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Instituto Belm - Desejando o Conhecimento de Deus

Proibida a comercializao

Instituto Belm
Viso

O Instituto Belm pretende ser uma instituio de
ensino superior associada viso afetiva e comprometida
da nossa igreja que se esfora para proclamar uma mensagem centrada em Deus, que busca glorificar a Cristo, e
ao Esprito Santo. Que se utiliza das Santas Escrituras para
auxiliar na formao espiritual de homens e mulheres equipando-os para cumprir os propsitos do Reino de Jesus
Cristo no sculo 21 e forjar discpulos fiis para ele de toda
raa, tribo, lngua, povo e nao.

Propomos espalhar o conhecimento de Deus, que
desperta no apenas o intelecto, ou o conhecimento intelectual, mas principalmente o amor e o desejo de viver
numa intensa e apaixonante busca por Cristo. Esta a
razo da existncia da nossa escola. E esta a viso que
desejamos compartilhar com todos.

Autor
Moiss Carneiro
o
aa manter
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Voc pode fazer uma doao para
ajudar
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ercque
esse projeto. Deposite o
om
valor
desejar! Caixa E.
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Federal - iAg.
da0314 - Op. 013 - C.P. 119429-0
ib nome
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de Moiss P. Carneiro
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P
Direitos Reservados ao Instituto Belm
Profetas Menores
Curso Bsico em Teologia
2 Faa sua Doao: Ag. 0314 / Op. 013 / C.P. 119429-0 - Caixa E. Federal

Pastor Moiss Carneiro

Curso bsico de Teologia

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Aplicao no estudo deste livro



Voc deve estar perguntando qual a melhor maneira de estudar este livro e extrair o mximo possvel de proveito. Ao pensar
nisso, elaboramos alguns mtodos que podero lhe ser teis.
Seja Motivado

Motivao um princpio peculiar na vida de todos os que
anseiam alcanar um objetivo. impossvel algum atingir o pice
de um grande sonho sem ter em sua bagagem o item motivao.
Muitos j iniciaram alguma coisa, mas s obtiveram o xito aqueles que se mantiveram motivados at o final.

Seja motivado para orar, para ler, para meditar, para pesquisar, para elaborar trabalhos e estudos bblicos. Se sentir-se sem
motivao busque-a atravs do Esprito Santo. Faa peties a
Deus e leia sua Palavra, pois so fontes inesgotveis para sua renovao, e por final procure mant-la acesa at findar o curso.
Se no existe esforo, no existe progresso. Fredrick Douglas
Seja Organizado e Disciplinado
a) Ore a Deus ao iniciar seus estudos e pea que lhe ajude a ter
um maior proveito do assunto em pauta.
b) Estude em lugares reservados.
c) Evite ambientes com sons, rudos e falatrios. Pois voc pode
o
perder sua concentrao no estudo.
a
z
i
l
d) Procure adicionar outros importantes
rciamateriais cada lio a
e
m
ser estudada, como por exemplo:
a co

a
ibid
o
r
P se possvel, com tradues que sejam difer Bblias de Estudos:
entes.
Dicionrios.
Concordncia Bblica.

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Livros: cujos assuntos sejam relacionados ao tema de cada lio.


Lpis e bloco para anotaes.
e)
Leia e estude cada matria durante a semana, reserve pelo
menos 1 hora por dia para fazer isso.
f)
Faa anotaes, especialmente quelas que lhe causarem
dvidas.
g)
Responda aos questionrios assim que terminar de estudar cada lio. Eles iro fortalecer o assunto em sua mente.
h)
Reserve perodos da semana para voc elaborar trabalhos
voltados matria estudada em cada ms.
i) Formule perguntas ao professor, assim tanto voc como ele ficaro cada vez mais abalizados no aprendizado.

Em suma, todos esses itens elaborados cuidadosamente
pelo departamento de pedagogia do IB, so de um valor inestimvel para voc, desde que procure segui-los conforme se seguem.

co
a
a
d

ibi

Pro

liza
a
i
c
er

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ndice
Introduo
Lio 1
Osias, Joel e Ams...........................................................................08
Lio 2
Obadias, Jonas e Miquias................................................................39
Lio 3
Naum, Habacuque e Sofonias..........................................................66
Lio 4
Ageu, Zacarias e Malaquias..............................................................91

co
a
a
d

ibi

Pro

liza
a
i
c
er

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Introduo
A profecia no dada para transformar os homens em profetas, mas
em testemunhas de Deus quando ela se cumprir.
Isaac Newton
Os profetas menores desempenharam (sculo VIII a.C. at o
sculo V a.C.), um ofcio guiado a Israel, sempre em situaes de crises.
Cinco deles profetizaram antes da queda de Samaria em 722 a.C. Neste
mesmo perodo, Deus levantou Isaas. Aps a queda da capital do reino do
norte, o profeta Naum predisse a destruio da cidade de Nnive, capital
da Assria, o que se cumpriu em 612 a.C.
O Reino do sul, Jud, no aprendeu com a lio de Israel, e por
razes semelhantes, ele seria invadido e destrudo pelos babilnicos
cerca de 140 anos depois. Apareceu ento Jeremias, o profeta choro,
apoiado pelos profetas menores, Habacuque e Sofonias, que os advertiu,
sem contudo obterem xito. E em 587 a.C. Jerusalm e o templo foram
saqueados e destrudos.
Durante o cativeiro, perodo de 70 anos em que os judeus ficaram
no exlio da Babilnia, os dois profetas maiores Daniel e Ezequiel, se cono
stituiram os principais porta-vozes do Senhor. O livrinho
a de Obadias tem
z
i
l
o seu lugar no comeo desse perodo exlico,
rciae por conseguinte o captulo
e
m
dedicado neste livro sua profecia
co colocado depois de Sofonias, e no
a
a
no lugar tradicional entre
bid Ams e Jonas.

roi
P
Contudo, os profetas menores, Ageu, Zacarias e Malaquias,

cumpriram seus ofcios como porta-vozes do Senhor durante o perodo


ps-exlico, isto , aps o ano 538 a.C., quando o rei da Prsia, Ciro, permitiu a volta dos judeus para a terra de Jerusalm. Neste tempo, os trs

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profetas prepararam o povo para a reconstruo da cidade, a restaurao
espiritual do povo, e para a realizao da maior de todas as promessas
divinas, a vinda do Messias.
muito difcil fixar uma data segura para a composio de uma
profecia. Vejamos que os livros de Joel, de Jonas e de Naum so exemplos
claros disso. Embora essa questo seja importante, em nada diminui o
teor espiritual e moral da mensagem proftica.
Os doze profetas menores formam um livro s, ou uma coleo
de escritos sacros denominada Os Doze, na formao do cnon hebraico do Antigo Testamento. Na verso grega da Septuaginta, a mesma
coletnea tem como ttulo Os Doze Profetas. Segundo a tradio, nos
sculos subsequntes ao nascimento de Jesus Cristo, os judeus piedosos
se alimentavam das gloriosas promessas messinicas contidas no livro
Os Doze. Dessa maneira o Antigo Testamento conclue com Os Doze
e sua resplandecente esperana no Messias. altamente sugestivo que,
aps o longo silncio do perodo intertestamentrio, o Novo Testamento
se abre com Jesus Cristo e a escolha dos doze apstolos como pregoeiros
da boa nova da Salvao. Esta relao histrica, entre as promessas dos
Doze no fim do Antigo Testamento, e a sua realizao atravs da misso
dos Doze no incio do Novo Testamento, deve despertar no povo de Deus
o af de conhecer mais profundamente os escritos inspirados dos doze
profetas menores, que ainda nos falam hoje.

co
a
a
d

ibi

Pro

liza
a
i
c
er

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Osias Joel - Ams


Osias
Introduo
Na maioria das vezes os tempos de grande fartura so acompanhados de declnio moral. Como foi o caso do reinado de Jeroboo
II, rei de Israel, uns 800 anos antes de Cristo. A nao apreciava um
desenvolvimento econmico como nunca antes, desde o tempo de Salomo. Foram construdas muitas casas de veraneio iguais s melhores
residncias urbanas. Produtos estrangeiros encheram o mercado. A vida
luxuosa tornou-se a obsesso dos israelitas. Acontecia, porm que apenas
uma minoria tinha acesso vida boa e burguesa. A maioria esmagadora
lutava para sobreviver. Um salrio mnimo irrisrio condenava o povo
trabalhador a uma vida de verdadeira escravido econmica.
A religio era popular. Cultos cheios e comoventes. No entanto, a
ateno a palavra se tornara raridade. Toda religio era boa e todo mundo
falava em Deus. A f se tornara comum a todos.

liza
a
i
c
er

Quem foi o profeta Osias?

co do Norte (Israel), Sua mensagem


Osias foi profeta do
reino
a
a
id
referiu-se ao reinoodo
r ib norte com mensagem referindo-se Jud. Mais
P
ou menos 40 anos do reino do Norte. Comeou seu ministrio quando
Israel, sob Jeroboo II, estava no znite do seu poder. Assim, vendo sua
rpida queda. Foi contemporneo de Ams, sendo, porm, mais moo;
contemporneo de Isaas e Miquias, mais velho que estes. Quando criana, possivelmente conheceu Jonas. Os reis em cujos reinados profetizou
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foram: Uzias, Joto, Acaz,Proibida


Ezequias, atodos
de Jud, e Jeroboo II, de Israel.
comercializao
O perodo mximo pois que Osias poderia ter profetizado seria 782687a.C., e o perodo mnimo cerca de 753-716a.C. admitindo que seu
ministrio se sucedeu a uma parte considervel dos reinados de Jeroboo
e Ezequias, talvez fosse seguro coloc-lo em mais ou menos 770-710a.C.
Osias denunciou o povo de Israel por sua idolatria, comparando-o em
sua infidelidade a Deus sua esposa adltera, Gmer. Em suas profecias
profundamente comoventes, Osias mostra que, assim como ele amou
a esposa e a trouxe de volta, tambm Deus ama seu povo transviado e o
traz de volta para si. Osias
Este estadista deve ter anunciado a mensagem do Senhor durante
uns sessenta a setenta anos, durante o oitavo sculo antes de Cristo. Foi
esse um perodo de grandes agitaes e impactos na histria do mundo.
Roma e Cartago foram fundadas nesse perodo.
Seus colegas contemporneos foram, Ams, Isaas, e Miquias.
Osias conhecido como o profeta Jeremias do reino do norte.
Uma difcil chamada A infidelidade de Israel (Osias 1-3)
Como j vimos, a poca de Osias, foi muito muito instvel, o
pecado era generalizado. Foi quando o perodo aureo de Jeroboo II
estava chegando ao fim e se instalando sobre Israel uma nuvem negra.
Aps a morte Jerobo II, seis reis j haviam passado sobre Israel,
o
sendo que quatro deles foram assassinados, isso emz
pouco
amenos de vinte
i
l
a da nao havia sido
anos. Na metade do ministrio do profeta,
rciparte
e
m
o vida, pde ver a queda da cidade
levada pelso assrios. E no fimadecsua
a
id suas profecias.
de Samaria, cumprindo
oibassim

Pr

Uma triste histria de amor


A Bblia revela Deus ordenando o casamento de Osias com
uma jovem mulher indgna (captulo 1). Essa ordem diretiva foi uma
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maneira de Deus dizer
a nao
de Israel que a amava, mesmo sendo ela
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uma nao pecadora.
A histria que desnuda a vida conjugal de Osias e Gomer,
revela um perfeito quadro da graa de Deus. Pois a graa de Deus favor
imerecido.
O profeta casou-se com a bela Gomer, viveu o triste dilema da
infidelidade conjungal. Talves, para qualquer pessoa comum na f isso
seria um abalo angustioso, mas se trantando de um pregador da Palavra de Deus, tornou-se ainda um pouco pior, um profundo sofrimento
imaginvel. O profeta tentava conciliar a sua f num Deus bondoso com
a realidade da sua crise domstica. Como entender a vontade de Deus,
se seu lar se via diante de um conflito to grande, colocando em cheque
sua vida como arauto de Deus?
Muitos tm os primeiros versculos do livro de Osias como
sendo uma ponderao madura, logo aps tragdia, ou seja, anos depois
do acontecimento. Vai, toma uma mulher de prostituies... (v.12). Contudo, Osias chegou a entender que o soberano Deus sabia de antemo
que Gomer seria infiel. Deus conhece o fim desde o princpio. Sabia que
Gomer lhe seria infiel. Permitiu a vasta tragdia na vida de Osias para que
ele compreendesse o profundo pesar no corao divino: porque a terra
se prostituiu, desviando-se do Senhor (1.2). Este Deus Senhor de todas
as circunstncias, inclusive das que parecem ser totalmente contra a sua
vontade. Osias se submeteu realidade nua e crua das circunstncias,
o
para aprender que todas as coisas contribuem para
aobem daqueles que
z
i
l
amam a Deus (Rm 8.28).
rcia

me
o
c
E muito embora Gomer
da a lhe fosse infiel, o profeta permaneceu
i
b
i
fiel a ela, da mesma
Pro forma Deus diz: Se somos infiis, ele permanece fiel,
pois de maneira nenhuma pode negar-se a si mesmo (2 Timteo 2:13).

O arauto de Deus anuncia a mensagem verbalmente, mas tambm


a vive na carne. Nas entrelinhas do primeiro captulo vemos como Osias
vivia diariamente a mensagem do Senhor. Nasceram-lhe trs filhos aos
quais ele deus os nomes mais esquisitos dados numa famlia de pastor!

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Ao primeiro ele deu o nome


de Jezreel,
cidade famosa por uma atrocidade
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nela praticada. Foi por ordem divina que o pastor Osias colocou esse
repugnante nome no seu primognito.
sua filhinha, Osias deu-lhe o nome de Desfavorecida (1.6).
Pobrezinha, como iria sofrer mais tarde na mesma roda com as meninas
Graa, Linda e Piedade.
O profeta ficou profundamente abalado com a terceira gravidez
de sua mulher, Gomer. Sabia bem que no era criana dele. Depois do
parto, Osias deixou seus amigos boquiabertos quando deu a esse ltimo
filho o nome de No-meu-povo.
provvel que todo o mundo estranhava os nomes feios das suas
crianas. O profeta e seus filhos eram literalmente a mensagem de Deus
quela nao que vivia levianissimamente diante de Deus. Anunciavase o julgamento atravs da agonia domstica de Osias. Mas Deus
misericordioso. O profeta v alm do juzo, at o dia feliz da restaurao,
quando Israel ser chamado Meu Povo e Favorecido pelo Deus que
o chamara (2.1).
Podemos atentar nas palavras do profeta Osias os traos comuns
entre a sua mulher infiel e a nao de Israel. Gomer se deixou seduzir
pelas atraes do mundo, e pelos produtos luxuosos por meio ilcitos,
favores sexuais (2.5). Ao desaparecer os clientes, resolveu voltar-se para o
marido porque melhor me ia ento do que agora (2.7). Como ela, Israel
foi orientada exclusivamente pelos interesses materiais, em
o prejuzo da

a
vida espiritual. Os sacrifcios oferecidos pelos israelitas
no
culto a Baal
liz
a
i
c
eram realmente atos de adultrio espiritual
mer contra o Senhor (2.8). Deus
o
c
sempre queria que Israel fosse
da acomo esposa fiel para Si. O profeta Osi
b
i
ias no cessava derchamar
o seu povo a reatar relaes com o Senhor.
P o
Desposar-te-ei comigo em fidelidade diz o Senhor (2.20). Desposar-teei comigo em justia e em juzo, e em benignidade, e em misericrdias
(2.19). A palavra misericrdias traduz o hebraico chesed, que significa
o amor constante e leal. Na atitude de Osias para com Gomer vemos at
que ponto o amor constante do Senhor pode-se reproduzir no homem.
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A indecorosa
traio da
mulher do profeta no parecia ter limites.
Seguindo a vida bomia ela sofreu necessidades, a ponto de se vender
como escrava-concubina (3.2). O amor leal e o perdo ilimitado de Osias
foram tamanhos que ele a comprou do seu senhor. Este amor redentor a
levou novamente para a casa do profeta,onde ela foi obrigada a ficar, mas
sem gozar de todos os privilgios de mulher. Sem dvida a vizinhana
cochichava o fato de que os dois no dormiam no mesmo quarto. Isso
tambm fazia parte da mensagem divina! Pela sua infidelidade, Gomer
no vivia propriamente como esposa, mas como encarregada dos assuntos
domsticos. Semelhantemente,Israel infiel iria perder os seus privilgios
no exlio. No haveria mais rei, nem famlia real, nem religio, nem culto
(3.4). Somente nos ltimos dias os filhos de Israel se aproximariam do
Senhor (3.5). A perfeita comunho com o Senhor o alvo de toda a obra
da redeno. Permanecei em mim, e eu permanecerei em vs, prometeu
o Senhor Jesus (Joo 15.4).
O pecado nacional de Israel e a punio (Osias 4-10)
Entre os captulos 4 a 10 da profecia, Osias mostra at que ponto
Israel se tinha corrompido diante de Deus. No havia nem verdade, nem
amor leal (chesed), nem conhecimento de Deus (5.1). Quando o povo se
separa de Deus, as conseqncias morais so inevitveis. Para obter-se
o mximo lucro, o homem pecador arruna a prpria natureza. O desequilbrio ecolgico segue a explorao egosta da terra. o
Por isso a terra

a
est de luto, e todo que mora nela desfalece, com
os
animais
do campo e
liz
a
i
c
com as aves do cu; e at os peixes dom
mar
erperecem (4.3). H uma relao
o
c
direta entre o conhecimento
da daaPalavra de Deus a responsabilidade scioi
b
i
econmica em qualquer
Pro pas. Israel se gabava da suntuosidade dos cultos
religiosos, mas o seu corao estava vazio do amor leal, e corrompido
pelo destemor da justia.
Biblicamente se considera como prostituio espiritual (5.4) a
religio divorciada da moral. O Senhor no aceita que o seu povo se aproxime dele naquele estado. Por mais incrvel que parecesse aos israelitas,

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Osias lhes advertiu do castigo divino, em que o Senhor os despedaaria
como um leo. Longe de os proteger, Deus os destruiria (5.14). Em todas
as pocas o povo de Deus nunca entende que Deus trata o seu povo com
mais severidade e no com menos.
Em face mensagem de Osias, alguns professaram a converso
(6.1). Mas o arrependimento de Israel era to passageiro como a nuvem da
manh, ou como o orvalho da madrugada (6.4). No dificil falar: Tornemos para o Senhor. Depois de dois dias ele nos revigorar. O mal dentro
da sociedade estava to arraigado na prtica da explorao econmica,
na imoralidade, e na avidez de riquezas luxuosas, que tais profisses
de converso eram vazias. Olhando para os imponentes sacrifcios e os
solenes cultos litrgicos sema pregao da Lei do Senhor, Osias no
pde se conter, e bradou o recado divino:
A nao israelita atentava friamente sua religio, mas onde
estava o amor leal a Deus? Oferecia abundantes sacrifcios, mas onde
estava o conhecimento de Deus? Este versculo traduz fielmente a mensagem central do profeta. Ele contemplava a dicotomia na vida do seu
povo. Muita religiosidade e muita imoralidade; muita profisso de f, e
muita corrupo; como leo e gua no se misturam. O mensageiro de
Deus considera a nao de Israel como um po no virado no forno: de
um lado queimado pelas suas paixes, e do outro massa mole que no
resiste ao tato, portanto completamente imprestvel (7.8). Deus chama o
seu povo a uma vida ntegra. No agrada a Deus a nossa proclamao da
o
salvao pela f se no h a correspondente transparncia
a de vida moral
z
i
l
ia se espalham sobre ele, e
e social. O hipcrita engana a si mesmo.eAs
rccs
m
ele no o sabe (7.9). Todo o mundo
a copercebe a sua incoerncia, menos ele.

bida

oisalva. O Deus cultuado por Israel mandou colocar


A religio
Prno
na boca a trombeta do juzo (8.1). Pois, ele viria como a guia contra a
sua prpria casa. Deus os chamava, pois Israel estava para morrer!

