

29:2). temed, etc.—(2:11.) 10. Sepan todos que el gobierno del mundo está ordenado en justicia, y que
ellos gozarán paz firme y duradera (cf. el Salmo 72:3, 7; Isaías 9:6, 7). 11–13. Por cuya razón se invita
al universo a unirse en el gozo, y hasta la inanimada natura (Romanos 8:14–22) se representa
poéticamente como capaz de unirse en los coros de alabanza.

SALMO 97

El escritor celebra el dominio del Señor sobre las naciones y, sobre la naturaleza; describe sus
efectos sobre enemigos y amigos; y a éstos los exhorta y anima.
1, 2. Este dominio es motivo de gozo, porque, por mucho que nuestras mentes se aterroricen delante
del trono del Rey de los reyes (Exodo 19:16; Deuteronomio 5:22), sabemos que está basado en
principios y juicios justos que son según la verdad. 3–5. Los ejemplos resultantes del terrible juicio de
Dios sobre los enemigos (83:14) se ven en la manifestación de su omnipotencia en los elementos de la
naturaleza (cf. el Salmo 46:2; el 77:17; Habacuc 3:6, etc.)6. Los cielos—o sus habitantes (50:6), en
contraste con lasnaciones de la frase anterior (cf. Isaias 40:5; 66:18). 7.Los idólatras son confundidos
y avergonzados, porque si los ángeles deben adorar a Dios, cuánto más deben hacerlo los que a ángeles
adoraban.los dioses todoslit., todos vosotros ángeles (adorad) (8:5; 138:1; Hebreos 1:6; 2:7). Pablo
cita el texto, no como profecía, sino como lenguaje usado respecto al Señor Jehová, quien en la
“teofanía” del Antiguo Testamento es la segunda persona de la divinidad. 8, 9. La exaltación del rey de
Sión es gozo a los justos y tristeza a los impíos. hijas de Judá—(cf. el Salmo 48:11). sobre todos los
dioses
—(95:3). 10–12. La gratitud por las bendiciones de la providencia y de la gracia deben incitar a
los santos (4:3) al santo vivir. Están guardadas bendiciones espirituales, simbolizadas por la luz (27:1)
yel gozo. sembrada—la luz, que brotará y producirá abundantemente para aquellos que solos pueden
bien y deben regocijarse en el santo gobierno de su soberano Señor (cf. el Salmo 30:4; el 32:11).

SALMO 98

En vista de las maravillas de gracia y justicia desplegadas en la salvación que Dios ha obrado, se le
invita a toda la creación a unirse en alabanza.
1. lo ha salvadolit., ha hecho salvación, le ha permitido salvar a su pueblo. su diestra … y su
brazo
—indica poder. santo brazo—o, brazo de santidad, el poder de morales perfecciones unidas
(Salmo 22:3; 32:11). 2.La salvación es el resultado de su justicia (Salmo 7:17; 31:1), y la una y la otra
se manifiestan públicamente.3. La unión de la misericordia y la verdad (Salmo 57:3; 85:10) aseguran
las bendicionesde la promesa (Génesis 12:3; 18:18) a todo el mundo (Isaías 52:10). 4–6. levantad la
voz
—o, prorrumpid en alabanzas (Isaías 14:7; 44:23). delante del rey Jehová—aclamadle como
vuestro Soberano; mientras que, con toda ayuda para mostrar celo y gozo, se les invita a las criaturas
inteligentes a alabar, como en el Salmo 96:11–13, se llama también a la naturaleza inanimada a que
honre a Aquel que triunfa y reina en justicia y equidad.

SALMO 99

El gobierno de Dios se lleva a cabo especialmente en su Iglesia y por su Iglesia, la que le debe
alabar por sus obras de gracia.
1. sentado sobre los querubines—(cf. 1 Samuel 4:4; Salmo 80:1). conmoveráse—o que será
conmovido: eso es, por el temor de los juicios de Dios. 2. en Sión es grande—donde habita (9:11). 3.
tu nombre
—tus perfecciones de justicia, poder, etc. grande y tremendo—o terrible, que inspira el
terror (Deuteronomio 10:17), y para ser alabado por aquellos sobre los cuales está exaltado (97:9). El
es santo
—es decir, Dios es santo (vv. 5, 9; Isaías 6:3). 4, 5. A su sapiente y justo gobierno todas las
naciones tributarán honor. la gloria (poder) … juicio—su poder está combinado con la justicia, él es
santo
—(cf. el Salmo 22:3). 6–8. La experiencia de estos siervos del Señor se cita para animar. Lo

dicho puede referirse a cada uno de los tres (cf. Exodo 18:19; Levítico 8:15; Deuteronomio 5:5; 1
Samuel 9:13). La columna de nube era el medio de la intercomunicación divina (Exodo 33:9; Números
12:5). La obediencia estaba unida a la adoración. Dios les respondió a ellos como intercesores por el
pueblo, los que, si bien, perdonados, no estaban aún purificados (Exodo 32:10, 34).

SALMO 100

Como terminación de esta serie de salmos (cf. el Salmo 94), éste es una llamada a toda la tierra a
que tribute jubilosa alabanza a Dios Creador, protector y benefactor de los hombres.
1, 2. Con alabanza de gratitud debe acompañarse el servicio de parte de los súbditos del Rey (2:11,
12). 3. A las obligaciones de una criatura y un súbdito se agrega la de un beneficiario (95:7). 4. Uníos
gozosamente en el culto público a Dios. Los términos, por supuesto, son figurativos (cf. el Salmo 84:2;
el 92:13; Isaías 66:23). Entrad—venid con solemnidad (95:6). 5.La razón por qué: la eterna
misericordia y verdad de Dios (25:8; 89:7).

SALMO 101

En este Salmo la profesión de los principios de su gobierno doméstico y político, así como las
acciones en consonancia con el mismo, atestiguan el aprecio que tenía David de la misericordia de Dios
hacia él y de su juicio contra sus enemigos: por lo tanto, canta y celebra los tratos de Dios.
2. Protesta su sincero propósito de obrar rectamente, con la ayuda de Dios (18:30; Génesis 17:1). 3.
No pondré delante de mis ojos
—como ejemplo para ser aprobado y seguido. cosa injustalit.,
palabra
, plan o propósito de Belial (41:8). que se desvían—los apóstatas. se allegará a mí—No me
comprometeré en eso (cf. el Salmo 1:1–3). 4.corazón perverso—(18:26). No consentiré a tal
temperamento; ni conoceré al malvado, ni al maligno. 5, 6. A los calumniadores y altaneros, tan
peligrosos en la sociedad, no los reconoceré; pero Mis ojos pondré—es decir, escogeré para mis
siervos a hombres de confianza y honrados.7. No habitarálit., sentarse, demorar, o ser establecido.
8.Por las mañanas—es decir, diligentemente. ciudad de Jehová—o lugar santo (48:2), donde no
serán tolerados jamás los hombres impíos.

SALMO 102

Oración del pobre, etc.—Los términos generales parecen significar que se debe considerar este
Salmo propiamente expresivo de las ansiedades de alguno de los descendientes de David, píamente
preocupado por el bienestar de la Iglesia. Probablemente fué compuesto por David, sugerido acaso por
algunas pruebas particulares, descriptivas de tiempos futuros. Angustiado—(cf. el Salmo 61:2.)
Lamento, queja (55:2). Predomina el tono quejumbroso; sin embargo, en vista de las promesas de Dios
y de su constante fidelidad, se cambia a menudo por el de confianza y esperanza (62:8).
1–3. Los mismos términos ocurren en el Salmo 4:1; el 17:1, 6; el 18:6; el 31:2, 10; el 37:20. 4.(Cf.
el Salmo 121:6.) me olvidé—a causa de mi aflicción (107:18), y así perdí las fuerzas. 5. voz de mi
gemido
—el efecto dicho por la causa; mi agonía me demacra. 6, 7. Las figuras expresan extrema
soledad. 8. contra mi … conjuradolit., juran, o maldicen, por mí, deseando que otros fuesen tan
miserables como yo (Números 5:21). 9. ceniza—símbolo de tristura, mi pan; el lloro, o las lágrimas, mi
bebida (80:5). 10. arrojado—como el tamo por el torbellino (Isaías 64:6). 11. sombra que se va
desapareciendo con la llegada de la noche. 12. En contraste con la flaqueza humana (cf. el Salmo 90:1–
7). tu memoria—el recuerdo de ti, o sea, tu promesa. 13, 14. Por tanto, aquí se deduce: porque … el
plazo
—de la promesa, indicio de lo cual es la preocupación del pueblo de Dios por la ciudad de Sión.
15–17. El favor de Dios para con la Iglesia aterrarán a los enemigos de ella. habrá edificado—o bien,
haya edificado a Sión, razón del afecto causado a otros; porque Dios se glorifica grandemente con
obrar así, escuchando a los humildes. 18. pueblo que se criará—(cf. el Salmo 22:31), un cuerpo

organizado, como una Iglesia. 19–22. Un resumen de lo que será escrito. Porque—o mejor, que;
“Escribirse ha que Dios miró,” hablando de la condescendencia de Dios. los sentenciados—(cf. el
Salmo 79:11). Porque cuenten—para que el nombre de Dios sea celebrado en las asambleas de su
pueblo reunido de entre todas las naciones (Zacarías 8:20–23), y consagrado a su servicio. 23–28. El
escritor, hablando en nombre de la Iglesia, halla reanimación en medio de las aflicciones. La eterna
existencia de Dios es la garantía de su fidelidad en el cumplimiento de sus promesas. en el camino—de
la providencia. afligió—le hizo temer un fin prematuro, una figura de las aprensiones de la Iglesia, de
que Dios no fuera a cumplir sus promesas, sacada de los temores de una persona motivados por el
peligro de una muerte temprana (cf. el Salmo 89:47). Pablo (en (Hebreos 1:10) cita los v. v. 26–28,
dirigidos a Cristo en su naturaleza divina. El conjunto del Salmo, como ya notamos, lejos de ser
contrario, favorece esta opinión, máxime por los sentimientos expresados en los v. v. 12–15 (cf. Isaías
60:1). La asociación del Mesías con el día de gloria futuro era muy familiar en las mentes de los
escritores del A. T.; y con la correcta interpretación de su naturaleza, es muy consecuente que se le
considere Señor y Cabeza de su Iglesia a aquel que consumaría aquel glorioso futuro, que ellos siempre
anticipaban con gran gozo y amor.

SALMO 103

Salmo de alabanza gozosa, en el que el salmista asciende desde un reconocimiento agradecido de
las bendiciones personales hasta una celebración vibrante de los atributos divinos de gracia, como no
solamente dignos intrínsecamente de alabanza, sino también especialmente acomodados a la flaqueza
del hombre, ytermina invitando a todas las criaturas a unirse en su canción.
1. Bendice—Con Dios como complemento directo, bendecir significa alabar. alma míayo
mismo
(3:3; 25:1), con alusión al acto, como acto de inteligencia. entrañas—(Deuteronomio 6:5.) su
santo nombre
—(5:11), su completa perfección moral.2, 3. dolencias—como inflicciones penales
(Deuteronomio 29:2; 2 Crónicas 21:19). 4. rescata—o redime, lo que representa un costo. del hoyo
lit., abismo de corrupción (16:10). corona.—o bien, adorna (65:11). misericordias—compasiones (cf.
el Salmo 25:6; el 40:11).5. Por la providencia divina, el santo conserva un vigor juvenil como las
águilas (92:14; cf. Isaías 40:31). 6. Lit., rectitud y juicios, significando los varios actos del gobierno de
Dios. 7.Sus caminos—de providencia, etc., como comúnmente (25:4; 67:2). Obras—lit., maravillas
(7:11; 78:17). 8–10. La benevolencia de Dios ningún mérito significa. Hace a los pecadores objeto de
ella, los que son castigados también por un tiempo (Exodo 34:6). guardará el enojo—en Levítico
19:18, guardar rencor (Jeremías 3:5, 12). 11. engrandeció—hizo eficiente. 12. hizo alejar, etc.—de
modo que ya no afectan nuestras relaciones para con él. 14. El (que nos formó, 94:9) conoce nuestra
condición
lit., nuestra forma.somos polvo—de él hechos, y a él retornaremos (Génesis 2:7). 15, 16.
Tan corta y tan frágil es la vida que de un soplo la puede destruír. pereciólit., ya no es. no la conoce
más
—ni a él lo conoce (90:6; Isaías 40:6–8). 17, 18. Para un contraste similar cf. el Salmo 90:2–6; el
102:27, 28. los que guardan, etc.—limita los anteriores términos generales. su justicia—como es
usual (cf. el Salmo 7:17; el 31:1). 19. El firme y universal dominio de Dios son las arras de que
cumplirá sus promesas (11:4; 47:8). 20–22. palabra … precepto—sus actos de obediencia son tan
puntuales que siempre saben oír, y conocer, y seguir naturalmente la voluntad declarada de Dios (cf.
Deuteronomio 26:17; Lucas 1:19). vosotros … sus ejércitos—miríadas, innúmeras, como la multitud
de susángeles de gran poder, todas sus obras—sus criaturas de toda suerte y de todo lugar.
SALMO 104

El salmista celebra la gloria de Dios en sus obras de la creación y de la providencia, enseñando la
dependencia de todas las criaturas vivientes; y contrasta la felicidad de los que le alaban, con el terrible
fin de los malvados.

1. La gloria esencial de Dios así como la que se manifiesta en sus obras poderosas, da motivo de
alabanza.2. luz—es representación figurativa de la gloria del invisible Dios (Mateo 17:2; 1 Timoteo
6:16). Su uso en esta relación puede referirse a la primera obra de la creación (Génesis 1:3). los
cielos
—visibles, que cubren la tierra como una cortina (Isaías 40:12). 3. entre las aguas—o, puede ser,
sobre las aguas; el uso de este flúido por rayos, o armadura, de su residencia, concuerda con la figura
de las nubes por carros, y los vientos como medios de locomoción. anda—o se mueve (cf. el Salmo
18:10, 11; Amós 9:6).4. Este v. lo cita Pablo (Hebreos 1:7) para expresar la posición subordinada de
los ángeles; es decir, no son sino mensajeros como otras agencias materiales. espírituslit., vientos.
fuego flameante—(105:32) siendo así llamados aquí. 5. La tierra está firmemente puesta por su poder.
6–9. Estos vv. describen las maravillas del diluvio más bien que la creación (Génesis 7:19, 20; 2 Pedro
3:5, 6). El método de Dios de hacer cesar el diluvio y el reflujo de sus aguas es llamado poéticamente,
unareprensión (76:6; Isaías 50:2), y el proceso de la bajada por las ondulaciones entre las colinas y los
valles se describe vívidamente. 10–13. Una vez destructoras, estas aguas ahora están sujetas al servicio
de las criaturas de Dios. De la lluvia y el rocío de sus aposentos (v. 3), y de los manantiales y
corrientes, ellas abrevan a los animales sedientos, y fertilizan los campos. Los árboles así nutridos dan
refugio a los pájaros cantores, y la tierra rebosa de los productos de las sabias agencias de Dios. 14, 15.
de modo que hombres y bestias son provistos de abundante alimento. para el serviciolit., para el
cultivo
, por el que él consigue los resultados. aceite … rostrolit., hace lucir, (brillar) su rostro más
que el aceite;
es decir, tanto le anima y le vigoriza que exteriormente aparece mejor que ungido con
aceite. sustenta el corazón—da vigor al hombre (cf. Jueces 19:5). 16–19. El cuidado de Dios hasta de
los animales silvestres y de los lugares no cultivados. 20–23. Provee las necesidades del hombre y las
adapta a los tiempos y sazones señalados. 24–26. De este cuadro de la tierra así repleta de las
bendiciones de Dios, el escritor pasa a la mar, que en su inmensidad, y como escenario y medio de las
actividades comerciales del hombre, y como habitación de innúmeras multitudes de criaturas, también
manifiesta el divino poder y sus beneficios. La mención del leviatán (Job 41:1) realza la estimación de
la grandeza de la mar y del poder de aquel que provee semejante lugar para que allí jueguen sus
criaturas. 27–30. Se describe la entera dependencia de Dios, de esta inmensa familia. Para él es tan fácil
matar como hacer vivir. Esconder el rostro es retener el favor (13:1). Por su espíritu o su aliento, o su
mera palabra, él da vida. Es su providencia constante la que repara las pérdidas del tiempo y de la
enfermedad. 31–34. Mientras que Dios podría glorificarse igualmente mediante la destrucción, lo hace
en la conservación a causa de su rica bondad y misericordia, de modo que nosotros bien podemos pasar
la vida en alabanza agradecida, para la honra de él y para el gozo de los corazones piadosos (147:1). 35.
Los que repudian a tal protector y le niegan tal culto de alabanza, estropean la hermosura de las obras
de Dios, y deben perecer lejos de él. El salmo termina con una invocación de alabanza, compuesta de
una frase que traducimos por “aleluya”, y puede ser que sirviese de estribillo, como a menudo sucede
en nuestra salmodia, o para dar mayor expresión a las emociones del escritor. Es peculiar a los salmos
compuestos después del cautiverio, como selah es peculiar a los de fecha anterior.

