GENILSON DO CARMO

MISSÕES E A PREFERÊNCIA PELOS POBRES

FOLSOM, CALIFORNIA
2010
 GENILSON DO CARMO

MISSÕES E A PREFERÊNCIA PELOS POBRES

Monografia apresentada ao Curso Livre de

Graduação em teologia, da FATE-SP –
Faculdade de Educação Teológica de São
Paulo, como requisito parcial à obtenção do
título de Bacharel em teologia.

Orientador: Professor Lawton Ferreira

FOLSOM, CALIFORNIA
2010
 DEDICÁTÓRIA

Dedico esta tese à:

A minha amada esposa Tânia do Carmo, fiel serva do Senhor, minha

companheira e auxiliadora; e aos Pastores Vanilson Alcantara, Carlo Walth, Mick Andrews e
Perry Mayforth grande homens de Deus que acreditaram no meu sonho.
 AGRADECIMENTO

Ao meu Refúgio, minha Fortaleza, meu Socorro bem presente na hora da

angústia, a Ele, O meu Deus, por ter me resgatado e sustentado até aqui, tanto nas horas de
alegria como de angústia, Ele foi e sempre será O meu Rochedo. Obrigado meu Deus por ter me
dado a vitória nessa longa jornada.

A minha querida esposa Tânia do Carmo, que em todo este tempo esteve me
apoiando tanto moralmente como espiritualmente. Obrigado pelo encorajamento em momentos
que quis desistir e pela grande esposa que tem sido para mim.

Aos meus queridos pais, sr. Francisco e Dona Linda, que me ensinaram os
primeiros passos de minha vida, a tratar as pessoas como elas são e não pelo que elas têm, que
trabalhar com dignidade é melhor do que muito ter sendo injusto. Agradeço também ao meu avô
(avô da Tania), sr. Douglas, que sempre me motivou com palavras de sabedoria.

A todos aqueles que direta ou indiretamente contribuíram na realização desta

obra. Os meus sinceros agradecimentos.
 RESUMO

Missiologia pode ser definida como "a ciência da comunicação cultural transversal da fé cristã".
De maneira simples é a matéria que estuda missões e os movimentos missionários. Esta obra trás
em seu conteúdo um assunto complexo, pois aqui registra-se acerca da prática missionária e
como a mesma “apóia-se” nos conceitos da Teologia da Libertação. Este trabalho de conclusão
do curso do Curso Livre de Graduação em teologia, da FATE-SP – Faculdade de Educação
Teológica de São Paulo é uma análise da sociedade atual e os desafios que esta trás para a Igreja
do Senhor. A injustiça e opressão são constantes no cenário mundial corrente. É com base nesse
contexto que temos de proclamar o Evangelho. A pergunta que se levanta é: Qual é a relevância
da Igreja dado ao quadro de tremenda necessidade por justiça? Afim de responder a esta pergunta
iremos nos adentrar na história de missões, missões em nossos dias e a opção pelos pobres,
(opção ou preferência pelos pobres se refere à Teologia da Libertação).

Palavras chave: Missões, Igreja, Reino, Justiça, Injustiça, Pobre, Opressão, Libertação, Mundo.
Sumário
Introdução .........................................................................................................................................
1. Entendendo a História de Missões ........................................................................................09
1. 1 - As eras de missões...................................................................................................11
1. 2 - Os exploradores Europeus......................................................................................12
1. 3 - As missões evangélicas no Brasil............................................................................13
2. Missões em nossos dias ...........................................................................................................16
3. A opção pelos pobres ..............................................................................................................22
4. Nem tudo é ruim na opção pelos pobres...............................................................................26
5. Missões e a opção pelos pobres..............................................................................................28
6. Conclusão................................................................................................................................30
7. Bibliografia..............................................................................................................................32
INTRODUÇÃO

“Tens sido refúgio para os pobres, refúgio para o necessitado em sua

aflição, abrigo contra a tempestade e sombra contra o calor quando o sopro dos cruéis é como
tempestade contra um muro e como o calor do deserto.” Isaías 25.4-5 NVI
Certamente o Senhor tem sido e sempre será o refúgio e abrigo do pobre e
oprimido. Cabe nos seguir os seus passos e atuarmos como seus súditos. Estamos testificando um
período nunca visto na história da humanidade. Temos usufruído de bugigangas eletrônicas em
níveis jamais antes pensado. Nossas igrejas estão cada vez mais sofisticadas, com seus sistemas
de som, projetores e outros, nossos carros mais inteligentes e nossa linha de produção muito mais
eficiente.
Mas quem realmente tem desfrutado dessa realidade? É assustador notar
que bilhões de pessoas estão vivendo uma vida de sobrevivência. Literalmente comendo o pão
que o diabo amassou. Deus é zeloso por justiça, pois a falta da mesma abre o caminho para a
injustiça e nós que somos seus filhos devemos zelar pelo que Ele tem zelo e odiar o que Ele
odeia.
Temos realizado missões de várias maneiras, mesmo que a forma
tradicional (plantação de igrejas) de execução desta obra ainda seja a mais usada, temos de buscar
do Senhor o caminho correto para dá maior validade à igreja que esta sendo plantada. Isso nos
leva ao caminho do ministério holístico, o qual se engaja com a justiça social. Um dos maiores
desafios na realização deste tipo de ministério é sem dúvida sua similaridade com obras de
caridade. Por isso se faz necessário entendermos um pouco acerca da Teologia da Libertação.
Não para copiá-la por completo, mas para assumirmos que não há nada errado em atuarmos no
campo social como Igreja.
1 - Entendendo a história de Missões

Missões começa a partir do momento em que o homem rompe seu

relacionamento com Deus seu criador. A opção pelo conhecimento do bem e do mal, arrancou de
nós o que tínhamos de más precioso, não a vida eterna em si mesma, mas a doce presença de
nosso Criador, sua companhia e amor, pois vida eterna sem Ele é sofrimento eterno. Contudo
Deus em sua complexidade, sendo Ele totalmente amor e justiça, lá mesmo no Éden, onde o
homem deixou de confiar em Deus, temos a primeira evidência do plano de reconciliação de
Deus:

“Porei inimizade entre ti e a mulher, e entre a tua descendência e a sua descendência;

esta te ferirá a cabeça, e tu lhe ferirás o calcanhar.”1

Deus em sua justiça, julga Lúcifer e a humanidade. A porção de Satanás é sua

derrota e a do homem a possibilidade real de ser regenerado, na condição de reconhecer o ser
Divino e que Deus e só Ele pode nos salvar. No Curso Livre de Bacharelado, na disciplina de
Missiologia da Faculdade Teológica de São Paulo, na introdução da matéria deixa bem claro a
continuação da ação divina,

“Jesus, O Missionário Enviado dos Céus” 2

Sim Jesus é o enviado do Pai para expiação e redenção de nossos pecados, mas
outro fato extra-ordinário é que nosso Salvador nos convida para com ele trazer redenção, a todos
que a desejarem, pois Ele com seu sangue nos livrou da condenação eterna, que é, não viver com
o Pai, Filho e Espírito Santo. A ordem/convite foi dada/feito aos

“...Discípulos. No momento da ascensão de Jesus, os discípulos com Ele reunidos,

representavam a Igreja na sua vocação e missão no mundo”. Diz ainda que “a ordem
missionária foi dada a Igreja hodierna. A Igreja de hoje está ligada à Igreja primitiva,
não apenas por suas raízes históricas. Esta se identifica com aquela na
responsabilidade de evangelizar os povos em todas as nações. Por isto, os seus
membros devem ser treinados para serem testemunhas de Jesus até aos confins da terra
(Atos 1.8).”3

                                                                                                               
1 Genesis 3.15, João Ferreira de Almeida Atualizada
2 FACULDADE TEOLÓGICA DE SÃO PAULO. Curso Livre de Graduação Bacharelado. Missiologia. São Paulo. 64 p.
3 FACULDADE TEOLÓGICA DE SÃO PAULO. Curso Livre de Graduação Bacharelado. Missiologia. São Paulo. 64 p.
 Ou seja, Missão tem seu início e sua realização em Deus. Missão é o ato de
graça, misericórdia e amor de Deus para com sua criatura. O homem decidiu separa-se de Deus.
Deus decidiu reconstituí-lo, reconciliando o homem consigo mesmo.

