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Karol Wojtyla

EJERCICIOS
ESPIRITUALES
PARA JVENES

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS


MADRID MCMLXXXII
Ttulo de la edicin original: REKOLEKCJE DO
MLODZIEZY AKADEMICKIEJ.
NDICE
La traduccin ha sido realizada por JOS LUIS
LEGAZA.

Pgs.

PREFACIO ix

DIOS, EL HOMBRE, LA RELIGIN

1. Dios es persona 3
2. El cristianismo, religin de la eleccin 14
3. La persona humana 26
3-A. Conversacin con las jvenes 36
4. El pecado 45
4-A. Conversacin con los jvenes 55
5. Conversin 66
6. Testimonio 79

II

EL CAMINO CRISTIANO

1. La oracin 87
2. El hombre en desarrollo 96
3. El amor 106
4. El sacramento del perdn 118
5. La Eucarista 131
6. Cristo en nosotros 143
Librera Editrice Vaticana. Citt del Vaticano 1982
de la edicin espaola: Biblioteca de Amores Cristianos, de La Editorial
Catlica, S. A. Madrid 1982. Mateo Inuriia, 15
Depsito legal: M. 29.069-1982
ISBN: 84-220-1067-4
Impreso en Espaa. Printed in Spain
VII
PREFACIO

E N la iglesia de Santa Ana en Cracovia, secular lu-


gar de encuentro de los jvenes estudiantes, situa-
da como est casi a la vuelta del "Collegium Maius" y
los edificios universitarios, la voz de Karol Wojtyla vi-
br de forma especial en dos ocasiones: en 1962, joven
obispo an, y en 1972, cuando ya era arzobispo metro-
politano y cardenal.
Es conocida su actividad pastoral en favor de una
juventud universitaria que, despus de la guerra mun-
dial, trataba de modelarse teniendo encuenta sus nue-
vas caractersticas; nuevas tanto por los orgenes socia-
les como por las obligaciones que tenan que asumir
en una Polonia en evolucin.
Por estas razones, la pastoral de la juventud adqui-
ri un profundo significado desde el momento en que
el Estado se arrog el derecho de "educar", suprimien-
do la enseanza religiosa en las escuelas estatales y
en la universidad. Surgi as la nueva figura del asis-
tente, a cuya formacin contribuy el propio pastor de
Cracovia.
El punto clave de la diversidad y oposicin entre
cultura cristiana y propaganda estatal, esto es, la rela-
cin entre Dios y nosotros en Cristo, representa el mo-
tivo inspirador de los Ejercicios espirituales, momento
de comunin y encuentro entre la tradicin y la necesi-
dad de actualizar los temas de la fe.
Estas meditaciones, expuestas precisamente en los
aos 1962 y 1972 a los jvenes universitarios y presen-
IX
tadas aqu en un nico volumen, tratan, dentro de una Este volumen se presenta, pues, como preciosa mate-
temtica estrictamente religiosa, problemas acuciantes ria de estudio para todos aquellos que, solos o en equi-
de la sociedad polaca, pero comunes tambin a la so- po, ansian de nuevo meditar las verdades fundamenta-
ciedad en que vivimos: la persona humana, la idea del les que la fe ensea acerca del hombre.
trabajo, la condicin de la mujer, la alienacin, el Lo que ms llama la atencin es la creatividad, ori-
atesmo, etc. ginalidad y profundidad del sacerdote que muestra es-
Las tandas de "ejercicios espirituales" que aqu pre- tas "verdades de la fe" en los fenmenos y problemas
sentamos constituyen una especie de "reflexiones en de la vida diaria, individual y social.
alta voz", dictadas por la mente y el corazn, con un Condicin indispensable, sin embargo como el
lenguaje dirigido a desvelar la sensibilidad religiosa, propio autor nos hace ver, es dejarse invadir por la
intelectual y emotiva de los oyentes, instaurando con "Palabra" hasta que, hacindose sta "carne", revela
ellos un contacto directo, en la conciencia de estar em- al Verbo, Hijo de Dios.
barcados juntos en una situacin idntica, en la que
todos, pastores y fieles, estn llamados a dar una res- # * #
puesta concreta.
# # # Los textos de las homilas de Karol Wojtyla, entre
los que se cuentan los presentados en este volumen, ha
En la primera tanda, con el ttulo Dios, el hombre, sido posible reunirlos gracias a la sistemtica graba-
la religin, se resalta toda la fuerza que empapa esa cin y transcripcin hecha por algunos de los jvenes
preocupacin de Dios por ayudar al hombre a encon- que, en nmero cada vez mayor, frecuentaban las re-
trarse, en el marco de su libertad humana, la verdad y uniones con su obispo. Los textos recogidos han sido
grandeza originarias. El volverse a Dios y el testimonio revisados para la edicin polaca por el P. Andrzey Bar-
ante los dems constituyen los dos momentos de la re- decki y doa Irena Kinaszewska. Por esa circunstancia,
ligin del hombre. los textos mantienen una forma expresiva caractersti-
En la segunda tanda, que se titula El camino cris- ca, la homiltica, propia de textos no escritos previa-
tiano, se ilumina toda la sacralidad y la belleza de la mente. Las repeticiones que a veces aparecen no pre-
oracin que une al hombre a Dios, en clara contrapo- tenden slo conmover al oyente, sino tambin y sobre
sicin con el "ritual laico" que trata de sustituir las todo profundizar en una determinada idea o sealar
profundas aspiraciones del hombre. Los sacramentos una actitud precisa.
de la Penitencia y de la Eucarista representan en la
Iglesia los momentos indisolubles del perdn y de CARMELO GIARRATANA
la comunin.
La palabra "testimonio" constituye el hilo conduc-
tor tanto de la primera como de la segunda tanda, por-
que testimonio es creer en Cristo en la comunin y
testimonio es tambin desempear el propio papel en
la sociedad y en la comunidad cristiana.

x XI
\
I
DIOS, EL HOMBRE, LA RELIGIN
Tanda de ejercicios espirituales dirigidos a la ju-
ventud universitaria.

Cracovia, 1962
1. DIOS ES PERSONA

Nos vendr bien comenzar con una simple constata-


cin: exactamente, la de nuestra presencia aqu. Qu
significa esto?
Sacudmonos esas interpretaciones externas que nos
brindan respuestas tradas del fidesmo y de la tradi-
cin y obedezcamos a esa voz interior que brota de
nuestra conciencia y nuestra certeza.
Cul es, pues, el significado de nuestra presencia
aqu? Busqumoslo en el hecho de existir en nosotros
una "exigencia" especfica: esa que nos ha trado aqu,
y que es, por cierto, una exigencia interior. Qu clase
de exigencia es sta? Imposible responder a esta pre-
gunta sin estar antes de acuerdo en que en cada uno de
nosotros anida una interioridad, anida el hombre
interior.
No se da en nosotros solamente el hombre exterior,
el hombre de las cosas externas, sino tambin el hom-
bre interior.
Y esa exigencia que os ha trado aqu arranca de
dentro del hombre interior; es la exigencia del alma.
El hombre interior busca. Pero para poder buscar de
un m o d o positivo y para hallar, tiene que recogerse,
porque su ritmo y mtodo de accin y operacin son
diferentes respecto del hombre exterior. Los ejercicios
son principalmente recogimiento, y no un recogimien-
to cuantitativo, sino, por encima de todo, un recogi-
miento interior.
Por eso, nuestra presencia aqu no obedece slo a la
tradicin, a un determinado impulso y a una especie

3
de atavismo. He dicho tradicin? Claro que s. Me de un oficio o trabajo, sin excluir la cocina y el cuida-
refiero a la tradicin constituida por "hechos" que nos do de la casa. En estos casos mi yo tiene tan slo una
remiten en herencia el conjunto de las experiencias. importancia relativa, funcional. Sin embargo, el yo
Porque hay una infinidad de experiencias vitales, de tiene tambin una importancia absoluta. Si venimos a
experiencias de cristianismo, de catolicismo, de Iglesia los ejercicios, lo hacemos con un fin: observar nuestro
y muchas ms. A ellas nos atenemos y por eso estamos yo a la luz de su importancia absoluta.
aqu. Mas no olvidemos la experiencia que nos ha Para explicaros la diferencia entre importancia rela-
trado aqu, que es, adems, personalsima y diferen- tiva y absoluta, voy a poner un ejemplo; un ejemplo
ciada. La experiencia del hombre interior. corriente, que ahora para vosotros huele a cosa pasada,
Qu significativo todo esto en una poca en que, al pero que fue actual en los aos de liceo. Puede darse el
parecer, el entero destino del hombre y su existencia caso de uno que, en clase, haya logrado sacar adelante
dirase que se mueve de la mano de lo externo, siempre muy bien una tarea muy difcil. Vive as un momento
a base de medios exteriores! de importancia. Pero, acabada la leccin, se empieza a
S, usando medios producidos por el hombre y usan- jugar a la pelota en el patio de recreo, y el joven que
do sus productos. Y esto en una poca como la nues- haba resuelto tan brillantemente aquella tarea, ahora
tra, en que las asombrosas obras del hombre no tienen resulta que aqu no vale, mientras otro consigue de-
parangn con el pasado, al menos el que alcanzan mostrar su categora.
nuestros conocimientos. En una poca como la nues- Son, stos, sendos ejemplos de la importancia relati-
tra, en que lo que se quiere es configurar desde fuera el va. Los diversos momentos de importancia relativa de
destino del hombre y su existencia con ayuda de la mi yo pasan, se mudan continuamente. Y as el uno
tcnica y los medios que nos proporciona la llamada brilla en un campo, y el otro en otro. De estos casos de
civilizacin. Pero he aqu que precisamente en esta importancia relativa estamos insistentemente informa-
poca el hombre llega al convencimiento de que lo dos por las grandes realizaciones humanas llevadas a
que produce y crea fuera de l no puede compararse cabo en el terreno deportivo; seguramente ms en el
con l y que l mismo no puede salir de s. Dentro se terreno deportivo que en el cientfico. Y para evitar
es uno mismo, y esta conciencia bsica, esta continua malentendidos dir que yo me ocupo mucho del de-
constatacin de la existencia del yo interior, del alma, porte; del deporte, en no menor medida que de la cien-
crea en nosotros esa exigencia que hemos venido a cia. Se nos informa, pues, continuamente de deportes,
cumplir aqu, en los ejercicios. ciencias y tcnica. Y nosotros tomamos parte en esos
Pero para qu venimos? Para contemplar atenta- momentos de importancia relativa del hombre: una
mente nuestro yo. Contemplemos atentamente nuestro medalla de oro o de plata; un cosmonauta. Todo ello a
yo en las diversas situaciones y funciones, perc con- la luz de su importancia relativa. Pero nosotros veni-
templmosle siempre dira yo en la perspectiva de mos aqu de otra manera y con otros ojos; venimos a
su importancia absoluta! buscar lo que el examen da como importante de un
Hemos venido aqu para examinar nuestro yo. No modo absoluto. Esto s que es interesante. Estamos
slo por la importancia que reviste mi yo, e n relacin, aqu en masa, pero no somos masa. No hay reunin
por ejemplo, a la marcha correcta de un laboratorio, alguna en la que cada uno de nosotros sea del todo l

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mismo y tenga conciencia de su yo y de su importancia humana: lo mismo en la vida de cada individuo en
absoluta tanto como aqu. sentido unitario que en la de toda la humanidad.
Eso es: queremos observar atentamente nuestro yo a Es sintomtico del hombre que da de lado a Dios,
la luz de su importancia absoluta. que pretende fundamentar su vida y la de los dems
Esta conciencia est vinculada en el hombre a su lejos de la relacin con Dios, el esforzarse al mismo
relacin con Dios. No os asombris. Haced el favor de tiempo tambin en conceder importancia absoluta a
analizaros bien. Sobre todo durante la oracin perso- diversos objetos que tienen, en cambio, valor e impor-
nal, pues cuantas veces entramos en contacto con Dios, tancia relativos. Digamos que los absolutiza, que los
descubrimos nuestro yo en su importancia absoluta. eleva a "rango absoluto".
Naturalmente que este "descubrimiento" no es tan Todos nosotros conocemos los diez Mandamientos.
sencillo y fcil o, digamos, transparente. El primero es, desde siempre, "No tendrs ms Dios que
Muchas veces nuestra oracin es mecnica y super- a m". Repitamos con frecuencia este mandamiento en
ficial. No llegamos ni siquiera a deshojar, con nuestra la oracin, en el examen de conciencia y en otras oca-
experiencia y nuestro conocimiento, la esencia de esa siones. "No tendrs ms Dios que a m". Nos pregun-
nuestra bsqueda encaminada a dar con nuestro yo tamos: en qu consiste el valor histrico o prehistri-
personal, a descubrirlo en su importancia absoluta a co de este mandamiento? Cuando, en un momento
travs de la relacin con Dios. dado, Israel se encontr en medio de pueblos paganos,
Precisamente por eso estamos aqu haciendo ejer- de adoradores de divinidades, cuando l mismo fabric
cicios. el becerro de oro, rindindole honores divinos, enton-
Si se trata de privar al hombre de su relacin con ces este mandamiento cobr su actualidad. Y no es
Dios totalmente ntima y secreta, pero real, si, re- menos actual hoy! Lo nico que han cambiado han si-
pito, le quitamos al hombre su relacin con Dios, en- do los dolos!
tonces la vida humana se disipa en infinidad de pro- Es muy significativo el que los propios ateos, que
blemas que tienen importancia relativa. De este modo hasta pelean para "liberar" la vida humana de la rela-
se disgrega la vida interior de cada individuo y a la cin con Dios, introduzcan, puede que inconsciente-
par se destruye la vida colectiva de los hombres y de la mente, en la vida y en la conciencia del hombre el am-
humanidad. La vida del hombre y de la humanidad, plio abanico de los dolos contemporneos. No son
exenta de su relacin con Dios, no alcanza la unidad e dolos de oro, ni se llaman Baal y Astart, como nos
integridad a la que slo puede llevarla aquella rela- dice el Antiguo Testamento; son ms bien dolos abs-
cin. Os parece todo esto, a lo mejor, extrao y com- tractos. Son esos que, teniendo valor e importancia re-
plicado? Por favor, elevad vuestra mente. Que a veces lativos, cobran importancia absoluta como si fueran
nos manifestamos as. Y la vida del hombre, separada Dios. La historia del pensamiento y del espritu hu-
de su relacin con Dios, pierde significado. Pero de m a n o sabe mucho de estas divinidades!
esto hablaremos maana. Progreso... Progreso. El progreso es el hilo conduc-
La humanidad tiende a desentenderse de esta reali- tor. Este es por lo menos posjMVQ y^vlido; mas cuan-
dad, dando a la vida un sentido ajeno a la relacin con do l o elevamos a la categor^-dj^ifemdadv cuando le
Dios. Ambas tendencias se enfrentan entre s en la vida atribuimos un significado/ ajbfiolufii y^ao relativo, en-
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tonces deja de ocupar el lugar que le corresponde. In- gundas, no obstante acerca de las cuales indaga ms y
cluso los objetos concretos y parece que en nuestra ms. Por otro lado, el conocimiento de las causas se-
poca lo sea el tomo pueden convertirse en dolos. gundas, las ms prximas y directas, no elimina cierta-
A veces tambin esta importancia absoluta puede apli- mente el problema de la Causa Primera. Se dice que el
carse a un pueblo. Hay en esto una especie de nmesis, conocimiento de Dios no tiene carcter cientfico y fre-
o algo ms que una nmesis, cuando el hombre sita cuentemente se obra a tenor de ese slogan. Perdonad-
en un plano de importancia absoluta aquello que slo me que hable de estas cosas, pero es que s que vues-
goza de importancia relativa. Sucede entonces que, pa- tras mentes estn en este punto ofuscadas. Quiero, por
sado un tiempo, empieza como a tomar venganza de s lo dems, dejar cuanto antes esta temtica y ocuparme
mismo y sbitamente destrona lo que haba elevado a de una vez de lo que es la vida, la respuesta a la vida.
la dignidad de Dios. Pero hacen falta determinados exmenes y anlisis de
Queridos amigos, meditad profundamente en el pri- las ideas!
mer mandamiento divino: "No tendrs ms Dios que a Cuando se examina una cuestin, se entiende por
m". Reflexionad en la perspectiva de este manda- cientfico un solo modo de pensar. Es el mtodo co-
miento y, considerando atentamente los hechos, mirad mnmente aplicado a las ciencias naturales. Sin em-
a vuestra alma y a vuestro yo. bargo, este mtodo intelectual no es el nico que cabe.
Venimos a los ejercicios para encontrar y descifrar Pero se trata de una tarea suficientemente vasta, difcil
nuestro yo, para verlo desde el ngulo de la importan- de abordar aqu exclusivamente.
cia absoluta: su relacin con Dios. Los ejercicios tie- Sera conveniente leer al respecto algo de un breve
nen carcter religioso; son algo interior y religioso. escrito de Gilson: Dios y filosofa. Texto, por cierto,
Vengamos al carcter religioso. Existe una concepcin nada fcil de captar. Pero es breve; valga ello por todo.
segn la cual la religin es un claro producto huma- Ocurre que muchas veces tratamos de leer estos libros
no, en el sentido de que el hombre es el que se ha crea- y decimos en seguida: "No alcanzo a comprender".
do un Dios. Y por qu lo ha hecho? Para someterse a Precisamente no capto por esto, porque estoy habitua-
El, su propio productol ]Esto se llama alienacin! do a un cierto modo de pensar. Entiendo, pero en se-
El hombre, no cabe duda, crea el concepto de Dios. guida, ya desde el principio, mi pensamiento escapa.
Este concepto, como los dems, el hombre lo ha creado Pero yo afirmo que esta va cientfica e intelectual
sobre la base de un anlisis personal de la realidad, nuestra hacia Dios avanza por etapas muy sencillas.
anlisis que con frecuencia ha disminuido y desvalora- Toda la va del pensamiento humano, en cualquier
do tendenciosamente la propia realidad. El hombre se ciencia, procede a travs de esas etapas: partiendo de
cre un concepto de Dios porque no reconoci las los actos al alcance de nuestra experiencia, buscamos
fuerzas de la naturaleza y en su lugar coloc a Dios. En las causas. As, pues, busquemos las causas.
este punto se enfrentan claramente dos rdenes de co- Estamos ante algo que es ya espontneo en la mente
sas. El orden de la Causa que llamamos Primera, y las del nio, quien, al tener esta o aquella experiencia,
causas que llamamos segundas o secundarias. Durante pregunta: "Por qu?" "Pap, y por qu razn?"
largo tiempo el hombre no reconoci, y sigue sin reco- "Por qu?" As tambin, por este mismo camino dis-
nocer, de modo indubitable, las mltiples causas se- curre nuestro mtodo, nuestro conocimiento cientfico

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y metodolgico de Dios "como Causa Primera..." Nos- "Yo soy el que es". Aquel cuya esencia es "Quien es"!
otros no creamos de la nada esa idea, la idea de Dios, De quin de nosotros la esencia es en cuanto que
el concepto de Dios. Lo creamos, correctamente, ba- "es"? De qu criatura puede decirse?
sndonos en la realidad exterior, en la realidad del Crear significa indudablemente hacer algo de la
mundo visible y basndonos a la vez tambin en la nada, pero, ms especficamente, dar la existencia. No
realidad interior. Indudablemente, una y otra le esta- construir objetos, seres, sino transmitir la existencia,
blecen al hombre el punto de partida para ir a Dios. hacer de modo que, fuera de m, un ser comience a
Cuando pienso en Dios, hago referencia a El, porque existir y exista. Creador!
veo el mundo y lo veo con mis propios ojos. Experien- Dios es Creador. Venimos a los ejercicios, queridos
cia sta la ms sencilla y elemental. Pero cuando pien- amigos, para esto, para ver el "propio yo" y verlo a la
so: "Dios", lo pienso porque tengo este yo interior. luz de su importancia absoluta. Dije que lo que hay en
Slo "Yo" pienso a "Dios"! Slo "Yo" pienso a m importante absolutamente tiene vinculacin con
"Dios"! Slo el "Yo" puede pensar en "Dios". Slo l Dios. Por eso digo ahora de Dios que El es Creador,
piensa a "Dios". porque esta idea de Dios la tenemos en nosotros.
Dios existe. Tenemos esa idea, tenemos esa convic- Venimos a los ejercicios para esto: para ver nuestro
cin, aunque a veces bastante nebulosa, de que, pese a yo, para ver atentamente en nosotros la imagen de
todo, El est ah. Quizs no hemos llevado hasta el Dios que hay all. Los ejercicios constituyen una acti-
fondo este raciocinio. Y alguien tambin podra obje- vidad maravillosa. Seguid viniendo a los ejercicios.
tar que el mismo no es cientfico. Qu entiendo por En la relacin con ese Dios que es Creador, una
"hasta el fondo"? Entiendo, a nivel de nuestra inteli- cosa, tal vez, constituye un fuerte obstculo: el que sea
gencia corriente, esto: hasta el fondo de m, fsico, his- invisible! Si fuera, en cambio, objeto de una experien-
toriador o telogo. cia directa! Sin embargo, llegamos fcilmente a la con-
De este modo, cuando pienso a "Dios", las ms de clusin de que, si fuera objeto de una experiencia di-
las veces pienso al "Creador". Y no son lo mismo Cau- recta, si fuera visible, entonces no sera Dios. Dios no
sa Primera y Creador. Porque cuando pienso en la puede ser visible. Visible es la materia. Visible es el
Causa Primera, pienso en abstracto, y, en cambio, cuerpo, y sabemos que ste no es Dios, sino que se
cuando pienso al "Creador", pienso en algo mucho destruye, muere, cambia y se disuelve. Est sometido al
ms concreto. Detengmonos un poco en esta idea: tiempo. Dios, en cambio, es la eternidad! Est por en-
"Creador". Recordemos el catecismo: "crear significa cima del tiempo y no conoce comienzo ni fin. En ge-
hacer algo de la nada", pero esta definicin no es la neral, estos conceptos, comienzo y fin, caen fuera de
mejor. Dios, no se refieren a El. Se dan en el mundo, en las
Hacer: nos trae a la mente al hombre que hace algo. cosas creadas. En m hay comienzo y fin.
En cambio, la idea del Creador, que es en su esencia Es invisible. Y esto es algo singular. Sin embargo, si
Causa Primera, es algo distinto. Creador, Dios, El me veo a m mismo, si recapacito un poco acerca de
que es. m, puedo afirmar que yo tambin soy en medida
Coged el libro del escritor ingls Marshall titulado significativa invisible. Lo que hay visible en m, lo
El que es. Con estas palabras habl Dios a Moiss: que de m est en la rbita de los sentidos, es slo una
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parte de m. Podramos decir que propiamente es el gos, es a la vez bsqueda del propio yo y de aquello
hombre exterior. El hombre interior es invisible. Por sobre lo que se apoya su valor ms esencial, de aquello
eso el hombre que es interior no puede estar en conflic- que en l es importante absolutamente. S bien que
to con Dios, que es invisible. S, recobro el contacto con este examen de hoy no he respondido a la pregun-
con Dios precisamente en el espacio de mi pensamien- ta principal. No he respondido en nada a esa pregun-
to y de mi alma. Mi pensamiento es invisible! ta, aunque creis que s la he respondido. Yo os digo
Los ejercicios, queridos amigos, se orientan en este que no, que no he respondido a la pregunta de por
sentido: ver la imagen de Dios que hay en uno. Y qu qu reconozco mi yo en su importancia absoluta sola-
imagen de Dios llevo en mi pensamiento y en mi mente en el encuentro con Dios. A esta pregunta voy a
alma! Esta palabra tiene muchos significados. Por eso contestar maana. Hoy decimos lo siguiente: esto
los ejercicios se proponen una cosa: ver el propio yo a acontece en cuanto que Dios no es solamente fuerza,
la luz de la importancia absoluta y tambin contemplar no solamente luz. Dios es Persona. Y solamente el en-
atentamente la imagen de Dios en el propio pensa- cuentro con esa "Persona" que es Dios proporciona al
miento, en la propia alma. Cmo es la imagen de hombre, a mi yo, el sentido de la importancia absoluta
Dios en m? En este punto me viene a la mente una de la vida. Amn.
rfaga de conversacin entre dos personas muy jve-
nes. El: "Qu crees t que es Dios?" Ella: "Ser la
fuerza? Ser la luz?" Metforas, evidentemente. Pero
es muy significativo que dos jvenes, l y ella, se h a -
yan formulado esas preguntas; que buscaran algo con
ellas. As indaga nuestro entendimiento interior; inda-
ga, busca; busca la imagen de Dios en l.
Los ejercicios son para eso: para recuperar esa ima-
gen en toda su plenitud. Reflexionemos sobre esto:
qu imagen de Dios hay en m, en cada uno de nos-
otros? Si no, ese detenernos en el propio yo, ese ver el
propio yo, carecera de sentido y se desperdigara en
cantidad de cosas que tienen valor relativo y no seran
stos unos ejercicios. Por eso, desde ahora, os invito
fervientemente a buscar en vosotros mismos la imagen
de Dios. T a l vez esta imagen sea muy pobre; tal vez
nebulosa, poco clara; tal vez aparece rota por falta de
coherencia en tu bsqueda de Dios. En tu recono-
cimiento de Dios hay cierta superficialidad y una fal-
ta de profundidad y de vida y unin interior.
Por tanto, los ejercicios sirven para esto: para que
nos elevemos interiormente. Pero esto, queridos ami-
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Hay un libro, traducido al polaco, que se titula La
Biblia tena razn, en el que el autor demuestra, paso a
2. EL CRISTIANISMO, RELIGIN paso, cmo los acontecimientos del Antiguo Testa-
DE LA ELECCIN mento y los del Nuevo vienen confirmados por las in-
vestigaciones y los resultados a los que ha llegado la
moderna ciencia histrica y arqueolgica.
Solemos acceder al Evangelio como a un libro,
como a una suma de noticias.
Frecuentemente confrontamos las noticias de la Sa-
Hoy voy a hablar del Evangelio o, lo que es lo mis- grada Escritura con las que nos ofrece la ciencia.
mo, de la Revelacin. As, por ejemplo, cuando se trata del debatido pro-
Una primera impresin nos hace aparecer el Evan- blema del evolucionismo antropolgico, es decir, de
gelio simplemente como un libro. Y como tal lo toma- los orgenes del hombre, seguimos confrontando siem-
mos en nuestras manos, lo vemos con nuestros ojos y pre con pasin, aunque la tensin en torno a este tema
llega a nuestros odos; lo leemos o lo escuchamos. De haya cedido un poco, la hiptesis cientfica con la pos-
modo sistemtico, la Iglesia proclama ante vosotros, tura de la Biblia. En esta confrontacin se puntualiza
todos los domingos y todas las fiestas, partes del Evan- claramente que la Sagrada Escritura es una coleccin
gelio, sean stas prrafos o percopas. de noticias. Por tanto, los Evangelios, por ser parte de
Libro en verdad singular! Traducido ya a casi todas la Sagrada Escritura, y en particular del Nuevo Testa-
las lenguas del mundo, y hasta a algunos dialectos, no mento, son una coleccin de noticias.
pierde un pice de su originalidad primigenia e inclu- Si la Sagrada Escritura es una suma de noticias que
so cierto aire semtico. Sabor regional este (debido a Dios brinda, confrontemos estas ltimas con aquellas
que Cristo enseaba en lengua aramea y vivi en Pa- a las que accede el entendimiento humano.
lestina) que no disminuye en nada su universalidad. Confrontando los datos proporcionados por la Sa-
En todas partes impresiona vivamente su contenido. grada Escritura, histricamente y por medio de las
Sin embargo, el Evangelio constituye un problema, ciencias naturales, llegamos al convencimiento de que
un gran problema. Seguramente no hay otro libro ms seguramente ninguna otra obra literaria constituye tan
cuya autenticidad o veracidad haya sido comprobada gran problema como los Evangelios.
desde todos los puntos de vista. Ninguna creacin literaria; ni Homero, ni Shakes-
Siempre hay nuevas investigaciones que nos confir- peare, ni ninguno de los ms grandes clsicos de la
man en su autenticidad y veracidad. literatura ha provocado tales conflictos en torno a su
Hace tiempo, los estudiosos del Evangelio, los bi- obra. Con ninguna otra se h a creado semejante atms-
blistas, se servan ante todo del mtodo de la exgesis fera de tensin, de lucha, de dudas y de convicciones
filolgica. Se acercaban al libro desde el aspecto del como con el Evangelio.
lenguaje. Hoy existen diversos mtodos entre los que Dije al principio: Evangelio o, lo que es lo mismo,
reviste gran importancia el arqueolgico. Las excava- Revelacin.
ciones confirman la verdad de la Sagrada Escritura. Si vemos el Evangelio slo como un manojo de noti-

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cias, incluso religiosas (no digo naturales-histricas- vs del Evangelio quiere y nos dice qu es lo que
religiosas, sino noticias de Dios), si vemos el Evange- quiere.
lio, si lo leemos slo bajo este punto de vista, no lo Qu quiere de nosotros?
leemos hasta el fondo y no llegaremos siquiera a ara- En realidad, lo principal que dice es qu quiere para
ar lo que "es" su caracterstica propia, su esencia. nosotros. Por eso dice quin es y dice que es amor (en
Evangelio o, lo que es lo mismo, Revelacin. su divinidad). Y dice que quiere atraer y envolver en
No es slo un conjunto de noticias, no es slo un este amor a cada uno de nosotros, a cada uno sin ex-
informe cientfico. En los informes se debaten determi- cepcin. ]Y esto es, a la vez, una gran confidencia y
nados datos, determinadas verdades, determinadas te- una altsima propuesta!
sis, pero no se presenta al hombre, no se presenta a la Dios habla de s mismo, y se lo habla al hombre; a
persona. No se habla de s mismos con la verdad ms cada hombre y a todos los hombres. Dice que es per-
clara. No se abren de par en par las puertas del dn. Solamente en el mundo del Evangelio nos encon-
corazn. tramos con el perdn. Tal vez sea difcil hallar un
Eso es: el Evangelio consiste en una confidencia. texto que pueda hablar mejor de Dios bajo este
Dios se confa al hombre. Y si nosotros no compren- aspecto!
demos, si no interpretamos as el Evangelio, significa Qu realismo en la parbola del hijo prdigo! Y no
que no nos hemos llegado a l en profundidad. se trata de un realismo literario, sino de un realismo
Dios habla al hombre de s mismo. de toda la existencia.
Pero no como lo hara un cronista. No se puede ha- El Evangelio no es una descripcin de Dios; Dios en
blar de s mismo con la distante frialdad de un cronis- el Evangelio "Es".
ta. Dios habla de s mismo metindose l mismo por Si se lee el Evangelio hasta el fondo, o al merlos se
medio. En el Evangelio lo ms importante no es la intenta hacerlo, damos con una doble realidad: Dios,
palabra, sino la realidad. Evidentemente aparece en en la figura de Cristo, est presente en l, que no es
forma de lenguaje escrito, pero ste slo es un medio slo descripcin de su vida, sino el Cristo que vive,
para revelarnos esta realidad: Dios habla de s mismo. habla, acta, sufre, muere y resucita. Una lectura pro-
Ayer tambin hablbamos de Dios. Pero lo haca- funda del Evangelio nos descubrir tambin eso que
mos desde categoras humanas. Le buscbamos con llamamos "Gracia".
fuerzas humanas. Recordemos la charla de ayer. Aque- Imaginaos que alguien se confa de esa manera a
lla expresin: "Causa Primera", sin perjuicio de que vosotros, abrindose de par en par a ti.
sea correcta, nos dice menos de Dios que la otra: Si esto ocurriera de hombre a hombre, cabra ya se-
"Creador". alarlo corno Gracia.
En el Evangelio, Dios habla de s mismo, dice quin Ms an, habra que llamarlo Don!
es, nos confa quin es. Quin es en su divinidad, en Veamos qu dice, qu es lo que quiere darme Dios:
su realidad profunda. Dice que es amor y dice de qu quiere atraerme a su amor, quiere envolverme en El,
modo lo es. S, es amor porque es Padre, Hijo y Espri- que es el amor m i s m o ^ t > A l A " . ' x \
tu Santo. De manera que es, en s, amor. Quiere drseme a ^^^aHsrrtgTx'- \
Ms an, no slo habla de s mismo, sino que a tra- Decir esto, queridols5irnigosrn<}s left^de maravilla.

