Le Prologue de Jean et la symbolique maonnique

13 Octobre 2012 , Rdig par Andr M. Publi dans #Planches

Introduction
Saint Jean-Baptiste et Saint Jean l'Evangliste sont voqus dans le rituel du premier
grade du R.E.A.A. la clture des travaux lorsque le V.'. M.'. demande au premier
surveillant : Comment s'appelle la Loge , il est alors rpondu que c'est une loge de
Saint Jean et la question suivante : Pourquoi le deuxime surveillant rpond :
Parce que Saint Jean- Baptiste et Saint Jean l'Evangliste ont t les patrons des
anciens Maons . Mais la rponse n'est pas complte puisque le V.'. M.'. demande au
deuxime surveillant: Allez-vous plus loin et il rpond : Saint Jean-Baptiste est le
prcurseur de la Lumire ; Saint Jean l'Evangliste disciple du Matre est celui qui a
rendu tmoignage de la Vrit et qui a t choisi de transmettre aux hommes
l'Evangile de l'Amour, et il est enfin considr comme une initi parfait.
Les symboles utiliss dans ce dialogue sont d'origine biblico-cosmiques et attestent
d'une relation troite entre les deux saints. En effet, Saint Jean-Baptiste est associ au
solstice d't (temps) et au tropique du Cancer (espace) et Saint Jean l'Evangliste au
solstice d'hiver et au tropique du Capricorne. Ils sont fts par la communaut
chrtienne les 24 juin et 27 dcembre et par les francs-maons lors des tenues et
agapes des saints jean d't et d'hiver.
Ils interrogent principalement sur une vision prophtique et visionnaire de la destine
humaine. La dimension transcendantale qui en dcoule, symboliquement reprsente
par la Lumire contraste que provoque les deux solstices interpelle sur le
mouvement perptuel et l'ternit ainsi que sur l'espace et l'infini.
Symbolique astrologique
A ce stade de l'analyse, il faut parler de l'importance de la symbolique astrologique
associe aux deux solstices. Saint Jean-Baptiste, prcurseur de la Lumire est celui qui
fait prendre conscience de la Lumire mais ne la cre point. Associ au Cancer, signe
cardinal et dominante d'eau, il informe sur la sensibilit germinative de la lumire
qui doit natre du sentiment vcu et non point sur la force d'un raisonnement. Ainsi,
l'Homme qui ressent les vertus transformatrices du Cancer est mme de percevoir
ce qu'il cherche s'il veut bien utiliser les composantes symboliques du signe, c'est
dire ressentir et vivre ses sentiments dans la ralit nergtique du solstice d't qui
montre que la Lumire est la plus forte parce que le soleil est au plus haut sur
l'horizon. Tout dans cet instant particulier de la Saint Jean d't est volutif, car sous
l'influence conjointe d'un ressenti dominante lunaire et d'une force solaire son
apoge peut natre la conscience d'un foyer cosmique ( symbolisme de la maison
quatre).
A l'oppos du signe du Cancer se trouve celui du Capricorne sous la matrise de
saturne. C'est un signe cardinal et de terre, reli symboliquement au milieu du Ciel et
proche de l'toile polaire qui a t importante dans la mythologie gyptienne et
biblique car elle ne bouge pas tout au long de l'anne dans la vote toile. Sa
symbolique atteste de l'immuabilit de l'essentiel quelles que puissent en tre les
vicissitudes propres l'volution des socits. Saint Jean l'Evangliste est le disciple
du matre car il traduit dans la ralit (signe de terre) les vertus de la Lumire