O distanciamento de Israel diante da presena de Deus d-se em


diversas facetas. Israel rejeitou o bem (8.3). Israel abandonou os valores
magnos da lei do Senhor. O que era errado no tempo de Moiss, tambm
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o era no perodo de Osias, e tambm o hoje. A tica da situao
em voga nestas ltimas dcadas do sculo XX representa uma tentativa
filosfica de fugir da exigncia moral duma lei irredutvel. Como Israel,
a nossa sociedade quer uma religio acomodatcia, que no imponha
restries vida social, econmica ou sexual.
A liderana real em Israel, que desviou a nao para o erro, no
era a descendncia de Davi, a quem Deus tinha prometido o trono em
perpetuidade (1Cr 17.12). Aps a morte de Salomo, o reino se dividiu,
dez tribos tomaram como rei a Jeroboo, chefe dos engenheiros responsveis pela obra de terraplanagem de Jerusalm (1Reis 11.27). Jeroboo
I no era, portanto, rei da parte do Senhor. Agora, duzentos anos mais
tarde, no reinado de Jeroboo II, Osias aponta para a grave irregularidade
na direo do pas. Estabeleceram reis, mas no da minha parte (8.4).
Toda aquela dinastia tinha usurpado o poder.
Israel no obedecia Palavra do Senhor, embora professava um
f nele! No fars para ti imagem de escultura (Ex 20.4) reza a lei. No
entanto, em Samaria cultuava-se a imagem de um bezerro. Ao mesmo
tempo em que o povo invocava o Senhor, dizendo: Nosso Deus Ns,
Israel, te conhecemos, Deus respondia atravs do profeta Osias, dizendo:
O teu bezerro, Samaria, rejeitado; a minha ira se acende contra
eles! (8.5). Manifesta-se no cristianismo do sculo XX o mesmo tipo
de religio. Fala-se em nome do Senhor. Celebram-se cultos e missas
solenes. Dominam a ateno da multido as imagens dos
o santos. Como

a
z para si, para serem
disse Osias: Da sua prata e do seu ouro fizeram
ialidolos
c
r
e
destrudos (8.4). A venerao concedida
om s belas imagens incrustradas
cmais
a
de pedras preciosas tida
como
importante que a Palavra de Deus.
da
i
b
i
O segundo mandamento
Pro claro. E inmeras vezes na Bblia Deus reitera
a proibio de imagens no culto. Mais uma vez o Senhor falou pela boca
do seu servo: Embora eu lhe escreva a minha lei em dez mil preceitos,
estes seriam tidos como cousa estranha (8.12).
No foi fcil para o profeta Osias, mas ele chegou a entender o
sofrimento divino ocasionado pela apostasia de Israel. E ainda assim, a

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infidelidade de Gmer no era apenas um lapso. Repetidas vezes ela traiu
a aliana do matrimnio. E o profeta contemplava o triste fato de que a
infidelidade de Israel para com Deus no era um desvio temporrio. A
histria de Israel est repleta de graves infraes contra a lei do Senhor.
Logo de incio na sua histria idlatra, Israel fabricou o bezerro de ouro,
no deserto. E antes de chegar na terra da promisso, na aldeia de Baal
Peor, os primeiros israelitas, salvos pela graa de Deus. namoraram as
belas moabitas, e abandonaram incontinente a lei recm-recebida. Sob o
efeito dessa seduo inesperada, se consagraram vergonhosa idolatria
(9.10). A idolatria e a imoralidade so gmeas. E se tornaram abominveis
como aquilo que amaram (9.10).
O duplo pecado da nao, espiritual e moral, foi julgado, e morreram vinte e quatro mil israelitas (Nmeros 25).
Deus nos chama ao amor incondicional e leal, fidelidade absoluta sua Palavra, no somente na observao religiosa da liturgia, ou
do ritual cristo, mas tambm na mais casta prtica do amor no lar. Deus
nos chama a cincunciso do corao, do interior, e no smente da carne.
Quem quebra uma aliana, facilmente abandona a outra.
Deus j havia advertido a nao do norte, por meio do profeta
Osias sobre as conseqncias de tal comportamento: O meu Deus os
rejeitar, porque no o ouvem; e andaro errantes entre as naes (9.17).
Poucos anos depois, em 722 a.C, realizou-se o inesperado desastre. Por
no ter prestado ateno advertncia, a nao deixou deexistir.
o O judeu

a
iz muitos sculos
errante data daquele acontecimento fatdico.ia
E lpassaria
c
r
e
peregrinando, sem ptria, sem identidade
com nacional e sem a bno do
a
Senhor, cuja voz ele recusara
idatantas e tantas vezes.

roib

Por que P
que os homens no mudam de direo? Por que marcham
em linha reta para a destruio? Porque o seu corao falso; por isso sero
culpados (10.2). O corao do homem determina a sua conduta. Quartas
vezes ocorre que algum conhecedor da Palavra de Deus, sendo tentado a
cometer o adultrio, no consegue resistir tentao, porque o corao
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falso! Sobre tudo o que se deve guardar, guarda o teu corao (Provrbios
4.23). De Deus no se zomba. A lio de Israel esta: o que semeia para
a sua prpria carne, da carne colher corrupo. Tanto os lderes como o
povo iriam sofrer as conseqncias da desobedincia Palavra sagrada. E
o rei de Samaria, to seguro na sua prosperidade fabulosa, seria dentro em
breve como lasca de madeira, na superfcie das guas (10.7).
A lista negra de pecados de Israel
Falsidade .......................................................... 4.1
Licenciosidade ............................................... 4.11
Homicdio ..........................................................5.2
Roubo ................................................................. 7.1
Opresso ........................................................... 12.1
Os smbolos de Deus para o pecado
Gomer ................................................................. 3.1
Um beberro de vinho ................................. 4.11
Uma vaca rebelde .......................................... 4.16
Uma horda de salteadores ......................... 6.9

a
Adltero ............................................................
aliz 7.4
rci
e
m
Quentes como um forno
co.............................. 7.7
a
a
idfoi virado ......................... 7.8
Um po que
ibno
Pro

Uma pomba enganada ................................. 7.11


Um arco enganoso ......................................... 7.16
Devorado .......................................................... 8.8
Um jumento monts ..................................... 8.9

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A Esperana de Israel (Osias 11-14)


Ao olhar para a Bblia percebemos que o amor divino incondicional e infinito. Ele ama o seu povo apesar de toda a rebeldia, de toda a
idolatria e de toda a imoralidade. O seu amor chesed, amor imutvel.
Quando castiga, por puro amor que o faz. Deus sente saudades do primeiro amor do seu povo. Quando Israel era menino, eu o amei; e do Egito
chamei o meu filho (11.1). Israel era como criana que ele tomava nos
braos. Como menino travesso, a jovem nao no queria obedecer-lhe.
Recusou-se a converter-se (11.5). Deus no hesitou em disciplinar o seu
povo, porque o Senhor corrige a quem ama, e aoita a todo filho a quem
recebe (Hebreus 12.6). Deus diferente dos pais que nunca disciplinam
os seus filhos. Quem no disciplina o seu filho, no o ama. Osias, que
tanto sofreu no lar, entendeu o corao de Deus quando descreveu o
amor divino nestes termos: Meu corao est comovido dentro de mim,
as minhas compaixes a uma se acendem (11.8). Ainda que o castigo
viesse com certeza. Deus no destruiria totalmente o seu povo, Eu os
remirei do inferno e os resgatarei da morte; onde esto morte as tuas
pragas? Onde est, inferno, a tua destruio? (13.14). O propsito de
Deus permanece firme. imprescindvel que Deus castigue o mal. No
entanto no seria o fim total de Israel. De outra maneira seria o Diabo
e no Deus que ganharia esta guerra espiritual de propores csmicas.
O fim da histria da raa humana e de Israel est assegurado,
porque
o

a
Deus soberano.
aliz

rci
e
m
No final do livro, entre os c
ltimos
o captulos, temos um vislumbre
a
a
do terno e e amoroso corao
id de Deus.
roib
P
O profeta consegue reconstituir o seu lar com Gmer e seus trs
filhos. Tamanho amor triunfou. E o amor divino, triunfar tambm. Osias, o vidente de corao perdoador, previu a restaurao final de Israel
num belssimo trecho que remata a sua obra. Concitou o povo de Deus a
uma genuna converso. Tende convosco palavras de arrependimento, e
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convertei-vos ao Senhor (14.2). Num sentido, o crente no Senhor deve
arrepender-se e converter-se ao Senhor constantemente, e no apenas
uma vez na hora da entrega inicial. Quase todos os apelos converso
na Bblia so lanados aos que professam f no Senhor! Quando o povo
de Deus se converte constantemente ao Senhor, ento o mundo comea
a arrepender-se.
A contrio dos filhos de Deus o segredo de todo reavivamento
espiritual. Curarei a sua infidelidade, eu de mim mesmo os amarei, porque
a minha ira se apartou deles (14.4). A segurana nacional de Israel de
pendia no duma aliana poltica com a mais poderosa nao de ento, a
Assria (14.3), mas da sua relao com Deus. Os rios de bnos comeam
a jorrar quando o povo de Deus julga o seu prprio pecado! Uma vez arrependido e perdoado, Israel se tornaria uma testemunha eficaz no mundo.
A Bblia diz: Serei para Israel como orvalho (14.5). O Deus
que cada dia unge as folhas e ptalas com prolas de orvalho o mesmo
que visita, pelo Esprito Santo, todos os seus filhos espalhados nos cinco
continentes! Para a sobrevivncia das plantas, Deus repete fielmente, e
em todo lugar, o pequeno milagre, mandando a cada folhinha o precioso
lquido sustentador. Quanto mais Deus deseja tocar com vida nova cada
um de seus filhos na terra! Feliz o crente em Cristo que j aprendeu este
princpio de sobrevivncia espiritual, e que busca no frescor da alvorada
a uno do Esprito, cada dia. Realiza-se a converso diria do crente
vontade de Deus, quando novamente se entrega ao Senhor,
oreafirmando os

a
votos de consagrao absoluta quele que o a
liz com o seu sangue.
icomprou
c
r
e
As plantas em terra ressecada, alimentadas
pelo orvalho vitalizador,
caom
a
brotam, criam botes edexalam
sua
fragrncia.
Flores perfumadas
a
i
b
i
no serto! Eis
Poroquadro pintado pela pena do vidente, para descrever
a vida realmente entregue ao Esprito do Senhor. Serei para Israel como
orvalho, ele florescer como o lrio, e lanar as suas razes como o cedro
do Lbano. Estender-se-o os seus ramos (14.5, 6). A vida arraigada
na Palavra de Deus, irrigada pela graa divina, e ungida pelo orvalho
sacro do Esprito, estende os seus ramos, oferecendo ao viajor a sombra

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refrescante no serto causticante.


que se assentam de novo sua
Proibida aOs
comercializao
sombra voltaro (14.7). A pessoa cheia do Esprito se torna um m para
os que procuram a vida verdadeira, e no precisa buscar contatos com os
outros. Os famintos do esprito reconhecem intuitivamente a autntica
espiritualidade dos que recebem diariamente o orvalho do Esprito. O
contato com o homem espiritual se torna frutfero. Sero vivificados, e
florescero como a vide (14.7). Ns, o povo do Senhor, cantamos quero
ser um vaso de bno. Este desejo to louvvel se realizar atravs do
Esprito Santo, a gua viva oferecida por Jesus. A gua que eu lhe der
ser nele uma fonte a jorrar para a vida eterna (Joo 4.14).
Parece que o captulo 14 de Osias foi escrito propositalmente
para os desviados. Observe as palavras graciosas de Deus infiel nao
de Israel: Curarei a sua infidelidade, eu de mim mesmo os amarei, porque
a minha ira se apartou deles (v. 14).
Osias viu a vitria em seu lar, pelo triunfo do amor inabalvel.
Gomer regressara a sua casa. Os filhos no levavam mais os nomes feios.
Foram transformados em nomes abenoados. A famlia estava unida
novamente. Com toda serenidade, Osias aguardava o desenrolar do
drama de Israel, com a certeza de que um dia Deus restauraria o seu povo.
O profeta de corao quebrantado chegou a aprender que o corao do
Senhor tambm assim.

Joel Uma Promessa de Restaurao Espiritual


o
Quem foi Joel?

co
a
a
d

aliz
erci

i
O profeta Joelibconsiderado
um dos primeiros profetas de Jud,
o
r
P
no tempo de Jos, cerca de 830a.C. ou possivelmente no reinado de Uzias,
mais ou menos em 750a.C. muito provvel que tenha conhecido os
profetas Elias e Elizeu na sua juventude.
No h dados que corroboram para um melhor conhecimento
da vida deste profeta. Sabe-se um pouco da sua histria nas entrelinhas
do versculo 1 Palavra do Senhor, que foi dirigida a Joel, filho de Petuel.
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Seu nome significa Jheov meu Deus. Sua chamada foi exclusiva a nao do Sul, Jud. Na histria do povo de Deus este Joel
denominado o profeta do avivamento religioso. Sua mensagem de arrependimento, pois ele sabia que o avivamento vem aps o arrependimento.
Joel morava na santa terra de Israel, terra da promisso, terra que mana
leite e mel. Tudo indicava que Deus queria colocar naquela parcela de terra
privilegiada uma variedade exuberante de frutas, de cereais e de legumes.
Em toda a superfcie do mundo seria difcil descobrir uma regio, to
pequena como a de Israel, em que houvesse tanta diversidade climtica.
Eram cultivadas frutas tropicais na regio do vale do Jordo, enquanto
todo o litoral gozava de um clima mediterrneo ideal que favorecia o
cultivo altamente lucrativo da laranja, do pomelo e de outras frutas. Mais
ao norte, perto da Galilia, o vale de Esdraelom produzia uma abundncia
farta de cereais e comestveis de toda espcie para as feiras das cidades.
A praga dos gafanhotos
Israel foi visitado por uma terrvel praga de gafanhotos, que
devoraram todo o verde, deixando em seu rastro uma grande desolao.
Em poucos minutos, os insetos vorazes esconderam a luz do sol pela
densidade incrvel de milhes de corpinhos em vo. Em desespero, os
agricultores chamaram homens, mulheres e crianas para tentarem afugentar o exrcito inumervel de gafanhotos.

Os gafanhotos devoraram metodicamente


izacada folha de cada
l
a
i
c a invaso atingiu a sua fora
planta, de cada rvore. No momento em
erque
m
o
mxima, o som da mastigaoadecmilhes de insetos se assemelhou ao de
a
bidvo
um motor de usina.
os habitantes horrorizados tentaram salvar
iEm
o
r
P
as plantaes, mas inexoravelmente o exrcito de gafanhotos digeriu
inclume a inteira safra da regio, deixando apenas os tristes esqueletos
de rvores, de arbustos, de vides e de hortalias.
O profeta considerou este episdio como uma advertencia advinda da parte de Deus, a fim de despertar o povo para um arrependi-

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mento sincero e verdadeiro.
A fome (Joel 1)
Aps o flagelo destruidor, uma assustadora fome deu na vista dos
agricultores desesperados. Joel contemplou a destruio total da fonte de
renda, e finalmente o horror da situao provocou nele uma indagao
religiosa. Por que aconteceu tamanho desastre? Por que Deus permitiu
que isto acontecesse? Qual o significado do acontecimento? Joel convidou
todos os habitantes da terra a que refletissem sobre o desastre:
Ouvi isto, vs, velhos, e escutai, todos os habitantes da
terra . . . Narrai isto a vossos filhos, e vossos filhos o faam
a seus filhos, e os filhos destes a outra gerao. (1.3, 4)
Joel no deixou o sinistro roubar-lhe a f. Tentou desvendar a
razo por que Deus permitiu que o seu povo sofresse tanto prejuzo. E
o fruto das suas cogitaes foi conservado para toda a posteridade no
livrinho que leva o seu nome.
No Oriente Mdio o flagelo do gafanhoto no era novidade. O
que impressionou Joel foi o fato de gafanhotos de diferentes tamanhos e
espcies chegarem juntos como em aliana maldita:
O que deixou o gafanhoto cortador comeu-o o gafanhoto migrador; o que deixou o migrador comeu-o o
gafanhoto devorador; o que deixou o devorador comeu-o
o gafanhoto destruidor. (1.4)
o

liza

ia grande pavor em toda a


A destruio dos alimentos causou
rcum
e
m
co profunda, alguns se lembraram
regio aflita. No entanto, na suaa
desolao
a
id
com otimismo das prximas
roib chuvas de vero. A natureza sempre proP
cura recuperar o seu aspecto verdejante. Os que nutriam esta esperana
profetizavam a chegada, quer cedo quer tarde, das chuvas estivais, que
anualmente irrigavam a regio.
Joel contemplou a vide desfolhada no quintal, e a figueira desnuda, que pareciam silhuetas implorando algumas gotas vivificadoras
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dum cu de bronze.
Fez da minha vide uma assolao, destroou a minha
figueira, tirou-lhe a casca, que lanou por terra; os seus
sarmentos se fizeram brancos. (1.7)
Os camponeses aguardaram estoicamente as chuvas. Paulatinamente os dias se tornaram semanas. A terra requeimada rachou-se sob
o calor do sol impiedoso. O gado morria nos campos. O povo comeou
a arrumar as malas, em demanda de qualquer lugar que tivesse escapado
do flagelo duplo dos gafanhotos e da seca. Mas as chuvas aneladas no
chegavam.
Tambm todos os animais do campo bramam suspirantes por ti; porque os rios se secaram e o fogo devorou
os pastos. (1.20)
O profeta Joel no estava em condies de trazer as tradicionais
ofertas de manjares casa do Senhor em Jerusalm. Contudo, os sacerdotes e ministros iriam passar fome, e as solenidades exigidas pela santa
lei no seriam mais observadas. Por isso Joel exclamou tristemente:
Uivai, ministros do altar! . . . Passai a noite vestidos de
sacos; porque da casa do vosso Deus foram cortadas a
oferta de manjares e a libao. (1.13)

o
a
z
i
l
ia convocao para o povo
O captulo 2 de Joel comea com
rcuma
e
m
o e velhos, e at mesmo os noivos
cmoos
jejuar (2.1). Foram convocados
a
a
idjejum no seu dia de casamento (2.16).
deveriam comparecer
ibno
Pro
Um convite ao jejum (Joel 2)

A orao e o jejum do povo foi o meio pelo qual Deus os trouxe


novamente para sua presena. Vemos que tanto no Velho como no Novo
Testamento, a Palavra de Deus recomenda o jejum (sigf. abistinncia de
alimentos), como indicao da sinceridade inegvel de quem oferece sua
prece ao Senhor. Quem jejua afirma tacitamente que a resposta divina

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orao mais importante que o sustento do corpo. a subordinao do
fsico ao espiritual, que caracteriza todos os gigantes da f. Moiss e Jesus
jejuaram durante quarenta dias. O apstolo Paulo jejuava regularmente.
O sculo XX, sculo do materialismo, j convenceu a igreja da atualidade
que o jejum no para os nossos dias. Ela depende mais de campanha
financeira e de organizao para evangelizar o mundo do que de jejum
e orao. s vezes, s uma calamidade de enormes propores, como a
do tempo de Joel, convence o homem a orar e jejuar.
Aquela terrvel praga de gafanhotos deixou a terra de
Jud como um deserto. Levariam anos para recuperar
toda a perda.
Diante dele a terra como o jardim de den, mas atrs
dele um deserto assolado. Nada lhe escapa. (2.3)
Na viso, Joel percebeu que a multido dos gafanhotos representava um exrcito invencvel com todos os seus aparelhos de guerra,
destruindo tudo sua frente.
Israel, esqueceu-se de que o Dia do Senhor ser um dia de juzo, e
no de alegrias. Comumente se falava do Dia do Senhor, como dia em que
o povo do Senhor seria vitorioso. Esta interpretao triunfalista popular
na igreja de hoje. Esquece-se de que nosso Deus fogo consumidor
(Romanos 12.29). Quem aceita Cristo salvo da perdio eterna, e no
entrar em condenao No ir para o inferno. Mas ao mesmo tempo,
o
deve-se reconhecer que haver um julgamento do povo
ade Deus no Dia
z
i
l
do Senhor. Falando daquele dia, Pedro afirmacique
r a a ocasio de comear o
e
m
juzo pela casa de Deus chegada;cora,
o se primeiro vem por ns, qual ser
a
a
o fim daqueles que no b
obedecem
ao evangelho de Deus? (1 Pedro 4.17).
id

roi
P
Assim como todos os profetas e apstolos, Joel aprendeu que

Deus julgar o seu povo. Portanto exclamou:


Sim, grande o dia do SENHOR, e mui terrvel! Quem
o poder suportar? (2.11)
luz desta revelao, Joel conclamou o povo a se arrepender e
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a se converter:

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Ainda assim, agora mesmo diz o SENHOR: Converteivos a mim de todo o vosso corao; e isso com jejuns,
com choro e pranto. (2.12)
No era suficiente ser povo do Senhor. No bastava morar na terra
santa. Era necessria a converso integral ao Senhor. Os apelos converso
na Bblia se dirigem quase que exclusivamente ao povo de Deus! A genuna
converso significa a aceitao plena da vontade de Deus. imprescindvel
manter,a atitude de constante obedincia ao Senhor. Destarte, a converso
se renova a cada dia. H pessoas que se dizem convertidas ao Senhor, mas
cujas vidas no mostram evidncia prtica de submisso a Cristo. Se elas
continuam na desobedincia, h a possibilidade de nunca terem sido salvas,
pois a condio para a salvao a obedincia a Cristo como Senhor. Por
esta razo, as Escrituras repetem o convite impretervel: convertei-vos! No
chocante ler no evangelho as palavras de Jesus ao apstolo Pedro, depois
de trs anos de apostolado?:
Quando te converteres, fortalece os teus irmos. (Lucas
22.32)
A promessa da Restituio e do Pentecoste
Joel entendeu que a desastrosa visita dos gafanhotos prefigurava
algo pior ainda, a invaso dum exrcito inimigo. o exrcito
o que vem do

a
norte (2.20), estrondeando como carros. Eleaenxergou
alm da calamii liz
c
r
e
dade militar, e perscrutou os segredos
recnditos da futura histria do
com
a
povo de Deus.
da

oibi

r em que o Senhor restabelecer o seu povo novaO dia P


chegar
mente na terra santa com todos os privilgios e bnos divinos.
Restituir-vos-ei os anos que foram consumidos pelo
gafanhoto . . . Comereis abundantemente e vos fartareis, e louvareis o nome do Senhor vosso Deus . . .

