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Max Horkheimer

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Max Horkheimer

NADIA FERNANDA MORENO TEORÍA DE LA COMUNICACIÓN II 2 ´Bµ

Biografía
y Nació el 14 de febrero de 1895

en Stuttgart, Alemania. y Filósofo y sociólogo alemán, famoso por su trabajo en teoría crítica como miembro de la Escuela de Frankfurt. y En 1926 comienza a trabajar en la Universidad de Frankfurt y pasa a formar parte, junto a Fromm y Marcuse, del Instituto para la Investigación Social (IIS) y Murió el 7 de julio de 1973 en Nürenberg, Alemania.

Influencias
y Horkheimer

tuvo influencias de Kant, Hegel, Marx, Schopenhauer, Weber, Freud, Friedrich Pollock, Adorno . y Influenció directamente a Adorno, Marcuse, Habermas, Honneth.

Obras
y La crítica del juicio de Kant como mediación entre y y y y y y

la filosofía práctica y teórica (1925) Teoría tradicional y teoría crítica El eclipse de la razón (1947) Dialéctica de la Ilustración Crítica de la razón instrumental, Buenos Aires, Sur, 1969. Con T. W. Adorno, La sociedad. Lecciones de sociología, Buenos Aires, Proteo, 1969. Materialismo, metafísica y moral, Madrid, Tecnos, 1999.

Pensamiento
y Uno de los máximos representantes de la Escuela de

Franckfurt, desarrolló una reflexión global sobre los procesos que consolidan la sociedad burguesacapitalista. y Con su 'teoría crítica' de las condiciones sociales, Adorno y Horkheimer denunciaron la injusticia. Manifestaron sensibilidad para entender los sufrimientos inevitables como el infortunio, el dolor, la vejez y la muerte. y Apeló a una dimensión distinta que pudiera sustentar la sociedad en un mundo plenamente organizado.

y ³El pensamiento de Dios no se da ni sentido

absoluto ni verdad absoluta, y la moral se convierte en una cuestión de gusto y capricho, es vano tratar de salvar un sentido absoluto sin Dios. Con Dios muere también la verdad eterna´ y ³Parte del anhelo de justicia cumplida, que no se da ni puede darse en esta sociedad y en su historia milenaria. No carece de importancia que exista o no un Dios, que yo crea o no crea en él. Es importante, porque las acciones y actitudes humanas, en el fondo, están determinadas teológicamente´.

y ³La religión, o el sentimiento íntimo de que

Dios existe, tiene una importancia decisiva para la realización de una sociedad más razonable y más justa (que incluya al menos la eliminación de crueldades sin sentido), para la contienda que a escala mundial se dirime entre los grandes núcleos de poder económico y que tantas buenas disposiciones humanas arruina y tantas mentiras y odios desencadenan a expensas del hombre. Existe, 'el anhelo de justicia cumplida..µ´

y "La

religión, en la que se concentran los deseos, anhelos y quejas de innumerables hombres ante la inmensidad del sufrimiento y la injusticia, hace consciente al hombre 'de que es un ser finito,' de que tiene que padecer y morir, pero también de que por encima del dolor y la muerte está la añoranza de que esta existencia terrena no sea lo absoluto, lo definitivo.' µLa añoranza por el otroµ, para una 'teología', significa que 'el mundo es apariencia, que no es la verdad absoluta, lo definitivo. La teología es la esperanza de que la injusticia que caracteriza al mundo no prevalezca para siempre, que la injusticia no sea la última palabra, de que el asesino no triunfe sobre la víctima inocente.'"

Teoría Crítica de la Sociedad
y Como punto de partida los primeros años de

producción intelectual de Horkheimer (antes de la emigración del Instituto de Frankfurt hacia Estados Unidos) se caracterizan por su lucidez y desafío que emprende para revisar las bases culturales del capitalismo y la modernidad.

