Sinopse de Passagens Conflitantes Dos Evangelhos

Passagens Conflitantes Nos trs Evangelhos Sinpticos.
SINPSE DE
TRECHOS DOS EVANGELHOS
E O ANTISEMITISMO TARDIO DO
EVANGELHO DE MATEUS
Elaborado e digitado por Eliezer Lucena
INDICE :
1. A Cura Do Centurio Romano.
2. A Cura Do Homem Da Mo Ressequida.
3. O Comer Sem Lavar As Mos.
4. Quem Iria Rejeitar Jesus.
5. Quem Condenaria Jesus.
6. A Parbola Da Vinha E O Dono Da Vinha.
7. A Parbola Da Grande Ceia.
8. Jesus E As Autoridades Judaicas.
9. A Ressurreio E Aparies De Jesus.
Passagens Paralelas Conflitantes Nos Trs Evangelhos Sinpticos

1) A Cura Do Centurio Romano
MATEUS 8:
MARCOS:
5 Tendo JESUS entrado em Cafarnaum, chegou-se a ele um
centurio e rogou-lhe:
6 Senhor, o meu criado jaz em casa paraltico, padecendo
horrivelmente.
7 Disse-lhe ele: Eu irei cur-lo.
8 Mas o centurio respondeu: Senhor, no sou digno de que
entres em minha casa; porm dize somente uma palavra, e o
meu criado h de sarar.
9 Pois tambm eu sou homem sujeito autoridade, e tenho
soldados s minhas ordens, e digo a um: Vai ali, e ele vai; a
outro: Vem c, e ele vem; e ao meu servo: Faze isto, e ele o
faz.
10 JESUS, ouvindo isto, admirou-se e disse aos que o
acompanhavam: Em verdade vos afirmo que nem mesmo em
Israel achei tamanha f.
11 Digo-vos que muitos viro do oriente e do ocidente, e ho
de sentar-se com Abrao, Isaque e Jac no reino dos cus;
12 mas os filhos do reino sero lanados nas trevas exteriores;
ali haver o choro e o ranger de dentes.
13 Disse JESUS ao centurio: Vai-te e como creste, assim te
seja feito. Naquela mesma hora sarou o criado.
LUCAS 7:
1 Tendo JESUS concludo todos os seus discursos dirigidos ao
povo, entrou em Cafarnaum.
2 Um servo de um centurio, a quem este muito estimava, estava
doente, quase morte.
3 O centurio, tendo ouvido falar a respeito de JESUS, envioulhe alguns ancios dos judeus, pedindo-lhe que viesse curar
o seu servo.
4 Estes, chegando-se a JESUS, com instncia lhe suplicaram: Ele
digno de que lhe faas isto;
5 pois amigo do nosso povo, e ele mesmo edificou a nossa
sinagoga.
6 JESUS foi com eles. Quando ia chegando casa, o centurio
enviou-lhe amigos para lhe dizer: Senhor, no te incomodes,
porque no sou digno de que entres em minha casa.
7 Por isso eu mesmo no me julguei digno de vir a ti; mas dize
uma palavra, e o meu criado ficar so.
8 Pois tambm eu sou homem sujeito autoridade, e tenho
soldados s minhas ordens, e digo a um: Vai ali, e ele vai; e
a outro: Vem c, e ele vem; e ao meu servo: Faze isto, e ele o
faz.
9 JESUS, ouvindo isto, admirou-se e, virando-se para a multido
que o acompanhava, disse: Eu vos afirmo que nem mesmo
em Israel achei tamanha f.
10 Voltando para casa os que haviam sido enviados,
encontraram o servo de perfeita sade.
Comentrio:
A mesma passagem do centurio Romano, est narrada na terceira coluna desta sinopse no evangelho de Lucas. Como voc pode perceber o texto em
vermelho no evangelho de Mateus, no consta na mesma histria no evangelho de Lucas. sabido que Mateus e Lucas usaram duas fontes em comuns
para escrever seus respectivos evangelhos; fontes estas que so: o evangelho de Marcos, e a chamada fonte Q. Se voc retirar dos evangelhos de
Mateus e Lucas o material que eles copiaram de Marcos, um lembrete, para quem no sabe tanto Mateus quanto Lucas contm 90 % do evangelho de
Marcos. O que sobrar voc compara, nesta comparao Mateus e Lucas tm aproximadamente 250 versculos em comum que no esto na fonte do
evangelho de Marcos que foi usado por eles. Quando se compara este material em comum que os especialistas chamam de fonte Q existem algumas
diferenas entre este material, porm provado que a fonte usada para este mesmo material foi mesma. Como explicar estas diferenas? sabido
tambm que Mateus o mais hebraico ou judaico dos evangelhos. Porm de se estranhar que o mais judaico dos evangelhos contenha uma sentena
to forte e discriminatria contra os judeus como a que est em vermelho acima, ou seja, o pseudo Mateus ou algum revisor tardio introduziu,
acrescentou, interpolou, adulterou ou como voc quiser chamar este ato, tais sentenas e maldies dizendo que Israel seria rejeitado e um povo que
viria do oriente e do ocidente tomariam o lugar de Israel na mesa junto com Abrao, Isaque e Jac no reino de deus. Note comparando que Lucas que
era de origem grega no diz nada disto e Mateus que dizem que seria um judeu coloca uma condenao tamanha desta contra todo o povo de Israel de
todos os tempos e pocas. Para mim no existe outra explicao a no ser um acrscimo posterior por algum gentio anti-semita, ou at mesmo por um
judeus nazareno em momentos de grande disputa contra o judasmo rabnico farisaico, sugeriria a poca de Simo bar kochba, em 134 d.C., poca do
rabino Akiva, onde o prprio bar kochba se intitulou o messias, e liderou uma guerra contra Roma, e os JUDEUS NAZARENOS se negaram a
participar, pois no aceitavam a idia de Bar Kochba como messias.
Rab Akiva e Bar kochba

No inicio do II sculo, mais precisamente por volta do ano 132 ao ano 135, eclodiu a segunda guerra judaica romana, na poca do imperador Adriano,
um dos maiores rabinos da poca chamado RAB AKIVA nomeou BAR KOCHBA como o messias guerreiro descendente de Davi to esperado pelo
povo judeu que finalmente os libertaria da tirania de Roma. A principio Bar Kochba foi muito bem sucedido e conseguiu humilhar as tropas romanas
vencendo-as e libertando a Judia do jugo romano. A Judia gozou de autonomia e liberdade como estado judeu independente por quatro anos graas a
Bar Kochba...
As fontes judaicas que podem ser utilizadas para elucidar o perodo so:
1. A observao de Justino de que Bar Kochba ameaou os judeus messinicos caso no negassem que Jesus o Cristo (Justino, Apologia I, 31).
Tal observao mostra que havia judeus messinicos at 132-135 d.C.;
2. A 12 Bno da Orao das Dezoito Preces;
3. Toseft Hul 11.20-24, que restringe o contato dos judeus com hereges, entre os quais esto os judeus messinicos;
4. Shab 13.5, da Toseft, que menciona que o relacionamento com os gentios menos escandaloso que aquele feito com os hereges. Nesse texto,
o rabi Tarfon afirma preferir se refugiar num templo pago que na casa de um herege, detalhe, um herege aqui se entenda um NAZARENO.
No perodo que se inicia em 66 d. C. quando da primeira guerra judaica contra Roma at ao ano de 136 d.C. quando da segunda guerra judaica contra
Roma, houve uma perseguio terrvel de Roma contra todos os judeus indiscriminadamente, para Roma no interessava se era um judeu saduceu, ou
um judeu fariseu, ou um judeu batista, ou um judeu zelote, sicrio, ou um judeu nazareno. Roma perseguia os judeus independentes da seita a que eles
pertencessem. Coincidentemente esta a poca que o judasmo Nazareno ou o judasmo do Caminho se distancia cada vez mais da religio judaica.
Como os nazarenos e os do Caminho estavam sendo expulsos das sinagogas ou at mesmo perseguidos e levados para serem julgados nas mesmas,
deu-se inicio um processo de lanar contra os perseguidores e os detratores tudo quanto Jesus j havia dito contra os Escribas e Saduceus, ou seja, para
justificarem as mexidas nos seus evangelhos os cristos nazarenos tentaram colocar estas palavras na boca do prprio mestre deles.
Terceira guerra judaico-romana

Terceira guerra judaico-romana, tambm chamada de Revolta de Bar Kokhba, foi uma rebelio de judeus contra o Imprio Romano, que explodiu
na Judeia, em 132. Para os historiadores que no incluem a Guerra de Kitos entre as guerras judaico-romanas, esta teria sido a segunda guerra dos
judeus contra o domnio romano.
ndice
1 Origens
2 A Revolta
o 2.1 Filho da Estrela
o 2.2 Reao romana
3 Depois
4 Referncias
5 Bibliografia
6 Ver tambm
Origens
H muita incerteza acerca da causa imediata dessa revolta, pois dela s possumos documentao esparsa e no-contempornea (Dio Cssio
Eusbio) [2], alm de algumas descobertas arqueolgicas nas grutas dos desertos da Judia.
[1]
O que se sabe que ela ocorreu aps a viagem do imperador Adriano, pelo Oriente, entre os anos 130 e 131, ocasio em que ele deixou claro seu
propsito de revitalizar o helenismo enquanto esteio cultural do Imprio Romano, naquela regio. Entre seus planos estava a reconstruo de Jerusalm
como uma cidade helenstica e onde, sobre o monte do templo, seria erguido um santurio dedicado a Jpiter Capitolino, deciso que feriu os
sentimentos religiosos dos judeus.
Este parece ter sido o estopim da revolta na Judeia. [3], embora Dio Cssio afirme que ela j vinha sendo preparada, a partir das comunidades da
Dispora, desde o levante de 115 d.C. (Segunda guerra judaico-romana).
A Revolta
Quando a revolta comeou, os romanos foram apanhados de surpresa. Grupos de judeus armados emboscaram coortes da Legio X Fretensis, infligindolhes pesadas perdas. Ato contnuo, a fortaleza romana em Cesareia foi atacada e parcialmente destruda.
Como um rastilho de plvora, a revolta se espalhou por toda a provncia, com os rebeldes fabricando e reunindo armas, e fortificando cidades.
O legado imperial, Quinto Tineio Rufo, que governava a Judeia, mostrou-se incapaz de sufocar o levante, e mesmo quando o governador da Sria,
Publcio Marcelo, recebeu ordens para ajud-lo, e deslocou a Legio II Traiana Fortis e a Legio VI Ferrata para a Judeia, no foi possvel impedir que
os amotinados tomassem Jerusalm.
Filho da Estrela
A essa altura, evidenciou-se, entre os combatentes judeus, a liderana de um jovem comandante, Simo bar Koziba, em quem o Rabi Akiva reconheceu
o "Mashiach" (Messias) davdico, aguardado ansiosamente, e lhe trocou o nome para "bar Kokhba" (filho da estrela). frente de seus comandados,
Simo entrou em Jerusalm, foi saudado como "Prncipe de Israel", e proclamou a independncia do estado judeu. Moedas foram cunhadas com os
dizeres "Primeiro ano da libertao de Jerusalm" e "Primeiro ano da redeno de Israel".
Pelas cartas e outros vestgios arqueolgicos descobertos nos desertos a oeste do Mar Morto, tm-se uma ideia do tipo de guerra que os rebeldes
empreenderam contra os romanos, atuando em pequenos grupos, atacando o inimigo de emboscada e refugiando-se em cavernas. "Em cada penhasco,
em cada rochedo, ocultava-se um guerrilheiro judeu, impiedoso e desesperado, que no tinha nem esperava misericrdia" [4]. Comunidades de gentios
desprotegidos, tais como os descendentes dos veteranos da Legio XV Apollinaris, que se tinham estabelecido em Emas, em 71, foram atacadas e
dizimadas sem piedade. Por cerca de trs anos e meio, esses guerrilheiros atacaram os romanos - legionrios e civis.
Essas cartas tambm mostram o controle que Simo exercia sobre o povo das aldeias: confisco de cereais, recrutamento compulsrio e outras medidas
coercitivas [5], a exemplo das praticadas na Primeira Revolta Judaica.
Reao romana
A situao tornou-se to sria que Adriano despachou para a Judeia seu melhor general, Sexto Jlio Severo, que estava governando a Britnia.
Contando com dez legies, alm de tropas auxiliares (ao todo, cerca de cem mil homens), Severo usou a mesma ttica dos guerrilheiros judeus: dividiu
sua foras em grupos de pequenas unidades mveis, comandadas por tribunos e centuries, formando grupos de reao rpida que podiam responder
prontamente, sempre que chegavam relatrios de atividades de guerrilha. Alm disso, localizou e cercou os redutos rebeldes, obrigando-os rendio
ou morte por fome.
Dio Cssio nos diz que cerca de 50 esconderijos dos rebeldes foram localizados e eliminados. Diz tambm que 985 vilas judias foram destrudas na
campanha e 580 mil judeus mortos pela espada (alm dos que morreram por fome).[6].
At que, em 135, Severo finalmente encurralou bar Kokhba em Betar, 6 milhas a sudoeste de Jerusalm.[7] Apesar da tenacidade de seus defensores, o
reduto foi invadido e os romanos massacraram todos os que nele encontraram. Foi o fim do "Filho da Estrela" e da terceira revolta judaica.
Depois
Terminada a guerra, a Judeia estava devastada. Dio Cssio descreve-a como "quase um deserto". Centenas de milhares de judeus morreram lutando,
de fome ou por doenas. Prisioneiros judeus abarrotavam os mercados de escravos, aviltando os preos dos cativos ("Um escravo tornou-se mais barato
do que um cavalo" [8]). Os inaptos ao trabalho eram enviados aos circos, para servir de entretenimento a plateias sanguinrias, que apreciavam v-los
ser retalhados pelas lminas dos gladiadores ou dilacerados pelas presas de animais selvagens.
Os romanos tambm sofreram perdas considerveis. Em 135 d.C., ao informar ao senado sobre o fim da guerra, o imperador Adriano, preferiu omitir a
frmula habitual: "Eu e as legies estamos bem".
Jerusalm foi reconstruda de acordo com o projeto do imperador, recebendo o nome de Aelia Capitolina [9], onde os judeus ficaram proibidos de
entrar, sob pena de morte, enquanto o nome da provncia foi mudado de Judeia para Sria-Palestina (Syria Palaestina).
Alm disso, um dito imperial que combatia a prtica da mutilao, equiparou a circunciso castrao, proibindo os judeus de pratic-la. E como os
recalcitrantes se valessem de argumentos religiosos, ficaram tambm proibidos o ensinamento da Torah e a ordenao de novos Rabinos. Rabi Akiva
negou-se a obedecer, continuando a dirigir o povo judaico. Surpreendido ensinando a Torah, pagou com a vida sua fidelidade Lei Mosaica.
Referncias
1. Dion Cassio I xis 12-14
2. Eusbio. Historia Ecclesiae iv, 6,8.
3. De acordo com Eusbio, os excessos do governador romano (massacres, confisco de bens, etc), em muito contriburam para aguar o clima de
revolta.
4. Allegro, John. The Chose People. London. Hodder and Stoughton Ltd, 1971. P.234
5. Allegro, John. The Chose People. London. Hodder and Stoughton Ltd, 1971.
6. Dion Cassio I xis 14
7. Restos da muralha circundante romana, desenterrados por arquelogos, podem ainda ser vistos no local.
8. Borger, Hans. Uma histria do povo judeu, vol.1. So Paulo. Ed. Sefer, 199
9. "Aelia" refere-se ao imperador, cujo nome gentlico era Aelius
FARISEUS SBIOS OU BANDIDOS