ressentie dans l'eau du cancer. C'est donc sur l'axe Cancer-Capricorne que sont ns
l'Evangile qui porte son nom, trois ptres et une Apocalypse.
En maonnerie, la Bible contenant l'Evangile de Jean est appel Volume de la Loi
Sacre . Elle est dpose sur l'autel de la Vrit et ouverte l'Evangile de Jean.
Rappelons qu'en astrologie le signe du capricorne est plac au plus haut dans le ciel
et qu'il symbolise de par sa position tout ce qui est important au devenir de l'homme
en particulier et de sa communaut en gnrale. Saturne, matresse du signe du
Capricorne, plante froide, persvrante et affranchie de toute subjectivit
communiquera donc l'essence du contenu de l'vangile de Jean c'est dire la Vrit
par l'Evangile de l'Amour comme le prcise si justement le rituel, mais aussi tout ce
qui touche la substance maonnique, manation naturelle de l'essence symbolise
par le G.'. A.'. D.'. L.'. U.'.
Ce premier dialogue entre le V.'. M.'. et le deuxime surveillant trace les grands axes
de la mthode et de la symbolique qui lui est approprie mais l'essentiel se trouve
finalement dans le discours du V.'. M.'. avec le premier surveillant qui interroge
nouveau sur la loge de saint Jean et qui demande : Quelle est la signification
mystique de ma demande et de votre rponse . Le premier surveillant rpond alors :
La premire nous incite mditer l'origine et le mystre des Choses, la seconde nous
fait souvenir que la Maonnerie bien entendue nous propose des symboles qui
conduisent notre esprit vers le Juste et le Vrai. Cette dernire phrase confirme que le
rituel est une exgse mythologique et non thologique et littrale comme aurait pu
le laisser croire le premier dialogue avec le deuxime surveillant.
Mythes et symboles
Avant d'aborder le prologue de l'vangile de Jean proprement dit, examinons ce que
signifie l'exgse mythologique pour un maon en rappelant tout d'abord que le
mythe est la fois une rponse sensitive et image de la pense humaine aux
nombreuses questions primordiales touchant l'origine du monde et sa cause, la mort
et son mystre ainsi que la vie et son sens mais qu'il est aussi une vritable histoire
sacre.
Afin d'illustrer celle-ci le rituel du REAA utilise des symboles provenant de nombreuses
cultures: cosmiques avec la lune et le soleil, pythagoriciens avec les quatre lments
et le G.'. A.'. D.'. L.'. U.'. , bibliques avec le Volume de la Loi sacre, compagnoniques
avec le fil plomb, le niveau et l'querre, alchimiques avec V.I.T.R.I.O.L., universels
avec les couleurs et enfin proprement maonniques avec le cabinet de rflexion et les
trois points.
Cette grande diversit de l'origine des symboles est la confirmation clatante que les
concepteurs du rituel veulent donner au mythe d'Hiram une dimension spatiotemporelle hors de la synchronicit du temps et de la gographie terrrestre.
La communaut maonnique, comme toutes les communauts culturelles, est fonde
sur une vision mythologique car les rponses apportes par l'adepte lors de son
initiation sont la fois indispensables pour son volution spirituelle, mais surtout
utiles pour la communaut des Frres, qui se retrouve ainsi plus unie et plus forte face
au mystre profond de l'existence. Cette force retrouve par le nouveau maillon
calme en quelque sorte l'effroi devant la mort en le sublimant en amour fraternel et
de la vie en gnral. L'thique morale qui en rsulte est une vision nouvelle du Juste
et du Vrai, tel que le narre le rituel du premier grade du REAA.