Dos ³teorías críticas´
¿cuál es el concepto de humanidad como propuesta metodológica alterna al de la sociedad de masas contemporánea? ¿cómo es posible conciliar esta primera cuestión respecto de la necesidad por nuevas teorías y mecanismos que conduzcan a un horizonte político opuesto al irracionalismo en donde en apariencia se coloca a la propuesta místicotrascendentalista?

La primera ³Teoría Crítica´
Es una impugnación abierta al establecimiento cientificista en el cual se pretende eliminar al ámbito cultural, en tanto se privilegia a la función instrumental-racional y la sociedad se convierte así en una lógica autosustentada que puede moverse prescindiendo de los seres humanos.

Implica romper con la percepción positivista de una totalidad constituida sin conflictos, debía aceptarse la presencia de una dinámica conflictiva, en donde la cultura producida por la acción entre los sujetos y la resistencia existente de éstos frente a las instituciones representan y reproducen en consecuencia modelos unilaterales de vida

La praxis de la crítica se vuelve el elemento sustancial de este proceso cuando se debe situar cómo sería posible transformar estos vínculos teóricos de asociación formal entre dichos sujetos en actos con verdadero significado y que impliquen una creatividad vital que, a su vez, remitan a una nueva especie de filosofía moral e histórica

Segunda ³Teoría Crítica´
Es un proceso inductivo, en donde el sujeto puede vincularse al objeto particular de su conocimiento mediante su participación directa en los conflictos y la realidad material que los suscita y los rodea, pero sin perder el fundamento de los elementos teóricos que le dan contexto, interpretación y explicación

Parece haber quedado atrapada en una serie de nubosidades que por el hecho que se había perdido la confianza en los contenidos utópicos de los ideales burgueses, que bajo la presión del desarrollo de las fuerzas productivas había desencadenado en forma de movimientos sociales.

Una ética política sólo será posible en tanto pueda denunciarse la naturaleza fragmentaria y egoísta que se ha interiorizado dentro de una sociedad que hasta ahora sólo se articula alrededor de la autoconservación y que ya no persigue la transformación de sí misma. Un consumo y satisfacción aparente que acaba por destruirla.

Teoría Crítica:
y 1) La teoría siempre es una hipótesis en proceso de

cambio. Jamás ésta puede sustituir a la realidad. y 2) La Teoría Crítica, más que buscar analogías entre leyes naturales y leyes sociales positivas, profundiza en las especificidades de cada una, a fin de evidenciar la heterogeneidad que se desprende desde el quehacer humano. y 3) La Teoría Crítica atisba en una identidad entre individuo y sociedad, no en la supremacía de uno sobre otro.

y 4) De esta forma, el compromiso actual de la Teoría

Crítica, hasta el punto dejado por Horkheimer, sería no preocuparnos por el quehacer correcto al que debe amoldarse todo pensamiento en su situación proyectiva, sino que este pensamiento exista en los hechos, no por decreto, sino debido a su realización diaria.

Conclusiones
y Horkheimer nos hereda en 1969 su escepticismo

acerca del marxismo finisecular y su persistente asociación con un proletariado que sólo vislumbre su futuro con base en su satisfacción y el bienestar salarial. Por fortuna, los individuos han dado prueba de que se puede detener la tendencia irrefrenable al totalitarismo ideológico, lo que justamente nos remite a la Teoría Crítica, ahora como conciencia anticipatoria de un capitalismo posmoderno que ciertamente requiere de explicaciones y respuestas civilizatorias que renueven el componente autónomo y libertario de los individuos y las sociedades.

y Max Horkheimer contribuyó como muy pocos

pensadores en el siglo XX a ponderar la posibilidad revolucionaria que la cultura y las ideas pueden dar a los seres de carne y hueso. No obstante que haya elaborado un pronóstico pesimista respecto de la condición humana, del deterioro de las universidades, de la automatización tecnológica y de la dogmatización del positivismo racionalista, Horkheimer acuñó una expresión que nos lo asemeja a un ave fénix, la cual dejo aquí como colofón y condición actual de los reductos de la crítica: "Ser pesimistas teóricos y optimistas prácticos"

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