Marcos 2: 15 Achando-se Jesus mesa na casa de Levi, estavam juntamente com ele e com seus discpulos muitos publicanos e pecadores; porque
estes eram em grande nmero e tambm o seguiam. 16 Os escribas dos fariseus, vendo-o comer em companhia dos pecadores e publicanos,
perguntavam aos discpulos dele: Por que come e bebe ele com os publicanos e pecadores? 17 Tendo Jesus ouvido isto, respondeu-lhes: Os sos no
precisam de mdico, e sim os doentes; no vim chamar justos, e sim pecadores.
O texto: Os escribas dos fariseus conforme o texto padro de Nestle Aland, O Textus Receptus de Erasmo de Roterd e a grande quantidade do
manuscritos do Texto Majoritario, ou seja, O texto Bizantino omitem a palavra Fariseu, ou seja, isto posto em outras palavras: Mexeram em vrios
manuscritos de Marcos colocando os Fariseus juntamente com os demais adversrios ou inimigos de Jesus, porm esta situao era uma situao que
os discpulos de Jesus estavam passando cerca de 100 anos aps sua morte, e no que Jesus tenha enfrentado uma oposio ferrenha dos fariseus.
Nesta poca os cristos tambm estavam sendo perseguidos por Roma porque para Roma os cristos no passavam de mais uma seita judaica que
pregavam um Messias Judeu e viviam como os demais judeus viviam. Mas os cristo para dizerem ao Imprio Romano que eles eram diferentes,
comearam a se distanciar cada vez mais dos ritos judaicos, da Lei judaica, para provarem isto mexeram em seus escritos sagrados colocando sentenas
contra a circunciso, o Shabat, e a Lei em geral, e eles cristos at comearam a acusar os judeus de terem matado seu Mestre que era o Messias, ou
seja REI, mas no deste mundo e nem deste reino na terra, para no ofender ao imperador e cair nas graas de Roma. Eles chegaram ao cumulo de
colocar Pilatos o governador romano da Judia como um heri que tentou salvar o mestre deles visto que ele era inocente, e no apresentava perigo ou
afronta a Roma. Os cristos agora queriam mostrar para o imprio romano que eles cristos eram diferentes dos judeus, como se eles estivessem
dizendo:
Olha, ns no somos judeus, ns no guardamos a Lei dos judeus , ns no respeitamos o Shabat dos judeus, ns no somos a favor da circunciso,
ns at tivemos vrios romanos que se simpatizaram com nosso movimento, lembram de Pncio Pilatos o governador da Judia ele foi simptico a
ns e inocentou nosso mestre, porm foi forado a executar a pena de morte sobre ele por causa do judeus vossos inimigos!
E assim ento subsistiu esta estria e vrios manuscritos para respald-la, mas o que impressiona que a grande maioria esmagadora dos nossos
manuscritos sobreviventes no trazem no evangelho de Marcos que os fariseus participaram do compl para matar Jesus e mesmo assim as tradues
modernas da Bblia insistem em preservar isto. Realmente lamentvel.
FARISEUS COM HERODIANOS? SER VERDADE?

Marcos 3:6 Retirando-se os fariseus, conspiravam logo com os herodianos, contra ele, em como lhe tirariam a vida.
Marcos 12:13 E enviaram-lhe alguns dos fariseus e dos herodianos, para que o apanhassem em alguma palavra.
ANTIGUIDADES JUDAICAS DE FLAVIO JOSEFO - LIVRO 17, CAPITULO 3:
Herodes j sabia algo, pois tinham desconfiado; mas ia com precauo, porque conhecia o carter de sua irm, que no tinha escrpulos em inventar calnias, e sabia que ela e
todas as outras mulheres de que falamos eram muito afeioadas a uma seita de homens que querem que os julguemos mais instrudos que os outros na religio, que
eles so to queridos de Deus, que Ele se lhes comunica e d-lhes o conhecimento das coisas futuras. So chamados fariseus. Eles so muito astuciosos e atrevidos,
no temendo, nem mesmo s vezes, erguer-se contra os reis e atac-los abertamente. Assim, toda a nao dos judeus obrigou-se por juramento a ser fiel ao rei e ao
imperador; mais de seis mil deles, porm, recusaram-se a fazer esse juramento. Herodes condenou-os a uma multa e a mulher de Feroras pagou-a por eles. Para agradecer esse favor, eles disseram-lhe que a vontade de Deus era que se tirasse o reino a Herodes e aos seus descendentes para d-lo a Feroras, seu marido, e aos filhos que tivesse dele.
Salom descobriu ainda essa conjurao e disse que alguns da corte a ela haviam sido conquistados, por meio de presentes. Ela avisou ao rei e ele mandou matar os fariseus que
foram descobertos como principais autores da trama, como tambm o eunuco Bagoas Caro que ele amava pela sua extrema beleza e, em geral, todos os seus domsticos que eles
acusaram de ter aderido quela conspirao. Os fariseus tinham feito Bagoas crer que no somente o novo rei, cuja grandeza prediziam, consider-lo-ia como seu benfeitor e como seu
pai, mas ele mesmo casar-se-ia e poderia ainda gerar filhos.
Depois que Herodes fez morrer os fariseus, reuniu seus amigos e disse-lhes que a mulher de Feroras, que estava presente, tinha sido a causa da injria que ele lhe tinha feito de
recusar desposar as princesas suas filhas; que ela nada tinha esquecido naquela ocasio e em todas as outras, para ajunt-los; que ela tinha pago a multa qual ele tinha condenado os
fariseus rebeldes, e que ela era culpada daquela ltima conspirao. E assim, Feroras no devia esperar que ele lhe rogasse, para repudiar uma pessoa que s procurava lanar a diviso
entre eles, pois no podia conserv-la sem romper com ele.
Como mostra texto acima do testemunho de Flavio Josefo nas Antiguidades Judaicas, os fariseus eram inimigos de Herodes a ponto de conspirarem
contra ele para usurparem o poder em pr de Feroras. Este incidente levou a morte muitos fariseus, no texto no especifica a quantidade que Herodes
mandou matar, mas d uma deixa da quantidade de fariseus que no fizeram o juramento de lealdade a Herodes e ao Imperador Cesar que foram Seis
Mil fariseus. Os fariseus tinham uma inimizade contra Herodes e conseqentemente com os herodianos, porem o Evangelho de Marcos em 2 ou 3
oportunidades cita-os como parceiros. Seria isto histria propriamente dita? At que ponto seria isto verossmil? No acredito que Marcos tenho escrito
isto, pode mais provavelmente ser um acrscimo tardio do sculo II por volta do ano 135 da segunda guerra judaica contra Roma. Tal revisor do
evangelho de Marcos deve ter-se inspirado na briga entre Fariseus e nazarenos e acrescentado tais passagens.
2) A Cura Do Homem Da Mo Ressequida

MATEUS 12:
9 Tendo JESUS partido dali, entrou na sinagoga deles.
10 Achava-se ali um homem que tinha uma das mos
ressequida; e eles, ento, com o intuito de acus-lo,
perguntaram a JESUS: lcito curar no sbado?
11 Ao que lhes respondeu: Qual dentre vs ser o homem
que, tendo uma ovelha, e, num sbado, esta cair numa
cova, no far todo o esforo, tirando-a dali?
12 Ora, quanto mais vale um homem que uma ovelha?
Logo, lcito, nos sbados, fazer o bem.
13 Ento, disse ao homem: Estende a mo. Estendeu-a, e
ela ficou s como a outra.
14 Retirando-se, porm, os fariseus, conspiravam contra
ele, sobre como lhe tirariam a vida.
MARCOS 3:
1 De novo, entrou JESUS na sinagoga e estava ali um
homem que tinha ressequida uma das mos.
2 E estavam observando a JESUS para ver se o curaria
em dia de sbado, a fim de o acusarem.
3 E disse JESUS ao homem da mo ressequida: Vem para
o meio!
4 Ento, lhes perguntou: lcito nos sbados fazer o bem
ou fazer o mal? Salvar a vida ou tir-la? Mas eles
ficaram em silncio.
5 Olhando-os ao redor, indignado e condodo com a
dureza do seu corao, disse ao homem: Estende a
mo. Estendeu-a, e a mo lhe foi restaurada.
6 Retirando-se os fariseus, conspiravam logo com os
herodianos, contra ele, em como lhe tirariam a vida.
LUCAS 6:
7 Os escribas e os fariseus observavam-no, procurando
ver se ele faria uma cura no sbado, a fim de
acharem de que o acusar.
8 Mas ele, conhecendo-lhes os pensamentos, disse ao
homem da mo ressequida: Levanta-te e vem para o
meio; e ele, levantando-se, permaneceu de p.
9 Ento, disse JESUS a eles: Que vos parece? lcito, no
sbado, fazer o bem ou o mal? Salvar a vida ou deixla perecer?
10 E, fitando todos ao redor, disse ao homem: Estende a
mo. Ele assim o fez, e a mo lhe foi restaurada.
11 Mas eles se encheram de furor e discutiam entre si
quanto ao que fariam a JESUS.
Em Mateus quem conspirava contra a vida de JESUS?

1- somente os fariseus.
Em Marcus quem conspirava contra a vida de JESUS?

1- fariseus.
2- Herodianos.
Em Lucas quem conspirava contra a vida de JESUS?

