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v

ESTUDIOS DE HISTORIA PERUANA


LAS CIVILIZACIONES PRIMITIVAS y EL

IMPERIO INCAICO

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PLAN DE LAS OBRAS COMPLETAS DE JOSE DE LA


RIVA-AGUERO

OSMA

I-Estudios de la J.:iteratura Peruana: Carcter de la J.:iteratura del Per 1ndependiente.


Introduccin General de Vctor
Andrs BeIaunde; prlogo de
Jos Jimnez Borja; notas de
Csar Pacheco Vlez y Enrique
Carrin Ordoez. Con un estudio crtico de don Miguel de
Unamuno.

II-Estudios de J.:iteratura Peruana: Del 1nca Qdrcilaso a


Eguren. Recopilacin y notas
de Csar Pacheco Vlez y Al'berto Varillas.

III-Estudios de J.:iteratura Uni.


versal. Prlogo de Aurelio Mir
Quesada Sosa.

IV-Estudios de J-listoria Peruana: La J-listoria en el Per.


Prlogo de Jorge Basadre y no
tas de Csar Pedro Vlez.

V-Estudios de J-listoria Perua.


na: Las civilizaciones primitIvas y el 1mperio 1ncaico. Introduccin de Ral Porras Ha.
rrenechea. Recopilacin y notas
de Csar Pacheco Vlez.

VI-Estudios de J-listoria Peruana: La Conquista y el 'Virreinato. Prlogo de Gl\illermo


Lohmann Villena..

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10SE

DE

.cA

R'J'VA-Agl1ERO

OBRAS

CO:MP.cE1AS

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1912

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013RAS CO:MPLE1AS DE

JOSE

DE

LA

RIVA-AGOERO

ESTUDJOS DE J-I1S:JOR1A PERUA7-JA

LAS CIVILIZACIONES PRIMITIVAS


y EL IMPERIO INCAICO
Jntroduccin de Ral Porras 13arrenechea
RecoPilacin y notas de Csar Pacheco 1llez

LIMA{ 1%6

PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATOLICA DEL PERU

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PUBL1CAC10'NES DEL mS1iTU10 R11JA-AgT:tERO

NQ 52

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COMISION

EDITORA

DE

LAS

OBRAS

COMPLETAS

DE

JOSE DE LA RIVA-AGUERO y OSMA

MIEMBROS

DE

HONOR:

Emmo. y Revmo. Sr. Cardenal Juan Landzuri R.


Gran Canciller de la Universidad

R. P. ':Felipe E. jHac yregor S. 1.


Rector de la Universidad

COMITE

EJ ECUTIVO:

-i- 'Vctor Andrs Belaunde (Director), Alberto '1llagner de

Reyna, Jos A. de la Puente Candamo, Luis Jaime Cisneros,


Csar Pacheco 'Vlez (Secretario)

CONSEJO DE ASESORES:

~11ario

Alzamora 'Valdez, Pedro JH. Benvenutto JHurrieta,


'Honorio '}. Delgado, Ral 1errero Rebagliati, JHariano
1berico Rodrguez, yuillermo Lohmann 'Villena, Jos Jimnez Borja, Jos Len Barandiarn, yuillermo 'Royos
Osores, Aurelio JHir Quesada Sosa, Ella Dunbar :Temple,
Rubn 'Vargas Ugarte S. J.

DELEGADO DE

LA J UNTA

ADMINISTRADORA DE LA HERENCIA RIVA-AGERO:

yermn Ramrez yastn 1.

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NOTA

PRELIMINAR

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STE quinto tomo de las Obras COltlpletCls de don Jos


de la Riva-Agero, segundo de sus Estudios de '}listoria
Peruana, reune sus monografas, lecciones, prlogos, recensiones bibliogrficas, ensayos y conferencias sobre la poca
prehispnica, las civilizaciones primitivas y de un modo
especial el Tiahuanaco, el Imperio Incaico y las grandes
creaciones histricas del pueblo quechua, tema de su
predileccin desde las aulas universitarias hasta los ltimos das de su vida. Se trata de una recopilacin de
materiales dispersos para la cual se ha mantenido el criterio de los anteriores tomos: la ordenacin se ha hecho por pocas y asuntos siguiendo la clsica periodificacin de la historia peruana, y por las fechas iniciales de redaccin de los diversos escritos. De ese modo se
presenta con toda claridad la lnea de evolucin del pensamiento de Riva-Agero sobre cuestiones histricas de investigacin e interpretacin, que se plante en reiteradas ocasiones y sobre las cuales se pronunci con su vehemencia
y rotundidad peculiarsimas, pero tambin con su insobornable honestidad intelectual. La posicin de Riva-Age-

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XII

NOTA PRELIMINAR

ro frente a la historia peruana prehispnica ha sido objeto


de distorsiones mal intencionadas, por eso es indispensable
hacer una precisin, con toda la amplitud que la importancia del asunto reclama, y a base de su propio e inconfutable testimonio.
Jos de la Riva-Agero es el gran historiador moderno del Per integral. Todos los legados histricos que
nutren y forman nuestro ser nacional y que enriquecen
nuestra conciencia de esa nacionalidad merecieron su atencin inteligente y constante y fueron objeto de su sentimiento patritico, de su encendida y profunda pasin peruana. Nada ms anacrnico, anticientfico e injusto que
hacer bandera de Riva-Agero para una visin fragmentaria, unilateral o excluyente del Per. Dentro de su concepcin cristiana de la vida y de su slida jerarqua de
valores, todas las pocas de la historia peruana tienen para l un sentido creador propio en el proceso formativo
de lo que llamamos la peruanidad.
En el clebre eplogo de La ']1istoria en el Per (1910),
que signific el arranque de una vigorosa corriente de in-.
terpretacin de nuestra historia y una nueva actitud ante
su sentido trascendente, afirm Riva-Agero: " .. .la nacionalidad no estar definitivamente constituda mientras
en la conciencia pblica y en las costumbres no se imponga la imprescindible solidaridad y confraternidad entre
los blancos y mestizos y los indios. No hay raza de las
que habitan el territorio ni hay poca de los sucesos realizados en l que puedan considerarse ajenas a nuestra
idea de patria y cuyo olvido o menosprecio no enflaquezca y menoscabe el patriotismo, porque todas ellas com
ponen el cuerpo y el alma del Per" 1. "El patriotismo
-dijo en 1944, poco antes de su muerte- se alimenta
y vive de la Historia y de la tradicin. La palabra patria
1 Obras Completas, T. IV, Lima, 1965, pp. 505506.

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NOTA PRELIMINAR

XIII

viene de padre: sobre el altar de la patria y bajo su gallarda llama hecha de ruegos y de inmolaciones, de valor
y de plegarias, deben existir siempre, como en la ritualidad litrgica catlica, los huesos de los predecesores y
las reliquias de los mrtires" 2. Unos aos antes haba
escrito: "El patriotismo verdadero es la aceptacin y el
amor de la herencia completa de nuestros antepasados ..." 3.
y en otra ocasin, para anatematizar todo intento de
confundir el patrimonio fundamental y comn de la tradicin patritica con una determinada, parcial y contingente expresin poltica de l, afirm: "La patria, por definicin y por esencia, no puede ser nueva porque repre~enta el legado de los padres, la tradicin, la herencia maternal y moral, ampliada y mejorada pero nunca negada
y demolida" 4.
En consonancia con estas ideas bsicas que siempre
inspiraron su obra intelectual y su actividad pblica, estudi al Per desde sus ms remotas races porque saba
que en ellas tambin estaba la clave de comprensin de
la singularidad y de la esencia nacionales: "El Per, dijo,
es obra de los Incas tanto o ms que de los conquistadores; y as lo inculcan, de manera tcita pero irrefragable,
sus tradiciones y sus gentes, sus ruinas y su territorio ...
El Per moderno ha vivido y vive de dos patrimonios: del
castellno y del incaico ... y la nobleza del segundo, [que]
aun cuando subalterno en ideas, instituciones y lengua, es
el primero en sangre, instintos y tiempo. En l se contienen los timbres ms brillantes de 10 pasado, la clave
secreta de orgullo rehabilitador para nuestra mayora de
mestizos e indios, y los precedentes ms alentadores para
2 .cos estudios bistricos y su valor formativo, conferencia pronunciada
en Lima el 29 de octubre de 1943 y publicada en la Revista de la 'Universidad Catlica, T. XIII, No 1, abril de 1945, pp. 17 Y 18.
3 Paisajes Peruanos, Lima, 1955.
4 Discurso pronunciado como Presidente de la agrupacin poltica Accin Patritica, publicado en El Comercio, Lima, 25 de agosto de 1936, p. 17.

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XIV

NOTA PRELIMINAR

el porvenir comn" 5. En sus magnficos Paisajes PeruanOs


hallamos a cada paso inequvocas pruebas de su hondo
afecto por el caudal autctono y del sentido realmente
dramtico que para l tiene su presencia en la vida nacional: "La suerte del Per -afirma- es inseparable de la
del indio: se hunde o se redime con l, pero no le es dado
abandonarlo sin suicidarse" 6. Mas adelante, reitera: "La
Sierra, asiento de la gran mayora de los habitantes, cuna
de la nacionalidad, necesaria columna vertebral de su vida, tronco del cual parten las dos cuencas de tierras clidas, tiene que ser por toda especie de razones geogrficas, la regin principal del Per" 7. Y en la defensa de
esta tesis tendra hoy Riva-Agero la compaa de los estudiosos de la geopoltica peruana. En el captulo primero
de ese libro, al relatar su impresin del Cuzco, que constituye una de las ms bellas pginas de nuestra literatura
de todos los tiempos, dice en una formulacin sinttica
pero certera de peruanismo: "El Cuzco es el corazn y el
smbolo del Per" 8. En ese mismo libro de viajes, declara:
"Nunca hemos desconocido la realidad y la hondura de los
cimientos indios, de las ptreas bases que los Incas dejaron" 9. En 1942, insiste: Jams he negado la importancia
de lo indio, y en especial de lo incaico en el acervo de nuestra patria. Buena parte de mi juventud y de mi edad madura las emple en estudiar... los problemas de nuestro
pasado prehispano. Deploro que mi insignificancia y la
inatencin habitual de nuestro pblico hayan impedido a
la opinin enterarse de mis modestos pero leales esfuerzos. Para concertarnos con los indigenistas razonables, no
hace falta de parte de ellos sino cierto empeo de hon5
6
7
8
9

Paisajes
Ibid., p.
Ibid., p.
Ibid., p.
Ibid., p.

Peruanos...
187.
186.
10.
116.

pp. 116 Y 117.

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NOTA PRELIMINAR

xv

rada informacin, cierta indispensable, siquiera mnima


dosis de sindresis, de imparcialidad y templanza" 10.
Como consecuencia lgica de este modo de ver nuestro proceso histrico Riva-Agero tena que afirmar la
fusin de las dos grandes vertientes culturales que crean
el Per moderno. Y en efecto, fue un esforzado, docto y
vibrante defensor de la vocacin mestiza del Per: "No
conozco afirmacin ms injuriosa para el peruanismo
-protesta- que aquella de ser inasimilables sus dos razas esenciales, la hispana y la india. Si tal fuera, el Per
resultara un aborto. Y esperamos y constatamos que no lo
es por los tipos humanos que ha producido, desde Garcilaso hasta nuestros das, mestizos insignes de sangre y
alma" 11. En otra oportunidad vuelve sobre estos conceptos: "Dos herencias a la par sagradas integran nuestro acervo espiritual; y si presentan sendos defectos, ofrecen
tambin correspondientes virtudes y antdotos. Renegar de
cualquiera de ellas sera torpe y menguado... El solar es
doble, indo-espaol, y en calidad de tal lo acatamos y
veneramos... Predicar odios y exclusivismos de raza en
el Per es tarea extempornea, insensata y criminal, y destinada a la postre al fracaso y al ridculo. No puede significar entre nosotros sino un frenes de inconscientes o
un seuelo de logreros. La convivencia y entrecruzamiento de diferentes razas ha constitudo dondequiera, y muy
especialmente en nuestro pas, el proceso esencial de la
civilizacin" 12. Para Riva-Agero no era el mestizaje una
realidad que bastaba comprobar y proclamar: su defensa
10 Discurso de introduccin a las Conferencias del Marqus del SaltiHo
en Lima, publicado en ?Y!ercurio Peruano, Lima, abril de 1942, No 181, p.
220.

11 1"V Centenario del Cuzco espaol, conferencia pronunciada en la Sociedad Entre Nous de Lima el 23 de marzo de 1934, publicado en Por la
"Verdad, la 1"radicin y la Patria (Opsculos), t. 11, Lima, 1938, p. 95.
12 Prlogo al libro El 1mperio 1ncaico de Horacio H. Urteaga, publicado en Por la "Verdad... (Opsculos), t. 1, pp. 233 Y 234. Vid. 1nfra., pp.
168 Y 169.

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XVI

NOTA PRELIMINAR

entraaba una verdadera actitud de comprensin amorosa de nuestro ser, y una ardua empresa para formar en
todos los sectores del pas la conciencia ms lcida de
esa realidad y para lograr su perfeccionamiento y su eHcacia plena en la vida peruana. En la extraordinaria meditacin ante el campo de la batalla de Ayacucho, que
forma parte de Paisajes Peruanos, dice Riva-Agero: "Para que la definitiva nacionalidad ganada en Ayacucho
se adecuara a sus destinos y obtuviera su completa verdad moral, no bastaba la mera conciliacin de las personas, fcil siempre en nuestra tierra. Era y es an necesaria una concordia de distinta y muy alta especie: la
adunacin y armona de las dos herencias mentales, y la
viva sntesis del sentimiento y la conciencia de las dos
razas histricas, la espaola y la incaica", y termina, aU
en el ao 1912, hacindose una pregunta que tiene hoy
una grave vigencia: "Al cabo de 90 aos -de 150, podramos aadir nosotros- hemos logrado acaso, en su
plenitud indispensable, esa condicin esencialsima de su
personalidad adulta?" 13.
Cumpli su vocacin magisterial sin desmayos ni renunciamientos ante la avalancha de ideas, prejuicios y corrientes contrarias de opinin, y no se conform Riva-Agero, sin embargo, con emplear su talento y su autoridad
intelectual en la defensa principista de estas doctrinas. Sus
mejores esfuerzos los puso al servicio de la Historia y al
estudio de todas sus pocas con el nimo de rescatar de
ella sus valores ms propios. En ese sentido el aporte de
Riva-Agero a la historiografa del Per incaico y princaico
resalta por lo sustantivo, veraz y hermoso y por la magnitud que alcanza en el conjunto de sus escritos. Uno de
sus iniciales ejercicios universitarios en la Facultad de Letras de San Marcos, en 1902, que por primera vez se pu13 Paisajes

Peru~nos...

p.

116.

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NOTA PRELIMINAR

XVII

blica ahora, tiene por tema las instituciones incaicas y su


influencia en la sociedad peruana. Al Per de los Incas
y de las civilizaciones primitivas dedic en 1910 casi la
mitad de su libro ms extenso y orgnico: La 'Historia en
el Per. A esos temas se refiere ampliamente en su polmica
con D. Manuel Gonzlez de la Rosa sobre los Comentarios Reales y en su clebre Elogio del 1nca garcilaso, en
1916. Su libro de viaje Paisajes Peruanos escrito en 1912,
revisado en 1916 y 1917, Y slo publicado ntegramente en
1955, tiene pginas de extraordinario valor sobre el pasado
prehispnico y su gravitacin histrica en el Per. En 1918
dict en la Facultad le Letras de San Marcos cinco lecciones sobre historia incaica, que tuvieron excepcional resonancia. En 1921, viviendo a la sazn en Espaa, publica en
Santander uno de sus libros ms originales, El Per 'Histrico y Artstico, cuya parte primera, la ms importante, es
un encomio del alma quechua y en el cual se detiene, como
l mismo lo dice, "a explicar las hermosuras de la mitologa
y el folklore de los aborgenes" y a sealar "el poderoso
fermento indio que hay en el arreglo espaolizado del drama
quechua Ollantay, en las obras de Lunarejo y en casi todo
nuestro churriguerismo en las Bellas Artes del Virreinato".
En 1930 present al Congreso Histrico de Sevilla una extensa ponencia sobre Lengua y Raza probables de la Civilizacin del J'iahuanaco en la cual impugna las tesis de Uhle
y presenta una slida argumentacin defendiendo el quechusmo del Tiahuanaco. En el mismo ao escribi un sustancioso prlogo al libro de D. Horacio H. Urteaga sobre
E11mperio 1ncaico. En 1934 en su discurso en el IV Centenario del Cuzco Espaol, en 1935 en su discurso sobre
algunos aspectos de El Derecho del Per, y en todas las
ocasiones oportunas, retorn sobre estos temas que, repetimos, fueron de su predileccin. En 1937 dict en nuestra Universidad un celebrado Curso de 14 Lecciones que
titul Civilizacin J'radicional Peruana. Epoca PrehisPni-

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XVIII

NOTA PRELIMINAR

(a, sntesis de su vasta erudicin, de sus certeras intuiciones no de tcnico pero s de versado en asuntos etnolgicos
y lingsticos, en la cual revisa puntos de vista que la
moderna investigacin recomendaba superar y confronta
y coordina amplia y rigurosamente las versiones de los
Cronistas COn los datos arqueolgicos de su tiempo. Algunas de sus tesis acaso se encuentran hoy rectificadas por
la investigacin posterior a su estudio; el aporte de su
visin de conjunto del Incario, llena de vitalidad y colorido, tiene en cambio una vigencia general, sobre todo en
la presentacin de las analogas de las instituciones incaicas con las de las principales civilizaciones del Antiguo
Oriente y de la Amrica precolombina. En los primeros
meses de 1938 dirigi las excavaciones en el antiguo Hospital de San Andrs, en busca de las momias de los Incas,
tradas del Cuzco a Lima por Ondegardo, sin que el xito
del hallazgo rematara su fervorosa empresa. Durante su
vue~ta al mundo, finalmente, los aos de 1938 a 1940, en
Tokio y en Kioto pronunci varias conferencias sobre arqueologa, historia y literatura peruanas, y en ellas vuelve
a revisar sus tesis sobre nuestras civilizaciones arcaicas.
Una de esas breves confereneias o charlas, hasta ahora
indita, se publica en el presente tomo.
Dedic Riva-Agero muchas horas al estudio del Per
Antiguo, pero, adems, tuvo siempre al elemento autctono como ingrediente fundamental de su orgullo peruanista. En su juventud realiz un largo viaje al Cuzco y
a Bolivia para estudiar las civilizaciones primitivas de esa
regin cuyo territorio, unido, fue en el Tiahuanaco, durante el Imperio Incaico y en los siglos virreinales antes de
la desmenbracin borbnica, el gran Per; y con sus relatos de ese viaje redescubri la Sierra en momentos de
extranjerismo intelectual y se convirti en uno de los meiores cronistas de los tesoros del Cuzco incaico y espaol.
No detuvo sus pesquizas genealgicas en las estirpes de

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NOTA PRELIMINAR

XIX

los conquistadores espaoles, de cuya vinculacin se jactaba sin falsos rubores, sino que avanz hasta los primeros cruzamientos de los capitanes castellanos, extremeos
y andaluces con los descendientes de la casta imperial incaica y de los caciques y seores natura!es de otras regiones americanas. Ms de una vez declar que descenda
de una princesa araucana, y as lo hemos recogido nosotros, de un modo genrico, en un estudio anterior. Pero
aunque algunos han considerado esa declaracin como un
mero alarde, hoy tenemos la prueba precisa y manuscrita
del propio Riva-Agero. En el libro sobre Los 1ncas. Sus
Orgenes y sus Ayllus (Santiago de Chile. 1928, p. 32)
Ricardo E. Latcham habla de Bartolom Flores, uno de
los compaeros de Pedro de Valdivia, que se cas con la
hija del cacique Talagante, la cual hered de su madre
todos los terrenos entre los ros Mapocho y Mayno, desde
la Cordillera hasta el mar. Frente a este prrafo del libro
de Latcham y refirindose a Bartolom Flores y a la hija
del cacique Talagante, Riva-Agero escribe de su puo y
letra en el ejemplar de su propiedad que se conserva en
la Biblioteca de este Instituto: ojo: mis abuelos por Carrillo de Crdova y Garcs de Mansilla" 14. Con lo cual
tenemos el rastro para la reconstruccin de esta rama de
m estirpe, por entre los ms ilustres linajes espaoles, hasta llegar al entronque con el cacique araucano. Y es este
un nuevo dato que viene a comprobar que Riva-Agero
tena sangre indgena americana; que era, aunque por remotos enlaces un mestizo en el ms estricto sentido de
la palabra. Esta nueva noticia autobiogrfica nos permite
comprender su sentimiento ante los valores de las civilizaciones prehispnicas y ante el hecho indiscutible de la fusin de las savias de las dos grandes races que integran
las nacionalidades hispanoamericanas, que l proclam
14 Dato proporcionado por Jos Urrutia Ceruti.

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xx

NOTA PRELIMINAR

siempre como el ms alto timbre de gloria de la colonizacin espaola, si para ello no bastaran los elocuentes testimonios que hemos aducido, y que podran multiplicarse
espigando en su obra, sobre su posicin de equilibrio, de
integracin y de sntesis.
Cuando en los ltimos aos de su vida un escritor
extranjero mal informado escribi un artculo en una revista norteamericana, que luego se reprodujo en Buenos
Aires, presentndolo como jefe de una escuela histrica
europosta, de un radical y excluyente hispanismo, Riva-Agero reaccion con explicable indignacin y ecribi una
vehemente y elocuentsima Rectificacin necesaria, para informar al errado periodista de aquellos hechos que ignoraba y que lo haban llevado a juicio tan temerario: "Colabor desde mi primera juventud, con asiduidad y celo,
-recuerda- en la Sociedad Pro-Indgena ... Gast buena parte de mis bros estudiosos juveniles en el examen y
reivindicacin de los Comentarios Reales de Garcilaso ...
Despus, con una muy sincera admiracin, quiz desbordante, compuse el elogio del mismo cronista mestizo ...
Recorr a modo de fervoroso peregrino el Cuzco y sus picas comarcas. Redact mis Paisajes Peruanos que ... significan la exaltacin del nacionalismo hispano-indio ... ". y
resumiendo la resea de Sl.\S trabajos que podramos llamar "indigenistas", concluye: "Ms de la mitad de mis escritos tratan de asuntos del Per indio, comenzando por
las remotas civilizaciones andinas preincaicas y viniendo
a la actual condicin de los ayllos o comunidades agrcolas" 15. En la leccin final de su citado curso sobre la civilizacin prehispnica afirma otra vez: "El Per, como las
construcciones del Cuzco, tiene rejas, adornos, artesonados y mobiliario espaoles, pero los cimientos y los muros
15 Rectificacin necesaria, publicada en Mercurio Peruano, Lima, mayo de
1944, No 202, pp. 320 - 322. Vid. 1nfra, pp. 414 - 420.

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XXI

NOTA PRELIMINAR

son incaicos ... " 16. Y como conclusin pedaggica de su estudio ratifica los conceptos de 1910: "El amor patrio ... no
se reduce slo a las solidaridades tnicas, sino que sube ms
alto, al cario y al culto por todos los que nos antecedieron en este suelo, a la comunidad de tradicin territorial y para vigorizar y ennoblecer 10 presente se empea
en resucitar lo arcaico mediante aquel1a ansia piadosa de
vida y continuidad que inspir a los renovadores de las
diversas historias nacionales en el pasado siglo" 17.
Como lo destaca Ral Porras Barrenechea, Riva-Agero es uno de los ms brillantes, solventes y autorizados
historiadores del Incario, "a la manera clsica". Su obra
de investigacin en las fuentes escritas -Crnicas y documentos de los siglos XVI y XVII- y su confrontacin
de ellas con los datos arqueolgicos y lingsticos, le sirvi para intentar con xito, hasta donde era posible en su
momento, una historia externa, relativamente cronolgica,
dedicada sobre todo a los procesos polticos y guerreros,
a las instituciones jurdicas y sociales, a las expresiones
de la vida econmica, religiosa y cultural. Algunas hiptesis suyas -la atribucin al Inca Viracocha de la victoria sobre los Chancas, por ejemplo- han sufrido revisin, por mtodos eursticos anlogos a los suyos, como
resultado de investigaciones posteriores. En cambio las
modernas tcnicas de la glotocronologa confirman indirectamente su tesis sobre el quechuismo de Tiahuanaco.
Pero sobre todo permanece en pie, con toda su belleza pica, el panorama general del Imperio Incaico que l traz. La misma cronologa de su aporte explica tambin el
poco uso de los criterios etnolgicos y antropolgicos que
ahora se emplean preferentemente en el estudio del Antiguo Per, pero que no debe significar el abandono de la
16 Civilizacin 1radicional Peruana. Epoca Prehistrica,
175. Vid. 1nfra. pp. 388.
17 Civilizacin 1radicional. .. , p. 85. Vid. Jnfr", p. 276.

Lima,

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1937, p.

XXII

NOTA PRELIMINAR

empresa de incorporar a la plena luz histrica esa etapa


crucial de la protohistoria peruana. La obra de Riva-Agero sobre el Tiahuanaco y el Imperio Incaico se reedita
a casi cinco lustros de su muerte, a los treinta aos de
ser escrito el ltimo de sus libros sobre estas materias, en
momentos en que su vigencia y actualidad la convierten
-como con toda autoridad lo ha reconocido Jorge Basadre para La 'Historia en el Per- en una obra clsica de
nuestra historiografa, que llega al gran pblico -por tratarse de materiales dispersos y de difcil acceso- con el
aroma sugestivo de lo primigenio e indito.
Creemos tambin oportuno levantar ahora el cargo
de "racista" que todava se insiste en achacar a RivaAgero, cristalizando injustamente su juicio en esta materia tan importante en los asertos sobre "inferioridades
tnicas", "razas superiores e inferiores", etc., que estamp
en sus tesis juveniles, imbudo aun del positivismo sanmarquino de comienzos de siglo. Riva-Agero rechaz el
racismo desde antes de su pblico retorno al catolicismo,
en 1932, en diversas ocasiones. As, en 1942 dijo categricamente: "Por catlico y por hispnico no puedo ser
racista intolerante. No he esperado esta ocasin para de
clarar que no considero la raza como el nico ni el ms
principal factor de la historia. En este local (Sociedad Entre
Nous) lo dije hace aos. Sobre 10 material y biolgico
predomina lo espiritual y psquico. La tradicin es el alma, y la raza y la herencia son los elementos corpreos
de resistencia y establidad nacionales frente a las fuerzas
no menos necesarias de variedad e mpetu, que forman
con las primeras el proceso de la historia ... " 18. Y sobre
todo rechaz el racismo al exaltar como pocos, con entusiasmo y elocuencia magnfica el valor del mestizaje peruano expresado en el Inca Garcilaso, en Espinosa Me18 Discurso de introduccin a las conferencia del Marqus del Saltillo,
:iHercurio Peruano, Lima, abril de 1942, No 181, pp. 219 - 220.

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NOTA PRELIMINAR

XXIII

drano y "en numerosas personalidades de la poca republicana" 19. Sus ideas sobre la exagerada influencia del medio en el desarrollo cultural y sobre la anttesis Sierra-Costa, porclives al determinismo geogrfico de moda en sus
aos juveniles, las super ampliamente en su madurez y
anatematiz contra la "literatura rutinaria, estragada y perniciosa, detestable por cursi y malvola" 20 que so capa
de regionalismo propugnaba la desintegracin nacional.
Es conveniente recordar siempre estos textos de RivaAgero para que ni el prejuicio ni la leyenda nos deformen
su figura y su me~saje ejemplares. Es, en fin, pertinente
establecer con toda claridad que los diez estudios que integran este tomo no constituyen, como hemos indicado,
cuanto Riva-Agero escribi sobre el Per antiguo; y que,
para la plena valoracin de su aporte a la historia grafa
nuestra sobre esa poca ser imprescindible confrontar las
450 pginas de este volumen con las 200 primeras del t.
IV y con muchas otras de los tt. 1, I1, VI, VII y IX, en
los que tambin se han reunido y se reunirn referencias
de Riva-Agero al pasado incaico y preincaico y a la
gravitacin de esas civilizaciones y de sus descendientes
en la realidad presente y en el destino del Per.
A Franklin Pease Carda Yrigoyen agradecemos la colaboracin prestada en los trabajos iniciales de esta recopilacin; a Ral Palacios Rodrguez y Humberto Leceta
Clvez, la suya en la correccin de pruebas.
En 1954, al conmemorarse el X aniversario de la muerte de Riva-Agero, Ral Porras Barrenechea pronunci
una magistral conferencia sobre el aporte del gran humanista limeo a la historia incaica. Se recogi esa conferen19 Ibidem. Todas las citas de Riva-Agero que hemos aducido para probar
su inters nunca desmentido por el Per Antiguo y su peruanismo integral,
no empece la distorsin de que ha sido objeto, las he reunido, ordenadas por
temas, en la antologa titulada Afirmacin del Per, T. I1, 1ragmenfos de un
ideario" Lima 1960, pp. ; y ss.
20 Civilizacin 1radicional. .. Vid. 1nfra p. 185.

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XXIV

NOTA PRELIMINAR

cia en el pequeo libro de J-Iomenaje a Riva-Agero (Lima,


1955, pp. 99 - 129) editado por el Instituto que lleva su
nombre y en el captulo correspondiente del libro 1uentes
Ristricas 'Peruanas (Lima, 1954, pp. 172-190). Reproducimos esa conferencia y otras pginas complementarias del
propio Ral Porras B. (1uentes ... , pp. 554- 526), autorizado y brillante defensor del peruanismo integral de Riva-Agero, como condigna 1ntroduccin a este tomo.

c.

P. 1J.

Lima, diciembre de

1966.

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INTRODUCCION

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E[.

ms solveHte y autorizado historiador de los 1tlcas, a la manera clsica, es don Jos de la RivaAgero (1885-194.1), tanto por la extraordinaria riqueza
de su cultura humanista, que le daba dominio pleno sobre
todas las disciplinas conexas de la historia, cuanto por la
vgorosa originalidad de su espritu, que le llev a plantear esenciales revisiones e interpretaciones de capital importancia no slo para la historia incaica sino para todo el
tI anscurso de la historia peruana. '.Fue lstima que los circunstancias polticas adversas del Per de su poca determinaran su largo apartamiento del pas y de las actividades universitarias, a las que perteneca de derecho, pero, a
pesar de esta dispersin de sus actividades de la poca viril -que le imPidi escribir la gran obra de conjunto que
de l se reclamaba-, dej en los libros promisores de su
juventud y en los ensayos cofmados de erudicin de su
madurez truncada, la garra de su profunda concepcin de
la historia y su enjundiosa saaacidad crtica.

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Jos

DE LA RIVA-AGERO

Jos de la Riva-Agero y Osma naci en Lima, el


de ':Febrero de 1885. Descenda de viejas estirpes espaolas y republicanas. Entre sus ascendientes ms notables se hallaba don 'Nicols de Ribera el 'Viejo -uno de
los 'J'rece compaeros de Pizarro en la 1sla del yallo y
tyimer Alcalde de Lima- y su bisabuelo, don Jos de la
Rva-Agero y Snchez Boquete, fue el ms descollante
conspirador peruano contra el rgimen espaol en los albores de la independencia y el prfmer Presidente del Per,
desposedo por Bolvar, en 1823. Estos antecedentes determinaron la vocacin aristocrtica d Riva-Agero y su
contextura esencial de lite. Educado en el Colegio de los
padres franceses de la Recoleta, recibi en l una profunda formacin cristiana a la vez que el hlito liberal de
la historia y de la cultura de ':Francia, que condicion la
tolerancia de su ideario juvenil.
La Universidad de San .Jl1arcos de princiPios del siglo
XX le impuso por un tiempo la impronta positivista de la
poca, que se refleja en sus primeros ensayos y opiniones.
Dos Obras fundamentales, escritas en plena mocedad estudiantil, acusan la recia mentalidad de Riva-Agero y son
acaso los hitos ms importante de su contribucin histrica. Ellas fueron Carcter de la Literatura del Per Independiente (Lima, 1905) Y La Historia en el Per (1910) 1 La
primera -escrita cuando slo contaba 19 aos y comentada entonces por Unamuno- inicia los estudios orgnicos
de historia de nuestra cultura y traza, por primera vez, un
cuadro completo de nuestra evolucin literaria, coordinado
y pletrico de informacin y de solidez crtica. Es, junto
con el Per Contemporneo de ':Francisco yarca Caldern,
el primer itinerario espiritual del Per en su etapa republicana, en el que destacan, con los ensayos sustanciales sobre Palma y yonzlez Prada, los valores de nuestra lite26

1 La primera se ha reeditado en el T. 1 de estas Obras Completas de RivaAgiiero (Lima, 1962); Ia segunda en el T. IV (Lima, 1965). [N. del E.j.

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EL IMPERIO INCAICO

ratura. La Historia en el Per, acaso su obra ms sustantiva,


fu presentada como tesis en 1910, cuando tena 25 aos.
Con ella puso Riva-Agero los cimientos de la historiografa peruana, mediante el estudio preliminar e imprescindible de las fuentes histricas. Toda la historia posterior
(1ue se ha hecho en el Per, aun la de los que le contradicen y niegan, ha tenido por andaderas este libro de con
sulta fundamental. Riva-Agero revis con su potente y
bien informado criterio las principales directivas de nuestra
historia. A travs del1Hca yarcilaso revis toda la historia
incaica externa e interna a travs de los cronistas de convento, de Peralta y :Mendiburu, la historia colonial; y siguiendo la estela erudita de Paz Soldn, las grandes transformaciones y rumbos de nuestra historia independiente.
Toda la visin de nuestro pasado result transformada por
su soplo creador y por su visin seera de los derroteros
morales del Per.
[n 1912 Riva-Agero realiz con los deficientes medios
de transporte de la poca -por ferrocarril y a lomo de
mula, como Raimondi o Squier- un viaje por el Sur del
Per y Bolivia, del que recogi impresiones de las ciudades y paisajes serranos y costeos que dieron vida a su libro, publicado fragmentariamente en Mercurio Peruano
de 1918 a 1929 -primero bajo el nombre de Paisajes
Andinos y ms tarde con el de Paisajes Peruanos 2. [n
el se transparenta la CO'mpenetracin de Riva-Agero
con el Per profundo de la geografa y de la historia.
[n l campea, ms limpia y fluda que en sus obras de
historia cientfica, su prosa seorial en las descripciones
de paisajes: valles yungas de luz mate y velada /itmpidez
de acuarela, mar de estao fundido en cuyas playas chispea la mica de rocas y tablazos, pureza difana del reful2 La primera edicin completa de los Paisajes Peruanos se hizo en Lima,
en 1955, por la Testamentaria Riva-Agero, con nn amplio estndio preliminar
del propio Ral Porras B. Ese libro ser el T. IX de estas Obras Completas
[N. del E.J.

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Jos

DE LA RIVA-AGERO

tiente cielo andino o desolada llanura de la puna "donde


los charcos congelados brillan como lminas de plata". Riva-Agero ha sentido como pocos el goce del paisaje peruano -el escenario del vivir histrico- y trasladadO sus impresiones con los colores e imgenes ms felices. Sus Paisajes Peruanos, con la emocin verncula de pueblos y
caseros de la costa y de la sierra, la descripcin luminosa y quieta del Cuzco desde 10 alto de Carmenca, la
visin colonial de Ayacucho o de los pramos, montaas
y desiertos del Per, quedarn CO'mo el libro ms representativo del alma y del paisaje peruano, como el OsSertoes de Euclydes da Cunha para el Brasil y el Facundo
de Sarmiento para la Argentina. Es el prtico magnfico que
lu geografa presta a una gran historia. El periplo peruano
lo complet Riva-Agero con un viaje a Europa, de 1913
a 1914, donde estudi en algunos archivos espaoles e intervino en algunos Congresos internacionales de historia.
Al Congreso de geografa y de ':Historia ':Hispano-Americanas de Sevilla, en 1914, present sus dos brillantes monoqrafas y hallazgos histricos: la Descripcin de Dma y el
Per del siglo X'VJ1 del judo portugus y el estudio sobre
la Segunda Parte indita del Parnaso Antrtico de Diego
Jrtexia de 'Jernan gil.
Riva-Agero intervino activamente en la poltica del
Per, de 1911 a 1919, defendiendo una poltica de respeto
a las normas liberales y democrticas. Como leader juvenil y universitario fu encarcelado en 1911, en que la jut'entud universitaria solicit y obtuvo tumultuariamente su
excarcelacin. Defini entonces una posicin, si bien liberal y respaldada por la juventud, defensiva de las posiciones y los intereses tradicionales que removi el gobierno
mesocrtico de Legua. Durante el segundo gobierno de
Pardo, Riva-Agero fund un partido de intelectuales y
profesionales jvenes, el Partido 'Nacional Democrtico,
cfue careci a la vez del apoyo gubernativo y de adhesio-

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EL IMPERIO INCAICO

nes populares. Al producirse el golpe revolucionario de


1919, que ech por tierra los princiPios constitucionales
consagrados por la experiencia desde 1895, Riva-Agero se
expatri voluntariamente y residi en Europa -principalmene en 1talia y Espaa- durante el oncenio dictatorial
de Legua. En Europa y durante esta etapa public un libro de rememoracin de su estirpe familiar montaesa titulado El Per histrico y artstico (Santander, 1921), en
el que estudi la influencia de los montaeses en la vida
peruana y en el que analiz, de paso, algunas corrientes literarias y artsticas de nuestra historia.
De vuelta al Per, Riva-Agero actu como elemento
directivo y defensor de un programa de orden y de autolidad en la vida poltica e intelectual. En discursos y conferencias, principalmente en su Discurso de la Recoleta, en
que proclam su reconciliacin con el catolicismo de su
infancia y tradiciones familiares, defini su posicin ideolgica con su energa y rotundidad caracterstica y fu
blanco de la odiosidad demaggica, a la que provocara
frecuentemente. A partir de 1934 fu, pasajeramente, Presidente del Consejo de 7f1inistros, Alcalde de Dma, Deca110 del Colegio de Abogados, Director de la Academia de
la Lengua. Altern estas actividades con la redaccin de
ensayos nutridos de erudicin y de poderosa dialctica sobre cuestiones histricas y literarias, marcando siempre una
segura y lcida orientacin. Reuni esos ensayos y otros
anteriores en dos tomos que titul Opsculos. Por la verdad, la tradicin y la patria (Dma, 1937 y 1938). En ellos
aparecen estudios capitales para nuestra historiografa: sobre la Atlntida, los precursores de Coln, la civilizacin de
1iahuanaco, en pugna abierta con Uhle, y sobre la obra de
los misioneros de Ocopa (10'mo 1). 'J-lllanse en la misma
coleccin el Elogio del Inca Garcilaso (1916), el estudio
sobre el Cuzco espaol, los admirables ensayos de enjuiciamiento de la obra espaola en el Per, titulados Lima

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JOSE DE LA RIVA-AGERO

Espaola y Algunas reflexiones sobre la poca espaola en


el Per, el estudio sobre El derecho en el Per, los estudios

sobre '}fumboldt y el Padre '}fojeda y la clebre polmica


con (Jonzales de la Rosa sobre la originalidad y veracidad
de yarcilaso (Jomo 11). De esta misma poca son sus estudios sobre el teatro de Lope de 'Vega, sobre yoethe, sobre San Alberto ?rlagno y sobre los poetas franceses Ronsard y ?rlalherbe, que acreditan su vocacin humanista.
Entre sus obras dispersas pueden citarse: Fundamentos de los interdictos posesorios CLima, 1911) i Concepto del
Derecho, ensayo de filosofa jurdica (Lima, 1912), Un
cantor de Santa Rosa, el Conde de la Granja (Lima, 1919),
Discursos en las fiestas del aniversario patrio de 1931, como Alcalde de Lima (Sarmiento y 'Unanue), Aoranzas,
con recuerdos autobiogrficos de la vieja Lima (1932),
El Primer Alcalde de Lima, Nicols de Ribera el Viejo y
su posteridad (1935), Discursos Acadmicos (1935) sobre
el centenario de la fundacin de Lima, La Galatea, Cervantes, Ricardo Palma, Enrique A. Carrillo, Gutirrez de Quintanilla y Lope de Vega; Estudios sobre literatura francesa (1944), El Obispo Sarasola.

Riva-Agiero fue ocasionalmente profesor universitario


de historia. En 1916 pronunci en el yeneral de San ~(ar
cos el elogio del 1nca yarcilaso, en el tercer Centenario
de su muerte. En la Universidad petrificada anterior a
1919 no se le concedi oportunidad de llevar su saber a la
ctedra. En 1918 la amplitud comprensiva de don Carlos
/1Jiesse le cedi el puesto para dictar UtJaS lecciones de la
nica ctedra de '}fistoria con que contaba la Universidad
en la :Facultad de Letras. Riva-Agiero dict entonces un
curso sobre la civilizacin incaica, en el que puso de relieve su enjundia histrica al prOPio tiempo que sus magnficas condiciones de expositor claro, fludo y vigoroso.
Sus lecciones atrajeron por primera vez a San ]Harcos a un
pblico excepcional que rebasaba el saln de clases y ates-

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taba las puertas y ventanas de ste y los corredores del


claustro. De regreso al Per, el Rector de San )Warcos, Encinas, de filiacin poltica opuesta, respetuoso de su jerarqua cientfica, le llam a las a,ltas tareas de los institutos
de invstigacin histrica, que Riva-Agero acept, pero
tlO pudo incorporarse a la tarea didctica por el antagonismo ideolgico que lo separaba de l.a nueva juventud. En
1937 es llamado a la Universidad Catlica donde dicta
nuevamente un curso sobre la Civilizacin 1ncaica, como
el que dictara antes en San )Warcos, cuyos apuntes taquigrficos fueron recogidos por aquel 1nstituto y revisados
por l formaron su libro Civilizacin Peruana. Epoca Prehispnica. Curso dictado en la Universidad Catlica del
Per (Dma, 1937), que es una visin de la historia externa

del inca ro contemplada desde una perspectiva universal y


humana.
Riva-Agero abarc con igual solvencia toda la historia del Per desde las pocas de la prehistoria exhumadas
por la arqueologa, camo,fa poca espaola y el perodo
republicano, con un sentido de peruanismo integral ajeno
a todo caciquismo histrico. En todo momento trat de
exaltar los legados anmicos de las diversas pocas y estratos etnogr6ficos, ya fuera el alma quechua del1ncario que
caracterizara admirablemente o el mensaje cristiano de la
civilizacin espaola. Concibi al Per como un pas de
sincretiS'mo y de sntesis, en que las regiones fsicas se compenetran, en que hay un maridaje constante del mar y de
los Andes y una tendencia histrica a la fusin y la armona. El Per era para l "un pas predominantemente mestizo constitudo no slo por la coexistencia sino por la
fusin de las dos razas esencia,les". "Aun los puros bJancos-dijo-sin alguna excepcin tenemos en el Per una mentalidad de mestizaje derivada del ambiente, de las tradiciones y de nuestra prOPia y reflexiva voluntad de asimilacin".
Pero dentro de esta concepcin su mentalidad y su tradi-

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10

Jos

DE LA RIVA-AGERO

cin de hombre de imperio le impulsaban a preferir los


perodos en que se pona de manifiesto el apogeo y la grandeza del Per en el orden civt1izador'. Am, por eso, profundamente la tradicin incaica y el alma quechua que la
inspir, viva como cosa familiar la historia del 'Virreinato
y en la Repblica no pudo ocultar su s'mpata entusiasta
bacia la Confederacin Per-boliviana, realizacin del sueo de un gran Per.
De acuerdo con las tendencias historiogrficas de su
poca, siguiendo a 1ustel de Coulanges y a Ranke, el historiador peruano bas sus construcciones histricas en el
estudio estrictamente cientfico de .las fuentes. A estas coordenadas se sujeta su revisin constante de la historia incaica. Cuando Riva-Agero inici su valoracin del pasado
incaico, predominaba el ambiente idlico sobre los 1ncas,
creado por los historiadores de la 1.lustracin a base de la
difundida versin garcilasista y la predisposicin romntica
de Prescott, a pesar de las objeciones liberales de aqul
al sentido aniquilador de la voluntad y de la libertad humanas del rgimen incaico. Riva-Agero aswme, en la primera hora, un criterio sereno y objetivo, equidistante
de las exageraciones y de las negaciones antagnicas, aunque atrado por la seduccin de las tesis poetizadora. yradualmente, a medida que penetra en el estudio de las fuenfes y en la crtica de stas, reajusta su pensamiento hasta
forjar una sntesis cabal del 1mpero.
La posicin crtica de Riva-Agero respecto de11ncaro se va elaborando y corrigiendo a travs de sus diversas
obras con un sentido profundo de verdad. Se pueden sealar como hitos de su evolucin su juicio sobre la Primera
Parte de los Comentarios Reales en La Historia en el Per
(1910), en que examina todos los problemas relativos al
origen y sucesin de los 1ncas, sus instituciones y el aspecto general del 1mperio; las lecciones sobre la civilizacin incaica sustentadas en San Jl1arcos en 1918; las lec-

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EL t.lPERIO INCAICO

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ciones dictadas en la Universidad Catlica en 1937 y reunidas en volumen el mismo ao, los ensayos sobre el 1mperio incaico publicados en sus Opsculos (1937 y 1938),
particularmente el prlogo a la obra El Imperio Incaico del
Dr. Urteaga, su rplica a yonzales de la Rosa y algunas
reflexiones sobre la poca espaola en el Per.
La Historia en el Per rectific, en su poca, muchos
Errores sobre hechos e instituciones que hoy se hallan incorporados a la estimativa general del 1ncario. Sostuvo -con
igorosos argumentos tnicos, filolgicos y arqueolgicosque la civilizacin y las instituciones incaicas, no fueron un
brote espontneo y original, o invencin incaica, sino culminacin de la antigua cultura de 1iahuanaco, la que a su vez
recogi reflejos de culturas anteriores. Esa cultura fue obra
de los quechuas, primitivos pobladores de la regin, los que
fueron desplazados por los aymaras y no por los atacamefios, invasin destructora del Sur que parti en dos el
antiguo dominio cultural y lingstico de los quechuas, interponiendo una mancha aymara, que an subsiste, entre
os quechuas del Sur del Per y del Sur de Bolivia y norte
argentino. Con apasionamiento dialctico rebati ms tarde
la apologa aymarista de Middendorf, Markham, Uhle, von
Buchwald y Latcham. ':Fue tambin Riva-Agero el primero eH caracterizar dos claros perodos en la historia incaica, calificados hasta entonces indistintamente como 1mt,erio 1ncaico, distinguiendo una primera etapa de "confederacin" o "liga quechua", capitaneada por los 1ncas de
J-lurin Cuzco, pero con cierta autonoma feudal de los asociados, y un segundo perodo, el del 1mperio conquistador
de los J-lanan Cuzco, con carcter centralista y unificador.
[n lo relativo a la organizacin social, sostuvo que no eran
privativas ni originales ciertas instituciones incaicas, como
/a comunidad de tierras -que existi en casi todas las
t;artes del mundo- o los mifitmaes, que fueron empleados
for los asirios y babilonios. Aclar, tambin, cmo el n-

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Jos DE LA RIVA-AGERO

deo del 1mperio y de la aristocracia gobernante estuvo


constitudo por el conjunto de tribus de la nacin 1nca y
sus desceHdientes o parentela de sangre, hijos del dios 1nti
y libres de tributos y pechos. Ese cuerpo de patricios y
magnates, descendientes de las primeras tribus pobladoras
del Cuzco, fu por "tradicin y confraternidad de origen y
de sangre el ms robusto sostn de la legitimidad" hasta
la poca de Atahualpa. Para Riva-Agero la fuerza secreta e imponderable de la institucin imperial incaica estuvo
en la cohesin de esta aristocracia tradicional, tnica y hereditaria, a la que no cabe confundir con los 1ncas de prit1ilegio, criados de la casa real elevados por sus mritos
personales. Esa casta tradicional y no 'mprovisada, constituda por los que vivan inmemorialmente en la parte del
Cuzco y sus descendientes, fu "una aristocracia verdadera
de sangre, gentilicia y fisiolgica". Sobre la religin incaica
Riva-Agero traz un magnfico cuadro, analizando la evolucin y fusin de los conceptos religiosos y de los dioses
locales tendiendo a la centralizacin y al monotesmo, refutando a yarcilaso sobre la interpretacin de Pachacamac
como dios supremo, espiritual e invisible de los 1ncas,
reconociendo en l un dolo costeo e identific a 'Viracocha como dios de la primitiva civilizacin quechua y al
sol como la divinidad tutelar de los 1ncas. Con criterio
objetivo, basndose en Cieza y en la 'mayora de los cronistas, sostuvo la efectividad de los sacrificios humanos,
aunque no en la proporcin ni con el carcter de las san
grientas carniceras de Mxico.
En su primer libro Riva-Agero trat de ser imparcial
y sereno, pero influenciado subconscientemente por las tesis de la poca de la 11ustracin y el romanticismo, se inclin del lado garcilasista y por el carcter idlico del 1mpedo. En realidad se trataba de un problema de interpretacin de las fuentes primitivas de los cronistas. El proPio Rit1a-Agero lo expresa al decir: "'Valera y yarcilaso

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EL IMPERIO INCAICO

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iJresentan el lado risueo y luminoso del gobierno de los


Jncas: las 1nformaciones de 'Joledo, el Padre Coba y Pedro
Pizarra el lado oscuro y disforme. 'Jan errneo sera ver
exclusivamente este ltimo como lo fu atender al primeru
Es menester unirlos hasta que se fundan en ese tono gris
que es el de la verdad". Riva-Agero negaba entonces
cientficamente el valor de las Informaciones de '] aleda,
publicadas fragmentariamente por ]imnez de la Espada
en 1882 Y desconoca la Historia Indica de Sarmiento de
Gamboa, descubierta por Pietschmann en 1906 y a la que
supona errneamente un simple eco de las Informaciones
cuando se trata de cosa distinta y autnoma. Para RivaAgero las Informaciones era1l amaadas y falsas, obtenidas por intimidacion y tendan a achacar a los 1ncas todo
gnero de tiranas y desmanes. "Son -dijo~ el arsenal
mejor provisto de acusaciones y detracciones contra los
1'ICas", y, como ms tarde 'Jschudi, "propenden por reaccin contra Garcilaso a rebajar y denigrar las instituciones
y costumbres del '] ahuantinsuyo". De ellas slo podan
extraerse algunas noticias sobre el orden de los reinados,
la historia externa de algunos hechos y conquistas principales. En el resto eran yerro y falsedad. Erraban al Pintar la behetra primitiva, al afirmar el repentino engrandecimiento de los 1ncas y al juzgar sus instituciones polticas
y sus costumbres. Recapitulando su acusacin rotunda, como todas las suyas, deca: "El crdito de dichas informaciones decrece hasta el extremo que no vacilamos en declarar que todo historiador imparcial y sagaz debe tenerlo por
escassimo y casi nulo".
De conformidad con esta valoracin de las fuentes
tu el juicio de Riva-Agero sobre el1ncario en 1910. Con
criterio sagaz y eclctico y apuntalando a Garcilaso con
Cieza, Acosta y Santilln -y hasta con el testimonio balandrn de ?vlancio Sierra-, sostiene Riva-Agero la ndoie 'mansa y benvola del 1mperio, la conquista pacfica y

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JOSE DE LA RIVA-AGERO

la sumisin voluntaria de las tribus, la "amicicia" de los incas que ganaban pueblos con ddivas y buenas palabras y,
en general, el carcter incruento de las conquistas incaicas.
Estas se realizaron, dice, "sin encontrar gran resistencia y
sin dejar tras de s inextinguibles odios". En este orden buba en algunos casos resistencias latentes, estados sometidos
con carcter semi-autnomo, mitimaes y provincias en situacin de opresin y desigualdad. Pero, al 'mismo tiempo,
acepta Riva-Agero mucbas de las notas desecbadas por
yarcilaso como improPias de la vida incaica, como las revoluciones y conjuras, los desrdenes, los vicios, las penas
crueles, las matanzas, la dureza de los tributos y aun que en
las guerras "los 1ncas se mostraron con frecuencia a fuer de
dspotas, crueles y sanguinarios". Los 1ncas -dice RivaAgero- tuvieron las caractersticas de los primitivos estados despticos y conquistadores, y su sistema "no estuvo
exento de los depravadores defectos inseparables de todo
despotismo, por ms suave y benigno que sea". Su posicin
tiende a ser ecunime, equidistante de ambos extremos.
Contemplando serenamente el panorama bistrico Rit'a-Agero reconoci, como Prescott, que el 1mperio tuvo
ventajas y defectos: "'Yu UI1 imperio desptico y comunista, pero tuvo las ventajas, las virtudes y los vicios proPios
de su constitucin" . Asegur el orden, la disciplina y el bienestar de miles de bombres. Entre los imperios que recuerda
la bistoria -los asiticos, el imperio romano, las monarquas absolutas de la edad moderna- anbelosos de un
"ideal de tranquilidad en la servidumbre", el de los 1ncas
fue el que "ms se acerc al ideal de orden, de disciplina
y bienestar en la obediencia". El liberal que baba en el Riva-Agero juvenil de 1910 110 poda aceptar, como Prescott,
la negacin de la libertad individual que implic el rgimen
incaico. Con dignidad republicana escribe Riva-Agero:
"los que reputamos supremo valor moral y social el respeto
t1 la personalidad y a la libertad del individuo, sostenemos

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que aqul rgimen deprimente hubo de ser de efectos desastrosos a la larga y que en mucha parte es responsable
de los males que todava afligen al moderno Per". 1-Ce aqu
ya la interpretacin particularsta del historiaror peruano,
que se expansiona tambin para considerar un aspecto justificativo del rgimen incaico, visto con ojos proPios, desde dentro. Rva-Agero considera que acaso el despotismo incaico, tan denostado, no fuera una forma caracterstica del alma peruana, fruto de instituciones seculares en
que se afirmara una sumisin voluntaria. "[a docilidad y
la ternura -dice- son. las caractersticas de los indios del
Per". "[os sbditos vivan por lo general satisfechos con
sus leyes y costumbres, sin desear nada mejor y el gobier1'10 de los 1ncas era para los indios peruanos el ms aproPiado que se poda concebir". El despotiS'mo paternal de
los 1ncas -si cabe tal maridaje - era, para Riva-Agero,
"una encarnacin de las naturales aspiraciones de la dcil
raza quechua".
E11 el elogio de garcilaso (1916) palpita la misma emocin tensa de admiracin hacia el 1ncario. Riva-Agero vitupera a los historiadores fros y mediocres, amontonadofes de datos, y loa al1nca por haber escrito con afma de
poeta, en una historia que puede errar en lo accesorio pero
que, realzando las lneas capitales y dominantes de la cultura incaica, salva el espritu y traduce con instinto adivinatorio el misterio esencial de su estirpe y de su raza. "Y
es la entrafa del sentimiento peruano, es el proPio ritmo
de la vida aborigen, ese aire de pastoral majestuosa que
tlalpita en sus pginas y que acaba en el estallido de una
desgarradora tragedia, ese velo de gracia ingenua tendido
sobre el espanto de las catstrofes, lo dulce junto a lo tenible, la flor humilde junto al estruendoso preciPicio, la
sonrisa resignada y melanclica que se diluye en las ll)rimas'.

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Jos

DE LA RIVA-AGERO

En El Per histrico y artstico (1921), dedicado a


su estirpe montaesa, IJace Riva-.Agiiero una magnfica interpretacin de la vida y de la cultura incaica y sobre todo del alma quechua. 1nsiste en el descrdito y ningn
palor de las Informaciones toledanas y an de Sarmiento
de yamboa, cuya crnica considera como "simple resumen de ellas". De las Informaciones dice que estuvieron
encaminados a rebatir a Las Casas y a justificar el suplicio
de 1'pac .Amaru, que estn colmadas de equivocaciones
y patral1as, que fueron falseadas por el intrprete yonzalo
]imnez y que son "recusables en grado sumo para todo
10 tocante a la apreciacin del rgimen incaico". De paso,
ataca a todos los negadores de la ndole idlica del 1mperio: 1'schudi, Bandelier, el "atrabiliario jesuita" Padre Cappa y Lummis, "indiscreto apologista de Pizarra". En lo propiamente histrico insiste en la existencia de ulla raza protoquechua creadora de la civilizacin de 1'iahuanaco y generadora de la incaica, en el quechuismo original de los 1n(as, en la transformacin de la confederacin o liga feudal en imperio desptico y en los privilegios de las tribus
incaicas. El juicio final sobre el 1mperio es, sin embargo,
equilibrado y recto, como era su espritu clsico y armonizador, cuando no le enervaban ataques desleales e insidiosos. ':Fundndose en el jesuita .Acosta y olvidado de
sus reparos liberales, Riva-.Agero declara su admiracin
'lar el rgimen incaico, al que considera "notable y prvido
gobierno", no obstante su severidad en los castigos. El autoritario de espritu que haba en el fondo liberal de poca
que fue Riva-.Agero habla ya de la "necesidad poltica del
rigor y del escarmiento", tpico adems del sistema colectivista incaico. "El socialismo -dice- y ms an el so
cialismo militar y conquistador como lo fue el de los 111cas, exige la mayor energa autoritaria, el despotismo ad'ministrativo, minucioso e inexorable". Pero recobra su rit1110 liberal para sel1alar los deletreos efectos de ese rgi-

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men negativo de la libertad. El socialismo tuvo, para l resultados enervantes sobre las naciones del 1mperio. Acostumbr al pueblo con tranquila indiferencia a cualquier yugo extrao, desarraig toda iniciativa, "hizo de una de las
tazas mejor dotadas de la Amrica indgena una tmida
grey de esclavos taciturnos" y llev al 1mperio a la "semildad aptica" de todas las sociedades de tipo anlogo: chi110S, egipcios, indostanos, persas, romanos, rusos. El aristcrata liberal salva, sin embargo, de esta decadencia a la
casta noble incaica. [as virtudes viriles se refugiaron, segn l, en la aristocracia poltica y guerrera y en la lucha
final contra los espaoles fue esa clase la nica que resisti en el levantamiento de JWanco 1nca, en tanto que "los
antiguos sbditos, sumidos en su automatismo y marasmo
habituales, desoyeron las exhortaciones de rebelda que salan de 'Vilcabamba".
En este mismo libro Riva-Agero torna a caracterizar
la ndole de las instituciones sociales incaicas, de acuerdo
en parte C011 los postulados de la sociologa de su poca.
Afirma que los 1ncas 110 inventaron la comunidad de aldea,
surgida de la agricultura, sino que fue una institucin primordial y espontnea. En algunas provincias antes de los
1ncas se haba llegado a fOt'mas de prOPiedad o de exp!otacin agrcola particularizada. [os 1ncas impusieroil, sin
embargo, su inflexible colectivismo. Llevaron la socializacin econmica al ms alto grado: absoluta proscriPcin de
la proPiedad individual, requisicin para el trabajo rstico
y militar, anual reparticin de lotes, faenas comunes y tur110S, graneros y almacenes pblicos, asistencia a pobres y
viudas, rigurosas leyes suntuarias, matrlnonio obligatorio y
omnipotencia del Estado'. A este sistema rgidamente socialista -que tuvo sus buenas y malas cualidades- le sucedi "el desenfrenado y anrquico individualismo espaol".

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Jos

DE LA RIVA-AGERO

En la sntesis sustanciosa y tersa de 1921 hay otro


mrito cardinal y es su exaltacin de los valores espirituales de la raza y la cultura quechua, el sugestivo anlisis de
la poesa y los mitos indios, su interpretacin del Ol1antay -que llevado de su entusiasmo retrae hasta el siglo
X1J11, y, a la postre, a una leyenda prehispnica- y su interpretacin de la arquitectura incaica: "manifestacin de un
pueblo grave, probo y triste que no aspiraba a deslumbrar
con apariencias engaosas como el estilo yunga, sino a imponerse con la extraordinaria robustez de la planta y los
materiales y la prrmorosa paciencia de la ejecucin". En
estas admirables pginas de Riva-Agero estn acaso las
ms sutiles 110tas del historiador con alma de poeta que haban destellado en el elogio de garcilaso cuando dice que
en el arte indgena predominaron "la ternura sollozante y
la ingenuidad pastoril" o cuando en el tono majestuoso y
seoril que le era peculiar, dice con robusta elocuencia:
"Esquiva y tradicional, esta raza, ms que ningun otra,
,)osee el don de lgrimas y el culto de los recuerdos. guardiana misteriosa de tumbas, eterna plaidera entre sus recuerdos ciclpeos, su aficin predilecta y su consuelo acerbo
consisten en cantar las desve1lturas de su historia y las ntimas penas de su proPio corazn. :Jodava cerca de Jauja,
en el baile popular de los Incas las indias que representan
d coro de princesas (ustas) entonan, inclinndose con exquisita Piedad sobre 'J-luscar, el 'monarca vencido: "Enjugumosle las lgrimas y para aliviar su afliccin llevmosle
al campo, a que aspire la fragancia de las flores".
'J-lasta 1921, poco ms o menos, Riva-Agero es en
lo. historiografa peruana el iniciador y sostenedor de la corriente garcilasista y de los tPicos recogidos ms tarde por
el indigenismo romntico: mansedumbre de las conquistas
incaicas, antiespaolismo, rechazo de la obra toledana,
qttechuismo del 1ncario.

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EL IMPERIO INCAICO

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En 1934 se anuncia el cambio de orientacin que baba de acentuarse en las lecciones de 1937, a base de la
1enovacin y revisin de las fuentes. El becbo fundamental
es la aparicin de la Historia Indica de Sarmiento de yamboa, cuya versin de la bistoria incaica, brbara y grandiosa, tarda en ser aceptada en el Per por Riva-Agero, que
es el rbitro de los estudios bistricos. Al fin y al cabo
se impone la visin beroica de los antiguos bayllis o cantos
de triunfo recogidos por los cronistas toledanos. Las crnicas fundamentales de Sarmiento, de Cristbal de :Malina, de Cabello Balboa y de Coba confirman la ndole
guerrera y viril del 1mperio. La transformacin del criterio de Riva-Agero se esboza en un discurso con motivo de la conmemoracin del TV centenario del Cuzco
espaol, recogido en los Opsculos (11) 3. Riva-Agero analiza, l mismo, las motivaciones de su entusiasmo garcilasista: "Cuando bacia 1906 -dice- comenc en la Unil'ersidad a interesarme por la investigacin personal de los
anales incarios, predominaban en nuestra pre-bistoria dos
corrientes antagnicas. Era la una la aceptacin rutinaria
de las fbulas indgenas, el idilio de los 1ncas, que an
(ltestaba manuales y libros de texto y que aceptaba a ojos
cerrados las aserciones del tardo recoPilador yarcilaso,
cuya utilidad y buena fe be defendido y defiendo, pero al
que jams he reputado el ms fidedigno, seguro y CO'mpleto
analista del l'ahuantinsuyo. En oposicin a la manida y
yerta posicin tradicional, mantenida entonces por los herederos de Lorente, nos llegaba el eco rabioso del antigarcilasismo europeo, que extremaba el escepticismo y la hipercrticacontra las tradiciones incanas y que todo 10
sacrificaba en aras del aymarismo . .. " y agrega: "Antes de
/906 no se conoca ac la Historia Indica de Sarmiento de
3 Bl discurso forma parte del T. VI de estas Obras Complet(;s, en preparacin, dedicado a los estudios de Riva-Agero sobre la Conquuta y el Virreinato. [N. del E.l.

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Jos

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yamboa, publicada en Alemania el 'mismo ao, ni la del


Padre Mora, (sic) editada con mucha posterioridad". Es
1lOtoria, sobre todo su variacin de criterio sobre la encuesta
toledana, sobre la que dice, ahora, cosa sustancialmente
distinta de la de 1910: "Las capitales informaciones recogidas por el 'Virrey 'Joledo no haban aparecido en su
integridad y slo podan leerse en el breve extracto que
public ]imnez de la Espada". En realidad las 1nformacio1Ies completas publicadas por Leviller dicen en el fondo lo
mismo que el extracto de 1880. Es el criterio de RivaAgero el que ha variado, por la influencia decisiva de 1:1
!>oesa herica guardada por las panacas principales. Rivt1Agero se va entregando pausada pero seguramente ti la
evidencia. Al referir los orgenes del Cuzco habla ya de las
crueldades de Mama Ojllo contra las tribus vencidas, ve
ladas por Yarcilaso. Al describir el cuadro de las luchas
primitivas dice: "'Jodas estos combates entre ayllus congneres, cruentas invasiones de territorios e inmolaciones
de vctimas humanas, nos alejan mucho de la idlica leyenda
que deleit a los peruanistas del siglo X'V111 y predomina
todava en buena parte de los del X1X". Por el estilo son
sus acotaciones en el prlogo al libro sobre el 1mperio de
'Horacio 'H. 1lrteaga. En tono provocador de polmica
presentista dice: "peca la tradicin incaica por sus tendendas socialistas y despticas cuyos deprimentes resultados
analiza con tanta maestra el contemparneo Baudin. Es
la menos lIberal y democrtica de las dos, por ms Cue
duela a la mayora de sus panegiristas: su ideal fue el
orden, el mtodo, la disciplina y la jerarqua".
La visin madura y final del 1mperio la alcanza RivaAgero en el libro Civilizacin Tradicional Peruana. Epoca
Prehispnica (1937), en el que el contenido de la crnica de
Saf'miento de yambod se absorbe ntegramente en el relato
de los hechos externos y en el que predomina ya la versin

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EL IMPERIO INCAICO

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de un 1mperio rudo, belicoso y sangriento. El testimonio


de Qarcilaso ha ido perdiendo autoridad en su nimo para lo que se refiere a la ndole pacfica del colosal imperio
andino. [a realidad, dice ahora, ap.arede en Qarcilaso
"idealizada y edulcorada". Con mucho ms sentido histrico que en su juventud, escribe ahora: "Jiay que acudir
a los analistas primitivos para hallar los rasgos de significativa barbarie y las tintas de color .local y poca autnticas. [os chancas llevaban como paladin en la campaa
los cadveres embalsamados de sus antiguos caudillos . .. "
[a reaccin contra la tesis garcilasista es completa. Queda
estereotipada en este pasaje, tan diverso del juicio de 1910
y del Elogio de 1916: ")Wuy dudosa e intercadente resulta
en la historia efectiva esa clemencia y mansedumbre incaica, manido lugar comn y engaoso artculo de fe en el cuadro convencional de nuestro pasado. El colorido, ms todava que los hechos concretos, es falso en los Comentarios
Reales, que parecen, por su almibarada monotona, no relatos de poca brbara, sino vidas .legendarias y monsticas
de santos. garcilaso diluye en plata y azul 10 que en las
dems fuentes brilla con fulgor sombro y rutilante de rojo
y Oro. Por su violenta crueldad, Pachacutec se hermana can
los dspotas orientales, con los mOnarcas asirios. Exterminaba, desollaba a los enemigos rebeildes'. Sus crceles
pobadas de fieras y vboras, el pueblo las llamaba la Sancahuasi y la f.laxahuasi, la caverna y la pavorosa".
Riva-Agero acepta ya en este libro ltimo y definitivo
la ndole sangrienta y dominadora de11mperio conquistador.
[a pintura de los tiempos primitivos del 1ncario es ruda
y brbara. Pero la violencia se contina bajo los grandes
1ncas y capitanes de la expansin incaica. 1nca Yupanqui
en su reaccin contra los Chancas "degO'll a los princi.,
pales, hizo clavar sus cabezas en Jas picas; a otros ahorc
o quem, a otros empal y desoll vivos; y reserv los
crneos para usarlos como vasos en sus banquetes ... "

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Jos DE LA RIVA-AGERO

" Todo esto es, -dice- de una atrocidad oriental asiria".


En el mismo tono habla de las represalias ejercidas en la
conquista del valle del J-luarco o en la "terrible sublevacin de los Collas". De retorno de Chile, Pachacutec castiga a los rebeldes que son desollados y de sus pieles se
hacen tambores. El reinado de Tpac )Iupan.qui deja "una
herencia de agravios y rencores", en contradiccin con su
afirtmacin anterior de que no dejaron tras de s inextinguibles odios. De J-luayna Cpac dice que hizo degollar
con espantosa crueldad ms de veinte mil hombres en las
orillas de Yahuarcocha. El jefe Pintuy (caa brava) fue
desollado y "de su Piel hicieron. un tambor, enviado al
Cuzco como trofeo". La crueldad contina y se exacerba
en la guerra civil de J-luscar y Atabualpa, quien ordenaba
sacar los ojos a los enemigos, asolaba ciudades, pas a
cuchillo a 60,000 personas, mand saquear el Cuzco, abrir
los vientres a las mujeres, ajusticiar en estacas a los miembros de la nobleza adicta a J-luscar y a aqul horadar los
hombros para pasarle unas sogas i y que levant en su paso
de conquistador "Piramides horrendas cO'mo un conquistador asitico". Atahualpa fue, segn Riva-Agero, el culpable de que el Per n.o se defendiera ante los conquistadores espaoles, "infundiendo el respeto que es prenda de
unin fecunda y gloriosa".
La gloga del1mperio se desvanece por completo, pero
al mismo tiempo Riva-Agero acepta que esta exacerbacin
de a crueldad y ruptura deTa unidad incaica se debiera a
un comienzo de decadencia moral. En 1934, en un ensayo
publicado en la Revista de la Universidad Catlica titulado
La cada del Imperio incaico insinu la explicacin de que
esa debilidad proviniera del debilitamiento de las virtudes
de la nobleza incaica, la que por primera vez se abstuvo
de combatir a los Cayambis y haba perdido en parte sus
costumbres ascticas y viriles. Riva-Agero acept esta
tesis en sus clases, aunque la discuta en parte en su texto y

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EL IMPERIO INCAICO

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sostenga que la depravacin cortesana se inicia en la poca


de Pachacu!ec. "El receloso despotismo, dice, la poligamia,
la vida de serrallo, produca sin cesar tragedias domsticas". Con su acostumbrada tendencia analgica compara
el cuadro de los ltimos 1ncas C01l el de los antiguos persas, a los que se parecen "en la teocracia solar y desptica, en el incesto dinstico obligatorio y los crmenes
del serallo que producen la rpida decadencia d la monarqua" .
En estas descripciones est presente el influjo de la
bistoria de Sarmiento y de las antes repudiadas Informadones, cuya autoridad no cabe aceptar en alguna manera
en su integridad, como instrumento poltico que fueron de
la poltica imperial de 'Joledo. [as Informaciones, son, ca
mo los hayllis incaicos, la versin oficial del bando domiHadar en la que hay que descartar la deformacin interesada y hallar los hechos reales indiscutidos.
Riva-Agero permanece sin embargo fiel a yarcilaso
en algunos puntos ya insostenibles despus de la aceptacin de las guerras y revueltas intestinas de que hablan Cieza y Sarmiento. Su obstinacin erudita se manifiesta principalmente en la insistencia en la tesis de que el 1mperio se
form lentamente desde los primeros 1ncas, por expansin
gradual y no por una rPida propagacin, y tambin en
el manteni'miento de la afirmacin garcilasista de que el
vencedor de los Cha/teas fue 'Viracocha, y no Pachacutec
como lo sostiene ahora con firme documentacin :Mara
Rostworo!1'ski de Diez Canseco. En veces restalla tambin
su antigua enemiga contra Sarmiento, al que, no obstante
babel' incorporado sus picos trozos a su historia, llama
'acrrimo detractor del imperio incaico". Y contra las Informaciones descarga an su habitual expolio, diciendo que
no cabe admttir "sin riguroso examen las tendenciosas deelaraciones debidas a la pusilan'midad y el servilismo habitual en los indios". Si es fundada la desconfianza de

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Jos

DE LA RIVA-AGERO

Riva-Agero para las Informaciones toledanas desde el punto de vista poltico del 1mperio, no resulta muy adecuada
la confianza que deposita a menudo en lo que se refiere
(f la historia externa de los 1ncas en algunas fuentes dudo
sas y tardas: en las Informaciones llamadas de 1Jaca de
Castro, a las que presta excepcional validez, cuando son eco
inseguro de unas hipotticas declaraciones que hasta ahora
HO han aparecido, y en tres cronistas que escribieron en el
siglo X'VJ1, casi despus de un siglo de la cada del1ncario
-yutirrez de Santa Clara, Anello Oliva y '}fuaman Poma- que coinciden con frecuencia reveladora y son una
sola fuente insegura e insuficiente para rebatir el testimonio
tan slido y directo de Cieza o de Sarmiento.
'Una ltima variacin interesante se produce en el nimo de Riva-Agero con relacin a las calidades anmicas
de los habitantes de Costa y Sierra, que han agudizado algunos complejos provinciales. En 1910 Riva-Agero comulgaba en el desdn de los 1ncas y de los cronistas espaoles
primitivos por los yungas ruines, sucios y despreciables. "El
1mperio 1ncaico -dice- coincidi con el debilitamiento y
degeneracin de las razas del litoral". [os 1ncas, agrega,
los mantuvieron en Pie de dependencia y desigualdad. En
1921 coopera todava con la leyenda de la endeblez intelectual y moral de los costeos, cuando dice que las civilizaciones primitivas 'Nazca, 1ca y 1rujillo que perfilan una
cultura autnoma y brillante, eran "adelantadas y opulentas, pero muelles". Pero en su Civilizacin Tradicional Peruana (1937), al estudiar la influencia del clima sobre el
hombre y la reaccin vencedora de ste sobre el medio fsico, declara que la influencia deprimente que se atribuye
al clima costej:o sobre el hombre es "menos enervante de
lo que sostiene cierta literatura rutinaria, estragada y perniciosa, detestable por cursi y malvola". [a costa, dice
recuperando su ecuanimidad, desde los pri'meros tjem~lo5
tuvo "papel importantsimo de iniciativa e innovacin"'.

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Refirindose a la Sierra anota su tristeza y desolacin y


comenta: "La altura andina predispone el nimo a la frialdad, la lentitud y la melanclica resignacin". El antiguo
garcilasista, el pugnaz polemista contra Qonzlez de la Rosa
y Uhle, se ha compenetrado insensiblemente de algunas
de las necesarias verdades de los adversarios.
Entre sus ms altas cualidades para el desempeo de
su funcin de historiador, tuvo Riva-Agero la de su inmensa capacidad receptiva, su inagotable curiosidad y erudicin, el humanismo ingnito de su inteligencia que se
interesaba por todos los aspectos deta historia universal
y no slo la peruana, sobrepasando las recortadas visiones
de campanario y que hicieron de l un verdadero maestro
de historia comparada. Riva-Agero es, en su poca, el
ms documentado de nuestros historiadores sobre formas
sociolgicas y culturales y lo que enaltece y distingue su
obra son las analogas y comparaciones que hace de las
instituciones y evolucin del pueblo incaico con las de
otros pueblos primitivos, como los caldeo s, ,los egipcios,
los romanos, los chinos o los dems pueblos de Amrica,
con pleno dominio de las fuentes ml, saneadas y de los
ltimos hallazgos y comprobaciones. Con el Egipto hall
la analoga del territorio que determina el tipo de una civilizacin de oasis, la preocupacin de ultratumba, los procedimientos de momificacin, el hieratismo en el arte y el
recuerdo de las maldiciones populares por los padecimientos que significaron las grandes obras pblicas. Compara
tambin el 1ncaro con los pueblos babilonio y asirio y
con la confederacin azteca. Considera el rgimen 1nca
como un despotismo teocrtico semejante al de China y
Egipto, rodeado de una nobleza militar y feudal. El paralelo entre el1mperio del Sol Celeste y el del Sol Andino,
iniciado por Prescott y ahondado por Riva-Agero, es una
obra maestra de historia camparada. Con l pone de relieve, aparte de los rasgos sealados por Prescott -abso-

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Jos DE LA RIVA-AGERO

lufa obediencia, carcter terco y suave, respeto de usos y


formas tradicionales, destreza y prolijidad, predominio de
la paciencia sobre la imaginacin, falta de audacia- otras
notas anmicas y coincidencias histricas: primitivas escritura de nudos, Jiuang-t y su mujer, pareja civilizadora
como :Manco Cpac y :Mama OdIo, mximas y discursos
de los emperadores, pjaro 'mitolgico fung-huang semejante al coraquenque, gran muralla y gran canal, ceremonias
agrcolas presididas por el Emperador hijo del Cielo en la
China y del Sol en el Per. Coinciden sobre todo ambos
pueblos en la tendencia hacia la reglamentacin minuciosa
y patriarcal y el manso despotismo, en que "la corrupcin
y la crueldad no borran el sello paternal y bondadoso de
las leyes" (1910). El Jncario fue, para Riva-Agero, una
China joven que la conquista espaola detuvo y destruy
en los primeros grados de evolucin (1910J. "Conocer
-dijo alguna vez, resumiendo su tcnica histrica- es en
el fondo comparar".
Adems de exaltar los valores poticos de garcilaso o
de la poesa indgena y la tendencia sincrtica de la historia peruana, Riva-Agero rechaz tambin orgullosamente
el determinismo y el materialismo histricos y, particularmente, la tendencia a deshumanizar o colectivizar la historia. Reinvindic la existencia personal de :Manco Cpac y
dedar "que es mala filosofa histrica, arbitraria y perniciosa, la de suprimir por capricho o alarde de ingenio fa
intervencin constante de los hombres en los acontecimientos 'mayores, la de imaginar que los pueblos se mueven
sin caudillos y por s so105, que las ciudades se fundan por
instinto ciego de muchedumbre como los panales de las
abejas o las cabaas de los castores. " no hay que desterrar de la historia la individualidad, la voluntad y la
reflexin, porque es apagar toda luz y rendirse a la ignorancia y al acaso".

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En el fondo del espritu de Riva-Agero lucharon el liberal y e autoritario del siglo X1X. En su primera etapa
predomin el liberal cuando condenaba el 1mperio 1ncaico
porque no haba respetado el supremo valor moral de la libertad individual y le haca responsable de los hbitos de
servidumbre y de los males que actualmente afligen al Pet. Pero, en su ltima poca, se sobrepuso el antiguo absolutista que lata en el fondo atvico de su estirpe espaola
y reclamaba como mrito del antiguo 1mperio indgena el
haber hecho prevalecer desde sus ms remotos orgenes, "la
jerarqua, la subordinacin forzosa y clarsima propensin
a la autocracia". 'fundi, as, nHmamente en su espritu, el
legado quechua y el espaol, aunque como excelso representativo que era de la cultura occidental no pudo dejar
de afirmar -como lo dijo en su discurso de 1934, en el
Centenario de la fundacin del Cuzco, probablemente recordando a Bartolom 'J-ferrera- que aquel acto "era la iniciacin solemne del Per cristiano y europeizado, que es el
nuestro, el presente, el definitivo".
Pero el 1mperio incaico realiz una obra civilizadora
benfica para el hombre y la cultura americana. "'fue un
rgimen de 'madurez, una gerontocracia en que predominaban la experiencia y el tino". Conducido por los orejones,
que fueron la armadura y el nervio de la potencia jncaica,
termin con las luchas intestinas, disminuyendo los sacrificios humanos, construyendo caminos, canales y edificios,
difundiendo altos princiPios ticos y despertando en sus
sbditos la orgullosa conciencia de integrar una sociedad
ejemplar entre las hordas salvajes.
Como en el campo de la historia incaica e hispnica,
fue tambin decisivo el influjo de Jos de la Riva-Agero
en la orientacin de los estudios de historia republicana,
110 obstante de que no escribi una obra particular sobre
este perodo. Riva-Agero contribuy fundamentalmente a
la exgesis de la evolucin republicana con su obra Carc-

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Jos DE LA RIVA-AGERO

ter de la Literatura del Per Independiente, primer balance

de nuestra cultura original y autnoma, con su crtica a la


obra de Paz Soldn en La Historia en el Per, en la que
traz pautas definitivas al reivindicar a las figuras de la
revolucin peruana, reaccionar contra el procerismo extranjero imperante y reivindicar la trascendencia y visin del
empeiio de Santa Cruz al forjar la Confederacin Per-boliviana, restauracin de un gran Per; COn sus ensayos sobre diplomacia y poltica republicanas publicados en la
Revista de Amrica o en el Mercurio Peruano, rebatiendo
a Bulnes o a Alberto yutirrez sobre la guerra con Chile o
en su reservado folleto El problema diplomtico del Sur.
Helaciones con Chile y Bolivia (Chorrillos, 1932) en el que
aboga por la alianza diplomtica con Chile o la unin de
lo tres pases por tratados de wmercio, de statu-quo y garanta territorial y hasta una unin aduanera, poltica circunstancial dictada por la amenaza blica de Bolivia en
1926, y en algunos de sus Opsculos, principalmente en el
dedicado a don Ji,1anuel Pardo.
Jiubo en Riva-Agero, de acuerdo COn las tendencias
de su poca de auge de la Sociologa, una tendencia a derivar hacia el enfoque sociolgico de la realidad peruana y
al anlisis de las leyes que han presidido el desararollo poltico y social del Per, lo que se patentiza en sus tres
obras sobre literatura, historia y paisaje del Per republicano. En el Carcter de la Literatura del Per Independiente
(1905), Riva-Agero, como Prado y yarda Caldern, se
mueve dentm de los conceptos familiares entOnces de "razas", de "superioridades e inferioridades tnicas", de influencias e "imitaciones" extranjeras y de "peligros" imperialistas. yarda Caldern haba sealado la necesidad de europeizar nuestra cultura bajo el preponderante influjo latino
y haba denunciado "el peligro japons" (Las democracias
Latinas). Riva-Agero preconizaba en 1905, ante la falta
de cohesin tnica, escaso desarrollo social y econmico y

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falta de un ideal colectivo, la necesidad de la imitacin.


Diez aos ms tarde, insistira sobre el tema en la Biblioteca Internacional de Obras Famosas con su estudio
Influencias imitativas en la moderna literatura peruana

El Per necesitaba, segn Riva-Agero, romper


con los ideales pollcos, filosficos y religiosos de la vieja
Espaa y europeizarse en todo menos en el idioma y el
respeto a los clsicos literarios. "Ampliemos el crculo de
nuestras imitaciones -escriba- y multipliquemos el ntI/ero de nuestros modelos". Al analizar las posibilidades
perdidas y las futuras de nuestra historia, esboza, dentro de la tnica de Prada, un anlisis de los defectos nacionales. El carcter peruano se defina por su "versatilidad,
frivolidad burlona, atolondramiento, irreflexin, vanidad',
"por la costumbre de esperarlo todo del Estado, la pltora
de las profesiones liberales, la empleomana, la centralizacin asfixiante, el desprecio de la tradicin, repudio del derecho histrico, inestabilidad en el gobierno". Desde entonces lucharon en Riva-Agero el liberal y el hombre de casta
y, a pesar de su radicalismo de escuela, su condenacin del
catolicismo como pasadismo y fanatismo, reclamaba, ya en
un anhelo de equilibrio, el mantenimiento de un elemento
tradicional, el que buscaba en el "carcter honrado y viril
del pueblo espaol". La tradicin espaola -deca- es la
nica tradicin que nos queda", y, tras de denunciar sus
defectos, hallaba en ella "reservas de energa y virilidad"
contra el peligro de la absorcin econ'mica de otros pueblos. Su baluarte de nacionalismo era el mantenimiento de
'a lengua castellana.
En La Historia en el Per (1910) Riva-Agero, todava
dentro de su posicin de poca liberal y anticlerical, reacciona ya contra el cerrado antiespaolismo del siglo XJX y
declara que "la nacionalidad tiene orgenes ms profundos)
remotos que la declaracin de la independencia". Revisado
el criterio con que se haba juzgado la obra colonizadora
( 1914 7).

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Jos

DE LA RIVA-AGERO

t"spaola, asienta que es necesario "comprender y sentir en


l cmo la sangre, las leyes y las instituciones de Espaa,
trajeron la civilizacin europea a este suelo y crearon y
modelaron 10 esencial del Per moderno" (pg. 549).
En sus Paisajes Peruanos (1912) 4 Riva-Agero reanuda
sus meditaciones sociolgicas sobre el Per.A travs de la
magnfica descripcin del Per que ese libro contiene RivaAgero expansiona su espritu ante la tierra impregnada de
historia y renueva su pensamiento sobre la evolucin del
Per. La visin de la sierra, del hombre y del paisaje anditlO restablecen el equilibrio de su interpretacin del Per.
Considera que hubo "excesiva 1Jispanofilia" en sus reflexiones juveniles y se arrepiente de su "tendencia europeizante de criollo costero". Destacan en sus reflexiones histricas su juicio sobre la 1ndependencia, en el campo de
Ayacucho, sus notas sobre gamarra y la ConfederaCin,
sus apreciaciones sobre los valores de Costa y Sierra y su
esplndida caracterizacin del alma quechua. Es la hora
radiante de la valorizacin certera y luminosa del Per
andino -que l es el primero en hacer en esta etapa de
nuestra cultura-, variando el ngulo de las preocupaciones
extranjerizantes e imitativas que haban sido la consigna
recibida en su juventud y orientando la historia y la sociologa nacional hacia el conocimiento de nosotros mismos.
Riva-Agero considera desde entonces al Per como "un
l)as de sincretismo y de sntesis' cuya expresin autntica
eS" el mestizaje. :Fue un error -dice al volver de la sierra-,
"el considetar el antiguo rgimen espaol como la anttesis
)' la negacin del Per" y proscribir "los tres siglos" de la
Colonia de nuestra formacin espiritual. Espaa consider
4 Riva-Agero realiz su viaje a la Sierra del Per y Bolivia en 1912, y
de entonces debe ser la redaccin inicial de Paisajes Peruanos, revisada los aos
1916 y 1917, que slo se fueron publicando, por captulos, a partir de 1916.
Ral Porras escribi estas pginas al mismo tiempo que redactaba su extenso
y valioso Estudio Preliminar a la primera edicin completa de Paisajes Peruanos
(Lima, t 955). [N. del E.].

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al Per dentro de una minoridad filial priviligiada y "mantuvo nuestra primaca hisrica en la Amrica del Sur". Pero
el Per no es nica y exclusivamente espaol, como afirmara el obispo 'Herrera. "El Per -dice Riva-Agero- es
obra de los 1ncas tanto o ms que de los conquistadores".
"El Per moderno vive de dos patrimonios: del castellano
y del incaico, el segundo aunque subalterno en ideas, instituciones y lengua es el primordial en sangre, instinto y
tiempo. En l se contienen los timbres ms brillantes de
nuestro pasado". As se coordinan en el pensamiento de
Riva-Agero generalmente tildado de bispanista acrrimo,
nuestras dos berencias esenciales y recobra por obra suya,
su valor primordial el mensaje de la cultura y de la sangre del antiguo Per -toda la corriente moderna del indigenismo peruano- que l fue el primero en proclamar y
restaurar, reaccionando contra prejuicios etnicos y psicolgicos, nacionales y extranjeros, largo tiempo estratificados.

RAUL PORRAS BARRENECHEA.

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INFLUENCIA DE LAS INSTITUCIONES INCAICAS


EN LA CIVILIZACION DEL PERU

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Ejercicio universitario redactado por Riva-Agero para el


Curso de Historia Crtica del Per, que dictaba D. Carlos
'}/liese en la :Facultad de Letras de la 'Universidad de San
Marcos. El manuscrito, fechado el "Domingo 5 de octubre de
1902" y firmado por el autor, hasta ahora indito, se conserva
en el Archivo Central Domingo Angulo de la 'Universidad de
San Marcos, S. 'J. Est. xm, Seccin de la :Facultad de Letras, 1. 22 de Composiciones (1901 - 1906), pp. (269) - 274. La
coPia y cotejo del manuscrito se ha realizado con la colaboracin del Director de este Archivo, Dr. Carlos Daniel 'Valcrcel.
Se trata del ejercicio de un alumno del segundo ao de
la :Facultad de Letras, seguramente producto de lecturas iniciales (Prescott, Oeza), en exceso esquemtico y categrico, muy
distante de la notable madurez juvenil que revelar tres aos
ms tarde en su primera tesis de 1905, pero que, sin embargo, contiene su primer juicio sobre el Jncario y sobre el
llamado "problema del indio" y es til, por tanto, para el
mejor conocimiento de todo el proceso de su pensamiento frente a estos temas.

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L estudiar la civilizacin de un pas, al pretender apreciarla, lo que ms importa conocer son sus instituciones. La razn es obvia: las instituciones expresan y
crean la civilizacin. La expresan al producirse, al nacer, porque revelan las necesidades de la nacin que
las forma; la crean, porque, una vez establecidas, influyen poderossimamente, no slo en la sociedad, sino en
los sentimientos ntimos, en las ideas y costumbres individuales, ya que es sabido que hay una accin y una reaccin
constante entre 10 interior y 10 exterior, entre el individuo
y la sociedad. De tal manera que todo hecho social tiende
a modelar a semajanza suya al individuo y que todo hecho
individual tiende a traducirse en hecho social. Y las instituciones son los hechos sociales mas importantes y permanentes.
En el antiguo Per, en el imperio incsico, el carcter
de ellas consista: en la teocracia desptica, en el socia-

lismo, en la inmovilidad y en la total sumisin e ignorancia


del indio.

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Jos

DE LA RIVA-AGERO

El Inca era Dios. Ante l desaparecan todos los derechos, todas las libertades de los sbditos, porque el hombre
desaparece ante la divinidad. Su persona y la de sus representantes eran sagradas; la transgresin de sus mandatos constitua un sacrificio. Ofreca estas dos ventajas:
En primer lugar dignificaba y engrandeca la obediencia.
No es servil ni indigno obedecer a Dios. Daba, pues, lagitimidad al poder; y al ascendiente de la fuerza bruta,
propio del salvajismo y la barbarie reemplazaba la sumisin
fantica, pero no irracional ni cobarde. En segundo lu.
gar, aseguraba hasta cierto punto la felicidad de los sbditos, porque no encontrando el Inca ninguna resistencia,
vindose adorado y contando por rebao suyo la nacin
entera, tena que dedicarse a labrar su prosperidad, del
mismo modo que el dueo de un animal carioso y sumiso. Pero por otra parte ofreca gravsimos inconvenientes. Destruy la personalidad del indio; le acostumbr
a obedecer ciegamente; fi su felicidad y sus intereses
ms queridos al capricho del Inca, al azar de la herencia
dinstica; comprimi su inteligencia; aniquil su voluntad; realiz - tanto ms seguramente cuanto que le daba
el prestigio de 10 divino y permita dominar hasta en 10
ms recndito de la conciencia - el ideal de todo absolutismo: la substitucin del individuo activo y libre por
una mquina til; con lo que se minaba la estabilidad del
Imperio, porque el da en que faltaba el nico principio
cahesivo, el nico impulso rector qu poda esperarse sino
la disolucin y la inercia?
La Sociedad 10 era todo. El individuo se sacrificaba en
aras de ella. La propiedad era colectiva; el matrimonio
impuesto por el Gobierno. En fin, el objeto del indio no
consista en su bienestar, sino en el social. No puede
menos de admirarnos que en un estado de civilizacin tan
incipiente y con tan pocos auxilios haya podido alzarse
el hombre hasta la sublime idea de confraternidad y colo-

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EL IMPERIO INCAICO

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car la utilidad de cada uno en la de todos; pero la realizacin de semejante idea, fructuosa solo en una sociedad
de ngeles o santos, hubo de encontrar en el Per obstculos morales que la hicieron en alto grado malfica. En
la inmensa mayora de los hombres, el egosmo es la causa
de la actividad y del progreso. Suprimindolo, para que la
actividad contine hay que echar mano de la fuerza, hay
que ser desptico- como sucedi en el Per-; y la solidaridad espontnea que es el mas noble uso que se puede
hacer de la libertad, se convierte cuando es forzosa en la
ms terrible servidumbre. Y en la servidumbre, aquellos
mismos sentimientos sociales que se ha procurado robustecer, se van debilitando hasta casi extinguirse; y para conservar la sociedad no resta otro lazo que la imposicin, la
violencia. Eso precisamente sucedi en el Per incsico. No
poda haber afectos conyugales muy comunes donde la
eleccin en el matrimonio era asunto del Estado, ni patriotismo inters por los negocios pblicos donde la nacin
no tena ingerencia en la marcha del gobierno. La moralidad impuesta y no libremente practicada, poda ser
excelente en su parte negativa y pasiva: en evitar el
crimen y cumplir la ley por temor al castigo; pero tuvo
que ser nula en su parte positiva, en realizar ms de
lo prescrito, en el herosmo, en las grandes virtudes, en
la generosa altivez, en el fecundo orgullo. El trabajo no
fue diligente sino porque era obligatorio; y los inventos
industriales y cientficos no pudieron nacer donde faltaban
el poderoso estmulo de la propiedad privada, y toda libertad del pensamiento.
Consecuencia rigurosa del despotismo teocrtico y del
socialismo, fue la inmovilidad, el estancamiento. La libertad
es el principio activo: ahogado todo germen de variedad y
vida estaba muerto. El Per funcion automticamente, repitiendo siempre los mismos actos, sin introducir ninguna
mejora, mientras que en Europa una civilizacin, quiz

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Jos

DE LA RIVA-AGERO

menos armnica, pero progresiva, incesantemente adelantaba hasta que por pltora de fuerzas, rebas de su Continente y envi a sus hijos hacia Amrica, a someter la raza
que no supo avanzar.
Otra consecuencia fatal del despotismo teocrtico fue
la servil sumisin del indio y su completa ignorancia. Los
escasos conocimientos literarios, religiosos y polticos estaban reservados a la nobleza, y aun en ella, por falta de
libertad de inteligencia, se hizo tan poco en Ciencias y
Filosofa que si a esto nos atuviramos, tendramos que
considerar a la civilizacin incsica como brbara. Los adelantos solo fueron notables en las industrias; principalmente, en la agricultura, muy superior a la europea de entonces.
Fcil es explicarse la destruccin del Imperio cuando
se conocen los efectos que sus instituciones produjeron. El
despotismo, el socialismo, la inmovilidad y la ignorancia
sistemtica nos revelan por qu cay tan repentinamente y
por qu imprimi en sus sbditos ese sello de debilidad
moral, de soolienta pereza, que agravada por la esclavitud
del Coloniaje, los hace hoy rmoras de todo progreso.
Pero, no porque se reconozcan y se palpen sus desastrosos efectos, hemos de condenar a carga cerrada la civilizacin Incsica; no porque no asintamos con la escuela
absolutista y socialista que el ideal humano es el orden, hemos de admitir con la progresista que donde no hay liber~
tad, no hay nada. Las conclusiones generales, terminantes,
son muy peligrosas porque rara vez resultan verdaderas. Si
Prescott nos presenta el lado malo del Per incsico, en
cambio Cieza de Len, Carli y Mancio Sierra de Leguzamo,
en su clebre testamento, nos muestra el bueno; y aunque
mucho haya que rebajar de 10 que el remordimiento le inspir a un moribundo o de lo que la magia de las cosas pasadas o propsitos polticos le dictaron a los dems, siempre
queda lo suficiente para que el juicio se coloque en un
justo medio entre las calurosas detracciones de los unos

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EL IMPERIO INCAICO

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y los no menos calurosas apologas de los otros. Si el socialismo desptico de los Incas produjo males que todava
nos aquejan, produjo tambin ventajas, alguna de ellas perennes. Form una poblacin dulce, obedientsima, y si sus
cualidades se malearon y su dulzura se hizo debilidad
y su obediencia se troc en abyeccin, no hay que
achacar a los Incas la culpa directa; propag el bienestar material hasta un punto verdaderamente increble,
no comparable con el de Europa en ese tiempo, y, en
cuanto a generalidad y difusin ni en el presente; puso en
la Sociedad orden y paz perfectas; que cre por esfuerzo
propio, lejos del contacto de toda obra cultural que pudiera
servirle de modelo, una civilizacin relativamente muy
adelantada y que si se perdi, fue cosa extraa en Amrica!
por exceso y refinamiento de organizacin social; realiz
en el ms alto grado el principio de solidaridad; y por ltimo, -y de stos aprovechamos- estableci la nacionalidad peruana, unificando a las diversas tribus.
En la Historia hay dos factores: uno individual que
requiere a la libertad; otro social que solicita al orden.
Ambos son respectivamente como el fondo y la forma de
la civilizacin. Cuando sta es perfecta- 10 que es rarsimo- se equilibran; pero casi siempre uno prevalece sobre
otro. En el Per indgena domin el orden y aun cuando
deploremos los daos que engendr y que hasta hoy subsisten, no podemos dejar de reconocer que es propio de lo
humano que los bienes vayan mezclados con los defectos,
y que los Incas, dados su condicin y sus medios, hicieron
bastante.

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II

SOBRE EL MONUMENTO A MANCO CAPAC

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Artculo publicado en la revista Variedades de Lima, 1 de


diciembre de 1917, 'N9 509, pp. 1235 - 1238. Se reprodujo en El
Comercio del Cuzco, el 14 de diciembre de 9117, p. 1, Y en
La Verdad de Sicuani, el 15 y el 22 de diciembre del mismo
ao, pp. 1 Y 2.