Il est intressant de noter que toutes les prcautions sont prises dans la dimension
mythique maonnique afin d'viter une exgse littrale. En effet, seul compte le
combat intrieur et le respect qui lui est du ; car le mythe est une pope, une sorte
de grande aventure de la lutte du genre humain pour retrouver de la clart intrieure
et le sens de la vie. Cette lutte entre le bien et le mal, entre les intentions perverses
et sublimes qui s'affrontent dans la psych humaine est la ralit de la condition
humaine. La clart initiatique dcoulant d'un rituel maonnique n'est qu'une lucidit
nouvelle dveloppe par le mythe qui claire sur le mal qui nous aveugle en
dveloppant l'gosme, la vanit et l'orgueil mais aussi sur le bien, qui permet
d'harmoniser les fonctions matrielles et sexuelles et finalement, de vivre une
spiritualit libre de tout dogme. L'thique morale dans un tel contexte sera de
considrer la Vie, seule ralit tangible perue par la raison, comme le bien le plus
prcieux prexistant toute socit humaine, et d'en comprendre son sens tout au
long du parcours ici bas.
La Vrit pour le franc-maon est la loi de l'harmonie car rien n'est plus quilibr que
la cration humaine puisqu'elle est la source principale de l'entendement. La difficult
bien sr consiste en fait vivre une loi d'amour dans une dynamique
comportementale toujours changeante. L'art de vivre, en fait l'Art Royal des francsmaons est cette culture de l'adaptation dans une conscience altruiste de la
communaut que nous symbolisons par l'dification du Temple universel.
Le Prologue de Jean
L'Evangile (littralement heureuse nouvelle) de Jean figure dans le Nouveau
Testament. C'est un crit majeur du Volume de la loi sacre puisque dans la loge nous
le plaons sur l'autel de la Vrit et l'ouvrons au premier chapitre. Associ deux
pes croises et un chandelier trois branches, il est au cur du processus
initiatique. Sa signification doit tre recherche en relation avec la substance propre
du rituel maonnique, mais aussi avec celle contenue dans l'Ancien et le Nouveau
Testament, car elle est l'aboutissement clair d'un processus dynamique des ides.
En effet, si la Gense parle de la souffrance pathologique lie la chute (perte du
paradis) et de l'avnement de la conscience, l'Ancien Testament insiste surtout sur les
efforts que doit entreprendre l'homme pour s'affranchir de cette souffrance. Le
Nouveau Testament s'attache aux possibilits pour l'homme de trouver une issue vers
la flicit. Enfin le Prologue de l'Evangile de Jean indique que cette dmarche vers la
joie est conforme au sens volutif de la vie terrestre dans l'intgralit d'un processus
cyclique. La signification sotrique du Prologue est donc clair, il donne les cls pour
affronter le mystre de la mort et du sens de la vie.
Rappelons avant d'aller plus loin les neufs premiers verset de ce Prologue :
1Au commencement tait le Verbe et le Verbe tait auprs de Dieu et le Verbe tait
Dieu. 2 Il tait au commencement auprs de Dieu.3 Par lui tout a paru et sans lui rien
n'a paru de ce qui est paru. 4 En lui tait la vie et la vie tait la lumire des hommes ;5
et la lumire brille dans les tnbres et les tnbres ne l'ont pas saisie. 6 Il y eut un
homme envoy de Dieu, son nom tait Jean. 7 Il vint en tmoignage pour tmoigner
au sujet de la lumire , afin que tous par lui fussent amens la foi. 8Celui-l n'tait
pas la lumire.9 C'tait la lumire, la vritable, qui illumine tout homme en venant
dans ce monde
Premier Verset

Le premier verset Au commencement tait le Verbe et le Verbe tait auprs de Dieu

et le Verbe tait Dieu est fondamental quant un claircissement sur le fondement
pistmologique de la pense humaine. En effet, le mot Verbe qui se dit en latin
verbum est la traduction du mot grec Logos signifiant la parole. Le Verbe est donc la
Parole du G.'. A.'. D.'. L.'. U.'..
Il symbolise le fait vident pour l'esprit de l'homme que le monde, ne peut pas tre
conue comme un effet sans cause, ni comme l'effet d'une cause connaissable. Il est
donc cr comme l'effet d'une cause inconnaissable qui ne peut tre imagine que
dans une dimension humaine. Ce qui est important c'est donc le mystre de la
cration et non la cration en elle-mme comme le souligne le premier surveillant
dans la clture des travaux nous incite mditer l'origine et le mystres des Choses
Ainsi, le Logos, ou la Parole ou la Connaissance est un chemin de vie qui donne
accs aux mystres du G.'. A.'. D.'. L.'. U.'.
Le Logos est pour le franc-maon intimement inclus dans l'ordre maonnique qui
symbolise la lgalit et la cohrence du monde dans une dimension initiatique. Le
Logos est comme le dit le premier verset: auprs de Dieu et il tait Dieu. Cela
signifie que pour l'homme l'existence du monde est organise (thorie du Big bang)
mais qu'il est mystrieusement organis car il est l'effet d'une cause inconnaissable.
En rsum cela signifie qu'il y a deux mystres: l'aspect mystrieux de l'organisation
et la cause inconnaissable de la cration.
Finalement le mystre de l'organisation rejoint le mystre des origines.
La prise de conscience par le maon de ce double mystre ne peut que l'engager
respecter davantage la Vie sous toutes ses formes car elle est la ralit l'chelle
humaine du secret maonnique. Vivre cette ralit dans la loi de l'harmonie par
l'tude systmatique du rapport des symboles les uns avec les autres conduira
comme l'indique le deuxime surveillant la clture des travaux: toutes nos actions
vers le Juste et le Vrai
Verset 2
A la fin du premier verset du Prologue, il est dit: ...et le Verbe tait Dieu. Cette
dernire affirmation est pour le chrtien la confirmation du dogme de l'incarnation
puisque le Verbe est compris comme une divinit prexistante entirement identifie
par Jsus ; tandis que pour les francs-maons, le Verbe est un symbole et Jsus un
homme rel. Ainsi ce premier verset montre l'vidence que le Prologue de Jean est
la source du mythe et non du dogme de l'incarnation.
Rappelons encore une fois que l'exgse mythologique du prologue n'est qu'une
explication symbolique de la vie en volution qui interpelle la conscience du
commencement, c'est dire aussi loin que l'esprit humain puisse remonter dans le
temps jusqu' l'instant imagin d'une rupture volutive traduite en maonnerie par la
recherche du Juste et du Vrai. Le processus initiatique qui agit sur l'lvation du
niveau de conscience est inclus dans le mythe de l'incarnation puisqu'il a comme
ambition de calmer les angoisses existentielles (de la mort, du mystre des origines,
etc.) en proposant un chemin qui donne du sens la Vie et qui rend cette volution
positive.
Aimer ses Frres est la premire manifestation tangible de cette reconnaissance
comme l'exprime le premier surveillant la clture des travaux : Saint Jean
l'Evangliste disciple du Matre est celui qui a rendu tmoignage de la Vrit et qui a