1- Escribas
2- Fariseus.
Mateus narra o mesmo faro de Marcos, porm com muita magoa aparente e deixa transparecer, observe que Marcos diz: De novo, entrou JESUS na
sinagoga, enquanto que Mateus diz: Tendo JESUS partido dali, entrou na sinagoga deles. Por que Mateus diz na sinagoga deles? Sinceramente
comentando, por pura magoa. Magoa porque os nazarenos nesta altura do campeonato j haviam sido expulsos das sinagogas dos fariseus por causa do
episdio do rab Akiva e Bar Kochba. E sinceramente falando, o versculo 6 do capitulo 3 do evangelho de Marcos, com certeza absoluta como dois
mais dois so quatro, se trata de um acrscimo talvez at do mesmo camarada que acrescentou os mesmos versculos no evangelho de Mateus. Por que
chegamos a esta concluso? Porque o nico versculo do evangelho de Marcos que tem uma sentena colocando os fariseus como possveis coresponsveis pela armao da trama que resultou na morte de Jesus. Este mesmo revisor do evangelho de Mateus mexeu no evangelho de Marcos como
tambm provaremos que mexeu no Evangelho de Joo:
RA - Joo 1: 19 Este foi o testemunho de Joo, quando os judeus lhe enviaram de Jerusalm sacerdotes e levitas para lhe perguntarem: Quem s
tu? 20 Ele confessou e no negou; confessou: Eu no sou o Cristo. 21 Ento, lhe perguntaram: Quem s, pois? s tu Elias? Ele disse: No sou. s tu o
profeta? Respondeu: No. 22 Disseram-lhe, pois: Declara-nos quem s, para que demos resposta queles que nos enviaram; que dizes a respeito de ti
mesmo? 23 Ento, ele respondeu: Eu sou a voz do que clama no deserto: Endireitai o caminho do Senhor, como disse o profeta Isaas. 24 Ora, os que
haviam sido enviados eram de entre os fariseus. 25 E perguntaram-lhe: Ento, por que batizas, se no s o Cristo, nem Elias, nem o profeta? 26
10
Respondeu-lhes Joo: Eu batizo com gua; mas, no meio de vs, est quem vs no conheceis, 27 o qual vem aps mim, do qual no sou digno de
desatar-lhe as correias das sandlias. 28 Estas coisas se passaram em Betnia, do outro lado do Jordo, onde Joo estava batizando.
NTLH - Joo 1: 19 Os lderes judeus enviaram de Jerusalm alguns sacerdotes e levitas para perguntarem a Joo quem ele era. 20 Joo afirmou
claramente: Eu no sou o Messias. 21 Eles tornaram a perguntar: Ento, quem voc? Voc Elias? No, eu no sou! respondeu Joo.
Voc o Profeta que estamos esperando? No! respondeu ele. 22 A eles disseram a Joo: Diga quem voc para podermos levar uma resposta
aos que nos enviaram. O que que voc diz a respeito de voc mesmo? 23 Joo respondeu, citando o profeta Isaas: Eu sou aquele que grita assim no
deserto: preparem o caminho para o Senhor passar. 24 Os que foram enviados eram do grupo dos fariseus; 25 eles perguntaram a Joo: Se
voc no o Messias, nem Elias, nem o Profeta que estamos esperando, por que que voc batiza? 26 Joo respondeu: Eu batizo com gua, mas no
meio de vocs est algum que vocs no conhecem. 27 Ele vem depois de mim, mas eu no mereo a honra de desamarrar as correias das sandlias
dele. 28 Isso aconteceu no povoado de Betnia, no lado leste do rio Jordo, onde Joo estava batizando.
Vamos raciocinar juntos baseados nas duas tradues acima da mesma passagem do evangelho de Joo capitulo 1: 19-28. No inicio do pargrafo no
versculo 19 o evangelista Joo diz que os lideres dos judeus, ou seja, os lideres do Templo, que eram os Saduceus enviaram Sacerdotes e Levitas at
Joo o Batista para saber quem ele era, porm no versculo 24 diz que os enviados eram da seita dos fariseus? para ficar indignado ver tal coisa,
como puderam mexer no texto dos evangelhos para harmonizar as tais maldies contra os fariseus que, praticamente no tiveram nada que ver com a
trama da morte de Jesus, isto se chama injustia histrica.
Ainda na passagem acima, a cura de um homem que tinha uma das mos aleijada, essa cura ocorreu num sbado, a prpria mishn, que era um cdigo
rabnico da poca de JESUS, j previa que salvar uma vida no sbado no consistia em violar o sbado, ento curar uma vida muito menos ainda.
Porm no disso que queremos discorrer. Reparem como Mateus cita apenas os fariseus como aqueles que conspiravam para tirar a vida de JESUS.
Marcos cita os fariseus e os herodianos, ou seja, aqueles que eram a favor do rei Herodes como quem conspirava para tirar a vida de JESUS. J Lucas
cita os escribas e fariseus como aqueles que apenas discutiam o que deveriam fazer com JESUS. Mateus tenta jogar a culpa somente nos fariseus,
prova clara de ele Mateus ou o revisor do evangelho de Mateus foi fortemente influenciado por uma intriga muito forte entre judasmo e cristianismo.
Como j comentei no episdio anterior, creio que esta intriga e divrcio definitivo entre judasmo rabnico farisaico e o judasmo nazareno se deu na II
guerra dos judeus contra Roma em 135 D. c. com SIMO BAR KOCHBA liderando os judeus e se auto intitulando o MESSIAS. Que fique tambm
claro que os fariseus eram uma coisa, escribas eram outra totalmente diferente e ainda os herodianos nem se fale. Fico profundamente impressionado
em notar que nessas passagens em nenhum evangelho citaram os saduceus, os reais e verdadeiros inimigos de JESUS e do judasmo nazareno que viria
a ser o cristianismo.
11
3) O Comer Sem Lavar As Mos

MATEUS 15:
10 E, tendo convocado a multido, lhes disse: Ouvi e
entendei:
11 no o que entra pela boca o que contamina o homem,
mas o que sai da boca, isto, sim, contamina o homem.
12 Ento, aproximando-se dele os discpulos, disseram:
Sabes que os fariseus, ouvindo a tua palavra, se
escandalizaram?
13 Ele, porm, respondeu: Toda planta que meu Pai
celestial no plantou ser arrancada.
14 Deixai-os; so cegos, guias de cegos. Ora, se um cego
guiar outro cego, cairo ambos no barranco.
15 Ento, lhe disse Pedro: Explica-nos a parbola.
16 JESUS, porm, disse: Tambm vs no entendeis
ainda?
17 No compreendeis que tudo o que entra pela boca
desce para o ventre e, depois, lanado em lugar
escuso?
18 Mas o que sai da boca vem do corao, e isso que
contamina o homem.
19 Porque do corao procedem maus desgnios,
homicdios, adultrios, prostituio, furtos, falsos
testemunhos, blasfmias.
20 So estas as coisas que contaminam o homem; mas o
comer sem lavar as mos no o contamina.
MARCOS 7:
LUCAS
17 Quando entrou em casa, deixando a multido, os seus
discpulos o interrogaram acerca da parbola.
18 Ento, lhes disse: Assim vs tambm no entendeis?
No compreendeis que tudo o que de fora entra no
homem no o pode contaminar,
19 porque no lhe entra no corao, mas no ventre, e sai
para lugar escuso? E, assim, considerou ele puros
todos os alimentos.
20 E dizia: O que sai do homem, isso o que o contamina.
21 Porque de dentro, do corao dos homens, que
procedem os maus desgnios, a prostituio, os furtos,
os homicdios, os adultrios,
22 a avareza, as malcias, o dolo, a lascvia, a inveja, a
blasfmia, a soberba, a loucura.
23 Ora, todos estes males vm de dentro e contaminam o
homem.
O autor do evangelho de Mateus ou o seu revisor tardio, que eu acho que bem mais provvel, no perdeu a oportunidade novamente de acrescentar
mais uma sentena tendenciosa contra os fariseus, ou seja, nesta altura do campeonato, os judasmo da poca ps templo, os herdeiros do judasmo
farisaico, o judasmo rabnico. O ano mais provvel com certeza deve ter sido depois de 73 d.c. O templo j no existia mais, o judasmo saduceu
condenado a extino pois no havia mais templo, o partido herodiano tambm no mais existia visto que no precisava mais de rei, pois a Judia e
Jerusalm estava em runas, tudo leva a crer que s haveria espao para o judasmo rabnico que seria herdeiro do judasmo farisaico. Ento havia
motivos de sobras agora na II guerra dos judeus contra Roma para tais declaraes.
Observe ainda que, se voc tirar os versculos em vermelho, a passagem fica idntica ao evangelho de Marcos e Lucas, ou seja, os versculos em
vermelho esto como verdadeiros intrusos na passagem, e fica claro, portanto que se trata de um acrscimo posterior num momento de grande tenso
entre judeus nazarenos e o judasmo farisaico. E a passagem sem os versculos em vermelho do evangelho de Mateus flui muito melhor e se harmoniza
com os demais evangelhos. Existe uma grande prova deste conflito entre judasmo rabnico e o judasmo nazareno no prprio sidur o livro de oraes
12
dos judeus, existem cpias do I e II sculos do sidur contendo uma maldio numa orao chamada Amidah que originalmente continha 18 bnos e
aps este conflito passou a ter 18 bnos e uma maldio contra os notzorim, ou seja, os nazarenos. Muito tempo depois talvez sculos depois o
judasmo modificou esta maldio colocando-a contra os hereges. Resumindo de ambos os lados houve intolerncia e usaram de m f alterando seus
textos religiosos para lanar maldies uns contra os outros. Hoje eu pergunto se os cristos dizem que seguem Jesus e assim so seus discpulos, os
discpulos seguem os ensinamentos do seu mestre, e tentam imita-lo, correto? Jesus nos ensinou a amar at os nossos inimigos. E disse que se ns
amarmos somente os nossos amigos que recompensa teremos? Pois os idolatras fazem a mesma coisa, ou seja, amam somente as pessoas que amam
eles. Ser que Jesus lanaria este monte de maldies sobre os fariseus, ou judeus, que eram seus irmos de sangue e compatriotas de? Se foi Jesus que
lanou estas maldies ento ele era um hipcrita que ensinava uma coisa e fazia outra totalmente contraria ao que ensinou. Porm eu tenho certeza
que no foi o rabi da galilia que disse estas maldies. Tudo isto se trata de dio e intrigas humanas e diablicas.
4) Quem Iria Rejeitar Jesus

MATEUS 16:
21 Desde esse tempo comeou JESUS Cristo a mostrar a
seus discpulos que lhe era necessrio ir a Jerusalm
e padecer muitas coisas dos ancios, dos principais
sacerdotes e dos escribas, ser morto e ressuscitar ao
terceiro dia.
MARCOS 8:
LUCAS 9:
31 Ento comeou a ensinar-lhes que era necessrio que o 22 dizendo: necessrio que o Filho do homem padea
Filho do homem padecesse muitas coisas, que fosse
muitas coisas e seja rejeitado pelos ancios, pelos
rejeitado pelos ancios, pelos principais sacerdotes e
principais sacerdotes e pelos escribas, que seja morto
pelos escribas, que fosse morto e que depois de trs
e ao terceiro dia seja ressuscitado.
dias ressuscitasse.
A passagem acima nem precisaria de comentrio, visto que a mesma passagem est idntica nos trs evangelhos, isto prova que o revisor do evangelho
de Mateus no viu ou deixou passar despercebida esta passagem que d nome aos bois quanto a quem iria rejeitar e condenar Jesus, graas a Deus pois
assim podemos ver e perceber que o evangelho de Mateus foi um dos mais adulterados e mexidos de todos. o revisor esqueceu de mudar estes textos
e assim caiu em contradio com ele mesmo em relao s demais alteraes e maldies contra os fariseus. Cad os fariseus nesta passagem? No
foram eles que conspiravam e tramavam matar Jesus? Porm com este esquecimento por parte do adltero que alterou os textos essa passagem fica
afinadssima e, portanto, em harmonia com o evangelho de Marcos e o de Lucas, precisa mais provas? Continuando, esto assim afinados os trs
evangelhos a respeito de quem iria rejeitar e condenar Jesus a morte, ou seja:
1. Os ancios.
2. Os principais dos sacerdotes, ou seja, os saduceus.
3. E os escribas.
A passagem no fala que o povo judeu rejeitaria Jesus e muito menos os fariseus.
13
5) Quem Condenaria Jesus Morte

MATEUS 20:
18 Eis que subimos para Jerusalm, e o Filho do Homem
ser entregue aos principais sacerdotes e aos
escribas. Eles o condenaro morte.
19 E o entregaro aos gentios para ser escarnecido,
aoitado e crucificado; mas, ao terceiro dia,
ressurgir.
MARCOS 10:
33 Eis que subimos para Jerusalm, e o Filho do Homem
ser entregue aos principais sacerdotes e aos
escribas; conden-lo-o morte e o entregaro aos
gentios;
34 ho de escarnec-lo, cuspir nele, aoit-lo e mat-lo;
mas, depois de trs dias, ressuscitar.
LUCAS 18:
31 Tomando consigo os doze, disse-lhes JESUS: Eis que
subimos para Jerusalm, e vai cumprir-se ali tudo
quanto est escrito por intermdio dos profetas, no
tocante ao Filho do Homem;
32 pois ser ele entregue aos gentios, escarnecido,
ultrajado e cuspido;
Esta passagem Mateus e Marcos narram que Jesus seria condenado morte pelos principais dos sacerdotes, ou seja, os saduceus e tambm pelos
escribas e depois entregue aos Romanos que escarneceriam dele, o aoitariam, cuspiriam nele e o matariam. Lucas no cita as autoridades judaicas que
o condenariam e cita apenas os Romanos que escarneceriam, ultrajariam e cuspiriam nele e depois o matariam. O revisor do evangelho de Mateus mais
uma vez cometeu uma gafe, em outras palavras, ele se esqueceu de adulterar esta passagem tambm, deixando assim mais uma grande prova do crime
por ele cometido. Qual foi o crime? Revisar e adulterar os textos do evangelho de Mateus adaptando o mesmo para lanar a culpa da morte e
condenao de Jesus contra os fariseus e os judeus em geral.
6) A Parbola Da Vinha E O Dono Da Vinha

MATEUS 21:
33 Atentai noutra parbola. Havia um homem, dono de
casa, que plantou uma vinha. Cercou-a de uma sebe,
construiu nela um lagar, edificou-lhe uma torre e
arrendou-a a uns lavradores. Depois, se ausentou do
pas.
34 Ao tempo da colheita, enviou os seus servos aos
lavradores, para receber os frutos que lhe tocavam.
35 E os lavradores, agarrando os servos, espancaram a
um, mataram a outro e a outro apedrejaram.
36 Enviou ainda outros servos em maior nmero; e
trataram-nos da mesma sorte.
37 E, por ltimo, enviou-lhes o seu prprio filho, dizendo:
A meu filho respeitaro.
38 Mas os lavradores, vendo o filho, disseram entre si:
Este o herdeiro; ora, vamos, matemo-lo e
apoderemo-nos da sua herana.
39 E, agarrando-o, lanaram-no fora da vinha e o
MARCOS 11:
27 Ento, regressaram para Jerusalm. E, andando ele
pelo templo, vieram ao seu encontro os principais
sacerdotes, os escribas e os ancios...
MARCOS 12:
1 Depois, comeou JESUS a falar-lhes por parbola: Um
homem plantou uma vinha, cercou-a de uma sebe,
construiu um lagar, edificou uma torre, arrendou-a a
uns lavradores e ausentou-se do pas.
2 No tempo da colheita, enviou um servo aos lavradores
para que recebesse deles dos frutos da vinha;
3 eles, porm, o agarraram, espancaram e o despacharam
vazio.
4 De novo, lhes enviou outro servo, e eles o esbordoaram
na cabea e o insultaram.
5 Ainda outro lhes mandou, e a este mataram. Muitos
outros lhes enviou, dos quais espancaram uns e
mataram outros.
LUCAS 20:
9 Comeou a propor ao povo esta parbola: Um homem
plantou uma vinha, arrendou-a a alguns lavradores, e
partiu para outro pas onde se demorou muito.
10 No tempo prprio mandou um servo aos lavradores,
para que lhe dessem do fruto da vinha; os lavradores,
porm, depois de o espancarem, mandaram-no
embora sem coisa alguma.
11 Tornou a enviar outro servo; e a este, depois de o
espancarem e ultrajarem, despediram vazio.
12 Enviou ainda outro, e feriram tambm a este e
enxotaram-no.
13 Ento disse o dono da vinha: Que farei? Enviarei meu
filho amado, a ele talvez respeitaro.
14 Mas quando os lavradores o viram, discorreram entre
si, dizendo: Este o herdeiro, matemo-lo para que a
herana seja nossa.
15 Lanaram-no fora da vinha e o mataram. Que lhes
14
mataram.
40 Quando, pois, vier o senhor da vinha, que far queles
lavradores?
41 Responderam-lhe: Far perecer horrivelmente a estes
malvados e arrendar a vinha a outros lavradores
que lhe remetam os frutos nos seus devidos tempos.
42 Perguntou-lhes JESUS: Nunca lestes nas Escrituras: A
pedra que os construtores rejeitaram, essa veio a ser
a principal pedra, angular; isto procede do Senhor e
maravilhoso aos nossos olhos?
43 Portanto, vos digo que o reino de Deus vos ser
tirado e ser entregue a um povo que lhe produza os
respectivos frutos.
44 Todo o que cair sobre esta pedra ficar em pedaos; e
aquele sobre quem ela cair ficar reduzido a p.
45 Os principais sacerdotes e os fariseus, ouvindo estas
parbolas, entenderam que era a respeito deles que
JESUS falava;
46 e, conquanto buscassem prend-lo,
temeram as
multides, porque estas o consideravam como profeta.
1- PRINCIPAIS SACERDOTES
2- FARISEUS
6 Restava-lhe ainda um, seu filho amado; a este lhes