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I amigo Leoncio Alvarez, presidente de la Asociacin


Universitaria Cuzquea, me pide que publique en
Lima mi parecer sobre el sitio que ha de ocupar en el
Cuzco la estatua de Manco Cpac. Aunque ya no son muy
recientes mis recuerdos sobre la metrpoli incaica, y es
fcil que por lo mismo no aprecie bien distancias y perspectivas, procurar en este artculo fundar la opinin que
emit en privado, y satisfacer as la lisonjera consulta de
mis amigos cuzqueos.
Para colocar el monumento en la Plaza Mayor, hallo
en primer trmino un inconveniente grave: la gran extensin de sta. Una estatua de mediano tamao quedara muy
desairada en espacio tan anchuroso y ante las moles de la
Catedral y la Compaa i y como ha de ser indispensable
estatua de bronce, nico material adecuado para representar al soberano indio, dudo que los fondos disponibles
sean bastantes para la altura y proporciones que la ubicacin de la Plaza requerira. Pero hay otro argumento esen-

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Jos

DE LA RIVA-AGERO

cial en contra: esa plaza, lugar venerable entre todos los


de la tierra peruana, est hoy desfiguradsima, desnaturalizada en extremo con el plebeyo jardn municipal y las obras
de renovacin hechas en los aos ltimos. Mi amor por las
tradiciones y el ambiente histrico me obligaron ya a decirlo en el primer captulo de mis sensaciones de viaje; y
sera irracional que se resintieran mis amigos del Cuzco
a causa de palabras que me dictan mi celo y devocin por
lo que es patrimonio del Per entero. Si en Lima la pobre
Plaza de Armas ha perdido el carcter interesante de nuestro peculiar criollismo (y habra sido tan fcil conservrselo, manteniendo uniforme el tipo arquitectural de barandas arcaicas y balcones semiarbigos, y realzarlo en el
centro con piletas y jarrones churriguerescos 1); si la plaza
mayor de nuestra capital costea puede ahora confundirse
con cualquiera cursi plazuela moderna hispanoamericana,
desde Cuba a la Argentina; en el Cuzco se ha hecho algo
peor, porque es profanacin de un paraje ms ilustre: en
el corazn de la ciudad vetusta y trgica, que conmueve poderosamente a todo peruano culto; en el majestuoso escenario donde vagan todava augustas memorias del Imperio
y la Conquista, hay un parque cito vulgarsimo, digno de la
provincia ms annima; y hay, si no me engao, bancos de
madera, piso de cemento y en el atrio de la Catedral modestos mosaicos del pas. Es una incongruencia que clama
al cielo. Entre estos adornos de tan burguesa edilidad, el
legendario Manco Cpac quedara muy mal instalado.
Habr en la actualidad dinero suficiente para hacerle un
marco digno, reparando tales desaguisados? Si lo hay, mis
objeciones desaparecen; pero si no, evitmosle por piedad
al hroe epnimo ese ruin acompaamiento; y que su instalacin no sirva de nuevo motivo para que nos resignemos
a aceptar aquel tan mezquino arreglo, que afea escandolsa
y sacrlegamente el ms noble recinto del Per. Slo por
evidentes razones higinicas no me atrevo a sostener que

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EL IMPERIO INCAICO

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mejor estaba con el mercado Ccatu antiguo; pero desde


el mero punto de vista artstico, entre el atraso genuino y
rudo, y la mejora prosaica, adocenada y ramplona, prefiero
decididamente el atraso, que siquiera es pintoresco.
Si los tiempos siguen mejorando, como parece, habr
que invertir dentro de algunos aos apreciables sumas en
la indispensable restauracin de nuestra nica ciudad, verdaderamente histrica; y componer entonces ante todo la
Plaza Mayor. Cuadraran en ella como pavimento grandes
losas de granito, propias de su severo pasado, intercalados
de grama o csped, sombreados por rboles de la regin,
como aquellos frondosos y gigantes pisonayes, de que v tan
bellos ejemplares en Calca; varias fuentes de bronce, de estilo barroco, que armonizaran con las fachadas de los templos y suavizaran la solemnidad del mbito con la viva hermosura de las aguas; y en las gradas de la Catedral, una
balaustrada, como las que existen en los semejantes edificios
espaoles del Santuario de Loyola, del monasterio del Escorial (lado del Estanque) y junto a las bvedas del Sagrario
de Mjico; obras todas de gusto anlogo y poca prxima a
la iglesia episcopal cuzquea. Tambin sera menester reparar los portales conservando siempre la tan simptica fisonoma de su arcadas, de blancura morisca; y
componer fielmente los curiosos balcones, reponiendo
las tpicas celosas de rejillas. Y cuando todo esto se
haga y la Plaza Mayor recobre con ello la dignidad
histrica que le compete, los espacios libres entre sus fuentes y rboles deberan en mi opinin reservarse para las
estatuas de los dos Tpac Amaru, que en aquel propio
sitio murieron; o para un grupo que representara las principales ciudades del Per reunidas en torno de su madre,
la ciudad del Cuzco; o en fin, para las imgines de los
grandes emperadores autnticos: Inca Rocca, Huiracocha,
Pachactec y Huayna Cpac, cuyos palaciOS la tradicin
seala en el contorno de la misma plaza. Entre tanto no

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DE LA RIVA-AGERO

haya posibilidad econmica de realizar todas esas legtimas fantasas, necesario estmulo del patriotismo, prescindamos de la Plaza Mayor, hoy tan bastardeada; que no
faltan sitios aun ms apropiados para acomodar decorosamente la estatua de Manco.
El ideal sera la ceja del Sacsayhuaman que mira a la
ciudad y en la que estn las tres cruces. En teora es sin
duda 10 ms airoso y de mayor realce. El fundador dominara su capital sobre la ladera en que se establecieron sus
tribus, desde el cerro de la antiqusima fortaleza a cuyo
amparo creci el Imperio. Pero aumenta la dificultad material que en primer trmino indiqu para la Plaza. En esa
eminencia, la estatua, para que no fuera insignificante y
risible, debera ser un coloso de bronce, de altura de ms
de quince varas, que creo que es la de la actual cruz de
enmedio. De otro modo el efecto ser pauprrimo, tan
frustrado como el de la Vrgen del Morro en Chorrillos, o
el de la Cruz votiva que se erigi hace aos en la cima de
nuestra cerro de San Cristbal, el cual me parece que tiene
aproximadamente sobre Lima la misma altura que el Sacsayhuamn sobre el Cuzco. Y como supongo que all quieran hacer algo mejor, y que no les satisfar para consuelo el
precedente del o ocurrido en Lima, volvern a tropezar con
la deficiencia de dinero, perpetuo inconveniente en nuestro
pas. El obstculo sube de punto si, en vez de una estatua, idean, como sera muy acertado, hacer fundir la pareja de Manco y OdIo, inseparable en la leyenda, y cuyo
grupo dara mucha mejor impresin artstica que no la figura aislada de Manco.
Previendo la limitacin forzosa de los recursos, que
vedan proyectar en el Per estatuas de dimensiones como
la famosa de Arona en Italia, 10 ms prctico ser emplazar
el monumento en la plazuela de Collcampata. Mis amigos
del Cuzco pueden con facilidad comprobar sobre el terreno si, segn se me ocurre, sera suficientemente visible y

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EL IMPERIO INCAICO

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resaltante desde aquel andn del Collcampata o San Cristbal, hacia la ciudad y en especial hasta la Plaza Mayor,
la pareja incaica, de razonable tamao, vaciada por supuesto en bronce, y con sobredorados en las armas e insignias.
El lugar estara muy conforme con la tradicin ms vulgarizada, que ha denominado siempre Palado de ?rfanco Cpac a aquel cuyas ruinas forman el fondo de dicha plaza,
Cierto es que parece lo ms versimil que el efectivo Sinchi
Manco, en compaa de sus ayllus y clanes, se estableciera en 1nticancha (el posterior templo de Coricancha y actual monasterio de San Domingo), y que su prosapia o
descendencia peculiar, as como la de todos los primeros
monarcas, fue de Hanancuzcos o sea habitantes del barrioinferior. Pero como tambin consta que el asiento
de los ayllos imperiales se transtorn o renov en el reinado de Pachactec, y toda esta materia es tan confusa
e inextricable, creo preferible atenerse, para la colocacin
del monumento, a la versin comn, nica apreciada por
el vulgo, a cuya imaginacin hay que dirigirse preferentemente, y a las sustanciales conveniencias estticas, sin atender a nimiedades de topologa, harto opinables y dudosas
adems en este caso. Por otra parte, la ladera de Collcampata, habitrala o no el primer sinchi incaico, es tan ilustre en la historia del Per aborigen como las plazas de
Santo Domingo y Rmacpampa, presunta morada de la
primera dinasta; y es para el objeto propuesto incomparablemente ms vistosa que toda la regin baja. Poqusimos sitios en el Cuzco y en todo el Per pueden conpetir con la explanada de Collampata en lo venerable y
sugestivo. Henchida de recuerdos, est pidiendo a voces
ios ornamentos del Arte. All se hallaba, segn algunos
cronistas, el campo sagrado que en la festividad del gran
Raymi araba el soberano con el arado de oro; all se adoraban el manantial de la Coya Curi OdIo y la pena divina
que simbolizaba a Quizco Sinchi, uno de los cuatro aya-

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DE LA RIVA-AGERO

res, compaeros mticos de Manco y caudillos de las tribus incas. En el suelo se ven an desparramados los cepos
labrados en piedra, instrumentos de castigo, recios testimonios de la dura y cruel disciplina, ineludible base de
todo gran imperio. Los muros del fondo, que el pueblo
designa como la Casa de )Wanco Cpac, fueron sin duda
aposentos de varios antiguos reyes de la segunda dinasta.
Las masas ciclpeas que rememoran tan extraordinariamente las primitivas construcciones pelsgicas de Grecia, Etrura y el Lacio, aparecen entre las tupidas arboledas y la
lozana vegetacin de una huerta que debera ser parque
municipal. Su actual propietario, un acomodado extranjero, le ha impuesto su propio nombre; mas, para felicidad
de este potico rincn, en vez de ser deslustrado por uno
de aquellos obscuros y prosaicos apellidos de la casi totalidad de los inmigrantes, la quinta luce el extico pero
muy gentilicio ttulo ligurio de LomeIlini, legtimamente llevado por el dueo de ella, segn mis noticias, linaje mulo
de los de Doria, Spinola y Giustiniani, sonoro nombre
que al instante evoca seoriales palacios y purpurados Duces genoveses, y no indigno por cierto de concurir en tan
histrico paraje. Cuando la Conquista, el ltimo inca que
habit la mansin de CoIlcampata, fue, con sus hijos, el
prncipe don Cristbal Paullu, a quien los espaoles, despus de la sublevacin de Manco JI, reconocieron alguna
sombra de poder imperial. En memoria de su bautism y
para su entierro, edific en el ala izquierda de su residencia la iglesia de San Cristbal, que cierra a occidente la
plaza. De esa iglesia fue cura por varios aos, en la centuria siguiente, el clebre Lunarejo I y en la aeja casa parroquial debemos de suponer que compuso buena parte de
las poesas y los dramas quechuas. Situada Collcampata
en un reborde, a media falda entre la IIanura y la acrpolis del Sacsayhuaman, de ella como de un mirador se
dominan y seorean el casero de la ciudad, sus torres y

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EL IMPERIO INCAICO

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cpulas principales, los rojos tejados, la campia austera y


callada y las onduladas lneas de los cerros circundantes.
Sostengo por eso que all quedaran muy en su ambiente
las imgenes de Manco y de OdIo, ocupando el lugar
en que hoy se levanta la gran cruz de piedra.
Como fidelidad histrica (de la muy relativa a que
en este asunto puede aspirarse) la cspide del Huanacauri,
aventajar seguramente a todos los sitios propuestos: pero
hablar de tal emplazamiento es ocioso y absurdo, por su
lejana del Cuzco. Lo propio sucede con Matagua y Huanaypata de Collasuyo, primeros asientos del supremo clan
incaico en el valle de Huatanay, segn el itinerario de la
fbula. La situacin en la plaza de Santo Domingo o junto
al beaterio de Ahuacpinta, lugares que tambin se conformaran con los ms probables datos, sera deslucidsima. Habiendo, pues, que apartarse de la cabal adecuacin
arqueolgica, inasequible casi, quedan para la opcin (desechada la Plaza Mayor por su triste aspecto presente, de
muy cara enmienda) la cima del Sacsayhuaman y el anden
de Collcampata; y repito que en el Sacsayhuaman no sera admisible sino un coloso de muchos metros de altura.
Respecto a la fortaleza propiamente dicha, a la vertiente
que no ve el Cuzco, es excusado tratar de ella por esta
razn. Lo nico que all sentara bien, para el feliz tiempo en que pueda el Per darse el lujo de multiplicar las
estatuas (pero las estatuas buenas, que siempre cuestan
bastante, y no baratas insignificancias o mamarrachos),
sera un Cahuide de bulto.
Para preparar la instalacin del monumento en Collcampata, juzgo, recordando mis sensaciones de viaje, que
slo habra que gastar en componer las subidas por las
calles de San Cristbal, El Purgatorio, Pumapurco y la
Amargura; y al borde de la explanada, construir un simple
parapeto de cantera, macizo, sin vanos ni adornos, que
reiran con la sobriedad del estilo incaico. Algunas ban-

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Jos

DE LA RIVA-AGERO

cas de piedra, cuadradas y sin espaldar; piso igualmente


de piedra, en anchas losas; un corto jardn con grama,
rboles indgenas, lgavez y las flores del Inca o cantu, que
dan nombre al andn vecino, bastaran para el arreglo de
la misma plaza.
Ya he dicho que imagino el monumento de bronce y
como un grupo: la pareja de Manco y OdIo, en el instintivo simbolismo de la fbula, representa el doble carcter
de fuerza guerrera y suavidad bienhechora, cuyo maridaje
constituy la civilizacin incaica. Suprimir esta dualidad y
reducir el monumento a una sola figura, sera una vulgaridad que desconocera la significacin profundamente potica de la leyenda y truncara la espectacin en todo pblico
competente; y adems un grupo es de mayor animacin
plstica. La actitud ha de ser grave y serena, de sencillez
majestuosa y religiosa, segn corresponde a los mticos
fundadores de una patria, sin nada de gestos, contorsiones
ni aspavientos, que en este tema seran insufribles. La
mirada de las estatuas ha de dirigirse hacia Huanacauri,
el camino del antiguo Arco de Charcas y Santo Domingo,
que es la va por donde aparecieron las tribus y en donde se localizan las leyendas de la fundacin. Deberan
ir las figuras semidesnudas, pues aunque el desnudo total es
lo ms artstico y lo ms apropiado a la escultura heroica, no
se puede presindir para el Inca, adems de la faja cruzada o
huara, de la corta yacolla, manto regio, con cuyos paos, en
cadas rectas, pueden obtenerse hermosos efectos de severidad hiertica. Para la Coya, una breve saya o tnica muy
ceida, que baje de los pechos a los muslos y copie en
sus labraduras la plumera de que tejan los vestidos femeniles de gala. Las sandalias (ussuta) y las insignias de los
esposos imperiales, tendrn que ir doradas, no con mucha
viveza, para que no contrasten violentamente con el bronce. Manco ha de llevar en una mano la barreta de oro, y
en la otra el cetro incaico; en el hombro, el halcn o

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EL IMPERIO INCAICO

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aguilucho augural que fue su personal divisa; en las orejas,


los grandes zarcillos embutidos; y en la cabeza, el llautu
regio, con varias labores para imitar las mtiples listas de
colores que tena, y la mascaypacha, que toma toda la frente y en su parte superior estar trenzada en hilos de oro
delgados y separados, y en la inferior suelta, puede dejar
ver, como si fuera un cerquillo, los arcos superciliares.
Oc11o debe tener en una mano la rueca y en la otra el
ayhuintu, arma con que venci a los HuaIIas. Entre ambos
semidioses indgenas, la lanza del Sntur Pucar, toda
dorada y labrada, reproduciendo en las cinceladuras el encaje de las plumas que la revestan, y tridentada en puntas
grandes, al terminar arriba. A los lados del Sntur Pucar
las dos picas con los chamPis I y en el mismo plano, a los
pies de las figuras, los atributos de Manco que son el napa,
llama sagrado, con gualdrapa, orejera y collares y adornos
en el pecho, animal simblico que debera ir arrodillado en
seal de domesticacin y sumisin y para la mayor armona de las lneas; los vasos de oro sacerdotales; y el globo
del mundo representado con la bola de plumajes redondos
que se llamaban purupuru (vanse Cobo, libro XII, caps.
IV y XXXVI; y Sarmiento de Gamboa (Segunda Parte,
cap. 12). Debajo del grupo, y adosados a los ngulos del
pedestal, cuatro cndores azorantes, o sea con las alas abiertas, en actitud de emprender el vuelo, que signifiquen
el impulso del imperio naciente, hacia los cuatro confines
del Tahuantinsuyo. El pedestal, en sillares incaicos de
granito, decorado en relieve con tipos ornamentales de estilo indgena, grecas y amarus y en los costados, cuatro
grandes bajorrelieves broncineos en la tradicional forma incaica de trapecio. Uno de los bajobajorreHeves, el que mire
al sur, hacia el Coricancha, debera representar la transformacin mtica, ubicada aII, del hroe Ayar Auca en
divinidad alada, que tanto se presta para un bellsimo trabajo plstico; otro, la fbula de la aparicin de Manco y

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DE LA RIVA-AGERO

OdIo en el lago Titicaca; otro, el hudimiento de la urea


vara milagrosa; y, finalmente, el ltimo, el blasn de los
Incas que conforme a los ms seguros autores (Vase, por
ejemplo, Cobo tomo III, pg. 287), se compona de la
mascapaycha extendida, dos sierpes paralelas a ella, el arco iris, y el cndor y el puma, que algunos monarcas incaicos le aadieron, y una orla de plumas largas colocadas
de trecho en trecho. La inscripcin, muy concisa, en castellano y quechua, podra recordar la ms hermosa de las
etimologas del Cuzco, que, segn las Informaciones del
Virrey Toledo (Sarmiento de Gamboa, cap. 13), quera
decir no en el quechua vulgar, sino en el extinguido dialecto cortesano, "sitio fecundo y melanclico", nombre tan
adecuado a s~ paisaje y su historia. Cuatro pumas bien
estilizados, sobre un zcalo, compondran la base del monumento i y a conveniente distancia, cuatro postes o pequeas estelas de granito, en forma de intihuatanas reducidas.
Todas estas indicaciones deberan ampliarse y pormenorizarse por los tcnicos, sujetndose al doble criterio
esttico y arquelgico, a fin de que el escultor encargado
de la obra se empapara perfectamente en su significado y
los sentimientos inspiradores, y nos diera as un monumento expresivo y por lo mismo original, y no una insipidez
ms, de las rutinarias, extranjerizadas y postizas que suelen poblar nuestras desdichadas plazas. La inauguracin
podra fijarse para 1921 1924, dando tiempo a acrecentar las recursos pecuniarios y trabajar con esmero las
figuras y relieves; y coincidiendo adems con las fechas
finales de la Independencia, 10 que seria de hondo simbolismo. Nuestra nacionalidad tiene sus ms innegables y
gloriosas races en el Imperio incaico i y todos los blancos
capaces de pensar y sentir con altura, hemos de convencemos de que nuestra Repblica ha de ser en lo esencial
su continuacin y perfeccionamiento, si es que aspiramos a

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EL IMPERIO INCAICO

53

que le Per sea una patria de veras, con fundamentos,


vocacin y destino histricos, personalidad sustantiva, categora y porvenir propios, y no una mera republiqueta improvisada y estril, colgada del vaco y agitndose en ridculos e incolores plagios; nacin de tablas pintadas,
bambalinas y sainete. El monumento a Manco Cpac debera ser emblemtico de la reaccin educativa indispensable.
En el aspecto arquitectural, como en otros varios, el
Cuzco es el foco de la tradicin artstica del Per y no
slo india, sino tambin espaola. Nuestra Lima, por sus
antiguos terremotos, la endeblez de sus materiales de construccin y la frecuencia consiguiente de sus reedificaciones
sucesivas, no pudo aspirar en ningn tiempo a tal jerarqua.
Hay que respetar en esto la primaca de la vieja metrpoli.
Por eso es deber de todos contribuir a que el proyectado
monumento corresponda a su pasado nobilsimo; por eso
en mi limitada esfera lo procuro, absolviendo largamente la
consulta con que me han honrado mis amigos de all; por
eso, en fin, trueno contra el caricaturesco atavo contemporneo de su Plaza Mayor. El Cuzco, ciudad legendaria
y sublime, que es la Toledo peruana, debe escrupulosamente conservar y acendrar su sello personalsimo. Si lo
perdiera, qu le quedara? Por piedad patritica, no es
posible consentir en que siga el ejemplo de depravado
gusto que le ofrece nuestra capital limea, la cual con la
destruccin de sus aejos caserones, los horrendos reparos
en sus iglesias y los modernos edificios, de trivialidad tan
canallesca o tan grosera presuncin advenediza, ve degenerar da a da su seoril fisonoma de la Colonia, y para
afliccin de cuantos conservamos alguna delicadeza arcaica, amenaza acabar de convertirse en un revuelto bazar
cosmopolita.

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JII

CABEZAS HUMANAS MOMIFICADAS EN EL


ANTIGUO ARTE PERUANO

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Resea bibliogrfica del folleto de Julio C. :lello, publicada con las iniciales ). de la R. A. en el Mercurio Peruano,
Dma, Setiembre de 1918, Ao 1, 'Vol. l' 'N 9 3, pp. (164) 166.

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STA esmerada monografa 1 que se inspira en muy


buenas fuentes, y en un minucioso examen de abundantes p'iezas craneanas y cermicas, estudia una costumbre
comn a muchos grupos aborgenes de la Amrica Meridional, desde los salvajes amaznicos hasta las ms adelantadas culturas prehispnicas del Per, a saber: los trofeos
y fetiches de cabezas humanas, cuya reproduccin constituye tan principal ornamento en las antiguas artes plsticas y textiles peruanas.
Entre las citas que el autor ofrece, nos ha parecido
muy curiosa el fragmento de un cantar guerrero (pg. 4,
nota 8) consignado por Felipe Huamn Poma de Ayala,
pues en l se advierte con toda claridad el sistema de series monorrimos, consonantes slo en la ltima slaba, que
fue la forma preferida de la genuina poesa quechua.
De igual manera es de notar circunstancialmente la favorable opinin del Dr. TelIo sobre el debatido aimarismo
1 Julio C. Tello, El uso de las cabezas humanas "rtificia/mente momificadas y su representacin en el antiguo arte perucno, Lima, Casa Editora de Ernesto R. Vi!llar:l.n, 1918, 58 pp.

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Jos

DE LA RIVA-AGERO

de la civilizacin de Tiahuanaco, y su conjetura acerca de


la civilizacin de Nazca (Pgs. 19 y 22). Tambin se inclina a mirar el imperio incaico como una mera confederacin
de tribus, hasta en su ltimo perodo (Pg. 20), aplicando
sin duda al Per las extremas tesis derivadas de las analogas "Piel Rojas" que Morgan y Bandelier llevaron con
tanta insistencia al estudio del Anhuac y que an para
ste comienzan a tacharse de exageradas, con haber sido los
aztecas en su organizacin poltica harto inferiores a los
Incas e infinitamente menos centralizadores que ellos. Por
eso nos permitimos en este punto una salvedad y un reparo. Reducir por completo las fuerzas adultas de una civilizacin a sus dudosos e informes orgenes y equiparar
grupos sociales relativamente avanzados con sus colaterales
que se estancaron o retrocedieron, es mtodo peligroso,
propenso a graves errores. Es una "idealizacin" al revs,
por simplificacin extrema. Lo significativo en las diversas culturas, no es el punto de partida, homogneo en casi
todas sino el estado final tan heterogneo, que permite
apreciar la especial aptitud de las razas y su desigual empuje.
De una misma barbarie prehistrica, neoltica, emergieron en el Mundo antiguo los civilizaciones egipcia, caldea, china y aria, mientras que las dems ramas humanas
se retrasaban. De un mismo salvajismo originario se elevaron en Amrica las civilizaciones nahua, maya, chibcha
o peruana, en tanto que los restantes pueblos no asertaron
a desarrollar sus anlogos grmenes de sociabilidad. Qu
diran en Europa del historiador que pretendiera resolver
todos los problemas de la civilizacin helnica por el estudio de los brbaros Ilirios y Tracios, Frigios, Filisteos y
Armenios, indudables hermanos de sus progenitores? Pues
empeo semejante es en el americanista la asimilacin de
ios Mejicanos y de los Tahuantinsuyos a los Pielrojas y salvajes amaznicos.

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EL IMPERIO INCAICO

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Mas son estos apuntes incidentales. La importancia del


folleto monogrfico que examinamos, no est por cierto
all, an cuando la reconocida competencia de su autor en
toda materia de arqueologa peruana comunique peso y
significacin nada vulgares hasta a sus menores asertos,
que en consecuencia reclaman comentarios, siquiera sean
de ocasin. Lo esencial es la prueba de la comunidad del
fetiche de las cabezas momificadas (costumbre a la vez
reHgiosa y blica) entre los Jbaros, Aguarunas y Munduruces de la Montaa, los Tiahuanacos del Collao, y los
Chimus y Nazcas de la Costa; nuevo e importtante argumento a favor de la antigua influencia y compenetracin recproca de los indios habitadores en las tres grandes regiones de nuestro Pas, que es la doctrina claramente planteada por Max Uhle.
Las figuras esculpidas en la portada monoltica de
Tiahuanaco, los vasos serranos de estilo tiahuanaquense y
los tejidos nazqueos de las mismas pocas, muestran personajes que llevan colgando en las manos cabezas humanas a modo de trofeos y reliquias, como hoy lo practican
los salvajes en la Selva de nuestro Oriente y en las del
Brasil (Pg. 23 Y 24). Igual cosa se observa en la rica cermica Chim (Pg 25 Y sigtes.). La abundancia y prolijidad que en sta adquirieron los vasos realsticamente representativos de rostros humanos, debieron de ser la sustitucin civilizada de los crneos momias, que tenan valor
religioso y servan para usos mgicos.
.
Siendo la religin en el Per indgena (como en todas
las civilizaciones primitivas) inspiradora casi nica del
arte, este culto de las cabezas momificadas o de su representacin plstica, culto ntimamente relacionado con las
creencias de la vida de ultratumba y con la prctica de los
sacrificios humanos, explica buena parte de la ornamentacin de los huacos y telas del estilo Nazca. El autor comprueba su tesis, y a nuestro entender 10 hace cumplidamente,

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Jos DE LA RIVA-AGERO

examinando numerosos ejemplares de dicho estilo que clasifica ya dentro de 109 procedimientos de momificacin de
los indios Munduruces, ya de los Jbaros.
Un tejido perteneciente al mismo Dr. Tello y descubierto por l en el valle de Pisco, representa a una divinidad de forma humana, con una cabeza colgante en la
mano derecha, y el cetro o varilla ceremonial en la izquierda; y parece reproduccin del propio dios Huiracocha de
la portada de Tiahuanaco o de un sacerdote suyo.
Pero ms frecuentemente que en esta reperesentacin
antropomrfica, la divinidad aparece en objetos sacados de
los mencionados parajes de Nazca y Pisco, bajo la figura
totmica del jaguar, ceido el cuello con las consabidas
cabezas humanas; 10 que es otro indicio de parentesco prximo con las figuras derivadas del arte del Tiahuanaco y
estudiadas por Uhle. Dicha representacin del dios jaguar
identificado con Huiracocha, le sirve al Dr. Tello para
interpretar el clebre disco de oro que perteneci al Presidente Echenique, y que Markham y otros tantos ha supuesto un calendario incaico semejante al azteca. Las figuras menores que 10 circundan son para el Dr. Teno no
signos astronmicos, sino pequeas cabezas estilizadas.
Observemos de paso que el adorno simblico de cabezas
de muertos se repite mucho tambin en el arte de la otra
gran civilizacin americana, en Mxico y Centro amrica
como es de ver en los vasos de Cholula, estudiados por E.
Seler; en los emblemas del dios infernal, Mictlantecuhtli;
y en los bajorelieves de Santa Luca de Cozumalhuapa, descritos por el Dr. Habel, Bastian y Stoll, situados en la regin nahua de los Pipeles de Guatemala. Igual ocurre con
las cabezas de jaguar.
Este uso de las cabezas colgantes, que tantas seales
dej en el arte aborigen peruano, provino de las tribus de
la Montaa, en que hoy subsisten o se difundi hasta ellas,
desde las regiones de la Costa donde como hemos visto,

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EL IMPERIO INCAICO

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constitua ceremonial y smbolo religioso? Es casual coincidencia, analoga sin derivacin, como la de otros usos, la
que presentan las "sachazas" o cabezas reducidas de los
Jbaros, con los restos y dibujos que descubren los cementerios de Nazca? El Dr. TeIlo con muy buen criterio, rechaza en el presente caso la cmoda hiptesis de un paralelismo fortuito y espontneo; pues la preparacin de las
cabezas en la Montaa y la Costa, los pormenores de las
perforaciones y ornamentos, y otras circunstancias, vedan
apelar a la casualidad y obligan a suponer un vnculo de
filiacin e imitacin deliberada.
El origen de esta brbara costumbre ha de estar en el
perodo primordial de salvajismo, en el que las tribus de la
Costa, la Sierra y la Montaa se hallaban a igual nivel de
usos y creencias, muy anterior al desenvolvimiento de las
civilizaciones locales y a las inmigraciones semihistricas.
Hubo en ese primera perodo salvaje identidad casi absoluta
de costumbres entre los indios amoznicos; y aun pueden
admitirse entonces invasiones procedentes de la Montaa,
segn lo ha insinuado Max Uhle con argumentos no desdeables (Esfera de influencia del Pas de los 1ncas. Tomo
IV de la Revista Histrica).
El uso de las cabezas colgantes es uno de los que esa
primitiva barbarie, de probable origen trasandino, llev a
las posteriores civilizaciones del Tahuantinsuyo, que lo conservaron y lo reprodujeron en su plstica y en su pintura
textil y cermica, por razones de ritos y tradicin religiosa.
El Dr. TeIlo, al concluir este estudio, promete explicar en
un prximo con toda amplitud, la ntima conexin del uso
referido con los sacrificios humanos y con los mitos y
atributos de las diversas divinidades indgenas del Per.
Muy de desear es que aparezca en breve la continuacin
anunciada que ha de aclarar puntos tan importantes de la
arqueologa peruana.

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IV
EL PERU HISTORICO y ARTISTICO
Primera Parte:

ENCOMIO DEL PUEBLO QUECHUA

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Este ensayo constituye la primera parte del libro El Pero


Histrico y Artstico. Influencia y Descendencia de los Montaeses en l, Santander, Sociedad de :.Menndez y Pelayo, 1921,
202 pp. La segunda parte, dedicada a los linajes montaeses
y su influencia en la historia peruana, se publicar en el '1.
VJll de estas Obras Completas, dedicado a los estudios genealgicos.
El Pero Histrico y Artstico lo escribe Riva-Agero en
Espaa al iniciar su largo autodestierro, casi de memoria, lejos
de sus libros y apuntes, segn 10 revela la imprecisin de muchas de sus referencias bibliogrficas. Aunque muy poco difundido, casi rareza bibliogrfica, Basadre y Porras coinciden al
sealar los valores de originalidad, espontaneidad y sugestn
del libro.
De Ral Porras R, que llama a este ensayo "sntesis sustanciosa y tersa" de la visin del '1ahuantnsuyo de Riva-Agero,
hemos tomado la idea para el ttulo que hemos puesto a la primera parte del libro.
Ventura yarcia Caldern trascribe prrafos sobre la poesa incaica, en su 'Nota preliminar en la Biblioteca de la Cultura Peruana, '1. 1. Literatura Inca, Seleccin de Jorge Basadre, Pars, 1918, pp. 26 Y 27.
Con el mismo ttulo de ahora hemos publicado varios pargrafos de este ensayo en: Jos de la Riva-Agero Afirmacin del Pero, '1. 1, El Pero en su Historia, Seleccin de Csar Pacheco 'Vlez, Lima, Publicaciones del 1nstituto Riva-Agero , 1960, pp. (85) - 104.

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SUMARIO

I-Extensin y regiones del Per. I1-Lenguas y razas


americanas. III-Peruanistas modernos. IV-Primitivas civilizaciones costeas. V-Quechuas y Aymaras. VI-El
Imperio del Tiahuanaco. VII-Origen de los Incas. VIIINuevas civilizaciones costeas: Chimus y Chinchas. IXLas dos dinastas de los Incas; grandes conquistas de los
ltimos Hanancuzcos. X-Pinturas histricas y cantares
picos. XI-Msica y Lrica indgena. XII-Folklore y mitologa. XIII-Dramtica: El Ollantay. XIV-Arquitectura
incaica. XV-Organizacin social. XVI-Comunismo agrario. XVII-Consecuencias de sus instituciones. XVIII-La
conquista castellana.

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creo que el amor patrio me ciege al afirmar que


es el Per, entre las naciones de la Amrica Espaola, una de las mas interesantes y curiosas, por las muchas peculiaridades de su psicologa e historia, el sello
bumano (en el amplio sentido de la palabra) de todas sus
manifestaciones, el arraigado y castizo tradicionalismo, y
las tendencias de la literatura criolla y del antiguo arte
indio.
El Imperio de los Incas, o sea el Per prehispano, inclua el alto Per (que es la actual Bolivia) y los territorios que hoy forman la Repblica del Ecuador, y adems
el norte y centro de Chile, una buena parte del noreste
de la Argentina y la comarca de Pasto en el sur de Colombia. El Virreinato peruano en los siglos XVI y XVII comprenda los distritos de las tres audiencias de Lima, Quito
y Charcas, y la supervigilancia de las gobernaciones de
Chile, Panam y Tucumn. Estas gobernaciones fueron despus segregados de la autoridad virreinal del Per; la provincia de Quito se uni al Virreinato de Nueva Granada

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Jos

DE LA RIVA-AGERO

o Santa f en la primera mitad de la centuria XVIII i Y en


la segunda mitad de ella, el alto Per o Charcas pas a
formar parte del Virreynato del Ro de la Plata. Las postreras demarcaciones administrativas del rgimen espaol
sirvieron de marco en la Amrica del Sur para el establecimiento de las nacionalidades independientes; y as el Per
moderno se constituy sobre la base del Virreinato Limeo,
reducido y desmembrado por la dinasta de Borbn. De
tales desmenbraciones, la del Reino de Quito, en el norte,
que compone el contemporneo Ecuador, era natural y lgica: obedece a efectivas causas geogrficas e histricas,
que sealan y justifican distintos rumbos, no obstante la
comunidad lingustica de los indios quiteos y peruanos.
Pero en lo que respecta al sur, la disgregacin del Bajo
Per y del Alto Per (Bolivia) fue de todo punto arbitraria y funesta; y ambos pases, indispensables recprocamente uno a otro por necesidades territoriales y econmicas,
habitados por las mismas sub-razas, cuyos indgenas hablan los mismos idiomas, y cuya identidad de carcter e
intereses es innegable, han procurado dos veces restaurar su
unidad durante el ltimo siglo; y las dos veces lo ha impedido Chile con las armas.
Despus de tantas disminuciones y de otras en la regin de las selvas amaznicas, de la prdida de Tarapac,
-Departamento cedido a Chile, tras porfiada guerra, por el
tratado de Ancn en 1883-; Y de las provincias de Tacna
y Arica-, tambin ocupadas por Chile-, el Per propiamente dicho es aun muy extenso, abarca los ms principales centros incaicos y lo ms tpico del viejo Virreinato
espaol; y su poblacin, de escassima densidad, excede
ahora de cuatro millones y medio. Se divide fsicamente
en tres zonas paralelas, que corren de norte a sur; Costa,
Sierra y Montaa.
La Costa (llamada por los conquistadores Los Lla1105), es una estrecha faja, de trescientas cincuenta leguas

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EL IMPERIO INCAICO

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de largo, entre el Pacfico y la cadena Occidental de los


Andes. La absoluta falta de lluvias de esta zona la hace un
inmenso y desierto arenal, con mdanos y espejismos, entrecortado por los frtiles valles y los torrentosos ros nacidos en la cordillera. La contraposicin de las pampas
arenosas, de esterilidad agobiadora, con los oasis o vegas
de vegetacin tropical, cubiertas de algodanales y caas de
azcar, y sombreadas por sauces, algarrobos, palmeras y
pltanos; el clima caluroso; la ausencia de tempestades y
aguaceros; las ruinas de templos y sepulturas indgenas,
que abundan extraordinariamente; y la .edificacin de adobes y terrados en aldeas y ciudades, dan a la Costa peruana cierto aspecto arbigo o egipcio; aunque el toldo
de nieblas que cubre el cielo la mitad del ao, y la fresca
tibieza de algunos valles, como el de Lima, imprimen fisonoma particularsima a sus paisajes.
La Sierra, que se extiende desde la cordillera occidental de los Andes, regin incrblemente elevada, spera y
fragosa, llena de picos nevados, de horribles precipicios, de
lagunas solitarias, de fras dehesas y de idlicos rincones,
evoca con sus cuadros las mayores perspectivas pirenaicas
y alpestres, pero mucho ms grandiosas, solemnes y varias.
Al pie de los ventisqueros y los pastos de los pramos, entre claros arroyos despeados y las rojas flores de la
acbancara, se suceden, en pintorescas graderas, los cereales
y los rboles de las tierras templadas; ondulan las cebadas
y los trigos; crecen los duraznos, los eucaliptos y los molles; mas en el fondo de las heladas breas, la quebrada,
ardorosa y angosta, advierte con sus magueyes, higueras y
naranjos, la proximidad de la lnea ecuatoriana. Arriba, en
los peascos altsimos, entre las irisaciones de la nieve
anidan los cndores y las guilas; abajo en profundidades
de abismos sobre el ro espumoso y rugiente, oscilan los
tembladores puentes de cabuya (tejidos de sogas) en curvas elegantes. Por las descampadas laderas y las verdes pu-

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Jos

DE LA RIVA-AGERO

nas avanzan, como manchas movibles, los rebaos de ovejas y los esbeltos llamas; y en el aire seco y puro de intenso
azul, gime la msica del indio, nostlgica, flbil, como lo es
siempre la de los pueblos pastores.
La tercera zona geogrfica del Per, que pertenece a
la dilatadsima red fluvial del Amazonas, y va desde la
vertiente oriental de la cordillera hasta el corazn de la
Amrica del Sur, lleva el nombre de la Montaa, porque
los cerros y collados de sus confines, arrimados a la Sierra,
y que con ella contrastan por lo espeso de lo arbolado,
hicieron recordar a los espaoles las ms frondosas y escabrosas comarcas de la pennsula. Esta regin primera se
denomina exactamente la Ceja de la Montaa; y ha recibido desde muy antiguo la influencia y dominacin de los
misioneros y colonizadores cristianos, y antes de los Incas,
quienes construyeron all las fortalezas y palacios de Choque-Quirau, Vitcos, Machu-Picchu y Moyobamba. Pero
fuera de dichos trminos, donde acaban las estribaciones
de los Andes, sigue la infinita selva sin historia, la virgen
e inextricable Floresta Real de los gegrafos castellanos,
que situaron en sus arcabucos y misteriosas tenebrosidades
los ilusorios reinos del Dorado y del gran Paititi, de RupaRuna y Ambaya. Tierra hmeda, cenegosa y ardiente; de
cielo bajo y obscuro, y contnuas lluvias; de fieras, insectos
y reptiles; de orqudeas caprichosas, pjaros multicolores y
lUcirnagas innumerables; de lianas gigantescas, de rboles
que nacen sobre rboles y en los que se enroscan serpientes y boas; de ingentes ros que, despus de represarse en
tremendos pongas y pricipitarse en cachuelas mortales, se
dilatan en pantanos e inundaciones inmensas. Tierra de
perfumes y venenos; desmesurada, confusa e instable como
el smbolo de lo Futuro; esplndida y aciaga, enemiga y
prdiga, ingrata y desierta a fuerza de ubrrima. Sobre la
eterna y salvaje magnificencia de los bosques. ilimitados y
rumorosos como el mar, y entre las clidas brumas, apa-

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EL IMPERIO INCAICO

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rece el sol, rojizo y turbio, a manera de un dios irritado.


En aquella trrida penumbra, la Naturaleza trabaja con
igual hervor de monstruosa fecundidad que en las remotas
edades geolgicas.

La Montaa peruana es en todo un mundo aparte, un


Per nuevo e indefinido, y las tribus de aborgenes que en
ella vagan y que han permanecido siempre en la ms completa barbarie, son etnogrficamente muy distintas de las
razas que en la Costa y en la Sierra produjeron las civilizaciones prehispnicas. Los hechos que el eminente arquelogo Max Uhle y el Dr. Julio C. Tello han aducido
para probar las relaciones de cultura entre los indios amaznicos y los restantes del Per, son pocos y de muy dbil
significacin. Solamente los Uros del Collao, entre el Per
y Bolivia, -vestigios de autctonos o de vetustsimas
inmigraciones-, y las extinguidos Puquinas, presentan
por sus idiomas, en las mesetas de los Andes, seales de
cercana afinidad con las familias lingsticas de los Caribes y Arahuancos y de los Tupis y Guaranes, a que corresponden los salvajes de las montaas peruana y boliviana. A familia muy diversa pertenecen el quechua y el armara, las dos grandes lenguas de la Sierra; y a otra diferente la de los Yungas de la Costa.
El limeo Dr. Pedro Patrn emiti hace veinte aos
la hiptesis de que el quechua y el armara, las dems
ienguas peruanas y aun todas las americanas se derivaban
de la smera en Caldea. A pesar del gran aparato erudito
de las ingeniosas consideraciones con que expuso Patrn sus doctrinas, estn muy desacreditadas en el mismo Per, quiz con exceso. Despus de su muerte, se
le equipara, con injusticia, al argentino D. Vicente Fidel
Lpez, el sostenedor de la filiacin aria de los idiomas an-

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DE LA RIVA-AGERO

dinos, refutada por Maspero. La teora de Patrn no es


absurda como la de Lpez. Puede, si, calif:carse de audaz
en extremo, y de tentativa, cuando menos, sobrado prematura; pues antes de deducir las lenguas americanas de las
de otro continente y empearse en las tan a menudo engaosas semejanzas asiticas, habra que estudiar y explicar
unas por otras las propias lenguas de Amrica, y esta cabal
e inmediata explicacin no se ha logrado todava.
Constituyen por s las americanas el tipo denominado
de las incorporan tes y polisintticas, muy afn en verdad
al vastsimo grupo de las aglutinantes monglicas o uralo altaicas, las cuales tienen numerosa representacin en Europa, con el lapn, el carelano, los dialectos de Estonia, el
hngaro o magiar, y el turco, y a las que hay que sumar
vesosmilmente el smero-acadio de la primitiva civilizacin mesopotnica, predecesora de la Asiria. Y no slo se
parecen mucho los idiomas americanos, por su morfologa
y sintxis a los uralo-altaicos, como el mongol y el manch,
sino tambin al japons, al coreano, y ms aun al enigmtico vascuense, en el que se inicia ya el polisintetismo
elptico peculiar de la Amrica indgena. Pero dichas semejanzas ataen a la estructura gramatical, por los procedimientos de la aglutinacin; no al lxico, a las races. Por
eso, ni con mediana apariencia puede afirmarse hoy que
desciendan aquellos idiomas unos de otros; y han sido baldas las indagaciones del tronco comn o lengua madre, no
ya de los dos mximos grupos aglutinantes, el uralo-altaico
y el polisinttico o americano; sino de las veinticuatro o
veinticinco familias en que el americano se subdivide.
Antropolgicamente, sobre la consaguinidad de las razas asiticas y americanas, hay menor indecisin. Los
indios de Amrica son con evidencia mongoloides; y las
recientes investigaciones de Hrdlicka han demostrado el
ntimo parentesco de los naturales de Alaska y los Pieles
Rojas con los habitantes del Asia Oriental.- Cada da

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parece ms seguro contra las aserciones de Ameghino, que


el hombre no es originario de Amrica; que el Nuevo Continente merece su apelativo en todas las acepciones, y que
la mayor porcin de los pobladores debi de inmigrar por
el lado noroeste.
Ms esa novedad del Continente Americano es muy
relativa, por cierto; pues la ignorancia del hierro, de la
rueda y del torno, y la imperfeccin o incipiencia de la pictografa o escritura ideogrfica, hasta en sus ms avanzadas
culturas, prueba cumplidamente que al tiempo que los
protomongoles, u hordas colaterales de ellos, invadieron
Amrica, todava no alboreaban las primordiales civilizaciones del Asia. Aquella lejansima inmigracin, cuyos rastros tnicos se descubren ahora, -y que ya hubo de haliar en el suelo americano otras tribus establecidas anteriormente y procedentes de distintas razas (como el caso
de la llamada [agoa Santa), con las cuales se mezclaron los
invasores, - debi de ocurrir en las primeras edades de
la Pre-historia, cuando estaban los dos hemisferios unidos
por tierras despus sumergidas. De la Amrica del Norte,
los mongoloides hubieron de pasar a la del Sur por el gran
istmo de entonces, de anchura mucho mayor que el actual
de Panam, quiz en el mismo perodo en que penetraron
a la Amrica meridional los animales de la fauna extica,
como los antecesores del gnero auchenia (llama y vicua)
y el caballo salvaje fsil.
De lo apuntado puede colegirse la prodigiosa antigedad del hombre en Amrica, poco menor que la del europeo. Despus de la remotsima invasin monglica, de poca
plenamente histrica, no hay huellas ciertas de ninguna
otra comunicacin con el Asia; y est rebatida en definitiva la tesis de Eichtal, Hiplito de Parevey y De Guignes,
que identificaban a Amrica con el Fu- Sang de los gegrafos chinos. Los notables semejanzas que se observan entre
los grandes imperios asiticos y los dos o tres americanos

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Jos

DE LA RIVA-AGERO

no son copias, sino coincidencias, dimanadas de igual carcter tnico y anlogas condiciones sociales.
Precisamente, la importancia de los estudios americanistas estriba en el aislamiento de las civilizaciones de
Amrica, que fue absoluto respecto a las del Continente
Antiguo en toda la poca precolombina. Apartamiento incomparablemente ms estricto que el de la China y el Egip(o faranico; y que ha sido en la historia la experiencia mayor y ms instructiva sobre la capacidad de determinadas
razas para salir por s solas del salvajismo y producir instituciones y culturas propias, de originalidad insospechable,
sin ninguno de los recprocos influjos que tanto facilitan
y aceleran la evolucin.
Tres focos de verdadera, aunque incompleta civilizacin autctona hubo en el Nuevo Mundo: uno en Mjico
y Amrica Central, donde las razas l1ahuas y mayas se
yuxtaponen sin confundirse; otro en el Per, donde se
suceden los imperios andinos, alternando con la~ culturas
costeas; y el tercero, el menor, de los chibchas o muyscas,
en la actual Repblica de Colombia. La crtica moderna ha
renovado, en los ltimos cincuenta aos, el conocimiento
de tales civilizaciones. Aqu nos tenemos que limitar a la
exposicin de 10 tocante al Per, materia del presente artculo.

Sin desconocer la significacin y mritos de los viajeros y peruanistas anglo-sajones, como el simptico y estimabilsimo Markham, Squier, Hutchinson y el contemporneo explorador norteamericano Bingham, hay que declarar
que la reconstruccin cientfica del Per prehispano se
debe a la fecunda competencia de los sabios alemanes y
franceses, auxiliados por algunos peruanos, discpulos de
ambas escuelas. Entre los alemanes, el insigne Alejandro de

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Humboldt, aunque escribi poco sobre el Per propiamente


dicho, fue el que pUSO los primeros hitos, con las intuiciones geniales que sola derramar en todas sus pginas. En
pos de l vinieron Tschudi, Bastian, Brhl, Middendorf,
Eduardo Seler, Baesler, Cnow, Reiss, Stbel y Max Uhle,
el mas sagaz y profundo de ellos. Entre los franceses fueron los precursores D'Orbigny, Angrand y Castelnau, continuados y superados por el Marqus de Nadaillac, los Drs.
Louis Capitan y Paul Rivet, y el Marqus de Crqui-Montfort.
De los descubrimientos de los mencionados, y en especial de los de Uhle, Rivet y el Marqus de Crqui, se
infiere que en pocas muy anteriores sin duda a la Era
Cristiana, la Costa y la Sierra del Per estaban pobladas
por salvajes de las familias hoy todava existentes en apartadas regiones de la Amrica Meridional. As Uhle ha exhumado cerca de Lima esqueletos de pescadores antropfagos, hermanos de los Patagones y Fueginos y el Marqus
de Crqui-Montfort y el Dr. Rivet, han comprobado en
los Uros, indios que subsisten aislados a las orillas del Desaguadero y del Lago de Paria, en Bolivia, la misma lengua,
fisonoma y costumbres que en las numerosas tribus de
los Arhuacos extendidas desde las Montaas hasta el Mar
Caribe y las Antillas. Cabra en rigor suponer que tanto los
pescadores altos antropfagos de la Costa como los Uros
y Puquinas de la Sierra fueran restos de pobladores menos
antiguos, de incursiones salvajes como las que con frecuencia aparecen en las tradiciones indgenas devastando y
trastornando las comarcas semicivilizadas pero no hay que
ocultar que todo gnero de verosimilitudes concurre a
confirmar la teora que ve en los pescadores costeos, semejantes a los Changos y Patagones, y en los Uros y
Puquinas serranos, los descendientes de los habitadores
primitivos (como en Mjico parecen haberlo sido los Oto-

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Jos

DE LA RIVA-AGERO

mis y Mazahuas), los efectivos aborgenes, el ms hondo


substrato humano reconocible en el Per.
De pronto, sin transicin ni preparacin alguna, se
presenta en los valles de la Costa una civilizacin de muy
hermosa cermica, cuyos productos han sido perfectamente estudiados por Uhle, y cuyos principios deben de situarse, cuando menos, juzgando por las capas en que se
halla, a mil seisientos o dos mil aos de distancia de la
Conquista espaola. Esta primera civilizacin, tan adelantada y experta en alfarera, parece no haber conocido aun
el uso del cobr~ y los metales preciosos, ni el arte de los
tejidos. Tuvo dos ncleos; el del Sur en Acar, Nazca y
Palpa, de vasos multicolores, con pinturas de representaciones humanas y animales, -en particular de reptiles estilizados y antropomorfos-, ofrece al difundirse, variantes
ornamentales de importancia en los valles de lea, Chancay
y Supe; el del Norte, de Samanco y Chimbote, Trujillo y
Pacasmayo, con cermica de colorido menos rico, blanco
y rojo, reproduce de preferencia, en moldeado, figuras de
hombres y animales, tratadas realista y caricaturescamente.
La adulta perfeccin que todos estos vasos manifiestan y la
falta de perodos preparatorios en su tcnica, dice muy a
las claras que fue obra de una cultura importada, de razas inmigrantes. Si, como es probable, tena parentesco
prximo con los Mochicas y Chims que las sucedieron,
habr que buscar su origen en el grupo Chibcha, esparcido
desde la Amrica Central por Colombia y Ecuador. 1
Pudieron venir por mar, pues los indios del litoral peruano eran atrevidos pescadores y navegantes, y conocan
desde mucho antes de la Conquista la vela y las grandes
balsas. De Centro Amrica procedan las conchas blancas de
sus ofrendas religiosas. 2 No hay razn valedera para tener
1 Max Uhle, La esfera de 1nfluencias del pas de los 1ncas. (Revista :Histrica, rgano del Instituto Histrico del Per, Tomo IV, Trimestre I y II)
2 No es convincente la suposicin del Dr. Julio Tella de haber sido la
puquina la lengua de la civillzacin nazquea.

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EL IMPERIO INCAICO

77

por ntegramente mitolgicos los relatos que los naturales


de la Costa conservaban sobre su arribo martimo a las playas del Per. Bandelier procedi en esto con su extremosidad y suspicacia acostumbradas. 3 Las condiciones del
Ocano Pacfico en aquellas latitudes hacan mucho ms fciles las expediciones navales costaneras que no el camino
de los desiertos o el descenso de los Andes, cuyas faldas
ocupaban tan distintas naciones. Infinitas circunstancias inducen a creer actualmente que los primitivos civilizadores de
la Costa, proceden del Norte, y no del interior o sea de
la Sierra, por mas que a ella extendieran en lo sucesivo
su influjo, y pueda as atriburseles el bajorrelieve de Chavn de Huntar, junto a Hunuco, que se guarda en el
Museo Nacional de Lima.

Comenzaban entretanto en la Sierra las civilizaciones


propiamente andinas, las llamadas hoy por nosotros Aymara y Quechua, basadas en el cultivo de la papa y la
domesticacin del llama. Las razas quechua y aymara son
hermanas gemelas, braquicfalas ambas, y tan semejantes
en todo que D'Orbigny las reput el mismo tipo tnico.
Observadores modernos mas minuciosas, Chervin y Rouma, han advertido despus algunas diferencias, pero tan
leves que resultan insignificantes. Los respectivos idiomas
tienen igual fontica y morfologa; y la divergencia de sus
vocabularios, aunque efectiva, se ha exagerado muchsimo.
El examen del caucfui, dialecto que unos pocos indios hablan aun en las serranas de Yauyos (departamento de
Lima), permite adivinar un paleocfuechua, una perdida
lengua comn, de la que el quechua y el aymara deben de
proceder. Los unen los mismos nexos que en otras familias
3 Vid en American Antbropologist. T. VII.

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Jos

DE LA RIVA-AGERO

lingsticas vinculan, por ejemplo, el arameo con el rabe,


el antiguo persa con el sanscrito, y al griego con el latn.
En mitologa, el dios supremo que ambas razas adoraban
(a lo menos en los ltimos tiempos), Huiracocha, recuerda prodigiosamente al Quetzalcohualt mejicano y al Cucu1cn de los Mayas. Quiz no iba descarriado Angrand
al presumir que con la civilizacin de los Toltecas se emparentaba al Tiahuanaco.

Las ruinas ciclpeas del Tiahuanaco en Bolivia, cerca


de la orilla meridianaI del Lago Titijaja 4, Y no lejos
de la ciudad de La Paz y de la frontera peruano, son las
mas principales y caractersticas del primer imperio de la
Sierra. Les atribuye Uhle quince o veinte siglos de antigedad mnima; en la gran portada rota de la Acopana ha
descubierto la imagen del dios creador Huiracocha; y ha
hecho notoria la difusin del estilo ornamental tiahuanaquense hasta Cuenca del Ecuador en el Norte, y hasta
Catamarca y Tucumn de la Argentina, el valle central de
Chile por el sur. 5 Por el Occidente, las huellas del
Imperio del Tiahuanaco, superpuestas a las de la primera
civilizacin costea, son visibles junto a Trujillo; y eq las
inmediaciones de Lima, el vetusto santuario del dios Patchcamaj las presenta de igual manera sobre las del perodo de Nazca, y a la vez que las probables de un antiqusimo incendio, que verosmilmente ha de atribuirse a
los invasores serranos.
Argyese de todo esto la importancia de la civilizacin
del Tiahuanaco, que en extensin material coincidi casi
4. As debe escribirse para la recta pronunciacin castellana; pnes la cc doble
o spera de los idiomas andinos puede reproducirse aproximadamente con nues
tra j, pero jams COn nuestra c.
5 Max Uhle. Art. cit. en la :Rev. 'Rist. de Lima T. IV; Y otro artculo del
mismo en la :Rev. Cbilena de 'Rist. y geog., T. VlII, MCMXIII.

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EL IMPERIO INCAICO

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con el rea de la posterior de los Incas, y la aventaj en


invencin y empuje, segn su orfebrera, su cermica y
sus costrucciones megalticas lo atestiguan. El problema
que sobre ella se plantea, consiste en averiguar si fue de
la raza quecbua, o de la que inexactamente se conoce por
aymara y con propiedad debera denominarse colla. Por
el aymarismo se deciden Middendorf, Max Uhle, los doctores Rivet y Lorena,6 y el Marqus de Crqui-Monfort.
No obstante el crdito y peso de tales autoridades, nunca han podido convencerme en este punto por las muchas imposibilidades que su sistema implica. Si defiendo
el origen quechua, o mejor protoquechua, de la cultura de
Tiahuanaco, no es ciertamente por apego a una hiptesis
propia, pues no soy yo el primer propugnador de ella, sino
el Dr. Patrn, quien la formul particularmente en su discurso del 29 de julio de 1906 ante el Instituto Histrico
de Lima.
Un primer argumento de los aymaristas se resuelve
en que Huiracocha, creador de Tiahuanaco y del mundo
segn la mitologa indgena, y cuya figura aparece en el
monolito de la Acapana, fue divinidad aymara. Pero el
supuesto es dudossimo, en alto grado improbable. El nombre y culto de Huiracocha son esencialmente quechuas,
y en su leyenda se le ve siempre maltratado en las regiones
aymaras o mixtas y bien acogido y adorado en las quechuas
genuinas. Los Callas al cabo conocieron y aceptaron la denominacin de Huiracocha para el dios creador, por la
propagacin y compenetracin de religiones y culturas en
el proceso histrico; pero su dios gentlico o advocacin
nacional era T abuacapa, llamado tambin Arnabuan, a
quien los quechuas declaran hijo o criado infiel de Huiracacha, y enemigo de sus adoradores. Cuando los Incas
guerreaban con los Chancas -nacin que parece aymara,
6 Dr. Antonio Lorena, en el Boletn del Centro Cientfico Cuzqueo.

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o a lo menos con fuerte influencia colla, 7 proclamaron


en esta contienda de razas, como protector supremo del
monarca del Cuzco y de la gran confederacin incaica, en
que tanto predominaban los quechuas, al dios Huiracocha,
que vino a ser as como un smbolo tnico, ya se ve por
esto cun escaso fundamento tiene el origen colla de la
divinidad del Tiahuanaco.
Pero el capital argumento de los aymaristas es que
siendo collas los indios que hoy habitan el Tiahuanaco
y su comarca, a ellos deben atribuirse los templos, palacios
y estatuas all existentes. El razonamiento me parece deplorable. Para inferir de la situacin actual de los Collas
la filiacin del Imperio del Tiahuanaco, sera menester dar
por sentado que los Colla s son autctonos, con el alcance
de dicha palabra dentro de la relatividad histrica, o sea
que habitaron las provincias en que ahora viven, desde la
ms lejana antigedad, o a lo menos desde los inmemoriales
siglos en que hay que colocar la construccin del Tiahuanaco. y esto es precisamente lo que contradicen y refutan,
con vehementes indicios, todos los datos de la primitiva
historia peruana.
Los aymaras no eran aborgenes del Collao, meseta en
que se hallan las ruinas del Tiahuanaco. Los cronistas espaoles ms abonados, como Cieza de Len, certifican
que las dinastas de sus curacas o reyezuelos procedan del
norte de Chile i y que al llegar los jefes collas con sus
guerreros a las orillas del Titicaca, destruyeron o ahuyentaron a pobladores mas civilizados. La condicin de invasores explica en los aymaras la extraa situacin de su
lengua, que es la de una verdadera isla, rodeada por todas
partes de dialectos quechuas, y cuya toponima slo reaparece en muy apartadas regiones, de preferencia por el
sur, hacia Atacama y Chile. La invasin explica tambin la
7 La onomstica de sus curacas y su territorio as lo indica.

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pobreza de las tradiciones eolIas sobre los edificios del


Tiahuanaco, que contrasta con la abundancia y riqueza de
las leyendas quechuas sobre aquel lugar sagrado y toda la
altiplanicie del Titicaca. Es mas: las edificaciones del pueblo de Tiahuanaco y sus cercanas se clasifican en tres estilos, bien distintos y caracterizados. El postrero, a que
pertenece el palacio en que naci el Inca Manco 11 (el soberano contemporneo de la Conquista espaol), es indudablemente incaico, ltima transformacin de la arquitectura indgena. El primer estilo de aparejo ciclpeo, es el
propio y legtimo tiahuanaquense, a cuya propagacin por
el occidente de Sud-Amrica me he referido arriba. El intermedio, diferente de ambos, es el que el mismo Uhle reconoce como obra de los Caris, curacas aymaras, cuya
procedencia atacamea y establecimiento en el Collao relata
el cronista Cieza. Luego si las construcciones mas antiguas
de Tiahuanaco se distinguen de las de la poca conocidamente aymara, habr que explicar esta diferencia, como
en las dems ruinas del Per, por la sucesin de diversas
razas. La conclusin puede extenderse a todas las tumbas
del Collao; porque nada tienen de comn los dlmenes de
la comarca con las chulpas aymaras. A mayor abundamiento, los monumentos primitivos de Tiahuanaco ofrecen,
en sentir de muchos viajeros, pruebas de remota destruccin o de haber quedado interrumpidos e inconclusos. Se
concibe que los Colla s destruyeran su propia ciudad santa;
o que suspendieran de pronto las obras por muerte de los
gobernantes o arquitectos, como con verdadera candidez
lo supone Tschudi? 8 Mucho ms racional parece admitir la invasin, cuya memoria queda en los textos de
Cieza y del indio collahua Juan Pachacuti Salcamayhua 9.

8 En sus Contribuciones al estudio del :Per antiguo (Viena, 1892).


9 Seoro de los 1ncas, cap. IV; 7res relaciones de antigedades peruanas. Publicadas ambas obras por Marcos Jimnez de la Espada.

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Para acertar con la raza del Tiahuanaco, hay que


buscar la lengua cuya extensin coincida con las huellas
de aquel imperio. Solamente la quechua llena este requisito: sus dialectos se extienden desde el norte del Ecuador
hasta le centro de la Argentina, y envuelven por todos
lados a la aymara, recluda en el Collao y la parte septentrional de Potos. Bien se que los aymaristas explican la difusin de la quechua por la accin exclusiva pe los misioneros espaoles y de la conquista incaica. Pero si los doctrinantes espaoles la adoptaron para sus enseanzas,
hacindola avanzar en algunos puntos y conservndole en
los dems la calidad de lengua general, dicha conducta se
debe a la maravillosa divulgacin en que la hallaron y que
la haca el mas apropiado vehculo para la cristianizacin
de los indios i y esa divulgacin, tan grande y antigua que
haba dado origen desde antes de la Conquista a muchos
dialectos, no poda datar del Imperio de los Incas, por
mayor duracin y eficacia que se le concedan, porque est
comprobado que la dominacin incaica dur en Tucumn
menos de un siglo y en el Norte del Per y en el Ecuador apenas una generacin. Es una monstruosidad, una hereja
lingustica, pretender que en tan corto perodo engendrara
el quechua dialectos tan definidos como el quiteo y el chinchaysuyo o chinchaysimi (en el que consta que los intrpre
tes de Pizarro le hablaron a Atahualpa) y por mas all de
Catamarca y el Tucumn, en medio del Chaco argentino, la
lengua huilela, un verdadero idioma hbrido, tan impregnado del quechua como el ingls lo est en Europa de galicismos y latinismos, y el muerto huzvarecho y el persa
moderno en el Asia, de arameo y rabe respectivamente. La
mayor parte de las lenguas que en la Sierra del Per se
usaban bajo el gobierno de los Incas, a ms de la quechua
oficial o cuzquea, y que reciban la denominacin de lenguas forasteras, particulares o ahuasimi, eran meros dialectos de la misma quechua, y "tan apegados a ella (es-

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criben los redactores de las Informaciones de Vaca de Castro 10) como la portuguesa o gallega a la castellana" Estupenda muestra de criterio filolgico dara quien admitiera
la probabilidad de tales efectos durante el breve perodo
de la dominacin incaica en las regiones extremas del 1 a-

huantinsuyo.

11

Contra la opinin de Middendorf y de Uhle, el rumbo


de la lengua y la raza aymaras parece haber sido de sur
'1 norte. En la sugestiva manografa del chileno D. Joaqun
Santa Cruz sobre los indios septentrionales de Chile 12 se
expone el ntimo parentesco de los Atacameos y los ColIas; y con los estudios geogrficos de los franceses. Reclus
y Courty se comprueba cmo la progresiva desecacin de
Coquimbo, Atacama y Cobija tuvo que impulsar a sus moradores a imigrar hacia las mesetas prximas 13. La Conquista de Tiahuanaco y todo el Collao por los aymaras, se
expresa -adems de las tradiciones recogidas por Cieza de
Len (de labios del curaca de Chucuito, principal centro
aymara)-, en aquella de que se hace eco la muy fidedigna
crnica del P. Cobo al decir que los collas posean injustamente los santuarios del Lago 14; Y en la versin del
curaca Patchacuti Salcamayhua -indio collahua, y por
consiguiente aymara- sobre los primeros pobladores del
Collao, que en poca remota (Porum Patcha) aparecieron
por Potos. Cieza de Len se refiere tambin especialmente
a la encarnizada guerra de los Canas semi quechuas contra
las gentes del curaca colla Zapana, que eran 1llaj Ppacha o "pueblos de vestidos angostos" a diferencia de
10 Publicadas tambin por jimnez de la Espada. Una antigualla peruana
(Madrid, 1892).
11 Nombre indgena del Imperio de los Incas.
12 1I.ev. Cbilena de 1Iis. y Yeogr. T. VIII, 1913.
13 Eliseo Reclus, :Nouvelle yeograpbie Universalle, T. XVIII, L.es regions andines (Pars, 1893), pgs. 39, 709, 745 746 756.
-G. Courty, Explora/iolls geologiques dans I'merique du Sud (Pars, 1907);
pgs. 1 a 21.
14 Cobo, :Historia del :Nuevo Mundo, lib. XIII, cap. XVII!.

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los Huiracochas o Tiahuanaquenses, de ropas largas como


su dios); los cuales Jllaj Ppacha vinieron del sur, "de
arriba de Potos" y en la zona intermedia entre las conquistas aymaras y la definitiva resistencia quechua, trabaron
lucha con ciertas leyendarias amazonas, en quienes la imaginacin popular de los Colla s simboliz a los fugitivos
adoradores de la civilizacin del Titijaja y continuadores de
su culto y civilizacin. El aymarismo de los Chancas,
rodeando al noroeste el territorio de la Confederacin de
los Incas y Quechuas ( cuyos mas terribles enemigos eran
junto con los Collas), representa en mi opinin el avance
de la invasin aymara despus de la ruina de Tiahuanaco.
La toponimia aymara del valle de Lima, no es imposible que
provenga de los mismos tiempos; pero es mucho mas probable que se deba a mitimaes o sea colonos militares nevados a la Costa por los Incas. La toponimia al parecer
tambin aymara de Chachapoyas y otras pocas localidades
en el noreste peruano, tiene cabal explicacin en una emigracin chanca de poca semihistrica.- la del curaca Uscuhuillca, por el siglo XIV, en pleno imperio incaico, despus del clebre ataque del Cuzco, bajo el reinado del Inca
Huiracocha o de Pachactej.

Con la destruccin de Tiahuanaco (aproximadamente


por los siglos IX a XI de la Era Cristiana) debe relacionarse
la peregrinacin de las tribus Incas, desde la altiplanicie
del Collao a la cuenca del Huilcamayo y la comarca de Pacaritambo 15. El origen de los Incas en las riberas del
Lago Titicaca, est consignado en las leyendas que traen
casi todos los cronistas de importancia (los dos Molina,
Pedro Pizarro, Agustn de Zrate, Garcilaso, Cabello Bal15 Pajarej<Tt:mpu en quechua: lugar del aparecimiento o del amanecer.

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boa, el P. Cobo, etc). Segn Betanzos, el mismo dios Huiracocha de Tiahuanaco cre en el Cuzco a los orejones
o Incas, y especialmente a Al1cahuiza, que es el Ayar Uchu
epnimo de uno de los clanes incaicos. Segn Sarmiento de
Gamboa, Huiracocha cre a los Incas en Pacaritambo, y
tena una de sus huacas o adoratorios mas famosos en el
pueblo de Urcos, seis leguas al sur del Cuzco, en tierras
de lengua completamente quechua. Segn Coba, en Coata,
isla del Lago, se alzaba la estatua de la diosa J"itijaja,
madre de .los 1ncas, porque esa era su pacarina o solar
originario 16.
Middendorf, Markham y UhIe han pretendido que la
tribu de los Incas era aymara y Jimnez de la Espada se
inclin a igual suposicin 17. La confusin en que se funda dicha hiptesis ha provenido de cerrar los ojos a las
seales de una civilizacin protoquechua en Tiahuanaco,
generadora de la incaica. Quizo Markham probar la oriundez aymara de los Incas con el examen de los vocablos
que de su dialecto peculiar o lenguaje cortesano nos ha
conservado Garcilaso, pero la tentativa no logr xito satisfactorio y en vista de sus resultados lo nico plausible
al parecer es reconocer (como el prncipe D. Alfonso Tpaj
Atau se lo asever a principios del siglo XVII al P. Cobo) ,
que el idioma privativo de los Incas era el dialecto propio
del lugar de Pacaritambo, el cual era quechua, conforme
Jo acreditan la etnografa y un texto del siglo XVI, de la
Relacin del oidor Santil1n, muy experto en antigedades
indgenas.
Slo el quechusmo de los Incas explica que impusieran como idioma oficial de su imperio el dialecto cuzqueo, que asumieran la direccin de la Liga Quechua,
16 Cobo ob. cit. lib. XIII, cap. XVIII.
17 Vase una de sus notas al P. Cobo, al final dei1 cap. XIX, libro XIV.
No obstante, all mismo acepta ]imnez de la Espada la probabilidad de "otra
raza, madre de aymaras y quechuas, cuyos idiomas son evidentemente hermanos".

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(por voluntaria eleccin de los confederados i por ejemplo


Andahuaylas en tiempos de Inca Roja, para defenderse de
los ataques chancas) y que a la cabeza de ella empearan
tan implacable guerra contra los Collas, representantes de
la raza aymara, y contra los Chancas aymarizados.
La expansin colla, apretando a los Quechuas hacia el
noroeste, convirti en regiones de lengua aymara a todas
las confinantes del Collao, como las serranas de Moquegua y Arequipa, Collahua (o sea la moderna Cailloma),
y parte de las provincias de Canas y Can chis, las cuales
fueron probablemente zonas de transicin lingstica, quiz bilinges. Pero mas al norte haba otros tribus quechuas, como los Cachinas, Quispicanchis y Acomayos, que,
del propio modo que los Incas, recordaban el gran lago
originario, y crean que a su perdida patria retornaban las
almas de su difuntos 18.
Para que se guardaran con tal persistencia y viveza
estos recuerdos, es necesario admitir que no transcurri largo tiempo desde la dispersin de los Quechuas en los llanos del Collao hasta el establecimiento de los Incas en el
Cuzco, dos o tres siglos a 10 sumo. El itinerario de las
gentilidades o clanes Incas, desde Pacaritambo al Cuzco,
rememorados en f.bulas y cantares,19 se asemeja muchsimo
al de los Nahuatlacas, y despus especialmente al de los Aztecas, en el Anhuac. El caudillo incaico, Manco Jpaj, no
parece un hroe mtico, un antepasado epnimo, sino un
personaje de existencia histrica (como los Tenuchtzin y
Acamapitzin), divinizado luego por la leyenda. Su culto
no era el de un dios, sino el mismo gentilicio y reducido
que el de los monarcas sucesores suyos. No tiene aspecto
de epnimo su nombre, pues no se explica por denomina18 Cieza, Primera Parte de la Crnica del Per.
19 El resumen castellano de ellos compone los caps. 11, 12, 13, Y 14 de la
Segund.. Parte de la Ristoria yoneral 1ndica de Pedro Sarmiento de Gamboa (Pu
blicada por R. Pietschmann, Berln, 1906).

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ciones geogrficas ni cronlgicas; puede significar, al contrario, un nombre totmico, como eran en el Per todos
los propios; corresponde al maleo del quechua comn,
oenominacin del palomino o pollo de la paloma silvestre.
El linaje (ayllu) de sus descendientes, Cbima Panaca, no difera en organizacin y prerrogativas de las dems cofradas
consanguneas originadas por los restantes soberanos incas.
Atendiendo a todo esto, es difcil negarle efectiva existencia, ya que de algn modo tuvo que llamarse el reyezuelo o sincbi que dirigi la emigracin de las parcialidades
incaicas; y no es de creer que, de entre la serie de sus
curacas, olvidaran nicamente al que ejecut la fundacin
de la ciudad, acto de gran importancia religiosa para ellos,
semejante a la inauguratio latina 20.
Los clanes o ayIlos de los Allcahuizas, Copalimaytas
y Culunchimas, que precedieron a los de Manco en el valle
del Cuzco, y domearon a los aborgenes Sahuasiras y
Huallas, eran tambin incaicos, con iguales insignias de
turbantes (llautos) y orejeras, y de la misma sangre y dialecto.
Uhle, en su afn aymarista, afirma 21 que los autctonos Huallas fueron de raza Colla; pero parece afirmacin gratuita. 1-lualla es una raz quechua, muy frecuente
en la onomstica general del Per. Por lo dems, toda la
argumentacin de Uhle sobre estos puntos, peca de contradictoria; porque de un lado sostiene que la civilizacin
tiahuanaquense es profundamente distinta de la incaica, y
de otro lado que los Incas, HuaIlas, Canas, Can chis y Chancas eran aymaras. De tales premisas debera deducir, contra su tesis, y a favor de la ma, que no fue aymara el
Imperio de Tiahuanaco.
20 Sobre el pjaro sagrado de Manco y sus presagios, los vasos de oro, las
piedras divinas, eil asta misterioso de la Sntur Pucar. las semillas mgicas y
los sacrificios humanos necesarios para el establecimiento del Cuzco, vase la
crnica citada de Sarmiento de Gamboa ..
21 Art. cit. en la :Rev. 1{ist. del Per (Tomo IV, bimestres 1 y U).

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Jos DE LA RIVA-AGERO

Mientras los sucesores de Manco Jpaj, o sean los


Incas Hurincuzcos, los de la primera dinasta cuzquea,
restauraban el podero de la raza quechua y preparaban el
renacimiento de la cultura de Tiahuanaco, las razas costeas, llamadas de ordinario Yungas 22 reanudaban su cultura autnoma. Libres de la influencia tiahuanaquense,
que las supedit a fines del perodo anterior, ofrecen en ste una nueva cermica, variadsima, obscura y brillante, con
modelados muy diversos y bajorrelieves, adems tejidos delicados, pinturas al fresco en los palacios (en Chanchn,
por ejemplo), y una refinada orfebrera.
No podemos todava comprobar si estas civilizaciones
de la Costa, posteriores al Imperio de Tiahuanaco, representan la mera continuacin de las primitivas de Nazca,
lea y Trujillo, o si hubo aportes de otros inmigrantes, como ciertas tradiciones parecen indicarlo.
El reino o curacazgo mas extenso de la segunda poca
costea, fue el del Gran Chim, cuya capital era la populosa ciudad de Chachn (ruinas inmediatas a Trujillo) y
cuyos dominios dicen haberse dilatado alguna vez desde
Piura hasta Nazca. Sin embargo, los valles de Huacho y
Chancay, al sur de la fortaleza chim de Parmunca; los de
Lima y Patchacmaj, clebres en todo el Per, por sus
antiguos orculos; y los de Chincha e lea, focos de aejas
culturas, debieron de conservar siempre o recuperar pronto
su independencia, respecto del Chim; y no faltan noticias de que el mismo Gran Chim era ya, antes de la
conquista incaica, tributario de los curacas de Cajamarca
en la Sierra 23.
Las lenguas mas conocidas de la Costa fueron la mocbica, la sec y la quingnan, afines de la familia Cbibcba en
Colombia, Panam y Costa Rica (Uhle, Rivet y Beuchat).
22 yuMa en quechua significa "valle o tierra caliente".
23 Sarmento de Gamboa, Ob. cit. cap. 38.

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Tal vez por la hermandad de los Chims y Mochicas del


Per con los indios del litoral del Ecuador, asegurahan
muchos, al tiempo de la conquista espaola, que el seoro del Gran Chim alcanz hasta las regiones de Manta,
Manab y Puerto Viejo 24.
Las razas de la Costa Peruana, adelantadas y opulentas, pero muelles, se vieron nuevamente sometidas a la
Sierra, por la segunda dinasta incaica.
La primera dinasta de los Incas, la de los cinco reyes
'Hurincuzcos , limitada a las serranas que ahora corresponden a los departamentos del Cuzco y Apurmaj y sus confines, no obtuvo sino una incierta hegemona dentro de la
Liga Quechua. Capitanendola, combatieron los Incas sin
cesar contra los Collas y sus congneres. El ltimo de los
Hurincuzcos Jpaj Yupanqui (nombre que significa "El Poderoso Memorable"), muri asesinado en el palacio del barrio de 1nticancha (despus templo del Sol), por la sublevacin de sus feudatario s y grandes vasallos.
La dinasta de los 'Hanancuzcos, que principi con
1nca Roja (El Prncipe Prudente), fue de carcter ms
centralista y conquistador. La confederacin se convirti
paulatinamente en un imperio desptico, en una inmensa
agrupacin de comunidades agrcolas, bajo la autordad
absoluta de Sapallan 1nca (Solo Seor), aunque las tribus
incaicas retuvieron en diferentes grados sus privilegios de
exencin de tributos, monopolio de los gobiernos y sacerdocio superiores, y exclusiva composicin de la guardia o
milicia denominada por los espaoles, a causa de sus zarcillo distintivos, de los Orejones. Despus de quebrantada,
con auxilio de los quechuas confederados, la ofensiva de
los Chancas contra el Cuzco Ca mediados del siglo XIV,
24 Vase las 1nformaciones de 'Vaca de Castro publicadas por Jimnez de la
Espada.

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segn los clculos mas probables), emprendironse las remotas expediciones blicas, bajo el reinado de Yupanqui
Patchactej, "El Memorable Reformador del Mundo". Qued definitivamente sujeto el Collao; fueron conquistadas
las provincias del centro de Bolivia y del Per; y se redujeron a tributo los curacazgos costeos arriba mencionados, y el vasto Reino de Tujma (Tucumn, que comprenda todo el noroeste de la Argentina), el cual parece haber tenido ya una anterior cultura quechua, y por cuyos
desfiladeros occidentales los ejrcitos incaicos penetraron
en Chile, trasponiendo la Cordillera, y sometieron a vasallaje las dos terceras partes de la regin chilena. Los ltimos Incas, Tpaj Yupanqui, "El Memorable Glorioso
Resplandeciente" y Huayna Jpaj, "El Mozo Poderoso", agregaron a sus estados el norte del Per y el reino de
Quito, con Pasto y sus aledaos. Entonces cont el Imperio ms de mil doscientos leguas de largo.

No puede haber completa certeza sobre la adjudicacin de las conquistas incaicas a cada uno de los soberanos
dichos, pues difieren los cronistas, segn las versiones orales que recogieron. Hay, no obstante, una base real de fundadas conjeturas, porque existieron fuentes histricas indgenas. No carecieron, en efecto, los Incas de pictografas,
aunque harto inferiores a las mejicanas. Cristbal de MoUna, el mestizo, y el P. Cobo nos hablan de las tablas
pintadas que hubo en el templo de Poquencancha (inmediato al Cuzco y encima del barrio de Cayaucanchi), las
cuales tablas daban razn de la vida y hechos de cada uno
de los reyes. El P. Acosta menciona (Libro VI, cap. VII y
VIII) los tapices historiados de los indios peruanos; y
cuatro de estos grandes paos trabajados al uso del pas,

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con lmagenes de los Incas y sus fbulas en las cenefas,


remiti el Virrey Toledo a D. Felipe U, al propio tiempo
que las informaciones jurdicas sobre el gobierno incaico y
el resumen historial de ellas por Sarmiento de Gamboa.
Mas los circunstanciados anales del Imperio constaban
en los cantares picos que los harhuej, poetas oficiales,
ayudados por el sistema mnemnico de los c{uipus (cordoncillos de diversos nudos y colores) recitaban en las
muy principales solemnidades, como eran las mayores fiestas de su religin y los aniversarios de sus reyes muertos.
Cieza de Len dice que se cantaba a voces, mirando al
monarca presente, y que comenzaban con la siguiente frmula: "Oh Inca grande y poderoso! el Sol, la Luna, la
Tierra, los Montes y Arboles, las Piedras y tus Padres te
guardan de infortunio; -y te hagan prspero y bienaventurado sobre cuantos nacieron-o Sbete que las cosas que
sucedieron a tu antecesor, fueron estas ooo" Las crnicas
de Cieza y de Sarmiento, y ms en particular la de Betanzos, son el compendio, y la ltima a trechos la traduccin, de aquellos cantares.
Un cantar de diverso gnero, no ya pico sino elegaco, se atribua al ms famoso de los soberanos, al Inca
Pachactej, el gran legislador. Es su cancin de agona.
Sarmiento de Gamboa reproduce la primera estrofa: "Nac
como amancay 25 en un jardn; -vino mi edad, ya florec,
me marchit y me muero" (ob cit.; cap. 47) o Fnebre inspiracin, muy distinta del himno triunfal que el mismo
Sarmiento nos trasmite, con el que se rememoraba la emigracin incaica de Pacaritambo: "Pues somos nacidos fuertes y sabios, seremos poderosos.- Salgamos de este asiento; vamos a buscar tierras frtiles. -Donde las hallaremos,
sujetaremos a las gentes.- Hagamos guerra a cuantos no
nos recibieren por seores". La oracin al Sol que copia
25 Especie de azucena peruana.

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el P. Cobo 26, es como sigue: re Oh Sol Padre mo, que disjiste: haya CUZCO! y por tu voluntad fue fundado y se conserva en tanta grandeza-, sean tus hijos los Incas vencedores de todas las gentes, pues para esto los creaste".
Varios cantos guerreros -por lo general monorrimos,
consonantes en la ltima slaba solamente-, trae el curaca
D. Felipe Huamn Poma de Ayala, acompaados de pinturas explicativas, en su Crnica y Buen gobierno, descubierta hace pocos aos por Pietschmann en la Biblioteca
Real de Copenhague.

Mas sobre las resonancias blicas, naturales en un


pueblo tan conquistador, predominaron en el arte indgena
la ternura sollozamente y la ingenuidad pastoril. Es la quechua una raza dulce, soadora y quejumbrosa, fina aun
en medio de su presente degradacin. En los apartados distritos de la Sierra, se escuchan hoy mismo las genuinas melodas autctonas, las cuales, por su limitada gama, se distinguen perfectamente de la msica posterior o mestiza.
Los peruanos prehispnicos no conocieron sino cinco notas, pero vislumbraron la polifona 27. Un indio contemporneo (nuestro entusiasta y benemrito folklorista musical,
Daniel Aloma Robles), ha recopilado innumerable cantidad
de temas lricos: si en su coleccin hubiera ms estrictez
crtica y conocimienos tcnicos, podra revalizar en originalidad y riqueza con las rusas de Rimsky Korsakow y
Melgonow, a cuyos aires populares se asemejan a veces los
incaicos, y preparar as la nacionalizacin de la msica
peruana. Hay cantos religiosos, como la llamada Plegaria
al Sol, (ejecutada con frecuencia, en estos ltimos tiempos,
26 lIist. del :Nuevo :Mundo I Libro XII, Cap. XXIII.
27 Vase el artculo de Guhllermo Salinas Cosso, Consideraciones sobre la
lrica indgena, en la revista :Mercurio Peruano, volumen 1 (Lima, 1918).

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por la Sociedad Filarmnica de Lima), de imponente y


augusta majestad sacerdotal. Hay barauis amatorios de
inefable tristeza. Y como contraste propio de esta raza,
que auna la alegra con el llanto, y cuyos regocijos estn
siempre baados en lgrimas, las extraas danzas bulliciosas de las jasbuas y los repiqueteados buaynos.
La letra de dichas canciones es tambin muy curiosa 28.
Algunas muestran ya bastante influencia castellana, pero
todas descubren la ndole quechua. Cantinelas frescas y
melanclicas, como un paisaje de madrugada andino. Poesa
blanca, casta y dolorida, de candoroso hechizo y buclica
8uavidad, ensombrecida de pronto por arranques de la ms
trgica desesperacin. Esquiva y tradicional, esta raza,
ms que ninguna otra, posee el don de lgrimas y el culto
de los recuerdos. Guardiana de tumbas misteriosas, eterna
plaidera entre sus ruinas ciclpeas, su aficin predilecta
y su consuelo acerbo consiste en cantar las desventuras de
su historia y las ntimas penas de su propia corazn. Todava, cerca de Jauja, en el baile popular de los 1ncas, las
indias que representan el coro de princesas (ustas), entonan inclinndose con exquisita piedad sobre Huscar, el
monarca vencido: "Enjugumosle las lgrimas; -y para
aliviar su afliccin, llevmoslo al campo-, a que aspire la
fragancia de las flores":

J-luaytaninta musquicbipabuay . ..
De los ms antiguos y hermosos yaraves (baraui en
quechua), es el que comienza:

Purum pampaPi
Piscucunata . ..
28 Para la regin del Centro, son tiles (aunque carecen de todo rigor y
mtodo cientfico), las recopilaciones de cantarcillos y aplogos intituladas :Jarmap-Pacba--:Huc;ray y :Jarmapap-pacba-:Huaraynin, (impresas en Tarma, 1905 y 1906),
por Adolfo Vienrich.

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"A la llanura Solitaria -bamos los dos- a oir al trinar de los pjaros". El Ayataqu, lamentacin de la hurfana, y el 'Ruancasca cuzqueo, son acabados tipos de
lgubre y desolada inspiracin. Otras coplas invocan al
poderoso ro Apurmaj, que gira y ondula entre aldeas y
caseros:

L/ajtan, llajtan mlluy


Apu buarpa mayu . ..
o comparan el talle de las doncellas al cimbrear se de los
maizales. En estos rsticos versos, la gloga se bosqueja
con plstica y luminosa simplicidad. Ms en el fondo apuntan signos sombros, malos ageros, conformes a la pattica fantasa india. La pastora adolescente apacienta el rebao en una verde loma, sobre la cual revuelan, acechando,
en el aire sereno, halcones y cndores; y los zagales broncneos se apoyan en las ptreas canchas de los apriscos,
por cuyas rendijas musgosas asoman husmeando los zorros
rapaces (Cantos de Chupaca). En el horizonte despejado,
soplan vientos precursores de tempestad y granizo Los arbustos de las quebradas cobijan a la pareja de amantes; y
la estrella del amanecer luce trmula y pa sobre los ayes
meldicos del desdeado (Cantos de Huancayo y Ayacucho).
La misma suavidad lrica, la misma incomparable mansedumbre, mezclada a ratos con intenciones satricas y burlas, caracterizan las fbulas y consejas en prosa. En ellas,
no slo hablan los animales, sinq los rboles, las cuevas y
los cerros; toda la Naturaleza se anima y personaliza.
En su intuitiva inocencia, el quechua concibi la fraternidad del Universo. Las aguas sagradas de los manantiales
(puquos) infunden el cario o el olvido. Las rocas y las
pampas se conduelen de los desgraciados; y las clementes
y misteriosas palabras con que dialogan, slo pueden orse

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en sueos. El venado, que huye anhelante por los riscos,


fue un rico cruel, transformado en animal medroso y siempre perseguido, porque despreciaba a su hermano pobre.
En las nubes multiformes que encubren las cimas,ven los
genios benficos de los Andes i y en las aisladas peas que
se elevan sobre pajonales, pastores petrificados en castigo
de sus faltas. En las noches de luna nueva, por las lejanas
lucientes o bajo las recortadas sombras del arbolado escaso,
dicen que recorre los campos, en compaa de un buitre y
un puma, una joven hermossima y atribulada, hija de un
cacique, a la que rapt el Diablo. En las grutas tenebrosas,
creen que duermen tranquilos con sus tesoros los curacas
de la Conquista, que no quisieron sobrevivir a sus legtimos
soberanos.
Abundaron en la mitologa peruana las invenciones solemnes o graciosas. Huiracocha, el dios creador y civilizador, desaparece andando sobre su manto en las olas del
mar, y profetiza que por el mar vendrn los misteriosos
hombres plidos a poner trmino al podero indgena. El
dios Con, a quien de ordinario se confunde con Huiracocha
o Patchacmaj, sopl a manera de un viento fuerte, al principio del Mundo, y erigi las cordilleras y allan los valles.
La lluvia se debe al cntaro de una doncella celeste, quebrado por su travieso hermano. El oro y la plata son las
lgrimas del Sol y la Luna. El planeta Venus es el paje favorito del Sol, de trenzada cabellera. Un zorro se enamor de la diosa Luna, y las huellas de aquellos abrazos
son las manchas de su blanco vestido. La Va Lctea es un
ro de luz, origen de los mares y las fuentes i y la constetelacin de la Cruz del Sur, el puente o la escalera de los
cielos. Los grandes nevados se llaman "ancianos" CMachu)
o "dorados y santos" (Corohuillca), y los volcanes, "auroleados" (Cbimpu). En los reflejos de las nieves perpetuas
e invioladas del Coropuna, figuraron fantsticos palacios.

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Las tradiciones de Huarochir hablan de los amores de


los cerros, que se miran a travs de los nublados invernales, y por encima de los hondos barrancos y el dentellado
hacinamiento de las cadenas menores. Cierto semicrculo de
peoleras que hay en esa regin, es para las abusiones de
los indgenas la asamblea de los buaris o dioses tutelares.
Cuentan que ante eUos se present una antigua deidad, acompaada de su hija, disfrazadas ambas de mendigas.
Los buaris las desconocieron y arrojaron ignominiosamente.
La ultrajada deidad carg a su hija y se dirigi hacia la
Costa. Entonces los genios sus parientes, arrepentidos, quisieron detenerlas; pero no pudieron ya alcanzarlas, ni impedir con sus clamores que se precipitaran en el oceno,
donde se convirtieron en los islotes blanqueados por la espuma frente a los templos de Patchacmaj. En la misma
provincia refieren que el nevado de Pariajaja, prdigo en
lluvias, se enamor de otra altura, la cual es seca y estril, pero encierra en sus piedras partculas de oro. Soberbia con su riqueza, la montaa desech el cntaro de agua
que, con don amoroso, le enviaba el Pariajaja, y se qued
rida y triste. El cntaro rechazado con violencia, fue rodando abajo, entre los dems cerros calvos; y rompindose
en el lozano prado que ahora se llama de Buenavista, produjo el vertedero que fertiliza la parte inferior del valle.
Como estas amables leyendas, recogidas de labios de naturales de aquellas comarcas, traen muchsimas otras el
libro del cura Avila y el del jesuta Arriaga, ambos del siglo
XVII. Habra que compararlas (para apreciar cabalmente
las diferencias entre las razas sud-americanas), con los
adustos cuentos araucanos de monstruos y aparecidos, sus
hroes cuchilleros o langemtuves, sus crueles ancbimallen
o duendes, sus buytranalbues cuyo aspecto es mortal y se
alimentan de sangre humana, las vaticinadoras de terremotos, los viajes a la lbrega mansin de los difuntos, y
el alado caballo de fuego (cberruve) que cruza tronando

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las aires para anunciar la muerte de los caciques; rasgo


este ltimo de magnfica y sombra belleza, que no disonara en una saga germnica 29.
En cambio, la oracin incaica a Huiracocha, recordada por los Padres Molina y Coba, tiene la vibrante sublimidad de un salmo hebreo: "Oh Hacedor incomparable!,
que ests en los trminos del Mundo y creaste a los hombres; -dnde te ocultas? -Por ventura en 10 alto del
Cielo, o en el abismo de la tierra, o en los nublados de
las tempestades"? La invocacin a la Pachamama es de un
delicioso pantesmo: "Madre Tierra, larga y anchurosa,
que traes a los hombres en tus brazos ... " A las cavernas,
que eran los sepulcros de la Sierra, les decan: "He de
dormir en tus senos; dame sueos apacibles".

La autenticidad de tales mitos, tradiciones y plegarias,


es indiscutible. No ocurre lo propio con el clebre drama
Ollantay. Los incas conocieron, sin duda alguna, las representaciones trgicas y cmicas. Tenan que nacer forzosamente de aquellas sus danzas religiosas, con mscaras
de personajes y animales sagrados; de aquellos bailes en
que los cantares se turnaban "refiriendo hazaas y loores del
Inca y cosas pasadas" y responda el coro (Cobo, Libro
XVII.- Acosta, Libro VI, Cap. XVIIII). De estos esbozos
dramticos, sabemos de cierto que resultaron verdaderas
fbulas escnicas. A ms de los testimonios del Inca Garlaso y del Jesuta Annimo, sospechosos para bastantes
americanistas, tenemos los irrefragable s del P. Acosta, de
Polo de Ondegardo 30 y de Sarmiento de Gamboa que
narra: "(Inca Patchactej) mand hacer grandes fiestas y
29 Vid. 'Psicologa del pueblo araucano por Toms Cuevara (Santiago de
Chile, 1908) pgs. 325, 326, 336, 344, 346, Y siguientes.
30 :Tratado de los errores y supersticiones de los indios, VIII, 7.

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representaciones de la vida de cada Inca. Duraron estas


fiestas, que llamaron purucaya, ms de cuatro meses. E
hizo grandes y suntuosos sacrificios a cada cuerpo de Inca, al cabo de la representacin de sus becbos y vida" 31
Cieza de Len confirma la noticia: "Cada bulto (estatua
de Inca difunto), tena sus truhanes o decido res, que estaban con palabras alegres contemplando al pueblo" 32. Y
Patchacuti Sa1camayhua cuenta que el Inca Yhuar Hujaj
invent los bailes y dilogos de farsantes, con motivo del
nacimiento de su hijo el prncipe Huiracocha; y que las diversas danzas dramticas, se llamaban, entre los peruanos
antiguos, aaysauca, bayacbuco, llamal1ama, y baamssi.
Pero si es indudable que los Incas poseyeron un teatro,
siquiera fuera rudimentario, tambin 10 es que el Ollantay,
como hoy 10 leemos, es de redaccin posterior a la Conquista: un arreglo espaolizado, al parecer de principios del siglo XVII, sobre la base de un drama incaico anterior. Yo
exager mucho la inspiracin castellana de la actual versin,
en una nota de mi ensayo sobre el Carcter de la Literatura
del Per 1ndependiente. D. Marcelino, con la benevolencia
que me profes, me hizo el honor de transcribirla en su 'Historia de la poesa bispano-americana. Sobrado honor le dispens el Maestro igualmente al General argentino D. Bartolom Mitre, citando su desdichada monografa sobre Ollantay (Buenos Aires, 1881), para corroborar nuestras comunes
suposiciones. Mitre, que nunca haba hecho investigaciones
formales sobre el Per prehispano, fue mucho ms all que
Menndez y Pelayo y yo; trabuc o desconoci las citas de
los cronistas ya publicados; y estamp en sus folletos despropsitos estupendos. Actualmente, con los estudios emprendidos, no puede hacerse caudal alguno de cuanto Mitre
escribi sobre este tema. En vista de aquellos estudios, hay
que afirmar que el Ollantay, tal como 10 disfrutamos, es
31 Sarmiento de Gamboa, Segunda Parte, cap. 31.
32 Seoro de los 1ncas, cap. XI.

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obra de un refundidor de la poca espaola, porque el metro


octosilbico en que se halla coincide muy sospechosamente
con el teatro de Castilla; porque los conceptos sobre los
grandes dioses Inti y Patchacmaj (Escena X, verso 1,087),
y sobre la institucin de las Ajllas o Vrgenes del Sol (Escena VIII), aparecen desnaturalizados; y porque menciona animales como la gallina (buallpa, en la Escena IX),
desconocidos en el Per antes de la invasin de los Castellanos. Pero por otra parte hay que admitir que el plan,
los procedimientos poticos, todos los cantares y muchos
trozos son de tradicin incaica, apenas levemente alterados
por el redactor. As lo prueban el sabor primitivo y brbaro de las expresiones y metforas; el desembarazado
empleo del coro y de los intermedios lricos; la falta de
entreactos y de regularidad en la divisin por escenas; la
concordia de su relato sobre la sucesin ilegtima y anormal
de Patchactej por Tpaj Yupanqui, con el de los mas fidedignos analistas, ltimamente descubiertos, y su disentimiento de la clsica y oficial doctrina de Garcilaso, que
era la predominante en Jos siglos XVII y XVIII; y, en fin,
la gran cantidad de sistemticas singularidades mtricas. El
Ollantay ignora las sinalefas y sinresis, y observa la rima
o desinencia no atendiendo al acento sino slo a la ltima
slaba, como los ms autnticos cantares aborgenes. En
varios pasajes, indistintamente alternan consonantes y asonantes, segn tambin se ve en las rtmicas plegarias idlatras, recogidas por cronistas y misioneros. Y aun presenta
otros vestigios de remota antigedad, de un texto arcaico,
perdido en los titubeos de la transmisin oral o modernizado por el recopilador. De repente, dentro de la regular,
y sin duda ficticia, redaccin actual, irrumpen versos aislados en metros distintos, y series de asonancias pareadas
o monorrimas, anlogas a las de los europeos cantares de
gesta medieval, que ningn espaol ni espaolizante podra
imitar en el siglo XVI. Y lo que es ms -y definitivamente

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demuestra la pureza y casticidad del quechua en que el


Ollantay est escrito-, en l se guardan las reglas de la
armona voclica, del propio modo que en los idiomas
uralo-altaicos, 10 mismo que en el turco, 10 mismo que en
el magiar. Por todo esto y muchas otras circunstancias, es
imposible que el Ollantay provenga de fines del siglo XVIII,
como algunos 10 han pretendido. El manuscrito de La Paz,
consultado por Tschudi, tena ya como fecha de copia o
representacin la del ao 1735; mas, por 10 que hemos
dicho, parece evidente que la refundicin castellana o mestiza, a la que debemos el actual texto, ha de ser cuando
menos un siglo ms antigua. De los cantos incaicos que
en ella se intercalan, el haraui de la Escena IV es la obra
maestra de ia lrica quechua. D. Bartolom Mitre, nadie
sabe por qu, vi en l una imitacin del Cantar de los
Cantares. Si no temiera yo insistir demasiado en las analogas peruanas con el Asia, que suelen ser casuales similitudes, explicara cmo hace recordar especialmente los cantos populares de las razas monglicas, hasta en las alabanzas a la palidez o relativa blancura de algunas mujeres,
cuya existencia en el linaje incaico y en las comarcas de
Moyobamba comprueban Garcilaso, Pedro Pizarro y Cieza
de Len 33.
Los caracteres en el Ollantay nada tienen de europeos.
El protagonista no obedece al pundonor caballeresco, mvil
de todo genuino drama espaol, sino a la ira y sed de venganza propias de un primitivo. Cusi CylIur no es hermana
de las fuertes heroinas de Lope y Caldern; es una india
de verdad, pasiva y resignada, que. no sabe sino amar y
sufrir, quena melodiosa pero montona, slo henchida de
querrellas gemebundas. La madre, la emperatriz o Coya
Anahuarqui, contrariando los usos del teatro castellano, sale
33 Vase de preferencia sobre este particular Garcilaso Comentarios :Reales,
Primera Parte, Libro V, Cap. XXVIJI- y Cieza de Len, Crnica del Per,
Primera Parte Cap. LXXVII.