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e o meu povo jamais ser envergonhado. (2.25, 26)
O servo do Senhor reconheceu na promessa da chuva tempor e a
serdia algo muito mais sublime do que a restaurao da terra devastada
pela seca. Para Joel as chuvas representam tambm o derramamento do
Esprito de Deus sobre a humanidade sequiosa.
E acontecer depois que derramarei o meu Espirito sobre toda a
carne; vossos filhos e vossas filhas profetizaro, vossos velhos sonharo, e
vossos jovens tero vises, at sobre os servos e sobre as servas derramarei
o meu esprito naqueles dias (Jl 2.28-32).
A promessa do dom do Esprito foi citada por Pedro em Atos
2.17. Incluiu na citao a profecia sobre os sinais e prodgios que acompanharo o Dia do Senhor:
Mostrarei prodgios em cima no cu e sinais em baixo na
terra: sangue, fogo e vapor de fumo. O sol se converter
em trevas, e a lua em sangue, antes que venhao grande
e glorioso dia do Senhor! (Atos 2.19, 20)
O Esprito de Deus revelou a Joel coisas que aconteceriam mais
de vinte e cinco sculos depois! Certamente, o verdadeiro Autor dos livros
da Bblia o mesmo Esprito de Deus, que inspirou homens santos que,
segundo Pedro, falaram da parte de Deus movidos pelo Esprito Santo
(2 Pedro 1.21).
O dia do Senhor

liza
a
i
c
er

co atormentado pela expectativa


O profeta no deixou a
o homem
a
da vinda do Juiz do o
ibid Anunciou tambm o caminho da salvao!
r mundo.
P
Pois Deus amor, e quer o nosso bem, no desejando a morte do mpio.
E acontecer que todo aquele que invocar o nome do
Senhor ser salvo! (2.32)
Esse dia terrvel mencionado cinco vezes no livro de Joel. Fala
desde a praga dos gafanhotos at o dia final do Senhor, descrito no terProibida a Comercializao Direitos Reservados ao Instituto Belm

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ceiro captulo de Joel.
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O homem deve invocar o nome do Senhor Jesus para ser salvo
deste terrvel dia. Para invoc-lo, preciso crer que Jesus ressuscitou
dentre os mortos. S assim se pode pedir com palavras a salvao gratuita
que ele oferece na sua maravilhosa graa. Nos dias de Joel, como nos de
Paulo, e tambm nos nossos, eis o nico caminho da salvao!
Um futuro de benos (Joel 3)
ndice do captulo 3 - Joel, Jud, o futuro
Os inimigos vencidos! ............ 3.1-15
Jerusalm libertada! ..............3.16-17
A terra abenoada! ......................3.18
Jud restaurada! ......................3.19-21
Inspirado novamente pelo Esprito de Deus, Joel ampliou a viso
dada no captulo anterior. Viu o futuro regresso dos judeus que ficaram
presos na terra da Babilnia. Viu ainda o ajuntamento dos judeus vindo
das naes gentlicas.
Neste ultimo captulo, Joel fala da batalha final do Armagedom,
que ocorrer no Vale da deciso.

Abandonando teorias inadequadas paraza


i o encontro inevitvel
l
a
i
com a morte, aceitemos a nica soluo
ercdo problema humano, Jesus
m
o
Cristo o Senhor e Salvador, que
a cpela sua morte expiou o nosso pecado
a
d
i
na cruz, e nos garantiu
oib a vida eterna pela sua ressurreio.
Pr

Ams Deus como um Lavrador


Quem foi Ams?

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Ams no era sacerdote,
nem
aluno da escola dos profetas, e sim
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um boiadeiro e colhedor de sicmoros. Apareceu num perodo em que a
nao de Israel, no norte da Palestina, tinha experimentado no reinado
do inteligente monarca Jeroboo II um desenvolvimento inigualado. Em
Samaria, a metrpole, havia a frentica construo de novos prdios;
dinheiro era gasto toa, e a sociedade era entregue vida de estonteante
luxria. Ams era natural de Tecoa, aldeia situada cerca de 20 quilmetros ao sul de Jerusalm, uma regio rida do serto que se estende at
o Mar Morto, ao Leste, e at o deserto de Negev ao Sul. O povoado no
gozava de nenhum prestgio, sendo apenas uma encruzilhada nas estradas
utilizadas pelas inmeras caravanas que atravessavam o Oriente Mdio.
Naquele lugarejo inspito Deus preparou um rude pregoeiro da justia.
Foi contemporneo de Azarias, de Jud e de Jeroboo II de Israel. O versculo inicial de sua profecia diz que foi nos dias de Uzias, rei de Jud, e
de Jeroboo II, filho de Jeos, rei de Isreal, que comeou a sua carreira de
profeta, dois anos antes de um terremoto incomum. Portanto esta profecia
situa-se dentro do perodo de 26 anos, de 829 a cerca de 804 a.c. durante
o qual os reinados desses dois reis coincidiram.
Ams um exemplo de muitos exemplos de um homem que Deus chamou
para sua obra, quando estava ocupado em seus afazeres dirios (1.1). O
Senhor o chamou com o cajado de pastor na mo, e o mandou reunir o seu
povo transviado. Gideo estava malhando trigo, e Davi estava cuidando
de suas ovelhas quando receberam a chamada.
o

iza
l
a
i
Principais caractersticas de Ams
erc
m
o
a c sua origem
Era humilde no
escondia
a
d
i
ib
Prousava linguagem ao alcance do povo.
Era sbio

Era sagaz prendia a ateno do povo por julgar primeiro os seus inimigos.
Era destemido no lisonjeava, mas falava a verdade.
Era fiel Assim diz o Senhor era sua mensagem.
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Juizos contra as naes (Ams 1 2)
Ams comeou o seu ministrio em Betel, no Reino do Norte,
anunciando os juzos do Senhor contra os pecados de Israel. Foi diretamente a Betel porque ali representava a sede da idolatria. O povo do
Norte havia trocado o culto ao Deus Verdadeiro pelo culto aos bezerros.
Ali se tornara a capital religiosa da idolatria.
Pregava uma mensagem de vigorosa palavra de advertncia.
Sem muita experincia didtica, o profeta inculto aproveitou um mtodo
ainda utilizado em regies de pouca oportunidade escolar, e cantava a
sua mensagem. A Bblia conserva miraculosamente oito estrofes deste
cancioneiro primitivo (1.3 2.16). Antes da inveno da imprensa, as
naes dependiam deste mtodo para insuflar um povo contra o inimigo.
So muitas as canes de desprezo patritico conservadas no Velho
Testamento. Como trovador medieval, Ams cantava ao ar livre, para
deleite dos transeuntes curiosos, atrados pelo espetculo incomum de
um cantor sertanejo, vestindo trajes tpicos.
Ele proclamou juizo contra seis naes vizinhas:
- contra a Sria 1:3-5
- contra a Filistia 1:6-8
- contra a Fencia 1:9-10
- contra Edon 1:11-12
- contra Amon 1:13-15
aa

id
roib
P
- contra Moabe 2:1-3

liza
a
i
c
er

com

Todos os homens sabiam que, no obstante a profisso de f


no Senhor, a licenciosidade dos lupanares e a doce seduo de corpos
bronzeados na praia constituam o principal interesse masculino. Na luta
titnica entre a carne e o esprito, este perdia e aquela ganhava.

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Com olhar severo,


o rude pregoeiro
da justia prosseguiu, relembProibida
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rando os grandes atos intervenientes do Senhor na histria do povo. Deus
f-lo subir da terra do Egito, destruindo os seus inimigos, e levantando
profetas dentre os filhos de Israel.
Mas vs aos nazireus destes a beber vinho, e aos profetas
ordenastes, dizendo: No profetizeis. (2.12)
O nazireu fazia voto de no tomar bebida alcolica, e de no
cortar o cabelo. Os israelitas enfraqueciam os que tinham assumido esses
solenes votos ao Senhor, animando-os a agir contrariamente. Dos profetas nada se pedia nos cultos, seno uma cerimnia empolgante. Nada
de pregao da Palavra de Deus! O culto cantado bastava. O profeta era
benquisto se dirigisse o programa especial, sem mensagem nenhuma.
Religio sem Palavra de Deus. Culto sem pregao.
Deus falou pela boca de Ams, como rugido de leo: Eis que
farei oscilar a terra debaixo de vs como oscila um carro carregado de
feixes. (2.13)
As palavras de advertncia proftica ecoaram na esplndida praa
pblica da linda metrpole. Alguns se lembraram logo do terremoto que
sacudira a terra em tempos recentes. Outros passaram a ludibriar do sertanejo desprestigioso. Uns poucos refletiram com evidente sobriedade.
E a maioria ficou indiferente, e o humilde mas intrpido filho de Tecoa
rematou o refro fatdico:

o
E o mais corajoso entre os valentes fugir nu
anaquele
z
i
l
dia, disse o Senhor. (2.16)
cia
mer

code Ams na bela cidade de Samaria.


Criou manchetes a cano
a
a
id
Na capital, tudo exalava
roib paz e prosperidade. Exmio na diplomacia, o
P
rei Jeroboo II reatara alianas com os tradicionais inimigos de Israel,
conseguindo um clima de paz inaudita. Seu tino administrativo garantia
para a capital e para a classe privilegiada uma vida nababesca. E agora
chegava esse forasteiro doido proclamando o fim do mundo. Com certeza,
o sbio rei seria altamente competente no futuro como no presente. Por
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29

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que temer?

Proibida a comercializao

Juzos contra Israel (3-6)


A partir do captulo 3 o profeta Ams denuncia os pecados de
Israel, a ganncia, a impureza e a sua profanao.
Rugir o leo no bosque, sem que tenha presa? (3.4)
Mesmo os que no se interessavam pela caa, preferindo ficar
nas elegantes manses da metrpole, sabiam que o leo silencia enquanto
anda procura da rapina. S ruge depois de tom-la.
Tocar-se- trombeta na cidade, sem que o povo se
estremea? (3.6)
No, obvio. O estremecimento se explica pela causa, a trombeta
que anuncia a guerra. Os mais velhos cidados na cidade real de Samaria
nunca se esqueciam do pnico que tomou posse da cidade quando exrcito srio a invadiu. Ams prendeu a ateno de todos ao pronunciar a
frase seguinte:
Suceder algum mal cidade, sem
que o Senhor o tenha feito? (3.6)
Rugiu o leo, quem no temer? Falou o Senhor Deus,
quem no profetizar? (3.8)
O arauto de Deus adivertiu nitidamente que um inimigo cero as casas de
caria a cidade para destru-la, e com elas seriamzderrubadas
a
i
l
cia destruio era a chocante
inverno e as casas de vero (3.15). A causa
rdessa
e
m
cocontra os humildes e os pobres. No
injustia e a opresso perpetradas
a
a
id
se poderia dar umojeito.
r ib Nem era questo de sorte na vida. Teriam que
P
colher o que haviam semeado.
As mulheres da corte passeavam entre os renques da cidade maravilhosa de Samaria. Andavam vestidas com as ltimas criaes, nas mais
leves sedas importadas do estrangeiro. Seguia-as, como incenso celeste, a
delicada fragrncia de perfumes exticos, to caros que o trabalho de um

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agricultor durante o ano Proibida


todo nem daria
para adquirir um frasquinho do
a comercializao
precioso lquido. Em Tecoa, Ams no ganharia num ms o suficiente
para comprar uma daquelas bolsas de senhoras feitas de couro finssimo,
com prendedor de prata trabalhado como asa de pssaro.
Ouvi esta palavra, vacas de Bas, que estais no monte de
Samaria, oprimis os pobres, esmagais os necessitados, e
dizeis a vossos maridos: dai c, e bebamos. (4.1)
Um arrepio de indignao atnita se registrou com estas palavras
to grosseiras. Pelo menos o pregador descorts captou a ateno das
belas senhoras por um momento. Nada sabendo de homiltica, Ams
misturou as metforas, pois continuou dizendo:
Jurou o Senhor Deus pela sua santidade, que dias esto
para vir sobre vs, em que vos levaro com anzis e as
vossas restantes com fisga de pesca. (4.2)
As senhoras da alta sociedade foram comparadas as vacas gordas
no pasto. Elas, no entanto, seriam semelhantes a peixes tomados com
anzis, naquele dia da tomada da to prspera cidade pelos seus inimigos,
quando elas iriam para o cativeiro.
Havia naquela nao um esprito profundamente religioso.
Israel se gabava de sua cultura religiosa e de seu esprito moderno de
ampla tolerncia. Em matria de f, achava que toda religio era boa, e
que no se devia condenar qualquer crena praticada com sinceridade.
o
Para mostrar ao mundo que a religio nacional tinha
arazes histricas
z
i
l
profundas, o clero organizava uma romariacianual,
r a visitando os lugares
e
m
santos. Os peregrinos em festa chegavam
primeiro em Betei, onde o
co
a
a
patriarca Jac tivera a b
id da escada celestial. A prxima parada era
i viso
Pro de Samuel com Deus. Em seguida, os romeiros
Gilgal, lugar do encontro
iam at Berseba, osis no deserto do Negev, para relembrar a presena
do pai Abrao naquele lugar santo,sculos antes.
Contudo, a peregrinao anual tinha mais o aspecto de festa do
que de ato religioso. Os comerciantes aproveitavam o ensejo com preos
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inflacionados. Muitos peregrinos passavam mais tempo visitando amigos e parentes do que participando das oraes. E, felizmente, no havia
pregaes incmodas.
Na ocasio da visita de Ams, todos se preparavam, como sempre,
para a romaria. Achavam que isso servia como demonstrao positiva da
sua f, face s acusaes do jovem pregador. Para surpresa geral de todos,
o profeta do serto ergueu a voz nos seguintes termos:
Assim diz o SENHOR casa de Israel: Buscai-me e vivei. Porm no busqueis a B etel,
Nem venhais a Gilgal, nem passeis a Berseba, ... Buscai
ao SENHOR e vivei, para que no irrompa na casa de
Jos como um fogo que a consuma! (5.4-6)
No havendo uma relao pessoal com o Senhor, sem busc-lo,
a religiosidade da peregrinao nada valeria em termos espirituais, e os
lugares santos seriam destrudos. Deus contemplava as transgresses
sociais em Israel:
... afligis o justo, tomais suborno, e rejeitais os necessitados. (5.12)
A religio divorciada da moral e da compaixo antema; aos
olhos do Senhor. Ele promete estar com o seu povo somente quando
este busca o bem e aborrece o mal (5.15). O profeta conhecia a ndole
do povo de Israel, e previu as conseqncias da rejeiooda mensagem:

za

i
Em todas as praas haver pranto.
cial
mer

co naquela poca falavam do Dia do


Assim como hoje, muitos
a
a
id
Senhor como soluo
roibfinal de todos os problemas, sem perceber que a
P
sua vinda marcaria o julgamento do povo do Senhor.
Ai de vs que desejais o dia do Senhor! Para que desejais
vs o dia do Senhor? dia de trevas e no de luz. (5.18)
O povo de Deus pensava que a vinda do Senhor marcaria o julgamento das naes mpias e o reconhecimento por elas da supremacia

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de Israel. Tragicamente, a nao no entendeu que o Dia do Senhor seria
o julgamento do prprio povo de Deus. Em nossos dias, sai do prelo uma
abundncia de livros sobre a segunda vinda de Cristo. Porm, a maioria
tenta interpretar os acontecimentos polticos luz da profecia, sem mencionar o fato de que a volta de
O julgamento comea-se pela casa de Deus! Como diz Paulo,
todos compareceremos perante o tribunal de Deus (Rm 14.10). E Pedro
afirma: A ocasio de comear o juzo pela casa de Deus chegada; ora,
se vem por ns, qual ser o fim daqueles que no obedecem ao evangelho
de Deus? (1 Pedro 5.17).
A destruio de Samaria em 722 a.C. e o exlio babilnico de
Jud em 587 a.C. so advertncias contra toda presuno. Dificilmente
aprendemos as lies da Histria. salutar lembrar que a matana de
um milho de judeus, fervorosos para com a Bblia, mas desobedientes a
ela, no ano 70 de nossa era, mensagem para ns. Deus julgar o crente
desobediente severamente. O fato de ser salvo eternamente no lhe exclui
o comparecimento perante o tribunal de Cristo, com a possibilidade da
perda do galardo.
O profeta afligiu-se com a triste cegueira dos israelitas, pois no
percebiam a relao entre o seu comportamento e o dia do Senhor. Lanou mo de um exemplo tirado da sua prpria vida de campons para
salientar o perigo em que jaz o povo indiferente.