enviou, por fim, dizendo: Respeitaro a meu filho.
7 Mas os tais lavradores disseram entre si: Este o
herdeiro; ora, vamos, matemo-lo, e a herana ser
nossa.
8 E, agarrando-o, mataram-no e o atiraram para fora da
vinha.
9 Que far, pois, o dono da vinha? Vir, exterminar
aqueles lavradores e passar a vinha a outros.
10 Ainda no lestes esta Escritura: A pedra que os
construtores rejeitaram, essa veio a ser a principal
pedra, angular;
11 isto procede do Senhor, e maravilhoso aos nossos
olhos?
12 E procuravam prend-lo, mas temiam o povo; porque
compreenderam que contra eles proferira esta
parbola. Ento, desistindo, retiraram-se.
15 E foram para Jerusalm. Entrando ele no templo,
passou a expulsar os que ali vendiam e compravam;
derribou as mesas dos cambistas e as cadeiras dos que
vendiam pombas.
16 No permitia que algum conduzisse qualquer utenslio
pelo templo;
17 tambm os ensinava e dizia: No est escrito: A minha
casa ser chamada casa de orao para todas as
naes? Vs, porm, a tendes transformado em covil
de salteadores.
18 E os principais sacerdotes e escribas ouviam estas
coisas e procuravam um modo de lhe tirar a vida;
pois o temiam, porque toda a multido se
maravilhava de sua doutrina.
3- PRINCIPAIS SACERDOTES - SADUCEUS
4- ESCRIBAS
far, pois, o dono da vinha?

16 Vir e exterminar estes lavradores, e dar a vinha a
outros. Ao ouvirem isto, disseram: Tal no acontea!
17 Mas JESUS, olhando para eles, disse: Que quer, ento,
dizer o que est escrito: A pedra que os edificadores
rejeitaram, Esta foi posta como a pedra angular?
18 Todo o que cair sobre esta pedra, ficar em pedaos;
mas aquele sobre quem ela cair, ser reduzido a p.
19 Naquela mesma hora os escribas e os principais
sacerdotes procuraram pr-lhe as mos, mas
temeram o povo; pois perceberam que em referncia
a eles havia dito esta parbola.
5- PRINCIPAIS SACERDOTES - SADUCEUS

6- ESCRIBAS
Mateus diz na passagem acima que os principais dos sacerdotes e os fariseus buscavam ocasio para prender Jesus. Marcos diz que eram os principais
dos sacerdotes e os escribas. Escribas ou ancios para quem no sabe, eram eles que faziam parte do sindrio, ou seja, parte da corte suprema judaica
composta por setenta homens. Lucas diz que eram os escribas e os principais dos sacerdotes que Jesus havia dirigido a parbola e assim queriam por as
mos sobre ele e est portanto, Lucas d testemunho igual ao testemunho de Marcos. J Mateus ou o revisor tardio do evangelho de Mateus destila seu
dio mais uma vez contra o judasmo farisaico, isto deve ter ocorrido como que por reflexo devido o mesmo judasmo farisaico na II guerra contra
15
Roma em 135 d. C. Ter considerado os judeus nazarenos traidores, por no terem se envolvido na guerra contra os Romanos e tambm por terem aceito
Shimom Bar Kochba como o messias. Duas coisas que Jesus havia pregado contra:
1) a violncia, e, 2) ter outro messias, ou seja, motivo de sobra para um grande conflito dentro dos dois grupos judaicos que sobreviveram das mais ou
menos 10 ou 12 seitas judaicas da poca, extino esta devido a destruio do templo e da cidade de Jesus.
Note bem o texto em vermelho como no consta nem no evangelho de Marcos e nem to pouco em Lucas, so palavras de muito dio contra o povo
judeu, e mostra a total rejeio e substituio de Israel pelos gentios, agora os gentios seriam os verdadeiros Israelitas segundo o evangelho de Mateus.
Muitos telogos que so contra a teologia da substituio dizem que foi Roma que desenvolveu esta teologia, eu, porm, vou muito, mais muito mais
longe, voltando bem para trs l no sculo I e inicio do II, e afirmo que Mateus ou um revisor tardio do seu evangelho so os responsveis pela grande
perseguio aos judeus imposta pelos gentios, baseando-se em suas escrituras tidas como divinamente inspiradas. Gente, pelo amor de deus! Jesus
pregou o amor incondicional e ensinou a amar os inimigos, no foi isto que ele o mais santo de todos os homens ensinou a humanidade. Pense e reflita
bem sobre o assunto. No velho testamento o vinhedo Israel (Isaias 5:7), Mateus muda isto, e agora o vinhedo o reino de deus, os trabalhadores maus
deveriam ser os saduceus e os escribas e at mesmo Herodes, quem sabe at Pilatos, porm Mateus cruel com o povo judeu e o condena a excluso
eterna do reino de deus. O reino de deus ser tirado de Israel e dado a um novo povo, ou seja, os gentios, quem diria que Mateus era um judeu, hein?
Observe ainda que, se voc tirar os versculos em vermelho, a passagem fica idntica e igual ao evangelho de Marcos e Lucas, ou seja, os versculos
em vermelho esto como verdadeiros intrusos na passagem, e fica claro, portanto que se trata de um acrscimo bem posterior num momento de tenso
entre judeus nazarenos e o judasmo farisaico. E a passagem sem os versculos em vermelho flui melhor e se harmoniza com os demais evangelhos.
Outra coisa importante de ser dita, que so dois testemunhos contra um, ou seja, o testemunho de Marcos e Lucas contra Mateus que fica isolado e
ilhado nestas comparaes que no deixam dvida nenhuma da trama maldita e maligna do adltero escriba que adulterou as cpias do evangelho de
Mateus o tornando o mais anti-semita contendo as piores sentenas j escritas contra o povo judeu tudo em nome da intolerncia religiosa.
7) A Parbola Da Grande Ceia

MATEUS 22:
1 De novo, entrou JESUS a falar por parbolas, dizendolhes:
2 O reino dos cus semelhante a um rei que celebrou as
bodas de seu filho.
3 Ento, enviou os seus servos a chamar os convidados
para as bodas; mas estes no quiseram vir.
4 Enviou ainda outros servos, com esta ordem: Dizei aos
convidados: Eis que j preparei o meu banquete; os
meus bois e cevados j foram abatidos, e tudo est
pronto; vinde para as bodas.
MARCOS
LUCAS 14:
15 Ora, ouvindo tais palavras, um dos que estavam com
ele mesa, disse-lhe: Bem-aventurado aquele que
comer po no reino de Deus.
16 Ele, porm, respondeu: Certo homem deu uma grande
ceia e convidou muitos.
17 hora da ceia, enviou o seu servo para avisar aos
convidados: Vinde, porque tudo j est preparado.
18 No obstante, todos, uma, comearam a escusar-se.
Disse o primeiro: Comprei um campo e preciso ir vlo; rogo-te que me tenhas por escusado.
16
5 Eles, porm, no se importaram e se foram, um para o

seu campo, outro para o seu negcio;
6 e os outros, agarrando os servos, os maltrataram e
mataram.
7 O rei ficou irado e, enviando as suas tropas,
exterminou aqueles assassinos e lhes incendiou a
cidade.
8 Ento, disse aos seus servos: Est pronta a festa, mas
os convidados no eram dignos.
9 Ide, pois, para as encruzilhadas dos caminhos e
convidai para as bodas a quantos encontrardes.
10 E, saindo aqueles servos pelas estradas, reuniram
todos os que encontraram, maus e bons; e a sala do
banquete ficou repleta de convidados.
19 Outro disse: Comprei cinco juntas de bois e vou

experiment-las; rogo-te que me tenhas por escusado.
20 E outro disse: Casei-me e, por isso, no posso ir.
21 Voltando o servo, tudo contou ao seu senhor. Ento,
irado, o dono da casa disse ao seu servo: Sai depressa
para as ruas e becos da cidade e traze para aqui os
pobres, os aleijados, os cegos e os coxos.
22 Depois, lhe disse o servo: Senhor, feito est como
mandaste, e ainda h lugar.
23 Respondeu-lhe o senhor: Sai pelos caminhos e atalhos
e obriga a todos a entrar, para que fique cheia a
minha casa.
24 Porque vos declaro que nenhum daqueles homens que
foram convidados provar a minha ceia.
A passagem da grande ceia em Mateus muito tendenciosa, pois diz os convidados mataram os servos do senhor do banquete, ou seja, os judeus foram
convidados para participarem da grande ceia do reino de deus, porm, alm de rejeitarem e desprezarem o convite e mataram os servos que saram a
convidar as pessoas, e assim mataram primeiro Jesus, e depois os apstolos e discpulos de Jesus, o castigo inevitvel seria a destruio de Jerusalm ,
como castigo tambm seriam rejeitados eternamente da grande ceia do reino de deus. Isto exigiria a eleio de um novo povo para participar da grande
ceia, ou seja, os gentios, pois os judeus so inescusveis, a teologia da substituio que mais antiga do que se pensava. Lucas totalmente diferente
em seu relato no sabe da parte da parbola que os convidados matam os servos do senhor da grande ceia e, portanto, faz uma declarao mais
universal sem destilar dio contra povo nenhum, e isento ao dizer que quem no aceitou o convite no participar da ceia independentemente de
nacionalidade se for judeu, ou grego, ou Romano e etc. Fica cada vez mais obvio que ou Mateus ou o revisor de seu evangelho escreveram estes
trechos aps a destruio de Jerusalm, quem sabe se no conflito entre o judasmo rabnico farisaico e os judeus nazarenos citado anteriormente.
Observe ainda que, se voc tirar os versculos em vermelho do evangelho de Mateus, a passagem fica idntica ao evangelho de Marcos e Lucas, ou
seja, os versculos em vermelho esto como intrusos na passagem, e fica claro, portanto que se trata de um acrscimo posterior num momento de
tenso entre judasmos diferentes. E a passagem sem os versculos em vermelho flui melhor e se harmoniza com Lucas ficando a passagem idntica
tanto no evangelho segundo Mateus quanto em Lucas.
8) Jesus E As Autoridades Judaicas