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a escena para compadecer y jusitificar la amorosa flaqueza


de su hija. El lenguaje es a menudo muy extrao, originalsimo, atestado de imgenes a la vez tiernas y violentas, confusas, lacrimosas y grandiosas, esplndidas y vehementes 34 :

Estrella, pupila del Sol, el llanto, lluvia del alma, aboga


(mi corazn . ..
[as lgrimas del roco, agua viva purificadora, suavizan
(e.l dolor . ..
[os astros se revuelcan en la ceniza fra de las nubes,
antes de fuego y abara opacas.- [os luceros descrinados
arrastran sus caudas revueltas, y para mis ojos enrojecidos
el firmamento vierte sangre.
Hay versos convencionales, emblemticos: "Lo roja flor
del ujcbu se esparce dondequiera", significa que se derrama
sangre. Algunas comparaciones sentimentales, de complicada
y ambigua elegancia, traen irresistiblemente a la memoria
la poesa clsica japonesa. Otras se diran persas o indostanas. As el Inca Patchactej, hablando con su hija predilecta, le dice: "Esencia de mi alma, red de mis entraas,
flor de mi progenie, desenvulvete ante 'mis ojos, velo de

oro"
Las palabras de 1-luillaj Uma (Sumo Sacerdote), son
de idoltrica solemnidad:

En el semblante de la [una, todo es signo para mi.


Ayer la bumareda de los sacrificios - se elevaba basta la faz del Sol,
y el Dios jubiloso se levanta - difundiendo sobre
todos la felicidad.
En la escena de coronacin de Ollantay, el coro exclama:
34 Me guo por la excelente edicin y traduccin literal del quechua al
francs, que hizo el erudito cuzqueo D. Cabina Pacheco Zegarra (Pars, 1878).

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S nuestro 1nca por siempre enarbola el estandarte rojo y cie la borla de gloria.
E11nca de 1ampu amanece (Asciende como el Sol)
y el prncipe Hancuhayllu prosigue:
El 'J-luillcanuta (Agua Sagrada), est muy lejano pero si convocas a sus gentes,acudirn al instante.
Presenta a un dignatorio con nfasis que un europeo
calificara de oriental:

'J-le aqu al valiente entre los valientes,armado de pies a cabeza,erizado de dardos,Jorque as ha de ser el valiente entre los valientes . ..
'Volarn los flechas -y los enemigos perecern al
punto
La imprecacin contra el Cuzco es de belleza salvaje:

Ay de ti, hermosa ciudad!Desde hoy ser tu implacable enemigo.1e arrancar el corazn,- y se lo arrojar a ,los cn(dores,JJevar mis Antis por millares al Sajsayhuamny de all te amenazarn como nube de maldiciones,Cuando el incendio enrojezca el cielo,- y yazgas sobre
(tu lecho ensangrentado,tu rey perecer contigo - y ver si son pocos mis
(yungas

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Pero entre los mpetus feroces, resalta siempre la ingnita misericordia. El objeto del drama, si bien se mira,
es glorificar la clemencia de Tpaj Yupanqui para con la
privilegiada tribu de los Tampus o Antis, y su caudillo hereditario. An el severo Patchactej, en la Escena III, antes
de ordenar la guerra contra los Callas y Chayantas, previene que se procure reducirlos por va de paz y persuaciones.
Antes de reconocerse Cusi Coyllur e Ima Smaj se llaman,
como metforas de pompa y de dulzura:
Oh mi princesa, encantadora hermana;
pjaro del pecho de oro, semilla de Piedad, flor
(esmaltada del panti!

Es un himno de infinito acatamiento, de fantica adoracin, inconfundible en su acento indgena y sus arcaicos
paralelismos, el que Ollantay le pronuncia al Inca. No enumera sus propias hazaas sino para tenderlas, como una
humilde alfombra, ante el emperador omnipotente y divino:
Sabes, ilustre Rey, que desde mi niez te he servido,y que siempre te he 'mirado como mi amo.
Siguiendo tus huellas se han acrecentado mis fuerzas;
-y continuamente he vertido mi sudor en tu servicio.
Dnde no he hecho correr la sangre de tus contrarios?Slo mi nombre los ahoga, como una cuerda al cuello.
'Re puesto a tus pies todas las tierras altas y sus
gentes;- y he convirtido a todos los Yungas en esclavos de tu casa.
'Re desviado y quemado a los Chancas;- y les he
arrancado las alas.'Re abatido al poderoso 'Ruanca 'Ruilla. Cundo no me he levantado el primero en la vanguardia/-

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Por m todas las naciones han sido tradas a tus


plantas.y t, padre mo, me has dado el champi de oro y el
chuco de oro.Por qu me has ensalzado sobre los de mi linaje?
Juya es sta macana de oro; y tuyo todo lo que soy.Joda mi valenta y todo mi vigor, -en t estln, y en
t hay que buscarlos.Soy tu siervo; -- dgnate mirarme.
Contemplando tu rostro, morir cantando.
Cuando el perdn final, prorrumpe:

Riego con mis lgrimas ardientes la maza que me das.


Soy cien veces tu esclavo. Quin puede llamarse tu igual?Acepta los nervios de mi corazn como correas de
tus sandalias.
Para hallar semejantes frmulas de posternacin, tal
entusiasmo en la servidumbre, tal frenes en la expresin
de la obediencia del monarca, hay que remontarse muy lejos de la civilizacin de Europa, de todas las culturas occidentales y modernas.
Muy posteriores al arreglo del Ollantay, * deben de ser
las dems comedias quechuas conocidas, como verbigracia
la Usca Pucar, harto mas castellanizadas, en las que los
curas y catequistas ingirieron personajes cristianos dentro
de las fbulas indgenas, segn tambin lo hicieron en
Mjico.

* Cfr. Carcter de la f.iteratura del Per 1ndependiente, versin definitiva,


en Obras Completas, T. 1, Lima, 1%2. En las pp. 166-168 est la extensa
nota sobre Ollantay pero con interesantes aadidos y precisiones seguramente de
redaccin posterior al ao 1921 en que se escribe el presente ensayo. [N. del E.l.

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En arquitectura, los Incas adoptaron simultneamente


el estilo megaltico, imitacin del de Tiahuanaco, como son
los castillos de Sajsayhuaman y Ollantaytambo; el de manpostera (pirca), en innumerables edificios; y el de adobones, ordinario y tradicional en la Costa, como 10 prueban
las ruinas de Tambo Colorado en la quebrada de Pisco, el
templo del Sol que domina al de Patchacmaj, cerca de Lima, y el de Huiracocha, junto a Sicuani en la Sierra. Pero
el estilo incaico peculiar, fue el de aparejo mediano de piedras de cantera, admirablemente labradas en sus junturas
o en todas las caras de los sillares. Son imponente muestra de construcciones incaicas los templos y palaciOS del
Cuzco, Pisaj, Huillca-Huaman, Huaytar y Hunuco el
Viejo. Estaban ya a punto de acertar con la bveda (que
se inicia en las chulpas aymaras del Collao), porque supieron redondear los muros y las torres, segn 10 acreditan
el gran cubo de la Sunturhuasi y parte de la fachada del
Coricancha, todava existente en el Cuzco; y porque el
primer cronista espaol, Jerez, certifica que en el palacete
campestre de Atahualpa en Cajamarca haba aposentos con
techos de cpulas en forma de campanas, moldeadas en
tierra y guijarros, y encaladas con estuco blanco y brillante.
Las puertas eran casi siempre trapezoidales, con el dintel
mas angosto que el umbral, semejantes a las egipcias. En
general, la arquitectura del Per indgena, salvo las columnas (que le fueron desconocidas), se parecen mucho a las
del antiguo Egipto. Los adornos ms frecuentes fueron las
caractersticas alhacenas cuadrangulares (tojos), los relieves
de serpientes y pumas, y algunas figuras humanas, toscamente esculpidas, y los revestimientos de metales preciosos,
en lminas cinceladas y repujadas, de varios dibujos. Las
techumbres habituales eran de vigas de madera y paja de
icbu, pero en los ultimo s tiempos parece que tendan a
las cubiertas de piedra con azoteas, almenas, torreoncillos y
comisas pintadas de almagre. Toda la arquitectura incaica

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Jos

DE LA RIVA-AGERO

es severa, pesada, sombra, de majestad recia y ceida, y


de sorprendente solidez y escrupulosidad. Manifestacin
adecuada de un pueblo grave, probo y triste, no aspiraba
a deslumbrar con apariencias engaosas, como los estilos
yungas, sino a imponerse con la extraordinaria robustez
de la planta y los materiales, y la primorosa paciencia de la
ejecucin. Cieza de Len comparaba los muros del Coricancha con la Calahorra de Crdoba y el Hospital de Afuera en Toledo. Por lo que toca a la industria metalrgica,
los peruanos, para sus alhajas y utensilios, haban rebasado
la edad de la piedra pulida; y se hallaban plenamente en
la del cobre y la del bronce.

Mucho se ha discutido en los ltimos cuarenta aos


sobre la civilizacin de los Incas. Por explicable reaccin
contra los panegricos del siglo XVIII, han propendido a
rebajarla Tschudi y Bandelier en sus postreras obras. Los
que ms se han excedido en la tendencia hostil, han sido
el atrabiliario jesuta P. Cappa 35, llevado por la pasin anti americana; y el vulgarizador norteamericano Lummis, indiscreto apologista de Pizarro.
En Espaa ha tenido que agradar -mxime hecho
por un yanqui- el encarecido elogio de nuestros grandes
conquistadores (por ms que resulte desatinada manera de
ensalzarlos, desconocer la importancia de los imperios que
dominaron). Se comprende, por eso, la favorable acogida
que le dispensaron autorizadas plumas; pero hay que poner en guardia al pblico espaol contra los crasos errores
de Lummis, mero y superficialsimo aficionado, cuyas buenas intenciones no bastan a comunicar a sus juicios sobre
35
P. Ricardo Cappa, Estudios cTticos acerca de la dominacin espaola
en Amrica (Tomo JI, Madrid, 1899).

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EL IMPERIO INCAICO

107

la poca prehispana el menor valor ante la crtica histrica.


Para probar cumplidamente la efectividad y prosperidad de
la civilizacin incaica, no es menester ms que considerar
las ruinas que llenan todo el Per y leer los textos de los
cronistas castellanos 36.
Depsito de objeciones contra la benignidad y buen
gobierno de los Incas, han sido las clebres 1nformaciones
debidas al Virrey D. Francisco de Toledo. Encaminadas a
rebatir al P. Las Casas y los indianistas, y justificar el
suplicio de Tpaj Amaru recusables, en grado sumo para todo lo tocante al rgimen incaico colmadas de equivocaciones y patraas, la dbil autoridad que les ha quedado ha salido quebrantadsima con el testimonio de uno de
los ms interesantes documentos publicados por el diligente
investigador argentino D. Roberto Levillier 37. Aparece probado, por carta que el Presidente de la Audiencia de Charcas, D. Lope de Armendariz, escribi al Rey el ao 1576,
que el intrprete oficial del Virrey Toledo, el mestizo Gonzalo Jimnez, en odio de los Incas, falsificaba las declaraciones de manera escandalosa. La consiguiente desautoridad moral de las 1nformaciones de Toledo, debe extenderse a la 'Ristoria de Sarmiento de Gamboa, simple resumen
de ellas.

36 Historigrafo de caHdad muy superior a Lnmmis es el francs Beuchat,


quien, en su recomendable Manual de Arqueloga Americana (algo deficiente a
la verdad en lo relativo al Per, y muy confuso en lo que corresponde a la
constitucin, subdivisiones y jerarquia de los ayllus nobles u orejones) supone que
el Imperio Incaico encerraba en su seno tribus saqvajes, lo cual es una manifiesta inexactitud, si se exceptan los Uros, pues los dems indios que merecan
el calificativo de salvajes se hallaban, no en el interior, sino en los confines o
fronteras del Tahuantinsuyo.
37 Ea Audiencia de Cbarcas (Madrid, 1918) T. I. de la Coleccin de publicaciones histricas de la Biblioteca del Congreso Argentino.

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Jos DE LA RIVA-AGERO

El comunismo agrcola (ayllu), base de toda la organizacin social incaica, fue mucho mas completo y generalizado que el mir en Rusia, y sirvi de modelo para la reducciones jesuticas del Paraguay.
Hasta hoy, el mejor libro sobre el colectivismo peruano, es el de Cnow, Die 50zaile 1Jerfassung des 1nkareiches (Brunswick, 1898). Merece igualmente recordarse el
artculo de Max Uhle sobre los ayllus (Boletn de la Sociedad yeogrfica de Lima, 1911). Despus, a larga distancia de ambas monografas, pueden citarse los ensayos
del Dr. Erich Zurkalowski (Mercurio Peruano, Lima,
1919), del boliviano Bautista Saavedra (El Ayllu, Pars,
1913) y de los peruanos Francisco Tudela y Varela, Luis
E. VaIcrcel y Csar A. Ugarte. Los antiguos estudios de
Martens y Desjardins, muy poco tienen de aprovechable;
y en cuanto a Wiener y Emile Carrey, all se van con el
buen Lummis.

Cuando la Conquista, el reglmen social del Per entusiasm a los observadores tan escrupulosos como Cieza
de Len, y a los hombre tan doctos como el Licenciado
Polo de Ondegardo, el Oidor Santilln, el jesuta autor de
la Relacin Annima y el P. Jos de Acosta 38 y quin sabe
si en las veleidades socializantes y de reglamentacin agraria del ilustre Mariana 39 y de Pedro de Valencia (el disCpulo de Arias Montano), no influira, a ms de la tradicin platnica, el dato contemporneo de la organizacin
incaica, que tanto impresion a cuantos la estudiaron?
38 "Si la Repblica de los Incas se refiriera en tiempos de Romanos o Griegos, fueran sus leyes y gobierno estimado" 1-listoria 7I1atural y moral de las indias.,
Libro 1 V, cap. I.
39 Mariana, De Rege et Regis 1nstitulione. caps. VIII y XIII.

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EL IMPERIO INCAICO

109

El P. Acosta escribe: "Ningn hombre de consideracin


habr que no se admire de tan notable y prvido gobierno"
('Historia, Libro VI cap. XV); pero advierte, sin embargo,
la extrema severidad de los castigos (idem cap. XVIII).
Fcil es comprender lo indispensable del rigor y el escarmiento en aquel sistema comunista. El socialismo, y ms
aun el socialismo militar y conquistador, como fue el de
los Incas, exige la mayor energa autoritaria, el despotismo
administrativo, minucioso e inexorable.
La experiencia del Per Incaico ha sido concluyente.
La tutela del Estado, como en ninguna parte vigilante y nimia, enriqueci y enerv a las naciones que componan el
Imperio del Sol. Lleg ste rpidamente a la misma senilidad
aptica por la que con tnta facilidad han sucumbido todas las sociedades de tipo anlogo, como los imperios indostanos y egipcios, el chino, el persa aquemnide, el romano y el ruso. Mucho ms que ellos, el del Tahuantinsuyu,
para obtener el sosiego y el bienestar material, ignor toda
libertad, desarraig toda iniciativa, comprimi toda espontaneidad y todo arranque; e hizo as, de una de las
razas mejor dotadas de la Amrica indgena, una tmida
grey de esclavos taciturnos. Ante la usurpacin de Atahualpa y luego ante la invasin castellana, la pasividad e inercia de la poblacin fue sorprendente. Acostumbrada al
yugo, acoga con tranquila indiferencia a los nuevos amos;
cualesquiera que fuesen. Como siempre sucede, las virtudes
viriles se refugiaron en la aristocracia poltica y guerrera;
y fue la casta o confederacin de los Incas la nica que
resisti de veras a los conquistadores. Dividida y diezmada
ya en la terrible contienda de Atahualpa y Huscar, sobrecogida con la emboscada de Cajamarca (contra la cual no
hubo apercibimiento ni defensa posible), se rehizo de su estupor; y a las rdenes de Manco 11, emprendi la formidable
insureccin de 1536, con la matanza de los espaoles dispersos, y los apretados asedios del Cuzco y de la recin funda-

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Jos DE LA RIVA-ACERO

da Lima. Esa fue la lucha efectiva en la Conquista, la reaccin de la clase dominante, comparable a la de Cuilauzin y
Guatomozin en Mjico. Pero el pas no respondi con
generalidad y tenacidad al llamamiento desesperado de sus
Incas. Muy al contrario, los Caaris y los Huancas se convirtieron desde el principio en los ms fieles y eficaces
aliados de los conquistadores, como los Tlascaltecas en
Mjico; y los contingentes de muchas provincias abandonaron la suprema campaa, por fatiga o por atender sus
cosechas. Pizarro a imitacin de Corts, hizo, en el peor
trance, alejar los buques del puerto del Callao, para demostrar su inconmovible decisin de permanecer en la tierra
peruana. Lima se vi descercada muy pronto; y en la retirada muri el jefe asaltante, el prncipe Titu Yupanqui. Slo en el Cuzco, tras el heroico suicidio de Cahuide (el indio
gobernador del castillo de Sajsayhuaman), la intrpida milicia noble, la de los Orejones o Hijos del Sol, persisti
por diez meses en sus furiosos ataques. Deshecha al fin
por el empuje de los caballos retrocedi combatiendo sucesivamente hacia las asperezas de Calca, Ollantaytambo, Vitcos y Vilcabamba, escoltando al soberano y llevndose los ms principales objetos sagrados. Fue algo como
el asilo de las reliquias de los Godos en las Asturias.
Pero muy diverso destino esperaba a esta ltima defensa de los Incas. Durante algunos aos consiguieron
rechazar o burlar las repetidas expediciones inviadas en
persecucin suya. Tal fue el caso de las de Hernando y
Gonzalo Pizarro, Almagro, Rodrigo Orgnez, Illn Surez
de Carvajal y Francisco de Crdenas. Los orejones de
Manco amagaban continuamente el valle de Yucay y el
camino de Lima al Cuzco, desde Jauja en el ro Mantaro
hasta Mollepata en el Apurmaj, con rebatos y presas. Mas
en el resto del Per, los antiguos sbditos, sumidos en su
automatismo y marasmo habituales, desoyeron las exhortaciones de rebelin que salan de Vi1cabamba; y dejaron

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EL IMPERIO INCAICO

111

apagarse en el aislamiento el ltimo foco de la reivindicacin nacional. El mismo prncipe Paullu, hermano del soberano indio, se hizo auxiliar y servidor sumiso de los conquistadores. Cuando Manco, tentando una vez ms la suerte, y aprovechando la guerra civil entre el Virrey Nez
de Vela y Gonzalo Pizarra, avanz de nuevo sobre el CuzCO, fue asesinado por unos soldados espaoles, almagristas
prfugos, a quienes haba concedido hospitalidad. Su hijo
y heredero, Sayri Tpaj, se dej convencer por las proposiciones del Virrey Marqus de Caete. Sali del asilo
de sus montaas (en las que se quedaron, con unos pocos
curacas y capitanes, sus dos hermanos menores, Titu Cusi
y Tpaj Amaru) ; y consinti en recibir el bautismo y jurar
obediencia al Rey de Castilla, a cambio de un repartimiento
y otras varias mercedes. Muri en breve (1560), Y el mismo Titu Cusi Yupanqui se resign a bautizarse en Vilcabamba. Por fin, el Virrey Toledo, hizo sacar de las selvas
al posterior sucesor, Tpaj Amaru, y a su errante y exigua
corte. El infeliz mozo Tpaj Amaru fue ajusticiado en la
Plaza Mayor del Cuzco; ahorcados o desterrados sus deudos y compaeros; y as acabaron la estirpe masculina de
los reyes Incas y la ltima sombra de su monarqua (Agosto
de 1573).

Es claro que a nadie puede ocurrrsele al presente


considerar a los Incas como inventores del Comunismo peruano. La comunidad de aldea con sus agregados y compuestos (respectivamente, el ayl1u, la llajta y la marca) es
una institucin primordial y espontnea, que aparece en los
comienzos de la evolucin de casi todas las sociedades. En
el Per, su origen debe de confundirse con el de la misma
agricultura. Pero en muy veraces relaciones 40, quedan indi40 Por ejemplo, en la de Santilln (prrafo 54).

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cios de que ciertas provincias haban alcanzado formas de


propiedad o explotacin agrcola mucho ms particularizadas, destrudas por la conquista incaica, que en todas partes impuso su inflexible colectivismo. Puede rotundamente
afirmarse, que los Incas llevaron la socializacin econmica
al ms alto grado de desarrollo y madurez asequible en un
imperio belicoso y semibrbaro: con la absoluta proscripcin de la propiedad individual perpetua, la universal requisicin para el trabajo rstico y el servicio militar, la
anual adjudicacin de lotes y remensura de los campos, las
faenas comunes y los tumos en ellas (mitas) los graneros
y almacenes pblicos; la distribucin de vveres, ganados y
tiles de labor; la asistencia de los ancianos, invlidos,
hurfanos y viudas; la especial atencin del Gobierno a las
clases menesterosas, -uno de los ms preciados apelativos del Inca era el Ruajcha Cyaj (Amante de los pobres);- la multiplicacin y engranaje de visitadores, inspectores y empleados; las rigurosas leyes suntuarias; la obligatoriedad del matrimonio en edad determinada; el estricto
deber de la delacin judicial, y la imponderable omnipotencia del Estado. Por eso es tan til y sugestivo su estudio en los das presentes.
Al mecanismo socialista, que en el Per de los Incas
extrem sus buenas y malas cualidades, sucedi de golpe
con la invasin espaola, el principio antagnico; el individualismo, desenfrenado y anrquico sobre todo lo imaginable, en los veinticinco primeros aos de la Conquista, cuando
menos.

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V
RAZA Y LENGUA PROBABLES DE LA
CIVILIZACION DE TIAHUANACO

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Estudio preparado para el 111 Congreso de Qeografa e


llistoria llispanoamericana, realizado en Sel)il1a, en abril de
1930, al cual asisti Riva-Agero como delegado oficial del
Per, representando a la Sociedad Qeogrfica de Lima.
La ponencia la termin de redactar en Roma y la fecb
el 2 de abril de 1930. Se public primero en la Revista Universitaria, de Lima, segunda poca, ao Xx. primer 5eme~
tre, fuljo de 1931, pp. (43) - 78.; en Mercurio Peruano, [ima,
Vol. XV, 'N9 144 - 145, enero-agosto de 1931, pp. (351)-380,
y en Por la Verdad, la Tradicin y la Patria (Opsculos),
'J. 1, Dma, 1937, pp. (169)-202.

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Es

ya una verdad definitivamente adquirida en la arqueologa sudamericana, que el Imperio de Tiahuanaco,


as llamado por las clebres ruinas prximas nueve leguas a
La Paz, llev su influencia y estilo, muchos siglos antes
que el de los Incas, hasta las sierras del Ecuador y las del
Noroeste de la Argentina. La cultura tiahuanaquense, respecto de la incaica, se halla en la misma relacin de precedencia y origen que la caldea respecto de la ninivita, o el
antiguo imperio hasta la XI dinasta respecto de la ulterior
historia egipcia.
Desprovistos de fuentes escritas, sin ms elementos
que las excavaciones arqueolgicas actuales, y los mitos y
tradiciones que muy tardamente recopilaron cronistas espaoles e indios, se nos plantea el problema de cul de las
razas peruanas fue la creadora de aquella primitiva civilizacin. Tres coexisten en las alturas andinas: Uros, Aymaras y Quechuas. Desde luego, hay que descartar a los Uros.
Nadie ha de adoptar hoy la teora de Gonzlez de la

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Jos

DE LA RIVA-AGERO

Rosa, que los supuso constructores de Tiahuanaco 1. Esos


indios casi salvajes, afines de las tribus amaznicas y de
las estirpes brasileas de Lagoa Santa, establecidos desde
muy antiguo en las riberas de los lagos Titijaja, Aullagas
y Copaisa, y en las del Pacfico hasta Pisagua y Cobija,
exclusivamente cazadores y pescadores, han ignorado siempre la agricultura y el uso de los metales, al paso que los
del imperio de Tiahuanaco han sido, a no dudar, pueblos
pastoriles y agrcolas, y saban trabajar muy bien el cobre 2. Quedan, pues, en alternativa Aymaras y Quechuas,
eternos mulos, cuyos idiomas se entremezclan inextricablemente en los Andes peruanos y bolivianos, produciendo
dialectos mixtos y toponimias paralelas.
En vista de muchos textos de los primitivos historiadores y de algunas consideraciones filolgicas, me decid
por la raza quechua, al estudiar los Comentarios Reales del
Inca Garcilaso 3. Con nuevas razones y autoridades present otra vez la hiptesis en mis lecciones de la Universidad
de Lima de Mayo de 1918, y en el primer captulo de mi
folleto El Per histrico y artstico 4. En mi pas, me han
seguido el distinguido arquelogo y catedrtico cuzqueo,

1 Manuel Gonz;lez de la Rosa, Les deux 1iahlMMco, leurs problmes et


leur solution (En el XVI Congreso Internacional de Americanista, Viena, 19(9).Examin su opinin en una larga nota de La llisloria en el Per (Lima, 1910),
pgs. 96 a 99.
Cfr. Obras Completas de Riva-Agero, t. IV, pp. 90 - 92 (N.del E.).
2 En los edificios de Tiahuanaco hay argollas de cobre puro. Vid. Nordenskiold_ Exploration scientifique au Perou el en llolivie (Bolletn de la Societ de Geographie, 1905).- Sobre los Uros, consltese de preferencia Le; langue
'Uru ou Pukina par G. de Crqui - Monfort et Paul Rivet (Tomo XVII del
Journal de la Societ des .Amricanis!es de Pc;ris, ao 1925), pgs. 211 y sgts.
3 Se public mi estudio por primera vez en la Revista llisl6rica de Lima,
trimestre IV de 1906; envi un extracto de l al Congreso Cientfico de Santiago
de Chile; y apareci completo en mi citada tesis doctoral La llistoria en el Per
(1910).
4 El Per hist6rico, y artstico. Jnfluencia y descendencia de los montaeses
en l (Editado por la Sociedad de Menndez y Pelayo, Santander, 1921), pgs.
17 a 25. Vid. supra, pp. 78-90 (N. de E.).

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EL IMPERIO INCAICO

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Dr. Luis E. Va1crcel 5; Y el muy conocido catedrtico de


Lima, Dr. Horacio Urteaga, extremando mis conclusiones
el ltimo. Casi todos los dems, tanto en el Per y Bolivia
como en el extranjero, se han aferrado al aymarismo. Contribuyen a ello la moda, por explicable reaccin contra las
antiguas apologas y ditirambos en loor de los quechuas
incaicos; el afn nacionalista boliviano, por hallarse la contempornea capital de La Paz en regin aymara, aun cuan
do ms de dos tercios del territorio civilizado de Bolivia
sean de lengua quechua; y muy principalmente el prestigio
del famoso arquelogo alemn Max Uhle, a quien tanto debe la prehistoria sudamericana, pero cuyas deducciones carecen a menudo de la coherencia y lgica que seran de
desear.
En esta breve memoria me propongo someter al Congreso un resumen de los argumentos aducibles contra la
tesis que atribuye, exclusiva o predominantemente, a los
Aymaras la cultura de Tiahuanaco. Me esforzar por averiguar muy en especial los fundamentos de las dogmticas
afirmaciones de Uhle, y hacerme cargo de las no escasas
contradicciones en que incurre 6.
5 Vase especialmente su artculo :J'iabuanaco, Ollantaytambo, Cuzco, centros
megalticos en la Revista l1niversitaria del Cuzco de Agosto de 1921.
6 Para conocer las doctrinas de UMe en este punto consltese su conferencia Posicin bistrica de los Aym.ras en el antiguo Per (Boletn de la
Oficina :Nacional de Estadstica, La Paz, vol. VI pgs. 352 y sgts.); sus artculos
en el Boletn de la Sociedad geogrfica de Dma. vol. X, pg. 93 Y XXXV, pg.
289, aos 19(11 y 1910, Y sus monografas Relaciones prebistricas entre el Per
)' la Argentina y Orgenes de los 1ncas en el Congreso de Americanistas de
1910; -Esfera de influencias del pais de los 1ncas (:Revista :Histrica, tomo 1'V,
Lima, 1909)-; 1undamentos tnicos le la regin de Arica y :J'acna (Boletn de la
Sociedad EcUt;toriana de estudios bistricos americanos, vol. I!I, No 4, Enero y
y Febrero de 1919).- Arqueloga de Arica y :J'acna (ibidem, Nos. 7 y 8, Julio
y Octubre de 1919) ;-.cos princiPios de la civilizacin en 1" sierrra peruana (Boletn de la Academia :Nacional de :Historia. Quito, tomo 1, 1920) ;-.cos princiPios
de las ""ti guas civilizaciones peruanas (Boletn de la Sociedad Ecuatoriana de
estudios bistricos americanos, tomo IV. Quito, 1920)-; En su estudio citado arriba,
Orgenes de los 1ncas Congreso de Buenos Aires, 1910 pginas 302 y signientes),
menciona mi teora, y cree refutarla desnaturalizndola, sin duda involatariamente, pues me achaca la tesis de que los mismos Incas fundarou Tiahuanaco. Nanea

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Jos DE LA RIVA-AGERO

AUTORIDADES HISTORICAS DE LAS QUE SE


INFIERE QUE LOS FUNDAMENTOS DE
TIAHUANACO NO FUERON AYMARAS
Los indios que habitan hoy el altiplano de La Paz, y
en consecuencia el pueblo de Tiahuanaco, se denominan,
con manifiesta equivocacin, aymaras, confundindose as
con los de las provincias quechuas de Aymaras y Antobamba en el Per, porque los jesutas misioneros, como los
grandes lingistas Bertonio y Holgun, por primera vez
estudiaron, despus de 1550, la lengua de aqullos en una
colonia de estos segundos establecidos en Juli, que eran
mitimaes, tranportados de las ms genuinas tierras quechuas del Apurmac 7. Para mayor comodidad, seguirem.os
he dicho tal, sino que el imperio de Tiahuanaco debi de ser fundado por quechuas o proto-quechuas; y que a Una rama de la raza quechua corresponde el
imperio posterior de los Incas. Me he limitado a expresar el lazo de filiaciu entre amhas culturas cada da ms comprobado por las modernas investigaciones, y
que el mismo Uhle contribuye a poner en muchas ocasiones de manifiesto. En e~
Cuzco, en la hoya del Huatanay, se ha descubierto alfarera con ornamentacin de
Tiahuanaco. Por los numerosos desmentidos que a s propio se da, Uhle (Posicin
bistrica de los ymaras) ha reconocido que los Incas fueron quechuas; y que
la cultura incaica es la ltima transformacin de la de Tiahuanaco, despus de
la que Hama colla-cbulp~ (que es la que yo creo aymara). Paladinamente ha
suscrito que en el valle de Vilcanota se halla cermica tiahuanaquense, con la
que se inicia el estilo incaico (pg. 36 de la referida disertacin Orgents de
los 1ncas). Confitentem babemus.
7 Uhle ha apuntado qne estos mismos aymaras del Apurmac eran de raza
e idioma eolias (Orgenes de los 1ncas); pero conviene dejarle la responsabilidad
de sus arriesgadsimas etimologas, que con sobrada frecuencia lo engaan. Las
terminaciones yt:, aya, l1a, ni, y bua, en que insiste demasiado pueden ser perfectamente quechuas. Su mana de aymarizarlo todo, 10 lleva a aniquilar el quechua, a barrerlo y negarlo dondequiera, o a recluirlo en cantones tan estrechos
que seTa un prodigio estupendo que lengua hablada en insignificantes y muy
reducidos distritos, y extraa a los dominadores Incas (aunque ya vimos que en
esto vacila y se desdice), llegara de pronto a imponerse en un vastsimo imperio,
haciendo retroceder precipitadamente en pocas generaciones a la universal aymara,
y produciendo dialectos con inaudita rapidez. Extremos tales son contraproducentes y significan la negacin del espritu crtico. No comprendemos cmo ha
podido Uhle alegar a Garcilaso para sostener que en los principios del imperio

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EL IMPERIO INCAICO

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la inveterada denominacin; pero con propiedad deberan


los primeros llamarse solamente collas, que es el nombre
incaico de los habitantes de la meseta del Titijaja. Se subdividen en lupacas, pacajes, carumas, oruros y carangas; y
les eran anlogos y parientes, en la periferia de su expresado territorio, los afacameos, collabuas, cbancas y canas.
Nadie duda que los Callas acupaban, siglos antes de
la conquista incaica, las orillas del gran lago y por consiguiente la regin de Tiahuanaco. Ha podido parecer as
natural y cmodo adjudicarles la construccin total de la
ciudad santa, sin echarse a escudriar ms. Pero con el
fcil sistema de dar por sentado que los edificios deben
reputarse obra de los pobladores de la comarca y sus antepasados indgenas, se ira a parar en derechura a los redondos disparates de tener los templos dricos de Sicilia
como producto espontneo de Sicanos y Sculos, y el anfiteatro de Itlica y la mezquita de Crdoba como originales
brotes de los hispanos autctonos. El sentido comn clama que en todas partes hay que atender a la comparacin
y difusin de estilos, con tanta frecuencia forasteros, y a
los recuerdos de invasiones y emigraciones, que constituyen la trama de la historia. En Amrica, del propio modo
que en el Antiguo Mundo, las naciones se desplazaban sin
cesar, al empuje de guerras, epidemias o sequas; y mucho
ms en regin tan llana como el Callao. Cieza de Len
escribe: ((No hablan otra casa los indios del Per sino
incaico. "~a extensil\ del quechua fue de suma estrechez" (Posicin bistrica de
los aymaras, Conferencia en La Paz). Adems del quechuismo de los Incas y
Tampus, expresado en los mismos Comentarios por la comunidad de distintivos
e insignias, lo que leemos en Garcilaso es, cuando menos, que "todas las comarcas de ambos lados del ro Amancay (que aqu es ro Apurmac) y que Son
muchas se contienen debajo de este apellido quechua" (Comentarios, Primera Parte, Libro 11, cap. 12) que la nacin quechua comprenda, entre otras, las regiones de Cotabambas, Cotanera y Huamampalllpa (ibidem.) que 105 Chancas les
haban arrebatado Andahuaylas y otras muchas tierras (Libro IV, caps. 15 y 23)
Y que todava conservaban, come quechuas propiamente dichas, "cinco provincias
grandes" (ibidem.). Librrima la interpretacin de estos pasajes para argir de
ellos la suma estrecbez del ncleo quechua por antonomasia.

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Jos

DE LA RIVA-AGERO

decir que unos vinieron de una parte y los otros de otra i y


con guerras y contiendas los unos se hacan seores de las
tierras de los otros".8 Este mismo Cieza de Len, el ms
abonado y fidedigno de nuestros primeros cronistas, atestigua, en dos pasajes, que el cura ca Chirihuana, del gran
centro colla de Chucuito, le refiri cmo uno de sus antepasados, el caudillo Cari, vino desde Coquimbo en Chile,
a fundar aquellos pueblos aymaras, y extermin en las islas
del lago a ciertas gentes blancas y barbadas 9.
Tenemos aqu una tradicin de extraordinaria importancia. Consta, pues, que los Collas recordaban la oriundez
de sus remotos abuelos, venidos precisamente de las regiones de Atacama y el norte de Chile, donde se han hallado tan indiscutibles vestigios de la raza colla y tan clara
toponimia aymara, y donde la desecacin progresiva, que
contina a nuestros ojos, ha tenido que impeler a los habitantes a emigrar hacia el interior 10
8 Cieza de Len, Crnica del Per, cap. CXVI.
9 Idem, cap. C. "El uno de 'ellos entr en la laguna de Titijaja, y hall en
la isla mayor de aquel palude gentes blancas y que tenan barbas, con las cuales pele de tal manera que los pudo matar a todos" -Segunda Parte, Seoro
de los 1ncas, cap. IV, reproducido por Herrera en sus Dcadas
10 J. B. Ambrosetti, Apuntes sobre la arqueologa de la puna de Atacama (Rev.
del :Magisterio de La Plata, tomo XII, ao 1906).- Otto von Buchwald (Boletn
de la Sociedad Ecuatoriana, tomo 1 ao 1918).-G. de Crequi-Monfort, Exploratin
en Botivie (Bull. de la Societ de (jograpbie, 1902).- D'Orbigny. Cbomme
Amercain, t. IV pg. 151.- Oyarzn, 1nfluendas peruanas sobre los aborgenes
de Chile (Bol :Museo N"c. de Cbile, tomo II, pg. 3) Y Actas del Congreso de
Americanistas de Buenos Aires de 1910 pgs. 354 Y sgts.- Joaqun Santa Cruz,
1ndios septentrionales de Cbile CReo. Chilena de :Nist. y (jeo., 1913, tomo VII),
escribe: "Al hablar de los atacameos, nO podemos reconocer en ellos una raza
especial, y totalmente distinta de sus vecinos Aymaras de Bolivia y de otros pueblos de Lpiz. La influencia de los aymaras es evidente entre los atacameos:
tanto en su conformacin fsica como en sus costumbres y en su mismo idioma,
"ay grandes anc.logas. A causa de mezcla de pueblos o por parentesco de naciones/ los atacameos tenan estrecha relacin con los ayrnaras".- Seala numerosos nombres de lugar con la raz pay, que en aymara significa desierto:
Paypote, Paytanasa, Paypaz, Paynegue. Otros, como Chillimaco, Alcota, Churumata, Mallco en Limar, L1aullao, Tunea, Chala, slo se interpretan con vocabulario aymara. Uble ha acertado en la etimologa, aymara del volcn chileno
Aconcagua. Yo por mi parte agregar que junto a Santiago de Chile existe la
localidad de Lampa homnima de la provincia punea, y que Talagante se llam llave.

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EL IMPERIO INCAICO

121

Al rechazar Uhle el origen atacameo de los Aymaras


y su emigracin del S. O. al N. E.,11 a ms de ponerse en
flagrante contradiccin con sus asertos de la influencia e
invasiones de Atacama en el Callao y todo el Per, desconoce a sabiendas dos palmarias verdades: la autoridad
inatacable de los textos de Cieza, y el hecho comprobado y
evidente de que esos desiertos bolivianos y chilenos fueron
antiguamente frtiles, arbolados y pobladsimos.
La segunda parte del relato de Cieza es an ms
significativa. Los bombres blancos y barbados, extirpados
por las hordas de Cari en las islas del Titijaja, no pueden
ser sino los compaeros y adoradores del dios creador y
civilizador Huiracocha, tambin blanco, y de luengas barbas y vestidos talares, ataviado con grandes bculos, jaguares y serpientes, segn nos lo decriben los cronistas;
el dios cuyo mito est indisolublemente unido al lago y en
cuyo honor se erigieron las grandes construcciones de Tiahuanaco. La portada monoltica de la Acapana nos lo
muestra con sus atributos tradicionales, recibiendo los homenajes de sus auxiliares antropomorfos y zoomorfos. Los
expertos americanistas Celia Nutall y Julio Tello 10 han
identificado como el dios de la lluvia, cuya primitiva representacin fue el jaguar, y cuyos principales smbolos son
un pez y un pjaro 12.
Los vnculos, cada vez ms probables, de los orgenes
peruanos con las civilizaciones de Centro Amrica y Mjico, aproximan extraordinariamente el ciclo mtico de Huiracocha a los de Quetza1cohuatl y Tlloc, divinidades aztecas del viento y la lluvia, y al de Cuculcn, el benfico
11 Max UbIe, Esfera de influencias del pas de los 1ncas, pg. 14 de la Reo.

:Hst. del Per, 1909, tomo IV.


12 Celia Notall (Congreso de Americanistas de Roma, ao 1926, Vil\. 1, pgs.
132 y sgts.)-Doctor Julio Tello, 'WiraCocba, Vol. 1, Lima, 1923; y Antiguo
Per, Primera poca, Lima, 1929.-Las misteriosas barbas deben de ser recaerdo
de la aureola o complicado collar de la imagen central en la gran portada, qui
z gotas de lluvia estilizadas.

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Jos

DE LA RIVA-AGERO

hroe barbado de los Maya-quichs, fabuloso fundador de


Mayapn y Chichen Itza. Este Huiracocha, supremo numen del Titijaja, creador de los hombres y de las estatuas
de Tiahuanaco, tiene nombre quechua y no aymara. Las
dos races, huira y cacha, son evidentemente quechuas
Su ms segura etimologa es la metafrica dada por el sabio indgena Dr. Sebastin Barranca, lago originario o germinador. 2 En aymara mar o lago no se dice cacha, como en
quechua, sino cota y as no se ha llamado jams la antigua
deidad. Sus ttulos rituales, netamente quechuas, son 'Ruiracocha Pachayachchij o 111a '1'ijci 'Ruiracocha. El nombre
colla equivalente es Taupaca, Tahuacapa o Arnahuan, que
corresponde, segn las leyendas ms autorizadas, a su hijo rebelde, a su criado infiel y enemigo, al encarnizado perseguidor de sus obras y secuaces, cuyo camino hay que
buscar hacia al sur, por el largo Aullagas, y las costas de
Arica y Chile 14.
Cuando Uhle afirma categricamente, y contradiciendo anteriores conjeturas suyas, que el dios de la portada
de Tiahuanaco no es el Huiracocha de los Quechuas 15,
13 Barranca, Etimologas (Bol. de la Soco yeog. de .cima, ao de 1920).
14 A ms de los textos de Cieza Vanse los de Las Casas, Antiguas gentes
del Per, 55 - 56; Pedro Sarmiento de Gamboa, Ristoria general 1ndica, Segunda
parte, cap. 7; Y Calancha Cornica moralizada, Primera parte, pg. 337; Segunda
parte, Ristoria de Copacabana, cap. XVII.-En las :Relaciones geogrficas de
Indias (tomo II), se da el nombre de TahnacaIpa a uno de los ros que se unen
con el de La Paz, y cuyo rpido descenso a los Yungas debi de suministrar
elementos a la fbUla del hijo desobediente de Huiracocha, precipitado al abismo
por su padre.
15 UMe, Origen de los 1ncas (Cong. Americanistas de Buenos Aires 1910,
pg. 307) .-Comprese con el discurso de su recepcin oficial en el Instituto
Histrico del Per (:Re.,. Ris., Lima, 1906 pg.420).-En cambio, el pasaje de
Cieza que Uhle invoca (POSicin bistrica de los Aymaras) relativo al nacimiento
del Sol en el fondo del lago, y que debe de ser el del captulo cm de la
Primera Parte o el V del Seoro, no tiene el akance y significado que pretende
atribuirle.- El Inca Garcilaso nos transcribe la relacin de su condiscpulo el
cura mestizo Diego de Alcobaza, quien recogi de labios de los indios comarcanos
la tradicional creencia de haber estado los monumentos de Tiahuanaco dedicados
al Hacedor del Universo (Huiracocha); y de que los habitantes autiguos, por

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EL IMPERIO INCAICO

123

desearamos siquiera un principio de prueba, capaz de


contrarrestar la poderosa unanimidad de los relatos consignados por los ms seguros cronistas. Y en cuanto a la
consideracin de que los tipos de los relieves, en la misma
portada, reproducen los rasgos fsicos de la raza aymara,
sonreirn ante tan aparatoso argumento los que saben hasta qu punto quechuas y aymaras se asemejan, qu difcil
es para escrupulosos especialistas 16 diferenciarlos, y qu
temeraria pretensin envuelven estos pruritos de observacin etimolgica en arte tan estilizado y convencional como
el de las esculturas tiahuanaquenses.
En culto de Huiracocha, que tiene tan ciertos e infrangibles nexos con Tiahuanaco, que se contrapone al del dios
colla Tahuacapa, y cuyos servidores sabemos de fijo que
fueron perseguidos por los coUas de Chucuito, presentan
hacia el Norte una difusin que coincide exactamente con
la del imperio megaltico y sus monumentos. Por otra parte, Huiracocha parece refugiarse sucesivamente en el seno
de poblaciones quechuas o quechuizadas, desde Urcos y
el Cuzco hasta el centro del Ecuador. Procuremos seguir
sus huellas.
En Pucar, provincia: de Lampa, el Dr. Luis ValcrceI
ha hallado construcciones anlogas a las de Tiahuanaco,
piedras esculpidas con ornamentacin de serpientes y jaguares, y una estatua varonil con larga tnica, manto y
mitra, que lleva la imagen del sagrado felino; seas indudables de la primitiva y proscrita religin del Collao 17 . Cieza
de Len nos suministra despus otro luminoso indicio.
sus graudes pecados y haber apedreado a un hombre (el mismo Huiracocha),
fueron convertidos en aquellas estatuas (Comentarios, Primera Parte, Libro IIl,
cap. 1).
16 D'Orbigny, f.' bomme americain, tomo 4, l ' parte ;-Chervin, Aymaras an<l
Quecbuas (X'V111 Congo de Americanistas. Londres, 1912) -G. Rouma, Quitcbouas
et Aymaras (1913, Braxelles et Leipzig).
17 Luis E. Va1crcel, :Rev. 'Universitaria del Cuzco, 1925 y 1928.- Comprese con el texto acerca de ~a creacin de los edificios de Pacara por el dios
Huiracocha en Sarmiento de Gamboa, cap. VI.

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Jos DE LA RIVA-AGERO

Cuenta que el dinasta colla rival de Cari, el curaca Zapana


de Hatuncolla, guerre contra las amazonas de Canas, que
contra l erigieron las fortalezas de Chuncara, y fueron al
cabo sojuzgadas o ahuyentadas. Ahora bien; los Huiracochas usaban vestimentas largas, como las estatuas de Tiahuanaco 18, al revs de los invasores Collas (designados en
las tradiciones con el ttulo de Jllaj Ppacha o de vestidos
ceidos o angostos); y por eso la imaginacin popular
transform a aqullos en mujeres belicosas. El curaca collahua Juan Santa Cruz Pachacuti SaIcamayhua, hermano
de raza de los Collas, y en consecuencia eco de los recuerdos aymaras, lo confirma 19 Esos ejrcitos de los Jllaj PPacha o "de ropas estrechas", de que nos habla, que en la poca de la Purun Ppacha suben del Sur, "de hacia arriba de
Potos", a poblar la tierra, son los inmigrantes aymaras, que
reemplazan a los huiracochas de anchos ropajes. Refiere adems San Cruz Pachacuti que, en tiempos muy remotos,
rieron en el Colla o los demonios JaPPius y chojallas,
procedentes de Potos, y mutuamente se destruyeron. Confunde, como buen aymara, a Tarapaca con Huiracocha,
barbado, y de cabellos y vestidos largos, que convirti en
piedras a los habitantes de Tiahuanaco; y sin guardar
orden riguroso de pocas, afirma que este dios transfiri
su mgica barra a Manco Cpac, el primer Inca. Pueden
las fbulas de Pachacuti estar entreveradas, adulteradas y
mal expuestas cuanto se quiera; pero las reminiscencias de
invasiones, asolamientos y choques de naciones, que aqu
indican, bastan a certificar lo esencial de nuestro sistema.
En su avance victorioso, los pastores aymaras rebasaron la meseta del Collao, no slo hacia el N. O. por las
regiones de Caylloma o Collahua, y de Cholococha y Chu18 Cieza de Len, Crnica del Per, Primera parte, cap. IV -Garcilaso,
Comentarios, Primera Parte, Libro III, cap. 1 Libro V, caps. XXI y XXII.
19 'Jres relaciones de anligedades peruanas, publicadas por D. Marcos Jimnez
de la Espada (Madrid, 1879).- Pachacuti SaIcamayhua, en el reinado de Cpac
Yupanqui, narracin de los curacas de Asillo y Oruro el Chico al Inca.

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EL IMPERIO INCAICO

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quibamba, sino al Norte, hacia la cuenca del Huilcamayo.


Las provincias de Canas y Canchis fueron conquistadas;
y la contraposicin de las dos razas se advierte en ella, no
slo en la lengua (toponimia aymara de Oruro el menor y
Ancocahua), y en las sepulturas a manera de torres o Chulpas eolIas, sino en la dureza y tirana de los curacas, de
origen extranjero 20. En Cacha, indecisa frontera, semiquechua, semiaymara, exista un famoso templo de Huiracocha, con tradicin de que los habitantes atacaron y pretendieron matar al dios. Ms all, en Muyna de Urcos, en
pleno pas quechua, se elevaba otro renombrado templo del
Tijci Huiracocha, de quien narraban que fue bien acogido
y reverenciado por los habitantes del lugar, cuando lleg
del Collao (Sarmiento de Gamboa, cap. VII). Los indios
Cahuinas, al sur de Quiquijana, orejones y antiqusimos
confederados de los Incas, crean "que sus primeros padres
haban salido de una laguna"; y que las almas de todos los
de la tribu, "despus de la muerte iban al gran lago, donde haba sido su principio"21. La emigracin de los clanes
incaicos desde Pacaritambo y la fundacin del Cuzco por
Manco Cpac, estn ntimamente unidas con' la religin de
Huiracocha 22 Uno de los mayores soberanos incas se apellid Huiracocha. Sabidsimo es que en los templos imperiales, en la gran fiesta del Raymi y en las oraciones solemnes del Tahuantinsuyo, la fugitiva divinidad de Tiahuanaco
obtena la primacia sobre el Sol. En la contienda decisiva
20 Cieza, Crnica, cap, XCVII.
21 Cieza, Crnica, cap. XCVII; Y Garcilaso, Comootarios, Primera Parte,
Ubro 1, cap. XX.
22 Pasma que UbIe se haya atrevido a negarlo (Origen de los 1ncas, Actas
del :X:1'11 Congreso de Americanistas, Buenos Aires, 1910, pg 307), asentado que
el culto de los Incas a Huiracocha no se remonta sino al reinado de Pachactec, sin
alegar razn alguna; salvo Garcilaso, todos los cronistas aseveran y repiten hasta
el cansancio que eran adoradores y discpulos de aquelila divinidad los legendarios
abuelos del imperio cuzqueo. Vanse, entre otros, Cieza, Seora de las 1ncas,
cap. VIII; Betanzos, caps. I y II; los dos Molinas; Juan Santa Cruz Pachacuti,
sobre Tonapa Huiracocha y Aputampu, el padre de los Ayar; Pedro Pizarro; y
por fo, el P. Cobo, Historia del :Nueva :Mundo, Libro XII, cap. III, y Sarmiento

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Jos

DE LA RIVA-AGERO

contra los Chancas, parientes de los Collas, los de la Liga


Quechua, nacin muy antigua 23, acaudillados por los Incas,
se pusieron bajo el patricinio del dios Huiracocha y a su
milagrosa intervencin atribuyeron la victoria.
Entre los Rucanas Antamarcas (zona lingstica quechua-aymara, pero cuyo aymarismo puede explicarse por
infiltracin de los vecinos Chancas y Collahuas, y cuya
toponimia se esclarece casi totalmente con ayuda del quechua), en el pueblo de la Veracruz de Cahuana, las Relaciones yeogrficas mencionan monumentos preincaicos debidos a los Huiracochas, como caminos y casas de piedra,
y sepulturas dlmenes enlucidas de blanco por dentro 24.
En Huiaque, cerca de Huamanga, territorio de los Pocras,
subsistan edificios vetustsimos, muy anteriores a los Incas, y atribudo s a los mismos hombres blancos del Titijaja.
Huamanga y sus colindantes Huantas y Huancas tienen,
sin vacilacin alguna, etimologas quechuas, al lado de las
aymaras (Barranca, Bol. Soco yeog. de Lima, 1920). En la
provincia de Huari, el santuario de Chavn de Huntar (toponimia de completo quechuismo), explorado por Tello y
consagrado sin duda a Huiracocha, el dios jaguar y cndor
de la lluvia 25, ofrece grandes similitudes, en sus escaleras,
pasadizos, diversos pisos y galeras, hornacinas y animales
simblicos, con el otro santuario de Cacha, descrito por Garde Gamboa (resumen de las informaciones del Virrey Toledo), caps. XI, XVI y
XXIV. En Cobo, Libro XIII, cap. XV, puede comprobarse cmo los adoratorios
de Huiracocha sealaban el itinerario de las tribus incaicas en las cercanas del
Cuzco. Este Libro de Cobo es de suma importancia, por ser mero traslado de
las indagaciones de Polo de Ondegardo Con los indios mejor enterados de sus antiguaillas religiosas. El P. Jos de Acosta, que igualmente aprovecb las informaciones oficiales y las investigaciones de Ondegardo, expresa de manera muy
terminante que el culto de Huiracocha entre los Incas era inmemorial, aunque slo
despus de la victoria sobre los Chancas fue realzado y puesto por encima de
~os de Inti, Illapa y la Pachamama (1-listoria :N~tural y ?\foral de las 1ndias,
Libro VI, cap. 21).
23 As la IIama textuailmente Cieza, Crnic~ del Per, Primera Parte, cap. Xc.
24 Relaciones geogrficas de 1ndias, t, 1, pg. 210.
25 Julio C. TeIlo 'Wira-Cocba vol 1, Lima, 1923; y Antiguo Per, Primera
poca (Lima, 1929), pgs. 46 a 75.

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EL IMPERIO INCAICO

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cilaso (Comentarios. Primera Parte, Libro V, cap. XXII).


Las ruinas de Pomabamba, Huaylas, Huaraz, Huamachuco
y Hualgyoc, tierras tan quechuizadas, pertenecen al estilo
megaltico o primitivo de Tiahuanaco.
En Gonzamana (Ecuador), veneraban una roca con
las huellas de Huiracocha 26 En la comarca del Caar, se
advertan seales de su culto. Mucho ms arriba, entre los
Llaytacunas, en Ambato y en Cano, haba otras dos piedras
segradas, con pies impresos del dios blanco S7 y todo esto
se acompaa y corrobora con armas, cermicas y construcciones tiahuanaquenses (Capilla en Laja, Patete en el
Azuay, Chillacocha en el Caar, hachas neolticas y de
oreja, discos de piedra perforados y estrellados, decoraciones con el signo escalonado, alfileres y patenas caractersticas); y una onomstica tan arrraigada y profundamente
quechua, que parece en extremo forzado y violento atribuirla slo a la efmera conquista incaica 28.
Mientras los quechuas y los orejones del Cuzco atendan tanto a las fbulas de Tiahuanaco y Huiracocha, los
Callas, que se preciaban de tan antiguos y conservaban
largos cantares histricos, no supieron contarle a Cieza,
fuera de las ya mencionadas tradiciones de Cari, Zapana
y los hombres barbados, sino que ((mucho antes, que los
Incas reinasen, estaban hechos aquellos edificios; mas que
ellos no podan decir ni afirmar quin los hizo, mas que
oyeron que en una noche remaneci hecho lo que all se
26 Calancha Cornica Moralizada, Primera parte, pg. 329.
27 Rivet et Verneau, Etnograpbic ancienne de I'ECuateur, (Pars, 1912).
28 El P. Bias Valera transcrito por Garcilaso (Primera Parte, Libro VII,
cap. I1I), al hablar de las lenguas extraas a la quechua, constata que despus
de la Conquista predominaban absolutamente entre Jos Callas, Puquinas y los indios
de los trminos de Trujillo; pero su afirmacin es mucho menos amplia y terminante
en lo que se refiere al reino de Quto. Acerca de ste, no dice sino que olvidaron
o descuidaron la lengua oficial cuzquea "muchas de las provincias de su jurisdiccin". No afirma que todas; y Jo limitado y estricto de la proposicin no
deja de estimular los barruntos de quien recuerde las rotundas opiniones del P.
Velasco y de las muy respetables y aejas 1l1formaciones de Vaca de Castro.

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DE LA RIVA-AGERO

vea". 29 Se quiere, en lenguaje metafrico y brbaro,


confesin ms paladina de la extranjera e invasin de los
Collas?
Pues todava hay otro texto, del puntualismo P. Cobo,
en que, a vueltas de los errores y vaguedades de la leyenda, se dice explcitamente que "los indios Colla s injustamente posean los santuarios del Titijaja".3o Y en las ya
citadas Relaciones geogrficas de 1ndias del siglo XVI, de
tanto peso y exactitud, leemos que los Collas Pacajes,
habitantes de Tiahuanaco y todas sus cercanas, "dijeron
los indios antiguos haber tenido su origen, unos de una
parte de la laguna de Chucuito, y otros de hacia ,la parte
de los Carangas, de donde salieron y poblaron en esta provincia".31 No puede abrigarse duda de que los venidos de
Carangas o lo que es igual, de las alturas del sur, sean,
como hasta el nombre lo indica, los de Cari, pobladores de
Chucuito, procedentes de Atacama y Coquimbo.32 Los otros,
derivados de las propias riberas de Chucuito, eran acaso
los mismos, y la leyenda confundi el punto de partida con
el paradero; o refluyeron ms tarde al S. E. desde su definitivo y ms importante establecimiento? O bien, han
de entenderse por estos segundos los Uros, sbditos de los
nuevos seores, y que siempre han morado entre ellos y en
las orillas del lago? O por ltimo, hubo una diferente columna de inmigrantes, que penetr por la sierra de Moquegua y Candarave? Todo puede ser; y resultara ridculamente vano el empeo de escudriar y apurar pormenores
29 Cieza, Crnica, Primera Parte, caps. C, CI y CV (Cito por la edicin
de Amberes, Nucio Martn, 1554).-Con iguales trminos respondieron, pocos decenios despus, los indios ancianos de Tiahuanaco en la Relacin de la provincia
de Pacajes (Relaciones geogrficas de 1ndias, Madrid, 1881-1897, tomo JI, pg. 56).
30 Bernab Cabo, lIistoria del :Nuevo ?\fundo, Libro XJI, cap. XVIII.
31 Relaciones geogrficas de 1ndias, tomo 11, pg. 57.
32 Relaciones geogrficas de 1ndias, tomo JI, pg. 88. All se expresa que
el verdadero nombre de las comarcas al norte y occidente de Potos, era Caracara
(duplicacin de la raz cari).

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EL IMPERIO INCAICO

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en tan borrosos orgenes. Hasta cabe suponer sin inverosimilitud que, como en casi todas las conquistas, un residuo
de los primitivos tiahuanacos, digamos la plebe de los huiracochas, quedara sujeta a los aymaras o se mezclara con
ellos, comunicndoles algunas creencias y trminos religiosos. Lo que en lneas generales resalta es que, de la mayor
parte de los antiguos pobladores civilizados, unos sucumbieron , y otros se vieron obligados a emigrar al Norte,
abandonando la metrpoli sagrada. Es sta la nica hiptesis que explica satisfactoriamente los textos que dejo rememorados, y la extraa y repentina interrupcin de los
edificios principales de Tiahuanaco.
II

PRUEBAS ARQUEOLOGICAS DE LO MISMO


Que los grandes monumentos de Tiahuanaco quedaron
inconclusos, es un hecho comprobado por todos los observadores, desde Cieza de Len hasta los ltimos arquelogos. Se ven piedras preparadas que no han llegado a
aprovecharse. Para explicar esta interrupcin y sbito abandono, se ha echado mano de las suposiciones ms estrafalarias: de una peste que aniquil al elemento director,
el cual se llev a la tumba sus arrestos constructores y
secretos tcnicos (Tschudi); de un terremoto o repliegue
geolgico, que dispers a los habitantes, dejando en pie
templos, pilares portadas y estatuas; y de un desborde y
consiguiente descenso de las aguas, que impidi traer en
balsas los enormes bloques (Posnansky y Durand). Harto bien se comprende que todo ello es inadmisible. Los
indios pertinaces y pacientsimos, que en otras partes del
Per han sabido acarrear materiales desde inmensas distancias, repuestos en breve de la catstrofe natural, tan

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DE LA RIVA-AGERO

problemtica (cuyos vestigios no se descubren), habran


acudido a reanudar las obras. Si no lo hicieron, parece
lo racional suponer una accin violenta, blica, la substitucin de una raza por otra, el naufragio de una civilizacin por efecto de una invasin brbara. Los edificios de
Tiahuanaco y los dems de su gnero del Per, presentan,
es cierto, determinada gradacin de estilos y maneras;
pero todos pueden explicarse lgicamente como derivados
.unos de otros, hasta que de golpe se corta la evolucin,
y se abre un improviso abismo de decadencia y barbarie.
Pues bien; ese momento, que es el de la ruina y cataclismo de Tiahuanaco, est representado precisamente por
el advenimiento de la conocida y genuina arquitectura aymara de las chulpas funerarias y por la pobrsima alfarera que la acompaa. Uhle ha tenido que admitirlo 33. La
constatacin ha sido trgica para el orgulloso aymarismo; y
es muy improbable que convalezca de tan mortal herida.
Puesto en este trance por sus propias excavaciones en el
Altiplano y en la regin de Arica, el campen de los Aymaraes ha reconocido honrada y plenamente aquella indeleble invasin de Cari y sus atacameos, que primero
Bandelier y despus yo habamos propugnado con tanta
conviccin. Ha robustecido Uhle nuestra tesis con valiosas
observaciones; pero reputa la intrusin de los Caris como mero factor e ingrediente en la cultura de Tiahuanaco, por ms que sean patentes sus destructores resultados, y proclama siempre a los Aymaras como primitivos
y castizos tiahuanaquenses. Imputa a los Caris el mrito
de la invencin y difusin del famoso signo escalonado.
Estn a punto los Atacameos de sustituir, en su apasionado nimo, a los antes tan ensalzados Aymaraes. Ya,
como otrora a stos, mediante impertrritas etimologas,
33 Bol. de la soco Qeog. de Lima. vols. 10 y 25; Posicin 1Ustrica de
Aymaraes (Bol. Soco J'hc. de Estadstica, La Paz, 1910, 20 trimestre); Arqueologa de Arica y :Tacna (SOc. Ecuatoriana vol. III), etc.

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los va explayando y derramando por todos los mbitos


del antiguo Per. Pero nosotros, que tenemos fundada
confianza en Uhle cuando excava, no le tenemos ninguna
cuando se dedica a la filologa, con el sobrado fcil y resbaladizo procedimiento etimolgico. Pues no ha tenido la
peregrina ocurrencia de explicar por la lengua atacamea,
la flamante favorita, hasta los espaolsimos nombres de
Matute y Oquendo, impuestos a aquellas limeas haciendas
por los apellidos coloniales de sus dueos? 34. Despus de
tan inapreciable hallazgo, esperamos que cualquier da falle
sin apelacin la procedencia atacamea o aymara de los
nombres Caete, Miraflores. La Magdalena, Castrovirreyna, Trujillo y Jan 35.
Puesto en vena Uhle de aceptar invasiones en el Collao, ha declarado tambin que los Aymaras no son aborgenes, sino que han debido conquistar la meseta en tiempos remotos y que deben de prevenir del Norte, multiplicando con esto ltimo, sin necesidad, los supuestos de
emigraciones, contra los indicios histricos 36. Porque la
expansin del aymarismo por Jauja, Hunuco y Chachapoyas ha de adjudicarse, en crtica prudente, a la bien
conocida evasin de UscuhuilIca y sus Chancas; y el de
ciertos distritos de Yauyos, a los mitimaes incaicos venidos de los Chocorbos, como 10 deponen las Relaciones

geogrficas 37.
34 1acna y Arica (Bol. de la So," Ecu~torjana de Estudios 1-li5l. Amer.,
Enero de 1919).
35" Otra de las inexplicables distracciones de Uble ha sido tomar por indgena
el dictado de Lima Vieja, en Sangalln de Pisco, y fantasear su etimologa
atacamea, cuando se debe sencillamente al efmero pueblo fundado por el Conquistador Nicols de Ribera y Laredo, antecedente y fundamento de la capita3
de Pizarra en el vaJIe del Rmac, al cual se transladaron muy pronto sns ve
cinos. Lima y Limatambo provienen de la pronunciacin casteJIana de las voces
quechuas Rmaj y Rimajtampu, como con evidencia lo prueban idnticas deri
vaciones en plena ciudad del Cuzco y en su comarca. Los gazapos a este
respecto, dejan muy mal parado el crdito filolgico de nuestro arquelogo
ayrnarista.
.
36 Posicin bistrica de los Aymaraes.
37 Re/. Oeo. de 1ndias, t. 1. pgs. 61 y sgts.

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Nosotros sostenemos que los verdaderos eolIas, los


Aymaraes constructores de las chulpas, no son sino los
Atacameos de Cari, llegados al altiplano en su mayor
porcin siguiendo la va de Potos y Carangas, indicada
por varios cronistas y muchos restos arqueolgicos; y creemos que no tenan sino un parentesco lejano con sus vctimas los huiracochas de Tiahuanaco. Estilo, ritos, lengua,
costumbres; todo era divergente en las dos naciones antagonistas. A ms de la oposicin de arquitectura, cermica y vestidos, que arriba hemos apuntado, se comprueba
que era diversa la manera de enterramientos. Los cadveres de los antiguos tiahuanacos se hallan extendidos horizontalmente, y no en cuclillas, como es el uso colla y el
atacameo 88. No slo Cieza repar en que los gigantes
de Tiahuanaco visten de muy distinta manera que los naturales de la comarca. No slo D'Orbigny ha advertido
que en las estatuas megalticas no aparece definida la deformacin craneana circunferencial (sarta uma), conservada por los Aymaras hasta despus de la conquista castellana 89. A duras penas, alguien ha credo reconocer en
uno de los bustos que se yerguen junto a la iglesia, el
chuco de todo el Col1ao 40. Pero ms que por este bonete,
de forma bastante comn, y cuya persistencia puede explicar el clima, se ven cubiertas las cabezas de las figuras
por aureolas, coronas, turbantes y tiaras. Esgrimen como
arma la arcaica estlica, n el arco aymara y atacameo 41.
No se discute que los Colla s o Atacameos han ejecutado algunas obras, de calidad muy inferior, en Tiahuanaco, y que all se han sepultado muchos de ellos, pues
al cabo han habitado el lugar por centenares de aos; pero,
38 Marquis G. de CrequiMonfort, 'Joulllas de la missi6n sclenfifique fran
caise a j'iabuanaco (X1'V Congo .Amer. Stnttgart, 1904).
39 Alcides D'Orbigny, .c.'bomme amricain, t. 1'V.
40 Conrad de Meyendorff, .c.'emPire du soleil (Pars, 1909) pg. 110.
41 Lo confiesa el mismo Uhle, .Aborgenes de .Arica (:Re!). 1{ist. del Per,

1918).

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EL IMPERIO INCAICO

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fuera de la efectiva dificultad de discernir entre cabezas


quechuas y aymaras, en su mayora braquicfalas, cuando las segundas no estn deformadas, qu explicacin
tienen esos crneos que Hrdlicka ha proclamado netamente quechuas, pegados a las ruinas, en la necrpolis
del norte, y que ascienden a la proporcin total de ms
del siete por ciento de los descubiertos 42.

III
LOS INCAS PROVIENEN DEL LAGO TITIJAJA
Con admirable unanimidad, los historiadores primitivos 10 testifican. Uno de los ms explcitos es el conciso
y circunspecto Agustn de Zrate: "De la parte del Collao,
por una gran laguna que all hay, llamada Titijaja, que
tiene ochenta leguas de bojo, vino una gente belicosa, que
que llamaron Ingas, los cuales andan trasquilados y las
orejas horadadas, y metidos en los agujeros unos pedazos
de oro redondo, con que los van ensanchando. Y al principal de ellos llamaron Zapalla Inga, que es Solo Seor,
aunque algunos quieren decir que le llamaron Inga Huiracocha" 43. Molina, el de la Destruccin, expone que el primer Inca, llamado Huiracocha, principal orejn, vino del
Collao. El otro Molina, el cuzqueo, que el dios Huiracocha cre a Manco y sus hermanos en Tiahuanaco, y que
all se sumieron por tierra, para reaparecer en Pajarejtampu.
Don Pedro de la Gasca, en su relacin indita, que se
conserva en Viena, unifica a Huiracocha, aparecido en el
gran lago del Collao, con Manco Cpac, el primer Inca.
Pedro Pizarro conviene en anlogos trminos: "El primer Inca sali del Titijaja otros dicen que sali de Tampu
42 Actas del Congo Amer. de Buenos Aires, ao de 1910.
43 Agustn de Zrate, :Historia del Per, Libro Primero, cap. X.

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Jos DE LA RlVA-AGERO

(Pajarejtampu) ; llambase Huiracocha y pobl el Cuzco".


Cabello Balboa lo repite: "Muchos indios pretendan que
los cuatro hermanos salidos de Pajarejtampu, eran originarios del Titijaja" 44. Cieza, despus de haber consignado
en la Primera Parte de su Crnica que los Incas hicieron
sus palacios del Cuzco a imitacin de los de Tiahuanaco,
y que los primeros Incas pretendieron asentar en Tiahuanaco su corte, refiere en la Segunda Parte que Manco
fund el Cuzco en nombre del Tijci Huiracocha, la divinidad tradicional del Collao 45. Juan de Betanzos inculca
que Con Tijci Huiracocha di ser al mundo y las gentes
en Tiahuanaco, y luego en el Cuzco produjo a Allcahuiza
(el epnimo de la tribu incaica de Ayar Uchu) y le orden que engendrara a los orejones 46. Lo mismo viene a
significar en substancia Sarmiento de Gamboa, pues puntualiza que del Tijci Huiracocha de Tiahuanaco salieron
y fueron producidas las parejas incaicas de Pajarejtampu,
y que estos primeros incas propalaban de s que el Huiracocha los haba creado para ser seores 47. El P. Jos de
Acosta, aunque tan sucinto acerca del Per, no deja de
apuntar la relacin entre la religin de Huiracocha y el
origen de los Incas 48. El P. Cobo resume cuatro versiones,
todas concordante s : que los Incas, capitaneados por Manco Cpac, hijo del Sol, vinieron desde el Titijaja a Pacaritambo, y de all pasaron al Cuzco; que Manco y sus
hermanos los Ayar salieron de Pacaritambo, pero que decan otros que antes haban llegado del Titijaja; que Tijci
44 Miguel Cabello Balboa Miscelnea Antrtica. Origen de los indios y de
1nc~s del Per cap. Xl.
45 Cieza, Crnica del Per, cap. CV; Seoro de los 1ncas Yupanquis, cap.
VIII.
46 Betanzos, Suma y narracin de los 1nc~, caps. I y H.-No hay ms que
leer las informaciones del Virrey Tdledo (Madrid, 1882), para convencerse plenamente de que Ayar Uchu es el mtico abuelo de los Allcahuizas,a pesar de
la denegacin de Uhle tan arbitraria como todas ~as suyas en este asunto.
47 Sarmiento de Gamboa, 1/ist. yen. 1ndica, Segunda Parte, caps. VII, X
y Xl.
48 1/is. :Nat. y Moral de las 1ndias, Lib. VI, cap. XIX.

los

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135

Huiracocha, el dios del lago, envi a los Incas a Pacaritambo y que el Titijaja era la pacarina u originario solar
de Manco Cpac y Mama Oc11o 49. Concreta que en Coata,
isla del lago, pretendan que un dolo femenil representaba a la diosa Titijaja, madre de los Incas 50.
Se mantena tan viva la memoria del origen de los
Incas en el Titijaja, que el cronista Gutirrez de San Clara,
asegurando inspirarse en un cantar histrico, nos transmite la leyenda de haber salido Manco y sus guerreros de
la isla mayor del lago a fundar el pueblo de Hatuncolla,
donde permanecieron sus descendientes, hasta que Tpac
Yupanqui traslad la capital al Cuzco 51. Este abultamiento extremo de la tradicin, nos est probando su extraordinaria difusin y arraigo. Los autnticos representantes
de la raza indgena, no son los menos categricos en el
coro de concordes testimonios. Garcilaso trae el clsico
relato de su to el Prncipe Cusi Huallpa, segn el cual
Manco Cpac y Mama Ocllo fueron creados por el Sol
en el Titijaja y enviados de all a civilizar el Cuzco, donde
se hundi la mgica barra. Refiere textualmente: "Puso
nuestro padre el Sol estos dos hijos suyos en la laguna Titijaja. Ellos (Manco y Ocllo) salieron del Titijaja y caminaron al Septentrin. .. As entraron en una venta, que
est siete u ocho leguas al Medioda del Cuzco, y que hoy
llaman Pajarejtampu". Y en otro paso cuenta que "el hombre poderoso de Tiahuanaco" (Huiracocha indudablemente) reparti en aquella metrpoli el mundo a cuatro hermanos epnimos, y que uno de stos fue Manco, el cual
se encamin hacia el Norte, y de l descienden los Incas 52.
Juan Santa Cruz Pachacuti especifica que el dios Tunapa
Huiracocha, hostilizado en el Collao y en la provincia de
49 P. Bemab Cobo, :Nist. del '}lluevo ?l!undo, Lib. XII, cap. III.
50 P. Bernab Cobo, ob cit., Lib. XIII cap. XVIII.
51 Pedro Gutirrez de Santa Clara, :Nist. de las yuerras Civiles del Per,
Libro I1I, caps. XLIX y L.
52 Garcilaso, Comentarios Reales, Primear Parte, Libro 1 caps. XV y XVII.

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Jos

DE LA RIVA-AGERO

Collahuas, fue maestro de Aputampu, el curaca de Pacaritambo, a quien dej al partir el sagrado bculo (tauna)
con letras misteriosas, y los vasos de oro; y que Manco
Cpac y sus hermanos los Ayar fueron descendientes y
herederos de Aputampu_
Ante este cmulo de autoridades, admira que el Dr.
Uhle tenga por puramente mticos los orgenes de los
Incas en el Titijaja, e inconciliables con las tradiciones de
Pajarejtampu, en la regin de Paruro 53. Claro que toda la
historia incaica, como de trasmisin oral, es leyendaria;
pero interpretada por la crtica, la leyenda descubre un
fondo de incontrovertible verdad. La conformidad de las
fuentes arguye en este caso con una evidencia moral, nica asequible en tales materias. Lejos de ser inconciliables,
las tradiciones incaicas de Paruro y del Titijaja, se ajustan
y armonizan muy cabalmente ante el buen sentido. Nada
nos obliga a tener por artculo de fe que los Incas, antes
de moverse al Cuzco, vivieran de toda eternidad estables
en Pajarejtampu, y no pudieran en manera alguna haber
venido del Collao, mxime cuando est plenamente demostardo que el Collao fue el ms activo foco de la primordial cultura andina, y cuando en ia comarca del Cuzco y
entre los mismos Incas se han hallado objetos que patentizan la irradiacin e imitacin de aquella cultura de Tiahuanaco. En el Museo de la Universidad del Cuzco, se
guardan un depsito cuadrangular de piedra obscura muy
gastada, con imgenes semejantes a las de la portada de
la Acapana, y un arbalo incaico con ornamentacin tiahuanaquense 54. La arquitectura ciclpea, de aparejo de poliedros irregulares, en Hatunrumoj, Sajsayhuaman, Quenco
y OHantaytambo, para todo juicio sereno, pertenece, con
muy leves diferencias, a la de Tiahuanaco, cuyas notas
53 Max Uhle,Orige" de los 1ncas.
54 Luis E. Val crcel 1iabuanacu, OllantaitGmbo, Cuzco, centros megalticos
CRev. 'U"iv. del Cuzco, Agosto de 1921).

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137

reproduce (monolitos, nave metlica de contencin, signo


escalonado, etc.). El segundo sistema arquitectural incaico,
el de sillares labrados y medianos, parece la lgica evolucin de continuidad. En general, el estilo de los Incas es
tan manifiestamente la continuacin normal y el desenvolvimiento del de Tiahuanaco, que hasta Uhle ha debido
reconocerlo aS, mal que le pese, en uno de sus incoherentes prrafos, por ms que en otros lo niegue con redoblado
capricho 55. Si el mismo Uhle constata que en la quebrada
del Vilcanota hay alfarera tiahuanaquense, con la que se
inicia la incaica, porqu obstinarse, contra la evidencia,
en sostener la absoluta y radical imposibilidad de que, junto con su cermica, cuatro tribus pequeas, o a lo ms
diez ayllos o linajes, viajaran del Conao a las prximas
sierras de Paruro, y al cabo de largas estaciones prosiguieran su marcha la Cuzco?
La objecin de que las memorias primitivas, segn
Gennep ha probado, no persiste ms de cuatrocientos aos,
y que as no han podido los Incas retener el recuerdo de
esta emigracin, es singularmente ociosa y contradictoria
en el presente caso, porque la cronologa de las civilizaciones peruanas que Uhle reitera con tan gran ahinco, supone la decadencia final y ruina de Tiahuanaco, con el
trmino de la pura influencia atacamea, hacia el siglo XII
de nuestra era 56; Y de seguro que por entonces, o muy
poco despus, ocurra el establecimiento de las tribus incas
en el valle del Cuzco.
No atinamos a comprender tampoco el afn de impugnar que l~s primeros Incas se intitularan tales, contra
la autoridad expresa de los analistas, que as los denominan. No es ~enos antojadizo el completo salvajismo con
que se complace en acriminar a Manco y sus compaeros,
55 Uh1e, Origen de los 1ncas, pg. 326.,
56 Uh1e, .Arequeologa de .Arica y ::r"cna, (Bol. de la Soco Ecuatoriana, tomo
Ill, 1919).

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Jos

DE LA RIVA-AGERO

Por las particularidades de sus fbulas, se ve que tenan


animales domsticos (el napa). vasos de oro (tupacusi),
semillas sagradas, vestidos preciosos, armas arrojadizas e
insignias religiosas (sntur - pucar y tpac - yauri) I que
miraban en ageros y estrenas, y que practicaban un conjunto de ritos complicados 67, como conviene a sucesores
de una barbarie teocrtica, segn hubo de ser la de Tiahuanaco.
Topamos en Uhle razonamientos por dems inconexos. Asevera que los Incas, por adorar momias e infinidad
de santuarios o huacas, y ejecutar sacrificios humanos, no
pueden ser continuadores de los antiguos tiahuanaquenses.
Tan seguro est Uhle de que la materna civilizacin del
lago no era politesta, ni veneraba a los difuntos, ni ofreca sangre humana a ninguna de su deidades? Hay muchas otras razones de igual fuerza y pertinencia. Bien estar que las dejamos, por ser superfluo y poco caritativo
encarnizarse en tan extremas debilidades. Oponerlas a la
evidentsima filiacin de los Incas, ejecutoriada con pruebas de tanto valor, parece gnero de ceguedad incurable o
gana de perder al tiempo.
La cuna de la estirpe incaica en el Titijaja es uno de
los pocos puntos esclarecidos, con toda especie de COngruencias y verisimilitudes, en la crepuscular protohistoria del Per. Los Incas no son por cierto los constructores
de Tiahuanaco, y nadie ha proferido este dislate, porque
hay que distinguir larga sucesin de tiempos y generacin
de estilos; pero no hay inconveniente alguno para afirmar que son los Incas vstagos, herederos y restauradores legtimos de la cultura megaltica, que floreci en el
Collao y en Tiahuanco culmin.

57 Consltese principalmente \Ios citados Betanzos, Coba y Sarmiento de


Gamboa.

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139

IV
LOS INCAS FUERON DE RAZA Y LENGUA
QUECHUAS
No usaban los Incas la deformacin de la cabeza
peculiar a los Aymaraes, ni el chuco o bonete colla. En
cambio, los distintivos incaicos del llauto y los zarcillos en
las orejas les eran comunes con los Cahuinas y Acomayos,
Urcos, Tampus, Yucayes, Muynas, Ayarmacas, Quispicanchis, Cotabambas, Cotaneras y Huamampallpas, todos de
raza quechua. Ocupaban el primer puesto en la confederacin de las naciones quechuas, de que tan claros indicios
quedan en los anales de los primeros soberanos cuzqueos. La llamada Quechua por antonomasia, solicit la proteccin de los Incas, cuando 105 Chancas, congneres de
os Collas, atacaron la provincia de Andahuaylas. En fin,
los Aymaraes del Titijaja fueron siempre los ms crudos e
irreconciliables enemigos del podero incaico 58 .
Para haber escogido e impuesto el quechua como idoma oficial del Imperio, no hay ms explicacin plausible
sino que 10 reputaban propio y nacional. Verdad es que
los Incas tenan una lengua peculiar y cortesana, con la
que se comunicaban entre s, y que "no era lcito a los
otros indios aprender 59. Sobre esta lengua particular de
los Incas se ha fantaseado muchsimo; y algunos la han
declarado sin ms aymara. El estudio de sus pocos vocablos conocidos, empredido por Markham, no confirm
lo que ste se propona. En cambio, poseemos el parecer
58 Pude comprobarse todo esto en Cieza de Len, Sarmiento de Gamboa,
Cobo y el almagrista Cristball de Molina.- Relanse los captulos xv y
XXIII del Libro Cuarto de los Comentarios Reales de Garcilaso (Primera Parte).
Los ayllos de las provincias, quechuas por excelencia, de Cotabambas y Cotanera,
eran, como los Cahrunas y todos los inmediatos aJl Cuzco, orejones netos: posean las insignias incaicas del llauto y los zarcillos, y se trasqnilaban la
cabeza (Comentarios, ibidem., cap. XXIII).
59 Garcilaso, idem. Libro VII cap. l.-Relaciones geogrficas de lndias, tomo
n. pgs. 7 y sgts.

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del Inca D. Alonso Tpac Atau, que debe ser decisivo,


y que atestigu ser el dialecto cortesano el mismo propio
del distrito de Pacaritambo, de donde eran originarios los
1ncas 60. Y hay otro texto importantsimo, en la Relacin
del Oidor D. Fernando de Santilln, por el que se expresa que el idioma particular y naturat de Pacaritambo fue
el quechua 61. De donde en buena lgica se infiere que el
lenguaje privativo de los Incas, fue la variedad dialectal
quechua hablada en su regin solariega de Pajarejtampu.
Muy lejos est de invalidar la conclusin, el debido examen de los apelativos de los Ayar. Nadie, a no estar irremisiblemente ofuscado, negar que Ayar se ha de deducir
de la raz quechua aya (muerte, difunto, antepasado) i y
que auca (guerrero), uchu (aj) y cachi (sal) son las
palabras ms castizamente quechuas que pueden imaginares 62.
En cuanto a la etimologa aymara de :Manco (curaca
o capitn), exhibida en son de triunfo con inaudita algazara, ha de observarse que, sin ser ella improbable, la afinidad fontica extrema entre el aymara y el quechua, por
la que infinidad de races, iguales en ambos idiomas, adquieren significados diversos, nos obliga a buscar antes las
homofonas quechuas. Y hallamos dos correspondientes al
aymara mal1co. Puede en quechua indicar un pjaro, el
pollo de la paloma torcaz i y no sera de aplicacin desatinada a un nombre propio, pues eran totmicos o derivados de animales, y consta que Manco llevaba un pjaro
augural, que Sarmiento califica de inti. O puede significar
tambin una hierba, de las que solan los peruanos incaicos adoptar como apellidos y es una especie de altamisa,
que hasta ha determinado la denominacin de un pueblo
60 Cobo, Libro XII.
61 :Tres :Rel~ciones de Antigedades Peruanas, publicadas por D. Marcos Jimcnez de la Espada (Madrid, 1879).
62 No se olvide que se llamaban ayarmancas los indios incas, de lenguaje
quechua, que vivan inmediatos al Cuzco, por el lado meridional, cerca del
pueblo de las Salinas (Garcilaso, Primera Parte, Libro Primero, cap. XX).

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EL IMPERIO INCAICO

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en la provincia de Lucanas. Si Ayar Cachi y Ayar Uchu


se llamaron indudablemente as por los nombres quechuas
de alimentos y condimentos, qu repugnancia hay para
que Manco provenga de la voz quechua de un totem, ave
sagrada o planta, anlogo a Sairy, Cuca, Oca, Llama, Puma o Huaman? 63. Pero sea de ello lo que quiera. Dejemos las extremosidades a la tesis aymarista; y demos de
barato que Manco tenga por insubstituble etimologa el
mallco aymara. No bastara esta circunstancia para prevaler contra los argumentos que convencen del quechusmo
de los Incas. Los Aymaras, en la poca de su hegemona
y grandes invasiones, han tenido que imponer palabras en
los diferentes dialectos quechuas, como lo hicieron los
Etruscos en el Lacio y la Campania, los Sarracenos en
Espaa y los Germanos en el Occidente romano. Pretender que los Incas hablaron lengua aymara, porque pudieron recibir de ella la contaminacin de algunos nombres,
equivale a sostener que los Latinos e Itlicos adoptaron el
etrusco, los Castellanos Viejos y Asturianos el rabe, y
los Galo-romanos el franco y el burgundio.
Si queda demostrado que los Incas hubieron de ser
continuadores de Tiahuanaco, y de estirpe e idioma quechuas, el silogismo se completa fcilmente.

V
NO PUEDE PROBARSE QUE LOS AYMARAS, POR
CULTURA y LENGUA, SEAN MAS ANTIGUOS QUE
LOS QUECHUAS.
Desde el punto de vista antropolgico, aunque los
Quechuas se parezcan a los Collas, son bastante menos
groseros y rudos que stos. Tienen las extremidades menos cortas, a menudo superior ndice ceflico, las faccio63 Vanse los nombres de los ayllus incaicos en Sarmiento de Gamboa, cap.

XI.

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Jos

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nes ms regulares, la cara no tan redonda y chata, sino


casi ovalada. Su mayor permetro torxico, habida cuenta
de que son por lo general de estatura menor que los Aymaras 6\ descubre que han debido adaptarse por ms largo tiempo a vivir en alturas, no obstante que su nombre
quiere decir hibitantes de tierra templada y que los Collas
ocupan ahora el altiplano.
La pretendida superioridad en msica, bailes y tejidos,
con que Uhle y Emilio Romero han galardonado a los
Aymaras 65, proviene de haberlos comparado exclusivamente con los quechuas de Puno, que no son sino aymaras
degenerados y quechuizados. Cuando se llega al Sur de
Bolivia, o al Centro y Norte del Per, los resultados son
muy diferentes, y del todo favorables a los Quechuas.
Los panegiristas de la primaca aymara hacen sobre
todo hincapi en la riqueza y abundancia de la lengua. Riqueza superflua y brbara; abundancia de sinnimos, de
formas verbales, de nombres de parentela 66. Exuberancias
semejantes poseen en Amrica muchos idiomas salvajes,
como los de los Pieles Rojas, el tupi, el guaran, los numerosos dialectos caribes y el mapuche. Precisamente se
deben a defecto de abstraccin, a la carencia de ideas generales. Si por la variedad de sinnimos hubiera que graduar el habla de las naciones, habra que reputar el rabe
clsico como producto de una civilizacin muy superior a
la del griego antiguo y a la del francs moderno. Y en
efecto, por esta va no tiene Uhle rebozo en insinuar la
excelencia del aymara sobre el castellano 67. Criterio tan
ingenuo tiene que conducir a los ms crasos errores. Tal
64 G. Rouma, Quitcbouas et Armaras (1913). Hay que adicionarlo COn las
medidas de D'Oryigny, Chervin y David Forbes.
65 UMe, Posicin bistrica de los Armaras (La Paz, 1910).-Emilio Romero,
Monografa del Departamento de Puno (Lima, 1928), pgs. 172, 213 Y 217.
66 El aymara mira, ms que el quechua, al parentesco femenino y filiacin
materna, y a particularizar los nexos; muestras de un estado social ms bajo,
prximo al matriarcado primitivo o promiscuidad.
67 UbIe, Origen de los 1ncas.

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gnero de fillogos no atina a darse cuenta de que el carcter del idioma aymara, mucho ms concreto y arcaico
que el quechua, lo que prueba es la primitividad y barbarismo de los CoBas, su rudimentaria cultura, lo moderno
y reciente de su dominacin. El arcasmo suele ser propiedad lingstica de un pueblo joven. El rabe, con su
gnero dual, representa una civilizacin muy posterior a
la hebrea, la asiria y la etipica, que descuidaron pronto
aquella complicacin gramatical, tan usada en las sociedades incipientes. Porque el lituano se aproxime al snscrito
y al ario primordial, no vamos a estimar la antigedad de
Kavno mayor que la de Atenas, Olimpia o Roma. Porque
el latn, a diferencia del griego,conserve la s y k iniciales
del ario (septem, quinque) y el ablativo singular, no se
sigue de aqu que los Escipiones y Csar fueran precursores de Pericles y Alejandro. Porque los idiomas eslavos
y germnicos sean mucho menos analticos que los romances, no hemos de admitir que la civilizacin medioeval
alboreara en las riberas del Niemen y del Elba antes que
en las del Sena, del Tber o del Duero. Porque el italiano,
el espaol y el portugus recuerden ms que el francs
la materna lengua latina, no hemos de negar la supremaca francesa en armas, artes y letras, durante 10 ms de la
Edad Media. Los ejemplos en este punto set'an innumerables. Como en mi hiptesis los Aymaras vivieron relegados, cuando el esplendor de Tiahuanaco, en los lejanos
confines de Carangas, Lpez y Atacama, es muy explicable que en su aislamiento fronterizo retuvieran formas
anticuadas. Al revs, el pulimiento relativo del quechua
supone largos siglos de organizacin y actividad social.
Como casi siempre en Uhle, su sistema filolgico encierra una grave implicacin. Procura demostrar la anterioridad de los Aymaras por acercarse ms su lengua que
la quechua a la presunta madre comn. Mas por otra parte
niega la comunidad radical de la aymara y la quechua,

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que considera del todo independientes en su origen y fontica, tan slo paralelas, con una analoga general y un
mero prstamo de voces superficial y externo. Es ocasin
de exclamar: concertadme esas razones. Una tesis devora
por fuerza a la otra. Si los dos idiomas son en lo fundamental y originario extraos entre s, no puede hablarse
de etapas comparativas en su evolucin, ni de precedencia
del uno respecto del otro, pues falta la comn medida, y
es absurdo computar la distancia a que se hallan de un
tronco que en el supuesto no existe.
Las observaciones y elementos en que estriba este
contradictorio aparato, no pueden ser ms frgiles. Una
de las pruebas de la famosa independencia absoluta de las
dos grandes lenguas andinas, consiste en que el pronombre quien se dice en quechua pi y en aymara ji. A esta
cuenta, ningn parentesco reconocer entre el griego y el
latn, porque en primero es tis lo que quis en el segundo.
Otra asercin doctoral es que los miembros del cuerpo
humano llevan en quechua y aymara nombres irreductibles. N os parece que los ojos y las rodillas forman parte
del cuerpo. Ser para la lingstica tan imposible rastrear
el vnculo entre la designacin quechua abui y las aymaras nayra y mami, o el de jncor y joncuru respectivamente? No insistimos en ms obvias colaterales, como verbigracia cocba, que es laguna o mar en quechua, y cota
que lo es en aymara y en cauqui; cbaupi, mitad o en medio en quechua, y taypi en aymara, buambra y mambra
(muchacho), buqui y muqui (hmedo), milma y millbua
(lana), rupa y tup (calor), pucar y paucara o pancara
(ameno), te., etc. Obsrvese que, aunque la forma quechua sea por regla general la breve, y la aymara la larga,
esto por s no decide lo tocante a la paternidad u originalidad de las de mayor vocalismo, pues hasta pueden ser
derivadas por prolongacin, como hoy se acepta para las
indoeuropeos (Federico Mller). Tambin en nuestro ro-

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mance castellano, las formas breves medioevales se han


alargado en la lengua clsica.
No el veinte por ciento del vocabulario, como lo tasa
Uhle, sino hasta ms de treinta, en sentir de D. Juan
Durand, que conoca bien ambas lenguas, es perfectamente igual en ellas 68. Para lo restante, las semejanzas fonticas y las derivaciones lgicas son numerossimas. Su interdependencia, en lo general indudable, puede recibir
mucha luz del estudio de los varios dialectos en que,
recprocamente quechua y aymara, uno con el otro, se matizan y combinan. El chinchaysuyo o chinchaysimi, por
ejemplo, participa, en diversos grados, del quechua cuzqueo, del aymara y del puquina y aun quiz del costeo
mochica (Villar). Se halla para con el quechua, en la
relacin que el portugus con el castellano. Uhle ha resuelto por s que el cauqu o ajara de TuP es puro aymara.
Tello, voto de calidad, por ser natural de Huarochir, opina que representa aproximadamente una supervivencia ms
alta y remota, el tronco de los dems idiomas serranos,
la lengua madre de toda la regin andina 69. Descbrase o
no esta lengua madre, dondequiera que sea, se hace cada
vez ms improbable e ilgico que se confunda con la aymara actual, porque las arcaicas tienden a morir pronto,
se recluyen en reas muy estrechas, y no coexisten, en la
notable amplitud que la aymara ofrece, con las propias
lenguas y dialectos nacidos de su inmediata descomposicin Fcil sera alegar ejemplos de tal ley, en todas las
partes de mundo, y no vemos porqu haba de ser el Per
la nica excepcin.
El aspecto de las variedades dialectales en la sierra
central del Per, oscilantes del quechua al aymara 70, au68 Juan E. Durand, Etimologas peruanas (La Paz, 1921), pgs. 55 y sgts.
69 Tello, Antiguo Per, Vol. 1, pg. 98.
70 Vase, entre otros, el estudio sobre el chinchaysimi, Ms. existente en la
Biblioteca de la Universidad de San Marcos y publicado por Vara Cadillo en
la Rev. "Rist. del Per, aos 1918 y 1919.

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toriza a suponer una antigua lengua comn, intermedia entre la quechua cuzquea y la moderna aymara, y .que no
hemos vacilado en calificar de paleoquecbua. Esa prodigiosa diversidad de hablas provinciales (babuasimi), que
deseperaba a los misioneros espaoles, "porque casi cada
cacique tena la suya, "yen muchas partes cada pueblo" 71, se reduca, como en los casos de la chumbivilca,
la buanca. y la cabuana, a profundas pero meras divergencias dialectales. Eran de la misma estirpe, con el mismo
organismo gramatical y fontico, y vocabularios no muy
desemejantes, segn puede comprobarse en las no pocas
que subsisten, y en los vestigios de otras por la onomstica. Un texto, al que no se ha atendido debidamente, 10
establece, sin dejar resquicio a dudas, poco tiempo despus
de la Conquista. Dice el resumen de las 1nformaciones de
Vaca de Castro que las ms de las lenguas del Cuzco a
Quito "Son allegadas a la quechua, como la portuguesa o
la gallega a la castellana" 72. Otra autoridad de extraordinario peso es el P. BIas Valera, que escribe: "El general
lenguaje del Cuzco no se diferencia mucho de los ms
lenguajes de aquel imperio" 73. Observa que en varias provincias, esta lengua general se halla "tan corrupta, que casi
parece otra diferente". La transformacin ha podido ser
en bastantes casos anterior a la conquista incaica; y tal
vez no andaba muy lejos de la verdad Valera cuando comparaba la posicin del quechua en el Per a la del latn
en Europa 74.
Todo ocurre en suma, para la Sierra peruana, como si
una onda lingstica homognea la hubiera recorrido muchas centurias antes que los Incas; y la heterogeneidad o
71 Relaciones geogrficas, tomo II,
Ubro V., cap. XIV.
72 Discurso sobre la descendencia
Jimnez de la Espada bajo el ttulo de
73 Apud. Garcilaso, Comentarios,
74 Ibidem.

y Garcilaso, Comentarios, Primera Parte,

y gobierno de los 1ncas, publicado por


'Una antigualla peruana (Madrid, 1892).
Primera Parte, Ubro VII, cap. n.

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EL IMPERIO INCAICO

147

segmentacin hubiera ido luego acentundose paulatinamente por la elaboracin aislada de cada grupo,invasiones preincaicas, ms o menos conocidas, y el artificial
trasporte de mtimaes en el postrer imperio. Porque datar
la propagacin del quechua en manera exclusiva desde
este rgimen incaico, sean cuales hayan sido su absolutismo
y eficacia, es ya muy difcil para la toponimia de regiones
como Quito y el Tucumn, que los Cuzqueos dominaron
por tan breve plazo, y del todo imposible y aun absurdo
para la constitucin de dialectos formales o hbridos, existentes y adultos en las mismas cuando la conquista castellana, y en un medio de tan lenta evolucin lingstica
como lo acredita su casi perfecta inmovilidad desde entonces hasta el da 75.
Cierto que el procedimiento del trasiego de poblaciones o mittmaes, empleado en tan larga escala por los Incas,
enmaraa la cuestin. Pero los aymaristas han explotado
la circunstancia con duplicidad sobrado ostensible. Cuando
hallan ncleos quechuas espaciados hacia las fronteras, los
atribuyen sin vacilar a colonias de los Incas; y aciertan a
menudo. Pero cuando los hallan aymaras, no temen entonces ascender hasta la poca de Tiahuanaco, aun cuando
conste que hubo numerosos mitimaes collas y quechuas,
establecidos por Huayna Cpac y su padre, desde la provincia de Palta, moderna Loja, hasta la de Quito. Porqu
estos dos criterios? Cur tam varie?

75 En esto de la implantacin de los idiomas y produccin de dialectos,


Uhle procede COn una cronologa tan estrecha e inverosmilmente angustiosa
como para la aparicin y sucesin de los metales, que le ha objetado con gran tino
Rivet en el Congreso Americanis.ta de Goteborg, 1924 (Elementos constitutivos
de las civiliz;;ciones del noroeste y Oeste 5udamericano).- El huilela puede
considerarse como una lengua hbrida del quechua en los confines del Tucumn.
En el Ecuador, los Colorados y Cayapas del Guayas, hablaban idiomas em
parentados antiqusimamente con el quechua hasta en opinin de aymaristas
acrrimos como atto von Buchwald, quien aduce, en favor de su aserto, races
ya desusadas en el habla cuzquea (llol. 50c. Ecuat. tomo 1).