A populao da engenhosa metrpoleiadotou


za uma filosofia
l
a
i
religiosa dictoma, separando corpo e alma
ercde tal maneira que praticam
o
vam a libidinagem mais desenfreada
a c do corpo durante a semana, para
a
d
i
assumirem ares de pomposa
roib religiosidade solene no sbado do Senhor,
P
para o bem da alma. O corajoso profeta Ams repulsou essa hedionda
aberrao da verdade:
Aborreo, desprezo as vossas festas, e com as vossas assemblias solenes no tenho nenhum prazer . . . Afasta
de mim o estrpito dos teus cnticos; porque no ouvirei
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Proibida a comercializao
as melodias das tuas liras. (5.21, 23)
O profeta vigiava os costumes maus dos pais em Samaria. Os
filhos mais abastados se guiam fielmente a vida de materialismo grosseiro
e de luxria desordenada que testemunhavam em casa. Ams dirigiu-se
agora aos genitores da juventude transviada:
Vs, que imaginais estar longe o dia mau, e fazeis
chegar o trono da violncia; que dormis em camas
de marfim, e vos espreguiais sobre os vossos leitos, e comeis os cordeiros do rebanho, e os bezerros do cevadouro . . . que bebeis vinho em taas,
e vos ungis com o mais excelente leo;. . . Portanto, agora
ireis em cativeiro! (6.3-7)
Indignado, apontou para o mau uso do dinheiro na sociedade.
Na regio de Tecoa, muita gente deitava-se no cho. Alguns possuam
uma cama primitiva, ou rede. Mas aqui, na riqussima capital de Israel,
os burgueses conciliavam o sono em camas de marfim. O valor s do
marfim pagaria um agricultor no serto por mais de um ano! Ams se
lembrou do gado de casa, e a luta sacrificada para salvar um cordeiro ou
bezerro ameaado pelas feras, os ladres e os prprios elementos da natureza. Mas, aqui em Samaria, os donos de rs nem se preocupavam se os
animais no chegassem maturidade. Em vez de conservar os rebanhos,
os senhores se alimentavam todos os dias de fil-mignon, e das melhores
o
carnes, dizimando o patrimnio nacional. Quem se alimentasse
com tais
a
z
i
l
quitutes no serto seria considerado louco.
cia

mer

co os moradores da cidade capital


Em suas residenciasaluxuosas,
a
id
tinham festa diria,
roibsendo cada refeio o fruto do suor e labor dos
P
pauprrimos irmos de Ams, labutando vida bastante sofrida. E no
somente as damas, mas os homens tambm se perfumavam como galantes
ociosos num pao em ocaso, gastando uma fortuna com os mais excelentes
perfumes importados de pases exticos. Ams calculou rapidamente a
despesa diria numa s manso, e a soma atingia o salrio de um ano
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no serto. Rijo de nimo,


Ams profetizou
em praa pblica num dos
Proibida
a comercializao
bairros mais esnobes da cidade:
Eis que o SENHOR ordena e ser destroada em runas
a casa grande, e a pequena, feita em pedaos! (6.11)
A notcia perturbadora da pregao de juzo correu rapidamente
da rua para os crculos mais elegantes e exclusivos. Chegou a notcia na
capela real, onde Amazias, capelo de S.M. Jeroboo II, franziu a testa.
A comunicao pareceu-lhe ser conspirao perigosa, visto que Ams j
anunciara a queda da cidade e o exlio do povo. Embora despretenciosa,
a mensagem do rude sertanejo pde abalar algumas pessoas nervosas,
e o capelo resolveu denunciar incontinenti o impertinente pregadorvaqueiro. Pior ainda, o audacioso profeta do serto tinha tido a temeridade
de vaticinar a morte do prprio monarca.
Tudo indica que o rei Jeroboo II pouco se importunou com a
notcia. Provavelmente considerou Ams como um desses visionrios
messinicos que em cada gerao se levantam entre os analfabetos dos
sertes, arrastando um punhal de adeptos para o seu inevitvel fim desastroso. Fosse como fosse, o rei no mandou prender o pregador sedicioso.
Bastou mand-lo para fora do pas, pela instrumentalidade do capelo.
Amazias encontrou o sertanejo dentro da prpria capela real, e no perdeu
tempo em entregar o recado do rei:
Vai-te, vidente, foge para a terra de Jud e ali come o
teu po, e ali profetiza; mas em Betel, daqui por diante,
o j

a
z e o templo
no profetizars, porque o santurioado
i lirei
c
r
e
do reino (7.12, 13)
m

co
a
a
Com desprezobmordaz,
i id respondeu Ams:Eu no sou
rodiscpulo
profeta,P
nem
de profeta, mas boieiro e colhedor
de sicmoros! (7.14)

Amazias recebia um gordo salrio pelas suas funes como


capelo real. Ams no recebia merc alguma. Se haveria de comer po
em Jud, no seria provimento de cargo religioso que o sustentaria. Era
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boieiro, e visto que o dinheiro nem dava para se viver do trabalho, era
obrigado a aumentar a pitana miservel pela venda, a um preo irrisrio,
das pequenas frutas de sicmoro palestino colhidas durante umas poucas
semanas de vero. Ams no era pregador assalariado. Pregava por conta
prpria, sacrificando-se para falar a verdade, nua e crua, dizendo que a
profisso de f no SENHOR, sem vida moral e sem compaixo para os
pobres, uma revoltante nulidade!
Terminou o dilogo entre o capelo magnificamente paramentado e o humilde profeta do Senhor, delgado de talhe, e vestindo o trajo
tradicional de couro. Nunca mais se encontrariam. Com o olhar mstico
de vidente, Ams proferiu sua ltima sentena:
Assim diz o SENHOR, tua mulher se prostituir na
cidade, e teus filhos e tuas filhas cairo espada, e a
tua terra ser repartida a cordel, e tu morrers na terra
imunda, e Israel certamente ser levado cativo para fora
da sua terra! (7.17)
Antes de deixar as terras de Israel, ele no perdeu a ocasio de
advertir o povo do perigo em que jazia enquanto no voltasse ao Senhor. Quo solenes so os juzos do Altssimo! Quo soberbo o corao
humano que no acredita num juzo final para todos, inclusive para o
povo de Deus! Quo presunoso aquele que pensa que uma profisso
de f, alguma assistncia aos cultos, alguma contribuio ocasional aos
o
cofres sacros compensam a falta de pureza moral, de
ahonestidade, e de
z
i
l
compaixo!
cia

mer

o
canunciou
Em seu retorno, Ams
as suas vises apocalpticas,
a
a
d
i
chamando o povooao
r ibarrependimento e f no SENHOR. Mas o povo,
P
desde o rei no trono at o homem na rua da capital, endureceu o corao. A cidade parecia to segura, to rica, e a vida to aprazvel, que a
mensagem de Ams foi tida como a alucinao de um alienado. Nada
de converso em massa. Aparente fracasso da campanha. No entanto,
Ams no se desanimou.
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O profeta AmsProibida
caminhava
certo do triunfo final do Senhor.
a comercializao
A apostasia materialista de Israel no podia ofuscar os raios rutilantes
da glria vindoura do dia do Senhor. Quantos profetas anelaram a sua
chegada, falando daquele Dia! E assim que Ams rematou a sua obra
monumental, erguendo os olhos para ver um Israel restaurado, um povo
de Deus purificado:
Naquele dia levantarei o tabernculo cado de Davi,
repararei as suas brechas. (9.11)
No futuro reinado de Cristo haver a verdadeira prosperidade.
No o privilgio de uma minoria que explora a maioria, mas a conseqncia de todos praticarem a justia, a compaixo e o amor para com
o prximo, seja quem for.
Eis que vm dias, diz o SENHOR, em que o que lavra
segue logo ao que ceifa, e o que pisa as uvas ao que lana a
semente; os montes destilaro mosto, e todos os outeiros
se derretero. (9.13)
A triste realidade do mundo em que vivemos no ser sempre
assim. Um dia, naquele dia, quando Cristo tomar conta do mundo,
quando houver novos cus e nova terra, cumprir-se- o ltimo sonho do
herico compeo do Senhor, Ams de Tecoa no serto, que prometeu:
Plant-los-ei na sua terra, e, dessa terra que lhes dei, j
no sero arrancados, diz o SENHOR teu Deus. (9.15)

liza
a
i
c
er

Questionrio
m

co
a
a
id para certo e E para errado
Marque
ibC
Pro

____ 1) - Osias foi profeta do reino do Norte (Israel), Sua mensagem


referiu-se ao reino do norte com mensagem referindo-se Jud.
____ 2) - O profeta casou-se com a bela Gomer, viveu o triste dilema da
infidelidade conjungal.
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Proibida a comercializao
____ 3) - Deus j havia advertido a nao do norte, por meio do profeta
Osias sobre as conseqncias de tal comportamento: O meu Deus os
rejeitar, porque no o ouvem; e andaro errantes entre as naes (9.17).

Assinale com X a alternativa correta

4) O nome de Joel significa:


___a. Jheov Rei.
___b. Jheov meu Deus.
___c. Jheov nosso Deus.
___d. Nenhuma alternativa est correta

5) A maneira pela qual Deus os trouxe novamente seu povo para sua
presena:
___a. A orao e jejum.
___b. A orao e a lei.
___c. O jejum e a leitura da palavra

liza
a
i
c
er

com

a corretas.
___d.Todas as alternativasaesto
ibid

Pro

6) - Ams era natural de:


___a. Tecoa.

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___b. Aldeia situada 20Proibida


quilmetros
ao sul de Jerusalm.
a comercializao
___c. Uma regio rida que se estende at o Mar Morto.
___d. Todas as alternativas esto corretas.

co
a
a
d

ibi

Pro

liza
a
i
c
er

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Proibida a comercializao

Obadias Jonas - Miquias


Obadias - O profeta num mundo racista
O livro do profeta Obadias o menor de todos os do Antigo
Testamento, contendo apenas 21 versculos. O nome do profeta significa
Servo de Jav. Fiel ao seu nome, Obadias cumpriu o seu papel pela maneira com que ele nos fez lembrar que haver para toda a humanidade
um juzo final.
A poca que o profeta Obradia vivia era um caos, aps a destruio de tudo quanto representasse a verdadeira religio. O texto indica
que ele testemunhou o saque total da cidade santa de Jerusalm em 587
a.C, por isso presume-se que tenha tomado parte no exlio na Babilnia,
que durou 70 anos. de se supor que Obadias tenha escrito o seu livro
durante o exlio. Longe da ptria, ele se lembrava do horror da devastao praticada pelas hordas cruis de Nabucodonosor. Na hora em que o
invasor impiedoso esmagou a pequena nao de Jud, o povo vizinho de
Edom veio colaborar com o inimigo. Alm de burlar-se dos habitantes
de Jerusalm, os edomitas ajudaram os babilnios a pilhar os bens dos
infelizes judeus e, pior ainda, entregaram ao exrcito de Nabucodonosor os refugiados apavorados que buscaram asilo no territrio vizinho
o
de Edom. Assim foi que ningum escapou das garras
a do mais temvel
z
i
l
exrcito de ento.
rcia

me

co
Meditando no pecado
cometido
por Edom, o profeta percebeu
a
a
d
i
que tudo se explicava
roib ao perodo patriarcal, no incio da histria da
P
Bblia. Comeou com o nascimento dos filhos gmeos de Isaque (Gn
25), Esa e Jac. Dos dois, nasceu primeiro Esa, que perdeu a herana
de primogenitura, vendendo-a a seu irmo Jac pelo preo nfimo de
um prato de feijoada. A venda desprezvel levou os dois rapazes a brigar
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constantemente, e quando
Jac conseguiu
por do Io a bno paternal
Proibida
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do velho pai cego, Isaque, a ira de Esa irrompeu, e Jac fugiu de casa.
Passaram-se os anos, mas Esa nutria ainda sentimentos de dio contra
o seu irmo, cuja morte anelava. Uma breve reconcialiao ocorreu (Gn
33), mas os dois irmos fundaram duas naes destinadas a perpetuar a
rixa. Os descendentes de Esa se estabeleceram na regio desrtica perto
do Mar Morto, com a cidade capital aninhada entre montes inspitos,
enquanto que os descendentes de Jac ocuparam a boa terra a oeste do
Jordo, tendo como capital a cidade de Jerusalm.
A triste histria do dio implacvel entre as duas naes narrada
pela Bblia. Logo na entrada dos judeus em Cana, Edom recusou-lhe passagem (Nmeros 20). O profeta Balao vaticinou a subjugao de Edom
por Israel, quando pregou a Balaque, rei de Moabe, vizinho de Edom.
Duzentos anos mais tarde, o dio mtuo continuava, e o rei Davi tentou
pr fim ao constante problema mandando massacrar todos os homens
machos d6 Edom (1 Reis 11.15). Esta poltica selvagem de liquidao do
inimigo tradicional no se cumpriu, e um sobrevivente edomita levou
o restante do seu povo a renovar a guerra contra Jud (1 Reis 11.17).
Num salmo de vingana, Davi se refere a Edom em termos de desprezo
absoluto, quando diz: Sobre Edom atirarei a minha sandlia (Sl 60.8).
O problema da atitude de intolerncia racial no somente se
perpetuam, mas ampliam o desentendimento mtuo para alcanar
geraes futuras. No surpreendente que 400 anos depois de Davi o
o recebido
povo de Edom ainda se lembrasse do tratamento desumano
a
z
i
l
das mos dele. Por isso, alegrou-se sobremaneira
rcia quando a Babilnia
e
m
mandou o seu exrcito invencvelccontra
o o odiado pas vizinho de Jud.
a
a
A vingana, embora tendo
ddemorado tantos sculos, era saboreada em
oibi existia no tempo de Jesus. O rei Herodes, de
Presprito
Edom. E o mesmo
descendncia edomita, mostrou a insensibilidade dos seus antepassados
quando condenou Jesus injustamente. O nosso Senhor, por seu lado, nem
lhe proferiu uma palavra sequer (Lucas 23.8, 9).
Bom seria que as naes aprendessem tal lio. As rivalidades e
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Proibida a comercializao
preconceitos presipoem-se ainda entre os povos. Por tradio, mais do
que por razo, uma nao odeia outra. Lembram-se guerras de agresso
sculos depois. Os netos e bisnetos conservam as mesmas atitudes insensatas dos avs e bisavs. Um exemplo disto a relao entre a Frana
e a Alemanha, com trs guerras em trs geraes seguidas (1870, 1914 e
1939). Na poca nuclear, o racismo contra qualquer pas uma insensatez
cujo preo bem pode ser o suicdio de toda a raa humana.
A queda de Edom (v. 1-16)
A profecia de Obadias comeou com a viso de uma futura
guerra, qual o Senhor chama todas as naes. Inspirado previu o fim
do mundo e a soberania gloriosa do Senhor. Como nao, Edom seria
destruda. Deus desprezou a nao por causa do seu orgulho exagerado
(v. 2). A cidade capital era situada nas fendas das rochas, to inacessvel
ao inimigo que os habitantes consideravam a defesa indefectvel. Com
a elevao vertiginosa da cidade, as luzes nas janelas das casas pareciam
ser estrelas (v. 4). Ainda que o adversrio humano no a alcanasse, o
Senhor a derrubaria pelo seu poder irresistvel (v. 4).
Falou por meio de parabolas comuns para apresentar a futura
destruio total de Edom. O ladro furta o que precisa, deixando muitas
coisas de valor. Semelhantemente, os vinicultores mandam vindimar uvas,
mas depois da colheita sempre sobram alguns cachos (v. 5). No seria
o
assim no julgamento de Edom. No sobraria coisssima
aalguma, mas tudo
z
i
l
seria levado. Nesse dia fatdico, os seus e
aliados
rciao abandonariam, negando
m
co tudo, no somente as circunstncias
tratados de paz (v. 7). Deus controla
a
a
bidat o pensamento dos habitantes de Edom. Os
polticas e militares,
roimas
P
sbios se tornariam tolos, e os valentes amedrontados, antes do extermnio
da raa (v. 10). Cumprir-se-ia ao p-da-letra a maldio divina contra os
que perseguem o seu povo eleito.
O Senhor faz distino entre os babilnios dos edomitas nisto,
que Edom tinha herana comum com Israel em Abrao. Jud era irmo

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comercializao
(v. 12). O mesmo sangueProibida
patriarcalairrigava
as suas veias. Sendo irmo,
no devia olhar com prazer a calamidade de Jud, nem se alegrar na
runa de Jerusalm, quanto menos roubar a vtima de guerra ou impedir
a sua fuga! V-se a atualidade da Bblia numa situao contempornea.
O grande livramento de Sio
O Senhor prometeu restaurar e devolver a felicidade de Israel
no fim dos tempos. No o homem que resolver os seus problemas.
Somente o Rei dos Reis e o Senhor dos Senhores capaz de pr em ordem este mundo com as suas tenses e hostilidades. Aguardamos o Dia
do Senhor que est prestes a vir sobre todas as naes. Jesus confirmou
pessoalmente o grande acontecimento, falando aos discpulos pouco
antes da sua crucificao:
Quando vier o Filho do homem na sua majestade, e
todos os anjos com ele, ento se assentar no trono da
sua glria, e todas as naes sero reunidas em sua presena, e ele separar uns dos outros. (Mateus 25.31, 32)
Afirmou o profeta, que o monte Sio, devastado pelo rei da
Babilnia, ajudado por Edom, seria restaurado (v. 17). Esta esperana
da restaurao final de Israel proclamada no Novo Testamento, mais
particularmente pelo apstolo Paulo em Romanos 9 a 11. claro que
Paulo no aplica esta e outras profecias Igreja, mas continua esperando a
o humano,
drama
salvao final de Israel (Romanos 11.26). Antes do fim
ado
z
i
l
a reinar sobre este mundo
cumprir-se- a promessa divina, e o Senhor
cide
rh
e
m
cofizer assim, haveria no universo de
onde ele foi crucificado. Se eleano
a
que ele o SENHOR,
bidplaneta onde o diabo seria rei.
oium

Pr

Na segunda vinda de Cristo, o mundo conhecer, pela primeira


vez, a plena realizao da vontade de Deus em resposta incansvel prece
do seu povo: Que a tua vontade seja feita aqui na terra, como no cu!
O povo de Deus vive hoje nesta expectativa. Na antecipao segura que
a f em Jesus Cristo permite, repetimos o Pai Nosso at o fim, bradando
Proibida a Comercializao Direitos Reservados ao Instituto Belm

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Proibida a comercializao
triunfantemente pois teu o reino, e o poder, e a glria, para sempre,
Amm Neste mesmo esprito de confiana absoluta no triunfo final da
vontade de Deus na terra, Obadias escreveu esta ltima frase: O reino
ser do Senhor. (v. 21)
No nosso mundo, com a capacidade de autodestruio multiplicada por vinte, no h maior consolao para o crente em Cristo do
que esta, a certeza inabalvel de que o nosso Deus reina soberanamente
sobre todas as naes e todos os povos, e que, acontea o que acontecer,
Jesus Cristo, o Senhor, h de restaurar todas as coisas, para a glria do Pai.