t choisi de transmettre aux hommes l'Evangile de l'Amour, et il est enfin considr

comme un initi parfait.
Transmettre aux hommes l'Evangile de l'Amour ncessite au pralable d'avoir
confiance dans un processus initiatique franc-maonnique qui est volutif et qui exclu,
rappelons-le encore une fois, tout dogmatisme littral et religieux. Cette confiance est
magistralement confirme par Jean, considr dans le rituel du REAA comme un initi
parfait, car en baptisant Jsus et tous ceux qui frappent la porte du Temple il a tout
simplement montr l'importance que l'on doit accorder une symbolique de la
renaissance intrieure par l'limination du vieil homme, en fait, renoncer
l'attachement des dsirs matriels. Le baptme par l'eau est symbolis dans le rituel
du premier grade du REAA avec le deuxime voyage. Il engage le rcipiendaire
rflchir et mditer la symbolique de l'eau, lment dominant du signe du Cancer
associ analogiquement Jean-Baptiste, en rapport avec l'motivit gnre par
l'initiation, dans le but de mieux comprendre les vertus d'une renaissance spirituelle
qui dbouche, non pas dans un endroit ferm et austre mais, dans une dimension
infinie symbolise par L'Evangile de l'Amour. La confiance qui a t donne un ami
(parrain du candidat) sera alors rcompense puisqu'elle ouvrira les portes d'un tat
o rgne plus de Lumire et plus de Justice.
Verset 3
Le verset trois Par lui tout a paru et sans lui rien n'a paru de ce qui est paru signifie
que tout ce qui existe et cr ici et ailleurs appartient au mystre de l'origine et au
mystre de l'organisation (logos) et que rien n'est existant seul, car tout est reli
l'ensemble des faits et phnomnes connus et inconnus inclus dans le dynamisme de
l'volution.
A la lecture de ce verset, nous mesurons combien la vanit de l'homme est grande et
son orgueil dmesur lorsqu'il dsire s'affranchir d'un mystre par la raison. Dfinir
l'inconnaissable n'est que pure spculation mtaphysique qui n'entrane que malheur
et dsespoir car la certitude dans ce contexte est dogmatique et non volutive.
L'entendement alors ne sert que la cause du dogme qui n'est en ralit qu'une
spculation coupe de sa dimension mythique. Une telle attitude aboutit
ncessairement au matrialisme dogmatique qui niant l'vidence du mystre exalte
une philosophie du hasard associe une pseudo-explication d'un dieu promthen
rellement existant. Les dogmes sont la plaie de l'humanit car ils assombrissent la
clairvoyance intrieure, dissocie la ralit de son contenu mythique, neutralisent
l'entendement de l'volution spirituel et enferment toutes les potentialits psychiques
par nature volutives dans un carcan linaire sans horizon.
La comprhension du mythe d'Ouranos permet en fait de mieux comprendre o se
situe la naissance du dogme dans la psych humaine, car comme il a t dit plus
haut, tout est reli tout, inclus l'intentionnalit positive et ngative.
En l'homme existe conjointement une puissance chaotique, crative et ruptive de
type uranien puis une puissance organisatrice et tyrannique de coloration saturnienne
et finalement une puissance participative et lgale d'essence jupitrienne qui seule
assure la cohsion d'une communaut. La Puissance cohabite dans l'homme et se
rvlent travers ses actes . Pour que la puissance d'essence uranienne (crative)
volue jusqu' la puissance jupiterienne (associative et participative), il ne faut pas
rompre l'engagement et la confiance qui lient l'Homme aux mystres de la condition
humaine. Il ne faut point crer de dieu ou d'idoles et se substituer eux. Chronos
(Saturne) est la reprsentation de la puissance tyrannique parce qu'il a masculer son