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148

Jos

DE LA RIVA-AGERO

No le concedemos importancia mayor a la asendereada


Historia de Quito del P. Velasco; pero es cuando menos
curioso que reconozca el quechusmo preincaico (vol. 11,
pg. 54, ed. de 1841) de un pas en que hay tantas huellas del estilo tiahuanaquense y de las tradiciones del dios
Huiracocha, y en que la mitad de los nombres de lugares
se explican por el quechua 'iG. Qu pudo moverlo a tan
especiosa mentira? Err sin duda al atribuir idioma de familia quechua a los Caras, pero pudo confundirlos con los
Quitos o sus predecesores 77. La asimilacin con los peruanos incaicos, fue en aquellas comarcas admirable por rapidsima. Nombres, usos, armas modernas y antiguas,
supersticiones; todo fue uniforme con el Cuzco. La terminacin caracterstica cay, en las localidades del Caar,
no puede ser mas quechua.
Lo propio sucede en el Tucumn. Mientras que en el
Norte de Chile prodminan los trminos aymaras 78, a me76 Algunas de las observaciones en contrario del Arzobispo Gonzlez Surez
(Aborgenes de Imbabura y Carchi, Quito, 1916), son dignas de rivalizar con las de
Uhle. Niega que Imbabura sea nombre quechua, por no existir en esta lengua la b, olvidando la ley de dulcificacin del quiteo y dems dialectos septentrionales. Ignora etimologas peruanas tan claras como Hatuntaqui, Tupu, Cotacachi, Pacha Cuicocha y Caranquis. Cree caribe la partcula pi en Cayambi.
Milagro que no abone el origen antillano o chibcha de las quechusmas toponimias Chimborazo Cumbe, Huaytara, Huayllabamba, Cachillajta, Quero, Tunguragua
(de 9"uncur-buay, sitio de la garganta), Urcuqui y Quito. No ao aventaja en
tino filolgico el buen Otto von Buchwald [Bl. de la Soco Ecuat. tomo 1, ao
1918, pg. 248).
77 Los mismos que rechazan totalmente a Velasco (Uhle, Gonzlez Surez),
suel!en hacer caudal de Montesinos. Bueno ser recordar que este escritor, aunque tan inseguro como el jesuta de Robamba, tiene por tesis principal la
existencia de Un antiqusimo imperio quechua predecesor del de los Incas. Uhle
utiliza en demasa a Montesinos para dudosas particularidades, sin hacerse
cargo de su esencial afirmacin.
78 No es cierto que, como ahora pretende Uhle, los nombres geogrficos
del Norte de Chile, Oeste de Bolivia y Sur del Per sean en su totalidad
atacamos (9"acna y 'Arica, 'Bol. de la Soco Ecuat.; Enero de 1919). Son casi
todos aymaras, segn l mismo ha contribu do a probarlo en otras ocasiones; o
mejor, son a la vez aymaras y atacameos, como lo explicamos arriba. La terminacin uma del! cerro Tuluma en Lpez, Viluma, Locumba, Cobija, vienen de
races eolias conocidsimas (rucumpa para los dedos; cupi-sa, de la derecha).
Tambin son aymaras Lpez y Potos (Potochi); y Tacora (algarrobal). Iquique

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EL IMPERIO INCAICO

149

di da que nos apartamos de la Cordillera al Oriente, y


pasamos de Jujuy a la regin calchaqu, advertimos una
toponimia quechua tan honda y recia, que ha requerido
para establecerse, el transcurso, no de escasas generaciones, sino de varios siglos 79. Narra Garcilaso 80 que el reino
de Tujma se someti espontneamente al Inca; y que los
embajadores de los nuevos y voluntarios sbditos recordaron cela fama y hazaas de los progenitores" del monarca cuzqueo, y le rogaron que emprendiera la conquista
dI:! Chile, pas cede que tenan relacin por sus padres y
abuelos". Dirase que se repite el caso de los quechuas
de Abancay y Andahuaylas en un reinado anterior 81; Y que
como ellos, solicitaban los Tucumanos alianza contra enemigos occidentales, que todo induce a suponer aymarizados.
Es, pues, muy probable que se trate aqu tambin de centros
quechuas, que se incorporan de grado, invocando tradiciones comunes. No es acaso sugestiva la leyenda, si se toma en cuenta que las excavaciones hacen patente la duradera influencia de la civilizacin tiahuanaquense en el
Tucumn?
Mucho ms que tales coincidencias y conjeturas, contribuye a arruinar la tesis de la prioridad aymara el positivo conocimiento del tardo avance colla en las sierras
de Bolivia y el Per. En vano afirma Uhle que los Incas
arrojaron a los Aymaras de Cochabamba. Lo averiguado
es duplicacin aymara de "dormir". Las desinencias en cbuqui, cbaqui y cboque
son palmariamente quechuas o aymaras.
79 En obsequio a la brevedad nos limitamos a citar, entre mil, Chan
manta, Huicuorcco, Lorohuasi, Condorhuasi, Alpasinchi, Chaaryaco, Suriyaco,
Catamarca Huaycama, Humaya, Pucar, Piscoyaco, Tulcamayo, varios lncahuasi
y Cachi, Huachipas (huajchepa) Huacate; y junto a Mendoza, Huanacachi,
Hichuna y Tupancatu. Definitivamente desacreditadas estn las teoras de Am
brosetti sobre la originalidad y aislamiento de la cultura calchaqui. En las Re.
laciones geogrficas de 1ndit:s, (tomo n, pg. 148) se comprueba que los Cal
chaques, a ms de la lengua diaguita hablaban la de los Chinchas del Alto
Per, que eran sus parientes prximos.
80 Comentarios :Reales, Primera Parte, Libro V, cap. XXV.
81 Idem. Libro n, cap. XVII.

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JOSE DE LA RIVA-AGERO

es muy al contrario. Por las Relaciones geogrficas de 1ndias 82 se ve que fueron los Incas los que llevaron coPas al
valle de Cochabamba, concedindoles tierras para el cultivo
del maz y remedio de la esterilidad del altiplano. En cuanto a la provincia de CayIloma, fue invadida en el perodo
preincaico, por ellado de VeHlle y el nevado de Collahuata y estos coUas "vencieron a los que eran naturales, y
los echaron por fuerza, y se quedaron ellos" 83. Resulta,
pues, que penetraron por el Noreste, y de all se extendieron a Soras, Lucanas y los Chocorbos. As el origen
septentrional de los Aymaras, insinuado por Middendorf y
Uhle 84, que los hacen venir del Noroeste por el Apurmac y
Ayacucho, se resuelve en una ilusin, ya que, segn atrs
apuntamos, las infiltraciones aymaras en Yauyos, Junn y
Chachapoyas se deben a reconocidas emigraciones del Sur85
Estas pueden explicar, despus de la cada de Tiahuanaco,
as guerras y contactos de poblaciones colla s con los Chinchas costeos, los cuales se jactaban de haberlas rechazado
mediante hazaosas expediciones, rememoradas por Cieza,
y calificadas harto severamente de mendaces por Garcilaso 86. No hay necesidad de admitir con Uhle la penetracin directa de los Chinchas, en alianza con los Aymaras,
hasta muy adentro de la Sierra y hasta el mismo Collao.
Basta al contrario, y en consonancia con los tradiciones del
valle de Chincha, que, aun sin pasar de Huaytara, se hallaran en relacin de hostilidad con efectivas naciones collas,
pues la aymarizacin de Chancas, Pocras, Morochucos, Lu82 Tomo II, pg. 58. Confirmado por Garcilaso, Comentarios, Primera
Parte, Libro VII cap. I.
83 Relaciones yeogrficas de 1ndias, tomo II, pg. 40.
84 Uble, Posicin bist6rica de los .Aymaras.
85 Relaciones yeogrficas de Jndias, tomo 1, pg. 61 Y sgts. Descripcin
de Yanyos por el corregidor D. Diego Dvila y Briceo.-Garcilaso, Comentarios, Primera Parte, Libro V, cap. XXVI.
86 Cieza, Crnica del Per, cap. LXXIV; Garcilaso, Comentarios, Primera
Parte, Libro VI cap. XIX.

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EL IMPERIO INCAICO

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canas, Soras, Chocorbos y Huancas, y de las punas de Choclococha y Paucaray, es un hecho indiscutible. La leyendaria conservacin de tales contiendas las aproxima a la
edad de los primeros Incas, y veda situar la emigracin
aymara de Ayacucho y Huancavelica en los tiempos del
apogeo del primitivo Tiahuanaco.
Si los Aymaras hubieran sido los constructores de
Tiahuanaco, la ruina y abandono de su capital sagrada habra coincidido con la decadencia de su podero y el abatimiento de su raza. "El mundo peruano, como escribe
Uhle, se habra rehecho de las influencias excesivas de la
raza aymara" 87. Y bien al revs absorvamos que cuando
Tiahuanaco yaca inconcluso y desolado, y huan perseguidos los Huiracochas, alcanzaba la nacin de los Callas
su mayor expansin y pujanza. Entonces el Chuchi Cpac
o Colla Cpac ensanchaba sus dominios, segn Sarmiento,
desde veinte leguas del Cuzco hasta los Chinchas oCharcas, y desde Arequipa y Atacama hasta los Mojos; y, segn Cieza, Zapana, el Prncipe de los poderosos Hatuncallas, se dipona a subyugar el Cuzco 88. Entonces los
de la vanguardia aymara, o sean los Chancas, conquistaban
Chuquibamba, y despojaban del valle de Andahuaylas y
otras provincias a los Quechuas, cuya gran antigedad
garantiza el propio Cieza 89. No eran los Aymaras a la
sazn los decados, sino los dominadores, que avanzaban
formidables dondequiera, apenas contenidos, al Este y Oeste, por Incas y Chinchas.
En virtud de estas circunstancias y todas las dems
que en la presente disertacin compendiamos, parece lo
verismil que fueran los Aymaras los destructores de Tia87 Origen de los 1ncas pg. 329.
88 Sarmiento de Gamboa, cap. 37 -Cieza, Seoro de los 1ncas, cap. XXXVI.
89 Cieza, Crnica del Per, cap. XV.- Vanse tambin Betanzos, Suma y
narracin de los 1ncas, cap. VI Y Garcilaso, Comentarios, Primera Parte, Libro
IV, cap.. XV y XXIII.

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Jos

DE LA RIVA-ACERO

huanaco i Y que los acosados Incas y Quechuas fueran los


herederos, ms o menos directos, de aquella antigua y eclipsada civilizacin, por los mismos al cabo restaurada.

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VI
EL IMPERIO INCAICO

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Ensayo fechado en diciembre de 1930 y escrito por RivaAgero como prlogo al libro El Imperio Incaico, de :Roracio
:R. Urteaga, [ima, 1931, pp. X1- XX apreci luego en El
Comercio, de Lima, el 4 de enero de 1931, p. 4, Y en Por la
Verdad, la Tradicin y la Patria (Opsculos), Lima, 1937, 'j.
1, pp. (221) - 234.

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N este sugestivo y substancioso libro, mi amigo el


reputado historigrafo Dr. D. Horacio H. Urteaga me
dispensa el honor de prohijar algunas de mis teoras. Es
la primera y para mi ms importante, entre las varias que
formul hace bastantes aos, la del quechusmo del primitivo imperio del Tiahuanaco, que apellidar imperio Paleoquechua, por evitar la confusin lamentable en que incurri
Uhle al atribuirme (Orgenes de los 1ncas, Congreso de
Americanista de Buenos Aires, 1910) la pueril creencia
de ser incaica la civilizacin tiahuanaquense. Ni el Dr. Urteaga ni yo sostenemos tan extravagante doctrina. Lo que
en este punto opinamos -y es muy diferente de la antojadiza suposicin de Uhle a nuestro respecto- se resume
en que la civilizacin de Tiahuanaco, a lo menos en su
poca clsica, de expansin y apogeo, no pudo ser armara
o colla; que es muy probable que la engendraran y desarrollaran pueblos ntimamente emparentados por lengua
y sangre con la familia actual quechua, aunque es claro
que en un estado filolgico anterior al del idioma general
difundido por los incas (paleo-quechusmo); y que el im-

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Jos

DE LA RIVA-AGERO

perio incaico o neoCuechua vino a representar, al cabo de


una larga evolucin, y de invasiones y vicisitudes indicadas por la arqueloga y las tradiciones de los cronistas,
el renacimiento y ltimo fruto de la cultura de 1iahuanaco.
Expuse por primera vez los fundamentos de estas
opiniones mas en los estudios sobre Garcilaso, publicados
por la Revista 'J-fistrica desde 1906 (tomo 1, trimestre IV).
Los reproduje en mi libro La 'J-fistoria en el Per (Lima,
1910). Envi, por esos mismos tiempos, una abreviada y
particular formulacin de la hiptesis, al Congreso Cientfico de Santiago de Chile. Ampli y reforc los argumentos
principales en mis lecciones universitarias de Mayo de
1918. Insist, agregando algunas consideraciones, en las pginas 17 a 30 de la Introduccin de mi folleto acerca de las
relaciones entre la comarca santanderina y el Per (Santander, 1921). Compuse sobre la materia una memoria
especial, que he presentado al Congreso Histrico de Sevilla este ao y que se ha de imprimir muy pronto. En
consecuencia, debo limitarme aqu a indicaciones sumarsimas, comenzando por las razones menos contundentes,
yendo en progresivo orden probatorio, y condensando los
resultados de mis citadas exposiciones y los trabajos de
diversos etnlogos concurrentes al mismo fin.
l.-Los collas o pseudo-aymaras, como sus congneres los atacameos ( y aun es cierto que 105 mismos quechuas modernos; ya apuntar despus porqu), se enterraban en cuclillas; y los genuinos enterramientos del
Imperio de Tiahuanaco presentan con frecuencia los cadveres en sentido horizontal.
H.-Muchas momias en Tiahuanaco no son aymaras,
sino ostensiblemente quechuas, sobre todo en la necrpolis
llamada del Norte, segn lo ha patentizado Hrdlicka.
III.-La poca reconocidamente colla produjo grosera
alfarera y construcciones funerarias denominadas chu.1pas;
mientras que la floreciente de Tiahuanaco se caracteriz

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EL IMPERIO INCAICO

157

por una peculiar y lujosa cermica, y estupendos edificios


muy desemejantes de aquel estilo posterior de las chulpas
collas o aymaras.
IV.-Las figuras tiahuanaquenses no ofrecen con evidencia la deformacin craneana aymara (D'Orbigny), y
empuan como arma la estlica, mientras que los collas y
atacameos empleaban el arco.
V.-La divinidad del gran lago, creadora y protectora de Tiahuanaco, no lleva nombre aymara sino quechua,
pues se llama Huiracocha y jams Huiracota y consta
que el dios colla equivalente, Arnahuan o Tahuacapa, fue
moderno, adventicio y enemigo del primero.
Vl.-Los collas no se tenan por aborgenes de Tiahuanaco, sino que recordaban su venida del Sur y del
Este, como expresamente se consigna en las Relaciones geogrficas.
VI l.-La ciudad de Tiahuanaco fue violentamente destruida, aun antes de acabados sus templos; y su destruccin coincide con la expansin aymara hasta c-erca del
Cuzco y de Chincha, que penetr de un lado en tierras
quechuas y de otro en colindantes con yungas costeas,
por una edad no muy alejada de los orgenes incaicos. Y
no parece verosmil suponer que los eolIas arruinaran su
propio santuario, precisamente en la poca de su mayor
podero y pujanza.
Todo arguye, pues, que los destructores del antiguo
Tiahuanaco fueron los invasores meridionales o .caris mencionados con suma claridad. por Cieza, los indudables forasteros collas, que se identifican, por mil particularidades
e inferencias, con los atacameos de Uhle.
Al grande pero arbitrario arquelogo Max Uhle, le
ha ocurrido, con esta inmigracin atacamea, que l ha puesto en tanta trasparencia y resalto, percance semejante al que
segn la Biblia le ocurri al profeta Balaam. Determinado a
maldecir a los hebreos, Dios hizo que trocara sus denuestos

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Jos

DE LA RIVA-AGERO

y escarnios en bendiciones. No de otro modo, los descubrimientos y las conjeturas de Uhle, en su mayora acertadas, sobre la acometida de los caris, venidos desde Atacama contra Tiahuanaco, han desvirtuado y desvanecido
enteramente sus apologas de la inmemorial cultura aymara
en el Collao y los desdenes contra la raza quechua, que
wn de ver en sus conferencias y artculos de 1910. Porque si queda probado que los brbaros de Carangas, Potos y Atacama se establecieron en Tiahuanaco, devastndolo y que nada diferencia a estos cars de los presentes
aymaras o eolias, habr por fuerza que acudir, para explicar la primitiva y homognea civilizacin andina, a la gran
estirpe quechua, cuyas tradiciones, cuyos mitos y cuyo
idioma dan razn de esa arcaica homogeneidad y de su
tarda recomposicin bajo los incas. Puede afirmarse que
dondequiera que se hallen las huellas de la religin de
Huiracocha, perseguida y acosada por los invasores del
ColIao, all tambin se advierten restos arqueolgicos del
estilo de Tiahuanaco, y toponimias quechuas o muy afines, hasta en el centro del Ecuador.
La lengua de este primer imperio de la Sierra no fue
ciertamente el mismo quechua que ahora se habla y que
usaron los incas, porque el largo transcurso de tiempo y la
existencia de numerosos dialectos suponen una considerable transformacin idiomtica; pero hubo de ser el precedente inmediato y el tronco del quechua incaico, hoy subsistente. Slo as se hace inteligible el singular panorama
lingstico del Tahuantinsuyo a raz de la conquista castellana: la indudable existencia de dialectos e hbridos quechuas, no ya en el centro sino en las fronteras del imperio,
lenguajes quechuizantes en los extremos del Tucumn y
entre los colorados, cayapas y quillacingas de Quito, que
no pudieron originarse con la efmera dominacin de los
incas en tan remotas fronteras.

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EL IMPERIO INCAICO

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Idioma colateral, hermano pero no progenitor del que(hua, es el colla o aymara de Bertonio. Me parecen desatinados los esfuerzos de Uhle para probar la filiacin directa entre los dos, que para colmo de abismtica contradiccin, niega en el propio estudio l. Si el aymara fuera la
lengua madre, la hablada por los constructores de Tiahuanaco, no se habra mantenido con tanta extensin y arraigo
en su mismo foco, y coetnea al lado de las derivadas, a
pesar de tantas transmigraciones y catstrofes, paladinamente demostradas por la arqueologa y las crnicas. Su
arcasmo y primitividad indiscutibles no significan troncalidad y primaca en el tiempo, sino inferior desarrollo,
mayor barbarie social, como ocurre con el latn en lo
tocante al griego, el sardo respecto al toscano, y el lituano
para con todos los procedentes del ario. Las formas largas
de las races aymaras no prueban por s solas, como crey
Juan Durand, su anterioridad a las pseudo-apcopes quechuas, pues la teora de la ineludible abreviacin radical
se halla hoy muy desacreditada con la observacin de las
indo-europeas yen especial las romances.
Para m el aymara no es un protoquechua, sino un
consanguneo suyo, retrasado e invasor, como en habla y
costumbre lo fueron los germanos en las tierras latinas durante la primera Edad Media de Europa. Su procedencia
del Sudoeste, y en poca relativamente prxima, se demuestra con los textos de los historiadores y en especial
con los de las R.elaciones geogrficas. Por stas vemos
que los conas de Cochabamba, de Yauyos y de Quito
fueron modernas colonias, mitimaes de los incas; y que los
collaguas en Caylloma representan la ltima etapa de la
conquista cona en Canchis y Canas, natural camino para
quienes se haban apoderado del Collao. y por Garcilaso,
1 Posicin J-listrica de los Jlymaras en el Jlntiguo Per.- Conf. en la
Soco Ceo. de la Paz, XVIII Congr. de Am. 1910. (Bol. de la Of. de Est. U.,
Nos. 58-60).

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Jos

DE LA RIVA-AGERO

Cieza y otros se induce que la semiaymarizacin chanca


del valle de Andahuaylas no remonta sino a los tiempos
de la segunda dinasta incaica, pues fue contempornea de
Inca Roja, y traa camino del poniente, partiendo de las
punas de Choclococha y de Chuquibamba de Condesuyos,
confinantes con las ya sojuzgadas comarcas de Lucanas,
Cabana y CaylIoma i y que los aymarismos de huancas,
hunucos y chachapoyas provienen del xodo de los chancas bajo el Inca Huiracocha.
El arrinconamiento de los quechuas, estrechados al
Sur por los collas y al Oeste por los chancas -parientes
de los colla s, y que fueron como el ala izquierda movediza y ms rpida de su tremenda invasin- se descubre
palmaria aunque inconscientemente en los relatos de Garcilaso. Por eso admito, de acuerdo con el Dr. Urteaga y
como de la mayor verosimilitud, que es infiltraran gentes,
clanes, usos y nombres aymaras, en tan revueltos tiempos,
hasta las mrgenes del Apurmac y del Huilcamayo, perturbando o desalojando parcialmente la civilizacin de la
"muy antigua nacin quechua", segn la llama Cieza. Esta
colonizacin o contaminacin aymara ha debido de producir cierta variacin en los ritos fnebres, como lo insinu
arriba, por ms que el enterrar en cuclillas estuvo muy
difundido en todas las regiones y pocas del Per autctono, hasta en las primitivas culturas costeas. Tambin
la invasin puede invocarse para las semejanzas de algunas ruinas del Urubamba, como Psaj, con el estilo de las
chulpas i y para cierta onomstica de tribus y localidades
cuzqueas. Mas en todo esto, y muy particularmente en
las etimologas, hay que ir con gran parsimonia y pruden;
cia, a fin de no caer en las clamorosas exageraciones de
los aymaristas. Yo no creo ni siquiera que los canchis y
canas fueran por entero de raza colla, sino quechua-aymaras, o sea poblaciones mixtas, infIudas y domeadas
por los conquistadores del Collao. Su toponimia, sus tra-

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EL IMPERIO INCAICO

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diciones relativas a la huda de los huiracochas de vestidos


anchos, y la arrogancia y dureza advenidizas de sus curacas, notadas por Cieza (Crnica del Per, Caps. XCVII
y XCVIII), as parecen confirmarlo.
En cuanto a los laris, pojes y huallas, precursores de
los ayllos incaicos en el asiento del Cuzco, no tengo por
tan indudable que sus denominaciones sean aymaras; y
me corrobora en la conjetura de que pudieran ser de len"
gua quechua, la opinin de Luis Valcrcel 2 , que eS,con
Urteaga y conmigo, dicidido y razonado partidario de la
tesis del paleo-quechusmo tiahuanaquense o megaltico,
apenas columbrada y bosquejada por Angrand.
Para la explicacin del nombre Manco no hay porqu
acudir cerradamente al aymara, cuando la raz mallcu, que
el mismo Middendorf reconoce en calidad de primordial,
existe en quechua con levsima e insignificante diferencia,
y a mayor abundamiento con acepcin duplicada, pues significa, ya polluelo de ave, ya una hierba, como el totemismo lo exige, siendo sabido que hay totemes animales y
vegetales. Adems, malju significa, por metfora, adolescente, mozo, en sinonimia con huayna. Consta que el dolo particular de Manco era un pjaro apellidado inti I y
que el famoso adoratorio de Huanacauri se cifraba en una
piedra representativa de uno de los hermanos Ayares y en
ntima relacin con el culto antropomorfo de Huiracocha
del Collao. Precisamente junto al cerro de Huanacauri se
reverenciaba el lugar de Huiracocha-cancha.
Estoy de perfecto acuerdo con el Profesor Urteaga en
1:1 efectiva existencia e histrica personalidad de Manco.
No hay que hacer caso alguno de las denegaciones de
Gonzlez de la Rosa, infundadas y caprichosas como su"
::1 VailcrceI me asegura que en genuino quechua /ari/ari significa gente
sin gobierno; poke o fJoje, primerizos o poco desarrollados, y en esto tiene
como sinnimo la raz ko/la que quiere decir lo mismo; y bualla, fundador u
originario; etimologas luminosas para el quechulsmo del Cuzco primitivo.

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DE LA RIVA-AGERO

yas. Con las Informaciones del Virrey Toledo qued archiprobado que el relato de los cuatro Ayares no es un
mito, sino una leyenda, con slido y copioso fundamento
rea1. Manco no es una figura imaginaria, no es epnimo
en el sentido de ficticio, porque hubo un caudillo vencedor en la emigracin y rivalidad de los cuatro clanes (hacia mediados del siglo XI de la Era Cristiana); y su nombre se preceptu como individual, con vstagos agrupados
en cofrada o panaca genealgica, igual a las de los monarcas posteriores, y con culto privado, semejante al de
stos, limitado a su ayllu peculiar, acomodado a un hroe
o progenitor antntico, y no el pblico o general, como
habra correspondido a una advocacin solar o a un nmen naturalista.
No entrar en sutilizar sobre los ayllos incaicos, como
lo hacen con innegable competencia los eruditos Latcham,
VaIcrcel y Urteaga. Slo dir que dichos ayllos me parecen del todo agnaticios, o sea atentos meramente a la
descendencia varonil y para nada a la uterina. Lo mismo
ocurre con todos los linajes quechuas; y los vestigios del
matriarcado o promiscuidad primitiva se hallan ms bien
entre los aymaras, cuya lengua posee trminos sobreabundantes para la filiacin y parentela femeninas. En vista
de los explcitos textos de la informacin ordenada en el
Cuzco el 4 de Enero de 1572 por el Virrey D. Francisco
de Toledo, creo inobjetable la identificacin de los AHcahuizas con la tribu de Ayar Uchu, y probabilsima la de
los Sahuasiray y Antasyaj con los otros dos restantes ayares. La osada negativa de Uhle sobre el primer punto (Origen de los 1ncas, Congreso de Americanistas de Buenos Ai~
res) no sirve sino para demostrar su aceleramiento y ofuscacin en la materia.
El quechusmo de los incas y su procedencia del Titijaja, en alto grado significativa para la teora que sustento, constituyen, mal que le pese a Uhle, dos tesis irre-

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EL IMPERIO INCAICO

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fragables e indisolubles. La lengua secreta o privativa de


los incas, de que habla Garcilaso (Comentarios Reales,
Primera Parte, Libro VII, cap 1), existi indudablemente;
pero jams escribi ni imagin Garcilaso que fuera aymara.
Es sta una falsa suposicin del desaprensivo Middendorf,
desbaratada con el estudio de Markham, y los textos concordantes del Padre Cobo y Santilln. El P. Cobo supo,
de labios de D. Alonso Tpac Atau, descendiente de los
ltimos soberanos, que el idioma secreto incaico no era
sino el dialecto de la regin solariega de Pacaritambo,
en la actual provincia de Paruro; y el Oidor D. Hernando
de Santilln, en el prrafo segundo de su clebre relacin,
afirma que la lengua particular y natural de aquel lugar
de Pacaritambo era quechua. No existe, pues, la menor
incertidumbre: el peculiar idioma incaico en realidad fue,
como tena lgicamente que ser, la variedad dialectal quechua del lugar originario de las cuatro tribus o Ayar. Dichas cuatros tribus representaban el ncleo de los orejones o incas I y tales clanes en su conjunto, unidos a los
primitivos confederados, y todos ellos quechuas, componan
los llamados incas de privilegio descritos por Garcilaso,
casta superior consangunea, milicia especial, nobleza conquistadora y hereditaria, que gobernaba el Tahuantinsuyo.
Siendo quechuas todos los incas, hasta los de inferior grado, y estando demostrado hasta la saciedad, por un centenar de autoridades cuando menos, que los incas de
Pacaritambo y sus congneres, como 105 cahuinas, provenan del Collao, parece superfluo insistir en evidenciar an
ms que el Collao estuvo un tiempo habitado por los
quechuas.
Los primeros sucesores de Manco, los dinastas burincuzcos, fueron de ordinario 105 jefes electivos o sincbis
de una confederacin quechua considerable y dilatada. No
me guo ciertamente por el solo Garcilaso. Segn las Infor-

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Jos DE LA RIVA-AGERO

maciones de Vaca de Castro 3, Sinchi Roja seoreaba hasta


el valle de Andahuay1as y la raya de Vilcanota, en Canas
y Canchis; y Cpac Yupanqui, el ltimo burincuzco reinante, penetr por el Oeste hasta Vilcas, los Soras y Parinacochas, y por el Sur hasta Paucarcolla, no lejos del
moderno Puno. El mismo Cpac Yupanqui fue para Cieza
el conquistador de Cuntisuyo y recibi en alianza y federacin a los amenazados quechuas de Andahuay1as. Las
tradiciones recogidas por Juan Santa Cruz Pachacuti nos
muestran de igual modo a este Cpac Yupanqui en relacin constante con Tonopa y la religin del dios Huiracocha, procedente del Titijaja, con los curacas del Asilla
y OrurilIo en Canchis y Canas, y hasta con los huancas
y jaujas. Hubo de perecer, segn otros relatos, en el antiguo palacio de los burincuzcos, llamado despus Inticancha o Coricancha, asesinado a causa de los celos que entre
sus vasal10s y confederados de Cuntisuyo despertaba la
proyectada expedicin contra Hatuncol1a.
Nacida de esta conjuracin, la segunda dinasta, o sea
la de los banancuzcos, debi de tener principios difciles,
y perder bajo Inca Roja muchos de los dominios e influencias que ya los ltimos hurincuzcos haban adquirido. El
retroceso y la forzada inaccin externa se odvierten en las
palabras de Sarmiento de Gamboa y Santa Cruz Pachacuti, y en las valiosas 1nfor'l11aciones de Vaca de Castro 4.
Ondegardo se limita a hacer constar que cuatro siglos atrs
de 1570 los incas no posean (sin duda con dominio directo) ms que el vaIle del Cuzco, desde Yucay a Jaqui~
jahuana. He insistido, desde hace mucho tiempo en l1amar
la atencin sobre un texto del P. Coba (Libro XII, cap.
XI), que aclara las contradicciones relativas a las campaas de los primeros incas.
3 Coleccin Urteaga, tomo JIl de la Segunda Serie, pgs. 12 y 13.
4 Ob. cit. de la Colee. Urte3J!a. o". 14.

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EL IMPERIO INCAICO

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Acoge el Dr. Urteaga mi restitucin al Inca Huiracocha del rechazo de la invasin chanca en el Cuzco; Y
conmigo reconoce la abdicacin de Yhuar, su derrotado
padre, contra e! trastrueque y aplazamiento a la generacin posterior, que presentan los cantares aprovechados por
Cieza y Betanzos. Las circunstancias de esta guerra contra los chancas, parientes de los coUas, encajan y convienen con los ttulos y renombres de ambos monarcas, citados ambos, y con la restauracin y reflorescencia entonces del tradicional y decado culto de Huiracocha. Me
complace que igualmente adopte e! Dr. Urteaga mi parecer
sobre el breve reinado de Amaru Yupanqui, del cual hay
rastros en tantos cronistas.
En cuanto a la progenie materna de Atahualpa, descartados los ilusorios chiris del P. Velasco, despus de la
certera crtica de Jijn, quedan en pie, a favor de! nacimiento de aquel Inca de madre forastera y quitea, las
terminantes palabras de las 1nformaciones de Vaca de
Castro 5, las de la Destrucin de Molina, y las de Gmara, Zrate y Pedro Pizarra, a ms de Garcilaso. El hecho
es en s muy verosmil, a lo menos. Huayna Cpac tuvo
concubinas aliengenas procedentes del Norte, y sin duda
quechuzadas desde ms de una generacin, pues en Sarmiento y otros se lee que este emperador naci en Tomebamba, y que sus conquistas de Quito fueron mera recuperacin y debelacin de sbditos alzados. Vase cmo
el razonamiento de Cieza contra el origen extranjero de
Atahualpa, sustentado de manera esencial en lo reciente
de la adquisicin de Quito, se rebate con el testimonio
de Sarmiento, por mucho que ste tambin crea concubina
incaica a la madre de Atahualpa.
El rbol genealgico de la pgina 175 y e! Apndice A, que reproduce una disertacin de Llano-Zapata,
5 Ob. cit. de la Colee. Urteaga, pg. 26.

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Jos DE LA RIVA-AGERO

describen la hoy extinta descendencia principal de Huayna


Cpac por la lnea de Sayri Tpac. No juzgo intil aadir algunas particularidades, tomadas de Bethencourt y
otras varias fuentes.
La ilustre mestiza, nica nieta del Inca Sayri Tpac,
Doa Mara de Loyola, sobrina de San Ignacio y primera
Marquesa de Santiago de Oropesa en el valle de Yucay, tuvo de su matrimonio con D. Juan Enrquez de Borja, cabanero de la Orden de Santiago y segundognito de las
grandes casas de Ganda y Alcaices 6, no menos de ocho
hijos, casi todos nacidos en el Per. El mayor, llamado
D. Juan Enrquez de Almansa, fue, andando el tiempo,
segundo Marqus de Santiago de Oropesa y octavo Marqus de Alcaices, Comendador Mayor de Calatrava. Naci en Lima el 29 de Diciembre de 1615; y fue bautizado
por el Arzobispo D. Bartolom de Lobo Guerrero, y apadrinado por su to el Virrey Prncipe de Esquilache. Cas
dos veces. La primera con Doa Ana de la Cueva, hija
del sptimo Duque de Alburquerque y hermana del Virrey
del Per Conde de Castellar, de la cual tuvo a Ana, la
novena Marquesa de Alcaices, que cas con el Duque
de Hjar, antes Conde de Belchite, sin descendencia. La
segunda vez cas D. Juan Enrquez, el Marqus octavo
de Alcaices, con Doa Juana de Velasco Folch de Cardona y Guzmn, hija del Condestable, Duque de Fras; y
de este matrimonio, que es el expresado en la tabla de la
pgina 175, procedieron Doa Teresa Enrquez de Almansa y Velasco, Marquesa de Alcaices y Oropesa de Yucay,
esposa de D. Juan Toms Enrquez de Cabrera, Duque
de Medina de Rioseco y ltimo Almirante de Castilla, el
6 Estos sucesivos matrimonios de las dos generaciones de las ltimas llamadas cuyas, que impresionaron mucho y parecieron simblicos, hasta por el
inmediato parentesco de los maridos con los dos clebres santos jesutas, se
conmemoraron en varias pinturas. Una existe en la iglesia de la Compaa del
Cuzco i y otra en la sacrista de Copacabana de Lima, beaterio de indias nobles
fundado por las hijas de los caracas del Collao y Yungay.

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EL IMPERIO INCAICO

167

que muno emigrado en Lisboa cuando la guerra de Sucesin y sin dejar posteridad; y su hermana legtima y
entera, Doa Francisca Enrquez de Almansa y Velasco,
mujer del Marqus de Bedmar, que tampoco tuvo hijos.
De los siete hermanos menores del referido Marqus
de Alcaices y de Santiago de Oro pesa, D. Juan Enrquez
de Almansa y Loyola, Pariente Mayor de los Incas del
Per, el segundo, D. Antonio, que naci en Yucay y fue
caballero de Calatrava, muri mozo y soltero; D. Diego,
limeo, falleci tambin joven y sin haber contrado matrimono; D. Alvaro, igualmente nacido en Lima, el 31 de
Enero de 1619, fue caballero de la Orden de Santiago, y
hacia 1639 era bachiller en Cnones y estudiaba como
Capelln en el Colegio Viejo de San Bartolom de Salamanca; tres mujeres entraron monjas Comendadoras en
Santa Cruz de Valladolid; y la ltima, Doa Francisca,
Dama de la Reina Doa Mariana, cas en Madrid el ao
de 1664 con el muy noble desterrado portugus D. Luis
de Meneses, Marqus de Penalba y Conde de Tauroca,
y falleci en breve, al ao siguiente, sin haber logrado
sucesin.
Extinguida as la lnea primognita de Borja y Loyola,
quedaron, de la sangre real de Huayna Cpac, fuera de
los del Cuzco, en Espaa y en Lima los vstagos de la
Princesa Doa Ins. La progenie de sus bastardos con D.
Francisco Pizarro est representada en Espaa por los actuales Marqueses de Albayda y de la Conquista. La de
sus hijos legtimos con el Conquistador Francisco de Ampuero, recordada en la nota 9 de la pgina 168, posey
en Lima el cuantioso mayorazgo cuyas casas principales
estaban en la esquina de las calles de Espaderos y Jess
Nazareno; y cuya descendencia, por Valverde, pas a los
Vsquez de Velasco, Condes de las Lagunas.
Conforme tales ejemplos y otros mil 10 acreditan, la
fusin de ambas razas, comenzando por sus ms encum-

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Jos

DE LA RIVA-AGERO

brados representantes, se hizo desde los principios en el


Per sin dificultad ni repugnancia alguna. Pudo el espaol
ser cruel, pero no despreciativo y excluyente por sistema,
como lo fue el anglo-sajn en la Amrica del Norte. Nunca sinti el castellano por la sangre india el invencible desvi que a la sazn experimentaba por la juda y la mora.
El catolicismo fervoroso disip en los conquistadores todo~
los prejuicios contra tan sumisos nefitos. Por eso la colonizacin hispana produjo de veras pueblos nuevos y mestizos, que no representan una reproduccin simplificada y
agigantada de Europa, como ocurre con la Amrica Inglesa, sino un experimento de aleacin tnica, audaz, lento
y laborioso, pero interesantsimo. Hemos pagado con tropiezos, atrasos y dicterios la generosidad y alteza del in.,
tento. Los puros blancos, sin ninguna excepcin, tenemos
en el Per una mentalidad de mestizaje, derivada del ambiente, de las tradiciones, y de nuestra propia reflexiva
voluntad de asimilacin. Dos herencias, a la par sagradas,
integran nuestro acervo espiritual; y si presentan sendos
defectos, ofrecen tambin correspondientes virtudes y an~
tdotos. Renegar de cualquiera de ellas, sera torpe y menguado.
Peca la tradicin incaica por sus tendencias socialistas
y despticas, cuyos deprimentes resultados analiza con
tanta maestra el contemporneo Baudin. Es la menos liberal y democrtica de las dos, por ms que duela a la
mayora de sus panegeristas: su idal fue el orden, el m~
todo, la disciplina y la jerarqua. Estriba en ella nuestra
mancomunidad con las repblicas andinas y particularmente con Bolivia.
La espaola adoleci con frecuencia de desarreglo
y anarqua incoercibles, aun bajo el rgimen de la concentracin monrquica autocrtica; pero su nobleza, excelencias y evidentes beneficios superaron con extremo
sus culpas y sus errores. En ella y slo en ella radica nues-

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EL IMPERIO INCAICO

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tra confraternidad latino--americana, que de otro modo estara desprovista de todo alcance, medula y sentido, y en
ella radica igualmente nuestra comunidad con Europa, pues
privados de su savia ancestral nos reduciramos a desdichados imitadores, ajenos siervos y raquticos expsitos.
Aunque mestizos de sangre o de espritu, o precisamente por serlo, no carecen los peruanos de esclarecida
historia, de honrosa legitimidad, y de generosos y rancios
orgenes. Y como el solar es doble, indo-espaol, y en calidad de tal lo acatamos y veneramos; como la conquista
espaola fue un hecho definitivo, irreversible, hgase lo
que se quiera y psele a quien le pesare, y determin la
mistin casi perfecta y a menudo indiscernible de ambos
pueblos; como los blancos nos sentimos en todo peruanos
de alma, y en nada nos parecemos a los inasimilibles barones blticos, predicar odios y exclusivismo de raza es en
el Per tarea extempornea, insensata y criminal, y destinada a la postre al fracaso y al ridculo. Excitar pretensas reivindicaciones cerrada y meramente indgenas, no puede
significar entre nosotros sino un frenes de in concientes o un
seuelo de logreros. La convivencia, entrecruzamiento y
mezcla de diferentes razas ha constitudo dondequiera, y
muy especialmente en nuestro pas, el proceso esencial de
la civilizacin. El repudio de los sucesivos colonizadores
llevara en buena lgica a quedarse con el primitivo salvajismo antropfago.
En la pgina 31 de su libro, expone el Dr. Urteaga,
con mucho tino y precisin, que los hombres, al abandonar la vida errante y pasar de hordas a clanes, reemplazan
progresivamente la solidaridad de sangre con la del territorio comn. Entonces aparece la nocin de patria. El
absoluto predominio del instinto racial es la anttesis y
negacin de la nacionalidad, la regresin a un nivel, no
ya brbaro, sino salvaje y totmico.

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DE LA RIVA-AGERO

Porque la obra del Dr. Urteaga y los importantes documentos que publica, componen la mejor refutacin de
tales extravos e inculcan con eficacia el patriotismo verdadero' que es la aceptacin y el amor de la herencia completa de nuestros antepasados, le tributo mi efusivo aplauso
y mi ms cordial enhorabuena.

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VII
CIVILIZACION TRADICIONAL PERUANA.
EPOCA PREHISPANICA

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El ms importante estudio de este 'Jomo 10 constituye el


Curso universitario de 14 lecciones dictado por Riva-Agero en
la '.Facultad de Letras de la 'Universidad Catlica al iniciarse el
ao acadmico de 1937.
Con el ttulo de Civilizacin Tradicional Peruana fueron
publicndose las versiones taquigrficas de las lecciones de
Riva-Agero en la Revista de la Universidad Catlica: 'J. 'V,
Ao m, Dma, julio de 1937, ']\[9 33, pp. (271)-306, Lecciones 'J, TI,
m, agosto de 1937, ']\[9 34. pp. (410) - 437, Lecciones lV y 'VI
octubre de 1937, ']\[9 36, pp. (611)-664, Lecciones m, 'V'J'J, 'V'J'J'J.
lX y XI noviembre de 1937, ']\[9 37, pp. (703) - 761, Lecciones
Xl, X11, XTI y X1'V. Al finalizar el mismo ao, como sobretiros reunidos de la RUC y con ttulo ampliado, las lecciones
tomaron forma de libro, la ficha bibliogrfica es la siguiente:
Jos de la Riva-Agero, Civilizacin Tradicional Peruana. Epoca Prehispnica, Lima, ('Jalleres grficos de la Editorial Lumen), 1937. 175 pp.
:Fragmentos de estas lecciones se reprodujeron en La Patria, de Chiclayo, el 28 de julio de 1937, pp. 9 Y 11 I Y en
Jos Jacinto Rada, Per, fuente de la cultura americana, Buenos Aires, Linari y Ca., 1942, pp. 19, 23 Y 29.
La presente versin de las Lecciones de 1937 es la
definitiva, pues, como hemos hecho en los tomos anteriores de
estas Obras Completas, recoge los aadidos o enmiendas efectuadas de puo y letra del proPio Riva-Agero sobre cuatro
ejemplares de los nmeros de la Revista de la Universidad
Catlica en que se publicaron sus clases y sobre un ejemplar
del libro en que ellas se reunieron. Sealamos con nmeros
romanos las variantes y las explicamos en notas al final de
este estudio.
Diecinueve aos antes, en mayo de 1918, Riva-Agero
dict un curso similar en la :Facultad de Letras de San JWarcos
y dentro de la asignatura de Ristoria Crtica del Per. En el
Archivo Central Domingo Angulo de la 'Universidad de San
JWarcos, S. 'J. Est. X'J'J'J, Seccin de la :Facultad de Letras, Dbro de lecciones de catedrticos (Lima), 1917 -1918, 1. 303, pp.
117, 122, 127, 133, Y 134, aparece la firma de Riva-Agero junto
a los temas de sus lecciones. Ese temario, que puede compararse al de 1337, es el siguiente: :Fuentes e importancia de la
bistoria incaica (15 de mayo de 1918), Origen de los 'Jncas,
su inmigracin y establecimiento en el valle del Cuzco.- Leyenda de JWanco (20 de mayo) I Dinastas de Rurincuzco y
Ranancuzco.- Conquistas de lOs primeros 'Jncas.- 'Jnvasin
de los Cbancas y consolidacin del 'lmperio (24 de mayo) I Di-

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Jos DE LA RIVA-AGERO

nasta de J-lanancuzco (Continuacin, 29 de mayo) 'Ultimas


reinados.- Extensin de los conquistas incaicas (31 de mayo).
La Crnica, de Lima, del 16 de mayo de 1918 public la
resea de la primera de estas lecciones sobre las fuentes de la
historia incaica. En La Prensa, de Lima, del 9 de junio de
1918, se publica la carta de agradecimiento de Riva-Agero al
Dr. Lizardo Alzamora Silva por sus congratulaciones con motivo
del curso universitario dictado por el catedrtico de J-listoria
Crtica del Per. El mismo diario, el 7 de julio de 1918, p. 6 da
cuenta del agasajo ofrecido a Riva-Agero por los alumnos del
2 9 ao de la :Facultad de Letras y asistentes a su curso sobre
historia incaica y de los discursos pronunciados en nombre de
los oferentes por D. Alfredo J-lerrera y, en respuesta, por el
proPio Riva-Agero. Similar resea aparece en La Crnica,
Lima, 7 de julio de 1918, pp. j Y 6.

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SUMARIO

I-Orgenes de las culturas americanas y en particular


de las peruanas primitivas.
I1-0rgenes de la cultura de Tiahuanaco.
I1I-Los tiahuanacos y los primitivos quechuas.
IV-Chimus y Chinchas.- Origen de los Incas.
V-Cuzco preincaico.- Sus pobladores.- Familia agntica o uterina en los ayIlos de los Incas.
VI-Sucesin de los Incas.
VII-Primeros Incas de la dinasta de Hurin Cuzco.
VIII-Ultimos Incas de la dinasta de Hurin Cuzco.-Primeros de la de Hanan Cuzco.
IX-Ataque de los Chancas al Cuzco.- El Inca Huiracocha.
X-El Inca Pachactej.
XI-El Inca Tpaj Yupanqui.
XII-El Inca Huayna Cpaj.
XIII-Huscar y Atahualpa.
XIV-Carcter general de las instituciones incaicas.

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ORIGENES DE LAS CULTURAS AMERICANAS Y EN


PARTICULAR DE LAS PERUANAS PRIMITIVAS

E aceptado la reiterada e instante invitacin del Rector


y del Consejo de esta Universidad Catlica para dictar
la ctedra especial de historia de la civilizacin peruana, porque creo que mi modesta labor puede ser til al divulgar
ciertos resultados de la investigacin propia o ajena, y rectificar algunas ideas. Me es muy grato ensear en esta
aula, antigua sala de estudios de mis aos de adolescencia, junto al sitio de la carpeta en que comenc a aficionarme a las disciplinas histricas, que han sido mi vocacin verdadera, que nunca he descuidado por completo
y a cuyo cultivo vuelvo en ambiente propicio, con la serenidad que da la madurez. Querra que mis lecciones no
fueran de muerta erudicin, sino que tuvieran el alcance
moral bastante para reavivar en la juventud que me escucha el espritu patrio. Bien necesitados estamos de retempIar y robustecer el patriotismo. Sin l, sin vigoroso sen-

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DE LA RIVA-AGERO

timiento nacional, riada se hace: los mismos productos


intelectuales carecen de lozana y colorido. Pero este empeo de intensificar y acendrar el alma patria exige en mi
concepto indispensablemente el culto de la verdad, la ms
escrupulosa exactitud, porque el patriotismo duradero no
se alimenta con ilusiones infantiles ni con errores confutables, los cuales, muy al contrario, suelen provocar quiebras, desalientos mortales y escarmientos dolorossimos.
Sobre la exageracin o la mentira nada slido se edifica.
Por eso procurar atender, con la mayor claridad y precisin, a la veracidad de los testimonios y la realidad de las
situaciones; y no a halagar vanidades, y defender prejuicios popularizados y vocingleros.
Para conclur con estos tediosos pero necesarios prlogos, explicar el sentido del ttulo Civilizacin tradicional del Per. No faltar quien repute anticuado el trmino
de civilizacin y prefiera el reciente de cultura. La inconsiderada repeticin de esta palabra y de sus derivados cultural y culturizar, con que a diario nos menudean los
mismos que ignoran la significacin y proyecciones del
movimiento etnolgico, ha llegado a tal extremo que produce saciedad intolerable. Pero no slo es el hasto del vocablo prodigado, 10 que determina mi eleccin del substituto, sino la mayor amplitud en la acepcin del segundo.
En efecto, los ecos de la escuela de Graebner y Frobenius,
difundidos por Spengler, han aplicado la denominacin de
culturas a todas las formas e instituciones sociales, an a
las ms simples y rudimentarias. No extraa por eso hoy
que arquelogos e historiadores hablen con singular nfasis
de las culturas de sacrificios humanos y cabezas cortadas
como trofeos y usadas como vasos, y hasta de culturas
antropfagas. Uno de ellos denomina cultura adquisitiva a
la que se limita a la caza y la pesca, que es el nfimo
grado del salvajismo. Al paso que el trmino cultura, por
generalizarse, ha descendido tanto, el de civilizacin se re-

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EL IMPERIO INCAICO

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serva, particulannente por Spengler, con cierto tono despectivo del cual no quiero participar, para el estado final
de los procesos sociales, en que diversas culturas vienen a
sumarse y a componer el sincretismo de los ltimos perodos. Nadie ha de negar que tal es desde larga fecha la
situacin del mundo contemporneo; y que desde mucho
antes fue la del Per en sucesivas pocas, como intento
probarlo, remontndome a la colonial y a la incaica, la cual
represent a su modo la sntesis final en que las culturas
andinas vineron a desembocar y remansarse. De all que
yo prefiera, por exigencia lgica, la designacin adecuada
a las resultantes superiores de todo nuestro proceso histrico, que compondrn el principal objeto de mis cursos.
Podemos definir, en terminologa contempornea y usual,
la cultura como el conjunto correlativo y la interdependencia de las formas sociales originarias dentro de un grupo humano; y la civilizacin, como el conjunto de las
formas sociales complejas, ya heredadas, ya inventadas reflexivamente, ya copiadas de grupos extranjeros. Las culturas peruanas son complejas, muy compuestas, y desde
antiguo tendieron a la civilizacin, que en terminologa de
Spengler significa el estado casi senil, plenario del proceso
histrico (I). Apartamos de esta manera la superflua vegetacin metafsica y aun mstica con que se encubren tales conceptos. Aplicaremos el trmino exacto de etnologa
a la ciencia que estudia los orgenes sociales, las agrupaciones primitivas, en la prehistoria y la protohistoria, y en
los actuales salvajes y brbaros; y reservaremos el de civilizacin para procesos adelantados y supremos, a que
dedicar naturalmente la mayor parte de mi enseanza de
historia peruana, pues lo prehistrico se limita a las pre5entes lecciones preliminares. El trmino de culturologa,
que para el examen de aquellas culturas algunos expositores emplean, me parece tan hbrido y presutuoso como el
de la hoy desacreditada sociologa. Cuanto de la etnologa

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Jos

DE LA RIVA-AGERO

rebasa, por superior y reciente, queda includo en la historia de la civilizacin, tema propio y adecuado de esta
ctedra.
Los hechos sociales son productos de factores de tres
distintas clases: fsicos o geogrficos, tnicos o raciales, y
psicolgicos o propiamente sociales. Los dos primeros se
estudian en la geografa antropolgica y en la antropologa, y tienen el carcter de necesarios y mecnicos. Los psicolgicos ponen de manifiesto la espontaneidad y libertad
humanas, abren posibilidades de novedad- mucho mayores
y han de estudiarse descriptivamente, no pudiendo sus leyes versar sino sobre la mera probabilidad y las frecuencias en grandes conjuntos, con lneas harto ms grandes
y flexibles que en lo fsico y en lo fisiolgico. Por esto
nos distinguimos de los fatalistas, que sostienen, desde
Montesquieu hasta Taine y la escuela de los caracteres
locales, el determinismo del medio fsico, y de los racistas,
como el Conde de Gobineau y sus discpulos del nacismo
alemn, que defienden la decisiva influencia de la raza.
El hombre domina el medio; y la civilizacin puede prevalecer sobre la filiacin biolgica y la sangre.
Pero como nadie ha de negar el poderoso peso de
las condiciones geogrficas, principiaremos por estudiarlas
brevemente: las del continente americano en general y las
especiales del Per. Observando el mapa, descubrimos que
Amrica se presenta, en sus rasgos generales, como una
repeticin simplificada y dismnuda del Continente Antiguo. La Amrica del Norte reproduce en escala menor
la suma de Asia y Europa. Tiene de la primera las vastas
anuras y la extensin maciza, de la segunda el articulado
de costas y de golfos. La semejanza en este punto es tal
que las salientes de la pennsula ibrica y de la Bretaa
francesa parecen desgajadas de las costas meridionales de
Estados Unidos y de Mjico, lo cual se explica si recordamos la teora de Wegener sobre la coalescencia o anti-

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EL IMPERIO INCAICO

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gua unin de los continentes en las anteriores edades geolgicas. Nuestra Amrica del Sur ofrece, en el relieve avanzado del litoral brasileo, la correspondencia casi perfecta cOn el Golfo de Guinea, del cual hubo de desprenderse segn la mencionada teora. La Amrica del Sur es
una hermana menor del Africa, adelgazada y atenuada,
pero como ella redondeada, compacta y montona. Prendida como ella por un itsmo al continente mayor, del que
en muchas cosas de su flora, fauna e historia depende,
Amrica del Sur es semejante al Africa en minas, bosques
y mesetas, menor en lagos y desiertos, y mayor en ros.
Tiene an ms probada inferioridad respecto de la Amrica del Norte, porque no posee la dentellada variedad de
sus pennsulas y mares interiores, que tanto contribuyen a
la vivacidad de las comunicaciones martimas. Las Antillas
componen una especie de gran Mediterrneo, aunque es
cierto que por primeros navegantes y piratas ha tenido este
continente americano a los arahuacos y caribes, y luego a los
bucaneros, en vez de los fenicios y los griegos, lo que es ya
notable diferencia. En sus manifestaciones naturales y hasta en los sociales, Amrica del Norte, es una rplica y
una simplificacin de Europa; y esto que en Historia Natural y costumbres se aplica a la Amrica Septentrional,
conviene, en el paralelo propuesto, a la del Sur. Lo que
nos salva de la monotona es la cordillera de los Andes.
La altura, en Amrica, principalmente en la tropical, produce la diversidad de climas y de tipos sociales.
La raza indgena es ciertamente una en ambas Amricas, como lo admira y pondera el americanista alemn
Dr. Carlos Troll. Es ella mongoloide, segn lo demuestra
la uniforme extensin de la mancha monglica en los recin nacidos; pero ha de considerarse como la rama pobre, olvidada y antiqusima, que se desprendi de los mongoles de Asia, pues los nuevos experimentos sobre la
composicin de los grupos sanguneos en la especie humana

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prueban lo remoto de su separacin y lo completo de su


aislamiento en las pocas prehistricas, en todo el dilatado
lapso que ha debido requerir la formacin de tales grupos
sanguneos. Por ellos, los ms prximos a los americanos resultan los habitantes de las islas de Sacaln y de Formosa, y
los de las Carolinas y Nueva Guinea. De aqu que el nico
verosmil mestizaje precolombino sea el melanesio y polinesio, indicado por este camino insular, y defendido por Rivet
y otros muchos con abundantes argumentos antropolgicos
y filolgicos. Cuando penetraron en Amrica estos mongoloides mezclados con ocenicos? Desacreditadas hoy en
la ciencia las teoras poligenistas, claro es que proceden del
Asia. Indirectamente, hasta los ocenicos de Rivet y los del
tipo de Lagoa Santa; directamente, los ms por el estrecho de Behril)g, que subsisti hasta el presente perodo
geolgico, y por la cadena de las islas Aleutinas, como 10
ha demostrado Hrdlicka, cuyos ltimos y definitivos hallazgos en Alaska son del ao pasado. Verdad (H) que
han podido en muy apartadas pocas venir tambin por
la va del Este, por Groenlandia e Islandia, unidas a la
Tierra del Labrador, a las islas Feroe y a Escandinavia
por fragmentos continentales desaparecidos a fines del cuaternario; o por una capa muy compacta de hielo, como
la sostienen los arquelogos daneses, y en particular Kaj
Birket Smith (IH) para con los esquimales, cuya lengua
aparece de origen asitico pero cuyo arte en Amrica, reproduccin hasta en la plstica rupestre del cuaternario
magdaleniense europeo, es mucho ms antiguo de lo que
pensaba el arquelogo francs Dchelette, segn se ha patentizado con investigaciones y descubrimientos modernsimos. Todo esto nos lleva a aceptar la existencia del hombre cuaternario en Amrica, contra el cual no hay objecin
ni escrpulo de carcter religioso. Adems, la desmesurada y fantstica antigedad de los perodos glaciares y del
gnero humano, en que tanto insistan los antroplogos

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EL IMPERIO INCAICO

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de la poca evolucionista y sus vulgarizadores como Le


Bon, se ha reducido hoy considerablemente, porque se fundaba en deducciones astronmicas y geolgicas arbitrarias.
Ya en la edad cuaternaria superior podan estar diferenciadas las razas, aunque ocuparan zonas muy distintas de
las actuales, conforme lo acepta Mortillet al considerar a
los mongoloides esquimales como la primera colonizacin
que nos vino de Europa. As lo prob el Dr. Capitn (IV).
Aun refutadas definitivamente las ambiciosas hiptesis de
Ameghino y convencidos de falsos ciertos descubrimientos
del hombre fsil, verbigracia el de los crneos de Colorado en los Estados Unidos, quedan otros casos en ambas
Amricas, en los que, si los crneos no estn siempre identificados como cuaternarios, lo estn a no dudar instrumentos humanos de piedra tallada segn tipos primitivos,
incluso el aquelense. En el Brasil los Botocudos, y en la
Tierra del Fuego los Ymanas y Onas estn hoy mismo
(con sus escasos y aislados sobrevivientes), en la edad
paleoltica musteriense. El aquelarse y el musteriense
corresponden a los tipos Tasmanios y del Bumerang (Fueginos, Chaqueos, Patagones) (V). Ni faltan en algunos hallazgos restos humanos que parecen identificarse con
el tipo de Neanderthal. Pero hay que advertir que las
pocas paleontolgicas no coinciden en el antiguo y nuevo continente; y como el paisaje amaznico evoca en
muchos aspectos el mundo terciario, as tambin faunas
muy atrasadas parecen haber perdurado en ambas Amricas hasta pocas recientes. Tal ha ocurrido en las pampas
argentinas. Los indios algonquinos de los Estados Unidos
recordaban en sus cuentos al mamut, y el elefante se halla
dibujado en grandes tmulos de la misma regin. Es que
Amrica, continente nuevo por tantas razones, ha resultado con frecuencia el refugio de lo arcaico. La industria
paleoltica que en Europa est a milenios de extraordinaria profundidad, aparece casi contigua en Amrica con

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yacimientos modernos, como en Africa y TaItal. Cuando


rememoramos estas supervivencias paleontolgicas y paleolticas, cuando recordamos despus que el descubrimiento en el siglo XVI de Mjico y del Per sorprendi a los
grandes imperios indgenas en plena edad del bronce, y
reparamos en la mentalidad ingenuamente liberal y democrtica que domina todava en nuestros actuales crculos
superiores, sospechamos que el destino perdurable de Amrica es ser el continente tardo, apegado a las formas que
el Antiguo super.
El rea geogrfica del Per, que se identifica con su
rea cultural antigua, no se limita al cuadro territorial de
la presente Repblica. Comprende cuando menos todo el
Alto Per o Bolivia, idntico al Per Bajo en clima y orografa, y aun se extiende, como a regiones aledaas, a la
sierra del Ecuador, hasta Pasto, y las nacientes del Cauca,
a la porcin andina del Noroeste argentino y a la mayor
parte de Chile, hasta ms all del Maule. Estas que llamo
regiones aledaas y que fueron campos de extensin de
los sucesivos imperios de Tiahuanaco y de los Incas, tienen ya particularidades climticas diferentes por el rgimen de lluvias, que es mucho ms abundante en el Norte
del Per y Quito y en el valle central chileno; pero participan de la naturaleza peruana por los esenciales factores de los Andes y de la corriente de Humboldt. Estos
dos elementos geogrficos son los ejes naturales del Per.
Si substancialmente Mjico es una meseta que desciende
hacia el Norte, Colombia y Venezuela respectivamente las
cuencas del Magdalena y del Orinoco, Chile una costa,
y el Ro de la Plata es la pampa, el Per histrico es la
cordillera cuyo litoral enfra la corriente polar de Humboldt. De ambos elementos nos vienen todas nuestras caractersticas territoriales, la esterilidad y el refrigerio del
clima, la riqueza minera, la escasez agrcola y la dificul-.
tad de comunicaciones, la economa y el paisaje, las lneas

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capitales de la historia antigua y de la presente; y en cuanto


no ha alcanzado a corregirlo el hombre, todo el bien y
todo el mal. La indudable influencia moral del paisaje es
por lo comn entre nosotros deprimente, en las diversas
zonas. La humedad y las tinieblas verdes de las florestas
orientales agobian la accin humana, la cual ni en la
poca indgena ni en la espaola del Virreinato ha podido
dominarlas, por no poseer an los recursos de que la civilizacin contempornea dispone. Advirtamos sin embargo que la cadena de los Andes, por su inclinacin y la
corriente de su ros, mira hacia la regin amaznica. Es
declive tan imperioso y tendencia tan irresistible que ya
produjo en las edades indgenas y en la colonial, expediciones y campos de expansin muy notables para las deficiencias de entonces. Los valles de la Costa son oasis
medianos, que parecen trozos de Egipto desarticulados, verdaderas islas, rodeadas por el mar y las arenas, y en que
las frecuentes brumas roban por largos meses la alegra
del sol. Pero la fresca templanza del clima los hace mucho
menos enervantes de lo que sostiene cierta literatura rutinaria, estragada y perniciosa, detestable por cursi y malvola. La mayor parte de las islas tropicales producen
mayor enervacin que nuestros valles de la Costa. En las
partes ms elevadas de la Sierra puede distinguirse, como
10 hace TroIl, la puna del pramo, bastante ms lluvioso;
pero en las dos regiones la tristeza y la desolacin son
infinitas, entre los pajonales amarillentos, bajo los nevados
y el azl del invierno, o las nieblas del verano y las te;
rtibles heladas nocturnas. La altura andina predispone el
nimo a la frialdad, la lentitud y la melanclica resignacin.
Nuestros indigenistas van demasiado lejos cuando pretenden que eran las punas las comarcas ms propias para
el nacimiento y la difusin de las primeras culturas. Han
podido serlo, por esfuerzo extraordinario del hombre, y

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por el perfeccionado cultivo de la papa y la domesticacin


del llama; pero cuando menos los obstculos naturales
igualaban y contrabalanceaban las ventajas. Es cierto que
ocurre con frecuencia en la historia ser las regiones agrias,
quebradas y difciles, focos de culturas primitivas e intensas, centros de dispersin de pueblos. Tal ha sucedido con
el Himalaya y el Pamir, y con los Alpes y los Pirineos.
Son regiones prolficas, a pesar de su esterilidad natural;
y no impiden la emigracin y la difusin de culturas. Pero
una cosa es la mera posibilid;:td y otra la efectividad del
origen de las nuestras en la Sierra.
Se ha hecho gran estrpito con ciertos resultados de
las excavaciones de nuestro gran arquelogo Teno, para
invalidar los que su maestro el Dr. Uhle, indudable fundador de la arqueologa peruana, estableci a principios
de este siglo. El descubrimiento de las ruinas preincaicas
de Nepea, que parece ser una colonia o filial del andino
Chavn, ha dado lugar para que aceleradamente se declare
de manera dogmtica la procedencia cronolgica de las culturas serranas, porque en Nepea el estrato del estilo de
Chavn aparece ms hondo que el clasificado como protochim. Pero es que Uhle no afirma, por lo menos en
sus escritos recientes y definitivos, que la cultura protochim sea la ms antigua, ni siquiera coetnea con la protonazca y protolima. Quedaran, pues, refutados el profesor Kroeber o el Dr. Doering, los cuales quiz admiten
aquella contemporaneidad; pero de ninguna manera Uhle,
que la niega. Para este sabio excavador, tan perito en diferenciar las capas superpuestas, la cultura protonazca no
slo se presenta como la primera despus del primitivo
salvajismo, constatado desde Supe, Ancn y Chorrillos hasta Arica y Taltal, sino que dicha cultura protonazca, que
aparece sin antecedentes locales, como una importacin
extranjera, influye a su vez en Chavn despus de haber
rngendrado la protolima en este valle, cuyas dilataciones

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hacia la Sierra se han comprobado por otros en Canta. A


mayor abundamiento, en Chavn se hallan adornos y smbolos marinos, que demuestran su derivacin de esta cultura primera costea; y entre las andinas, la de Recuay,
clasificada por Tello como anterior a Chavn, tiene alfarera que se descubre en el estrato ltimo del templo bajo
de Pachacmac. Los protonazcas no conoCan de los metales sino el oro. En la primera capa de Paracas, o sea
en las tumbas de Cerro Colorado, confiesa TelIo que no
hay plata ni cobre. Cmo puede, pues, ser posterior a Chavn ni a los arcaicos enterramientos de Huaylas y Sipa, en
que se presentan objetos de estos metales? El orden de
su empleo es en Europa y Amrica el mismo: el uso exclusivo del oro antecede a la elaboracin del cobre; y la
plata en estas regiones del Per debe de haber sido usada
con posterioridad, segn los minuciosos estudios de Rivet.
Las ya mencionadas sepulturas de Cerro Colorado muestran un tipo muy arcaico, y lo mismo puede decirse de
la plstica esteatopigia, o sea representacin de mujeres
obesas, que corresponde al paleoltico y al neoltico primitivo dondequiera. Por ltimo hay una prueba real que
me parece contundente. En las excavaciones practicadas
hacia 1925 26 en las cercanas de Lima y en las huacas
de Maranga y Arambur por los arquelogos Kroeber y
Jijn, se han identificado dos capas sucesivas del protolima, separadas por un basural formado en largo tiempo.
Pues bien, la capa ms honda del protolima no presenta
ninguna influencia serrana, ningn resto de Recuay ni de
otra alfarera andina; y en cambio ofrece, con las semillas
de maz y frejoles, pruebas de los abundantes recursos
agrcolas del valle entonces, contra las alegaciones de los
arquelogos autctonos o indigenistas. Tambin se descubri una gran balsa de totora, que demuestra lo extendido
de la navegacin, y la posibilidad de inmigraciones y de
comunicacin con valles lejanos. Fue en el segundo estrato

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del protolima donde apareci la influencia serrana, cuya


difusin por consiguiente, en estos valles centrales de la
Costa, hay que declarar posterior, si queremos atenemos
l lo que la arqueologa ha patentizado. Son tres arquelogos extranjeros: uno alemn, otro estadounidense y el otro
ecuatoriano, los que atestiguan contra las ofuscaciones tnicas o regionales. En nada invalida esta esencial constatacin el hecho de descubrir la influencia Chavn en el
protochim, que siempre se ha reputado por los ms seguros arquelogos como subsiguiente, ya que el mismo
Chavn tiene, segn lo dijimos, reflejos de influencias martimas; ni menos que haya en Chincha, en capas posteriores, alafrera de influjo serrano, porque la alegacin es inoficiosa. Lo que en Ancn y Pucusana advierte Tello de andino, si est bien interpretado, no hace tampoco al caso,
pues en ambas estaciones, que significan superposiciones
seculares, hay restos de todas las pocas.
Entre la Costa y la Sierra, la leyes el ritmo alternado de acciones y reacciones i pero en el caso concreto
de las primeras culturas, la iniciacin parece haber correspondido a las martimas, en este eterno maridaje de la
regin del mar y la de los Andes, porque as lo dicen
hasta hoy los ms ciertos hallazgos arqueolgicos. Dicha precedencia se corrobora con lo que sabemos de la
difusin de las culturas centroamericanas y de la generacin por ellas de Chavn y Tiahuanaco segn explcitamente lo dir en la leccin inmediata, al objetar la teora de Dieseldorff sobre la prodigiosa antigedad y precedencia primordial del arte tiahuanaquense. Pero antes de
pasar a ese punto, explicar, como deduccin y resumen de esta primera leccin, que la importancia natural
de Lima y de la Costa queda de relieve con el examen
del perodo arqueolgico primitivo. La Costa, aunque menor en extensin y poblacin que el macizo andino, ha
tenido en nuestra historia, desde los primeros y ms ne-

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bulosos tiempos, un papel importantsimo de iniciativa e


innovacin, y Lima en particular uno de sntesis entre el
elemento costeo y el andino, y entre los distintos estilos
de la Costa; todo lo cual pareca indicarla ya, desde esta alba indecisa de la prehistoria, para su carcter de capital en
el Virreinato y en la Repblica. La cermica de Nievera
es la conjuncin de la nazquea pictrica y la chim escultrica. Los santuarios de Pachacmac y de Limatambo,
en las cercanas limeas, fueron magnos centros de atraccin para todo el Per prehispano; y su influencia slo
cede al de Tiahuanaco, cuyo origen y constructores hemos
de indagar el prximo da. El foco cntrico de Lima no
es as una improvisacin de la Conquista, no ha sido una
puerta de escape, como tan desatinadamente lo van repetiendo la obcecacin sectaria y la frivolidad periodstica;
pues los inmigrantes que en todas las pocas arribaron por
el litoral, y se establecieron aqu y en los otros valles, .
no vinieron para regresarse huyendo, sino que se quedaron, importando un permantente influjo y dejando avecinados a sus hijos.
El Per todo es un pas de sicretismo y sntesis, en
que las diversas regiones se compenetran y en que las
razas se mezclan, como desde los remotos tiempos que estudiamos se entremezclaron los braquicfalos americanos
del Pacfico con los dolicocfalos de la regin atlntida, de
que ha resultado la mesaticefalia andina muy visible en el
Cuzco (segn se ve por las observaciones craneomtricas
que hizo el Dr. Lorena), no rara tampoco en nuestra Costa, donde Uhle lo observado numerosas casos de dolicocefalia en los ms antiguos cementerios de Moche, Nazca
e lea. El Per, desde el principio de su vida, tiende a la
armona y a la fusin; pero, como toda Amrica, necesita
un estmulo externo para la frtil diversificacin con que esa
armona se realiza, que significa el avance de su cultura.
Tal es la primera consecuencia que deducimos del estudio
de sus ms remotos comienzos.

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ORIGENES DE LA CULTURA DE TIAHUANACO
En mi anterior leccin llegu hasta el imperio de Tiahuanaco, la ms importante de las culturas serranas preincaicas. Hoy me dedicar a explicar sus orgenes, a exponer y discutir las diversas teoras que sobre ellos se han
propuesto.
Hace ya 25 aos, en 1912, visit las ruinas de Tiahuanaco. Tiahuanaco est hoya 3 leguas (15 Kilmetros) de
las orillas del lago Titijaja. El lago Titijaja tiene 35 leguas
de largo y 15 de ancho (Dcadas de Herrera) (VI). Son
grandiosos dlmenes y menhires, explanadas y pilastras,
que no es de dudar pertenicieran a templos y palacios,
estatuas monolticas y una gran escalinata de arenisca roja,
que excav la misin francesa de Courty y del Marqus de
Crequi. Las construcciones forman dos grupos principales, el llamado de la Acapana y el de Pumapuncu. Con facilidad se advierte, segn lo han notado casi todos los viajeros, que han quedado inconclusas, interrumpidas por
algn suceso violento: enormes bloques tallados permanecen
lejos del lugar a que se destinaban. Tambin es visible la
diferencia de estilos, aunque pueden muy bien ser los ms
graduales efectos de una contnua evolucin, prescindiendo
por ahora de las chulpas aymaras y del palacio incaico
en que naci Manco II, el hijo de Huayna Cpac. Ciertas
estatuas son naturalistas, y otras muy simblicas y estilizadas. La comarca es una puna inclemente, altsima, a ms
de 3,800 metros sobre el nivel del mar. Verdad que en
Europa y Asia los hombres primitivos, los paleolticos, habitaron en ocasiones a 2,000 metros de altura, lo que en
aquella zona equivale y aun supera a la destemplanza del
altiplano tropical. Ha de observarse adems que en los remotos tiempos a que esas edificaciones corresponden, la

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meseta del lago Titijaja tuvo que ofrecer temperatura menos rigurosa: el rgimen de lluvias en toda la regin era
entonces mejor, y el Desaguadero, ms caudaloso que
ahora, comunicaba, no slo con el Aullagas, muy disminudo de profundidad en la poca presente, sino con otros
lagos y pantanos del Sur, hoy mermados o desaparecidos
por la progresiva sequedad de la comarca. Hacia el desierto y la puna de Atacama, se han convertido en salares
hrridos y frigidsimos los que hace varios siglos hubieron
de ser estanques y ricos pastales. Las desoladas provincias
de Oruro, Carangas y Uyun, pudieron, en las obolidas
condiciones climatricas que apunto, ser la natural expansin pastoril y agrcola de aquel extrao imperio. Por otra
parte, la comarca del Norte, riberea del lago, que conserva el nombre tradicional del Collao, no carece hoy
mismo de notables ventajas, que la hacen pobladsima. Es
tierra muy llana, la planicie ms extensa del Per andino,
y por consiguiente propicia para el pastoreo de las llamas.
Es la regin originaria del cultivo de la papa y la quinua,
principales bases de la alimentacin del indio. Las islas
del lago, que tienen innegable importancia y extensin,
logran los beneficios del clima martimo; y por su temple,
benigno en relacin con las punas de tierra adentro, son
muy apreciadas para sembros, y en ellas se coge hasta
maz, que no se obtiene en el litoral del contorno. Esas
islas fueron santuarios tan venerados y antiguos como Tiahuanaco, habitados de preferencia por los mticos huiracochas, fundadores del imperio. No era ste, como crey
Baudin, una excepcin de la ley que quiere que las primeras culturas sean plantas martimas, nacidas a la orilla
de grandes ros de mares interiores; porque verdadero mar
interior es el Titijaja, y Tiahuanaco floreci en la regin
lacustre, del propio modo que las culturas de Mjico provinieron de los lagos de Michoacn y crecieron en los del
valle central de Anhuac, y las centroamericanas se origi-

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naron, como lo puntualizar despus, junto a los grandes


lagos de Nicaragua y Managua, y los menores de Guatemala. Ya he dicho en la leccin anterior que nuestras primitivas culturas, las protoides, fueron las de los valles costeos.
Sorprende tambin en Tiahuanaco la ausencia de casas o viviendas particulares, proporcionados a templos y
palacios tan ingentes. Se descubren algunas subterrneas,
sin duda habr otras ms; pero no corresponden a la entidad y extensin de los edificios pblicos. Fue, segn todas las conjeturas, una capital teocrtica, un centro de
ritos y sacrificios; pero la poblacin civil estable, en caso
de ser numerosa, ocupara efmeras cabaas de barro, que
no han dejado huellas, como ocurre en los mayores centros mayas y como hubo de ser la capital poltica y
guerrera, coetnea o inmediatamente posterior a Tiahuanaco, Hutuncolla o Paucarcolla. Dicha suposicin se ha
adoptado por varios autores, atribuyndosela a otros.
N o es de admirar que la antigedad de las ruinas de
Tiahuanaco inspire muy diversos sistemas, temerarios y
estupendos algunos. Se ha popularizado el de Posnansky,
arquelogo polaco avecindado en La Paz, quien les asigna
la prodigiosa antigedad de ms de diez mil aos; y explica su destruccin por inundaciones y catstrofes geolgicas, a mi ver muy improbables. Sin llegar a tales fantasas, mulas de la hiprbole cronolgica de los brahmanes, o de los mandarines chinos para sus dinastas
primeras, el muy docto astrnomo y arquelogo alemn
Ervin Paul Dieseldorff, a quien ya me he referido en la
leccin pasada, les concede cuando menos cuatro mil aos de antigedad, apoyndose en clculos sobre la observacin de las revoluciones sindicas de los planetas,
que ha advertido en Copn y cuyo origen sita en los obeliscos tiahuanaquenses. Segn esto, habra que remontar la
fundacin de Tiahuanco a la edad en que comenzaban las

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emigraciones de los arios en Europa. Joyce, sin aceptar


tal cronologa, reputa la cultura Tiahuanaco el foco originario de las dems peruanas, y as defiende su aborigenismo. A primera vista estos sistemas lisonjean la vanidad
lugarea; mas, a poco que se medite, topamos con sus dificultades, que en mi criterio llegan a imposibilidades, y
reparamos igualmente en que entraaran, de ser ciertos, la
ms completa inferioridad de la eficacia cultural indgena,
por la monotona y apata monstruosas que tan remota antigedad supone. Los uros de Ancoaqui y de Chipaya, y
los desaparecidos ochozumas de Chucuito, han sido siempre indios por extremo brbaros, ignorantes de la agricultura y de todas las artes ms esenciales; y segn sus tradiciones y la constatacin de los mejores etnlogos, han
precedido a la ciudad de Tiahuanaco, de cuya fundacin
y cuya destruccin fueron inmviles testigos. Todava
cuentan eIlos mismos, a pesar de su rudeza incomparable,
que los de su raza fueron sacrificados para enterrarlos en
los cimientos de aquellos edificios, segn costumbre en
efecto general entre las naciones brbaras de la Amrica
prehispana. Los uros se declaran restos de un mundo antiqusimo, que pereci antes de la ruina de Tiahuanaco. Si
es as, como parece, no haber logrado en tantos milenios,
civilizarlos, es prueba de la escasa fuerza y comunicabilidad de aquella cultura; y si esto, aunque difcilmente,
puede explicarse con la bestialidad y obstinacin proverbiales de los uros, mantenidas en tan larga sucesin de siglos, todava es ms extrao que las evidentes invenciones
de Tiahuanaco, cuales son el cobre, y hasta el bronce en
sus postrimeras, por" la aleacin con el estao, y el utensilio sencillsimo del peine, no llegaran a los protonazcas,
que no vivan por cierto muy lejos de Tiahuanaco, que
no trabajaron sino el oro y que no alcanzaron conocimiento de los peines hasta perodos muy posteriores. Qu
antigedad en tal caso habra que conceder a estas cul-

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turas primeras de la Costa? De otro lado, un centro muchas veces milenario, como se pretende haber sido Tiahuanaco, lo natural es que irradie en otros centros menores
hacia toda la periferia, o por 10 menos en reas homogneas
y accesibles. Para los indios del Altiplano y de las sierras
andinas, por condiciones de clima y terreno, tenan que
ser preferentes las del Sur, hacia Charcas y el Noroeste
argentino, o sea el antiguo reino de Tujma que los Incas
con tanta facilidad colonizaron despus. Cierto que Tiahuanaco dilat su influencia en tal sentido, preferentemente
(notmoslo ya) en las comarcas quechuas de Cochabamba
y Mizque, donde Nordenskiold ha patentizado sus huellas. Pero son reflejos tardos, de su edad de decadencia i
y fuera de unas problemticas murallas de Jaconta Palayani, que dice Posnansky haber descubierto en una isla
de los lagos al sur del Desaguadero y unas esculturas antropomorfas y de felinos en el Pueblo de Beln, muy al
Norte de Oruro (VII), no hay en la esfera meridional de
Tiahuanaco en 10 explorado hasta hoy, nada que pueda
considerarse como su imagen o progenie monumental, ni
grandes ciudades, ni considerables edificios aislados. Por el
contrario, hacia el Norte el camino es contnuo, y est
clarsimo: Pucar del Collao, el Huari de la regin ayacuchana, que Cieza describe bajo el nombre del Huiaque,
la parte preincaica de Hunuco el Viejo, Chavn de Huntar, las otras acrpolis del Callejn de Huaylas, y Huamachuco, Culap junto a Luya, y ya en el Ecuador, las ciudades exhumadas por Uhle y Jijn en Cuenca, el Azuay,
Ambato, Tunacahun, y ms all, los conocidos monolitos de San Agustn en el Magdalena y los dems vestigios
chibchas. Todo ello nos encamina a Centro Amrica, aun
cuando fuera a pesar nuestro: a la tierra de los mayas y
de los toltecas fugitivos, en que desde Angrand hasta Uhle
los mayores arquelogos sealan el foco de difusin de la
cultura megaltica americana. Desde 1926, Kroeber asegu-

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raba ser la zona ms arcaica en el interior del Per el


camino del Norte, e indicaba la lnea que las excavaciones de Uhle en Cuenca han venido a confirmar.
Si Tiahuanaco ha sido el punto primordial de donde
se originaron los perodos arcaicos mayas y mejicanos, y
si por otra parte Tiahuanaco conoci y emple el cobre,
Cmo lo ignoran aquellos primitivos perodos de Mjico
y Centro Amrica? Cmo no llevaron all los tiahuanacos la papa y la quinua, ni la coca, que slo tarde y de
manera superfecial lleg a Nicaragua, ni el llama, la insubstituble bestia de carga de nuestros imperios andinos?
y represe en que el llama y sus congneres provinieron
en anteriores perodos de la Amrica del Norte, donde ha
descubierto a sus antepasados salvajes el mismo antroplogo Kroeber. Pretenden Uhle y otros que en la gran portada de Tiahuanaco hay signos jeroglficos. No los vemos
incontrovertibles: pero no es improbable que sean en efecto
anotaciones astronmicas, como los glifos mayas, entre las
filas de cndores y figuras humanas de dicha portada. Siendo verdad hoy averiguada perfectamente que las primeras
inscripciones de ciudades mayas no anteceden en mucho
a la era cristiana, y que antes no se conoci all la escritura jeroglfica, si Tiahuanaco fuera el antepasado remoto
de esas capitales habra que suponer que, en el camino
hacia el Norte, su raza olvid o dej perderse un cmulo
de invenciones importantsimas. No es racional aceptar tan
inverosmil desmedro o tal fenmeno de amnesia, comparable al que el buen Montesinos atribuye a los prncipes vecinos del Cuzco, que olvidaron por una invasin
sus compromisos matrimoniales, y luego dcilmente abandonaron las letras de sus jeroglficos y sus quilcas. Por
ltimo, la tcnica de Tiahuanaco, ms o menos debilitada
y bastardeada, ha arribado a perodos no lejanos del imperio incaico, pues hasta el mismo Uhle confiesa que de
esa alfarera tiahuanaquense combinada con la geomtrica

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naci el genuino estilo incaico de los arbalos, y as lo


comprueba uno conservado en el Cuzco. Qu tremenda
esterilidad y monotona si Tiahuanaco ha durado tres o
ms milenios, y sus vstagos no han hecho ms que repetir y adelgazar tan inmutable herencia!
En los tiempos de Tschudi y de Pi Margall, hacia
1880 90, poda negarse o ponerse en tela de juicio la
profunda analoga entre Tiahuanaco y las edades arcaicas de
Mjico y Centro Amrica. Hoy infinitos descubrimientos
la evidencian. El mismo ingls Joyce ha exhumado, en la
ciudad de Lubaantum (Honduras Britnica), el ao de
1926, escaleras megalticas parecidsimas a las puestas de
manifiesto en Tiahuanaco. Este aparejo megaltico, que es
el ms hondo de los monumentos de Be1iza, aclara con
inusitada luz los orgenes de Tiahuanaco y de Chavn.
Pero lo ms irrebatible, para determinar la cuna de
las culturas americanas, es la ubicacin del maz silvestre,
cuyo cultivo constituy el soporte de la vida indgena.
Antes se crea que el teosinte azteca, cuyo exacto nombre botnico es euchloena, se hallaba sobre todo en Mjico. Investigaciones contemporneas, de 1932 y 1935, realizadas por botanistas norteamericanos, han concretado
que la zona nativa del teosinte est en las alturas occidentales de Guatemala, desde Huehuetenango, fronterizo con
la repblica de Mjico, hasta Jutiapa, colindante con la
del Salvador. Todo esto nos acerca mucho a los lagos de
Nicaragua, en que existen las estatuas monolticas semejantes a las tiahuanaquenses. El cronista mejicano Luis de
Alba Ixtlilxchitl, parelelo a nuestro Garcilaso, con quien
comparte mritos y defectos, tradiciones tiles y vacos,
adolece, como todos los escritores leyendarios, de estrechez y cortedad en el horizonte histrico, y por los olvidos de 10 muy antiguo, inevitables en pueblos brbaros,
hace arrancar el cultivo del maz en su partia, no ms
que del siglo XII de nuestra era, o sea del segundo imperio

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EL IMPERIO INCAICO

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de Cholula, coetneo, ms o menos, de la cada de Tiahuanaco y la primera emigracin de nuestros Incas. Sabemos hoy que aqueIla tan modesta antigedad, reconocida
por Ixtlitxchitl y Torquemada, es en extremo deficiente
y diminuta: el cultivo del maz en Centro Amrica y su
difusin en todo el continente del Sur, han tenido que requerir muchos siglos y se remontan a varios bien anteriores a la era cristiana. En consecuencia, queda refutado
Spinden, que sobre la pretendida introduccin del maz por
los nahuas, asentaba el carcter primordial atribudo a esta
raza. Descartados los nahuas por demasiado modernos,
cules sern los iniciadores de la cultura americana? Los
mayas, como quiere Uhle, o los chipanecas, a que se inclinan Lothrop y el mejicano Gamio? Este arquelogo descubri, el ao de 1910 en el valle central de Mjico (algn tiempo ms tarde que los esenciales hallazgos -de Uhle
en nuestra costa), las tres capas o estratos definidos que
ponen al cabo fuera de toda duda la superposicin de los
tres perodos en la historia mejicana: sobre el reciente
indgena azteca, el del imperio de Teotihuacn, que coresponde al tolteca, reivindicado de las negaciones de Briton y de las de Seler, que muy luego se desdijo de ellas i
y por fin el ltimo estrato, el de la cultura arcaica, cuyo
esclarecimiento para el de los orgenes de la nuestra peruana nos interesa grandemente. El antroplogo Vaillant
de Nueva York ha dilucidado en estos aos, con toda precisin, que dicha poca arcaica en Mjico resulta ya un
compuesto de varias culturas primitivas, y que de ella no
se derivan las centroamricanas, al parecer colaterales o
antecesoras suyas. Hnos as de nuevo proyectados hacia
la Amrica Central propiamente dicha, al buscar el punto
de partida de las primeras inmigraciones civilizadores del
Per. Las estatuas monolticas de hombres coronados por
felinos y serpientes, que hemos dicho hallarse en los lagos de Nicaragua y asemejarse a las de Tiahuanaco, se

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Jos DE LA RIVA-AGERO

difunden desde las islas y riberas de aquellos lagos hasta


las cercanas de Copn en Honduras por el Norte y hasta
el territorio de Costa Rica por el Sur. En Talamanca y
otros lugares, se hallan figuras de este gnero, con cocodrilos estilizados (ver Jijn). Aqu estn los orgenes del
dios Huiracocha (VIII). Y an podran rastrearse en Guatemala y en los confines de Panam. Han sido estudiadas,
a partir de mediados del XIX, por, Squier, el mismo que
recorri el Per, y luego por Karl Bovallius y el mencionado Lothrop. Los postreros arquelogos convienen en
que han debido de ser sus constructores los chiapanecas,
pueblo teocrtico y muy inteligente, establecido hoy en el
estado mejicano de Chiapas, pero cuyas races centroamericanas, atestiguadas por sus prximos congneres chorotegas y cholutecos de Honduras (baha Amapala), se perciben por un texto del cronista dominicano de Guatemala
en el siglo XVII, el Padre Antonio de Remesal, quien los
dice oriundos de Nicaragua. De este modo se va aclarando
el embrollado asunto de los orgenes. En el remoto pasado
de Centro Amrica se han sucedido las hegemonas de
chiapanecas o chorotegas (que poblaron hasta el golfo de
Nicoya en Costa Rica), de los premayas, iniciadores de
la cultura que en este siglo han revelado todos sus secretos, y de los primeros nahuas, que, a consecuencia de sus
antiguos imperios septentrionales diseminaron sus colonias
lingsticas desde los PiPeles de Guatemala y El Salvador
hasta los siguas en el itsmo panameo. Nos vamos acercando mucho a nuestra rea cultural. Con todos los enumerados, han convivido en varias pocas tribus de la nacin chibcha, que de este lado del itsmo han poblado
Colombia, el norte del Ecuador con los caras y buena
parte de la costa del Per con los chims. Pero ya las
semejanzas de la tcnica y la lengua de los chims pertenecen a poca posterior, como 10 apuntar en las lecciones siguientes. Por ahora, lo que importa retener es la antiqusima

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EL IMPERIO INCAICO

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expansin de los chorotegas, estudiada por Spinden y resumida claramente por ]ijn. Quiz el arquelogo ecuatoriano
multiplica demasiado las invasiones, aunque hay holgado sitio para ellas en los dilatados siglos de esta prehistoria. El
camino de los inmigrantes est en todo caso manifiesto.
En Centro Amrica se ven el signo escalonado, las grecas
y meandros, la arquitectura megaltica de pilastras, columnas y estatuas, que muchos creyeron peculiar de Tiahuanaco y que reaparece en Chavn. No es desmesurada la
distancia del sur de Costa Rica, extremo del rea chorotega, con los mangues de Nicoya, a los monolitos chibchas
anlogos de San Agustn en las nacientes del Magdalena,
y de all a Manab y al Azuay, en costa y sierra e~uato
rianas respectivamente, y a nuestro Callejn de Huaylas,
precursor indudable de Tiahuanaco. Segn la acertada cronologa de ]ijn, a quien para este asunto me atengo, la
expansin chorotega hubo de realizarse trescientos y cuatrocientos aos antes de Cristo. Claro que sus repercutesiones directas e indirectas, por el consiguiente reflujo de
pueblos, no pudieron llegar sino algunos siglos ms tarde
al corazn de los Andes peruanos. Agrega ]ijn a la chorotega otra expansin anterior, atribuda a la cultura arcaica mejicana, porque sigue la creencia de Spinden de
haber sido Mjico el centro del cultivo del maz. Mas,
como me parece exigencia de lgica y de mtodo cientfico ahorrar los supuestos innecesarios, quedar en tal calidad suprimida aqulla primera, por los estudios de la
Institucin Carnegie que llevo citados y que estableen el
foco centroamericano dei maz, por no rebasar mucho la
conocida poca de su cultivo los mismos primeros siglos
anteriores a nuestra era, concordantes con la difusin de
los chiapanecas.
Los mayores indicios actuales concurren en sealar
la regin centroamericana como el comn ncleo de tres
culturas divergentes: la maya y la mejicana hacia el Norte,

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Jos DE LA RIVA-AGERO

y la andina hacia el Sur, que a su vez se subdivide en

chibcha y peruana. En vista de los datos contemporneos,


no pasa de un prejuicio o espejismo el sistema que deriva
todas las culturas de Centro Amrica de las invasiones que
bajan de Nuevo Mjico, Utah, Nevada y Colorado. Verdad que los pobladores solan venir de all en oleadas, por
los mismos fenmenos de desecacin que observaremos en
sentido inverso al tratar de la puna y el desierto de Atacama en Sud Amrica (y adems porque hemos reconocido que los indios americanos en gran mayora provienen de esa ruta del Asia Extrema); pero hay que distinguir edades, y sobre todo pobladores, de culturas. En el
continente norte, stas parecen irradiar de Guatemala y
Nicaragua, al paso que de otro lado ascendan a la meseta
Anahuc las brbaras hordas de los destructores septentrionales. Antiguas tradiciones mayas hacen venir del Suroeste a los primeros representantes, y la geologa confirma
tales datos, porque en pocas anteriores mucha porcin de
la pennsula del Yucatn hubo de ser inhabitable. Renace
con esto la doctrina de la prioridad del Sur, propugnada
por Haebler y Bancroft, y confirmada ahora por Walter
Lehmann.
La invasin de dichos elementos en Sud Amrica no
exige aceptar la conquista inmediata chorotega, que carece
de comprobacin lingstica. Los trasmisores o mediadores
plsticos han podido ser los chibchas, a que pertenecan
los getaros, colindantes en Nicoya con los chorotegas mangues. Es la teora que, con Uhle defienden Rivet y Jijn
(IX). Lo que parece casi seguro es que una raza braquicfala, prxima pariente de stos y aqullos como lo demuestran el fondo comn de mitos, artes e instituciones, y
el aspecto antropolgico, una raza tronco, madre y educadora de quechuas, aymaras y araucanos, ha penetrado en
las serranas del Per trayendo su tcnica agrcola y cermica, cuando comenzaba a difundirse en el litoral la afin

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cultura protonazca, tambin procedente de Centro Amrica. Por todo este anlogo substrato se explican las semefanzas con los mayas, en que tanto insiste Uhle las del
idioma mochica con el chibcha o muisca y varios centroamericahOS la eufona de Naymlap y sus compaeros, en
la posterior inmigracin martima a Lambayeque el culto
de Cepocatequill en las serranas de Huamachuco las coincidencias con las mticas trinidades mayas y nahuas, y mil
otros sugestivos rastros.
Cuando esta raza braquicfala septentrional se propag en nuestro territorio, as en la Costa como en la
Sierra, se haIlaban espaciados los uros por ambas regiones.
En gran mayora dolicocfalos, bestiales sobre toda ponderacin, meros cazadores y pescadores, son por la lengua
los mismos puquinas, hermanos de los arahuacos del Brasil, que se extendieron desde la Guayana y las AntilIas
hasta la Florida. Rivet sostiene, y a mi parecer prueba, que
provienen del Este amoznico. Avanzaron por la depresin
de la cordi1lera en la cuenca del Maran luego ocuparon
con el nombre de changos, las costas de Tarapac y las del
norte de Chile. De modo que hasta estos miseros uros fueron forasteros e inmigrantes. Los nicos verdaderos indgenas, en el relativismo que impone el origen asitico del hombre americano, los nicos primeros ocupantes inmemoriales,
sern los otros dolicocfalos de estatura alta (al revs de uros y changos, que son muy bajos), los extintos pescadores
antropfagos, cuyos vestidos ha hallado Uhle en las cavernas y muladares de nuestro litoral. Tomen debida nota los
radicales indigenistas de tan importante hallazgo. Si prevaleciera la absurda doctrina que slo supone legtimos dueos del territorio a sus autctonos, si nada importan para
la justificada posesin y dominio el largo transcurso de los
siglos y los incalculables beneficios acarreados, no slo el
elemento espaol sera el intruso, sino que lo seran tambin las antiguas razas braquicfalas americanas que tra-

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jeron la alfarera y el maz, como nosotros trajimos el


hierro y el carro, el trigo y los ganados vacuno y caballar.
Los dueos del suelo seran los salvajes antropfagos, ms
atrasados an que los uros, comedores de carne cruda y
humana, en plena fiereza animal, desprovistos de toda cultura apreciable.
El imperio de Tiahuanaco es, en concepto de la mayora de los arquelogos, no el comienzo sino la cumbre
a que llegan las culturas del Norte, Recuay, Chavn, Hunuco el Viejo y Huiaque. Como se desprende de 10 arriba expuesto sobre sus antecedentes centroamericanos, no
puede asignrsele fecha muy anterior a la era cristiana, en
que ya florecan las primeras ciudades mayas, sus distantes hermanas primognitas. Ms que a stas, recuerda en
su potente sobriedad el arte colateral mejicano del primi~
tivo Teotihuacn. El tiahuanaquense, con sus conocidas
caractersticas, penetra en las riberas peruanas del Pacfico,
se superpone al protonazca, se halla, no sin trazas de
incendio, en las ms profundas capas del templo viejo de
Pachacmac, y muestra sus artefactos mezclados, con el
desorden propio de una invasin, a los del estilo protochimu en las huacas de Moche. Recubre el Ecuador en
costa y sierra, por lo menos hasta Manab y Ambato. No
alcanza que sepamos a Pasto. Al sur de Tiahuanaco, sus
reflejos se ven en las tierras quechuas de Mizque y en
todo el Noroeste argentino, en pleno pas calchaqu, donde
se descubren en gran cantidad sus signos peculiares: alfarera con adornos escalonados, dragones y serpientes de
dos cabezas, pectorales y peines de cobre. Lo propio, aunque en menor grado, ocurre hasta el valle central de Chile; pero, al paso que en las serranas argentinas la penetracin de Tiahuanaco se acompaa con toponimias y
dialectos quechuas, tan profundos que el arquelogo Boman ha proclamado la existencia de un imperio quechua
preincaico, en Chile coincide con una toponimia clara-

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mente aymara (Paposo, Aconcagua, Lampa, llave, Maleo


del Limar, etc.). Lo mismo que Lafone y Quevedo, Brinton
cree anlogamente que el calchaqu es un dialecto quechua, vinculado con el araucano. Otros sostienen que el
1ajn de esas regiones argentinas est emparentado con
el aymara. Todo ello conduce a admitir huellas de un Paleo-quechua por all. eX). Esta singular coexistencia y la
tradicin de invasiones venidas de Coquimbo que persiguen y destierran el culto de Huiracocha y alteran la civilizacin tiahuanaquense, me ha llevado, desde hace muchos
aos, a enunciar para la historia de Tiahuanaco, su construccin y destruccin, y el sucederse de los imperios en
la meseta del Titijaja, una teora segn la cual la nacin
quechua precedi a la aymara. Bien se ve con esto que es
mi hiptesis la de un imperio paleoquechua, y no en manera alguna la atribucin a los Incas de aquellos edificios
y aquella tcnica, proposicin que sera disparatadsima,
contraria a todos los datos conocidos, si se concibiera en
los trminos con que me han achacado algunos, en raptos
de mala fe o de inexplicable distraccin y reblandecimiento. La lengua predominante en la poca mayor del primitivo Tiahuanaco no pudo ser jams la misma quechua incaica, sino una forma muy antigua, de la que ha podido
derivarse en parte el propio aymara, y que con aproximacin todava representa el jaro o cauqui, dialecto arcaico
que hasta hace poco viva en apartados rincones de Yauyos y Huarochir. Esta es la tesis, conjuntamente tnica,
arqueolgica y filolgica, que procurar exponer con alguna mayor amplitud en la leccin venidera.