Jonas Uma mensagem de Arrependimento e Misericrdia


Diz-se que o profeta a sua mensagem. E Jonas representava uma
mensagem no muito diferente dos demais profetas. Sua mensagem era
meio que dramtica. E quantas vezes Deus fala muito mais atravs do
drama existencial dos seus servos do que pelas prprias palavras deles!
Disto so exemplos Osias, Jeremias e tantos outros servos do Senhor.
Deus ensina no to somente por instruo verbalmente comunicada,
mas tambm pelos acontecimentos, nus e crus, vividos no crisol da
experincia humana. Todo o mundo se lembra bem da experincia de
Jonas. Quantos sabem citar a sua mensagem falada?
No concenso entre todos, pois uma minoria no considera o
o comparvel
livro como verdido, e sim como uma alegoria, iou
aparbola
z
l
a
do Filho Prdigo. Contra esta opinio,
a objeo de que
rcilevanta-se
e
m
o
nenhum outro livro da Bbliaacexclusivamente parablico. Outrossim,
a
Jonas, filho de Amitai,
ibidmencionado em 2 Reis 14.25 como profeta. De
o
r
P
importncia capital a citao de Jonas por Jesus Cristo (Mateus 12.3842). Neste trecho o Senhor Jesus no somente fala dos ninivitas no dia
do juzo, mas tambm menciona logo em seguida a Rainha de Sab e
Salomo. Ora, se estas so pessoas histricas, Jonas e os ninivitas tambm
o so. Para negar a historicidade de Jonas e sua experincia no peixe seria

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necessrio negar a veracidade


de Jesus
como Filho de Deus.
Proibida
a comercializao
A mxima do livro para muitos, e o nico ponto de interesse
o problema do peixe que engoliu o profeta Jonas. A inverossimilhana
baseia-se no fato de que a baleia possui uma garganta estreita. No entanto,
o cachalote, semelhante baleia, grande mamfero cetceo das guas europias, dispe de uma garganta do tamanho que permite a passagem de
um corpo humano. Alm disso, o texto bblico afirma categoricamente que
deparou o Senhor um grande peixe, para que tragasse Jonas. Seria difcil
para o Criador do universo criar um cachalote com garganta incomum?
Quem foi o profeta Jonas?
Jonas era natural de Gate - Hefer. Viveu no reinado de Jeroboo
II (782-753a.C.) e ajudou a recobrar algum territrio perdido de Israel, o
que pode ter ocorrido depois de sua visita Nnive e durante o intervale
ocasionado pelo arrependimento temporrio dessa cidade. Jonas foi o
primeiro profeta hebreu enviado a um pas pago. Deus lhe falou que
advertisse o povo mpio de Nnive a afastar-se dos seus pecados. Jonas,
tentando fugir dessa tarefa ingrata, viu-se engolido por um grande peixe.
Quando eventualmente pregou ao povo de Nnive, e ele se arrependeu e
voltou-se para Deus, Jonas ficou furioso. Jonas, e atravs de Jonas o povo
judeu, tinha de aprender que Deus se importa com os povos de todas as
naes - e com seus animais tambm. O livro de Jonas leva o nome do
o
profeta. Jonas
iza

cial

Foi uma poca em que o poderio


merda Assria estava se impondo
o
c
do Oriente Mdio. A crueldade
da aassria era lendria. Todos os povos dei
b
i
testavam as prticas
Prodesumanas de suas tropas vitoriosas. Jonas tipificava
o judeu que nunca entenderia como seria possvel Jav amar os assrios.
Como povo eleito, os judeus esperariam que o seu Deus Jav arremetesse
contra eles. O livro de Jonas mostra a resistncia deste profeta ao propsito
divino de evangelizar a raa mais cruel e mais odiada do mundo. O dio
racial de Jonas e a sua conseqente desobedincia ao mandado divino
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explicam a depresso espiritual da qual Jonas se tornou vtima. O inexplicvel amor de Deus para todas as naes, sem distino nenhuma, no
encontrou eco no corao de Jonas.
Um profeta Obstinado (Jonas 1-2)
A Atitude de Desobedincia (1.1-3)
O nome de Jonas significa em hebraico pomba.
Nnive era a capital da Assria, situava-se no rio Tigre, a uma
distncia de mais de 1000 km do Mediterrneo. Deus mandou o seu servo
Jonas como missionrio a um povo mpio e cruel. Como Governador
moral do mundo, Deus era cnscio do mal que fervilhava nas cidades do
mundo. Jonas recusou-se a ir, pelo dio que sentia para com os assrios.
Esta atitude de rejeio da vontade de Deus explica o desenrolamento
dramtico da histria, e tambm a depresso cada vez mais profunda do
profeta Jonas. Muitas vezes uma depresso tem a sua origem na recusa
especfica da clara vontade de Deus. Em vez de palmilhar o deserto em
misso, o profeta embarcou numa viagem turstica nas guas azuis do
Mediterrneo! Ia para Trsis, a Espanha moderna, sem dvida sonhando
com as belas praias ibricas.
Jonas fugia da presena do Senhor. Quando o crente rejeita a
o
vontade de Deus, no que Deus no est mais ipresente.
a Davi aprendeu
z
l
que ningum escapa da presena dele:ercia

com

Para onde me d
ausentarei
a a do teu Esprito? Para onde
i
b
i
fugireiPda
rotua face? Se subo aos cus, l ests; se fao a
minha cama no mais profundo abismo, l ests tambm.
(Salmo 139.7, 8) Deus sempre est presente, mas se esconde. O mesmo Davi bradou: At quando ocultars
de mim o teu rosto? (Salmo 13.1)

A desobedincia nos rouba o gozo da presena de Deus. Esta

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perda provoca logo depresso espiritual. Foi o castigo que Caim levou.
Da tua presena hei de esconder-me; serei fugitivo e
errante pela terra. (Gnesis 4.14)
Quem anda com o Senhor sente e sabe que todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus (Romanos 8.28). O Senhor
controla tudo, inclusive a misteriosa direo da vida. Quando, porm,
algum rejeita o caminho indicado pelo Senhor, torna-se fugitivo e errante, a bel-prazer, vtima da sua prpria vontade.
A natureza e os animais contribuem para realizao do propsito de
Deus (Cap. 1.4-17)
Deus o Senhor de toda a terra e mar. Por isso, a fuga de Jonas
acarretou muito prejuzo, tanto para ele como para outros. Mais ainda,
Jonas foi cercado num quadro de circunstncias contra as quais no pde
lutar. Sem violar o livre arbtrio de Jonas, Deus moveu o cu e a terra
para que a sua vontade prevalecesse tanto na vida de Jonas, como no seu
propsito de evangelizar Nnive. Aprendemos aqui uma lio importante.
A evangelizao do mundo efetuada por agentes humanos. E se eles
falharem? O plano de Deus vai falhar? Nunca! Deus dispe de todos os
recursos, e se o servo humano recusar a chamada divina, Deus se servir
de outro. O nico a perder ser aquele que desobedecer.
O Senhor enviou um forte vento contra a embarcao
o de Jonas

a
(v. 4) ao ponto de ela se despedaar.
aliz

rci
e
m
A pessoa que foge do propsito
co de Deus logo se sente cercado
a
a
por circunstncias quebparecem
id ser fatais. A viagem toda azul se torna
oi Deus
Prsem
negra. Quem viaja
est a caminho duma grande tempestade.
Os resultados da desobedincia de Jonas foram impressionantes.
Outras pessoas inocentes foram envolvidas. Os prprios marinheiros,
acostumados fria do mar, se atemorizaram. Clamavam, no seu temor,
aos deuses falsos, por no serem conhecedores do Deus vivo e verdadeiro.
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Lanaram no mar a preciosa carga, causando enormes prejuzos ao dono.
No sculo XX as conseqncias soparecidas. O cristo verdadeiro, fora
da vontade de Deus, espalha, por onde quer ande, graves prejuzos para
outros. E, pior de tudo, naquela hora em que a morte ameaava, Jonas era
um crente de boca fechada. Em vez de falar do Senhor, estava dormindo.
Jonas dormia profundamente (1.5). Em sua fuga da realidade,
entregou-se aos braos de Morfeu. As vezes o sono para o cristo
desviado o que o lcool ou a droga so para o mundano, o veculo da
evaso. A rejeio da vontade de Deus cria facilmente a tenso nervosa
e o cansao fsico.
Ao ser despertado repentinamente do seu profundo sono, Jonas
foi interrogado pelos marujos, procura do auxlio do desconhecido
Deus do passageiro. Os adeptos dos falsos deuses estavam rezando com
mais zelo que o crente no verdadeiro Deus Jav! Quando lanaram sortes
para identificar o objeto da ira dos deuses, a sorte caiu sobre Jonas. A
soberania do Senhor controlou o movimento do dado na mo clida do
marujo pago. A sorte no existe para o servo do Senhor! Os mnimos
detalhes da vida obedecem ao plano divino.
O profeta revelou qual a sua religio, porm no lhes revelou a sua
ocupao de pregador. Pregadores desviados tambm existem ainda hoje.
Ao se sentir perturbado pelas conseqncias da sua desobedincia, contemplou a fuga final do suicdio. Pediu que os marinheiros
o
o lanassem no proceloso mar, talvez como expiao
apara todo o mal
z
i
l
causado. 6 um consolo observar queeDeus
rciano abandonou esta alma
m
o
ccomum
to desesperada. A humanidade
dos marinheiros no aceitou a
a
a
d
i
soluo fatal, sem primeiro
roib tentar alcanar a costa. Aqui h uma lio. No
P
mundo inteiro no h quem possa livrar-se do processo circunstancial
posto em movimento pelo Senhor. Jonas ficou preso nas malhas tecidas
pelas mos do Pai celestial. Em vo os homens remavam, esforando-se
por alcanar a terra. Custasse o que custasse, o passageiro Jonas teria de
aprender que servia ao Senhor de todas as circunstncias.

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A desobedincia de Jonas no agravou o estado espiritual dos
espectadores do drama. Ao contrrio, os marinheiros chegaram a conhecer o Senhor. Adoraram esse Deus to pessoal que podia controlar os
elementos a fim de circunscrever a vida de um s homem. A disciplina do
Senhor despertou neles o reverente temor. O primeiro captulo termina
num xeque-mate. No jogo da vida, Jonas era livre para fazer qualquer
movimento, mas o adversrio divino ps termo partida com a ltima
pea jogada:
Deparou o Senhor um grande peixe, para que tragasse
a Jonas. (1.17)
Para Jonas, trs dias e trs noites na espessa escurido das
entranhas do monstro martimo bastaram para render-se incondicionalmente. Deus mandou o grande peixe no momento exato em que
Jonas foi entregue s ondas. O plano divino sempre perfeito. O profeta
experimentou a mais profunda depresso espiritual, antes de voltar ao
caminho da obedincia. Apesar das muitas falhas no testemunho de
Jonas, sua experincia apontou para Jesus, sua sepultura e ressurreio.
Que maravilha que Deus manifesta a glria de Jesus Cristo em vasos de
barro insubmissos e indignos de tamanha honra!
A Orao de Arrependimento e a Volta Obedincia (Cap. 2.1-10)
Ento Jonas do ventre do peixe orou ao Senhor.o(2.1)

za

Aparentemente a vida de orao docprofeta


iali estava enfraquecida
r
e
m angstia ele clamou ao Senhor.
em face da sua desobedincia. Na
cosua
a
Muitas vezes o Senhor b
ida que o desviado sofra, para que clame noi permite
o
r
vamente a ele emPorao. A depresso espiritual de Jonas foi to profunda
que a sua linguagem antev a descrio dos horrores sofridos por Cristo
na cruz. Dentro do peixe, Jonas reconheceu finalmente que Deus estava
manobrando todas as suas circunstncias e orou:
Tu me lanaste no profundo. (2.3)
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Reconhecer a autoridade divina o primeiro passo para o arrependimento. Como judeu piedoso, Jonas mandou a sua orao para o
templo na cidade santa de Jerusalm (2.7). O profeta que se queixara da
comisso missionria que lhe fora entregue, agora agradeceu ao Senhor!
(2.9). E prometeu fazer sacrifcios, e cumprir as suas promessas ao Senhor.
Isto, sim, salvao. Arrependido da sua desobedincia, Jonas recebeu
incontinenti a resposta graciosa de Deus. O peixe vomitou a Jonas na
terra. Como neste caso notvel, as nossas circunstncias so uma priso
para ns at que voltemos ao esprito de plena obedincia.
Obediente, porm contrariado (Cap. 3)
Veio a palavra do Senhor segunda vez. (3.1)
O Senhor paciente e misericordioso. Quantas vezes ele renova
a sua chamada para com os que recusaram com insistncia o privilgio
de cooperar com ele!
Assim foi que Jonas se levantou e foi a Nnive. Da costa do Mediterrneo at Nnive seria uma viagem de uns 1500 km. Naquela poca a
viagem levaria algumas semanas. Quando finalmente Jonas chegou, percorreu a grande cidade. S para atravessar a rea municipal era necessrio
andar por trs dias. A periferia da cidade teria talvez uns 100 km. Jonas
obedeceu ao p da letra.

o
Ao chegar na cidade disse: Ainda quarenta
adias e Nnive ser
z
i
l
subvertida. (3.4)
cia
mer

co em saber que Deus poderia perdoar


O profeta no estava contente
a
a
id
os ninivitas. Ele queria,
roib aparentemente que Deus derramasse o juizo, sem
P
antes mesmo de lhes oferecer uma chance de arrependimento. Muito
embora obedecendo ordem divina, ele obedecia sem amor ao prximo.
O pregador deprimido no tinha compaixo. Pregava o juzo, mas sem
uma lgrima nas faces. Prenunciava sadicamente o fogo e o enxofre. Por
conseguinte, havia uma ausncia total de gozo na sua personalidade. Sur50 Faa sua Doao: Ag. 0314 / Op. 013 / C.P. 119429-0 - Caixa E. Federal

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preendentemente, todos os habitantes, at o rei no trono, se arrependeram.
A sinceridade do rei pago se externou num edito real chamando o povo
ao jejum, orao e mudana de vida. Deus tomou conhecimento do
real arrependimento dos ninivitas, e os poupou. Nnive no foi destruda.
E, assim, a profecia de Jonas no se cumpriu. Este fato desanimou Jonas,
por duas razes. Primeiro, porque ele desejava a destruio de Nnive.
Segundo, porque a sua reputao como profeta seria comprometida
entre os judeus. Sobre esse segundo ponto, observemos que a profecia
sempre condicional, dando ao homem a oportunidade ou de aceitar ou
de rejeitar o recado divino. A obedincia acarreta a bno, e a desobedincia a maldio. Este princpio fundamental foi entregue a Israel por
Moiss (Deuteronmio 28).
Obediente, porm sem amor (Cap. 4)
Jonas ficou triste por ver o povo de Nnive perdoado da sentena
por ele proclamada. Sua depresso espiritual ainda no estava curada.
Orou zangado com Deus. Uma exploso de ira no poucas vezes indica
uma obedincia imperfeita, ou uma queixa interior contra o Senhor. Em
sua orao, protestou contra a grande misericrdia divina:
Eu sabia que s Deus clemente. (4.2)
Aparentemente o profeta tinha um conhecimento terico do
amor de Deus. Teologicamente admitia que Deus amor. O problema
o
avivencial. O seu
crucial foi a aplicao da teologia ortodoxa realidade
z
i
l
ciao seu amor para com a
rque
dio para com os ninivitas era maior do
e
m
o
mensagem da graa divina. a a c

ibid

O ministrio
Pro de Jonas foi instrutivo. Ele pregava com satisfao
a mensagem do fogo e enxofre. Mandava para o inferno. Obedecia, mas
sem amor. Nenhuma lgrima descia em suas faces. Tinha mais interesse
pela sua reputao como pregador do que pela salvao dos perdidos.
Para ele, as palavras pregadas eram mais importantes que as pessoas.
Este egosmo crasso, esta insensibilidade desumana servem como lio
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para todos os pregadores. Tamanho orgulho levou Jonas mais uma vez
a desejar o suicdio.
Melhor me morrer do que viver. (4.3)
No difcil o verdadeiro crente ceder tentao da autodestruio, uma vez que se tenha afastado do Senhor, ou que lhe tenha obedecido
maquinalmente, mas sem amor.
Deus dialogou com Jonas com imensa pacincia. Jonas no lhe
respondeu, assentou-se fora da cidade de Nnive, at ver o que aconteceria cidade. (4.5)
To duro foi o corao do profeta, que este ainda esperava que
Deus mudasse de pensamento e destrusse a cidade odiada! Ele quis salvar a sua reputao de profeta at o fim. Que os peritos em escatologia
se lembrem dele . . .
A nica vez que lemos que Jonas se alegrou ocorreu quando uma
planta lhe ofereceu sombra no calor do dia. Talvez no exista em todas as
Escrituras um exemplo de egosmo espiritual to marcante como Jonas.
Devemos admitir, no entanto, que muitas vezes somos semelhantes a ele.
Interessamo-nos por alguma coisa passageira, de valor insignificante, mas
que nos d prazer excluso de todo interesse pelas almas que perecem
ao nosso redor.
O mesmo Deus que lanou sobre o mar um forte vento, que
o
deparou um grande peixe, e que fez subir uma planta
afrondosa, enviou
z
i
l
tambm um minsculo verme. Na verdade,
rciatodas as coisas cooperam
e
m
para o bem daqueles que amam acDeus
o (Romanos 8.28). Deus no poupa
a
a
esforos para ensinarba iseus
i d servos as suas verdades. Deus sempre SenPro contornando qualquer situao humana a fim de
hor das circunstncias,
impor a sua vontade.
A planta confortadora murchou, e Jonas foi exposto ao desconforto do siroco, vento abrasador que sopra no Oriente Mdio. O sol
causticante f-lo desmaiar. Mais uma vez a depresso espiritual levou

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Jonas ao caminho da autodestruio.
Melhor me morrer do que viver. (4.8)
Nem sempre o Senhor atende s expectativas do profeta. Em vez
de vingar-se, mostrou misericrdia para com o povo crudelssimo de
Nnive. E em vez de proteger o seu profeta, deixou-o sofrer, abalando-o
com o siroco. Jonas foi to egosta que no aprendeu a lio. Foi necessrio
que o Senhor lhe explicasse.
Tens compaixo da planta! (4.10)
No final Jonas compreendeu o plano de Deus. Deus tem compaixo dos pecadores. Por isso foi que mandou Jonas em primeiro lugar
para Nnive. a compaixo, o amor na prtica que o recado divino.
Jonas ento no sentia esse amor para com os perdidos, especialmente
do estrangeiro, e mais particularmente da Assria. Quem prega sem
compaixo, sem amor, no articula bem o recado de Deus. O amor de
Jonas se limitava a si mesmo. A sua compaixo ora egocntrica. Mesmo
assim, como gro de mostarda, aquela compaixo que sentiu para com
a planta pde servir-lhe de um pequenino exemplo.
No hei de eu ter compaixo da grande cidade de
Nnive? (4.11)
Deus no ama uma nao mais do que outra. O seu amor infinito. Sabe amar os piores homens com um perfeito amor, at o ponto
de dar o seu nico Filho para salv-los. Deus no racista.
o Com Deus

a
no h distino de pessoas.
aliz

rci
e
m
Em Nnive, viviam 120.000
copessoas que no sabiam discernir
a
a
entre a mo direita e ab
id esquerda uma referncia s crianas. Com
i mo
Pro havia com certeza mais de meio milho de haeste nmero de crianas,

bitantes, todos precisando da salvao. Deus ama as crianas como Pai


celestial. Ser possvel que o corao insensvel de Jonas no responderia
ao apelo tocante de criancinhas inocentes? Quem evangeliza uma criana
ganha uma pessoa inteira. Quem evangeliza o adulto ganha uma vida j
gasta pela metade. A cegueira espiritual de Jonas vedou-lhe os olhos, para
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no perceber quo grande era a oportunidade da sua misso. Ganhando
as crianas, a futura gerao seria bem diferente da dos pais.
O Senhor conhece os seus servos. Sem dvida Jonas era de uma
famlia de agricultores. Daria valor aos rebanhos de bois e de ovelhas,
riqueza principal da poca. Mais uma vez o Senhor raciocinou com o
profeta sem amor. Para que sacrificar animais de tanta utilidade e de tanto
valor? Deus tem compaixo at dos animais como Criador.
A lio clara. Quem ama, deve amar toda a criao de Deus: as
plantas, os animais e os homens. Deus ama o mundo. Para ns sermos
porta-vozes do Evangelho de Jesus Cristo preciso aprender a amar. No
basta pregar a verdade, toda a verdade e somente a verdade. O livro de
Jonas nos ensina que a obedincia ao apelo evangelstico e missionrio
no vlida sem a demonstrao de amor real.