“Tudo isso é obra de Deus, que nos reconciliou consigo mesmo, através daquilo que
Cristo fez por nós e nos confiou a missão de anunciar essa mesma reconciliação.
Porque Deus estava em Cristo, reconciliando o mundo consigo mesmo, não mais
considerando os pecados dos homens como razão de acusação contra eles. Eis pois a
mensagem que pregamos. Somos então como embaixadores de Cristo. E é como se Deus
por nosso meio lançasse um apelo aos homens. Nós vos suplicamos então, da parte de
Cristo, que se reconciliem com Deus!”4

A esperança é que quando entendermos o que significa ser reconciliado, nós

iremos viver adorando Aquele que tudo criou e esse ato de constante adoração irá nos conduzir a
entender a ordem de como devemos servir. Como disse bem John Piper:

"As missões não representam o alvo fundamental da igreja, a adoração sim. As missões
existem porque não há adoração, ela sim é fundamental, pois Deus é essencial e não o
homem. (...) Elas (as missões) representam, no momento, uma necessidade temporária.
Mas a adoração permanece para sempre"

"A adoração é, portanto, o combustível e a meta das missões. É a meta das missões
porque nelas simplesmente procuramos levar as nações ao júbilo inflamado da glória
de Deus. O alvo das missões é a alegria dos povos na grandiosidade de Deus"

"As missões começam e terminam com a adoração".5

Viver na presença de Deus é se relacionar com Ele, se relacionado com o Pai

iremos descobri-lo, ao descobri-lo iremos reverenciá-lo em devoção e adoração.

                                                                                                               
4 2 Corintios 5.18-20, O livro
5 PIPER, John. Alegrem-se os povos: a supremacia de Deus em missões, São Paulo: Cultura Cristã, 2001. 256 p.
1.1 - As eras de missões

Em sua obra intitulada “História de Missões Mundiais”, Jorge Manriquez

nos fornece um resumo sobre a obra missionária, como segui abaixo:

“a. Na 1a era: Abrão foi escolhido em Gn 12.1-3. O mesmo mandamento foi dado à
Isaque em Gn 26.1-5, à Jacó em Gn 28.10,15, e José tranqüilizou seus irmãos dizendo:
“Vocês me venderam, mas Deus me enviou”, Gn 4.4-8. Ele se tornou uma Bênção para
o Egito. Até mesmo faraó reconheceu, que José estava cheio do Espírito Santo, Gn
41.38. Porém, esta não foi à obediência missionária intencional que Deus desejava.
b. Na 2a era, dá-se o cativeiro, 70 anos Israel é escravizado pelo rei da babilônia,
Nabucodonozor, Jr 25.9-11; 29.1,4,10; 2Cr 36.18-21; Ed 5.12.
c. Na 3a era, Deus começa a usar os Juizes para lutar em favor do povo, Jz 1.16;
d. Na 4a era, Deus começa a contar com reis em Israel, 1Sm 8; 2Cr 36; e. Na 5a
era, dá-se o segundo cativeiro e a diáspora;
f. Na 6a era, Roma foi conquistada, mas não estendeu o evangelho aos povos
bárbaros, celtas e godos. Quase por castigo, Roma foi invadida pelos godos e toda parte
ocidental do império foi desmoronada.
g. Na 7a era, os godos foram evangelizados, mas não levaram o evangelho mais ao
Norte;
h. Na 8a era, novamente quase por castigo os vikings invadiram a região dos celtas
e godos cristãos e os vikings se tornaram cristãos em meio a esse processo.
i. Na 9a era, a Europa, pela primeira vez mudou na fé cristã, se lançou a um
exercício de pseudomissão aos serracenos e se dirigiu ao oriente mais distante como
conseqüência do grande fracasso das cruzadas.
j. Na 10a era, a Europa atingiu então aos confins da terra, mas com motivações
muito confusas.”6

No curso de missões transcultural, “Perspectivas no movimento cristão

mundial”, curso este mundialmente conhecido e difundido entre as igrejas evangélicas, afim de
educar e encorajar o povo de Deus a cerca de missões. Trás em um de seus tópicos de ensino uma
suma do movimento missionário evangélico. Cobrindo o período de missões moderna de 1872
até os dias de hoje. As três eras das missões moderna tiveram quatro homens que influenciaram a
maneira como levamos a Palavra de Deus aos povos distantes. Assim o artigo é intitulado
“Quatro Homens Três Eras”.

1ª Era: Missão na Costa (de 1872 a 1910) – Willian Carey

2ª Era: Missão no interior (de 1865 a 1980) – Hudson Taylor

3ª Era: Missões para os povos ocultos não alcançados (de 1934 até o Presente) –
Cameron Townsend, Donald McGavran7

                                                                                                               
6 Manriquez, Jorge. História de Missões Mundiais. Serra Negra, 10 de agosto de 2004. 47 p.
7Lee, Paul Sungro; Kinyanjui, Edward K. (Comp.). Treinamento para o Candidato a Missionário: Levantando Missionários no
Terceiro Mundo. ed. Aliança Evangélica para o Treinamento e Comissão de Pregadores, 2008. 93 p.
 Isso nos dá uma boa panorâmica do que Deus fez no passado, e queira Ele
que esta nos ajude a olhar para o futuro de missões até que Jesus venha dos altos céus para
resgatar aqueles que os amam.
1.2 - Os exploradores europeus

O ponto mais relevante da história de missão para as Américas, em

especial as Américas Central e do Sul, é sem sombra de dúvidas durante o século XV, quando os
exploradores Europeus iniciaram a disputa pelo Novo Mundo. Devido ao status e a influência da
igreja Católica Romana em alguns dos reinos europeus deste período, predominantemente o
Espanhol e Português. Tais reinos, serviram como plataforma para expedição missionária.