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III
LOS TIAHUANACOS y LOS PRIMITIVOS
QUECHUAS
Para averiguar cul fue la raza predominante en el
imperio de Tiahuanaco, conviene reconstrur el mapa lingstico del Tahuantinsuyu, el de la Sierra especialmente,
y distinguir las originales reas idiomticas de las aportaciones que el rgimen de mitimaes produjo en tiempo de
los Incas.
Al oeste del Cuzco se halla la regin quechua por excelencia, comprendida entre los ros Apurmac, Pachachaca
y Pampas. Ms all hubo numerosas agrupaciones aymaras,
por la invasin de los Chancas; pero la onomstica de Lucanas y Soras es en gran mayora quechua, y dialectos
quechuas se escalonan en las comarcas ayacuchanas y en
las buancas, de Huancavelica y Huancayo. En los Chocorbos se adverta la presencia de modernos colonos eolIas,
trados por los Incas. El cauqui o jaro, de Huarochir y
Yauyos, confinado en tiempos recientes a los pueblos de
Tupe, Huantn y Cachi, junto a Laraos, dista bastante de
ser puro aymara, como con manifiesta temeridad 10 afirm
Uhle (Origen de los 1ncas, 1910, Congreso de Buenos Aires). En sentir de los ms entendidos, como Tello, es un
dialecto arcaico, que se acerca al comn tronco del quechua y del aymara, y segn toda probabilidad inclinndose al primero. Muy revelador aparece este vestigio; pues,
por Huaman Poma de Ayala, averiguamos que los jaros
se vestan y peinaban como los incas, representantes de la
otra rama paralela del quechuismo. Despus comienza el
cbincbaysimi propiamente llamado, que se subdivide cuando
menos en el de Cajatambo y en el ancashino (que con mayor correccin debera escribirse ancaxino), el tpico de

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EL IMPERIO INCAICO

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Huari. Por Cieza (Crnica 1" Parte, cap. 81), comprobamos que en Huamachuco y Cajamarca se hablaba un mismo idioma. Luego hacia el Noreste advertimos la notable
variente del maynas, y al norte la muy dulcificada del
quiteo, cuya antigedad ha despertado polmicas. Sostienen algunos que data slo de la conquista incaica, y que
es desdeable por errado el texto del Padre Velasco sobre
la preexistencia en la comarca de Quito de un lenguaje
anlogo al del Cuzco. Pero dando de barato el testimonio
del Padre Velasco, nos queda el muy valioso y fidedigno
de las Informaciones de Vaca de Castro, o sea casi al da
siguiente de la conquista espaol, las que con toda claridad afirman que en la Sierra del Per, del Cuzco para
abajo ( o sea hacia Quito), todas las lenguas son allegadas
a la quechua, como la gallega o portuguesa a la castellana". El Padre Valera, que por su poca (siglo XVI) alcanza autoridad muy semejante, corrobora la tesis, diciendo
que en la mayor parte del Per el quechua era casi natural; porque el lenguaje del Cuzco no se diferencia mucho
de las ms lenguas de aquel imperio". A tales atestados a
raz de la venida de los espaoles, conviene agregar el de
nuestro contemporneo Von Bouchwald, tan crudo antiquechuista, y que no obstante advierte y seala ntimas
similitudes con el idioma cuzqueo, no ya nicamente en
las lenguas de la meseta ecutoriana, sino en las de su costa y tierras bajas, como son las de los Colorados y Cayapas
de Esmeraldas, y las de Babahoyo. As se explica la facilidad de la quechuizacin en Quito y sus provincias; porque los muy escasos setenta aos del dominio incaico, son
del todo deficientes para la produccin de dialectos y el
arraigo de la toponimia. Consta que el chinchaysimi ya
exista con variedad dialectal en la poca del descubrimiento por Pizarro.
Tschidi repara en que eran lenguas extraas a la mayora de la Sierra las llamadas ahuasj'mi, como lo demuestra

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su propio nombre, que quiere decir forasteras. Por esta


y otras razones defiende el quechusmo preincaico en el
Tiahuantinsuyu. Los que 10 combaten son, por colosal incoherencia, los mismos que retrasan las grandes anexiones
hasta Pachactej y an hasta Tpac Yupanqui. Pretende
as que la quechuizacin, con la multiplicidad de sus dialectos, haya nacido y se haya extendido dentro de plazos
brevsimos, contra toda verisimilitud y todo precedente.
Iguales argumentos militan para el quechusmo preincaico en el Alto Per o Charcas, y en el antiguo reino de
Tujma (Tucumn). Al sur del Cuzco, desde ms all de
Tinta, irrumpan dialectos aymaras, como los de Canas,
Canchis, y Chumbivilcas; pero advirtase que gran parte
de esta comarca fue zona bilinge, de confluencia lingstica y tnica, segn es el caso de Chumbivilcas, o de invasin colla relativamente moderna, como en Canchis y
Canas, segn sus chulpas, inclusive en Calca, y sus curacas extranjeros 10 acreditan. Los dialectos quechuas resurgen por el Alto Per, al este y al sur de Chayanta y
en la cuenca oriental de Titijaja suben a Cojata. El cochabambino es un quechua innegable, y lo propio el calchaqu
en Salta y Catamarca. En el Tucumn el huilela se presenta como un hbrido, entretejido de palabras quechuas.
En todas esas regiones la onomstica quechua es profundsima. Con la aymara sucede otro tanto; pero en la parte
occidental, en el desierto de Atacama y todo Chile, hasta
el valle del Mapocho cuando menos. Los arquelogos Boman, Brinton, Ehrenreich y Lafone Quevedo reconocieron
paladinamente la difusin preincaica del quechua por el
Tucumn andino, la cual corre siempre parejas con las
huellas de Tiahuanaco. No pocos, y yo entre ellos, aceptamos, como acabo de apuntarlo, al oeste de la zona quechua, una zona de aymara de edad muy remota, que baja
desde Arequipa y Carangas, Oruro y Tarapac, hasta Copiap y el valle central de Chile, no sin discontinuos

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EL IMPERIO INCAICO

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avances al este calchaqu, como el probable nombre aymara


de la sierra de Ancoquija, al norte de Catamarca, lo confirma (por ms que las races anca, ancas, ancu y hanco
tengan clarsimos significados en quechua). Ahora bien;
cuando en cualquier parte del mundo observamos una lengua circundada, conforme lo est la aymara, por lenguas
diferentes de ella y por dialectos de stas, todos de rama
distinta de la primera, deducimos al instante que tal situcacin nace de un impulso invasor, de una violenta incursin. As ocurre con el hngaro, con el serbio, con el
rumano, con el idioma maya de los chortis de Guatemala,
igual que el de apartados cndalos; y con los pipiles, niguiranos, nahualtecos y siguas, diseminados por Centro-Amrica. Nadie cree hoy que provengan esas islas nahuas de
la colonizacin ordenada por el penltimo emperador azteca AhuitzotI, a fines del siglo XV, como ingnuamente
lo sostenan Fuentes Guzmn y Juarros (sistema que equivale, en su angustiosa estrechez de tiempo, al de los peruanistas antiquechuas), sino que se atribuyen a inmigraciones toltecas, y en consecuencia harto ms antiguas que
la postrera dominacin indgena, segn COn toda razn lo
expusieron el Padre Torquemada e Ixtlilxchitl. Por qu
se rechaza la hiptesis semejante, cuando se trata del Per,
como si estuviramos exentos de las leyes generales de la
lgica y de la historia?
El rea inmensa que asignan al aymara, para tenerlo
por primordial y coincidente con los restos del estilo de
Tiahuanaco, no es exacta en lo que atae a 10 preincaico,
que escudriamos ahora; por que las Relaciones geogrficas ordenadas por Felipe II declaran que el aymarismo de
Tunari en Cochabamba se debe a los mitimaes de los incas, lo propio que el de Chocorbos; y las invasiones colIas,
coetneas de la primera dinasta, en Collahuas y CayIloma, y la emigracin de Ancohuallu, por Tarma y Hunuco
a Chachapoyas, originaron esa difusin del aymara en las

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provincias enunciadas, la que por consiguiente no es ve-tustsima. As que no hay tal prioridad aymara en ellas.
Los idiomas andinos, y en general los americanos, son
todos parientes por la estructura, por la morfologa y fo~
ntica; todos son polisintticos. Desautorizan el axioma
de Von Luschan, a saber, que hay razas aglutinantes,
porque toda la americana lo es, y en forma especialsima.
La dificultad estriba en precisar la derivacin de las voces, para demostrar la filiacin o la real hermandad de las
lenguas. Lo acelerado de la evolucin lingstica en pueblos que carecen de fijeza de textos escritos y que vivieron
en gran aislamiento, produjo tal diversidad de formas verbales que an aquellos muy prximos tnicamente no se
entendan ni conservaban radicales comunes. La infinidad
de idiomas en cada provincia, y hasta en cada pueblo, causaba el asombro y la desesperacin de conquistadores y
misioneros. Pero, si bien se mira, entre el aymara y el
quechua, no hay ningn hondo abismo, por ms que Uhle
en un estudio, el ms desdichado entre todos los suyos,
no haya vacilado en declararlos del todo extraos, ajenos
uno a otro, fuera del prstamo extrnseco de algunas palabras. Los dems lingistas, en inmensa y abrumadora
mayora, reconocen la fraternidad de las dos grandes lenguas andinas. Hay entre ellas correspondencia de vocales,
y variacin bastante sistemtica de consonantes. No se
trata de etimologas fortuitas, ni de identidad de sonidos
al azar. Por ejemplo:

Castellano
mar o lago
el animal llama
cada uno
mitad
muchacho

Quechua
cocha
llama
japa
chuapi
huambra

Aymara
cota
caura
sapa
taypi
mambra

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EL IMPERIO INCAICO

hmedo
calor
ojo
quien
diez
honda
carbn
aficionarse
ameno
flojo o laxo
soga
lea
llano
perro

huqui
rupay
ahui
pi
chunca
huaraca
quillimsa
munay
pucar
huaya .o huayaya
huasca o huashca
nanta
pata
allcu

muqui
jumppi
nayra o mami
ji
tunca
jorahua
quil1ima
munaa
pancara
jayra
ppala
lahua
laja o taya
anuo

y as se puede continuar indefinidamente. Nadie que


est en sus sentidos cabales desconocer 109 vnculos entre
los dos idiomas. Si es una monstruosidad hacer del quechua un dialecto subordinado del aymara, como algunos
(Von Buchwald) lo han estampado, no lo es menor tener
2. los dos idiomas por del todo ajenos, sin ningn parentesco patente. No negaremos, con el Padre Cobo, a considerar su hermandad tan ntima como la del espaol con
el italiano. La comparamos a la del hebreo con el rabe,
a la del snscrito con el viejo persa; o, dentro de las co~
nocidas analogas de Europa, a la del latn con el griego,
a la del gtico de Ulfilas con el teotisco, y a la del blgaro con el polaco. Pero llamar al quechua un dialecto aymara es tan disparatado como o sera apellidar el latn un
dialecto germnico. Negar el origen comn del aymara y
del quechua es como negar la comunidad del estirpe entre
las lenguas indo-europeas.
Batidos en este terreno los aymaristas, se acogen al
argumento de las formas predominantemente largas en el
aymara, para deducir su mayor antigedad y su consiguien-

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te precedencia en la evolucin de las culturas. Cierto que


segn los casos arriba citados, el vocablo quechua es a menudo ms grave y tiene menos vocales que el aymara:
cntor, que es cndor en quechua, da en aymara cumduri;
el camaj y el pchaj quechuas, corresponden en aymara a
camaca y pataca. Se puede advertir desde luego que no
siempre ocurre as, que a veces la forma quechua retiene
letras perdidas en el aymara. Pero 10 substancial es que
no puede hoy aceptarse en lingstica la precedencia absoluta en el tiempo de las formas largas sobre las cortas,
hasta el extremo de tener por lengua madre la que presente palabras o races ms extensas. El snscrito, que las
ofrece, es hermano pero no progenitor de las dems lenguas arias. Las formas latinas suelen ser ms completas o
fieles al prototipo que las griegas, sin que esto suponga prioridad de la cultura itlica sobre la helnica. En el viejo
alemn o teotisco, hagl se hizo hagal, y wagn se hizo wagan, como en nuestro mismo castellano medioeval host y
cort se han convertido en hueste y corte. Una lengua madre no subsiste viva con las filiales. El latn, como lengua
hablada, no coexisti con las romances. Entraa todava
mayor despropsito histrico y mayor imposibilidad lingstica suponer que la pretensa lengua progenitora, en
vez de refugiarse en un cantn apartado y olvidado, se
mantuviera lozana y popular en la regin ms principal
y cntrica, foco del imperio, atractivo y campo de invasiones comprobadas, como es el caso del aymara en el
Collao. Ni siquiera el jaro, perdido en las serranas de
Yauyos, puede ser el comn tronco, sino una forma derivada, pero por retrasada ms prxima a nuestro hipottico
paleoquechua del primer imperio. La antigedad o arcasmo del aymara, comparado con el quechua, se explica porque, habiendo sido, en nuestra suposicin, una lengua de
rama tiahuanaquense pero secundaria y alejada del centro,
tiene el carcter arcaico de todos los idiomas brbaros y

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EL IMPERIO INCAICO

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perifricos. No por otra razn retuvo el lituano en plena


Edad Media su extraordinaria semejanza con el primognito snscrito, tan curiosa y sugestiva. As tambin, el dorio es ms arcaico y spero que los otros dialectos helnicos, precisamente por haber sido los dorios los ltimos en
invadir la Grecia continental. Qu pensaramos del fillogo halenista que fundndose en los arcasmos del habla
doria supusiera a esta raza de cultura ms antigua que a
los aqueos homricos? El quechua se nos presenta ms elaborado que el aymara, ms rico en palabras y acepciones,
y hasta en nombres de parentela paterna, y menos prdigo
en sinnimo~ intiles y broza primitiva, porque ha servido
de vehculo a una cultura ms dilatada y que ha conocido
mayores vicisitudes que la mayora, y no porque en el
rbol genealgico de los idiomas andinos carezca de perfecta y equidistante colateralidad con ste.
Uno de los ms tiles resultados que para la historia
produce la comparacin de las lenguas, est en los trminos que expresan los adelantos culturales. No nos cabe
duda que los arios eran pastores y posean ganado vacuno,
porque la palabra snscrita gaus corresponde al bous griego
y al bos latino, lo que demuestra que en el primitivo idioma comn exista el nombre. Apliquemos el procedimiento
a nuestro caso, por el mtodo inverso. El cobre era conocido y trabajado por los tiahuanaquenses. Los quechuas
lo llaman anta, pero los aymaras, confundindolo con el
oro, lo denominan, como a este metal, jori. Entonces, cul
fue el pueblo predominante en aquel imperio, el que posee
vocablo determinado para su metal favorito o el que lo
ignora? Prosigamos el examen. A fines de la poca de Tiahuanaco principia en el Altiplano el uso del bronce, por
la aleacin con el estao, que es para l chayanta o yurajtiti, del plomo, que designa como titi o llasa. El aymara
confunde ambos metales dentro del comn trmino malla.
Los habitadores de Tiahuanaco utilizaban el azufre para

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~12

Jos

DE LA RIVA-AGERO

reacciones de metalurgia, y llevaron dichos utensilios hasta


las serranas caaris y quiteas. El azufre tiene nombre especial en quechua. Se dice sallinarumi. No s que 10 tenga en aymara.
La lingstica nos esclarece tambin el origen racial
de las divinidades de esa crepuscular poca. No puede
aceptarse cierta teora del siglo XIX, que pretendi despojar a los mitos de todo contenido histrico, limitndolos a
reflejos verbales o de fenmenos fsicos. En la mentalidad
prehistrica y protohistrica, la vida y hechos de un dios
y sus emigraciones se confunden con los eventos y alternativas de sus adoradores. El ms antiguo nmen de la mitologa peruana parece Con, que en el relato de Cmara
viene del Norte, creando, poblando y civilizando, y que
convierte a los rudos y vencidos aborgenes en animales
negros. Es la primera advocacin que en nuestra Sierra adopta la misma divinidad colonizadora y benefactora de
toltecas y mayas, el dios serpiente, que en efecto se llam
entre los mayas Can (Cuqui-cn o Cuculcn). Recordemos el culto a la serpiente o dragn en Chavn y en toda
ia Costa. Con la fundacin y el apogeo de Tiahuanaco,
se presenta la segunda advocacin, Huiracocha, cuyo rumbo en el Per, el Ecuador y Cundinamarca, es ahora al
revs, de Sur a Norte. Hay algo puramente mtico en este rumbo, pero tambin la indicacin de un hecho difusivo muy real. Huiracocha es sin duda el dolo supremo de
Tiahuanaco. Lo pregonan los monumentos y los primitivos
cronistas, en forma muy categrica. Uno de los mejores
arquelogos peruanos, el Dr. Tello (coincidiendo con una
antigua conjetura ma de 1906) lo cree el dios del cielo o
del vie.nto, representado por el jaguar y el Cndor. Otros
se inclinan a especificarlo como el dragn celeste, el cocodrilo de la tempestad, simbolizado en dichos animales y
la serpiente. Puede haber divergencia sobre la primera parte de su nombre, sobre si buira es apcope de buaira

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EL IMPERIO INCAICO

213

(viento en quechua) o tiene otra significacin ms recndita; pero la segunda parte, cacha, que expresa la indisoluble y evidente relacin con el lago Titijaja, es a todas
luces quechua y no aymara, porque si fuera aymara sera
cota. Huiracocha tiene adems otros ttulos rituales, Haj,
tijsi, pachayachchij. Se explican todos cumplidamente por
el quechua, y no por el aymara, segn de igual modo ocurre, y es muy de notar, con casi todas las religiosas
indgenas. No obstante, a los escasos sostenedores del imperio uru-puquina de Tiahuanaco, ya que se hallan tan
desprovistos de razones, les dar la buena noticia que tijsi
significa en esa lengua muerto o difunto, y vendra a designar a un ascendimiento, algo as como el ayar o mallcfui
quechua. En el fondo no 10 creo sino una coincidencia insignificante, mientras que el tejsi quechua (origen o principio) se aplica de manera muy cabal a la esencia del mito,
que es la creacin.
Infundadamente se quejaba Tschudi de la carencia de
datos leyendarios sobre el imperio tiahuanaquense. Los aymaras no los tienen a 10 menos en forma continuada y
satisfactoria, no obstante la tan cacareada antigedad y pr:mogenitura de aquella raza. Los quechuas e incas s tenan
muchos recuerdos pertinentes, como que cifraban el pasado de ese enigmtico imperio primordial en toda la larga leyenda de Huiracocha. Segn Sarmiento de Gamboa,
los incas contaban que Huiracocha residi primero en
Pucara (lugar de grandes ruinas de estilo tiahuanaquense)
y en las sagradas islas del lago, y que de all pas a Tiahuanaco, donde todos sus hijos tenan una lengua, y eran
parientes y vecinos. Al retirarse Huiracocha, las lenguas
se alteraron. De aqu, sin mayor esfuerzos de sagacidad
crtica, deduce cualquiera la difusin de los aymaras por
Tarapac, Atacama y Chile, y su apartamiento del tronco
lingista paleoquechua. Porque el nombre de la divinidad suprema para los aymaras no era con peculiaridad

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JOSE DE LA RIV,b\CERO

Huiracocha ( a ojos vista aprendido de los quechuas),


sino l'abuacapa o Arnabuan. Tales eran sus denominaciones aymaras especficas; y el Padre Las Casas nos refiere
que precisamente Huiracocha tuvo un hijo ingrato e infiel,
llamado Tahuacapa. El dios lo arroj hacia el mar, a las
orillas del ocano, en castigo de sus maldades; pero no
muri, sino que regres, segn muchos otros textos de
cronistas, para substitur y remedar a Huiracocha. Pocas
leyendas podrn hallarse ms reveladoras y esotricas. El
mito rasga aqu sus velos.
El dios Huiracocha, blanco y barbudo, dispone la desolacin de Tiahuanaco, por la desobediencia de sus habitantes, a quienes convierte en piedras. Se retira hacia el
Norte, seguido de sus fieles, vestidos como l de ropas
blancas, anchas y largas, de tnicas como las que muestran las estatuas de Tiahuanaco, y como en pleno rgimen
incaico y quechua las usaban los del ayllu de Tarpuntay,
sacerdotes quechuas de Huiracocha y del Sol. Las barbas
leyendarias se derivan de la corona que circunda al dios
en la portada de la Acapana. En la misma hay un pescado
o serpiente, reminiscencia del dragn maya, del Cuculcn
que, como Huiracocha, produce los astros. Cuanto a los
aymaras o colIas, a Cieza le cont Cari Apaza, el curaca
aymara de Chucuito, que sus progenitores vinieron desde
Coquimbo; y exterminaron en las orillas y las islas del
Titijaja a los hombres blancos y barbados, o sea a los
huiracochas. En las Relaciones yeogrficas los aymaras
confesaron no ser originarios del Titijaja, sino provenir
unos de las punas de Caranga, y otros de la parte oriental
en la laguna de Chucuito, lo que parece indicar el camino
de Candarave o el de Omate, Carumas y el valle de Tambo, regiones todas esencialmente aymaras. Esto concuerda
maravillosamente con el sentido de la emigracin, revelada
por Cari Apaza. El Yamqui Pachacuti Salcahayhua (por
canaycanchis de raza bastante aymara) (XI) confirma dicha

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EL IMPERIO INCAICO

215

invaslOn de caris, que bajan del Callao desde las sierras


de Potos, siempre por el mismo camino que viene del Sur,
vestidos con ropas angostas o jllaj pacba, enemigos de
los de ropas anchas o buiracocbas. Sabe tambin Pachacuti que el dios Huiracocha de Tiahuanaco maldijo a los
collas y a su capital Yamquisupa, dej asolada la gran
ciudad teocrtica, por haber petrificado a los tiahuanaquenses, y se retir hacia el Norte. Tradiciones mltiples sealan Pucara y Cacha -(Cacha est a 18 leguas al Sur del
Cuzco, tierra de los Canas) (XII)- como los lugares en
que los invasores eolIas pelearon con los de vestiduras
largas, que eran los que retrocedan y a quienes la imaginacin popular transfigur en amazonas, o sean mujere~.
El lugar de estos combates contra el curaca aymara Zapana es Chuncara, en tierra de los canas y Ayaviri (Cieza,
Segunda Parte, cap. IV). Enojado Huiracocha se retira
ms al norte de Cachi; se refugia en tierra que siempre
ha sido quechua, como es Urcos - (Urcos est a 6 leguas
al Sur del Cuzco, tierra quechua) (XIII)- y all le erigen
otro gran santuario. Es muy de reparar que en la leyenda
se le vea de contnuo bien acogido y adorado por los
quechuas, y que infaliblemente aparezcan ahuyentados y
exterminados sus servidores por los aymaras. En Santa
Cruz de Cahuana, regin de los soras, los huiracochas
construyen edificios, caminos y templos. Ms arriba, en
Huiaque de Ayacucho, hay otros edificios, que Cieza atestigua obra de los mismos huiracochas, con jeroglficos misteriosos. Subsiste, sin fallar en lo esencial, el triple y significativo paralelismo del idioma quechua, de las tradiciones de Huiracocha y de la penetracin del estilo de
Tiahuanaco. Si el idioma ha desaperecido o no se arraiga,
cuando menos la alfarera tiahuanaquense acompaa las
huellas del dios. Tal sucede en la Costa con los yungas de
Calango, que adoraban en una roca los pies de Huiracochao Dndoles razn, la arqueologa contempornea, en el

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DE LA RIVA-AGERO

inmediato valle de Pachacmac, ha descubierto los restos


de la alfarera tiahuanaquense. En la regin de Quito el
dios peregrinante Huiracocha tuvo sus piedras sagradas en
la llanura de Callo y a media legua de Ambato, y hacia
el Caar, en Gonzamana. En Cundinamarca el dios Bchica, en viajes, hechos y hasta nombre tan parecido al
quechua Huiracocha, que se presenta como su lgica continuacin, no carece de la consabida piedra labrada en Iz.
Este vasto repliegue de los tiahuanacos es como una rplica o eco de la huda de QuetzaJcoalt, desde Tula a
Cholula en el Anhuac; y de su penetracin en el Mayapn yucateca y en Guatemala. Razas hermanas las cuatro,
quechuas y muiscas, mayas y nahuas, presentan leyendas
y destinos concordantes.
Las diferencias de los aymaras con los quechuas y
los antiguos tiahuanacos se ofrecen insalvables y evidentsimas. Los aymaras son mucho ms brbaros, robustos,
prolficos y fieros que los quechuas. Los quechuas y los
incas los han considerado siempre como raza lerda e inferior, indmita y temible. (Vase Huaman Poma de Ayala).
De las desemejanzas de ambas razas que consign en escritos anteriores, no tengo que rectificar sino lo tocante
a la amplitud torxica: en vista de modernos exmenes,
parece comprobado que el mayor permetro torxico toca
a los aymaras, lo que demuestra que han vivido largo tiempo en grandes alturas, como son las de Oruro, Potos, Lpiz y la puna de Atacama. Los callas o aymaras no se
vestan con las tnicas de las estatuas de Tiahuanamo, ni
stas presentan la deformacin craneana saytauma, propia
de la raza colla; se entienan en chulpas, colocando a los
difuntos en cuclillas, mientras que las necrpolis de Tiahuanaco pertencen a otra manera de enterramiento, el horizontal. La cermica tiahuanaquense es muy distinta a la
geomtrica de las chulpas, que los aymaras construyen.
Los aymaras deformados craneanos circunferenciales tie-

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EL IMPERIO INCAICO

217

nen por esta deformacin sus semejantes hacia Arica, Pisagua y Antofagasta, precisamente estas regiones, segn
mi hiptesis, son las de su oriundez (XIV).
Todo este cmulo de pruebas, tradiciones y conjeturas, que ya hizo a Tschudi adivinar una solucin muy
prxima a la que expongo, ha llevado hasta al mismo Uhle
a aceptar la grande e histrica invasin venida del Sur,
nica manera de explicar racionalmente la sbdita interrupcin de los edificios y estilos de Tiahuanaco. Atribuye esta invasin a los atacameos, cuyos ltimos representantes
habitan las cercanas de la comarca solariega ubicada en
Cari por Cieza. Los atameos llegaron hasta el norte de
Cobija a principios del siglo XIX (Ver D'Orbigny) (XV).
Si fueran aymaras o progenitores de ellos, la cuestin se
resuelve: ya no habra divergencias. Pero su lengua, la
(unza, no presenta mayores analogas con el quechua ni
con el aymara. Apenas hallo, entre muchas disparidades,
la raz atacamea tcor o tcol (hoyo, hueco, profundo)
que corresponde al cbinatoc{ue aymara y al tojo quechua
(nicho o alhacena); la de caicbi, piedra, que se hermana
con la cala o tajsi aymara; y capur (grande), que se ajusta al tc{uet aymara, y al jtun y jpaj quechuas. Nada de
esto es bastante, ni con mucho, habiendo en lo dems tan
numerosas discrepancias. Insisto en que las etimologas
aisladas son ineficaces e ilusorias.
Como por otra parte la genuina alfarera de Atacama
no es idntica a la colla-chulpa, y ms se relaciona con
la de los jures y diaguitas, y como las toponimias atacameas expresadas por Uhle se muestran en mucho fantsticas
-es risible que declare atacameos los tan espaoles nombres de Oquendo y Matute-, no pecar de irrespetuoso
e infundado desconfiar de esta su hiptesis, iniciada por
Von Buchwald y todava inciertsima. El parentesco ntimo
de atacameos y diaguitas con algunas tribus chilenas aparece muy satisfactoriamente comprobado por D. Ricardo

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Latcham (Elementos indgenas de la raza chilena, en la


Revista Chilena de 'Historia y yeografa, Santiago de Chile,
1912) (XVI). En todo caso, pudo ser la postrera invasin, la ltima onda de los caris, la retaguardia retrasada
en varias generaciones o siglos; pero no la intrusin mayor y ms catastrfica, la que destruy Tiahuanaco y extermin a los huiracochas isleos, referidas por Cieza,
pues el apellido Cari ha de ser designacin quechua o aymara, harto mejor que atacamea, por el significado ostensible. La ms verosmil es que en el momento de la ruina
de Tiahuanaco, perodo de gran confusin y transmigraciones de pueblos, el aridecido lugar que desocuparon los
aymaras, 10 tomaron estos atacameos venidos del S. E., al
propio tiempo que los araucanos bajaban de all y de Copiap al centro de Chile. De todos modos, los actuales
habitantes del Callao, que hablan la lengua aymara, resultan hasta para Uhle, en buena parte siquiera, progenie de
una invasin brbara, de la que destruy el imperio de
Tiahuanaco. La repentina desaparicin de ste ante
la acometida de invasores feroces, se corrobora por el pasmo que acreditan las escasas tradiciones aymaras, confesin clamorosa de la ignorancia de los inmigrantes acerca
de los orgenes y construccin de aquellas gigantescas moles, 10 sorpresivo del descubrimiento de estos palacios y
portadas por los caris, y la interrupcin de las tareas edificadoras. No es razonable atribur la creacin de un
imperio a los mismos que no la explican y cuyos jefes confiesan haberlo atacado y aniquilado. Seguir sosteniendo
que los aymaras son los constructores de Tiahuanco porque viven desde antiguo en aquella regin, aunque sus
obras posteriores arquitecturales y cermicas difieran radicalmente de las tiahuanaquenses, es como si se nos atribuyera a los criollos la edificacin de las pirmides de Maranga y de Pachacmac, slo porque moramos junto a

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ellas; a los yanquis, la construcciones de los Moud Gilders; o a los espaoles cristianos, la Giralda de Sevilla.
Al paso que la cermica geomtrica aymara reviste
aspecto tan distinto de la ornamentacin tiahuanaquense, al
paso que la arquitectura y enterramientos de las chulpas
se apartan de lo megaltico (segn es de ver en Sillustani
y en las mismas tumbas reconocidamente collas elevadas
junto a las ruinas de Tiahuanaco), y que, conformes con
el itinerario de los invasores caris, esas chulpas o torres
sepulcrales se presentan en los Andes chileno-argentinos
(puerto de San Francisco, al sur de la puna de Atacama),
(XVII) y se detienen al este del Altiplano, respetando
aproximadamente hacia Cochabamba la separacin de las
lenguas, y reproduciendo en piedra el tipo de la cabaa
cnica de barro, general hoy mismo en Oruro y en el Aullagas; para confirmacin de todos estos reveladores datos
e impugnacin del aymarismo, vemos que los incas, cuya
raza y lengua quechuas hemos de probar adelante, derivan todo, mitos y tradiciones, arquitectura y alfarera, de
la cultura de Tiahuanaco. Es sorprendente cmo, an el
arbalo, que es lo ms caracterstico de la alfarera incaica,
cuenta con claros precedentes en Tiahuanaco. Un ejemplar, guardado en el Cuzco, luce por encima de los adornos geomtricos, (influencia indiscutible colla-chulpa), el
estilo figurativo tiahuanaquense, entonces olvidado en el
Collao y conservado en tierras quechuas.
IV
CHIMS y CHANCAS - ORIGEN DE
LOS INCAS
Habamos quedado en la ruina del imperio de Tiahuanaco, causada a mi parecer por aymaras, hermanos y ri-

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vales de los quechuas, como su lengua, mitologa y tradiciones lo indican.


En la Costa, Moche y Supe, Pachacmac y Nazca han
descubierto, en sus capas profundas, los vestigios de Tiahuanaco. El estilo tiahuanaquense en lo posterior se atena y se
extingue, principalmente en las riberas del Pacfico, para
dar paso a la reanudacin de las culturas locales, la cual,
sin embargo, se realiza introduciendo notables innovaciones, que se explican por inmigraciones sucesivas. Los mitos
las expresan. As como el dios Con, en todo el Per, represent a mi ver una irradicacin centroamericana, directa
e indirecta, del numen supremo creador y civilizador, as
el dios Pachacmac (cuyo peculiar nombre debi de ser
1rma, a juzgar por un dato del Oidor Santilln), significa
otra invasin religiosa y an tnica, pues su leyenda refiere tambin que reemplaz con nuevos habitantes a las
criaturas de Con, a quienes convirti en animales obscuros.
Al santuario de Irma, en el valle llamado despus de Lurn, acudan peregrinos de todo el Per, y muy particularmente del litoral o llanos yungas, hasta de distancias de
300 leguas. Subsisten pormenores de una especial emigracin, venida por mar a Chicama, y extendida cuando menos a Pacasmayo (Pacatnamu) y Lambayeque (Lampayec). Segn Cabello Balboa, la diriga el rey Naymlap.
Sus cortesanos y servidores se llamaban Fongasigd, Pitasof, Ollopcopoc, Llaschilulli, Xam, Ochocallo, que recuerda
el cali o el catl nahua; y entre sus herederos se nombraban los prncipes Cium, Cumtipallec, Nofanech, Lanipatcum, Tempellac, de eufona maya. Otros patronmicos
mochicas ulteriores son Xualap, Chialap, Chanchn, Nanl!n, Ulmux, Tecop, Xacmal, Jutepete, Tolloc, Chipnuc, Yecmic, Uxuel, Coxtol, etc. Desembarc Naymlap en las bocas
del ro que denominaba Faquislang (Collique o ro actual
de Lambayeque). Edific un templo que se deca Choto Atendamos a que Chob es una divinidad maya; y a que Cium,

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sucesor de Naymlap y tronco de numerosa prole, se asemeja mucho a la palabra maya yum, que significa padre.
Los colonizadores hubieron de llegar a las sierras inmecliatas de Otuzco y Contumaz, donde Chota y Sinsicab, Usquil, Monchacab, UningambaI, Guzmango y Chuquimango
evocan lugares y voces de Centro Amrica. No se trata del
mallcuquechua o aymara. Al norte de Cajamarca, entre
las muy quechuas Bambamarca y Cochabamba, se estableci otra Chota, rodeada tambin de extica toponimia:
Nanchiod, Niepos, Tocmoche, Chancay, Chulit, Nomoyoc,
Collud. Si tal sucede en la serrana cajamarquina, la propagacin de la onomstica forastera es lgicamente mayor
en los campos y quebradas de Trujillo y Pacasmayo: Chanchn, Cao, Nepn, Vir, Mocn, Sipn, Tinacap, Charat,
Coipn, Chepn (que antes se llamaba Chepentepac), LIoc,
Paijn,Cajanleque, Jequetepeque. Aqu hasta el tepec nahua resuena. Las localidades parecen ecos de las de Panam,
o de las de San Salvador y Guatemala. Cualquiera creera, por los nombres, que los pueblos salvadereos de Jayaque y Tamanique son fincas rsticas de Lambayeque y
TrujilIo. Tuvimos una aldea de Noquique, junto a Chrrepe, hasta mediados del siglo XVI.
Al cabo de algunas generaciones, los vstagos de
NaymlP cayeron en el vasallaje de sus parientes o afines chims, que construan con gruesos adobes Chanchn,
junto a Mansiche, al septentrin de los deshabitados templos primitivos y tiahuanaquenses de Moche. Los ltimos
curacas de Lambayequer sbditos ya del Gran Chim y
de los Incas, se apellidaron todos Pisan, y sus nombres individuales fueron LIem, ChuIlum, Fellum y Pecfum.La
terminacin en um para los propios, y las en ac, al e il pa,..
ra los lugares, son caractersticas de los mayas. Algunos
de esta regin nortea peruana se reproducen en las cercanas de Lima (como Chancay, Collique, y la huaca de
Mangomarca. junto a Lurigancho) pero en general 105

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valles limeos han sido recubiertos por toponimas quechuas y aymaras, que deben atriburse en su mayor parte
a mitimaes de los Incas. Los haba aymaras en Carabay110, donde existi una aldea Huancane los hubo quechuas
o aymaras en Chucuito y en Maravilca, antigua designacin del Morro Solar. Por eso las similitudes mochicas que
para Lima he sealado, distan bastante de la certeza. El
dios Pachacmac o Irma localizaba sus mitos, no slo en
su comarca, sino en la de Huaura y Vgueta, con la leyenda de Huichama y del curaca Anat, nicas supervivencias de lengua yunga que all se advierten. La regin limea pareca ya destinada a ser, como despus lo ha continuado, el crisol en que se funden las razas peruanas.
Estaba su quechuizacin tan avanzada cuando la conquista
castellana, que los caciques de Pachacmac y Rimajtampu
conocidos por los primeros espaoles de Hernando Pizarro y de Estete, se llamaban Taurichimpi y Sullcacumpi,
y antes se recordaba a Pacallay (el de la huaca Juliana
en Miraflores) el de Huaura se deca Huascapaychu o
Huascapacha el de Huarco, el moderno Caete, Huarill el
de Mala o Mallaque (en ayunas), Rincoto (Rinricoto);
nombres todos de evidente extraccin quechua, a pesar de
la somera opinn de Tschudi. Lo eran de igual modo el
pueblo viejo de Surco o Sullca, al lado de Armatampu (actual Chorrillos), y el de Maranga. Las ofrendas chimus
abundaban en el santuario de Pachacmac, lo mismo cuando el monarca de Canchn domin en estas tierras, que
cuando se independizaron de su hegemona, para construir
el curacarzgo teocrtico de Cuismango, el cual, tanto como
del mallcu aymara, puede derivar su ttulo de Guzmango,
repetido en Contumaz. El Gran Chim logr un tiempo,
segn la Informaciones de Vaca de Castro, unificar toda
la Costa, desde Nazca hasta Piura; ay algunos afirman que
lleg hasta Puerto Viejo, y que le tributaban todos los
yungas a los chimus, como a seores naturales antiqusi-

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mas, en ms de veinte vidas ms antiguos que los Incas".


Realizaron as los costeos por esa poca su unidad cultural y poltica. La continuidad lingstica de los chibchas
es clara hasta el golfo de Guayaquil cuando menos. La
del mochica con los dialectos guayaquileos yde la Isla
de Pun, no est an patente i pero insisto en las analogas centroamericanas apuntadas. No tardaron mucho los
valles centrales de Lima e lea en segregarse de Chanchn:
la fortaleza de Paramonga, cuyas obras defensivas miran
al Sur, se ha considerado con razn como la defensiva
frontera entre los estados chims y el seoro de Cuismango. Bandelier ha moderado y enmendado las exageraciones de otros peruanistas sobre la poblacin de las metrpolis costeas. Pachacmac nunca pudo abrigar ms de
30,000 habitantes i y Chanchn propiamente llamado, menos del doble, porque entre sus edificios se intercalaban jardines, huertos y tierras de cultivo. Antes de la conquista
incaica, haba llegado Chanchn a tal decaimiento que
pagaba tributo al congnere Guzmango de Contumaz.
Otra invasin tan indudable como la de Naymlap en
el Norte, fue la de los chinchas en el valle a que impusieron su apellido, acreditada por los textos de Cieza y
Garcilaso. Recordaban proceder de lejanas tierras, haber
dominado y exterminado a los oborgenes, de muy baja
estatura, y haber extendido su seoro por los valles de
Pisco e lea, y sus correras por las alturas de Huaytar y
las punas del Collao. La ltima leyenda, impugnada por
Garcilaso, que la declara fanfarrronada mentirosa, necesita explicarse, tomando en consideracin que si, como es
verosmil, ascendieron de lea al territorio chanca, y de
Nazca a Cotohuasi y CaylIoma, se encontraron efectivamente con poblaciones hermanas de los callas, que hablaban el aymara, y que poco o nada diferan de las del
Altiplano. La pretendida hermandad de los chinchas con los
tan ascendereados atacameos, no me conviene en .grado

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iguaL No basta que coinddan en cermica geomtrica. La


alfarera de toda esta porcin de las Costa, al continuar
la persistente herencia de Nazca, ha tendido de continuo
a esa ornamentacin estilizada y geomtrica, en contraste
con la chim, que en todos sus perodos, desde el protoide, se inclina a los figurativo y escultrico. La zona de
transicin o de eclecticismo entre ambas ya dije que se
hallaba en Lima, particularmente en Nievera, ciudad ya
abandonada cuando la venida de los espaoles.
Los chinchas, al combatir con los chancas, padecan
los lejanos efectos de la invasin colla. Corrobarando mi
tesis, no son los aymaras los que nos han trasmitido el
vetusto y casi olvidado nombre de Tiahuanaco (Chucara),
siho un quipucamayo de la regin quechua alto peruana
de Cochabamba, llamado Catari, con nombre totmico que
es tambin quechua y relacionado con el culto a Huiracocha (Catari, significa serpiente en ambos idiomas). Por
el cronista jesuita Padre Anello Oliva nos consta que refera Catari ser Chucara y Chuncara, el nombre primitivo
de Tiahuanaco, muy explicable dentro del quechua: del
verbo chocarcarini, apedrear, o cbucuni, temblar de viejo,
o del nmero diez, cbunca, base del sistema de contabilidad, y de la partcula raj, antes. En puquina ser chucara casa del Sol; pero de ningn modo en aymara, en
que casa es uta o uyu. Para Catari (( el seor de Tiahuanaco y de todo el mundo" (dios o marca?) se deca Huyustus, que parece provenir de los vocables quechuas ulfu
o u11uni, fuerza viril y fecundacin, como se colige por el
signo de una piedra rota de aquellas ruinas. El mismo Catari nos cuenta que el dios Huiracocha fue apedreado en
Copacabana, al lado de Tiahuanaco, y en Ilabaya de Locumba; estos dos ltimos sitios de etimologa aymara (originados de las races ilave yaya, y de rucumpa) y en la
comarca donde vivan desde antao los callas. Otra Chucara haba precisamente al norte del Collao, no lejos de

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Ayaviri, donde dijimos que fue la resistencia de los huiracochas de amplios ropajes contra los invasores. Con la
repeticin de nombres locales tan frecuente en las emigraciones de razas, los recin llegados fundaron en el mismo
cantn otro Oruro (el menor u Orurillo), duplicacin y
probable recuerdo del de la provincia Cari, al norte del
Aullagas. Estos brbaros caris (varones o valientes o
,ara-cara, ttulo que se sabe fue el de su regin junto a
Oruro, y que significa en quechua desnudos, se parecen
hasta en esa denominacin a los buitzjl (extranjeros sin
calzones) destructores de Mayapn y vencedores de los
cocomos mayas. Nuestros caris o eolIas se extendieron con
su lengua y con sus chulpas por Canas y Canchis, y toro
ciendo luego al sudeste de Velille, por el nevado de Collahuata, ocuparon la provincia de Caylloma, a la que impusieron su propio nombre (Calla guas) , y sometieron y
expulsaron a los primitivos habitantes. Desde Caylloma
y Cotachuasi, para los pastores aymaras, predilectos habitadores de las punas, el trnsito era fcil a Lucanas y
Choclococha, donde los chancas de ellos derivados, colocaron su pacarina o lugar santo. be all en poca posterior, bajaron a arrebatar a la muy antigua nacin quecbua
(Cieza, Crnica, Primera Parte, cap. 90) las feraces campias de Andahuaylas, cuando ya comenzaba la segunda
dinasta de los Incas, la de los Hanancuzcos. Mientras por
el lado Oeste se sentan as presionados los quechuas, an
haba sido mayor el avance de los directos y legtimos
eolIas por el Sur y por el Este. La quebrada del Urubambafue invadida en pocas anteriores. Hay chulpas espordicas al norte de Urcos, y en la misma Calca. Ureos
est a 6 leguas al Sur del Cuzco (XVII). Ya en la Montaa, el pueblo de Lares tiene etimologa aymara; y las
fortificaciones del ViIcamayo, segn la acertada observacin de un viajero, parecen dirigirse contra enemigos que
avanzaran del lado meridional. En el centro, arriba de Ve-

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DE . LA RIVA-ACERO

liIle, Chamaca hablaba un dialecto aymara, por la interpretacin que del nombre del lugar da en las Relaciones
yeogrficas, aunque all se atribuya a la lengua particular
de los Incas. Los quechuas venan a quedar rodeados, re\lucidos a un territorio muy limitado, aunque no tan angosto como quieren los aymaristas, verbigracia Uhle, por
lo menos muy amenazado y restringido. Quiere decir todo esto que aceptamos paladinamente que el Cuzco preincaico y sus aledaos estuvieron poblados por callas, como pretende la escuela de Middenforf, o por puquinas,
hermanos de los amaznicos arahuacos, segn ahora lo
sostiene el arquelogo Valcrcel? No da asidero para tales
hiptesis la comprobada toponimia primordial. El Cuzco,
antes del establecimiento de los incas, se llamaba Ajamama
(madre o patria de la chincha), unin de palabras eminentemente quechuas, si las hay. Huanacauri, dos leguas y
media al sur de la capital, santuario de los allcahuizas,
tenan el nombre de Alpitay, formado de dos exclamaciones quechuas y del verbo pintn, separarse o desgarrarse,
porque all se realiz en efecto la definitiva separacin de
las tribus incas. Los aborgenes cuzqueos, anteriores a
todos los ayllos incaicos, eran los huallas, pojes y laris. Valcrcel deduca antes hualla, muy verismilmente, del quechua huaylla, pradera, vega amena. Hoy prefiere, seguiendo
y extremando las indicaciones de Troll, derivar su etimologa de las relaciones con la zona selvtica y amaznica,
del tronco arahuaco muy en moda. No hay que ir a buscar tan lejos, en el arahuaco o puquina, 10 que de manifiesto se ofrece en el quechua. A ms de huaylla, pudo
ser el origen, mxime para la estropeada transcripcin espaola, la quechusima palabra huajlla, cuya acepcin de
vivir mal, de manera desordenada y depravada, se aviene
al concepto en que deban tener a aquellos naturales los
conquistadores y civilizadores incas. Ni tampoco es tan
enigmtica la significacin de pajes, que segn los casos

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EL IMPERIO INCAICO

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se aplica en quechua a los simples, y por metfora a los


primerizos, recin destetados, o por ltimo, a los maduros, tardos, hartos u otoales. Quedaran con significacin aymara probable (quiz es tambin quechua) los laris
(cimarrones, gentes sin gobierno), calificativo que ha debido aplicarse, desde el punto de vista coUa, a figitivos o
aliengenas. Ntese adems que los hualIas obedecan como
a peculiar curaca, estando a las informaciones espaolas,
a un Apu Carhua (jefe plido o lvido), de apelativos muy
castizamente quechuas; y que su adoratorio o pacarina,
cuando no se permita poseerlas a las razas extraas dentro
de la comarca del Cuzco, estaba en la inmediata quebrada de Patal1ajata y luca el ttulo de Antuiturco, que provendr, segn la leccin que se prefiera, de anti y de las
races quechuas turpo, hincar o punzar, u orco, cerro.
Los aymaras se hallaban entonces en la cumbre de su
podero, coincidente con la extensin de la cultura de
Tiahuanaco. Cuando la sagrada ciudad del CoUao estaba
abandonada, cuando su estilo retroceda y se apagaba,
hasta desaparecer o poco menos en alfarera y tejidos, los
aymaras -consecuencia lgica y comprobacin de mi hiptesis- se dilataban por varios siglos, en esta especie de
barbarie medioeval, desde Atacama y Arequipa, hasta la
cuenca del Beni, desde Chuquisaca hasta veinte leguas al
sur del Cuzco, conforme textualmente lo consignan los
relatos de Sarmiento de Gamboa. Hacia el siglo XII nos halJamos en la comarca de Paruro, fronteriza de las provincias quechuas por antonomasia, con la tribu de los incas,
hermana de los otros orejones: chilques, mascas, acomayos, cahuinas y tampus, vestida y tocada como ellos; que
emprende su imigracin al Norte en busca de tierras frtiles. El lugar de Pacaritambo, desde el que iniciaron los
incas su itinerario histrico, est a cosa de siete leguas al
suroeste del Cuzco. Se levanta all el cerro de Tamputojo,
que era la pacarina o solar del que crean haber salido,

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y ante el cual erigieron en los tiempos imperiales un gran


templo y palacio. Esta idea de nacer de las cavernas, que

fueron sin duda sepulcros, de sus progenitores, est difundida en todas las razas andinas del mismo tronco, y recuerda el mito de los siete linajes nahuas, las siete cuevas
de Chicomztoc. En el cerro famoso de Pacaritambo hay
tres ventanas: ?r1aras-tojo, venerada como solariega por
los maras, que hallaremos al norte del Cuzco, vanguardia
de los inmigrantes; Sutij-tojo, oratorio de los tampus, que
habitaron Pacaritambo y se dilataron en la quebrada del
Urubamba; y el nicho principal, Cpac-tojo, venerado como origen de las cuatro parejas de Ayares, que simbolizaban los cuatro ayllos o tribus de los incas propiamente
dichos. Los cronistas convienen en que de Pacaritambo
partieron, y en que al mismo tiempo procedan del lago
Titijaja, que fueron hijos del Sol (lntip-Churin) y que
los cre Huiracocha, directamente o entregando su sagrada
vara y sus leyes al curaca de Pacaritambo, padre de Man~o
Cpac y los otros Ayares (Cieza, Cobo, Sarmiento, Betanzos, Pachacuti Salcamayhua, etc.) tantos y tan autorizados relatos vinculan ambos argenes, el inmediato de
Pacaritambo y el remoto del Titijaja o de Huiracocha,dios
del Collao, que hay que rendirse a la evidencia de tal nexo, por ms que Uhle se empeara en tenerlo por contradictorio, sin aducir razn alguna para tan peregrina y caprichosa tesis. Los Incas sostuvieron siempre, con la mayor constancia y ahnco, su oriundez de Titijaja; y al propio tiempo desdeaban y reputaban extranjeros a los collas, cuyo nombre quiere decir en quechua no maduros,
brbaros, inexpertos. Con esto mismo coinciden el insultante epteto de asna-colla, que les aplicaban en el imperio
a los pretensos antecesores y progenitores de la casta soberana; y la verdadera interpretacin de las palabras de
Huscar en la historia de Sarmiento (cap. 64) f que no
es la favorable a los pseudo-aymaras, admitida de ligero

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EL IMPERIO INCAICO

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por algunos comentadores. En otros pasajes de Sarmiento,


captulo 37, se lee cmo al conquistar a los collas, el
Inca Pachactej los calific de gente tan inferior y desigual,
y derrib sus dolos y huacas, que los incas no reputaron
por deidades verdaderas. Incomprensible todo esto si de
los collas hubieran descendido. En el Padre Cobo se consigna que arrojaron los incas a los collas de los santuarios
injustamente posedos por ellos en las islas del lago y en
Copacabana, y repoblaron esas regiones con gente trada
del Cuzco, del linaje incaico. En la isla de Coata erigieron
una estatua femenil llamada Titijaja, que representaba a
la madre de los incas, en su advocacin lunar. Cierto que
en el relato de la misma leyenda, el Padre Cobo, siguiendo las veleidades y confusiones de la tradiccin oral, pretende que los incas no haban adquirido antes noticia de
dichos lugares, lo cual est desmentido por la inmensa
multitud de autores fidedignos, que acreditan la asercin
de haber venido los incas del Titijaja, y por la imposibilidad manifiesta de no haber llegado a Paruro y Pacaritambo los efectos del imperio tiahuanaquense, que
alcanz a influr en puntos tan lejanos del continente. El
ttulo especfico de bijos del Sol, culto totmico de los Incas, por ms que el sabesmo hubo de estar muy extendido
en la Sierra, lo explica la americanista Celia Natall porque en Tiahuanaco, as como en Palenque, el trsito del
Sol dura doscientos ochenta y dos das, perodo de gestacin de la criatura humana. Esta observacin curiosa es
una prueba ms de la procedencia tiahuanaquense de los
incas. Por otra parte, los incas no se deformaban el crneo como los collas, ni se enterraban en chulpas. Su quechusmo est con tal evidencia probado por haber impuesto el quechua como lengua general de su imperio. La
particular que ellos usaban era un mero dialecto quechua,
aunque obscuro, segn Pedro Pizarro, y bastante convencional y secreto. El Oidor Santilln certifica que .la len-

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gua quechua era natural de los indios de Pacaritambo,


oriundez de los incas. Otra informacin, existente en el
Archivo de Indias y publicada por]. T. Medina (1mprenta en Lima, primer tomo), reitera el origen e idioma quechuas de los incas, y su procedencia de Pacaritambo, que
se llam tambin Cajatambo (de casa, en quechua roto
o fro). Reduplica el Padre Coba la certeza aduciendo
el testimonio del Prncipe D. Alonso Tpaj Atau, el cual
declar que la lengua cortesana de los Incas no era sino
el dialecto quechua regional de Pacaritambo. Por lo dems, los exmenes de Tschudi y de Markham han destrudo la opinin de ser esta variedad lingstica de los Incas
aymara puro, como Middendorf y otros lo sostenan. Bien
se ve que en ningn caso habra sido posible tan extraa
y fcil asimilacin, porque habiendo prohibido los Incas,
a los ms altos curacas, emplear dicha habla cortesana,
resultara absurda la prohibicin del aymara, lengua nativa y arraigadsima en tantas regiones. Pero aunque esa habla cortesana o netamente incaica tuviera dentro del quechua frases artificiosas y races inslitas o arcanas, segn
ocurre en tantos pueblos de igual estado de cultura, no
hay que imaginarla, como quieren algunos, una adelgazada y complicada lengua literaria, ni menos compararla
con el sermo eruditus del latn, porque tal comparacin
descubre completa falta de sentido histrico y lastimosa
debilidad de espritu crtico.
Las cuatro parejas de Ayares incaicos nacidos del
Cpac Tojo, se llamaban, atenindose a las seguras fuentes, Manco Cpac y Mama Ocllo, Ayar Auca y Mama
Huaco, Ayac Cachi y Mama Cuca o Ipacara, Ayar Uchu
y Mama Rahua. El nmero cuatro es mtico, lo mismo
entre mejicanos y mayas, que entre peruanos. A partir
de las tradiciones de Tiahuanaco se habla de cuatro hermanos progenitores (Manco, Colla, Tocoy y Pinahua en
Garcilaso, Parte Primera, Libro Primero, Cap. XVII). Es

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el nmero sagrado tahua que sirve para las regiones del


mundo y del imperio, y para los cuatro barrios primitivos del Cuzco, y que se repite desde los signos en forma
de cruz en Tiahuanaco, la isla de Coati y Carabuco. Se
colige por eso que, en la realidad histrica de la emigracin, las tribus o cuadrillas fueran ms de cuatro, aun
sin agregar las precursoras de los maras, y de los tampus
o ayIlo de Stij-tojo. Segn las versiones ms puntuales,
fueron diez en efecto las parcialidades o bandos que partieron desde Pacaritambo con rumbo al Cuzco, a intervalos breves. Los nombres ntegros de los Ayares pueden
cabalmente explicarse por el quechua, lo que es otra confirmacin definitiva del quechusmo incaico. Ayar debe
de proceder de aya, muerto, y significar en consecuencia
antepasado, progenitor, tutelar padre difunto, lo mismo que
el mallqu adorado en todas las tribus peruanas. De esta
misma raz mallqui (almciga, lo trasplantado o emigrado) o del malteo tambin quechua (polluelo, pichn de
ave que comienza a volar), tiene que proceder totmicamente el nombre de Manco, quien segn la tradicin llevaba
consigo en vasos de oro sagradas semillas vegetales y un
pjaro dedicado al Sol y guardado en una petaca, que se
llamaba inU (como el quetzal o pjaro solar en Yucatn
y el Anhuac). Tal es la interpretacin obvia y lgica,
que ormoniza con los totemes del aj y de la sal en los
otros Ayares (Achu y Cachi), y de sus mujeres Huaco
(de hueue, hoja de choclo), Cuca (coca) y Rahua (de
rau, nive, hielo). En aymara la sal se dice jayu y el aj
huacd. Ir a buscar para )Waneo el malleu aymara, porque
se traduce jefe o capitn, es una incongruencia; pues el
nombre del caudillo hubo de ser aqu, para guardar la
correlacin debida con los de los otros Ayares, no un ttulo de honor y jerarqua en lengua extraa, sino la designacin en la propia verncula de su totem, simple o doble, tal como 10 expresan las etimologas quechuas que he;

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propuesto. Pretender que Ayar no se deriva aqu de aya,


muerto, sino de la denominacin aymara y quechua de la
quinua silvestre, y que Ayan Cachi y Ayar Uchu quieren
decir por consiguiente quinua con sal y quinua con aj,
es un pueril despropsito para los hechos histricos que
narramos. Ms que a etimologas plausibles, se asemejan
estas hiptesis risiblemente a recetas de cocina indgena.
Ni es menos disparatado aducir, con los mismos arquelogos, que expresan esos nombres la introduccin en tierras cuzqueas del procedimiento momificador, y del uso
del aj y de la sal, porque en el Per se saba embalsamar
desde los lejansimos tiempos de la cultura de Nazca, y
porque la agricultura y la explotacin de las salinas no eran
tan recientes en la regin cuzquea, de antiguo civilizada aunque entonces decada. Otro general desbarro es tener
a los allcahuizas por aborgenes del Cuzco. Palmariamente
demuestran las Informaciones de Toledo que los allcahuizas
eran ni ms ni menos que los miembros de la tribu de
Ayar Uchu. Su nombre proviene de allicac (noble, disti guido, de buen proceder). Bajo la primera dinasta, formaban uno de los ramos o bandos ms poderosos de la
nacin inca. Eran los guardianes del gran templo de Huanacauri, y all tenan por totem a un gaviln. Ya hemos
explicado el quechusmo de Alpitay, designacin arcaica de
aquel santuario. Tribu sacerdotal y privilegiada siempre,
aun despus de haber perdido su antigua hegemona, tutano de la primitiva confederacin incaica, es en extremo
singular y paradjico que algunos escritores cuzqueos la
reputen hoy aymara. No es menos inexacto y reparable
que atenindose a las expresiones literarias de un texto de
Sarmiento, contradicho por otros anteriores del mismo y
rectificado al margen, a ruego de los indios nobles, en las
Informaciones de D. Francisco de Toledo, por el Secretario General de Virreinato, Alvar Ruiz de Navamuel, se
repute a ios antasyaj como autctonos del Cuzco y ex-

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traos al linaje de los Incas, en el mismo nivel que a los


huallas. A diferencia de stos, los antasyaj eran orejones,
de la nacin de los tampus. Pretendan como ellos haber
salido en Pacaritambo de la cuev de Stij-tojo. Entre
los cabezas del linaje de los antasyaj al tiempo del Virrey Toledo, figuraba un Ollantay, lo que esclarece el significado del clebre drama de su nombre, ensalzador de
la excelencia y hazaas de los guerreros tampus y antis
(en realidad la misma tribu). Su jefe legendario, cuando
la fundacin del Cuzco, fue Quizco Sinchi. En el rea de
la metrpoli cuzquea, los haban precedido los sahuasiray, tambin orejones y hermanos suyos en Stij-tojo. Era
capitn de este ayllo a fines del siglo XVI, D. Martn
Mayta Sahuasiray. Sus prximos consanguneos antasyaj,
que arriba he mencionado, tenan el adoratorio, con la
piedra representativa del progenitor Ayar, en el anden
sagrado de Collcampata, prueba evidente de su genuino
incanismo, porque a. los aliengenas no se les permita despus del Inca Pachactec retener huacas o ceques dentro
del privilegiado recinto. A ninguna de estas particularidades han atendido los peruanistas que, como Ugarte, Valcrcel y el cuzqueo Pardo, los declaran extraos a los
incas, sin reconocer la equivocacin del subsanado texto
de Sarmiento.
Las insignias atribudas al Inca Manco y ostentadas
por sus herederos, muestran casi todas los smbolos del
culto de Huiracocha, relacionados en consecuencia con las
tradiciones de Tiahuanaco. Los cetros, yauris o cbamPs
dobles, "en dos astas largas" como describe Cobo que se
llevaban delante del Inca, son los que esgrime en cada mano el dios de la portada de la Acapana. All mismo aparece la serpiente o dragn, en el pecho de Huiracocha, y
en su corona o aureola: es el amaru, distintivo o buaucfui
de los Incas, como lo vemos con Sinchi Roca y el Inca
Huiracocha Yupanqui. El pjaro solar inti, totem de Man-

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co, que quiz se confundi a veces con el amaru en piedra, es el quetzal mejicano del Sol, como ya lo apunt,
indisolublemente unido a la divinidad de Coculcn o Quetzalcoatl, el prototipo de Huiracocha. El Sntor-paucar, que
siempre se ergua delante del soberano como insignia suprema, es a las claras la propia serpiente de plumas, causa
y traduccin exacta en nahua del nombre Qutzalcoatl y
las tres plumas derechas en que el sntur-paucar remata,
las que coronan la aureola de Huiracocha en la Acapana,
los tres rayos que salen de la cabeza del mismo dios en
la visin del Inca homnimo, reparador de su culto. La
achihua, dosel de plumas extendido sobre el monarca y
conducido por cuatro principes ancianos, corresponde puntualsimamente al parasol de plumera de Quetzalcoatl y
con el mismo culto se vinculan la insignia del jaguar o
puma y la de las sierpes enroscadas en bastones, que son
los restantes principales blasones incaicos. De Mjico y
Centro Amrica (Tlloc y Cdice de Oajaca) pasan a
Chavn y Tiahuanaco y de all los incas los heredan y
restauran, en su sentido y alcance primeros. La serpiente,
para los indios del Tahuantinsuyo, simbolizaba el rayo
(illapa). A ms de sus adoratorios especiales, y del Toxanamaru y otras menores huacas Amaru cuzqueas, levantaron, en el corazn del Cuzco imperial, entre el templo de Amarucancha y el Quishuarcancha de Huiracocha,
la redonda torre de la Sntur-huasi, que por la forma
circular reproduce las capillas de Cuculcn en Chinchn
Itza y de Quetzalcoatl en Mjico. Parece la identidad de
una sola religin. Los tarpuntay, colegio o linaje sacerdotal incaico, dedicados al servicio de Huiracocha y del $01,
se cubran con las mismas tnicas anchas y blancas que
compusieron la vestimenta de los famosos ministros prehistricos del dios barbado, all en las islas y riberas del
Titijaja. La ltima insignia incaica, el napa, Barna blanco
adornado con sus orejeras de oro y pretales rojos, est

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sin ningn gnero de duda relacionado tambin con la


'meseta del Titijaja, cuyo distintivo conocdisimo fue en
todos los tiempos.
Estos arcasmos tiahuanaquenses, estos visibles nexos
con los mitos del gran lago, venidos de Centro Amrica,
e includos en la liturgia y herencia de Huiracocha, nos
presentan a los incas desde el principio en su verdadero y esencial carcter de restauradores. Ya muchos aejos analistas, como Cobo y Montesinos, lo apuntan. Los incas, vstagos fieles de un mundo anterior, salvados de una catstrofe
o diluvio social, representan una reaccin neta, un decidido
retomo a la unidad, al culto, arquitectura y supervivencias
tiahuanaquenses, despus del perodo de semiolvido, fraccionamiento, degeneracin y barbarie, cuyos antagonistas
francos y triunfadores fueron. El mundo incaico significa
un renacimiento, algo atenuado, de Tiahuanaco. Libres
nosotros por fortuna del progresismo unilateral y superficial .del siglo XIX, podemos apreciar desde luego esta
primera nota resaltante en la organizacin incaica, y comprender la necesidad y mritos de los que Vico llamada
ricorsi, a menudo indispensables y redentores. Despus de
las pocas mezquinas, confusas y anrquicas, la reaccin
equivale a mejoramiento, salud y regeneracin. He aqu
una de las ms tiles enseanzas de la protohistoria peruana.

V
CUZCO PREINCAICO.- SUS POBLADORES.FAMILIA AGNATICA O UTERINA EN LOS
AYLLOS DE LOS INCAS
Hemos tratado ya del origen de los incas, de sus
probables nexos con los anteriores culturas peruanas, de
su emigracin del Titijaja a Pacaritambo y, tras largo intervalo, de Pacaritambo al Cuzco. Hoy, con el detenimien-

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to que merecen los principios de las grandes cosas, la estrecha cuna de los grandes imperios, estudiaremos lo que
era el Cuzco antes de su poblacin por Manco Cpac y
los clanes incaicos.
Hasta hace poco la imprudencia y la sobra de fantsa de algunos arquelogos sustent, en una artificiosa
y retumbante divisin cronolgica de estilos de arquitectura (primitivo, ciclpeo, poligonal, rectangularalmohadilIado y pulido isgono), la teora del Cuzco preincaico multimilenario. Siguiendo la moda antojadiza y violentando los
textos, ya de por s tan inseguros, de Montesinos, llegaron a
devanear un vasto imperio aymara, cuyo centro imaginan en
el Cuzco primordial. Se va imponiendo al cabo el buen sentido contra tales quimeras; y la crtica proclama ahora que
en el Cuzco, como en todas partes, han podido y debido simultneamente emplearse varios aparejos de construccin,
los cuales no son por consiguiente criterios bastantes para
diferenciar pocas. Aducir sobre esta materia una ancdota personal. Hace ya veinticinco aos, visitando las ruinas cuzqueas, discuta yo el punto con los arquelogos
locales, y me resista a considerar preincaico 10 que era
megaltico o de grueso aparejo, sin otra mayor razn de
primordialidad. Ell~s se aferraban a su doctrina, que les
permita multiplicar siglos y ahondar la perspectiva prestigiosa. De repente, descubr en un lienzo de pared el
argumento ms eficaz para rebostucer mis dudas. La parte
superior de un muro era poligonal, y la inferior pulida.
No era posible suponer que lo ms viejo, lo pretenso preincaico, se hubiera conservado pendiente arriba, mientras
los posteriores incas renovaban la parte baja. Mi contricante no cedi, y aleg confusas razones. Al presente,
como los dems, est convencido de la simultaneidad de
sistemas en las construcciones incaicas. Ojal persevere en
el buen rumbo. Mucho tiempo y esfuerzos se han malgastado antes de aceptar lo que era rasaltante, de reful-

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gente evidencia. Para desvanecer los soados milenios del


Cuzco preincaico, no hace falta sino atenerse a los datos
ciertos de la arqueologa y a las versiones de los cronistas
fidedignos.
Las comarcas vecinas al Cuzco, las quebradas y provincias inmediatas, encierran sin duda antigedades preincaicas. hay chulpas de aspecto aymara en Canas y Canchis, y an Calca. Hay vestigios paleo-quechuas en Muy:na,
y en Ollantaytambo y lo restante de la cuenca del Vilcamayo. Pero en el mismo Cuzco cuanto se ha hallado
JesuIta incaico. Y efectivamente, en corroboracin, ya Betanzos ( cap. I1I), concordando con Garcilaso, Cieza y
Sermiento, nos asegura que antes de la venida de Manco
no haba en el valle del Huatanay sino pueblos pequeos, "de hasta treinta casas pajinas y muy ruines"; y que
una gran parte de lo que fue despus la ciudad del Cuzco,
lo ocupaba un tremedal o cinaga Nueva semejanza con
la condicin primitiva de las anlogas metrpolis imperiales, con las lagunas de Mjico, y los pantanos del Foro
en la Roma regia.
Los huallas, aborgenes cuzqueos (con la relatividad que ha de entenderse esta palabra), primeros ocupantes conocidos de aquel distrito, pudieron muy bien ser
de raza quechua, no slo por su verosmil etimologa y
la de su principal curaca, que expuse en la leccin anterior, sino por Ios nombres de los de su linaje, declarantes en las Informaciones del Virrey Toledo: Utca, Tillantu,
Huampu, Chun, etc. Se apellidan con innegables denominaciones quechuas. De los otros aborgenes, pojes y lars,
los primeros tienen tambin clara explicacin quechua.
Los laris, en cambio, llevan un ttulo aymara, que se reproduce al oriente, en plena ceja de la Montaa. No emular, en contrario sentido, las extremosidades de las teoras que censuro, negando la realidad de las infiltraciones aymaras en los territorios cuzqueos y quechuas.

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Segn mi hiptesis, los eolIas dilataron sus incursiones en


ellos por algunos centenares de aos despus de la cada
de Tiahuanaco. Lo que niego es que al norte de Tinta y
de Pacaritambo esos elementos aymaras tuvieran la entidad e importancia que se pretende. Si lo ms hubiera
sido aymara, no se explican las emigraciones tan cont:..
nuas y reidas, ni el predominio de la lengua quechua, ni
el contraste encarnizado entre dos tipos de cultura. Suponer con Von Buchwald, Middendorf, Uhle y Latcham,
seguidos dcilmente por los nuestros, que el Cuzco incaico
fue en sus orgenes una colonia colla, es infinitamente
mucho ms infundado que 10 era, en arqueloga latina, el
envejecido prurito de convertir Roma en mera coloni etrusca. Si los laris fueron aymaras, no alcanzaron mayor
influjo, por ser poco numerosos y muy atrasados. Los
huaHas, sus compaeros, no ofrecen ningn seguro rasgo
de aymarismo. Pregonarlos por aymaras, me parece ya
una arbitrariedad exorbitante, de aqullas en que tan a
menudo incurre esa escuela. Ir an ms all, y achacarles
origen uro y hermandad con los salvajes de la selva ama.:.
znica, como alguno lo hace, es, frente a los datos que
poseemos, un antojadizo y falso testiminio, que frisa en
la extravagancia.
Por la tradicin verdica y concluyente que trae Sarmiento, se ve que la primera onda de los emigrados de
Pacaritambo, la vanguardia de los incas, fueron los maras.
Los temticos filo-eolIas declaran, con Latcham, que han
de ser aymaras, porque la palabra mara no tiene significado en quechua, mientras que en aymara quiere decir
ao. Reparamos ante todo que la forma derivada y posesiva, dada a estos linajes por la leyenda, exige que los
llamemos aqu mraj (como a sus paralelos, stej), lo cual
en quechua corresponde al modo adverbial todava, veamos, mejor, aun ms, hacia eso, sugestivo indicador de
direccin, tanteo y mejora, como rumbo de inmigrantes.

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De otro lado, el recuerdo de los maras se conserva por la


aldea en que perdura su nombre, al norte de la pampa
de Anta y al occidente de la quebrada del Urubamba, en
completa regin de habla quechua; y por las huacas de
Apu Yahuira y Huicarihui (muy quechuas de etimologas
ambas), que les estaban asignadas en el camino de Carmenca y el Chinchaysuyo, siempre hacia Anta, junto a la
heredad de Pijcho, que en el siglo XVI perteneci a la
Compaa de Jess (Cobo, tomo IV, libro 13, cap. XII).
Se comprende que, como sucede con todos los primeros
invasores, rebasaran los maras el valle del Cuzco, empujados por los que vinieron despus. En las 'fbulas y ritos
de Molina, vemos que los maras se asociaban con los
stij para los desfiles y procesiones en la fiesta de la gran
purificacin o del Situa. Estos stij, orejones, o sean indios privilegiados, y hurincuzcos, del mismo modo que los
maras, consta que vinieron igualmente de Pacaritambo y
eran consanguneos suyos y de Manco Cpac. Refirindose a las mencionadas tribus, dice Sarmiento: "Salieron
de donde los ingas y se llaman sus parientes. Y ste es
punto substancial para lo de adelante" (cap. IX). Los
sutij componan la extensa nacin de los t~pus, y eran
linajes desprendidos de ellos los sabuasiray y los anfasya;. Latcham dice que de los stij sabemos muy poco.
Cuando menos sabemos que su nombre en quechua quiere decir aproximadamente, manifiesto, patente, empadronado, con ttulo fijo y claro, gente conocida. La nacin de
los tampus, includa dentro de los stij, era tan importante y se haba extendido tanto en la cuenca del Urubamba, que en la solemne oracin al 501, reproducida por Molina (pg. 53), se la equipara a los incas cuzqueos por
las siguientes palabras invocatorias: "Oh Sol, padre mo
que dijiste: haya cuzco y tampus; sean stos tus hijos
vencedores de todas las gentes, pues para ello los hiciste!"
A los tampus pertenece la leyenda o ciclo potico de 0-

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llantay, cuyo nombre todava se perpetuaba, a fines del


siglo XVI, dentro del ayllo de Antasyaj, que era stij o
sea tampu. Por su ostensible importancia y precedencia,
dice el Padre Acosta que los incas del Cuzco crean a
los tampus el linaje ms antiguo. Sus ayllos filiales de
Sahuasiray y de Quizco Sinchi o Antosayaj, fueron los
primeros incas u orejones que se establecieron en el valle
del Cuzco, alindose con los autctonos huallas, los cuales
vivan en las alturas del este, desde el Sajsayhuaman hasta
San BIas y el Arco de la Plata. Es muy descaminada arbitrariedad la de hacerlos venir del oriente y al propio
tiempo reputarlos aymaras, cuando est probada su procedencia de Pacaritambo y constituyen la entraa del quechusmo. Sahuasiray se deriva paladinamente de sayhua,
poste o lindero, y de sira, que unas veces significa escorpin y otras echarse a dormir, tenderse o recostarse. En
efecto, fueron los primeros radicados en el Coricancha y
la junta de los dos ros Huatanay y Tulumayo.
La tercera onda inmigratoria salida de Pacaritambo,
est formada por los ayllos simbolizados en los cuatro
Ayares y sus esposas, los cuales dicen haber invertido ocho
aos en el viaje, detenindose a poblar y sembrar en las
estaciones intermedias. Uno de los ayllos, el de Ayar Cachi, regres, segn la fbula, a Pacaritambo i pero alguna
porcin de l debi de continuar con los restantes o fue
despus trada por Manco, pues figuraba entre los bandos
del Cuzco el de Chahuin, del mismo linaje de Ayar Cachi. Dije en mi leccin anterior que Huanacauri fue el sitio en que se apartaron los de Ayar Uchu para adelantarse por s solos al Cuzco, dejando a la zaga a los ayllos
de Manco y Auca. De aU que recibiera aquel lugar los
nombres de Alpitay y Quirimanta, alusivos respectivamente al dolor de la separacin, y a la herida o corte sangriento que supona segregarse del conjunto de los inmigrantes, no sin cruentos combates, cuya memoria conser-

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EL IMPERIO INCAICO

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va la leyenda. Algunos del linaje de Ayar Uchu, por otro


nombre los allcabuizas, quedaron sin embargo en Huanacauri, enterramiento de sus curacas. Los dems avanzaron al Cuzco, donde bajo el mando de Copalimayta y
Culunchima se coligaron con las sahuasiray, de la estirpe
o tribu stij, y resistieron junto con los hua11as la acometida de Manco, cuando ste se present al fin para
apropiarse las tan codiciadas tierras cuzqueas. Al lado de
Manco aparece Mama Huaco, que unos analistas hacen,
en su versin de la fbula, mujer de Auca, el Ayar gemelo
de Manco, y otros, como Garcilaso, identifican con Mama
Oc11o. Todo 10 cual significa evidentemente que Manco y
Auca y sus respectivas esposas acaudillaban dos ay110s o
fratras consanguneas, que ejecutaron entrambas la conquista del Cuzco, atacando a los precedentes ayllos hermanos de A11cahuiza o Ayar Uchu, de Sahuasiray y Antasyaj, procedentes de Stij-tojo los ltimos, y a los aborgenes huallas. Estos fueron vencidos con relativa facilidad
en Huanaypata, donde parece haberse solemnizado la
victoria con sacrificios humanos. No fue tan llana la empresa contra los de Ayar Uchu y Sahuasiray, sbditos del
cacique Compalimayta quien rechaz una primera vez la
invasin de Manco Cpac, y no fue sojuzgado sino por
el segundo asalto, despus de algunos meses, dijeron a la
letra a los comisionados del Virrey Toledo los indios nobles informantes. Segn dicho relato, adueado Manco del
barrio de Pumapchupan y del de Inticancha, los de Ayar
Uchu se mantuvieron, aunque vencidos, en el actual de
Santa Clara; y permanecieron all como en barrio autonomo hasta el reinado de Mayta Cpac, el cuarto Inca
de la primera dinasta. A Ayar Uchu corresponda, entre
otros, el ayllo de Arayraca-Cuzco-Callan, que figur entre los principales incaicos. El linaje de Ayar Auca, unido
siempre al de Manco, impuso el nombre del Cuzco y la
piedra miliar central como es de ver en el adagio incaico

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Jos

DE LA RIVA-AGERO

Ayar Auca Cuzco 'Ruanca, en que buanca significa la piedra larga, seal del asiento de las parcialidades, y de la
tumba o cenotafio de sus jefes. La etimologa del Cuzco
no puede ser aymara. Se deriva probablemente de los
muy quechuas verbos cusquini, romper la tierra o deshacer
terrones, o cuscuni, esmaltar, adornar y labrar con colores
(como para el sntur pucar). Los orejones dominados
y expulso s que fueron a vivir en las cercanas del Cuzco,
y que se llamaban chilques, no han de derivarse de Ayar
Auca, fiel hermano de Manco, sino de los otros Ayares
desidentes, o de los consanguneos stij (tampus). Eran
compaeros y vecinos de los mascas; y ambos habitaban
Ajcha, Paruro y Pacaritambo, la comarca solariega de todos los incas.
Se funda as el Cuzco por la aglomeracin de poblados diversos, y la superposicin de sus clanes o pequeas
tribus. Es el consabido sinoecismo de que nacen las ciudades antiguas y clsicas. Nos vienen a la mente recuerdos
de la Atenas de Teseo, de los palatinos y quirinos romanos, y de los cuatro barrios de Mjico, y la unin en l
de Tenochtitlan y Tlatelulco. Importa mucho darse cuenta
cabal de esta diversidad y jerarqua de los ayllos incaicos,
porque de ellos dimanan las organizacin del futuro imperio y la graduacin de las clases gobernantes. Despus
de los ayllos o panacas de inmediata descendencia imperial, venan los clanes o gentilidades procedentes de los
Ayares, y sus facciones o fratras; ms abajo, los que
hemos denominado vanguardia incaica, o sea maras y tampus; y en ltimo trmino los restantes orejones confederados (saoc, mascas, chilques, pars, quilliscachis, cahunas y acomayos, etc.) Estos y no otros eran los incas de
privilegio, a los que Lorente, y lo que es ms de extraar,
algunos contemporneos nuestros, han imaginado ennoblecidos en atencin a mritos personales, que hay quien
llega al ridculo extremo de calificar de servicios polticos.

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Es necesario carecer de todo sentido histrico, del instinto de los orgenes y de cuanto denominaron los romnticos
apreciacin del color local, para imaginar que en un imperio primitivo y semibrbaro, embebido an en exclusivismos de razas, brotado entre guerras y conquistas, pudiera haber una jerarqua de nobleza fundada en puros
mritos personales. La estratificacin de las clases fue,
sobre todo a los principios tnicos, de fatalidad hereditaria: aristocracia verdadera de sangre, gentilicia, fisiolgica. Todos los de la nacin inca se sentan parientes, porque constituan gentilidades derivadas de antepasados
reales o simblicos; tenan distintivos semejantes (las orejeras y el llauto) ; nmenes peculiares, cuyos sacerdotes eran
privilegiados (por ejemplo, el ayIlo de Tarpuntay para el
Sol y Huiracocha, y la descendencia de Ayar Uchu para la
piedra de Huanacauri). De los incas inferiores u orejones
de segunda clase, salan los inspectores o visitadores del imperio. Cuando se emprenda una campaa, formaban el
cuerpo principal del ejrcito, algo muy parecido a la guardia noble de otras monarquas, o a los melforos e inmortales de los persas aquemnides. Slo ellos podan recibir
la investidura del huarachicuy, correspondiente a la iniciacin en esta orden de caballera hereditaria o milicia
especial, que no era en suma sino la nacin de los incas
armada. Consta que el dolo de Huanacauri, custodiado
por los aIlcahuizas, se llevaba an a las expediciones ms
lejanas, a manera de paladin. Cuando los dominios incaicos se extendieron, hubo, es cierto, altos jefes aliengenas,
gobernadores de provincias o capitanes de millares, que
no eran incas ni a veces quechuas, y feudatarios como el
Gran Chim y el cura ca de Chincha, conducidos sobre
literas de honor en el squito imperial; pero nunca se ve
que alguno de estos luciera el privativo ttulo del Inca, que
corresponda slo a los orejones cuzqueos, bien residieran
en la capital y sus cercanas, bien en colonias de mitimaes

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o guarniciones de fronteras, que hubieron de multiplicarse


en las pocas posteriores. Muy claro dice Cieza que eran
nobles de primer grado, o sean Incas "los que vivan en
la parte del Cuzco y sus descendientes". Garcilaso, a pesar de su ingenuidad y errores, artibuye el privilegio del
incazgo o dignidad nobiliaria superior a concesin de Manco Cpac, pero slo a sus primeros vasallos. Sin reparar
en tal limitacin y en el sello hereditario y local, hay peruanistas que equiparan los incas de privilegio a los modernos lores ingleses, creados por el Rey de Gran Bretaa
en atencin a sus mritos y talentos individuales. Tal
paralelo es una caricatura, de falsedad clamorosa, perjudicial en alto grado porque perturba toda recta comprensin de la sociedad incaica.
No menores despropsitos se han acumulado para
negar la personalidad de Manco Cpac. A no ser que profesen ciertos crticos una especie de absurdo atesmo histrico, y expliquen los movimientos de las naciones y
los combates de las tribus, por impulsos colectivos tan
inconscientes que para nada requieran la existencia de jefes o conductores, habr que reconocer que la emigracin
de Pacaritambo al Cuzco y los conflictos de los ayIlos
debieron de producirse bajo el mando e iniciativa de los
respectivos curacas. Al que predomin, la historia incaica
10 conoce bajo el nombre de Manco Cpac; y no es racional objetarle o regatearle denominacin tan aeja y confirmada. Gonzlez de la Rosa se obstin en tenerlo por
un ser mtico y epnimo, cuando las pormenorizadas circunstancias de su itinerario tal como aparece en las Informaciones de Toledo, el carcter totmico y propio de su
primer nombre, que no tiene ninguna de las condiciones
de los epnimos, y el culto privado especial y gentilicio
de su estatua, en todo igual al de sus efectivos sucesores
y diferentsimo de las divinidades generales, nos estn gritando su concreta personalidad. Es de extraa incongruen-

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EL IMPERIO INCAICO

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cia rehusarla, porque no apareclO su momia. Como el


Licenciado Polo de Ondegardo tampoco halI la de Yhuar Hujaj, y los indios, con verdad o por cautela, negaron que se hubiera descubierto la de Lloque Yupanqui,
tendremos en virtud de tan ftil razonamiento que desconocer la efectividad de estos dos soberanos, comprobada
por tantos otros testimonios. Ni es menos endeble el argumento que alega Latcham, consistente en el apelativo de
Ayar, que aqu acepta que signifique difunto. Dice que,
si existieron los jefes de las tribus o clanes, hubieron de
morir antes de establecerse en el Cuzco, ya que al1 se
les calific de falIecidos. De donde se derivara con tan
buena lgica que ningn muerto vivi jams en el mismo
lugar en que tal se le declara. Latcham deshace todava
ms tan singular razn con la etimologa que asigna al
nombre incaico de Mayta, propio del cuarto soberano y
de muchsimos orejones en todos los tiempos del imperio,
pues 10 deduce de bulto o imagen; y as, razonando en
estricta analoga, habra que declarar imaginarios a todos
los Maytas. Es un extremo chistoso de la extraviada y
dogmtica hipercrtica que infest y asol la historia a fines
del siglo pasado y a principios del presente. No es tampoco
argumento contra la efectividad de los Ayares, que se les
simbolizara en piedras sagradas, como las pururaucas, porque recordar y representar finados por monumentos de piedra, es uso constante desde las primeras culturas neolticas
(dlmenes y menhires), hasta los mausoleos contemporneos, sin que esto arguya la irrealidad del personaje rememorado; y porque la creencia en la conversin de hombres
en piedras y viceversa, es supersticin totmica muy extendida, verbigracia las churingas australianos y los uSQ~
de los laches en Nueva Granada. Segn Avendao, todos
los pueblos del Tahuantinsuyu conservaban el recuerdo y
el culto local de su fundador, al que calificaban de marclloj. Porqu habr que establecer una monstruosa ex-

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DE LA RIVA-AGERO

cepclon de olvido o incertidumbre para el que fund la


mayor ciudad y el ms glorioso imperio de todo el Per
antiguo? Ni es conjetura desdeable la observacin de
lucir el hijo segundognito de Manco, el que no hered
el curacazgo sino la cofrada o panaca gentilicia, el nombre de Chima, sinnimo probabilsimo del totem paterno
porque equivale al ave solar y augural inti o malIco, protectora de Manco Cpac y su tribu.
Esto nos lleva como por la mano al problema de la
filiacin paterna incaica, de la agnacin o uterinidad de
sus ayllos, que Latcham ha resuelto en el ltimo sentido,
contrariando la opinin tradicional y las ms explcitas
palabras de los cronistas antiguos, desde Cieza y Betanzos, hasta Sarmiento, Garcilaso y Cobo. Latcham opina
que la parentela fue matrilineal en todo el Per, salvo los
ltimos tiempos de los Incas; y atribuye la revolucin
patriarcalista y agnaticia, que juzga en suma frustada, a
los soberanos Pachactej y Tpaj Yupanqui. El Sr. Ricardo E. Latcham est infludo en demasa por los antiguos etnlogos Mac Lennan, Lubbock y Morgan, y los
modernos Levy-Bruhl y Durkheim. Cree como ellos, sin
atender a las refutaciones de Starcke, en el mismo siglo
XIX, que la promiscuidad primitiva ha sido universal y
ha determinado dondequiera la exclusiva parentela materna. Es un adepto del evolucionismo unilateral y montomo, que pervirti y esteriliz la Sociologa positiva, contra la cual reaccionaba yo casi instintivamente desde mi
juventud, alentado por los libros de Tarde. Slo los llamados reaccionarios estamos a tono con las actuales direcciones cientficas. La Etnologa contempornea rechaza
el concepto evolucionista, simple, primario y mezquino de
los procesos sociales. La historia de la humanidad no es
tan uniforme; y as como en el transformismo vegetal y
animal se han desacreditado los rgidos rboles genealgicos de las especies, que trazaron los antiguos darwinis-

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tas, as en las sociedades se admite que los tipos son di~


versos, y que suelen coexistir en grandes reas la descendencia matrilineal con la paterna, y la endogamia con la
exogamia. Buena prueba de ello es cabalmente el Per
prehispano. Los primitivos escritores nos atestiguan, como
el Padre Las Casas, que los costeos o yungas, en especial
los tallanas y huancavlcas, heredaban por lnea femenil
10 que es una prueba ms, dicho sea de paso, de su parentesco con los chibchas. Los collas mostraban muchas
huellas y resabios de 10 mismo, y es muy explicable, conocida la libertad sexual de que entre ellos gozaban las
solteras. La promiscuidad femenil necesariamente produce,
en todos los lugares y las pocas, por la incertedumbre de
la paternidad, la filiacin materna. Pero es Cmara muy
terminante al reconocer la herencia agnaticia entre los incas, y los otros autores confirman rotundamente el dato.
Ni es probable que fuera slo entre los incas, como parece indicarlo el texto de Cmara. Tello ha descubierto en
Ancash genealogas puramente patrilineales. En Chavn, las
estatuas ms adornadas son las masculinas. En la alfarera
de muy numerosas provincias, aparecen las mujeres acatando y reverenciado a los varones. El tipo de cultura a
la que pertenecieron las mas de las naciones serranas, y
especialmente la incaica, trae consigo el rgimen patriarcal,
con poligamia para los jefes y potentados. Los agricultores y pastores superiores practican casi siempre la primogenitura por lnea paterna, con la superposicin de sus
clases y federaciones polticas, y dentro de su teocracia
absoluta, moderada apenas por el consejo de los ancianos
o mayores de las tribus, denominados entre los quechuas
prj. En todas las grandes monarquas conquistadoras,
hasta en las negras de Dahomey y Achanti, se notan estas correspondencias. Los cultos varoniles de Huiracocha
y del Sol, predominantes en el Per incaico, disponen, por
natural influencia, para el sistema paternal en las familias.

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Muchos de los ejemplos que trae Latcham son de impertinencia manifiesta: se refieren a regiones coma las de los
pieles rojas, y los indios de Urab, Bogot y Chile, que
no se hallaban en el mismo nivel cultural que los genuinos incaicos. No menos inconducentes son algunas de las
observaciones que presenta. La palabra panaca, derivada
de pana, hermana, no supone en su aplicacin la exclusividad o pro dominio de la filiacin materna, porque, a ms
de sus varias acepciones, hay que atender que ha sufrido,
como casi todos los vocablos, la variacin por la ley que
ciertos alemanes llaman heterognesis de los fines y que hace tan engaosa toda superficial etimologa. En latn, nepos
quiere decir a la vez nieto o sobrino; y procediendo a la manera de Latcham, podra deducirse de all que los romanos histricos no distinguan a los hermanos de los hijos,
a los colaterales de los descendientes, no obstante estar
demostrado su sistema patriarcal. La diversidad de apelaciones entre los hermanos para la lengua quechua (buauqui, pana, tura y aa), segn el sexo del que habla y el
referido, y la de los hijos legtimos, naturales y adoptivos,
de varon o de mujer, no tienen tampoco el carcter excepcional en el Per ni en Amrica que han querido ver
algunos, ni son indicios de absoluta uterinidad, porque precisamente suponen la coexistencia de ambos sistemas de
parentesco, el varonil y el femenil, y porque se advierten
en lenguas europeas como la vascuence.
La vida de las sociedades primitivas, menos atareadas
que las actuales y muy propicias a la invencin verbal,
desarrolla los varios trminos de parentesco, sin que tal
proliferacin de nombres est indisolublemente unida al
sistema de filiacin matrilinial. Los griegos homricos distinguan, entre las cuadas, las einateres, mujeres respectivas de varios hermanos, y las galoi, vnculo de una hermana con la mujer del hermano. La primera corresponde,
por la gradaCin eufnica del griego al latn, a las janitri-

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ces romanas, mencionadas arcaicamente en el Digesto.


Matices de parentela que se han perdido en las simplificaciones modernas, pero que subsistan dentro del evidente rgimen patriarcal y agnaticio de helenos e itlicos.
En sentido contrario, la generalizacin de los ttulos quechuas o aymaras de mama, taita, tata, aucfui, a todos los
ancianos y ancianas del pueblo, no envuelve la instabilidad de los vnculos paternos y la presuncin de la promiscuidad. Hartos estamos de oir en Espaa llamar a los
aldeanos viejos de ambos sexos abuelos y tos por todo el
vecindario, y sera absurdo atribur tal costumbre a un
vestigio de hetairismo. Los quechuas pueden atestiguar su
arraigado concepto de familia patriarcal, adems de los
textos de los cronistas, con el vocablo pibui, que se aplica
tanto al hijo como a la esposa legtima. La colocacin del
apelativo o ttulo materno junto con el paterno o antes de
l, no es prueba concluyente de predominar la uterinidad,
como se ve por la prctica de muchas naciones modernas
(Espaa, Portugal e Inglaterra) Y es evidente que, dentro
de la parentela paterna, no heredan siempre los hombres,
porque en determinados casos puede heredar la mujer por
preferencia de grado y lnea, como ocurra en los antiguos mayorazgos castellanos. Ni el apellido paterno deja
de sufrir intermisiones, an dentro de la familia paterna,
com en la Edad Media espaola, cuando venan a ser slo
nietos y bisnietos los que reproducan el patronmico del
ascendiente. A estas observaciones del sentido comn, conviene agregar que entre los salvajes y brbaros el totem
es con frecuencia individual, y por eso no se hereda de
continuo su nombre; y que el totem del grupo no proporciona siempre la denominacin de todos los del clan,
sino la del jefe o los principales. Latcham no ha tenido
en cuenta nada de esto. Su estudio muy dbilmente argumentado, est compuesto con gran desorden e incoherencia. Llega en una ocasin, (pg. 56, Orgenes de los 1ncas

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y SUS ayllus), a denominar prima de un soberano a la


que era hija del padre de ste en mujer de diferente estirpe. Ha hecho tal batiburrillo, que finalmente declara
falsas todas las panacas incaicas, porque no llevan los
nombres de los Incas sus fundadores, que hubieron de ser
en su sistema hermanos uterinos de las pallas que encabezaban dichas estirpes. Se ha obstinado en no comprender
que los referidos ayllos se componan, segn todas las autoridades conocidas, de descendencias computadas por la
lnea paterna, y que sus designaciones no eran patronmicas sino a menudo simblicas o locales. El Inca soberano, que abandonaba su nombre totmico para asumir
otro oficial y ritual, encargaba la panaca de sus descendientes, no al heredero del trono, sino a un hijo segundognito o pospuesto. As lo dicen todos los historiadores
primitivos de los Incas. Si rechazamos sus testimonios, y
pretendemos reemplazarlos con arbitrarias conjeturas y
fantasas individuales, queda destruda de raz la posibilidad de una historia o una etnografa incaica. Al examinar los ayllos incaicos nos sorprende la persistencia de
los apelativos paternos. A mediados del siglo XVI, segn
las Informaciones de Toledo, los de la panaca Chima tenan como pariente mayor, al indio noble llamado D. Juan
Huarhua Chima, sin duda en recuerdo del hijo segundo
de Manco llamado Chima, que estableci aquella panaca.
Entre los descendientes de Mayta Cpac figuran Usca Mayta y Cuca Mayta. Los vtagos de los Incas Pachactej Yupanqui y Huiracocha Yupanqui se llamaban en sucesivas
generaciones Muyna Yupanqui. En el ayllo de Tpaj Yupanqui ostentaban varios el heredado ttulo de Tpaj. Lo
mismo ocurra entre los orejones secundarios. As, el ayllo
de Sahuasiray (tampus) estaba regido por el pariente
mayor D. Martn Mayta Sahuasiray. y para que se vea
que la filiacin paterna no se limitaba a los Incas, segn
crey Gomara, leemos que infinidad de curacas de todo

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el Per heredaban los nombres de su antepasados paternos. Lo comprueba el caso de Huamn Poma de Ayala,
el recin descubierto cronista, y 10 corroboran las tantas
veces citadas Informaciones de Toledo. Por ejemplo, en
la de Jauja, el curaca D. Alonso Puma Hualla era hijo de
1-luamanchi 1-lualla, nieto de Sajsa Huaman y bisnieto de
Apu Hualla. Aqu est presente 10 que apuntamos sobre
la sucesin alternada de los apellidos paternos, como en
los castellanos medioevales. El curaca D. Diego Rucana
de Hurinhuanca, era hijo y nieto de otros del apellido
Rucana. Puma era nieto de un Puma; Huaman de Huamanga, hijo de Astur y nieto de Huaman Astu. D. Dieg0
Antihuallpa, gobernador de Antisuyu, era nieto de Purum
1-luallpa Sujsu. Los que no continan los apellidos del
padre o del abuelo, declaran, no obstante, su filiacin paterna y que por ella heredaron sus curacazgos. Con la
poligamia existente, es claro que tenan que variar los
nombres de los muy numerosos hijos, para evitar confusiones; pero siempre se advierte el retomo a los apellidos
del tronco paterno. En el ayllo imperial de Yhuar Hujaj,
llamado Aucalli Panaca, uno de los parientes mayores, al
tiempo de Virrey Toledo, se llamaba D. Gonzalo Pucar
Aucalli, porque el hijo mayor de Yahuar Hujaj excludo del
trono y encargado de la panaca o cofrada, se llam Pucar.
En vista de todos estos datos, hay que conclur que entre
los Incas, y entre los quechuas generalmente, existi la filiacin paterna, con preferencia a la materna, la cual era tenida en cuenta de manera accesoria. Cuando los incas
relataban sus leyendas, ponan en primer trmino a los
hroes varones; y esto a tal punto que, hablando de la
prueba de las tierras con la estaca de oro para fundar el
Cuzco, los orejones declarantes corrigieron el texto de
Navamuel y de Sarmiento, para atribuir la fundacin a
Manco Cpac ante todo (Sarmiento, edicin Berln, 1906,
cap. 13, pg. 38). El predominio del sistema patriarcal

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fu una de las superioridades ms evidentes de los incas


y los quechuas en el antiguo Per; y por la solidez tribal
que estableca, quiz la mayor razn de sus victorias, de
la rapidez de sus conquistas y de la dilatacin de su imperio.
VI
SUCESION DE LOS INCAS
Llegamos hoy a la historia que llamaremos externa
de los Incas, a su nmero, sucesin y hechos. Es asunto indeciso, de bastante vaguedad y perplejidad, neno
de leyendas y fbulas, y poco menos difcil que las obscuras disquisiciones arqueolgicas de que hasta ahora he
tratado. Entramos de la prehistoria a la protohistoria; y
aunque la incertidumbre cronolgica no es tanta como en
el perodo anterior, nos mOvemos an entre la niebla de
las ficciones, en plena historia leyendaria, de tradiciones
primitivas, redactadas de modo tardo, y alteradas en varias fuentes y en discrepante s cronistas. Tales reparos
convienen a todos los cronistas incaicos, 10 mismo a
los primordiales, reputados por ms fidedignos, como son
Cieza y Betanzos, que al ltimo y ms literario, Garcilaso,
tan maltratado y zaherido por la crtica de fines del siglo
XIX. Es natural que todos adolezcan de los mismos defectos esenciales, porque stos nacen de la propia materia,
insegura y fluda. Slo cabe en ella la conjetura verosmil,
comparando los diversos testimonios y sujetndolos a minuciosa depuracin histrica, con un rigor de criterio que
no poda exigirse a los escritores de los siglos XVI y XVII.
Fundndome sobre tales consideraciones, compar a Garcilaso, en un estudio biogrfico que le dediqu hace veinte
aos, con el ingenuo historiador griego Herodoto. El
agudo peruanista froncs Baudin se sorprende, no sin

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cierta irona, por esta comparacin. Dejemos de lado


matices esttico S, y atendamos a lo esencial. Garcilaso,
que es tan superior en forma y talento a los dems analis-tas indgenas (verbigracia a Santa Cruz Pachacuti y Huaman Poma), como es Herodoto a los Ioggrafos, obtiene
en su veracidad la misma rehabilitacin relativa y considerable que Herodoto ha logrado con la descifracin de
las antigedades egipcia y oriental, cuyas leyendas relat
de buena fe. Pero las rectificaciones a nuestro paisano
carecen de la exactitud ceida y absoluta que permiten en
la antigua historia del Oriente los revelados jeroglficos.
Entre nosotros, o no los hubo, o son escassimos y hasta
ahora indescifrables. Nos hallamos reducidos al testimonio muy indirecto de las pinturas que vi Ondegardo y a
que el Padre Acosta se refiere; y a la comparacin y
expurgacin de las leyendas discordantes, tradas por tan
dispares cronistas. Los quipus apuntaban fechas, estadsticas y relatos muy someros; pero las narraciones histricas extensas constaban en cantares a modo de romances o epas; y los poetas o compositores solan ser los
mismos quipocamayos o colegas de ellos. La historia as
tena que ser enftica, hiperblica, fantaseada. A esta exigencia de los tiempos primitivos, en que es ley constante que
la memorias nacionales se expresan en cantos populares o
litrgicos, vena a sumarse en el Per otra ms grave deformacin: eran cantos oficiales, sometidos a la censura
de un rgimen desptico, propenso como el que ms a la
adulacin para con los monarcas recientes, y a la falsificacin o el olvido para con los remotos. Era costumbre
obligatoria que cada Inca reinante tuviera, en su corte y
aun en las capitales de las mayores provincias, quipocamayos y poetas o harahuis, que conservaran el recuerdo
de sus hechos y los publicaran, despus de su muerte, en las
mayores festividades. Se entenda prohibido que el Inca se
enterara de lo que sobre l componan; pero es muy pro-

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bable, con el carcter del gobierno, que se infringiera a


menudo tal prohibicin y que los monarcas vivos fueran
tambin ensalzados. Cuando el soberano mora, se someta su reinado a una especie de juicio pstumo, semejante
al faranico. Predominaba de seguro en el fallo la influencia del sucesor, que a veces fu hijo descontento o hermano rebelde, y en alguna ocasin, como Inca Roca, cabeza
de una nueva dinasta y de una tribu rival. Cuando el
juicio era desfavorable, se condenaban a pretericin o a
rebaja de alabanzas las hazaas del difunto. A ms de
estas calidades, tan desfavorables a la exactitud, tenan que
alterarse los cantares histricos, que por la discrepancia
de los cronistas espaoles aparecen contradictorios, por
las mismas razones generales que en la imaginacin popular favorecen la alteracin de las leyendas y la transferencia de los hechos vetustos a los personajes recientes,
ms vivos en el recuerdo de poetas y oyentes. Lo que
ocurri en Caldea con Sargn, que ha acumulado en s
las proezas de sus antecesores, lo que en la Edad Media
hizo que Carlomagno y Federico Barbarroja, Brunequilda
y el Rey Arturo se beneficiaran de las previas gestas de las
tradiciones arcaicas, determin tambin en el Per la confusin o identificacin entre los reinados de Inca Huiracocha e Inca Pachactej, la duplicacin de las mismas conquistas atribuidas a sucesivos monarcas, la repeticin por
ejemplo en el cantar de Huayna Cpac de muchas de las
campaas de su padre Tpaj Yupnqui. Como los Incas,
especialmente los ltimos, visitaban de continuo sus territorios, resolviendo s los conflictos de jurisdiccin, apasiguando los desrdenes y redondeando las conquistas incompletas y asentando las anteriores, los lisonjeros quipocamayos declaraban que los reyes ltimos haban sometido a los curacas que no hacan sino confirmar en su vasallaje, y que haban agregado al imperio los territorios ya
antiguos que se limitaban a recorrer y vigilar.