SALMO 105

Después de una exhortación para alabar a Dios, dirigida especialmente al pueblo escogido, el
escritor presenta la razón particular de la alabanza, en un resumen de la historia desde el llamamiento

de Abrahám hasta la ocupación de Canaán; y les recuerda que la obediencia de ellos era el fin de todos
los benignos tratos de Dios.
1. invocad su nombre—(79:6; Romanos 10:13). Invocadle de conformidad con su gloria histórica
manifestada: según el ejemplo de Abrahám, quien cuantas veces Dios adquiría un nombre para sí
mismo, guiándole, invocaba en solemne adoración el nombre del Señor (Génesis 12:8; 13:4).
pueblos—(18:49). maravillas—(103:7). 3, 4. Sólo con buscar en verdad el favor de Dios es posible
alcanzar la verdadera felicidad, ysu fortaleza es la única fuente de protección (cf. el Salmo 32:11; el
40:16). gloriaos … nombre—Gloriaos en sus perfecciones. El mundo se jacta de sus caballos y sus
carros contra la Iglesia de Dios arrojada por tierra; pero nuestra esperanza está en su nombre, eso es, en
el poder y amor de Dios para con su pueblo, manifiestos en las liberaciones de antaño. 5, 6. juicios de
su boca
—Sus fallos judiciales a favor de los justos y en contra de los malos.7. Más bien, “El, Jehová,
es nuestro Dios.” Su título, Jehová, expresa que él, el Ser inmutable, autoexistente, lleva las cosas a
cabo: eso es, cumple sus promesas, y por tanto no desamparará a su pueblo. Es Dios especialmente de
su pueblo, pero no obstante, es Dios sobre todos. 8–11. El pacto fué ratificado muchas veces. mandó
ordenó (68:28). palabra—corresponde a alianza (pacto) de la frase paralela, a saber, la palabra de la
promesa, la que, según el v. 10, propuso como ley inviolable. generaciones—perpetuamente. Alusión
verbal a Deuteronomio 7:9 (cf. Exodo 20:6). 10, 11. Aludiendo a la promesa hecha a Jacob (Génesis
28:13). De todo el conjunto de las promesas de Dios, una sola se subraya aquí, a saber, la tocante a la
posesión de Canaán. Todo gira alrededor de ésta. Las maravillas y los juicios tienen por finalidad el
cumplimiento de esta promesa. 12–15. pocos hombres en número—aludiendo a las palabras de Jacob
(Génesis 34:30): “Yo, siendo pocos en número.” “Cuando no eran sino pocos en número: muy pocos en
verdad, y extranjeros en ella” (Versión Inglesa) (cf. Isaías 1:9). extranjeros—forasteros en la tierra de
su futura habitación, como en tierra extraña (Hebreos 11:9). 13–15. de gente en gente—y así de un
peligro a otro; ya en Egipto, ya en el desierto, y por fin, en Canaán. Aunque eran unos pocos
extranjeros, peregrinando entre varias naciones, Dios los protegía.castigó—o reprendió. los reyes
Faraón en Egipto y Abimelec de Gerar (Génesis 12:17; 20:3). No toquéis—cf. Génesis 26:11, donde
Abimelec dice de Isaac, “El que toque a este hombre o a su mujer, de seguro será muerto.” mis
ungidos
—los especialmente consagrados a mí (Salmo 2:2). El patriarca era el profeta, sacerdote y rey
de su familia. mis profetas—en sentido semejante (cf. Génesis 20:7). Los “ungidos” son aquellas
vasijas de Dios, consagradas a su servicio, “en los cuales (como dijo Faraón a José, Génesis 41:38) está
el Espíritu de Dios.” (Hengstenberg.)16. Dios ordenó el hambre. “Llamó al hambre,” como si fuera un
siervo, presto a venir al llamado de Dios. Cf. las palabras del centurión, respecto a la enfermedad como
sierva de Dios (Mateo 8:8, 9). todo mantenimientolit., báculo, o apoyo; el pan que mantiene la vida
(104:15; Levítico 26:26; Isaías 3:1) sobre la tierra—a saber, Canaán (Génesis 41:54). 17–21. José fué
enviado de Dios (Génesis 45:5). con grillos—(Génesis 40:3). en hierro … su personalit., su alma,
o bien él (16:10) entró en hierros, y fué encadenado a su dolor (cf. el Salmo 3:2; el 11:1). Se señala a
José como tipo propio de los “aprisionados en aflicción y en hierros” (107:10). El “alma” se usa por
toda la persona, por cuanto el alma del cautivo sufre aun más que el cuerpo. llegó su palabra—Su
profecía (Génesis 41:11–20) a los oficiales se verificó, o fué cumplida (Jueces 13:12, 17; 1 Samuel 9:6,
explican esta dicción).el dicho—o decreto de Jehová le probó—por las aflicciones que ordenó que
padeciera antes de su elevación (Génesis 41:40–43). 22. reprimieralit., atara: ejerciera sobre ellos
absoluto control, como enseña la frase paralela; y según Génesis 41:40, 44, donde se habla no de un
encadenamiento literal, sino del mandamiento de obediencia. Se refiere al v. 18. El alma que alguna
vez se ató a sí misma, ahora ata a otros, aun a príncipes. La misma atadura moral se asigna a los santos

(149:8). enseñara sabiduría—la razón de su ensalzamiento por Faraón fué su sabiduría (Génesis
41:39), a saber, en el orden político y buena ordenación del reino. 23–25. Israel … Jacob—eso es,
Jacob mismo, como el v. 24 habla de “su pueblo”. Sin embargo, él llegó con toda su casa (Génesis
46:6, 7). fué extranjero—(Génesis 47:4.) tierra de Cham—o sea, Egipto (78:51). Volvió el corazón
de ellos
—Dios dirige los actos libres de los hombres (cf. 1 Samuel 10:9). Cuando Saúl “tornó su
hombro para partir de Samuel (el profeta), Dios letornó (marginal) a otro corazón” (cf. Exodo 1:8,
etc.). Cualquier mal que el malo concibe en contra del pueblo de Dios, Dios lo restringe aun en el
corazón, de modo que no haga ni un solo plan sino el que Dios permita. Así dice Isaías (43:17) que fué
Dios quiensacó el ejército de Faraón para que persiguiera a Israel hasta su propia destrucción (Exodo
4:21; 7:3).Moisés … Aarón … escogió—los dos fueron lo que eran por la divina elección (78:70). 27.
palabras
—o cosas(en el hebreo) de sus señales; eso es, las maravillas de su poder (145:5 marginal).
Cf. “palabras de iniquidades,” el mismo hebraísmo en el Salmo 65:3 marginal. 28–36. La novena plaga
se destaca aquí por ser peculiarmente maravillosa. no fueron rebeldes—Moisés y Aarón puntualmente
obedecieron a Dios (Hebreos 11:27) (cf. Exodo 7:1–11:10, y Salmo 78:44–51, con los que este
resumen concuerda sustancialmente). O más bien, la oscuridad aquí es sólo figurativa (Jeremías 13:16),
la plaga literal de las tinieblas (Exodo 10:22, 23) siendo sólo aludidas como el símbolo de la ira de
Dios suspendida cual nube negra sobre Egiptodurante todas las plagas. Por tanto, aquí se coloca
primero, y no en orden histórico. Así que el ya “no fueron rebeldes a su palabra,” se refiere a los
egipcios. Cada vez que Dios enviaba una plaga contra ellos,se disponían a dejar ir a Israel, para
negarse a ello luego que cesara la plaga. “Su palabra” es su orden de dejar ir a Israel (Hengstenberg).
De las diez plagas aquí se mencionan ocho, estando omitidas las de la peste y los tumores. 29, 30. Los
privó del pescado, su plato predilecto, y en su lugar les dió fuera del agua ranas repugnantes, y sobre la
tierra les dió moscas atormentadoras (tábanos según Maurer) o piojos (mosquitos según Hengstenberg).
32. En vez de la lluvia fertilizadora. el granizo destructor de árboles. Esto forma la transición al reino
vegetal. sus lluvias—refiriéndose a Levítico 26:4: “Yo daré vuestra lluvia en su tiempo.” Su “don” a
los enemigos de Israel es de una clase muy diferente del que da a su pueblo. 33. de su término—por
toda su tierra (78:54). 34. pulgónlit., lamador, insecto devorador.36. los primogénitos—El clímax
ascendente pasa del alimento del hombre hasta el hombre mismo. El lenguaje aquí es cita del Salmo
78:51. 37. con plata y oro—regalados por los egipcios, en reconocimiento de la deuda de los trabajos
forzados (cf. Exodo 12:35). enfermo—ni uno no apto para la marcha. Cf. “armados,” equipados,
organizados, cual ejército en marcha (Exodo 13:18; Isaías 5:27). 38. (Cf. Exodo 12:33; Deuteronomio
11:25). 39. por cubierta—en el sentido de protección (cf. Exodo 13:21; Números 10:34). En las arenas
calientes del desierto la nube protegía a la congregación del calor del sol: emblema del favor de Dios de
proteger a su pueblo, según interpreta Isaías (4:5, 6; cf. Números 9:16). 42–45. Las razones de estos
tratos son: (1) la fidelidad de Dios a su pacto, “su santa promesa” de Canaán, es la fuente de donde
fluían tantos actos de maravillosa bondad a su pueblo (cf. los vv. 8, 11). Exodo 2:24 es el texto
fundamental. (Hengstenberg). (2) Para que ellos fuesen obedientes. El cumplimiento por Abrahám de
los mandatos de Dios fué el objeto de su pacto con él (Génesis 18:19), como lo fué también del pacto
con Israel, para que observasen sus estatutos. su santa palabra—eso es, su alianza confirmada a
Abraham
. las labores—los frutos de las labores de ellos; su grano y sus viñas (Josué 21:43–45).
SALMO 106

Este Salmo da una confesión detallada de los pecados de Israel en todos los períodos de su historia,
con especial referencia a los términos de su pacto, aludidos en el 105:45. Comienza con alabanza a

Dios por su misericordia, y se concluye con una súplica a favor de su pueblo afligido y con una
doxología.

1. Alabad, etc.—(104:24), así empieza y termina, intimando las obligaciones de la alabanza, por
mucho que pequemos o suframos. 1 Crónicas 16:34–36 es la fuente que motiva el principio y la
terminación de este Salmo. 2. Sus obras sobrepasan nuestra comprensión, y su alabanza supera nuestro
poder de expresión (Romanos 11:33). Su grandeza indecible, no obstante, no debe refrenarnos, sino
másbien incitarnos a mayor esfuerzo por alabarlo lo mejor que podamos (40:5; 71:15). 3. Las
bendiciones se limitan a aquellos cuyos principios y obras son rectos. Cuán “bienaventurado” sería
Israel ahora, si hubiera “observado los estatutos de Dios” (105:45).4, 5. En vista de los merecimientos
de los pecados para ser confesados, el escritor invoca la misericordia pactada para sí y para la Iglesia,
en cuyo bienestar se goza. Quien habla no es el salmista sino el pueblo, la presente generación (cf. el v.
6). yo vea el bien—participe de él (37:13). visítame—(Cf. el Salmo 8:4.) tus escogidos—a saber,
Israel (Isaías 43:20; 45:4). Como parecía que Dios se había olvidado de ellos, piden que “se acuerde”
de ellos con el favor que les pertenece como pueblo suyo, y que una vez habían gozado. tu heredad
Deuteronomio 9:29; 32:9).6. Cf. 1 Reyes 8:47; Daniel 9:5, donde los mismos tres verbos ocurren en el
mismo orden y relación, el origen de los dos textos posteriores siendo el primero, la oración de
Salomón de cuando dedicó el templo. Pecamos con, etc.—como ellos, y así participaron de su culpa.
Los términos denotan una graduación ascendente del pecado (cf. el Salmo 1:1). Nuestros padres
nosotros con ellos formamos juntos una masa de corrupción. 7–12. Confesión especial. Su rebelión en
el mar (Exodo 14:11) fué porque no habían recordado ni entendido los milagros de Dios hechos en bien
de ellos. Que Dios los salvara en la incredulidad fué por su pura misericordia, y para su gloria. la mar
… el mar Bermejo
—las mismas palabras con las que cantó Moisés la escena de la liberación de Israel
(Exodo 15:4). Israel empezó a rebelarse contra Dios en el mismo momento y escenario de su liberación
por Dios. 8. por amor de su nombre—(Ezequiel 20:14.) 9. reprendio—(104:7.) Como por un
desierto
—(Isaías 63:11–14.) 12. creyeron a sus palabras—Esto se dice no para alabar a los israelitas,
sino a Dios, el que constriñó aun a un pueblo tan incrédulo a “creer” momentáneamente, en la
presencia inmediata de sus maravillas, una fe que luego después la perdieron (v. 13; Exodo 14:31;
15:1). 13–15. La fe inducida por la exposición por Dios de su poder en pro de ellos fué de corta vida, y
la nueva rebelión y tentación de ellos fué visitada por Dios con nuevo castigo, dejándolos a los
resultados de la gratificación de sus apetitos y enviándoles la pobreza espiritual (Números 11:18).
Apresuraronse—a olvidar. “Presto se han apartado del camino” (Exodo 32:8). La prisa de nuestros
deseos es tal que apenas podemos ceder a Dios un día. A menos que responda de inmediato a nuestro
llamado, en seguida hay impaciencia, y por fin la desesperación.sus obras—(Deuteronomio 11:3, 4;
Daniel 9:14). su consejo—no esperaron el desarrollo del consejo de Dios, ni su plan de la liberación
de ellos
, según el tiempo y modo propio de Dios. 14. desearon con ansialit., codiciaron una codicia
(cita de Números 11:4 marginal). Previamente había habido impaciencia en cuanto a las necesidades de
la vida; ahora es la concupiscencia (78:18). 15. envió flaqueza—al darles lo que pidieron: “Aun estaba
su vianda en su boca cuando vino sobre ellos el furor de Dios” (78:30). almas—el alma animal, que
pide comida (Números 11:6; Salmo 107:18). Esta alma alcanzó su deseo, y con él y en él su propio
castigo. El lugar fué llamado pueskibroth-hattaavah, “los sepulcros del deseo,” porque allí enterraron a
los que codiciaron. Los deseos carnales cuando se les satisface mayormente dan sólo hambre y codicia
de más (Jeremías 2:13),16, 18. Toda la congregación tomó parte con Datán y Cora, etc., y sus
cómplices (Números 16:41). Aarón el santo—como sacerdote consagrado; no un atributo moral, sino
la designación de su oficio como santo al Señor. La rebelión fué seguida por un castigo doble: (1) (v.