MATEUS 23:
1 Ento, falou JESUS s multides e aos seus discpulos:
2 Na cadeira de Moiss, se assentaram os escribas e os fariseus.
3 Fazei e guardai, pois, tudo quanto eles vos disserem, porm
no os imiteis nas suas obras; porque dizem e no fazem.
4 Atam fardos pesados e difceis de carregar e os pem sobre os
ombros dos homens; entretanto, eles mesmos nem com o
dedo querem mov-los.
MARCOS 12:
38 E, ao ensinar, dizia ele: Guardai-vos dos escribas, que
gostam de andar com vestes talares e das saudaes nas
praas;
39 e das primeiras cadeiras nas sinagogas e dos primeiros
lugares nos banquetes;
40 os quais devoram as casas das vivas e, para o justificar,
fazem longas oraes; estes sofrero juzo muito mais
LUCAS 11:
37 Ao falar JESUS estas palavras, um fariseu o convidou para ir
comer com ele; ento, entrando, tomou lugar mesa.
38 O fariseu, porm, admirou-se ao ver que JESUS no se lavara
primeiro, antes de comer.
39 O Senhor, porm, lhe disse: Vs, fariseus, limpais o exterior
do copo e do prato; mas o vosso interior est cheio de
rapina e perversidade.
17
5 Praticam, porm, todas as suas obras com o fim de serem

vistos dos homens; pois alargam os seus filactrios e
alongam as suas franjas.
6 Amam o primeiro lugar nos banquetes e as primeiras cadeiras
nas sinagogas,
7 as saudaes nas praas e o serem chamados mestres pelos
homens.
13 Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas, porque fechais o
reino dos cus diante dos homens; pois vs no entrais, nem
deixais entrar os que esto entrando!
14 Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas, porque devorais as
casas das vivas e, para o justificar, fazeis longas oraes;
por isso, sofrereis juzo muito mais severo!
15 Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas, porque rodeais o
mar e a terra para fazer um proslito; e, uma vez feito, o
tornais filho do inferno duas vezes mais do que vs!
16 Ai de vs, guias cegos, que dizeis: Quem jurar pelo
santurio, isso nada; mas, se algum jurar pelo ouro do
santurio, fica obrigado pelo que jurou!
17 Insensatos e cegos! Pois qual maior: o ouro ou o santurio
que santifica o ouro?
18 E dizeis: Quem jurar pelo altar, isso nada; quem, porm,
jurar pela oferta que est sobre o altar fica obrigado pelo
que jurou.
23 Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas, porque dais o
dzimo da hortel, do endro e do cominho e tendes
negligenciado os preceitos mais importantes da Lei: a
justia, a misericrdia e a f; deveis, porm, fazer estas
coisas, sem omitir aquelas!
24 Guias cegos, que coais o mosquito e engolis o camelo!
25 Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas, porque limpais o
exterior do copo e do prato, mas estes, por dentro, esto
cheios de rapina e intemperana!
26 Fariseu cego, limpa primeiro o interior do copo, para que
tambm o seu exterior fique limpo!
27 Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas, porque sois
semelhantes aos sepulcros caiados, que, por fora, se
mostram belos, mas interiormente esto cheios de ossos de
mortos e de toda imundcia!
28 Assim tambm vs exteriormente pareceis justos aos homens,
mas, por dentro, estais cheios de hipocrisia e de iniqidade.
29 Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas, porque edificais os
sepulcros dos profetas, adornais os tmulos dos justos
30 e dizeis: Se tivssemos vivido nos dias de nossos pais, no
teramos sido seus cmplices no sangue dos profetas!
31 Assim, contra vs mesmos, testificais que sois filhos dos que
severo.
40 Insensatos! Quem fez o exterior no o mesmo que fez o

interior?
41 Antes, dai esmola do que tiverdes, e tudo vos ser limpo.
42 Mas ai de vs, fariseus! Porque dais o dzimo da hortel, da
arruda e de todas as hortalias e desprezais a justia e o
amor de Deus; deveis, porm, fazer estas coisas, sem omitir
aquelas.
43 Ai de vs, fariseus! Porque gostais da primeira cadeira nas
sinagogas e das saudaes nas praas.
44 Ai de vs que sois como as sepulturas invisveis, sobre as
quais os homens passam sem o saber!
45 Ento, respondendo um dos intrpretes da Lei, disse a
JESUS: Mestre, dizendo estas coisas, tambm nos ofendes
a ns outros!
46 Mas ele respondeu: Ai de vs tambm, intrpretes da Lei!
Porque sobrecarregais os homens com fardos superiores s
suas foras, mas vs mesmos nem com um dedo os tocais.
47 Ai de vs! Porque edificais os tmulos dos profetas que
vossos pais assassinaram.
48 Assim, sois testemunhas e aprovais com cumplicidade as
obras dos vossos pais; porque eles mataram os profetas, e
vs lhes edificais os tmulos.
49 Por isso, tambm disse a sabedoria de Deus: Enviar-lhes-ei
profetas e apstolos, e a alguns deles mataro e a outros
perseguiro,
50 para que desta gerao se peam contas do sangue dos
profetas, derramado desde a fundao do mundo;
51 desde o sangue de Abel at ao de Zacarias, que foi
assassinado entre o altar e a casa de Deus. Sim, eu vos
afirmo, contas sero pedidas a esta gerao.
52 Ai de vs, intrpretes da Lei! Porque tomastes a chave da
cincia; contudo, vs mesmos no entrastes e impedistes os
que estavam entrando.
18
mataram os profetas.
32 Enchei vs, pois, a medida de vossos pais.
33 Serpentes, raa de vboras! Como escapareis da condenao
do inferno?
34 Por isso, eis que eu vos envio profetas, sbios e escribas. A
uns matareis e crucificareis; a outros aoitareis nas vossas
sinagogas e perseguireis de cidade em cidade;
35 para que sobre vs recaia todo o sangue justo derramado
sobre a terra, desde o sangue do justo Abel at ao sangue
de Zacarias, filho de Baraquias, a quem matastes entre o
santurio e o altar.
36 Em verdade vos digo que todas estas coisas ho de vir sobre
a presente gerao.
Estas passagens paralelas que esto nos trs evangelhos sinpticos para mim so as mais difceis de harmonizarem e at mesmo de se comentar.
Contudo, porm, gostaria de comear comentando a grande gafe que o revisor do evangelho de Mateus cometeu pra variar tinha que ser ele! Em
primeiro lugar a passagem da morte de Zacarias no versculo 35 de Mateus, onde ele confunde os Zacarias, ou seja, o Zacarias que ele fala o profeta
Zacarias do livro proftico, porm, no foi ele quem foi assassinado entre o santurio e o altar do templo, este outro Zacarias no o conhecido profeta
do livro de Zacarias. Este relato sobre a morte deste Zacarias est em II crnicas 24:17-22, confira em sua bblia a passagem. O Zacarias que foi
morto era filho do sacerdote Joiada e a poca foi outra, erro este gravssimo. Aps o comentrio acima tudo possvel de acontecer em Mateus.
Em segundo lugar quero comentar sobre o versculo 14 de Mateus que se trata de um acrscimo mais tardio ainda, ou seja, o manuscrito do evangelho
de Mateus j havia sido adulterado num dado momento no final do I sculo, e este versculo na ocasio no existia no evangelho de Mateus foi
adicionado numa reviso posterior. Vamos aos fatos e as provas. Marcos em seu evangelho que foi escrito antes dos de Mateus, Lucas e Joo, relata
que Jesus ensina para tomar cuidado com os escribas e no com os fariseus. Por que deveria os discpulos tomar cuidado com os escribas? Devido ao
fato de que os escribas eram altos funcionrios dos saduceus e do templo, eram eles que escreviam e copiavam as cpias da torah e dos profetas, ou
seja, da lei e dos profetas e demais escritos sagrados, mas tambm eram eles que escreviam os contratos com as pessoas endividadas por causa de taxas
e tributos tanto Romanos como judaicos. Ento eram eles que devoravam as casa das vivas, ou seja, tomavam a casa das pobres vivas por causa de
dividas e faziam at seus filhos de escravos para pagar dividas, dito estas coisas cabe lembrar que esta funo de escriba no era uma funo dos
fariseus, pois se trata de duas coisas bem diferentes. Resumindo tentaram jogar a culpa nos fariseus de uma coisa que no era funo e nem fazia parte
do oficio deles quando acrescentaram este versculo 14 de 23 de Mateus numa reviso bem posterior, e isto sabido hoje at pelas sociedades bblicas
que traduzem o versculo entre colchetes [ ], ou seja, provando que o texto acrscimo.
Aps citar dois erros gravssimos do evangelho de Mateus e explica-los. Agora vem a parte mais difcil que falar quase do capitulo inteiro de 23 de
Mateus. A verdade que, todas as maldies lanadas contra os fariseus no evangelho de Mateus capitulo 23, so acrscimos e revises feitas num
momento de grande conflito entre o judasmo rabnico e o judasmo nazareno, e foi neste dado momento que eles se divorciaram de uma vez por todas,
definitivamente, e assim a partir da iniciou o processo que deu inicio ao cristianismo, ou seja, uma seita de origem judaica, porm que pregava contra
os judeus, embora o seu messias fosse um rabino judeu, pregador da torah de moshe. Infelizmente este divrcio permanece at ao dia de hoje onde os
cristos ainda continuam em suas reunies a amaldioarem os judeus com as mesmas sentenas que foram acrescentadas em Mateus. Os judeus j
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revisaram seu livro de oraes tirando a maldio contra os nazarenos colocada nesta ocasio, creio que j passou da hora de se pregar dio em nome
daquele que s pregou o amor a Deus em primeiro lugar e ao prximo como a ti mesmo, mesmo que este prximo fosse o teu inimigo. muito
difcil conciliar estas maldies com os ensinos de Jesus.
Perdoe-me se fui muito repetitivo e redundante, porm isto se fez necessrio para destacar este perodo lamentvel da historia do divrcio do judasmo
rabnico com o judasmo nazareno.
Comentrios sobre o evangelho de Mateus

Por que as maldies do evangelho de Mateus se dirigiam somente aos judeus fariseus? Por qu ? Existiam mais de dez seitas judaicas no perodo de
Jesus e dos seus talmidim. de se estranhar que somente os fariseus levassem a culpa por todos os males, tanto que Jesus e os seus talmidim os
nazarenos sofreram, como tambm a culpa por todos os males que sobrevieram sobre os judeus e sobre Jerusalm.
E os saduceus como ficam? No existe nenhuma sentena de maldio contra ou sobre os saduceus, e olha que eles eram a elite da elite dos judeus, os
que oprimiam o povo e atravs deles Roma governava a Judia com mo de ferro. E os zelotes? Eles que espalharam tanta violncia na poca da
guerra contra os Romanos? Nem mesmo contra eles que espalharam violncia e morte no h nenhuma sentena condenatria ou de maldio contra
eles. Ser que os talmidim de Jesus eram a favor da violncia e no reagiram nem com palavras condenando os zelotes por tais atos, que na maioria
das vezes eram de barbries sem comum e sem precedentes?
E os essnios? Eles nunca so citados nem mesmo em nenhum dos quatro evangelhos? E os funcionrios dos saduceus? Parece que foram inclusos
meio que para despistar o dio encoberto contra os fariseus. E o incrvel que ningum numa igreja fala em tom pejorativo contra os saduceus ou
contra os escribas?
Voc um saduceu!!!
Voc um escriba!!!
Seu escriba hipcrita!!!
Infelizmente so poucas vozes que se levantam para tentar dar um basta em tamanha injustia histrica que se cometeu e se comete ate hoje contra os
fariseus, pois quando algum ataca os fariseus est atacando o judasmo atual que herdeiro do judasmo farisaico, que se diga de passagem, foi o
nico que sobreviveu com a destruio do templo e com a dispora de Roma.
E o pior de tudo que o deus dos cristos, ou melhor, que eles dizem que deus, que eu prefiro chamar de o maior homem de todos, chamado Jesus,
ensinou o amor incondicional e a lei da no reao, ele tambm disse,
1. Bendito os pacificadores porque eles herdaro a terra.
2. Bendito os misericordiosos porque eles alcanaro misericrdia.
3. Ame o eterno teu Deus de todo o teu corao, de todo o teu entendimento e de todas as tuas foras.
4. E ame ao teu prximo como a ti mesmo.
5. Tudo o que tu queres que os outros vos faam, fazei vs primeiro a eles. Esta e a lei e os profetas.
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6. Se amardes apenas os vossos amigos ou as pessoas que vos amam que recompensa tereis, assim fazem os idolatras tambm, porem eu vos digo
amai aos vossos inimigos, porque Deus no faz acepo de pessoas e faz a chuva cair sobre justos e injustos e o sol nascer sobre bons e maus.
7. Sede perfeito como perfeito e vosso pai celestial que ama aos bons e aos ruins.
Eu poderia alistar mais algumas citaes de Jesus porem creio que seja desnecessrio j nesta altura do campeonato. Estas palavras acima so as
doutrinas de Jesus, e no amaldioar os inimigos ou os irmos ou os compatriotas....
Jesus era simpatizante da seita dos fariseus?