Miquias Juizo e Salvao atravs do messias


Miquias foi contemporneo de Isaas. Na sombra deste grande
e experiente profeta, o jovem Miquias confirmava as mesmas promessas
maravilhosas do seu ilustre contemporneo. Houve, porm, muita diferena entre os dois homens. Isaas, o pastor de lngua harmoniosa, era de
linhagem nobre. Tinha acesso ao pao real. Corria em suas veias sangue
azul. A sua grande cultura e a sua profunda espiritualidade produziram a
o Messias, como
obra mais majestosa de toda a profecia bblica. Viuzoafuturo
i
l
Servo do Senhor, que d a sua vida em
cia de muitos, para depois
rresgate
e
m
cotanta clarividncia e detalhe, que o seu
receber o reino eterno. Viu-o,a
com
a
livro merece o justo
bid de O Quinto Evangelho. Em contraste com
roittulo
P
ele, Miquias era moralista, nativo da modesta vila de Moresete-Gate,
de pouca importncia, e cuja existncia seria totalmente desconhecida,
se no fosse pelo fato da ligeira meno de que nela nasceu o profeta.
Os sculos limparam do mapa esse local sem prestgio, deixando para
os arquelogos futuros a tarefa rdua de analisar os seus escombros no

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subsolo rochoso da regio de Tell el-Judeidah, a uns 30 km a sudoeste
de Jerusalm.
Outros contemporneos eram Osias e Ams, que denunciaram
a vil opresso do pobre, e a fatal corrupo moral e espiritual que estava
minando os alicerces da nao. O eco dessas advertncias profticas se
ouviu tambm no recado veemente do campesino iluminado, Miquias,
cujo nome significa Quem como Jav?
Advertncia a nao do Norte e do Sul (Cap. 1)
Mesmo estando separados politicamente Israel de Jud, Miquias
percebeu que os dois povos irmos estavam se preparando para o mesmo
destino fatal. A sua viso era sobre Samaria e Jerusalm, as duas capitais
ameaadas pela ira do Senhor Deus (1.2). Em grande contraste com os
deuses pagos, o Deus vivo o Deus da criao, o Deus que manda terremotos e dilvios (1.4). Ele age segundo os reconhecidos princpios de
justia imediata com a vida moral e espiritual do povo. A espantosa queda
das duas capitais teria como causa a transgresso de Jac e o pecado de
Samaria (1.5). A lei de causa e efeito tem a sua mxima expresso na
histria espiritual dos judeus. O dilvio, a destruio de Jerusalm e o
exlio demonstram com grande alarde este princpio: O salrio do pecado
a morte! (Rm 6.23). O profeta previu at mesmo que, num futuro remoto, os arquelogos procurariam nos escombros das duas belas cidades
o
capitais vestgios duma civilizao desaparecida. A prpria
a natureza retoz
i
l
maria a rea geogrfica onde outrora havia esplndidas
habitaes (1.6).
cia

mer

codourado em Samaria, a capital, foi a


A famosa esttua de um
boi
a
a
id
grande ofensa religiosa
roibde Israel. O profeta denunciou a festa do boi, e a
P
prostituio que a acompanhava (1.7). O reino de Jud iria experimentar
maravilhosos reavivamentos espirituais com bons reis como Ezequias
e Josias, mas mesmo na nao mais privilegiada a contagiosa idolatria
chegaria at Jerusalm, assegurando o cumprimento da profecia quanto
ao seu fim.
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Miquias, sulista que era, lamentou a futura destruio da sua
cidade capital, a bela Jerusalm, e previu que a queda alegraria os inimigos dela. Com tristeza ele vaticinou a tomada da sua cidade natal,
Moresete-Gate, que tanto amava e que seria dada de presente ao invasor
caldeu (1.14).
Os judeus que faziam voto ao Senhor tinham o costume de
mandar rapar a cabea, como sinal da sua promessa (Nmeros 6.18). Era
tambm sinal de luto (Jeremias 16.6). Miquias viu em viso todos os
habitantes da sua cidade calvos como guia por causa da destruio que
levaria os filhos, ou para a morte, ou para o exlio (1.16).
Advertncia aos Adversrios (Cap. 2)
Miquias, no primeiro captulo, aponta para o pecado perpetrado
contra o Senhor pelo culto idlatra instalado em Samaria, e que alcanaria
Jerusalm. Aqui, no segundo captulo, ele frisa o pecado cometido contra
o prximo. A explorao econmica e a violncia (2.1) acarretariam o
julgamento divino do exlio (2.3).
A maioria dos profetas daquela poca no aceitava essa mensagem de julgamento. Para eles a mensagem de Miquias era despresvel
(2.6). Muitos populares negavam redondamente o recado fatdico de
Miquias. Prevalecia a idia de que Deus to bom que nunca julgaria
o seu povo (2.7).

No sculo XX, tambm, no difcila


achar
lizaos que no acreditam
i
c
ercrem. Bradam: Somos salvos.
que haver um julgamento para osm
que
o
c
Deus no vai nos julgar!dDe
fato, no haver juzo eterno para quem cr
aa
i
b
i
o
em Cristo paraParsalvao.
Mas quantas vezes as Escrituras advertem os
crentes do julgamento para eles! Paulo confirma o fato de que todos ns
compareceremos perante o tribunal de Cristo, para que cada um receba
segundo o bem ou o mal que tiver feito por meio do corpo (2 Co 5.10;
Rm 14.10; 1 Pe 4.17). Em todos os sculos o pregador fiel obrigado a
entregar esta mensagem impopular. Miquias foi obrigado a pregar sobre

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Proibida a comercializao
as conseqncias do pecado na vida dos que crem.
Ide-vos embora, porque no lugar aqui de descanso;
ide-vos por causa da imundcia que destri, sim, que
destri dolorosamente. (2.10)
O pecado no seio do povo de Deus destrutivo! Mesmo quando o
crente peca e pede perdo, Deus de fato perdoa, mas as conseqncias so
irreversveis. Deus perdoou Davi de seu pecado com Bate-Seba, quando
ele se arrependeu, mas Deus no impediu o dramtico desenrolar das
conseqncias, envolvendo uma guerra civil em que pereceram vinte
mil pessoas (2 Samuel 18.7). Deus perdoa, mas no remove as cicatrizes.
Miquias deu esta advertncia quanto s conseqncias do pecado, mas
a severa palavra foi temperada com a mensagem da misericrdia divina.
O Senhor guardaria um restante fiel (2.12), e num relance inspirado Miquias perscrutou o futuro, e reconheceu a vinda do Messias como um
pastor indo adiante das ovelhas (2.13). Previu ele assim o Bom Pastor de
Joo 10, que d a sua vida pelas ovelhas.
Advertncia contra os lderes do povo (Cap. 3)
Os dirigentes da nao, os polticos, os sacerdotes, e os pregadores
eram responsveis pela inverso dos valores morais: aborreciam o bem
e amavam o mal (3.2). Ams denunciou essa situao, dizendo: Buscai
o bem e no o mal (Ams 5.14). Se ousassem, os pobresoe os inocentes

da terra teriam muito que dizer sobre os ricos fazendeiros


iza que oprimiam
l
a
i
erc os fazendeiros rezavam
os trabalhadores braais (3.3). Hipocritamente,
m
o
c
a explorao
ao Senhor, mas por causad
daasua
sobre os pobres, ele no os
i
b
i
ouvia Outrossim,
Proso profetas falsos pregavam, mas para o seu prprio
benefcio. Quando eles tinham de tudo, pregavam sermes sobre a paz
(3.5). Quando no recebiam gordas contribuies, apregoavam guerra
santa. Por isso, para eles tampouco no haveria resposta de Deus, no dia
angustioso da sua ira (3.7).
Percebe-se que era diferente o ministrio do fiel pregador MiquProibida a Comercializao Direitos Reservados ao Instituto Belm

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ias! Ele estava cheio de poder do Esprito do Senhor (3.8). Ele reprovou
corajosamente o materialismo interesseiro, a crassa injustia, e a religiosidade falsa dos lderes da nao, que persistiam em dizer que o Senhor
estava com eles, e que nenhum mal aconteceria (3.11). Miquias predisse
exatamente o contrrio, e vaticinou o desmoronamento da santa cidade e
do templo, que se tornariam montes de runas cobertas de mato (3.12).
As benos futuras (Cap. 4)
Parece que o profeta Miquias copiou o captulo 2.2-4 de Isaas,
uma vez que o mesmo viveu em sua poca. So identicos. Seja como for,
a mensagem foi inspirada originalmente pelo Esprito Santo. A profecia
muito notvel nisto, que se refere a um perodo ainda futuro hoje.
Fala-se da soberania espiritual de Israel sobre todas as naes, e o reino
universal da paz (4.3). O quadro panormico pinta a restaurao final de
todas as coisas (ver Atos 1.6) o tema predileto dos profetas: o triunfo
absoluto do Senhor ao fim da histria humana. Num rpido relance, o
profeta viu o exlio na Babilnia, e a volta para a terra prometida, como
dores de parto, antes que Israel desse luz o Filho esperado, o Messias.
Viu tambm o Armagedom (4.11) e o triunfo final de Cristo, o Senhor
(4.13). Essa profecia abrange quase 3000 anos de Histria! Dentro do
esquema proftico, Miquias colocou a vinda de Cristo como ponto
central da sua revelao.

liza
a
i
c
er

com
a
a
O Velho Testamento
ibid contm literalmente centenas de profecias
o
r
a respeito do P
Messias que viria. A probabilidade de que todas elas se
Anncios do Messias (Cap. 5)

cumprissem seria como uma chance num bilho. Eis a glria de Jesus
Cristo, que ele no deixou de cumprir nenhuma profecia a seu respeito. O
filsofo francs, Blaise Pascal (1623-1662), no seu famoso livro Penses,
utiliza o argumento do cumprimento das profecias bblicas como evidncias da fidedignidade do Evangelho, em contraste com outras religies:

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a diferena entre Jesus Cristo e Maom que Maom no foi predito,
enquanto que Jesus Cristo foi, sim.* Salienta Pascal o fato interessante de
que nem os profetas nem os santos foram preditos: eles s predisseram;
mas Jesus Cristo predisse e foi predito.1
O Esprito Santo inspirou Miquias a identificar a pequena cidade
natal do futuro Messias. Com centenas de cidades na regio, a escolha de
Belm se torna uma profecia notvel. E se Maria tivesse demorado apenas
mais 24 horas na viagem de Nazar a Belm, Jesus teria nascido fora da
cidade proferida pela profecia messinica (Mt 2.5). Se esta profecia de
Miquias no se tivesse cumprido, toda a estrutura proftica do Velho
Testamento teria cado com ela!
Miquias, alegrou-se com a revelao divina de que o Cristo
nasceria numa cidadezinha parecida com a sua, e no na imponente capital. A revelao confirmou que o futuro nen de Belm reinaria e, mais
ainda, que ele seria um ser que existe desde os dias da eternidade; seria
o prprio Filho de Deus! (5.2) Ele teria o corao de pastor, para apascentar o povo, e a fora necessria para cumprir o propsito de Deus (5.3).
No que ele viria simplesmente para impor a paz: Miquias disse que
ele ser a paz (5.5). Uma paz universal, uma paz implantada no corao
humano, e no o resultado de uma presso externa. Que maravilha que
Deus escolheu o humilde campesino Miquias para ser o porta-voz de
acontecimentos que se cumpriram sete sculos depois! Depois da longa
demora, o mundo ouviu a proclamao anglica: Glria
o a Deus nas

a
alturas, e paz na terra entre os homens. NasciaaJesus,
i liz o Prncipe da paz,
c
r
e
que no seu ministrio declarou: A minha
om paz vou dou (Joo 14.27). No
cmas
a
a paz instvel da poltica humana,
a paz duradoura da reconciliao
da
i
b
i
com Deus pelo sangue
Pro do Calvrio. Temos paz com Deus, por meio do
nosso Senhor, Jesus Cristo (Rm 5.1).
Antes da vinda do Messias, porm, haveria a invaso pela Assria
(5.5), mas o Senhor prometia guardar para si um restante de Jac (5.8).
A sobrevivncia dos judeus um fenmeno extraordinrio da Histria,
que confirma a veracidade das profecias bblicas. Outros povos e naes
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desapareceram, mas Deus no permite, mesmo no sculo XX, o aniquilamento dos judeus. um dita do certo que o judeu assiste ao enterro de
qualquer potncia que tente destru-lo. Paulo nutre este mesmo otimismo
para com o seu povo segundo a carne em Romanos 11. Miquias previu tambm o reino glorioso do Messias, quando ele far uma limpeza
radical do mundo. Profetizou que no mais haver exrcito, nem carro
blindado, nem fortalezas (5.10, 11); que sero eliminados o espiritismo,
a bruxaria, a umbanda e os adivinhadores (5.12). Todas as imagens religiosas sero destrudas. Desaparecer o poste-dolo, smbolo sexual
do culto fertilidade canania, que atraa tantos adeptos, em nome da
religio. No fim do sculo XX, que parece marcar o ocaso da civilizao
ocidental, a preocupao com o sexo substitui a religio como assunto
de importncia suprema. Miquias percebeu o nexo entre o abuso do
sexo e a ira e furor do Senhor (5.15). De igual modo, h uma relao
entre a preocupao sexual moderna e a segunda vinda de Cristo. A aberrao sexual dos dias de L foi castigada pela chuva de enxofre e fogo.
E significativa a militncia dos homossexuais at mesmo na Amrica do
Norte, com a sua tradio bblica e tica puritana. O homossexualismo
condenado na Bblia (Romanos 1.26, 27). No entanto, existem igrejas
para homossexuais nos Estados Unidos, e denominaes menos conservadoras teologicamente admitem homossexuais no sagrado ministrio!
... Tal desregramento sexual nos pases cristos do ocidente convida um
Deus santo a agir em juzo novamente.

liza
a
i
c
er

A condio do povo de Deus (Cap.


m6)

co
a
a
O povo de Israel
ibidfoi desafiado pelo profeta Miquias, que aprePro do Senhor contra a nao, como se houvesse litgio
sentou o argumento
entre eles. Foram chamados de testemunhas os montes e os outeiros,
para testificar da imutabilidade do Senhor. Como evidncia, o Senhor
citou casos especficos do passado quando mostrou o seu poder em favor
de Israel. Fez lembrar do prodgio da sada do Egito sob Moiss, e da sua
proteo contra as maquinaes de Balaque, rei de Moabe. Foram atos de

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justia (6.5). O Senhor, entristecido pela infidelidade de Israel, protestou
que no muda. Israel que mudou de atitude para com ele. Miquias
tomou em seguida palavras que queria colocar na boca do povo rebelde.
Por acaso Deus desejava milhares e milhares de animais sacrificados em
holocausto? Ele requereria a morte de um filho para expiar o pecado de
Israel? (6.7) No, Deus no exigiria tamanho sacrifcio externo. O que
Ele deseja acima de tudo a mudana de atitudes morais e espirituais. Os
sacrifcios no tm valor quando o corao no obedece ao Senhor. Nisto
Miquias confirmou a mensagem de Osias e Ams: Pois misericrdia
(chesed) quero, e no sacrifcio (Osias 6.6). um conceito essencialmente pago que a quantidade de sacrifcio oferecida influi diante de
Deus. A oferta de milhares de carneiros (v. 7) conseguiria mais favores
da divindade, segundo esse pensamento. Como Jesus ensinou, as duas
pequenas moedas da viva representaram uma oferta maior do que as
vultosas ofertas dos ricos (Marcos 12.43). Tambm o paganismo exalta
o valor intrnseco para influenciar a benevolncia do seu deus. O pago
oferecia o prprio filho, como expresso mxima de culto, a Moloque, e
os israelitas tinham cado nesta prtica revoltante!
Antes de expatriar tais prticas ao passado remoto, merece considerao o fato de que, em certos casos, crentes em Jesus Cristo querem
compensar um pecado no abandonado, dando uma generosa oferta
especial para qualquer campanha da igreja. Pode-se tambm sacrificar
o filho, mandando-o para o seminrio, com a idia de ganhar pelo menos
o
um pouco de crdito. Vou mandar o meu filhoiz
para
aser pastor. Deus
l
a
me pagar!
erci

com

O Senhor requer d
que
a oahomem adote trs atitudes, ao invs de
i
b
i
sacrifcios:
Pro

1 Que pratique a justia (6.8). No Velho Testamento o conceito


de justia o cumprimento das exigncias da lei. O declogo sendo o
prumo da justia, o homem deve agir em conformidade com ela. Com
esta nfase, Miquias chamou o povo de Israel a uma volta Palavra de
Deus, e ao seu padro tico.
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2 Que ame a misericrdia. A palavra misericrdia traduz o
hebraico chesed, que significa amor leal. como vimos com o profeta
Osias (6.6). E bem mais fcil colocar muito dinheiro no gazofilcio da
igreja, do que agir em amor leal para com Deus e o prximo!
3 Que ande humildemente com o seu Deus. O orgulho o pecado
original. A sua pior manifestao, e a mais sutil, o orgulho espiritual,
tendo como exemplo clssico o farisasmo. Eis o perigo de quem se considera mais espiritual do que os seus irmos! Qualquer movimento
religioso que coloca seus adeptos numa posio de superioridade, como
cidados de primeira classe no reino de Deus, desfavorecendo os demais na segunda classe, no entende o sentido desta verdade proftica.
Quanto mais o homem conhece a Deus, tanto mais ele sabe que no
nada (Glatas 6.3). A aquisio dos grandes conhecimentos bblicos, o
dom da eloqncia na pregao, e as maravilhosas experincias msticas
nutrem com a maior facilidade a soberba espiritual. A humildade virtude rara, e por isso Jesus a coloca em primeiro lugar, como a primeira
das bem-aventuranas (Mt 5.3).
O tema da mensagem do profeta foi a Justia, com isso ele passou
a especificar exemplos concretos da injustia na nao. Os comerciantes
e revendedores usavam balanas falsas. Na feira, o agricultor se servia
duma pedra escondidinha, que caa na balana na hora da venda de frutas
... (6.11). Os ricos ameaavam os pobres, tomando posse violentamente
dos seus casebres miserveis quando o dinheiro no dava
o para pagar o

a
aluguel. Hoje tambm, a mentira aceita como
no comrcio,
iz
ialnecessria
c
r
e
especialmente quando se preenche m
o a declarao do imposto de renda. A
csabe
a
desculpa dada que o governo
que todo o mundo faz assim. Mais
da
i
b
i
o
ainda, o governo
o dinheiro! Chega-se concluso que, com a
Presbanja
inflao, preciso fazer como todo o mundo para ter lucro razovel . . .
Contudo, o Senhor atenta para os negcios, para ver como o seu
povo se comporta nos negcios. Ele v a incoerncia entre a profisso de
f articulada no Dia do Senhor no seu santo templo, e a maneira puramente mundana com que o seu povo faz os negcios durante a semana,

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extorquindo um gordo lucro injustificvel, e mantendo dois registros de
venda: o oficial para o fiscal do governo, e o real para o comerciante to
religioso (no dia do Senhor). Deus detesta esta duplicidade, e anunciou
o seu castigo severo que haveria de cair sobre o povo chamado pelo seu
nome. O Deus da verdade julgar o povo, e a sua prosperidade desaparecer e vir a desolao final. Deus no permite uma dicotomia entre a
tica da verdadeira religio e a vida prtica do dia-a-dia (6.16).
OAmor Eterno do Senhor (Cap. 7)
O profeta Miquias associou Israel a um pomar ou a uma videira
depois da poca da colheita, quando no se encontram mais frutas (7.1).
Por analogia, desapareceu da sociedade o homem piedoso e honesto que
produz bons frutos (7.2). Em escala nacional, praticava-se o mal. Os
chefes da nao estavam de mos dadas para cometer injustia, suborno
e cobia (7.3). A falta de confiana era geral, e se extendia at o seio da
famlia (7.6).
A condio da nao era desesperadora. No entanto, Miquias
confiava no Senhor. O profeta se identificou com o seu povo, confessando
o pecado que merecia o julgamento divino (7.9). Com clarividncia, olhou
alm da derrota certa do povo de Deus, e discerniu o dia distante, mas
seguro, quando Sio, reedificada e ampliada, atrair todas as naes do
Oriente Mdio (7.12). O Senhor ser o seu pastor, e as naes respeitaro
o que perdofinalmente o povo de Israel (7.14). Miquias louvou
oaSenhor
z
i
l
ia nas profundezas do
ar o seu povo, lanando todos os nossos
rcpecados
e
m
co na aliana que Deus fez com os
mar (7.19). Ele baseou esta confiana
a
a
id
patriarcas, a quem revelou
roib a sua misericrdia, ou amor leal. CumprirP
se- a promessa do Senhor, e Israel, e as naes, sabero que Deus ama
com amor eterno (7.20).
Questionrio
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Marque C para certo e E para errado

____ 7) - O livro do profeta Obadias o menor de todos os do Antigo


Testamento, contendo apenas 21 versculos.
____ 8) - Na segunda vinda de Cristo, o mundo conhecer, pela primeira
vez, a plena realizao da vontade de Deus em resposta incansvel prece
do seu povo: Que a tua vontade seja feita aqui na terra, como no cu!
____ 9) - Jonas era natural de Gate. Viveu no reinado de Jeroboo III
(762-733a.C.) e ajudou a recobrar algum territrio perdido de Israel.

Assinale com X a alternativa correta

10) Ao chegar na cidade, disse o profeta Jonas:


___a. Ainda quarenta dias e Nnive ser restaurada.
___b. Ainda quarenta dias e Trsis ser subvertida.
___c. Ainda quarenta dias e Trsis ser restaurada.

a
___d. Ainda quarenta dias e Nnive ser subvertida
aliz
aa

id
roib

ci

er
com

11) MiquiasPfoi contemporneo de:


___a. Davi.
___b. Isaas.
___c. Josu.

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___d.Nenhuma das alternativas esto corretas.