16 17
Al Evangelio no se le puede leer solamente. Y a lo con el " T " . A decirle a Dios "T", trmino conciso y
mejor estis pensando que voy a decir: el Evangelio recio que connota proximidad... No... Cristo en el
hay que vivirlo. Sera poco todava. |En el Evangelio Evangelio exige de nosotros la eleccin de Dios.
hay que encontrarse! Y frecuentemente incluso lo cantamos: "Queremos a
S, encontrarse! Dios, queremos a Dios..."
Cualquier otra forma de llegar a l, cualquier otro Querer significa escoger, escoger a Dios que est en
tipo de estudio, por exacto, exegtico y cientfico que el Evangelio. Escoger a este Dios significa escoger a
pueda ser, si no lleva a esto, se agota en su propio fin. Cristo, porque Dios se revela en El.
En el Evangelio hay que encontrarse! Encontrarse Escoged a Cristo. Ved, queridos amigos, que el cris-
con quin? tianismo no es una religin abstracta, sino la religin
Ayer dijimos que Dios es Alguien. de la eleccin de Cristo.
Y este Alguien est en el Evangelio. Qu significa estar bautizado? Qu es el bautismo?
En el Evangelio hay que encontrarse con El. Esto El bautismo es haber elegido a Cristo.
constituye una novedad absoluta! Yo elijo a Cristo. El cristianismo es la religin de la
No es solamente un pensamiento acerca de Dios. Es eleccin, de la eleccin de Dios en Cristo. Confesin
una novedad absoluta! externa de esta eleccin de Dios en Cristo es la profe-
En el Evangelio, Dios es el segundo "Yo". El "Yo" sin de la fe.
divino. Mi "Yo" y el "Yo" divino se encuentran. Yo escojo a Dios. Escojo a Dios en el acto de recono-
El segundo "Yo" y Dios lo es es ste: "T!" cerlo. No pienso en El solamente de un modo abstrac-
As hay que hablar con El. Cristo nos ha enseado to, como si fuera una idea. Escojo a Dios por el hecho
a volvernos a El con el "T"! "T, oh Padre! Siem- mismo de reconocerlo. Y sobre este punto Cristo ha
pre en segunda persona: que ests en los cielos. En Tu hablado sin ambigedad. Ha subrayado la importan-
nombre, T u reino, T u voluntad. T! T! T! Este cia de esta confesin, cuando dice: "Al que me confiese
es el segundo "Yo". delante de los hombres "delante de los hombre",
Por esto digo que en el Evangelio hay que encon- tambin le confesar yo delante del Padre. Al que me
trarse. Encontrarse con El. Para El, yo soy T; para niegue delante de los hombres, yo le negar delante del
m, El es T. Padre". No hablaba as en plan de juez severo, hablaba
Si no ha acontecido este encuentro, n o ha sido ledo de su posicin de Cristo, teniendo presente, cuando
todava el Evangelio! habla, la condicin necesaria: la respuesta a Dios,
Esta es la palabra de Dios dirigida a l hombre. Y no nuestra eleccin de Dios.
es slo un discurso, no es retrica, no es una palabra No podemos elegir a Dios, elegirlo continuamente y
en vano. Tampoco es una predicacin. Es una palabra no reconocerlo.
interior. Una palabra que espera respuesta, la respues- Hoy se dice frecuentemente que la religin es asunto
ta del hombre, de cada hombre. privado, asunto personal. Pero la privaticidad, la per-
Hay que responder a esa propuesta as: escogindole sonalizacin, la intimidad de este asunto, que es la reli-
a El. gin de Cristo, tiene sus lmites.
Cristo no nos ense solamente a dirigirnos a Dios Un lmite lo constituye nuestro deber y el derecho de

18 19
la profesin "pblica" de Dios. Porque profesar signi- de beber. Estaba desnudo y no me veststeis". A m. A
fica proclamar ante los dems que se est de su parte. m. A quin? A El. A El. Siempre a El.
No significa necesariamente redoblar de tambor, clari- Cundo no se lo hicimos?
nes de trompeta y repetir obsesivamente: |no, no, no! "Lo que no hayis hecho con alguno de estos pe-
Significa proclamarse de su parte cuando las circuns- queuelos, no lo habis hecho conmigo".
tancias as lo exigen. Est claro que el Evangelio viene a nosotros como
La prueba de la fe, por lo dems, se basa siempre en posibilidad. Debemos escoger a Dios en Cristo.
esto. Pero, a la vez, est nuestra posibilidad de negar a
Jess quiso que pasara por la prueba de la fe el Dios... Porque yo puedo negar a Dios!
hombre a quien de un modo partic ular confi la Igle- Suena horriblemente, pero es la verdad.
sia, el apstol Pedro. En qu consista esta prueba de Yo, hombre, puedo negar a Dios.
fe? En proclamarse estar de parte de Cristo. La historia de los hombres est llena de estos he-
Y sabemos que Pedro, en el momento crtico, no chos. En las acciones de la humanidad y en las de cada
manifest estar de parte de Cristo. "No conozco a ese hombre, el Evangelio no es la nica fuerza agente;
hombre". Pero a rengln seguido se arrepinti, mani- junto a ella y contra ella existe una segunda fuerza que
fest estar de su parte. Y lo confes precisamente cuan- yo llamara antievangelio.
do esto le cost la persecucin, la prisin y la muerte. El antievangelio tiene seguramente su origen en
El cristianismo es la religin de nuestra eleccin de aquella frase pronunciada al comienzo de la historia
Dios. del hombre: "Seris como dioses".
Elegir a Dios. Elegir a Cristo significa elegirse de Ahora bien, en la historia de la humanidad, en la
algn modo a s mismos. historia de cada persona humana en mi propia
historia, este antievangelio, este contrario al Evange-
Elegir el propio yo de un modo nuevo.
lio, tiene una como configuracin individual o colecti-
Estamos convencidos de que ser cristianos es esco- va. Y siempre con diversas expresiones nuevas. Nos-
gerse de alguna manera a s mismo. Es como escoger otros entretanto vivimos enzarzados en la trama de una
una forma de existencia, un fundamento, un estilo de expresin o formulacin contempornea de este anti-
vida, una moralidad. evangelio. L o advertimos en nosotros y en torno a nos-
Esbozo solamente este problema porque, como ya he otros. Lo omos, lo leemos, lo advertimos.
dicho, se refiere al contenido h u m a n o del Evangelio y El antievangelio est en todas partes.
a l quiero dedicar de modo particular la conferencia He aqu dos elementos caractersticos suyos: en el
de maana. Permitidme que la de hoy la dedique al antievangelio se repite continuamente la tesis del pri-
aspecto divino del Evangelio. mado de la materia. De lo material, de lo mundano, de
Indudablemente, escogerse a s mismo significa es- lo econmico.
coger a Dios y a Cristo. Aadir adems que, si no El hombre est sometido a ello, debe estarlo, porque
fuera as, no habramos escuchado de labios de Cristo ello dirige todo.
palabras que, por lo dems, recordamos: "Tuve ham- Dirige las acciones del hombre, de forma absoluta.
bre y no me disteis de comer. Tuve sed y no me disteis Este es el primer elemento.
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El segundo elemento de este antievangelio es la tesis
de la libertad como fin en s misma. Por tanto, la respuesta ya fue dada. Cristo muri en
El Evangelio afirma que libertad es ir al amor. Eres la Cruz por amor. Por amor al hombre.
libre para obrar bien o, lo que es lo mismo, para el Pero Cristo muri en la Cruz tambin por una exi-
amor. gencia de justicia.
El antievangelio dice: la libertad es un fin en s Antes que esto ocurriera, cuando an recorra Pales-
misma. tina enseando y obrando milagros, Cristo hablaba de
Y con ello anula el amor, la posibilidad del amor en esa necesidad. "Es necesario que el Hijo del hombre
la vida humana, en las relaciones del hombre. sea entregado en manos de los pecadores". Muri por
Es ste un problema sobre el que habr que volver necesidad de justicia delante de Dios. La necesidad de
pormenorizadamente para analizar el contenido hu- justicia delante de Dios exiga su muerte, su sacrificio.
mano del Evangelio. Su muerte es, por tanto, una exigencia de justicia. S!
S! Porque el hombre es pecador ante Dios. Porque el
Si el hombre est bajo el dominio de los medios, en
hombre, de muchos modos, no se justificaba a los ojos
qu medida ser l mismo el fin? Cmo podr conver-
de Dios.
tirse en fin su libertad?
Est justificado, acaso, permanecer mudos ante la
En el mundo del antievangelio no hay sitio para el
palabra de Dios? No est injustificado delante de Dios
perdn, no lo hay para la parbola del hijo prdigo.
el cerrarse, a veces por completo, a las propuestas de la
Y es que el mundo del antievangelio carece del
Revelacin?
Padre!
No puede llamarse justo a los ojos de Dios aquel
El antievangelio, lo mismo q u e el Evangelio, no es
que afirma que no existe, pese a que El es la fuente
una fuerza abstracta. No; est en nosotros, en cada uno
misma de la existencia.
de nosotros. Y continuamente luchamos con l dentro
S me diris, pero el hombre no sabe. No puede
de nosotros.
saber.
Y un ltimo problema todava: sabemos que el
De acuerdo, de acuerdo.
Evangelio termina con la Pasin de Cristo, con la
Cristo, en efecto, cuando muri en la Cruz, dijo:
Cruz. En realidad, despus de la Pasin y la Muerte
"Padre, perdnalos porque no saben". "No saben!"
viene la Resurreccin. Pero la Cruz permanece como Pero El saba!
signo de Cristo y del Evangelio! Y, por eso, para El, la justicia era necesaria. Indis-
Por qu Cristo muri en la Cruz? La respuesta nos pensable.
la d i o El mismo. Hay que rescatar y redimir. Hay que reequilibrar.
Respuesta que encontramos en cualquier catecismo. "Es" necesario situarse entre el primer "Yo" y el se-
Recordad la cuarta de las seis verdades de la fe: el gundo "Yo".
Hijo de Dios se hizo hombre, y m u r i en la Cruz para Acaso carece de culpa delante de Dios el "yo" hu-
rescatarnos y salvarnos eternamente. mano que responde con indiferencia a su amor?
Estas son las palabras de Cristo: "Tanto am Dios al Por esta razn, pues, Cristo es necesario.
m u n d o que envi a su Hijo unignito, para que el que Es necesario en la Cruz. Es necesario para el equili-
crea e n El no perezca, sino que alcance la vida eterna". brio de las fuerzas. Para el equilibrio de las relaciones.
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Hay algo de asombroso y a la vez de conmocionante
en estas palabras de Dios en el Evangelio, en este abrir- Es un cristiano adulto!
se, manifestarse y darse del "Yo" divino al hombre! Adulto por conviccin. Por experiencia. Por su fide-
Y lo es ms todava si se mira lo balbuciente que es lidad a Cristo.
la respuesta del hombre! Cmo muchas veces el hom- La mayor parte de nosotros estamos confirmados.
bre prefiere evitar, no responder a Dios, no escuchar. Seamos testigos de Cristo por conviccin, por expe-
No te dirijas a m! riencia. Esta es nuestra postura.
Por eso es necesario Cristo puesto en la Cruz. Es "su En este punto tendra ms propiamente que hablar
postura". de la Madre de Cristo.
Para siempre! Adems de Evangelio y antievangelio, hay todava
Y nosotros en el cristianismo, religin de la elec- otra expresin: Protoevangelio.
cin, y en la Iglesia hemos odo todo esto "fijando" a Cuando por vez primera Dios revel el designio de
Cristo en esa postura. la Encarnacin del divino Hijo, habl a la Madre del
Pues bien, si se es el contenido divino del Evange- Hijo de Dios.
lio, qu se nos pide a nosotros? Basta con mantener a "Pondr enemistad entre ti y la Virgen. Entre tu des-
Cristo en esa postura? Queridos amigos, todos nos- cendencia y la descendencia de Ella". De Ella. "Ella
otros debemos, igualmente, escoger nuestra postura pisotear tu cabeza" (Gen 3,15).
junto a El. As es: cristianismo significa estar junto a Cristo,
El cristianismo es la religin de la eleccin. pertenecer a la descendencia de Ella!
Eleccin difcil y responsable, en particular cuando No es ste tan slo un problema devocional, de una
surgen poderosas las fuerzas del antievangelio. determinada religiosidad genrica por la que solamen-
Difcil y responsable, pero tambin significativa! te honramos a Mara, Madre de Jess; aqu se trata de
El catolicismo de nuestros tiempos, de nuestra po- la descendencia de Ella!
ca, adquiere particular importancia si tenemos en Ella estuvo al lado de Cristo en el momento de nacer
cuenta la dificultad de nuestra eleccin, de nuestro tes- y al lado de Cristo a la hora de la muerte. Gracias a
timonio de Cristo. Mara estamos al lado de Cristo. Por medio de Ella!
Descendencia de Ella. Ella y El. El y Ella. Ellos y nos-
Y qu se nos pide a nosotros que vivimos en una
otros. "Pisotear tu cabeza y t tratars de morderle el
poca en la que, segn parece, la "injusticia" a los
calcaar". Amn.
ojos de Dios ha llegado a ser casi un programa? El es
la existencia, pero se dice que no existe. El es amor, y
nos comportamos ante l con indiferencia.
Y se pone cuidado en no despertar el corazn huma-
no de su indiferencia.
Pero Dios tiene sus mtodos.
P o r medio de la confirmacin nos hacemos testigos.
El testigo no es una figura convencional. El testigo es
a q u e l que da testimonio de Cristo.
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25
Por eso he dicho que Cristo constituye un modelo.
Si fuera posible ceir ms la respuesta a la pregunta de
3. LA PERSONA HUMANA "qu hacer con mi vida humana?", la respuesta que
hallamos en Cristo probablemente dira as: qu ha-
cer con mi vida humana? Lo que hizo Cristo con su
vida humana. El la vivi por entero: por entero para
servir y amar; por entero llen su vida de amor y de
El Evangelio tiene un contenido humano; es pro- servicio.
fundamente humano. Y mientras por una parte es ma- Y esto podra seguramente hacer ms lapidario ese
nifestacin y palabra de Dios, por otra, sta se presenta contenido humano del Evangelio que nos puede ayu-
ntegramente escrita por el hombre. dar a responder a la pregunta de "qu hacer con mi
El contenido humano del Evangelio est principal- vida huamana?"
mente vinculado a Cristo. A Cristo que vive en el El Evangelio lleva dentro un contenido profunda-
Evangelio una vida humana. mente humano.
Dejemos, por un momento, aparte su divinidad, su Hoy necesitamos antes que nada determinar, anali-
misin divina, los milagros, todo cuanto le hace ex- zando el contenido humano del Evangelio, algunos as-
traordinario y sobrehumano. Su vida fue verdadera- pectos "positivos" fundamentales que hallamos en la
mente humana y ordinaria. vida humana de Cristo y que reaparecen en la vida de
Ms admirable an resulta el que un aspecto no dis- cada hombre, de cada uno de nosotros. .
minuye al otro, que, por lo tanto, siempre est patente. Si contemplamos la vida huamana de nuestro Seor
Ambos constituyen un todo homogneo. Jesucristo, podemos sin dificultad colocar a cada hom-
El contenido divino del Evangelio est vinculado a bre en su sitio. Es un modelo universal, y lo es porque
la persona de Cristo, tanto como lo est el contenido cada hombre puede ocupar su puesto y desarrollar su
humano, si bien este ltimo conectado con la presen- vida, tal como El llev su vida humana, bajo el mismo
cia de todos los hombres que se mueven en torno a El principio, ponindola de lleno a favor de servir y
en el Evangelio. amar.
La vida humana que lleva Cristo es verdaderamente Probemos a definir a ese nivel algunos aspectos po-
tal en todos sus aspectos. No en vano constituye el sitivos fundamentales de cada vida humana.
ejemplo de la vida humana el Modelo y la solu- Con harta frecuencia se oye hablar hoy especial-
cin de los problemas diarios: no slo los q u e inciden mente en psicologa del peligro de las frustraciones,
sob' el sentido ms profundo, sino, a la par, los que esto es, de la prdida de valor.
afee an al desenvolvimiento de lo concreto, cotidiano y Se las conoce como tendencias insatisfechas, como
ordinario. [Cuntas veces brota en nosotros esta senci- apetencias sin finalizar, razn por la cual se crea en el
lla y elemental pregunta!, qu hacer con esta vida de hombre una situacin que quiebra su personalidad.
la que disfruto? Puede que no del todo, puedequpptJQ, una determina-
Pues la respuesta a esta pregunta la hallamos en el da razn; pero la quiebra- y ,\ !,' ' \
Evangelio mirando a Jesucristo. Es cierto, el peligro <felai frustraciones ^cecha siem-

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pre all donde no hay un sistema de referencia a valo- El trabajo, sea como fuere, no puede bastarle al
res superiores, que las hara imposibles. hombre, no puede satisfacer las necesidades ms pro-
Hay que reconocer que sobre todo hombre, sobre el fundas de su humanidad.
hombre moderno, se cierne ese peligro, en la medida As es. Si no se acepta como realizacin de servicio y
en que aqul permanezca ayuno de un sistema supe- de amor, no le basta al hombre, no le descarga el senti-
rior de valores, de un sistema ulterior de referencia miento de rebelda, ni le refuerza frente a la aunque
para sus aspiraciones, para su inteligencia, muy en sea mnima frustracin.
particular para su voluntad y su corazn. Entonces es En cambio, el trabajo "puede" valer para la realiza-
cuando se cierne el peligro de caer en la vacuidad y, a cin del servicio y del amor, puede favorecerles. Por
la vez, el peligro de una fractura interior, de un des- tanto, si pude favorecerles, librmonos bien de verlo
equilibrio de la personalidad. como algo puramente utilitario, slo a la luz del pro-
Este peligro lleva a veces muy lejos, incluso hasta el vecho concreto y material que siempre comporta.
delito y el crimen, incluso hasta ciertos desequilibrios Guardmonos de ello, por nuestro bien.
sociales cuyas manifestaciones ya se han sealado y se Guardmonos bien de semejante idea del trabajo.
han descrito. Y guardmonos bien de semejante concepcin de la
Un segundo fenmeno de esta clase, y que muy a vida.
menudo aparece a cargo de la generacin actual, es el As es como se puede uno desviar completamente del
fenmeno de la rebelda. fin al que creemos dirigirnos.
Algo muy distinto de la frustracin. Los medios solos no resuelven los problemas del
Rebelda, protesta. hombre. El hombre es una entidad dirigida a u n fin;
En la rebelda hay incluso algo positivo, con tal que guardmonos, pues, de una concepcin meramente
esa rebelda sea una lucha por valores autnticos; por utilitaria del trabajo.
valores sobre todo, pero que sean autnticos. Trabajo y medios como fines en s mismos. Con es-
No a la rebelda injustificada y egosta! tos medios, que tomados materialmente deberan ha-
Aceptando la lucha que tiene por efecto la bsqueda cerme rico, soy pobre.
de valores autnticos, es posible encontrar a Cristo. Todo est ntimamente ligado con la idea del traba-
Esta rebelda fermenta en nosotros, algunas veces, a jo. Con el modo de entenderlo.
partir de cierta sensacin de que la vida carece de espe- Si el trabajo no es una forma de realizacin del ser-
ranza y de fin, de que es algo superficial. De esto vicio y del amor, si el trabajo no tiene un valor deriva-
omos hablar frecuentemente, se hacen diagnsticos y do de la persona, puede aniquilar al hombre! Sin em-
se da una receta. bargo, el trabajo puede contener tambin el valor que
Por medio del trabajo se puede aminorar o aflojar la construye al hombre. Podemos sentirlo en nosotros
fuerza de la rebelda junto con la desesperanza de la como algo extrao que proviene del exterior, pero
vida. como algo propio, algo en lo que yo estoy y que est
Y estamos ante "la idea del trabajo". en m. Algo que creo.
Pues bien, quiero deciros q u e esta idea del trabajo El destinatario del tabajo constituye un segundo as-
no es una receta que satisfaga! pecto. Y aqu es donde en gran medida encontramos la
28 29
posibilidad del servicio y del amor. No existe trabajo me cada vez que acudo a la cabecera de un hombre que
que no pueda ser punto de partida hacia Dios y el sufre, en el lmite de su dolor.
hombre. Claro que no. Hay tipos de trabajo que tie- Esta tarde he odo esta frase con la que estoy total-
nen como objeto directo al hombre, como ocurre con mente de acuerdo: "Slo el que lo experimenta sabe lo
el trabajo del mdico, de la enfermera, del enseante o que es. Antes tiene de aquello una idea semejante a la
del sacerdote; mientras otros se ocupan de l slo indi- que tiene un ciego del color".
rectamente: pienso en el trabajo de un ingeniero o un Nadie conoce el dolor tan bien como el que sufre.
constructor. Pero siempre el hombre, siempre l en el Pero tambin es un hecho que, con mucha frecuen-
mbito de mi trabajo. Si, por ejemplo, se instala la cia, el sufrimiento de los dems tiene sobre nosotros
calefaccin central o se monta una escalera de caracol, poder edificante.
o se revoca una fachada, cada una de estas operaciones Yo mismo no me lo crea. Pero ahora lo vivo con
es, en ltima instancia y de algn modo, til. He di- frecuencia y por eso afirmo que el sufrimiento es un
cho til! til al hombre, que se inserta de esta manera lado positivo, si bien muy difcil. Ms an, un lado
en el orden del servicio y del amor. positivo que procede de la postura de Cristo; de nues-
Pensar en el destinatario de mi trabajo, concebir mi tra postura junto a Cristo.
trabajo en este sentido, esto es elemento importante del Nos limitamos a contemplar el sufrimiento desde
cristianismo. Y un elemento muy importante de nues- fuera, cuando lo que tenemos que hacer es conocerlo
tro estar al lado de Cristo. De ello hablamos ya ayer. desde dentro.
Y que este elemento no lo recoja ninguna estadsti- Adems de su aspecto exterior, el sufrimiento tiene
ca del trabajo! Y menos an sus reglamentaciones! tambin u n aspecto interior, siendo un misterio que se
Ni formularlo! realiza en los hombres.
Y es que se trata de algo que debemos nosotros mis- Podra recordar la visita a un compaero vuestro,
mos elaborar interiormente. ms mayor, que est clavado en el lecho del dolor, sin
esperanza. Y sin embargo lo vemos en su cuarto son-
Es una obra de nuestra interioridad, de nuestra acti-
riendo. Y no se trata de un espasmo, sino de una ver-
tud, de nuestro compromiso.
dadera y radiante sonrisa.
Una obra que se inici ya en las primersimas eta- Incomprensible!
pas. Cuando sigo doblado sobre los libros, cuando de-
S, si vemos slo el aspecto externo del caso de este
voro columnas enteras de cifras y cuentas, cifras y
hombre q u e no puede ni siquiera pasar las pginas de
cuentas (las cito como ejemplo) me '/evan a la calefac-
un libro, dado el estado de agotamiento a que ha lle-
cin central, a la escalera de car;col, al hombre.
gado su organismo. Algo incomprensible, mirado des-
Quiero tambin hablaros del segundo aspecto posi- de este punto de vista.
tivo, preeminente y fundamental en la vida de Cristo, Misterio. Misterio indescifrable.
en su vida humana, el mismo q u e hallamos con fre- Cuando estamos ante el sufrimiento, estamos ante
cuencia en la vida del hombre. Cristo. Por eso el sufrimiento es un lado "positivo" de
Este lado positivo es el sufrimiento. Tal vez os haga la vida.
estremecer. A m tambin me h a c e siempre estremecer- Pero digamos algo ms acerca del primer lado posi-

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tivo esencial y fundamental que aparece en la vida hu- "Honra a tu padre y a tu madre, para que se prolon-
mana de Cristo y en la vida humana de cada hombre. guen tus das..." (Ex 20,12).
El amor. Repitamos muchas veces el cuarto mandamiento.
Y cuando digo amor, pienso en el amor familiar. Ignoro si entramos a fondo en su sentido propio, por-
La palabra familia, referida a la institucin, es una que ningn mandamiento est formulado de esa ma-
expresin floja, demasiado formalstica. Ni casa, ni so- nera.
ciedad, ni comunidad, ninguna de estas expresiones es Los Mandamientos del Declogo aparecen en su ma-
exacta, porque la familia es ms bien un "ambiente". yora en forma de prohibicin: "no matar, no cometer
Un ambiente en el que el hombre se forma en inter- adulterio, no robar"; aqu, en cambio, sencillamente:
cambio recproco. No slo en la relacin de padres a "honra!"
hijos, sino tambin en la de hijos a padres. En conse- Y, adems, la proposicin final: "para que se pro-
cuencia, los padres son buenos educadores si saben ha- longuen tus das..."
cerse educar. Con toda probabilidad, los israelitas interpretaron
Este es un gran lado positivo de la familia. Grande, esta longevidad y prosperidad temporal en un sentido
sil Lado positivo bsico de la vida humana. ms que nada material. Pero esa misma proposicin
Hoy somos testigos de que existe una crisis. Crisis, tiene ms bien otro sentido ms profundo.
por cierto, difcil ahora de analizar. Entre otras cosas, Un sentido ms profundo.
consiste en esto: en que los jvenes ven a la familia y a
Honra; lase, respeta el valor del hombre!
sus propios padres sin admiracin. Estn buscando
Se aprende del hombre. As es el ser humano. Se
otro modelo.
aprende del hombre!
A veces incluso combaten. Sucede con frecuencia. Posiblemente, en estos momentos alguien de voso-
Puede que haya estallado la guerra. Puede que la tros piense, con amargura en su corazn, que cmo va
disolucin de la familia dependa de ese cataclismo de a aprender! Cmo, si el padre ha abandonado a la ma-
cuanto es humano, de todos los valores humanos. O a dre. Si ese hombre que le ha tocado llamar marido de
lo mejor se trata de una crisis ms profunda, una crisis su madre no es su padre! O, al revs, si esa mujer que
interior? En todo caso, la crisis est ah, acompaada le ha tocado llamar mujer de su padre no es su madre.
de cierta angustia que frecuentemente parece ahondar Honra! Dios exige mucho. Pero que mucho!
mucho, ya que no sabemos, muchas veces, a dnde lle-
Veamos cmo puede ocurrir la crisis y las tremendas
va esta necesidad de buscar o si verdaderamente es tal y
responsabilidades que comporta. Responsabilidades
no una negacin ms que otra cosa.
respecto a los valores fundamentales unidas a la pala-
Por favor, mis jvenes oyentes, reflexionad bien so- bra hombre.
bre esto que os digo: si verdaderamente en este punto
"...Para q u e se prolonguen tus das..."
buscis o solamente negis.
Tiene que ser necesariamente en un sentido mate-
Tenis un libro que recoge acontecimientos y he-
rial? Necesariamente prosperidad temporal, o es que
chos titulado Mis padres. Un libro-encuesta impresio-
no es ms importante que salga de la familia un senti-
nante. Un libro-documento.
do profundo del valor y de la dignidad humana?
Queda adems el cuarto mandamiento, que dice:
En ese caso, viviendo solo no se vive una larga
32 33
vida? No se vive una larga vida si no hemos descubier- No para darle un "peso", sino para garantizarle al
to el valor ms importante de las cosas creadas. hombre la dignidad y el amor.
Queridos amigos, hay que profundizar con seriedad Dice Cristo: "No cometers adulterio". Y dice una
en el cuarto mandamiento, a fin de que la crisis de la cosa que ya est en el Antiguo Testamento. Dice Cris-
familia y la relacin con los padres ligada a esta crisis to: "Quien mira a una mujer para desearla, ha cometi-
no alcancen a veces excesivos grados de crueldad. do ya adulterio en su corazn" (Mt 5,28), y con esto no
Por eso es necesario profundizar en l tambin para exige nada que vaya contra el hombre y el gnero
esclarecer si lo que vayamos a construir va a ser mejor, humano.
o, al menos, bueno en igual medida. Debemos admitir que ste es uno de los lados positi-
No nos sentiremos acaso ya arrastrados por la din- vos ms importantes que resaltan en la postura de
mica de una crisis de esta naturaleza, no la considera- Cristo.
remos ya algo normal? Por otro lado, tambin nuestro La persona humana y esta funcin de lo "positivo
modelo, el que llevamos en lo ms hondo de nuestra humano" son importantes, son fundamentales.
conciencia, ser en verdad mejor que aqul? Hablo de mi persona humana. De cada persona
humana.
A veces tenemos ocasin de or cosas increbles,
Mi persona humana es lo que yo tengo de positivo.
como, por ejemplo: "Debera haber uniones comu- "De qu le sirve al hombre ganar todo el mundo si
nes". "Por qu?" "Pues porque, si no son comunes, pierde su alma?" (Mt 16,26). De veras!
son puro egosmo; se piensa slo en s mismos". Cuando se habla del alma, se habla de la persona,
Queridos amigos, cmo controlamos estos procesos que nuestro Seor Jesucristo antepone a todo.
mentales q u e acontecen en nosotros? Cmo los verifi- Este es el lado positivo ms grande que yo tengo. Es
camos? Por qu nos llevan por senderos tan distintos mo. Coches, televisores, instrumentos todos, todos los
que, a veces, ni siquiera nosotros vislumbramos el fin? medios caen fuera de m. Yo, en cambio, soy eso otro.
Avanzamos a ciegas, y, sin embargo, se trata de pro- Este gran lado positivo que yo tengo he de adminis-
blemas de mucha responsabilidad. trarlo bien.
Hay que reconocer que los jvenes toman muy en El problema de la responsabilidad nace precisamen-
serio estos problemas. Lo prueban los ltimos aconte- te de aqu. Amn.
cimientos, las discusiones recientes, las ltimas publi-
caciones.
Queridos amigos, no se nos permite situar y resolver
estos problemas diversamente de como ha hecho Cris-
to. Lo que e n estos temas ha dicho, lo ha dicho para
bien del hombre.
"Lo que Dios ha unido, no lo separe el hombre"
(Mt 19,6).
Esto es p a r a el hombre. Y lo que Cristo ha dicho
tiene una dimensin definida porque sirve al hombre.
34 35
Recordis la conversacin desarrollada junto al
brocal de un pozo? Cristo pide agua y la mujer se
3-A. CONVERSACIN CON LAS JVENES asombra de que El, siendo israelita, le pida de beber a
ella, una samaritana. La conversacin transcurre del
agua como elemento al agua sobrenatural, agua viva
que es bebida del alma inmortal. En un momento
dado, Cristo le dice: "Ve y trete a tu marido". "No
Hay muchas cosas de inters comn que decir, pero tengo marido", responde. Y Cristo: "Dices muy bien
en esta segunda parte quiero dirigirme exclusivamente que no tienes marido. Siete has tenido y el que tienes
a vosotras, mujeres. ahora no es tu marido".
Leyendo con atencin el Evangelio vemos que Cris- Se aprecia en la reaccin de esta mujer una suerte de
to le asigna a la mujer un puesto especial junto a El, liberacin. Cristo la ha liberado a travs de la revela-
sealndole posibilidades distintas de las del hombre. cin de la verdad. Ha conquistado su confianza acla-
Por esta razn me he permitido dedicaros hoy un rndole el significado de su situacin. Algo hay en las
momento especial. Anlogamente, maana dedicar palabras de Cristo que, lejos de mortificarla, avergon-
exclusivamente a los hombres la segunda parte de la zarla, rebajarla o pisotearla, la eleva!
meditacin. Lo mismo que ocurri con la Magdalena.
Nuestro inters se centrar en el papel especial con- Pero volvamos tambin sobre lo que les dijo a Marta
fiado a las mujeres, segn Cristo. y Mara en el pueblo de Betania. Cristo se dirige a
Os ruego que recordis atentamente todos los en- Marta de un modo que le deja a uno boquiabierto:
cuentros habidos por Cristo con las mujeres y por las "... T te preocupas y te sofocas por muchas cosas; una
mujeres con El el Evangelio nos trae mltiples sola es necesaria" (Le 10,41). Es como si hubiese queri-
casos, los cuales encierran la posibilidad de una in- do reprender a esta Marta hacendosa que, demasiado
terpretacin nica. La conversacin con la samaritana, absorta en sus tareas, se olvida de su vida interior y no
el episodio de Mara Magdalena, la figura de las her- es libre.
manas de Lzaro, Marta y Mara y la propia Madre de En todo episodio del Evangelio que relate encuen-
Cristo, Mara, presentan personalidades diferentes que, tros donde aparezcan figuras femeninas, la caracters-
en circunstancias distintas, aparecen junto a Cristo. tica de la independencia de la mujer la hallamos
Lo que nos impresiona es sobre todo el que estas " j u n t o " a Cristo.
mujeres, al haberse acercado a Cristo, alcanzaron a su Esta caracterstica nos produce especial impacto en
lado cierta autonoma interior, habiendo entre ellas la Madre de Dios.
muchas "cadas". Figura muy sencilla, Mara posee una individuali-
Este es obviamente el caso de la samaritana, cuya dad de lo ms grande.
conversacin con Cristo registra San Juan en el cap- S u maternidad fue por entero fruto, de la eleccin:
tulo quinto de su Evangelio. "Hgase en m segn tu,^albW':;(L\1,38).
Todo un "acontecimiento" el encuentro con la sa- Esta expresin, en aquCT^cistf mornenra y despus,
maritana! lo decidi todo.
36 37
Pocos detalles han llegado hasta nosotros acerca de conformacin interior de la mujer, diferente de la del
la Madre Santsima de Cristo. Pero esos pocos rasgos hombre.
que nos refiere el Evangelio nos dicen tantas cosas! Cristo tuvo perfectamente conciencia de todo esto.
Nos permiten ver su individualidad de mujer. La mujer es preferentemente corazn e intuicin; se
Cristo tuvo en ella no solamente a la Madre, sino deja llevar por los acontecimientos de un modo ms
tambin una madura compaa independiente en su sensible y ms completo.
vida. Por eso necesita apoyo (como ese "junto a" Cristo
Lo vemos en el Evangelio, lo vemos en Cana de Ga- del Evangelio), mucha madurez e independencia in-
terior.
lilea, lo vemos en el Calvario.
Esta independencia digo algo que puede parecer
Al lado de Cristo no haba esclavas, pese a que el
paradjico hace a la mujer, al mismo tiempo, libre
sistema social vigente trataba a la mujer como a una
del amor y abierta a l.
esclava, en Roma lo mismo que entre los judos.
La libera del amor de ese amor con "a" minscu-
No hay esclavas "junto a" Cristo. La pecadora p- la, de ese amor que es necesidad, constriccin, circuns-
blica, convertida, se transforma en novia, en hermana. tancia, erotismo y la dispone al Amor que es fruto
Pero, sobre todo, la mujer es Madre. de la eleccin consciente y en el que es posible hallar
Llevemos nuestra reflexin a los trminos del pro- la propia vida, la propia vocacin.
blema capital del concepto de emancipacin. Por viejo Por mucho que llame la atencin, esta necesidad es
que ste sea, hoy somos testigos de su difusin, que ha imprescindible, porque la mujer participa con toda su
implantado de diversas formas una nivelacin entre sensibilidad.
hombre y mujer en el trabajo profesional, en lo polti- La mujer est mucho ms expuesta que el hombre a
co y hasta en el modo de vida. todo, mucho ms expuesta que el hombre a los condi-
La igualdad entre hombre y mujer es, en s, funda- cionamientos psicolgicos. Por eso necesita conquis-
mentalmente comprensible, ya que se funda exclusiva- tarse esta independencia mediante un esfuerzo interior
mente en la madurez interior y en la independencia de que no elimina de la propia vida el amor, sino que lo
la mujer, las caractersticas precisamente que encon- reconoce como motivacin ltima en el Gran Amor.
tramos en el Evangelio. Adems, esta autonoma la necesita tambin para las
Hablo de su individualidad, de la programacin de exigencias sociales, pues la mujer al lado de Cristo es
su vida y su futuro; sin esto la emancipacin exterior, independiente; no tiene podramos decir necesi-
ms que nada, destruye a la mujer, en vez de rehabili- dad del hombre y, as, cuando se casa, cuando entra en
tarla. No cabe duda de que con harta frecuencia esta la vida matrimonial, en ese momento esta independen-
emancipacin exterior, la igualdad con el hombre, cia hace d e ella no un objeto, sino una persona.
hace de ella un ser desdoblado, sobre todo si se trata de Aqu a veces puede encontrarse con ilusiones y
una mujer formada profesionalmente. Dobla sus ta desilusiones.
reas, sus deberes y las dificultades de la vida y genera Sin la mediacin del amor, la mujer permanece
conflictos. como objeto para el hombre.
Tengamos tambin en cuenta algo ms: la espacial Resuenan en mis odos frases como sta: "Era an