“No final do século XV, a Igreja Católica Romana iniciou um novo período de missões
estrangeiras. O Novo Mundo foi visto como um campo propício para a expansão do
cristianismo. Os papas e líderes políticos estavam ansiosos para estender o domínio
católico a estas terras. A rainha Isabel considerava a evangelização dos índios como a
justificativa mais importante para a expansão colonial, pelo que insistia em que
sacerdotes e frades estivessem entre os primeiros a estabelecer-se no Novo Mundo. Os
franciscanos e os dominicanos e mais tarde os jesuítas aceitaram o desafio. Dentro de
algumas décadas o catolicismo tornou-se uma força permanente e de influência. O
cristianismo se firmou com extrema rapidez.”8

É exatamente nessa parte de nossa história onde se encontram as repostas

para muitas de nossas perguntas acerca de nossa fé, tradições e desafios hoje. Historicamente a
igreja Católica Romana é vista como a fé/religião da “situação”, ou seja, a igreja a serviço da
política e a política a serviço da igreja. O que em muitas ocasiões trouxe mais malefícios do que
benefícios para os cristãos católicos ou não.

                                                                                                               
8 Manriquez, Jorge. História de Missões Mundiais. Serra Negra, 10 de agosto de 2004. 47 p.
1.2 - As Missões Evangélicas no Brasil

As Missões Evangélicas que em sua essência se preocupa mais com o ser

espiritual do que o com ser carnal, vieram à acontecer cerca de 100 anos depois das missões
católicas.
As primeiras tentativas em trazer o evangelho “protestante” ao Brasil si
dá através dos Franceses e Holandeses. Ainda usando o modelo católica de propagar o evangelho,
o que proporcionou a queda quase que imediata quando os mesmo foram expulsos pelos
Portugueses.

1. No final de 1555, chegou à Baía da Guanabara uma expedição francesa comandada

pelo vice-almirante Nicolas Durand de Villegaignon, para fundar a "França Antártica."
Esse empreendimento teve o apoio do almirante huguenote Gaspard de Coligny, que
seria morto no massacre do dia de São Bartolomeu (24-08-1572).
Em resposta a uma carta de Villegaignon, Calvino e a igreja de Genebra enviaram um
grupo de crentes reformados, sob a liderança dos pastores Pierre Richier e Guillaume
Chartier (1557). Fazia parte do grupo o sapateiro Jean de Léry, que mais tarde estudou
na Academia de Genebra e tornou-se pastor (†1611). Em 10 de março de 1557, esses
reformados celebraram o primeiro culto evangélico do Brasil e talvez das Américas. A
França Antártica é considerada como a primeira tentativa de estabelecer tanto uma
igreja quanto um trabalho missionário protestante na América Latina.
2. Em 1624, os holandeses tomaram Salvador, a capital do Brasil, mas foram expulsos
no ano seguinte. Finalmente, em 1630 eles tomaram Recife e Olinda e depois boa parte
do Nordeste. Sob os holandeses, a Igreja Reformada era oficial. Foram criadas vinte e
duas igrejas locais e congregações, dois presbitérios (Pernambuco e Paraíba) e até
mesmo um sínodo, o Sínodo do Brasil (1642-1646). Mais de cinquenta pastores ou
"predicantes" serviram essas comunidades.
A Igreja Reformada realizou uma admirável obra missionária junto aos indígenas. Além
de pregação, ensino e beneficência, foi preparado um catecismo na língua nativa.
Outros projetos incluíam a tradução da Bíblia e a futura ordenação de pastores
indígenas. 9

O protestantismo só reaparece no Brasil em meados do século XIX. Desta

vez devido à acordos comerciais entre Inglaterra e Portugal.

Após a expulsão dos holandeses, o Brasil fechou as suas portas aos protestantes por
mais de 150 anos. Foi só no início dos século XIX, com a vinda da família real
portuguesa, que essa situação começou a se alterar. Em 1810, Portugal e Inglaterra
firmaram um Tratado de Comércio e Navegação, cujo artigo XII concedeu tolerância
religiosa aos imigrantes protestantes. Logo, muitos começaram a chegar, entre eles um
bom número de reformados.

                                                                                                               
9 Matos, Alderi Souza de. O Protestantismo no Brasil. Disponível em:
http://www.thirdmill.org/files/portuguese/58714~11_1_01_10-18-11_AM~O_Protestantismo_no_Brasil.html. Acesso em: 10 de
dezembro de 2009.
 Em 1827 foi fundada no Rio de Janeiro a Comunidade Protestante Alemã-Francesa, que
veio a congregar, ao lado de luteranos, reformados alemães, franceses e suíços.10

Como podemos observar no decorrer de nossa história Estado e Religião

andavam de mãos dadas. Alguns países ainda preservam esse modelo, outros tentaram eliminar
religião de uma vez por toda a qualquer custo (por exemplo países comunistas, mas sem sucesso)
e outros ainda simplesmente separaram religião e estado, estabelecendo assim o que conhecemos
como secularismo, também podemos chamar de estado sem Deus.

                                                                                                               
10 Matos, Alderi Souza de. O Protestantismo no Brasil. Disponível em:
http://www.thirdmill.org/files/portuguese/58714~11_1_01_10-18-11_AM~O_Protestantismo_no_Brasil.html. Acesso em: 10 de
dezembro de 2009.
2 - Missões em nossos dias

Vivemos num tempo extra-ordinário, ousaria até repetir as palavras do

apóstolo Paulo quando ele se referiu à chegada do Cristo ao mundo, vivemos na plenitude do
tempo11, não sugiro aqui que Jesus voltará em nossa geração, pois com respeito a isso só o Pai o
sabe.
Nunca na história da humanidade se produziu e avançou tanto, os meios
de transporte, indústria e comunicação atingiram incríveis níveis nas ultimas décadas.
Com isso o contexto missionário do século XXI trás vantagens e
desvantagens. Vantagens tais como, podemos viajar em menos tempo, podemos nos comunicar
de forma instantânea. Desvantagens, nos distraímos muito más facilmente com computadores e o
fácil acesso à internet para manter contato com família e amigos, outra desvantagem marcante da
nossa época é o individualismo gerado como consequência do consumismo e entretenimento.
Sobre isso escreveu bem Augusto Cury:

Criamos um mundo que promete prazer ao homem: a TV aberta e fechada, o cinema, os

esportes, os parques de diversões, os jogos eletrônicos e o mundo da internet. Nunca
tivemos uma indústria de lazer tão grande e um homem tão triste.12

Este é o mundo pós-moderno em sua complexidade. A população

mundial teve um aumento inacreditável, de 2 bilhões em 1930 para algo em torno de
6.790.062.216 em 2009 (estimativa feita em julho 2009)13. Hoje a ONU reuni 192 nações14. Pode-
se ainda afirmar que existem 202 nações de acordo com o Departamento de Estado Norte-
Americano15 e entre essas nações existem 12.000 povos16 dentre os quais se fala cerca de 6.809
línguas17. Para completar a infinidade de idéias em nosso planeta, têm-se o fator religioso que se
divide em: Cristão 33% (Católico, Ortodoxo e Outro 22%; Evangélico 11%); Muçulmano 21%;
Sem Religião 18%; Hindu 13%; Budista 6%; Chinês 6%; Animista 3%; Judeu < 1%; Sikh < 1%;
                                                                                                               