pre Ouranos sur l'ordre de Gaa sa mre et qu'il a ensuite eu peur de perdre cette
puissance par la rptition, par ses propres enfants, de ce qu'il avait fait son pre. Il
a donc ordonner de les tuer. Mais Rha, pouse de Chronos a soustrait son fils Zeus
(Jupiter) la tuerie et lui a demander de combattre et d'abattre son pre. L'acte
accompli, Zeus a partag la puissance avec Hades et Posidon ce qui a permis la
venue d'Athna, desse de la Sagesse. Ce mythe montre que la Sagesse nat la fin
du processus volutif de la puissance. Le dogme de quelque nature soit-il reste au
niveau de Chronos qui l'entretient par la peur et la tyrannie.
Force, Sagesse et Beaut sont les trois valeurs constitutives d'un rituel maonnique
qui peuvent tre associe analogiquement aux vocables Verbe, Vie et Lumire.
Pourquoi ?
Verset 4
Le quatrime verset du prologue dit. En lui tait la Vie et la vie tait la Lumire des
hommes. Cela signifie que le Verbe (Connaissance), associ analogiquement la
Force, contient toute la puissance du mystre des origines et de son organisation et
que cette Force, qui engendre l'organisation de la matire, est la Lumire des
Hommes, car la vie est le seul critre que possde l'homme de la vrit ou de l'erreur
objective sur le sens de la vie. Cette complicit psychologique et intime ne peut venir
que de son sentiment d'tre vivant, d'tre en harmonie avec son environnement et de
vivre cette relation par la Beaut.
Les francs-maons sont les fils de la Lumire. Ils ont choisi d'tre seuls face cette
complicit et de la vivre dans l'amour d'une communaut de FF.'. pour finalement
trouver un chemin personnel qui mne vers l'harmonisation des dsirs et la flicit.
Cette solitude nourrie de l'esprit organisateur et harmonisateur de la matire est en
quelque sorte l'tat premier de la condition humaine, puisque dans la ralit des
formes, l'homme nat et meurt seul, mais elle est surtout la cl pour dvelopper
l'intuition qui permet de retrouver la substance propre aux mystres enfouis au plus
profond de la conscience. Le nouvel tat qui rsulte d'une telle dmarche (solitude) se
traduit dans la ralit par un charisme qui transmute les doutes sur le sens de
l'volution. Vivre ce charisme c'est accorder encore plus de force au silence qui rgne
dans l'infinitude de la pense, car il est vraiment le puit sans fond de la crativit.
Boire ce puit, c'est savoir parler vrai, c'est traduire par l'intelligence du coeur tous
les actes volitifs.
Il est dit dans le rituel du premier grade aprs les trois voyages Que la discipline de
l'Apprenti commence par le silence et finit par la mditation. Une telle phrase place
le maon face sa capacit d'coute et d'entendement de sa psych. Cette attitude
est ncessaire afin d'affermir la volont car rien ne peut se crer sans une profonde
analyse de sa Vrit en relation avec la vie en volution symboliquement reprsente
par les rituels maonniques du REAA.
Verset 5, 6 et 7
Le cinquime verset Et la lumire brille dans les tnbres et les tnbres ne l'ont
point saisie affirme que la lumire ne ternit pas au contact des tnbres mais qu'elle
reste toujours pure puisqu'elle est aussi tnbre dans son essence. C'est travers la
comprhension d'une triade en l'occurrence les trois grandes lumires (Soleil, Lune et
l'Orient ) que l'explication de ce verset devient lumineuse. En effet, pour l'homme la
perception du monde organis se ralise travers une dualit cosmique symbolise
par la Lune et le Soleil qui rythme les saisons mais aussi le temprament. Ombre et