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T odoesto se trasluce por las duplicaciones y contradicciones en los cantares, ostensibles con sobrada frecuencia, pues los Incas regularizaron mejor la administracin y la economa que n la historia. Imaginemos la
vida poltica de un pas conocida slo a travs de los comunicados de su gobierno y de las versiones del periodismo oficial. El resultado ser inexactsimo, de parcialidad
y exageraciones clamorosas. Pero todava lo ser ms si
los rgimenes o perodos gubernativos se conocen por el
juicio que los sucesores de ellos, naturales o forzados, legtimos o ilegtimos, expresen. La flaqueza humana hace
que gobernantes y funcionarios inculquen por sistema sus
propios mritos muy abultados; y que depriman o eclipsen
los de sus predecesores. Procurarn hacer creer que la prosperidad y las grandezas arrancan slo de la dominacin
propia, o de los suyos muy prximos. Disfrazarn como
triunfos las calamidades y derrotas, encubran los trastornos y las usurpaciones, y presentarn como sucesin legtima y hereditaria lo que en realidad ha sido subversin
violenta y sangrientos conflictos revolucionarios. Tanto
empeo se puso en borrar el rastro de stos que en 1572
Sarmiento de Gamboa, aprovechando las informaciones
de numerossimos indios nobles, ordenadas por el Virrey
D. Francisco de Toledo, y el Padre Coba algunos decenios
ms tarde, utilizando las noticias de Ondegardo y las del
Prncipe D. Alonso Tpaj, nieto de Huayna Cpaj, no alcanzaron ni uno ni otro a descubrir en la clasificacin de
los Incas entre los linajes de Hurin Cuzco y Hanan Cuzco
la indudable substitucin de la primera dinasta incaica
por la segunda. La desnaturalizacin y estrago de las
memorias de los Hurin Cuzco hubo de aumentar cuando
Huscar, en la contienda contra Atahualpa, se mostr
partidario de ellos y fu vencido; y todos los quipos histricos consta que padecieron ,extraordinario menoscabo y
casi total ruina cuando los generales atahualpistas se de-

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dicaron, como lo atestiguan las Informaciones de Vaca de


Castro, a destruir los cordeles o anales incaicos, y a exterminar a los quipocamayos. Pretendan los de Atahualpa
que todo comenzara desde la exaltacin de su soberano;
y esta pasin demoledora, que se nos antoja un lejano antecedente de nuestras Patrias Nuevas, caus el mayor y
ms irremediable dao en la tradicin incaica, muy poco
antes de la conquista espaola. Con ello se acabaron naturalmente de confudirse las tradiciones, por ms que desde el Gobernador Vaca de Castro hacia 1543 se ordenaran
y levantaran informaciones cuidadosas, reuniendo con trabajo a los escasos quipocamayos que sobrevivan y que
vagaban ocultos desde Atahualpa por los campos y las
punas. Se tradujeron sus dichos por especiales intrpretes
abonados asistidos de los conquistadores ms expertos en
las lenguas indgenas. Siete aos despus de las Informaciones de Vaca de Castro, daba cim a su crnica Pedro
Cieza de Len, consultndola con prncipes cuzqueos y
orejones y revisando la narracin los Oidores Bravo de
Saravia y D. Hernando de Santilln, muy peritos ambos
en antigedades indias. Desde 1570 reuni nuevas y ms
extensas informaciones D. Francisco de Toledo. Sobre
todas stas y sobre los dems cronistas podemos levantar
con muchas posibilidades nuestras conjeturas acerca de la
historia de los Incas.
El primer problema que en ella se nos ofrece es el
tocante a la poca de la expansin incaica, si las conquistas de los Incas se iniciaron metdica y evolutivamente
desde la primera dinasta, o si fueron la inesperada y rpida consecuencia del rechazo de los Chancas en el Cuzco. La teora tradicional, sostenida por Garcilaso, la que
tiene por apoyo las Informaciones de Vaca de Castro y
de los relatos ltimamente conocidos de Huaman Poma
de Ayala, es la de las conquistas casi ininterrumpidas a
partir de los primeros soberanos. Los apasionados crticos

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de fines de siglo XIX y de los comienzos del actual, lle


vndose por el sentido literal de Cieza y Betanzos, por el
Padre Las Casas y el resumen de las Informaciones de
Toledo que compuso Sarmiento de Gamboa preconizaron
la teora de la fulminante difusin del poder de los Incas,
10 que yo llamo el sbito milagro, la expansin rapidsima
bajo Pachactej y Tpaj Yupanqui. Aceptando sin crtica
ciertas aftrmaciones de los autores que he citado, sostienen
que antes de Pachactej los Incas no seoreaban sino un
minsculo distrito, de tres a seis leguas, a la redonda del
Cuzco, y que de golpe, en. slo dos generaciones, llegaron
a constitur el enorme imperio. La erudicin no exime del
sentido comn y la lgica; y como en esta historia incaica,
leyendaria y tradicional, no hay documentos de plena probanza, basta en mi concepto que una hiptesis sea tan
rara e improbable como la que acabo de exponer, para que
desde luego la apartemos. Meditemos un instante en las
imposibilidades que encierra, y sirvmonos para ello de
significativos ejemplos contemporneos. Pretender que de
pronto reducidas tribus que ocupaban un territorio mnimo, se alzaran con el dominio de tan gran parte del continente sudamericano, es como pretender que el Per y el
Ecuador actuales, con su debilidad y pequeez, emprendieran y lograran en poca brevsima conquistar toda la
Amrica o el mundo entero. Ni cabe argir con analogas
de lo que ocurri en ciertos imperios antiguos y despticos
dominados instantneamente por pequeas hordas que se
substituyeron a los dominadores absolutos. El Tahuantinsuyu se compona entonces de muy numerosas confederaciones, de una infinidad de curacazgos y seoros, as en
la Sierra como en la Costa. Por sus vastos y aislados
territorios, la propia aspereza de sus sierras y la dificultad
del trnsito de sus desiertos, han debido de requerir esas
naciones para ser dominadas y aun slo penetradas por
eficaces campaas guerreras, el transcurso de varias gene-

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raciones y el esfuerzo de muchos millares de soldados.


Roma no gan el mundo mediterrneo sino al cabo de
tres siglos de guerras constantes. Felipe Augusto prepar
los caminos de Luis XIV y de Napolen. Prusia comenz
su aprendizaje de anexiones desde el Gran Elector; y
Federico 11, fu, con secular intervalo, el precursor de
Moltke. A ms de estos argumentos de observacin racional, hay testimonios abundantes que confirman que as
ocurri en efecto con la supremaca incaica. La interpretacin de los en apariencia contradictorios no se ha
hecho con exactitud ni sagacidad. Por ejemplo, hay peruanistas contemporneos que citan en apoyo de la disparatada teora de la expansin repentina y milagrosa la autoridad de las recordadas Informaciones de Vaca de Castro.
Basta abrirlas y leerlas para comprobar que atribuyen considerables conquistas al segundo Inca Sinchi Roca, al
quinto Cpac Yupanqui, al sptimo Yahuar Huaca y al
octavo Huiracocha. Con 10 cual resulta palmario que las
Informaciones de Vaca de Castro, lejos de impugnar aqu
el sistema garcilacista 10 corroboran de manera explcita,
con toda su preferente credibilidad. Las citas de Ondegardo no son tampoco terminantes. En un pasaje se limita
a decir que haca trescientos cincuenta o cuatrocientos
aos del momento que escriba (1570, ms o menos), los
Incas no eran seores sino de los aledaos del Cuzco, lo
cual no quiere decir que despus se quedaran inmviles,
en esos tres o cuatro siglos, y no ensancharan paulatinamente sus dominios. En otro pasaje de su Relacin de
los :Fueros, reimpresa en Lima en la coleccin Urteaga el
ao de 1916, pgina 50, parece reconocer la muy antigua
expansin de los dominios incaicos por el lado del Collao
o ViIcanota. En la misma relacin (pg. 90 de la colec
cin citada) declara muy terminantemente Ondegardo la
antigedad cuatricentenaria de muchas conquistas de los
Incas. Dice a la letra : A lo que ellos se acuerdan ha ms

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de 400 aos que los sujet". (XVIII). En todo caso, lo que


dice en la siguiente pgina muestra el muy pOCO o nulo
inters que pona en esclarecer este punto el Licenciado.
A l le importaban mucho ms las instituciones incaicas
que no la cronologa de los hechos polticos. Cuanto a las
aserciones categricas de Sarmiento, hay que atender Q
que el Virrey Toledo y sus funcionarios, al levantar las informaciones que dicho cronista compendia, tenan el propsito muy preconcebido de justificar a toda costa la dominacin espaola, no slo con los innegables beneficios
que aport, sino procurando alegar la tirana y la muy
reciente usurpacin de los Incas. Este interesadopropsito quita mucha autoridad a los resmenes de Sarmiento,
porque indujo a solicitar e inclinar en determinado sentido
los dichos de los declarantes indios cuya inexactitud en
este punto fundamental se ve muy de manifiesto. Hay as
informaciones en que dicen los indios nobles y ancianos
que Tpaj Yupanqui fue el primer conquistador, pero que
en muchas partes no hizo sino recuperar las provincias
sublevadas, ya anexadas al territorio incaico por su padre
Pacbactej. Se ve cmo procuraban encajar en los ltimos
reinados lo que saban o vehementemente sospechaban provenir de los anteriores. Menudean en las Informaciones mencionadas contradicciones semejantes, que debemos suponer voluntarias y deliberadas las ms, aun cuando es natural en pueblos brbaros la limitacin de los recuerdos
histricos a los personales, faltando explcitos documentos.
Son versiones incompatibles e incoherentes, como las que
extraaban y desesperaban al propio Cieza, las que fatigaban en tan grande extremo a Juan de Betanzos, segn
el pondera en su Proemio, y las que se advierten an en
algunos pasajes de las primigenias Informaciones de Vaca
de Castro. Concretndome aqu a las famosas de D.
Francisco de Toledo, he de repetir que por mucho que reconozca y proclame los mritos de la colonizacin espa-

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ola, no he de negar hoy, en esta serena tarea histrica, a


cooperar sin discernimiento en las miras circunstanciales
del Virrey y sus auxiliares, ni a admitir sin rigoroso examen las tendenciosas declaraciones debidas a la pusilanimidad y el servilismo habituales en los indios.
Aunque procuro poner en guardia a los estudiosos
contra los prejuicios y las ruinas del siglo XIX, sera excesivo y contraproducente rechazar el concepto de la evolucin gradual, tan abonado por todas las ciencias y que
tiene cumplida aplicacin en este problema de la gnesis
del imperio incaico y del orden de sus conquistas. Hace
ya ms de treinta aos que propuse distinguir en la historia incaica dos perodos: el de la confederacin, bajo la
dinasta de los Hurin Cuzco, y el de la centralizacin monrquica o imperio absoluto, que se afirma cuando menos
desde el tercer soberano de los Hanan Cuzco. No hay
que exagerar tampoco el contraste entre ambos regmenes,
para no caer en el cmico desatino de un moderno peruanista que define al imperio incaico como una repblica confederada de ayllos libres, lo que es la caritatura ms carnavalesca de aquella poca que la ausencia de sentido histrico puede engendrar. Califiqu yo con alguna impropiedad
al primer perodo de poca feudal. Esto ha de entenderse
con su cuenta y razn, y con mero alcance metafrico. El
feudalismo propiamente dicho estriba en requisitos de
complicadas jerarquas, determinadas prestaciones militares
y de otros servicios, ceremonias de homenajes, y confusin
entre las funciones polticas y la propiedad privada. No
se han presentado ntegra y cabalmente sino en la Edad
Media occidental europea, y con aproximacin apenas en
una edad de la historia japonesa y en otras rarsimas ocasiones del pasado oriental. Si no tuviramos presente lo
dicho, caeramos en la gruesa confusin que hace a nuestros izquierdistas denominar feudal el sistema de nuestras
encomiendas espaolas coloniales. Yo llam feudalismo

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de manera vaga y figurada al primer perodo incaico de


la confederacin inca y quechua, el de los curacas vasallos
autnomos, en el mismo sentido con que pueden calificarse de feudales la organizacin de las primeras dinastas
chinas y egipcias, la federacin aquella de los tiempos homricos, o las alianzas estables de los cacique mejicanos y
de los muiscas de Cundinamarca.
Otra rectificacin que debo hacer a mis antiguas hiptesis es la tocante a mis dudas, expresadas en 1906, sobre la efectiva personalidad de Manco Cpac y Sinchi Roca.
Para resolver dificultades cronolgicas y ampliar los reinados de los Incas, que vienen demasiado largos en relacin con la antigedad que se les asigna, me inclinaba yo,
en mis ensayos juveniles, a desdoblar o multiplicar a los
dos primeros jefes incas, y suponer varios sucesivos englobados en ellos por la leyenda. Pero la fijeza y concordancia de los ~yllos imperiales o panacas, de las estatuas
y de las momias correspondientes, y el testimonio de las
pinturas y de los tapices, vistos por algunos cronistas, me
hacen ser ahora ms cauto en esta hiptesis, y retirarla
por falta de indicios. No faltan razones para creer que
algunos monarcas han sido suprimidos de la lnea oficial o
capa cuna, como son los casos de Tarco Huaman, Urco y
Amaru Yupanqui. Mas esto ocurre en edad posterior, y
para Incas que han gobernado muy breve perodo, y probablemente en calidad de asociados al trono por sus padres reinantes. Como ya lo apunt en lecciones pasadas,
la figura de Manco, tal como aparece en Sarmiento de
Gamboa y otros atendibles cronistas, no presta asidero
para el escepticismo radical, ni menos para la negacin categrica, que fu el sistema de Gonzlez de la Rosa. Ya
he explicado que ni el nombre, ni el cUlto, ni los hechos
de Manco son de un epnimo. Y 10 mismo ha de decirse
an con mayor fuerza de su heredero Sinchi Roja. Tienen
ambos la misma consistencia histrica que Tenuchtzin y

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Acamapitzin, los dos primeros reyes de la ciudad de Mjico, y de Sahuanmachica, el primero de los caciques bogotanos.
Contra el presuntuoso pirronismo histrico de los siglos XVIII y XIX, que negaba la realidad de todos los
fundadores, recordemos los escarmientos de la historia y
la arqueologa modernsimas. Hasta en la poca reciente
de Maspero y de Krall se suponan quimricas las dos primeras dinastas egipcias, las tinitas de Manetn, pero las
excavaciones de Abydos y Negadah han venido a probar
su existencia. Lo mismo ha ocurrido con los reyes caldeos,
y con las leyendas cretenses y troyanas. Y en la ms conocida historia europea occidental, hasta hace poco el
gran historiador Hctor Pais, siguiendo para los primeros
tiempos romanos las huellas de Beaufort, Niebuhr y otros
demoledores sistemticos, atribua la importancia y edificacin del Capitolio a los tiempos republicanos, posteriores a la invasin de los galos, tratando con desdn de ilusorios y mticos los recuerdos de la edad regia. Y ha tenido que desdecirse, sin embargo, porque las excavaciones
en el Capitolio han evidenciado la exactitud de muchos de
aquellos recuerdos. No sigamos tan equivocada senda en
los estudios incaicos. Aceptemos el dato tradicional cuando no hay argumentos de peso en contrario, y antes existen presunciones razonables en su apoyo. La fundacin
de la ciudad del Cuzco fu un suceso muy memorable, rodeado de ritos y de ceremonias religiosas "consultando los
ageros y mirando las estrellas, en nombre del Sol y de
Huiracocha", con sacrificios y conjuros sacerdotales, como los orejones se lo explicaron a Cieza. No ha tenido
por qu olvidarse el nombre del fundador o marcayoj, que
encabezaba la emigracin del clan predominante. Es mala
filosofa histrica, arbitraria y perniciosa, la de suprimir
por capricho o alarde de ingenio la intervencin consciente de los hombres en los acontecimientos mayores, la de

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imaginar que los pueblos se mueven sin caudillos y por


s solos, que las ciudades se fundan por instinto ciego de
muchedumbres, como los panales de las abejas o las cabaas de los castores; as como es errada crtica literaria,
hoy al parecer definitivamente superada, la de imaginar
que las epopeyas se redactan sin poetas y los libros capitales se producen acumulativamente, sin que sus redactores se den cuenta de ello, con sonambulismo inexplicable o animalidad tenebrosa. No hay que desterrar de la
historia la individualidad, la voluntad y la reflexin; porque es apagar toda luz, y rendirse a la ignorancia y al
acaso.
VII
PRIMEROS INCAS DE LA DINASTIA DE HURIN
CUZCO
Despus de esta involuntaria ausencia de dos semanas, conviene que recapitule y concrete las observaciones
que apunt en mi ltima leccin. Es forzoso que incurra
en ciertas repeticiones, y lo hago deliberadamente porque
me importa precisar las ideas y defender mis puntos de vis
ta contra objeciones probables.
Dije que acerca de la conquista de los Incas y la dilatacin de su imperio, se enfrentan dos teorias contrarias:
la del que llam estupendo prodigio, la repentina expansin de un pas minsculo que en dos o tres generaciones
se ensancha hasta abarcar enormes territorios; y la tradicional y verosmil, que no es slo de Garcilaso, y que
reconoce la continua y paulatina propagacin por guerras
porfiadas y largas campaas, bajo muchos reinados sucesivos. Se apoya la primera en Cieza, Betanzos y otros
analistas, y en las Informaciones de Toledo compendiadas por Sarmiento de Gamboa. Puede afirmarse que los

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trminos en que se plantea son inaceptables por angustiosos e irracionales, pues amontona las ms importantes
adquisiciones no ms que en dos soberanos, Pachactej y
Tpaj Yupanqui, negando la obra de los anteriores y quedndole a Huayna Cpac la tarea secundaria de redondear
las fronteras. Sin reparar en tales imposibilidades, la ha
seguido hace poco el americanista francs Beuchat y la
han adoptado en nuestros pases los historigrafos Latcham y Urteaga. Este ltimo, en sus 'Notas a dos tratados de Ondegardo (Del linaje de los 1ncas y Relacin del
26 de Junio de 1571), la acredita con el testimonio de las
Informaciones de Vaca de Castro, que sostienen precisamente lo opuesto. En cuanto a Beauchat y su popularizado manual de arqueologa americana, debo advertir que,
si bien estudi con detencin y, en lo poco que se me alcanza, me parece que con tino, las antigedades mejicanas
y mayas, de otro lado lo que nos incumbe, o sea la porcin relativa al Per indgena, es de inexactitud y superficialidad clamorosa, y el somero capitulo que dedica a
la historia de los Incas adolece de evidentes y maysculos
errores. Apenas hay prrafo de l que no contenga equivocaciones flagrantes. Se ha inspirado de preferencia en
Martens y en Middendorff, sin discernir sus noticias; e
interpreta peor los textos de Cieza de Len y de Garcilaso.
La escuela de la difusin repentina, sea cuales fueren sus mantenedores, tiene contra s una razn a priori,
de verosimilitud y buen sentido, porque no es concebible
que en perodo tan corto improvisara una tan pequea y
quieta nacin, como ellos pretenden, los recursos materiales y el estado de nimo bastantes a avasallar gran parte del continente sudamericano. Tiene adems en contra
numerosos datos de los primitivos historiadores, comenzan
do por las tan mal alegadas Informaciones de Vaca de
Castro y terminando por la racional interpretacin de mU
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chos cronistas que he de leer aqu, aunque parezca tarea


prolija, porque es indispensable rebatir el vaco lugar comn de la coincidencia de las mejores autoridades en favor de las sbitas conquistas incaicas. Y por ltimo,
no olvidemos el argumento de las analogas, que no deja
de tener cierto peso en estos estudios como en todos, pues
la historia peruana no es algo excepcional y monstruoso,
que se exima de las leyes generales y constantes en el
desarrollo de las sociedades humanas.
En egiptologa, hasta hace pocos aos, privaba una
doctrina semejante a la que aun hoy predomina sobre los
Incas: crean casi todos, con J. de Morgan por ejemplo,
que los egipcios no iniciaron sus grandes conquistas hasta
la XVIII dinasta, despus de la expulsin de los hicsos,
la cual guarda cierta proporcionalidad, en nuestra sucinta
historia incaica, con la invasin de los chancas al Cuzco.
Hoy est perfectamente averiguado que, a pesar de la
decantada ndole pacfica de los antiguos egipcios, no slo
ocuparon la Libia, la Nubia, los oasis mayores y la pennsula del Sena desde las primeras dinastas, desde los
inmediatos sucesores de Menes, sino que ya un faran
de la V, Sahur o Sahur (el Sefrs de Manetn), recorri vencedor las comarcas de Siria y asedi en ellas
ciudades como la de Nedia o Netia, hacia el ao 2600 a.C,
anticipndose cuando menos en un siglo a las gloriosas expediciones de Pepi 1, que no son tampoco para olvidadas.
De igual modo, no son de rechazar en conjunto las conquistas de Roma en el Lacio y la Etruria meridional, durante los primeros tiempos republicanos y hasta en los
leyendarios de la edad regia, ni la de los tecpanecas y
aztecas fuera del valle de Mjico a mediados y fines del
siglo XIV. Para explicar la naturaleza de las primordiales
guerras incaicas y las diferencias de la constitucin social
en las dinastas de Hurin Cuzco y Hanan Cuzco, tales
como aparecen de los analistas, emit hace mucho la hi-

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ptesis de la poca semifeudal o de la confederacin inca


y quechua, que antecedi al imperio. Ya lo expres en
mi leccin anterior. Quiero insistir en que nada hay de
extrao e inslito en esas hiptesis. Corresponde a un
momento igual en todas las sociedades de tipo semejante,
al ciclo seoril de las primeras monarquas conquistadoras. Tenemos que acudir a comparaciones con la historia
de otros pueblos; y es frvola y absurda la opinin que
desdea el eficaz procedimiento auxiliar de las analogas,
porque sin ellas se imposibilita el estudio cientfico de la
historia, y conocer es siempre en el fondo comparar.
Forma correspondiente a la que he denominado federativa
o cuasi feudal en la primera dinasta incaica, es la que
se presenta en las agrupaciones antiqusimas del Elm, en
la jerarqua de los patesis caldeos, en los nomarcas egipcias que sustentan a las dinastas faranicas de la V a la
XIII, en las ligas de los aqueos homricos y de los arcaicos
rgulos latinos, y por fin las confederaciones predominantes en el Anhuac y entre los mayas. La historia china
de la dinasta de Cheu, todo el perodo que en aquella va
del siglo VIII hasta el IV a.c., nos ofrece mucho ms: un
verdadero y genuino feudalismo, en perfecto paralelo con
los posteriores europeos y japoneses, con escala de ttulos
hereditarios, ceremonias de investidura y homenaje, clasificacin de vasallos altos y medianos y valvasores, confusin entre la propiedad territorial y la soberana, prestaciones materiales, obligacin de asistencia personal y de servicio militar, y distincin entre los feudos y los alodios.
Este cabal feudalismo no se halla por cierto sino en varias
naciones de Asia y Europa, pero la graduada subordinacin de caciques a jefes de guerra o emperadores en el
seno de federaciones conquistadoras, no es inslita en las
mayores culturas americanas indgenas; y por esta semejanza esencial he podido apellidar semifeudalismo la poca del naciente podero incaico. No se trata de conjetu-

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ras caprichosas, sino de un estado social atestiguado por


numerosos textos, de los cuales alegu algunos en mi primer estudio sobre Garcilaso y sus Comentarios y he de
citar otros en el presente curso.
Al tratar de esta obscura edad y de sus vagas tradiciones quiero insistir en un punto de crtica histrica. Los
hechos de los primeros soberanos han tendido a olvidarse
o a acumularse en los reinados porteriores, no sin dejar
indicios que nos permiten a veces restituirlos casi con
certeza a los originarios. Este fenmeno, tan comn en
todas las barbaries, se debe, a ms de la adulacin incontrastable en los regmenes despticos, a la debilidad de las
mentes primitivas, que en ausencia o escasez de la escritura no pueden retener la tradicin sino aproximndola a
generaciones contiguas, transfirindola a personajes que
interesen por su actualidad o vecindad. El Egipto, al cual
es inevitable acudir en busca de parangones, porque es
el estado ms parecido al incaico, posea sistemas grficos
que frisaban en lo perfecto y una organizacin poltica
de mucha mayor fijeza y duracin que el Per de los Incas. No obstante esas indudables ventajas, y la mayor
rigidez de su ritual y protocolo, descubrimos en sus documentos las mismas duplicaciones que en nuestro pasado
indgena. As, las hazaas atribu das al Faran Seti II de
la XIX dinasta, en el canto de triunfo consignado en un
papiro del British Musseum no son sino la complaciente.
adjudicacin y la traslacin ostensible de las de su antecesor Meneft 11. Estas falaces repeticiones se hallan tambin en la antigua historia romana, y reciben en eIla de
los eruditos el apelativo de geminaciones. Las grandes estirpes patricias conservaban los elogios familiares, Ilamados
laudationes fnebres y lamentaciones o naenae, cantos
plaideros en que se enumeraban las virtudes y excelencias de los antepasados, compuestos para sus exequias y
fiestas peridicas, como en los banquetes de las panacas

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cuzqueas a las momias de los soberanos sus progenitores. y lo mismo que en el Cuzco y primitiva china, en
Roma los poemas gentilicios no tenan escrpulo para aadirse y asimilarse los loores correspondientes a extraos
o a ms remotos abuelos, como ya lo advierten Cicern
y Tito Livio con sagacidad notable. Lo propio que en
las canciones de gesta de la Edad Media el Rey Teodorico toma rasgos de Atila, Carlomagno hereda a Arturo, y
los cruzados repiten proezas de los Doce Pares, aunque
stos sean otras veces los reflejos fabulosos de aqullos.
Por lo que toca a la cronologa incaica, hay que rechazar la fantstica longevidad de sus monarcas, no ya
nicamente en los increibles cmputos de Montesinos y
en los de Sarmiento, eco dcil e irrazonado de las inf antiles ponderaciones de los indios declarantes ante los
funcionarios del Virrey Toledo, sino en los ms circunspectos cronistas y hasta en el resumen de los quipo camayos de Vaca de Castro, pues por trmino medio vendran
a corresponder a cada Inca, en la mnima apreciacin de
esos testigos, cuarenta aos de reinado, lo que no se compadece en manera alguna con el curso habitual de los
sucesos, ni con las revoluciones, abdicaciones y muertes
violentas que no faltan del todo en los anales de los emperadores cuzqueos. Hay que reducir a razonables trminos esos desmesurados perodos, como lo hacen hoy
tambin en sus respectivas materias los egiptlogos y los
mejicanistas.
La antigedad de los Incas es s, muy a las claras,
bastante mayor que la de los reyes aztecas. En mis primeras lecciones he expresado que Centro Amrica y Mjico
fueron los focos originales de nuestras culturas indgenas,
y que en aquel primer perodo nos llevan una preeminencia impugnada en vano por las ilusiones de nuestros arquelogos connacionales. Pero viniendo ya a la ltima edad
autctona, a las civilizaciones imperiales herederas de las

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culturas anteriores y que preceden a la conquista espaola, el Per incaico recupera la primaca en el tiempo respecto a la ltima hegemona del Anhuac o sea Mjico
Tenochtitlan. El Per de los Incas lo supera en aos, por
lo menos en dos siglos, y en organizacin centralizada y
unificadora. As lo reconocieron los historiadores castellanos, como el Padre Acosta y el Padre Crdoba, que a la
letra declaran las ventajas' del Anhuac en grandezas palaciegas y cortesanas y las del Per de los Incas en duracin
de su monarqua, amplitud y buen rgimen de provincias
conquistadas, yen sistema poltico y concentracin de gobierno. Desde entonces los dos pases mostraban, por
encima de sus semejanzas, hondas divergencias caractersticas y esenciales. Al paso que en Mjico era electivo el
poder, ya el Per de la primera dinasta incaica propendi
a la sucesin directa, aunque siempre, y sobre todo en los
primeros tiempos, estaba contrarrestada por la designacin
que haca el soberano del hijo ms capaz o ms acepto y
por confirmacin del consejo de los orejones. En el Per
no se advierte la separacin que en Mjico exista entre
el jefe de guerra (tlacatecuhtli) y el civil o magistrado
(cihuacohuatl). Por eso creo inaceptable y extravagante
la observacin de Latcham sobre Inca Roja, el primer monarca Hanan Cuzco, en quien se imagina distinguir el trnsito de la supremaca militar a la civil y el establecimiento
de un rgimen hereditario ([os 1ncas y sus orgenes, pg.
294). La unin indiferenciada de los mandos civil y blico en manos del Inca o Sapallan Inca, y la tendencia a
que el incazgo se perpetuara en uno de los hijos o hermanos del antecesor, se advierten ya en los soberanos Hurin
Cuzcos, si hemos de atender a los precisos e incontrovertibles testimonios de los cronistas, fuera de los cuales no
queda sino la mayor arbitrariedad conjetural, que imposibilitara toda slida y valedera indagacin histrica. Esta
concentracin del poder supremo en el Per incaico ex-

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plica el mayor mbito y continuidad de las conquistas y


la asimilacin casi total de las regiones anexadas. Nunca,
ni en sus ms tenues comienzos, fue la dominacin incaica una especie de repblica federativa, una aglomeracin
libre de muchos ayllos o comunidades agrupadas espontneamente, como por inexplicable y mostruosa ofuscacin
ha llegado a insinuarlo uno de nuestros distinguidos peruanistas contemporneos. Hubo siempre, desde los ms remotos orgenes, coaccin, jerarqua, subordinacin forzosa
y clarsima propensin a la autocracia. Incomprensible e intil ser la historia incaica para quien no atine a descubrir tan saltante s y evidentes notas de ella. Hay que ver
los hechos y respetar los documentos.
Una de las autoridades ms alegadas en tono de confutacin triunfal de la antigedad de las conquistas incaicas, es la del Licenciado Polo de Ondegardo, especialmente
su opsculo sobre los fueros de los indios, fechado en
1571. Leamos el pasaje pertinente para darnos cuenta de
su alcance y sentido. Dice as: "No hay memoria bastante cundo seoriaron por este mismo camino hasta la
laguna de Vilcanota, que es adonde empieza el Collao, y
salen de aquella lagunilla dos poderosos ros, que uno
vierte a la mano del norte y otro a la del sur. " Mucho
tiempo pas que los Ingas no conquistaron ms de hasta
all; digo mucho en el tiempo de este Inga que venci los
changas, e luego el sucesor empez a conquistar por esta
parte, e aun nunca estuvieron pacficas aquellas provincias hasta el tiempo de Topa Inga Yupanqui. Aunque en
el registro de los Ingas muy por extenso hallamos memoria, tambin cada provincia tiene registros de la victoria,
guerras e castigos de su tierra. Si importara algo pudiramos muy bien colegir el tiempo que haba que cada una
estaba pacfica debajo de la sujecin del Inga. Pero esto
no importa para lo que se pretende, pues basta tener averiguado que estos Ingas seorearon por violencia e guerra,

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EL IMPERIO INCAICO

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y el tiempo que ha que empesaron su conquista. .. y aus


toda dificultad que hubo fue el conquistar aquellas comarcas del Cuzco, e ayudles en gran manera a mi parecer que ninguna provincia les pretendi inquietar a ellos
en su tierra, sino que se contentaban con que los dejasen
en la suya; porque de esto no hay memoria en sus registros ni en los de los otros". Antes haba dicho "Este mismo tiempo, que no se puede extender a cuatrocientos aos,
debe de haber que empezaron a seorear e conquistar en
aquellas comarcas del Cuzco, y segn parece por sus registros, algunas veces fueron desbaratados; e aunque Andahuaylas est treinta leguas del Cuzco, no la subjetaron ni
pusieron debajo de su dominio hasta el tiempo de Pachacti
Inga. Por esa otra parte del Cuzco hacia el camino de
Collasuyo, tambin hay memoria cuando los canas y canches fueron con los ingas a la guerra, pagados por amistad, e no por va de seoro, que fue en aquella misma batalla que venci Pachacti Inga contra el seor de los changas". Vase como es dbil, ambiguo y contradictorio el
texto capital que se nos opone. En l se palpan la escasa
importancia que le conceda al asunto Ondegardo, su perplejidad sobre las noticias de los quipos y cantares, la
confusin entre el dominio absoluto y de paz definitiva
con las primeras guerras e intervenciones, y entre la confederacin por va de amistad y por va de seoro. Repetir que ms abajo agrega, muy determinantemente:
"Considero que por lo menos a lo que ellos se acuerdan,
ha ms de 400 aos que los sujet y puso aquella orden"
(XIX). Para diferenciar stas, que en rigor discrepan por
]os matices entre alianza y vasallaje, hay otro texto importantsimo en Cobo, que he citado hace mucho tiempo
y al que no se le ha otorgado la merecida atencin: "Los
seoros y caciques de los pueblos vecinos al Cuzco no
estaban sujetos a los Incas, pero tenan paz y confederacin con ellos de tiempos muy antiguos ... Por donde, pues-

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Jos

DE LA RIVA-AGERO

to caso que el seoro de los Incas se extenda ya a provincias distantes del Cuzco muchas leguas, todava no les
reconocan vasallaje los sobredichos caciques sus vecinos"
(Cobo, 'Historia del 'Nuevo :Mundo, Libro XII, cap. XI).
Aceptando la existencia de la confederacin o estado semifeudal en el perodo de los Hurin Cuzcos y an de los
primeros Hanan Cuzcos, se disipa la contradiccin entre
regiones confederadas y conquistadas, porque es palmario
que las expediciones comunes de los aliados no impedan
entonces las exenciones de la potestad imperial absoluta y
las disenciones internas como en la federacin predominante del Anhuac las lejanas conquistas en las comarcas
mistecas y huastecas no atajaban la subsistencia de autonoma y antagonismos en el propio valle de Mjico.
Siguiendo paso a paso a nuestros cronistas ms abonados, vemos cmo desde el segundo Inca, Sinchi Roja,
coexisten, con las alianzas y conexiones de tribus vecinas,
los recuerdos de campaas o expediciones en comarcas lejanas, sobre todo hacia el sur, en el Collao. Ya el referido
pasaje de Ondegardo, al hablar de los canas y canchis,
permite suponerlo; pero en muchos otros autores, y ciertamente que no slo en Garcilaso, como hay el prurito
repetirlo, hallamos vestigios tradicionales de dichas conquistas arcaicas. El resumen de las Informaciones de Vaca
de Castro, una de las fuentes ms antiguas y fidedignas,
dice que el segundo Inca, Sinchi Roja, comenz a conquistar y seorear por armas y guerra hasta treinta leguas
del Cuzco", y que lleg a la provincia de Andahuaylas,
y por la parte del Collao al puerto de ViIcanota, que lo
defendan canas y canchis". El Padre Cobo nos relata que
visit a sus vasallos, los cuales estaban ya muy ensanchados y engrandecidos, y mand que se extendiesen alrededor del Cuzco, por los altos, que hasta este tiempo no
haban querido entrar en tierras apartadas. Di licencia
para que cuantos quisiesen se avecindasen en las tierras so-

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bre dichas, as los naturales como los forasteros, porque


ya le pareci que convena dt1atar los trminos de su reino".
Contiene estos mpetus conquistadores su madre Mama
Huaca; mas al fin Sinchi Roja "hombre de tanto valor,
consigui viniesen a ver a su hijo Lloque Yupanqui de
algunas provincias apartadas del Cuzco, y a todos los
seores y principales les daba joyas y ropas, de que estaban muy contentos; y asmismo tuvo manera de nombrar
en algunos pueblos caciques que gobernasen, cuando saba
que no tena seor natural o no tal que pudiese administrala, y para esto deca que el Sol su padre le haba dado
poder a l y a todos sus descendientes. Visto esto, algunos
principales venan a pedirle el seoro del pueblo donde
eran naturales, o por va de merced o de confirmacin del
cacicazgo que ya posean. Barruntando por estas cosas que
haban de venir los Incas a seorearse de toda la tierra,
procuraban muchas provincias su amistad y alianza, y
para conseguirla enviaban muchos presentes de oro, plata
y ropa". CHistoria del 'Nuevo Y'rfundo, Libro XII, cap. V).
Cualquiera ve aqu de manifiesto los progresos y la regularizacin de una liga feudal, con la investidura y el
homenaje de los curacazgos mediante el tributo de los
sbditos y el acostumbrado retorno de presentes por el
soberano.
Los cronistas indgenas, que no debieron conocer la
analoga tradicin consignada por Garcilaso, convienen en
el ensanche del seoro incaico desde Sinchi Roja. Juan
Santa Cruz Pachacuti, vocero de las memorias de canas
y canchis, dice de aquel segundo monarca: "no entendi
mucho en cosas de guerras", mas "de todas las provincias, desde Chacamarca (en el Collao) y desde los Angaraes, le dieron presentes; y como quera hacer conquistas,
les enviaba sus capitanes. Fue hombre altivo y sacrificaba
con sangre humana". Todos estos rasgos se apartan del
tipo convencional de cura ca obscuro y pacfico, en que

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Jos DE LA RIVA-AGERO

los partidarios de la quietud de los primitivos Incas vienen a darse la mano y coincidir con 10 ms falso del sistema garcilasista, del cual disienten en apariencia, compartiendo su esencial error de apreciacin. No niego yo que
la extrema dilatacin de los dominios e influencia del segundo Inca hasta la lejana provincia de Angaraes en el
norte, sea una exageracin de las muchas contenidas en
el relato de Pachacuti, y una contaminacin o confusin
muy probable con los hechos atribuibles al semihomnimo
Inca Roja, el primero de los Hanan Cuzcos. Pero sea como
quiera, importa retener en todo caso el eco tradicional de
sus empresas blicas, siquiera no hayan sido tan dilatadas
como esta leyenda 10 afirma.
Otro escritor puramente indgena, el recin exhumado
Huaman Poma de Ayala, da a los dominios de Sinchi Roja,
como trminos propios, desde Jaquijahuana en la pampa
de Anta hasta Quiquijana en direccin a Can chis ; pero
al mismo tiempo le atribuye expediciones muchos ms dilatadas contra los canas, canchis coUas, puquinas, colIaguas y contisuyos. Dice a la letra: "Gan todo ColIasuyo,
Hatuncolla, PuquinacolIa, Pacajes, Quispi11ajta, Pomacanchi, Hatuncunti, Collaguacunti". Se trata aqu sin duda de
un confuso eco de las campaas de todos los confederados contra enemigos de raza, presuntos invasores al sur
y al suroeste, eolIas y colIaguas. Son contiendas de fronteras entre dos federaciones de tribus. Del propio modo
la noticia de haber matado Sinchi Roja al verdadero Inca
legtimo puede tener el verdico fondo de un conflicto con
el jefe anterior de la liga incaica, bien fuera el curaca,
de los mara s, o de los tampus, chilques o acos, pues el
mismo Santa Cruz Pachacuti asevera que Sinchi Roja
conquist a todos los orejones" y que sus dos hijos y
capitanes llamados Tpaj Amaru y Huari Titu, "conquis"taron a los chilques, ecos, cahuinas y tampus", o sea
vencieron a las tribus rivales en el pro dominio de la fe-

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deracin' "Las dems provincias, agrega, se resistan bravamente y no lo dejaban entrar". Reparemos en que
Garcilaso, si bien niega que Sinchi Roja moviera guerra,
conviene con los anteriores en que redujo a su seoro a
los puquinas y can chis hasta Chucara, y atestigua que
muchos pretendan que llev sus expediciones ms all de
Cacha hasta Asmo, Huancaney Pucar en pleno Collao,
y a la colindante regin boscosa de Carabaya en los Antis. Todo lo cual nos est demostrando la verdad y persistencia de la tradicin sobre lo remoto de sus influencias
y ganancias por el sur.
Gutirrez de Santa Clara, por su lado consigna:
"Sinchi Roja sali muy valiente y esforzado capitn; y
tuvo algunas guerras con los curacas de los que su padre
haba conquistado, que se le haban rebelado". El cronista
jesuta Padre Anello Oliva, que pretende reproducir las
versiones del quipocamayo Catari, es de observar que,
por muy estragadas u observadas que stas se hallen, corrobora a su manera lo que los cronistas antes citados
dicen, pues atribuye a Shinchi Roja empresas por el lado
del Collao, el Desaguadero y los Charcas.
Hasta en Cieza, que como Sarmiento niega toda actividad externa a Sinchi Roja, hallamos un indicio muy
significativo, por ms que se reduzca al mbito de la ciudad del Cuzco. Refiere como vino a habitar a ella, en
calidad de confederado de Sinchi Roja el curaca de Sau,
Stej Huaman. Su nombre nos descubre que perteneca a
la poderosa nacin de los tampus, hermana y mula de
los incas. Tenemos un nuevo caso de sinoecismo, que recuerda al del sabino Apio Claudio o Atius Clausus, que
fue a avecindarse en Roma COn sus parientes y vasallos, o
la fundacin de Tlatelulco, la ciudad vecina y gemela de
Tenochtitln en el Anhuac. De Stej Huaman y sus compaeros se derivan los orgenes del barrio de Hanan Cuzco
y uno de sus principales ayl1os.

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DE LA RIVA-AGERO

Desde los leyendarios tiempos de Sinchi Roja comparando y acendrando las> partculas histricas que las tradiciones aportan, podemos rastrear como los Incas, a la
par que combatan contra sus vecinos aliengenas, rean
unas veces y otras se confederaban con las tribus hermanas y afines. As vamos barruntando y adivinando, en
medio de las dificultades e incertidumbres de esta poca
crepuscular, el organismo de la federacin de los orejones, que procuro descubrir y patentizar.
VIII
ULTIMOS INCAS DE LA DINASTIA DE HURIN
CUZCO.- PRINCIPIOS DE LA DE HANAN
CUZCO
Llegamos al reinado de Lloque Yupanqui, el tercer
Inca cuzqueo. Comprendo que para mi auditorio ha de
ser rido y molesto, de verdadero cansancio, este prolijo
anlisis, este examen tan al por menor de una poca leyendaria, y por consiguiente brumosa, de particularidades
inciertsimas. Pero en mi afn de inquirir con toda solicitud y paciencia, y sacar a luz lo que haya de probable
en las leyendas incaicas, de reconstruir y depurar nuestra
primitiva historia, en cuanto a las fuerzas me alcance, me
ajusto celosamente a la obligacin de la exactitud, a las
necesarias reglas de la disciplina histrica, y satisfago tambin lo que pide el amor patrio, el cual no se reduce slo
a las solidaridades tnicas, sino que sube ms alto, al cario y culto por todos los que nos antecedieron en este
suelo, a la comunidad de tradicin territorial; y para vigorizar y ennoblecer lo presente se empea en resucitar
lo arcaico mediante aquella ansia piadosa de vida y continuidad que inspiro a los renovadores de las diversas historias nacionales en el pasado siglo.

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Con este espritu prosigamos en la indagacin de los


rastros que subsisten sobre aquellas remotas pocas, que
son el amanecer de la nacionalidad peruana.
Dcese que Lloque Yupanqui no era el primognito
de Sinchi Roja, sino Manco Sapaca, quien excludo del
trono fue el sacerdote supremo del Sol y jefe de la panaca
o gentilidad denominada Raurahua. El nombre del pospuesto es muy significativo de tal circunstancia, porque
se compone de la raz sapa, que quiere decir aparte o de
lado, y de la partcula explicativa ca. Hubo de ser personaje de cuenta pues las Informaciones de Vaca de Castro y la Miscelnea de Cabello Balboa lo mencionan, aunque
esta ltima fuente 10 califica de incapaz y no le atribuye sino actividades de casamentero, 10 propio que Sarmiento. Las
mismas Informaciones de Vaca de Castro lo tienen por hijo
menor, probable versin acomodaticia y oficial. En el
captulo segundo de Cabello Balboa (edicin publicada por
Temaux-Compans), se lee que era hijo de la Coya o mujer
legtima, por que el mayor era Lloque Yupanqui, lo que
no ha obstado para que Latcham con muy poca fidelidad asegure que este autor coincide con Sarmiento sobre la premogenitura de Sapaca (Los 1ncas, sus orgenes y sus ayl/os, p. 281). En verdad el nico impugnador de ella es
Sarmiento, que agrega: "y no declaran los indios si fue
Lloque nombrado por el padre, por donde pienso yo que
no, pues tampoco 10 fue por los naturales ni aprobados
por ellos". Su visible empeo de acumular usurpaciones
y tiranas en el linaje incaico, 10 refuta el mismo Sarmiento
de manera involuntaria en los renglones siguientes, al reconocer que fue elegido" con favor de los ayllos legionarios", o asamblea guerrera de los orejones, procedimiento
usual en esta primera poca incaica.
Otra consecuencia sacamos de tales noticias, al parecer insignificantes i y que al llevar el nieto de Manco
Cpac, (y con gran probabilidad nieto primognito) el

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mismo nombre que el indicado como su abuelo y fundador, queda confirmada la filiacin del propio Latcham relativa a que en estos principios de la dinasta de Hurin
Cuzco, elegan al monarca las matronas del ayllo. No hay
fundamentos slidos para dicha tesis. Ni las actividades
emigratorias y blicas de las esposas de Manco Cpac, ni
10 que cuenta Cieza de haber intervenido una mujer de
Hanan Cuzco en aconsejar la proclamacin del Inca Huiracocha (Seoro, cap. XXXVIII), ni menos las estragadsimas fbulas de Montesinos sobre Mama Cihuaco, la
consejera de su hijo Inca Roja, autorizan por s a trastornar el claro sentido de las tradiciones y de los precisos
testimonios, y a convertir en formal derecho de eleccin,
lo que ah no pasa de influencia o ascendiente indirecto,
como se halla en todos los tiempos y especialmente en las
monarquas poligmicas y despticas. Consta en cambio
la proclamacin por el consejo o milicia de los orejones.
Excederse de 10 que dicen o permiten suponer las fuentes histricas es afirmar lo que no se sabe, y es en consecuencia una ficcin o imaginacin caprichosa. Todo esto
proviene en Latcham de persistir en la creencia inflexible
del necesario matriarcado, siguiendo a Mac Lenan y Bacchofen. La etnologa prueba hoy que no es fatal en todos los pueblos la fase del matriarcado; as como los arios
y semitas, no la presentan, por muy lejos que en su indagacin se remonte, as en Amrica nuestros incas muestran desde sus comienzos el patriarcalismo, al revs de
otras naciones del Per, segn en anteriores lecciones 10
expuse. Con ello se comprueba la clase de cultura avanzada que en el Per representaban los Incas. Su mitologa solar corresponde a su filiacin paterna, con mucha
mayor cohesin que en el Egipto faranico, tan semejante
en otros aspectos, pues en el imperio incaico no descubrimos reinas por derecho propio como las hubo en el antiguo Egipto.

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El ttulo de Yupanqui aplicado al de Lloque contradice la inactividad guerrera que muchos cronistas le imputan. Significa literalmente contars, y atendiendo a su
cabal sentido, quiere decir 'memorable, digno de recordarse y celebrarse. Si hubiera sido tan pacfico y obscuro,
no tendra este renombre explicacin. El mismo Betanzos
(suma y narracin, cap. IX) declara que los primeros Incas tenan por viejsimo uso hereditario, pisar insignias,
trofeos y prisioneros, costumbre igual a la de los Faraones
y los soberanos asirios, y que demuestra de manera incontrovertible su belicosidad y nimo conquistador.
Las Informaciones de Vaca de Castro afirma de Lloque Yupanqui: "No aument, porque en su tiempo tuvo

muchas rebeliones de los que haban heredado y el seoro


en punto de perderse. Harto hizo en sustentar lo heredado. "De modo que cuando menos guerre empeosamente
en contiendas civiles. Juan Santa Cruz Pachacuti sostiene
que las suyas" no fueron conquistas como las de su abuelo; pero que al cabo de su vejez, para dar espanto a sus
enemigos, hizo ejrcitos de guerra". No es de dudar que
empleara en algo estos ejrcitos. Agrega que "visit sus
provincias", las cuales es de suponer que se extendieran a
algo ms que las cercanas del Cuzco, pues de otro modo
no habra sido empresa digna de mencin recorrerlas. Otro
autor indio, Huaman Poma de Ayala, concreta que redujo a los maras (entre Anta y el valle del Urubamba), vengando en su curacael Inca Tocay Cpac el agravio que
ste haba inferido a Sinchi Roja. De aqu se deduce que
el jefe de los maras se intitulaba Inca por pertenecer a
la confederacin, y usaba asimismo la denominacin de
Cpac que no es por cierto un nombre totmico derivado
de capa (gaviln en aymara), como afirma Latcham, sino
el calificativo usual y tradicional quechua en los grandes curacas o jefes de guerra. Huaman Poma denigra a
Lloque Yupanqui como "inaccesible a sus sbditos, mal

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inclinado y para pOCO"; pero reconoce que por medio de


sus hijos, corno el Inca Cusi Huananchiri y el Inca Mayta
Cpac, que le sirvieron de capitanes, conquist a los indios acos, maras y pinahuas, todo en relativa cercana del
Cuzco. Cabello Balboa le atribuye la sumisin del curaca
de Huaro, que est a seis leguas del Cuzco, de los ayarcachis (entre los cuales se comprendan los del ayIlo Hanan de Chahuin Cuzco), los quiliscachis, tampus y yucayes. Vemos como se va extendiendo el radio, dentro
de lo que fue poco despus la gran confederacin incaquechua. Los propios ensanches le atribuye Sarmiento.
Coba (Libro XII, cap. VI) escribe que Lloque Yupanqui
((cuando entr a gobernar, puso en pltica que haba de
ser seor de todos los pueblos en contorno del Cuzco, y
seal hombres principales para que en esto le ayudasen
como capitanes y oficiales de los ejrcitos y que se le apareci el Sol en figura del Inca Manco Cpac su abuelo, para alentarlo en sus empresas, y que pusiera por obra
lo comenzado". Que en efecto sujet a los del valle de
Huaro y sus poderosos seores, a los ayarmancas de Tambocunca y a los quilliscachis, y en fin, lo que es muy de
notar, ((vinieron a visitarle de muchas provincias y naciones, nunca vistas en tiempo de su padre y abuelo';. Esta
afirmacin hace menos improbable la afirmacin de Garcilaso, que extiende las expediciones de Lloque Yupanqui
por el sur en Canas y el Callao. Bien mirado, lo de los canas y canchis es probabilsimo, no ya nicamente por lo que
aseveran las Informaciones de Vaca de Castro sobre las
contiendas e influencias del antecesor Sinchi Roja, sino
por lo que atestiguan Cieza y Ondegardo de la inmemorial confederacin de los incas con canas y can chis, que
fueron los mayores y ms fieles auxiliares en los sucesivos tiempos del Inca Huiracocha. Los canas, como se lee
en el mismo Cieza, no se cean a la provincia que hoy
lleva su nombre, sino que se extendan al otro lado del

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Vilcanota, por la meseta del Collao, hasta Ayavar y Ocurillo. Si los primeros Incas, como, parece, eran ya sus aliados, tenan por fuerza que entremezclarse en las contiendas de los sapanas de Hatuncolla con los caris de Chucuito, muy enardecidas entonces. Y no repugna as admitir
que las expediciones de la liga pudieran llegar hasta Chucuito y el Desaguadero, justificando el glorioso renombre
de su jefe el soberano Inca. Las campaas aun ms lejanas que en Pacajes le asigna Garcilaso, fueron, segn
dicho cronista, ejecutadas por medio de un hermano y de
maestros de campo de su linaje. Se explicara con esto
el prrafo pertinente de Cabello Balboa: Extendi su dominacin sobre gran nmero de caciques y tribus" .. Gutirrez de Santa Clara, que por una tradicin exagerada
supone a todos los primeros Incas residentes en el Collao,
cree pacfico a Lloque Yupanqui pero que por sus capitanes conquist algunos pueblos, y que tuvieron stos
medio ganado el Cuzco, y despus lo perdieron por descuido de lo suyos y el Inca muri de pesar de ello". Recuerdo tan adulterado se refiere sin duda a las enconadas
contiendas con los allcahuizas o ayaruchos, relatadas por
Betanzos en el cap. V de la Suma y narracin. Lo confirmado de esta reminiscencia de sus empeosas rencillas con
los allcahuizas, refuta otra descaminada hiptesis de Latcham: la de haber sido Lloque Yupanqui del ayllo de Copalimaytas sin ms razn que repetirse muchas veces el
nombre de Mayta en la panaca de sus descendientes. Los
Copalimaytas eran una fraccin de los allcahuizas, aliada
con los sahuasiray rama de los tampus. No es posible que
Lloque Yupanqui perteneciera precisamente a las tribus orejonas orientales contra las que tanto y tan sealada y encarnizadamente combati. El jesuta Anello Oliva, que se
pretende eco de las tradiciones de Catari, declara que Lloque Yupanqui fue el verdadero fundador de la ciudad del
Cuzco, habiendo edificado mucha parte de ella; que

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conquist nuevas provincias y sali tres veces a visitar


ms reinos y vasallos y a reducir los rebeldes, que finalmente se sujetaban a su seoro; y que mientras vivi, fue
ste en gran crecimiento" (Libro 1, cap. II, prrafo 4 Q) .
El Inca sucesor, Mayta Cpac, es confesado como
belicoso por casi todos los analistas. Los que menos proclaman que venci a los allcahuizas o ayaruchos en reida contienda dentro del mismo Cuzco, y domin otras
varias sublevaciones. En mi enumeracin de pruebas, dar como de costumbre el primer lugar a las Informaciones de Vaca de Castro. Dicen a la letra, de Mayta Cpac:
"No aument cosa alguna, porque siempre tuvo guerra
con los suyos, que cada da se le alzaban". Los alzados
eran, a no dudarlo, principalmente los allcahuizas, vecinos y confederados de tanta importancia que el Oidor
Santilln los tena por los verdaderos fundadores del Cuzco (Relacin, pg. 12, en el tomo de ]imnez de la Espada). Sarmiento narra que estas contiendas obstinadas
de Mayta Cpac con los allcahuizas comenzaron bajo el
reinado de Lloque Yupanqui, cuando allcahuizas y culunchimas asaltaron el Coricancha que era a la sazn residencia de los Incas. El prncipe heredero Mayta los rechaz y derrot en tres ocasiones. Ya rey, mereci alentadores orculos del pjaro totmico inti, el trado por
Manco Cpac desde Pacaritambo. Confirmando tan lisonjeros auspicios "algunas naciones le vinieron a visitar de
fuera", lo que sin disputa significa adquisicin de nuevos
vasallos. Compendia Sarmiento las Informaciones de Toledo en lo relativo a Mayta Cpac, escribiendo de l:
"Fue valiente y empez a valer por armas". Discpulo de
la misma escuela, el Padre Cobo repite que "era valiente
y animoso" y que su guerra contra los allcahuizas "fue
el primer rompimiento y mortandad que hicieron los Incas,
de muy gran momento para su reputacin y para las
guerras que despus sucedieron". Aade que celebr esta

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victoria con muchos sacrificios, ofrecidos a su padre el


Sol en el templo de Coricancha (1-1istoria del 'Nuevo )l1undo, Libro XII, cap, VII). Pero en este mismo pasaje se
patentizan, o cuando menos se rastrean las lejanas alianzas y expediciones de Mayta Cpac, pues Cobo cuenta
que se cas con una hija de los caciques de los collaguas,
y que "los indios de aquella provincia le hicieron un palacio todo de cobre para cuando fuera a visitar a los deudos de la reina". La interpretacin ms racional de este
paso es que ejerca seoro en la tierra originaria de la
Coya, pues parece extrao que de otro modo le construyeran un palacio para visitas problemticas en comarca
ajena e independiente. Confirma la conjetura lo que se
lee en seguida. Contina Cobo: "'}ue 'mayor seor de sus
predecesores I su nombre pona espanto a toda la tierra I y
de muchas provincias los seores le enviaron a sus hijos
para que le sirviesen en la corte del Cuzco, precindose
cada cual de tener un hijo en servicio del Inca. El mismo
hubo muchos hijos legtimos, que eran los gobernadores
de las parcialidades y lugares sujetos". Todo lo cual conviene perfectamente con la versin de Juan Santa Cruz
Pachacuti, el cual le atribuye haber trado en rehenes, para ponerlos en los cimientos del gran templo (como lo
hacan en el Oriente clsico) los dolos de 'Vilcanota,
Puquina y Coropuna, pruebas fehacientes de remotas conquistas en el Cuntisuyo, Represe en que el cronista testigo es el heredero de las memorias de collas y colla guas.
Cierto que a las huacas de dicha regin agrega otras muy
apartadas hacia el norte, como las de Aija, Chinchaycocha
y aun los Caaris, a donde de cierto no pudo llegar. Pero
retengamos en cualquier caso los ecos de una gran expansin por el sur y el suroeste. Cieza bien ledo los corrobora, al confesar que poco antes de morir preparaba
Mayta Cpac la conquista de todo el Cuntisuyo. No hay
por qu rechazar en consecuencia de plano y en redondo

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la doctrina de Garcilaso que seala como conquistas de


ste Inca el sur del Callao, ms all del Desaguadero, o
sean las comarcas de Pacajcs, Tiahuanaco, Larecaja, Chuquiabo y Paria, y en el Contisuyo o suroeste, las de Parinacochas, Coropuna, Collaguas, Arequipa y Moquegua.
Coincide con l en esto, a ms del citado Santa Cruz Pachacuti, el otro indio Huaman Poma de Ayala, que marcara
ias adquisiciones del cuarto Inca en el Callao, Potos y
Charcas, despus aade "muchas provincias y pueblos".
Explica que las de Charcas las ejecut por medio de sus
hijos Apu Mayta y Huillcac Inca, el cual parece haber
sido el primognito. Estos dos hijos y capitanes de Mayta,
segn Huaman Poma, sujetaron todas las Charcas, con
Chuquiabo (actual La Paz), Chiquisaca y Potos, y de
otro lado Carabaya, de tal modo que "desde la ciudad
del Cuzco todo el reino del callao estuvo sujeto, pero no
se pudo conquistar el Chinchaysuyo", que es la regin del
norte: El Padre Romn y Zamora expone que Mayta "comenz a ser poderoso y fue heredero de todos los pueblos
cuyos seores haban dado sus hijas a los Incas pasados".
Nuevo indicio en favor de 10 que hemos dicho sobre la
anexin de los colla guas a este reinado. El Padre Anello
Oliva asevera del Inca Mayta que "fue valientsimo de
nimo y fuerzas, inclinado a nuevas conquistas, gran guerrero y amigo de gente belicosa; que visit todas sus provincias y procur adquirir otras de nuevo, como fueron
las de Hatumpacasa y Sacyaviri; que hizo la calzada famosa, de Cuntisuyo". Gutirrez de Santa Clara repite:
"Sali muy valeroso y conquist otros muchos pueblos,
los cuales puso debajo de su vasallaje. Despus emprendi
la guerra contra el curaca del Cuzco, que se defendi muy
bien y en esto muri ya viejo". El Palentino, que "Mayta
Cpac fue valiente y sujet a todos los indios que estaban
alrededor del Cuzco, y a los mismos del Cuzco que nunca sus antecesores haban podido sujetar". La tan recor-

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dada guerra en el interior del CUZCO contra los alIcahuizas y copalimaytas y los dems aledaos, significa en la
expansin lo mismo que la guerra latina de Roma (siglo
IV a. de C.), que sell la hegemona de la Urbe sobre
sus aliados congneres. No se opone en manera alguna
a las posteriores campaas lejanas y externas, sobre cuya
realidad o proyectos, por el lado del Cuntisuyo depone claramente el mismo Cieza. Repito que Mayta Cpac, vencedor y perseguidor de allcahuizas y copalimaytas, no pudo
ser, como lo pretende Latcham, del linaje culumchima, ntimo aliado de sus conocidos opositores. Ni tampoco es
de olvidar que el linaje o ayllo derivado del Inca Mayta
se llam Usca Mayta y contaba cuando la conquista espaola numerossimos miembros que lucan el apellido
Mayta, porque ello refuta la hiptesis de la filiacin matrilineal, defendida por Latcham con tan acrrima pertinacia, para estos tiempos de la primera dinasta.
El primognito de Mayta Cpac, llamado Cunti Mayta por Sarmiento, fue postergado en el incazgo y hecho
en compensacin supremo sacerdote, como haba ocurrido
con Manco Sapaca dos generaciones antes. Hered el trono Cpac Yupanqui, uno de los segundognitos, a quien
por versin oficial se declar mayorazgo, segn se lee hasta
en las originales y divergentes tradiciones consignadas por
Juan Santa Cruz Pachacuti. Cierto que en la terminologa
castellana de entonces, poda entenderse por mayorazgo
a un segundognito preferido, atendiendo a las condiciones del vnculo o a las razones de exclusin. Aumentan
mucho con Cpac Yupanqui las pruebas de importantes
conquistas , como es de ver en la muy curiosa relacin
sobre el Hnaje de los Incas existente en el Archivo de
Indias, que le atribuye campaas contra los eolIas y chaneas. Es tambin de advertir que los chancas y los collaguas, rama oriental de los collas, habitaban el Cuntisuyu,
regin conocidamente recorrida por los Incas. Las Infor-

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maciones de Vaca de Castro fortalecen los anteriores datos. Dicen sobre el particular: "Cpac Yupanqui sujet y
conquist hasta Vilcas y los soras y aymaras, hasta la
provincia de Condesuyos y Parinacochas y las comarcanas. A ste se le venan a la obediencia ms por temor
que por voluntad. A la parte del Collao se le vinieron los
collas hasta PaucarcoIla, que no le osaron res'stir por la
potestad del Inga". Tal asercin supone que ya integraban
el imperio, siquiera en calidad de tributarios renitentes, los
dominios del gran curaca colla Sapana. Las mismas Informaciones de Vaca de Castro atestiguan que Cpac Yupanqui "en el Cuzco conmenz a labrar de cantera las
casas del Sol". Juan Santa Cruz Pachacuti, por su parte,
afirma que principi la fortaleza de Sajsayhuaman, "que
fue dichossimo en las annas", y que delimit en muros
las tierras hacia el Vilcanota, lo que ha de significar, muy
probablemente, que construy murallas y reparos del lado
del Collao. Contina Santa Cruz Pachacuti: "Le dieron
obediencia muchos curacas y grandes de este reino, de
temor". Refiere adems que entr en el pueblo de Capacuyo, hacia los Antis, que para el nacimiento de su hijo
heredero, trajo agua del Titijaja, en honor de Tunapa
Huiracocha; y que de este culto trataba con los curacas
de Asillo y Oruro (sin duda Orurillo), en el norte del
Collao, y con los huancas, hatunjaujas y chinchaysuyos.
La leyenda exagera aqu; pero las confirmadas guerras con
el Contisuyu tenan que entablar relaciones con los quechuas de todo aquel lado, que por entonces peleaban con
los chancas. Precisamente por esta poca, en esta agitada
zona del noroeste, los quechuas de Andahuaylas, amenazados por la invasin chanca, entraron en la alianza y
vasallaje de los Incas, como se lee muy a las claras en
Cieza (Seoro, cap. XXXIV). Contra los de Cuntisuyu,
por donde deba avanzar la marea colla gua y chanca, reconoce Cieza que libr Cpac Yupanqui junto al Cuzco

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EL IMPERIO INCAICO

287

una gran batalla, en que les mat ms de seis mil hombres, "y luego penetr en las tierras de Condesuyos, y
les hizo guerra de tal manera que vinieron a pedir paz,
ofreciendo de reconocer al seor del Cuzco, como lo hacan los otros pueblos que estaban en su amistad" (Selloro, ibidem.). Pero en Cieza, los hechos de este Yupanqui estn divididos entre dos soberanos, el mencionado y
un Yupanqui que corresponde al Yhuar de los dems
cronistas. El captulo XXXVII del Seoro, ante la ms
mediana crtica, corresponde casi con evidencia al mismo
soberano en que acaba la primera dinasta. Duplicaciones
muy propias de la leyenda oral, de la narracin potica
y popular de las edades primitivas en todos los ciclos.
Herodoto, Manetn y Diodoro presentan casos semejantes
en sus relatos de historia faranica, que hoy podemos
depurar comparndolos con las inscripciones monumentales. Cuenta Cieza que este Inca Yupanqui se preparaba
en el Cuzco para salir de campaa al Collasuyu y debelar
a los sapanas de Hatuncollao, "muy poderosos y soberbios, que hacan junta de gente para venir contra l. Y
como el Cuzco mucbo tiempo no sufre paz, algunos capitanes de Condesuyos, trataron de matar entre s al Inca,
porque si de aquella jornada sala con victoria, quedara
tan estimado, que a todos querra tener por vasallos y
criados" (Seoro, cap. XXXVII). Estando el Inca en sus
fiestas y preparativos guerreros, lo asaltaron aquellos conjurados capitanes y lo hirieron en la cabeza. Cpac Yupanqui se refugi en el COricancha, que, como ya he dicho, bajo esta primera dinasta sirvi como templo, palacio
y depsito de armas. Penetraron con gran estrpito los
rebeldes, haciendo huir a los sacerdotes, y en el templo
mataron al Inca y a muchas de sus mujeres. Sigui a esto
el saqueo del Cuzco. Las indias aullaban y se mesaban
los cabellos ante el sacrlego espectculo del Inca asesinado en pleno Coricancha, cubierto de sangre su cadver y

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abandonado como si fuera el de un hombre vil. La relacin de la catstrofe, que fielmente extracto de Cieza, nos
da una sensacin de ambiente muy distinta de la afectada
y oa historia incaica usual. Es la de una violenta y
sanguinosa barbarie, que corresponde en todo a las de los
similares imperios egipcios, asirio y mejicano. Recuerda a
aquellos rebeldes reyes caldeos que perecan en el asedio
de sus palacios suntuosos y sombros, como hipogeos o
santuarios. Es como la muerte del Faran Ati de la sexta
dinasta, el Otoes de Manetn, asesinado por sus soldados, o la del otro Faran Mentesufis JI, como la del ltimo soberano de Tlalelulco, Muquihuixtl, que muri combatiendo en su teocalli, o la del joven rey de Chimalpopoca de Mjico, el llanto y alarido de los suyos y los
debates sobre la eleccin de su sucesor. El poema incaico
cuyos vestigios conservamos, emplea la mquina retrica
de una gran tempestad, para acompaar el duelo del Inca
y el espanto del saqueo, y supone que, amedrentados por
el fragor de truenos y relmpagos, desampararon los rebeldes el Cuzco despus de los destrozos cometidos. La
verdad debi se ser muy otra; pues, tras la revolucin
sangrienta y el interregno, aprovechando lo que probablemente haban instigado, los AyIlos de Hanan Cuzco impusieron su nueva dinasta, cuyo primer soberano fue
Inca Roja. Hasta los cronistas menores y recientes guardan la resonancia de tales sucesos. Anello Oliva trae la
reminiscencia confusa de Cpac Yupanqui muerto violentamente cuando iba en viaje a lejanas provincias, y que fue
reemplazado, en su ausencia primero y a su muerte despus por Quispe Yupanqui, en cuya cabeza acumula liviandades y delitos, como siempre ocurre en las tradiciones
sobre dinastas derrocadas, para justificar la insurreccin.
Gutirrez de Santa Clara denigra al propio Cpac Yupanqui, de quien dice "que fue para poco", pero indica su
nexo con Hatuncolla y las revueltas que se concit.

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Muchos son los testimonios que acreditan a Inca Roja


como fundador de una nueva dinasta e iniciador de una
segunda poca. Valera, Acosta y Montesinos lo apuntan.
Hay huellas de lo mismo en el Padre Mora. La dinasta
de los Hanan Cuzcos hubo de tener comienzos difciles,
por el cambio de ayIlos dominantes y porque la rebelin
de los feudatarios se origin en el temor a los resultados
centralizadores de las grandes campaas externas. De all
que Inca Roja se viera obligado a desplegar la severidad
consiguiente a los poderes advenedizos y usurpadores, y
a reprimir insurrecciones de aliados y de vasallos. Por eso
dice Acosta que este Inca no era gran seor, aunque todava se serva con vajilla de oro y plata" (Libro VI, cap.
XX). En otros escritores de bastante peso advertimos sus
reformas y novedades, y las lisonjas y ficciones de la versin oficial. El Padre Valera lo tiene por autor de mximas
morales y polticas y por creador de escuelas. Dicen que
abandon la secular residencia del Coricancha y que entreg el cuidado de ella y las funciones del culto a la
tribu o ayIlo de Tarpuntay, que era como l Hanan Cuzco, despojando sin duda de las tareas sacerdotales a los legtimos descendientes de Manco. Fue a instalarse en el
barrio de arriba o hanan, al lado liorte de la actual Plaza
Mayor, donde edific su palacio de Coracora y la contigua casa de los amautas o Yachahuasi. Las Informaciones
de Vaca de Castro confirman que no pudo aumentar el
territorio del imperio; que reglament los depsitos de vveres y las faenas de los indios, mand labrar de cantera
el nuevo templo del Sol, orden establecer ac11as o mamaconas en numerosos conventos y que fue muy devoto
del Sol, ms que ninguno de sus antepasados". Las ltimas palabras nos sirven como de un resquicio luminoso.
Hubo vicisitud, alternativa y rivalidad entre los cultos de
Huiracocha y de Inti. En los primitivos imperios, las dinastas recientes suelen sealarse por innovaciones o restaura-

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ciones religiosas; y lo que se refiere del primer Hanan Cuzco, en contraste con lo que adelante relataremos de su nieto,
nos trae a la memoria una vez ms el Egipto con la oposicin de las idolatras tebanas de Ann Ra y las arcaicas
de Horu y de Atn o Atumu. Otra razn muy principal
haba para que la confederacin inca estuviera alterada y
fuera necesario emprender campaas por el Cuntisuyu, o
sea al oeste. Consta que entonces invadieron y conquistaron el gran valle quechua de Andahuaylas, ya unido por
alianza a los incas, las hordas chancas, forasteras y brbaras, que eran congneres de los colla s y collaguas al
sur. Los primeros Hanan Cuzcos se vieron verosmilmente
obligados a intentar, en circunstancias desgraciadas y con
fuerzas disminudas, la recuperacin de lo perdido, como
lo hicieron en casos anlogos las nuevas dinastas de los
imperios orientales y los cnsules romanos del primer siglo de la Repblica. A todo esto se agregaba la reaccin
de los depuestos Hurin Cuzcos, que se trasparenta en el
relato de la conjura de Tarco Huaman, heredero legtimo
de Cpaj Yupanqui. Segn Cobo Inca Roja guerrea contra los chancas, auxiliado por los canas y canchis, antiguos confederados. Contina refiriendo que, despus de
vencer a los chancas, envi a su hijo y heredero Yhuar
Hujaj para que guerreara al este, en las provincias boscosas de los antis y en especial la de Paucartambo. Se
comprende el rumbo, pues al comenzar tal camino estaban los urubambas y los tampus, que como hurincuzcos
debieron de resistir a la nueva casa reinante. Por sus ulteriores empresas orientales, pueden atriburse a Inca Roja
y su hijo Yhuar Hujaj la fundacin de ciudades y fortalezas en aquel lado, que ofrecen carcter tan sealadamente incaico; y de all puede arrancar el arte de los queros, cuyos grabados denotan origen selvtico, innegable
procedencia del Antisuyu.

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EL IMPERIO INCAICO

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Cieza admite las campaas de Inca Roja por el Cuntisuyu. Cabello Balboa cuenta que tuvo que someter por
s y su hermano Apu Mayta a las naciones vecinas, todava independientes. Puede esta vaga noticia aludir, tanto
' las insurrecciones de los confederados, como al proceso
de centralizacin y fuerte unificacin monrquica, obra
especfica de los hanancuzcos. Prosigue Cabello Balboa
atribuyendo a Inca Roja la victoria sobre los mascas y su
jefe Huari Huaca. Advirtase que los mascas y chilques,
dos viejos ayllos hurincuzcos establecidos en las comarcas
de Paruro y Pacaritambo, probables hermanos de Manco
Cpaj, tenan por lo mismo que ser partidarios de la dinasta cada y del pretendiente Tarco Huaman. Al revs
de Cobo y de otros, Juan Santa Cruz Pachacuti es adverso
al fundador de los Hanan. Lo juzga "un gran descuidado,
arrebatado, amigo de bailar y holgarse". Lo contrapone
a Cpaj Yupanqui, el cual gana todas sus preferencias por
haber sido ms ferviente adorador de Huiracocha y casi
monotesta. Huaman Poma de Ayala le reconoce conquistas por el lado de Antisuyu y los chunchos, que hizo mediante su hijo Uturuncu Achachi, y le imputa haber introducido el uso de la coca. Le adjudica igualmente haber
guerreado al principio y con gran violencia y crueldad cerca
del Cuzco contra los indios de Muyna y Pinagua, todo en
las cercanas de Psaj, junto a los yucayes y tampus, pueblos
hurincuzcos. Coincidiendo con Cabello Balboa, dice que
obtuvo estas victorias su sobrino Apu Mayta, y que luego Inca Roja se entreg al ocio, placeres y disolucin, lo
que puede ser un reflejo interpretativo de la debilidad externa consiguiente a las dificultades con que tropezaba la
nueva dinasta y al avance de los chancas en Adahuaylas. Garcilaso conviene en que sus mayores campaas fueron hacia el oeste, con el puente sobre el Apurmac, la
consolidacin del perodo inca en Abancay, Cochacasa y
Curampa; la pretensa recuperacin de Andahuaylas, en 10

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que coincide con Cobo; y despus la dilatacin por Vilcas,


Sulla y Hatunsulla hasta el mar. Aade que por medio
de su hijo Yhuar Hujaj gan Antisuyo y Paucartambo,
de acuerdo aqu con Huaman Poma de Ayala, y que avanz algo pqr el Collao y las Charcas. Anello Oliva, que
segn dijimos lo llama Quispi Yupanqui, y lo vitupera
por libertino y descuidado, recuerda que en su poca se
rebelaron las regiones del norte, las cuales en su tan estragada versin ampla hasta Quito, y que asaltaron el
Cuzco, junto al que fueron al cabo derrotados los invasores. Me parece que hay aqu una ostensible contaminacin con la posterior guerra de los chancas bajo el Inca
Huiracocha.
El sptimo soberano incaico, segundo de la dinasta
de Hanan Cuzco, debi de recibir el infausto renombre
de Yhuar Hujaj como consecuencia de las desdichas de
su perodo. Otro fue su propio nombre, y tuvo adems
diversos apelativos honorficos y rituales. Las Informaciones de Vaca de Castro y Montesinos lo llaman Mayta
Yupanqui. Cieza lo identifica con Cpaj Yupanqui. El Palentino le dice Yupanqui a secas; y Sarmiento de Gamboa
lo intitula Titu Cusi Huallpa Yupanqui. Casi todos los
cronistas refieren la leyenda de su cautiverio cuando nio entre los ayarmacas, al sur del Cuzco, y su liberacin
por los de Anta y Jaquijahuana. Son stos ecos de nuevas guerras intestinas entre los orejones, probablemente
<:'Etimulados por el cambio de dinasta. Despus, durante
8U reinado, las Informaciones de Vaca de Castro lo reconocen belicoso y emprendedor, y confiesan que ensanch
<:] imperio por el ocano hasta el Cuntisuyu, y por el ColIasuyu de una parte hasta el Desaguadero y de la otra
hasta Huancane. Con diferencia de un reinado, la direccin de las conquistas es la que para esta poca seal
ms o menos Garcilaso. Juan Santa Cruz Pachacuti lo
cree despilfarrado, benigno y liberal en demasa; y cuenta

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EL IMPERIO INCAICO

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que por los tributos que aument, se le alzaron los sbditos, y tuvo que amenazarlos con guerra a sangre y fuego para lograr que se aquietasen y le pagaran. Ya dije
que Garcilaso, discrepando pOCO de las empresas que adjudica a su padre Inca Roja, declara que Yhuar Hujaj
por medio de su hermano Apu Mayta y de otros Incas
de su linaje, dilat los dominios incaicos hacia el oeste
por la costa del Cuntisuyu hasta incluir en ellos Tarapac, y por el Collasuyu agreg las provincias de Caranga,
Lpez, Chichas en las Charcas y Ampara. Desquitando alguna exageracin, no parece falso que por dichos confines
se extendiera ya la influencia del imperio. Huaman Poma
de Ayala repite que por medio de su hijo el Inca Mayta,
que muri en la campaa, conquist Cuntisuyu, Parinacochas, Soras, Lucanas, Antamarcas y la regin de los
chancas; y por sus otros hijos, Urco, un nuevo Apu Mayta
y Hullac Inca, llegaron sus ejrcitos hasta Angeraes, Yauyos y el Huarco en el Chinchaysuyu. La interpretacin
de estas noticias puede estar en que la primera invasin
en territorio de los chancas tena que repercutir hasta en
las provincias mencionadas, que como las dos primeras
estaban sometidas entonces a la mencionada confederacin, o como el Huarco le era colindante. Fray Jernimo
Romn y Zamora sabe que Yhuar Hujaj "hered los
estados de su padre, que eran grandes". Gutirrez de Santa
Clara, que "ya rey, se mostr muy valiente y belicoso,
porque gan y acrecent a su reino muchos pueblos". De
los tres historiadores jesutas, atestigua el Padre Acosta
por su lado que Yhuar Hujaj cuando era viejo fue vencido y preso de sus enemigos, 10 que es confirmar que
en su tiempo ocurri la ltima y decisiva agresin de los
chancas.
AneHo Oliva, con su habitual escasa crtica, no lo
cree conquistador, pero s que estableci la institucin tan
militar de las colonias de mitimaes, 10 que es casi una

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contradiccin formal; que acab el nuevo Coricancha y


comenz la ciudadela de Saysajhuaman. En fin, el Padre
Bernab Cobo (Libro XII, cap. X), lo vitupera de cobarde
y asegura que en la memoria que de l hacan las historias y cantares, no se hallaba que despus de coronado
saliese del Cuzco a conquista alguna, y confiesa que al
cabo de su reinado se rebelaron contra l los chancas y
le invadieron el Cuzco. Ya se ve aqu como la atribucin
de la prdida momentnea del Cuzco a Yhuar Hujaj y
la recuperacin por su hijo y sucesor Huiracocha, tienen
en su favor ms apoyos que el del mero Garcilaso. NQ
son de extraar por otra parte estas confusiones en historia primitiva. Ya he citado la superabundancia de casos
anlogos en el antiguo continente. Nos avecinamos al magno conflicto entre incas y chancas, con que se esclarece
la protohistoria peruana. A l dedicar la prxima leccin.
Pero antes quiero condensar en algunos puntos mis conclusiones acerca de estos primeros Incas.
Primero .-Eran jefes de una extensa confederacin
inca-quechua, que combata por el sur con los eolIas y
por el este con los chancas y sus afines.
Segundo.-En consecuencia, mantenan dos especies
de guerras; las intestinas, en los alrededores del Cuzco,
contra sus propios aliados, por defeccin de ellos, o en
los intervalqs de paz exterior; y las expediciones relativamente lejanas, comunes a toda la liga, como ocurra en
Mjico y como sucedi tambin los primeros tiempos de
Roma con los latinos.
J'ercero .-La sucesin del incazgo tenda a ser hereditario de padres a hijos, habida cuenta de la designacin de entre stos por el mismo monarca o por el consejo
de orejones, cuando el primognito apareca menos capaz.
Cuarto.-Usaban los Incas soberanos varios nombres.
Uno de ellos era el propio, el cual sola quedar recubierto

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por ttulos laudatarios o de protocolo que le aplicaba el


ritual cortesano, o por apodos provenientes de sus particularidades fsicas o de las hazaas de su reinado. Esta
multiplicidad o variacin de nombres, que acarrea bastante
confusin, es muy general en los imperios primitivos, como en Egipto y la China, y se observa en el rgimen monrquico dondequiera.
Quinto.-No eran los primeros Incas los curacas mediocres y desdeables que se complace en alegar la escuela
pseudocrtica moderna. Muchos cronistas, y algunos muy
abonados, les atribuyen haber emprendido grandes construcciones, como las del Sajsayhuaman, del Coricancha, los
museos de Coracora, Jatunrumioj y Yachahuasi, fortines
por el Vilcanota y la gran calzada del Contisuyo. Todas
estas construcciones, cuando menos iniciadas, suponen recursos y poblacin correspondiente a un territorio ya muy
vasto, y no se explican si los Incas no contaban con ms
sbditos que los del exiguo cantn o distrito cuzqueo.
Sexto.-Las conquistas de los referidos siete Incas primeros, algunas de las cuales han debido momentneamente de perderse y ser recuperados por sus sucesores, se olvidaron o se transfirieron en la versin oficial y la voz
popular a los ltimos soberanos, como tiene que ocurrir en
toda historia leyendaria y en pueblos brbaros, de medios
mnemnicos deficientes. Recordamos que el mismo Cieza,
columna de la escuela pseudocrtica, ha comprendido y
expresado que la escasez de relatos sobre los primeros reyes Incas se deba, no a inercia e insignificancia de ellos,
sino a haberlos preterido por muy antiguos la dbil retentiva popular (Seoro, cap. IX). No olvidemos que en la
inmensa historia egipcia (tan anloga a la nuestra incaica
que aparece sta a menudo como su fiel miniatura, y por
eso necesito citar aqulla a cada paso), el insigne conquistador Tutmosis III, desapereci de las leyendas, y sus
conquistas y templos se atribuyeron en muchos casos a

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Amenopis III, a Ramss II y a otros Faraones posteriores,


del propio modo que los hechos de los Hurincuzcos y los
mismos del Inca Huiracocha pasaron a Pachactej, segn
he de explicarlo en la leccin venidera.

IX
ATAQUE DE LOS CHANCAS AL CUZCO.- El INCA
HUIRACOCHA
La guerra con los Chancas invasores, asunto de la
presente leccin, es importantsima en la historia de los
Incas. Fue la decisiva crisis de la adolescencia, la amenaza
vital y estimulante que en las naciones jvenes y conquistadoras aparece siempre y determina al conjurarse el vigoroso rebrotar del imperialismo, la sistemtica y triunfante expansin blica. Por eso represent en el desarroUo del
podero cuzqueo, a pesar de la relativa brevedad de aquella contienda, lo que para las similares sociedades orientales significaron por ejemplo la invasin de los hicsos
en el Egipto faranico, y las luchas contra los hititas o
contra los pueblos de Urartu para las primeras dinastas
asirias, antes del gran Teglatfalasar III; o acudiendo a comparaciones ms usuales pero mucho menos apropiadas, las
guerras mdicas para Atenas y la segunda pnica para
Roma.
Eran los chancas en su mayora tribus pastoriles; habitantes de las punas y pramos occidentales de Ayacucho
y Huancavelica. Agresivos y feroces, como los pastores
suelen serlo, haban invadido, en el transcurso de muy
pocas generaciones, los territorios quechuas aliados de los
Incas, arrebatndoles la extensa provincia de Andahuaylas
y amenazando muy de cerca las dems. Su pugna con
los quechuas es un caso de la eterna lid entre los seminmades de las tierras altas y fras con los agricultores de las tem-

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EL IMPERIO INCAICO

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pIadas, que es precisamente la etimologa de la palabra quechua. A su vez los agredidos quechuas los denominaban
tecientes, advenedizos o inestables, pues tal es la traduccin
del vocablo cbanca. Como efecto de sus irrupciones el idioma aymara haba penetrado en las comarcas de Vilcas,
Lucanas y Soras, influyendo en las numerosas lenguas que
aH se hablaban. Hay varias pruebas entre eolIas y chancaso Cuando stos, vencidos al cabo por los incas, se resolvieron a emigrar en crecido nmero hacia el norte, refugindose en la cuenca del Maran, impusieron a sus
nuevos establecimientos el nombre, aun hoy subsistente,
de Chachapoyas, que a las claras proviene de la voz cbacha, varn en aymara, o sea los hombres por excelencia,
equivalente a la traduccin quechua cad con que hemos
visto que se designaba, en el mundo quechua e incaico,
a los antiguos invasores del Collao, destructores de Tiahuanaco y perseguidores de los huiracochas. Dos apelativos de principales curacas chancas, Hancohallu y Hancohuillca, parecen deducirse del hanco, blanco en aymara,
color religioso que distingua a los totemes eolIas. A no
ser que dicho hanco se derive del bancu quechua (crudo,
reciente o imperfecto), que vendra a expresar la misma
idea que cbanca; porque muchos de los patronmicos con
que los cronistas conocen a los jefes chancas son probablemente sus traducciones quechuas, pues a menudo indican vituperio. AS, Uscuhuillca deba de venir de uscu
salvaje; Tumayhuaraca, detu'ma, vago, errante, merodeador; Tijllhuillca, de tilla, silvestre, cruel, hurao. Umahuara en el presente caso ha de nacer de uma, odio capital, o de umu, brujo. Su hermano Astohuaraca, de asta,
mudarse, vagar, andar errante. Los otros nombres propios
de sus caudillos en Betanzos aparecen igualmente con
races de significado quechua: Mallma, de majma, tinaja;
Rapa, que quiere decir rama o ala. Segn los ltimos indicios, las lenguas de sus tribus pudieron ser de estirpe

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quechua, pero muy mezcladas con la aymara. A la misma


conclusin nos llevan los datos que sobre sus provincias
y las afines traen las clebres Relaciones geogrficas de
1ndias. Por ellas se descubre que la marea inmigrante colla hubo de torcer rumbo al oeste, desde Canchis y Velille,
penetrando en Colla guas y las punas de Cotohuasi y Lucanas, hasta la de Choclococha. La laguna que hay en
sta era la pacarina o lugar sagrado que adoraban los chancaso Ms quiz por lo que acabamos de apuntar, no ha sido
sino la imagen recordatoria y el smbolo de un mayor lago
sagrado, o sea el Titijaja, como ocurra al sur del Cuzco
con los cahuinas.
Ms o menos vstagos o parientes de los collas, pero
siempre adversarios y sojuzgadores de los genuinos quechuas, que eran de antiguo los ocupantes del Pachachaca
y del Pampas, avanzaban los chancas, despus de haber
conquistado Andahuaylas, hacia Abancay y el Apurmac,
contra los aliados de los Incas, aprovechando la debilidad
que a la nueva dinasta de Hanan Cuzcos le acarreaban
las dificultades y pugnas internas de la confederacin. Por
el norte, los dominios de los chancas englobaban las sierras de Huaytar, fronterizas de los chinchas martimos,
y las de Chocorbos, cuyo seor era el curaca Astu Cpaj, de indudable filiacin chanca y vecino de los yauyos
(Vase la Relacin del origen de los Incas, publicada por
]. T. Medina, La 1mprenta en Lima).
Haban reconocido antes los chancas la superioridad
de los dems y la dominacin de los Incas, segn lo dice
Garcilaso? Es muy probable, a juzg~r por lo que Juan Santa Cruz Pachacuti, Huaman Poma de Ayala y el mismo Cieza cuenta de las expediciones e influjos de los anteriores
soberanos Incas por el lado oeste. Sea como fuere, nulas
u olvidadas estas excursiones incaicas, o abolido por rebelin el leve protectorado que establecieron, los chanca s,
traspuesto el Apurmac, se aliaron con los orejones maras,

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EL IMPERIO INCAICO

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que pertenecan al bando de los Hurin Cuzcos y que en


consecuencia se plegaban con facilidad a los adversarios
del Inca reinante. Dueos de la llanura de Anta, los aliados conminaron al Inca para que se rindiera, pagndoles
tributo y cedindoles tierras de cultivo y habitacin. Amedrentado el Inca, huy del Cuzco, seguido de su corte y
su guardia. Pas por las alturas de Chita y fue a cobijarse en Saquisahuana, junto a Calca de Yucay. Es preciso distinguirla de la homnima ]aquijahuana en la llanura
de Anta, que estaba ya en manos de los enemigos. Tal
designacin, que equivale a algo as como hartazgo, saciedad, satisfaccin plena, se aplicaba a varias residencias
reales campestres, como las 'Ruelgas en la Espaa medioeval. Un hijo menor y desfavorecido del Inca viejo, llamado Cusi, Hatun Tpaj, o Yupanqui, conden la cobarde
huda de su padre; y afeando la conducta de los fugitivos
se dispuso a defender la ciudad santa. Sobre el fondo de
los sucesos convienen los cronistas, aunque en Garcilaso,
como de costumbre, aparezca idealizada y edulcorada la
realidad. Hay que acudir a los analistas primitivos para hallar los rasgos de significativa barbarie y las tintas de color
local y poca autntica. Los chancas llevaban como paladin en la campaa los cadveres embalsamados de sus
antiguos caudillos. Interpretaban ageros con el sacrificio
de la callapa, examinando e hinchando los intestinos de las
vctimas como los arspices romanos. Traan tan feroces
guerreros los cabellos largos y se los perfumaban con un
unguento especial. Los maras, sus auxiliares incaicos, los
imitaron.
En el otro campo el Inca mozo, para animar a sus
milicias, cont que haba tenido visin del dios Huiracocha, dentro de un espejo deslumbrador, en el cual apareca
con sus artibutos tradicionales la antigua divinidad del
Callao y de todos los quechuas; y que al confundirse la
milagrosa lmina con las aguas de una fuente le haba

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300

Jos

DE LA RIVA-AGERO

hablado el numen, prometindoles victoria contra los enemigos. Sac del templo el joven Inca los objetos sagrados
para ponerlos en medio de sus combatientes. Habindose
olvidado del cetro o tpaj yauri (probablemente se alude
aqu tambin al sntur pucar, serpiente de plumas, alusiva a la religin de Huiracocha), volvi a or la voz divina para que no dejara de tremolar tan expresivas insignias. Ponerse bajo el ostensible patrocinio del arcaico y
supremo Huiracocha, indicaba la solidaridad con todos los
miembros de la liga quechua, posponiendo el peculiar culto
incaico del Solo inti. No tardaron en acudir los contingentes de vasallos, y aun de los auxiliares canas y canchis, que eran medio collas por mestizaje, pero estaban
ganados desde haca mucho tiempo a la adoracin de Huiracocha y al servicio de los Incas. La primera resistencia
eficaz contra los chancas se hizo ya en la propia ciudad
del Cuzco o en los suburbios septentrionales de Quillapata y Carmen ca. Hasta las mujeres defendan aquellos barrios, como lo demuestra la leyenda de la viuda Chaan
Currillcolca. Rechazados con gran mortandad los chancas
en las afueras del Cuzco, sigui la pelea en los collados
y sierras al norte; y la segunda y definitiva campaa se
empe a los pocos das en la llanura de Anta. El nmero
de combatientes que se computa, ms de cuarenta mil por
los chancas y cerca de treinta mil por los cuzqueos, comprueba la extensin considerable del territorio incaico y
sus sbditos, pues por el sistema del mbito exclusivo de
seis leguas, no es explicable tal muchedumbre de soldados. Impresionaron estos combates a tal punto la imaginacin popular, que el tono de los relatos es por entero el
de un gran cantar pico primitivo. Betanzos nos conserva
la oracin de Huiracocha que se pona en boca del joven
Inca vencedor. Figuraban a los auxiliares salvadores las
piedras mticas llamadas pururaucas, y sealabnse los
mgicos manantiales que reanimaron a los combatientes,

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EL IMPERIO INCAICO

301

como en la leyenda romana de la batalla del Lago Regilo


y los Dioscuros lavandose en la fuente de Juturno.