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muy joven, no haba terminado los estudios; me cas. as de conservacin, en sentido abiertamente espi-
Ahora sufro mucho, sufro mucho". ritual.
La conversacin prosigue. Y si queremos resumirla, Es una especie de defensa de la propia personalidad.
saber por qu sufre, oigamos esto: "Sufro porque soy Su camino, la independencia interior.
un objeto. No soy una persona". "Tal vez l no alcan- Es necesario que aprenda a conocer al hombre, a fa-
za a sensibilizarse respecto a ti? Te siente cerca de l?" miliarizarlo con su independencia.
"No, l no quiere ms que una cosa". Esta independencia no destruye la unin, sino que
Mucho ms doloroso todo esto si es la conclusin la forma.
de lo que se consideraba amor, de aquello a lo que se Hay que familiarizarle con la realidad de que la mu-
fue con toda el alma, con todo el sentimiento. jer es persona, que puede ser madre, que la maternidad
Precisamente por esto ella necesita la emancipacin es grande y que la maternidad, adems, es una expe-
interior, que hace que la mujer pueda en el amor estar riencia muy honda. Una experiencia en la que el hom-
al lado del hombre como compaera. Como compa- bre no puede adoptar la actitud de un espectador. Yo,
era! mujer, con mi maternidad le comunico a l un valor
Una y otro al mismo tiempo! Constructores! maravilloso: el valor de la paternidad.
Vocacin esencial de la mujer es esta funcin. El lo recibe sin dar nada a cambio. Y yo, mientras,
Esta es la caracterstica del matrimonio. tengo que pagar por ello!
El matrimonio no es solamente una institucin de Pero, por el hecho de pagar, no debo valorar super-
vida sexual. Si as fuera destruira el sentimiento de ficialmente esta maternidad.
ambos y sobre todo el de la mujer. Es un insulto gravsimo decir eso de "qu quiere
Por eso la mujer es principalmente madre. que haga?" Y se trata en la mayora de los casos de
Madre quiere decir aquella que engendra. Engen- mujeres creyentes. Perdn, ^ios que no habis
drar significa educar con intuicin, con el corazn, y nacido!
no slo a los nios. Inmensa responsabilidad e importante deber que
Su deber fundamental es ste: educar al hombre. Y cumplir!
as, compartiendo la responsabilidad, no pede ser para Bien es verdad que ahora podrais decirme con ra-
el otro un simple objeto. No carece de significado el zn: "Por qu nos lo dice a nosotras?"
que Cristo, Hijo de Dios, Dios-Hombre, se someta a la Los sacerdotes os dirigs en seguida a nosotras.
educacin de la mujer, de la madre. No carece esto de Les hablar a ellos, les hablar.
significado para nosotros. Les hablar de hombre a hombre. Desde aqu
La mujer al lado de Cristo aparece en la maternidad. mismo.
A veces tenemos la impresin de que la mujer, ca- Pero os lo digo tambin a vosotras, porque es por
racterizada u n poco por su belleza y el sentimiento, ^ vuestro bien.
adapta completamente a esta situacin: ser un objeto! Ellos han de aprender que la maternidad sublima,
Objeto de admiracin, de discusin, "modelo"; en pero que tambin supone u n drama, sobre todo cuan-
fin, uso nada ms. do aqulla es destruida junto con la concepcin.
Es necesario formarse cierto instinto llammosle Con el nio que es fruto de la maternidad.

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Drama tremendo! a vuestra madre, por ejemplo; pero preguntad a quien
No se puede tolerar. os diga la verdad, a quien no minimice estos deberes,
No se puede ignorar. Es un peligro que deshojamos dado que las opiniones que circulan en torno a este
cada da. tema, incluso muchas veces en el seno de familias cris-
Tal vez para muchas de vosotras esto puede repre- tianas, no son precisamente cristianas.
sentar un peligro en el futuro. Un futuro lejano. No Eso s, si me preguntis "qu hay que hacer?"
obstante, debis estar preparadas. cmo actuar, cmo aconsejarse en este punto, tal
Por lo dems, se trata de algo verdaderamente dif- vez yo no logre responderos detalladamente.
cil. De un deber erizado de dificultades. Pero ved esto: estoy seguro de que, al lado de Cristo,
Educar al hombre, educarle en el amor, y en el amor todas las mujeres que estn al lado de Cristo to-
noble; educarle a fondo en estas verdades: esto signifi- das! poseen lo ms importante: madurez y autono-
ca que la mujer sea persona y no solamente un objeto. ma interior.
Por eso hay que hablar de estas cosas exhaustiva- Esto es esencial en la formacin de la personalidad,
mente y a tiempo, cuando todava andis entre los fas- en la preparacin a la maternidad, en el crecimiento
cculos y los libros de la universidad o entre los textos en el amor y la responsabilidad.
del liceo. Por eso cuanto puedo deciros es slo esto: acercaos
Exhaustivamente y a tiempo! a Cristo, acercaos!
Sobre este tema omos cantidad de opiniones dife- No slo superficialmente, como si se tratara de un
rentes, de soluciones distintas. Soluciones aparentes, estado de nimo pasajero.
porque en ellas falta el hombre. Acercaos a El con todo vuestro corazn, con todo
Falta la persona humana. vuestro ser, con toda vuestra vida.
Cristo no se preocupa de otra cosa sino de que en Buscadlo. Acercaos a Cristo.
este tipo de solucin se salve la persona humana. Sabis cmo hacerlo. L o sabis desde nias. No ten-
Son verdaderamente deberes muy difciles. go que ensearos cmo acercarse a Cristo. Slo quiero
No trato de deprimiros ni de atemorizaros. Deseo so- garantizaros que junto a El, junto a Cristo, todas las
lamente deciros que nos damos cuenta de que se trata mujeres ganan su independencia interior.
de un deber erizado de dificultades. Todas!
Quiero manifestaros, y esto siempre, que no preten- Ayer dijimos que escoger a Dios significa escogerse a
demos quedarnos slo en el papel de correctores mora- s mismo, al propio yo; escoger a Cristo significa esco-
lizantes, puesto que conocemos los sacrificios y difi- gerse a s mismo.
cultades de que est repleta la vida. Entonces, cmo podris nuevamente escogeros me-
Sabemos bien cuan dolorosamente se producen estos jor a vosotras mismas, escoger vuestra individualidad
fenmenos. femenina, de mujer, de muchacha, escoger vuestro yo,
Claro que lo sabemos! sino al lado de Cristo?
Cristo lo saba mejor. Y lo sabe mejor! Slo de esto se trata.
Puedo deciros lo que hay que hacer? Pero cmo hacerlo?, cmo?
En parte ya lo he hecho. Preguntad tambin a otros, En esto seguramente os guiar tanto la luz interior
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como la gracia que siempre nos asiste, la "gracia de
estado".
Si la buscis, la hallaris. 4. EL PECADO
'En todo caso, en el camino del amor que lleva la
vida consigo, acordaos de esto: por encima de todos los
amores hay un Amor. Un Amor.
Amor sin resistencia.
Sin titubeos.
El amor con el que Cristo os ama a cada una de Precisamente porque el Evangelio est lleno de con-
vosotras. tenidos humanos el Evangelio es la verdad en la
Amn. vida del hombre, aparece tambin en l el aspecto
negativo.
El cuadro que nos presenta el Evangelio es real y
verdadero.
El rechazo de que hablo es el aspecto negativo. Es
algo, obviamente, contrario a la actitud encarnada por
el propio Cristo, actitud de servicio y de amor.
En torno a Cristo aparecen en el Evangelio algunos
de estos aspectos negativos.
El aspecto negativo es el pecado.
En torno a Cristo aparecen en el Evangelio no pocos
pecados, porque el Evangelio no es una utopa, ni un
idilio, sino que es rico en contenidos humanos.
Cristo, Hijo de Dios, se hace hombre para redimir-
nos, y para redimirnos del pecado. Por lo tanto, en el
Evangelio, junto a Cristo tena tambin que aparecer
el pecado.
De este modo el Evangelio se inserta en cada vida
humana, y toda vida humana, de una u otra forma, se
inserta en el Evangelio.
Por eso es posible hallar en l el fundamento de
nuestra vida humana. Hecho este en el que consiste su
alcance universal, su universalidad, por cuanto se re-
fiere a cada uno de los hombres.
Por esta razn el Evangelio es siempre moderno, ac-
tual y no pasa de moda.
Toda poca nueva est llena de aspectos negativos

44 45
del pecado. Nuestro mundo contemporneo est, por margen del hombre, independientemente de cada uno
tanto, lleno de aspectos negativos, los cuales dig- de nosotros.
moslo sin ambages abundan en nosotros y en torno El mal se inicia, brota en todas partes. Emana de la
a nosotros. voluntad de cada uno, que no puede o no quiere po-
Imaginemos cualquier situacin humana. Una si- nerle coto. Eso es, no quiere!
tuacin de todos los das; en nuestra profesin, en Es el pecado slo cuestin de voluntad: quiero o no
nuestra casa, en nuestro centro de trabajo. quiero? O es tambin, a veces, slo cuestin de
Tal vez podramos decir en estos casos predomi- ignorancia?
na una atmsfera desagradable. Ms an, esta ignorancia es un puro ignorar, o una
Una atmsfera de antipata o, por lo menos, de falta de inters?
insensibilidad. Se podran superar las dificultades si lo pudiramos
Una atmsfera que contamina todo y a todos y que probar. Pero no se prueba, y entonces estas diferentes
no deja nada sano. omisiones o deficiencias se entrecruzan continuamente
Peor an, una atmsfera que deja tuera de juego a entre s en nuestra vida. Mala voluntad!
las personas. Surge en nosotros una falta de buena voluntad.
Mala voluntad!
Cunto se oye hablar de personas detruidas! Pero
Y es que hay situaciones que no tienen vuelta de
de dnde sale esta atmsfera? Pues de nosotros! De
hoja; por ejemplo: ella ha dado a luz un nio, un nio
cualquiera de entre nosotros; de cualquiera de entre
que lo estaban esperando; luego debera alegrarme.
nosotros encargado de conformarla.
Pues bien, en esto, un par de semanas despus, el caba-
Tal vez uno, tal vez dos de entre nosotros, tal vez llero ha encontrado otra. Y a esta segunda le dice que
todos. Probablemente somos todos los que la creamos. la ama. Y una nueva situacin aprieta. Hay que cam-
Unos, activamente. Otros, pasivamente. Unos, con la biar las cosas; tanto respecto al nio como respecto a
accin. Otros, con la omisin. la mujer. Hay que falsear, buscar motivos, echarle la
Se trata de algo comn. Y de una situacin no rara. culpa a alguien, porque no faltaba ms! l no es
Por ejemplo, en casa: se dan portazos, n o se habla, culpable. Y ella, la segunda, hace todo lo posible por
se mantiene u n o encerrado en s mismo, separado y poderse quedar con l.
ajeno a la familia. Tampoco esta situacin es rara. Vemos en este caso con bastante claridad dnde radi-
Estamos, en estos casos hemos de reconocerlo, ca el mal. Si l se atribuyese este mal, o viceversa, todo
muchas veces ante sufrimientos y disgustos humanos, sera muy sencillo. El problema consiste en que ni el
ante lgrimas ocultas, ms bien que ante males cons- uno ni la otra estn dispuestos a atriburselo.
ciente y libremente buscados. A veces parece muy sencilla la cuestin del pecado!
La definicin catequstica del pecado dice: el mal Cuando por primera vez aprendimos en el catecismo
querido "libre y conscientemente". Y entretanto, como qu es el pecado, el mismo.s.Qnidp^del vocablo despert
de una forma inconsciente y no libre, casi contra nos- en nosotros sentimiento^d."dsaRohacin.
otros mismos, aparece el mal, se obra el mal. Todo era en tonce^"snciite' \ -, \
Resulta difcil afirmar que esto ocurre totalmente al Pero el hombre, d^spys^pm^Jic^fo^ hechos y fal-
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sifica las cosas sencillas. Por eso el problema del peca- dentro. En m! Y tiene sus aliados. Aliados de la ten-
do se presenta como se presenta y la verdad acerca del tacin son en primer lugar una cierta superficialidad y
pecado es una verdad tan dura. ligereza. Exactamente, ligereza!... Ese no tomar en se-
rio los problemas morales; no pensar que el pecado
Dura de aceptar no en general y en abstracto, no en
pueda producirse en m y conmigo. En otras palabras:
la ancdota o en el drama, no en los ejemplos o fuera
no ponerse en manos de Dios Nuestro Seor. Y as
de m, sino dura de aceptarla en m.
precisamente es como va madurando el pecado; en este
En m!
clima favorable a la tentacin, que es el no ponerse en
Adems, la mayora de las veces creemos que el pe-
manos de Dios Nuestro Seor.
cado es cuestin de un momento, un momento enten-
Por eso, de repente, seguramente en el momento me-
dido como accin.
nos preciso menos tenido en cuenta, se salta el
Pero no es as.
lmite.
Siempre se trata de un proceso que viene de un
Se han agotado determinadas reservas: la prudencia,
"primero".
el pudor y otras cosas ms; lo sabe cada uno.
El pecado no ocurre como algo imprevisto. Se des-
Indudablemente, unas reservas que representan en
arrolla paso a paso.
nosotros cierta resistencia al mal se han agotado.
Se desarrolla puede dar esta impresin sin que
Ahora empieza el proceso del "despus". Este proce-
nos demos cuenta. Pero se trata slo de una impresin.
so del despus parece abrir una salida, un como volver
No es algo imprevisto. No ocurre de repente. Viene
al momento anterior.
en cierto modo preparado desde fuera y, hay tam-
Pero frecuentemente n o es as! Frecuentemente ocu-
bin que decirlo, desde dentro.
rre, en cambio, que el pecado salga por sus fueros, pre-
Las circunstancias lo forman sta es la mentali- sione al hombre y le empuje a seguir pecando.
dad, esto es lo que generalmente se piensa, esto es lo
El pecado engendra pecado. Hay pecados que no
que en general se dice, se lee o se escribe desde fuera!
van ms all. Otros, en cambio, s.
No y no!
El hombre se siente de improviso bajo el dominio de
El pecado n o procede de fuera. N o lo cometemos una "fuerza" desencadenada por l mismo. As es
empujados por una fuerza annima, porque en ese como se establece en nosotros la recada. As se forman
caso nos anularamos a nosotros mismos. Se trata de en nosotros los malos hbitos. Diversas clases de malos
una fuerza concreta y determinada. hbitos. As se forman en nosotros!
Comienza en cada uno, en cada uno de nosotros. Los cuales, queridos amigos, con el tiempo se con-
En m! Situemos as la cuestin. Es un proceso vierten en pecados estpidos. As como suena: peca-
establecido. dos estpidos! Por ejemplo: el alcoholismo. Es horri-
Ante todo, el pecado es durante largo tiempo algo ble, s, pero es un pecado estpido. Y no lo es porque
por su cuenta, antes de convertirse en tal. Luego, "tras produzca estpidos, sino porque su valor carece de
el pecado" viene un determinado proceso. Si se trata peso en comparacin con lo que se pierde, hasta tal
del proceso anterior como sabemos, se llama ten- punto que realmente se le atribuye solamente la fun-
tacin. He cado en la tentacin. Ca en la tentacin. cin de la estupidez.
La tentacin acta desde fuera. Pero tambin desde
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Y, sin embargo, cmo destruye al hombre este Frecuentemente recalcamos la vinculacin con Dios
pecado! i de la conciencia, llamndola voz de Dios.
Destruye al hombre, en la medidsfde su capacidad, La verdad es que se trata de una metfora. Es una
cuando comienza a traspasar los lmites, en el momen- forma traslaticia, pero acertada, en cuanto que la me-
to ms inesperado. ' dida del bien y del mal est ligada a la conciencia.
En la conciencia, todas las cosas pueden ser verdade-
Y despus le enreda. Y no es posible dar marcha
ras o falsas.
atrs.
Pueden ser falsas. Cabe darse el caso de una concien-
No sabemos dar marcha atrs!
cia escrupulosa que exagera en su apreciacin del mal.
No es posible? Esto s que no es verdad.
Ve el mal por todas partes. Pero se da tambin la con-
Obviamente, el pecado es algo personal. Algo "pro- ciencia laxa, a la que, en verdad, le tiene sin cuidado el
pio". Mo. mal grave. Conciencia escrupulosa y conciencia laxa.
Pero existen tambin los pecados de los dems. Tesoro inmenso es una conciencia sana, puntual, que
Cuando examinamos nuestra vida, frecuentemente determina cuidadosamente el valor moral de nuestras
pasamos por alto esto: estn ios pecados de los dems, acciones.
los pecados del otro, de otras personas, de los cuales, Hay que estar siempre atentos a la formacin de una
sin embargo, yo he sido al menos la causa. Causa del conciencia as. Pero es necesario que esa conciencia sea
mal. Causa del mal moral. sana, delicada y sensible, ya que a veces puede ser
Hay, claro est, pecados de diversa naturaleza: gran- sana, pero basta. Esta considera las situaciones diferen-
des y pequeos. El catecismo habla de veniales y mor- ciada, puntualizadamente, pero no profundiza. No dis-
tales. Exactamente, de leves y graves. tingue lo que probablemente compromete al hombre
Es evidente q u e la medida del pecado es siempre in- desde un punto de vista moral. Y es que tenemos que
dividual. Esto lo expone magistralmente bien en moderar con toda precisin nuestra conciencia, ya que
uno de sus libritos Lewis, quien dice as: "Para un es un instrumento tan delicado que, si no se pone a
hombre con taras hereditarias y una educacin moral punto continuamente, podemos destemplarlo o dis-
que deje que desear, un pecado, en sus condiciones ob- pararlo.
jetivas, ser pequeo. Pero para otro, con disposicio- Hemos de trabajar mucho respecto a nuestra
nes diferentes y otra conciencia, ese mismo pecado ser conciencia.
grande". Me preguntaris: "En inters de quin?" Respondo:
La medida del pecado es siempre individual. Por "En inters propio".
esta razn, u n hombre no puede valorar los pecados de En inters de quin? Cada uno de nosotros es
otro hombre, aunque subsistan ciertas normas. Slo responsable de ella.
Dios sabe la dimensin del pecado de cada uno. Por La humanidad tiene s u expresin en lo moral. La
esta razn el problema del bien y del mal no se puede humanidad se expresa e n la conciencia mediante la
establecer fuera de Dios. conciencia. Por eso debemos forjar nuestra conciencia.
Esto no significa que aqul, bajo el prisma de la Diris tal vez: "S, efectivamente, me ocupar a fon-
propia conciencia, no se forme en nosotros. do de mi conciencia y formar una conciencia sana y

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,!, lu .i.l.i, .1 mi .ilicdcdor ser cosa corriente tener con- propiedad ma. En el fondo no son ni siquiera mis
. ii n< I.I laxa". Y diris que incluso esto se tiene a gala. padres quienes me han dado la existencia.
l'Mn implica cierto clculo, con la particularidad de Dios tiene un derecho fundamental sobre nosotros;
que no se refiere a lo ms esencial: al valor de la pro- yo soy criatura suya.
pia humanidad. Y aunque con estos clculos sea para En estas circunstancias, yo, en cierto modo, estoy
nosotros muy difcil cimentarnos, sin embargo hemos henchido de la ideologa de Dios creador, por quien
de esforzarnos en superar esta situacin, ya que la lu- todo sigue adelante.
cha por la humanidad, la lucha que todo hombre y Y si yo rompo y destruyo en torno a m y en m, esto
el cristiano en particular lleva adelante por la hu- entra en conflicto ideolgico con Dios.
manidad, es la lucha ms noble. Lucha en vanguardia Lo que hago es profesar otra ideologa distinta de la
y por la victoria; merece la pena sucumbir en ella! suya.
Una consideracin ms: el pecado aparece como Adems se produce tambin un conflicto de volun-
conflicto con Dios. Y algo que le impresiona mucho al tad, en cuanto que la idea acta a travs del entendi-
hombre es saber de dnde procede este conflicto. Surge miento y el entendimiento se acompasa con la vo-
en cada pecado? Y de dnde procede? luntad.
Volvamos mentalmente a la charla del otro da. De- Yo gracias a que tengo entendimiento, a que soy
camos que el hombre escoge a Dios y lo rechaza. esencia intelectiva reconozco las normas morales, los
Escoge a Dios, escogindose en cierto modo a s mis- principios morales, el "haz esto, evita aquello".
mo. Continuamente escojo a Dios o lo rechazo. Por otro lado, Dios mismo, revelndose, ha recalca-
Escogindome a m mismo en cada accin, escojo o do y ha dictado estos principios y estas normas de
rechazo a Dios. Tan vinculado estoy a Dios! Lo esco- moralidad.
jo o lo rechazo! No tendrs ms Dios que a m.Honra a tu pa-
Pero por qu el pecado trae siempre un conflicto dre y a tu madre.No matars.Etc.
con Dios Nuestro Seor? As las cosas, conozco y s cul es su voluntad. Por
eso no hay slo un conflicto de ideas, sino un choque
Diris: "Porque el pecado es contrario a la 'ideolo-
entre su voluntad y la ma: Yo quiero diversamente a
ga' de Dios".
como quieres T.
La ideologa de Dios es la ideologa de la Creacin.
Otra cosa ms: Por qu el pecado constituye un
La funcin de sta es crear, fomentar el bien. Y de conflicto con Cristo?
modo particular en el orden moral. Esta es la ideolo- Este es un problema todava ms profundo.
ga de Dios. Y el pecado la destruye! Niestzsche escribi un ensayo filosfico titulado Ms
El pecado destruye sobre todo un bien fundamental, all del bien y del mal. Existe en el hombre esta aspi-
el bien inmanente que impulsa a cada uno de nos- racin: situarse ms all del bien y del mal, ms all
otros. de la moralidad, y poder en cierto modo librarse de
El pecado destruye u n bien de esta naturaleza. Y un ella. Librarse de algo que es por lo menos humano.
bien as soy yo! Librarse en cierto modo de ella.,
Yo no me he proporcionado la existencia. Yo no soy Cristo, por el contrario, anul esta concepcin. Cris-
52 53
to se puso en medio, entre el bien y el mal, en el mis-
mo centro. Cristo tom personalmente parte en el con-
flicto entre el bien y el mal, tal como ste se presenta 4-A. CONVERSACIN CON LOS JVENES
en cada hombre.
Con ello Cristo impone a cada uno de nosotros las
mismas obligaciones. Y el hombre que pretende si-
tuarse ms all del bien y del mal, ms all de la mora-
lidad, no sintoniza con Cristo. Dilogo de Cristo con el joven del Evangelio de San
Hemos dicho ya que el cristiano es un hombre que Mateo (19,16-22). Os recuerdo sus momentos ms sea-
ocupa un puesto junto a Cristo. Por eso el hombre lados: el joven se acerca a Cristo y le hace una pregun-
asume sobre s todo el peso de la moralidad. ta: "Maestro, qu he de hacer para ganar la vida eter-
Porque la moralidad es peso; instrumento de eleva- na?" Cristo le responde: "Si quieres entrar en la vida
cin y, a la vez, carga. eterna, guarda los Mandamientos".
El hombre que quiere estar junto a Cristo debe car- Nueva pregunta y nueva respuesta clarificadora. El
gar con todo el peso de la moralidad. joven inquiere: "Cules?" Y Cristo le recuerda los
Y este peso ser un instrumento de elevacin. Por lo Mandamientos del Declogo. Reaccin: "Todo esto lo
tanto, si rechazamos este peso, entramos en conflicto vengo observando desde mi juventud. Qu he de ha-
con Cristo. cer an?" Cristo: "Si quieres ser perfecto, ve, vende tus
Intentamos arrojar lejos de nosotros la cruz, porque bienes y dselo a los pobres; luego, ven y sigeme". Y
la moralidad es cruz. Y todo cuanto sobre ella se ha vino entonces la ltima reaccin del joven: se alej,
escrito en tantos tratados y ensayos, en tantos relatos y sin decir una palabra.
dramas, todo ello no tiene parangn con la nica ver- Tratemos de analizar desde el ngulo digmoslo
dad de que la moralidad es cruz. as humano este episodio, desde el momento que es
La moralidad cristiana, la moralidad en general, es con frecuencia analizado bajo otro aspecto.
cruz. Pues bien, visto desde el ngulo humano, el conjun-
Pero el hombre puede probar a arrojar lejos de s la to aparece as: el joven estaba de algn modo fascina-
cruz. Puede! do por lo que Cristo proclamaba.
Cristo, sin embargo, permaneci en la Cruz. Por eso Percibe que anuncia un bien. Un bien que l mismo
el pecado es conflicto con Cristo. querra realizar y que se llama Reino de Dios.
Nos vamos acercando lentamente al trmino de Qu hacer entonces? Qu de especial? La pregunta
nuestros ejercicios y la jornada de maana quiero de- del joven suena a positiva. Pero no por ello debemos
dicarla a la oracin. Durante todo el da estar expues- considerar positiva la respuesta que da al consejo de
to en esta iglesia el Santsimo Sacramento. Os invito Cristo.
fervientemente a su adoracin. Hagamos una valoracin de conjunto. Cuando Cris-
to le dice: guarda los Mandamientos y se los enumera,
el joven responde: "Yo vengo observando todo esto
desde mi juventud".