12) - O Senhor requer que o homem adote trs atitudes, ao invs de


sacrifcios:
___a. Que pratique a justia.
___b. Que ame a misericrdia.
___c. Que ande humildemente com o seu Deus.
___d. Todas as alternativas esto corretas.

co
a
a
d

ibi

Pro

liza
a
i
c
er

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Naum - Habacuque - Sofonias


Naum A Sentena contra a Cidade de Nneve
Aproximadamente 700 antes de Cristo, as profecias de Isaas,
de Osias e de Ams se cumpriram, e a nao de Israel, ao norte da
Palestina, desapareceu. Os golpes cruis do exrcito assrio esmagaram
a cidade de Samaria, capital de Israel, e o seu exrcito. Logo em seguida,
o povo passou pela humilhao de ser levado para o exlio na Assria.
A amada terra de Israel foi praticamente abandonada, tornando-se uma
regio selvagem onde as feras eram as donas da terra. Como escravos,
os israelitas foram servir o monstruoso sistema totalitrio instalado pelo
exrcito mais cruel da histria antiga. A crueldade dos assrios foi notria,
e os pases na circunvizinhana sempre viviam com medo de uma invaso
pelas foras invencveis da Assria.
O Imprio Assrio chegou ao apogeu do seu poder com o passar
dos anos. Muitos pases foram assimilados no imenso imprio. Ningum
conseguiu resisti-lo. Uma notvel exceo fora a invaso de Jud em 703
a.C. por Senaqueribe, o famoso general assrio. Oapiedoso
o rei de Jud,
z
i
l
Ezequiel, apresentou-se publicamente no
ia de Jerusalm, pedindo
rctemplo
e
m
em orao ao Senhor a sua proteo.
co Veio a resposta, fulminante como
a
a
um raio: Ento naquela
ibidmesma noite saiu o anjo do Senhor, e feriu no
o
r
P
arraial dos assrios a cento e oitenta e cinco mil (2 Reis 19.35). No se
sabe qual foi a epidemia com que o anjo do Senhor dizimou o exrcito
assrio. A Bblia narra laconicamente que Senaqueribe, rei da Assria,
se foi: voltou e ficou em Nnive.

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Aproximadamente cem anos aps a sinistra queda de Samaria ao
norte, o pequenino pas Jud, ao sul, temia novamente as incurses expansionistas dos assrios. Naum, cujo nome significa consolao, trouxe
uma mensagem confortadora para o seu povo ameaado, afirmando que
a maior potncia mundial seria completamente destruda. A sua profecia,
escrita como poema, deve ter sido considerada excessivamente otimista,
no obstante o fato de que o pas de Jud tivesse experimentado a salvao miraculosa do Senhor no tempo do bom rei Ezequias. O livro de
Naum merece o seu lugar entre Os Doze, pois o inacreditvel ocorreu.
A Assria, esgotada pelas inmeras campanhas de agresso militar, foi
vencida inesperadamente em 612 a.C. O exrcito da Babilnia, com o dos
medas, conseguiu penetrar em Nnive, e a cidade foi incendiada. Mais
uma vez vemos como a profecia bblica se cumpre, mesmo quando menos
se espera. A Palavra de Deus a verdade indestrutvel. Ela no contm
mentira nenhuma. A nossa f fortalecida quando lemos de centenas de
profecias detalhadas cumpridas ao p da letra. Eis o valor da leitura de
Naum e demais profetas menores. O mesmo Deus soberano que defendeu
os pequenos pases contra os agressores da antigidade olha tambm para
o mundo do sculo XX, quando pases fracos como a Etipia, a Angola,
o Moambique e o Afeganisto caem perante a agresso brutal das foras
totalitrias e atias do imperialismo marxista.

o
a
z
i
l
A Bblia faz referncia a Naum como
rciaNaum, elcosita. No h
e
m
certeza quanto identidade de Elcos,
co que deve ter sido uma cidade da
a
1
a
Palestina. Existem quatro
ibidteorias a respeito da cidade natal de Naum. A
o
r
P nao de Jud, e por isso razovel concluir que
sua profecia se dirigiu
Jeov Governa entre os Povos da Terra (Cap. 1)

ele fosse natural daquela regio do sul.


A poesia escrita em forma de acrstico, nos versculos de 1 a
15. Que coragem tinha Naum de publicar uma poesia que comeava com
a frase sentena contra Nnive, contra a capital do pas mais poderoso
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do mundo! Era corajoso, pois ele confiava num Deus todo-poderoso
que , ao mesmo tempo, o Governador moral do universo. Deus toma
vingana contra os seus adversrios. Parece, s vezes, que ele tardio em
irar-se (1.2). No contexto histrico de Naum, j tinham passado quase
cem anos desde o saque impiedoso de Samaria, capital de Israel, e Deus
no fizera nada. Permitiu que um povo ruim, excessivamente cruel e
idlatra destrusse o povo de Israel, descendentes de Abrao, de Isaque,
e de Jac, com os quais de tinha uma aliana eterna! Esta inatividade
divina parece ser mais estranha ainda, quando Deus conhecido pelo
seu poder criador. As tempestades, os rios, os montes so todos obras
das suas mos. Quando ele se ira, at as rochas se fendem (1.6). O carter
moral de Deus que ele bom. Por isso o refgio dos que confiam nele,
e o desespero dos que se lhe opem (1.7). Este princpio fundamental
da bondade do Deus todo-poderoso inspirou Naum. Este Deus reina
entre as naes. Ainda que a Assria possusse a maior mquina blica
do mundo, os princpios divinos da justia so inalterveis (1.12). O jugo
que pesava sobre o pas de Jud, avassalado da Assria, seria quebrado
(1.13). Deus destruiria toda a hierarquia poltica da Assria, e protegeria
o seu povo que, embora insignificante, confiasse nele. O rei de Jud no
tempo de Naum era Josias, o Bom, que introduziu reformas religiosas
maravilhosas, e devido a este reavivamento espiritual Deus os defendeu
(2 Reis 22 e 23). Quando Naum chamou o povo de Jud a celebrar as suas
festas (1.15), sem dvida ele relembrou a famosa celebrao da pscoa
nos dias de Josias. Segundo 2 Reis 23.21, Nunca se celebrou
o tal pscoa

a
como esta desde os dias dos juizes que julgaram
ializa Israel, nem nos dias
c
r
e
dos reis de Jud. Perto do fim duma
Deus sempre prepara um
com poca.
a
povo que o teme, para d
que
sobreviva
na
terra
como testemunha, seja
a
i
b
i
qual for o sistema
Propoltico. O vibrante otimismo e f de Naum, face ao
militarismo desumano dos seus dias, devem nos inspirar neste fim de
sculo inseguro, quando as foras de agresso nua ameaam todos os
pases pacficos, para que sejamos realmente o povo do Senhor, com um
esprito de consagrao e vitria.

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Advertncia contra Nnive (Cap. 2)
Agora, Naum se falou diretamente ao inimigo odiado pela sua
crueldade, proclamando a sua derrota final. O profeta chamou o exrcito
assrio a se preparar para a luta em termos irnicos (2.1). Tudo seria em
vo, pois o Senhor tinha determinado a destruio de Nnive. Fez at
mesmo uma descrio acurada do que iria acontecer quando os exrcitos
babilnico e meda invadissem a cidade. Os caldeus usavam uniformes
vermelhos (2.3), fato notado pelo profeta Ezequiel (Ez 23.14). Segundo
o historiador grego Diodoro Sculo, o muro de Nnive possua mil e
quinhentas torres numa extenso da uns 13 quilmetros, oferecendo
uma defesa inexpugnvel (2.5). Deus revelou a Naum que a vitria contra
ela seria obtida atravs do Rio Tigre, que irrigava a cidade. As foras do
general Nabopolassar da Babilnia no conseguiam furar as imensas defesas de Nnive, at que Deus mandou pesadas chuvas que inundaram as
imediaes da cidade, quebrando os alicerces do muro (2.8). Os grandes
diques que normalmente serviam de trincheiras de defesa foram tomados
pelas guas, e em vo os comandantes deram ordem s tropas de parar
(2.8). Agora o profeta chamava o inimigo de Nnive para que aproveitasse
a oportunidade de recuperar da riqussima cidade os tesouros fabulosos
que ela tinha roubado de inmeros pases por ela esmagados (2.10). O
orgulhoso smbolo do Imprio Assrio era o leo, mas agora a cova era
invadida e os filhotes vorazes eram mortos (2.11). Atrs dos exrcitos
que cercaram e destruram Nnive estava o SENHOR, soberano rei da
o
terra (2.13).
iza

ac

da 3)
A destruio seria total
bi(Cap.

al

rci
e
m
o

roi
P
A profecia em forma de poesia pica termina com uma re-

capitulao da mensagem fatdica de Naum. A cidade que se ufanava


do seu exrcito invencvel sofreria a mesma sorte das suas vtimas. Os
comandantes assrios, nas suas campanhas, amontoavam as cabeas de
seus inimigos como monumento de sua superioridade militar. Agora
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Nnive contemplaria o espetculo atroz dos cadveres das suas tropas
amontoados dentro da cidade! (3.3). Em nosso sculo o nazismo que
massacrou 6 milhes de judeus indefesos nas cmaras de gs sofreu a
mesma sorte quando suas cidades foram reduzidas a escombros. Deus
toma a responsabilidade moral da situao descrita: Eu estou contra ti,
diz o Senhor (3.5).
Tebas ou N-Amom (3.8), localizada sobre o Rio Nilo, foi uma
das maiores cidades do Egito, conhecida pelos templos de Karnak e de
Luxor, imensas construes que existem at hoje. Em 661 a.C. o general
assrio Assurbanipal a destruiu, apesar da aparente indestrutibilidade
de defesa oferecida pelo rio. Os vencedores assrios esmagaram os corpinhos das crianas e lanaram sortes para decidir quem teria os oficiais
egpcios como escravos (3.10). Naum sabia que a mesma sorte aguardava
Nnive, no futuro. As tropas que causavam espanto em todo o Oriente
Mdio agora se tornariam fracas como mulheres (3.13). Ainda que Nnive
chamasse todos os reservistas, numerosos como gafanhotos, todas as
tropas iriam voar para fora, nada deixando atrs (3.16).
Naum descreveu o excesso de confiana dos chefes militares da
Assria, que dormiam tranqilos sem reconhecer o perigo. O povo da Assria seria destrudo e espalhado (3.18). Toda a humanidade que sofrera
a sua crueldade impiedosa bateria palmas no dia da sua derrota, pois
reconheceria o triunfo da justia sobre o militarismo desumano (3.19).

liza
a
i
c
er

om

ac
Habacuque O viver
ida segundo a f
ib

Pro

Habacuque, cujo significa Deus fora escreveu seu livro


proftico durante os reinos de Jeoaquim e Josias. Ele advertiu que os
babilnios capturariam Jud, e esse seria o castigo de Deus por sua violncia, idolatria e corrupo. Habacuque enfatizou a importncia de uma
f pessoal, escrevendo que o justo viver pela f Habacuque

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Era uma poca de temores e medos naqueles tempos. O imprio
assrio chegava ao apogeu do seu poderio militar, esmagando com crueldade desumana todas as naes do crescente frtil formado pelos vales
dos Rios Tigre e Eufrates a leste, e pelo vale do Rio Jordo a oeste. Em
612 a.C, esse imprio aparentemente invencvel foi atolado pelo temvel
exrcito caldeu, oriundo da Babilnia, que logo assumiu a posio inconteste de superpotncia no bero da civilizao. A outra superpotncia, o
Egito, sentiu-se ameaada, e em 605 a.C. enviou um poderoso exrcito
ao norte, para refrear o programa expansionista caldeu.
Jud, viu com empolgao as unidades blindadas egpcias atravessarem a sua terra santa, para se lanarem contra as famigeradas divises
dos caldeus. Assustado, Jud sentiu de perto o drama de sua forosa
participao na gigantesca luta entre as superpotncias mundiais. Que
tragdia que, em cada sculo e em cada dcada, algum pas pequeno
tenha que conhecer o horror de achar-se entre o quebra-nozes das superpotncias! Como a Hungria em 1956, a Tchecoslovquia em 1968, e o
Afeganisto em 1980, Jud teve que enfrentar a perda da sua autonomia
no grande jogo da poltica mundial.
A Bblia nos ensina que o Senhor no tem favoritos. Ele no
poupa o seu povo da dura experincia da condio humana. A f no
Senhor no aplice de seguro contra os males comuns. O crente sofre
tanto quanto o descrente. Surge ento a pergunta: por que que Deus
no age em favor dos seus? Eis o problema do crente Habacuque,
que
o

a
vivia mergulhado no remoinho causado pelosatrgicos
i liz acontecimentos
c
r
e
polticos da poca.
m

co
a
a
O magnfico exrcito
ibid egpcio, sob o comando do Fara Neco,
Pro do Sinai. Passando por Jud, seguiu a estrada
atravessou o deserto
principal ao norte, e chegou a Carquemis na Sria, onde enfrentou as
foras babilnicas. Numa batalha decisiva em 605 a.C, os egpcios foram
derrotados, e recuaram para a sua terra. Os vencedores babilnicos
no perderam tempo em seguir os egpcios, ocupando toda a regio de
Israel e Jud. A cidade santa de Jerusalm foi cercada, e no mesmo ano
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estudantes judaicos foram levados como refns para a Babilnia. Entre
os exilados se encontravam Daniel e seus famosos colegas Sadraque,
Mesaque e Abede-Nego (Daniel 1.1). Embora fossem os mais espirituais
de todos os estudantes de Jud, Deus no os poupou, mas permitiu que
sofressem a mesma sorte angustiante que os demais estudantes descrentes
de Jud, tecendo assim na sua soberania um plano todo especial para
eles no cativeiro.
Pregador j conhecido como o profeta (1.1), Habacuque no
sofreu a mesma sorte por ser mais idoso. Como observador do drama
da destruio da ptria, este servo de Deus, na sua perplexidade, tentou
conciliar a sua f num Deus bondoso com a realidade cruel da invaso da
Terra da Promisso. Se Deus realmente o Soberano moral do universo e
ao mesmo tempo o Deus de Jud, por que que ele permitiu que a mpia
Babilnia prosperasse e o povo eleito de Jud fosse por ela calcado?
Habacuque orou ao Senhor (Cap. 1)
O profeta Habacuque orou ao Senhor em tempo de angstia
demonstrando sua f, contudo Deus no lhe respondeu. No passado
ele conhecia a delcia da comunho a dois com Deus. Mas agora Deus
silenciava, e isto quando o profeta contemplava o desmoronamento da
ptria amada. O Governador moral do mundo devia preocupar-se com
as infraes sua santa lei. No entanto, em meio aos cuidados de uma
o nem ouvia
situao perigosa e violenta, o profeta afirmava a
que
Deus
z
i
l
nem salvava:
rcia

me
o
c
At quando, SENHOR,
clamarei eu, e tu no escutars?
da a e no salvares? (1.2)
i
b
i
Gritar-te-ei:
Violncia!
Pro

O profeta ficou se indagando: se Deus permite todas as coisas,


por que que Ele no faz cessar a guerra? H iniqidade, opresso,
destruio e violncia na terra, e os males no so julgados por este Deus
Todo-Poderoso que se declara santo e justo (v. 3). Habacuque sentia que
a inoperncia das leis de Deus levava o povo a abandon-las:

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Por esta causa a lei se afrouxa. (1.4)
Como resultado, h uma inverso nos valores morais: O perverso cerca o justo, e a justia torcida. O triunfo do mal no mundo
arrastou o profeta perplexo a um profundo pessimismo.
Quando Deus lhe respondeu, afinal, a resposta parecia ser inacreditvel. Ele advertiu Habacuque que a verdade sobre a situao era
pior do que ele pensava, e dava para ele desmaiar!
Desvanecei, porque realizo em vossos dias obra tal que
vs no crereis, quando vos for contada. (1.5)
A Babilnia, essa nao amarga e impetuosa, foi suscitada, no
por Satans, mas por Deus:
Eis que eu suscito os caldeus. (1.6)
Longe de ignorar a maldade opressora dos caldeus, Deus descreveu objetivamente aquela nao como pavorosa e terrvel (1.7).
Ela mesma criou o seu direito, no reconhecendo os direitos dos outros.
A descrio divina da invencibilidade absoluta dos caldeus se l quase
como um elogio ao povo inimigo. Se os caldeus renem os cativos como
areia, ... escarnecem dos reis, ... e riem-se de todas as fortalezas (1.9-10),
o profeta s podia entender que o povo de Jud, junto com o seu rei na
fortaleza de Jerusalm cairia nas garras dos caldeus, com a inteira aquiescncia do Senhor.

o
Habacuque no pde conter-se perante tamanha
a injustia. Diz
i
l
rigiu uma prece ao Senhor, protestando-lhe
rcaiapassividade divina:
me
o
c
No s tu desde a a
eternidade, Senhor meu Deus,
d a
i
b
i
meu Santo?
(1.12)
Pro

Se Deus eterno, por conseguinte imutvel. O Deus santo no


permitiria o extermnio do seu povo, com os demais povos subjugados.
O profeta bradou com f:
No morreremos! (1.12)
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Embora fosse um castigo severo que Deus permitia, o profeta
confiava na salvao final do povo de Deus. Mas este Deus to santo
que no via o mal perpetrado contra Jud:
Tu s to puro de olhos, que no podes ver o mal. (1.13)
Surgiu no corao perplexo do profeta a grande pergunta: por
qu? Por qu? Por que um Deus santo no contempla a misria do seu
povo?
Por que fazes os homens como os peixes do mar? (1.14)
Com ousadia Habacuque acusou o Senhor de tratar o seu povo
como meros peixes. Os rpteis no tm quem os governe, mas os homens
de Jud reconheciam o Senhor como o Governador moral da nao. Jud
fora tirado com anzol, e estava na rede varredoura dos caldeus (1.15).
A Babilnia, como pescador, se alegrava e se regozijava, atribuindo o seu xito s divindades pags. Corajosamente, Habacuque
lanou a ltima palavra de desafio ao Santo Deus de Israel:
Acaso continuar, por isso, esvaziando a sua rede, e
matando sem piedade os povos? (1.17)
A angustiante tenso entre a f num Deus de amor e a realidade
de uma situao poltica de injustia berrante e de violncia imerecida
no fenmeno s do perodo de Habacuque. um problema bsico de
todos os sculos. No sculo XX, desde o fim da II Guerra Mundial, mais de
o
um bilho de almas quase a tera parte da populao
ado nosso planeta
z
i
l
a
tiveram que submeter a cerviz ao jugo
ateu. Certamente
rcicomunista
e
m
o
o Afeganisto no ser o ltimo
a c pas a perder a sua independncia e a
a
d
i
sua liberdade religiosa.
roib A metade do mundo vive sob regimes ateus que
P
oprimem toda e qualquer religio. E milhes de almas piedosas, crentes
num Deus soberano e bondoso, respiram com Habacuque: Por qu?
Os ateus continuaro matando sem piedade os povos?
Habacuque inclina sua mente para entender a Deus (Cap. 2)

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patente que Habacuque conhecia os princpios bsicos da
orao. Procurou um lugar afastado, tranqilo, uma torre de vigia, onde
esperava e escutava. A orao no apenas o falar. o escutar tambm.
Como diz o salmista:
O Senhor me respondeu e disse: Escreve a viso, grava-a
sobre tbuas, para que a possa ler at quem passa correndo. (2.2)
Naquela poca remota quando o papel no era usado ainda,
escrevia-se sobre tbuas de barro. Foram descobertas pelos arquelogos
modernos algumas tbuas antigas que remontam ao perodo de Habacuque. Para fins de publicidade, Deus mandou escrever manchetes em
tbuas enormes, to grandes que a possa ler at quem passa correndo.
Esse primeiro cartaz evangelstico do mundo serve ainda hoje como estmulo para ns no sculo de publicidade, da mass-media. Deus quer
que todos os homens saibam que ele os ama. Deus tem falado muitas
vezes e de muitas maneiras (Hebreus 1.1). No tempo de Habacuque
Deus falou pelos meios publicitrios do grande cartaz num lugar pblico.
Habacuque era precursor de muitos crentes humildes do interior do Brasil
que pintam, com letra tosca, versculos bblicos nos rochedos beira das
estradas. Atualizando mais a idia, quem sabe se no se tornar moda
colocar bonitos cartazes bblicos em todos os nibus e trens? Por que no
colocar mensagens bblicas iluminadas no cume dos arranha-cus das
nossas cidades modernas?
o

za

i
O profeta, preparou a imensa tbua
ciadel barro, e escreveu em
r
e
manchetes o recado que Deus lhecrevelara
om na torre de vigia:
aa

id
Eis o soberbo!
roib Sua alma no reta nele; mas o justo
P
viver pela sua f. (2.4)
Aquietai-vos, e sabei que eu sou Deus. (Salmo 46.10)