17) de los rebeldes no leviticos, los rubenitas, Datán y Abiram, etc. (Deuteronomio 11:6; Números
26:10), los que fueron tragados por la tierra. (2) Los rebeldes levíticos, encabezados por Cora (v. 18;
Números 16:35; 26:10), los que habían pecado con fuego y fueron castigados por fuego, como lo
fueron antes los hijos de Aarón sumo sacerdote (Levítico 10:2; Números 16:1–35). 19–23. Del
desconocimiento indirecto de Dios, pasan al directo. Hicieron becerro—aunque era prohibido (Exodo
20:4, 5) hacer semejanzas, imágenes, ni aun del verdadero Dios. Becerro—así llamado en desdén.
Hubieron hecho un buey, o bien un toro, pero su ídolo resultó ser un mero ternero; imitación de los
símbolos divinos, los querubines; o del toro sagrado de la idolatría egipcia. Esta idolatría fué tanto más
pecaminosa en vista de su reciente experiencia del poder de Dios en Egipto y de sus maravillas en Sinaí
(Exodo 32:1–6). Aunque pretendían adorar a Jehová bajo el símbolo del becerro, con todo como esto
era incompatible con la naturaleza divina (Deuteronomio 4:15–17.), en realidad lo habían abandonado,
y por tanto fueron abandonados por Dios. En vez del Señor de los cielos, ellos tuvieron por su gloria la
imagen de un buey, que nada hace sino comer pasto. 23. trató de destruirlos—según la versión
inglesa:
“Por tanto dijo (a Moisés) que los destruiría (Deuteronomio 9:13). Con Dios eldecir es tan
cierto como elhacer; pero su propósito, si bien lleno de ira contra el pecado, toma en cuenta la
mediación de aquel de quien Moisés fué el tipo (Exodo 32:11–14; Deuteronomio 9:18, 19). Moisés su
escogido
—escogido para ser su siervo (cf. el Salmo 105:26). al portillo—en la brecha, como si un
guerrero cubriera con su cuerpo la abertura de una pared o fortaleza sitiada, un lugar de peligro
(Ezequiel 13:5; 22:30).apartar su ira—(Números 25:11; Salmo 78:38.) 24–27. El pecado de negarse
a invadir a Canaán, “la tierra agradable” (Jeremías 3:19; Ezequiel 20:6; Daniel 8:9), “la tierra de
hermosura,” fué castigado con la destrucción de aquella generación (Números 14:28), y puede que se
añadiera la amenaza de la dispersión(Deuteronomio 4:25; 28:32) hecha después a la posteridad de
ellos, y cumplida en las grandes calamidades que ahora se lamentan.aborrecieron—menospreciaron
(Números 14:31). no creyeron a su palabra—de promesa de que les daría la tierra, sino antes la
palabra de los espías infieles (cf. el Salmo 78:22). alzó su mano—o bien, juró; la forma usual de jurar
(cf. Números 14:30, marginal)27. Humillarhacer caer, aludiendo a las palabras de Números 14:39.
entre las gentes … tierras—el “desierto” no fué más destructivo a los padres (v. 26) de lo que será a
los hijos su residencia entre “las gentes” (gentiles, paganos). Levítico 26:33, 38; está aquí en la mente
del salmista, el propósito en contra de la “simiente” cuando se pone rebelde, no siendo expresado en
Números 14:31–33, pero sí envuelto en el propósito en contra de los padres. 28–30. sacrificios de los
muertos
—eso es, de los ídolos yertos, en contraste con el Dios vivo (Jeremías 10:3–10; cf. el Salmo
115:4–7; 1 Corintios 12:2). Sobre “allegáronse a Baalpeor”. véase Números 25:2, 3, 5. Baal-peor, eso
es, el poseedor de Peor, el monte sobre el cual se adoraba a Chemosh, el ídolo de Moab, y delante del
cual Israel entonces estaba acampado (Números 23:28). El nombre nunca ocurre sino en relación con
dicha localidad y con aquella circunstancia. ensañaron—motivando tristeza e indignación (6:7; 78:58).
se levantó—como Aarón “púsose entre los vivos y los muertos; y cesó la mortandad” (Números
16:48). hizo juicio—juzgó, inclusive la sentencia y el acto. 31. fuéle contado a justicia—“una acción
justa y encomiable.” a justicia—para la justificación, como en Romanos 4:2; 10:4; pero lo que
consiguió no fué la justificación a vida eterna, pues ningún acto de un hombre puede significar
completa obediencia. Fué aquello que Dios aprobó y recompensó con el sacerdocio perpetuo lo que le
fué confiado a él y a sus descendientes (Números 25:13; 1 Corintios 6:4, etc.) 32, 33. (Cf. Números
20:3–12; Deuteronomio 1:37; 3:26). hizo mal a Moisés—esto que hicieron. Su conducta, aunque fué
bajo grande provocación, fué castigada con su exclusión de Canaán. 34–39. No sólo dejaron de destruir
a los gentiles, como “Dios les dijo” (Exodo 23:32, 33), sino que se conformaron a la idolatría de

aquellos, y así se hicieron adúlteros espirituales (73:27). a los demonios—o espíritus malignos (cf. 1
Corintios 10:20). con sangre—con homicidios (5:6; 26:9). 40–43. Aquellas naciones primero los
sedujeron y luego los oprimieron (cf. Jueces 1:34; 2:14; 3:30). Con sus apostasías, malagradecidos,
pagaron las muchas misericordias de Dios, hasta que él por fin los abandonó al castigo (Levítico
26:39). 44–46. Si, como es probable, este Salmo fué escrito en el tiempo del cautiverio, el escritor
ahora sugiere las señales del retorno de los favores de Dios. arrepentíase—(Cf. el Salmo 90:13.)
tuviesen … misericordia—(1 Reyes 8:50; Daniel 1:9). Estas señales incitan a la oración y a la
promesa de alabanza (30:4), y con razón se termina con una doxología.

SALMO 107

Aunque el tema general de este Salmo pueda sugerir el favor particular de Dios para con los
israelitas en la restauración de ellos del cautiverio, debe ser extendido como una celebración didáctica
de alabanza a Dios por su providencia misericordiosa a todos los hombres en sus varias emergencias.
De éstas se mencionan algunas: la cautividad y servidumbre, las migraciones por tierra y mar, y el
hambre; algunas son evidencias del desagrado de Dios; y todas las liberaciones, pruebas de su bondad y
misericordia hacia los que con humildad le buscan.
1, 2. Esta llamada a la alabanza y hacimiento de gracias forma la tesis, o estribillo, del Salmo (cf.
los vv. 8, 15, 21).redimidos de Jehová—(Cf. Isaías 35:9, 10.) Díganlo—Digan que es para siempre
… etc. 3.congregado—aludiendo a la dispersión de los cautivos al través del imperio babilónico. de la
mar
—sinónimo del sud, el mar Rojo. 4–7. Un cuadro vívido se da de los padecimientos de los que de
tierras lejanas volvieron a Jerusalén, o bien, a la Palestina, que puede ser el significado de “ciudad de
población.” desfallecía—desesperaban (61:3; 77:3). 8, 9. Al estribillo se agrega, como una razón de
alabanza, un ejemplo de las pruebas sugeridas, la del hambre extrema, privación la más penosa de un
viaje por el desierto. 10–16. Sus padecimientos fueron a causa de su rebeldía contra (105:28) las
palabras, propósitos, o promesas, de Dios para el bien de ellos. Humillados, claman a Dios, él los libra
de su esclavitud, descrita como un calabozo oscuro con rejas y puertas de metal, donde están
encadenados. sombra de muerte—tinieblas con peligro (23:4). quebrantó—(Isaías 45:2). 17–22.
Como sea ésta o no la misma emergencia, ilustra aquella dispensación de Dios según la cual el pecado
trae su propio castigo. fueron afligidoslit., se afligieron. Se acarrean la enfermedad, dicha en figura
del repudio del alimento y de la aproximación a las puertas (o dominios) de la muerte … envió su
palabra
—eso es, extendió su poder. de su ruina—con la cual se les amenazaba. Al estribillo se agrega
el modo de dar gracias, a saber, con un sacrificio y con cánticos de gozo (50:14). 23–32. Aquí se
exponen los peligros de los marinos, la futilidad del esfuerzo del hombre y la eficacia del socorro de
Dios. descienden—indicando la elevación de la tierra en la costa. Ellos han visto—o ven las
maravillas de Dios, tanto en la tormenta que levanta como en la calma que ordena (33:9). sus ondas
las de Dios (42:7). su ciencia, etc.—lit., toda su sabiduría se devora a sí misma, se destruye con sus
tretas vanas y contradictorias, las que hacen desesperar. Se describen aquí no los actos del templo, sino
los de la sinagoga, donde el pueblo con laasamblea, o sesión, de ancianos, se reunía para la lectura, el
canto, oración y enseñanza.33–41. La providencia de Dios se describe notablemente en su influencia
sobre dos importantes elementos de la prosperidad humana: la productividad de la tierra, y los poderes
de gobierno. Castiga a los malos destruyendo las fuentes de la fertilidad, o en misericordia, hace
fructíferos los desiertos, los que se tornan en habitación de una población agrícola viva y próspera. Por
el mal gobierno y la tiranía, esta escena de prosperidad se cambia en una adversidad. El Señor reina,
levantando a uno y derribando a otro.42, 43. En este gobierno providencial, se regocijarán los buenos,

y cesarán las cavilaciones de los malvados (Job 5:16; Isaías 52:15), y todos los que piensan rectamente
apreciarán la infalible misericordia de Dios y su ilimitado amor.

SALMO 108

Este Salmo está compuesto, parte (vv. 1–5) del Salmo 57:7–11, y parte (vv. 6–12) del Salmo 60:5–
12. Las variaciones son verbales y triviales, con excepción del v. 9, “Regocijaréme sobre Palestina
(Filistea)”, difiere del Salmo 60:8, cuya interpretación confirma. Su tono del todo triunfante puede
sugerir que fué preparado por David—omitiendo las porciones quejumbrosas comunes de otros
salmos—, como conmemorativo de los favores de Dios en las victorias de su pueblo.

SALMO 109

El escritor se queja de sus virulentos enemigos, contra los cuales implora el justo castigo de Dios; y
a la súplica de la divinaínterposición a su favor añade la expresión de su confianza y una promesa de
sus alabanzas. Este Salmo es notable por el número y la severidad de sus imprecaciones. Su carácter
típico evidente (cf. el v. 8) justifica la explicación ya dada, de que, como lenguaje de David respecto a
sus propios enemigos y a los de Cristo, tiene en cuenta no a los arrepentidos sino a los enemigos
impenitentes e implacables del bien humano, y de Dios y su causa, cuyo inevitable destino está así
indicado por autoridad divina.
1. Dios de mi alabanza—objeto de ella: así reconoce a Dios como ayudador verdadero. No calles
(cf. el Salmo 17:13; el 28:1). 2. boca de impíoboca impía. sobre mílit., conmigo;eso es, su
conversación es mentirosa, y me calumnia en la cara (Mateo 26:59). 3. (Cf. el Salmo 35:7; el 69:4.) 4,
5.
Vuelven el mal por el bien (cf. el Salmo 27:12; Proverbios 17:13). yo orabalit., yo (soy) oración;
o, cuanto a mí, la oración: es decir, la oración es la fuente de consuelo en mi angustia. 6. sobre él—uno
de sus enemigos, destacados en la malignidad (55:12). Satán esté—como acusador, cuyo puesto era al
lado derecho del acusado (Zacarías 3:1, 2). 7. salga impío—condenado de impío, culpable. su oración,
etc.—se torne pecado. La condena se agrava cuando la petición de clemencia se toma por pecado. 8. Lo
opuesto de esta maldición es la bendición de larga vida (91:16; Proverbios 3:2). su oficiolit., cargo
(versión de los Setenta), dirección, Referencia de Pedro respecto a Judas (Hechos 1:20). 9–12. Que su
familia comparta el castigo: que sus hijos salgan de la casa desolada como limosneros vagabundos, que
el avaro usurero arrebate su sustancia, su labor o sea, el fruto de ella; pase a extraños y no a sus
herederos, y que sus indefensos hijos huérfanos mueran de hambre, de modo que su posteridad sea del
todo cortada.13. posteridadlit., el fin, como en el Salmo 37:38; o lo que viene después, de
recompensa, de éxito, o la esperanza del mismo, de lo cual la posteridad era al judío una parte
importante. 14, 15. Luego el terrible derrumbe debido a su propio pecado sigue la imputación de la
culpa de sus padres, para que venga delante de Dios, a fin de que Dios mida las debidas consecuencias,
cortando de la tierra toda memoria de tales perversos padres (34:16).Por cuanto—Justifica las
imprecaciones pronunciadas. Acuérdese Dios de la culpa de aquél, porque el malo no se acordó de la
misericordia. afligido, etc.—el sufriente piadoso (34:18; 35:10; 40:17). 17–19. Que la maldición que
amó venga sobre él en castigo (35:8), que lo llene como agua o aceite, que le penetre en cada parte de
su ser (cf. Números 5:22–27), y séale como vestido y cinto sobre él para siempre. 20. el pago—la paga,
precio del trabajo, el fruto de la maldad del enemigo. de parte de Jehová—como un acto judicial. 21,
22. haz conmigo
—eso es, benignamente. heridolit., traspasado (69:16, 29). 23. como la sombra
(cf. el Salmo 102:11). sacudido—impelido (cf. Exodo 10:19). 24, 25. Las injurias y los reproches
empeoran su débil estado de afligido (22:6, 7). 26, 27. Sea mi liberación para tu gloria (cf. el Salmo
59:13). 28–31. En la confianza de que la bendición de Dios vendría sobre él, y confusión y vergüenza
sobre sus enemigos (73:13), deja de pensar en sus maldiciones, y anticipa un grato tiempo de público

hacimiento de gracias; porque Dios está cerca para proteger (16:8; 34:6) a los pobres de todos los
jueces injustos.

SALMO 110

La explícita aplicación de este Salmo a nuestro Salvador, por él (Mateo 22:42–45), y por los
apóstoles (Hechos 2:34; 1 Corintios 15:25; Hebreos 1:13), y su frecuente referencia a su lenguaje y
sentido (Efesios 1:20–22; Filipenses 2:9–11; Hebreos 10:12, 13), no dejan duda alguna de su carácter
puramente profético. No sólo no había nada en la posición o carácter, personal u oficial, de David ni de
otro descendiente suyo, que justifique una referencia a los mismos, sino que la absoluta separación del
oficio real de todas las funciones sacerdotales (tema indiscutible de este Salmo) absolutamente prohibe
tal referencia. El Salmo celebra la exaltación de Cristo al trono de un reino eterno y creciente, y un
perpetuo sacerdocio (Zacarías 6:13) que envuelve la subyugación de sus enemigos y la multiplicación
de sus súbditos, y hecho infaliblemente seguro por la palabra y juramento del Dios todopoderoso.
1. Jehová dijoLit., un dicho de Jehová (cf. el Salmo 36:1), una fórmula, usada en declaraciones
proféticas u otras solemnes y expresas. a mi Señor—Que los judíos entendían que este término
denotaba al Mesías lo demuestran sus tradiciones, y también lo comprueba la manera en que Cristo
argüía basado en tal asunción (Mateo 22:44). Sentarse a la diestra no sólo era señal de honor (1 Reyes
2:19), sino que también envolvía la participación en el poder (45:9; Efesios 1:20; Marcos 16:19).
siéntate—como un rey (29:10), aunque se sugiere la posición más bien que la postura. En tanto que
pongo
, etc.—El dominio de Cristo sobre sus enemigos, la entrega a él de todo el poder para sojuzgarlos
(Mateo 28:18), de cierto se verificará (1 Corintios 15:24–28). Este no es ni su gobierno como Dios, ni
aquel que como Salvador encarnado ejerce sobre su pueblo, del que siempre será la Cabeza. enemigos
por estrado
—expresión derivada de la costumbre de los conquistadores orientales (cf. Josué 10:24;
Jueces 9:7), que significa sumisión completa. 2. vara de tu fortaleza—la vara de corrección (Isaías
9:4; 10:15; Jeremías 48:12), por la que se hará conocer tu fortaleza, o fuerza. Esta es su Palabra de
verdad (Isaías 2:3; 11:4), que convierte a los unos y confunde a los otros (cf. 2 Tesalonicenses 2:8).
desde Sión—o bien, de la Iglesia, en la que Dios mora por su Espíritu, como alguna vez moró por un
símbolo visible en el tabernáculo de Sión (cf. el Salmo 2:6). domina (tu)—sobre tus enemigos ya
sometidos. en medio de—los que una vez te acometieron cual fieras (22:16), mas ahora humildemente,
si bien de mala gana, te reconocen por Señor (Filipenses 2:10, 11). 3. Tu pueblo, etc.—Lit., tu pueblo
(es o será)ofrendas voluntarias, pues tal es el sentido de este sustantivo (no adjetivo) (cf. Exodo 25:2;
Salmo 54:6, también una forma similar en Jueces 5:2–9). en el día de tu poder—tu pueblo libremente
se ofrece (Romanos 12:1) para tu servicio, alistándose bajo tu bandera.en la (s) hermosura (s) de la
santidad
—o como en el Salmo 29:2, la hermosura del culto espiritual, del que el culto del templo, con
todo su esplendor material, no era sino un tipo; o lo que es más probable, la aparición de los adoradores
que en este reino espiritual, son una nación de reyes y sacerdotes (1 Pedro 2:9; Apocalipsis 1:5), que
sirven a este Sacerdote y Rey, vestidos de aquellas gracias eminentes tipificadas por las bellísimas
vestimentas de los sacerdotes aarónicos (Levítico 16:4): La muy obscura frase desde el seno de la
aurora
—puede ser explicada de esta manera; La palabra juventud denota un período de la vida
distinguido por el vigor y la actividad (Cf. Ecclesiastés 11:9)—el rocío es emblema constante de
refrigerio y fortalecimiento (Proverbios 19:12; Oseas 14:5). El Mesías pues, dirigiendo a su pueblo, se
representa de continuo en el vigor de la juventud, refrescada y fortalecida por el rocío matutino de la
gracia y Espíritu de Dios. Así la frase corresponde como complemento del paralelismo con “el día de
tu poder.” “En la Hermosura de la santidad”
pertenece al segundo miembro del paralelismo, y
corresponde a “tu pueblo”, del primero. Otros prefieren esta explicación: Tu juventud, o vigor juvenil,