54 55
En estas palabras est trazado su perfil humano. Segundo paso: dar. Aqu, marcha atrs!
Podremos decir: es el perfil de un hombre honesto, Poca disposicin para dar.
sensible, recto. Pero tambin podemos interpretarlo de Lo que es tan caracterstico, bajo otros aspectos, en
otra forma. el perfil espiritual de la mujer, en el hombre apenas si
En ese momento aquel joven se senta, en cierto se esboza.
modo, por encima de Cristo. Lo que alcanzamos a extraer del anlisis de este he-
"Qu es lo que anuncias?" "Qu es lo que quie- cho evanglico nos sirve de punto de partida para
res?" "Todo esto no es superior a mis fuerzas, ni sobre- nuestra llamsmosla as consideracin especial
pasa mi vida". proyectada sobre vuestro estado. Porque hay algo que
Efectivamente, en cierto sentido, t no eres superior fcilmente podemos descubrir en el perfil espiritual de
a m. Yo estoy a tu mismo nivel, o, tal vez, quin sabe cada uno de nosotros: la soberbia humana, la poca dis-
si en un nivel superior. posicin a la donacin y el espritu de conquista.
Claro que este razonamiento no lo encontramos en El espritu de conquista!
el texto evanglico, pero de una lectura en profundi- Ansia de conquista y de dominio en los diversos r-
dad se colige ese contenido psicolgico. denes. Una cosa que nos enfrenta de un modo caracte-
En cada uno de nosotros hay un poco de "machis- rstico con los problemas de la religin.
mo". Lo haba en aquel joven. Su reaccin fue cohe- Corre por ah la especie de que la religin es cosa de
rente consigo mismo. mujeres. Algo ms propio de la mujer que del hombre.
Si tenemos en cuenta este detalle, resulta que el ele- Algo que desdice un poco del varn.
mento posterior de la conversacin se justifica plena- El hombre se siente ms en la piel de Nicodemo. Os
mente, se clarifica y al mismo tiempo nos clarifica acordis? Nicodemo era aquel miembro del Sanedrn
todo a nosotros. que aceptaba a Jess, pero, en cierto modo, a escondi-
Porque Cristo le hace una pregunta, o, mejor dicho, das. No voy a decir que creyera ya en El, sino que lo
no le hace una pregunta, sino que le hace una propo- aceptaba, y le visit de noche, en un momento en que
sicin: "Si quieres ser perfecto dice, ve, vende, dis- nadie pudiera percatarse de ello.
tribuye, ven, sigeme". Pues en nosotros hay una tendencia a la religiosidad
Sigeme. Le hace una propuesta! propia de Nicodemo. A una religiosidad seguramente
En esta propuesta El no trata de indicarle algo que caracterizada solamente por una discrecin superficial,
pueda hacer con relativamente poco esfuerzo, puesto pero con mucha frecuencia marcada por el "respeto
que "Todo esto lo he hecho desde mi juventud". humano".
No, Cristo exige. Le exige que d. Somos reacios al compromiso. Igual que aquel jo-
Le exige q u e d! ven que habra de sacar gustosamente de Cristo cuanto
Y aqu aparece de nuevo un elemento caracterstico le era posible, como un conquistador. Pero que, en
del perfil humano: exactamente, la poca disposicin cuanto tuvo que comprometerse, se alej de all.
del hombre a dar. Puede tambin tratarse de un hecho circunstancial,
Primer paso: tomar, conquistar. Fruicin, beneficio, ya que hay que reconocer honradamente que, por
ventaja. Llegar. Incluso en el orden moral. ejemplo, nuestro catolicismo, aqu en Polonia, pres-
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i IIKIK-IKIO de vuestra presencia en esta reunin y, en Qu significa esta palabra: ensead?
general, de la presencia de los hombres hoy en las igle- Ensead significa esto: responsabilizaos del Evan-
sias; vuestro catolicismo, digo, se presenta cada vez gelio como Verdad!
ms como "de hombres" y menos como "de mujeres". En trminos actuales: responsabilizaos del Evangelio
Menos femenino y ms masculino. como concepcin del mundo, como idea. De acuerdo
Y esto constituira ya un testimonio del hombre con la naturaleza "del hombre".
cristiano. Hay en l una cierta supremaca del entendimiento
Pienso que los problemas los problemas de la fe sobre el corazn. Por ello Cristo le confa a l la res-
de la religin en los tiempos que corremos, en esta ponsabilidad del Evangelio como idea.
poca de tensiones y conflictos, apelan en cierto senti- Del Evangelio como idea!
do al testimonio. Del Evangelio como vida como vida que res-
Pero, a la vez, aunque se vean hombres en la iglesia ponsabiliza a todos.
y, a veces, en nmero cada vez mayor; aunque, partien- La mujer juega un papel muy alto en la Iglesia, en
do de estas manifestaciones, nuestro catolicismo sea el catolicismo. Pero el Evangelio como idea es princi-
cada vez ms "de hombres" y menos de mujeres, sin palmente campo "del hombre".
embargo, mirando al compromiso, no es muy perfecto. Dice: "Id y ensead".
No es suficientemente interior. Suficientemente pro- Queridos amigos, esto no es slo para los obispos y
fundo. los sacerdotes. Se refiere a todos nosotros. "Id y
Le falta al hombre creyente una vida interior. ensead".
Lo que tal vez cree ser un estilo propio de religiosi- T, querido amigo, pues veo aqu tambin a perso-
dad, esta especie digmoslo as de discrecin, de nas mayores, ensea a alguien. Cundo hablas de co-
distanciamiento distanciamiento respecto a las ma- sas del catecismo con un nio? Cundo entablas una
nifestaciones de religiosidad, respecto a la vida sacra- conversacin de tema religioso con un compaero?
mental, todo esto hace efectivamente que no haya en Un tema que desdice!
l suficiente vida interior. En este punto conviene distinguir entre discrecin y
Incluso viendo las cosas en otro sentido, la conse- vergenza.
cuencia es precisamente sta: q u e no existe en nos- Porque, a lo mejor, lo que entre nosotros llamamos
otros, hombres, una vida interior suficientemente pro- discrecin es, en realidad, vergenza. O, peor an,
funda. superficialidad.
Este tipo de catolicismo ser m s "de hombre", pero Tienes razn, no hables de problemas religiosos. No
no suficientemente profundo. pienses ni que existen. Eres tan superficial!
A la par, queridos amigos, no podemos dejarles a las Cristo, sin embargo, dice: "Id y ensead".
mujeres la preocupacin del Reino de Dios. Y cuando seas, si no eres ya, padre de familia: "Id y
No podemos! ensead".
Y no podemos por la sencilla razn de que Cristo lo Cuando os arrodillis con vuestro hijo para orar:
ha dispuesto as. El dijo a sus Apstoles: "Id por todas "Ensead!"
partes, ensead a todos los pueblos" (Mt 28,19). Dirs, tal vez, como se deca entonces, que ste no es

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mi problema! Es un problema de mujeres! Es proble- ma" de Cristo, particularmente all donde Cristo quie-
ma de la mujer el ensear a rezar! re algo de m.
Ensear las oraciones puede que s. Pero y el ins- Esta confrontacin consigo mismo y la posibilidad
truir en la oracin, en la actitud religiosa? de estar "ms all" de Cristo se produce principalmen-
"Id y ensead!" te en el campo de la moral sexual. Porque es en este
Recordemos, queridos amigos, que tenemos una in- punto donde Cristo le exige al hombre. Y exige ms de
mensa responsabilidad con respecto a la propagacin lo que pensamos. Y exige diversamente.
de la "idea". Porque esto es algo que nos toca sobre Exige diversamente a como nosotros, en general,
todo a nosotros, hombres. pensamos.
Eso de cargar la responsabilidad del Evangelio so- Por parte del hombre las cosas ocurren as: eso es lo
bre la mujer est muy visto! que desea ardientemente; eso lo que le empuja a la
Ahora se trata de hacer tomar conciencia de esto a la accin; eso a lo que se aferra.
juventud que avanza, a los jvenes. Ella, en cambio, es la que paga.
El padre casi siempre le dice a la madre: "Esto es Por eso el hombre con mucha frecuencia no quiere
cosa tuya. En este terreno eres t la que tiene la pagar absolutamente nada. Nada! Con frecuencia es
palabra". as.
Cristo, sin embargo, dice: "Id y ensead". Vosotros! Con frecuencia ocurre que cuando ella paga, y paga
Esta invitacin se sobrentiende en un sentido ms con su persona, l se apresura a decirle: "Ve al mdico,
amplio; el sistema de enseanza es una cosa, y el deber yo te dar el dinero".
de ensear, otra. Ella paga con su persona, l con dinero!
Cuando se medita en profundidad en este encuentro O a menos que no se le ocurra decir: "Por tu culpa.
de Cristo con el joven, en este dilogo psicolgico en- Por qu nos ha pasado esto? Evidentemente, es culpa
tre lneas del joven y Cristo, descubrimos eso que ya tuya y no ma. Ma, desde luego, no".
hemos dicho: la soberbia "del hombre" y su falta de Y se es el que arde en deseos, el que conquista, el
disposicin a darse a s mismo. que se apodera.
Descubrimos tambin otra cosa: cierta propensin a La verdad es sta: si tomo algo, debo tambin asu-
imponer la propia dimensin humana a lo que es ver- mir la consiguiente responsabilidad. Responsabili-
dad o voluntad de Dios. dad!
Algo evidentemente humano en general, pero "del Mis queridos amigos, estas duras frases que acabo de
hombre" en particular. pronunciar no pensis que no vienen a cuento.
Lo que es verdad de Dios, lo que es voluntad de Seguramente que lo que voy a deciros os parecern
Dios, he de compaginarlo conmigo mismo? cosas que se refieren al maana. Bien, pero el maana
Me conviene o no me conviene? A m! Siempre no debe cogerse de improviso. El maana est ah. Y
a m! debemos tenerlo presente. Ya desde ahora, poco a
Si me conviene hablo as, est bien. Si no, me poco, hemos de ir responsabilizndonos de l.
voy, me niego. He aqu la tentacin de estar "por enci- Estamos ante dos problemas. Primero: t y el Crea-

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dor. Segundo: t y ella. Ambos constituyen un todo. le ocurrir siempre, si l mismo, con su fuerza interior,
Se compenetran entre s. con la fuerza de su razn y de su voluntad y por qu
T y el Creador. El Creador! no? con la fuerza de su corazn, no madura en su
Fjate en esto, querido hermano: Dios, que es Padre, papel de padre.
es ante todo Creador. Y este Dios, Padre y Creador, Dios es Creador y Padre.
prende en el hombre un reflejo de su fuerza creadora. Precisamente cuando el hombre no ha madurado en
De su potencia creadora! A la creacin podemos lle- su papel de padre es cuando omos cosas como stas:
gar biolgicamente; es algo de lo que se puede hablar "Ve al mdico, yo te dar el dinero. Cmo has dado
en trminos naturales. Pero su significado profundo lugar a que haya ocurrido esto? Para eso estn los anti-
est en Dios. La biologa, en efecto, viene "de Dios", conceptivos".
la naturaleza procede "de Dios"; por consiguiente, la Sin embargo, ella tiene derecho a tu paternidad. A la
semilla de vida, los elementos que cada uno de nos- responsabilidad. A la proteccin. Tiene derecho a tu
otros encierra en su organismo, son el fundamento de responsabilidad.
nuestra participacin en la fuerza creadora de Dios. Nos esforzamos poco por comprender la psicologa
Dios crea! Y esto quiere decir que llama a la existen- de la mujer. Y as nacen en ella rencores, se le abren
cia de la nada! El hombre crea en cuanto que da la heridas en el alma, sufre por el horhbre que senta cer-
vida. ca de ella, se hunde en sentimientos de soledad y
Por esta razn, cada uno de nosotros debe tener un destruccin.
profundo respeto hacia la naturaleza de las cosas. La humana soberbia no nos deja advertir estas cosas.
Himno de alabanza, himno de alabanza a Dios Crea- Actitudes de conquistador!
dor! Que, por lo mismo, son en nosotros su reflejo. No Nos gustara que este difcil problema se resolviera
slo en nuestro espritu, sino tambin en nuestro cuer- solo. Pero no es as. Vosotros sois los que lo tenis
po, en nuestro organismo. que resolver! No ella. T, sobre todo.
Y ahora, t y ella. Hay en el hombre cierta inclinacin a cargar este
Si bien es verdad que el hombre es creador de la problema sobre las espaldas de la mujer: " T debas
vida, crea esta vida en ella. Tenemos as ya una nueva ya saber. Debas ya saber". Pues si ella deba ya saber,
ley de la naturaleza: ambos crean juntos, en comn, t tambin! Hay que asumir la responsabilidad de este
esta vida. Se unen. Se unen an ms estrechamente en- hombre que va a nacer.
tre s para poder dar paso a esta vida. Subyace aqu un profundo problema moral. No
Por eso mismo, ste es un momento especial. Espe- slo demogrfico, no slo econmico. Moral!
cialmente importante, porque el hombre es creador de Mis queridos hermanos, os suplico que no lo echis
la vida en ella. E inmediatamente carga ella con el en saco roto; se trata de un problema moral. Por qu
peso de esta vida. Y aqu comienza el temible peligro ser que no queremos convencernos de que se trata de
moral. Por la sencilla razn de que la mujer, inmedia- un problema moral? Ya no tenis diecisis aos. Hemos
tamente despus, carga con toda la responsabilidad, de resolverlo nosotros. Digo nosotros; tambin nos-
porque el hombre puede caer casi como en el papel de otros, a travs de la rejilla del confesonario y en tantas
un explotador primitivo. Ms an, cae en este papel. Y plticas en las que nos quedamos sin palabras frente a

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la autoridad absoluta que representa esta nueva exis- gelio aparece ya recordamos Nicodemo. Y en qu
tencia. medida puede ser Nicodemo un tipo de hombre!
Precisamente nosotros. Tenemos tambin a Saulo, primero perseguidor en-
Ciertamente, la situacin de la poblacin exige solu- carnizado, luego convertido en "el apstol Pablo".
ciones tanto desde un punto de vista econmico como Y hay adems en el Evangelio otros muchos a los
demogrfico. que Cristo dijo: "Sigeme", llamada a la que respon-
La Iglesia busca una solucin. La Iglesia se dirige a dieron muy diversamente de como lo hizo el joven
los mdicos y a los especialistas del mundo entero: in- rico.
vestigad! Muy diversamente. Muy diversamente. Y fueron
Se trata frecuentemente de soluciones abstractas, muchos.
porque la solucin concreta debe darla cada uno de Mis queridos amigos. A cada uno de los hombres
nosotros. Y seguramente la solucin reside no sola- dice Cristo: "Sigeme". Cristo le dice a cada joven:
mente en el plano de la propia regulacin natural. "Sigeme". A cada uno de nosotros nos dice en este
Pese a que la regulacin natural de los nacimientos es instante: "Sigeme".
una gran conquista, donde reside la solucin es en el Y seguirlo consiste en ir tras El.
plano de una determinada formacin en el amor. Seguirlo con la mente, seguirlo con la voluntad, se-
Y es que expresar el amor, dar muestras de amor, no guirlo con todo nuestro ser.
tiene por qu significar siempre concebir. Es ste un Tal vez pensis que esto quiere decir no seguirse a s
problema en el que tenemos que detenernos y que de- mismo. No seguirse a s mismo... exactamente. Esto es
bemos tener en cuenta. muy importante para nosotros, porque cada uno de-
En los ejercicios espirituales nos encontramos frente sea, por encima de todo, seguirse a s mismo. Mis que-
por frente a Cristo. Entendemos las enseanzas genera- ridos amigos, esto es tambin seguirse a s mismos.
les con las que El se dirige a nosotros y a las que conti- Cristo no nos arranca de nosotros mismos.
nuamente se refieren las meditaciones. Cristo no anula a ninguno de nosotros. No nos de-
Mis queridos amigos, en el Evangelio van y vienen vala.
muchos hombres, situados diversamente con respecto a Cristo nos enriquece si lo nico que pretendemos de
Cristo. verdad es asumir con El la responsabilidad de aquel
Es el cuadro panormico de la humanidad. Cada que es problema comn a todos los hombres: "Id por
uno de nosotros. Uno detrs del otro. Es el cuadro de todo el mundo y haced discpulos a todos los pueblos".
la humanidad contempornea. Problema comn a todos los hombres: el Reino de
En el Evangelio aparece Pilato, que dialoga con Dios. Por esta razn, cada uno de los hombres que
Cristo y hasta cierto punto parece aproximrsele. Pero busca el Reino de Dios se halla a s mismo. Amn.
todo se queda en una pregunta genrica: "Qu es la
verdad?", y se quita de en medio.
"El hombre" en el Evangelio.
En el Evangelio aparece Herodes, el disoluto Hero-
des, con el q u e Cristo no se digna hablar. En el Evan-
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trndose entre el bien y el mal, siempre entre uno y
otro, trata de abrirse paso. Se abre paso.
Vimos que hay en nosotros poderosas aunque no
5. CONVERSIN
sea ste el trmino exacto e intensas energas de
pecado.
Vimos tambin que el pecado no es cosa moment-
nea o solamente "este acto". El pecado no puede ser
eso; es transgresin de la ley divina, que el entendi-
El hombre no puede estar ms all del bien y del miento nos dicta y que Dios mismo ha establecido
mal, que es donde quiso ponerle Nietzsche. para nosotros; el pecado es el "momento" de la trans-
Solamente Dios es el que est "ms all" o, ms gresin. Cuando confesamos nuestros pecados, confe-
bien, "por encima" del bien y del mal, mientras que samos por lo regular esos momentos de transgresin
cada uno de los hombres se halla incesantemente entre cometidos por nosotros.
el bien y el mal. Estar entre el bien y el mal es condi- Pero ya dijimos que al pecado hay que buscarlo
cin natural del hombre, pero tambin se ha converti- "ms all" de este momento. Antes de l y despus de
do en una situacin junto a Cristo, porque El mismo, l, cuando el hombre viola la voluntad de Dios y en un
como hemos visto durante estos das, estuvo en cierto momento dado comete pecado, lo hace porque actan
sentido entre el bien y el mal. en l determinadas fuerzas del pecado, actan dentro
Analizando los contenidos del Evangelio, revelacin de l y sobre l; sobre l desde fuera. En esto consiste lo
divina referente a las cosas humanas, vimos que pue- que llamamos tentacin, en esto consiste lo que Cristo
den ser distintos en situaciones positivas y negativas. llama espritu del mundo o, tambin, espritu de las
tinieblas; en estas fuerzas, en el influjo de los poderes
Vimos, en particular, que en torno a Cristo en el
del mal, del pecado, que vienen de fuera y actan so-
Evangelio aparecen muchos pecados. Razn por la
bre l.
cual nuestra actitud interior, nuestra postura junto a
Cristo, debe constituir el punto de partida. Estas fuerzas actan en cada uno de nosotros, siendo
Constituye una imagen ficticia el encontrarnos cada fcil comprobar que cada uno de nosotros lleva en s
uno de nosotros "ms all" del bien y del mal, "ms ciertas inclinaciones al mal. Seramos unos ingenuos y
all" de la moralidad. Ni existe tal situacin, ni nos- nos dejaramos llevar por la ilusin, con total desco-
otros podemos razonablemente crearla. nocimiento de nosotros mismos, si afirmsemos que
en nosotros no se dan tales tendencias al mal, esas in-
Es ste un modo realista de ver las cosas, y la reli-
clinaciones pecaminosas.
gin es siempre una visin realista, profundamente rea-
lista, aunque traten de convencernos de que religioso, Estn dentro de nosotros.
en un inexacto significado del trmino, quiere decir S, estn dentro de nosotros; ligadas y mezcladas de
idealstico. tal manera con nuestra naturaleza, que con harta fre-
Pues bien, el realismo del hombre que se apoya en el cuencia volcamos en ella ,1a responsabilidad de nues-
Evangelio, el realismo de la postura "junto" a Cristo, tros pecados. //.J" /' ,'
consiste exactamente en esto, en que el hombre, encon- Decimos: la naturalei jftie empuja al pecado. Bue-

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no, esto es verdad solamente en parte. No nos engae- caso de que nuestra naturaleza, a causa de una deter-
mos; las fuerzas del pecado enlazan, en nosotros, con minada inclinacin, nos incite al mal, en cambio, a
las fuerzas de la naturaleza, pero de ninguna manera se travs de la conciencia, nos aleja de l. La conciencia
identifican con ellas. De otro modo, el hombre no se- se manifiesta en ese alejarnos del mal.
ra sino pecado. Y no es as. La conciencia no se cansa de decirnos: No hagas
Las fuerzas de la naturaleza luchan, en nosotros, eso! No lo hagas! Pero nos dice tambin. Haz eso
tambin contra el pecado. otro! Manda y prohibe. Por eso decimos que la con-
Y he aqui que la potencia principal llammosla ciencia nos aleja del mal, y cuando el pecado es ya
as de la naturaleza en lucha contra el pecado, en un hecho, la conciencia, si lo es de verdad y si acta
nosotros, no es otra cosa que nuestra propia concien- enrgicamente, valora inmediatamente la situacin.
cia humana. S, seor, la conciencia. La conciencia nos juzga.
Ya he hablado de la conciencia, aunque haya sido Por ello, ms que por todos los tribunales humanos,
transitoriamente. Hoy voy a dar un paso ms, al afir- podemos realizar ese juicio. El hombre se juzga a s
mar que aqulla constituye una verdadera energa. Eso mismo. La conciencia lo juzga.
es, energa. La conciencia nos juzga, y esta su funcin juzgadora
Energa de la naturaleza, de nuestro ser humano; es una gran aliada del bien. Porque esta fuerza funda-
energa en el sentido de saber rechazar lo que hay que mental de nuestra personalidad tiende no slo a arran-
rechazar. Y por cierto que lo consigue. carnos del mal, sino a empujarnos al bien.
La conciencia logra edificar al hombre desde dentro Queridos amigos, no hay tcnica psicoanaltica ca-
como ninguna palabra humana puede hacerlo desde paz de sustituir al trabajo de la conciencia. Es impor-
fuera, como ningn predicador, ni siquiera el ms al- tantsimo hacer que surjan del subconsciente humano,
tisonante, puede lograrlo. descubrir y elevar al plano consciente, los contenidos
La conciencia tiene que ser enrgica; tiene que ac- all acumulados. Importantsimo, porque todo esto
tuar con resolucin! No puede ser indulgente. Tiene pone orden en el caos de todas las vivencias que lleva-
que coger las situaciones al vuelo. Tiene que obrar mos dentro.
con resolucin. La conciencia obra en ese mismo sentido. Acta
Y tiene que ser tambin insistente. para sacarnos fuera del caos y poner orden en todo lo
Sabemos muy bien que las obras ms grandes de la que hay en nosotros, reequilibrando el conjunto inte-
literatura universal tienen como tema los problemas rior de las experiencias y de las acciones. Ahora bien,
de la conciencia. Las tragedias griegas, los dramas de su obra no se agota en la sola ciencia o en el saber
Shakespeare, estn preados de argumentos problem- hacer patente o reconstruir.
ticos de la conciencia, porque este poder de la natura- Las funciones de la' conciencia no acaban aqu. La
leza es caracterstica esencial del hombre. virtud y la moralidad no son solamente ciencia y cono-
La conciencia trata de vencer, en el hombre, las cimiento.
energas d e l mal. Razn por la cual no podemos afir- Ay si la conciencia dejara al hombre, a despecho de
mar que nuestra naturaleza nos incline slo al mal. su ciencia, indeciso! Pero no es as, sino que lo empu-
Ello sera u n a exageracin pesimista, ya que, aun en el ja hacia adelante, en direccin al bien.

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El hombre interior, marcado por el pecado, es em- hallaba en el frente. La mujer, naturalmente, estaba
pujado por la conciencia en direccin al bien, cosa sola, y David, requerido por la pasin, le exigi que
que no puede lograr ningn psicoanlisis. cometiera con l adulterio. Y hasta tal punto le ceg
La conciencia es energa, no slo "ciencia", y, por la pasin que orden la muerte de Uras, a fin de gozar
lo tanto, empuja al hombre al bien. Sera verdadera- de mayor libertad en su adulterio.
mente terrible para el hombre no hallar la senda que Pero de repente algo cambi en este rey, por lo de-
le saque del mal y le lleve al bien. ms religioso, pero que haba pecado tanto.
Sin embargo, hemos de recordar que el mal perma- Fue entonces cuando surgi el salmo "Miserere".
nece en el hombre interior. Y por desgracia toma cuer- Las frases que expresan mejor su contenido son:
po un concepto de la moralidad tan trivial que se des- "Tibi soli peccavi" (contra Ti solo he pecado), "et ma-
entiende del hombre interior. lum coram Te feci" (y ante tus ojos obr el mal).
Las grandes infracciones y delitos son perseguidos Estas dos expresiones aclaran todo y nos muestran
con auxilio de los instrumentos penales, de las crceles hacia dnde empuja y dirige al hombre el proceso de
y campos de concentracin. Con ello se busca reprimir la conciencia.
los robos, los homicidios, la prostitucin. Porque en David, de pronto, se despert la concien-
Todo ello, todo este angustioso y asfixiante concep- cia y le empuj hacia Dios, ayudndole a volver a rela-
to de la moralidad, es insuficiente; no es todava mora- cionarse con El: yo-T! "Tibi soli...", contra T i solo
lidad. La moralidad en su integridad est vinculada al he pecado.
hombre interior, est vinculada a las fuerzas de la Queridos amigos, no se trata de crueldades dictadas
conciencia. por la conciencia, sino del instinto de conservacin
La conciencia empuja al hombre hacia el bien, y el vinculado a ella.
hombre sera verdaderamente desgraciado, su situacin El hombre se libera del pecado, pero slo saldr de l
sera terrible me atrevera a decir, infernal, y no reti- entrando en la relacin T-yo-yo-T.
ro la palabra, si, a impulsos de la conciencia, no De otra manera no se sale del mal.
lograra escapar del mal y encontrar el bien. David comprendi la monstruosidad de su accin en
No hay otra moralidad capaz de satisfacer eficaz- uno y otro aspecto: adulterio y homicidio. Los fantas-
mente el ansia de bien sino la religiosa y, ms estricta- mas de ambos seguramente le aniquilaban interior-
mente an, la cristiana. Ignoro si habis asistido a la mente, hacindole exclamar: "Malum feci coram Te".
recitacin o al canto de los salmos. Hay uno, segura- "Coram Te"...
mente el ms conocido, que comienza con estas pala- Queridos amigos, si este hombre hubiera permaneci-
bras: "Miserere mei Deus" (salmo 51). No s si cono- do en su mal, solo con su pecado, este mal le habra
cis el origen de este salmo vinculado a la persona del destruido.
rey David, cuyas circunstancias son descritas en el li- Pero cuando reconoci haber hecho el mal ante
bro segundo de Samuel (cap. 11). Dios, y que ese mal, en cierto modo, le acusaba desde
Sucedi, pues, que el rey David, hombre profunda- su conciencia de Dios, esta toma de conciencia le hizo
mente religioso, sucumbi a la pasin ante la mujer de avergonzarse y le humill, pero elevndole y ayudn-
Uras, uno de sus oficiales, que en aquel momento se dole al mismo tiempo.
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Esta es la meta fundamental hacia la que la concien- slo el Padre puede ayudar. Y en estas circunsi;m< i >..
cia nos empuja a cada uno de nosotros. el arrepentimiento no es tan difcil.
Comprendemos cuan gran tesoro es la religin No es difcil.
cuando nos encontramos delante de Dios para estable- Cuntas veces en la vida has comprobado que slo
cer esta relacin: yo-T, y decir, como David: "Contra tu padre o tu madre pueden ayudarte!
Ti solo", porque nadie ms me ayudar, nadie me li- Pero si por este camino no despunta el arrepenti-
brar del mal sino T. miento, hay otro punto de apoyo: Cristo. Cristo que
Todo esto es maravilloso. Esta es la grandeza de la sufre.
religin, sta es la grandeza de la fe, tantas veces des- Asombra ver hasta qu punto Dios es capaz de espe-
preciada y minimizada. rar al hombre. Espera cerrada y expresada en El, en el
Algo parecido a lo que le ocurri a David puede su- Cristo de la pasin.
ceder en la vida interior de cada hombre: "Contra Ti Si otros sentimientos no despiertan tu espritu, que
solo he pecado". Es fcil destruir y dar de lado al hom- al menos lo haga la compasin.
bre, pero no es lcito empobrecerlo. No insistiremos en los padecimientos de los campos
Sobre el trasfondo del "Miserere" comprendemos de concentracin o de las crceles, mayores o menores
claramente que la esencia del sacramento de la peni- que los de Cristo atado a la columna de la flagelacin
tencia es, y debe ser, la contricin. o en la cima del Calvario.
Contricin no es sinnimo de temor, sino algo ms Insistiremos en que, cada vez que nos acercamos al
profundo y ms amplio. No se trata solamente de te- Cristo flagelado o al Cristo del Calvario, tenemos una
mer a un Dios amenazador. oportunidad real de que algo cambie o se transforme
Ms an, la situacin se hara peligrosa sin este en nosotros.
Dios. S, la situacin del hombre cado en el pecado Cristo "en su integridad" ha sido puesto para nues-
resultara peligrosa sin Dios. Como dije antes, cada tra conversin.
uno de nosotros puede rechazar a Dios, hallndose al Para convertir y lograr del hombre el sentimiento
mismo tiempo lejos de El. del nio que dice: "Padre, perdn!", "Padre, ay-
dame!"
Rechazando a Dios, se hace rechazar por El. Esto es
el infierno. Este es Cristo.
Si tenemos dificultades para la contricin, oigamos
Es difcil imaginrselo, pero la situacin del hombre
lo que dice el corazn. Probemos a recorrer lentamen-
cado en pecado, que permanece sin Dios, nos da una
te el Va Crucis, una estacin tras otra, de modo perso-
buena idea de ello. Vo tiene a nadie a quien decirle:
nal. No hace falta hacerlo devocionario en mano, pues
"He pecado contra Ti". No tiene ese nico y gran
ste o no nos dice demasiado o, a lo sumo, describe lo
" T " que puede ayudarle en ese momento.
que representa cada estacin. En cambio, cada uno,
Con el pecado, mis queridos amigos, hay que adop- personalmente, puede acercarse all donde El cae bajo
tar la actitud del nio. Solamente el padre est en dis- la Cruz, donde es despojado de sus vestiduras, donde le
posicin de ayudarle. Lo mismo que en nuestro orden clavan en la Cruz, donde entra en agona. Hay que
humano de cosas, en nuestras relaciones humanas, acercarse; acercarse, detenerse y ver.
72 73
Cristo es Dios mismo, siempre convirtindonos, in- de mantener al hombre al lado de Dios, de transfor-
cluso en el Va Crucis. Este proceso de conversin po- marlo internamente y ennoblecerlo. Por eso es impor-
demos constatarlo en Simn de Cirene, en las mujeres tante saber liberar en nosotros la energa de la Gracia.
de Jerusaln, en la Vernica. El Va Crucis es una es- Para esto sirve en gran medida la vida sacramental,
cuela perfecta de contricin. Muchas veces, las dificul- la confesin: para ese liberar en nosotros la Gracia.
tades que se nos presentan en la confesin dependen Pero para ello, queridos amigos, es necesaria la ora-
del hecho de que estamos indecisos respecto al prop- cin.
sito de la enmienda. Qu hacer para ser otro? No La oracin es la forma ms sencilla, ms corriente,
estoy viendo que voy a seguir igual? Porque yo siento de liberar en nosotros las energas de la Gracia, esas
en m cmo las fuerzas del mal siguen empujndome que nos conducen a la victoria sobre el pecado y sus
al pecado. poderes.
La conciencia tira de m hacia arriba y las fuerzas Pero la oracin ayuda eficazmente a prepararse al
del mal me arrastran abajo. sacramento de la penitencia, porque en ste de lo que
Queridos amigos, el propsito de la enmienda quie- se trata es de instaurar el contrato yo-T. La oracin
re decir ante todo convertirse a Dios. No se trata de la como coloquio lo logra desde el comienzo.
certeza de no volver a cometer pecado, sino de la volun- Por otra parte, dado que la oracin es coloquio con
tad de no volver a caer en l. Dios, debe aqulla desarrollarse debidamente, sintien-
Apretmonos junto a Dios con todas nuestras do y considerando con Quin estoy hablando, y ello
fuerzas. con profundo respeto, con alabanza y actitud de
Nosotros solos no podemos lograr este importante humildad.
cambio; ahora bien, s nos apretamos junto a Dios, si Quin soy yo que estoy en tu presencia? "Polvo y
nos apretamos junto a Cristo, si estamos cerca de El, nada..." As escribe Mickiewicz con humildad.
este cambio se operar gradualmente en nosotros. Hay un arte de conversar. El que conversa no debe
Mis queridos amigos, stos son procesos a largo slo hablar continuamente de s mismo, porque en ese
plazo. caso no se tratara de un coloquio, sino de una apa-
Manejamos la vida religiosa y moral con demasiada riencia de conversacin.
precipitacin, como cuando decimos: Ya est, una Y en la oracin, aunque haya que hablar mucho de
operacin, una inyeccin, y estoy curado! s mismo, es necesario, a la vez, dejar que hable Nues-
El cambio es un proceso a largo plazo. La dinmica tro Seor.
del pecado acta en nosotros y en torno a nosotros, Dios, evidentemente, nos habla de un modo diferen-
razn por la que tenemos necesidad de un esfuerzo sis- te a como hablamos nosotros. Pero nos habla y sus
temtico y controlado a fin de lograr transformarla y palabras son inteligibles y son hechos interiores estre-
reducirla. chamente vinculados al trabajo incesante de la con-
Nuestra naturaleza y nuestra conciencia trabajan en ciencia. La Gracia nos sostiene en el esfuerzo fatigoso
este sentido. de la conciencia, y ello se lleva a cabo por la oracin.
Sobre todo, la Gracia discurre por ah. Decimos con frecuencia que no sabemos orar.
La Gracia es tambin energa. Una energa que trata Cmo se ora?
74 75
Es algo muy sencillo. Pero yo insistira principal- Porque al comienzo de la Misa rezamos el "Confi-
mente en esto: ora, como sea, pero ora; recita las ora- teor", que es como decir: "He pecado contra Ti".
ciones que te ensearon cuando eras nio. Es necesario perseverar en esta actitud, que, en cierta
Ora, como sea, pero ora. Es necesario. manera, est en crisis en la edad juvenil. Recordemos,
No he de decir jams: no oro, porque no s orar. sin embargo, que Cristo ha dicho: "Con vuestra perse-
Esto no es verdad. Todos y cada uno sabemos orar. Las verancia salvaris vuestra alma" (Le 21,19).
palabras de la oracin son muy sencillas, el resto viene Nos impacientamos tremendamente cuando se trata
por s solo. de la vida espiritual, de la vida interior. Lo queremos
Decir " n o s orar" significa engaarse a s mismo; a todo e inmediatamente. Queremos las cosas en seguida
s mismo y, tal vez, a alguien ms. Es un caso de po- y con facilidad.
breza de espritu, de falta de buena voluntad y valen- Si hablamos con Dios y le contamos demasiadas co-
ta. Hay que orar sea como sea: con el devocionario o sas nuestras, El no puede rechistar. Pero nosotros pre-
de memoria; eso es lo de menos. tendemos continuamente algo de El. En cambio, "con
Tambin se puede orar con el pensamiento. El hom- vuestra perseverancia salvaris vuestra alma".
bre, cuando se halla en contacto con la naturaleza, ora Mis queridos amigos, se trata de "salvar vuestra
perfectamente. La naturaleza, en la que el hombre se alma".
sumerge, habla casi por l y le habla a l. Yo salvar mi alma? Estamos ya casi al final de los
ejercicios y ya tenis que haber aprendido algo de estas
La oracin ms completa es, sin gnero de dudas, la
cosas. Salvo mi alma? S algo de ella? La domino?
santa Misa. La grandeza de la oracin envuelve y col-
Alcanzo a dirigirla? Alcanzo a guiarla hasta lograr
ma al hombre, pero con una condicin de que el hom-
realizar el yo-T?
bre aprenda a tomar parte en ella, sin limitarse slo a
Todos hacemos votos por lo mejor. Por salvar nues-
"estar presente", en un rincn, haciendo simplemente
tra alma, a fin de que no haga presa en nosotros el
acto de presencia, oyendo de paso lo que dice el sacer-
caos que nos enerva y deja la impresin de una vida
dote, para despus dar media vuelta e irse.
que discurre privada de sentido, para que no arraigue
Yo os aseguro que, si nos esforzamos en participar, en nosotros el caos que envenena nuestra alma, aun-
la santa Misa ir, con su oracin, poco a poco col- que pongamos buena cara a un juego sucio, pues de
mndonos. u n juego sucio se trata.
N o puedes, por lo tanto, decir que no sabes orar y Salvars tu alma? Slo Cristo te ha dicho dnde.
que la oracin es un fastidio. Ests henchido de la ora- Por eso formulars la oracin principal de estos das:
cin de Cristo, y lo que se diga, como se diga, como se "Cristo, que dijiste 'con vuestra perseverancia salvaris
viva, como se perciba, pasa a segundo plano frente a la vuestra alma', aydanos a conseguirlo, a salvar el
realidad de estar henchidos por la oracin de Cristo. alma, a salvarla y no perderla".
N o s cmo exhortaros para que aprendis a partici- Queridos amigos, he tratado en estos ejercicios, de
par en la santa Misa y no slo a "estar presentes". presentaros, del modo que^h^podido, problemas pro-
Participad con el pensamiento, con el corazn, con fundos: Dios y el alma, pristo y el Evangelio.
la voluntad, con el pecado. S, incluso con el pecado. Same, finalmente, pjeifrtiitido pediros algo: que
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pongis todo lo que est de vuesta parte. Porque, no
nos engaemos, lo que se escucha es slo una imagen;
la realidad es lo que llevamos a cabo en nosotros y 6. TESTIMONIO
para nosotros.
Hoy os habis acercado muchos a la confesin y a la
comunin. Os ruego lo hagis tambin maana. Du-
rante todo el da podris confesaros y cerraremos esta
tanda de ejercicios con la Misa. Os pido a todos que Cristo est presente en el Evangelio como Palabra,
participis. s, pero tambin como Acontecer, Acto, Realidad.
En estos das hemos formado una comunidad. Pues Hemos buscado para nosotros, sin cesar, estos mo-
bien, que esta comunidad logre alcanzar su meta, en- mentos junto a Cristo, para hallar as un sitio junto
contrndose todos nuevamente, maana, en la Mesa a El.
del Seor, a la hora de la sagrada comunin. Porque Cristo es Aquel que revela y Aquel que con-
Puedo sugeriios algo ms? Dentro de unos das es vierte.
Pascua. Esforzaos por pasar estos das santos a bien Convierte al hombre a Dios. Para qu? Para que se
con Cristo. Hoy, en la vida cristiana, todo se funda en realice el Evangelio en toda su plenitud y se cumpla lo
la Eucarista; sencillamente, en Cristo. que constituye su realidad; lo que est entre el yo divi-
Por eso, esforzaos en recibirlo tambin en los prxi- no y el yo humano, entre Dios y el hombre.
mos das; digo el Jueves y Viernes Santo y Pascua, Dios quiere darse al hombre; el Dios invisible, el
para que estos ejercicios no se queden tan slo en una Dios personal, desea darse a s mismo al hombre.
vaga impresin, sino que sean, en vosotros, el inicio Es ste un hecho sobrenatural, por encima de nues-
de u n a renovacin. tra comprensin, que podemos hacerlo nuestro sola-
Lo normal es que el predicador de los ejercicios mente con ayuda de la fe. Por eso Cristo ha instituido
pida, al final, alguna cosa. el sacramento. Cristo ha convertido en sacramento el
El qu? darse Dios al alma humana. Cuando se est a un paso
Ante todo, y a ejemplo de Cristo, no ha de ordenar, d e la comunin, ser bueno, no sin razn, detenerse a
pretender ni violentar, porque todo hombre goza de pensar en la valenta admirable de Cristo.
una voluntad libre. Analizando el Evangelio vimos que El est conti-
Por lo tanto, si al final me es lcito pediros algo, os nuamente entre el bien y el mal, en medio de ellos, no
pido esto: estad, despus de estos ejercicios, ms uni- "nis all" de ellos. Nosotros, con nuestro pecado, es-
dos a Cristo. Que la jornada de maana, con la sagra- tamos cerca de El, y El quiere entrar en nosotros, en
d,i comunin, sea expresin del encuentro con El \n- m, en mi vida, para poder obrar desde dentro de m,
< luso de cara a vuestra vida futura. all donde se decide a fondo, e impulsarme totalmente
hacia el Bien.
Para alejarnos del mal, del pecado y encaminarnos
par la senda del bien, con esa prodigiosa energa que
nos acompaa y que El posee.
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Hemos hablado de las fuerzas del pecado y de la na- del hombre y transformarle ese poco. Cristo crea de un
turaleza, en particular de la de la conciencia, as como modo totalmente propio, porque ama.
tambin de las energas de la Gracia. Estas son insepa- Queridos amigos, nosotros somos no slo testigos,
rables de Cristo; estn vinculadas- a la impresionante sino tambin objeto de la obra de la creacin que Cris-
valenta que tiene de venir a m. Porque, aunque me to lleva a cabo en nosotros.
sienta inclinado al pecado que me acucia, El sale a mi Hoy quiere El, en la sagrada comunin, crearnos de
encuentro, se coloca entre el bien y el mal y tiene con- nuevo, transformndonos. Hay, sin embargo, un se-
fianza en m. gundo aspecto, y es que tambin nosotros creamos en
En ese momento me dan ganas de exclamar: "Cris- Cristo.
to, qu valor tienes!" No se trata de una frase vaca; nosotros tambin
Queridos amigos, el amor sabe ser muy valiente y no creamos a Cristo.
regatea. El Cristo que nosotros creamos se llama Iglesia. Fre-
Por eso Cristo no se regate a s mismo en tierras de cuentemente omos decir que la Iglesia es el Cuerpo
Galilea. Dijo que, mientras las raposas tenan guarida mstico de Cristo y que formamos parte de l, que so-
y los pjaros nido, El no tena dnde reclinar su cabe- mos sus componentes, sus clulas, por seguir mante-
za; estuvo siempre en camino, buscado y perseguido, niendo la terminologa.
pasando a veces toda la noche en oracin; y, por fin, S, podemos afirmar que El, en cierto sentido, de-
march dcilmente a su pasin y muerte. pende de todos nosotros.
No se regate a s mismo. Y siempre y solamente
El Cuerpo mstico de Cristo, la Iglesia, depende de
por esto: por m.
nosotros, es creacin nuestra, obra nuestra. La accin
El amor es intrpido, no regatea. Hoy tambin Cris- comienza en El, pues El nos crea, y nosotros, creados
to sigue siendo valeroso en su amor, sigue sin regatear- de modo divino por El, le creamos, a nuestra vez, a El,
se a s mismo y continuamente se entrega al hombre, a la Iglesia.
se da a s mismo.
Queridos amigos, nosotros le creamos a El, sobre
"Seor, yo n o soy digno"... (Mt 8,8). Esto es cuanto
todo con el testimonio que damos de El. Esta afirma-
podemos y debemos decir, y despus callarnos.
cin la he hecho ya en diversas circunstancias durante
Todo esto acaece continuamente a travs de Cristo,
estos das. Creamos a Cristo, sobre todo, porque damos
porque Cristo crea continuamente al hombre, viene a
testimonio de El.
l sacramen taimen te, crendole desde dentro en la me-
dida y posibilidades que el propio hombre le propor- Aquellos que fueron los primeros en confesar a Cris-
ciona. to se llamaron testigos de Cristo, testigos en el sentido
Hay personas que, de modo excepcional, se dejan de que "le hemos tenido ante los ojos", "le hemos vis-
crear por El, q u e las transforma radicalmente, lo mis- to", "hemos visto sus obras, hemos odo sus palabras,
mo que hay otras que no se abren a El, que no se le vimos resucitado y su gloria cuando subi al cielo".
hacen disponibles. La palabra testigo en griego, mrtir toma en la
Pero hay otras tambin que se entreabren un poco y Iglesia un significado muy profundo: mrtir es aquel
ese pequeo resquicio le basta a El para entrar dentro que da testimonio, y la Iglesia, en cuanto comunidad