No podemos nos esquecer que foi um famoso fariseu de seu tempo, Jos de Arimatia, quem cedeu seu tumulo para que Jesus fosse enterrado depois
da crucificao. E foram alguns grupos de fariseus que foram avisar Jesus, para que ele fugisse, ao saberem que Herodes estava sua procura para
mat-lo. Pois bem, uma pergunta se impe de imediato: como possvel que Jesus fosse um fariseu se os quatro evangelhos apresentam os seguidores
dessa seita como seus grandes inimigos e perseguidores? A explicao que hoje se d a essa pergunta muito simples. Parece que, quando os
evangelhos foram escritos o que coincide com o momento em que as primeiras comunidades crists comeam a se afastar de suas razes judaicas para
entrar em contato com o mundo gentlico, ou seja, os pagos e gentios, entre eles os romanos e gregos - , os fariseus eram o grupo dominante do
judasmo, tudo aconteceu por volta do ano 70 ao ano 135 d.C., por ocasio das duas guerras judaicas contra o imprio romano, uma guerra de 66 70 e
a outra no ano 135, nesta poca um crescimento espantoso da seita dos fariseus que foram os nicos sobreviventes e a nica seita judaica que restou
aps estas duas guerras, j no havia mais templo e com isto no havia mais saduceus, os essnios foram destrudos junto com seus quartis generais
em Qumran no Mar Morto, os zelotes galileus tambm tiveram o mesmo destino. Os fariseus se reuniram na cidade de IAVN para salvar o judasmo
e assim comearam a compilar o TALMUD, e tiveram grande xito e cresceram muito em numero. Aps a segunda guerra judaica romana no ano 135
onde os judeus se uniram atravs do RABI AKIVA sob a bandeira da independncia, assim o RABI AKIVA intitulou e proclamou BAR KOCHBA
como o Messias Guerreiro da linhagem de Davi que libertaria a JUDIA do PODER E SUBMISSO DO imprio romano. Os judeus que se negaram
a aceitar BAR KOCHBA como Messias e se negaram a guerrear contra Roma foram excludos como traidores, este foi o caso dos nazarenos que no
podiam aceitar outro Messias alm de YESHUA. E alm disso os fariseus desta poca no vendo com bons olhos a abertura do judaico-cristianismo
para uma religio universalista, perseguiram duramente os judeu-cristos, impedindo-os, por exemplo, de continuar a freqentar as sinagogas, como
haviam feito at ento os judeus circuncidados que criam que YESHUA era o Messias.
Nestas circunstancias os evangelistas atriburam aos fariseus do tempo de Jesus que eram muito diferentes - , coisas que correspondiam ao que eles
estavam vivendo, ou seja, estavam sendo expulsos das sinagogas no ano 135 e sendo perseguidos tambm como traidores. Assim, todos os ataques
sofridos por Jesus, partissem de quem quer que fosse, foram atribudos aos fariseus. Todas as disputas e os insultos a Jesus foram atribudos a eles,
quando o normal seria que os maiores adversrios de Jesus dentro do judasmo fossem, no os fariseus, que eram uma seita liberal acreditando at na
ressurreio dos mortos mas os saduceus, que representavam a elite e a oficialidade do Templo.
Sem duvida, Jesus deve ter tido seus conflitos com os fariseus, sobretudo com os mais legalistas, mais atentos letra da Lei que ao esprito da Lei, mas
no a ponto de eles serem os grandes inimigos do Mestre. Tanto assim que no se fala no envolvimento de nenhum fariseu durante o processo que
levaria Jesus condenao e morte na cruz. Na verdade, muitos tinham sido to amigos de Jesus que o convidaram para comer em suas casas.
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A postura dos evangelistas contra os fariseus foi to dura que fariseu virou sinnimo de hipcrita, palavra que puseram na boca de Jesus contra os
fariseus. Agora uma coisa parece certa: se Jesus no pertencesse de algum modo ao grupo dos fariseus, estes no teriam perdido tempo discutindo com
ele; simplesmente o teriam desprezado ou o teriam ignorado, como mais um louco que se fazia passar pelo Messias.
Hoje a verdade muito diferente. Poucos sabem, por exemplo, que boa parte das afirmaes atribudas a Jesus j pertenciam doutrina liberal dos
fariseus. Por exemplo, a famosa frase de Jesus, o sbado foi criado para o homem e no o homem para o sbado, usada pelos fariseus para
contrapor-se aos grupos mais tradicionais, que faziam da lei sabtica algo estritamente formal. Igualmente, a regra de ouro, No faais aos outros o
que no quiserdes que os outros vos faam, vinham da doutrina farisaica, para ser mais preciso, estes ensinamentos vinham da escola do grande sbio
Hillel av de Gamaliel citado no livro das Atos dos Apstolos, escola esta que defendia o esprito da TORAH (Lei) e no a letra da TORAH. Ao
mesmo tempo que os fariseus recusavam a pratica do olho por olho e dente por dente, tambm questionada Por Jesus ao pregar o contrario, o perdo
e o amor aos inimigos.
Acontece que os fariseus, alm das normas escritas da Lei, defendiam uma tradio oral no codificada e nem escrita, em que constava, por exemplo,
que a circunciso realizada no oitavo dia no violava o sbado. Mesmo as questes de maior controvrsia entre Jesus e os fariseus eram tpicos
doutrinrios j em discusso entre os vrios grupos de fariseus, que tinham diferentes interpretaes das leis e tradies judaicas. Tais discusses de
Jesus com os diferentes grupos de fariseus vm provar que, mesmo que Jesus no pertencesse estritamente seita dos fariseus, ele, no mnimo, a
conhecia bem a fundo e adotara muitas de suas doutrinas.
A doutrina pregada por Jesus no era totalmente nova e original. O fato que quase nenhuma das afirmaes feitas por Jesus totalmente original.
Nem sequer a do amor aos inimigos. Tudo isso j aparecia em algum dos textos da literatura rabnica que recolhem as discusses dos diferentes grupos
religiosos judaicos sobre a interpretao da TORAH (Lei).
Jesus sempre atacou a interpretao estreita e legalista de certos textos das Escrituras e das Leis feita pelo grupo conservador dos saduceus, algo
semelhante ao que ocorre hoje nas igrejas crists relativo as vrias interpretaes das Escrituras.
O que deve ser verdade, sim, que Jesus defendeu com mais fora e mais amplamente uma doutrina farisaica livre de suas interpretaes mais
legalistas. Jesus fugia de tudo que fosse submisso letra da Lei, valorizando o esprito da Lei. Um exemplo tpico a lei sabtica. Jesus nunca foi
contra o preceito do descanso sabtico, e sim contra sua degenerao que criava caricaturas, algumas das quais ainda vigoram entre os judeus
ortodoxos mais tradicionais, que por exemplo, no podem acender a luz eltrica ou dar a corda no relgio, no sbado, porque o consideram um
trabalho.
Mas o esprito da Lei sabtica era muito positivo. Tratava-se de proibir qualquer atividade que impedisse o individuo de dedicar o dia do Senhor
orao e meditao. No era permitido nem mesmo cozinhar neste dia para no roubar tempo s atividades do esprito. Por isso, cozinhava-se no dia
anterior. Algo parecido com o que, na verdade, deveria ser o descanso dominical para os cristos,copiado, sem duvida, dos costumes judaicos, mas que
acabou desvirtuado, chegando-se ao absurdo de s vezes se trabalhar mais no domingo, ou de se fazer de tudo no domingo menos dedicar-se ao esprito
e as coisas do esprito. Hoje, Jesus sem duvida atacaria o domingo, como fez em sua poca para com o sbado judaico.
No tempo de Jesus, tambm os saduceus levaram o descanso sabtico a tais extremos de rigidez que, se um burro casse num buraco, o campons tinha
que deixa-lo morrer, mesmo que ele fosse sua nica riqueza, sendo-lhe proibido resgata-lo, j que isso significaria trabalhar. Ou, se algum tivesse
fome no sbado, como aconteceu com Jesus e seus discpulos, no poderia colher espigas do campo para sacia-los. Por causa disso, j existiam na
poca cerca de quarenta excees regra, para evitar alguns dos absurdos e exageros defendidos pelos saduceus.
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Jesus, portanto, no foi um judeu iconoclasta que atacou a religio de seus pais e de seu povo. Ele criticou, sim, os exageros dos que se diziam
puritanos na aparncia daquele tempo, que punham como fazem ainda hoje no poucos religiosos os preceitos jurdicos das leis acima do esprito
que elas representavam, sujeitando a elas a conscincia das pessoas.
Quem foi o sbio Hillel

Fundadores das escolas conhecidas por seus nomes (Bet Hillel e Bet Shamai), ambos envolveram-se em numerosas discusses e controvrsias a
respeito da lei judaica. Viveram no sculo I a.C. e comeo do sculo I d. C. O Talmud registra 316 controvrsias entre as escolas de Hillel e Shamai;
deste nmero, somente 55 vezes a escola de Shamai fez regras mais leves do que a escola de Hillel. Esta ltima, ou seja, a escola de Hillel era mais
pacificadora, porque seu fundador estabeleceu um padro indulgente, sem desviar-se da Lei. Hillel dizia: Seja dos discpulos de Aaro, ama a paz e
busca a paz, ama as criaturas e aproxima-as da Torah. Hillel, tambm chamado Hillel hazaken, nasceu na Babilnia por volta de 30 a.C. e morreu na
Judia por volta de 20 d. C. Foi um dos maiores mestres fariseus de todos os tempos, e sua tica serviu de fundamento ao judasmo rabnico. Sua busca
da Chochmah (sabedoria) era orientada no sentido da virtude, e sua prpria forma de pratic-la tinha um enorme peso para o povo judeu, que sempre
buscava imitar Hillel quanto ao amor fraternal, paz, humildade e benevolncia. Chegado terra de Israel, proveniente da Babilnia, aos 40 anos,
Hillel pagava a metade de seus ganhos dirios como trabalhador comum ao porteiro, para poder entrar na academia Shemai e Avtalion. Na Palestina,
gozou de relativa simpatia entre os herodianos, pois no se deixou fascinar pelas especulaes apocalpticas, nem pelos impulsos de carter
messinicos desatados mais tarde entre os zelotes.
Hillel viveu numa poca de transio e mudanas. Durante o perodo herodiano, os sistemas legais e as instituies jurdicas entraram em crise e
perderam muito de sua antiga fora coercitiva. Com o tempo, Hillel tornou-se um discpulo devotado. Em determinada ocasio, os chefes do judasmo
no conseguiram resolver uma questo da Lei, e Hillel o conseguiu. Tornou-se Nassi, presidente do Sahedrin, o grande conselho jurdico e religioso de
Jerusalm, ou seja, Presidente do Sindrio. Uma vez, um eco celestial testemunhou que, se sua gerao tivesse feito jus a isto, s Presena Divina teria
repousado sobre ele, para torn-lo um profeta; quando morreu, foi elogiado como piedoso, modesto e discpulo de Esdras. Foi Hillel quem pela
primeira vez, ensinou a Regra de Ouro da Torah a um candidato converso, ou seja, um resumo sucinto da Torah e do judasmo: No faas a outros
o que no queres que te faam. Esta toda a Torah, o resto comentrio. Hillel promulgava normas e ensinava a doutrina baseando-se mais na
lgica e na deduo racional que na tradio e nas autoridades. Consultado sobre um caso de divergncias entre as legislaes relativas festa da
Pscoa e ao cumprimento do Shabat, Hillel se entregou ao estudo das Escrituras, porm seus interlocutores no admitiram os argumentos da
Escritura e no aceitaram sua proposta, enquanto no fez referncia tradio e ao ensinamento recebido de seus mestres Shemai e Avtalon. Hillel
criou as condies para a possibilidade de controle racional da Torah.
A interpretao e a aplicao da lei em seu sentido literal puro podem, em algumas ocasies, ser contrrias ao verdadeiro esprito da lei, simplesmente,
por exemplo, porque mudaram as circunstncias histricas para as quais a lei tinha sido criada. Por isso Hillel promulgava novos decretos, seguindo
para cada caso as exigncias do momento. No se importava em mudar, se fosse preciso, a letra da lei, contanto que salvasse seu sentido e seu fim
primordial. Os rigoristas adversrios de Hillel podiam reprova-lo porque, insistindo na interpretao racional da Torah, desatendia exigncia do
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cumprimento efetivo da lei. Hillel respondia com o argumento de que sua interpretao racional tornava possvel salvar a validez e a aplicabilidade da
lei a novos tempos e a novos lugares da dispora judaica, que, de outro modo, no aceitariam a aplicao de leis de tempos remotos, pensadas para o
mbito da terra de Israel. Ante as novas situaes no previstas no direito judaico vigente, Hillel promulgava novos decretos, inclusive naqueles casos
em que a nova normativa no estava ainda baseada numa Halach Bblica, pois o desenvolvimento exegtico de Halach ainda no tinha terminado de
fundar uma nova normativa para a antiga legislao bblica. Hillel foi um homem de carter santo, praticava a sinceridade, a modstia e a humildade
em sua vida privada. Conforme um Midrash, ele viveu 120 anos (o mesmo tempo da vida de Moiss), e sua vida foi dividida em trs perodos: at os
40, foi trabalhador na Babilnia; de 40 a 80, estudou na Terra de Israel; dos 80 em diante, foi Nassi, presidente ou prncipe do Sindrio em Jerusalm.
Um de seus mais conhecidos e vigorosos pensamentos ticos e morais :
Se eu no for por mim, quem ser por mim? Mas, se eu for s por mim, o que sou eu? E, se no agora, quando?
A Regra de Ouro ou Regra urea que j citamos acima de autoria de Hillel uma evoluo progressiva de Leviticos 19:18,33,34. Segue texto:
Leviticos 19: 18 No te vingars, nem guardars ira contra os filhos do teu povo; mas amars o teu prximo como a ti mesmo. Eu sou o SENHOR.
Leviticos 19: 33 Se o estrangeiro peregrinar na vossa terra, no o oprimireis. 34 Como o natural, ser entre vs o estrangeiro que peregrina convosco; am-lo-eis como a vs
mesmos, pois estrangeiros fostes na terra do Egito. Eu sou o SENHOR, vosso Deus.
Estes versculos deram origem a Regra de Ouro:

No faas a outros o que no queres que te faam. Esta toda a Torah, o resto comentrio Talmud Shabat 31 ,
Deste contexto deduz-se que o conceito de prximo no compreende somente os israelitas, infelizmente muitos cristos pensam que quem criou o
resumo da Lei foi Jesus, porm isto um erro e uma injustia sem precedentes, e pior ainda defendem s vezes que Jesus o Messias baseados em tal
afirmao no, porque Jesus resumiu a Lei em dois mandamentos. Espero ter colaborado com os textos acima extrado de livros que voc pode
consultar na bibliografia.
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Paralelos entre Jesus e a escola do rabino fariseu Hillel

Hillel Disse...
Jesus Disse...
1) A ESCOLA DE HILLEL DISSE:

"se algum busca te fazer o mal, fars bem em orar por ele".
(Testamento de Yossef XVIII.2).
1) O RABINO JESUS DISSE:

"Eu vos digo ainda: Amai aos inimigos de vocs, e orai pelos que vos
perseguem;" (Mateus 5:44).

Em Menahot 4, no Talmud, encontramos o Rabino Shamai querendo fazer tsitsit mais
largos do que os seguidores da Escola de Hillel.
(Menahot 4).

"Todas as suas obras eles fazem a fim de serem vistos pelos homens; pois
alargam as tiras dos seus tefilin, e aumentam os tsitsiyot dos seus mantos;"
(Mateus 23:5).

"Se o mundo inteiro estivesse reunido para destruir o yud, que a menor letra da Tor,
eles no seriam bem sucedidos" (Canticos Rab 5.11; Leviticus Rab 19). "Nenhuma
letra da Tor jamais ser abolida" (Exodus Rab 6.1).

"17 No penseis que vim abolir a Tor ou os profetas; no vim abolir, mas
torna-los plenos. 18 Amen, e eu vos digo pois que, at que o cu e a terra
passem, de modo nenhum passar da Tor um s Yud ou um s trao, at
que tudo seja cumprido." (Mateus 5:17-18).