11
Gálatas 4.4
12
Cury, Augusto. Treinando a emoção para ser feliz. São Paulo: Academia de inteligência, 2001. 194 p.
13
The Central Intelligence Agency (CIA). World. Disponível em: https://www.cia.gov/library/publications/the-world-
factbook/geos/xx.html. Acesso em: 30 de janeiro de 2010.
14
Las Naciones Unidas. Información general. Disponível em: http://www.un.org/es/aboutun/. Acesso em: 25 de janeiro de 2010.
15
U.S. Department of State. A-Z List of Country and Other Area Pages. Disponível em: http://www.state.gov/misc/list/index.htm.
Acesso em: 22 de janeiro de 2010.
16
"Barrett, David B. Annual Statistical Table on Global Mission. Overseas Ministries Study Center, Jan 2002. 22 p.
17
COMIBAM. Situação do mundo. Disponível em: http://www.comibam.org/transpar/_menus/por/17jogo-mundo2002.htm. Acesso
em: 25 de janeiro de 2010.
e Outro 1%18. E o fator político-econômico, a maioria dos países são democracias capitalistas,
pode-se afirma que apenas seis países são comunistas/socialistas como segui: China, Cuba,
Vietnã, Korea do Norte, Laos e Myanmar. Esse número pode variar.
Residimos num mundo globalizado, ou diria numa nova globalização,
desde que os primeiros reinos e impérios eram essencialmente uma ação globalizante num
sentido de unificação e expansão dos mesmos. Na nova globalização o que era um produto local
agora é um produto mundial, o que parece ser uma lógica justa e benéfica. Em análise geral, a
globalização tem nos fornecido um cenário de desigualdade econômica e social. O positivismo da
globalização afeta primariamente os ricos (pessoa física e jurídica). Com o intuito de dialogar
sobre os desafios do mundo globalizado a Organização Internacional do Trabalho (OIT) publica
vários documentos afim de achar o ponto de equilíbrio na nossa sociedade de injustiças sociais,
em um desses documentos relata-se:

Pessoas amplamente favoráveis a maior abertura e inter-relacionamento entre as

sociedades são muito menos positivas quando perguntadas sobre o impacto em seus
empregos e renda. Um participante do diálogo nas Filipinas disse: “Não se justifica
uma globalização que reduz o preço dos sapatos de uma criança, mas custa o emprego
de seu pai”. Houve freqüente referência às dificuldades enfrentadas por empresas de
pequeno porte para tirar proveito da globalização – apesar de ser a maior geradora de
empregos. As economias rural e informal permanecem à margem, e o resultado é a
pobreza persistente. Outros estavam preocupados com a perda de empregos, como
resultado da reestruturação industrial dos mercados globais competitivos, e com
pressões para rebaixar as condições de trabalho e direitos dos trabalhadores – na
Europa e na América do Norte, assim como em países de renda média e em transição.19

O nosso mundo hoje é rico, o que nos ajuda a identificar o nível de

desigualdade social atual, segundo o relatório de Desenvolvimento Humano editado em 2005
pela ONU, o valor do PIB mundial em 2003 em dólares era de cerca de 36 trilhões de dólares, o
que dava um PIB per capita de cerca 5 mil dólares/habitante20. Contudo quase metade do mundo
vive com menos de 2 dólares/dia.

O Banco Mundial define a pobreza extrema como viver com menos de 1 dólar por dia
(PPP) e pobreza moderada como viver com entre 1 e 2 dólares por dia. Estima-se que 1

                                                                                                               
18
Johnstone, Patrick; Mandryk, Jason. Intercessão Mundial. ed. Missão Horizontes, 2003. 798 p.
19 Organização Internacional do Trabalho. Uma globalização justa: criando oportunidades para todos. Brasília: MTE, Assessoria
Internacional, 2005. 166 p.
20 United Nation. Relatório de Desenvolvimento Humano 2005. Cooperação internacional numa encruzilhada: ajuda, comércio e
segurança num mundo desigual. Disponível em: http://hdr.undp.org/en/reports/global/hdr2005/chapters/portuguese/. Acesso em: 15
de janeiro de 2010.
 bilhão e 100 milhões de pessoas a nível mundial tenham níveis de consumo inferiores a
1 dólar por dia e que 2 bilhões e 700 milhões tenham um nível inferior a 2 dólares21.

As drogas ilícitas constituem um câncer no nosso querido planeta, sem

relatar o abuso do álcool e outros tipos de drogas temos os seguintes dados, fornecido pela
Central Intelligence Agency - CIA (Agencia Central de Inteligência em português).

Cocaína: o cultivo mundial de folhas de coca em 2007 ultrapassou a 232.500 hectares;

Colômbia produziu pouco mais de dois terços da colheita mundial, seguido pelo Peru e
Bolívia.
Ópio: o cultivo de papoula continua a aumentar, em 2007 a produção de ópio atingiu
8.400 toneladas. O Afeganistão é o maior produtor de ópio do mundo, representando
95% do abastecimento global22.

Já não bastasse o tráfico de drogas, agora temos em evidência o tráfico de

pessoas, o que acontece em grande parte dos países do mundo, ousaria dizer sem medo de errar,
em todos países do mundo. A definição de tráfico de pessoas de acordo com a Convenção das
Nações Unidas Contra o Crime Organizado Transnacional (mais conhecida como Convenção de
Palermo) é:

“o recrutamento, o transporte, a transferência, o alojamento ou o acolhimento de

pessoas, recorrendo à ameaça ou uso da força ou a outras formas de coação, ao rapto, à
fraude, ao engano, ao abuso de autoridade ou à situação de vulnerabilidade ou à entrega
ou aceitação de pagamentos ou benefícios para obter o consentimento de uma pessoa
que tenha autoridade sobre outra para fins de exploração. A exploração incluirá, no
mínimo, a exploração da prostituição de outrem ou outras formas de exploração sexual,
o trabalho ou serviços forçados, escravatura ou práticas similares à escravatura, a
servidão ou a remoção de órgãos"23.

Estima-se que milhares de pessoas no mundo se encontram em

escravidão. Não se pode dizer com exatidão a quantidade de indivíduos nesta situação. Aqui
segui dados que são comumente utilizados por pesquisadores pelo mundo afora:

a Organização Internacional do Trabalho (OIT) estimou em cerca de 2,4 milhões o

número de pessoas no mundo que foram traficadas para serem submetidas a trabalhos
forçados. A OIT calcula que 43% dessas vítimas sejam subjugadas para exploração

                                                                                                               
21Wikipedia. Pobreza. Disponível em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Pobreza#Medir_a_pobreza. Acesso em: 10 de janeiro de 2010.
22 The Central Intelligence Agency (CIA). World. Disponível em: https://www.cia.gov/library/publications/the-world-
factbook/geos/xx.html. Acesso em: 30 de janeiro de 2010.
23 Dias, Claudia Sérvulo da Cunha (Coord.). Tráfico de pessoas para fins de exploração sexual. Brasília : OIT, 2005. 80 p.
 sexual e 32% para exploração econômica —as restantes (25%) são traficadas para uma
combinação dessas formas ou por razões indeterminadas.24