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de hombres, existe por su confesin y testimonio de la crea continuamente y la organiza desde dentro,
Cristo. como organismo suyo que es, su Cuerpo mstico.
La Iglesia tiene en muy alta consideracin este pa- Y esto acontece por nosotros, mediante aquello que
pel suyo. Y lo confirma con la santa Misa. Cristo realiza en nosotros.
Seguramente os llama la atencin el que en la santa Ocurre as que Cristo crea en nosotros y nosotros en
Misa el sacerdote se incline y bese el altar. Pues bien, El. Estamos hablando de la Iglesia.
lo hace porque en el altar se guardan las reliquias de
Mis queridos amigos, la Iglesia es, en su destino,
los mrtires que con su muerte dieron testimonio de
semejante a Cristo. Y no puede ser de otra manera. Lo
Cristo, desde los primeros siglos, cuando no haba
dijo Cristo a aquellos primeros testigos, a sus Apsto-
iglesias y la santa Misa se celebraba sobre las tumbas
les: "No es el discpulo mayor que su Maestro. Si me
de los mrtires, en las Catacumbas. Cuando se pudo
han perseguido a m, os perseguirn tambin a voso-
salir de las Catacumbas, la Iglesia supo mantener esta
tros. Y si guardan mis palabras, guardarn tambin las
prctica. Y aunque en verdad los altares no son cierta-
vuestras" (Mt 10,2). Todo esto se refiere tambin a
mente tumbas, s que son, en razn de esas reliquias,
nosotros.
una especie de pequeos sepulcros. Por lo tanto, es
muy significativo el gesto del sacerdote que se inclina De este modo, Cristo estableci una vez para siempre
y besa esas reliquias y, vuelto al pueblo, dice: "El Se- el destino de la Iglesia, ligndolo al suyo, porque sa-
or est con vosotros". Este gesto se extiende a la co- ba que lo que el Evangelio ha aportado a la humani-
munin profunda entre esos mrtires, que dieron testi- dad se realizar difcilmente.
monio de Cristo, y nosotros, que lo damos tambin, Ahora bien, aunque anunci persecuciones y difi-
razn por la que estamos presentes en la Iglesia, en la cultades, dijo tambin que a El y a la Iglesia pertenece
santa Misa. la victoria final de la "idea". "Si escuchan mis pala-
Esta es, queridos amigos, la Iglesia. bras, escucharn tambin la vuestra".
La Iglesia fue organizada desde dentro por el propio Qu estupendo, cuan lleno de verdad este modo de
Cristo. hablar! Qu plenitud de contenido divino y, al mismo
Cristo le dijo a Pedro: "T eres Pedro y sobre esta tiempo, humano! Cada uno de nosotros puede descu-
piedra edificar mi Iglesia, y las puertas del infierno brirse a s mismo, con ayuda de Cristo en la Iglesia, al
no prevalecern contra ella. Yo te dar las llaves del lado del contenido divino, su propio contenido hu-
reino de los cielos, y cuanto atares en la tierra ser mano.
atado en los cielos, y lo que desatares en la tierra ser Mis queridos amigos, creo que en este descubrimien-
desatado en los cielos" (Mt 16,18-20). Y dijo a los to se ha realizado vuestra participacin en los ejerci-
Apstoles: "Id por todo el mundo, ensead a todos cios y auguro que sea as en el futuro.
los pueblos...; ved q u e Yo estoy con vosotros todos los Acabar los ejercicios significa recibir la sagrada co-
das, hasta el fin del mundo" (Mt 28,19). munin, uniros a Cristo sacramentalmente. Por eso os
Cristo ha organizado la Iglesia desde dentro, u n a vez ruego que salgis a su encuentro y os dejis recibir
para siempre. La Iglesia, sociedad humana, se regene- por El.
ra y perdura a travs de los siglos gracias a que Cristo Acptame, acptame de nuevo, porque seguramente
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me he perdido, porque vago errante y me he hundido II
en la duda. Tmame de la mano. Guame.
Habladle con toda sinceridad. Pero tambin con de-
cisin y claridad.
EL CAMINO CRISTIANO
No tengis miedo a conversar con El cuando os digo
la verdad acerca de vosotros, sea cual fuere la verdad Tanda de ejercicios espirituales dirigidos a la juven-
"acerca de vosotros". tud universitaria.
El no teme a la verdad. Ninguna verdad acerca del Cracovia, 1972
hombre le resulta espeluznante. Por la sencilla razn
de que en cada una de ellas El puede sacar provecho
para su propia verdad y su riqueza.
En toda verdad humana, El puede plantar siempre
su amor. Y ante la fuerza del amor resulta dbil todo.
Por eso debis decirle: Acgeme de nuevo, acptame
otra vez.
A cuantos habis participado en estos ejercicios, y a
fin de que podis obtener cuanto en ellos habis medi-
tado, deseo impartiros, al acabar la santa Misa, la ben-
dicin, que lleva aparejadas las indulgencias, como sa-
bis, condicionadas a la confesin y comunin.

84
1. LA ORACIN

En el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu San-


to. Amn.
Alabado sea Jesucristo!
Quiero empezar esta tanda de ejercicios hacindoos
una pregunta bien sencilla. Una pregunta que hago a
todos, y empezando por m, aunque la ponga en se-
gunda persona. Es sta: Oris?
Podra haber formulado esta pregunta ms adelante,
al acabar los ejercicios y llegando a ella gradualmente.
He pensado si debo, o no, hacerla al principio. Pues
bien, la hago al principio porque en ella se contiene la
sustancia de los ejercicios espirituales.
Los ejercicios quieren decir salir fuera de nosotros.
Escapar del torbellino de la vida. Significan recogerse.
Es posible recogerse en s o por encima de uno. Son
stas dos situaciones diferentes, pero, en los ejercicios,
de lo que se trata es del recogimiento, de salimos de la
disipacin de la vida y entrar en contacto con Dios.
Pero el contacto con Dios quiere decir oracin!
La oracin puede asumir formas diversas. Pero,
siempre, de lo que se trata es de entrar en contacto con
Dios; escaparse de la disipacin y entrar en recogi-
miento, no para cebarse en la soledad, sino para fami-
liarizarse con El.
Los ejercicios representan siempre una apertura,
aunque bajo algunos aspectos me encierre en mi men-
talidad, en mi experiencia, en mi conciencia, en mi
pasado. ^$^'^'">x
Me abro a El, me abro a Dic/^e)i--i*medd^^n que
soy capaz de aislarme.
87
De ah la pregunta que hice al principio: Oras? sin, la forma de orar que responda a tu conciencia de
Esta pregunta, que es sin duda el tema clave de los universitario, a la madurez de tu personalidad moral...
ejercicios y de la vida cristiana, no vamos a exponerla Este es el aspecto de la pregunta que aad despus,
en abstracto. porque todos venimos a los ejercicios para descubrir,
Unida a ella quiero hacer esta otra pregunta: Por como realidad fundamental, el problema de la ora-
qu oras, por qu oro, por qu oramos, por qu? Esta cin, de la relacin confidencial con Dios, de la aper-
segunda pregunta ocupar principalmente las refle- tura a El.
xiones de hoy. Venimos a los ejercicios porque ya oramos o quere-
Contiene una pregunta ms en el caso de que no mos aprender a orar.
ores. Vuelvo a la pregunta fundamental y al tema princi-
Por qu no oras? pal de la meditacin de hoy: Por qu oro, por qu
A esta pregunta (en el caso de que la situacin inte- oras?
rior, la situacin espiritual, se plantease as) hay que Por qu oran todas las personas (cristianos, musul-
buscarle una respuesta durante estos das; caben varias, manes, budistas, paganos); por qu oran? Por qu
pues la ausencia de oracin puede significar muchas oran incluso los que creen no orar?
cosas. La respuesta es muy sencilla. Oro porque hay Dios.
Puede significar simplemente que ya eres mayor S que hay Dios. Por eso oro.
para orar como lo hacas de nio, del mismo modo Algunos con toda franqueza responden: s que hay
que has crecido mucho para seguir llevando ropa de Dios. Otros contestaran de otra manera. Tal vez no
nio, y, sin embargo, no tienes todava traje de adulto. diran con toda certeza: s. Diran ms bien: creo. O, a
Puede tambin significar una cierta falta de forma, lo mejor, hablaran de otro modo diciendo: busco,
de medios de expresin. busco...
En estos casos, las ms de las veces, incluso una falta Querra, mis queridos amigos, que en el curso de
de bsqueda de medios de expresin para orar. estas reflexiones pusierais orden en estas diversas ex-
La falta de oracin no debe en caso alguno signifi- presiones y precisarais cuidadosamente todas estas ac-
car que no tienes necesidad de orar. Ms an, esta ne- titudes espirituales.
cesidad se agudiza tanto ms cuanto ms tiempo haga Cabe preguntar: Cmo sabes que hay Dios?
que no oramos, y llega un momento en que explota, Me acuerdo de una carta, que me impresion pro-
buscando una va de escape. fundamente, escrita hace ya tiempo por un gran natu-
El no orar, la omisin de la oracin, no lleva necesa- ralista. El autor me deca (cito de memoria porque he
riamente consigo el que no nos demos cuenta que te- perdido el original, a u n q u e lo recordar hasta la
nemos necesidad de orar. muerte): "No encuentro a Dios propiamente por los
caminos de mi ciencia. Pero hay algunos momentos
En este caso, tu oracin tiene al menos un funda- cosa que me ocurre por lo general ante la majestad
mento interior, una actitud espiritual, un comporta- de la naturaleza, por ejemplo, ante la belleza de las
miento ms profundo. En realidad, oras; lo que pasa montaas en que sucede una cosa extraa. Yo, que
es que deberas buscar los medios oportunos de expre- no hallo a Dios por los caminos de mi ciencia, siento
88 o
en estos momentos con certeza que El existe y, enton- titud del mundo, tan lleno por lo dems de hechos
ces, empiezo a rezar". inesperados, sera incomprensible.
Creo que muchos de los intelectuales contempor- Y, sin embargo, a los fsicos de hace un decenio les
neos se expresaran tambin as sobre este mismo pareca que todo absolutamente poda explicarse desde
punto. las categoras de que disponan. Hoy ya no pensamos
Cmo s que Dios existe? Hay algunas vas racio- as.
nales, pero han cado en desuso, por lo que, as le pa- Tenemos, pues, la va de la razn. Partiendo del de-
rece al hombre, no consiguen encontrar sitio en sus seo de ir ms lejos en nuestros conocimientos, de abar-
modos de pensar y de conocer; no se identifican con car la totalidad, en todas partes y en todas las dimen-
ellos. No en vano nos viene a la mente la frase de Eins- siones, interroga continuamente por el origen y la
tein que cito de memoria, aunque no sea con exacti- causa, hasta llegar a la Causa Primera.
tud: el penetrar en los secretos de la naturaleza y el En busca de la causa primera es el ttulo de un libro,
explicarlos cientficamente nos demuestras, nos mani- escrito por un clebre filsofo, que describe, entre otras
fiestan, que todo fue concebido maravillosamente; nos cosas, las diversas vas de esta bsqueda y sus varias
revelan, de algn modo, el pensamiento, la sabidura dificultades. Podemos afirmar que la bsqueda de la
del otro lado: del "ms all", del "ms arriba", de lo Causa Primera a travs de la razn humana es sencilla.
que est en la rbita de nuestra experiencia y de nues- Porque aparece la va que lleva al hombre desde el
tra indagacin cognoscitiva. conocimiento del mundo al conocimiento de su Causa
Muchas veces he pensado que esta forma de estable- Primera. En la historia del conocimiento humano, en
cer la verdad acerca de Dios es muy semejante a las la historia del pensamiento, constituida en lugar filo-
primeras palabras del Evangelio segn San Juan: "En sfico particular, esta sencilla, recta y sensata va del
el principio era el Verbo". entendimiento a Dios, "itinerarium ments ad Deum",
El Verbo, realidad visible, accesible a nuestra expe- a veces se ha complicado, y puede decirse tambin que
riencia y a nuestro conocimiento, seala lo que estaba sigue complicndose ms en el campo del pensamien-
al principio, aquello con lo que esta realidad debe ne- to humano. Pero ello no quiere decir que dicha va, con
cesariamente explicarse. su simplicidad de fondo, tenga que ser siempre la mis-
Verbo significa pensamiento, sabidura, mente. ma, porque puede presentarse con mayor o menor
Aqu est el hombre, parte de esa realidad visible amplitud.
que le atrae, que le suscita una cada vez mayor aten- Por qu oras? Porque s que hay Dios; porque bus-
cin acerca de ella y le incita a investigar; que le estimu- co siempre a Dios.
la constantemente y satisface su necesidad de cono- Queridos amigos, sobre los fundamentos de esta
cer. Este hombre, este podramos decir verbo (con conducta del pensamiento humano, que a travs de ge-
"v" minscula), este entendimiento, parte de toda la neraciones y de maneras tan diversas nos gua hacia la
realidad visible, precisamente a travs de esta realidad, Causa Primera, a lo largo de toda esta bsqueda y to-
a travs de su riqueza y su profundidad, se une al Verbo, das estas incertidumbres, brilla la luz. El testimonio de
a esa inteligencia, a ese pensamiento, a ese entendi- Jesucristo es la nueva luz.
miento sin el que la riqueza, la complejidad y la exac- Oro porque creo.

90 91
Qu significa creer? Creer significa llevar consigo el Jesucristo es la cumbre y plenitud de la Revelacin.
testimonio de Jesucristo. En El, Dios le dice al hombre todo y le habla plena-
Ambas vas, la del pensamiento que va haca Dios y mente de S mismo.
el testimonio de Jesucristo, la fe, se encuentran, se Habla de todo lo que es posible transferir desde el
compenetran y se insertan en nosotros. Conviene dis- nivel del pensamiento y la palabra divina al nivel del
tinguirlas para saber bien lo que es propio de una o de pensamiento y la palabra humana, al nivel del conoci-
otra; lo que es obra del pensamiento humano que miento humano. Todo esto est plena y exhaustiva-
mira a Dios y lo que es luz de la Revelacin divina mente contenido en Jesucristo.
iluminando al hombre. Creer significa ostentar el testimonio de Jesucristo.
Podemos comprender la expresin "testimonio de Y hay muchas personas que lo ostentan. Ahora bien,
Cristo" de un modo concreto. Todos sabemos quin los hombres ostentan o llevan en s el testimonio de
fue Jesucristo y sabemos tambin cmo se manifest Jesucristo. Los cristianos, claramente, en razn de su
su testimonio. Testimonio hecho de palabras y obras, nombre, por el bautismo; pero tambin los no cristia-
testimonio de toda una vida sin equvocos, vuelta ni- nos, aunque de otra manera. Hoy, tras el Concilio Va-
camente hacia el Padre, entregada nicamente a los ticano II, se aprecia mejor este problema, que acepta-
hombres, por entero y hasta el fin. El testimonio de mos con una ptica ms abierta.
Jesucristo, por el que intentaron lapidarle y por el que Por eso, a la pregunta de por qu oras? hay que
le crucificaron, fue haber dicho que El era Hijo de responder que Dios existe, que s que Dios existe y
Dios. que en cierto sentido le busco y creo en El.
Podemos ampliar este testimonio de Jesucristo y Hoy la palabra "creo" ha sido sometida a discusin.
abarcar toda la Revelacin y la Palabra de Dios al hom- Es digna del hombre?
bre desde el principio hasta el fin. Porque en el testi- Reflexionad, pues: es digno del hombre, es digno
monio de Jesucristo se contiene tanto la Revelacin de cada uno de nosotros creer, ostentar el testimonio
originaria, que leemos ya en los primeros captulos del de Cristo? Estoy seguro que habis reflexionado ya so-
Gnesis, como la Revelacin sucesiva, vinculada a la bre todo esto; no importa, volved sobre ello. Los ejerci-
historia del pueblo de Dios en el Antiguo Testamento, cios espirituales estn para profundizar en estas pre-
a aquel elegido por l para manifestarse. guntas, para motivarlas.
Dios ciertamente hablaba, a travs de los hombres, Quin soy yo y por qu oro.
con palabras humanas a pesar de la diferencia insalva- A travs de Jesucristo nos ha sido revelado el Evan-
ble de niveles entre la verdad de Dios y la verdad hu- gelio, la Buena Nuera. Gracias a El sabemos no slo
mana, entre el pensamiento humano y el pensamiento que Dios existe, s i n o que es la Causa Primera de todo
divino. Dios logr superar esta diferencia y hall en cuanto existe; sabemos quin es. Sabemos, por el testi-
los labios humanos expresiones humanas sobre su ver- monio de Jesucristo, entendido en su ms amplio sen-
dad. Las hall para su relacin con el pueblo elegido, tido, quin es Dios, y este testimonio abarca, desde sus
con el pueblo del Antiguo Testamento; las hall, en inicios, la Revelacin entera.
fin, para Jesucristo: " E l Verbo se hizo carne..." Por eso, quin es Dios? Dios es el Creador, y en
(Jn 1,14). cuanto Creador es Seor de cuanto ha creado. Esta ver-

92 93
dad, grabada a fuego en la conciencia humana, a tra- La oracin es conversacin. Sabemos muy bien que
vs de la Revelacin originaria; esta verdad, que presi- se puede conversar de diversas maneras. Algunas veces
de al Antiguo Testamento, se enlaza, a travs de la conversacin es un simple intercambio de palabras;
Jesucristo desde el principio hasta el fin, con l a nos hallamos slo en la fase exterior. Pero, en verdad,
nueva verdad de que Dios es Padre, de que es Padre. la conversacin profunda se da cuando pronunciamos
Padre es aquel que da la vida; mi padre es aquel que no slo palabras, sino cuando intercambiamos pensa-
me ha dado la vida, junto con mi madre. mientos, corazn y sentimientos, cuando intercambia-
mos nuestro "yo".
Dios es Padre, da la vida. Me ha dado mi vida, ha
dado todas las vidas humanas; hasta aqu es el Crea- La oracin del hombre, incluso en las diversas for-
dor. Pero es que adems ha dado El, Dios su pro- mas que asume, se sita en diversos niveles y a diversas
pia vida. Y mi pensamiento vuela hasta el Hijo eterno, profundidades: ora el musulmn que con gran mpetu
que se hace hombre para que yo me convierta hasta invoca, en el preciso momento, se halle donde se halle,
cierto grado en algo como El. a su Allah; ora el budista sumergido en un total reco-
gimiento, como anulndose a s mismo; ora el cristia-
Padre es aquel que da la vida, y Dios es Padre y es
no que toma de Cristo la palabra "Padre", para lo
tambin Redentor. El Hijo paga la paternidad de su
cual goza en su propio espritu, por medio del Espri-
Padre en cada uno de nosotros. En cierto sentido resca-
tu de Cristo, de una garanta maravillosa.
ta la paternidad de su Padre para cada uno de nos-
otros. Nos introduce en esa realidad que se llama Dios. Por eso, cuando oro, cuando oramos, todos los ca-
minos se compenetran entre s y forman una va nica.
Esta es la nueva dimensin, la plenitud de la Reve-
El soplo y la inspiracin vienen a nosotros, a nuestra
lacin, el Evangelio que se identifica con el testimonio
mente y a nuestros labios, sobre todo por el testimonio
de Jesucristo.
de Jesucristo, que nos ensea a decir: "Padre nuestro".
Cristo nos da a cada u n o de nosotros su Espritu, el
Con esto, mis queridos amigos, terminamos hoy.
Espritu Santo, para poder exclamar con garanta inte-
Acojamos el testimonio de Cristo y, ayudados de es-
rior: "Padre!"
tas consideraciones, repitamos juntos las palabras que
A esta exclamacin de "Padre!" debe salirle al en-
El mismo nos ha enseado. Descubriremos aquello de
cuentro una inmensa garanta divina.
lo que principalmente se trata a lo largo de los ejerci-
Fijaos cuntas personas, y no slo de entre los cris-
cios, aquello a lo que todo debe enderezarse y de lo
tianos, dicen: "Padre!" Qu amplia es la accin de
que todo debe provenir.
Cristo, que con el pensamiento y las palabras huma-
Digamos: Padre nuestro...
nas ha establecido esta garanta divina!
Qu significa orar? Por qu orar?
Pienso, mis queridos amigos, que, a grandes rasgos,
hemos respondido ya a estas preguntas. Y al dar la
respuesta hemos tratado de trazar los caminos por los
que el hombre marcha hacia Dios y por los que Dios
se acerca al hombrea Hemo.s tratado tambin de indicar
cul es el lugar de encuentro.
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mi ms alto deseo y mi pasin es conocer a Dios y al
alma.
2. EL HOMBRE EN DESARROLLO El cristianismo no es slo religin, es tambin
humanismo.
No en vano los biblistas indagan al respecto si la
Sagrada Escritura es principalmente un libro acerca de
Dios o un libro que contiene el pensamiento de Dios
acerca del hombre.
Mis queridos amigos, ayer nos hicimos dos pregun- Por eso, cuando nos preguntamos por qu oro?,
tas acerca de la oracin. por qu oras?, en esta pregunta se contiene una doble
La primera "Oras?" debe permanecer como la actitud: una en direccin a Dios y otra en direccin al
"pregunta" de todo el ciclo de los ejercicios. Ponga- hombre, como una "osmosis" cuyos extremos y ele-
mos la oracin en el centro del modo como hay que mentos no se pueden separar.
vivirlos, hagamos depender todo de ella, reduzcmoslo Hombre significa mucho.
todo a ella. Hoy tal vez nuestro modo de pensar acerca del hom-
La segunda pregunta Por qu oras? nos ha bre est decidido por la cantidad. Hoy hablamos de
brindado la posibilidad de reexaminar tanto la orien- naciones, de continentes, de humanidad, expresndolo
tacin del pensamiento humano como el contenido de todo en cifras. Por lo tanto: millares, millones, miles
nuestra fe, lo cual constituye la respuesta fundamental de millones.
a aquella pregunta. El modo cuantitativo de ver al hombre nos esconde
Oro porque creo que hay Dios. la esencia de las cosas. Evangelio y cristianismo nos
Hoy vamos a detenernos en esta ltima pregunta. Si enfocan siempre a la esencia de las cosas, porque entre
ayer pudimos comprobar q u e la oracin y su significa- esos millares, millones y miles de millones existe, en
do estn ligados a la conciencia de Dios, hoy probare- definitiva, siempre el hombre; ms exactamente, mi
mos a demostrar de qu manera todo esto est ligado "yo" concreto, humano e indivisible.
al conocimiento del hombre. Imbuymonos de esa El cristianismo, el Evangelio, constituyen, han cons-
idea, podemos decir originaria, antigua como la mis- tituido y constituirn, en el marco de la reflexin acer-
ma religin, como el cristianismo, que de la forma ca del hombre, la reconduccin desde la cantidad a la
ms lapidaria posible fue formulada por San Agustn persona, a ese "yo" concreto humano e irrepetible que
con aquellas palabras: "IMoverim Te, noverim me". hallamos en u n nico e irrepetible contacto con Dios,
En esta frase tan concisa, Dios y el hombre expresan pues no existe relacin alguna capaz de definir la per-
no solamente dos temticas, sino tambin las pasiones, sona, este " y o " humano, en su nica e irrepetible posi-
inquietudes, aspiraciones y bsquedas fundamentales cin, como lo hace esta relacin, estg^gunto de con-
del cristianismo. juncin" con Dios.
Dios y el hombre. Hombre-Dios, Dios-hombre
Cuando en otro lugar dice San Agustn: "Deum et Esta es una caracterstica def rens^ifri^toYfi&iano,
animam scire cupio", no expresa otra cosa sino que que es contenido nuevo y a<sft]udj$i s'rge d e 3 | ora-
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cin. S, porque, cuando oro, la relacin Dios-hombre, En un nivel ms profundo transcurre en el hombre
hombre-Dios se manifiesta como la realidad ms fun- el desarrollo del pensamiento, de la conciencia, de la
damental y, al mismo tiempo, la ms completa. capacidad intelectiva, mediando una gran evolucin
Hombre significa mucho. entre las primeras palabras, las primeras ideas del
Podemos describir y analizar al hombre bajo mu- nio, las primeras preguntas ingenuas, que a veces se
chos aspectos; sin embargo, en el fondo, todos los m- refieren a temas importantes, y las etapas posteriores
todos humanos son insuficientes frente a esta realidad de los estudios, cuando la mente alcanza a entender la
que llamamos hombre. trigonometra, el anlisis literario, la reflexin filos-
La historia describe los avatares de la sociedad, de fica o la lgica matemtica. Todo esto es desarrollo, es
las naciones y, en funcin de ellos, habla de las gran- el hombre en desarrollo.
des figuras humanas. Ahora bien, no escribe la histo- Y hay que ver al hombre con esta ptica, a cada
ria de cada hombre. La tuya, la ma, la de cada uno hombre y a todos los dems.
constituyen un territorio ignoto, hasta el punto de que Incluso los menos dotados, entre los que a veces nos
podemos decir con aquel gran naturalista que fue Ca- encontramos, pertenecen a la realidad humana ms
rrel: "El hombre, ese desconocido". importante. El hombre en desarrollo.
Podemos, pues, describir al hombre; podemos des- En el desarrollo no es lcito ver los fenmenos, hay
cribirlo como resultante, como media. que llegar hasta sus fuentes, hasta sus fuentes ms es-
Describiendo al hombre, lo tomamos en su desarro- condidas. Hemos de indagar acerca de los orgenes de
llo y, por norma, empezamos desde el principio. De estos fenmenos, acerca de su fundamento, acerca de
este modo podemos trazar una silueta de cada hombre: las bases del modo de pensar, de decidir, de escoger.
primero, el nonnato; luego, el nio; despus, el alum- La ciencia del hombre se enriquece as con concep-
no, el estudiante; ms adelante, el hombre maduro, el tos tales como el del entendimiento, el del raciocinio y
padre, la madre, el profesional, el hombre en plenitud el del libre albedro, y, por lo tanto, de la facultad de
de sus fuerzas; finalmente, el anciano. autodeterminacin y de eleccin.
En cambio, si situamos la descripcin slo desde el Sin duda alguna, los especialistas en la materia po-
punto de vista fsico y orgnico, establecemos fcil- dran o querran completar el cuadro del hombre en
mente una curva descendente. desarrollo que yo he descrito sumaria, escasa y frag-
Sabemos que el hombre n o slo crece a la vista, sino mentariamente. En definitiva, este hombre se inscribe
que tambin sus fuerzas aumentan hasta un cierto l- en las palabras iniciales del libro del Gnesis.
mite, hasta su cnit, para despus comenzar a dis- Leemos all: "Dios cre al hombre a su imagen y
minuir. semejanza" (Gen 1,27).
El desarrollo fsico va acompaado, aunque con di- Es as realmente? Cada hombre concreto, cada
ferentes modalidades, del desarrollo de las funciones "yo" h u m a n o , se inscribe efectivamente en la verdad
psquicas, vinculadas al conjunto de los sentidos y a la de aquellas palabras: "... imagen y semejanza de Dios"?
riqueza de los sentimientos. Crecen la sensibilidad per- He a q u la pregunta clave.
ceptiva y la delicadeza emotiva, pero ellas tambin tie- No e s posible insertar plenamente al hombre en
nen fin, tambin se debilitan, tambin se atrofian. otros contextos, no es posible insertarlo, a la vez, en