o cuerpo, será constantemente refrescada por acrecimientos sucesivos de gentes como el rocío natural;
y esto concuerda con la idea neotestamentaria de que la Iglesia es el cuerpo de Cristo (cf. Miqueas 5:7).
4.La perpetuidad del sacerdocio, aquí declarada por el juramento de Dios, corresponde a la del oficio
del rey, que se acaba de explicar. según el orden—(Hebreos 7:15) según la semejanza de Melquisedec,
está plenamente explicado por Pablo, significando no sólo la perpetuidad, la ordenación de Dios, y un
sacerdocio real, sino también la ausencia de toda descendencia y sucesión sacerdotal, y la superioridad
al orden aarónico.5. a tu diestra—como en el Salmo 109:31, sustentándote y ayudándote; lo que no
está en desacuerdo con el v. 1, donde la figura denota la participación en el poder, porque aquí él está
presentado bajo otro aspecto, como guerrero que sale contra los enemigos, sustentado por Dios.
herirá—traspasará. reyes—no los hombres ordinarios, sino los reyes de ellos con todos sus súbditos
(2:2, 10). 6.Hay cambio de nuevo de persona. Se describen las conquistas del Mesías, aunque la obra
suya y la de Dios es la misma. Como después de una batalla, cuya arena está cubierta de cadáveres, el
conquistador sube a la sede del imperio, así juzgará el Señor o regirá entre muchas naciones, y
subyugarálas cabezas (o cabeza, en el original, usado colectivamente) en muchas tierras. 7.Como
unconquistador, “cansado, mas aún persiguiendo,” se refrescará por el arroyo del camino, y seguirá
hasta feliz terminación sus gloriosos y divinos triunfos.

SALMO 111

El salmista celebra los tratos benévolos de Dios con su pueblo, dando un resumen de los mismos.
1. aleluya—“Alabad a Jah” (104:35). Este parece ser el título de los salmos que siguen, los que,
como éste, tratan del gobierno benévolo de Dios y sus preciosos frutos. Esta alabanza requiere todo el
corazón (86:12), y se hace públicamente. los rectos—título del verdadero Israel (32:11). 2.las obras
de providencia y de gracia; son buscadas, o cuidadosamente estudiadas por los que desean conocerlas
3, 4. Gloria y hermosuralit., honor y majestad, que ilustran sus gloriosas perfecciones. justicia
(7:17; 31:1), que él ha hecho memorable por las maravillas de su amor y misericordia llenando las
necesidades de su pueblo de conformidad con las condiciones del pacto. 6–8. Su poder se manifestó
especialmente en darles la tierra prometida, y su fidelidad y su justicia así demostradas son, como sus
preceptos, de absoluta confianza y de perpetua obligación. 9. La liberación que les dió concordaba con
su pacto establecido. De modo que se manifestó en la suma de sus perfecciones (20:1, 7; 22:3)
merecedor de reverencia. 10. Y así que el amor y el temor a tal Dios es el principal elemento de la
verdadera sabiduria (cf. Proverbios 1:7; 9:10).

SALMO 112

Este Salmo puede ser considerado como una exposición del Salmo 111:10, presentando la felicidad
de los que temen y obedecen a Dios, y contrastando la suerte de los impíos.
1. El verdadero temor produce la obediencia, y ésta, la felicidad. 3.Bendiciones temporales siguen
al servicio a Dios, habiendo excepciones solamente cuando Dios ve que tales cosas son incompatibles
con aquellas bendiciones espirituales que son mejores. 4. luz—figurativa de alivio (27:1; 97:11).
clemente, etc.—El recto es así como Dios (Levítico 6:36; Salmo 111:4). 6–9. La generosidad, la
integridad, buen juicio, y la confianza en Dios forman un carácter que quita el temor al mal y asegura el
éxito en contra de los enemigos. Mientras que el que es así verdaderamente piadoso, siendo liberal,
recibe aumento de bienes. no resbalará—(cf. el Salmo 13:4; el 15:5). asentado … corazón—firme en
los principios rectos. vea … su deseo—(50:23; 54:7). 10. Desengañados en sus malévolos deseos por
la prosperidad de los piadosos, los impíos se ven castigados por la operación de sus malas pasiones, y
perecen.

SALMO 113

La majestad de Dios contrastada con su condescendencia y sus benévolos tratos para con los
humildes es digna de ser meditada e incita a la alabanza. Se dice que los judíos usaban este Salmo y los
114 a 118 en sus grandes fiestas, y los llamaban el Hallel Mayor, o himno mayor.
1–3. Las repeticiones enfáticas denotan sinceridad y celo. siervos—es decir, todo el pueblo de
Dios. nombre de Jehová—sus perfecciones (5:11; 111:9). desde el nacimiento, etc.—en todo el
mundo. 4–6.La exaltación de Dios engrandece su condescendencia; 7, 8. que se ilustra cada vez que
eleva al pobre y menesteroso a un puesto de honor (cf. 1 Samuel 2:8; Salmo 44:26). 9. Cf. 1 Samuel
2:21. La esterilidad era considerada como una desgracia, y es un tipo de una Iglesia desamparada
(Isaías 54:1).El hace, etc.—“El hace a la estéril de la casa (ama de la casa) la madre gozosa de hijos”.
SALMO 114

El escritor brevemente y en manera hermosa celebra el previo cuidado de Dios hacia su pueblo,
para cuyo beneficio la naturaleza contribuía maravillosamente.
1–4. bárbaro—pueblo de lengua extraña (cf. el Salmo 81:5). saltaron como carneros—(cf. el
Salmo 29:6), describe la ondulación de los bosques montañosos poéticamente, como si fuese el
movimiento de los montes mismos. La poética descripción del efecto de la presencia de Dios alude a la
historia (Exodo 14:21; Josué 3:14–17). Judá—está puesto como paralelo de Israel, a causa de ser la
destinada como la real prominencia de dicha tribu. 5–8. Las interrogaciones colocan las respuestas
implícitas en una forma más marcada.A la presencia delit., de delante de, como aterrorizados por la
maravillosa manifestación del poder de Dios. Bien se puede confiar en un Dios semejante, y grande
debiera ser su alabanza.

SALMO 115

El salmista pide que Dios vindique su gloria, la que se contrasta con la vanidad de los ídolos,
mientras que la insensatez de los idólatras se contrasta con la confianza del pueblo de Dios, y a éstos se
les incita a ejercer la confianza y a unirse en la alabanza que ella motiva.
1–3. La defensa de la misericordia y fidelidad de Dios (25:10; 36:6) es la gloria de su nombre, que
se desea ilustrar en la liberación de su pueblo, como la manera implícita de su manifestación. En vista
del escarnio de los incrédulos, se reconoce la fe en el dominio de Dios entronizado en los cielos (2:4;
11:4). ¿Dónde está ahora?Ahora no es adverbio de tiempo, sino como en el sentido de pues. 4–7.
(Cf. Isaías 40:18–20; 44:9–28). no hablarán, etc.—lit., refunfuñan(presente), ni hacen sonido
articulado. 8. que en ellos confían—sean o no sus fabricantes. 9–13. Las repeticiones denotan
encarecimiento. 14. Contrariamente al decrecimiento lógico debido a la cautividad. 15–17. No sólo
eran el pueblo peculiar de Dios, sino que como habitantes vivos de la tierra, les estaba confiada la obra
de su alabanza como monumentos del divino poder, sabiduría y bondad. 18. Por lo tanto, cumplamos el
propósito de nuestra creación, y manifestemos su alabanza para siempre.

SALMO 116

El escritor celebra su liberación de peligros extremos por el favor de Dios, y se compromete a dar
público reconocimiento de gratitud.
1, 2. Un amor verdaderamente agradecido se hará conocer por los actos de culto, que la invocación
a Dios
expresa (v. 13; Salmo 55:16; 86:7; cf. el Salmo 17:6; 31:2). 3, 4. Similares figuras de
abatimiento (18:4, 5). me encontraron—otra forma de la misma palabra es había yo hallado
significa que la enfermedad lo atacó.5–8. El alivio que pidió no es el resultado de su merecimiento, lo
que reconoce asegurándose (a su alma. 11:1; 16:10) el descanso y la paz. Todas las calamidades se
representan por la muerte, las lágrimas, desbarramiento de pies (56:13). 9. Andaré delante del
Señor
—obraré, o viviré bajo su favor y dirección (61:7; Génesis 17:1). tierra de los vivientes

(27:13). 10, 11. La confianza en Dios en contraste con la desconfianza de los hombres, que no son
dignos de aquélla (68:8, 9). Habla de una experiencia del resultado de su fe. apresuramientolit.,
terror, o agitación, causada
por su aflicción (31:22). 12–14. Estos son modos de expresar los actos de
adoración (cf. el v. 4; 50:14; Jonás 2:9). copa de la salud—la libación que era parte de la ofrenda de
gratitud (Números 15:3–5). Ahora—por tanto, pues, como en el Salmo 115:2. 15, 16. Por ser esclavo
por nacimiento, reclama su derecho al amor pactual de Dios por su pueblo. 17–19. Declaración más
amplia de su propósito, indicando el lugar, la casa de Dios, su terrenal morada en Jerusalén.

SALMO 117

Este puede ser considerado como doxología, propia para atribuir a cualquier salmo de carácter
semejante, y como profético de la prevalencia de la gracia de Dios en el mundo. En este aspecto lo cita
Pablo (Romanos 15:11; cf. el Salmo 47:2; el 66:8).
2. Engrandecido, etc.—Su misericordia ha prevalecido sobre nosotros, o nos ha protegido.
SALMO 118

Luego de exhortar a otros a unirse en alabanza, el escritor celebra el cuidado protector y salvador de
Dios para con él, y entonces se representa con el pueblo de Dios entrando en el santuario y uniéndose
en solemne alabanza, pidiendo la continuación de las bendiciones. Fuese compuesto por David en su
ascensión al poder, o por algún escritor posterior en memoria de la restauración de Babilonia, su tono
es alegre y confidencial; y al describir la fortuna y el destino de la Iglesia judaica y su visible cabeza, es
típico y profético de la Iglesia Cristiana ysu Cabeza mayor e invisible.
1–4. La triple repetición es enfática (cf. los vv. 10–22, 15, 16; 115:12, 13). diga … Israel—¡Oh,
que dijera Israel! ahora—como en el Salmo 115:2; también en los vv. 3, 4, y léase: “Que lo diga pues
Israel (a saber: Alabad a Dios),porque para siempre es su misericordia”. 5.angustialit., estrechez, a
la que corresponde anchura, como en el Salmo 4:1; 31:8. 6, 7. Los hombres son impotentes para
dañarle, si Dios está con él (56:9), y si son enemigos, serán vencidos (54:7). 8, 9. Aun en los más
poderosos hay que tenerse menos confianza que en Dios. 10–12. Aunque sean tan numerosos como las
abejas y tan molestos, sus enemigos serían destruídos con la ayuda de Dios. como fuegos de espinos
repentinamente.en nombre, etc.—por el poder (20:5; 124:8). 13–16. Se habla airosamente al enemigo
como si estuviese presente. júbilo y de salvación—ésta la causa de aquél. la diestra … sublime—el
poder de Dios grandemente ejercido. 17. 18. Deseaba vivir, porque estaba seguro de que su vida sería
para la gloria de Dios. 19–21. Ya signifique una entrada real o figurativa a la casa de Dios, se expresa
el propósito de una alabanza solemne, en la que sólo los justos participarían o podrían hacerlo. 22, 23.
Estas palabras las aplicó Cristo (Mateo 21:42) a sí mismo, como el fundamento de la Iglesia (cf.
Hechos 4:11; Efesios 2:20; 1 Pedro 2:4). Puede que aquí denote la maravillosa exaltación por Dios al
poder y la influencia de aquel que los gobernantes de la nación menospreciaron. Sea David o sea
Zorobabel(cf. Hageo 2:2; Zacarías 4:7–10) el aquí aludido en primer orden, hay aquí figurativamente
representados hechos más maravillosos de Dios, en la glorificación de Cristo, el que fué crucificado por
impostor, para que fuese el Príncipe y Salvador y Cabeza de su Iglesia. 24. este es el día—o período de
tiempo señalado por el favor de Dios a todos los hombres. 25. salva ahoraHebreo, Hosannah(cf. el
Salmo 115:2, etc., respecto a ahora), una forma de oración desde entonces (21:9), en nuestro uso, de
alabanza.26. el que viene, etc.—Como notamos arriba, esto puede aplicarse a la visible cabeza de la
Iglesia judía que entra al santuario, a la cabeza de la procesión; en figura pertenece a aquel de quien la
frase llegó a ser un epíteto (Malaquías 3:1; Mateo 21:9). 27–29. nos ha resplandecido—nos favoreció
(27:1; 97:11). Con la víctima atada al altar está unida la ofrenda más espiritual, la de alabanza (50:14,
23), expresada en los términos con que principia el Salmo.