Das 2,4 milhões de pessoas traficadas 80% são mulheres, 50% são
menores de idade e 75% são destinadas para exploração sexual.
Este último pedaço do quebra-cabeça monta o cenário no qual a Igreja
do Senhor deve viver e atuar como representante do Reino de Deus, até que Ele nos resgate para
a morada eterna. O objetivo do Evangelho não é construímos nosso próprio reino. Mas sim, para
desenvolvermos o Reino de Deus que já está entre nós (e em nós) e ainda está por vir em sua
completa glória e revelação.
Como estamos respondendo ao mundo atual? Estima-se que 1.000 igrejas
são abertas por semana no mundo e que na America do Sul 500 novos cristãos são adicionado na
igreja do Senhor a cada hora25. O que isso significa para os oprimidos na Janela 10 – 40 ou os
oprimidos na esquina de nossos igrejas? Com qual relevância tem a Igreja do Senhor atuado na
vida do pobre, cativo, doente e oprimido? Ou como a igreja tem tratado os ricos de nosso mundo?
A realidade missionária atual está além do que pode ser. Se os cristãos
fossem contados como um país, esta nação estaria entre 5 maiores economias do mundo. Seria
um país sem drogas. Seria um país sem tráfico de humano. Mas mesmo conto esse positivismo
uma pergunta ficaria no ar sobre essa nação, seria ela uma nação justa? Como a mesma trataria
sua população pobre? Muito difícil responder.
Analisemos então as características do modelo missionário
evangélico/protestante e católico romano.
O modelo missionário evangélico/protestante é sem dúvida caracterizado
pela ênfase dada a salvação da alma, o que significa vida eterna no céu, o Reino vindouro. Daí
então, não importa se a pessoa está em pobreza ou riqueza, em perseguição ou liberdade, fome ou
abundancia e assim por diante. Nesse contexto, o cristão vive num futuro que parece muito
distante. Se a pessoa está no extremo “positivo” da vida será muito fácil viver assim, se ao
contrário, viver o presente representa angústias diária, ou seja, aquela nação cristã deixaria o seu
pobre como ele está e continuaria pregando para ter certeza que o pobre chegaria ao céu.
Já a característica principal do modelo missionário católico romano,
como se constata no quadro histórico, é a manutenção da tradição, o que significa a obediência ao
                                                                                                               
24 Dias, Claudia Sérvulo da Cunha (Coord.). Tráfico de pessoas para fins de exploração sexual. Brasília : OIT, 2005. 80 p.
25 Johnstone, Patrick; Mandryk, Jason. Intercessão Mundial. ed. Missão Horizontes, 2003. 798 p.
Papa, o reconhecimento da Virgem Maria, festivais para lembrar os santos da igreja, a eucaristia
e assim por diante. Nesse caso a vida parece ser aqui apenas, o Reino presente. A salvação da
alma pode esperar, pois o purgatório está à disposição dos seus fiéis não tão fiéis, ou seja, o pobre
será assistido, contudo o valor espiritual se perde em meio a busca pelo bem está.
Precisamos encontrar em Deus e em sua Palavra o equilíbrio para
sabermos como levar, proclamar e viver o Evangelho do Reino de Deus. Demos ouvidos à
Palavra:

“Não é verdade que ele não mostra parcialidade a favor dos príncipes, e não favorece o
rico em detrimento do pobre, uma vez que todos são obra de suas mãos?” Jó 34.19 NVI

“Você acha que acumular cedro faz de você um rei? O seu pai não teve comida e
bebida? Ele fez o que era justo e certo, e tudo ia bem com ele. Ele defendeu a causa do
pobre e do necessitado, e, assim, tudo corria bem. Não é isso que significa conhecer-
me?”, declara o SENHOR. “Mas você não vê nem pensa noutra coisa além de lucro
desonesto, derramar sangue inocente, opressão e extorsão.”
Jeremias 22. 15-22 NVI

“Quem de nós pode conviver com o fogo consumidor? Quem de nós pode conviver com
a chama eterna?” Aquele que anda corretamente e fala o que é reto, que recusa o lucro
injusto, cuja mão não aceita suborno, que tapa os ouvidos para as tramas de
assassinato se fecha os olhos para não contemplar o mal, é esse o homem que habitará
nas alturas; seu refúgio será a fortaleza das rochas; terá suprimento de pão, e água não
lhe faltará. Seus olhos verão o rei em seu esplendor e vislumbrarão o território em toda
a sua extensão.” Isaías 33.14-17 NVI

“Será esse o jejum que escolhi, que apenas um dia o homem se humilhe, incline a
cabeça como o junco e se deite sobre pano de saco e cinzas? É isso que vocês chamam
jejum, um dia aceitável ao SENHOR? “O jejum que desejo não é este: soltar as
correntes da injustiça, desatar as cordas do jugo, pôr em liberdade os oprimidos e
romper todo jugo? Não é partilhar sua comida com o faminto, abrigar o pobre
desamparado, vestir o nu que você encontrou, e não recusar ajuda ao próximo?” Isaías
58. 5-7 NVI

“Então o Rei dirá aos que estiverem à sua direita: ‘Venham, benditos de meu Pai!
Recebam como herança o Reino que lhes foi preparado desde a criação do mundo. Pois
eu tive fome, e vocês me deram de comer; tive sede, e vocês me deram de beber; fui
estrangeiro, e vocês me acolheram; necessitei de roupas, e vocês me vestiram; estive
enfermo, e vocês cuidaram de mim; estive preso, e vocês me visitaram’. “Então os justos
lhe responderão: ‘Senhor, quando te vimos com fome e te demos de comer, ou com sede
e te demos de beber? Quando te vimos como estrangeiro e te acolhemos, ou necessitado
de roupas e te vestimos? Quando te vimos enfermo ou preso e fomos te visitar?’ “O Rei
responderá: ‘Digo-lhes a verdade: O que vocês fizeram a algum dos meus menores
irmãos, a mim o fizeram’.”
Mateus 25. 34-40 NVI26

Temos inúmeras passagens bíblicas que deixam clara a posição de Deus

                                                                                                               
26 NVI Nova Versão Internacional
com respeito ao pobre e oprimido. Ao mesmo tempo que Ele deseja restaurar o relacionamento
com o homem Ele deseja que o mesmo seja tratado com justiça e dignidade. Se realmente
acreditamos no “ide e fazei discípulos”, vale apena nos desafiar perguntando-nos se estamos
levando o evangelho todo para o homem todo. Pois nos é claro que Deus cuida dos seus
integralmente, não parcialmente.
3 - A opção pelos pobres  
 

A rebelião católica, a ameaça à ordem evangélica. A temerosa Teologia

da Libertação (TdL) e suas controvérsias teve início no fim dos anos 60 e começo dos anos 70. O
seu ponto de partida se deu por conta de estruturas políticas opressoras. Na era da ditadura no
Brasil e na América Latina de formal geral. Uma teologia de sonhos utópicos e aspirações
fenomenais. Baseando-se no pensamento Marxista.

Marx foi um estudioso da sociedade e seu patrimônio teórico é bastante vasto,

desvendando os fortuitos mecanismos do funcionamento do capitalismo e também fez
uma porção de considerações filosóficas e outras estratégicas, que tinham por objetivo
pensar os caminhos da revolução socialista e abrir os caminhos para a aplicação da
economia planificada.27  
 

Existem muitas razões pelas quais se justifica não endossar tal teologia.
Das quais muitas sãos legítimas e outras nem tanto. Por exemplo dizem que a TdL não crê no
Reino vindouro. Em pesquisas constata-se que essa informação não procede, como é confirmado
por um dos maiores ícones da TdL, Leonardo Boff:

“O Reino de Deus não é apenas futuro e utopia; é uma presente e encontra

concretizações históricas. por isso deve ser pensado como um processo que começa no
mundo e culmina na escatologia final. Em Jesus encontramos a tensão dialética
sustentada adequadamente: por um lado, a proposição de um projeto de total libertação
(Reino de Deus) e, de outro, mediações (gestos, atos, atitudes) que traduzem
processualmente na história. Por um lado o Reino é futuro e há de vir e, de outro lado, é
presente e está perto.”28

O senhor Leonardo Boff articula bem como se entende Reino na TdL.