lumire agissent dans la Nature et par analogie dans le psychisme humain. Vaincre les
tnbres, c'est dire comprendre l'exaltation des dsirs matriels, ce n'est que
retrouver la mme lumire qui claire une nouvelle voie que les maons appellent
l'Orient. Le rituel dit que C'est l'Orient que tout s'accomplit car en effet, c'est ici
que la triade donne du sens l'histoire de sa vie et celles des socits humaines.
La prise de conscience de cette dynamique volutive vers le Beau et le Vrai que
symbolise la Lumire est irrversible car les tnbres ne l'ont point saisie. Regarder
vers l'Orient c'est savoir vivre et partager dans la vie de tous les jours les valeurs
cosmiques symbolises par le Soleil et la Lune mais c'est aussi reconnatre qu'il existe
toujours une vrit en quelque sorte surconsciente, c'est dire au-del de
l'entendement intellectuel qui permet de lutter contre une tendance subconsciente
qui tend nier l'volution.
Le pav mosaque symbolisant la dualit est donc prsent tout au long de la vie. Son
action agit sur les plans matriels, psychiques et spirituels. Le doute qui en rsulte est
permanent dans la conscience, c'est pourquoi le maon au fond de lui-mme sait que
la qute de la recherche de la Lumire et plus importante que la Lumire en soi car il
lui est demander de tailler sa pierre. Il cultivera donc toutes les vertus propres au
travail, c'est dire la tnacit, la persvrance, la confiance en ses FF.'. et ses
convictions et combattra avec force, dans son for intrieur, les tendances contraires.
Ainsi, il pourra cheminer heureux et traverser les vicissitudes de l'existence sans
jamais perdre sa foi, symbolise par la recherche de la Lumire.
Jean-Baptiste est le tmoin de la Lumire comme le rappelle les versets six et sept du
prologue Il y eut un homme envoy de Dieu, son nom tait Jean. Il vint en
tmoignage pour tmoigner au sujet de la lumire, afin que tous par lui fussent
amens la foi. Il est considr en maonnerie comme un initi parfait. Pourquoi ?
Jean-Baptiste, prcurseur de la Lumire, symbolise l'lan intrieur qui caractrise tout
homme qui veut tmoigner de la lumire. Cet lan, cette ferveur est la quintessence
de tous les actes volitifs accomplis dans l'esprit de l'Orient. C'est une sorte de point
d'quilibre extatique batifiant la qualit de l'instant ressenti lors d'une initiation par
exemple, c'est dire en largissant le niveau de conscience jusqu' la perception
symbiotique d'une plnitude amoureuse de la condition humaine associe
l'immortalit de l'me. La fraternit maonnique vcue en loge est le rappel constant
de ce point d'quilibre. Sans elle rien ne se passe, tout reste fig dans un endroit clos
et austre qui rigidifie les plus beaux concepts.
La force de l'initi est chercher tout d'abord dans la confiance qu'il porte sa
conviction (libre choix) d'adhrer l'ordre et celle de son parrain garant du
tmoignage de Jean-Baptiste considr comme un initi parfait. La dernire phrase du
verset : << ...afin que tous par lui fussent amens la foi signifie que l'volution
spirituelle, telle que la conoit la voie maonnique ne peut se faire ni dans un systme
dogmatique, ni dans une immanence de la Raison mais dans l'affirmation d'une
conviction claire et personnelle que la vie a un sens pour soi dans celle des autres
et que la clart qui en rsulte dbouche sur le respect des droits et devoirs qui
dcoule de la sincrit de sa ferveur (foi).
Verset 8
Le verset huit dit que: Celui-l n'tait pas la lumire, mais il devait tmoigner au
sujet de la Lumire . Il confirme que Jean-Baptiste en tant qu'homme n'est pas la
Vrit, mais qu'il connat la Vrit puisqu'il doit tmoigner sur elle, tout comme le
maon, qui est capable, grce son initiation, de distinguer l'erreur de la Vrit. La

vocation de la franc-maonnerie est de perptuer la Lumire qui habite tous les

hommes libres et de bonne moeurs qui dsirent entreprendre le voyage initiatique. Le
devoir est donc clair il s'agit de ne pas laisser perdre le message de l'Evangile de
l'Amour. Tmoigner n'est pas chose facile lorsque la situation politique est contraire
l'idal thique dcoulant de la foi. Il s'agit alors d'tre courageux, de ne point faiblir
devant les forces dvastatrices matrialistes qui crent de la culpabilit et de la
draision.
Comme Jean-Baptiste, le maon continuera baptiser c'est dire tre l'ami de tous
ceux qui frappent la porte du temple. Disponible, prvenant, les jambes dans l'eau
du fleuve de la vie et la tte dans les toiles, il donne avec humilit ce qu'il connait le
mieux c'est dire son amour de l'humanit. Ce message ne contient aucunes plusvalues matrielles, ni reconnaissances sociales, mais pour celui qui tmoigne, il est de
la plus haute importance, car il donne du sens sa vie.
Verset 9
Le verset neuf dit que : C'tait la lumire, la vritable qui illumine tout homme en
venant dans le monde . Voil nouveau les vertus de l'initiation confirmes dans
cette phrase qui, par ailleurs, est reprise telle quel dans le rituel du premier grade du
REAA.
C'est en effet la responsabilit de l'initi devant la loi thique qui veut que nous
soyons tous concerns par la lumire puisqu'elle illumine tout homme en venant
dans le monde. Cette affirmation est au-del de l'entendement humain car elle est
parcequ'elle est ternel. Nous retrouvons ici, le mystre de l'origine et le mystre de
son organisation dans une traduction thique et mythique. Si le verset affirme que
c'est la vritable lumire, c'est parce qu'il sous-entend qu'il peut exister une fausse
lumire. Le mythe de la recherche de la Vrit passe invitablement par une lutte
impitoyable qui engage l'initi se librer des dsirs inutiles (fausses lumires) afin
de dboucher sur une plus grande lucidit de lui-mme. La Vrit est d'abord sa
propre vrit comprise dans une dimension mythique. Cette nouvelle lucidit permet
l'initi de comprendre l'histoire des civilisations et la sienne en particulier travers
le sens de la Lumire, qui est avant tout la Vrit sur l'homme.
Conclusion
Aime ton prochain comme toi-mme est l'aboutissement naturel de cet effort de
vrit. C'est du reste la condition ncessaire qui assure une cohsion cratrice d'une
communaut d'homme que nous symbolisons en maonnerie par la Loge. Cette
aventure de soi-mme dans la conscience des autres, mais surtout dans l'esprit de
l'ternel Sagesse, place la franc-maonnerie comme la socit qui tmoigne de la
Lumire hors de tout dogmatisme et d'autoritarisme culturel.
Le prologue de l'Evangile de Jean est ouvert sur l'Autel de la Vrit. Il relie le mythe
d'Hyram symbolisant les efforts que doit entreprendre tout initi qui dsire s'affranchir
de la souffrance primordiale au mythe du Christ symbolisant la foi en l'essence de la
vie apporte par l'Evangile de l'Amour. Ces deux mythes inclus dans le cycle volutif
de la condition humaine ne sont actifs qu' partir du moment o l'initi les fait vivre
en lui. Ils forment alors une triade reprsentant les trois piliers qui soutiennent la base
d'un temple universel que les francs-maons construisent depuis la nuit des temps.
Etre opratif dans ce chantier c'est donner la fois du sens sa vie et aux mystres
de l'origine mais c'est aussi ne pas douter de la qualit du travail accompli, car il est

effectu dans un lieu o les outils sont connus de tous et o les actes maladroits sont
toujours repris par celui qui observe et oeuvre dans l'esprit de l'Eternel Sagesse.
La conscience du Tout n'a pas de frontires, elle est en permanence dans toute Vie,
elle est La Vie au-del de tout entendement raisonnable.
L'esprance mystique de l'Evangile de Jean est finalement une foi inbranlable en la
capacit illimite de l'esprit humain de s'affranchir des tnbres pour retrouver les
bienfaits de la Vie (Lumire), mais aussi d'tre mu devant les mystres de l'existence
et de son harmonie sous-jacente.
Source : http://www.fideliteprudence.ch/stjean.htm