SALMO 119

Este célebre Salmo tiene varias peculiaridades. Está dividido en veintidós partes o estrofas,
señaladas por las veintidós letras del alfabeto hebreo. Cada estrofa contiene ocho versos, y la primera
letra de cada verso es la que da el nombre a la estrofa. El contenido es principalmente de alabanzas a la
palabra de Dios, exhortaciones a que sea leída y reverenciada, oraciones por su debida influencia, y
quejas contra los impíos que la desprecian. No hay sino dos versículos (122, 132) que no tengan algún
término o descripción de la palabra de Dios. Estos términos son de varias derivaciones; pero se
emplean aquí, mayormente, en forma sinónima, aunque el propósito aparente de la variedad de
términos es para expresar mejor los varios aspectos de nuestra relación a la revelada palabra de Dios. El
Salmo no parece tener relación alguna a ocasión o interés particular de la Iglesia o nación judaicas;
pero evidentemente fué “destinado como manual de pensamientos píos, para la instrucción
principalmente de los jóvenes; y su peculiar estructura artificial acaso fué adoptada para facilitar el
estudio y el recuerdo del lenguaje”.
1. perfectoslit., completos, o sinceros (cf. el Salmo 37:37). de camino—de la vida. andan
(obran) en la ley—según ella (cf. Lucas 1:6). Ley, de un vocablo que significa enseñar, es un término
de significado más bien general, que denota la instrucción de la palabra de Dios. 2.testimonios—Así
se llama la palabra misma de Dios, porque en ella Dios testifica en pro de la verdad y en contra del
pecado.le buscan—que buscan el conocimiento de Dios, con el deseo de conformarse a la voluntad de
él. 3. sus caminos—el curso recto que Dios revela. 4, 6. mandamientos—preceptos, son
reglamentaciones relacionadas con una conducta específica, de un vocablo que significa inspeccionar.
estatutos—u ordenanzas, leyes positivas de naturaleza permanente. Ambos términos originalmente
denotan leyes más bien positivas que morales, que tienen fuerza por divina ordenación, ya sea su
naturaleza o su razón de ser, entendida por nosotros o no. mandamientos—o instituciones. El término
es comprensivo, pero denota más bien indicaciones fundamentales para la conducta, las que ordenan y
las que prohiben. 7.juicios—justos: reglas de conducta formadas por las decisiones judiciales de Dios.
De ahí el sentido amplio de la palabra en los salmos, de modo que incluye las decisiones de aprobación
así como las de prohibición. 8. Reconoce la necesidad de la gracia divina. 9.Puede leerse todo el
versículo como interrogación: ¿Con qué limpiará … para ocuparse (en ello) según tu palabra? La
respuesta está implícita, y se infiere de los vv. 5, 10, y 18, a saber: por la gracia de Dios. 10–16.
Debemos atesorar cuidadosamente la palabra de Dios, declararla a otros, meditar en ella, y deleitarnos
sinceramente en ella, y luego por la gracia obraremos de conformidad con ella.
17–20. La vida es deseable a fin de servir a Dios; para poder hacerlo debidamente, debemos tratar
de tener los ojos abiertos para contemplar su verdad, y desear celosamente entenderla bien. 21–24. Dios
reprochará a los que desprecian su palabra, y librará a sus siervos de la reprensión de aquéllos,
dándoles coraje en la verdad y por la verdad, aun delante de los más poderosos.
25–27. Si deprimidos nos sometemos a Dios, él nos reavivará con sus promesas, y nos inducirá a
declarar su misericordia a otros. 28–32. A fin de adherirnos a su palabra, debemos procurar librarnos de
las tentaciones del pecado y también de la desanimación. ensanchares mi corazón—con los afectos
benévolos.

33–38. Para animarnos a pedir la ayuda divina en nuestro esfuerzo de adherirnos a su verdad, se nos
permite creer que con su ayuda lo lograremos.la senda de tus mandamientos—(o estatutos), eso es,
el camino o modo de vida prescripto en ellos. La ayuda que esperamos obtener por la oración ha de ser
el punto de apoyo de nuestras resoluciones. Aparta mis ojos—haz que no vean la vanidadlit., la
falsedad, todo otro objeto de confianza que no sea Dios: los ídolos, el poder humano, etc. (31:6; 40:4;

60:11; 62:9). avívame en tu camino—hazme seguir con energía viviente el camino que tú me indiques.
Avívame de la muerte de la impotencía espiritual (vv. 17, 25, 40, 50; 116:3). que te teme—tradúzcase:
Confirma … tu palabra, que espara (producir) tu temor. “La que es para los que te temen.” Porque la
palabra de promesa de Dios pertenece en manera peculiar a los tales (cf. Génesis 18:19; 1 Reyes 2:4;
8:25). (Hengstenberg) 39, 40. Nuestra esperanza de la libertad del reproche de la inconsecuencia está
en que el poder de Dios nos vivifique de modo que vivamos según su palabra, la que nos induce a
amar. porque buenos son tus juicios—Ya debe ser el tiempo pues que tu justicia vuelva “el oprobio”
desde la Iglesia sobre el mundo (Isaías 25:8; 66:6; Sofonías 2:8–10).
41–44. El sentimiento se desarrolla plenamente. Las misericordias y la salvación de Dios, como
reveladas en su palabra, producen la esperanza del perdón del pasado y la seguridad en una vida recta
para el futuro.42. La posesión de la salvación (“salud”, v. 41) de Dios será la respuesta del salmista al
“oprobio” (o sea, el reproche) del enemigo, de que su esperanza es falaz. 45–48. A la liberación del
oprobio, imbuida en la verdad de Dios, se le agrega “gran franqueza en la fe,” acompañada con
creciente deleite en la santa ley misma. 48. alzare … manos a tus mandamientos—Orando siempre
(28:2) dirigiré mi corazón para guardar tus mandamientos.
49–51. La confianza en las promesas consuela a los que son afligidos y escarnecidos por los
insolentes. 49. en la cual—Más bien, “Acuérdate … porque me has hecho.” Así lo requiere el hebreo.
(Hengstenberg). 50. Léase: “Mi consuelo en mi aflicción es, quetu dicho (palabra) me ha vivificado.”
(Maurer). Lo que la palabra ya ha hecho es garantía de lo que hará aún. 52–56. Los piadosos,
impedidos y afligidos por la impiedad de los que rechazan la ley de Dios, se consuelan recordando que
los grandes principios de la verdad divina permanecerán a pesar de todo; y también los “juicios
antiguos” (v. 52) de Dios, es decir sus pasadas interposiciones a favor de su pueblo, son arras de que
otra vez intervendrá para librarlos; y éstas llegan a ser el tema de constante y deleitosa meditación.
Cuanto más guardamos la ley de Dios, tanto más la amamos. 53. Horror Más bien, “vehemente ira.”
(Hengstenberg.) 54. Cánticos—como el desterrado canta sus canciones hogareñas (137:3), así el hijo
de Dios, “extranjero en la tierra,” entona los cánticos del cielo, su verdadero hogar (39:12). En tiempos
antiguos, las leyes se redactaban en verso, a fin de grabarlas lo más posible en la memoria del pueblo.
Así pues, las leyes de Dios son canciones del creyente.mansión de mis peregrinaciones—la vida
presente (Génesis 17:8; 47:9; Hebreos 11:13). 56. esto tuve, etc.—Más bien, “Esto es peculiarmente
mío, el que (no porque) he guardado tus preceptos.” (Hengstenberg).
57–60. Sinceros deseos del favor de Dios, la humildad y la actividad, evidencian de veras la
sinceridad de los que profesan haber hallado en Dios su felicidad (Números 18:20; Salmo 16:5;
Lamentaciones 3:24). 58. Tu presencialit., tu rostro, tu favor (45:12). 59. Consideré—así como el
hijo pródigo, ya en la estrechez de la miseria (Lucas 15:17, 18). 61, 62. Y tanto más así, si la oposición
de los enemigos, o el amor al sosiego queda vencido con honrar así la ley de Dios. me han robado
mejor me han rodeado,o con restricciones forzosas como grillos o con las cuerdas de sus redes.
Hengstenberg traduce “lazos de impíos.”62. A media noche—Hengstenberg supone una referencia al
tiempo cuando el Señor salió a matar a los primogénitos egipcios (Exodo 11:4; 12:29; cf. Job 34:20).
Antes se refiere a las alabanzas y oraciones nocturnas del salmista mismo. Cf. Pablo y Silas (Hechos
16:25; cf. Salmo 63:6).63. La comunión de los santos. El deleitarse en la compañía de ellos es
evidencia de pertenecerles (16:3; Amós 3:3; Malaquías 3:16). 64. Resistidos por los impíos, y
resistiéndolos a ellos, los piadosos se deleitaban en los que temen a Dios, pero después de todo, esperan
el favor y la dirección no confiados en merecimiento alguno sino en la misericordia.

65–67. La confianza en las promesas (v. 49) es fortalecida por la experiencia de tratos anteriores
conforme a las promesas, y por las oraciones elevadas en medio de la humillación. 66. Enséñame—“el
buen juicio y conocimiento,” es decir, en tu palabra (para poder profundizar su espiritualidad); porque
la expresión correspondiente (vv. 12, 64, 68), es “Enséñame tus estatutos.” 67. Hengstenberg lo hace
referir al efecto purificador producido en las mentes de los judíos por el cautiverio (Jeremías 31:18,
19). Es una verdad general (Job 5:6; Juan 15:2; Hebreos 12:11). 68. Referente al Señor Jesús, cf.
Hechos 10:38. 69, 70. La astuta malicia que la calumniaba, lejos de apartarlo de la palabra de Dios, le
ata en más estrecha unión a ella. Los malévolos son demasiado estúpidos para poder apreciar la palabra
de Dios.Contra mí—Hengstenberg hace referir la “mentira” a las calumnias dichas contra los judíos
durante el cautiverio, como la de los sediciosos (de Esdras 4).engrasóse … sebo—“El corazón de ellos
está gordo como la grasa,” denota insensibilidad espiritual (17:10; 73:7; Isaías 6:10). 71, 72. La
aflicción de cualquier suerte obra como una disciplina salutífera, que hace que los piadosos aprecien en
más alto grado la verdad y las promesas de Dios.
73. Como Dios nos hizo, así puede él gobernarnos. Cuanto a Israel, él dabe a Dios toda su
existencia misma tanto la interna como la externa (Deuteronomio 32:6).74. De modo que cuando haya
hecho que confiemos en su verdad, hará que seamos para la alabanza de su gracia de parte de otros.
“Los que te temen se alegrarán” de mi prosperidad, conforme consideren como suya la causa mía
(34:2; 142:7). 75–78. fidelidad—sin violar tu fidelidad en lo más mínimo; porque mis pecados
merecían el castigo, y yo necesitaba del castigo paternal. Si se soporta el castigo con filial calma
(Hebreos 12:6–11), se verificarán las promesas de misericordia de Dios (Romanos 8:28), y él dará el
consuelo en la tristeza (Lamentaciones 3:22; 2 Corintios 1:3, 4). 77. Vengan a mí.etc.—porque no me
puedo allegar a ellas. Pero los impíos serán confundidos. 78. meditaré en tus mandamientos—o
preceptos: y así no seré “avergonzado.”79, 80. Los que pudieron haber creído que las aflicciones del
salmista (o de Israel) eran evidencia de su rechazo por Dios, entonces serán inducidos a allegarse a
Dios; como lo hicieron los amigos de Job cuando éste fué restablecido, el que anteriormente llegó, a
causa de sus desgracias, a dudar de la realidad de su religión. íntegro—perfecto, sincero.
avergonzado—desilusionado en mi esperanza de la salvación.
81–83. En el dolor el corazón piadoso anhela el consuelo de las promesas de Dios (73:26; 84:2). 82.
desfallecieron mis ojos
—a causa del anhelo de tu palabra. Cuando desfallecen los ojos, no obstante,
no debe faltar la fe. 83. odre al humo—como un viejo con la piel arrugada y seca, a causa de la
aflicción. Los odres se curtían al humo, antes de ser usados para guardar el vino. (Maurer).84–87. La
brevedad de la vida hace urgente que se me dé alivio de mis adversarios. 85. hoyos—complots para mi
destrucción.mas no obran—Lease: “Los cuales (soberbios) no son según tu ley.” 87. echado—mejor,
“consumido.” Por “en la tierra” entiende Hengstenberg la Palestina, y por “me” la nación de Israel, de
la que quedaba sólo un remanente; mas la versión inglesa es más sencilla: O “me han consumido hasta
no dejar casi nada de mí sobre la tierra;” o “me han casi destruído y postrado por tierra”. (Maurer). no
he dejado tus mandamientos
—a pesar de todo; por tanto no estoy desamparado de ti (39:5, 13; 2
Corintios 4:8, 9), y las injurias e insultos de los impíos encarecen la necesidad de tu acogida. Ellos, sin
embargo, obran sin tomar en cuenta tu ley; los piadosos por otro lado, adhiriéndose a sus enseñanzas,
reciben la gracia vivificadora y son mantenidos firmes.
89–91. En todas las alteraciones, la palabra de Dios no cambia (1 Pedro 1:25). Ella, como los
cielos, atestigua el poder inagotable y el cuidado inmutable de Dios (89:2). permanece … cielos
queda tan firme como los mismos cielos, donde mora y de donde emanó. 90. (cf. 33:9.) 91. las cosas
criadas
—más bien,ellos perseveran, a saber, los cielos (v. 89) y la tierra (v. 90). Hengstenberg

traduce: “Ellos están para (ejecutar) tus juicios,” cual siervos obedientes. El propósito de este Salmo
favorece esta interpretación. Pero cf. Jeremías 33:25. 92–94. Por tanto se anima a los piadosos a
procurar el conocimiento de la palabra, y a perseverar en medio de los esfuerzos de los que conspiran y
acechan para destruirlos. 92. mis delicias—no meramente el deleite, sino la suma de los deleites. 93.
Los límites de la perfección creada pueden ser definidos, pero los de la ley de Dios en su naturaleza,
aplicación e influencia, son infinitos. No hay cosa humana alguna que sea tan perfecta que no carezca
de algo; sus límites son estrechos, mientras que la ley de Dios es de anchura infinita, adecuada para
todos los casos, llenando perfectamente las necesidades de cada uno, y para todos los tiempos (19:3, 6,
7–11; Ecclesiastés 3:11). No puede ser apretujada dentro de definición alguna de sistemas dogmáticas
humanos. El hombre nunca perfecciona su conocimiento de ella. Ella no sorprende al ignorante con
anticipaciones declaradas de descubrimientos que él aun no haya hecho; mientras que halla en ella el
hombre de ciencia su más reciente descubrimiento mediante las anticipaciones tácitas dispensadas.
97. Este característico amor por la ley de Dios (cf. el Salmo 1:2) asegura el aumento: 98–100. de
conocimiento, tanto de la materia de toda verdad moral, útil, como de la experiencia de su aplicación.
98. más sabio que mis enemigos—con todo su artificio carnal (Deuteronomio 4:6, 8). me son
eternos
—El verbo hebreo es singular; “(Ella) está conmigo siempre (eternamente);” es decir, la ley que
comprende el todo de los mandamientos. Más que los viejos—la antigüedad no es de ninguna ayuda
en contra de la estupidez, cuando no concuerda con la palabra de Dios (Lutero) (Job 32:7–9). La Biblia
es la clave de todo conocimiento, la historia del mundo, pasado, presente, y por venir (111:10). El que
hace la voluntad de Dios conocerá la doctrina (Juan 7:17). entendido—en el arte práctico (2:10; 32:8).
101–104. El abandono de los caminos pecaminosos es el efecto así como los medios de crecimiento en
el conocimiento de cosas divinas (cf. el Salmo 19:10).
105. No sólo nos ilumina la palabra de Dios en el conocimiento de su voluntad, sino que también,
como lámpara en el camino de oscuridad, nos enseña cómo seguir el buen camino y evitar el malo. La
lámpara de la palabra no es el sol. Este nos enceguecería los ojos respecto de nuestro actual estado de
caídos; pero debemos bendecir a Dios por la luz que está iluminando nuestro oscuro camino, hasta que
venga el Sol de la Justicia, que entonces se nos habilitará para verle a él (2 Pedro 1:19; Apocalipsis
22:4). La lámpara es alimentada por el aceite del Espíritu. La alusión se hace a las lámparas y antorchas
que se llevaban de noche delante de las caravanas orientales. 106–108. Tal fué el pacto o convenio
nacional en Sinaí y en los campos de Moab. 108. sacrificios voluntarios—la espontánea expresión de
su gratitud, en contraste con “las ofrendas” ordenadas del templo (Oseas 14:2; Hebreos 13:15). El
salmista se resuelve a seguir su camino, confiado en el poder vivificador de Dios para la aflicción (v.
50), y en la aceptación benévola de sus “sacrificios espirituales de oración y alabanza” (50:5, 14, 23).
109–110. En medio de los peligros mortíferos (la frase se saca del hecho de que lo que llevamos en las
manos, fácilmente se nos cae, Jueces 12:3; 1 Samuel 28:21; Job 13:14; cf. 1 Samuel 19:5), y expuesto a
los enemigos astutos, su seguridad y su dirección están en la verdad y las promesas de Dios. 111, 112.
Estas las acepta como su heredad perpetua, para desempeñar sus obligaciones y recibir los consuelos
que ellas proporcionan, para siempre jamás.
113. pensamientos vanos—mejor, “personas inestables,” lit., hombres divididos, personas de
mente dividida, que duda (Santiago 1:8), “hombre de doble ánimo” (Hengstenberg), escépticos, o
nociones escépticas en contraste con la certeza de la palabra de Dios. 114. escondedero—(cf. 27:5).
escudo—(3:3; 7:10). he esperado—confiando en sus enseñanzas y sus promesas. 115–117. Por tanto
no teme a los malos ni se acongoja, refugiándose en Dios con la ley divina por regla de la vida.
Apartaos de mí—pues nada me podréis hacer, porque guardaré … (6:8). 118–120. Pero los