"Aquele que misericordioso para com os outros receber misericrdia do Cu" "Benditos os misericordiosos, porque eles alcanaro misericrdia." (Mateus 5:7).
(Talmud - Shabat 151b; - compare com);
"Eles falam 'Remova o cisco do seu olho?' Ele retrucar, 'Remova a trave do seu "E por que vs o cisco no olho do teu irmo, e no reparas na trave que est
no teu olho?" (Mateus 7:3).
prprio olho" (Talmud - Baba Bathra 15b).
" lcito violar um Shabat para que muitos outros possam ser observados; as leis
foram dadas para que o homem vivesse por elas, no para que o homem morresse
por elas." Todas as seguintes coisas eram lcitas no Shabat, segundo a escola de Hillel
(os p'rushim que debatiam com JESUS certamente eram da escola de Shamai): salvar
vidas, aliviar dores agudas, curar picadas de cobra, e cozinhar para os doentes (Shabat
18.3; Tosefta Shabat 15.14; Yoma 84b; Tosefta Yoma 84.15)

27 E acrescentou: O sbado foi estabelecido por causa do homem, e no o
homem por causa do sbado; 28 de sorte que o Filho do Homem
(HOMEM) senhor tambm do sbado. (MARCOS 2:27-28)
" 4 Ento lhes perguntou: lcito no Shabat fazer bem, ou fazer mal? salvar
a vida ou matar? Eles, porm, se calaram." (Marcus 3:4).
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"o Shabat foi feito para o homem, e no o homem para o Shabat," tambm aparece em "E prosseguiu: O Shabat foi feito por causa do homem, e no o homem por
material rabnico (Mekilta 103b, Yoma 85b). Alm disto, os Rabinos da escola de causa do Shabat." Marcus 2:27
Hillel frequentemente citavam Hoshea (Osias) 6:6 para argumentar que ajudar os
outros era mais importante do que observar ritos e costumes (Suk 49b, Deuteronomy
Raba em 16:18, etc.),
A respeito dos exageros nos rituais de purificao, um rabino da escola de Hillel,
Yohanan ben Zakai, contemporneo de JESUS, disse: "Na vida no so os mortos que
te fazem impuros; nem a gua, mas a ordenana do Rei dos Reis, que purifica."
A Escola de Hillel tambm teve disputas com Saduceus a respeito da questo da
ressurreio dos mortos. Veja o que o rabino Gamaliel, neto de Hillel e contemporneo
de JESUS, disse, referindo os Saduceus a Devarim (Deuteronmio) 11:21 ou Shemot
(xodo) 6:4, ". . . a terra que o ETERNO jurou dar aos seus pais," o argumento
lgico e convincente: "Os mortos no podem receber, mas eles vivero novamente
para receber a terra " (Talmud - Sanhedrin 90b)

14 Convocando ele, de novo, a multido, disse-lhes: Ouvi-me, todos, e
entendei. 15 Nada h fora do homem que, entrando nele, o possa
contaminar; mas o que sai do homem o que o contamina.
(MARCOS 7:14-15)
"Mas que os mortos ho de ressurgir, o prprio Moshe o mostrou, na
passagem a respeito da sara, quando chama ao ETERNO ; Elohim de
Avraham, e Elohim de Yits'chak, e Elohim de Ya'akov. Ora, ele no
Elohim de mortos, mas de vivos; porque para ele todos vivem." Lucas
20:37-38
10) O PRPRIO HILLEL DISSE:

"Sejam discpulos de Aaron, amando a paz e perseguindo a paz, amando as pessoas e " Benditos os pacificadores, porque eles sero chamados filhos de Elohim."
as trazendo para perto da Tor" (m.Avot 1:12)
(Mateus) 5:9
"Uma nova mitsv vos dou: que vos ameis uns aos outros; assim como eu
vos amei a vs, que tambm vs vos ameis uns aos outros." (Joo 13:34).
11) A "REGRA DE OURO" DE HILLEL:
"...e [Hillel] disse a ele "No faa aos outros o que no deseja que faam a voc: esta 11) O RABINO JESUS DISSE:
toda a Tor, enquanto o resto comentrio disto; vai e aprende isto." (b.Shab. 31a) "Portanto, tudo o que vs quereis que os homens vos faam, fazei-lho
Esta regra, que era a base de todo talmid (discpulo) da escola de Hillel, citada tambm vs a eles; porque esta a Tor e os profetas." (Mateus) 7:12
explicitamente por JESUS em MatitiYahu 7:12:
12) HILLEL DISSE:
Ele Hillel costumava dizer: Aquele que procura engrandecer o seu nome, h de
Mateus 16:25 Porquanto, quem quiser salvar a sua vida perd-la-; e quem
perd-lo. E aquele que no aumenta sua sabedoria perecer.
perder a vida por minha causa ach-la-.
( I MISHN 13)
Mateus 23:12 Quem a si mesmo se exaltar ser humilhado; e quem a si
mesmo se humilhar ser exaltado.
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O que a Torah oral ou Tradio dos Pais

Sabe-se que na poca de Jesus, os judeus pertenciam a grupos religiosos diversos e, s vezes, opostos; nesse caso estavam sobretudo os fariseus e os
saduceus. H, na teologia farisaica, um ponto fundamental, cuja importncia positiva ultrapassa a controvrsia com os saduceus ou qualquer outro
grupo: a existncia da Tradio de Israel, recebida e transmitida como Palavra de Deus, a que os fariseus do o nome de Torah oral. uma pena que
esse ponto seja frequentemente desconhecido em meio no judeu e por conseqncia no mundo cristo. Da mesma forma, o Evangelho, antes de ser
consignado por escrito, foi anunciado e pregado:
I Corintios 15: 1 Irmos, venho lembrar-vos o evangelho que vos anunciei, o qual recebestes e no qual ainda perseverais; 11 Portanto, seja eu ou sejam eles, assim pregamos e
assim crestes.
Os fiis acolheram esse Evangelho oral como Palavra de Deus:

I Ts 2: 13 Outra razo ainda temos ns para, incessantemente, dar graas a Deus: que, tendo vs recebido a palavra que de ns ouvistes, que de Deus, acolhestes no como
palavra de homens, e sim como, em verdade , a palavra de Deus, a qual, com efeito, est operando eficazmente em vs, os que credes.
Como possvel, ento, que o Evangelho tenha sido anunciado como Palavra de Deus, como Torah, por judeus a judeus? No foi por que esses judeus
tinham uma viso da Torah, que tornava possvel e compreensvel esse fato? No basta responder sim a essa pergunta; vale a pena dizer por qu; e por
que razo se deve valorizar o vnculo entre o Evangelho e a Torah oral dos fariseus. A Torah, a Palavra de Deus que os mestres fariseus ensinam ao
povo de Israel, j antes do tempo do Novo Testamento, no apenas a Escritura, a Torah escrita. Compreende tambm, e antes de tudo, a Tradio que
deve ser denominada de Torah oral. A oralidade da Tradio a de uma Palavra que , na origem, recebida de Deus, que d e alimenta a vida. O campo
da oralidade no se reduz, pois, ao que dito pela boca e escutado pelo ouvido; estende-se a toda a experincia de vida. A convico farisaica de que a
Tradio, discutida e examinada, deva chamar-se Torah, propagou-se em Israel, com continuidade autntica, at os nossos dias. Ela se expressou de
muitas maneiras e atravs de mltiplas formulaes no passveis de organizao em sistema, mas que revelam uma teologia consciente e coerente.
Quando os mestres de Israel se renem, depois da destruio do Templo, ano 70 da era crist, em torno de Rabban Yohanan bem Zakkai, e depois,
Rabban Gamaliel, neto de Gamaliel o mestre do apostolo Paulo -, sua maior preocupao reconstruir a unidade do povo em torno da unidade da
Torah. Os problemas postos pela Escritura, a Torah escrita, so secundrios em relao aos apresentados pela Tradio, a Torah oral. Esta,
efetivamente, marcada pelas divises que desfiguraram o judasmo antes da destruio do Templo, foi enfraquecida, mutilada pelos massacres da
guerra, pela morte de muitos mestres e discpulos, transmissores da Torah oral. preciso reorganizar essa Torah oral em torno e a partir de uma
coletnea de tradies, qual ser reconhecida uma autoridade, um valor de referncia, muito especiais. Essa coletnea, chamada Mishnah (coisa
estudada e ensinada por repetio), foi redigida de forma oral pelas geraes sucessivas entre os anos 80 e 220 mais ou menos. Publicada oralmente por
seu ltimo redator, Rabbi Yehuda, o Prncipe, a Mishnah - a nossa Mishnah, dizem os judeus - apresenta um resumo de tradies relativas a todos os
campos da vida judaica. Certos tratados de Mishnah do enunciados importantes da f judaica, por exemplo, da f na ressurreio dos mortos.
A Torh Dual do Judasmo

Durante os ltimos vinte anos tive a oportunidade de falar a muitos grupos cristos sobre a tradio religiosa judaica. Quando os perguntei se pudessem
identificar os sagrados textos do Judasmo, a maioria podia identificar a Torh. Ulterior sondagem de que entenderam por essa palavra revelava a
tendncia geral de pensar de Torh como o rolo guardado no repositrio duma sinagoga. Os melhor informados eram capazes de identificar esse rolo
como contendo o Pentateuco ou os primeiros cinco livros da Bblia. Nada disso est errado, mas representa um entendimento muito limitado de como o
Judasmo, pelo menos desde tempos ps-bblicos, tem entendido o conceito de Torh.
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Uma Torh Oral Escrita

Desde a antigidade at o dia de hoje, o Judasmo olhava no s o Pentateuco nem somente o inteiro corpo da Bblia Hebraica. Seu cnon abrange uma
larga fila de sagrados Textos que se referem ao Pentateuco como a Torh Escrita (Torh Shebiktab) e fala tambm duma Torh que no est escrita,
mas sim formulada e preservada na memria. Esta ltima Torh est conhecida como a Torh Oral" (Torh Shebe`alp). Posto de maneira simples: o
Judasmo tradicional mantm que a Torh foi revelada a Moiss no monte Sinai em dois modos, um escrito e outro oral transmitido pelos profetas e
sbios (da a referncia a Torh dual no ttulo deste ensaio).
Na sua investigao de muitas fontes rabnicas que se referem origem e desenvolvimento da Torh Oral, Schimmel prope que a lei escrita nunca
podia ter estado sozinha, e que ao mesmo tempo quando a lei escrita foi dada no Sinai, esta deve ter sido acompanhada por uma tradio oral".
De fato, fcil argumentar que tal viso inerente no prprio carter da prpria Torh Escrita. Assim, h muitos termos e instrues na Torh que no
so definidos ou permanecem escuros. Proibindo trabalho no Sbado, a Torh no define qual trabalho proibido; mas o termo est elaborado na
Torh Oral. Lidos sem tradio acompanhante, h tambm trechos na Bblia que parecem contraditrios: em xodo (12,15), o nmero dos dias nos
quais deve ser comido po no-fermentado sete, enquanto no Deuteronmio (16,8) seis. Fica deixado para a Torh Oral tomar conta da divergncia.
A Torh Oral elabora tambm casos onde leis no so explicitamente estabelecidas. Onde lacunas esto em evidncia, ela as enche. Por exemplo, a lei
de divorcio mencionada somente de passagem no que se refere instruo de que um homem no deve casar outra vez com sua mulher divorciada
depois de ela tiver casada outra vez e ter divorciada outra vez (Deuteronmio 24,1-4). O condenado ao espancamento no deve receber mais batidas
que as infligidas (Deuteronmio 25,1-3), mas no especifica em lugar algum quais transgresses envolvem punio de espancamento. Parece claro que
o prprio carter da Torh Escrita tal que seria impossvel regular a vida sem tradio oral que a acompanhasse desde o incio. Seria igualmente
verdade dizer que a Torh Oral no chegou plena expresso seno depois do perodo que seguiu a destruio do Segundo Templo pelos romanos no
ano 70 E.C. (Era Comum), um acontecimento que precipitou uma crise de maiores propores na vida judaica.
O Fundo Histrico
O Templo de Jerusalm, junto com seu sistema de sacrifcios, constitura o foco do Judasmo para sculos. Comentando a centralidade do culto de
sacrifcios na vida judaica, Neusner observa (1995:320-321) que o ciclo do santo tempo estava marcado por sacrifcio ... O que fez Israel Israel (sic)
era o centro, o altar; a vida de Israel flua do altar".
Com a destruio de Jerusalm e do Templo, porm, o foco existente da santa vida judaica desapareceu, o prospeto de religio sem sacrifcio teria sido
duro de imaginar. Perderam seu Templo j uma vez antes (em 586 A.E.C.), mas ento tinham de esperar somente setenta anos para ele ser
reconstrudo. Desta vez porm, considerando a fora de Roma e sua determinao de no permitir que o Templo estivesse de p outra vez, os judeus
podiam facilmente ter decidido que o Judasmo teria chegado ao fim com a destruio do Templo. Que o no fizeram est largamente devido ao gnio
do Rbi Yohann ben Zkai e aos sbios que se reuniram em Ybneh, cidade ao leste de Jerusalm, que chegou a ser o novo centro da vida religiosa
judaica.
Yohann ben Zkai estava preocupado, no s com a sobrevivncia do Judasmo dentro da Palestina, mas tambm na Dispora. Se os judeus,
dispersados como estavam por todo o Imprio Romano, estariam tempo demais isolados da mola principal dos centros religiosos na Palestina,
poderiam bem ter abandonado sua herana judaica. A questo que Yohann ben Zkai e seus sbios encaravam em Jabneh, era a de como inventar uma
estrutura dentro da qual a identidade religiosa dos judeus podia ser preservada sem o Templo e culto de sacrifcios. O dilema que confrontava ben
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Zkai est graficamente formulado por Max Dimont (1971-141) como segue: Que medidas executveis podia inventar, projetar ou ordenar para
preservar a identidade dos judeus sob essas circunstncias? E mesmo se fosse bem sucedido, como as podia fazer cumprir sem polcia, sem exrcito,
sem organizao poltica? Quanto podia confiar no dnamo carismtico implantado nos judeus pelas Escrituras canonizadas? Atenderiam mensagem
que lhes foi inculcada pelos profetas? O nacionalismo pregado por Ezra iria desintegrar-se ou se manter firme no exlio? Qual agente catalisador seria
necessrio para fundir essas efmeras ideologias numa sociedade judaica estvel num mundo gentlico catico?"
Defronte de tais questes os rbis chegaram a considerar a revelao duma Torh Oral ao longo daquela da Torh Escrita. De fato, a importncia dessa
idia para o desenvolvimento do Judasmo ps-70 E.C. no pode ser superestimado. Neusner (1995:322), ento, anota que, com a destruio do
Templo como o lugar de santidade dentro da sociedade judaica, "O Judasmo da Torh dual continua um ideal gmeo: santificao da vida cotidiana
(meu relevo) no aqui e agora, o que plenamente realizado conduziria a salvao de todo o Israel no tempo a vir. Mas o qu ficou a ser santificado, j
que o Templo fora santificado pelo seu culto, e agora que o Templo se fora? Um lugar de santificao durava alm de 70: o santo povo mesmo."
Assim, enquanto nos tempos do Templo a venerao era concentrada no culto de sacrifcios, agora a prpria vida era para chegar a ser um ato de
venerar Deus atravs da aplicao da Torh Oral e seus ensinamentos vida cotidiana do judeu. Esses desenvolvimentos no ocorreram num vcuo
teolgico ou histrico, tendo, de fato, suas razes nas reformas introduzidas na vida judaica por Ezra, durante o incio do perodo do Segundo Templo.
Era ele que comeou a tarefa de organizar a comunidade judaica em Judia ao redor das exigncias da Torh e ps os fundamentos para o
desenvolvimento do Judasmo como uma religio de escritura. Ezra est sendo freqentemente chamado de o pai do Judasmo porque os seus esforos
para popularizar o ensino e interpretao da Torh iniciaram uma tendncia na vida judaica que produziu uma nova classe de lderes religiosos,
conhecidos como soferm (escribas). Recebendo sua tarefa de Ezra, dedicaram-se correta interpretao da Torh para garantir que ela pudesse
propriamente ser aplicada vida diria do povo e s variveis circunstncias desta. Os soferm, em conseqncia disso, chegaram a ser considerados
como tendo colocado dentro do Judasmo os fundamentos para a Torh Oral. Como os soferm, os Fariseus consideravam-se como os tradicionais
seguidores de Ezra, sua crena na existncia da Torh Oral e aderncia nela so claramente atestadas nas escritas de Josefo. Todavia, foi a destruio
do Segundo Templo que proveu o mpeto para a Torh Oral ocupar o papel definitivo no desenvolvimento da vida judaica ps-70 E.C.
A literatura da Torh Oral