Podemos afirmar que está é uma excelente definição, pois nos informa do Reino que ainda será
instituído e da realidade do reino entre nós, causando-nos a atuar conforme quem somos e a quem
representamos.
É obviou a real razão pela qual se rejeita a TdL. As idéias
socialista/comunista que estão de fato enraizadas em seu discurso, o que faz com que os seus
teólogos sejam agentes revolucionários contra o sistema capitalista.
Quando foi que ouvimos um renomado líder da igreja evangélica falando
                                                                                                               
27 a
Lacerda, Lucelmo; Ribeiro, Prof Dra Maria Aparecida Chaves. Marxismo e teologia da libertação: Uma reflexão (IM)
pertinente. Disponível em: http://www.inicepg.univap.br/cd/INIC_2006/inic/07.htm. Acesso em: 30 de janeiro de 2010.
28
Boff, Leonardo. Jesus Cristo Libertador: Ensaio de Cristologia Crítica para nosso Tempo. Petrópolis: Vozes, 1986. 240 p.
contra as atrocidades do capitalismo canibal que está instalado no mundo? Assim tem sido feito
em conferências pela America Latina pelos teólogos da libertação. Um exemplo real disso é esse
relato registrado em 2006, um ataque a um grande símbolo do capitalismo:

“Os paraísos fiscais existem, sobretudo em ilhas britânicas, com a cobertura do governo
britânico, dos EUA e de outros países capitalistas. Eles é que mantêm os paraísos fiscais
e, por aí, passa o dinheiro. As ilhas Caymán têm 40 mil habitantes. São dependentes da
Grã Bretanha. Aí, se instalaram 45 mil multinacionais que pertencem às ilhas Caymán,
de nacionalidade Caymán porque aí não se paga imposto, não existe controle, ninguém
procura saber de onde vem ou para onde vai o dinheiro. É um paraíso. Ali todo dinheiro
fica branco. Todo dinheiro fica limpo. É ótimo, é ideal para qualquer operação, mais ou
menos ilegal, mais ou menos fora da lei. É o ideal e lá se acumulam capitais, por aí
passam enormes capitais.”29

Nós evangélicos de forma geral somos capitalista/democrático, mesmo

observando tais injustiças, que em sua maioria é articulada por aqueles em posição de poder (seja
este cultural, financeiro ou liderança), nós nos limitamos afim de não tomarmos ação alguma.
Pois aprendemos desde cedo que socialismo é mau e opressor e que o comunismo é arma de
Satanás. E por tudo isso fica patente para nós, que melhor nos é apoiar o sistema e seguir como se
nada tivesse acontecendo. Existe uma guerra declarada contra a TdL, como está claro quando se
falando sobre o termo “práxis”.

“A práxis palavra que significa, neste contexto, muito mais do que a prática de algumas
virtudes cristãs. Xosé Miguélez conclui que, em certo sentido Gutiérrez está usando esta
palavra como os marxistas a usam. Para eles, a práxis tem uma forte conotação política.
Tem a ver com o esforço da parte do proletariado para mudar as estruturas da sociedade,
tendo em vista um novo projeto para o futuro, o novo homem em uma sociedade sem
classes.”30

Com que estamos preocupados quando fazemos este tipo de comentário?

Com o cristianismo ou o sistema governamental em que vivemos? Devemos encorajar uns aos
outros a nos engajarmos em todos níveis da sociedade, inclusive no político. Votando, nos
candidatando e cobrando mudanças quando adequado. O Evangelho não é apenas para o ser
espiritual em nós, mas para o ser completo.
Tomemos a situação de Cuba. Quem é o opressor? O governo cubano ou
o conglomerado de países que impõe sanções econômicas em nome da democracia?

                                                                                                               
29
COMBLIN, Pe. José. Retomar a Teologia da Libertação na América Latina. In: Seminário Com Pe. José Comblin. 25 e 26 de
Setembro de 2006, São Paulo, CEPIS, 2006. 79 p.
30
Carson, D. A. (Ed.). Biblical Interpretation and the Church: Text and Context. ed. Paternoster Press, 1984. 240 p.
 A igreja não está fora da sociedade, ela é parte da sociedade e como tal
deve atuar como agente de mudança. A luta não para acabar a pobreza, mas sim a opressão ao
pobre. Opressão esta que acontece de várias formas, só para dá alguns exemplos temos, trabalho
forçado, trabalho infantil, exploração sexual, e tanta outras formas. Talvez a maneira como a TdL
aborda essas questões seja um tanto quanto “radical” para os padrões evangélicos. Mas não
devemos usar isso como desculpa para não agirmos, temos sim de achar meios pelos quais nós
evangélicos possamos viver a nossa “práxis” do evangelho com integridade de coração, como
reflete William Temple (1881-1944).

O método de impacto da Igreja sobre a sociedade em geral deve ser duplo.

Primeiro, a Igreja deve anunciar os princípios cristãos e apontar onde a ordem social
existente está em conflito com eles.
Em segundo lugar, deve, então, passar para os cidadãos cristãos, no exercício das suas
capacidades cívicas, a tarefa de remodelar a ordem existente em estreita conformidade
com os princípios.31

A questão da justiça social deve ser encarado baseado no caráter de Deus,

quem é justo e ama a justiça.

No meio dela está o SENHOR, que é justo e jamais comete injustiça. A cada manhã ele
ministra a sua justiça, e a cada novo dia ele não falha, mas o injusto não se envergonha
da sua injustiça. Sofonias 3.5 NVI

Quem é sábio? Aquele que considerar essas coisas. Quem tem discernimento? Aquele
que as compreender. Os caminhos do SENHOR são justos; os justos andam neles, mas
os rebeldes neles tropeçam. Oséias 14.9 NVI

Pois o SENHOR é justo, e ama a justiça; os retos verão a sua face. Salmos 11.7 NVI

Tua justiça chega até as alturas, ó Deus, tu, que tens feito coisas grandiosas. Quem se
compara a ti, ó Deus? Salmos 71.19 NVI

“Porque eu, o SENHOR, amo a justiça e odeio o roubo e toda maldade.

Em minha fidelidade os recompensarei e com eles farei aliança eterna. Isaías 61.8 NVI32

Sigamos os preceitos do soberano Senhor sem temor. Pratiquemos justiça

e que a mesma traga, a quem quer que seja, justo juízo. Lembremos que não somos juízes e assim
como julgamos seremos julgados.

                                                                                                               
31
Foster, Richard J.; Smith, James Bryan (Ed.). Devotional Classics: Selected Readings for Individuals and Groups. ed.
HarperCollins Publishers, junho 2005. 400p.
32 NVI Nova Versão Internacional
 “Não julguem, para que vocês não sejam julgados. Pois da mesma forma que julgarem,
vocês serão julgados; e a medida que usarem, também será usada para medir vocês.
Mateus 7.1-2 NVI33

A TdL é uma linha teológica altamente política dada a forma como a

mesma nasceu. Isso faz parte de sua natureza, por certo há exagero por parte de alguns de seus
líderes, contudo eles têm dado uma voz ativa aos oprimidos que estão sem teto, sem terra e com
os seus direitos violados. Realmente precisamos entender a questão do ponto de vista do pobre.
Pois não é justo um grande número de pessoas que nunca experimentaram “o pão que o diabo
amassou” tirar conclusões baseando-se na analise fria em seus estudos sobre pobreza e justiça
social.

                                                                                                               
33 NVI Nova Versão Internacional
4 - Nem tudo é ruim na opção pelos pobres

Em nossa jornada de retorno à Deus, que começa a partir do momento

que o Espírito nos convence do pecado, justiça e juízo, devemos viver de maneira equilibrada.
Por certo temos muito que aprender e muitas vezes temos de desaprender para que possamos
reaprender corretamente.
O problema com os modelos sócio-econômicos não é necessariamente
que um sistema é melhor que outro. Da mesma forma que é possível ter um sistema capitalista
justo, o mesmo verdade para qualquer outro modelo, seja ele socialista, monárquico ou
comunista. O problema em toda essa discussão é o coração humano que sem o temor do Senhor
se inclina ao mal. Se os líderes temerem ao Senhor e seguir os seus preceitos certamente o Senhor
governará e não os homens.
Existem lições valiosas dentro da TdL a nós nos cabe sermos humildes
em admiti-las. E outra vez cito William Temple, afim de achar tal equilíbrio no nosso viver.

“Questões políticas frequentemente se preocupam com as pessoas como elas são, e não
como as pessoas deveriam ser. Parte da missão da Igreja é ajudar as pessoas a viver
suas vidas de maneira a levá-las para o que deveria ser. Supondo que elas já são como
elas deveriam ser sempre leva ao desastre.
Não é minha convicção que as pessoas são totalmente más, ou mesmo que eles são mais
más do que boas. O que estou afirmando aqui é que nós não somos totalmente bons, e
que mesmo a nossa bondade está infectada com o egocentrismo. Por esta razão,
estamos expostos à tentação.
A crença da Igreja no pecado original deve fazer-nos intensamente realista e deve
libertar-nos de tentar criar uma utopia. Pois não há tal coisa como um ideal cristão
social a que devemos tentar conformar a sociedade em que vivemos, tanto quanto
possível. Afinal, ninguém quer viver na "sociedade ideal", como descrito por alguém.”34

Aqui ele sugere que nós façamos parte da sociedade sem medo de
expressar os ensinamentos bíblicos. Como iremos fazê-lo é outra história, pois como evangélicos
temos envergonhado o Evangelho com os nossos políticos que lá estão para gerar privilégios para
a igreja e si mesmo. Quando deveriam fiscalizar e trazer a luz a sujeira, estão fazendo parte dela.
O político cristão deve ser um agente de transformação, estabelecendo justiça onde a mesma não
existe.

                                                                                                               
34Foster, Richard J.; Smith, James Bryan (Ed.). Devotional Classics: Selected Readings for Individuals and Groups. ed.
HarperCollins Publishers, junho 2005. 400p.
 E nós cristãos eleitores devemos aprender com as Comunidades Eclesial
de Base (CEBs), o que basicamente é uma reunião dos leigos da igreja católica não só para fins
espirituais.

“Eles possuem seu próprio lugar dentro da igreja como leigos e devem agir nesta
capacidade, a título próprio. O leigo não é um homem secular. É um membro da igreja
no mundo secular. Possui um mandato direto de Jesus Cristo.”

“Quando leigos se reúnem, fundam um movimento de Ação, Justiça e Paz, por si

mesmos, fazem seus trabalhos, suas campanhas, como hoje em tantas comunidades
cristãs, estão usando de um direito e exercendo um dever.”35

Atuar em nossa capacidade é um direito adquirido e um dever de todo

cidadão. A igreja deve educá-lo e motivá-lo para que o mesmo aja de acordo com o que lhe
compete, fazendo seu ato político sem politicagem.
devemos tentar nos aplicar na tradição profética da Bíblia, o Sermão da Montanha, e
outros textos, há muitos dos que lidam com questões de justiça e paz. Enquanto você lê
a Bíblia, tente imaginar o que um profeta diria se estivesse em nossa situação hoje. É
muito fácil isolar a Escritura, reduzir o seu conteúdo para uma época passada, e nunca
perguntar o que a sua palavra profética é para nós hoje. Também é importante ler boa
literatura, na tradição cristã de homens e mulheres que dedicaram suas vidas a fome de
justiça e buscando a paz. A grande nuvem de testemunhas nos pode ensinar muito, se
estamos dispostos a olhar para trás, recordar a nossa história, e ouvir. A combinação
de uma visão bíblica e tradição podem se formar em nós, se permitirem, uma mente
cristã, e essa mente, se é verdadeiramente unida com o coração de Cristo, vai sentir a
dor do mundo e ao longo prazo para acabar com ela. Nós devemos também ler alguma
boa literatura contemporânea que lida com a relação das boas novas de justiça e paz, e
deveríamos tentar ler os livros que sonda o significado da justiça em nosso tempo.36

Se nós não fazemos justiça, estamos contribuindo para a injustiça. Assim

confirma-se no livre de Tiago: “Quem sabe que deve fazer o bem e não o faz, comete pecado”.37
Tanto o que faço quanto o que não faço representa alguma coisa. A questão da justiça social não
recai apenas nos nossos líderes, mas em todos, do simples irmão na mais remota cidade aos
grandes líderes nas mega metrópoles.

                                                                                                               
35
Boff, leonardo. Igreja: carisma e poder. Rio de Janeiro: Record, 2005. 472 p.
36
Green, Michael. Evangelism Through the Local Church: A Comprehensive Guide to All Aspects of Evangelism. ed. Thomas
Nelson, maio 1992. 608 p.
37 Tiago 4.17 Nova Versão Internacional
 5 - Missões e a opção pelos pobres

A grande controvérsia evangélica com respeito à TdL se dá a partir do

momento que a igreja envia seu missionário para uma localidade onde a fome, a miséria, o
desemprego e aí por diante, são a realidade. Lá o missionário precisa achar uma alternativa
cabível à situação, pois nada lhe valerá pregar palavras sem ações. O que fazer quando o povo
não tem acesso à educação, saúde e lazer? Como pregar se estão famintos? É nesse momento
onde a ação libertadora começa a ocorrer no campo missionário. Mesma que esta muitas vezes
seja baseada no “toma lá da cá”, - lhe darei educação se você se converter -, o que é algo que
precisa ser corrigido. Pois devemos dá de graça o que de graça recebemos38, para evitarmos esse
tipo de testemunho que está relatado em um documento Hinduísta em titulado, Hinduism under
Threat! (Hinduísmo debaixo de ameaça, em português), temos dados interessantes sobre a obra
missionária na Índia. Dados esses que realmente revelam a percepção dos líderes religiosos local
de como temos feito a obra do Senhor.

"a nível mundial, as igrejas invetiram 145 bilhões de dólares. 4 milhões de

trabalhadores de tempo integral. 13.000 bibliotecas, 22.000 jornais publicados 1.890
estações de rádio e TV.
Há 250 mil de missionários estrangeiros e mais de 400 instituições para treiná-los.”
“Em um período de 5 anos 50mil templos hindus (25%) foram fechados por falta de
fundo. O contraste é que somente uma das denominações cristã planeja plantar 10 mil
igrejas em um só ano (2005).”

“Estratégias para Conversão com a Sedução de Bens

- Para adquirir o direito de utilizar uma bomba d’água, bem em frente da igreja, exige-
se a conversão.
- Durante as catástrofes, as mercadorias são dadas para as vítimas que se converterem.
(Por exemplo, um barco é dado a um pescador que é uma vítima do tsunami, se ele
concorda em converter).”39

Afim de ter a oportunidade de proclamar a verdade do Evangelho

tomamos ações socialistas com o intuito de dividir o pouco que temos, através de programas
educacionais, de alimentação, de saúde e de esporte e lazer. Mesmo que não reconheçamos isto
como a “práxis” da TdL, isto é exatamente o que é. Damos diferentes nomes tais como, Missão
de Ação Humanitária, Obra de Justiça Social, Ministério Holístico e por aí e diante.

                                                                                                               
38 Mateus 10.8 Nova Versão Internacional
39
Hinduism under Threat!
 Até mesmo o mais voraz dos inimigos da TdL, os Estados Unidos da
América (EUA), segui o modelo libertador. Quando se enfrenta o problema cara à cara não há
outra saída. É por essa razão que os pobres do mundo têm visto uma luz de esperança no fundo
do longo túnel da vida.

57% de todas as doações para obra de caridade nos EUA são para organizações de
assistência social e religiosa.
Cerca de 4,5 bilhões de dólares foram contribuído para as dez mais importantes
Organização Não Governamentais cristãs dos EUA em 2005.40

Tomemos como exemplo o que faz uma das mais renomadas Organização
Não Governamentais (ONGs) cristã norte americana atuando no Camboja, sudeste Asiático.

Samaritan's Purse (que tem como presidente e CEO Franklin Graham)

Tem ajudado comunidades a remover minas e abrir escolas nos ex-campos minados. A
ONG tem parcerias com ONGs locais que ministram para aqueles que vivem com o
vírus HIV/AIDS e as famílias deles e provendo treino para o mercado de trabalho para
jovens garotas que estão em risco de exploração.41

Não há nada de errado com os serviços que eles prestam. Isso só

demonstra que em missões nossa atitude não está longe da prática da TdL. Poderia aqui escrever
uma exaustiva lista de ONGs cristãs, mas isso faz desnecessário por não ser vital ao Trabalho de
Conclusão do Curso (TCC), o que realmente importa aqui é o fato de que estarmos indo contra
algo que praticamos.

                                                                                                               
40
Arizona State University. College of Public Programs. Disponível em:
http://www.asu.edu/copp/nonprofit/res/Arizona%20Giving%20and%20Volunteering.pdf. Acesso em: 28 de janeiro de 2010.
41
Samaritan’s Purse. Camboja. Disponível em: http://www.samaritanspurse.org/index.php/Where_We_Work/cambodia/. Acesso
em: 02 de fevereiro de 2010.
6 - Conclusão

Busquemos em primeiro lugar o Reino de Deus e sua Justiça42 e ao longo

caminho aprendamos à andar de acordo com a lei do Reino em nós. Sejamos justo, pois Ele é
justo e ama a justiça43. Não nos deixemos corromper com esse mundo vil que está cheio de coisas
aparentes aos olhos, não foi assim que o primeiro homem se deixou vencer, com o que parecia
bom ao paladar e atraente aos olhos?44
Não nos escondamos atrás de acusações contra a TdL, o que nos leva
apenas à vans argumentos e fecham nossos olhos para o que se tem feito de bom e justo. Façamos
pois, uma analise e ao invés de apontar erros, apresentemos soluções. Se é errado para igreja
apoiar uma greve, mostremos então como tais trabalhadores podem receber um salário justo. Se
falta escolas em comunidades carentes, de que forma nós evangélicos podemos contribuir para
solucionar tal carência? Nós vivemos em um mundo injusto, mundo este que favorece os mais
poderosos. Ele são protegido por inúmeras leis e pela avareza dos magistrados por dinheiro.
Nossa guerra não deve ser contra a TdL e seus teólogos, mas sim contra a
impunidade, a corrupção, a negligência dos menos favorecidos e a opressão. Tomando iniciativa
contra um grupo que tem como ideal destruir tudo isso, significa que estamos apoiando
exatamente o que queremos eliminar de nossa sociedade. A intenção desse TCC é trazer diante de
nosso olhos a realidade do mundo atual, a analise do que é a TdL e suas intenções e ajudar a
equilibrar a retórica evangélica concernente injustiça social e a Tdl.
Obra missionária evangélica tem contribuído para minimizar a injustiça
no mundo e pode contribuir ainda mais. Precisamos reconhecer que não podemos aplicar os
mesmos métodos de como pregar o evangelho do século passado. E pregar o Evangelho no
contexto atual, o que em muitas ocasiões vai requerer mais que um sermão muito bem elaborado.
O requerimento será um sermão vivido.

                                                                                                               
42
Mateus 6.33 Nova Versão Internacional
43
Salmos 11.7 Nova Versão Internacional
44
Gênesis 3.6 Nova Versão Internacional
7 - Bibliografia

ARIZONA STATE UNIVERSITY. College of Public Programs. Disponível em:

http://www.asu.edu/copp/nonprofit/res/Arizona%20Giving%20and%20Volunteering.pdf. Acesso
em: 28 de janeiro de 2010.
BARRETT, David B. Annual Statistical Table on Global Mission. Overseas Ministries Study
Center, Jan 2002. 22 p.
Bíblia 2 Corintios 5.18-20, O livro
Bíblia Gálatas 4.4
Bíblia Genesis 3.15, João Ferreira de Almeida Atualizada
Bíblia Gênesis 3.6 Nova Versão Internacional
Bíblia Mateus 10.8 Nova Versão Internacional
Bíblia Mateus 6.33 Nova Versão Internacional
Bíblia NVI Nova Versão Internacional
Bíblia NVI Nova Versão Internacional
Bíblia NVI Nova Versão Internacional
Bíblia Salmos 11.7 Nova Versão Internacional
Bíblia Tiago 4.17 Nova Versão Internacional
BOFF, leonardo. Igreja: carisma e poder. Rio de Janeiro: Record, 2005. 472 p.
BOFF, Leonardo. Jesus Cristo Libertador: Ensaio de Cristologia Crítica para nosso Tempo.
Petrópolis: Vozes, 1986. 240 p.
CARSON, D. A. (Ed.). Biblical Interpretation and the Church: Text and Context. ed.
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COMBLIN, Pe. José. Retomar a Teologia da Libertação na América Latina. In: Seminário
Com Pe. José Comblin. 25 e 26 de Setembro de 2006, São Paulo, CEPIS, 2006. 79 p.
COMIBAM. Situação do mundo. Disponível em:
http://www.comibam.org/transpar/_menus/por/17jogo-mundo2002.htm. Acesso em: 25 de
janeiro de 2010.
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