desobedientes y rebeldes serán visitados por la ira de Dios, la que inspira a los piadosos el sano temor y
la reverencia.120. Los “juicios” son los que son hechos sobre los inicuos (v. 119). La esperanza gozosa
va mano a mano con el temor (Habacuc 3:16–18).
121–126. Sobre la base de su integridad, su deseo de la palabra de Dios, y de sus relaciones
pactadas con él, el siervo de Dios puede pedir la divina protección contra los malos y la grata dirección
hacia el conocimiento de la verdad, y a la vez, la eficiente vindicación por Dios de los justos y de la
causa de ellos, la que es también la causa de Dios. Responde por, etc.—Defiende judicialmente la
causa mía contra mis adversarios (Génesis 43:9; Isaías 38:14).127, 128. Por eso—Es decir, en vista de
estos beneficios, o por causa de la gloria de tu ley, tan alabada en las partes anteriores de este salmo. he
amado tus mandamientos
… (y)por eso (repetido)—Todos los preceptos, sobre todos los asuntos,
son estimables por su pureza, e inspiran a uno a aborrecer todo lo malo (19:10). La palabra de Dios no
admite ningún eclecticismo: su más mínimo título es perfecto (12:6 Mateo 5:17–19).
129. Maravillososlit., maravillas, de la excelencia moral. 130. El principio—la entrada, lit., la
apertura;
la palabra de Dios, como una puerta abierta, deja entrar la luz, o el conocimiento.
Hengstenberg explica: “la elucidación,” o “la explicación de la palabra.” Al hombre natural las puertas
de la palabra de Dios le están cerradas. Lucas 24:27, 31, Hechos 17:3; Efesios 1:18, confirman esta
declaración: “Abriendo y proponiendo …” a los simples—a los que necesitan y desean entendimiento
(cf. el Salmo 19:7). 131–135. Expresan un ardiente deseo (cf. el Salmo 56:1, 2) de iluminación
espiritual, liberación de los impíos, y evidencia del favor de Dios. Mi boca abrí y suspiré—como el
viajero por el árido desierto suspira por las brisas refrescantes (63:1; 84:2). Mírame—lo contrario de
esconderse o volver el rostro (cf. el Salmo 25:15; el 86:6; el 102:17). como acostumbras—o solías
(pretérito), o bien, “como esjusto con respecto a los que aman tu nombre.” Los tales tienen el derecho
a las manifestaciones de la gracia de Dios, basándose en la naturaleza de Dios como fiel a su promesa
hecha a los mismos, no confiando en sus propios méritos. Ordena mis pasos—Afírmalos, de modo
que no haya vacilación (40:2). ninguna iniquidad—El v. 134 apoya a Hengstenberg, “ningún inicuo,”
“opresor.” Pero la frase paralela antecedente (v. 133) favorece nuestra versión (19:13). Su esperanza de
liberación de la opresión externa del hombre (v. 134) se funda en su liberación del “dominio de la
iniquidad” interno, en contestación a su oración (v. 133). 136. Celoso de guardar la ley de Dios él
mismo, se aflige hondamente cuando otros la violan (cf. el Salmo v. 53). Lit., Mis ojos descienden (se
disuelven) como arroyos de agua (Lamentaciones 3:48; Jeremías 9:1). porque, etc.—(cf. Ezequiel 9:4;
Jeremías 13:17. 137–139. La justicia y la fidelidad de Dios en su gobierno agravan el descuido de los
impíos, pero avivan más el celo de su pueblo.139. (69:9). 140. acendrada—refinada; demostrada pura
por la experiencia. 141. Los piadosos, si bien despreciados por los hombres, son distinguidos en los
ojos de Dios por el respeto que tienen para la ley de Dios. 142–144. Los principios de la ley de Dios
son permanentes y dignos de aceptación, y en el más hondo pesar, su pueblo los tiene por tema de grata
meditación y por fuente de poder vivificante (vv. 17, 116). justicia es … eterna—aun cuando por la
apariencia externa parezca muerta. tu ley (es) la verdad—no puede engañar pues, respecto a sus
promesas.

145–149. Una devoción inteligente es dirigida por las promesas divinas a un aumento de afabilidad,
resultante de la contemplación de la verdad revelada. anticipéme—no sólo al alba, sino aun a las
divisiones usualesde la noche; al llegar las vigilias de la noche cuando se me puede creer dormido, me
hallan despierto (63:6; 77:4; Lamentaciones 2:19). Tal es la sinceridad del deseo y del amor de la
verdad de Dios. vivifícame—el corazón conforme a los principios de justicia que se fundan en tu

propia naturaleza, y revelados en tu ley, los que patentizan especialmente tu misericordia hacia los
humildes y también tu justicia para con los impíos (cf. el v. 30). Aunque los inicuos están cercapara
dañar, por cuanto están lejos de la ley de Dios, él está cercapara socorrer, y es fiel a su palabra, que
permanece para siempre.
153–155. Aunque el recordar la ley de Dios no es meritorio, sin embargo demuestra un
temperamento filial, y da a los piadosos las promesas que animan a orar, mientras que los malos, con
descuidar su ley, rechazan a Dios y desprecian sus promesas (cf. el Salmo 9:13; el 43:1; el 69:18). 154.
aboga mi causa
—Hengstenberg traduce: “Pelea mi pelea” (cf. el Salmo 35:1; el 43:1; Miqueas 7:9).
156. (cf. el v. 149). 157. (cf. los vv. 86, 87, 95.) 158. (cf. el v. 136). prevaricadoreslit., traidores, los
que son infieles a un soberano justo, y que apoyan a sus enemigos (cf. el Salmo 25:3, 8). 159. (cf. los
vv. 121–126; 153–155). vivifícame—(v. 88). Esta es la novena vez que ocurre esta petición, lo que
demuestra un hondo sentido de flaqueza.160. Dios ha sido siempre fiel, y los principios de su gobierno
seguirán siendo dignos de absoluta confianza. El principio—eso es, “toda palabra, desde Génesis
(llamado por los judíos por sus primeras palabras, “En el principio”) hasta el fin de las escrituras, es
verdadera.” Hengstenberg traduce máslit., “La suma de tus palabras es verdad.” El sentido es
substancialmente el mismo. Todo el cuerpo de la revelación es verdad. “Tu palabra nada es sino la
verdad.” (Lutero).

161–165. (cf. los vv. 46, 86.) 161. temor—el reverencial, no el miedo servil, el que no podría
coexistir con el amor (v. 163; 1 Juan 4:8). En vez de tener miedo a sus perseguidores, sólo teme la
palabra de Dios (Lucas 12:4, 5). Los judíos inscriben en la primer página de la gran Biblia (Génesis
28:17): “¡Cuán terrible es este lugar! ¡No es otra cosa que casade Dios, y puerta del cielo!” 162. (cf.
Mateo 13:44, 45). Aunque sean perseguidos por los poderosos, no se desvían los piadosos de la
reverencia de la autoridad de Dios para buscar el favor de aquéllos; antes se regocijan en la posesión de
esta “perla de gran precio,” como los vencedores se deleitan en los despojos de guerra. Abominando la
mentira y amando la verdad, y alabando a Dios por ello a menudo, todos los días, hallan la paz y la
libertad de la tentación. 163. mentira—eso es, como en el v. 29, la infidelidad al pacto de Dios; la
apostasía.166–168. Puesto que ellos guardan la ley de Dios motivados por el amor a ella, y están libres
del miedo servil, están dispuestos a someter sus vidas a la inspección de Dios. 168. todos mis caminos
están delante deti
—deseo ordenar mis caminos como delante de ti, más bien que con referencia al
hombre (Génesis 19:1; Salmo 73:23). Los caminos de todos los hombres están bajo el ojo de Dios
(Proverbios 5:21); sólo los piadosos se dan cuenta de este hecho, y viven conformemente.
169–170. Pide primero la comprensión, y luego la liberación. La realización de la primera petición,
es la base del cumplimiento de la segunda (90:11–17). Sobre los vocablos clamor y oración
(suplicación), cf. el Salmo 6:9; el 17:1. 171, 172.rebosarán alabanza—(cf. el Salmo 19:2), harán
correr tus alabanzas como de un manantial que rebosa y salta. Hablará mi lengua tus dichoslit.,
responderá a tu palabra
, es decir, con alabanza. Toda expresión de nuestra alabanza a Dios y a su
palabra es una respuesta, un reconocimiento, que corresponde a las perfecciones de aquel a quien
alabamos. 173, 174.(Cf. los vv. 77, 81, 92.) he escogido—con preferencia a todo otro objeto de
deleite. 175. Salva mi vida para tus alabanzas. tus juicios—como en los vv. 149, 156, 176. Aunque se
haya alejado de Dios, el verdadero piadoso siempre desea ser traído de nuevo a él, y aunque sea por un
tiempo negligente con el deber, nunca se olvida del mandamiento que se lo enseñó. oveja
extraviada
—o perdida, y por tanto absolutamente impotente para salvarse (Jeremías 50:6; Lucas 15:4).
Ni el pecador antes de la conversión puede salvarse, ni tampoco puede el creyente, después de su
conversión, restaurarse; pero éste, después de desviarse temporalmente, sabe a quién buscar para la

restauración. Estos dos versículos parecen resumir las peticiones, las confesiones, y las profesiones del
Salmo. El escritor desea el favor de Dios, para poder alabarle por su divina verdad; confiesa que ha
errado, pero, en medio de sus vagancias y adversidades, profesa un apego permanente a la revelada
palabra de Dios, tema de sus elogios tan reiterados, y la fuente reconocida de tan grandes y tan
innúmeras bendiciones. De modo que este salmo, didáctico fuera de lo común, se hace el medio de las
dos partes de la adoración: la oración y la alabanza.

SALMO 120

Este es el primero de quince salmos (120–134) intitulados cada uno “Un cántico de Grados” (el
121—lit., un cántico para los grados), o de lassubidas. Parece lo más probable que fueron compuestos
para el uso del pueblo cuando subían (cf. 1 Reyes 12:27, 28) a Jerusalén en ocasión de las fiestas
(Deuteronomio 16:16) tres veces al año. El nombre de David aparece como autor de cuatro de ellos,
Salomón parece ser el autor de uno (el 127), y los demás son anónimos, siendo compuestos
probablemente después del cautiverio. En este Salmo el escritor reconoce la misericordia de Dios,
suplica la liberación de un enemigo malicioso, cuyo castigo anticipa, y luego repite su queja.
2, 3. La calumnia y la falsedad de las que acusa a sus enemigos, presuponen la inocencia del
salmista. labio—como en el Salmo 52:2, 4. 4. brasas de enebro—que retienen el calor por largo rato.
Agudas saetas de valiente—inflicciones destructivas. Este versículo puede ser leído como una
descripción delos perversos, pero más propiamente como el castigo de ellos, en respuesta a la pregunta
del v. 3. 5. Una habitación de aquellas tierras lejanas da a entender su miserable condición. 6, 7.
Mientras que los que le rodeaban eran maliciosos y hostiles, el era pacífico. Bien puede este Salmo ser
el primero de una serie como éste, como un contraste con los goces prometidos del culto de Dios.

SALMO 121

Se celebra el cuidado de Dios, el guardador de Israel.
1. Alzaré mis ojos—expresa el deseo (cf. el Salmo 25:1) mezclado con la expectativa. de donde
vendrá
—puede leerse como pregunta, y la contestación sigue, 2, al decir que es Dios quien socorre, de
cuyo poder es prenda su potencia creadora (115:15), juntamente con su incansable vigilancia, 3, 4. No
dará tu pie
, etc.—(Cf. el Salmo 38:16; el 66:9). 5. a tu mano derecha—el puesto de protector
(109:31; 110:5).6–8. Dios guarda a su pueblo en todo momento y en medio de todos los peligros. ni la
luna de noche
—representa poéticamente los peligros de la noche, presididos por la luna (Génesis
1:16). tu salida etc.—Todos tus caminos (Deuteronomio 28:19; Salmo 104:23). para siempre
incluye el estado de ultratumba.

SALMO 122

Este Salmo bien puede ser que exprese el sagrado gozo que sienten los peregrinos al entrar en la
ciudad santa, donde se celebra la alabanza, metrópoli religiosa tanto como la civil; y por su
prosperidad, que representa a la Iglesia, se elevan oraciones.
1, 2. Nuestros pies estuvieronlit., están. en tus puertas—(Cf. el Salmo 9:14; el 87:2). 3–5.
unida entre sí
—Todas sus partes unidas, como en el tiempo de David. testimonio—Si hasta es
término tácito en vez de conforme a, entoncestestimonio denota el arca del pacto (Exodo 25:10–21); de
otro modo el acto de subir es indicado, llamado un testimonio, en alusión al requisito de la ley
(Deuteronomio 16:16), del que es cumplimiento. están las sillas—o tronos, puestas: tronosusados por
los que los ocupan, los hijos de David (2 Samuel 8:18). 6, 7. Haya paz—prevalezca, y la prosperidad,
en todas partes. 8, 9. En el bienestar de la ciudad, como en sus relaciones civiles y especialmente en las
religiosas, estaba envuelto el de Israel. ahora—Es conjunción ilativa, como en el Salmo 115:2. casa de

… Dios—en un sentido más amplio, la Iglesia, cuyo bienestar sería promovido por la prosperidad de
Jerusalén.

SALMO 123

Una petición ansiosa de la protección divina en medio de la aflicción.
1. (Cf. el Salmo 121:1). que habitaslit., que estás sentado como entronizado (cf. el Salmo 2:4; el
113:4, 5). La deferencia, la sumisión, y la confianza, se expresan por la figura. En el oriente, a los
siervos que atienden a sus amos, se les dirige casi enteramente por señales, lo que requiere que presten
la mayor atención a las manos de éstos. Los siervos de Dios deben (1) mirar la mano de él, que los
dirija y les señale la labor; (2) y esperar de su mano providente (104:28), que les dé su porción en el
tiempo oportuno; (3) mirar su mano protectora, que defienda la causa de ellos; (4) y su mano correctora
(Isaías 9:13; 1 Pedro 5:6; Cf. Génesis16:6; (5) y su mano recompensadora. 3. menosprecio—eso es,
de parte de los gentiles, y acaso de los samaritanos (Nehemías 1:3; 2:19).4. los holgados
despreocupados, que hacen caso omiso de la ley de Dios, y desprecian a su pueblo.

SALMO 124

El escritor, por la Iglesia, alaba a Dios por las pasadas liberaciones del poder de los enemigos, y
expresa su confianza respecto a las futuras.
1, 2. por nosotros—(56:9). diga ahoradiga pues; o bien, Oh que diga. se levantaron contra
(3:1; 56:11.) 3. entonces—es decir, en el tiempo de peligro. vivos—(Números 16:32, 33), descripción
de la ferocidad. 4, 5. (Cf. el Salmo 18:4, 16). El epíteto soberbias con aguas representa los enemigos
insolentes. 6, 7. Se cambia la figura por la de una fiera rapaz (3:7), y luego por la de un cazador de aves
(91:3), y la rotura del lazo significa escape completo. 8. (Cf. el Salmo 121:2). nombre—en el sentido
usual (5:11; 20:1). Contrapone pues con los mayores peligros al todopoderoso Dios, y ahoga, como si
fuera en un cántico, la maldad detodo el mundo y del infierno, así como un gran fuego consume una
gotita de agua. (Lutero).

SALMO 125

Dios honra la confianza de su pueblo con la protección y la liberación, pero abandona a los
hipócritas a la condenación de los impíos.
1, 2. el monte de Sión—como emblema de permanencia, y la localidad de Jerusalén como una de
seguridad, representan la condición firme y protegida del pueblo de Dios (cf. el Salmo 46:5), sostenido
no sólo por la Providencia, sino también por la promesa del pacto. Aunque se vayan los montes, y las
colinas sean removidas, sin embargo, la bondad de Dios no se apartará, ni será quitado su pacto de paz
(Isaías 54:10).Los que confían—“Su pueblo” son. 3.Aunque Dios puede dejarlos por un tiempo bajo
la vara o poder (2:9), y la opresión de los inicuos para castigo, no los dejará ser probados de modo que
caigan en pecado (1 Corintios 10:13). Los inicuos les serán sólo una vara de corrección, no una espada
de exterminación; tampoco permitirá que tal vara permanezca (“repose”) sobre ellos, no sea que
tentados desesperen y apostaten (73:13, 14). Acaso Dios probará a su pueblo en grado absoluto: cuando
ya no haya nada delante de nuestros ojos sino la desesperación; entonces nos liberta y nos da vida en la
muerte, y nos bendice en medio de la maldición (2 Corintios 1:8, 9). (Lutero). la suerte—la posesión:
lit., Canaán, espiritualmente, la herencia celestial de santidad y de delicia ordenada para los justos. El
reinado del pecado no permanecerá para siempre entre el creyente y su herencia. 4. (Cf. el Salmo 7:10;
84:11). 5. Los que se apartan (bajo la prueba) permanentemente demuestran que son hipócritas, y su
suerte, o porción, será con los inicuos (28:3). perversidades—“caminos torcidos” (cf. Deuteronomio
9:16; Malaquías 2:8, 9). “Sus” es enfático; las “perversidades” proceden de sus propios corazones. El
verdadero Israel se distingue en esto del falso. La Escritura contradice en todas partes la ilusión judaica

de que la mera descendencia externa salve (Romanos 2:28, 29; 9:6, 7; Gálatas 6:16). Distingue los
desvíos del pecado del camino de la vida.

SALMO 126

A la alabanza por el favor de Dios a su pueblo, se agrega la oración por la continua manifestación

del mismo.

1–3. El gozo de los que volvieron del cautiverio babilónico fué extático, lo que motivó la
admiración aun de parte de los gentiles, como ilustración del gran poder y bondad de Dios. hiciere
tornar
—“Hizo tornar” (la versión inglesa tiene el pretérito: fuimos … boca se hinchió … dijeron); eso
es, restauró a los cautivos (Job 39:12; Salmo 14:7; Proverbios 12:14). Hengstenberg traduce: “Cuando
Jehová se tornó a la tornada de Sión;” Dios se torna a su pueblo cuando su pueblo se torna a él
(Deuteronomio 30:2, 3). 4. No todos volvieron en seguida; de ahí la oración por la repetición de los
favores. arroyos en el austro—los torrentes del sur desértico de Judea, que, dependientes de las lluvias
(Josué 15:19), reaparecían después de las estaciones de la seca (cf. Job 6:15; Salmo 68:9). El punto de
la comparación es el gozo por la reaparición de aquello que con tanta pena se echaba de menos. 5, 6.
Como en la labranza, el sembrador acaso esparce semilla en una tierra seca y quemada, con dudas y
temores, así recogerán abundante cosecha los que trabajan con lágrimas mas con la oración de fe. (Cf.
la historia, Esdras 6:16, 22). Irá andando—La repetición denota que no tendría fin el lloro aquí, como
allá no tendrá fin el gozo (Isaías 35:10). preciosa simiente—más bien, simiente que se lleva en el
costal
para sembrar. Referente a este Salmo, cf. Jeremías 31:9, etc.

SALMO 127

El tema de este Salmo, que las empresas humanas se realizan sólo con la bendición divina, se
asociaba probablemente con la edificación del templo por Salomón, quien es autor del mismo. Puede
ser que en este sentido, combinado en manera especial con esta serie de salmos, fuera adoptado como
debidamente expresivo de los sentimientos de los adoradores en relación con la edificación del segundo
templo.

1, 2. Sugieren el tema que hemos dado arriba. a su amado dará Dios el sueño—eso es, su cuidado
providencial nos da el sueño, que ningún esfuerzo nuestro podría de otra manera procurar, y esto es
razón para tener confianza respecto a las otras cosas (cf. Mateo 6:26–32). 3–5. Se representa la
descendencia a menudo como una bendición de Dios (Génesis 30:2, 18; 1 Samuel 1:19, 20). Los hijos
son defensores,saetas figurativas, de sus padres en la guerra y en los litigios. enemigos en la puerta
son los adversarios ante el tribunal, o en el mercado (cf. Job 5:4; Salmo 69:12).

SALMO 128

Las bendiciones temporales de la verdadera piedad. El capítulo 8 de Zacarías es virtualmente un
comentario sobre este Salmo. Cf. el v. 3 con Zacarías 8:5; y el v. 2 con Levítico 26:16; Deuteronomio
28:33; Zacarías 8:10; y el v. 6. con Zacarías 8:4.
1. (Cf. el Salmo 1:1) cuando comieres—Léase: “Porque tú comerás …” Es decir, es una bendición
vivir de los frutos de la propia industria de uno.3. a los lados—o bien, dentro de la casa (cf. el Salmo
48:2). plantas de olivas—las que son especialmente exuberantes (52:8). 5. En las bendiciones
materiales los piadosos no se olvidan de las mayores bendiciones de la gracia de Dios, las que gozarán
para siempre.6. La vida larga corona todos los demás favores temporales. Como el Salmo 125:5, este
se concluye con oración por la paz y la prosperidad para el pueblo de Dios.

SALMO 129

El pueblo de Dios, tantas veces librado de los enemigos, está confiado en su favor que se verificará
en la derrota de aquéllos, en el futuro.

puede decir ahora Israel—o bien,diga ahora, etc.; diga pues; oh, dejad que diga (124:1). La
juventud de Israel fué la estada en Egipto (Jeremías 2:2; Oseas 2:15). no prevalecieron—no pudieron
realizar su propósito en mi contra (13:4). 3, 4. La aradura es una figura del azote o castigo, toda suerte
del cual es adecuadamente representada por la inflicción del severo castigo físico. las coyundas—con
las que los bueyes estaban uncidos al arado; el cortó denota que Dios hizo cesar la persecución. 5, 6.
La mal arraigada hierba de los tejados, que se marchita antes de crecer yninguna bendición brinda a los
segadores (Rut 2:4), simboliza la absoluta inutilidad de los impíos y su consecuente rechazo.

SALMO 130

La esperanza del pecador penitente está sólo en la misericordia de Dios.
1, 2. los profundos—por grande aflicción(40:2; 69:3). 3.si mirares—si tomares en estricta cuenta
(Job 10:14; 14:16), lo que significa el reconocimiento de la existencia del pecado. ¿quién podrá
mantenerse?
—o estar de pie (cf. el Salmo 1:6), en contraste con el abatimiento culpable en el temor y
remordimiento (Malaquías 3:2; Apocalipsis 6:15, 16). La interrogación presupone una respuesta
negativa, la que se asevera en esta forma tanto más fuerte. 4.El perdón produce el temor y amor filial.
El juicio sin la esperanza del perdón crea el miedo y el desagrado. El sentido del perdón, lejos de
producir el libertinaje, promueve la santidad (Jeremías 33:9; Ezequiel 16:62, 63; 1 Pedro 2:16). “Hay
perdón contigo, no para que se presuma de ti, sino que se tema.” 5, 6. Esperé yo a Jehová—en
expectativa (27:14). Centinela … vigilantes—expresan la sinceridad y el anhelo.7, 8. Espere Israel,
etc.—se invita a todos a buscar y a participar del perdón divino. de todos sus pecados—O bien, de los
castigos de ellos (40:12).

SALMO 131

Este Salmo, mientras que expresa los piadosos sentimientos de David al asumir su puesto de rey,
enseña el temperamento humilde y sumiso de un verdadero hijo de Dios.
1. ni mis ojos se enaltecieron—evidencia del orgullo (18:27). ni anduve, etc.—ni me ocupé en
grandezas. 2. En verdad, etc.—La forma es la de un juramento o una aseveración fortísima. La
sumisión se denota por la figura de un niño destetado. Como un niño es apartado por la madre de su
seno, así todavía tengo que acallar en mí la demanda de mi orgullo (Mateo 18:3, 4; Isaías 11:8; 28:9).
Los niños hebreos a menudo no se destetaban antes de los tres años de edad. Alma puede entenderse
por deseo, lo que da un sentido más definido, aunque sea el sentido incluído en la idea, expresado por
su contenido ùsual, el de persona, o el ego.

SALMO 132

El escritor, acaso Salomón (cf. los vv. 8, 9), luego de hablar del piadoso celo de David por el
servicio de Dios, suplica el cumplimiento de la promesa (2 Samuel 7:16), que, además de proveer la
perpetuación del reino de David, envolvía la del debido culto de Dios y el establecimiento del reino
mayor y espiritual del mayor Hijo de David. De él y de su reino tanto el templo y su culto, como los
reyes y el reino de Judá, eran tipos. La congruencia de tal tema con el tenor de esta serie de salmos es
obvia.

1–5. Este voto no está registrado en otra parte alguna. Expresa, en lenguaje fuerte, el ardiente deseo
de David de ver el establecimiento del culto de Dios, así, como también el del reino divino. acuérdate
… de David
lit., por David; eso es, de todas las pruebas y congojas de David. en la moradalit.,
moradas
, usado comúnmente para denotar el tabernáculo.6. Estas pueden ser “las palabras de David” y
sus piadosos amigos, los que, en Efrata, o en Belén (Génesis 48:7) donde él alguna vez vivió, pueden
haber oído del arca, que él encontró por vez primera. en los campos del bosque—o Jaír, o Kiriath-
jearim
(Ciudad de bosques) (1 Samuel 7:1; 2 Samuel 6:3, 4), de donde fué llevada a Sión. 7. Se declara

el propósito de ocuparse en el culto a Dios. 8, 9. La solemne entrada del arca, simbólica de la presencia
y poder de Dios, con la asistencia de los sacerdotes, en el santuario, se proclama con las palabras
usadas por Salomón (2 Crónicas 6:41). 10–12. Por amor de … tu siervo—A causa de la promesa que
le fué hecha. no vuelvas, etc.—No rechaces a aquel que, como descendiente de David, invoca la
promesa de que se perpetuaría su linaje real. Recitada la promesa, substancialmente como en 2 Samuel
7:12–16 (cf. Hechos 2:30, etc.), apoya su petición, 13. fundada en la elección por Dios de Sión (usada
aquí por Jerusalén) para su morada, por cuanto la prosperidad del reino estaba relacionada con la de la
Iglesia (122:8, 9). 14–18. Dicha elección está expresada en las palabras de Dios,aquí habitaré, aquí me
sentaré
o aquí me sentaré entronizado. El gozo del pueblo surge de las bendiciones de su gracia,
impartidas por medio del sacerdocio.haré reverdecer el cuerno—agrandaré su poder. lámpara
figura de la prosperidad (18:10, 28; 89:17). Junto con la confusión de sus enemigos viene la
prosperidad de David y el esplendor interminable de su corona.

SALMO 133

Las bendiciones de la unidad fraternal.
1, 2. Como es refrescante la fragancia del aceite, así deleita esto. El aceite sagrado para la unción de
los sumos sacerdotes era de oliva mezclado con cuatro de las especias mejores (Exodo 30:22, 25, 30).
Su rica profusión tipificaba la abundancia de las gracias del Espíritu. Como el copioso rocío, que caía
sobre el Hermón, cae con poder fertilizador sobre los montes de Sión, así esta unidad da frutos en
buenas obras. 3. allí envía—a saber, en Sión, la Iglesia; la Sión material, bendecida con los rocíos de
su derredor, sugiere esta alusión a la fuente de la influencia gozada por la Sión espiritual. envía …
bendición
—(Cf. el Salmo 68:28.)

SALMO134
1, 2.
Los grupos de peregrinos, al llegar al santuario, claman a los sacerdotes,que en la casa de
Jehová estáis
, para que se unan en la alabanza a Dios, en nombre de ellos y de todo el pueblo, con los
ademanes debidos, a los que responden los sacerdotes pronunciando la bendición mosaica, la que ellos
solos podían pronunciar. Es un epílogo propio para todo el rollo de salmos dedicados a los peregrinos
(120; 134).por las noches—en el culto vespertino (141:2) como opuesto al matutino (92:2). Alzad
vuestras manos
—(Cf. el Salmo 28:2). 3. Bendígate—en conformidad con Números 6:23. desde
Sión
—la Iglesia, como su residencia, y por tanto la sede de las bendiciones. Así terminan los salmos, o
cánticos, graduales.

SALMO 135

Un Salmo de alabanza, en el que se contrastan con la vanidad de los ídolos y de la idolatría, las
relaciones de Dios con su Iglesia, su poder en el mundo natural, y su maravillosa liberación de su
pueblo.

1–3. En la invocación a la alabanza, los sacerdotes, que están en la casa de Jehová, son
mencionados en particular. 4–7. La elección por Dios de Israel es la primera razón dada de la alabanza;
la segunda, su manifiesta grandeza en la creación y en la providencia. cielos … tierra … mares, etc.—
significan la universalidad. 8, 9. La última plaga se cita para ilustrar sus “señales y prodigios.” 10–12.
La conquista de Palestina se llevó a cabo por el poder de Dios, no por el del pueblo. en heredad—o
posesión.13. tu nombre; tu memoria—denota cada término aquello por lo cual Dios se hace conocer.
14. juzgará—hará justicia (72:2). arrepentiráse—cambiará sus tratos (90:13). 15–18. (Cf. el Salmo
115:4–8). Como ellos son—o bien, serán. etc. Los idólatras se vuelven espiritualmente estúpidos, y
perecen junto con sus ídolos (Isaías 1:31). 19–21. (Cf. el Salmo 115:9–11). Allí se dice confía, en vez

de bendecid como aquí.Bendito de Sión—(Cf. el Salmo 110:2; el 134:3). Desde la Iglesia, como un
centro, su alabanza se difunde por toda la tierra.

SALMO 136

El tema es el mismo que el del anterior. A Dios se le debe alabar por sus obras de la creación y por
su providencia, su liberación y cuidado de su pueblo, por los juicios contra los enemigos de ellos, y por
sus bondades para con todos. El estribillo de cada versículo está en los términos del Salmo 106:1; y del
118:1–4, y era usado acaso en el Amén por el pueblo, en el culto (cf. 1 Crónicas 16:36; Salmo 105:45).
1–3. Los títulos divinos denotan supremacía. 4. solo—sin necesidad de ninguna ayuda. 5, 6. con
entendimiento
—(104:24). hizo, etc.—Lit., hacedor de los cielos. sobre las aguas—más alto que las
aguas (cf. el Salmo 24:2). 12. cf. expresiones similares (Exodo 3:20; Deuteronomio 4:34, etc.). 15.
arrojó
lit., sacudió, como en Exodo 14:27, como alguien que rechazara con repugnancia una víbora.
23. se acordó de nosotroslit., nos arrebató, aludiendo a la liberación repentina efectuada por la
derrota de Babilonia. 25. A la lista de favores especiales hechos a su pueblo se le agrega el relato de las
bondades de Dios a todas sus criaturas (cf. Mateo 6:30).26. Dios de los cielos—ocurre una sola vez
(Jonás 1:9) antes del cautiverio. Es usada la frase por los escritores posteriores especialmente para
distinguir a Dios, de los ídolos.

SALMO 137

Este Salmo relata el llanto de los israelitas cautivos, y una oración y una predicción relativas a la
destrucción de sus enemigos.
1. ríos de Babilonia—El nombre de la ciudad usado por todo el país. Sión—por Jerusalén, como
en el Salmo 132:13. 2. Sobre los sauces—que puede ser que creciesen allí entonces, aunque ahora no;
como también la palmera, que una vez era común, mas ahora es rara en la Palestina. 3, 4. Fuese la
petición por curiosidad o por burla, se contesta que su concesión era incompatible con sus sentimientos
tristes (Proverbios 25:20). 5, 6. Porque cánticos de gozo significarían el olvido de sus casas desoladas y
de la Iglesia caída. Las solemnes imprecaciones contra la “mano” y “lengua” por semejante olvido, se
relacionan con el arte y sutileza en la música y el poder en el canto.7–9. acuérdate … de los hijos de
Edom
—Cf. el Salmo 132:1), es decir, para castigarlos. día de Jerusalemde su caída
(Lamentaciones 4:21, 22; Abdías 11–13). Hija de Babilonia—los babilónicos (9:13). Su destrucción
había sido ampliamente predicha (Isaías 13:14; Jeremías 51:23). Aquella destrucción terrible fué por el
justo juicio de Dios, y no por las pasiones de los enfadados israelitas.

SALMO 138

David agradece a Dios los beneficios recibidos, y anticipando una extensión más amplia de la gloria
de Dios a causa de sus obras, expresa su confianza en la continuación de la presencia y la fidelidad
divinas.

1. (Cf. el Salmo 9:1) delante de los dioses—sean ángeles (8:5); o príncipes (Exodo 21:6; Salmo
82:6); o ídolos (97:7): significa la presteza para adorar sólo al Dios verdadero, y una repugnancia hacia
todo otro objeto de culto.2. (Cf. el Salmo 5:7). Léase: “Tú has hecho magnífico tu dicho sobre todo tu
nombre”(Versión Inglesa); es decir, la promesa de Dios (2 Samuel 7), cumplida por su misericordia y
verdad, sobrepujaba a toda otra manifestación de Dios mismo, como te ma de alabanza. 3–5. Dicha
promesa, como contestación a la oración del afligido David, reavivó y fortaleció su fe, y será, como la
base de otras revelaciones del Mesías, la ocasión de alabanza de parte de todos los que la oyen y la
reciben (68:29, 31; Isaías 4:3). que la gloria … es grande—o bien, cuando sea grande la gloria, en el
cumplimiento por Dios de sus propósitos de redención. 6, 7. En este principio general del gobierno de
Dios (Isaías 2:11; 57:15; 66:2), confía para recibir el favor salvador de Dios y conseguir la derrota de

sus enemigos. mira de lejos—conoce sus caminos y sus merecimientos (1:6). 8.Dios ha de cumplir
sus propósitos.

SALMO 139

Luego de presentar las sublimes doctrinas de la omnipresencia y la omniscencia de Dios, el salmista
le invoca, protestando su inocencia, su aborrecimiento a los impíos, y su pronta sumisión al
escudriñamiento más estricto. La amonestación a los inicuos y el consuelo para los piadosos son
asimismo las inferencias implicitas de estas doctrinas.

SALMO 140

El estilo de este Salmo se asemeja al de los de David de la primera parte del libro, presentando
como presenta la acostumbrada queja, la oración, y la esperanza del alivio.
1. hombre malo—cuál de los enemigos de David se especifique no es de importancia. 2–5. Esta
característica del impío, y los designios en contra del piadoso, corresponden al Salmo 10:7; al 31:13; al
58:4, etc. Aguzaron su lengua como la serpiente—No como hace la serpiente, sino que son así como
la serpiente en la astucia y el veneno. lazo y cuerdas—denotan los peligros que amenazan (cf. el
Salmo 38:12; el 57:6). 6. (Cf. el Salmo 5:1–12; el 16:2). 7.día de las armas—cuando se usan. 8. (Cf.
el Salmo 37:12; el 66:7).no se ensoberbezca—o bien, ellos (plural) se enaltecerán, si se les permite
prosperar. 9.Contrasta su cabeza cubierta por Dios (v. 7) con la de ellos, o (como cabezase emplea
por persona) con ellos, cubiertos de los resultados de sus obras malas (7:16). 10. (Cf. el Salmo 11:6; el
120:4). 11. deslenguado, etc.—El calumniador no será tolerado (101:7).el mal cazará, etc.—Puede
traducirse: “Al malo lo cazará (Dios).”12. (Cf. el Salmo 9:4). 13. Después de todas las alternativas, los
justos tendrán motivos de alabanza. Los tales morarán, o reposarán en seguridad, bajo la protección de
Dios (21:6; 41:12).

SALMO 141

Este salmo, como el anterior, da a entender quién es el autor, mediante su estructura y el carácter de
su contenido. Es una petición de liberación del pecado, al que la aflicción le tentaba, y de los enemigos,
que la causaban.

SALMO 142

Masquil—(cf. el título del Salmo 32), Cuando estaba en la cueva—o la de Adullam (1 Samuel
22:1), o la de Engedi (1 Samuel 24:3). Esto no significa que el Salmo fuese compuesto en la cueva,
sino que el modo precario de vida, del que su refugio en las cuevas era una ilustración vívida, fué la
ocasión de la queja, la que constituye la primera mitad del Salmo y ofrece la razón de la oración con
que termina, y que, como característica prominente, le da el nombre.
1. Con mi voz—audiblemente, porque fué ansiosamente. 2.(Cf. el Salmo 62:8). querella
meditación melancólica. 3.conociste mi senda—La petición es indicativa de la inocencia consciente;
la conociste por recta; sabes por tanto que mi aflicción se debe a los lazos de los enemigos, y no por mi
culpa (cf. el Salmo 42:4; el 61:2). 4.Expresa la completa desolación. a la mano derecha—el lugar de
un protector (110:5). quien me conocieselit., quien buscase hacerme bien. 5. (Cf. el Salmo 31:14; el
62:7). 6. (Cf. el Salmo 17:1). 7.(Cf. el Salmo 25:17). para que alabelit., para alabanza; para que tu
nombre sea alabado, eso es, por los justos, los que me rodearán con gozo y simpatía (35:27).

SALMO 143

En su estructura y su estilo, este Salmo, como los anteriores (140–142), comprueba que es de
David. Es una petición de perdón, y de liberación de los enemigos; las aflicciones, como de costumbre,
producen la confesión y el arrepentimiento.

1. por tu verdad—fidelidad, y justicia—es decir, el respeto de Dios a los reclamos que él permite
hacer a su pueblo en atención a su pacto. 2. entres en juicio—no cumplas estrictamente tu justicia. no
se justificará … viviente
—no hay justo, no hay inocente (Job 14:3; Romanos 3:20). 3, 4. El por qué de
su oración—sus aflicciones—motivaron la confesión que acaba de hacer: ahora presenta la queja, o
querella. como los ya muertos—privado de las comodidades de la vida (cf. el Salmo 40:15; 88:3–6). 5,
6.
La aflicción se agrava por el contraste del bienestar anterior (22:3–9), cuya restitución anhela. tierra
sedienta
—que necesita la lluvia, como su espíritu anhelaba la comunión y la gracia de Dios (28:1;
89:17). 7. desmaya mi espíritu—el ánimo se le agotaba. 8. (Cf. el Salmo 25:1–4; el 59:16). el camino
… ande
—a saber, el camino de la seguridad y de la justicia (142:3–6)9. Cf. el Salmo 31:15–20.) 10.
(Cf. el Salmo 5:8; el 27:11). tierra de rectitudlit., tierra plana (26:12). 11. (Cf. el Salmo 23:3; el
119:156). 12. La misericordia de Dios a su pueblo es a menudo ira para los enemigos suyos y de ellos
(cf. el Salmo 31:17). tu siervo—elegido para serlo, por tanto con derecho a la consideración divina.
SALMO 144

La alabanza de David a Dios como su todo suficiente socorro, se encarece por el reconocimiento de
la indignidad intrínseca del hombre. Implorando constantemente la interposición de Dios en contra de
sus enemigos, prorrumpe en alabanza y gozosa anticipación de la prosperidad de su reino, una vez
librado de los hombres vanos y malos.

SALMO 145

Un Salmo de alabanza a Dios por su gobierno poderoso, justo, y benévolo de todos los hombres, y
en particular de su humilde pueblo sufrido.
1, 2. (Cf. el Salmo 30:1). bendeciré tu nombre—celebraré tus perfecciones (5:11). Se dirige a
Dios como a rey, aludiendo a su gobierno de los hombres. 3.(Cf. el Salmo 18:3; el 48:1). su
grandeza
—manifiesta en sus obras. 4.anunciarán—todas las generaciones. 5.hablaré—o meditaré
(77:12; 119:15).hechos maravillosos—o palabras de tus maravillas; es decir, las que las describen
(105:27, marginal, 6.grandezalit., hechos terribles, hechos que aterrorizan. 7. memoria—(6:5), el
recuerdo, o lo que hace recordar. justicia—como en el Salmo 143:1, la bondad de conformidad con lo
pactado. 8, 9. (Cf. el Salmo 103:8; el 111:4). sobre todas, etc.—reposa sobre todas sus obras. 10.
bendigan
—como en el v. 1, que alaban con reverencia, más bien que mera alabanza. 11, 12. La
declaración de la gloria de Dios es para la extensión de su conocimiento y de sus perfecciones en el
mundo. 13. (Cf. Daniel 4:3, 34.) 14. (Cf. el Salmo 37:17, el 54:4).15, 16. los ojos … esperan—miran
con fe expectante (104:27, 28). 17. Lit., Justicia es Jehová … y bondad misericordiosa …”, el
sustantivo correlativo para el adjetivo (144:2).18, 19. (Cf. el Salmo 34:7, 10). 20. Los que le temen (v.
19) son los que aquí se dice le aman. 21. (Cf. el Salmo 103:1, 20–22). toda carne—(65:2). El Salmo
termina, como principia, con tributo de alabanza, en la cual los píadosos se deleitarán en particular para
siempre.

SALMO 146

Una exhortación de alabar a Dios, quien, por el ejercicio misericordioso y fiel de su poder en
bondad hacia los menesterosos, es digno él solo de toda confianza.

SALMO 147

Este Salmo y los tres restantes se suponen especialmente designados para celebrar la reconstrucción
de Jerusalén (cf. Nehemías 6:16; 12:27). Principian todos y cierran con el emocionante llamamiento a
la alabanza. Este especialmente declara el cuidado providencial de Dios para con todas las criaturas, y
en particular para con su pueblo.

1. (Cf. el Salmo 92:1; el 135:3). 2. (Cf. el Salmo 107:3; Isaías 11:12). 3.Verdad aplicable a los
israelitas cautivos, es también general y preciosa. 4, 5. El poder de Dios en la naturaleza (Isaías 40:26–
28, y a menudo) es presentado como arras de su poder para socorrer a su pueblo. cuenta … estrellas
lo que ningún hombre puede hacer (Génesis 15:5). 6.Dicho poder se ejerce para el bien de los
humildes y piadosos, y para la confusión de los impíos (146:8, 9). 7–9. Su providencia suple en
abundancia las necesidades de las bestias silvestres. Cantad a JehováLit., responded … eso es, en
alabanza de gratitud por sus bondades, así manifestadas en sus obras. 10, 11. Las ventajas prestadas,
como en la guerra por la fuerza del caballo o por la agilidad del hombre, no inclinan a Dios a que
favorezca a ninguno; sino que los que le temen y por cierto, confían en él, son los que recibirán su
aprobación y su auxilio. 12–14. fortificó los cerrojos, etc.—los medios de defensa en contra de los
invasores. en tu término—o territorios (Génesis 23:17; Isaías 54:12). 15–18. La palabra de Dios, cual
mensajero veloz, ejecuta su propósito, pues para él el mandar es llevar a cabo (Génesis 1:3; Salmo
33:9), y realiza las maravillas de su gracia con tanta facilidad como los hombres esparcen migajas.
como pedazos—eso es, de alimentos (Génesis 18:5), tal vez aquí denota granizo.19, 20. Este poderoso
gobernador y bienhechor de los cielos y de la tierra, lo es en particular de su pueblo elegido al que solo
(Deuteronomio 4:32–34) ha hecho conocer su voluntad, dejando a los demás en la obscuridad. Por lo
tanto, que prorrumpan en el gran aleluya.

SALMO 148

El alcance de este Salmo es el mismo que el del anterior.
1. cielos … alturas—son términos sinónimos. 2. ejércitos—(Cf. el Salmo 103:21).4. cielos de los
cielos
—los mismos altísimos.aguas—las nubes, que están sobre los cielos visibles (cf. Génesis 1:7).5.
el nombre
—que representa sus perfecciones. él mandóEl es enfático, lo que atribuye la creación a
Dios sólo. 6. La perpetuidad de la forma de la creación está, por supuesto, sujeta a la voluntad del que
la creó. ley … quebrantada—Sus decretos que gobiernan los siglos no serán alterados (Jeremías
36:31), no pasarán (Job 34:20; Salmo 37:36). 7–10. La invocación a la tierra, opuesta a la de los cielos,
incluye losmares, o abismos, cuyos habitantes se representan con el dragón(cf. el leviatán, Salmo
104:26), uno de los más grandes. Se introducen los agentes más destructivos e ingobernables de la
naturaleza inanimada. que ejecuta su palabra—cada uno: fuego, granizo, nieve, vapor, viento, cumple
su ley. árbol de fruto—los frutales, en distinción de los forestales. Animales salvajes y domésticos,
grandes y pequeños, se incluyen. 11, 12. Luego todos los seres racionales, desde el rango más alto hasta
los niñitos. príncipes—o jefes militares. 13. Alaben—todos los mencionados. elevado—excelente, o
exaltado (Isaías 12:4). su gloria—majestad (45:3). sobre tierra y cielos—de éstos los esplendores
unidos no la llegan a igualar.14. ensalzó el cuerno—estableció su poder (75:5, 6). alábenle todos
Léase: “… cuerno de su pueblo, (para) alabanza de todos sus santos …,” ocasion para que lo alaben.
Son el pueblo suyo, y están cercanos a él, gozando por un cuidado pactado, una relación peculiarmente
íntima.

SALMO 149

Este Salmo sostiene una relación íntima con el precedente. Al pueblo elegido se le exhorta a alabar
a Dios, en atención a los favores recibidos y a las victorias futuras sobre los enemigos, de las que están
implícitamente asegurados.
1. (Cf. el Salmo 96:1). 2. Dios ha señalado su relación de soberano, por el hecho de haberles
restaurado su tierra nacional.3. con corro—Baile (cf. el Salmo 30:11). Se relaciona con otros términos
expresivos del gran gozo de la ocasión. El vocablo puede traducirse laúd, usado aquí con otros
instrumentos musicales. alaben—o canten y toquen. 4. toma contentamientolit., acepta, aludiendo

a la aceptación de las ofrendas propiciatorias (cf. el Salmo 7:18).hermoseará—adornará a los
humildes, de fe, esperanza, gozo y paz.5. con (en)gloria—la condición honrosa a la que son elevados.
sobre sus camas—alguna vez lugar de llanto (6:6). 6. Ensalzamientos—alabanzas, o hechos elevados.
Saldrán como guerreros religiosos, como una vez, obreros religiosos (Nehemías 4:17).7. La
destrucción de los impíos incorregibles asiste a la propagación de la verdad deDios, de modo que las
proezas militares de los judíos, después del cautiverio, tipificaban los triunfos del evangelio. 9.el juicio
escrito
—sean los decretos de Dios, o acaso el de Deuteronomio 32:41–43. gloria … esta—Este honor:
de ser así empleado, será un servicio honorable a sus santos—los piadosos (16:3).
SALMO 150

Esta es una doxología muy propia para todo el libro, que recita el “lugar, el tema, modo, y
extensión de la excelsa alabanza de Dios.”
1. en su santuario—sobre la tierra. extensión—firmamento, que ilustra su poder. 2.proezas
(145:4). 3, 4. La trompeta se usaba para convocar asambleas religiosas; otros instrumentos, en el culto.
5.címbalos—propios para alabanza fuerte, altisonante (Nehemías 12:27). 6. Voces vivientes recogerán
los sonidos moribundos de los instrumentos muertos, y cuando estas cesen en la tierra, aquéllas de los
espíritus redimidos y de los santos ángeles, como con el sonido del poderoso trueno, prolongarán
eternamente la alabanza, diciendo: “¡Aleluya! salvación, y gloria, y honra y poder al Señor nuestro
Dios.” “¡Aleluya! porque el Señor Dios todopoderoso reina.” ¡amén!

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