Embora falemos duma Torh Oral, esta tradio encontra expresso numa vasta formao de escritos rabnicos. Alm disso, esse corpo literrio pode
ser dividido em duas grandes categorias. A primeira contm aquilo que conhecemos como tradio halahica ou legal do Judasmo. O texto bsico e
ponto de partida desta tradio a Mishnh, uma obra composta ao redor do ano 200 E.C. no pas de Israel. Na Mishnh, diz Neusner (1995:328):
"Ouvimos uma nica mensagem forte. a mensagem dum Judasmo que responde a uma nica concisa questo referente duradoura santificao de
Israel, do povo, do Pas, do modo de viver. O qu, na outonada da destruio do santo lugar e santo culto, remanesceu da santidade do ... Santo Pas, e,
sobre tudo, do santo povo e do seu santo modo de vida? A resposta: Santidade persiste, indestrutvel, em Israel, no povo, no seu modo de vida, no seu
Pas, no seu sacerdcio, na sua comida, no seu modo de sustentar vida, na sua maneira de procriar e assim manter a nao. Essa santidade vai durar. E a
Mishnh exps a estrutura da santificao. Detalhou o que significa viver uma vida santa."
Ao ser registrada, a Mishnh chegou a ser objeto de estudo ulterior, de comentrio e de amplificao; um processo que deu origem a dois Talmuds. O
Talmud de Jerusalm (Talmud Yerushalmi) era produto do pas Israel cerca 400 E.C. Cerca de cem anos mais tarde, o Talmud Babilnico (Talmud
Babli) nasceu. Descrevendo seu impacto na vida judaica, Neusner observa (1995:328) que o ltimo Talmud: "junto com seus comentrios, cdices de
lei dele derivando e instituies de administrao autnoma apoiando-se nele, tem definido a vida da maioria dos judeus e o sistema judaico que
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prevalecia como normativo. Sua bem sucedida definio dos essenciais do Judasmo depende da sua convincente fora da sua explicao do que ser
judeu, o qu quer dizer ser Israel, e como o santo povo deve elaborar sua vida no aqui e agora para conseguir salvao no fim do tempo."
A tradio halahica no terminou com o Talmud, comentrios ou cdigos de lei aos quais deu surgimento. Da necessidade de tratar novos assuntos e
situaes emergiu mais um corpo de lei judaica que tambm faz parte da Torh Oral a literatura dos Responsa. Como o nome diz, ela consiste de
rplicas a questes especficas dirigidas a autoridades rabnicas, e que chegou a ser a maior fonte de precedente halahico. Dentro da literatura dos
Responsa encontram-se tambm referncias a assuntos de teologia, movimentos histricos e controversas religiosas. Os Responsa comearam depois
da compilao do Talmud Babilnico, quando os sbios receberam pedidos escritos para explicaes de passagens talmudicas escuras e para decises
sobre assuntos de significncia prtica. Rbis ortodoxos trabalham hoje numa tradio muito semelhante, tratam questes sobre uma larga faixa de
assuntos contemporneos, inclusive maternidade de aluguel, eutansia no caso de algum estar numa mquina de manter vivo, engenharia gentica,
transplantes e cirurgia transexual. Os Responsa chegaram a ser o caminho definitivo a conseguir decises de Rbis, bem como o meio pelo que a
tradio halahica continua encontrando expresso dentro da vida judaica contempornea.
A Torh Oral consiste tambm duma expansiva coleo literatura no-halahica chamada de agadh. Essa tradio agdica est composta de escritos
rabnicos no-legais, que incluem comentrios bblicos, parbolas, anedotas, legendas, folclore, ensinamentos ticos, aforismos e especulao
teolgica. O maior repositrio da tradio agdica a literatura do Midrash, compilada largamente na Palestina durante vrios sculos. Este material
deriva de homilias e sermes proferidos por sbios em sinagogas e academias. O termo midrash (literalmente: busca) refere ao extrair de versos
bblicos sentidos alm do literal. Tipicamente, ento, midrash interpreta um texto bblico ou grupo de textos de acordo com sua relevncia ou
significado contemporneos. De passagem seja notado que a literatura midrash, que trata de versos legais da Bblia pertence quela parte da Torh Oral
que compreende a tradio halahica do Judasmo.
A autoridade da Torh Oral

Dada a centralidade da Torh Oral no Judasmo, resta, finalmente, inquirir a fonte de sua autoridade dentro da estrutura da vida e tradio judaicas.
Poder-se-ia argumentar que f na origem sinatica da Torh Oral seria suficiente para estabelecer seu papel autoritativo. Essa f, porm, no est
inteiramente sem problema. Quando vrias fontes que tratam da natureza da revelao sinatica so postas lado a lado, est-se sendo confrontado com
pontos de vista que parecem estar em contradio direta um com o outro.
O Talmud de Jerusalm (tratado Peah 2:4), por exemplo, alega que aquilo que foi revelado a Moiss no Sinai no era somente o Pentateuco mas
tambm a Mishnh, as discusses talmdicas, a tradio agdica e "mesmo o que um estudante maduro pudesse expor perante seu professor no futuro"
(minha nfase). Isso sugere que a autoridade da tradio oral derive da f de que uma linha direta e imediata possa ser traada do corpo inteiro da
Torh Oral (incluindo todo conhecimento futuro) para a revelao original no Sinai. Isso, porm, leva Schimmel a perguntar (1971:27): "os Sbios no
fizeram contribuio alguma Lei Oral? E era tudo que disseram um mero eco da tradio que receberam no Sinai?" O preciso intento da declarao
talmdica no est inteiramente claro, nem evidente por si mesmo.
Alm disso, a declarao radical no Talmud de Jerusalm parece contradizer uma afamada histria no Talmud Babilnico (tratado Baba Mezia 59b).
Aqui lemos duma disputa rabnica referente a um ponto especial da lei judaica. Para provar que estaria certo, um dos protagonistas, Rbi Eliezer, pediu
uma interveno divina, e conta-se que uma alfarrobeira desarraigou-se e um rio fluiu para trs. Quando, porm, isso no moveu seu oponente, Rbi
Joshua, Rbi Eliezer pediu ao Cu que testificasse que sua viso era a correta, nesse momento uma voz do Cu gritou que estaria ao lado de Rbi
Eliezer. Ao que Rbi Joshua proclamou "no est no cu!" O Talmud explica que isso significa que a Torh j tinha sido transferida no Sinai, e que a
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partir desse momento decises halahicas estariam baseadas em opinies majoritrias dos sbios. Nessa histria, ento, h uma insistncia no fator
humano na interpretao e desenvolvimento da Torh Oral.
A julgar pela aparncia, pareceria que a histria contradiz anteriormente citada declarao do Talmud de Jerusalm. Outra histria, porm, contada
no Talmud Babilnico (tratado Menahot 29), representa algo de atitude harmonizante que reconcilia essas duas aproximaes. Neste caso lemos de
Moiss sendo transportado ao futuro onde se encontra sentado na academia do grande Rbi Akiva. Incapaz de seguir a discusso, ficou triste. Em certo
momento os discpulos de Akiva perguntaram a este: Rbi, de onde derivas este ensino?" Na rplica, respondeu: "Isso um regulamento passado para
baixo por Moiss do Sinai." Ouvindo isso, Moiss sentiu-se aliviado. Essa histria paradoxal mostra como os rbis estavam cnscios da natureza do
processo halahico, sabiam que leis atribudas a Moiss estariam de fato irreconhecveis para ele. Isso, porm, no diminui a autenticidade das leis nem
a justeza da sua atribuio. Em outras palavras: a Torh Oral est sendo considerada um como contnuo processo consistente estendendo-se do Sinai
at o presente.
Isso, ento, permanece a posio definida do Judasmo Ortodoxo at o dia de hoje, a Torh Oral forma parte integral da revelao divina e , por isso,
considerada como normativamente obrigatria. Todavia, a autoridade da tradio oral, nomeadamente a tradio halahica, o nico maior assunto que
divide os vrios grupos denominacionais dentro do mundo religioso judeu hoje.
31
Bibliografia:
1. O que Jesus disse? O que Jesus no disse? Bart D. Ehrman. Editota Prestigo/Ediouro
2. Verdades e mentira sobre o chamado Jesus. Aderbal Pacheco. Editora DPL.
3. A face oculta das religies. Jos Reis Chaves. Editota Martin Claret.
4. O evangelho perdido de Q e as origens crists. Burton L. mack. Editota Imago.
5. Ditos primitivos de Jesus. Uma introduo ao proto-evangelho de ditosQ. Santiago Guijarro Oporto.
6. As vrias faces de Jesus. Geza Vermes. Editora Record.
7. A paixo. Geza Vermes. Editora Record.
8. Natividade. Geza Vermes. Editora Record.
9. Quem quem na poca de Jesus. Geza Vermes. Editora Record.
10. Jesus dentro do judasmo. James H. Charlesworth. Editora Imago.
11. O judasmo e as origens do cristianismo III. David Flusser. Editora Imago.
12. Quem matou Jesus. John Dominic Crossan. Editora Imago.
13. A Dinastia de Jesus. James D. Tabor. Editora Ediouro.
14. A ultima semana. Markus Brog e John Dominic Crossan. Editora ...
15. Como ler os evangelhos. Felix Moracho. Editora Paulus.
16. O quinto evangelho de Tom. Huberto Rohden. Editora Martin Claret.
17. O evangelho de Judas. Bart D. Ehrman.
18. Cristo a questo. Wayne Meeks. Editora Paulus.
19. Jesus: uma pequena biografia. Martin Forward. Editora Cultrix.
20. Os partidos religiosos hebraicos da poca neotestamentria. Kurt Shubert. Editora Paulus.
21. Os manuscritos de qumran e o novo testamento. Gervsio F. Orr.
22. A comunidade de qumran e a igreja do novo testamento. Karl Hrmann Schelkle. Edies Paulinas.
23. 101 perguntas sobre os manuscritos do mar morto. Joseph A. Fitzmeyer, SJ. Edies Loyola.
24. A odissia dos essnios. Hugh Schonfield. Editora Mercuryo.
25. Anjos e Messias, messianismos judaicos e a origem da cristologia. Luigi Schiavo. Edies Paulinas.
26. Histria dos Hebreus. Flavio Josefo. Editora CPAD.
27. Guerras Judaicas. Flavio Josefo. Editora Juru.
28. Histria Eclesistica. Eusbio de Cesreia. Editora CPAD.
29. A Bblia de Jerusalm. Editora Paulus.
32

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FARISEUS COM HERODIANOS? SER VERDADE?

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2) A Cura Do Homem Da Mo Ressequida

Em Mateus quem conspirava contra a vida de JESUS?

Em Marcus quem conspirava contra a vida de JESUS?

Em Lucas quem conspirava contra a vida de JESUS?

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3) O Comer Sem Lavar As Mos

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5- PRINCIPAIS SACERDOTES - SADUCEUS

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Estes versculos deram origem a Regra de Ouro:

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1) A ESCOLA DE HILLEL DISSE:

1) O RABINO JESUS DISSE: