Acerca de la Lgica Aristotlica y las Ciencias

Introduccin
Las operaciones intelectuales de la ciencia 1 deben apoyarse primero sobre la
observacin, desde aqu se quiere alcanzar a travs de procesos, la determinacin de
leyes. La necesidad de un fundamento para esta experiencia es una condicin comn en
todas las ciencias, pero existen algunas diferencias especiales entre los modos en que los
principios generales son aplicados. Las leyes generales de la naturaleza no son objetos
inmediatos a la percepcin; es a partir de las inferencias inductivas extradas de un
conjunto de hechos cmo se llegan a conocer las hiptesis fsicas que los sostienen;
dichas hiptesis son verdades probables que se aproximan a la certeza en la medida en
que reciben ms confirmacin a partir de la experiencia. Pero, el conocimiento de las
leyes de la mente no requiere como fundamento una coleccin extensa de observaciones.
Las verdades generales de la lgica son de una naturaleza que una vez presentadas a la
mente fuerzan inmediatamente su asentimiento.
Todas las ciencias constan de verdades generales, de ellas algunas son primarias
y fundamentales, y las dems son secundarias y derivadas. Por ejemplo, las leyes del
movimiento elptico, descubiertas por Kepler, son verdades generales en astronoma, pero
no son sus verdades fundamentales. De igual modo ocurre en las ciencias matemticas,
una cantidad casi ilimitada de teoremas conocidos, y una posibilidad infinita de otros,
hasta ahora desconocidos, se apoyan a un tiempo en unos pocos axiomas simples, y
todas son verdades generales. Las leyes fundamentales son aquellas desde las que otras
restantes verdades generales de la ciencia pueden deducirse, y pueden volver a
resolverse.
Cualquier ciencia vista como un sistema de verdades o como fundamento de un
arte prctico, se apoya en las leyes fundamentales del razonamiento en el lenguaje
simblico del un clculo. Tales leyes son para permitir la expresin e idoneidad de los
fines que se pretenden.
Entre las operaciones del razonamiento en general, y las operaciones del lgebra
existe una analoga, puesto que las operaciones se llevan a cabo de un modo
concordante. Esto quiere decir que existen algunos principios generales fundados en la
misma naturaleza del lenguaje, mediante los cuales se determina el uso de smbolos que
son elementos del lenguaje cientfico. La interpretacin de los smbolos es convencional, y
se debe tener en cuenta que no podemos apartarnos del sentido que hemos establecido
convenidamente siguiendo el proceso del razonamiento. Adems se debe considerar que
las leyes sobre las que tal proceso se sostiene, se establecen sobre el sentido o
significado de los smbolos empleados. Desde aqu, cualquier concordancia que pueda
sealarse entre las leyes de los smbolos, las de la lgica, y las del lgebra dar por
resultado una identidad en el proceso; sin embargo, pertenecen a provincias separadas e
independientes, cada una se somete a sus propias leyes y condiciones.

El sustantivo scientia procede del verbo scire, que significa saber; etimolgicamente, ciencia
equivale, pues, a el saber. Sin embargo, (...). Hay saberes que no pertenecen a la ciencia; por
ejemplo, el saber que a veces se clasifica de comn, ordinario o vulgar. (...). El propio Platn
distingue rigurosamente entre saber y la opinin,adverta que sta no es simple
saber, es algo situado entre la perfecta ciencia y la absoluta ignorancia. (Cfr. Ferrater Mora, Jos;
Diccionario de Filosofa, Ariel, Barcelona, 2001, p. 545).

La lgica2 contiene un aspecto prctico, como un sistema de procesos llevados a

cabo con ayuda de smbolos que poseen una interpretacin definida, y sometidos a leyes
fundadas slo sobre dicha interpretacin. Entre la Lgica y las dems ciencias existe un
fundamento similar, el razonamiento general que gobierna los actos intelectuales de
conceptuacin o imaginacin que son prembulos de los procesos de deduccin lgica, y
que entrega a los procesos mucho de su forma y expresin.
El concepto de Ciencia en Aristteles:
Para Aristteles el saber es poseer intelectivamente la verdad de las cosas. Por
naturaleza tienen todos los hombres deseo de saber. Pero este deseo de saber del ser
humano es compartido con las dems especies, porque se trata de un sentir, y los
animales tienen la facultada de retener, mantener, lo que han sentido. Este sentir, que en
s mismo sera una serie de impresiones, se va organizando gracias la retentiva, donde
las percepciones quedan firmes y sucesivamente se organizan. Es lo que Aristteles llama
experiencia : empeira.
Para el ser humano, sin embargo, no es suficiente la experiencia, y posee de
forma exclusiva otros modos de saber que son apoyados en la experiencia. Estos otros
modos son: Tkhne, Phrnesis, Epistme, Nous, Sopha. Cada uno de ellos es una forma
de estar en la verdad de algo.
De los modos de saber, uno solo de ellos es un modo de saber lo absolutamente
necesario, se trata de una forma que no solamente nos muestra la causa de una cosa
sino que nos permite conocer la articulacin interna y necesaria que constituye aquella
cosa. En este caso, Aristteles seala que sera un saber de-mostrativo, que en sentido
estricto llamar ciencia. Para el filsofo la ciencia no es slo scire, sino scientia; el
verdadero saber de las cosas.
La Epistme, la ciencia, no slo es un por qu universal (por qu universal que
tambin caracteriza a la tkhne), sino que es un por qu universal-necesario. En
consecuencia, la ciencia consiste en hacer que el objeto muestre desde s mismo el por
qu es. La demostracin es muy prxima a la exhibicin, porque la demostracin no
significa en Aristteles un razonamiento, sino una exhibicin que el objeto hace de su
interna estructura necesaria.
Sin embargo, esta demostracin acontece en un acto mental de estructura precisa:
el Logos. La afirmacin de que un objeto X tiene necesariamente una propiedad Y es un
logos. Y por esto la estructura mental que conduce a este logos se llama Lgica. La
Lgica el es mtodo que nos conduce a ese logos de lo que la cosa es con necesidad.
El saber que Aristteles llama ciencia posee limites, porque aunque muestra la
necesidad, nos la muestra de una manera limitada. Toda demostracin, se apoya en
ciertos principios; los que para Aristteles seran supuestos bsicos o primarios que no
pueden obtenerse por demostracin, porque si bien muchos principios (del silogismo
demostrativo) se demuestran a su vez por medio de otros, en algn momento se llegar a
algo que no se pueda demostrar. Adems, los principios en el sentido de supuestos
2

Las palabras lgica y lgico son familiares para todos nosotros. (...). La palabra lgica es
usada en el mismo sentido que razonable. (...). Puede considerarse que todos estos sentidos
derivan de otro ms tcnico de los trminos lgico e ilgico destinado a caracterizar
razonamiento.(...). El estudio de la lgica es el estudio de los mtodos y los principios usados para
distinguir el razonamiento correcto del incorrecto. (...). El razonamiento es el gnero especial de
pensamiento en el cual se realizan inferencias, o sea en el que se derivan conclusiones a partir de
premisas. (...). A la lgica. Slo le interesa la correccin del proceso,(...). La distincin entre el
razonamiento correcto y el incorrecto es el problema central que debe tratar la lgica.

constitutivos de algo son el fundamento de la necesidad que investigamos. La ciencia es

limitada en una doble lnea: lgica y real. No nos muestra toda la necesidad de la cosa.
La ciencia no hace cuestin de los principios sino que los supone. La geometra no se
hace cuestin de que haya tringulos. Sino de las propiedades del tringulo.
Sin embargo, Aristteles, quiere una Epistme necesaria en sentido estricto
(apodctica), no solamente una ciencia que se mueva en visones, en Ideas 3, como lo era
para Platn, sino una ciencia verdaderamente demostrativa. Por esto llama a esta ciencia
la ciencia que se busca. Lo que Aristteles busca es la forma necesaria cientfica de la
filosofa. No slo Epistme, sino una ciencia que se haga el cuestionamiento de sus
propios principios, aquel modo de saber ser tanto Epistme como Nous (facultad de
pensar, inteligencia, espritu, memoria, pensamiento e inteligencia objetiva, entidad
penetrada de inteligencia que rige todos los procesos del universo).
El objeto de la ciencia filosfica ser ante todo estrictamente universal, en el
sentido de abarcar la totalidad de las cosas, es decir, saber de cada cosa su momento de
totalidad. Antes de Aristteles, la filosofa se diriga a descubrir zonas de realidad
distintas. En este caso el saber filosfico se ocup preferentemente de los dioses, y vio en
el mundo una especie de prolongacin gentica de ellos (Hesodo, rficos). Los filsofos
jnicos descubren la Naturaleza como algo propio. Los fsicos encuentran en la
Naturaleza la zona oculta de sus elementos. Con a los pitagricos aparecen junto a la
Naturaleza los objetos matemticos, cuya realidad es distinta a la de los entes naturales.
La filosofa era un conglomerado de saberes que cubren el mbito de todos los objetos,
pero sin recaer en la totalidad.
El Ser en cuanto Ser
La totalidad aristotlica consiste en la coincidencia de todas las cosas en un
mismo carcter; aquello en que coincide todo cuanto hay: el Ser. Por lo tanto, la filosofa
tiene como objeto el ente en cuanto ente: el ser en cuanto ser. Aqu radica la nocin de
totalidad de la filosofa que las otras ciencias no consideraron, sino que ms bien se
referan al ser desde distintos anlisis, por ejemplo, la fsica: movilidad del ser, la lgica: el
ser como expresin en el logos.
Ente (ser), se dice de muchas maneras. Decimos que algo es cuando es verdad lo
que le atribuimos, por ejemplo: decimos del hombre adulto, que ya es hombre, mientras
que del nio decimos que todava no lo es; decimos de la bellota que todava no es
encina. No es que en el nio la humanidad no tenga entidad, o que en la bellota la encina
no tenga entidad, sino que en el nio y en la bellota, la humanidad y la encina son
entidades en potencia, mientras el hombre adulto y la encina son entidades en su
El trmino idea procede del griego nombre que corresponde al verbo equivale
etimolgicamente, a visin. (...). Idea signific tanto el aspecto de la cosa como el hecho de
verla. (...). Por eso es frecuente en Platn que la visin de una cosa (...) sea equivalente a la
visn de la forma de la cosa bajo el aspecto de la idea. La idea, es, pues, algo as como el
espectculo ideal de una cosa. (...). Platn concibe con mucha frecuencia las ideas como modelos
de las cosas y, en cierto modo, como las cosas mismas en su estado de perfeccin. Las ideas son
las cosas como tales. Pero las cosas como tales no son nunca las realidades sensibles, sino las
inteligibles. (...). La doctrina platnica de las ideas constituye la base de una doctrina muy difundida
al final del mundo antiguo: la doctrina segn la cual las ideas son modelos existentes en el seno de
Dios. Segn Filn de Alejandra, uno de los principales promotores de tal doctrina, las ideas o
ideas-potencias,(...) son modelos inmanentes en el Logos divino que sirven de intermediarios
entre Dios como Creador y su creacin. El mundo ha sido creado de acuerdo con las ideas
ejemplares. Estas forman un mundo inteligible de razones seminales (...). (Cfr., Ferrater Mora,
Jos, Diccionario de Filosofa, Ariel, Barcelona, 2001, pp. 1174-1175).
3

actualidad. Para Aristteles toda potencialidad viene de una actualidad y va ordenada a

ella; en tal sentido, el ente es, ante todo, el ente como algo actual. Pero, dentro de lo que
algo es en acto.
La sustancia, materia y forma
Como hemos sealado para Aristteles las explicaciones de las cosas debe ser
buscadas en el interior de ellas mismas, y no fuera de ellas. Antes, Platn coloca las
sustancias (ideas o formas) fuera de las cosas, y en el interior coloca a la materia que se
rebela. Pero, en Aristteles, la Sustancia4 es el Ser por excelencia, que existe y puede ser
pensado en s y por s, sujeto de todas las cualidades que slo pueden ser inherentes a l
y sus atributos: es la realidad concreta, que se nos presenta como plenitud y sintetiza
todas las categoras (modos como el ser se dice y luego en las formas en que el ser
aparece ): sustancia, cantidad, calidad, relacin, dnde, cundo, situacin, hbito,
actividad, pasividad. En suma se trata del Individuo.
Un individuo natural o artificial (hombre, estatua): nacen porque existe quien los
procrea (padre-madre, escultor), y se constituye de una materia (orgnica, bronce), y
recibe una forma (humana, figura) que es el fin al que tiene su desarrollo natural o su
produccin artificial. Las causas de su existencia son: Causa eficiente o motora, la
material y la formal. Las dos ltimas se pueden identificar, pero en la generacin natural,
derivando de los padres el tipo de hijo, tambin la causa eficiente es causa formal.
Las causas constitutivas del individuo natural son esencialmente dos: materia y
forma. La sustancia, en cierto aspecto es materia y en otro aspecto es forma, pero en su
plenitud concreta es el resultado de ambas.
Para Aristteles el individuo es la sustancia, el ser por excelencia, por lo tanto
debiera ser el verdadero objeto de la ciencia que trata del saber universal y necesario, y
no de lo particular y contingente, por eso resulta inteligible (de evidente comprensin) slo
la esencia y no el individuo como tal.
Motor inmvil
El problema del devenir y sus causas, nos dice que toda la realidad natural es
desarrollo, cambio, movimiento; y, todo movimiento supone una causa motora que lo
engendre. Pero un motor puede otorgar movimiento a otro cuerpo slo en cuanto l
mismo se halle en movimiento. De lo anterior, se supone que un movimiento requiere de
una causa motora, por la cual la misma exigencia se renueva, y as hasta el infinito: por
eso en la serie de causas motoras no se encuentra nunca a una causa primera en la cual
sea posible detenerse. En consecuencia, se considerar al movimiento desde otro
aspecto: el fin hacia el cual tiende; todo el devenir tiene su explicacin verdadera en la
causa final, en la tendencia al desarrollo, a la realizacin de una forma y perfeccin
superior; aqu se halla el lmite ltimo para nuestro pensamiento. La causa primera en s
4

Literalmente la estancia debajo de. (...). Se supone que una substancia est debajo de
cualidades o accidentes, sirvindoles de soporte, de modo que las cualidades o accidentes pueden
cambiar en tanto que la substancia permanece; un cambio en las cualidades o accidentes no
equivale necesariamente a que la substancia pase a ser otra, mientras que un cambio de
substancia es un cambio a otra substancia. Por estar debajo de cualidades o accidentes la
substancia sub-siste, de modo que, en principio podra llamarse a la substancia subsistencia. (...).
El vocablo usado por Aristteles , que ha sido interpretado y traducidos de diversos modos:
Ousa, cuyo paralelo lingstico se encuentra en essentia (esencia). Ibd., p. 3397.

misma, es decir, la perfeccin suprema absoluta, es la forma pura o Acto puro, donde no
hay ms materia ni potencia, y por ello falta la posibilidad del devenir y del movimiento.
Para Aristteles aqu est Dios, motor inmvil, que mueve el mundo en cuanto causa final
de l; no obstante l no puede tener un fin al cual tender, porque es la realizacin perfecta
y acabada. Dios, como perfeccin suprema no es pensamiento de otro, ms bien es
pensamiento puro, donde radica una identidad de pensante y pensado: pensamiento del
pensamiento, que es inmutable, imperturbable y bienaventurada contemplacin de s
mismo.
En l se unifican todas las formas que estn difundidas en el mundo, converge en
l todo el movimiento del Universo, el cual aspira haca la perfeccin divina.
Bibliografa: Extractos textuales.
- Boole, George; Investigacin sobre las leyes el pensamiento, Paraninfo, Madrid, 1982.
- Mondolfo, Rodolfo, Breve historia del pensamiento antiguo, Losada, Buenos Aires, 2002.
- Reale, D., Dario Atiseri; Historia del pensamiento filosfico y cientfico (Vol. I), Herder, Barcelona,
1995.
- Zubiri, Xavier; Cinco Lecciones de Filosofa, Alianza, Madrid, 1994.

Ejercicio de estudio:
1. Averige en un diccionario de filosofa el significado de los siguientes trminos o
conceptos:
Acto- Alma- Accidente - Ciencia - Comprobacin - Demostracin Ente- Esencia -Forma Idea Lgica Materia- Potencia - Premisa- Prudencia- Sabidura - SilogismoSustancia-Tcnica.
2. Averige la principal diferencia entre Platn y Aristteles frente al concepto de Ciencia.
3. Averige qu es para Aristteles el Ser Humano.
4. Averige de qu se trata el Primer Motor Inmvil que nos muestra Aristteles
5. Explique qu es para Aristteles la Demostracin.
6. Explique qu es para Aristteles la Filosofa.