En Anta perdieron los chancas, con numeroso botn,


las momias de sus curacas Uscohuillca y Hancohuillca. El
Inca mozo admiti a conciliacin a los mascas; y al perdonarlos les permiti que de nuevo se cortaran las cabelleras y se horadaran las orejas, en seal de restiturles la
calidad de confederados y privilegiados. Mostr en cambio
extraordinaria crueldad para con los cautivos chancas. Degoll a los principales e hizo clavar sus cabezas en las
picas; a otros ahorc a quem, a otros empal y desoll
vivos; y reserv los crneos para usarlos como vasos en
sus banquetes. Los cuerpos de varios de los generales vencidos, embalsamados y rellenos de paja, le sirvieron de
atambores. Los brazos de estos horrendos trofeos, agitados
por el viento, golpeaban sus pechos y los hacan resonar.
Se guardaban en un templo conmemorativo que construy en el propio lugar del combate, donde an los contemplaron, ms de un siglo despus, los conquistadores espaoles. Todo de una atrocidad oriental, asiria. No son
menos truculentos los sucesos que siguieron. El joven Inca
remiti a su padre, todava como tributo de homenaje,
los despojos y tesoros de los chancas, las cabezas cortadas,
los cadveres de los principales caudillos y buen nmero
de prisioneros para que los pisara en seal de triunfo. Como el anciano rey insista que tambin los pisara su hijo
heredero Inca Urco, al cual, segn uso muy frecuente en
estos primitivos imperios, haba asociado sin duda al trono, el vencedor hizo matar a Urco por sus otros hermanos
y arroj los restos al ro Vilcamayo de Yucay. En seguida
desposey a su padre, al que recluy en los palacios del
mismo valle de Yucay. Viene luego el gran desfile triunfal
en el Cuzco, sin que falten las circunstancias habituales
de las anlogas monarquas asiticas: .la litera o palanqun
de oro, los dolos cautivos, los trofeos y los prisioneros ten-

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JOSE DE LA RIVA-AGERO

didos en el suelo y conculcados por el soberano, que los pisotea en seal de dominio, y los numerosos sacrificios de
los vencidos a los dioses, como en Tebas y Nnive. Remate
lgico de la victoria fue la campaa de liberacin de los
quechuas por Abancay, Curampa y Cochacasa, y la total
reduccin de las provincias de Andahuaylas y Soras.
Quin fue el hroe efectivo de esta epopeya, el noveno Inca Pachactej Yupanqui, segn lo declaran y repiten casi todos los cronistas, o su antecesor inmediato el
Inca Huiracocha, como lo sostiene Garcilaso y lo arguyen
expresivas palabras de las Informaciones de Vaca de Castro? Me inclino cada vez ms en atribursela al octavo
Inca Huiracocha, en virtud de diversas razones. Ante todo
por el significado de los apelativos regios, los cuales s
repitan de ordinario, como ocurre en casi todas las di.
nastas, o, cubriendo el nombre propio de los monarcas,
se imponan despus de la muerte de ellos y se referan
a hechos culminantes de su perodo. El padre de Huiracocha tuvo por patrocinio a Mayta Yupanqui o ms probablemente a Tito Cusi HuaIlpa. El apodo de Yhuar Hujaj
debe de provenir de los acontecimientos desgraciados de
su tiempo, y principalmente de los que 10 derribaron del
trono. Es mucho ms probable tal hiptesis que la consignada por Sarmiento, relativa a la leyenda de su cautividad
en la niez. A dicha conjetura se agrega la del ttulo de
Huiracocha del octavo Inca. Hasta entonces era desusado
en las dinastas in<:.aicas tomar como nombre propio el de
esa deidad, y 10 muestran las palabras de autor tan grave
y bien informado como 10 es Acosta (Libro VI, cap. XX).
La imposicin del nombre no se explica satisfactoriamente
sino por un suceso extraordinario en que el prncipe invoc y crey obtener la proteccin especialsima del dios
que reputaba supremo. Hemos visto que as ocurri cuando
la invasin de los chancas y su derrota delante del Cuzco.
Suponer que el padre del soberano se llam a su vez Hui-

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EL IMPERIO INCAICO

303

racacha, sin motivo de igual importancia, o porque se le


atribuy otra visin, en su caso ineficaz, es violar las reglas de la verosimilitud histrica. No negamos que en la
vida ocurran duplicaciones intiles e ilgicas; pero admitirlas sin necesidad y preferirlas contra los indicios ms
claros, va contra los dictados del buen sentido y de la
crtica. Los ttulos de los monarcas descubren sus hechos
principales y no es objecin que el siguiente lleve el
extremo laudatorio y encarecedor de Pachactej, pues su
actividad conquistadora y legislativa 10 justifica, y varios
analistas aaden que padre e hijo obtuvieron el mismo renombre, aunque se particulariz ms en el segundo, 10 que
explica la confusin de las hazaas de ambos. Adems,
examinando los recuerdos arquelgicos del Cuzco, advertimos que los dei Inca Huiracocha se situaban precisamente
en el terreno de las victorias sobre los chancas, en el campo
del asedio memorable, o en los llanos, donde la leyenda
colocaba la aparicin de dios. As, en la cuesta de Carmenea haba un adoratorio llamado Toxanamaru. Se atribua su fundacin al propio Inca Huiracocha y estaba
destinado a rogar por la victoria de sus armas. Se concibe
tal atribucin, si fue quien la instituy el vencido y no el
debelador de los chancas? El nombre era tambin muy
alusivo a la pelea contra los chancas, porque toxan viene
del verbo tuxini, que significa sealar, dar el golpe, herir,
y amaru es el dragn mtico, estrechamente ligado con
el culto de Huiracocha, cuyo atributo o smbolo primordial constituy. Se da el caso, por dems significativo y
concluyente, que amaru era el dolo particular escogido
como totem por el Inca Huiracocha y la panaca de sus
vstagos. Consta que con dicho dolo amaru este soberano
se enterr, porque era su duplicado o simulacro (huauqui).
Inmediato a este su adoratorio de Carmen ca se hallaban el
manantial sagrado de Quishuarpuquio en que apagaron la
sed los guerreros vencedores de los chanca s, las llanuras

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Jos

DE LA RIVA-ACERO

de Cutirsajpampa y Queachili, sealadas como teatro de


ia famosa victoria (cutirsajpampa que significa literalmente
el llano en que retrocedieron los agresores). Por all cerca se indicaba la altura santa de Churuncana, que domina la de Carmen ca y divide los caminos de la pampa
de Anta y de Yucay, ejes en la historia de la invasin
chanca. Este cerro Churuncana estaba dedicado al dios
Huiracocha, protector del Inca, y en l se rogaba por la
permanencia y dilatacin de sus buenos sucesos guerreros. En el otro lado, por el llano de Chita, lugar designado
en la leyenda con el nombre de! destierro y la visin del
prncipe bajo el mando de su padre Yhuar Hujaj, se
vean el manantial denominado Huiracochapuquio, que debi de ser el de la visin, pues segn recordamos se realiz en una fuente; otra llamada Urcopuquio, quiz relativo a su desgraciado hermano; y la huaca de la abra o
meseta Carahuacasa en que se conservaba un puma, por
rara coincidencia e! totem de los chancas. En el mismo
rumbo, y ntese que al cuidado de la cofrada de los supanacas, representantes y descendientes del Inca Huiracocha,
estaba junto al templo del Sol el duplicado del dios Tixi
Huiracocha, que era una piedra semejante a las pururaucaso Otra piedra, llamada tambin de Huiracocha, se refera al propio Inca aunque estuviera al cuidado de los
descendientes de su padre Yhuar Hujaj. A ms de estos
indicios de carcter local, no deja de pesar el argumento
de haber sido el entierro del Inca Huiracocha e! de mayor fama de riquezas y de tesoros ocultos, razn por la
cual lo descubri Gonzalo Pizarro y al apropiarse de sus
muchos objetos preciosos quem la momia del soberano.
No se compadece con esta opulencia extraordinaria, que
expresa segn costumbre numerosas victorias y conquistas,
la imagen del monarca destronado y muerto en desgracia.
El Padre Acosta dice de Huiracocha "Inca que fue muy
rico, e hizo grandes vajillas de oro y plata", signo de im-

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EL IMPERIO INCAICO

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portantes conquistas. El manuscrito sobre la suceSlOn y


gobierno de los Incas, existente en la Biblioteca Nacional
de Madrid y publicado con ocasin del litigio de lmites
entre Per y Bolivia, confirma la importancia del rey Huiracocha, diciendo de l que comenz a poner ms orden
con la reforma del calendario", dato que concuerda con
el predominio otorgado a otra divinidad celeste. Huaman
Poma de Ayala, que le adjudicaba igualmente reformas religiosas, expresa que conquist las comarcas de Lucanas,
Vilcas, Angaraes, Yauyos, Chocorbos, Huancas, y Jaujas;
en resolucin, todas las confederadas y vasallas de los
chancas. Aun ms explcitas en favor de nuestra tesis son
las Informaciones de Vaca de Castro. Leemos ep. ellas que
el Inca Huiracocha "fue mayor seor que ninguno de sus
antepasados, belicoso y gran guerrero, ms valeroso y poderoso Inca que sus ascendientes, y que muchas cosas que
hizo, se han atribudo a sus sucesores, no siendo as". Casi
de bulto vemos y palpamos por las palabras citadas la
confusin entre los cantares de Huiracocha y su hijo Pachactej, que en cierta escuela ha venido a disminuir y
rebajar al primero. Por su parte Cabello de Balboa no deja
de ponderar la confusin y mendicidad de los poemas
histricos incaicos. Parece que no obstante los ayIlos peculiares que los aprendan, largas porciones de esos poemas se aplicaban indistintamente a varios emperadores,
duplicando los hechos, como ya he recordado que ocurri
en el antiguo Egipto, donde las alabanzas de Tucmosis
III se aplicaron a los Ramses y a Seti I.
La nica objecin fuerte contra mi teora es la del
testimonio de Ondegardo, que asegura haberse hallado junto a la momia del propiamente conocido por Pachactej
el dolo de la provincia de Andahuaylas. Si as fuera,
atendiendo a la costumbre incaica de adjudicar las huacas
regionales como trofeos al soberano que conquist los respectivos territorios, habra que asignar a Pachactej la
(C

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Jos DE LA RIVA-AGERO

reconquista de las comarcas invadidas por los chancas, con


todas las consecuencias lgicas que de esto se derivaran.
Pero lo ms seguro por varias razones es que Ondegardo
no pudo distinguir con certeza a qu Incas correspondan
los cuerpos que descubri. La indeterminacin en los hallazgos funerarios de Ondegardo la he sostenido desde hace mucho tiempo, y contaba ya con la autorizadsima opinin de Jimnez de la Espada.
Las conquistas propias de Inca Huiracocha, que se
pueden separar de las de su hijo y sucesor Pachactej,
son las de los chancas y todas las provincias serranas enumeradas en las Informaciones de Vaca de Castro, que
eran aledaas y confederadas de aquellas. Por el sur, el
citado manuscrito de la Biblioteca de Madrid, nos confirma en la opinin de haber consolidado y extendido su
podero por el Collao. Era muy natural que los dominios
de los Incas se dilataran de preferencia por las tierras altas y evitaran al principio descender a los llanos de la
costa, insalubres para los andinos. El sistema de Garcilaso, que ampla por ese lado las anexiones de Huiracocha
hasta las alturas de Charcas, Jujuy y Catamarca, tiene
evidente justificacin por el clima y por la antigedad de
as influendas incaicas en el norte de Tucumn. Dividiendo las grandes conquistas en la sierra del Per entre Huiracocha y Pachactej, obtenemos explicar la expansin
cuzquea por este lado de manera gradual y probable. As
nos apartamos de aquella tesis increble sobre su rapidez
y acumulacin en solas dos generaciones, que es la de
Cieza y Sarmiento, propugnada hoy todava por notables
arquelogos como el ecuatoriano Jijn. Dicho historigrafo
defiende opinin tan inverosmil con el argumento de haber sido rapidsimo el ensanche incaico, por no advertirse
sucesin de estilos en su arquitectura y cermica. La suposicin no es exacta. El mismo Jijn trae datos que la
destruyen. Ya he explicado que la diversidad de aparejo

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EL IMPERIO INCAICO

307

en las construcciones cuzqueas no arguye estrictamente


sucesin de pocas diferentes, porque han sido simultneas las maneras de construccin. Mas no es posible exagerar el alcance de esta doctrina hasta el punto de negar
que la mayor frecuencia y predileccin por el aparejo pulido seale de manera muy probable una poca ms reciente. Hay bastantes otras importantes observaciones alegables al respecto. Las paredes cncavas con puertas tropezoides parecen por regla general anteriores a las puertas
y alhacenas cuadrangulares, que se observan por ejemplo
en los edificios de Collcampata. Comprese sobre el mismo punto, fuera ya del Cuzco, las ruinas de Pisaj con
Muyna y Tipn, y las de Machupicchu con las de 01lantaytambo y Tarahuasi. El propio ]ijn reconoce que en el
palacio cuzqueo de Hatunrumiyoc hay partes arcaicas
recubiertas por otras, que me inclino a atribuir a la segunda
dinasta y sus ltimos representantes. Igual cosa ocurre
con la cermica incaica, que arranca, segn dije, de la tiahuanaquense, de la cual no la separan tan multiplicadas
centurias como se ha pretendido, pero que presenta una
definida evolucin, diversificada por mltiples influencias
locales en todo el Imperio. Y como ya he repetido que
igual cuadro ofrece la lingstica, todo esto nos lleva de
consuno a dilatar en algunas generaciones la expansin
incaica y hacerla as normal e inteligible, no inslita y milagrosa. Varios soberanos han debido repartirse la tarea
de componer el inmenso Tahuantinsuyu. No es posible
concentrarlo todo en el perodo de Pachactej. Los ejemplos propuestos por los de la escuela contraria, como la
invasin de los hicsos en el Egipto, la de los persas de
Ciro y los macedonios de Alejandro, no son pertinentes
en modo alguno, porque tan rpidas conquistas son explicables cuando el pueblo conquistador se substituye a
otro, de territorio y hegemona muy extendidos, yeso es
cabalmente lo que no pudo ocurrir en el Per: la confe-

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Jos DE LA RIVA-ACERO

deracin de los chancas no abarcaba trminos tan vastos


para que su mera derrota viniera a producir de golpe la
dilatacin del perodo remplazante sobre las muy diversas tribus y seoros que se escalonaban desde el Caar
hasta el centro de Chile y el Argentina. El nico sistema
que me parece plausible, para dar raZn de tan inmensa
amplitud y tan considerable progreso, es el de aumentar
las generaciones en que hubiese ste de realizarse. De
all que nos confirmamos en adjudicar al Inca Huiracocha
una porcin de los hechos que se apian en la cabeza de
su hijo Pachactej. Y si a pesar de la multitud y vehemencia de los barruntos que parecen abonamos, se desestiman por la ingnita incertidumbre de la materia, nos defenderemos replicando que en la leyendaria historia de los
Incas todo es conjetura; y que, como escriba de anlogos
tiempos el historiador romano, en tan vagas lejanas ni
los hechos ni los autores pueden nimiamente puntualizarse. (Tito Livio Libro I1, cap. XXI).

X
EL INCA PACHACUTEJ
Es tema de la presente leccin el reinado de Pachactej. A confundirlo con el de su padre y predecesor Huiracocha, ha contribudo bastante la comunidad de ttulos
de entrambos.
Los nombres oficiales o de entronizacin diferan casi
siempre de los que llevaron los soberanos como meros
prncipes. As ocurre con Pachactej, que se llamaba cuando heredero Manco Cpaj Titu, segn el Padre Valera, con
firmado por Garcilaso, pero el mismo apellido de Pachactej, con el cual fue conocido y famoso como rey, le era
comn con su padre Huiracocha, a quien se lo dieron por
apelativo a causa de haber renovado la faz del imperio

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EL IMPERIO INCAICO

309

y sus instituciones, despus de la derrota de los chancas.


Los dos tenan tambin los sobrenombres honorficos de
Cpaj y Yupanqui, tan generalizados entre todos los incas,
aun cuando fueran simples orejones. No es muy aventurado suponer que el hijo como el padre contara entre
sus renombres el de Huiracocha, por el culto enfervorizado de la divinidad protectora del Cuzco en la reciente
crisis, y ser uso de los Incas, como en los anlogos imperios orientales, imponer a sus monarcas nombres relativos a los mayores dioses (lnti Cusi Huallpa, por ejemplo). Un nuevo indicio en pro de la teora garcilasista,
que aqul defiendo, de haber sido Huiracocha y no Pachactej el que venci a los chancas y el que derrot a
su progenitor, est en que Valera adjudica a Huiracocha
cierto apotegma contra el despego y la severidad de los
padres para con los hijos, alusin clara a su disentimiento
con Yhuar Hujaj, y a la desgracia y destierro que la
leyenda le artibuye en su obscura juventud. As como el
Inca Huiracocha tuvo por totem o insignia un dragn,
amaru, que es atributo del antiguo dios Huiracocha del
Callao, y se ve en su misma efigie de la Acapana, as el
Inca Pachactej adopt como ensea, doble o huauqui, el
t elmpago solar, inti-illapa, que en el fondo es la propia
catuilla, dolo vinculado indisolublemente a los de Huiracocha y el Sol, cuyas tres imgenes se adoraban juntas
en el Coricancha y en los principales templos. Era en rigor una advocacin de Tixi-Huiracocha, 10 que en terminologa religiosa se llama hipstasis.
Para entremezcalr an ms las personalidades y hechos del Inca Huiracocha y su hijo Pachactej, ha podido
intervenir otra circunstancia importante: la de haber asociado el primero al segundo en el trono, hacindolo corregente y encargndole en tal calidad la direccin de lejanas campaas. Juan Santa Cruz Sa1camayhua nos cuenta
que al regresar el Inca Pachactej de una de sus remotas

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Jos DE LA RIVA-AGERO

conquistas, viva muy viejo y retirado su padre Huiracochao El caso no es inslito en la historia incaica, segn
veremos despus. La diarqua imperial corresponde muy
bien a las necesidades de pueblos brbaros en momentos
paralelos de su evolucin, como es de ver en el Egipto
faranico del imperio medio (XII dinasta) y en el de la
XIXa. en cierto modo en la China de los Tang y de
los Ming, y hasta en la Bizancio de la Edad Media. Se
explica as de manera plausible la absorcin de las hazaas de Huiracocha en el poema histrico propio de su
hijo, que ha prevalecido como fuente principal en tantos
analistas. En realidad, si particip ste de la corona viviendo el padre, no pocos sucesos podan con derecho imputarse a ambos monarcas. Los que la sus cinta historia
leyendaria de casi todos nuestros cronistas concede a Pachactej me parecen comparables a los de la fbula de
Sesostris, que en la enorme escala de la verdadera historia
egipcia ha englobado desde Senhuosret. I (el Senoncosis
de Manetn) no menos que hasta los grandes Ramss de
posteriores siglos. Para que an en lo occidental persista
la analoga con el trabucado Faran, el Inca Huiracocha
es fama que compuso mximas, transmitidas algunas con
mayor o menor exactitud por Valera y salvadas por Garcilaso. Recordemos incidentalmente que tambin al padre
del primer Senhuosret, al Faran Amenenhet 1, se le atribua haber compuesto sentencias rtmicas dirigidas al sucesor.
Si Pachactej se ha convertido as en nuestro Sesostris, por haberse acumulado en su cabeza acontecimientos de varios perodos y si por ello puede igualmente
compararse con los absorbentes casos de Mens, del primitivo Sargn caldeo de Agad, de ciertos reyes en China
(por ejemplo Kang de Song), y de Ciro y Carlomagno,
hemos de reconocer que mereci, como sus mencionados
padres, tal honor acumuJatorio, por su largo y esplndido

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EL IMPERIO INCAICO

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reinado de sesenta aos, que dilat como ninguno las


fronteras del Tahuantinsuyu. Fue entre todos los Incas,
el ms clebre, el ms temido y venerado, el ms famoso
conquistador; invent, como dice Acosta, la mayor parte
de ritos y ceremonias del imperio; fue su legislador por
excelencia. No es maravilla que le aadieran adquisiciones
y glorias, porque eclips en el recuerdo a sus predecesores y continuadores.
En el proceso histrico de los pueblos ascendentes, despus de las reidas victorias iniciales, viene la edad grandiosa. del apogeo y la dilatacin, que consolida y extiende
aqullas, el luminoso cenit de la prosperidad sistematizadora y legisladora. Pachactej la personifica en el imperio
incaico, tras el esfuerzo laboral y decisivo de Huiracocha;
como despus del liberador Ahmosis vinieron en Egipto
los Tutmosis, Seti y Ramss; Chi-Nuang-Ti, despus de
Chuang-Sian, en la vieja China; y en el occidente europeo, tras Carlos Martel, Carlomagno; luego de los Reyes
Catlicos y Carlos V, Felipe II; Y continuando la obra de
Enrique IV y Richelieu, Luis XIV. Pero las magnas tareas
rara vez se llevan a cabo sin medidas rigurosas. Las supremas obras humanas necesitan cimientos de dureza, a menudo empapados en sangre. De ah que Pachactej, como
casi todos los grandes organizadores, haya sido tachado
de severo en extremo. No fue por ello una excepcin aislada entre los Incas. Muy dudosa e intercadente resulta
en la historia efectiva esa clemencia y mansedumbre incaica, manido lugar comn y engaoso artculo de fe en el
cuadro convencional de nuestro pasado. El colorido, ms
todava que los hechos concretos, es falso en los Comentarios Reales, que parecen, por su almibarada monotona,
no relatos de poca brbara, sino vida leyendaria y monstica de santos. Garcilaso diluye en plata y azul lo qu~
en las dems fuentes brilla con fulgor sombro y rutilante
de rojo y oro. Por su violenta crueldad, Pachactej se

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Jos DE LA RIVA-AGERO

hennana con los dspotas orientales, con los monarcas


asirios. Exterminaba, quemaba, desollaba a los enemigos
y rebeldes. Sus crceles, pobladas de fieras y vvoras, el
pueblo las llamaba la Sancahuasi y la Llachahuasi, la
cavernosa y la pavorosa. El analista indio Juan Santa Cruz
Salcamayhua nos pinta los desfiles triunfales en que se
llevaban las cabezas de los prisioneros degollados, untadas
con sagre de llamas y enhiestas de picas. Hablando Sarmiento de la insurreccin de los ollantaytambos y otros
stij, nos cuenta: apachactej los mat a todos, quem
el pueblo y 10 asol;... y no dej hombre a vida, sino
algunos nios y viejas. Quedaron pueblos asolados hasta
hoy". Destrudos los obstinados, mand trasquilar a los
otros tampus ya sumisos en signo de nivelacin y reconciliacin, como su padre lo hizo con los maras. Centraliz
el gobierno, acabando con muchos de los privilegios de
los confederados y obligando a tributar a los ms genuinos quechuas (Provincias de Cotabambas, Cotanera y Aymaraes). Remova y nombraba a su sabor a los sinchis y
curacas; y colocaba dondequiera representantes regios, tucuyricuj, delegados suyos provistos de omnmodos poderes,
coincidiendo con los monarcas europeos ms denodados
en debelar el feudalismo. Tan grande unifonnidad estableci en el imperio que en ms de cien pueblos principales de l, los adoratorios de huacas repetan por nombres
y series, la distribucin de los lugares santos del Cuzco.
Jzguese con esto si puede considerarse como una libre
confederacin de ayllos autnomos el rgido estado del
Tahuantinsuyu, tal como sali de manos del mayor de sus
monarcas. Otros rasgos completan el cuadro del absolutismo teocrtico. Pachactej se cas con sus hermanas, instaurando definitivamente el incesto ritual de los soberanos, para no mezclar la estirpe imperial y solar con las
humanas: profunda semejanza con los conceptos predominantes en el Egipto y el Irn antiguos. Para las con-

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EL IMPERIO INCAICO

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quistas exteriores y la ampliacin del territorio en el reinado


de Pachactej, son muy precisas las palabras que le dedican las Informaciones de Vaca de Castro: "Fue muy severo
y gran justiciero. Reform y sustent lo que su padre
Huiracocha dej ordenado y mandado. Conquist hasta
. 10 ltimo de los Cbarcas y Diaguitas en los Andes, Carabaya y Apolobamba, Chunchos, Mojos y el Paytiti; y
toda la costa hasta Tarapac. No le qued cosa en la
costa que no la tuviese sujeta y debajo de su seoro,
hasta los trminos de Quito". Las enumeradas conexiones
por el este, el sur y el norte (Antisuyu, Collasuyu y Chinchaysuyu), interrumpidas con frecuentes sublevaciones, no
se hicieron sin duda en slo sendas campaas, o sea en
una expedicin para cada rumbo respectivo. Se distinguen
cuando menos en esta poca tres jornadas para el Chinchaysuyu, con intervalos muy apreciables. La primera, encomendada por Pachactej a su hermano Cpaj Yupanqui,
debe de haber sido la de Pisco y Chincha, despus de la
pacificacin de Lucanas, segn se indica en la Relacin
del Archivo de Indias, publicada por Medina. (Vase tambin el captulo XIII del Libro XII del Padre Coba, y el
cap. 49 del Seoro de los 1ncas de Cieza). Con esta expedicin ha de relacionarse la reida conquista del valle
de Caete o Huarco, porque es de todo punto inverosmil
el parecer de Cieza, que la reserva, lo propio que la de
Chincha, para el reinado de Tpaj Yupanqui, despus de
las conquistas de Quito, Puerto Viejo, Tmbez y el Chim, contra toda probabilidad y toda conexin geogrfica,
como si un talismn hubiera protegido largos aos a los
yungas centrales en la Costa de la irresistible invasin incaica que ya se haba adueado de todas las comarcas circundantes. Igual cosa digo por supuesto de la sumisin
de Pachacmac y Lima. En la Sierra el General Cpaj
Yupanqui, asociado con otro hermano de Pachactej que
se llamaba Huayna Yupanqui, gan, mediante una larga

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JOSE DE LA RIVA-ACERO

expedicin, las provincias de Jauja, Tarama (Tarma), Hunuco, Cajatambo, Huaylas y Conchucos. Estas ltimas
tenan el mismo dialecto y gobierno que las de Huamachuco y Cajamarca. Los ejrcitos del Inca penetraron luego en Cajamarca y Contumaz, dominadas por Guzmango
Cpaj, el cual haba reducido a vasallaje los estados cuzqueos del Gran Chim. As vino ste a ser tributario del
cuzco por el sojuzgamiento de su inmediato seor. Receloso Pachactej del gran poder y triunfos de su hermano
Cpaj Yupanqui, lo hizo ahorcar, lo mismo que a Huayna
Yupanqui, en Limatambo junto al Apurmac, cuando se
acercaban a la capital.
Aqu se coloca una terrible sublevacin del Collao,
sofocada por dos hijos de Pachactej, Tpaj Ayar Manco
y Apu Pucar Usno. Acudieron con sus contingentes, para
combatir a los eolIas, los recin incorporados al imperio
Guzmango Cpaj, seor de Cajamarca, y el Chim, rey
de Chanchn. Antes de salir a la debelacin del Collao
hizo el ejrcito incaico el gran sacrificio augural de la callpa y capacocha, enterrando nios vivos, simulacros de
oro y plata, y quemando conchas marinas de mullu, cestos de coca y tejidos de cumbi. Vencidos los collas y destruida su ciudad de Ayaviri, que fue repoblada con colonos llevados de muy lejos, siguieron los generales de
Pachactej sosegando los Charcas hasta sus ms extremos
confines. Las dos ltimas jornadas por el Chinchaysuyu
las encomend al hijo menor y predilecto, Tpaj Yupanqui, quien domin en la fortaleza de Piajajallca al curaca
Chuquisocta de Chachapoyas, no sin algn trabajo (Vid.
Cieza y Sarmiento). Luego avanz hasta Palta y Caar,
derrotando en esta ltima provincia al rgulo Pisar Cpaj
y a su aliado el quiteo Pillahuaso. Los nombres tetmicos de dichos caudillos de la regin ecuatoriana, que significan respectivamente perdiz y escarabajo en quechua,
si acaso no estn traducidos en la versin incaica, seran

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EL IMPERIO INCAICO

315

una prueba de la semejanza de lenguas entre quiteos y


cuzqueos. Sea de ello lo que fuere, es lo cierto que las
conquistas por esa parte meridional andina del Ecuador
deben de remontar a Pachactej, porque la Crnica de
Cieza atestigua haber sido residencia de este anciano monarca cuzqueo el palacio de Tomebamba. Fueron tambin construcciones peculiares de Pachactej los palacios
de Yucay y otros en el valle de Urubamba, y los palacios
y depsitos y templo del Sol en Ayaviri del Collao, recuerdos los ltimos de una de sus victorias ms preciadas. La postrera expedicin a Chinchaysuyu bajo el largo
reinado de Pachactej, tuvo como la segunda un eplogo
sangriento: mand a matar por desobediente a dos hijos
suyos, Ti1lca y Auqui Yupanqui, compaeros del Prncipe
Tpaj. El receloso despotismo, la poligamia, la vida de
serrallo, producan sin cesar tragedias demsticas. Con tales dramas familiares debe relacionarse la sucesiva asociacin al trono de los dos hijos preferidos, Amaru y Tpaj.
Un tiempo hubieron de ceir ambos la borla en compaa de su padre, porque textos de antiguos cronistas, como
Sa1camayhua, nos muestran a los tres, en las solemnidades del Cuzco, asentados sobre iguales tronos o tianas,
y coronados con iguales diademas, como ciertos faraones
que llevo recordados y como la tetrarqua romana de Dioc1eciano. La corregencia de Amaru Yupanqui, es un verdadero aunque breve reinado, porque probablemente dur
no slo en vida de Pachactej, sino tambin en los aos
posteriores a su muerte y quiz entonces sin colega de igual
jerarqua, sino con el hermano como regente subalterno.
Aqu est la clave de los dos Yupanquis sucesivos soberanos que Garcilaso reconoce y por los que tanto se le
ha impugnado. Hace mucho tiempo que he expuesto mi
teora del caso, adoptada por varios modernos crticos, y
que Means atribuye a D. Carlos Wiesse y al arequipeo

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316

Jos

DE LA RIVA-AGERO

Morales del Solar, cuando stos no han hecho sino reproducirla.


No es admisible hoy repetir, contra el sistema de los
dos Yupanquis, la cansada cantinela de ser una equivocacin de Yarcilaso. No es Garcilaso el nico ni el primero,
entre los cronistas incaicos que la ha formulado. El tan
primordial Betanzos, en la Capacuna o lista imperial que
precede a su crnica, coloca despus de Pachactej, como dcimo y undcimo de los emperadores del Per, a
Yamqui Yupanqui y Tpaj Inca Yupanqui y es de advertir que no dice del segundo que haya sido hijo del
anterior, como lo afirma de los otros. El Padre Acosta,
que aprovech tan buenas fuentes, pone de igual modo en
su captulo XXI dos Tpaj Inca Yupanqui sucesivos. La
misma duplicacin contigua de Yupanquis se halla en Pedro Pizarro y en D. Hemando de Santilln. Por fin, al
describir Ondegardo las momias de soberanos incaicos
que descubri, designa entre ellas la de un Amaru Yupanqui. Este es el Yupanqui de Garcilaso, hermano y no
padre de Tpaj Yupanqui. Antes que yo, lo haba ya indicado el Dr. Pablo Patrn. Efectivamente, en casi todos
los analistas incaicos se menciona a Amaru como heredero
legtimo de Pachactej, asociado a l en el gobierno. Ejerci el incazgo durante las largas ausencias de su padre
y no es improbable que por tiempo breve, despus de
haber fallecido el mismo Pachactej. Las Casas llega hasta
sealar la duracin de su corregencia: cinco o seis aos,
dice (cap. XXV de Las antiguas gentes del Per). No slo hay textos, sino monumentos del Cuzco, que descubren
la realidad de ese reinado. En Collcampata, verdadero Capitolio de la metrpoli, se mostraba el palacio de la mujer
de Amaru Yupanqi, con tal nitidez y nfasis como si hubiera sido la de una Coya, 10 propio que el de su marido, Amarumarcahuasi, en las inmediaciones del Tambomachay del viejo Pachactej. En la colina de Carmenca

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EL IMPERIO INCAICO

317

se recordaba que el andn de Chacuaytapara, haba sido


jardn o chacra del mismo Amaru. Por los Comentarios
Reales se echa de ver otra circunstancia en que estriba
una conjetura de validez an mayor, porque Garcilaso la
ofrece inadvertidamente, creyendo distintos al Prncipe
Amaru y al Emperador Yupanqui: y es que la hija del
primero fue dada en matrimonio por Tpaj Yupanqui a
Huayna Cpaj, en calidad de esposa legtima y segunda
Coya. La razn ms verosmil de tan inslita autoridad
y grado en un segundo matrimonio preexistiendo otra
Coya, es que la hija de un Inca que haba ocupado el
trono y a quien siempre se le respetaron prerrogativas no
obstante la abdicacin, y de seguro hija tambin a su vez
de otra Coya y hermana consangunea, no poda entrar
en el serrallo del prncipe heredero como concubina simplemente. Por eso Manco lI, el contemporneo de la conquista castellana, era reputado por los indios herederos
legtimo despus de muerto Huscar, porque de ambos lados provena de pura sangre solar.
El gobierno de Amaru Yupanqui se vi afligido y
trastornado por grandes calamidades. La peste y la hambruna desolaron el imperio. Las campaas en el valle central de Chile fueron difciles y conocieron descalabros. Una
grande expedicin a la Montaa por la regin ms fragosa y tupida del Antisuyu, que logr el descubrimiento
del gran ro del Madre de Dios o Amarumayo, di con
sus penalidades y reveses pretextos a que los callas se
salieran fugitivos de la selva y reanudaran sus terribles
sublevaciones. Como no se les pudo reducir de pronto, el
Consejo de los Orejones, apoyado por el dictamen del
Sumo Sacerdote, que Cieza cita, decidi la deposicin de
Amaru Yupanqui. Lo acusaban de ser dbil, pero belicoso,
"demasiado humilde con todos y bien hablaba", como pintorescamente escribe Juan Santa Cruz Sa1camayhua. Para
legitimar el cambio de gobierno, la historia oficial expre-

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Jos

DE LA RIVA-AGERO

saba que Amaru Yupanqui abdic voluntariamente, en lo


que puede haber buena parte de verdad, porque as se
(xplica que lo dejaran vivo, y con honores y grandes privilegios. Decan adems los cantares y los quipus que todo
ocurri en vida y por iniciativa del viejo Pachactej, lo
cual, aunque muy posible, no tiene la misma certeza. En
las panacas reales, a lo menos segn las palabras de Santa
Cruz Salcamayhua, los descendientes de este Amaru se numeraban junto con los de su hermano y substituto Tpaj
Yupanqui; y as fueron, segn SaIcamayhua, del CPaj
ayllo, en vez de haber integrado la 1nca panaca del padre
Pachactej, 10 cual de fijo habra ocurrdoen virtud de
regla constante, si no hubiera reinado por s. Parece esto
indicio fuerte de haber sobrevenido el fallecimiento de
Pachactej y la consiguiente constitucin de su pana ca
antes del destronamiento de Amaru. Conjetura no desdeable de hallarnos en esta ingerencia de Pachactej revivido con una nueva mentira de la historia oficial, encaminada a cohonestenar la revolucin posterior mediante el
amparo ficticio del gran soberano octogenario.

XI
EL INCA TUPA) YUPANQUI
En la leccin anterior expuse los argumentos para
defender el reinado de Amaru Yupanqui, corregente cuando menos en los ltimos aos de Pachactej, y muy
probable sucesor suyo por algn tiempo en el supremo
incazgo. Los textos que prueban la existencia de este monarca Yupanqui, distinto de los otros homnimos anteriores y predecesores de Tpaj, se hallan en Pedro Pizarro,
D. Hernando de Santilln, el Padre Acosta y en la lista
preliminar de la Capacuna de Betanzos, fuera de Garcilaso. De otro lado, Polo de Ondegardo enumera su mo-

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EL IMPERIO INCAICO

319

mia entre las de los exhumados monarcas. Hay adems


los monumentos cuzqueos de los Amarumarcahuasi junto a Tambomachay, del palacio de Collcampata y del jardn de Chacuaytapara, que se atribuyen a l o a su mujer.
Agregu como secundarios el matrimonio de su hija, en
calidad de Coya legtima, con Huayna Cpaj; y en fin
la refundicin de su panaca o cofrada gentilicia con el
Cpaj ayllo de Tpaj, y no con el de su padre, segn
testimonio de Santa Cruz Pachacuti, lo que parece indicar,
por la irregularidad de la agregacin que sta hubo de
hacerse despus de fallecido Pachactej. Ha de considerarse como un arreglo imprevisto o urgente ficcin legal, que
no pudo provenir sino del forzado destronamiento de Amaru. Lo caus la tremenda sublevacin del Collao, cuyo
ncleo estuvo en la regin del Azngaro, Asilla y Arapa,
al norte de Huancane y del gran lago. Bien se comprende
porqu fue la comarca de Azngaro el verdadero foco de
la insurreccin. Los caciques del Collao que la encabezaron, haban desertado del ejrcito del Inca al creerlo perdido y a punto de disolverse en el Amarumayu y de all
se regresaron a las selvas de Carabaya. El nuevo Inca
Tpaj Yupanqui, tras largos aos de esfuerzos, logr vencerlos en la batalla de Pucara y prendi y ejecut a los
caudillos. En recuerdo de la decisiva victoria, erigi edificios y estatuas, junto a las construcciones y bultos preincaicos que all existan, de todo lo cual Cieza habla. Los
grandes curacas co11as que escaparon de la matanza, como
Cari, el de Chucuito, fueron presos al Cuzco; pero al cabo
Tpaj Yupanqui reuni en asamblea a stos y a los dems;
y en la misma ciudad de Chuchuito les otorg el perdn
imponindoles recibir y sustentar numerosas guarniciones de
mitimaes. Volvi en triunfo al Cuzco. De a11 sali luego
para diversas campaas, sin que sea posible precisar, entre
las divergencias infinitas de las versiones leyendarias, el
orden riguroso de ellas. Lo cierto es que Tpaj Yupanqui

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Jos DE LA RIVA-AGERO

padeci muchas sublevaciones de provincias fronterizas y


centrales, y algunas de los mismos orejones, como la conspiracin de su hermano el visitador general Tpaj Cpaj.
Prevenido de sus intentos, Tpaj Yupanqui lo mat, as
como a sus consejeros y partidarios de ms cuenta. A
los inferiores redujo a la condicin de siervos personales,
llamados yanaconas, a diferencia de la gente comn o
vulgar, hatunruna, que venan a ser como siervos de la
gleba en sus respectivos ayIlos. No es imposible que corresponda a Tpaj Yupanqui, y no a su hermano predecesor Amaru Tpaj Yupanqui, haber aquietado la rebelin
de los ollantaytambos, que es argumento del drama espaolizado Ollanta. EstalIaron otras insurrecciones en el norte
del imperio. Al debelarlas, fue saqueada y destruda la
ciudad de Chanchn, capital del Gran Chim, vasallo infiel; y se rindieron las fortalezas de Jallca, Suta y Levantu,
al sur de Chachapoyas. La indmita rebelda de esta regin de los chachas y maynas, frontera extremadura o
marca oriental de Chinchaysuyu, se explica por su lejana
y fragosidad, y porque adems la poblaban los emigrados
chancas de Hanco Huallu, vecinos y confederados de congneres de los mochicas, cuyos lejanos peregrinos parentescos martimos he explicado ya. De ah que en Chachapoyas, al lado de toponimia quechua y aymara (collacala por ejemplo), advirtamos nombres de la misma
familia que las localidades de Trujillo y Lambayeque (Chilingote. Chisil, Mangalpn, Tupn, Yamn, Ocumal y
Tadamal).
Tornando a vadear el Maran hacia el oeste, Tpaj
Yupanqui intent conquistar la regin de los bracamoros,
poblada por flecheros salvajes, venidos del norte amaznico. Se vi obligado a desistir del empeo por la insalubridad del clima y las dificultades de la zona para el
ejrcito serrano. Mucho mejor fortuna tuvo en la altura
de lo que hoy se denomina Ecuador. Bien sea como prn-

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EL IMPERIO INCAICO

321

cipe heredero o como nico soberano reinante, gan para

el imperio las grandes provincias de Palta, el Azuay, el Caar y Tunguragua. Continuando la conquista hacia Quito,
reuni tan crecido ejrcito que los cronistas lo ascienden a
doscientos cincuenta mil hombres (Sarmiento es el ms
puntual aqu y en todo 10 de la historia externa). La
mayor batalla se trab en Latacunga, sitio estratgico en
que se ha decidido varias veces la suerte de aquel pas.
La refriega fue muy reida. En el momento de mayor indecisin, Tpaj Yupanqui, eriguindose en su litera, llam
l la reserva de cincuenta mil hombres, cuyo empuje determin la derrota de 10 quiteos. Mataron los del Inca
a los jefes contrarios, entre 105 que era el principal elcuraca Pillahuaso. Fund Tpaj Yupanqui, con mitimaes
quechuas y orejones, la cuidad de Quito sobre su anterior
poblado de los sojuzgados caras, proponindose tener en
el Norte una segunda capital. La adorn con notables edificios; y asegur con pucaras, o sea castillos, las comarcas inmediatas. Dej como gobernador de la recin fundada Quito incaica al anciano orejn Cha1co Mayta. Hubo
de extender su podero bastante ms all, por Otavalo y
Caranqui, que su hijo Huayna Cpaj no hizo despus
sino recuperar, pues consta en Cieza (Seoro, cap. 51)
que Tpaj dej en Caranqui un presidio o guarnicin y
porque ha de suponerse establecido en Imbabura su predominio para explicar la posibilidad y audacia de sus expediciones por las costas insalubres y remotas de Atacmez, Manta y Guayaquil.
La campaa tps penosa e infructuosa parece haber
sido la de Puerto Viejo y Manta. Entretanto, le llegaron
nuevas de otro alzamiento reprimido en el Cuzco. Las
comunicaciones con la lejana metrpoli eran ya muy fciles y frecuentes, tanto que Cieza no vacila en compararlas
de manera hiperblica con las de Sevilla a Triana. As,
se supo luego el castigo de la alteracin cuzquea; y tran-

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Jos

DE LA RIVA-ACERO

quilizado el Inca emprendi una larga navegacin de cerca de 200 leguas por el Pacfico, en verdad atrevidsima y
asombrosa para la inexperiencia y los escasos recursos de
los conquistadores serranos. Durante sus jornadas por los
litorales de Manab y del Guayas, los mercaderes de la
Pun le dieron noticias de unas islas remotas, y se revolvi a visitarlas. Eran las del archipilago de Galpagos.
Hay crticos que sostienen que fueron las mucho ms
prximas de Lobos, en la costa de Lambayeque pero el
nombre de Nina (fuego) que Tpaj Yupanqui aplic a
una de ellas, los puntos de partida y de retorno que Sarmiento seala (Manta y la Pun), y los largos meses que
cuentan haber durado la navegacin, convencen de que
se trata de Galpagos. Conocida es la naturaleza voIcninica de este archipilago, y Nina pudo ser, en razn de
sus crteres, la isla de San Salvador, La Fernandina, o la
de Santiago, atenindose a las denominaciones recientes.
La otra isla que descubri all Tpaj Yupanqui, la de Afuera (ahua), puede corresponder perfectamente a la Isabela, por su situacin exterior. A ambas las apellid
Chumpi, que segn la pronunciacin suave o fuerte en el
quechua significa, en el primer caso, ceidor, faja, cngulo, muy aplicable a una isla por metfora, yen el segundo caso, color pardo o castao, por el aspecto de sus
rocas. El Inca llev no menos de 20,000 hombres en gran
nmero de balsas, sin duda de las de doble mstil y vela
cuadrangular que usaban los naturales de aquellas costas,
y en las que comerciaban con Panam y Centro Amrica.
De vuelta de su excursin, envi los trofeos de esta jornada al Cuzco. Refiere Sarmiento que se conservaban hasta la Conquista en la gran fortaleza de Sajsayhuaman, y
que todava en 1572 era guardin de ellos el viejsimo
orejn Urco Huaranca. Algunos de dichos trofeos, como
la quijada de apariencia caballar, deban de provenir de
las mismas Galpagos y en realidad corresponder a los

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EL IMPERIO INCAICO

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leones marinos (otaria jubata), que tanto abundaban en


el archipilago, conforme muy atinadamente 10 indica Jimnez de la Espada en el curioso opsculo relativo, cuyas noticias he aprovechado. Otros objetos, como pellejos
de animales, haban de corresponder tambin a la privativa
fauna insular (iguanes, etc.), y las madreperlas, de que
habla Santa Cruz Pachactej Salcamayhua, han podido
extraerse de las mismas islas. Los restantes, como las esmeraldas (umia), el oro y la gente de piel negra, han podido ser de la tierra firme de Manab y Atacmez, porque es sabido que' en esas comarcas tenan por dolos
las esmeraldas y los caractersticos asientos de piedra o
de madera, dados a conocer por las exploraciones, arqueolgicas verbigracia la de Saville. Uno de ellos pudo muy
bien estar forrado de un metal raro y precioso, como refiere Sarmiento, porque en Atacmez se trataba por aleacin hasta el platino. Los prisioneros de piel muy regenegrida, mejor todava que naturales de esas costas, habran sido los grandes monos negros (mycetes), porque
los Incas, como los Faraones, confundan a los cuadrumanos antropomorfos con los salvajes.
Otra gran conquista de Tpaj Yupanqui fue la del
reino de Chile. Es probable que se iniciara desde los perodos de su padre Pachactej y de su hermano Amaru,
porque debi de requerir largo tiempo i y en Huaman Poma de Ayala aparecen un hijo del Inca Pachactej, Apocmaj Inca, y varios capitanes conquistando Chile y sucumbiendo all en aquel reinado de Pachactej. Tpaj
Yupanqui debi acudir, yendo por el lado de Tucumn,
a extender y consolidar los primeros establecimientos incaicos en la regin central de Chile. Gan desde Coquimbo
hasta el Maule. Todo el pas, tras la extincin de la cultura de Tiahuanac<:, haba cado en el salvajismo antropfago. Lo habitaba una sola raza, la misma de los araucanos, que hablaba un idioma, apenas diversificado en

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DE LA RIVA-AGERO

dialectos locales menos dismiles que los quechuas en el


Per. (Observacin aplicable a cuanto hemos dicho de la
homogeneidad de lenguas en el Per). Dispersa la poblacin, haba infinidad de pequeos caciques o sinchis. Dos
eran los ms influyentes y mayores: el que tena por apellido hereditario Michimalonco (tal vez de una palabra mapuche, que significa hacer huir, a no ser que venga del'mieh;; quechua, pastor o gobernador, pero la segunda parte
siempre ser mapuche, lo que demostrar que no tradujeron
por completo los nombres de jefes extranjeros), cuyos sbditos vivan en el valle de Aconcagua y Tancalonco, que ha
de situarse por el Mapocho. Los Incas civilizaron a los indios chilenos. Les ensearon a vestirse y a cultivar la tierra.
Llevaron el maz y el poroto; y los animales de carga andinas, el llama y el huanaco, se aclimataron en el valle central y fueron utilizados en l hasta mucho despus de la
Conquista castellana. Tpaj Yupanqui condujo a Chile numerosos mitimaes de tod oel Tahuantisuyu, e impuso gobernadores o tucuyricuj. Hizo trabajar lavaderos de oro y
minas de otros metales. Estableci los confines de sus dominios en las orillas del Maule, colocando aIl hitos, y
murallas o pircas divisorias.
Retomando de Chile, parece que tuvo que dominar
otras sublevaciones en la porcin central del imperio, con
escarmientos muy crueles. Los rebeldes fueron desollados
vivos para hacer de sus pieles tambores. La ltima _expedicin de Tpaj Yupanqui se dirigi al Oriente por el Antisuyo, hacia el lado de Paucartambo y el curso inferior
del Urubamba, en que hizo plantar muchos cocales. Este
ensanche por las zonas de la Montaa, que se continu
igualmente en las entradas de Camata, los Mojos y Santa
Cruz, donde Tpaj Yupanqui levant fortalezas, explica
la moda incaica de los queros, vasijas grabadas con adornos de influencia amaznica.

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EL IMPERIO INCAICO

325

En sus campaas, Tpaj Yupanqui se haca preceder,


como los soberanos aztecas, por mercaderes que le servan de espas. Esta clase de vendedores ambulantes adquiri alguna importancia en el Per, aunque menor que
en Mjico. Negociaban con oro, plata, nedreras, telas
finas y plumeras de lujo, permutndolas con artculos de
los brbaros y salvajes. Correspondiendo a la prosperidad
general, el perodo de Tpaj Yupanqui se distingui por
construcciones suntuosas. Acab la del Coricancha, en cuyos jardines artificiales incustr las esmeraldas y perlas
traida del Norte, junto con las turquesas andinas; y prodig .las chaperas de metales preciosos. Adelant mucho
la gran ciudadela de 5ajsayhuaman, comenzada por su
padre y su hermano. Levant adems en el Cuzco el palacio de Pucamarca; en Chaca y Pucara del Collao, edificios que rivalizaban con los preincaicos, 10 propio que
en Hmnuco el Viejo; y en el Norte, los de Tomebamba,
Latacunga y Quito, y los templos anexos. El palacio de
su predileccin fue el de Chincheros, en las cercanas del
Cuzco, hacia el Noroeste. All muri muy viejo, aseguran
que de ms de ochenta aos. Su cuerpo, enterrado en
Muyna con gran tesoro, fue profanado y quemado por
Cha1cochima y Quizquiz, Generales de AtahualIpa, quienes, como si hubieran querido vengarse del conquistador
de Quito, diezmaron con ensaamiento el ayIlo de !:;us
vstagos y le arrebataron las joyas y tierras sealadas para
su culto. Garcilaso se equivoc al imaginarse que entre
las momias descubiertas por Ondegardo estaba la del propio bisabuelo del mestizo cronista. Ondegardo descubri
slo las cenizas, recogidas en un cntaro, junto al cual
estaba su doble o sea la estatua de buauc{ui, que se llamaba cuxichuri, Todo se hall en Calixpuquiu. Atribuanse a Tpaj Yupanqui mximas en honor del dios Huiracocha y de la superioridad de ste sobre el Sol; y acerca
de los hijos de los plebeyos, a quienes denegaba la instruc-

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326

Jos

DE LA RIVA-ACERO

dn superior religiosa y poltica, confirmando las sentencias de su predecesor Inca Roja, el que fund la dinasta
de Hurin Cuzco. Nos transmite aquellos dichos el Padre
Valera.
Fue tenido como el mayor de los Incas, porque era
ms amado que Pachactej. Entre sus renombres, sus vasallos le dieron con insistencia el de Tpaj Yaya (Padre
resplandeciente), como queriendo expresar su dplice, mix~
to de majestad y amor. Hasta el mismo Sarmiento de
Gamboa, acrrimo detractor del imperio incaico, lo alaba
reconociendo que fue "animoso, franco, favorecedor de
pobres y piadoso en la paz si bien cruel en la guerra y
castigos". Regularizando y elevando a ley dinstica el incesto ritual establecido por Pachactej, se cas con su propia hermana, para asegurar en el primognito la integridad
de la divina estirpe, al modo de los grandes Faraones.
Si queremos compararlo, a ms de stos, con un monarca
de tipo de veras homlogo, debemos acudir al azteca
Ahuitzoltl, a quien nuestro Tpaj Yupanqui se parece
mucho ms que a Montezuma el joven, no obstante las
coincidencias aristocrticas y estericas con el ltimo. Ahuitzolt y Tpaj Yupanqui son hermanos por generosidad
de carcter, extensin de conquistas, semejanza de glorias
en el gobierno y por grandes edificaciones. Hasta se parecen en haberlos precedido en el trono hermanos de
mando efmero y de menores mritos (Tizoc y Amaru
Yupanqui), en las mltiples y porfiadas rebeliones que tuvieron que sofocar, an en el centro de sus estados, y
haber dilatado de preferencia sus dominios por las riberas
del Ocano Pacfico, que recorrieron como ninguno de sus
antecesores.

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EL IMPERIO INCAICO

327

XII
El INCA HUAYNA CAPA)
Huayna Cpaj se llam de prncipe Titu Cusi Huallpa. Era hijo de Tpaj Yupanqui y de su esposa y hermana la Coya Mama OjIlo. As lo aseguran Sarmiento,
Cobo, Garcilaso, Cabello Balboa, el Padre Mora y las
Informaciones de Vaca de Castro No era el mayor, sino
el menor de los legtimos, conforme lo recuerda el Padre
Las Casas y los confirma el descubierto recientemente
Huaman Poma de Ayala. Para el sistema incaico, la legitimidad de la herencia no dependa de la primogenitura
sino de la previa eleccin por el antecesor y de la pureza
del origen solar, prefirindose por eso a los nacidos en las
Coyas, que durante los ltimos reinados eran hermanas
de sus maridos. Tales requisitos se reunieron en Huayna
Cpaj, segn las ms fundadas noticias y conjeturas. El
Oidor Santilln (Relacin, prrafo 18) nos certifica q~e
recibi la borla de heredero por designacin de su padre
Tpaj Yupanqui, mucho antes de morir ste. El paradjico incanista Ricardo Latcham, sin acatar el peso de las
citadas autoridades, declara porque s que Huayna Cpaj
no era hijo de Coya, ni su madre perteneca a la raza de
los Incas Yupanquis, ni fue institudo por Tpaj, sino por
los Orejones, contrariando la voluntad pstuma del monarca y atendiendo a que "el joven prncipe se haba mostrado General afortunado y hbil en el reinado anterior"
([os 1ncas, sus orgenes y sus ayllos, pg. 318). Montn
de afirmaciones gratuitas. Las palabras de Las Casas, que
ni siquiera cuida de alegar, se limitan a decir que Tpaj
Yupanqui 10 prefiri a los otros legtimos mayores, "por~
que mostraba ms seales de virtud y cordura"; pero esa
suposicin del buen Fray Bartolom no permite negar ni
e~ nacimiento legtimo, ni la designacin paterna, puntos

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JOSE DE LA RIVA-AGERO

tan abonados por los restantes cronistas. Y por ms que


sea cuestin de importancia muy secundaria, sirve para
enseamos a desconfiar de las antojadizas y dogmticas
afirmaciones de cierta escuela que se reputa modernsima
reformadora de la protohistoria peruana. Ninguna muestra de gran talento militar ni poltico poda haber dado
Inti Cusi Huallpa, pues todas las tradiciones convienen
en reconocer que ascendi al trono muy mozo, casi adolescente, menor de veinte aos y necesitado an de curatela. El quipocamayo Catari, aunque alegado por Anello
Oliva, que es autor de escaso crdito para la edad incaica,
declara que no tena ms de diez y seis aos; y as hubo
de ser, ya que Juan Santa Cruz Pachacuti lo llama mucbacbo de paca' edad, y explica que le era menester un gobernador y coadjutor. Las Casas repite que era bien mancebo, y Huaman Poma de Ayala que era infante muy
menor. As lo acredita su nombre de entronizacin Huayna (mozo) y la actitud que observ a los comienzos de
su reinado, que es la incierta y retirada que corresponde
a un pupilo inexperto.
El pretenso nombramiento del bastardo Cpaj Huari
por Tpaj Yupanqui moribundo se redujo a una intriga
de serrallo. La fraguaron dos concubinas del anciano monarca, Chuqui Ojl1o, madre del pretendiente, y Curi OjIlo,
que tena con ella deudo prximo. Se tramaba esto en el
palacio de Chincheros, situado entre Anta y el valle de
Urubamba, y que fue la residencia en que falleci el gran
Tpaj. La emperatriz viuda, Mama Ojl1o, que parece haber sido de gran prudencia e influjo, una especie de sultana valid, domin la situacin con el auxilio de su cuado el prncipe Huaman Achachi. Ocultaron en Quispicanchis a Inti Cusi, para salvarle la vida de la conjuracin;
y debelaron sta en el Cuzco matando a las dos concubinas, a quienes acusaron de haber envenenado al Inca
viejo, y desterrando o ejecutando al pretendiente, que no

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EL IMPERIO INCAICO

329

volvi a aparecer en la corte. Enseguida coronaron a Inti


Cusi. Tom el apropiado nombre de Huayna Cpaj, que
significa el Seor mucbacbo I y como por serlo necesitaba
un tutor, el Consejo de los Orejones, que es probable
estuviera compuesto, a ms de los cuatro virreyes, por los
otros ocho prncipes mayores que tenan el privilegio de
llevar las varas del palio imperial o acbigua, eligi como
1nca Ranti o lugarteniente del imperio a Apu Huallpaya,
apodado el corcovado o jumillu, a quien tal vez su deformidad, muy apreciada en los bufones cortesanos del Cuzco, haba granjeado el favor regio y que era, no to carnal
del soberano adolescente, como quiere el Padre Cabo, sino
primo hermano de su padre, hijo de aquel General Cpaj
Yupanqui que conquist el centro y norte del Per y fue
degollado por celos de Pachactej en Limatambo del Apurmac. La eleccin no era muy acertada, pues era presumible que con tal herencia de agravios y rencores contra
la rama imperial, maquinara el regente el derrocamiento
de su pupilo. As sucedi. Huallpaya, el jorobado, procur
despojar de la suprema corona o borla a Huayna en provecho de uno de sus propios hijos. Pero velaban la Coya
madre y el prncipe Huaman Achachi, ahora virrey del
Chinchaysuyu y en consecuencia uno de los cuatro supremos dignatarios asistentes al trono. Descubri en un pueblo de su jurisdiccin, precisamente en el Limatambo feccardado, las armas ocultas en cestos de coca, preparadas
para la revuelta y denunciadas por unos mercaderes. Ante
el repetido peligro, alejaron otra vez al joven soberano de
la capital y lo llevaron a Quispipampa. El Consejo de los
Grandes Orejones permaneci fiel a Huayna Cpaj y Huamano Hubo una sangrienta refriega entre ambos bandos:
segn Santa Cruz Pachacuti en el mismo Cuzco, porque
alude al templo donde se guardaba el estandarte real, c!)aj runancba, que ha de ser el Coricancha i segn Cabello
Balboa en Quispipampa y en presencia del Inca. La nue-

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330

Jos

DE LA RIVA-AGERO

va conjuracIOn fue vencida y ahogada en sangre. Huallpaya, a pesar de s_u numerosa guardia de porteros y alabarderos, tuvo que comparecer ante sus enemigos. Fue
increpado, arrojado por una ventana, preso por Huaman
Achachi y decapitado con todos sus hijos y cmplices.
A poco de estos acontecimientos fue declarado Huayna Cpaj mayor de edad y con grande ostentacin cas
con una o dos de sus hermanas, a fin de asegurar la sucesin legtima. Asumi igualmente la mayordoma del Sol
o sacerdocio supremo, que antes desempeaba el Huillac
Umu denominado Apu Challco Yupanqui. As se consolid ms el poder del Inca, concentrando en s las facultades polticas y eclesisticas, como 10 hizo Pedro el Grande en Rusia. No obstante la mayora de edad, Huayna
obedeca los dictmenes de su madre Mama OjlIo y le
fue tan apegado que no se ausent del Cuzco mientras
ella vivi. Compartan la influencia con el virrey del Chinchaysuyu Huaman Achachi, to del monarca, el hermano
entero de ste, Auqui Tpaj, que era el secretario generalo visir, y el hermano bastardo Sinchi Roja, que despus fue 1nca R.anti o Lugarteniente General en el Cuzco,
cuando tuvo que ausentarse Huayna, a poco de haber
muerto su madre.
Porque exigan una campaa rpida las sublevaciones
en las remotas provincias, inevitables al sobrevenir cambios en el trono y minoridades regias. Esta vez las ms
alteradas fueron tambin las ltimas del Chinchaysuyu.
I-lunuco y Chachapoyas, pobladas por emigrados chancas
y yungas. El Palentino habla igualmente en este perodo
de la del Gran Chim, debelado y muerto con la oportuna venida de Huayna Cpaj. En Cieza hay claras seales de dos guerras contra los chachapoyas y los bracamoros, y de las dificultades excepcionales de estas jornadas. No se trata ahora de duplicacin de leyendas, ni
de la transferencia de tradiciones de anteriores reinados,

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EL lMPER10 lNCA1CO

331

en que tanto he insistido. Es la natural repeticin de la


vida, la reaccin lgica que haban de provocar las desmesuradas conquistas de Pachactej y Tpaj en tan extensas y quebradas regiones. Es muy verosmil que aqu
se coloque el primer viaje de Huayna a Tomebamba, adonde lo atraan los recuerdos de su nacimiento y primeros aos. Ampli y adorn las moradas en que vivieron
sus padres; y como estaba reciente el luto de su madre,
la Coya Ojllo, le erigi una estatua de oro en los aposentos
del nuevo palacio. Se llam ste Mullucancha o MuIluturu,
porque decoraban sus habitaciones, templando la adustez
del estilo incaico, las conchas marinas rojas, semejantes a
los corales, puestas en moda por la mayor relacin con
las civilizaciones costeas. En uno de los barrios de T 0mebamba se levant el Usnu, gran piedra consagrada al
Sol y destinada a la proclamacin de las sentencias judiciales. Aun se perpeta su nombre en uno de los barrios de
la moderna ciudad de Cuenca.
De Tomebamba y la regin de Quito, hubo de volver
entonces al Cuzco Huayna Cpaj y emprender los otros
viajes al Cuntisuyu y al Collasuyu. Fue gran peregrinante,
muy solcito en su obligacin de recorrer todos los dominios. Los indios contaban de l que no dej porcin alguna del Tahuantinsuyu por visitar y atender. Acuda en
todas al reparo y apertura de los caminos, y a la esmerada
distribucin de las aguas. En Chuquiabo (La Paz actual)
dispuso 10 conveniente para el laboreo del oro y la cra
de los ganados. En Cochabamba, que desagu e irrig,
dej establecidos mitimaes coIlas, porque esta raza multiplicaba mucho, y se mostraba entonces dcil y fiel, escarmentada con los castigos de Pachactej y Tpaj Yupanqui. Por los tardos mitimaes eolIas se explica el aymarismo en algunos distritos de Cochabamba. Hizo Huayna Cpaj reparar luego las fortalezas de su padre contra
los chiriguanas; y por el reino de Tujma y Umahuaca,

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Jos

DE LA RIVA-AGERO

noroeste de la actual Argentina, penetr en Chile. Esa


era la va ms ordinaria de las expediciones chilenas de
los Incas. En las palabras de Cieza, que habla a tal propsito de cordilleras nevadas, hallamos que Huayna atraves los Andes mucho ms abajo de las Charcas y Chichas, al oeste de la regin del Tucumn, dependiente de
aquellas provincias. En cuatro puntos se hallan vestigios
de los caminos incaicos del reino de Tujma al de Chile.
El primero es al sur de la puna de Atacama, por el puerto
de San Francisco, al norte del Salar de las Lagunas Verdes.
El segundo, lo que todava se llama Paso del Inca, en la
cordillera fronteriza a Huasco. El tercero, sealado por el
escritor colonial Olaverra, es el de Mendoza y Uspallata,
que cruza la cordillera por la misma lnea del ferrocarril,
en donde un lago y un puente ate$tiguan an por sus
nombres los recuerdos incaicos. Y por fin, ms abajo, el
de Tupuncatu (onomstica por entero quechua) que conduce en derechura adonde hoy se levanta Santiago. Refiere Cieza que Huayna Cpaj demor en Chile "ms
de un ao, entendiendo en refrenar aquellas naciones y
asentarlas de todo punto". (Seoro, cap. 62). A la sazn,
el Chile propiamente dicho era el valle de Aconcagua y
QuilIota, que estaba sometido desde Tpaj Yupanqui. El
sucesor trajo mitimaes para las nuevas tierras que los adelantos agrcolas permitan cultivar, y organizar el trabajo en los lavaderos de oro. Parece que los chilenos se
resistan a ser transportados como colonos a otros puntos
del imperio, lo cual motiv turbulencias, antes de la llegada
del Inca, contra los gobernadores orejones. Por un texto
de la crnica del Padre Anello Oliva se barrunta que dos
de stos se llamaban respectivamente Hananaya o Huaman
Aya y Chalco. Huayna Cpaj los separ, substituyndolos con los curacas chilenos que llevaban los mismos nombres de los que sujet su padre y eran seguramente hijos
y herederos de ellos: Michimalonco, el de Aconcagua, jun-

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EL IMPERIO INCAICO

333

to al cual asista una guarnicin en la fortaleza incaica


de dicho pueblo, y Tancalonco, que ha de ser su vecino
meridional, el de Malloco y Talagante, en cuyas tierras,
inmediaciones de la actual Santiago y orillas del Maipo,
exista otra fortaleza de los Incas. La substitucin de gobernadores incaicos por jefes nativos, hecha sin duda para
aquietar a los chilenos, ilustra sobre el rgimen de aquellas extremidades o marcas del Tahuantinsuyu. Eran, no
provincias unificadas, sino regiones vasallas o hereditarias
satrapas, como las de los anlogos imperios orientales,
como las de los rgulos sirios y fenicios que obedecan a
Jos grandes faraones, como los strapas o virreyes aquemnides en los extremos confines de Saca y Maca del primer imperio persa, o los dinastas armenios y rabes y los
chatradar y marzbans del sasnida. No cay mal el sistema en Chile, pues bajo l hubieron de realizarse los
mayores ensanches del podero peruano, el cual rebas
considerablemente la frontera del Maule, indicada como
definitiva en la mayor parte de las historias incaicas. Cieza, que la seala como tal en el perodo de Tpaj Yupanqui (Seoro, cap. 60), agrega que Huayna Cpaj "anduvo por la tierra del Chile mucho ms que su padre,
hasta que dijo que haba visto el fin de ella, mand hacer memorias por muchos lugares para que en lo futuro
se entendiese su grandeza". En efecto, esos vestigios se
descubren por restos arqueolgicos o en pginas de los
cronistas, y prueban que allende el Maule los ejrcitos
incaicos bajo Huayna Cpaj conquistaron, no slo el territorio llamado de los purumaucas, hasta el Itata, sino
una parte del que se hizo tan famoso despus bajo el nombre del Arauco. Huayna Cpaj debi de pasar al otro
lado del Biobo. El Padre Rosales en su historia refiere
que a cinco leguas de la ciudad de Concepcin haba
siete pequeas pirmides incaicas en que celebr el Inca,
con sacrificios humanos, el gran rito de la caUpa. Y aun

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JOSE DE LA RIVA-AGERO

hay tradiciones de haber llegado a La Imperial y Temuco,


lo que se corrobora con el hallazgo de huacos de estilo
incaico en pleno territorio de Valdivia. As comprendemos
por qu Montesinos, el Padre Las Casas, y 10 que es ms,
el Cristbal de Molina de la Destruicin, afirman que el
imperio y sus caminos se avecinaron al Estrecho de MagaBanes. Huayna Cpaj regres por el camino de la Costa, el de Coquimbo, Copiap y Atacama, como muy explcitamente 10 dice Sarmiento. De all volvi a Cochabamba, a vigilar los trabajos de repoblacin y desecamiento y las colonias collas. Al este de Cochabamba y al norte
de Mizque reedific la gran pucara o ciudadela de Pocona, construda por Tpaj Yupanqui, principal defensa
contra las depredadoras correras de los chiriguanas. Formaba parte de un sistema continuo de fortificaciones, semejante al limen romano en Escocia o en Germania; pues
si los chilenos eran como los partos y mesopotanios de
este nuevo imperio romano de Amrica, los chiriguanas
venan a ser como los merodeadores germanos, que irrumpan de una regin de bosques y cinagas. Por el lado
del Antisuyu en Charcas y las entradas de Mojos y Chunchos, constituy el imperio incaico algunos pequeos reinos tributarios, iguales a sus curacazgos chilenos y al de
Umahuaca en Tujma. Queda de ello testimonio en algunas relaciones, como en la del cura de Mataca D.
Diego de Alcayaga, que habla del rey orejn Huacani,
de otro Condori hermano suyo, y de las fortalezas de
Sahuaypata y Huanacopampa, guarnecidas de presidios
cuzqueos. Los reyes vasallos de Mojos, que venan a ser
jefes de estas marcas o extremaduras del Tahuantinsuyu,
daban a sus mujeres principales el ttulo de Coyas, y vivan rodeados de eunucos y criadas quechuas (chinas).
Estaba Huayna Cpaj recorriendo y reparando los
monumentos del Titijaja y ordenando la construccin de
un palacio incaico en Tiahuanaco (cuyas ruinas son an

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EL IMPERIO INCAICO

335

muy visibles y se distiguen perfectamente de las del primitivo imperio), cuando le lleg la noticia de la sublevacin de Quito, Cayambi y Huancavelica, las provincias
ms indciles del Norte, que haba asesinado a los gobernadores incaicos. En la misma secular metrpoli de Tiahuanaco se reuni la gran asamblea de curacas que
refieren Cabello Balboa, Sarmiento y Santa Cruz Pachacuti (la Pomacancha de Pachacuti debe de ser un barrio
de Tiahuanaco). Otras juntas hubo despus en el Cuzco
en que se distribuyeron los contingentes de tropas y se
design como sucesor del trono a Titu Cusi Huallpa, el
Huscar futuro que a su primer nombre, el mismo usado
por su padre antes de la coronacin, agrega los sagrados
de Inti e Illapa. Recibi Cusi Huallpa con toda publicidad
la borla de heredero, segn Santilln 10 expresa, y para
suplir la dificiencia de su memoria, fueron nombrados regentes, mientras no volviera al Cuzco Huayna Cpaj, los
viejos tos de ste, Huaman Achachi, antiguo virrey del
Chinchaysuyu, y Apu Ilaquita, y su hermano doble, el
secretario general o valido Auqui Tpaj Inca. El ejrcito
que se puso en marcha, con los envos de todas las provincias, era numerossimo. Con precisin contaron los orejones a Cieza que llegaban a doscientos mil hombres de
guerra (Iscaypachahuaranca-runa), sin los yanaconas y
mujeres de servicio. Detuvironse en Vi1cas, leyendaria
capital de los chancas, a inaugurar el nuevo templo del
Sol. Se celebr all la gran fiesta de la cpaj raymi con
abundantes sacrificios de nios y adultos. La milicia privilegiada de los Orejones regres al Cuzco, a traer como
talismn para la campaa la piedra divina de Huanacauri.
Despus de la resea, la inmensa hueste se puso en marcha hacia el valle de Jauja, que fue el segundo sitio de
reunin para el alarde y los sacrificios. De Jauja, segn
Pachacuti, baj Huayna Cpaj en persona a los valles de
Pachacmaj y Lima con el fin de consultar a ambos fa-

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Jos

DE LA RIVA-AGERO

masas orculos. Hizo donativos muy valiosos a los dos


templos de Irma, as al del Sol como al de la vieja divinidad local recordando la devocin que le tuvo su padre
Tpaj Yupanqui. En el valle de Lima, al contrario exhum y despoj una huaca que, segn el Padre Mora,
era sepulcro de un antiguo jefe martimo, venido de la
isla de la Pun. Estas jornadas aparecen en Cieza posteriores a la primera campaa de Quito, pero es poco probable que Huayna Cpaj regresara a la costa central interrumpiendo y de~cuidando las reidas guerras del Norte.
Por Cajamarca pas a Tomebamba, que ensanch y embelleci hasta convertirla en segunda ciudad del imperio,
la verdadera capital nortea. Fue, en esta segunda parte
de su reinado, su residencia ordinaria y el cuartel general
para las campaas contra los rebeldes del Norte, las cuales cuando menos no bajaron de cuatro. Comenz la primera con la ocupacin de Puruhuay y de Quito insurrectos. La vanguardia penetr hasta las tierras de Pasto. Los
ejrcitos peruanos, descuidados despus de la victoria, se
dejaron en aquel confn sorprender por los naturales, que
hicieron en ellos gran estrago, particularmente en los coIlas. Perecieron sus capitanes, nativos de Hatuncolla y
de llave. Retrocedieron los soldados del Inca hacia Quito
y tuvieron que contramarchar los mismos hijos del Emperador, Ninan Cuyuchi y Atahuallpa, que iban con los
socorros. Huayna Cpaj se irrit mucho con este desbarato, que fue como el Roncesvalles del conquistador cuzqueo. Prepar una segunda expedicin, que entr desolando toda la tierra y exterminando a sus habitantes,
hombres, mujeres y nios. Estableci guarnicin y gobernador en Rumichaca y se regres a T omebamba. Aqu
se intercalan expediciones secundarias para aquietar las
provincias vecinas a Tomebamba, como la misma del Puruhuay y las de Macas, Bracamoros y Nolitria. La segunda campaa, con nuevos refuerzos cuzqueos y eolIas,

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EL IMPERIO INCAICO

337

se dirigi al noreste de Quito, contra los cayambis y otaval os. Delante de las fortalezas de Cochasqui el Inca estuvo a punto de sucumbir. Ante el impulso de los enemigos, la milicia especial de los Orejones retrocedi. En el
tropel de la huida, el soberano cay de sus andas de oro,
y tuvo que combatir a pie, con la lanza de su padre
Tpaj Yupanqui (Santa Cruz Pachacuti). La batalla reida e indecisa y la actitud del monarca nos recuerdan
a Ramss II peleando en Codshu contra los hititas. Salvado el ejrcito a duras penas, mostr Huayna Cpaj en
la retirada justo resentimiento contra el cuerpo de los Orejones, que se haban desbandado. Ofendidos stos a su
vez por el desvo del monarca, pretendieron regresarse
al Cuzco, llevndose la piedra sagrada de Huanacaur.
Temeroso de perder el ncleo hereditario de su ejrcito,
el cuerpo especial incaico que contaba no menos de veinte
mil combatientes, se vi obligado Huayna Cpaj a rogarlos y desenojarlos, repartindoles gruesos donativos de
vveres, ropas finas y comidas, y sirvindose hasta de la
intercesin de antiguas concubinas de su padre y del recuerdo de la Coya Mama OjIlo. Remediada la disensin
de los Orejones, se emprendi con ellos y con tropas de
refresco la tercera campaa. El asedio de los cayambis
fue tambin esta vez dursimo. En l pereci el hermano
predilecto de Huayna Cpaj, el General Auqui Toma Inca.
Para vengarlo, acudi el mismo Huayna Cpaj con refuerzo; y mediante algunos ardides de primitiva estrategia, alcanz a tomar los fuertes y a empujar a los vencidos hasta una laguna que est legua y media al norte
de la actual ciudad de Ibarra. Rodeados all los cayambis,
hizo degollar con espantosa crueldad ms de veinte mil
en las orillas. Por eso tom el lugar el nombre de Yahuarcocha (laguna de sangre). Vino despus la ejecucin del
jefe rebelde, Pntuj (nombre quechua totmico, caa brava), que fue desollado. De su piel hicieron un tambor,

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Jos

DE LA RIVA-AGERO

enviado al Cuzco como trofeo. No quedaron con vida en


toda la comarca de Imbabura sino mujeres y nios, por
10 que fue denominada esta nacin de buambracunas (los
muchachos). Vino a interrumpir la guerra de Quito la noticia de una gran invasin de los chiriguanas en Charcas.
Rompiendo la lnea de fortalezas de la frontera como CuzcotuIlo, penetraron hasta cerca de Chuquisaca. El Inca
despach un ejrcito de veinte mil soldados de la regin
de Chinchaysuyu al mando del general Yasca. Se puntualiza que cada una de las naciones que compona este cuerpo expedicionario conduca, como especial paladin, sus
sendas huacas peculiares. Iban as la Catequilla de Cajamarca, las de Huamachuco y Bombn, y la Curicbaculla
de Chachapoyas. En el Cuzco, los lugartenientes o visires
Auqui Tpaj y Apu Ilaquita proveyeron a Yasca de nuevos recursos. Se hizo otra leva en el CoIlasuyu. El robustecido ejrcito rechaz a los salvajes chiriguanas y reconstruy el sistema de fortificaciones que les cerraba la subida a las provincias del Alto Per.
Entretanto, Huayna Cpaj avanz desde Quito a Pasto
para la ocupacin definitiva de las provincias septentrionales. En las riberas del Angasmayo coloc sus confines,
sealndolos con estacas recubiertas por planchas de oro.
De all baj hasta el mar, penetrando en las calurosas e
insalubres comarcas de Temuco, Cayapas, Atacmez y Cojimes. Las penalidades de dichas jornadas fueron extraordinarias, y muy escaso el fruto. Muchas veces los soldados incaicos se vieron en riesgo de morir de hambre
y sed, diezmados por los enemigos invisibles e inalcanzables en las espesuras. Fue como la campaa de Cambises
en Etiopa o las de Daro en la Esticia o Alejandro en
el Indo. El botn en Coaque se hizo algo ms de apreciar:
esmeraldas, turquesas y conchas multicolores. Baj despus el Inca a las provincias de Manab, Manta y los
Huancavilcas, que haba recorrido su padre. Mand cons-

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EL IMPERIO INCAICO

339

trur la gran calzada que aun lleva su nombre junto a


la ciudad de Guayaquil. Pas a la isla de la Pun para
castigar a su principal cacique Tumpalla (sobrenombre
quechua de vituperio, que significa el falaz o aleve, el cual
haba hecho naufragar y asesinar a los Orejones de guarnicin, desatando en alta mar las correas de las balsas
que los conducan. Tanto enojo recibi el Inca de esta
traicin que orden componer sobre ella y su venganza
un cantar triste, para que se 10 entonaran los das de
luto o de ayuno; rasgo muy criental, que recuerda escenas de la corte asiria.
De la costa volvi a Tomebamba por el lado de MuIluturu. Una terrible peste de viruelas despoblaba el imperio. En el Cuzco haban muerto de ella sus ministros
Auqui Tpaj y Apu Ilaquita y su hermana Mama Cuca,
la que no haba querido ser su Coya y era mamacuna o
abadesa de las ajillas, segn la relacin de Pachacuti. Huayna Cpaj se fue a Quito, sobresaltado con los estragos
de la epidemia y con las extraas nuevas del desembarco
de los espaoles en las costas de Tmbez y la Pun, que
l acababa de visitar. Pidi que le enviaran a los dos extranjeros blancos que se haban quedado en Tmbez; pero no lleg a verlos, porque ya los haban matado los
indios, o porque no le di tiempo de examinarlos el contagio de la peste. La leyenda contaba que cierto mtico
mensajero le entreg una caja, de la que salieron las mariposas negras de la enfermedad y la muerte. Para evitarla, se haba recludo en uno de sus aposentos de piedra, sujetndose a la ms estricta penitencia ritual. Mand
consultar al favorito orculo de Pachacmaj, que prometi la curacin si lo exponan a los rayos del Sol su padre.
Tan luego como lo sacaron al aire, expir. Cuenta Cabello
Balboa, y no es improbable, que escribi sus ltimas voluntades, a la manera del dios Huiracocha, sobre un bastn o fauna, por medios de signos y rayas de colores,

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JOSE DE LA RIVA-AGERO

descifrados no sin discusin por los quipocamayos. Pretenden que por ellas dejaba la corona a su hijo Ninan
Cuyuchi; pero parece ficcin embustera del partido anticuzqueo, porque Inti Cusi Huallpa o sea Huscar,estaba
ya reconocido y publicado como heredero legal, se educaba en tal calidad dentro del Curicancha, y los ms de
los cronistas lo confirman. Como quiera que haya sido,
Ninan Cuyuchi pereci tambin en Tomebamba en la gran
mortandad de la peste, por la que sucumbieron asimismo
muchos de los generales y de los dignatarios de la corte. No
obstante, lo que puede inferirse de un estudio que public
el Dr. Pablo Patrn en la Revista de la Sociedad Geogrfica, es de creer que dicha pestilencia, mucho mayor que
la que azot el Tahuantinsuyu en el reinado de Pachactej, fuera la misma que padecieron los conquistadores
castellanos en las costas de Coaque y Puerto Viejo.
Huayna Cpaj no debe de haber fallecido de avanzada edad como sus predecesores, a pesar de 10 que Sarmiento por rutina escribe (pg. 111). Su muerte fue violenta, y dej hijos chicos. Su reinado seala el comienzo
de la decadencia incaica, que con tanta y tan dolorosa
claridad haba de patentizarse poco despus, con la guerra de Huscar y Atahuallpa. Se advierten bajo Huayna
Cpaj los primeros sntomas indudables: intrigas de serrallo y de corte; corrupcin de las clases directoras; insubordinacin y flaqueza blica en la milicia especial de
los Incas u Orejones; campaas difciles, victorias dudosas e insurrecciones multiplicadas. Para castigar una conjuracin del Cuzco, Huayna Cpaj, despus de ordenar
el suplicio de los cabeciIIas, sujet los cmplices comunes
a extremos trabajos forzados, obligndolos a acarrear piedras desde el Cuzco a Tomebamba. Si el hecho no es
autntico, por lo menos la leyenda significa 10 despiadado
del castigo y 10 gigantesco de las faenas penales impuestas a los sbditos rebeldes. Hemos visto cul fue la cru-

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EL IMPERIO INCAICO

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deza de la represin en Yahuarcocha. El retrato que a


travs de los cronistas nos traza de Huayna Cpaj la tradicin de los propios indios, es el de un monarca infatigable pero suspicaz y muy cruel, propenso a escuchar lisonjeros y delatores. Era, dicen, pequeo, doblado y recio
de cuerpo, aunque bien formado, muy grave de semblante
y muy taciturno, celossimo de su autoridad y de sus
mujeres y desenfrenado en el harn. Con frecuencia se
exceda en la bebida, aunque no perdi jams la cabeza.
Orgulloso, constante, emprendedor, vengativo, muy diligente en recorrer todo el imperio, su actividad y su recio
pulso mantuvieron no sin gran trabajo la unin de los desmesurados dominios que ya pugnaban por dividirse. La
mole enorme del Tahuantinsuyu tenda al divorcio y fraccionamiento, COmo en el Egipto y China, como en la Caldea e Israel, con las capitales antagnicas del sur y del
Norte, del Cuzco, Tomebamba y Quito, que constituan
respectivos centros de atraccin y divergencia. Cuando
Huayna Cpaj combate junto al ro Pisque, en las dudosas batallas de Cochasqui, nos trae a la memoria a los
grandes faraones de la dcima nona dinasta, como Ramss
11, triunfantes y esplendorosos an, pero en realidad menos potentes que sus predecesores los Tutmosis y Ahmosis, que vencieron sin tantas dificultades y alternativas~
Cuando recorre Huayna los confines de Coaqui y de
Chile, y. contiene con esfuerzo las incursiones de los chiriguanas construyendo lneas de fortalezas y transplantando muchedumbres de mitimaes, nos recuerda a los 50beranos persas aquemnides o sasnides, cuando visitaban
las ms lejanas satrapas, casi siempre en insurreccin. A
ellos se parecen, por cierto que maravillosamente, los ltimos emperadores incaicos, en todo el rgimen administrativo, en la teocracia solar y desptica, en el incesto din,stico obligatorio, y en la molicie y los crimines del
serrallo, que produce la rpida decadencia de la monar-

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qua. Pero a quien ms se parece sin duda Huayna Cpaj


es a su mulo el azteca Montezuma 11 XocoyotI (el joven) ,
como l grave y silencioso, empeado en guerras muy
reidas e inciertas, afligido por las incesantes rebeliones
de miztecas y huezotzingos, y por las victorias de los
tlascaltecas que, como en Quito a Auqui Toma, le mataron a su hermano Tlacahuepantzin, y ensombrecido por
los pronsticos sobre misteriosos blancos invasores. En el
Per y en Mjico, al mismo tiempo se habla de ageros
sobros, guilas que caen, nubes que amenazan, aureolas
fatdicas y voces sobrehumanas prsagas del cumplimiento
de antiqusimas y funestas profecas de QuetzalcoatI y
Huiracocha acerca de la ruina de ambos imperios americanos. Era en ellos como la conviccin de su caducidad
irremediable, el presentimiento y la conciencia agonizantes de culturas que haban topado con infranqueables lmites y que comenzaban por s a descomponerse, en sus
mismos elementos intrnsecos, antes del decisivo choque
externo. Cuando el cadver embalsamado de Huayna Cpaj fue llevado con gran pompa al Cuzco, y se qued
su corazn en Quito, los lloros de las exequias y el horror de las cuatro mil vctimas inmoladas, parecan vaticinar el trmino de las prosperidades de los Incas; porque
ya rugan las tremendas rivalidades dinsticas, atizadas
por las de la casta y superior y las de las dos grandes
regiones del Sur y del Norte, que haban de facilitar la civilizadora invasin castellana.

XIII
HUASCAR y ATAHUALLPA
Importa, para la cronologa del Per, determinar,
aproximadamente siquiera, la fecha de la muerte de Huayna Cpaj. Los ms conocidos autores van desde 1522,

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EL IMPERIO INCAICO

343

que es la cuenta de Pedro Pizarro, y 1523, que es la de


BIas Valera, Garcilaso y Cabello Balboa, hasta 1524, con
Pedro Sarmiento. Llegan otros a 1526. Dervanse estos
cmputos de los testimonios de cronistas primitivos, como Jerez, que la seala ocho aos antes de la Conquista,
y el mismo Pedro Pizarro, que la dilata hasta diez anteriores a esa fecha. La fuente se halla en las declaraciones
de Atahuallpa y los suyos, los cuales tenan grande inters en prolongar el tiempo que precedi a la deposicin
de Huscar, para que se considerara al rival quiteo como pacfico y diurturno poseedor en sus pretensos dominios hereditarios. Pero hay conjeturas que contradicen
dicha tesis, trayendo mucho ms ac la poca de defuncin del ltimo Inca indiscutido. Cuando Vaca de Castro
levant sus Informaciones, cuyo extracto disfrutamos, los
pocos quimocamayos salvados de las matanzas atahualpistas, calcularon, segn las cuentas de sus nudos, que el
perodo de Huscar no haba durado sino dos aos y
cuatro lunas o meses. Como probablemente los reinados se
computaban slo a partir de la coronacin y de la adopcin consiguiente de nuevo nombre en la serie dinstica,
todo lo cual sigui a las ex cequias de Huayna Cpaj, que
duraron largo tiempo, hemos de agregar cuando ms de
un ao a los dos y meses que precedieron al de 1532, en
el que se realizaron conjuntamente el destronamiento de
Huscar y el desembarco en Tmbez de Pizarro. As llegamos para la muerte de Huayna Cpaj a 1529, o en ltimo caso a fines de 1528. Bastantes cronistas aseveran que
Huayna supo ese desembarco de Pizarro, estando el Inca
en Tomebamba, antes de su ltima ida a Quito. Los temores que abrig sobre las incursiones de los castellanos
y el mandato de traer a la corte a tres que se haban quedado en tierra, precisan el momento de aquellas inquietudes de Huayna Cpaj. No es probable que se refirieran,
como pretende Garcilaso, a las remotas expediciones de

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Jos DE LA RIVA-AGERO

Balboa y de Andagoya, que no pasaron del Puerto de


Pias y de Vir, puntos muy alejados del Tahuantinsuyu
Incaico. Se trata casi con evidencia de la llegada de Pizarro a Tmbez en 1527. Los tres espaoles que all quedaron y por los que Huayna Cpaj envi, son Alonso de
Malina, Morillo y Bocanegra, a los que no lleg a ver,
como dije el otro da, porque ya los indios los haban
asesinado o por que Huayna muri antes de que arribaran a Tomebamba. Los principales historiadores convienen en que Huayna Cpaj gobernaba cuando el efectivo
descubrimiento del Per por Pizarra, los Trece de la Fama
y Bartolom Ruiz. As lo dicen o lo dan a entender Las
Casas, uno de los Cristbales de Malina y Montesinos;
y por ello lo repiten Robertson y Prescott, y el Arzobispo
de Quito Gonzlez Surez coloca la muerte de Huayna
Cpaj en 1527, acercndose ya mucho a mi opinin. Cuando en 1532 volvi Pizarra a Tmbez, estaban frescos los
recuerdos y estragos de la gran peste que asol el Per
e hizo perecer al Inca; y ya expliqu que aun puede que
fuera esta epidemia de viruelas la que en la misma expedicin el ao de 1531, afligi a los castellanos en Coaque, interpretada por muchos como de verrugas.
Jerez, irrecusable en calidad de testigo presencial, I10
lo es en manera alguna cuando trasmite los relatos indgenas, en los que con frecuencia yerra, porque no los entenda bien o se dejaba engaar de las patraas populares.
No slo es reparable, como lo apuntan modernos autores,
que llame a Huayna Cpaj y Huscar respectivamente
Cuzco Viejo y Cuzco Mozo (pues al cabo en esto pudo
haber fundamento y denominarse los Incas por el nombre de su ciudad principal, conforme a los reyes europeos
se les apellidaba familiarmente por sus reinos), sino es
mucho ms de advertir y tachar que coloque la ciudad
de Chincha en la parte central del gran camino incaico,
que era la calzada de la Sierra y no la de la Costa, y

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EL IMPERIO INCAICO

345

todava agregue que estn en el distrito ms famoso por


sus minas; y que asegure haber quedado el cuerpo de
Huayna Cpaj en Quito para enterrarse ah, y habers~
enviado no ms que la cabeza al Cuzco, cuando nos cons~
ta que fue sepultada en el Cuzco la momia, y descubierta
en una casa de dicha ciudad por Ondegardo. En Quito
no quedaron sino el corazn e intestinos, que solan incinerarse y guardarse dentro de una estatua de oro.
Los funerales de Huayna Cpaj se celebraron con la
mayor pausa y solemnidad. No menos de cuatro mil vctimas humanas se inmolaron. En Quito duraron las excequias diez das. Enseguida lo condujeron a Tomebamba,
al palacio en que haba nacido, y all se detuvieron todo
un mes. Iba el cadver ligado y sentado en las andas,
como si estuviera en vida, cubierto con sus ms ricas vestiduras y armas de gala, llevando en la mano el cetro o
tpajyauri, y bajo el erguido guin sagrado o sntur pucar
(Relacin de Santa Cruz Pachacuti). Con la misma ceremoniosa lentitud continu el largo viaje al Cuzco. Formaban la comitiva la Coy a viuda, Rahua Ojllo, y los orejones que componan el consejo y eran los encargados
de ejecutar las ltimas disposiciones del difunto soberano.
Atahuallpa no pas de Tomebamba. Los dignatarios, empleados reales y guarniciones del trnsito se agregaban al
cortejo, a medida que tocaba en las cabeceras de las provincias respectivas. Venan tambin muchos dolos locales
y de las tribus incaicas, y los cautivos de las ltimas campaas, para exhibirlos en la entrada triunfal pstuma. Al
aecrcarse al Cuzco, por el Apurmac y Limatambo, se divulg una de las conjuraciones que nunca faltaban al
morir los monarcas. Es de creer que los recelosos del
advenimiento de Huscar y que contra l fraguaron ya en
Quito la candidatura del prncipe Ninan Cuyuchi, muerto
de la peste, fueran los que renovaron esfuerzos para suscitar otro competidor. Ahora era el hermano bastardo Cusi

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Jos

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Atauchi, y se proponan asesinar a la emperatriz viuda


Rahua. Fue denunciada la conspiracin. Cusi Atauchi, a
5:abiendas o ignorante de lo que se urda, acudi a la ordinaria audiencia matinal de Huscar; y lo detuvieron y
despedazaron en los umbrales del palacio. No pararon aqu
lOS castigos sino que algunos de los ancianos consejeros
de Huayna Cpaj se vieron arrestados y torturados, y fueron ejecutados en el trayecto de Limatambo a Anta. Con
semejantes escenas, se alteraron los quiteo s de la comitiva; y muchos retrocedieron para anunciar a Atahuallpa
y los generales del Norte las agitaciones del Cuzco. Continuaron las exequias todo el resto del ao. ConcIudas,
se procedi a la ostentosa coronacin de Huscar y a su
matrimonio con la nueva Coya hermana, Chuqui Huipay,
tras los obligatorios ayunos rituales a que tena que someterse el Emperador. Oficiaba, como Huillac Umu, el
Apu ChaIco Yupanqui (nombre muy usado por los Sumos
Sacerdotes), orejn descendiente del Inca Huiracocha, como de la panaca o linaje Socso AyUo. Para las fiestas, se
erigi en el barrio de Sappi un deslumbrante jardn artificial de oro, y se labr para las danzas de la gran plaza
la maroma de oro en forma de serpiente o amaru esmaltado, que convena al nombre de coronacin del nuevo
imperante (huasca, soga gruesa, cordn largo). Este nom"
bre le haba sido impuesto, no por dicho adorno, sino
en recuerdo del lugar donde naci, que era el palacio de
Huascarquhuar o Huascarpata, prximo a la laguna de
Muyna. All fue el recin coronado en peregrinacin religiosa, lo propio que a Huanacauri y a los santuarios del
Titijaja y de Tiahuanaco, lo que es otra prueba del carcter solariego que se atribua a la gran metrpoli arruinada del Callao. Huscar, al culto de Huiracocha, cuidaba
de agregar siempre la advocacin solar, o inti, cuyo ttulo
llevaba.

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EL IMPERIO INCAICO

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No se sabe bien por qu Rahua, la emperatriz viuda,


se disgust con su hijo. Quedan de la discordia palaciega
varios testimonios en los cronistas. Quiz uno de los prncipes de la conjuracin frustrada era tambin hijo de
Rahua, porque la Coya reproch al Inca en diversas ocasiones la severidad del castigo. O quiz es simplemente
otra invencin de las muchas con que los atahualpistas
procuraron denigrar al vencido. Saltante ejemplo de interpretaciones malvolas es que se le vitupere, en el relato
de Santa Cruz Pachacuti, por haber entregado doncellas
de los conventos o' ajlla huasi a los curacas y a los indios
danzantes en las pantomimas religiosas, cuando est probado que de continuo muchas de las escogidas se distribuan, aparte de las destinadas al culto del Sol y a ser
sacrificadas a los dioses; y el Inca daba aqullas en matrimonio a quienes deseaba premiar. Tal era uno de los
fines principales de la instalacin, porque la' ms preciada
recompensa de caciques y vasallos, consista en conseguir
esposa de mano del Inca. A ms de las voces calumniosas, atestiguan la efervescencia del imperio las habituales sublevaciones de los chachapoyas, que se encastillaron en la pucara o fortaleza de Lvanto, y agitaron la
provincia de Pomacocha, en los Antis de Maynas, al oriente de los bracamoros casi al propio tiempo que se
iniciaba la ruptura con Atahuallpa en Quito. Huscar usaba antes de su coronacin el mismo nombre que de infante o auqui tuvo su padre Huayna Cpaj, Titu Cusi 1iuallpa, a que agregaba,como ya lo apunt, los apelativos indoltricos de Inti e Illapa. Dije que fue tambin mayordomo
del Sol como Huayna y se educ en el Coricancha. Estaba
reconocido como prncipe heredero, con la borla distintiva, desde que Huayna Cpaj sali! a la campaa de Pasto,
segn lo averigu el Oidor Santilln. La legitimidad de su
gobierno, en consecuencia, no admita dudas. Adems, era
hijo de la segunda de las ~sposas hermanas, ascendida a

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Jos

DE LA RIVA-AGERO

mujer principal de Huayna Cpaj por infecundidad de la


primera llamada Cusirimay o Pilleo Huaco. Lo reconocen
hasta los ecos de la tradicin del bando de Atahuallpa.
Aigunos agregan que el Ninan Cuyuchi (fuego agitado),
pretenso heredero promovido en los ltimos momentos por
Huayna Cpaj, era bastardo, aunque quiz se maquin
su adopcin por la primera Coya (de la cual no vuelve
ya a hablarse y al parecer muri en Quito) para colorear
esas espectativas del joven prncipe. Sea como fuere, la
muerte de Ninan Cuyuchi en la peste de Tomebamba y la
coronacin imperial del heredero previamente designado,
Huscar, quitaban toda incertidumbre. Los cortesanos y
veteranos de Quito y los curacas de la extremidad septentrional del imperio se decidieron pronto, no obstante, a
consumar el cisma dinstico que expresaba una enconada
contienda de nacionalidades y se vena preparando por
la desmesurada extensin del Tahuantinsuyu. Contribuyeron a facilitarlo las condiciones de Huscar y el maleado
ambiente de discordias entre los orejones de la capital y
los de la frontera del Norte. El heredero legtimo, criado
en los templos y palacios del Cuzco, debi de tener los
defectos de los porfrognitos. "Clemente y piadoso, pero
de mucha presuncin y valor" lo caracteriza Cieza de
Len. Lo acusan otros de sobrado altanero y retrado, de
no haber querido alternar con los dems incas, magnates
y caciques en los festines de las plazas pblicas, y de haber procurado reducir los gastos de los incesantes banquetes funerarios y de las viejas panacas o cofradas, de
ser algo as como un desamortizador, sin duda porque,
como mayordomo del Sol y experto en los ritos, quiso
reformar los abusos de las multiplicadas fiestas y las danzas o repetidsimos taqus. Mas todo debi de quedar en
intento, porque su mando fue muy breve, mucho ms de
10 que la mayora de los cronistas seala. No hubo de
exceder de tres aos, como arriba expuse, incluyendo en

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EL IMPERIO INCAICO

349

el trmino los meses de poder efectivo anteriores a la coronacin. Es esto tan cierto que los edificios cuya construccin se le atribuye y que era uso ordenar en cada
nuevo perodo, han de haberse iniciado cuando gobernaba
en el Cuzco como substituto o ranti de su padre. Amarucancha, que es la actual Universidad y la iglesia de la
Compaa, se indicaba como obra de Huayna Cpaj, segn lo leemos en Garcilaso; y el palacio de Collcampata
deba de enumerarse igualmente entre los de Huayna Cpaj, porque lo hered como de la panaca Tumipampa el
prncipe Paullu, quien lo habit en la poca espaola, en
vez de haber pasado al ayllo particular de Huscar como
habra ocurrido si de su poca datara la construccin. Todos estos datos nos corroboran la brevedad del gobierno
de Huscar.
Su rival Atahuallpa era ciertamente bastardo, como
de consuno lo atestiguan los cronistas. Sin embargo, le
era mayor en algunos aos, contra 10 que afirma la historia vulgar y rutinaria, atenida a los literales testimonios
de los conquistadores primitivos, para quienes la legitimidad se confunda con la primogenitura. No es seguro el
origen quiteo materno de Atahuallpa, pero dista mucho
de ser una infundada y arbitraria conseja de Garcilaso.
Lo precedieron en el mismo parecer las tan abonadas Informaciones de Vaca de Castro, Pedro Pizarro, Cristbal
de Malina el de la Destruccin, Gmara y Zrate. El
nuevamente hallado Huaman Poma de Ayala dice que la
madre de Atahuallpa era una india de Chachapoyas. Conviene, pues, en que fue concubina aliengena y del Norte.
En ningn caso es admisible el sigular argumento que algunos modernos emplean, de haber sido necesariamente de
sangre incaica la madre del usurpador, porque ste nevaba
en su compuesto nombre la raz de buallpa. Bien sabemos
que la herencia de los apellidos no era materna por regla
general, y que hasta los curacas de las ms diversas ra-

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Jos DE LA RIVA-AGERO

zas, y lenguas tomaban sobrenombres quechuas o hacan


traducir al quechua los suyos peculiares. No creo en la princesa Chiri Pacha del Padre V elasco, fantaseador regionalista
dieciochesco, especie de sub-Garcilaso, cuya autoridad han
destrudo las agudas observaciones de Jijn. Pero sin necesidad alguna de recurrir a los tan dudosos chiris, la madre de Atahuallpa pudo muy bien ser una de aquelllas
infinitas concubinas norteas que poblaban los serrallos
imperiales y que no haban cesado de surtirlos desde los
tiempos de Pachactej. Cieza, que con tanta obstinacin
niega el nacimiento quiteo de Atahuallpa, reconoce que
estaba muy difundida la especie, y que la leyenda sealaba
como lugar en que 'naci el clebre bastardo los aposentos
de Caranqui, al Septentrin de Quito. Atendiendo a los
testimonios de los Incas que inspiraron a Cieza, aquella
tradicin ser en consecuencia infundida. As, AtahuaIlpa
debi de nacer en el Cuzco, o ser conducido a la corte
despus del primer viaje del emperador Huayna Cpaj a
T omebamba. Pero la madre, que hubo de morir joven y
dejarlo de corta edad, no se sabe de cierto a qu linaje
perteneca. Hemos de descartar el de los Hurincuzcos,
apuntado por otro, pero que hace de todo punto inverosmil la inquebrantable adhesin que los descendientes de
la primera dinasta mostraron a Huscar. Dicen algunos,
como Sarmiento, que se llam Tojto Cuca y que era descendiente de uno de los Incas Yupanquis. Posible invencin
atahualpista para mejorar la causa del pretendiente quiteo, porque no hay certeza alguna sobre el verdadero nombre de la concubina. Cieza asegura que era de nacin
quillaca, precisamente como se llamaban entonces los naturales de Quito y de su regin al norte, y que de nombre
era Tpaj Palla (Seoro, cap. 69). Tenemos, pues, la
incertidumbre o la eleccin entre, cuando menos, tres ttulos poticos para la desconocida concubina madre de
Atahuallpa: Tpaj Palla (princesa resplandeciente), Tojto

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EL IMPERIO INCAICO

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(que es la flor del maz o flor en general).y Quilla Tuta


sera noche de luna). Los tres no disuenan de la onomstica incaica y de la de los indios americanos en general.
Robusteciendo la presuncin del origen quiteo, no
falta quien asevere que Atahuallpa fue salvado de la prisin de Tomebamba por otra Quillaco, pariente de su
madre. En lo que no caben dudas es en la predileccin
que mostr Huayna Cpaj por este hijo suyo, a quien sac del Cuzco adolescente para que lo siguiera en sus campaas y que coma siempre en su mismo plato. En cambio,
no consta que le dejara en herencia el reino de Quito,
como Atahuallpa se afan en hacer creer a los espaoles,
porque esa divisin territorial del supremo poder no se
acostumbraba entre los Incas. Conocemos casos de corregencia o asociaciones indivisas, que atrs he explicado;
pero no de disgregaciones. Afirman al contrario los ms
afectos a la causa de Atahuallpa, como Santa Cruz Pachacuti, que Huscar tuvo que expedirle o confirmarle el
nombramiento de gobernador o substituto del Cpaj Inca
en Quito. A pesar de la subordinacin y limitacin del puesto, desde el principio cont con la adhesin incondicional
de los veteranos de su padre. De ellos, muchos eran orejones, cmo hubo de serlo Challcochima, no obstante el
tardo disenso del Padre Velasco; pero de Quizquiz se
deca que era un advenedizo, antiguo barbero de Huayna
Cpaj, y de Rumiahui afirma Huaman Poma de Ayala
que era un indio plebeyo o vulgar. Con la extensin de
de las conquistas y el despotismo sin valla de los monarcas, la jerarqua hereditaria se quebrant, y penetraban
en los altos cargos curacas aliengenas y simples aventureros afortunados.
La guerra entre Quito y el Cuzco debi de encenderse
pronto. No es pOSible prestar fcil asenso al sistema de
muchos cronistas, o sea a los siete aos de pacfica convivencia de los rivales, muerto Huayna Cpaj, porque, en

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Jos

DE LA RIVA"AGERO

edad tan prxima a la Conquista y que ha dejado ya


tantas tradiciones, no hallamos sucesos con que calmar
estos largos aos vacos, y porque vemos que las rencillas
comenzaron con acritud cuando en los funerales de Huayna en el Cuzco se quej Huscar de la sospechosa ausencia
de Atahuallpa y cuando envi a un ministro suyo para
recoger el serrallo del padre, cuya apropiacin constitua
uno de los ms claros signos de herencia imperial. Recurdese el caso anlogo de Absaln en Israel, que se
aduea del harn de su padre David. Atahuallpa no dej
de hacerlo (Cieza, Seoro, cap. 70); Y una de sus primeras quejas se motiv en haberse llevado al Cuzco Atoj,
el embajador de Huscar, las estatuas y concubinas de
Huayna que estaban en Tomebamba. No es de creer que
tales disputas se amortiguaran y dilataran por varios aos.
Huscr despidi afrentosamente a los embajadores de su
hermano, envindolos con las camisetas y las narices cortadas. Illa Tpaj, antiguo consejero de Huayna Cpaj,
quien lo haba nombrado como tutor o coadjutor de Huscar hasta su coronacin, abandon el partido del Cuzco
y se declar por Atahuallpa. La guerra fue larga y empeosa,. aunque no llegara ni con mucho a los cinco aos
del novelesco Cabello Balboa; mas tampoco hemos de
admitir que no hubo en ella sino una sola batalla campal
y que fue rpida y sorpresiva la campaa, como tan errneamente 10 afirma Garcilaso. El primer encuentro fue
favorable a los del Cuzco, que tomaron preso a Atahuallpa,
el cual se escap luego de la prisin de Tomebamba aprovechando el descuido y la embriaguez de los vencedores. Se rehizo en Quito; y volvi a atacar a los de Huscar
muy cerca de los lugares en que haba sido vencido, o
sea entre Ambato y Riobamba, en MoIle-Ambato, Mocha
o Ingaurcu, donde aun quedan seales de estos combates.
Apayaban decididamente la causa del Cuzco los habitantes del Caar, incanizados desde haca varias generacio-

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EL IMPERIO INCAICO

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nes. Los Caaris vivan en derredor de Tomebamba, residencia favorita de los Incas. Recientemente haban jurado
fidelidad a Huscar en el templo de Mullucancha ante la
estatua de oro de Punchau, trada del Cuzco y en cuyo
seno se guardaban las cenizas de los corazones de los
Incas antiguos. Uno de los enviados de Huscar debi de
ser colla, porque se llamaba Janco, como hubo de ser colla
igualmente el leal gobernador o 1ucuyricuy de los caaris,
Urcu. En esta segunda campaa alcanz Atahuallpa al
frente de sus aguerridas tropas una victoria completa contra los cuarenta mil hombre que acaudillaba Atoj. Mu~
rieron cerca de quince mil. Los generales de Huscar/ que
eran Atoj y Urcucolla, cayeron prisioneros y fueron torturados de manera atroz, con refinamientos de barbarie.
Les sacaron los ojos, los asaetaron, de sus crneos forrados en oro hizo Atahuallpa copas en que beber, y de los
cadveres de cuantos murieron en el campo de batalla
mand levantar pirmides horrendas, como un conquistador asitico. En castigo de su fidelidad, Tomebamba fue
asolada. En vano salieron a implorar la piedad del vencedor columnas de hombres y nios que agitaban ramas
verdes en las manos. Atahuallpa no perdon sino a las
ajllas del Sol y a algunas criaturas. Pas a cuchillo a
sesenta mil personas. Reparti entre sus soldados las viudas y hurfanos de las poblaciones destrudas y dej yerma Tomebamba, la cuna y capital predilecta de su padre.
No slo Jerez, sino el decidido atahualpista Santa Cruz
Pachacuti 10 confirma.
Despus de esta catstrofe de los ejrcitos cuzqueos,
hubo al parecer una pausa en las operaciones de guerra.
Atahuallpa, que al principio de su gobierno como ranti
haba dominado una sublevacin de los huancavilcas, aprovech la temporada de semi quietud para contener a
los quijos y cocamas del Oriente, que amenazaban la
desguarnecida Quito. Por su parte Huscar congreg tro

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JOSE DE LA RIVA-AGERO

pas frescas y acab de apaciguar los confines de los bra


camoros. Al frente del nuevo ejrcito peruano puso a Huanca Auqui, que unos creen hermano suyo y otros primohermano, como hijo de Apu Ilaquita, el antiguo gobernador
o virrey del Cuzco Bajo Huayna Cpaj. Los cuzqueos y
caaris, apoyados por los contingentes chachapoyas, que
se mostraron en esta coyuntura muy fieles, ofrecieron resistencia en Cajas de Palta, que puede ser la sierra o nudo
de Cajanuma al sur de la moderna Loja. Desbaratados
all, hicieron frente de nuevo, al norte de Huancabamba,
en otra Caja (frecuentsimo nombre para los puertos o
angosturas de las cordilleras peruanas), junto a la laguna
que se llama todava de las Huarangas, y las estancias de
Jumbre y Sapalache. Por un movimiento que acredita cierta
pericia estratgica, los capitanes de Atahuallpa cortaron en
dos porciones el ejrcito de Huanca Auqui, arrojando las
tropas de los chachapoyas al Este, hacia la provincia de
los huambos, y los pueblos de Cutervo y Socota. Huanca
Auqui no logr rehacerse sino entre Cajamarca y Huamachuco. Sus fracasos haban despertado graves sospechas
en la corte cuzquea i y se refiere que poco despus de
las derrotas entre Tomebamba y Cajanuma, le enviaron
por escarnio ropas y preseas mujeriles. Acude a la memoria la ancdota bizantina de Narss.
Atahuallpa se fue a Tmbez, a proveer la defensa contra los isleos de la Pun, que se haban declarado por
Huscar y que haban destrudo los principales edificios
tumbecinos. Cuentan algunos que en esta expedicin sali herido Atahuallpa de un flechazo; otros, como Cabello
Balboa, la niegan. Ms abajo de Huamachuco, entre Conchuco s y Huari, hubo otra reida batalla. Challcochima
seal con precisin el sitio, cuando volvi a pasar por
l ya en compaa de los espaoles que regresaban de
Pachacmaj. Segn consta en el diario de Estete, refiri
Challcochima que junto al pueblo de Huari tuvo un en-

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EL IMPERIO INCAICO

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cuentro con los de Huscar, en las orillas de un ro grande


y hondo. Los peruanos se resistieron dos o tres das, quemaron el puente; y Chollcochima y los suyos tuvieron
que pasar a nado e hicieron gran mortandad en los cuzqueos que estaban en la otra banda. El ro a que Chailcochima se refiere, entre Huari y Piscobamba, puede ser
el Maran, o el de los Conchucos, que pasa junto a Chavn. A estos combates los denominan otros cronistas los
de Hunuco, porque efectivamente se dieron en lo que
constitua la jurisdiccin de la ciudad de Hunuco el Viejo. Otros se libraron en Pumpu o Bombn, en las riberas
de aquel lago de Chichaycocha, en que tuvo Huayna Cpaj sus balsas o navos de placer. Con refuerzos de huancas y yauyos, los derrotados cuzqueos presentaron una
nueva batalla en: Yanamarca, lugar que est entre Tingo y
Jauja. Siguieron defendiendo encarnizadamente el valle de
Mantaro, que se llamaba Angoyaco; y la resistencia fue de
ms de un mes en las cercanas de Izcuchaca, que por su
posicin ha sido hasta en la poca republicana el perpetuo
eje de las guerras en el Centro del Per. A fin de socorrer a
Huanca Auqui, el orejn Mayta Yupanqui trajo una hueste nutrida de soldados del sur del imperio, cuyo principal
campamento se estableci en Paucaray, lugar de puna, capital antigua del Hancohallu chanca, desde la cual se domina la cuenca del Mantaro. Los tenientes de Atahuallpa,<
Challcochima y Quizquiz, haban engrosado mucho sus.
ejrci~os, obligando a incorporrseles a los curacas de la
regin conquistada, bajo pena de exterminar a las familias
de los que fueran remisos. Cuando cedi la lnea del Angoyacu, despus del mes de resistencia, los generales de
Huscar retrocedieron hasta la otra capital chanca, Vilcashuaman, centro religioso y poltico de esta porcin del
pas. En la inmediata cuesta ofrecieron otra batalla de
resultados tan infelices como las anteriores. Desde Vilcas
::11 ro Anurmac, advertimos en diversas crnicas las hue-

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Jos DE LA RIVA-AGERO

Has de la reida y luctuosa retirada, en que menudearon


los combates: en Andahuaylas la grande (llamada as para distinguirla de la vecina al Cuzco), Pincos, Curampa,
Huancarama, Cochacasa y Abancay (Vase Cobo, Sarmiento, Cabello Balboa y Juan Santa Cruz Pachacuti).
Las abultadas cifras de combatientes que trae Santa
Cruz Pachacuti demuestran la profunda impresin que los
lances de esta guerra hicieron en la imaginacin popular.
Orden Huscar plegarias y ayunos extraordinarios; y le
acudieron nuevos ejrcitos del Collao, Carangas, Tucumn
y Chile, y hasta escuadrones de flecheros de los Antis,
Chunchos y Chiriguanas. Debi de ser una masa heterognea, comparable a las muchedumbres orientales, a los
abigarrados contingentes de los reyes egipcios y persas,
por ejemplo. Aunque de razas belicosas, carecan sin duda
del empuje y la disciplina de los veteranos que capitaneaban Challcochima y Quizquiz. Atahuallpa entretanto se
vino a Huamachuco; y para vengarse del famoso orculo
del lugar, que vaticinaba en favor de Huscar, rompi la
efigie, deshizo el adoratorio, mat al principal hechicero
y orden perseguir y extirpar a los dems de ese distrito.
En Curahuasi, a catorce leguas del Cuzco, defendiendo el paso y la ribera occidental del Apurmac, los collas
y chilenos de Huscar alcanzaron a contener y desviar
la arremetida de los de Quito. Otro golpe de auxiliares
subi por Velille y Chumbivilcas para atajar a los de Atahuallpa en el lado de Cotabambas. Aqu los collasuyus
vencieron en un combate a los invasores. Por las palabras
de Huscar despus de esta victoria, han querido inferir
algunos que confes el monarca la descendencia colla de
los Incas. No hay tal cosa. Esos comentadores han ledo
muy de ligero el texto de Sarmiento de Gamboa y no se
han tomado el trabajo de compararlo con la aproximadsima versin que da la 7I1iscelnea de Cabello Balboa, por
la cual se ve muy al contrario que Huscar exhortaba

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EL IMPERIO INCAICO

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a los Orejones a no mostrarse menos valerosos que los


eolIas y chilenos, sus antiguos y constantes sbditos. Huanca Auqui, el desdichado general, haba presentado de rodillas sus descargos a Huscar y obtenido el ms amplio
perdn regio. Parece que sigui en su cargo de comandante; pero el mismo Huscar, despus de una visita al
templo de Huanacauri, asumi en persona la direccin de
la guerra y puso su tienda en medio del enorme campamento asentado en la llanura de Anta. Tal vez se imaginaba repetir en esas mismas tierras las felices proezas de
su antepasado contra los chancas. No est muy claro cmo Challcochima y Quizquiz vadearon el Apurmac y
subieron a las alturas de Limatambo. Los cuzqueos en
un encuentro les quemaron mucha gente, incendiando el
pajonal de Huanacopampa. Mas, a pasar de estas parciales ventajas, la batalla definitiva se empe y a no ms
que a legua y media del Cuzco, en el lugar llamado Chontacasa o Quepaypa. Hubo en ambos partidos las consabidas escenas de agorera, la inspeccin de entraas en
los sacrificios humanos de la callpa y otros sortilegios de
los umus o hechiceros. Refiere Santa Cruz Pachacuti que
lo generales atahualpistas entraron con gran confianza y
denuedo en la pelea, porque de los dos bultos que representaban a los hermanos contrincantes, puestos al fuego,
haba prendido el de Atahuallpa y se haba apagado muy
pronto el de Huscar.
El ejrcito cuzqueo se vi dividido en varios trozos.
Challcochima y Quizquiz obtuvieron la ms completa victoria. Exterminados los cargadores del Inca, que eran los
naturales de Lucanas y Caman, los quiteo s se apoderaron de la litera imperial y derribaron de ella a Huscar,
como los espaoles haban de hacerlo pocos meses ms
tarde con Atahuallpa en Cajamarca. Su hermano Titu Atauchi fue preso en la retaguardia de los fugitivos. Mientras continuaba el desbande general de los cuzqueos,

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JOSE DE LA RIVA-AGERO

condujeron los vencedores a Huscar y a sus principales


familiares y magnates a unos aposentos a cosa de media
legua del Cuzco, donde lo depositaron encadenado y bajo
buena guarda. En recuerdo de tan triste espectculo pusie-.
ron a este lugar el nombre de Quehuipay (dislocacin,
subversin, revolucin o traicin). Las columnas enemigas
dieron vista a la capital por la cuesta de Carmenca y por
el cerro de Yahuira y Piccho, all donde el propio Huscar
haba hecho erigir dos halcones de piedra en honor de
su huauqui o totem particular. Los cronistas cuentan que
de la ciudad se elevaba un gran rumor de llantos desgarradores y desesperados alaridos. Los indios, por su natural
gemebundo s, tenan que lamentar calamidad tan inaudita
como el vencimiento de la metrpoli sagrada; y comprendan que iban a proseguir las venganzas y mortandades.
En efecto, la ciudad fue saqueada. No respetaron ms
que el Coricancha y el convento de las ajllas. Quizquiz y
Challcochima convocaron en Quehuipay a los clanes de
los orejones ms principales, para que junto con los ya
presos rindieran homenaje y adoracin a la efigie de Atahuallpa, promediendo perdn a cuantos obedecieran. Con
esta esperanza desfilaron los ayllos incaicos ante su rey
cautivo, amarrado de pies a manos, sobre una yacija de
cuerdas. Entonces o poco despus le horadaron los hombros, astilIndoselos, para pasarle por dentro de la herida
una soguillas, tal como lo hacan los asirios y babilonios.
Lo atestiguan en este caso los primeros conquistadores
castellanos. En estado tan lamentable tuvo que sufrir Huscarlos reproches de sus vencedores y hasta los de su
madre, que al parecer quera congraciarse con ellos. Los
orejones cumplieron con la ceremonia de adorar, o como
en el Per se deca mochar, al bulto que representaba al
nuevo soberano, prosternndose ante l en direccin al
norte, por hallarse Atahuallpa todava en Huamachuco,

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EL IMPERIO INCAICO

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de donde no se movi hasta que la venida de Pizarro lo


oblig a regresar a Cajamarca.
Despus de haber los Incas del Cuzco acatado en
Quehuipay la imagen de Atahuallpa, besando el aire y
ofreciendo cabellos y pestaas, y de aclamarlo como 'Jieei
CPaj (Seor de todas las extremidades del mundo), se
vieron defraudados en sus esperanzas de amnista, porque
muchos fueron presos y algunos muertos all mismo. Huscar y la Coya viuda, su madre, continuaron vituperados
y maltratados. Peores cosas an ocurrieron en los das
siguientes, cuando llegaron rdenes expresas e implacables
de Atahuallpa. Delante de Huscar mataron a muchas de
sus hermanas y concubinas, ahorcndolas en estacas que
formaban hileras por el camino de Jaquijahuana al Cuzco.
Mataron tambin a todos los hijos de Huscar, que pudieron haber a las manos, sin reservar por entonces para que
10 acompaaran en su cautividad sino a los dos legtimos.
A las mujeres preadas les abran el vientre, y les sacaban
los fetos por los ijares. Para mayor tormento Huscar
maniatado asista a martirios tan horribles. La carnicera
se extendi a los ayllos que se haban distinguido ms por
adhesin a su causa. Tal fue el caso del Cpaj ayUo de
Tpaj Yupanqui, que fue diezmado. La momia del gran
emperador, que haba conquistado Quito y que era abuelo
comn de los dos adversarios, fue quemada pblicamente
en el lugar llamado Rocramuca, junto al Coricancha. El
mayordomo de su cofrada, ahorcado, 10 propio que casi
todos los asistentes, yanaconas y ajllas que le estaban dedicados en especial. Se encarniz la matanza contra los
pueblos cercanos al Cuzco, habitados por determinados
parcialidades de orejones, y contra los caaris y chachapoyas de guarnicin en la capital, que como sus connacionales haban sido tan fieles al partido de Huscar.
Este cmulo de horrores est probado por el concorde
testimonio de los cronistas espaoles e indios, hasta de

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Jos

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los ms inclinados a Atahuallpa. Aos hace que rebat las


impugnaciones y atenuaciones formuladas por Prescott. Los
que salvaron, entre los innumerables miembros de la familia imperial y de la casta de los orejones, debieron la
vida a haber hudo a las selvticas quebradas de los Antis o a las regiones del sur, que los atahualpistas no llegaron a ocupar. As escap Manco, heredero presunto por
ser hijo de la tercera Coya. Se alej a tiempo, en compaa de uno de los sacerdotes del Sol, cuando ya el primer HuilIac Umu y su auxiliar Rupaca estaban presos
junto con Huscar y los supremos dignatarios. Manco vagaba disfrazado de indio del pueblo, seguido de un solo
paje, hasta que la invasin de los espaoles le permiti recuperar sus insignias y jerarqua. En cambio, el otro hermano Paullu fue perdonado por los generales de Atahuallpa, porque haba reido con Huscar, quien lo tena preso a consecuencia de una intriga amatoria del serrallo. Una
de las hermanas y mujeres de Huscar, Cusy Huarcay, con
una hija suya del mismo nombre, que fue despus la esposa de Sayri Tpaj, se ocult en los bosques de la regin
oriental. Tambin se salvaron entre otras ustas hermanas
de Huscar, Quespi Cusi Huayllas (cristal de alegra), que
era la futura doa Ins, manceba de Pizarro, luego casada
con el conquistador Ampuero en Lima.
Por fin, se puso en marcha hacia el norte la miseranda caravana de los principales rehenes. Acompaaban
a Huscar la Coya su mujer Chiqui Huipa y sus dos hijos,
sus dos hermanos Titu Atauchi y Tpaj Atau, la Coya
madre Rahua, los capitanes Huanca Auqui, Ahua Panti y
Pucar Usnu, el sumo sacerdote Challco Yupanqui, el segundo mayordomo del Sol Rupaca, y otros altos ministros. Todos ellos fueron ejecutados de manera salvaje
clandestina, como en una clebre tragedia monrquica de
nuestro siglo. Los ahogaron a los pocos meses en Andamarca (la actual MolIepampa), junto al ro Maran. De-

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cidi su muerte el temor de Atahuallpa a verlos libertados


y restablecidos por los espaoles a cambio de promesas de
mayor rescate.
La ceguera regionalista, el afn poltico espectacular
y la ignorancia de la historia, tres dolencias que a menudo
van juntas, han intentado rehabilitar la repulsiva figura
de Atahuallpa; y arreciando en sus empeos estos ltimos
aos han llegado a presentarla como prototipo de peruanismo, elevacin moral y entereza. Basta revisar lo poco
que he apuntado y hojear lo que dicen los testigos presenciales para saber a qu atenernos sobre tan descabellados y absurdos propsitos. Hay que adulterar por completo la historia para que resulte modelo de peruanismo
el caudillo quiteo, desde el principio separatista, despus
usurpador y feln, que dividi el imperio, viol y hall
todas sus leyes, quebrant y profan sus tradiciones, procur extirpar las memorias de sus quipus, como las Informaciones de Vaca de Castro 10 comprueban, y fue el principal culpable de la escasa o nula resistencia que los conquistadores espaoles encontraron. Los mismos que reconocemos los mritos de la conquista castellana y nos
enorgullecemos con su herencia, no podemos menos de
lamentar que, por obra de Atahuallpa, los indgenas con
quienes nos hemos fundido y colaboramos no presentaran
aquel1a defensa porfiada y heroica, que si bien hubiera
aumentado las dificultades de la colonizacin cristiana, la
habra hecho al cabo ms robusta y viviente, infundiendo
el respeto mtuo que es prenda de unin fecunda y gloriosa. Pero el Tahuantinsuyu, con la devastadora y sacrlega
guerra civil emprendida por Atahuallpa, era un pas moralmente deprimido y exhausto, que haba perdido la fe en
sus principios tutelares, ultrajados y vulnerados todos por
la soldadesca atahualpista, segn lo demuestran a cada paso los sucesos que hemos referido. La clase directora de
los Incas, aniquilada casi y profundamente desmoralizada

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por los inauditos furores del triunfante bastardo, tuvo que


recibir como auxiliares bajados del Cielo a los que, por
todas las apariencias, venan a vengarla y a impedir su
exterminio. Las atrocidades horripilantes de los generales
quiteo s estn muy ostensibles en las pginas de los primeros cronistas. Quizquiz, segn Pedro Pizarro, a los primeros prisioneros o sospechosos los haca matar propinndoles grandes cantidades de aj. Otros textos aseguran
que los asfixiaba, dndoles humo en las narices. Su mulo
m maldades, Chalcochima, el envenenador de Tuparpa,
el torturador de Huscar, descalabraba a los caciques presos, y tendidos en el suelo aplastndoles las cabezas, con
piedras enormes como lo hizo en Huamachuco delante
de los conquistadores castellanos, a los cuales cost trabaj no escaso atajarle estas crueldades. Cuando volvan
de Pachacmaj, Hernando Pizarro y sus compaeros hallaron en la plaza de Jauja a Challcochima, cuyas tropas
llevaban lanzas en que aparecan clavadas cabezas, lenguas
y manos de los partidarios de Huscar. El aspecto era
tan espantoso que los duros conquistadores se sobrecogieron y espeluznaron. Digno amo de Quizquiz y ChaIlcochima era AtahuaIlpa. Ya preso, usando de las mismas
prfidas cautelas con que orden matar a Huscar y a
toda su familia y comitiva, hizo que en el camino del
Cuzco asesinaran a otros dos hermanos suyos, a quienes
fingi autorizar para el viaje. Beba chicha en el crneo
de otro hermano, segn de ello se jactaba ante los asqueados y atnitos espaoles. Sus ojos encarnizados, rojizos,
sanguinolentos, patentizaban la ferocidad del nimo. Mas,
a pesar de su tan decantada dignidad y entereza, se mostraba alegre, locuaz y casi jocoso con sus sojuzgadores y
carceleros. Llamaba perros a sus sbditos de Manta y Tmmezo Llor cuando se supo condenado a muerte; y al fin
resignado a morir, dio a los blancos el infame consejo de

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EL IMPERIO INCAICO

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matar, despus de sus das, a la mitad de los indios en


cada provincia, para asegurarse la docilidad del resto.
Al estudiar la historia de los conquistadores castellanos y lamentar las crueldades con que se mancharon.
como suele ocurrir en todas las guerras, debemos recordar
los sucesos que haban antecedido, y comparar aquellas
discutibles responsabilidades con las inmensas de los que
Pizarro y los suyos reprimieron y reemplazaron.
XIV
CARACTER GENERAL DE LAS INSTITUCIONES
INCAICAS
Cierro este primer curso con la presente leccin.
Lo abrevio para que los discpulos tengan tiempo de preparar los dems exmenes, y para dedicarme a otro estudio histrico que me urge. Procurar hoy expresar sucintamente los rasgos esenciales de la civilizacin incaica,
atenindome a las autoridades ms fidedignas. La impresin de conjunto no ser la que se desprende de los clsicos Comentarios Reales de Garcilaso, que como deca
Gonzlez Surez, el sabio Arzobispo quiteo, parecen, por
su benignidad, sencillez e inocencia, pginas del Ao Cristiano. El imperio incaico no es un blando idilio con msica galante, segn lo imaginaron los garcilasistas del siglo XVIII y de buena parte del XIX. Hay que restiturlo
a su clima verdadero i y compararlo con cuidado (porque
sin comparaciones no puede haber ciencia, ni perspectiva,
ni clasificacin, ni conocimiento alguno) con los imperios
orientales primitivos y brbaros, en particular, como lo he
venido haciendo en estas lecciones, con el Egipto faranico y la China arcaica, que se presentan como sus arquetipos genuinos y fraternales, por espontnea coincidencia. Esos son sus remotos hermanos mayores, que le llevan

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respectivamente, en muy moderada cronologa, 4,000 y


2,500 aos de ventaja.
Desde el Padre Acosta, el Conde Carli y Prescott, se
han indicado las obvias semejanzas que con la China pre..
senta. Dije en mi tesis juvenil que el Tahuantinsuyu fue
"una China Joven, destruda en los primeros grados de su
evolucin". Hay que comparar en efecto el Per incaico
con la poca ms antigua de aquel pas, :con la de las dinastas Yin y T cheu, las dos primeras ciertas (pues la Ha
parece del todo mtica), aunque las similitudes permanentes de raza, tipo fsico, relativo aislamiento geogrfico y
carcter moral, mantengan mucho del paralelismo extraordinario, bastante despus, cuando menos hasta sexta dinasta inclusive, o sea hasta el fin de los Han. Pero es la
China de la edad del bronce, poco antes del trmino de
de los Tcheu, la que de veras coincide con la historia incaica. Las nicas diferencias notal;lles estn en que ya existan y se utilizaban, los caballos en esa China adolescente,
y se empleaban en ella los carros, y en que las llanuras
chinas dominaron y civilizaron a las sierras, al revs de lo
que en el PeT sucedi. En todo lo dems hallaremos homologas profundas o analogas casi perfectas: Culto del
Cielo, del Sol y de los antepasados.- El Seor de Arriba,
Hao - t'ien Chang - t, el dios supremo del antiguo panten chino, que desciende a la tierra para vigilar los cuatro
puntos del horizonte (los cuatro suyus quechuas), crear
a los pueblos y a los reyes, e imprimir en las rocas las huellas gigantescas de sus pies, recuerda muchsimo al dios
peruano Huiracocha. Los diferentes soles, difuntos y nuevos, smbolos de los ciclos humanos, segn el sucederse de
las dinastas y las capitales.- El gran dragn alado imperial es el amaru.- El Ro del Cielo, y el Gran Abism
(Kan-yuan) sobre el que flota el Pas del Medio y en cuyas aguas todos los das se baa el Sol, se reproducen en
ambas mitologas i lo mismo que los monstruos que causan

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los eclipses al devorar el Sol o la Luna, y a los que se


conjura por medio de ruidos de vocera y atambores (Son
el tan-ch y el K'i-lin chinos, que los peruanos incaicos
imaginaban como una zorra o un jaguar) .-Las continuas consultas, en todos los negocios pblicos y privados,
a los sortlegos y a los espritus de los abuelos.- Los frecuentes banquetes oficiales a los muertos ilustres por quienes comen, representndolos, sus descendientes y servidores.- El precepto de acompaar esos banquetes funerarios
con cantares histricos en alabanza de aquellos antepasados y sus estirpes, con bailes sagrados o pantomimas de
sus hazaas, de las que nace el teatro indgena.- Los
sac;'rificios humanos, a veces de brujos, en las fiestas de
funerales y en casi todas las solemnes.- La obligatoria
embriaguez en todas ellas.- Ofrendas de cabezas humanas.- La Gran Purificacin con antorchas, a orillas de los
ros, bailando la danza de la culebra y arrojando bolas de
paja y de una cierta mazamorra (el 'No chino, que con
muy pocas diferencias es el Situa incaico con sus pancuncu
y sancu; y el taqu de la soga de cuatro c010res, que reproduce el baile chino en la regin de L al principio del
tercer mes del ao en el ro Yi, al solsticio de invierno).La ceremonia del fuego nuevo frotando dos palillos (La
uyaca quechua), o por medio de un espejO' ustorio (rirpu).- La Fiesta de la Agricultura, en que, iniciando el ao
de labranza, el monarca araba el campo sagrado, que era
el xien. meu en China, situado siempre al sur de la capital; yen el Cuzco, no el andn de Collcapata, como crey
Garcilaso, sino la chacra de Sausero en el camino meridional, el de Collasuyu.- El sacrificio peculiar que en
China ofreca el Emperador y que era la demostracin de
su autoridad suprema, equivale al Cpaj-raymi y al cpajcocha incaicos.- La pareja civilizadora del Ni-Hi y su
hermana Niu-Cu, a la de Manco y Ocllo.- El gran T'an
Fu, progenitor de la dinasta Tcheu, y su esposa la hija de

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K'i-Tcheu, que emigran desde la regin solariega; y por


mandato divino y ageros de los totemes animales que
conducen, se establecen en una nueva comarca, y all combaten y ahuyentan a los brbaros 'Kuen, mensuran los campos y abren canales de riego, tienen como rplica exacta
en el Per las tradiciones de Manco, sus hermanas y sus
Ayares. Para mayor similitud, los sucesores de T'an Fu,
que cantaban en himnos los recuerdos de aquel itinerario,
extendieron su dominacin sobre las tierras originarias,
como los de Manco sobre Pacaritambo y el Collao.Hay muchas huellas de totemismo.- Predomina la agnacin no sin indicios y rezagos de la antigua uterinidad.El Sumo Sacerdote, ya sometido al poder del rey, es en
China el Taisong o el Tsong Po, y en el Per incaico el
HuilIac Umu.- La imposicin de nombre definitivo a los
mancebos y su iniciacin en la vida guerrera con el buaracbicuy no carece tampoco de paralelismo chinos.- Los
hallamos hasta en modas que sobrevinieron, pues un
cronista relata que los sacerdotes incaicos llevaban las
uas muy largas, como los mandarines. -En las antiguas
dinastas chinas hay casos de asociacin al poder supremo
o de herencia del trono por colaterales, como en las dinastas incaicas, y especialmente en el tiempo de Pachactej y sus dos hijos.- La etiqueta de las audiencias imperiales exiga en ambos pases que no se hablara con el
soberano, sino que se recibiera la respuesta, en presencia
suya, de un ministro.- El quitasol y el palanqun del monarca asitico, son la acbibua y las andas del incaico.El supremo consejo de ancianos y guerreros Orejones, es
el 'J-lia-Cbang.- Las panacas privilegiadas y genealgicas,
son los sing.- En la divisin de clases de las dos sociedades tan jerarquizadas, los Orejones vienen a ser los
cbe.- Los hijos de los seores regionales se educan en
la corte.- Los miembros de la nobleza primaria y secundaria reciben donaciones precarias e inalienables de tie-

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rras, que se parecen mucho a los feudos.- Despus de


guerras victoriosas, hay minuciosas ceremonias de triunfo,
con desfiles solemnes en la capital, y sacrificios de cautivos al Sol y a los reyes difuntos.- Hay caceras reales
obligatorias (chacos peruanos).- Escudriadores y frecuentes viajes imperiales por las provincias.- Diferencias
notables entre palacios y meras residencias, segn estn
en las metrpolis o en el campo.- Virreyes que asisten
en la capital (como los cuatro 'J-latun Apu de los Incas).El secretario general incaico, de que Santilln habla, responde al K'ing Che de los Yin y de los Tcheu.- Hay
muchos pesquisidores o inspectores regios, que en el Per
se intitularon a veces 'Unaypachacac.- El chamPi o hacha es all y ac el smbolo del poder supremo.- En el
sistema rudimentario de trueque, ""enas alborea al primer
ensayo de moneda, como parecen -serlo ciertas hachas de
bronce peruanas.- Pueblos ante todo agrcolas, ocupados
en la construccin de andenes y acequas, con campias
muy pobladas y ciudades de escaso vecindario. (No se
olvide que hablamos de la primitiva China).- Hay ya
un funcionarismo inmenso, una complicada red de empleados pblicos, registros y estadsticas.- La base de la or-'
ganizacin social es la comunidad de aldea, que en la
China se llama xing y en el Per ayllo I y sus terrenos
se asignan por lotes anuales a los padres de familia, excepto las casas y jardines, que son de propiedad particular.- Hay diversas porciones de tierras destinadas a los
gastos del soberano (Kong t'ien), para las necesidades
comunes y para los jefes locales (que son nuestros curacas).- Como consecuencia del rgimen territorial, existen en todo el pas abundantes depsitos y almacenes
comunes.- Numerosos vigilantes pblicos de los sembros
y las cosechas (Seu t') y distribuidores de stas (Kiunkyen).- Gobernadores provinciales hereditarios Curacas
propiamente dichos).- Rgulos sometidos, en calidad de

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prncipes vasallos, por las remotas fronteras.- Capataces


subalternos de las cuadrillas de campesinos y trabajadores,
(que en la vieja China se llamaron seucbang y en el Per
camayoc).~ Reglamentacin excesiva, gobierno que es
una mezcla de tirana y paternalismo, de prvida benevolencia en las miras sistemticas y de atroces suplicios en
la diaria ejecucin. No menores son las semejanzas con
el Egipto faranico en su perodo del Antiguo Imperio.
Muchas todava se hallan hasta la dinasta dcima octava.
El Per indgena fue un Egipto ms extenso pero discontinuo, fraccionado, sin Nilo unificador, en que los terre~
nos bajos y de quebrada se adicionan con dificultad a
montaas y mesetas como las de Etiopa; civilizacin de
oasis, entre rocas y arenas, adobes y piedras, acequias,
desiertos, sepulcros y momias; nacin eternamente dplice, como el Alto y el Bajo Egipto, en que la rivalidad
costea de Nazca y Chincha, Pachacmaj y Chanchn
contra el Collao y el Cuzco, y luego la del Norte quiteo
contra el Sur incaico, parecen revivir la de Tebaida y el
Delta, y sus respectivas capitales, la de Tinis, Nequeb y
Tebas, contra Buto y MenOs, Sais y Alejandra.- En la
Edad Antigua de Egipto no haba moneda ni hierro, y
el metal predominante era el bronce, como en el Per
de los incas.- El calendario egipcio ms arcaico fue lunar, como el peruano. Luego se combina con el Sol; y se
divide en tres estaciones de cuatro meses cada una, cada
estacin con una fiesta principal (Los dos Rymis incaicos y la Situa).- Subsisten las huellas del totemismo,
pero casi siempre agnaticio y endogmico.- La organizacin de los nomos recuerda la de los ayIlos.- Hay una
rigorosa serie anual y ritual de faenas agrcolas, muy solemnizadas.- El fundamento del culto es la adoracin
del Sol y de los muertos.- El dios Huiracocha se parece
bastante a Osiris y a Horus-Ra.- Hay vislumbres e intentos de monotesmo.- En las teocracias faranica e

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incaica, los reyes son dioses e hijos del Sol, sacerdotes


supremos y nicos propietarios de las tierras, son las encarnaciones mayores de la divinidad.- De aqu el matrimonio del rey con sus hermanas, para conservar la pureza
de la sangre solar.- Se advierte, en la historia de las
dinastas faranicas, la vicisitud de dos grandes advocaciones solares: la de Amn y la de Atoni, como la de Huiracocha e Inti.- Los Faraones, sobre todo en la XIXa.
dinasta, la del apogeo, y en la XX, tienen por corregentes
a sus hijos, como algunos Hanancuzcos.- Los monarcas
usan triple nombre: el privado, el de entronizacin o pro-.
tocolario, y el relativo al culto del 501.- Poseen tambin
un ave sagrada tutelar, ligada al Sol, el halcn, que en
Egipto es el borus, y en el Per el inU de Manco.- El
cetro o bastn faranico es en el Per la capaj fauna, el
tpaj yauri.- Hay, como en China y el Per, la ceremonia de inciar el Faran el ao agrcola, arando en persona la tierra.- Cada Faran edifica una nueva ciudad,
como cada Inca ha de construr un palacio nuevo.- Limitan de hecho la autoridad supremo los consejos de los
Grandes y Ancianos, que en Egipto se llaman sar y en
el Per constituyen el senado de los Orejones.- El cuasi
feudalismo de la sexta dinasta es el rgimen de los Hurn Cuzcos.- Los hijos de los reyesuelos sirios se educan
en Tebas o Menfis, ya en el Imperio Moderno, como los
de los curacas en el Cuzco.- Se desarrolla igual belicosidad e imperialismo en estos dos pueblos dulces, sumisos
y tristes, de carcter gregario, con tan escaso bro individual.- El Huillac Umu, por su importancia y las alternativas histricas de su poder, se asemeja a lo que
fueron los pontfices de Amn.- Imaginan a sus divinidades agrupadas en familias celestes, con mujeres e hijos, como se representaban sus huacas los peruanos.- El doble
egipcio es el buauqui incaico.- La momificacin se desarrolla en ambos pases de modo paralelo y con igual

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fervor.- Los tejidos son de la misma clase, por el colorido y los procedimientos.- El hieratismo domina en
el arte.- La arquitectura plebeya se limita a cabaas de
paja y barro.- Los templos ms antiguos son de adobes
y con altos cuadrilteros piramidales.- Los grandes edificios son de magnficos sillares de piedra, con puertas
trapezoidales y techos planos de azoteas, y con estrechas
galeras interiores, como los callejones misteriosos de Chavn y Cacha.- Las puertas de los templos miran hacia
el oriente.- Presentan singular analoga los palacios pequeos y campestres del primitivo Egipto con los incaicos
de la misma clase, como se ve por la descripcin de los
baos del Inca en Cajamarca.- Predileccin por los enanos y deformes (jwmillu cuzqueos), que danzan ante los
dolos y los monarcas.- En los pocos vestigios de literatura, abundan los apotegmas o mximas, atribudas a los
reyes, y los fragmentos de poemas picos, inciertos en su
cronologa, y a veces transferidos o aplicables a varios
personajes.- En uno de los coros del Ollantay. se dice:
l1nca de J'ampu amanece (asciende como el Sol), expresin de lo ms genuino del ritual faranico.- No falo
tan en el antiguo Per, (Trujillo, Cajamarca, Lambayeque)
extensiones de tierras que se cultivaron con artificiales
anegas, como los del Nilo.- La mita, trabajo rotativo obligatorio, existi de igual manera en el Egipto yenel
Per.- En ambos imperios, todo el territorio perteneca
de derecho al soberano, el cual cuidaba de alimentar y
proveer a su pueblo.- Haba en Egipto cabecillas locales y gobernadores regios, que correspondan en todo a
los llajtacamayoc, curacas y tucuyricuj.- Los sacrificios
funerarios consistan principalmente en parientes, amigos
y servidores enterrados vivos, o ahogados para este homenaje.- En los triunfos guerreros, se degollaban cautivos
ante el 501.- Los depsitos y almacenes pblicos deban
evitar la escacez de las cosechas y remediar la desigualdad

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de los campesinos.- Entre las mayores empresas de los


reyes, se rememoraban las obras de irrigacin y desecacin, y las defensas hidrulicas.- Los adornos suntuarios
eran con frecuencia de turquesas y de cobre.- Continuos
elogios oficiales a la clemencia del monarca, y efectiva severidad del rgimen, cuyas crueldades y opresiones expresan las leyendas de las piedras cansadas, que se trasmitieron tanto en el Egipto como en el Per incaico, a
ttulo de maldiciones populares contra los ingentes edificios y los padecimientos que contaban y suponan.
Mucho menos significativas y abundantes son las semejanzas que pueden hallarse con los imperios mesopotnicos, el babilonio y el asirio. Pas de mesetas y desiertos,
de acequias y de adobes, ceido al norte por grandes montaas nevadas, Mesopotamia no deja de ofrecer parecido
con determinadas regiones del Per. De los Incas se puede decir, como dijeron de la Semramis fabulosa, que ((obligaron a los ros a cambiar de curso para fertilizar las
tierras". Tuvieron los caldeo s de comn con los indios peruanos: la iniciativa en la metalurgia, ac y all tan innovadora - la cermica excelente - los tejidos esmerados
y brillantes - la comunidad de aldea, como base de la
propiedad territorial, con divisin de lotes por familias,
antes que la conquista elamita introdujera la propiedad
individual y el testamento - la forma de templos y palacios en pirmides, con escaleras exteriores- el paso de la
uterinidad a la agnacin - la identidad de varios instrumentos de labranza (por ejemplo, al arado caldeo es
idntico a la tijlla peruana) - la trasmigracin de pueblos
vencidos, en la misma escala que los mitimaes incaicosla pericia en la ejecucin de grandes caminos - la exacerbada crueldad en las penas y escarmientos - el uso
frecuentsimo de trofeos de crneos. La antigua coleccin
de Capar Muiz en el Cuzco, tiene un quero en que el
Inca aparece escoltado por eunucos y abanicos de plumas,

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del carcter ms oriental que puede imaginarse; Como los


procedimientos babilonios y asirios los hered el imperio
persa aguemnide, no ha de extraar que continen con
l las semejanzas. Sus amplias vas de comunicacin- el
trasplantar en grande escala razas diversas para establecerlas como colonias en las comarcas menos seguras - el
magupal o mogbeb, jefe de los magos, que tiene las mismas atribuciones y situacin que el Huillac-Umu- las
cuatro porciones del imperio, los padgos, que no son sino
los cuatro suyus ,- el ncleo del ejrcito constitudo por
la milicia especial de las tribus persas, 'melforos e inmortales, que corresponden exactamente al cuerpo de los 1ncas u orejones, provistos de picas largas, adornados con
zarcillos de oro en las orejas y las cabezas, tocados con
rodetes de cuerdas que les cean encima de la frente, como los llautos incaicos, segn se ve por los frisos de Susa,
que hoy se guarda en el Louvre -los correos de maravillosa celeridad;- las satrapas lejanas, semi-autnomas
(como Chile, Umahuaca y los Mojos) y los visitadores
regios llamados ojos del gran rey, todo eso evoca al instante las calzadas incaicas o batun-an, los mitimaes, chasquis, gobernadores de frontera e inspectores extraordinarios del Tahua~tinsuyu. Ambas son Zonas originarios de
plantas y animales bsicos en las respectivas culturas continentales (la Persia es la patria del trigo y del camero,
como el Per lo es de la papa y del llama) y de sus
cumbres y altiplanices descendieron sus soldados, en poca
ya tarda, para sujetar y recomponer los restos de aejas
dominaciones, fatigadas o extintas, y ofrecer la ltima
sntesis aborigen, severa y eclctica, distinguida y otoal,
respetuosa de los usos, de los dinastas y de las religiones locales. Ultimas herederas de un mundo multisecular
y cerrado, al cabo se desplomaron a los golpes de la civilizacin de Europa. Los dos casos se repiten con la lejana de muchos siglos, pero con hermandad anmica in-

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dudable. Los antiguos imperios orientales trasmitieron a


su vez por herencia o imitacin sus sistemas administrativos a los monglicos posteriores. As aquellos rasgos se
presentan de igual modo en los establecimientos que dichos
mongoles fundaron y dilataron hasta el Indostn, regin
que ya de por s en tantas cosas parece una repeticin de
Amrica. Sus leones pequeos sin melena son como nuestros pumas; sus indios dulces, soadores, dbiles y a menudo prfidos, han creado una poesa de que la incipiente
americana autctona es como atisbo o apagada imagen. En
el arte plstico, la semejanza con el yunga o costeo no
es a veces tan tnue y el estilo de Chavn por otra parte,
con la indefinida multiplicacin del mismo motivo animal,
recuerda el indostano con su profusin montona. Todas
las cortes monglicas, en la India, el Irn o sus anexos, se
parecen a la incaica, por fastuosas, refinadas y crueles.
Cuando leemos el viaje medioeval de Ruy Gonzlez de Clavija, advertimos en sus escenas un brbaro exotismo, muy
poco desemejante del que en el Per retrataron Jerez, Estete
y Pedro Pizarro, cien aos ms tarde. Los chacatays de
Tamerln no difieren mucho de los Orejones. Ni paran
aqu las analogas: soberanos herederos, designados en
vida del antecesor por ste y por el Divn de los deudos
dinsticos, evidente superposicin de clases; e identificados en la ms alta, los sacerdotes y los maestros, umus y
amautas del Per, que corresponden a los jeques y ulemas,
(el jeq-ul-islam es como el HuilIac Umu);- muchas tribus privilegiadas, en que se divide la nacin conquistadora y cuyos jefes constituyen el Gran Consejo - el restringido consejo de los visires, que es el de los apus o virreyes
cuzqueos;- correos o chasquis mltiples;- templos y
conventos en todos los distritos - en las provincias, administradores indgenas o curacas, responsables de los tributos, que se cobran en especies; de ellos, se asignan grandes pensiones a los dignatarios de la clase dominante -

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notables caminos, sorprendentes obras pblicas, pontazgos- prohibicin de la mendicjdad- esclavitud personal, por la que a menudo en estos regmenes despticos
se llega a muy altos puestos, como ocurri en el Per con
algunos yanacuna;- ejrcito de doble composicin, en el
Per de Orejones y contingentes provinciales, como en el
imperio de Genguis Kan y sus derivados, mongoles y de
auxiliares inumerables,~ jefes militares de decena, centena
y millar - algunos funcionarios aliengenas, no obstante
el predominio de la nacin conquistadora, como en las
tumbas de Nazca se han hallado gobernadores incaicos
cuyos vestidos y tocados demuestran origen chanca algunas corporaciones de artesanos y orfebres para alimentar el lujo seoril, como los que llevados de Chanchn
trabajan en el Cuzco, y los que en la misma corte regional del Chim se agrupaban en casas o barrios profesionales, a pesar de la infundada denegacin de Beuchatdesenfrenada poligamia en el soberano y en los magnates,
como efecto del sistema netamente patriarcalista. No carecan de razn los primitivos cronistas castellanos para
comparar a los indios, obedeciendo a los recuerdos de la
Reconquista, con el mundo musulmn. Las semejanzas
eran mayores con la porcin monglica de l. El Inca con
que se encontraron era como un sultn de Samarcandia,
un Tamerln joven, pequeo y cautivo.
En cambio, son accidentales y superficiaIsimas las semejanzas que pueden notarse entre el mundo greco-romano y el incaico. Cuando alguien pretende comparar
las instituciones latinas y el arte occidental con los productos del Tahuantinsuyu, descubre por ese mismo intento
carecer de verdadera tabla de valores e ignorar el alma
profunda de civilizaciones tan desemejantes. En vano sera
decir que etruscos y romanos fueron como los Incas pueblos de agricultores, soldados y agoreros, arquitectos y
conquistadores, pesados, severos y potentes que el huiPe

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incaico es la misma balanza romana; que las vestales,


guardianas del fuego sacro, son como las ajllas; que se parecen algunos espejos de bronce de las dos naciones, como
se parece su sincretismo religioso en el panten de dolos
extraos, y la apoteosis de los monarcas. Sobre tan vagas
y dispersas analogas prevalece la capital consideracin
de haber sido el alma de la civilizacin clsica o mediterrnea el civismo, la nocin del Estado de Derecho, de
la personalidad humana, y de su dignidad y honor, ignorada en todos los despticos imperios orientales, y mantenida en Roma a pesar de la tirana de los Csares. Reavivada all por el estoicismo y realzada luego por la
religin cristiana, ha: venido a ser la base de nuestra mentalidad moderna. Desde sus orgenes griegos, el concepto
de la libertad ha transfigurado y enlazado todas las mnifestaciones, del hombre clsico y de sus legtimos su
cesores, as en poltica y tica, como en literaturay plstica. Genera en el primer campo el concepto de res pblica
compatible con la monarqua, pero jams con el despotismo oriental; concepto que es muy superior a los exclusivismos dinsticos y de clase; y que aun en la postrera
decadencia del mundo romano ilumin a sus degenerados
filiales de la Edad Media, al tipo carolingio germnico y
al bizantino, a pesar de la barbarie de aqul y del orientalismos cuasi sasnida de ste. En el segundo campo, en
el esttico, lo clsico ario es el dinamismo y la esbeltez
del arte. Sera, pues, un paralelo caricaturesco, de meras
aperiencias ftiles, todo el que se estableciera entre Roma
y el Cuzco. Cuanto al respecto se ha apuntado muchas
veces, no pasa de pueril exornacin retrica, ajena a la
debida comprensin del sentido y del alcance de las series y correspondencias en la historia universal. Ya la
falta de verdadera escritura en el Per antiguo hizo su
nivel muy inferior al de los imperios similares chino y
faranico, cuya analoga he procurado inculcar. Pero ha-

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br diferencias de grado y no esenciales, como ocurre


entre el mundo incaico y el greco-romano. Slo puede equipararlos el que niegue toda valoracin absoluta y todo
criterio primordial. No seran paradojas sino blasfemias
y sntomas infalibles de desvaro. Significara el suicidio
de la inteligencia y del gusto. Lo nico que racionalmente
puede admitirse en este debate es la generalsima afinidad
entre todas las civilizaciones finales, como en su tan diversa escala lo son la romana y la de los Incas. Por ello
predominan en ambas lo mecnico, lo expeditivo y lo rpido, as en los edificios, no obstante su solidez, como
en la cermica de moldes y reminiscencias, lo estampado
en el dibujo, someros frescos polcromos en las paredes
(Tambo Colorado, por ejemplo), despreocupado aprovechamiento de tcnicas y materiales anteriores etc. Son momentos de crepsculo con la exaltacin en el resplandor,
la acelerada caducidad y la melancola que los caracterizan.
Donde naturalmente se hallan las ms fundamentales
semejanzas con lo incaico es en sus contemporneos y
cuasi vecinas sociedades americanas, en las agrupaciones
semi-civilizadas de la Amrica prehispana: en el Anhuac
y entre los mayas y los muiscas. Como ya se ha observado, Mjico superaba al Tahuantinsuyu en riqueza y aparato, y en el uso de jeroglficos, y le era inferior en
extensin territorial y unificacin poltica. Tambin lo excedi el Per en invencin metalrgica, pues parece que
de aqu se propagaron las varias aleaciones del bronce.
Son parientes prximos los mitos de QuetzaIcoatI y Huiracocha. El cuatro es en ambos pases nmero sagrado de
la divisin celeste y la territorial. Hay invasiones peridicas, venidas de comarcas brbaras y desrticas (chichimecas, caris); itinerarios de leyenda para la fundacin
de los imperios y de las metrpolis (nahuas, aztecas, ayares) i jardines artificiales de oro en Texcuco y en el

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Cuzco; barrios propios de oficios, como en Tenochtitlan


y en Chanchn. La organizacin de la propiedad, as mejicana como peruana, radica en las comunidades de aldea
(calpulli y ayllos), con parcelas familiares y almacenes
comunes. Es semejante la disttibucin y regulacin colectivista de los tupu5 peruanos y de los tlalmlpa de Mjico.- Las clases sociales se diferencian anlogamente;
los sacerdotes y nobles estn exentos de tributo, hay en
Mjico esclavos personales como nuestros yanacuna. Mas
a pesar de las radicales identidades de origen y de raza,
las evoluciones tienden a ser divergentes en las dos naciones. Si el Per es un eco de Egipto y de la China, Mjico se aproxima mucho ms a Caldea, Asiria e Indostn.
Los sacrificios humanos, agravados por la antropofagia
sagrada, alcanzan en Mjico una horrenda multiplicacin
que en el Per no conoci. No hay recuerdo en nuestra
tierra de haberse sacrificado como en Mjico y en ciertas
fiestas de una vez ms de setenta mil cautivos. Los comerciantes profesionales obtuvieron en Mjico mucha mayor importancia que en el Per. Los proletarios o tlacotlin
que alquilaban a jornal sus brazos, por carecer de tierras,
no se descubren en el Per sino de manera muy e.xcepcional y en aisladas provincias, como en Chincha e Imbabura. Era la mejicana una sociedad ms antagnica, despiadada y mltiple que la incaica, una desgarrada democracia militarista, y no una monarqua patriarcal, aunque
sangrienta, como el Per. Tuvieron siempre los aztecas la
dualidad de poderes, civil y militar, que haba cesado en
el Per, o nunca se haba manifestado con tal relieve y
entidad. El mismo gobierno superior de la confederacin
del Anhuac no pasaba de una liga electiva, menos re
guIar y coherente que la de la dinasta de los Hurincuzcos, diferentsima de la poderosa concentracin de la poca
Hanancuzco. El inmenso imperio incaico no toleraba dentro de su propia rea repblicas independientes y enemi-

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gas, como la de Tlaxcala; ni en sus tiempos de madurez


tuvo que soportar rebeliones tan prximas a su capital,
como las de la ciudad de Chaleo a las puertas de Mjico,
porque desde Tpaj Yupanqui -los Incas, reprimido ya el
Collao, no padecieron ms alteraciones que conjuras internas de serrallo, o levantamientos y guerras en las fronteras distantes.
Si con los mayas subsisten las semejanzas religiosas
(Cuculen, manifestaciones totmicas, deformaciones de
las cabezas) y paralelismo en las bases econmicas (propiedad colectiva del clan, iniciacin de la propiedad privada para los nobles, herencia de determinados bienes);
si hay, como en el Per, mayor divisin de clases que en
Mjico y mayor propensin a perpetuar en las familias
los honores y distinciones, se alejan en cambio los mayas
del Per incaico por la antropofagia sagrada a la mejicana
y la responsabilidad penal colectiva del clan o la tribu,
pues los Incas individualizaron bastante las penas. Por
ltimo en su total ausencia de la unidad poltica, que era
el revs el indeleble sello de los Incas.
Con los muiscas de Nueva Granada hay mayor similitud, como padra suponerse por la contigidad de los
mbitos, principalmente en lo relativo a la alimentacin.
Como los peruanos, tenan papas, quinua, arra cachas y
coca. Presentaban de igual modo gran parecido los caminos pblicos, las tumbas, los sistemas de embalsamamientos, la etiqueta de los soberanos y la educacin de los
prncipes. Lo mismo en religin. Adoraban a Bchica (cuya leyenda es la de Huiracocha), al Sol y a las montaas.
La maligna esposa de Bchica, Huytaca, es como el rebelde hijo Tahuacapa en el Collao. La creacin de nuevo
Sol y nueva Luna en Tunja se parece en sus trminos al
relato de Betanzos. Esta nueva creacin, con prototipos de
bultos y simulacros, no se diferencia de la conocida fbula
de las estatuas tiahuanaquenses. El Zip, rey-dios, es un

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Inca cuyo podero se inicia, un Hurincuzco, diremos por


aproximacin. Los usaques, aunque a veces electivos, se
igualan con los orejones en insignias e importancia social.
Hay tambin notable semejanza en las fiestas y castigos.
Vinculaban como smbolo el arco iris con el sapo, segn
se ve as en el Titijaja como en San Agustn del Magdalena. Pero tendan a lo mejicano, en la antropofagia y el
ritual sacrificatorio. En otras cosas, como en el feudalismo y el fraccionamiento poltico, reproducan, con alguna
fidelidad, la primera poca incaica. Todava ms que a
los Incas se parecen los muiscas a nuestros yungas costeos, y particularmente a los chims o mochicas, que eran en realidad sus ntimos congneres. Por eso mantenan el rgimen de filiacin uterina o matrilineal, y una
especie de moneda de oro, que corresponde a las hachas
de cobre para regular la permuta, ya cadas en desuso
bajo la dominacin incaica. En casi todo, los muiscas se
nos muestran como peruanos retardados. Se hallaban en
la edad metalrgica del oro, como los protonazcas.
Las enumeradas analogas y otras muchas que podran
descubrirse patentizan que el imperio de los Incas no fue
la extraordinaria y excepcional maravilla que imaginan y
proclaman escritores distrados o mal informados. Como
todos los seres vivientes, se origina de un proceso gentico, que cuenta con antecedentes numerosos; forma parte
de una serie, de un grupo histrico; entra como individuo
en una especie conocida y ya clasificada. Ni es tampoco
en manera alguna el paraso comunista, segn repiten en
los magazines extranjeros los propagandistas o impresionistas de dcima clase. No hay que confundir el comunismo pleno, que supone la comunidad tanto en la siembra, como en la recoleccin y el reparto, con el sistema
de tierras colectivas concejiles, tal como se practic en la
mayor parte (y no en la totalidad) del Per de los Incas.
La comunidad de tierras dentro de aldeas o clanes, ha si-

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do un sistema difundidsimo en todas las sociedades primitivas. A ms de las que llevo indicadas, al tratar de
las semejanzas con los imperios brbaros patriarcales, hay
que recordar que se halla en todo el norte de Africa,
desde Marruecos hasta el Sudn y el Nger, y entre los
libaneses, los indostanos y los de Java. Se extendi en
el mundo eslavo con el clebre mir ruso, y la zadruga
de Serbia. La hubo en el Japn feudal y en la antigua
Germania, antes de la conquista romana y despus de ella,
con la marke de que subsisten vestigios tan notables en
Suiza. La hubo igualmente entre los celtas de Irlanda y
Escocia, y todava se descubren sus uspervivencias en Italia, especialmente en Cerdea, y en la misma Espaa. Pe1(, dentro de este tan
difundido rgimen en la historia
de la humanidad hay gradaciones que van desde el verdadero comunismo en el cultivo y el reparto, hasta la
particularizacin y la destribucin de la cosecha por lotes
familiares. El francs Luis Baudin expone muy bien la
cuestin. En un primer perodo de que son tipos la zadruga yugoeslava y las mismas tierras concejiles que se
conservaban en Aragn y Len, es comn el trabajo de
los campos; y asimismo la cosecha se reparte entre todos
los miembros de la comunidad, proporcionalmente a sus
necesidades. Pero en el momento segundo, consultando la
mayor especializacin y la mayor eficacia en las faenas,
los terrenos de cultivo se dividen en lotes adjudicados a
los padres de familia, tomando en consideracin el nmero de los hijos. Cada familia labra por s su respectiva
parcela, reservndose para el hogar domstico todos o la
mayor parte de los frutos. Tal era el procedimiento incaico, como el del mir ruso y el de Java. Debi de existir
en el Per una poca en que prevaleca la primera forma, la genuina comunista porque Montesinos, en el captulo XIX de sus JWemorias 'Historiales, dice que el Inca
Roja orden poner en comn las cosechas ntegras, pero

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que no le obedecieron. Si aceptamos aquel testimonio,


tendremos que desde el primer soberano Hanan Cuzco
se adverta ya la evolucin incaica hacia el usufructo familiar precario, realizada igualmente en la Rusia zarista.
Del propio modo que en sta, los sorteos o adjudicaciones
de los lotes eran anuladas, segn lo testifican Acosta y
Coba, Santilln y Garcilaso. Los indios, en su tradicionalismo, propendan a atribuir dichos lotes a las mismas familias o a sus herederos; pero haba alteraciones inevitables, porque el sistema de barbechos impone remudar
tierras. No reciban siempre un solo campo, ms o menos
extenso segn el nmero de la prole, sino con frecuencia
parcela discontnuas, conforme lo apropiado a la diversidad de cultivos. Eran numerosos los ayIlos que por dicha
tazn posean a la vez terrenos de puna, de ladera y de
valle, aun mediano muchas leguas y en diferentes provincias, como los del CoHao que inviaban a una parte de
sus miembros hasta las riberas costeas del Sama, para
recoger all los productos tropicales necesarios en su consumo y que en la alta meseta no podan lograrse. En el mismo
caso que observamos en otros pases de suelo muy fragoso,
como la Grecia continental, en que haba tribus con tierras
de montaa y litorales a distancia de ms de una jornada.
A la manera que en el mir ruso; las casas y los anexos huertos de los campesinos no entraban en los sorteos
anuales, y se reputaban propiedad indivisible de la familia. Es probable que se transmitieran por herencia, como
ciertos bienes muebles, pues hay cronistas, como Valera
y Huaman Poma, que nos hablan de testamentos, y no
parecen restringirse a las clases superiores de orejones y
curacas. En otros casos los hijos mayores heredaban por
cabezas o estirpes, sin dividirlo con los dems hermanos.
Las parcelas de sorteo (llamadas por Santilln bojas, en
razn de su forma prolongada) no se destinaban todas a
repartirse entre las diversas familias: algunas se reserva-

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ban para las necesidades comunes del mismo ayIlo, para


socorrer viejos y enfermos. Es lo que denomina Huaman
Poma el sapri, el bien exclusivo de la comunidad cuya
existencia he sealado en la primitiva China. Para ayudarse en las obras de los riegos, caminos y andeneras y
para cultivar las tierras particulares de los ausentes, haba faenas comunes con la concurrencia de todos los vllidos del ayIlo, que hoy todava se conservan bajo el
nombre de mingas. La necesidad de estos trabajos cooperativos para la irrigacin y para la construccin de andenes (sucres) fue uno de los motivos principales que
mantuvieron en el Per incaico y posterior la propiedad
colectiva, de modo anlogo a lo que ha ocurrido en Java
y diversos pases. Otra de las razones por las cuales los
Incas conservaron este rgimen y lo instauraron o restablecieron en ciertas comarcas, fue la comodidad de entenderse con un cuerpo solidario para las labores, los tributos y la conscripcin de las mitas y del servicio militar,
que es lo que determin la propia recrudescencia o ampliacin de la propiedad colectiva de aldea en los tardos
feudalismos del Japn y de Rusia, a partir del siglo XVI.
Los pastos eran comunes, y los ganados en su mayor parte correspondan al Inca o al culto. En las tierras
del cultivo, al lado de las sorteable de comunidad de que
acabo de hablar, haba la parte destinada con toda individuacin al curaca, que se trabajaba por prestacin obligatoria de los mismos comuneros (hatunruna) o por los
brazos de los esclavos personales del jefe, que el Inca le
haba concedido (yanacuna). Sobresalan las mayores porciones, que eran la del Inca y la de las huacas, labradas
en primer trmino por los comuneros de la gleba o por
los yanacunas. Las tierras del Inca servan, segn Garcilaso y otros, para remediar las deficiencias de la comunidad, y para los gastos generales del soberano y del imperio. Eran las roturadas o irrigadas de nuevo, o las que

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se juzgaban excedentes, o tambin las que el mismo Inca


haba expropiado a ttulo de vencedor sobre los curacas
y sbditos vencidos o insurrectos. Por eso cuentan los
tratadistas espaoles que al tiempo de la Conquista castellana, las reclamaban sus antiguos dueos particulares,
recordando con precisin en algunas provincias a quienes
haban pertenecido antes de ser incautadas por el gobierno
incaico. Casi tan extensas como las propiedades del Inca
eran las de la religin, principiando por las del Sol y
Huiracocha, y terminando con las de los orculos y huacas locales. Haba pueblos, como Arapa, al sur de Azngaro, que con todo su distrito pertenecan a ciertos templos y sacerdotes, bien sea por el carcter religioso que
predominaba en las riberas del Titijaja, bien por confiscacin que castig las porfiadas rebeldas del Collao. As
que no sin razn pudieron los espaoles reconocer en la
divisin territorial incaica la que estaban habituados a ver
en Castilla: tierras concejiles, que eran las distribudas
en los ayllos; de realengo, que eran las del Inca, y de
abadengo, que venan a ser las de las huacas. Ni faltaban tampoco las de seoro o solariegas con las porciones
que hemos explicado apartarse para los curacas, y con
las donaciones que el Inca haca a orejones, curacas y
hasta meros particulares y esclavos o yanaconas. Estas
donaciones de tierras, a las que de ordinario se aadan
mujeres y siervos, resultan anlogas a las mandaciones de
la remota Edad Media espaola. Como ellas, no solan ser
hereditarias i pero hubo casos, segn muchos testimonios,
en que pasaban a los herederos sin dividirse por cabezas,
pues quedaban como propiedad o encomienda de linaje
el cuidado del hijo o pariente mayor, quien distribua los
frutos por estirpes. As, como dicen algunos cronistas, fueron a manera de mayorazgos, aunque naturalmente revocables a voluntad del Inca. De las minas y los cocales,
que por regla general estaban includos en el directo pa-

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trimonio del monarca, se acostumbran hacer las ms preciadas de estas donaciones a los orejones y curacas. Hay
autor, el magistrado Matienzo, que va ms all; y afirma
que en calidad de estmulo se daban en plena propiedad
chacarillas de coca a los indios ocupados en tal cultivo;
y por Huaman Poma se ve que los correos de chasquis,
casi siempre indios nobles, posean campos cercanos a
caminos en que prestaban sus servicios. Tambin reparta
el Inca hatos de llamas entre sus gobernadores, favoritos
o indios benemritos, que podan ser an esclavos o yanaconas. De modo que haba cortos rebaos familiares,
al lado de los colectivos o regios y del culto, por ms
que los pastales fueran siempre comunes. Por ltimo, fuera de los terrenos de la comunidad, es muy probable que
hubiera casos excepcionales de parcelas propias, por roturacin de baldos, como ocurre con igual rgimen entre
los cabilas de Africa y entre los Pieles Rojas. Hay de ello
en Huaman Poma daros indicios (pg. 189) . Vase pues
como la propiedad individual precaria, que tenda a consolidarse con la herencia, siquiera en muchos casos indivisible, envolva y penetraba ya por todos lados la organizacin incaica. Junto a las tierras de los ayllos, a las
del culto y a las del monarca se multiplicaban las donaciones semifeudales y las asignaciones permanentes de los
curacas, consecuencias ineludibles del rgimen seOrial, jerarquizado y militarista, que era el del imperio. Debemos
imaginamos el Tahuantinsuyu, no como la Rusia sovitica de hoy, con sus crecientes granjas colectivas, sino
como una Rusia zarista, en que las tierras comunes de
las aldeas coexistan con las seoriales y las religiosas.
El Inca era como un Zar arcaico y pagano, que no hubiera sabido escribir; y que, a ms de los siervos de la
corona, hubiera contado con muy numerosos esclavos personales (yanacona). Y hasta dentro de los ayllos el rgimen peruano fue muchsimo menos democrtico que 10

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era el antiguo ruso, porque en vez del starosta electivo


del mr rega la comunidad un curaca, cuyo carcter hereditario comprueban los ms seguros y primitivos cronistas, no obstante los interesados asertos en las Informaciones del Virrey Toledo.
La herencia, en determinadas funciones religiosas y
pblicas, no es de dudar tampoco. Ya he tenido ocasin
de decir que los sacerdotes del Sol salan del ayIlo incaico
de Tarpuntay; y que las tribus incas inferiores, como los
stij tampus, los maras, paris y chilques, suministraban
por obligatoria costumbre el personal para ciertos ramos
administrativos. No se puede aceptar la ingnua opinin
sobre los Incas de privilegio, o sea sobre los adoptados
(;n las tribus de orejones mediante sus mritos personales. No hay texto satisfactorio que lo autorice. Lo cual
no quiere decir ciertamente que ei Inca, sobre todo en
los ltimos tiempos, no eximiera del tributo a cualquier
indio, sacndolo por ello de la clase de los de la gleba
o hatunruna; ni que stos y los yanaconas no alcanzaran
mandos cuando aument la homogeneidad y centralizacin desptica en el gobierno. Pero otra prueba de bastante fuerza para negar la promocin de incas de privilegio, est en que un cronista nos dice que el yana cona,
aunque pudiera ascender en la escala social gracias a la
misma agilidad que daba la mera esclavitud como en Oriente, desligado del terruo y adscrito al servicio familiar
de la corte y los magnates, no poda en manera alguna
obtener ni los sacerdotes del Sol ni el gobierno superior
de las provincias con el ttulo de tucuyrcuj, porque para
estas dignidades se requera el privilegio del nacimiento.
La primera estaba reservada a la sangre incaica y la segunda era accesible tanto a los orejones o Incas, como a
los curacas, aunque fueran de extraa provincia, que. componan el segundo grado de la aristocracia nativa. Trimborn pretende, no sin verisimilitud, que ambas rdenes

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gozaban de propiedad individual, porque a ms de las


donaciones cuasi feudales otorgadas por el Inca, es de
suponer que el alejarse constantemente los orejones de sus
ayllos, solariegos situados en derredor del Cuzco, a causa
de los puestos que los retenan en las comarcas lejanas
del imperio y la costumbre de que no trabajaran en oficios manuales los altos empleados, haban de acelerar la
individuacin de esas tierras nobiliarias, cultivadas en su
mayor parte con yanaconas. La transformacin estaba
muy adelantada cuando lleg Pizarro; y no puede considerarse, como Ral Porras lo insina, en calidad de un
sntoma degenerativo (Porras, L.a cada del imperio incaico), sino muy al contrario, como el resultado lgico
del principio sobre el que se asentaba la organizacin
incaica; guerrera, conquistadora, patriarcalista y jerrquica
por forzosa consecuencia. Los Incas no eran por esencia
pacfica, ni ig~alitarios, ni comunistas, aunque aprovecha.
ran como base social la comunidad de aldea, y establecieran la minuciosa asistencia pblica de los desvalidos mediante un sistema de socialismo de Estado, segn tantos
imperios primitivos, despticos y belicosos, lo han hecho.
Atribuirles una mentalidad de demcratas pacifistas o de
soviticos niveladores, es una de las ms burdas y bufas
adulteraciones de la historia, que la ignorancia y la inescrupulosa propaganda poltica de consuno han podido engendrar. No necesita el pasado incaico de tales disfraces
anacrnicos para despertar inters e infundir respeto. El
Inca era dueo de todas las tierras y todos los habitantes de sus dominios, no por afn de reparto papular, sino por la extrema concentracin de su despotismo teocrtico, como lo fueron los antiqusimos monarcas de la
China y del Egipto, los reyes persas aquemnides y los
sultanes de Mongolia y Turqua, sus verdaderos mulos.
Con ellos se empareja Y consuena, Y no con los revolucionarios de nuestros das. Por eso gobernaba rodeado de

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una nobleza militar y feudal, que no otra cosa eran los


orejones y los curacas. Hay que repetir y subrayar tan
elementales verdades de sentido comn, porque se acumulan sin cesar en nuestro ambiente informes nubes de
tendenciosos errores.
Son innegables las ventajas que dimanaron de la dominacin incaica para los mismos siervos de la gleba, los
atareados batunruna, por ms que sostenga lo inverso el
contemporneo Trimborn. No slo los de las clases dominantes, sino los indios ms humildes, se beneficiaron
con la creacin del gran estado que acab con las permanentes contiendas locales y las rencillas intestinas, y
que, asegurando la paz en el seno del imperio, traslad
de ordinario las hostilidades a fronteras prodigiosamente
remotas; corrigi y quebrant las tiranas lugareas de
clanes y curacas, sometidos ahora a un poder imparcial y
equitativo por supremo; disminuy el nmero de los sacrificios humanos, aunque conservara y ratificara el principio para las mayores fiestas y los funerales de los jefes;
individualiz casi siempre las penas, aboliendo, salvo casos excepcionales, la responsabilidad colectiva del ayIlo
y la venganza de grupos; cubri el inmenso pas de grandiosos caminos, canales y edificios; columbr altos principios espirituales y ticos; y despert en sus sbditos la
orgullosa conciencia de integrar una sociedad dominadora
y ejemplar que brillaba en medio de las tinieblas de hordas salvajes. A pesar de la rapidez del proceso incaico,
poseen sus obras una solidez, un esmero y una elegancia
de inconfundible seno gentilicio. La finura de sus tejidos,
iguales en lo visible y lo interno; la distinguida cermica
de sus arbalos, que no desmerecen del nombre griego
impuesto por la arqueologa moderna, y que recuerdan los
vasos itlicos de Corneto; la severidad ceuda de sus templos y de sus palacios; lo que hay a la vez de fuerte y
de tierno, de hondo y de robusto, de sobrio y dulce en

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DE LA RIVA-AGERO

su mitologa y sus leyendas, nos descubren las virtudes


de una cultura seorial, patriarcal y depurada. Fue un rgimen de madurez, una gerontocracia, en que predominaban la experiencia y el tino. Cieza refiere que a los maI1dos superiores se llegaba en el tercio postrero de la edad.
"Gobierno poderoso y prvido, aunque en mucha parte tirnico", 10 defini exactamente el Padre Acosta. No he
ocultado sus qefectos de crueldad y despotismo. La coordinacin degener en esclavitud general y la centralizacin
en mecanismo antivital en artificio super chinesco. Los
sistemas, como los hombres, sucumben por la exageracin
de sus cualidades. El Per, como las construcciones del
Cuzco, tiene rejas, adornos, artesanados y mobiliario espaoles, pero los cimientos y los muros son incaicos; y
no pocas veces padecemos por ellos. As como en los
ejrcitos la sumisin y la disciplina son indispensables,
pero extremndose destruyen la iniciativa y el bro individual, races de toda fuerza, as en los estados que abaten la personalidad por el excesivo orden del conjunto,
el desplome ante un choque exterior es fcil y las deprimentes consecuencias perdurables. Destruda con la Conquista la clase directiva, la aristocracia de los Orejones,
que era la armadura y nervio de la potencia incaica, los
sbditos quedaron rendidos y deshechos, aventados al
azar como un pobre rebao fugitivo de llamas sin pastores. Es muy de observar que los conquistadores no hallaron resistencia o colaboracin activa sino en los orejones (j en los yanaconas, los dos trminos extremos de la
sociedad incaica. Ambos tenan alguna esponeidad y resorte, por el estmulo de la propiedad individual y por
la mayor libertad de movimientos. Lo dems qued inerte,
pasivo, postrado, pulverizado, exhausto. De aqu provienen los ms graves de nuestros males: la apata, la fcil
sumisin, el esperarlo todo del gobierno, el servillismo
asitico y abrumador, que tanto repugna a cuantos conser-

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EL IMPERIO INCAICO

389

van alguna generosidad de alma. Pero el conocimiento de


los males que ha heredado la mayora de la resolucin
de contrarrestar esa porcin fatal de la herencia, no debe
llevarnos a la injusticia de desconocer lo favorable y provechoso en la tradicin incaica. La posicin de todo peruano sensato ha de ser equidistante del indigenismo exclusivo y ciego y del europeismo anti-incaico. Nacionalistas, tradicionales, restauradores, los Incas escucharon y
obedecieron el mandato de unidad que parece bajar de
los Andes, a pesar de los eternos obstculos fsicos y la
no menos perpetua diversidad de razas de este pas. Venciendo la lentitud y la pusilanimidad de los hombres, construyeron un grande imperio cuyos vestigios todava nos
asombran y estimulan. No rigieron al pueblo con riendas
de seda, segn tan equivocadamente cant Olmedo, poeta
eximio y pensador endeble. No fue su yugo la sedosa
cinta celeste del dieciochesco Florin, sino una cadena de
bronce, poderosa y recia, con frecuencia manchada de
sangre y de sudor. Pero con ese vnculo duro y macizo
consolidaron cosas nobles y grandes. Por ellos naci la
patria peruana. La Conquista espaola, con todos sus innegables beneficios e insuperables excelencias, nos sum
a un mayor imperio, civilizado, cristiano y universal; pero
nos convirti en provincia y en colonia, con la inferioridad
y dependencia consecuentes. El paralelo con la Repblica
es mucho ms aflictivo. Se palpan su incoherencia, debilidad y pequeez parangonndola con el glorioso imperio
brbaro. De tal modo la organizacin de los Incas nos
ensea a la vez lo que debemos evitar o curar y lo que
debemos incitar y proteger. Encierra los escarmientos y
los vicios, los daos y los bienes, los recuerdos y las esperanzas, los tropiezos y los ideales. Monumento de laboriosidad y paciencia, continuidad y previsin en designios seculares, no hay en l la improvisacin y la alegra,
la seorial franqueza, la osadia hidalga, el prdigo arran-

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Jos

590

DE LA RIVA-AGERO

que, el heroico despilfarro del deslumbrante tipo espaol;


pero nos inculca, con no menos necesarias virtudes, los
tres preceptos esenciales contra las plagas indgenas: ma
sua, ama llulla, ama quella, contra el robo, la mentira, y
pereza, formas crnicas y renacientes del mal, que es por
esencia siempre y dondequiera manifestacin de cobarda
y de ruindad.

NOTAS DE LOS EDITORES


t.-PRIMERA LECCION
(l)

(H)
(III)
(IV)
(V)

Aadido desde: "Las culturas peruanas son


complejas ... ", hasta: " ... proceso histrico" ...
Sustituye: Claro de por 'Verdad.
Agrega: Xaj.
Aadido: As lo prob el Dr. Capitn.
Agregado desde: "En el Brasil. .. ", hasta: "

(Patagones)" .

2.-SEGUNDA LECCION
(VI)
(VII)

(VIII)
(IX)

eX)

Aadido desde: "1iahuanaco est hoy a 3 leguas . .. ", hasta: " . .. (Dcadas de Herrera)".
Agrega: "y unas culturas antropomorfas de fe-

linos en el pueblo de Beln, muy al JlJorte de


Oruro".
Agregado desde: En 1 alamanca y otros lugares
... ", hasta: " .. .del Dios Huiracocha".
Agrega:" Es la teora que, con Uhle defienden
Rivet y Jijt" ...
Aadido desde: Lo mismo que Lafone- Quevedo ... ", hasta: " ... un paleo-quechua por all".

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EL IMPERIO INCAICO

3.-TERCERA LECCION
(XI)
(XII)
(XIII)
(XIV)
(XV)
(XVI)
(XVII)

Sustituye: canaycan por collahua; y agrega:


bastante.
Agrega la nota: "Cacha est a 18 leguas al Sur
del Cuzco (tierra de los Canas)".
Agrega la nota: 'Ureas est a 6 leguas al Sur del
Cuzco (tierra quechua)".
Aadido desde: "Los aymaras . .. ", hasta: " ...
oriundez".
Agrega la nota: "LOS atacameos llegaban hasta
el norte de Cobija a principios del siglo X1X
(ver D'Orbigny)".
Aadido desde: El parentesco ntimo de atacameos y diaguitas . .. ", hasta . . . (Santiago de
Chile, 1912)".
Sustituye: puerto por paso.
4.-CUARTA LECCION

(XVIII)

Agrega la nota: "'Ureas est a


del Cuzco".

leguas al Sur

5.-SEXTA LECCION
(XIX)

Aadido desde: "En la misma relacin ... ",


hasta . . 400 aos que los sujet".

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Pgillas de los ejemplares de la Revista de la Universidad


Catlica con las anotaciones de puiio y letra de Riva-Jlge-

ro en la versin de

1937

de las Lecciones sobre Civilizacin

Tradicional Peruana. Epoca Prehispnica, que

hafl

para esta edicill.

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servido

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VIII
SOBRE LAS MOMIAS DE LOS INCAS

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Carta redactada por Riva-gero y suscrita conjuntamente


con Quillermo Salinas Cosso y Carlos :Morales :Macedo, dirigida
al Presidente de la Sociedad de Beneficencia Pblica de Lima,
dndole cuenta de la comisin recibida. Se public en El Comercio, Lima, 1 de abril de 1938, p. 7.

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OMBRADOS los infrascritos por el predecesor de


Ud. con motivo de las obras en el sitio del antiguo
Hospital de San Andrs, para escudriar el paradero de la"
momias de los soberanos Incas que constan haberse all
inhumano, cumplimos la obligacin de referir brevemente
nuestras bsquedas que han sido hasta hoy infructuosas,
y las noticias histricas que en ellas nos guiaron.
Como antecedentes conviene recordar que los historigrafos ms copiosos y exactos de los Incas, narran la
conservacin de los cadveres de stos, y su frecuente
exposicin antes de la Conquista castellana, en la gran
plaza del Cuzco, para banquetes y ceremonias casi diarias.
Ondegardo relata que los cuerpos de los monarcas incaicos, y los de sus esposas legtimas o Coyas, cubiertos de
ricas mantas y asentados en tronos bajos o tianas, se exhiban de ordinario, siempre que el tiempo lo permita,
en la plaza Mayor frente al Coricancha, y junto a ciertas
hogueras encendidas desde el amanecer hasta el medioda; y que los capitanes designados para su servicio, y
los hombres y mujeres de sus cofradas o panacas genti-

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Jos DE LA RIVA-AGERO

licias, se ocupaban en ofrecerles sacrificios, banquetes y


brindis, como si estuvieran vivos, a los que asista a
menudo el propio Inca reinante. (Colee. Romero y Urteaga, tomo 3 pgs. 123 y 124). Cuando la invasin espaola, los indios ocultaron en diversas partes las momias
imperiales tan reverenciadas, sin dejar de adorarlas y hacerles contnuos presentes. Para evitar esas idolatras, el
Corregidor del Cuzco, que era el mencionado Polo de
Ondegardo, puso empeo especial en descubrirlas; y vino
; hallarlas
casi todas, de 1550 a 1560. En el primero
de los aos dichos y en el inmediato pueblo de Bimbilla
o Menbille, descubri los cuerpos de Sinchi Roja, Mayta
Cpaj y Cpaj Yupanqui, dentro de unas jaulas o barretas de cobre (Sarmiento de Gamboa, 'Historia yeneral
1ndica). De los otros reyes de la dinasta Hurin Cuzco,
no parecieron el de Manco Cpaj ni el de Lloque Yupanqui, sino slo sus dolos o huauquis, sea porque esas dos
momias ya no existan o porque sus servidores se las haban llevado a Vilcabamba u otros lugares recnditos. De
Jos de la segunda dinasta o Hanan Cuzcos, fueron halladas
las de Inca Roca en el pueblo de Rarapa, la de Pachactec en Tococachi (parroquia de San BIas), las de Amaru
Yupanqui y Huayna Cpaj, y las de las Coyas Mama
Runtu, mujer de Inca Huiracocha y Mama Ojllo, mujer
de Tpac Yupanqui. Los cadveres de estos Incas Huiracocha y Tpac Yupanqui estaban reducidos a cenizas
y encerrados en sendas tinajas, ocultas en Saquia Saquisahuana y en Calispuquiu, por haberlos quemado respectivamente Gonzalo Pizarro y Chalcochima, el General atahualpista. La identificacin de los restos de Huiracocha
es algo incierta, no ya slo por 10 que dice Garcilaso,
propenso a inexactitudes sino por las razones que apunt
.Timnez de la Espada, y por la indecisin entre los testimonios de Ondegardo, el del Padre Acosta y los resmenes de los informes del Virrey Toledo en la 'Historia de

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EL IMPERIO INCAICO

397

Sarmiento. Tambin aparece incierto el descubrimiento y


remisin a Lima de la momia de Yhuar Hucac, como
se ver por el texto y las correcciones marginales de la
referida 'Historia de Sarmiento de Gamboa, de la cual se
desprende la mera creencia o posibilidad de haberse halla
do el cuerpo de Yhuar Hucac en el pueblo de Paullu.
De Huscar no qued momia. Ni" lo embalzamaron
sus asesinos; sino que lo descuartizaron, y arrojaron los
pedazos de su cuerpo al ro Yanamayo; Atahualpa, enterrado en Cajamarca, fue en secreto exhumado por sus
indios y llevado sin duda a Quito. De los ltimos Incas,
Sayri Tpac y Tpac Yupanqui, se sabe de cierto, que
los sepultaron en la iglesia de Santo Domingo del Cuzco,
como que fueron bautizados.
Las nueve o diez momias reales, enviadas por Ondegardo a Lima, a D. Andrs de Mendoza, Marqus de
Caete, se llevaron al Hospital de Espaoles de San Andrs, fundacin del nombrado Virrey. El Padre Acosta
dice que aH las vieron muchos castellanos; y que cuando l
escriba, ya estaban maltratadas y gastadas. Ondegardo y
Garcilaso, por su lado, que las vieron en el Cuzco, las describen tan frescas como si acabaran esos Incas de morir.
Del contraste se colige que permanecieron algn tiempo al
descubierto en San Andrs, expuestas a la humedad y
destructora neblina limea y fueron inhumadas al cabo en
unos corrales de ese Hospital, segn 10 repiten varios
contemporneos de la llegada y sepultura de dichos restos
incaicos.
Para acertar sobre cules fueron precisamente aquellos corrales, pues el rea del Hospital y sus anexos era
en los primeros tiempos mucho mayor que despus, convendra examinar planos y ducumentos vetustos, que hemos encargado a Espaa, en especial a Sevilla y su Archivo
de Indias, donde verosmilmente han de guardarse, y que

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Jos

DE LA RIVA-AGERO

aun no han venido, muy explicable retardo por las actuales circunstancias de la antigua Metrpoli.
Es de suponer que los cuerpos de Incas y Coyas inhumados en Lima lo fueron en lugar secreto del Hospital, y despojados de sus dolos y ofrendas, como que el
motivo de su trada a nuestra ciudad y su sepultura en
ella fue evitar supersticiones; pero algunas mantas ricas
r otros indicios quedaran reconocibles, aunque no fueran sino las peculiaridades de la raza indgena, en un
Hospital destinado a castellanos, mestizos y otras castas,
con exclusin de los indios, para los cuales se reservaba
el prximo de Santa Ana. No han podido tampoco enterrarse las momias incaicas en la capilla ni en los cementerios benditos que en el mismo Hospital de San Andrs
servan para la generalidad de los enfermos que moran
all, porque los Incas como gentiles no haban de sepultarse en sagrado. Hemos removido por eso de preferencia
los patios interiores, el lavadero, los pasadizos, y la huerta
en que se construyen casas modernas. Hemos hecho perforar el suelo en otros puntos diferentes, sobre todo donde
parecan existir bvedas y subterrneos. Nuestras espectativas han sido defraudadas.
En la bveda del pasillo que va del comedor a la
sala de fiestas hallamos numerosos restos humanos, en
fragmentos de huesos que al tocarlos se deshacen, por la
humedad del terreno en que largo tiempo yacieron. Lo
mismo ocurri con los del patio que est al Sudoeste de
la Capilla; en nuestra afanosa escrupulosidad, registramos igualmente la cripta pequea de la propia capilla,
aunque no era presumible que all se hubieran depositado
las momias incaicas por la razn de Derecho Eclesistico
apuntada arriba. En la referida cripta hay muchos restos
humanos como era de suponer; los ms regados por el
suelo, y se ven varios crneos. En una caja de madera,
que hemos hecho reemplazar por fretro, hallamos una

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EL IMPERIO INCAICO

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osamenta que corresponde a un individuo de breve talla,


a juzgar por la, longitud de los huesos fmures y hmeros
y con capacidad craneana e ndice ceflico que permiten
clasificarlo como de tipo europeo. Atendiendo a la contextura sea y al estado de los rebordes alveolares de ambos
maxilares, los tales restos corresponden a un anciano. La
caja no contiene su esqueleto ntegro, pues faltan no pocos huesos menores, como casi todos los de las falanges
digitales. Por los documentos adjuntos al cadver encerrados a sus pies en una botella, que datan del ao 1868,
y con las debidas certificaciones autnticas, se viene en
conocimiento de ser ese esqueleto el de un Obispo que,
con sus vestiduras moradas, alba, guantes y el hilo sostenedor de su pectoral, fue exhumado en el inmediato
pasillo y llevado a la bveda de dicha capilla, segn se
lee en aquellos documentos y en los perodicos de la poca. Se infiere por varias conjeturas que corresponde al
Obispo de Quito D. D. Jos Cuero y Caicedo muerto
en desgracia el ao de 1815 en el Palacio Arzobispal de
Lima, donde se hospedaba, y enterrado sin pompa alguna, probablemente en el mismo Hospital de San Andrs.
Nueve aos desus de esta fortuita exhumacin del
cadver del Obispo o sea en 1877, aparecieron numerossimos restos humanos entre dos paredes o quinchas del
Hospital, que se juzgaron provenir de mil a mil quinientos
cadveres que all estaban hacinados. Quiz era entierro
mural ordinario del establecimiento en una poca, o mejor
an arbitro excepcional cuando un terremoto o una epidemia. Hubo sobre esto y las momias incaicas polmica
periodstica entre los estudiosos D. Jos Toribio Polo y
D. Teodorico Olaechea, de que se reprodujo una parte
tocante al imperio, en el tomo dcimo de los Documentos
Literarios del Per compilados por O. Manuel Odriozola.
Al ao siguiente, cuando deban estar vivos los ecos
de esta controversia pblica sobre el paradero de las mo-

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Jos

DE LA RIVA-AGERO

mi as de los Incas, ocurri un incidente revelador de brbara despreocupacin e incultura, no sin ejemplos e imitaciones por desgracia en nuestro medio y fue que, segn la asevera la Sra. viuda de Lazo, antigua profesora
de partos, que an hoy vive y que a la sazn estudiaba
en ese local su oficio y segn lo confirma en todo lo
principal el Sr. Cannigo Barrantes, que tambin subsiste
felizmente, descubrieron el capelln y las monjas, por indicacin de alguna alumna, en el mismo patio interior
contiguo a la capilla y al lavadero, en el que hemos excavado de nuevo recientemente, una bveda pequea que
contena momias, que por el pelo y las formas parecan
de indios, cosa inslita en tal edificio, salvo si se tratara
de los Incas inhumados en la mitad del siglo XVI. Sin
reparar en tan racional sospecha, el Inspector de Beneficiencia de entonces orden su inmediato traslado al Cementerio General, sin la consulta particular e inexcusable a
esta Sociedad y al Gobierno que ya posea un Museo.
Con esta prisa se ejecut el definitivo sepelio en una fosa comn o zanja. Sumergidos en el montn innumerable
de muertos annimos pueden haberse perdido as los cuerpos de los soberanos autctonos del Per. Apenas quedan
algunas esperanzas de hallarlos en San Andrs.
Si nos llegan las noticias que hemos solicitado a Espaa sobre la disposicin primitiva del Hospital y lugar
de los corrales en que se enterraron las momias tradas
del Cuzco, pediremos a la Beneficiencia emprender nuevas
excavaciones, ya mejor encaminadas con los datos que se
logren. Entretanto, creemos de equidad que se reparen los
desperfectos y perjuicios que nuestras suspendidas excavaciones de los ltimos meses han irrogado a las benemritas Madres de Mara Inmaculada, maestras del Servicio
Domstico y actuales ocupantes de lo que fue el histrico
Hospital de San Andrs para Espaoles.

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IX
LAS LENGUAS INDIGENAS y EL CASTELLANO
EN EL PERU

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Cbarla, basta abora indita, dictada en la Escuela Superior


de Lenguas Extranjeras de Tokio, el 14 de diciembre de 1938.

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NTRE las, muchas satisfacciones que me proporciona


da a da mi venida al Japn, es una de las mayores
hablar entre vosotros mi propia lengua castellana, sintindome perfectamente entendido, y oir en mi mismo idioma
los amables discursos que me habis dirigido y que me conmueven por su sinceridad.
En esta Escuela Superior, no necesito entrar en preliminares filolgicos, que vosotros conocis, sobre el carcter aglutinante de todas las lenguas americanas indgenas, que se agrupan no menos que en ciento veinte familias. Ese carcter aglutinante es el mismo que distingue a la gran mayora de las lenguas monglicas. Dcbo
advertir slo que el pretendido monosilabismo del otomi
en Mjico es una ilusin muy errnea, hoy del todo confutada. A ms de aglutinantes, los idiomas americanos
indgenas se caracterizan por incorporantes y polisintticos; pero estas dos caractersticas no son, como crean
Briton y su escuela de la pura originalidad americana,
peculiares ni exclusivas del nuevo continente, porque tales condiciones se hallan ms o menos claras en algunas

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404

Jos

DE LA RIVA-AGERO

lenguas fuera de Amrica, segn podra advertirse hasta


en el uskaro o vascuense de Espaa.
Las lenguas de Amrica son muy parecidas entre s
en gramtica, estructura o morfologa. No son tampoco
muy diferentes en fontica. Eso s, se apartan mucho en
vocabulario. Por ello y por su extraordinaria diseminacin
en dialectos, como que no bajarn de mil a mil doscientos, no puede con facilidad establecerse su vnculo de derivacin de la cuna asitica, ni siquiera su orden o precedencia dentro de Amrica misma; efectos ambos de lo
muy antiguo de las emigraciones, y del aislamiento en
que vivieron las diversas tribus, por las distancias en el
rea inmensa; por la falta de escritura en casi todas las
regiones americanas; y, hasta en las poqusimas que, como Mjico, la alcanzaron, por lo tardo y defectuoso de
su convencionalismosemifontico, todo lo cual explica la
enorme variabilidad lingstica americana.
Viniendo ahora directamente a mi tema, al propio terreno peruano, dir que la primera lengua indgena en la
serie cronolgica, la primera de la cual se conservan vestigios en el Per, as en la Costa como en la Sierra, es la
puquina, de la cual vienen a ser no ms que variedades
o dialectos las de los uros en el altiplanicie del Titijaja,
y las de los changos, indios pescadores que vivan en el
litoral de Cobija y Antofagasta. La identidad de estas lenguas de los puquinas, uros y changos ha sido demostrada por los trabajos lingsticos de los americanistas franceses Rivet y el Marqus de Crqui-Montfort. Todos
aquellos pueblos citados pertenecan filolgica y tnicamente a la extensa familia arahuaca, difundida por el
norte de la Amrica del Sur y que ocup las Antillas
hasta la pennsula de la Florida inclusive, hacia donde la
empujaba, cuando la conquista castellana, la invasin de
los caribes. Qiere decir esto que la lengua uru-puquina
en el Per corresponde a la primera uniforme cultura,

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EL IMPERIO INCAICO

405

homognea con las regiones del Amazonas y que cubra


hasta el norte de Chile. Representa una invasin antiqusima de ls dolicocfalos mongoloides, que fueron luego
reemplazados en la Sierra por los dolicocfalos y mesaticfalos andinos, mongoloides tambin, que trajeron las
lenguas de la familia quechua-aymara (hermanas de la
araucana o mapuche de Chile): y en la Costa por los
mochicas, que corresponden a otra raza braquicfala mongolOide, la cual provena de Centro Amrica, pues aparece muy afin de los guaymos y talamancas de Costa Rica
y de los getaros y chorrotegas, extendidos desde Chiriqu hasta Chiapas en Mjico.
Los mochicas o peruanos costeos empleaban tres
dialectos principales: el mochica propiamente dicho, que
es la lengua de Chanchn, la capital del Gran Chim, y
que se difunda con variantes hasta el sur de Lima por
10 menos; la sec y la quignn. Dichos dialectos estn hoy
extinguidos. El ltimo lugar en que se habl uno de eIlos
fue el puerto de Eten, hasta los primeros aos del presente siglo XX. Ha dejado all herencia fontica que adultera el castellano, con su diptongo ce, y la consiguiente
propensin a rematar en e muchas palabras espaolas de
terminacin diversa. En el siglo XVII D. Fernando de la
Carrera, cura de Reque, compuso el vocabulario de ese
idioma,al cual le di el nombre de yunga, apelativo de
la Costa o 'Jierra Caliente en general. Estos mochicas
vieron robustecidas sus afinidades centroamericanas con
djversas emigraciones mayas y nahuas, como la de Nay~
lamp en Lambayeque, relatada por el cronista Cabello Balboa. Hay toponimia maya en Chic1ayo y Trujillo, y an
en las provincias interiores de Contumaz y Luya; y onomstica nahua, (sin duda hermana de la de los prximos
siguas de Costa Rica), como el saltante ie pec (cerro),
en dos localidades de la provincia de Pacasmayo (Chepentpac y Jequetepeque).

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406

Jos

DE LA RIVA-AGERO

Dejaremos de lado, como menos importantes, las otras


lenguas forasteras o ahuastmi de la Montaa o regin de
los Bosques. En ella, salvo la maynas, dialecto del quechua, las dems pertenecen a la vasta familia arahuaca
de que acabamos de hablar, o a la tupiguaran.
Llegamos a los dos andinas principales; la quechua
y la aymara. Son muy prximas, no slo en sonidos y
formas gramaticales sino tambin en vocabulario. Hasta
una cuarta parte de las palabras son comunes o presentan
muy leves diferencias. Aunque Uhle lo haya negado alguna vez, puede decirse que son hermanas gemelas, como
lo son por ejemplo, el zend y el snscrito, el griego y
el latn, el ruso y el polaco. Parecen derivarse de un tronco arcaico nico, cuyo tipo actual ms prximo subsiste
en el jaro o cauqu, que se habla todava en unos pocos
pueblos de la provincia de Huarochir en Lima y se extendi antes por la de Canta. Lo ms curioso es que las
formas antiguas del quechua se hallan sobre todo en los
dialectos del Norte, como en el chinchaysimi, el maynas
y el quiteo; y se advierten an en las lenguas de los
Colorados y Sayapas del mismo Ecuador y en las de los
Napos y Canelas de sus selvas colindantes. A mi ver y
el de muchos autores, todo esto significa que el primer
gran imperio andino tuvo su origen por el Norte del Per
y que se dilat luego hacia el Titijaja, de donde 10 desplazaron las tribus pastoras meridionales de su misma raza, que constituyen las regin tnica y filolgica del aymarismo, el cual comienza propiamente en Canas y Canchis. Las infiltraciones aymaras ms septentrionales se
explican por ese perodo colla, que es el de invasin y
anarqua subsiguientes al primer imperio, y por los transportes o colonizaciones militares (mitimaes) del segundo
imperio, que fue el de los Incas, reconstitucin o restauracin de aqul.

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EL IMPERIO INCAICO

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El idioma oficial obligatorio de los Incas fue el quechua, ya en su forma moderna (runasimi). Tuvieron adems los Incas su lengua particular o cortesana, que era
prohibida para cuantos no pertenecan a la raza incaica o
clanes imperiales. Esta lengua cortesana o secreta, que
se ha perdido con la conquista espaola, no era sino el
dialecto quechua propio de la comarca de Pacaritambo,
solar de las tribus incaicas. Pero el quechua comn subsiste, hablado por ms de tres millones de personas en las
serranas del Ecuador, del Per y del sur de Bolivia, y
hasta hace pocas generaciones se usaba en todo el norte
de la Argentina. Tiene alguna literatura, pues los espao
les y muy especialmente los misioneros recogieron las oraciones y cantares orales, y an compusieron sermones
y dramas mixtos, con elementos de procedencia espaola,
como el clebre drama Ollanta. Fue naturalmente, de las
lenguas indgenas, la que ms influy sobre nuestro castellano del Per, suministrndonos muchas palabras, pues
el aymara se ha recludo en una de las provincias de Puno, y en las de La Paz y Oruro en Bolivia.
Pasando al castellano hablado del Per, me reducir
a observar, para no prolongar demasiado esta charla, que
sus particularidades fonticas son las del andalucismo en
Espaa, semejanza que le es comn con las otras regiones
hispano-americanas. De all provienen la proscripcin de
la e y la z, sin ms excepcin natable que el habla cuzquea en algunas pocas voces (doce, diecisiete); y la aspiracin de la h por ejemplo en jalar (halar), juerga y.
jijo (plebeyismo de huelga e hijo), jeder, joz y jocear (de
heder, hoz y hocear). Otros fenmenos han sido generales en todo el mbito del idioma, como desde el siglo
XVII la transformacin del sonido x en j, que ha desfigurado tanto las etimologas indgenas, (Cajamarca, Jauja,
Cajatambo) .

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Jos

DE LA RIVA-AGERO

La diferencia entre la II y la y y tambin la s silbante se conservan en la Sierra, fortificadas por antecedentes indgenas. En la Costa, ms espaolizada, se perdieron, por seguir la direccin materna sevillana. Lo mismo puede decirse del lesmo y del losmo.
Muchas de nuestras peculiaridades son meros arcasmos, retenidos en nuestro medio colonial desde el tiempo
de los conquistadores. As trebejos por trastos, catay por
he ah la segunda persona del singular con s: hablaste s,
dijistes y otras muchas formas cadas en desuso en el
lenguaje culto: agora, arrempujar, naide, meS'mo, dende,
tecebir, escrebir, endenates, truje, vide 1 el rgimen de entrar a, en vez de entrar en etc. Igualmente se advierten
cambios de letras como alberja en lugar de arbeja, ato
en vez de chato, etc. No obstante estos cambios y muchos cr