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otras dimensiones. Esta afirmacin, sin embargo, no La grandeza del hombre en desarrollo est, a fin de
niega la verdad del vnculo del hombre con la natura- cuentas, vinculada, del modo ms profundo, a su
leza y de su semejanza con ese mundo que desde la conciencia.
antigedad ha sido llamado mundo animal. Pero cuando hablamos del hombre en desarrollo no
Esto solamente confirma que el hombre no encaja podemos mirar slo a sus inicios, porque nunca po-
plenamente en este segundo contexto porque est en dremos describir el desarrollo del hombre y de la plena
posesin de algo ms. Y este "algo ms" es lo que en evolucin de la persona empezando solamente desde
l decide. sus inicios. Hemos de mirar tambin a su final. Final
Se puede alcanzar ese "algo ms" desde diversos o, dicho de otro modo, realidad ltima; del griego,
puntos de partida. "escatologa". El final del hombre es la muerte.
No tenemos ahora tiempo de desarrollar toda la teo- No es posible perfilar los caminos del desarrollo del
ra, toda la concepcin del hombre. Deseo, dado que hombre sin partir precisamente del final, de la muerte.
stos son unos ejercicios espirituales, que nos concen- Y esto tambin en el ejemplo del que me he servido del
tremos en un solo punto que pertenece a este "algo P. Kolbe.
ms" que decide totalmente, y que se llama con- No es posible trazar el desarrollo completo y total
ciencia. del hombre y de la persona si no es partiendo de la
El hombre es conciencia; justamente, conciencia. muerte.
No podemos seguir el desarrollo del hombre, hablar La muerte es toda la "escatologa" del hombre?
de desarrollo, si no captamos este hecho central que es La muerte se iguala con la realidad definitiva?
la conciencia. La ideologa materialista del mundo hace propia
De la conciencia depende la estructura definitiva; de una "escatologa" segn la cual la muerte es algo defi-
ella depende, en ltimo trmino, quin soy yo: ese yo nitivo. El hombre vive no slo caminando hacia la
nico e irrepetible. muerte, sino limitado por la muerte, ms all de la
Tomemos como ejemplo los acontecimientos que cual ya no hay nada.
tanto nos han impresionado en estos meses: de un El libro del Gnesis afirma: "Del polvo saliste y al
lado, Maximiliano Kolbe, en Oswiecim, y de otro, sus polvo volvers". Esas palabras del Creador nos las re-
verdugos. Aqu el hombre y all el hombre. Aqu y cuerdan todos los Mircoles de Ceniza.
all, la conciencia. En definitiva, qu forma es la que Pero aun en el caso de que la "escatologa" del
toman? Por un lado, la que debe ser afirmada, admira- hombre, la realidad final, se iguale a la muerte, qu
da y aceptada por la rectitud y el juicio de toda la hu- ocurre con la conciencia y con lo que desarrolla al
manidad, la que debe pasar a formar parte del tesoro hombre? Dirigirn sus ojos a la figura representada
de la humanidad, u n a vez para siempre. De otro, un poV Maximiliano Kolbe o a la de sus verdugos?
estilo de hombre, de humanidad, que la opinin p- Qu ocurrir con la conciencia y con cuanto ella ha
blica entera independientemente de la fe religiosa formado en cada uno de nosotros a lo largo de los
debe rechazar y negar. aos, desde los primeros momentos de nuestra capaci-
Rechazar hasta lo ltimo, porque de una y otra par- dad de discernir el bien del mal, y luego a lo largo de
te est el hombre. la vida, tantos y tantos aos?
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Qu ocurrir con toda esta riqueza o toda esta Atencin! Lo que no he dicho es que testimonie su
miseria? grandeza, de forma que se pueda afirmar que los ver-
Qu hacer si el hombre se desarrolla slo camino de dugos del campo de concentracin de Oswiecim den
la muerte y en ella est su fin? testimonio de su grandeza. Quede esto claro.
Ignoro si Marx tena derecho aceptando una tal Lo que s digo es que, en cierto sentido, el pecado
ideologa del mundo a afirmar que el hombre es raz testimonia que el hombre es grande. Pues si as no
de todas las cosas. Con mayor razn an afirma Sartre fuera, costara trabajo comprender la relacin de Dios
que el hombre aspira a lo que define a Dios con una con el hombre, con este hombre que est entre el bien
palabra, aunque como aade sta sea una palabra y el mal.
vaca, para la que "el hombre" "c'est une passion in- Mirad: Dios no se apart del hombre a causa del r-
utile": una pasin intil. bol del bien y del mal. Y sabemos que el hombre, que
Si, en cambio, consideramos todo cuanto hay en la humanidad, ha sobrepasado repetidas veces los lmi-
nosotros y analizamos aunque slo sea un proceso, el tes de este rbol. Esta realidad perteneciente a la histo-
de la conciencia, ser difcil, sin negar que el hombre ria de la humanidad, a la historia de la sociedad, pero
sea la raz, aceptar que se desarrolle nicamente cami- sobre todo a la historia de cada hombre, no ha podido
no de la muerte, porque tambin se desarrolla camino anular el supremo inters de Dios Creador por el hom-
del juicio. bre que elige, que peca, que se levanta.
El juicio es la segunda de las cuatro "postrimeras" Dios sale al encuentro del hombre. Porque Dios no
recordadas por el catecismo. es solamente juez, sino tambin padre que busca al
El hombre se desarrolla hacia el "juicio", juicio que hijo prdigo y gua que planta en los caminos del
constituye el inicio de la vida eterna. hombre sus Mandamientos como mojones de segu-
El libro del Gnesis relata: "Dios cre al hombre a ridad.
su imagen y semejanza", y aade que lo situ ante el Conocemos bien los Mandamientos del Antiguo
rbol del bien y del mal. Testamento dados a Moiss en forma de prohibiciones:
Esta expresin es evidentemente simblica, pero, a "No matars, no cometers actos impuros ni adulterio,
la vez, profundamente realista. Es una gran verdad eso no dirs falso testimonio" (Ex 20,12-16).
de que el hombre est situado ante el rbol del conoci- Todos estos "no" de Dios son lmites que no es dado
miento del bien y del mal; que se halla entre el bien y sobrepasar. La humanidad, toda sociedad, todo siste-
"' mal; que de continuo debe tomar, y toma, decisio- ma, saben bien que no es lcito cambiar, "anular" la
nes; que hace cosas que tienen valor son buenas o observancia de este " n o " de Dios. Todos nosotros lo
contienen u n no-valor son malas; siempre el bien sabemos muy bien.
y el mal: sta es la vida del hombre.
Conocemos tambin el Nuevo Testamento, el Evan-
Precisamente en esta encrucijada est la grandeza del gelio, la "tica" de las ocho bienaventuranzas, de esas
hombre. bienaventuranzas tras de las que fueron hombres como
El hombre es grande porque puede escoger; incluso Maximiliano Kolbe. Otros muchos tambin las han
el pecado, e n cierto sentido, da testimonio de que el seguido, incluso en nuestra ciudad, y habr muchos
hombre es grande. tambin que harn lo mismo.
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En fin, conocemos el mandamiento que contiene y 6. No cometers adulterio.
supera a todos los dems, el mandamiento del amor a 7. No hurtars.
Dios y al prjimo, que nos ha trado Cristo, como lti- 8. No dirs falso testimonio.
ma palabra de esta preocupacin del juez y del padre 9. No desears la mujer de tu prjimo.
hacia nuestra conciencia humana. 10. No desears los bienes ajenos.
Durante los ejercicios la conciencia es siempre, por Pleno cumplimiento de la ley del amor (Rom 13,10).
norma, el principal problema. "Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con
Si ayer os dije que el problema central estaba consti- toda tu alma y con todo tu ser" (Mt 22,37).
tuido por la oracin, lo hice para traeros precisamente
a la afirmacin de hoy. Por lo dems, el propio Cristo
Nuestro Seor lo afirm as, al decir: "No todo aquel
que diga Seor, Seor, sino el que cumpla la voluntad
del Padre" (Mt 7,21).
Por lo tanto es necesario, durante los ejercicios, po-
ner toda nuestra atencin en este problema, recordan-
do que en este punto tocamos en cada uno de nosotros
el momento culminante que decide nuestro "yo", la
dignidad del hombre, la persona.
Momento culminante que abre el hombre a Dios, se
lo acerca, lo une a El. Buscando todo esto, debemos,
con la oracin y por medio de ella, concentrar siempre
la atencin del pensamiento y de la voluntad en nues-
tra conciencia.
Mis queridos oyentes, ayer terminbamos la medita-
cin recitando el "Padrenuestro". Creo que haramos
bien en tomar hoy como oracin de la tarde cosa
que hacemos con frecuencia el Declogo.
Esto es: recordar juntos los Mandamientos de Dios y
coronar su recitacin con el mximo mandamiento del
amor dado p o r Cristo.
Yo soy el Seor, tu Dios, que te sac de Egipto, del
estado de esclavitud en que yacas.
1. No tendrs ms Dios que a m.
2. No invocars el nombre de Dios en vano.
3. Acurdate de santificar las fiestas.
4. Honra a tu padre y a tu madre.
5. No matars.
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mera vista, con la historia de nuestra patria. Precisa-
mente este ao se cumple el segundo centenario del
3. EL AMOR
primer reparto de Polonia. Y este acontecimiento, el
primero de una serie, aunque tal vez no sea el primero
en la historia de nuestra nacin, est estrechamente li-
gado al amor, o, mejor dicho, a su ausencia.
Doscientos aos antes de esta fecha histrica, el gran
Skarga reprendi a sus contemporneos sus ambicio-
Hemos meditado en Cristo, testigo de Dios, su Pa-
nes personales. Pues bien, en el arco de los doscientos
dre y el nuestro. Despus en Cristo, testigo del hombre,
aos pasados desde aquella reprimenda, la ambicin
de la conciencia humana, de la dignidad de la persona
personal, la bsqueda exclusiva del propio inters, la
humana. En este sentido, el tema desarrollado hasta
prdida de la perspectiva social, la prdida del amor
ahora ha sido el hombre, el "yo" humano.
social crecieron tanto que los hombres de fines del si-
Ahora vamos a tratar de la comunidad, del "nos- glo xvill, los que eran directamente responsables de los
otros" humano. Hablaremos de Cristo en cuanto El es destinos de la patria, perdieron el sentido de sus pro-
precisamente testimonio de esta comunidad humana. pios deberes y sus propias responsabilidades.
De sus labios salieron aquellas palabras de que el
Hoy, despus de doscientos aos, resulta difcil leer
mandamiento nico y ms grande en la historia de la
en la literatura y en la historia aquellos acontecimien-
humanidad es el mandamiento del amor.
tos sin experimentar una profunda conmocin.
/Slo en sus labios ha gozado esto de plena garanda! Los escritores contemporneos contemplan con una
Y es precisamente con el mandamiento del amor con mirada ms profunda los hechos acaecidos hace dos-
el que Cristo se convierte en testigo de la comunidad cientos aos, que culminaron con la prdida de la in-
humana, porque la funcin del amor es unir. dependencia y con la ruina de la patria.
El amor es, en el hombre, algo tan grande que con- Sabemos bien qu heroicos esfuerzos hubo que hacer
forma su ser interior y determina el carcter de sus ac- despus. Hubo que resarcirse de ese exceso de inters
ciones. Al mismo tiempo, el amor une, une al hombre privado, de esa falta de amor con infinitos momentos
dando forma a la comunidad humana. de amor, a fin de devolverle a la patria su indepen-
El amor es un mandamiento del Evangelio y, a la dencia.
vez, un problema del hombre. Si he recordado estas cosas, lo he hecho como ejem-
Es el momento central de la vida humana. Podemos plo; ejemplo que demuestra cul es el significado del
descubrir en l la fuerza creadora y podemos tambin amor en la vida humana y hasta qu punto constituye
darnos cuenta del significado de esta fuerza, de su vir- los diversos "nosotros" humanos. En qu medida a
tud creadora, tomando como base su ausencia. este "nosotros" humano lo enraiza y refuerza en sus
Porque cuando falta el amor se produce la destruc- diversas dimensiones y cmojreria y destruye cuanto
cin, la quiebra. se le opone.
No ser intil ligar la verdad del amor y de su Porque la nacin es^-mr gru nosotros" humano.
ausencia, es decir, de su opuesto; ligarla, digo, a pri- El amor tiene diversa? 4inl'3>sEEBes.sDiprsos son los
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crculos dentro de los cuales se contiene aquella gran Donde no lo hay, se destruyen; y de modo especial, los
verdad que mueve y construye el amor y que frena y lazos fundamentales.
destruye lo que le sirve de obstculo. Esta gran verdad, Lo verificamos cuando sufrimos la disgregacin de
anunciada ya por Dante, no es otra cosa que la trans- esos lazos sociales fundamentales, de esos lazos que
posicin, en los diversos perodos y crculos de la vida vinculan hombre a hombre, lazos que dan forma a la
humana, del principio evanglico del amor, del man- vida humana desde la cuna, desde el nacimiento y que
damiento del amor. se le inculcan al hombre desde un principio, con cui-
Realmente, ste se encuentra en el centro de la vida dado, tenindolo como un bien supremo sobre la
humana y es necesario que ese importante manda- tierra.
miento se cumpla por completo. Hablo de esos lazos que con el tiempo entran en la
Por esta razn, la poca de la juventud goza de con- vida profesional, en las relaciones humanas del puesto
diciones particulares, pero tambin de especiales obli- de trabajo, en las relaciones con nuestros vecinos, en
gaciones. Es necesario que este mandamiento penetre las relaciones sociales, en el sistema poltico. En toda
profundamente en nuestra juventud. Que forme nues- la vida de la sociedad, de la nacin, del Estado.
tras convicciones, que imprima la orientacin de nues- Somos conscientes de que de nosotros depende, en
tras acciones y de nuestros propsitos. gran medida, la construccin de todo cuanto hoy exis-
Es necesario, porque la vida es una prueba. te y existir maana. Todo ello depende grandemente
De hecho, durante la vida veremos y comprobare- del modo en que aceptemos el mandamiento del amor.
mos qu es lo que va a quedar de ese mandamiento del El mandamiento del amor se puede y se debe vincular
amor, que empapa, que debe empapar las almas y los a la necesidad de luchar y de comprometerse. As es
corazones jvenes como verdad transparente, como como aparece en la misma vida de Cristo.
ideal incomparable, como principio segn el cual he- Cristo ha amado y ha luchado. No es posible separar
mos de llevar adelante la vida y sin el cual la vida la lucha del amor; no es posible imponer a los hom-
humana en sus diversas dimensiones pierde valor. bres, a la sociedad, la lucha como un fin en s misma.
De todo esto podemos dar cuenta a diversos niveles. De otro modo acabaramos en los procesos dolorosos
Nosotros, hombres del siglo XX, que hemos vivido del exterminio del hombre por el propio hombre.
las pocas terribles del desprecio del hombre, podemos No es sa la noble lid, sino esos otros caminos de la
constatarlo en sus grandes dimensiones histricas. carrera; no el valor del hombre, con sus mritos, sino
Porque la explosin monstruosa del odio, de la hos- un determinado inters annimo.
tilidad, de la destruccin del hombre, a causa de la As se presenta inevitablemente la vida social des-
terrible falta de amor y de su negacin, nos hacen to- arraigada, sistemticamente desarraigada del principio
mar conciencia de su inmenso valor. del amor.
Hay otras dimensiones de la vida humana en las que "Un nuevo mandamiento os doy: que os amis los
el principio del amor el mandamiento del amor unos a los otros" (Jn 13,24).
tiene contenido concreto, debe hacerse realidad! Este mandamiento tiene su significado, siempre, en
<kVerifiqumoslo observando nuestra vida social. todas partes y en toda dimensin.
Donde hay amor, all se refuerzan los lazos sociales. Pues bien, mis queridos hermanos y hermanas, mis
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jvenes amigos, mirad la vida! Examinaos a vosotros Pero esto tiene un significado mucho ms profundo:
mismos! Insuflad en lo ms profundo de vuestras al- el que el hombre marcha en direccin del amor que le
mas jvenes el mandamiento del amor, en su valor to- llama.
tal, con todo su significado creativo. De otra manera, cmo justificar la vocacin de una
Porque muchos actos de debilidad, muchas circuns- monja?
tancias, lo destruyen en vuestras almas, en vuestra vida Fue una muchacha como sus amigas, e igual, segu-
social. ramente, que sus amigas acudi al baile del fin de ca-
En cambio, nuestro deber, el deber de todo cristiano rrera, particip en jiras y diversiones, y un da, de re-
que vive en esta tierra, es, ante todo, lograr que el pente, al noviciado!
amor venza. Y qu va a ser ahora de su vida? Har lo que tantas
En el amor encontramos tambin una confirmacin. veces os he hecho ver tambin aqu en Cracovia: desde
La confirmacin de toda la vida humana y, en cierta las seis de la maana a las diez de la noche, subir y
medida tambin, la confirmacin de que Cristo est bajar escaleras para atender a unos enfermos de los
con cada uno de nosotros. que ya nadie se preocupa. Por qu se los llevaron del
No habl as el Seor a sus oyentes cuando les pre- hospital y los pusieron en manos de la familia, que
sent la escena del juicio final? frecuentemente no es capaz de asumir esa responsa-
Un cuadro clarsimo! Cristo dijo: "Tuve hambre y bilidad?
me disteis de comer, tuve sed y me disteis de beber, La monja, en cambio, en todo este trabajo derrocha-
estaba desnudo y me veststeis, estaba en la crcel y r alegra y satisfaccin. Es como una novia. Ha elegi-
vinisteis a verme" (Mt 25,35-36). do un amor ms alto.
El mismo se identifica con cada hombre. El es Aquel Y siempre despierta asombro el modo en que suena
que es recibido en cada hombre. El es Aquel que desea, la voz del Esposo, pues anula todo lo dems e induce a
que puede liberar el amor en cada hombre. seguirlo.
San Juan de la Cruz pronunci estas significativas Cmo, pues, justificar la vocacin de un joven que
palabras: "A la tarde (al trmino de tu vida) te exami- pensaba seriamente en el sencillo amor humano, en el
narn de amor". matrimonio y la familia, y de repente se da cuenta de
Nuestro deber prctico, si creis en lo que digo, es que ese amor n o le resulta suficiente?
pensar continuamente en este tema dominante: cmo Es la fuerza q u e llama. Pero no es una fuerza cual-
convertir el mandamiento del a m o r en el contenido quiera. Es siempre una Persona. Es ese Esposo invisi-
concreto de mi vida. ble el que empuja a vuestras amigas, a esas muchachas
El amor tiene adems otro significado. Est estre- jvenes, a encerrarse tras las puertas del Carmelo. Y
chamente vinculado a la orientacin de la vocacin para toda la vida.
humana. A veces voy a verlas y debo confesar que es difcil
Es muy revelador el hecho de que, cuando desde la encontrar personas ms joviales.
escuela nos fijamos en un joven o una joven, observa- Pero no voy a hablar de esto. Deseo dedicar el resto
mos atentamente sus preferencias y decirnos en segui- de la charla a esa orientacin del amor que se revela en
da: "ha escogido de acuerdo c o n sus preferencias". la mayor parte d e los hombres, a esa verdad fundamen-
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tal que est escrita al comienzo del libro del Gnesis: bsicas, ha sido diversamente observada, ilustrada,
"Dios cre al hombre... varn y hembra los cre...", "y profundizada, explicada e interpretada.
por eso el hombre dejar a su padre y a su madre y se Pero toda esta riqueza est a menudo amenazada, y
unir con su mujer y ambos sern una sola carne" la amenaza tiene orgenes diversos. Indudablemente,
(Gen 1,27; 2,24). As aparece escrito desde los primeros esto ocurre a causa de la debilidad misma del hombre,
captulos de la Sagrada Escritura. pero la amenaza procede tambin con frecuencia de
Estas frases, estas primeras expresiones de la Sagrada otras muy amplias fuentes.
Escritura, son especialmente significativas. Las llaman Tiene su origen en el modo de pensar, en la escala
tambin Protoevangelio, como si se tratara de un pro- de valores, en el sistema de vida social.
totipo, de una forma originaria de la Buena Nueva Al tiempo que hablo, pienso en todos esos oyentes
anunciada por Nuestro Seor Jesucristo. mos que a lo largo de la vida han recorrido el camino
El Seor, cuando abord este tema en su enseanza, que lleva a la comunin, a ese "nosotros" humano, tal
no hizo ms que repetir las palabras del Protoevan- como lo ha definido el Creador al comienzo de la his-
gelio. toria del hombre. Y pienso en vosotros, que estis aqu
Y aadi: "Lo que Dios ha unido, no lo separe el presentes, que estis viviendo ya la vida matrimonial o
hombre" (Mt 19,6). que os estis preparando a ella, pero que sois, al mis-
mo tiempo, como todos nosotros, hijos de nuestro
Qu maravilla! Podris leer libros que traten del
tiempo, de nuestra poca. Y ya hace mella en vuestra
amor. Podris investigar sobre este tema, podris hasta
conciencia todo el conjunto de interpretaciones, todo
escribir; pero, creedme, tendris que volver siempre en-
el sistema de concepcin y tratamiento de estos proble-
tusiasmados a aquellas sencillas palabras del Proto-
mas propios de la sociedad europea y propios tambin
evangelio y del Evangelio. Son fundamentales. Lo ex-
de nuestra sociedad polaca, de nuestro tiempo y, por
presan todo. Toda la verdad del hombre. Toda la
decirlo as, de nuestra dcada.
verdad acerca de ese desdoblamiento que nos ha conce-
dido el Creador en la persona humana, acerca de esa ri- Hay que decir que en este modo de situar, valorar y,
queza que procede de dicha duplicidad, acerca de esa en cierto sentido, proponer, hay todo un conjunto de
riqueza cuya expresin aparece en todo el hombre, sea muy grandes responsabilidades.
en el cuerpo o en la psiquis; en el alma o en los senti- En nuestra vida polaca se ha insertado profunda-
dos; en los afectos, en fin, o en la vocacin. mente el principio de la disolucin del matrimonio: el
divorcio.
Precisamente esta riqueza, este conjunto de valores, "Lo que Dios ha unido, no lo separe el hombre"; lo
este universo de valores, es el fundamento de eso que dijo Cristo, y la Iglesia lo repite.
llamamos amor. La sociedad, la gente, fabrican otro principio. En
El amor entre d o s novios, el amor entre los esposos; nombre de quin? En nombre de la libertad.
o, sencillamente, el amor. Pero es que acaso la libertad puede ir contra el
Constatamos adems que esta visin tan sencilla y amor? Es adems libertad verdadera si va contra el
tan profunda, esta riqueza, desde que fueron escritas amor, contra la comunin?
esas palabras fundamentales y proclamadas esas leyes Hay que ocuparse de la comunin. Hay que crear
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las condiciones para esa comunin, y para la forma-
cin y crecimiento del amor humano, en lugar de crear La ley divina es sabia! La ley del amor es exigente!
esa libertad ilusoria que tanto cuesta al hombre y que No se pueden rechazar las exigencias! No se pueden
por lo regular no la pagan slo l y ella, sino otro soslayar!
tambin. Hay que asumirlas!
Tenemos cada vez ms "casas del nio", en vez de Si hablo de esto, queridos amigos, no lo hago con
casas con nios. nimo de ofender a nadie. Lo hago porque me entris-
Y esto es, por ventura, progreso social? Pensamos tezco. Porque me inspiro en la profunda fe de vuestras
bien en nuestro futuro yendo por ah? jvenes y nobles almas, en vuestro deseo de amor ver-
Y, adems, qu forma de brutalizar el problema de dadero, en vuestra fe en las palabras de Cristo y en su
la vida humana! sacramento.
Dios ha dicho: "No matars" (Ex 20,13). El matrimonio es, para nosotros los cristianos, un
No matars al hombre! sacramento muy grande, algo santo.
En la concepcin ya est all el hombre. Pone a dos seres un hombre y una mujer en
Y Dios ha dicho: "No matars". presencia del mismo Dios, y ante El prestan juramento
Y nosotros lo permitimos! de amor, sinceridad, fidelidad recproca, sentimientos
Esto necesariamente provoca efectos letales en la estos que han de informar toda su vida.
conciencia social. Por otra parte, comporta siempre Hay en este juramento matrimonial algo maravillo-
como consecuencia costos materiales. Porque costar so. Y hay que preocuparse tan slo de una cosa: que se
lo que tiene que costar toda esa propaganda anticon- pronuncie con plena garanta y todo empeo, a fin de
ceptiva, que no invita a la gente a gozar de la convi- que en l se mantengan slidos el corazn, la volun-
vencia responsablemente. tad, el hombre entero.
La Iglesia ensea el amor, justo ese amor que Cristo
Se quiere sustituir al hombre por un instrumento.
predicaba, precisamente ese amor que forma la comu-
Al hombre no se le puede sustituir por un instrumento
nidad humana; el que hace que el "nosotros" humano
all donde tiene la palabra el acto del amor.
sea autntico.
Digmoslo de una vez: se renuncia al amor! Eso es!
Dos seres unidos de este modo, as vinculados, no
Examinemos nuestra psiquis, nuestra conciencia.
slo por la fe, sino por su decisin, su voluntad, el
Tal vez (en este ao de 1972) en lugar de todo esto, ha
juramento y por su voto, entran en la vida.
permanecido slo el instinto y la libido?
Hay aqu un no s qu de grandioso!
Todo esto, en verdad, habr de repercutir en las rela-
Se trata de conservar esta grandeza, de acrecentarla,
ciones intergeneracionales.
d e orar incansablemente por ella, porque as es como
Si la nueva generacin, la generacin de nuestros
hay que acercarse a ella: con el trabajo y la oracin.
hijos, crece en la concienciacin de que existen los
Pero existe una condicin inicial, la de no descartar,
medios anticonceptivos y de que hay el aborto, en un
n o anular esta grandeza en su situacin de base; esto
determinado momento se darn cuenta de que podran
e s , tener una visin del matrimonio humano y cristia-
haber sido destruidos por sus padres.
n o acorde con lo que Cristo ha instituido obedeciendo
Son stos problemas que nos dejan sin respiracin! a las palabras de su Padre.
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Esto, mis queridos amigos, es deber vuestro. Es el
deber principal de los seglares en la Iglesia, su aposto- joven; a lo mejor, como los aqu presentes, mis queri-
lado fundamental. En l se expresa el mensaje huma- dos amigos.
no y cristiano del hombre y la mujer, que, casados y Cristo ha sido testigo de vuestra comunin y su pro-
viviendo su matrimonio, constituyen una familia. greso. Desde las primeras palpitaciones de vuestros co-
La Iglesia nos ensea la paternidad responsable, y razones, paso a paso, a travs del desarrollo de este
esta doctrina tiene un alto valor. amor, hasta la decisin final, el sacramento; luego,
No debemos confundir los conceptos de paternidad para toda la vida.
responsable y maternidad consciente. La paternidad Sea Cristo testigo de toda comunin vuestra! Sea
responsable no permite lo que con tanta frecuencia se Cristo testigo de toda comunin vuestra hasta el final,
propala como maternidad consciente. y pueda dar testimonio delante de su Padre!
La paternidad es ante todo responsable para el otro. Todos los das terminamos nuestras meditaciones
Para el hombre que se acerca! Para el nuevo ser hu- con una oracin. Hoy tambin vamos a terminar re-
mano al que se le da vida. Para las nuevas personas a zando. Ser muy parecido a una letana, pues iremos
las que se les da vida. recogiendo todos los temas de la meditacin.
Finalmente, la paternidad responsable adquiere un Pidamos el amor a la Madre de Dios. Todas las ma-
sentido ms amplio: es responsable de cara a la socie- dres son el corazn de la familia, y as debe ser.
dad. Sabemos que los hombres se constituyen en socie- Por eso Ella, la Madre de Cristo, acerca a nosotros el
dad y que el futuro de la sociedad depende de las verdadero amor, ese amor que recibe el nombre de
personas. Dios, y que slo de El proviene. S, Ella acerca a nos-
Igualmente, el porvenir de Polonia, en ltima ins- otros este amor, y en diferentes dimensiones lo planta
tancia, tiene que ver con esto. Con el modo en que en nosotros. Por lo tanto: Ave Mara... Amn.
vivan las parejas y las familias de nuestra sociedad.
Todo cuanto he dicho es, en cierto sentido, nada
ms que un apunte. S muy bien que sobre estos temas
se dan conferencias especficamente dedicadas a ellos.
Por eso no entro en determinados detalles que, en el
mbito de nuestras reuniones, han hecho ya acto de
presencia.
Para concluir estas reflexiones, deseo mostrar una
vez ms a todos mis oyentes cmo Cristo es testigo de
la comunidad humana.
Testigo, en primer lugar, de esa comunin funda-
mental, de esa comunidad primordial que, a un mis-
mo tiempo, tiene ante s el futuro ms prometedor y es
condicin de ese futuro. La comunin del hombre y de
la mujer: marido y mujer. Y, an antes, del joven y la
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Si no existiera habra que inventarla. [Le es tan nece-
saria al hombre!" Puede que dijera esto pensando en
tantos expedientes inventados por los hombres en
4. EL SACRAMENTO DEL PERDN
cierto sentido, para llenar el vaco dejado por la
confesin casi como subrogados suyos.
Pienso que este tipo de tratamientos son hoy ms
conocidos an y se experimentan frecuentemente, for-
mando parte de la psicoterapia.
Poco a poco, estas prcticas buscan liberar el cons-
Hablemos hoy del sacramento de la penitencia. De
ciente y, con mayor razn an, el subconsciente de
entrada ser conveniente recordar el mandamiento de
todo aquello que se les ha ido acumulando.
la Iglesia que prescribe "confesarnos al menos una vez
Esto ocurre en sesiones especiales dirigidas por el
al ao y comulgar por Pascua".
psicoterapeuta. Haciendo preguntas, stas ayudan al
Naturalmente, este mandamiento lleva el sello de su
paciente a objetivar aquello que le hace sufrir y le con-
origen histrico. En efecto, fue establecido tras aquel
turba. Sabemos que el poder hablar con alguien de lo
perodo de intenso fervor por participar en la Eucaris-
que nos hace dao incluso fuera de la psicoterapia
ta y hacia el sentido de la penitencia que marc los
aporta una forma de consuelo incluso a las enfermeda-
primeros siglos del cristianismo. No obstante, como
des ms triviales. En este caso, sin embargo, se trata
precepto de la Iglesia, constituye tambin para nos-
sobre todo de dos cosas, al menos as es como yo lo
otros una directriz segura y perdura en esta poca en la
entiendo.
que ya desde hace varios decenios se ha hecho habi-
tual la comunin frecuente. Se trata, en primer lugar, de objetivar aquello que
irracionalmente se ha depositado en nuestro conscien-
El mandamiento de la Iglesia indica la obligacin
te o inconsciente. Despus, se trata de expresarlo, de
mnima.
expresar todo eso.
Se trata, pues, no slo de recordar el mandamiento,
Precisamente esto, en cierto sentido, libera; tal es, al
sino ante todo de su explicacin, del porqu. Qu bie-
menos, la finalidad de la psicoterapia: liberar al hom-
nes contienen estos grandes sacramentos del Tiempo
bre de cuanto pesa en su nimo.
de Pascua? Hoy meditaremos sobre el sacramento de la
Estamos claramente ante la liberacin o la disculpa
penitencia; maana lo haremos sobre la Eucarista.
en sentido puramente subjetivo.
Recuerdo (eran los aos anteriores a la guerra) una
Sera difcil parangonar esta prctica con la confe-
conversacin con un escritor, cuya actividad literaria
sin, aunque ambas presenten elementos comunes.
discurra por caminos nada sencillos. A juzgar por su
Ciertamente, en la confesin se advierte la necesidad
forma de escribir, resultaba difcil afirmar si era cre-
de declarar cuanto hay dentro de nosotros y nuestra
yente o no. Sin embargo, durante aquella conversa-
conciencia no soporta, sintindose turbada e inquieta.
cin, aquel hombre, mayor q u e yo unas decenas de
Surge el deseo de manifestarlo.
aos, comenz a hablar de la confesin. Y, si mal no
El paralelismo es tan slo parcial. Lo veremos a lo
recuerdo, despus de tantos a o s , se expres ms o me-
largo de la explicacin que vamos a dar.
nos as: "La confesin, qu institucin tan estupenda!
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Dije que la semejanza es tan slo parcial. Empece-
mos por la fase ms importante, fase con la que la Maravilloso momento.
psicoterapia no cuenta, pero que, en cambio, es el mo- Por medio de este acontecimiento, y muchos ms,
mento constitutivo del sacramento de la penitencia. Nuestro Seor Jesucristo fue preparando a sus Apsto-
Y hemos de comenzar con las propias palabras de les para el mandamiento que, despus de la Resurrec-
Nuestro Seor Jesucristo.- cin, recibieron de sus labios, al decirles: "Recibid el
Espritu Santo. A quienes perdonis los pecados, les
El Seor, en el momento de entregar a los Apstoles
sern perdonados, y a quienes no se los perdonis, no
los poderes referentes a este sacramento, les dijo: "A
se les perdonarn" (Jn 20,23).
quienes les perdonis los pecados..."
Por lo tanto, ste es el momento decisivo del sacra-
El momento fundamental es el de la remisin objeti-
mento de la penitencia!
va (y no slo el instante de la experiencia subjetiva), el
El sacramento de la penitencia es el sacramento de
momento de la absolucin, de la liberacin de cuanto
la absolucin.
llevamos dentro. Lo es el momento de la remisin
Para poder entender el significado objetivo de la ab-
objetiva.
solucin hemos de partir de la premisa de que no se
Nuestro Seor Jesucristo dijo: "A quienes les perdo-
trata solamente de un contenido negativo, insinuado
nis los pecados"; pero antes haba dicho tambin:
en la conciencia o subconciencia del paciente, sino
"Recibid el Espritu Santo".
que se trata de la realidad objetiva del pecado.
Esta primera expresin, tan solemne, tan pneumato- Qu es la absolucin? La absolucin es precisamen-
lgica dispensadme si uso trminos teolgicos, se- te el sacarle a uno fuera de esa realidad del pecado.
ala el significado objetivo de la remisin. Por lo de- El modelo de la experiencia teraputica hay que
ms, el Seor Jess, a lo largo de toda su misin, ya adoptarlo en este caso slo parcialmente. A mi enten-
haba ido preparndolos para estas palabras y para der, hay modelos mucho ms sencillos y ms ade-
este mandato. cuados.
Recordemos los diversos momentos de la actividad
De lo que se trata en el sacramento de la penitencia
pblica de Cristo Nuestro Seor, cuando El mismo
es algo en verdad muy semejante a lo que ocurre entre
perdonaba los pecados.
las personas. Y son unos hechos que resaltan ms en
Recordemos aquel momento, un tanto agitado, en el las relaciones entre padres e hijos. Dice la madre al
que le trajeron un paraltico, y El lo primero que le hijo: "Ve, pide perdn a pap, porque has hecho mu-
dijo fue: "Animo, hijo mi, tus pecados te son perdo- chas diabluras". El nio va, pide perdn a pap y el
nados" (Mt 9,2). Esto despert indignacin, al menos pap le perdona. Este no es slo un modo convencio-
interna. Y el Seor Jess, leyendo en el pensamiento nal de actuar, sino una realidad. Porque el perdn pa-
de quienes le rodeaban, pregunt: "Qu es ms fcil, terno le quita al espritu y a la conciencia del nio, a
decir: Perdonados te son tus pecados, o decir: Levnta- veces bien pequeo, un peso real, una culpa real.
te y anda? Pues para q u e sepis que el Hijo del hom-
Por lo tanto, para entender el significado objetivo de
bre tiene poder en la tierra para perdonar los pecados:
la absolucin hemos de caer en la cuenta de cul es el
Levntate le dijo al paraltico, toma tu camilla y
cuadro objetivo de la culpa y del pecado.
vete a tu casa".
Importancia capital tiene cuanto se lee en toda la
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Escritura, en toda la Revelacin, desde la primera a la
ltima pgina, acerca del cuadro objetivo del pecado: que se ha cometido el pecado y que tiene el poder de
la eleccin del pecado mismo, desde la cada de nues- absolvernos, de librarnos de l.
tros primeros padres. Precisamente desde ah. Y esto es un don muy grande.
Esa eleccin se nos presenta claramente como un La palabra "Evangelio" quiere decir "Buena Nue-
mal, un mal moral que se comete contra Alguien. va", la que creo que, en su mayor parte, se refiere pre-
No contra "cualquiera", sino contra ese Alguien cisamente a este hecho, a esta realidad, a esta Reve-
que es el nico. lacin.
Dios, al crear el mundo, imprimi en lo creado un Con frecuencia se subraya que el mal moral procede
orden comprensible por el hombre, susceptible de ser solamente de la violacin de un bien social, y que en
interpretado por l. esto consiste el mal y la culpa. En estos casos, la socie-
dad reivindica sus derechos y castiga al culpable.
Por eso, cuando el hombre infringe ese orden, sabe
que ofende a Dios. Todo esto es justo y verdadero, pero no se agota
aqu la cuestin ni se resuelve en profundidad.
No faltar quien diga que todo esto es triste.
Pero la conciencia del mal moral, del pecado, clara y Porque un cierto nmero de culpas, pese a ser pro-
explcitamente perfilado e indicado "en las relaciones pias y verdaderas culpas, no violan el orden social en
con el quien", representa para el hombre una ventaja su estructura visible. A qu perdn se pueden referir?
enorme. La sociedad obviamente persigue sus propios dere-
Peor es el anonimato del pecado, un cuadro confu- chos y hace justicia con el culpable.
so, o unas condiciones en las que sea fcil eliminar o Ms an, en algunos grupos y ambientes se aplica
hacer menos claro ese cuadro. algo semejante a la penitencia cristiana. El culpable
Nosotros estamos viviendo en una poca as y en a tenor de un cdigo determinado debe reconocer
unas condiciones de este tipo. su culpa, debe confesarla delante de los dems, debe
La Sagrada Escritura, por el contrario, describe un arrepentirse y humillarse.
cuadro clarsimo. Tambin en el sacramento de la penitencia se da el
La conciencia del pecado con la que el hombre sabe m o m e n t o de la humillacin. De ello hablaremos
ante Quin y respecto a Quin es culpable, en definiti- luego.
va a Quin ha ofendido, es condicin indispensable Pero este momento reviste en nuesi.ro caso otro ca-
para gozar del valor objetivo del perdn. rcter. Es algo mucho ms delicado. Se trata de humi-
Esto es as porque Aquel contra el que se comete el llarse ante el Padre, de humillarse ante el Sacrum.
pecado y al que el pecado ofende es, al mismo tiempo, El hombre que se humilla pblicamente ante los de-
el Padre que tiene el poder de perdonar los pecados. ms hombres, puede acaso tener conciencia de que se
No se trata ya de la liberacin de la conciencia de h u m i l l a y de que confiesa sus culpas ante el Absoluto?
ciertos contenidos negativos, sino de otra cosa. De una Tambin cuando la misma razn de esta conciencia es
parte, la realidad objetiva del pecado que pesa sobre la mudable? Hablo de cuando hoy esto es bueno y maa-
conciencia, que la aplasta, y, de otra, Aquel contra el na aquello.
Frecuentemente, aquellos ante los cuales se confie-
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En un salmo aparecen escritas unas palabras que en
san las culpas parecen tambin, por su parte, culpa- forma lapidaria manifiestan el mensaje de redencin y
bles, por no decir, a veces, los mayores culpables. justificacin de Cristo.
Pero volvamos al nudo de la cuestin, una vez he- En su inspiracin proftica dice el salmita: "No qui-
chas estas consideraciones. siste sacrificios ni oblaciones...; por eso dije: heme
El perdn. Dios perdona. Dios quiere perdonar. aqu, Seor, que vengo yo... a cumplir tu voluntad"
De lo que se trata es de esto: qu camino lleva a ese (Sal 40,7-9).
perdn que empieza, desde el primer momento, en Heme aqu, aqu estoy yo... Y sabemos cmo viene;
Dios mismo? cmo Dios-Hijo entra en ese cuerpo, asume la natura-
El perdn obviamente es siempre un "acto li- leza humana, la vida humana. Toda su vida humana
bre; es siempre una expresin de amor". es Redencin; pero de modo particular lo son su pa-
Si un nio pide perdn a su padre y el padre le dice: sin y su muerte.
"Te perdono", y le besa en la frente, en este gesto se
expresa el amor. Se expresan la libertad y la esponta- Vemos, entonces, cmo Jesucristo, despus de la l-
neidad del perdn, que son caractersticas propias del tima Cena, marcha al huerto de los Olivos y, an des-
amor. pus de tantos siglos, seguimos oyendo cmo habla
Nosotros sabemos muy bien que un perdn verdade- con su Padre.
ro y autntico, puro acto de amor y de misericordia, Hemos odo aquello de "Aqu estoy yo (con todo mi
debe estar en armona con la justicia. En cierto senti- ser) para cumplir, oh Padre!, tu voluntad". En cam-
do, no es lcito perdonar "gratuitamente". bio, qu escuchamos en el huerto de los Olivos? Escu-
No se puede perdonar sin garanta, no se puede ab- chamos las palabras de un hombre: "Si es posible, ale-
solver del pecado sin una garanta. Para ello "debe" ja de m este cliz" (Mt 26,39). E inmediatamente
haber una garanta! despus: "Pero no se haga mi voluntad, sino la tuya".
Y qu clase de garanta ha de ser sa, por parte de As, con toda sencillez, sin siquiera la ayuda de
Dios, a cambio del perdn que ofrece El mismo? Su quienes estaban cerca de El, aquellos tres apstoles fa-
amor y su misericordia. voritos, que, todo lo contrario, lo que hicieron fue
Esta garanta se expresa de un modo ms concreto e dormirse.
histrico. Dios ha demostrado al hombre, a la huma- As es como se revela delante de nosotros toda la di-
nidad, cul es el precio de su perdn. mensin de la Pasin espiritual de Cristo. Vemos
El precio del perdn divino lleva el nombre de la cmo El, el Hijo de Dios, es verdadero hombre. Y,
Redencin. tambin, cmo la divinidad de su accin no esconde el
El Hijo de Dios se ha hecho hombre y a travs de su esfuerzo humano de la accin realizada por El.
obra ha hecho justicia a la santidad del mismo Dios,
creando una especie de plataforma de justicia en esa No lo esconde; al revs.
obra de misericordia. Si n o hubiera existido el huerto de los Olivos no
El ha trado la justificacin a todo hombre para habramos podido entender plenamente la Pasin de
toda culpa h u m a n a . Cristo. Habramos podido slo enumerar los padeci-
El ha pagado c o n su persona. mientos inmediatos. El huerto de los Olivos nos ha

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manifestado su profundidad, revelando el misterio del
mi espritu" (Le 23,46), y haba dicho antes: "Todo se
Dios-Hombre camino de la muerte.
ha consumado" (Jn 19,30).
Se puede decir que la Pasin de Cristo, aunque du-
rara poco, una decena de horas, constituy al mismo Qu es lo que se haba consumado?
tiempo tambin una sntesis de todos los dolores posi- Cristo tena conciencia de cuanto llevaba a cabo; de
bles, tanto del cuerpo .como del alma. los actos de su vida, de su mensaje. Sus palabras
Lo abandonaron los Apstoles, de quienes padeci "Todo se ha consumado" significaban el cumplimien-
la traicin e incluso la negacin de los que le eran ms to de la obra de la redencin de los hombres, obra en
cercanos. Le abandon la multitud de la que poda la que se esconde el misterio de la justificacin del
con todo derecho adems haber esperado gratitud. hombre a los ojos de Dios. El fundamento, el camino
Y, lo que es ms doloroso todava, fue condenado in- para la remisin de los pecados por parte del mismo
justamente. Dios.
Fue sometido a terribles flagelaciones. Colocaron so- A este camino de la remisin de los pecados por
bre su cabeza una corona de espinas. Fue tratado como Dios mismo debe corresponder el del hombre: concien-
objeto de transaccin con un asesino. Y, consiguiente- cia del pecado, pero sobre todo fe en que slo Dios
mente, se dict la sentencia de cuya injusticia el pri- puede eficazmente hacernos salir de l. Con la fuerza
mer convencido fue el propio juez. del perdn paterno.
Carg con la Cruz. Cay bajo ella. Y, finalmente, Si el hombre lo cree as, su fe entonces debe de un
fue crucificado. modo especial insertarse en el misterio de la Reden-
Hoy se intenta reconstruir, en la medida de lo posi- cin de Cristo.
ble, incluso bajo el aspecto mdico, la Pasin de Cris- Precisamente esta unin funda el sacramento, el sa-
to, sus dolores fsicos. cramento que llamamos sacramento de la penitencia,
En cambio, nadie logra en modo alguno ahondar en que tiene principalmente una estructura divina.
esa Pasin. Nadie alcanza a revelar el contenido inte- Y en la divina encontramos la humana.
rior de los sufrimientos de "ese Hombre" que era Hijo
La estructura humana del sacramento de la peniten-
de Dios.
cia ya la conocemos, pues la aprendimos de pequeos
La oracin del Huerto levanta un poco el velo de
al prepararnos a la primera confesin y a la primera
este misterio. Las palabras dichas en la Cruz estn es-
comunin, cuando nos explicaban las llamadas condi-
trechamente relacionadas con aquella oracin. Jess,
ciones del sacramento de la penitencia: examen de
dirigindose al Padre, le dice: "Padre, perdnales, por-
conciencia, dolor de corazn, propsito de la enmien-
que no saben lo q u e hacen" (Le 23,34); pero tambin:
da, confesin de los pecados y cumplimiento de la pe-
"Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?"
nitencia. Todo esto tenamos que sabrnoslo de me-
(Mt 27,46).
moria.
Los ms insignes telogos de todos los tiempos se
No bastaba, sin embargo, conjocerjas, enumerarlas;
han parado ante este grito desgarrador como en pre-
haba q u e saber, aunque fuerza-jMtner^vez, ponerlas
sencia de un misterio.
en prctica. Muchachos te^aa^^queilaf^xperiencia
Dice finalmente: "Padre, en tus manos encomiendo
pudo, a lo mejor, llenarrQs de^ pJslejidA Ms de
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uno acudi a su madre para que le ayudara a hacer el
No temis ese esfuerzo! Adelante!
examen de conciencia.
[Es una creatividad formidable!
Pero fue tambin una experiencia emocionante.
Dios sabe cmo ha hecho al hombre. Sabe qu pue-
De sta naci de algn modo lo que constituira, lo
de exigirle. Sabe que el hombre ha de entrar en discu-
que debe constituir, el entramado y dinamismo del sa-
sin para poseerse a s mismo; para no situarse en un
cramento de la penitencia en todo momento, en todo
campo "en el que ocurre algo y soplan vientos diver-
perodo de la vida y en toda confesin.
sos", sino para ser alguien; el hombre debe constante-
Cuando la confesin es frecuente, entonces todo re- mente, con sacrificio, conquistarse a s mismo.
sulta fcil. Cuando es menos frecuente, en cambio, se La dificultad del sacramento de la penitencia es pre-
hace ms difcil no objetiva, al asumir un carcter cisamente el cansancio de la conversin, del dolor, del
principalmente subjetivo. propsito de la enmienda. Pero ese cansancio es una
Elementos fundamentales de la objetividad son: el parte mnima de la fatiga redentora de Cristo Jess,
momento del examen de conciencia, la capacidad de slo una parte.
confesin y la celebracin del sacramento. Y si tienes tanto miedo, si titubeas, piensa en ese
De esta manera, en la medida en que nos hacemos momento en que precisamente con esta fatiga interior
maduros, nos damos cuenta del significado del acto de estars ms cerca de El y El de ti.
contricin y del propsito de la enmienda, de qu des- Sabemos, por lo dems, que la Cruz fue llevada por
arrollo interior y de qu mandamientos se trata. Los El junto con otros hombres.
antiguos griegos cristianos le llamaban a esto meta- Viene luego la confesin de los pecados.
noia, y as consta en la Sagrada Escritura. No se trata de manifestar, de declarar; esto no sera
Metanoia significa cambio del espritu, transforma- serio. Se trata de "confesar". Heme aqu, he venido a
cin espiritual. reconocer la verdad acerca de m, a comunicarla y
Sabemos muy bien cunto nos cuesta una transfor- compartirla con otro, separado de m y de lo que reve-
macin de este tipo. lo por la rejilla del confesonario y por un juramento,
Se trata de algo ligado al esfuerzo interior! por el secreto de confesin.
A veces el hombre da de lado al sacramento de la Hay que admitir que esto tambin entraa sus difi-
penitencia justamente porque teme a ese esfuerzo de la cultades. Ciertamente que hay que sufrir una humilla-
voluntad. Y hace mal. cin, pero tambin, cunta delicadeza en ese no exhi-
El sacramento de la penitencia brot de un grano de bir la culpa, sino confesarla!
amor y ha costado muy caro. Cristo lo pag! "... A quienes perdonis los pecados, les sern per-
Mi querido amigo, tambin el hombre debe pagar, y donados; a quien no se los perdonis, no se les perdo-
debe pagar a la medida humana. Debe pagar con el n a r n " . As dijo Cristo a los Apstoles. Dio ese poder
esfuerzo interior de la conversin. Ese esfuerzo q u e lle- a la Iglesia y a determinadas personas, a los Apstoles,
va aparejada la liberacin. y de ellos nos viene a nosotros. El sacerdote que se
Y no slo la liberacin de un modo totalmente sub- sienta en el confesonario ha recibido de ellos ese po-
jetivo, a nivel d e conciencia, sino tambin una libera- d e r a travs de su obispo.
cin real. En nuestros das, por lo dems en sintona con las
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iiiseanzas del Concilio, se ha puesto sobre el tapete el
aspecto social del pecado; decimos social en el signifi-
cado de la Iglesia. Y as a veces se organizan celebra- 5. LA EUCARISTA
ciones penitenciales en las que se acenta el perjuicio
y el dao que el pecado le acarrea a la Iglesia, al Pue-
blo de Dios, al Cuerpo mstico de Cristo.
Sabemos que en el camino hacia Dios es necesaria la
purificacin. Sabemos que entre las "verdades lti-
mas" se cuenta el purgatorio. En el camino hacia "... Comulgar al menos por Pascua".
Dios, que es tambin camino hacia la vida eterna, ms De nuevo traigo a colacin este mandamiento de la
all de la muerte y del juicio, est el purgatorio, esto Iglesia que se refiere al tema de la penitencia y de la
es, la necesidad de purificacin, la purificacin me- Eucarista y al que ya me he referido.
diante el sufrimiento reparador. Hermosa expresin aquella de "recibir la comu-
Esta es la lgica del misterio de la Redencin, la nin". Algunas veces decimos tambin "me acerco a la
lgica de la justificacin de Cristo. sagrada comunin". En esta expresin, o mejor an
Hay que entrar en ella, profunda como es, divina y en la primera, la sagrada comunin es considerada de
humana a la vez! modo objetivo, es decir, como sacramento, como
signo.
Mis queridos oyentes, los ejercicios espirituales nos
ayudan a preparar el sacramento de la penitencia. Por Sabemos muy bien cmo aparece este signo, cul es
eso le dedico tanta atencin al tema. su forma. Signos del pan y del vino en el contexto de
Pero s bien que las palabras no bastan. Es necesaria todo el sacrificio, del sacrificio no cruento, desde el
la oracin. La oracin de todos nosotros, la oracin ofertorio, a travs de la consagracin, hasta la verdade-
recproca, la oracin de toda la Iglesia, la oracin por ra y propia comunin.
todos los cristianos que viven la Cuaresma. Decimos que comunin significa simplemente
unin, pero puede tambin significar comunidad. La
Participemos de esta oracin. La Iglesia eleva cada
palabra communio, de la que, desde el Concilio Vati-
da su oracin por la conversin de los pecadores. To-
cano II, nos servimos con frecuencia, no tiene traduc-
dos los das ora por una fructfera celebracin del sa-
cin literal en polaco. Santa comunin significa senci-
cramento de la penitencia en este tiempo. Y nosotros
llamente unin, por la que hablan con propiedad
oremos tambin expresando el deseo de que la confe-
quienes dicen: "Recibo a Nuestro Seor Jesucristo".
sin, el sacramento de la penitencia, profundamente
vivido, corone nuestra participacin en los ejercicios. Jess es persona. Es la Persona divina. Y, al mismo
Todos los das concluimos nuestras reflexiones con un tiempo, hecho hombre por el misterio de la Encarna-
acto comunitario. Responder mejor a lo que estamos cin, es u n a persona histrica.
meditando manifestar juntos el acto de arrepentimien- A una persona podemos recibirla.
to que recitamos en la santa Misa: "Yo confieso a Dios Puestas as las cosas, aparece inmediatamente, casi
Todopoderoso y a vosotros, hermanos..." inmediatamente, la segunda componente de este en-
cuentro, de esta unin-comunin. Podemos decir, en-
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tonces, claramente que, cuando comulgo, no slo reci- Al da siguiente qued claro que su propio cuerpo
bo al Seor, sino que El tambin me recibe a m. el que tom de la Virgen, su Madre fue condenado
Si nos limitamos exclusivamente al aspecto del sig- a muerte y que su sangre fue derramada.
no, yo recibo la especie pan, o la del pan y vino. Si, En ese momento se certific la verdad de aquellas
por el contrario, por el signo nos elevamos a la reali- palabras pronunciadas en el cenculo el da anterior,
dad eucarstica a la realidad de la comunin, en- se certific hasta el grado en que las confesamos cada
tonces hemos de darnos cuenta de que hay dos perso- vez que, por mandato expreso de Nuestro Seor Jesu-
nas frente a frente: Nuestro Seor y yo. cristo, se produce la transustanciacin y decimos:
Y hasta podremos decir que, por primera vez, El me "Anunciamos tu muerte, oh Seor!"
recibe a m,*ime permite llegarme a El cuando le Estas palabras que hoy pronunciamos se han enri-
recibo. quecido con dos mil aos de tradicin. Pero cuando se
Ni que decir tiene que todo esto va acompaado de pronunciaron por primera vez para los discpulos y los
un proceso de percepcin y concienciacin. Proceso Apstoles de Cristo tenan para ellos la ntegra frescu-
este que se forma en el hombre de la manera siguiente: ra del "hecho".
"si estoy en disposicin de recibir a Nuestro Seor, Estas dos realidades acontecan al mismo tiempo,
quiere decirse que me encuentro preparado para que paralelamente, casi concretndose la primera en la se-
El me reciba, para que me permita llegarme a El". gunda. Jess instituy hoy el sacramento de su muerte
La Eucarista es el sacramento ms grande de nues- y al da siguiente se someti a la muerte. Despus los
tra fe, en el que se concentra todo. Nuestro Seor est discpulos celebraron este sacramento, teniendo siem-
presente en l como Hombre, Hijo de Dios e Hijo de pre ante los ojos el acontecimiento vivo al que se refe-
Mara; est presente gracias a la fuerza de las palabras ran las palabras: "El cuerpo que se ha entregado, la
que pronunci y en fuerza de la institucin; est pre- sangre que se ha derramado", y que confirmaba la ver-
sente bajo las especies que El mismo ha escogido como dad de las mismas. Nosotros seguimos diciendo: "Pro-
signo de su presencia. clamamos tu resurreccin".
Sabemos que todo esto acontece durante la ltima Pensemos en el efecto que pudieron haber produci-
Cena en el momento en que dichas especies estaban, do en los Apstoles y los discpulos de Cristo (que ya
de un modo totalmente natural, sobre la mesa, entre haban recibido la Eucarista, la presencia sacramen-
aquellos que cenaban con El. tal) todos los acontecimientos ocurridos despus de su
Y aquellas palabras que escucharon en esa ocasin muerte y resurreccin, cuando Cristo se apareci a
los Apstoles fueron muy significativas. Totalmente ellos reunidos en el cenculo y les dej tocar su cuer-
nuevas. po, cuerpo real aunque diverso al de antes de la
Cristo, refirindose al pan, dijo: "Esto es mi cuerpo Pasin.
que se h a entregado por vosotros". Toma el cliz y "Tocad y os convenceris de que, mientras los fan-
afirma: "Este es el cliz de mi sangre, derramada por tasmas no tienen cuerpo, Yo, por el contraro, s lo
vosotros" (Le 22,19-20). tengo".
Y c u a n t o El dijo entonces (era todava el Jueves San- Al mismo tiempo se iba desarrollando ya la Eucaris-
to) contena referencia al Viernes Santo. ta del primer ncleo cristiano, de la primera comuni-
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dad de Apstoles y discpulos de Cristo, entre losmue
todava se encontraba presente su Madre. Aquella que Verbo se hizo carne" (Jn 1,14), este maravilloso inter-
le haba dado el cuerpo. cambio, sigue realizndose en cada hombre.
Nosotros seguimos repitiendo hoy muchas veces al La comunin, toda comunin, es como un paso
adelante hacia la realizacin de lo que debe ser su ini-
da: "Anunciamos tu muerte, Seor; proclamamos tu
ciacin en el misterio de la Encarnacin, un paso ade-
resurreccin".
lante para realizarlo en cada hombre concreto: en m,
As, con estas palabras, de esta manera nos acerca-
en ti, en l.
mos, cada vez que participamos en la Eucarista, a los
"Dios puede hacer brotar hijos de Abrahn de estas
momentos clave de nuestra salvacin, los del Jueves y
piedras" (Mt 3,9), dijo Cristo.
Viernes Santo y los de la Pascua y Resurreccin, mo-
Dios puede llevar a cabo esa obra de santificacin,
mentos que siempre representan para nosotros la cima
de filiacin mediante la Gracia, de mltiples formas
del ciclo litrgico. inescrutables para nosotros.
La Eucarista es el gran misterio de nuestra fe. En Sabemos tambin con certeza que El obra la santifi-
ella Cristo est presente de un modo real. En ella se cacin a travs de la Eucarista, de un modo sacramen-
produce el ininterrumpido desarrollo de ese intercam- tal, en cierta manera visible.
bio maravilloso que por El y en El empez a realizarse Obviamente, no vemos el misterio que se hace reali-
en el gnero humano. dad en el alma del hombre; no podemos ver el misterio
El verdadero Dios, el Hijo de Dios, asumi la natu- de la elevacin del hombre, de su esencia espiritual, de
raleza humana; el verdadero Dios, el Hijo de Dios, ha toda su esencia, a la dignidad sobrenatural, a la digni-
dotado al hombre de su divinidad. El Padre ha dado la dad de hijo de Dios. En cambio, nos es posible ver la
divinidad a los hombres mediante su Hijo, el cual ob- Eucarista, las especies del pan y del vino.
tiene para los hombres la venida del Espritu Santo, Y gracias a la fe, que tiene su punto de referencia en
cuyo efecto es la santificacin, esto es, la Gracia. el cenculo, nos remontamos al origen de este proceso
El hombre viviente, todo hombre verdadero, cada que se desarrolla para cada hombre en la Iglesia
uno de nosotros se hace realmente partcipe de la natu- entera.
raleza divina, partcipe de la divinidad. Admirabile commercium, intercambio maravilloso.
Acontece entonces esa maravillosa transformacin Nuestra humanidad llega a esta situacin, en cierto
que no se detiene en la superficie de nuestra humani- modo, por nosotros mismos. Esta humanidad nuestra
dad, sino que alcanza la esencia misma de la naturale- se la entregamos a Aquel que quiere darnos su divini-
za, divinizndola. "Les dio el poder de llegar a ser hi- dad en el Sacramento, en la Comunin. "Misterio de
jos de Dios" (Jn 1,12). fe". As es.
As escribe San Juan. Y aade en otro lugar: "Somos Cuando nuestros ojos se llenan de este misterio,
llamados hijos de Dios y realmente lo somos" (1 Jn 3,1). cuando lo vemos con los ojos de la fe, entonces apare-
No son slo palabras, son tambin realidad. Precisa- cen los efectos fundamentales derivados de l y se si-
mente esta realidad, este maravilloso intercambio que tan a nivel escatolgico.
se inicia en el misterio de la Encarnacin cuando "El Me he referido ya dos veces a dicho nivel: la prime-
ra, cuando habl de la muerte y del juicio; luego,
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cuando habl del purgatorio. Hoy quiero completar la esta perspectiva completa, explica todo, explica al
referencia. hombre en su integridad.
Dios quiere unir al hombre con El. Y es ste un pro- Por eso la Eucarista es la iniciacin, la entrada en
blema muy serio para el hombre. esa perspectiva del estado escatolgico, el ms impor-
La primera vez nos detuvimos en aquella alternativa tante, que supera la facultad de pensamiento y percep-
de que o la muerte es el final de todas las cosas o el cin de nuestra condicin humana, pues "ni el ojo
hombre va madurando hacia la muerte, camino del vio, ni el odo oy, ni vino a la mente del hombre"
juicio. Y en este punto nos detuvimos. (1 Cor 2,9).
Hoy, hablando de la Eucarista, de ese unirse Dios- La Eucarista es el sacramento de la fe.
Hijo con nosotros, es necesario ir ms lejos. Hemos de Por otro lado, la Eucarista la comunin es
decir que la persona y el hombre es persona est tambin el sacramento de los hombres que vivan en
llamada a la unin. Esta es su caracterstica ms im- esta tierra del pueblo de Dios, que, peregrinando, va
portante. Para esto fue creado. hacia la verdad ltima, a la unin con el Padre, a la
El Creador es a la vez Padre, y su paternidad se ma- consumacin del Reino de Dios. Ahora bien, esta pere-
nifiesta en que quiere la unin entre el hombre y El. grinacin se lleva a cabo aqu, por y sobre esta tierra.
La Eucarista-Comunin nos prepara a ella y es ya La Eucarista est, maravillosamente, adaptada a
una verdadera unin con Dios. esta situacin de peregrinacin, porque es verdadero
Recibir al Seor significa verdadera unin con Dios. alimento. Un hombre que se halla en camino, y al que
En este punto el hombre-persona se sita en la pers- le fallan las fuerzas, debe tratar de recuperarlas. Creo
pectiva escatolgica. que es una cosa clara, sencilla y que se explica por s
Recibe al Seor Jess. Ests a punto de iniciar esta sola.
unin que es la vocacin y destino final. Sabemos muy En la Eucarista, que es alimento, slo hay bien... Es
bien que la alternativa unin o rechazo, como necesi- don, pero, a la vez, exige condiciones. Esto ya se les
dad, aparece en la terminacin de todas las acciones puso de manifiesto a las primeras comunidades cristia-
del hombre. nas, sobre todo en la carta de San Pablo a los Corin-
Sabis muy bien q u e hablo de eso que en lenguaje tios, comunidad apostlica del siglo I, en la que se ce-
bblico y catequstico se llama paraso e infierno. T a l lebraban reuniones para tomar parte en la Eucarista.
vez, a veces la visin de uno y otro la ofuscan circuns- Pablo acude a una expresin muy enrgica: "Que cada
tancias pasajeras fruto dla imaginacin. Tomemos lo uno, pues, se examine a s mismo y, despus, coma de
esencial: unin o rechazo. La unin con Dios, el re- este pan y beba de este cliz" (1 Cor 11,28).
chazo de Dios. La Comunin-Eucarista es inicio de la Que cada uno se examine a s mismo. En la Eucaris-
unin. Al hombre que vive en la tierra le endereza a la ta soy yo el que recibe a Cristo, pero tambin Cristo
unin con Dios. Este es su significado escatolgico y me recibe a m. Tengo, pues, que saber responder. Es-
hemos de tenerlo siempre muy presente. crutarme, verificarme, interrogarme, preguntarme si
Hemos de tener siempre presente toda la dimensin El puede recibirme tal^ftwo syJ-vRecibir, aprobar,
de nuestra fe, sin reducirla. aceptar. Esta es la anti^a,*ra^,pcVn s cutiana y no po-
Precisamente esta perspectiva global de nuestra fe, dra ser de otro modq^Enopibr^der)^ escrutarse, debe
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enfrentarse con estas condiciones, debe responder pofr profundos que deben tener ascensin en el hombre
s mismo a la pregunta: "El me puede aceptar?" "Me que busca a Dios.
puede abrir sus puertas?" A veces nos parece que nuestra vida parroquial es
Puede, a veces, suceder que huyamos de esta pregun- poco comunitaria, como si no nos conociramos. Da
ta, que se busque una puerta de escape. Puede ocurrir la impresin de que sabemos poco de nosotros, que
que la expresin "no soy digno" la entendamos mal. ignoramos recprocamente nuestras preocupaciones,
Todo esto, quede claro, no constituye una actitud que no nos ayudamos.
cristiana. Pero, al existir una comunidad en torno a este nico
Cuanto ms ponen condiciones Cristo, la Eucarista, centro, Cristo, su cuerpo, su sangre, nos damos cuenta
la Comunin, tanto ms empeo exige su cumpli- de la insuficiencia de esta segunda dimensin. Bueno
miento. La nica y autntica actitud cristiana se ex- es que lo advirtamos, pues esto quiere decir que nos
presa en estos trminos: me esfuerzo, hago lo que enfrentamos con un deber inmenso: el deber de que la
puedo. comunidad entre hombre y hombre, la comunidad del
"Seor, no soy digno de que T entres..." (Le 7,6)..., amor al prjimo, del amor social, ha de ser siempre
"pero di una sola palabra y mi alma quedar sana". creada por nosotros.
Esta es la actitud de quienes reciben a Cristo y tie- Y esto ser as hasta que se acabe el mundo.
nen conciencia de que asimismo, de alguna manera, Ya San Pablo reprochaba a los corintios no respetar
les recibe tambin. las reglas de esa comunidad. Ya en aquellos lejanos
La Eucarista para nosotros los hombres sigue sien- tiempos el problema cobraba actualidad. Y hoy tam-
do el centro de la comunidad. Para nosotros, discpu- bin son muchos los que se ocupan de . Nos hablan
los de Cristo. los pastoralistas y nosotros lo hacemos tambin- Esto
quiere decir que ante nosotros se presenta un deber.
Siempre, desde los inicios, la Eucarista ha consti-
Entre la primera comunidad eucarstica del cenculo,
tuido comunidad. As fue en la ltima Cena, para los
aquella primera comunidad cristiana, y las comunida-
Apstoles que rodeaban a Cristo, y as ocurri en todas
des eucarsticas de nuestros tiempos existe una conti-
las comunidades cristianas. Y hoy tambin.
nuidad explcita, una identidad. Toda comunidad pa-
La comunidad eucarstica tiene dos dimensiones: la rroquial es esa continuidad. Lo es toda asamblea
primera lleva al centro constituido por el propio Se- eucarstica.
or, por su sacramento. Y lo es, en nuestro caso, la pastoral de los universi-
El sacramento de su presencia, de su cuerpo y de su tarios, cuando los estudiantes se renen para tomar
sangre, el sacramento de su muerte y resurreccin, es, al parte en la liturgia de la palabra, en sentido general, y
tiempo, el sacramento de nuestra espera. en la liturgia eucarstica, que parece nacer de la litur-
La segunda dimensin es la del hombre para el gia de la palabra.
hombre. Es la dimensin de la comunidad h u m a n a , de Esta verdad de la Eucarista es la que deseaba antici-
la aproximacin, de la reciprocidad, de la u n i n , de la par hoy, puesto que maana terminan nuestros ejerci-
colaboracin, del perdn. cios espirituales precisamente con la santa Misa comu-
Dimensin sta de todos los contenidos evanglicos nitaria y la sagrada comunin.
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Os pido cerrar nuestra meditacin con una breve
oracin, como hacemos diariamente; una oracin que est tu corazn"... T, Seor Jess, que has sufrido
sea, sin embargo, an ms atenta, dirigida a la medita- por nosotros, ten misericordia de nosotros.
cin del Va Crucis, ya que hoy es Viernes Santo y esta VII Estacin: Jess cae por segunda vez bajo la
liturgia sintoniza totalmente con los ejercicios espi- Cruz. "Fue destruido por nuestra iniquidad. Fue con-
rituales. denado por nuestras maldades, por sus heridas fuimos
Esta meditacin, aunque se prolongue ms que la curados". Oh Dios, mustrate misericordioso con nos-
oracin de cada da, ser relativamente breve. Nos de- otros, pecadores. T, Seor Jess, que has sufrido por
tendremos con el pensamiento en cada una de las esta- nosotros, ten misericordia de nosotros.
ciones del Va Crucis. VIII Estacin: Jess exhorta a las piadosas mujeres.
/ Estacin: El Seor es condenado a muerte. Pilato "No lloris por m, sino por vosotras y por vuestros
proclama: "He aqu este hombre". En cambio, Jess hijos". "Bienaventurados los que lloran". Danos la
dice: "He venido a este mundo para dar testimonio de gracia del dolor de los pecados. T, Seor Jess, que
la verdad". T, Seor Jess, que has sufrido por nos- has sufrido por nosotros, ten piedad de nosotros.
otros, ten piedad de nosotros. IX Estacin: Jess cae por tercera vez. "Se dio a s
mismo. Se hizo obediente hasta la muerte". Dame, Se-
/ / Estacin: El Seor carga con la Cruz. "No quisis- or, la gracia de la conversin. Dame fuerzas para ha-
te oblaciones ni sacrificios, pero me diste un cuerpo. cerme mejor. T que te caste. Que fuiste puesto para
Entonces yo dije: Heme aqu, Padre, que vengo a cum- la cada y la resurreccin. T, Seor Jess, que has
plir tu voluntad". T, Seor Jess, que has sufrido sufrido por nosotros, ten piedad de nosotros.
por nosotros, ten piedad de nosotros.
X Estacin: Jess es despojado de sus vestiduras.
/ / / Estacin: El Seor cae por primera vez bajo la "No sabis que vuestro cuerpo es un templo?" "Bien-
Cruz: "He aqu el que ha sido puesto para ruina y aventurados los limpios de corazn, porque ellos ve-
resurreccin de muchos". T, Seor Jess, que has su- rn a Dios". T, Seor Jess, que has sufrido por nos-
frido por nosotros, ten piedad de nosotros. otros, ten piedad de nosotros.
IV Estacin: Jess encuentra a su Madre. "Una es- XI Estacin: Jess es clavado en la Cruz. "Traspasa-
pada atravesar tu alma, para que se revelen los pensa- ron mis manos y mis pies. Contaron todos mis huesos.
mientos de muchos corazones" (maternidad espiritual). Sortearon mi ropa". S misericordioso con los pecado-
T, Seor Jess, que has sufrido por nosotros, ten pie- res. T, Seor Jess, que has sufrido por nosotros, ten
dad de nosotros. piedad de nosotros.
V Estacin: Jess es ayudado por Simn <le Cirene. XII Estacin: Jess muere en la Cruz. "Cuando sea
"Obligaron a Simn de Cirene a llevar su Cruz". Obli- levantado, atraer todo a M". "Padre, perdnalos por-
garon... T, Seor Jess, que has sufrido pornosotros, que no saben lo que hacen". "Dios mo, Dios mo,
ten piedad de nosotros. por qu me has abandonado?" "Padre, en tus manos
VI Estacin: La Vernica enjuga el rostrode Jess. encomiendo mi espritu". Cristo, en tus manos enco-
"Ha hecho bien. Ha hecho una buena obra conmigo. miendo mi alma. Encomiendo... T, Seor Jess, que
Lo ha hecho por amor. Donde est tu tesoro, all has sufrido por nosotros, ten piedad de nosotros.
XIII Estacin: Jess es descendido de la Cruz. "Ma-
HO
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dre, he aqu a tu hijo". "Santa Mara, Madre de Dios,
ruega por nosotros, pecadores". T, Seor Jess, que 6. CRISTO EN NOSOTROS
has sufrido por nosotros, ten piedad de nosotros.
XIV Estacin: Jess es colocado en el sepulcro. "Yo
soy la resurreccin y la vida; el que cree en M, aunque
muera, vivir eternamente". T, Seor Jess, que has
sufrido por nosotros, ten piedad de nosotros. T, Se-
or Jess... T, Seor Jess... El final de nuestros ejercicios espirituales coincide
Amn. con la solemnidad de la Anunciacin. En esta ltima
meditacin deseo concluir mi exposicin sobre la
Eucarista, unindola a la liturgia del da.
Escuchando con atencin la palabra de Dios el da
de la Anunciacin, vuelven a la memoria aquellas pa-
labras del salmo, que ya hemos recordado ms veces:
"No quisiste sacrificios ni oblaciones, por eso dije:
Heme aqu, Seor, que vengo yo a cumplir tu volun-
tad" (Sal 40,7-9).
A estas palabras se refiere San Pablo en la carta a los
Hebreos. Sabemos que aqullas contienen un sentido
cristolgico-mesinico, que hablan de la Encarnacin,
que hablan de lo que la Iglesia nos recuerda cada ao
en la solemnidad de la Anunciacin: "pero me diste
un cuerpo"..., as dice el Verbo, el Hijo de Dios, a su
Padre.
As dice, como si aqul fuera el momento en que se
hizo hombre.
El Evangelio de hoy, segn San Lucas, nos describe
el evento de la Encarnacin del Hijo de Dios, del Ver-
bo eterno.
El evangelista lo describe desde el punto de vista del
hecho consumado.
Volvamos a la conversacin de Mara con el arcn-
gel; escuchemos las palabras que le dirige: el anuncio
de lo que ha de cumplirse en Ella si Ella da su consen-
timiento. Escuchemos su aceptacin.
La liturgia de hoy nos muestra no slo el momento
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de la Anunciacin, sino tambin el hecho de la Encar- cuerpo humano y la sangre humana, del mismo modo
nacin, como desde dos ngulos diferentes: por parte que toda madre da el cuerpo y la sangre a su hijo.
del Hijo de Dios, del Verbo que se hace carne, y por Ella, dndoselo al Hijo de Dios, al mismo tiempo y
parte de la Virgen Mara, que por obra del Espritu del modo ms completo, acept de El aquel admirable,
Santo se hace Madre, la Madre del Verbo. maravilloso intercambio, "admirabile commercium"
La Madre del Hijo de Dios, la Madre de Dios. del que hemos hablado ayer.
Este es el contenido de la liturgia de hoy. Ella estuvo colmada de la divinidad del modo ms
Permitidme que desde este hecho, desde este mo- completo, por lo que el arcngel que se le present le
mento, me remonte hasta aquel instante predilecto de dijo: "Llena eres de gracia" (Le 1,28).
nuestro beato Maximiliano Kolbe. Llena de gracia significa colmada de Dios totalmen-
Para l, el momento particularmente querido en el te, plenamente partcipe de la divinidad, de la natura-
misterio de Cristo y de Mara no era tanto el de la leza divina.
Encarnacin cuanto el de la concepcin inmaculada. Entonces el ngel le dijo: "Bienaventurada..."
El vio precisamente en esto el inicio y la explica-
Podemos entonces afirmar que la Anunciacin re-
cin de todo: Mara, revelndose a S. Bernadette en
presenta el prototipo de toda comunin, de cada co-
Lourdes, le dir: "Yo soy la Inmaculada Concepcin".
munin nuestra humana, de cada comunin nuestra
Quiere decirse que en esto se define y halla funda-
cristiana.
mento su nombre.
Por otro lado, el padre Maximiliano vea en Mara Percibimos el don de Dios, el don de Cristo, Hijo de
concebida sin pecado original no slo aquello que es Dios, llevando en la Eucarista, mediante la comu-
lo primero que se ve, la liberacin del pecado original, nin, nuestra humanidad en su realidad total, sin ex-
sino principalmente la apertura total a Dios y a todo cluir los momentos de la conversin, de la purifica-
cuanto es de Dios. cin, del propsito de la enmienda unido a la humi-
llacin profunda: "Seor, no soy digno".
Precisamente esa apertura, total e incondicionada, a
Dios y a todo cuanto es divino fue manifestada por Puesto que el evento de la Anunciacin constituye
Mara y constituy la preparacin que precedi y si- para nosotros un modelo de nuestra comunin, es ne-
gui a aquel momento en que deba convertirse en cesario que nuestra Eucarista se modele sobre ella.
Madre de Dios, cuando de su cuerpo virginal habra de Hemos hablado ayer ya de la relacin existente entre
tomar principio el Hijo de Dios, momento recordado el misterio de la Encarnacin y la Eucarista. Hoy
por la Iglesia el da de la Anunciacin. nuestra Eucarista se consuma en el da en que la Igle-
Este momento de la Anunciacin tiene tambin un sia, de un modo particular, vive el misterio de la En-
contenido eucarstico. carnacin: la solemnidad de la Anunciacin.
La Eucarista es el sacramento del Cuerpo y de la Esta solemnidad es un hecho grandemente relevante
Sangre. Es el Sacramento, que la Iglesia sita en el calendario nueve meses antes
El Hijo de Dios, Jesucristo, precisamente gracias a de Navidad. El hilo conductor del ao litrgico es
Mara, obr la realidad de este Cuerpo y Sangre. Ella siempre Mara, bendita entre todas las mujeres. Mara
le dio, junto con la naturaleza humana, tambin el llena de gracia. Mara que ya ha concebido. Mara que
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lleva en su seno al Hijo de Dios, como todas las ma-
dres llevan en ellas a su hijo. Fue el gozo del pueblo de Dios en el Antiguo Testa-
"Bendito sea el fruto de tu seno" (Le 1,42). mento, muchos siglos antes del nacimiento de Cristo.
Que Mara desde hoy y durante todo el ao litrgico Por eso los caminos nos llevan al pasado.
siga apareciendo en el panorama de la Iglesia, que El misterio de la Encarnacin es el momento ms
Ella constituya el horizonte y la aspiracin para toda alto en el orden de la salvacin en la historia del hom-
comunin nuestra, para todo intercambio admirable bre; esto es, el punto culminante, el centro de la histo-
que deba llevarse a cabo entre el hombre, entre el alma ria de la salvacin.
humana y el Hijo de Dios. A nosotros, en cambio, nos deben interesar sobre
El hecho de la Encarnacin es el acontecimiento todo los caminos que del misterio de la Encarnacin se
central y crucial de la historia de la salvacin humana. proyectan en el futuro, hacia nuestros tiempos, en la
De este acontecimiento parten todos los caminos de la poca de la Iglesia, en la historia del pueblo de Dios
salvacin humana. Saltan hasta el pasado y se proyec- del Nuevo Testamento, de la que tambin nosotros
tan hacia el futuro. formamos parte desde hace varios siglos.
Hasta el pasado, hasta los orgenes del hombre, has- La Iglesia vive continuamente el misterio de la En-
ta el Protoevangelio, al que nos hemos referido varias carnacin.
veces durante estos ejercicios. Ya desde ese momento,
el primer hombre, los primeros hombres, desde la ca- La Iglesia se ve asimismo como la continuacin de
da, escucharon aquellas palabras, la primera Buena aquel misterio y en l afirma la razn de la propia
Nueva. existencia.
Escucharon aquellas palabras dirigidas contra el La razn de la existencia de la Iglesia es el hecho de
tentador: Ella y su descendencia aplastar la cabeza de la Encarnacin.
la serpiente. Nosotros somos el pueblo de Dios, porque Dios se
"Pondr enemistades entre ti y la mujer, entre tu hace como uno de los hombres, se hace el Hombre.
descendencia y la suya". La Iglesia, en nuestra poca, tiene conciencia clara
Ya entonces, en los comienzos de la historia humana de este misterio; basta recorrer los documentos del
y de la historia de la salvacin, empieza ese momento, Concilio Vaticano II, pero sobre todo el documento
ese hecho que llamamos Encarnacin del Hijo de central "sobre la Iglesia", para persuadirse de esta con-
Dios. ciencia. Hoy, en el contexto eucarstico, es oportuno
Este camino nos lleva a travs de toda la historia del reflexionar un poco sobre la conciencia de la Iglesia
pueblo de Dios, del Antiguo Testamento, donde apare- en jiuestros tiempos.
ce, como la vio el profeta, la visin de lo que deber Precisamente en el contexto eucarstico, porque la
acaecer a su debido tiempo: "He aqu q u e la virgen Eucarista sigue, de modo particular, construyendo la
concebir y parir un hijo, que ser llamado Emma- Iglesia.
nuel" (Is 7,14). Esta nuestra Eucarista corj^frjaiijrestamBs. viviendo
Este acontecimiento conforma hoy el gozo de la hoy, esta nuestra comunin4- en los: ejercierais, es un
Iglesia. momento, un acto muy imp^tan!^''efira co)ift|ruccion
de la Iglesia.
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Cul es, pues, la conciencia de la Iglesia de nuestra debe ser comunidad de personas por excelencia, es la
poca? comunidad en la que, juntamente con el intercambio
Lo que voy a deciros ser seguramente repeticin de total interpersonal marido y mujer, padres e hijos,
ideas ya anteriormente expuestas, pero entiendo que es existe tambin una posibilidad especial de insercin
til resumir al final de los ejercicios algunos de sus en el misterio de nuestra salvacin, de todas las verda-
aspectos. des que lo manifiestan y de todas las energas que lo
Hay, a mi entender, tres elementos que componen la hacen realidad.
conciencia contempornea de la Iglesia. El primer ele- La comunidad del pueblo de Dios en marcha crece,
mento es la dignidad de la persona humana. La perso- asume mltiples aspectos. Precisamente ayer part yo
na es algo irrepetible y nico, y toma su grandeza de de uno muy concreto que en esta secular iglesia de
su enraizamiento en Dios, pues ha sido creada a ima- Santa Ana en Cracovia viene siendo realidad desde
gen y semejanza de Dios, y de que el mismo Dios se hace siglos: la pastoral universitaria. Esta pastoral for-
relaciona particularmente con cada persona, con cada ma una comunidad particular, y comporta tambin
hombre. obligaciones particulares, teniendo en consideracin a
La misin de la Iglesia, orientada a la grandeza y aquellos que participan en ella.
dignidad del hombre, asume un significado particular El ambiente universitario es ambiente de personas
en nuestros tiempos, cuando tantos hechos no teo- de un determinado nivel intelectual. La conciencia re-
ras contradicen la dignidad y la grandeza del hom- ligiosa y la madurez moral deben, por consiguiente,
bre; hechos, por cierto, cercanos o lejanos de nosotros, estar en consonancia con este nivel.
pero hechos de nuestra vida y de la vida del mundo. Hemos de reconocer sinceramente que los ambientes
Este es el primer elemento de la conciencia de la intelectuales y creo que esto ocurre no slo en nues-
Iglesia de hoy, y la Iglesia del Concilio Vaticano II, tro pas no expresan una madurez moral en propor-
concilio en el que yo he tomado parte desde el primer cin a la madurez intelectual. De este dato surge la
momento, lo ha evidenciado con particular elo- necesidad de un inmenso trabajo en ese sentido.
cuencia.
La pastoral universitaria tiene como fin el que a
En la lnea del primero viene luego el segundo
quien ms se la haya dado se le pida tambin ms. Por
elemento. eso, pastoral y ambiente universitario no rompen la
El hombre, q u e es persona, experimenta y realiza pastoral ordinaria ni el ambiente parroquial, sino ms
continuamente su vida sobrenatural en la comunidad. bien los revitalizan.
Momento importante ste, dadas ciertas conviccio-
nes hijas del individualismo religioso del pasado. Estos diversos ambientes, estas diversas comunidades
La vida religiosa es siempre, en la comunidad del del pueblo de Dios que se agrupan en torno a sus pas-
pueblo de Dios, participacin, p e r o la comunidad pre- tores y mediante ellos se abrazan a Cristo de forma di-
senta diversas dimensiones. nmica, buscan realizar la plenitud de la vida cris-
La dimensin ms restringida, pero a la vez ms fe- tiana.
cunda y fundamental, es la familia: comunidad huma- Esta es la Iglesia, Iglesia en sentido total, en cada
na primaria y bsica. Esta comunidad, que puede y una de sus partes. Cada parte de la Iglesia, la parro-

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quia, la dicesis, la llamada iglesia particular, vive la evidencia, a una con la conciencia de la grandeza de la
misma vida de la Iglesia universal. dignidad de la persona y de que la persona vive la vida
Hecho ste no tanto sociolgico cuanto elemento de religiosa en la comunidad, tambin la conciencia de la
un gran misterio: la Iglesia siempre la misma en todas vocacin de cada cristiano.
y cada una de sus partes y en su totalidad. La conciencia de la vocacin de cada cristiano es ele-
En diversas ocasiones, durante y despus del Conci- mento constitutivo y, a la vez, consecuencia directa de
lio, hemos tenido ocasin de entrar en contacto con las esa visin que hoy tenemos de la Iglesia.
antiguas Iglesias del Prximo Oriente que se remon- Nosotros estamos en la Iglesia.
tan a los tiempos apostlicos; tambin con las anti- Estar en la Iglesia significa que estamos en Cristo.
guas Iglesias de la India que comenzaron a existir Estar en Cristo significa que cada uno de nosotros
inmediatamente despus de aqullas, as como con por El entra en el plan concreto de Dios, en las
las ms jvenes, cuyo obispo deca no haber nacido intenciones de Dios referentes a cada uno de nosotros.
cristiano, sino que recibi el bautismo ya adulto, para Nuestro modo de pensar ha de ser vernos a nosotros
recorrer despus todo el camino del sacerdocio hasta el mismos desde el punto de vista de la fe.
episcopado y asumir la responsabilidad de su propia La conciencia de la Iglesia, propia de los tiempos
Iglesia de origen. actuales, tal como la hemos adquirido y mantenemos,
En estos encuentros late un profundo significado: la nos obliga a vernos as a nosotros, a ver as nuestra
realidad de la identidad de Cristo, de la identidad vida, nuestra profesin, nuestra situacin.
evanglica; identidad que existe, pese a las debilidades Hace tiempo, el concepto de vocacin estaba, tal vez,
y deficiencias humanas. reservado solamente a determinadas formas de vida; se
La identidad cristiana de una nica Iglesia. refera al sacerdote, al religioso, a la religiosa.
Esta es la Iglesia que halla hoy lo que la une con Y yo, como seglar?
todas las dems comunidades cristianas. Hoy asistimos a un notable resurgir de la conciencia
El vasto movimiento ecumrico expresa la unin de esa vocacin de los seglares.
con todos los creyentes y con todos los que profesan en Por ejemplo, mdico es una profesin? Ingeniero
el mundo otra religin. es una profesin? El abogado, el profesor, etc.. Profe-
sin, s; pero, al mismo tiempo, vocacin.
Es, finalmente, el lazo que u n e a todos los hombres
de buena voluntad. Qu quiere decir vocacin? Significa que todo
cuanto hagas en la vida por tu preparacin, educacin
Esta es la imagen de la Iglesia, la conciencia de la
profesional, experiencia y capacidad, debe ser a la vez
Iglesia de nuestra poca.
la realizacin de un bien querido en el mundo por
Conciencia que nosotros debemos asimilar debida-
Dios y por el que Cristo se inmol.
mente, porque en el proceso de esta asimilacin se dan
tambin aspectos falsos. No es lcito en la vida del seglar salirse de esta reali-
dad, de esta dimensin; no, hay que meterse en ellas.
En fin tercer momento, quiero tambin habla-
Esta llamada es una invitacin maravillosa a entrar
ros de algo que considero muy importante para todos
a buscar nuestro sitio en la conciencia amplia y pro-
los que me escuchis.
funda de la Iglesia.
El Concilio Vaticano II ha precisado, ha puesto en
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en el Cuerpo mstico de Cristo y encendemos su
Estos son los tres momentos sobre los que quera vitalidad.
llamar la atencin al trmino de nuestras meditacio-
Es hermoso que precisamente en el da de la Anun-
nes, justamente en el contexto de la Eucarista de hoy
ciacin finalicemos nuestros ejercicios espirituales con
y de la gran fiesta de la Anunciacin, de la fiesta del
la Eucarista. Porque en la Eucarista hay ese algo pro-
misterio de la Encarnacin en su primer instante.
fundamente interior de que hablamos ayer. All encon-
San Pablo formul la admirable analoga del miste- tramos tambin la segunda dimensin, la del Pueblo
rio de la Encarnacin del cuerpo de Cristo llamando a de Dios, la del Cuerpo mstico de Cristo, la de todos
la Iglesia "Cuerpo de Cristo". Nosotros decimos con nosotros unidos en l por medio del nico Maestro,
frecuencia Cuerpo mstico; podramos decir, en cierto del nico Cabeza.
sentido, Cuerpo social.
Esto fue puesto de manifiesto por el mismo Cristo
El Concilio ha expresado la realidad de la Iglesia durante la ltima Cena, cuando dijo a sus discpulos
sobre todo con la idea de Pueblo de Dios. Y si exami- a sus discpulos y a nosotros: "Permaneced en m
namos esta idea y esta realidad a fondo, en sus races, y yo en vosotros... porque sin m nada podis hacer"
hallamos la gran analoga paulina del Cuerpo de Cris- (Jn 15,4-5).
to. Porque cuanto hacemos, todas nuestras diversas vo-
He aqu una invitacin a la comunin; no slo a la
caciones, toda nuestra vida, son existencias cristianas
ocasional, sino a la frecuente, a la comunin orgnica,
que han comenzado en el sacramento del bautismo,
a la comunin que edifica incesantemente el Cuerpo
toman forma en el de la confirmacin y se revigorizan
de Cristo. Con el cuerpo sub specie de Cristo se
sin cesar en el de la penitencia, constituyendo todas
edifica el Cuerpo mstico de Cristo.
estas existencias nuestras y vocaciones cristianas de
un modo orgnico el nico Cuerpo: analoga del Podemos y debemos pensar, con gratitud inmensa,
Cuerpo de Cristo. en aquel instante primero del cuerpo de Cristo en la
tierra, en aquel instante de la Encarnacin, cuando
Podemos volver a cuanto hemos dicho al principio:
"El Verbo se hizo carne" (Jn 1,14). Podemos y debe-
cmo fue concebido el Hijo de Dios en el seno de la
mos pensar en aquel instante con inmensa gratitud a
Virgen Mara y cmo, durante aquellos dichosos meses
Mara. La Iglesia la honra y esto es sobre todo deuda
de la maternidad, su cuerpo se formaba en aquel seno.
de gratitud por haber dicho Ella: "Hgase en m se-
Esta es la imagen de partida.
gn tu palabra" (Le 1,38).
Ahora hay que hacer que se parezcan a esa imagen
En la Eucarista hay tambin un momento de ma-
todos cuantos participan de Cristo a travs del bautis-
ternidad.
mo y los dems sacramentos, sobre todo la Eucarista.
La Madre nutre.
De igual manera se nos forma, se nos une, se nos
El Cristo que naci de la Virgen, el Cristo Hijo de
integra en el Cuerpo de Cristo, en su Cuerpo mstico.
Dios que tuvo Madre, se entrega por ese momento de
De l es momento central la Eucarista. Ella expresa maternidad. Tambin en la Eucarista la Madre nutre.
del modo ms perfecto y realiza plenamente el inter-
Y la Iglesia, que ve en Mara su modelo; la Iglesia,
cambio entre lo divino y lo humano. En ella y me-
que con toda humildad se llama Madre, siente de la
diante ella, nosotros, los hombres, entramos de lleno
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forma ms grande su maternidad cuando puede ali-
mentarnos. Alimentarnos a todos nosotros.
Todos nosotros estamos alimentados con este Pan y
esta Sangre. Todos estamos formados y constituidos
espiritualmente por la Eucarista. La Iglesia, cuando
recibimos a Nuestro Seor en el Santsimo Sacramen-
to, se siente Madre como nunca. Y entonces dirige su
mirada llena de gratitud a aquella Madre que dio car-
ne y sangre al Hijo de Dios.
A vosotros, queridos amigos que me escuchis, debo
daros las gracias por estos seis das de presencia en la
unin comunitaria, de recogimiento, de oracin y tra-
bajo interior comn para prepararnos de la mejor ma-
nera a la celebracin anual de la Pascua, a la celebra-
cin del misterio pascual, que debe posteriormente
estimularnos a la fe, estimularnos esa vida que precisa- ACABSE DE I M P R I M I R ESTE V O L U M E N DE
"EJERCICIOS ESPIRITUALES PARA JVENES".
mente parte de ella, que debe guiarnos a la victoria DE LA BIBLIOTECA DE AUTORES CRIS-
que da la fe, segn las palabras de San Juan: "Esta es TIANOS. EL DA 14 DE SEPTIEMBRE
DE 1982. FESTIVIDAD DE LA EXAL-
nuestra victoria, que ha vencido al mundo: nuestra fe" TACIN DE LA SANIA CRUZ.
(1 Jn 5,4). EN LOS TALLERES DE IM-
PRENTA FARESO. S. A.
Que todos participemos de esta victoria. FASf.O TO- LA DI-
R E C C I N , 5.
Amn. MADRID

LAUS DEO VIRG1 IQUE MATRI

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