Os mais entendidos na vida espiritual sabem que leva tempo para


conhecer a Deus, o Deus que habita a eternidade. O silncio reverente
faz parte essencial da orao:
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A voz divina o advertia que a palavra no se cumpriria imediatamente, mas se tardar, espera-o (2.3).
Que significao tem esta mensagem nos dias de hoje? Primeiro,
nos assegura que Deus j fez uma avaliao da situao mundial. Sabe
que o mundo dominado pela soberba arrogncia humana. E o Senhor
j julgou o esprito do mundo:
Sua alma no reta. (2.4)
O mundo inteiro est repleto de injustia e corrupo, todos os
rgos da sociedade esto manchados. E por isso, os cristos conscientizados clamam ao Senhor da justia que intervenha logo. E quantas vezes
ficam perplexos, frustrados, e ? finalmente desanimados, pois o Deus
da Bblia no lhes d ouvidos: No destri o inquo. No tira o tirano
do poder. No faz parar miraculosamente os tanques invasores. E neste
momento em que as dvidas invadem a alma, e assaltam o raciocnio,
quando o homem piedoso tentado a abandonar a f num Deus bom, vem
como trovo a mesma resposta dada a Habacuque, sculos antes de Cristo:
O justo viver pela sua f! (2.4)
Mas f em qu, e em quem? F no Senhor da Histria, f no
Senhor do universo, que um dia h de reinar sobre esta terra. F naquele
que nos ensinou a orar: Venha o teu reino, e mais ainda, pois teu o
reino (Mateus 6.10-13). O apstolo Paulo aproveitou esta mensagem,
fazendo dela sua maior tese teolgica, a Epstola aos Romanos.
Os raios
o

a
rutilantes da frase simples iluminaram o convento
ializ do monge alemo
c
r
e
Martinho Lutero, transformando-o
m em paladim do Evangelho. Joo
a co
Wesley tambm agarroudaaquintessncia
do recado, e tornou-se salvador
i
b
i
da sua ptria, aPInglaterra,
que jazia na inglria da descrena, da volpia
ro
infrene, e da bebedice destruidora.
Do apstolo Paulo aprendemos que o mundo sofredor geme na
angstia (Romanos 8.22). Ns tambm, os remidos, gememos em nosso
ntimo (Rm 8.23), aguardando a redeno final de toda a criao. Como
importante saber que neste ardente desejo de um mundo restaurado e

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transformado, um mundo de justia e de amor fraternal, o Esprito Santo
tambm geme com gemidos inexprimveis, desejando esta metamorfose
global muito mais do que ns (Rm 8.26). Deus no descansar at que
este mundo por ele criado reflita a glria do seu Filho, Jesus Cristo, para
quem foi criado (Colossenses 1.16).
Portanto, o crente em Jesus Cristo contempla o mundo contemporneo com um otimismo nascido da f. No recai no fatalismo,
afirmando que tudo h de piorar inevitavelmente. Embora sabendo que
o mundo nunca ser restaurado sem o Prncipe da Paz presente para
reinar, no se desanima por causa do triunfo do mal no mundo. O Reino
de Deus j est presente nele! O justo, vivendo num mundo de injustia,
s pode viver pela f. Como diz o apstolo Pedro, ele espera novos cus
e nova terra, nos quais habita justia. (2 Pedro 3.13). Nenhum sistema
poltico oferece a perfeita justia. Corrompeu-se a humanidade na Queda.
No entanto, o homem novo em Cristo, praticando a justia dentro de um
sistema imperfeito, anuncia de antemo a vinda do Reino de Deus.
Habacuque considerou a soberba arrogncia da Babilnia, que
afastava a justia da terra tirando a liberdade de todas as naes vizinhas,
escravizando todos os povos. O profeta comparou a arrogncia babilnica
do bbado!
... como o vinho enganoso, to pouco permanece o
arrogante. (2.5)

O profeta reconheceu ter necessidade deiz


pacincia.
a Se a viso
l
a
i
tardar, espera-o, rezava o recado divino. A
rc sria sobre o problema
ereflexo
m
o
c a considerar a veracidade de cinco
do triunfo do mal no mundo oalevou
a
d
i
provrbios bem conhecidos
roib na poca. A sabedoria milenar o convenceu
P
do triunfo final do bem:
Ai daquele que acumula o que no seu. (2.6)
Nas guerras expansionistas, a Babilnia tinha tomado como
presa de guerra refns, objetos de arte, dinheiro, e tudo quanto podia
ser levado para casa. A lei da retribuio exige que quem oprime, que
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seja oprimido. E a lex talionis, olho por olho, dente por dente. O profeta
predisse a sorte dos cruis caldeus:
Visto como despojaste a muitas naes, todos os mais
povos te despojaro a ti. (2.8)
Como o indivduo, as naes tambm ceifam o que semeiam.
Eis o princpio fundamental que controla o destino humano. De Deus
no se zomba, pois aquilo que o homem semear, isso tambm ceifar
(Glatas 6.7). Habacuque sabia que cedo ou tarde o opressor sofreria a
mesma sorte de suas vtimas. A histria confirma a veracidade do provrbio, pois dentro de poucas dcadas o imprio babilnico caiu perante as
foras dos medo-persas sob Dario (Daniel 5.30,31).
Ai daquele que ajunta em sua casa bens mal adquiridos,
para pr em lugar alto o seu ninho. (2.9)
O segundo ai condena a aquisio rproba dos bens alheios.
Depois de suas conquistas militares, a Babilnia pilhava os pases invadidos. Do templo em Jerusalm o seu exrcito levou para a Babilnia
os sagrados tesouros, e os utenslios de ouro. Arrastou blocos de pedra
e madeiramento de cidades arrombadas, para embelezarem a capital
beira do Eufrates.
Babilnia defrutava de prestigio e fama universal pelos jardins
suspensos, uma construo to extraordinria que foi conhecida como
uma das sete maravilhas do mundo antigo. Provavelmente
o Habacuque se

a
referiu a esses jardins suspensos quando falou
iz bens mal adquiridos,
ialdos
c
r
e
colocados em lugar alto, no seu ninho.
Por serem saqueadas de cidades
comda parede e a trave lhe responder
a
invadidas, a prpria pedra
clamar
a
ibid Embora sustentando a glria da cidade capital
o
do madeiramento
(2.11).
r
P
do imprio caldeu, as pedras e a madeira estrangeiras eram testemunhas
que protestavam o vergonhoso saque de outros povos.
Ai daquele que edifica a cidade com sangue. (2.12)
No caminhar da histria da humanidade, nunca cessam as guer-

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ras de agresso. O crudelssimo Nabucodonosor foi prottipo de uma
longa lista de invasores famosos pelo derramamento de sangue: Jlio
Csar, Genghis Kahn, Napoleo, Hitler, Stalin e Idi Amin. Ainda hoje,
depois de tantos sculos de dura experincia, e de progresso cultural, as
invases continuam: em Angola, no Laos, no Afeganisto. O espectador
tem a impresso de que Deus escreve a Histria lentamente, alm de
escrever certo com linhas tortas. Mas a perspectiva csmica do drama
humano permite-nos perceber que Deus de fato julga as. naes edificadas
com sangue. Todos os imprios do mundo chegam mar alta, recuam,
e desaparecem no oceano da humanidade. O nico imprio permanente
o Reino de Deus que o profeta Habacuque tanto anelava. Ele previu o
tempo maravilhoso do reino da justia e da paz, quando disse:
... a terra se encher do conhecimento da glria do
Senhor, como as guas cobrem o mar. (2.14)
Deus no dar a sua glria ao homem pecador. Os reis da terra,
os presidentes e os ditadores ho de passar, e finalmente Jesus Cristo
ser proclamado o Senhor do universo. Todo joelho se dobrar e toda
lngua confessar que Jesus Cristo o Senhor para a glria de Deus Pai.
(Cf. Fp 2.11)
Ai daquele que d de beber ao seu companheiro. (2.15)
As estrondosas vitrias do exrcito caldeu eram ocasies para
marchas triunfais e celebraes festivas. Com brinde ao imperador ino
vencvel, as tropas se lanavam na bebedice desenfreada.
aNa embriaguez,
z
i
l
a
abandonavam o pudor, expondo-se vergonhosamente
(2.15).
erci

com

Habacuque estavadcerto
a a de que o Senhor lhes daria um outro
i
b
i
clice a beber, oPclice
ro da sua ira, que os lanaria na ignomnia total,
quando a Babilnia, exposta e nua, seria humilhada pelos seus inimigos.
Por ter destrudo as florestas do Lbano e as feras, sem falar dos homens,
a Babilnia cairia, pois crueldade humana ela acrescentou um crime
ecolgico contra a prpria natureza. Quantos desertos foram criados
pela guerra! (2.17)
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Ai daquele que diz ao pau: Acorda! e pedra muda:
Desperta! (2.19)
O quinto e ltimo ai se dirigiu contra a idolatria. Os caldeus
adoravam imagens de escultura em cujo interior no havia flego nenhum (2.19). Quo absurdo o homem rezar a um pedao de pau ou
de pedra! O segundo mandamento diz claramente: No fars para ti
imagem de escultura (xodo 20.4). No obstante, milhes de chamados
cristos hoje se curvam cada domingo perante imagens de santos, tal
como os pagos.
O imperador Nabucodonosor tinha mandado fazer na cidade da
Babilnia uma imensa esttua de si mesmo, toda em ouro. Baixou um
decreto obrigando todos os cidados a rezar a esta imagem. De toda a
populao, trs judeus exilados, crentes no Senhor, recusaram-se a inclinar perante o dolo. Os corajosos contemporneos de Habacuque foram
lanados na fornalha ardente, de onde saram ilesos miraculosamente
(Daniel 3). Assim foi que o imperador Nabucodonosor aprendeu que s
o Deus de Israel, Jav, deve ser adorado, e arrependeu-se.
No fim, todas as religies falsas, todo culto prestado s imagens,
o que vedado no declogo, desaparecero; e todos os homens sabero
que o SENHOR o nico Deus desta terra.
O Senhor, porm, est no seu santo templo; cale-se
diante dele toda a terra. (2.20)

za os alicerces morais
A sria reflexo do profeta Habacuque
lisobre
a
i
c
r prevalecer contra o bem. O
do mundo o convenceu de que o mal
meno
o
c
Senhor h de reinar, e osdque
a aconfiam nele, os justos que vivem pela f,
i
b
i
vero o triunfoPdo
roReino de Deus aqui na terra, quando, afinal, a justia
ser estabelecida entre os homens pelo Senhor. Cumprir-se- a grande
aspirao da orao dominical: Livra-nos do mal, pois teu o reino, e
o poder, e a glria, para sempre. Amm.
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Um louvor contagiante e gracioso (Cap. 3)
Habacuque chegou a conciliar a razo com a f. Em seu universo
pessoal, no havia mais tenso, no havia mais dicotomia entre a f e o
raciocnio. Por conseguinte, experimentou a liberdade interior, a verdadeira liberdade do esprito, que sobrepuja todas as barreiras do intelecto.
E como expresso desta nova liberdade ele comps um belssimo poema,
um hino de louvor que constitui uma jia do saltrio hebraico.
Agora convencido de que Deus sempre justo para com todos
os homens, Habacuque apelou para o Senhor dos seus antepassados, o
Senhor da aliana com Israel. Pediu-lhe arrojadamente que avivasse novamente a sua obra. O Deus que no passado se manifestara aos israelitas
primitivos deveria agir agora na defesa dos seus descendentes. Habacuque
se lembrou das gloriosas faanhas do grande Deus de Israel em Tem e
Par (3.2). Tema era Edom, a leste do Jordo. Par se situava entre o Sinai
e Edom. Os dois lugares recordavam intervenes do Senhor, na poca
da caminhada do povo de Israel, desde o deserto at Cana.
Deus vem de Tem, e do monte de Par vem o Santo.
A sua glria cobre os cus ... (3.3)
No Monte Sinai, a glria do Senhor cobrira o monte, e a terra
tremera quando Deus entregou a lei a Moiss. O profeta cria que Deus,
por ser eterno, no muda. Se se manifestasse da mesma maneira novamente, como antes, Israel no poderia temer. Os inimigos de Israel que
deveriam tremer diante dele, pois
o

liza

a
... a pestilncia segue os seus passos.
erci (3.5)
com

O Senhor envergonhara
da a o poderoso Egito, no tempo de Moiss,
i
b
i
mediante as pestilncias
Pro das rs, dos piolhos, das moscas e dos gafanhotos, antes da praga final da morte dos primognitos. O desejo estava nos
lbios de Habacuque: Oxal que se repetissem hoje sobre os caldeus.
Habacuque relembrava tambm a vitria de Israel contra Midi,
chamado Cus no tempo de Habacuque (Nmeros 31). E quem podia
esquecer o milagre da separao das guas do Mar Vermelho, quando
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Deus salvou do Egito o seu povo escravizado? (3.8). Deus no se irou
contra as guas mas, sim, contra os inimigos de Israel, quando os cavalos
do Senhor marcharam pelo mar (3.15).
O contexto de Israel como nao a histria da salvao, por ser
Israel o ungido do Senhor (3.13). E a nica maneira por que se pode
explicar as vitrias do pequeno Israel contra os seus poderosos inimigos,
vitrias essas tipificadas pelo triunfo do jovem Davi na luta contra o
gigante Golias, degolado com a sua prpria espada. Por isso Habacuque
se regozijava:
Traspassas a cabea dos guerreiros do inimigo com as
suas prprias lanas. (3.14)
Enternecido o profeta, contemplando a invencibilidade do Senhor. Convenceu-se de que as foras irresistveis de Deus esmagariam para
sempre os invasores caldeus no seu dia de angstia (3.16).
O perfeito louvor foi concludo com a mais absoluta afirmao
de f. O profeta confiava cabalmente na soberania do Senhor, a ponto
de aceitar quaisquer circunstncias como sendo dentro da boa e perfeita
vontade de Deus para ele.
Habacuque contemplava a possvel perda da safra de frutas, e
a extino dos rebanhos como conseqncia de uma nova invaso. No
entanto, o profeta reafirmou a sua alegria no Senhor:

o
Ainda que a figueira no floresce . . . e nos currais
a no
z
i
l
h gado, todavia eu me alegro nocSenhor.
ia (3.17)
mer

co estava pronto a perder tudo, menos


Semelhante a J, Habacuque
a
a
id
a sua f no Senhor.oHabacuque
fala alto nossa sociedade de consumo,
r ib
P
com os seus exagerados valores materiais, e o seu desprezo aos valores espirituais. A posse de bens materiais no necessariamente sinal da bno
e da vontade divinas! A f em Cristo no garante, de maneira nenhuma,
a entrada na vida opulenta e luxuosa ... Nos pases latino-americanos,
com os seus milhes de seres humanos vivendo precariamente, h mui82 Faa sua Doao: Ag. 0314 / Op. 013 / C.P. 119429-0 - Caixa E. Federal

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tos Habacuques modernos, que passam fome e sede, que no possuem
nem casa nem terras, mas que tm f, e por isso exultam no Deus da sua
salvao. No quadro sombrio da tragdia em que vivem nossos povos
nesta hora de inquietao espiritual, de confuso religiosa, de decadncia moral e de convulses sociais e polticas, so eles sal da terra, luz do
mundo; nada tendo, mas possuindo tudo. Eis a voz proftica ao mundo
alucinado com o crasso materialismo do sculo XX: Ainda que perca
tudo, todavia eu me alegro no SENHOR. E quem possui o Senhor tem
a nica riqueza que perdura para sempre. Isto tambm se aceita pela f.
Nesta certeza, nascida da f, o profeta rematou a bela cano com palavras
cheias de f inabalvel:
O SENHOR Deus a minha fortaleza e faz os meus ps
como os da cora, e me faz andar altaneiramente. (3.19)
Sim, o justo viver pela sua f. E esta f no Senhor triunfante,
ressuscitado e glorioso, transmite vida diria uma vitalidade vibrante.
Quem pela f v Cristo sentado no trono do universo, aguardando o momento supremo da revelao empolgante da sua glria aqui na terra, no
se desanima com a situao mundial! Sabe que Cristo voltar para reinar
eternamente, porque convm que ele reine at que haja posto todos os
inimigos debaixo dos seus ps (1 Co 15.25). Quem tem esta f em Cristo
j sdito do reino eterno, vivendo segundo os princpios da justia, da
paz e do amor. O reino chega com o crente, no limitado contexto da sua
atuao entre os homens. Ele sinal e penhor, dado aosohomens pelo
como cora
Santo Esprito, da sociedade a vir. Por isso, anda
com
izaalegria,
l
a
i
ercf da vontade de Deus, sejam
nas montanhas. A sua plena aceitao
pela
m
o
c
a
quais forem as circunstncias
externas por ele permitidas, o segredo,
a
d
i
b harmoniosa e abundante!
nico e perene, P
duma
roivida

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Sofonias O Dia do Senhor


Sofonias exerceu seu ministrio nos dias de Josias, foi trineto
de Ezequias, sendo pois de sangue real e parente de Josias. Este, 640-609
a.C., procedendo do longo e mau reinado de Manasss, empreendeu
grande reforma, da qual Sofonias foi timo promotor. Esta profecia,
pois, foi proferida apenas poucos anos antes que fosse soada a hora da
condenao de Jud. O profeta Sofonias era tetraneto do rei Ezequias.
Sua mensagem de julgamento sobre Jud foi dada durante o reinado de
Josias. Ele predisse que um pequeno nmero (um remanescente) retomaria a Jerusalm. Sofonias
Para entender a profecia de Sofonias, essencial aprender algo
do perodo de uns 135 anos que separam a queda de Samaria em 722 a.C.
e o conseqente desaparecimento da nao de Israel, e a destruio de
Jerusalm em 587 a.C. e o exlio de Jud na Babilnia. A histria da nao
de Jud oscila neste perodo, segundo a influncia boa ou m dos seus
reis. Os reinados de Ezequias e de Josias se destacaram pela sua piedade,
e pelo vigor das suas reformas religiosas. Sofonias foi profeta durante o
reinado de Josias, o bom, mas tudo indica que a profecia foi pronunciada
antes da gloriosa reforma introduzida pelo jovem rei.
O rei Ezequias no admitiu a mensagem de advertncia do profeta Isaas. No aceitou a vontade de Deus. Embora crente no Senhor,
o
acelestiais. Chorou
no tinha pressa nenhuma para entrar nas manses
z
i
l
ia
rcconcedendo-lhe
como criana. Deus acedeu ao seu desejo,
mais 15 anos
e
m
o
c
a Ezequias gerou um filho to ruim que
de vida. Neste perodo dea
graa,
d
i
b
i
teria sido melhorrse
P o o rei tivesse morrido antes de ger-lo. Este filho, de
nome Manasses, reinou durante 55 anos, e abandonou por completo os
bons costumes do pai, entregando a nao apostasia. Reintroduziu na
terra a idolatria que o pai Ezequias havia destrudo. Mandou montar
o poste-dolo, vil smbolo sexual do culto fertilidade dos cananeus.
Acompanharam este culto as sacerdotisas prostitutas, cujos servios

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influenciariam Baal a benzer os rebanhos e as colheitas. Manasses mandou erguer imagens de todas as divindades pags, inclusive o sol, a lua
e as estrelas. Tornou-se adepto do espiritismo, servindo-se de mdiuns,
dos sinais de zodaco e de todas as decep-es da bruxaria. Foi o maior
escndalo quando introduziu dentro do sagrado templo o enorme smbolo
sexual do ma-chismo! (2 Reis 21.3-7).
A cidade de Jerusalm se tornou capital do sincretismo religioso,
com o conhecido lema toda religio boa. Era como acontece hoje por
todo o Brasil em que Orix convive com Nosso Senhor do Bom Fim,
e a San-ta Virgem e lemanj se unem na mesma parede; onde per-nas e
braos de cera, amuletos, e crucifixos so todos sm-bolos da f sincretista, to odiada pelo Deus vivo.
O tribuloso rei Manasss chegou ao topo da apostasia queimando o seu filho como sacrifcio, no culto a Moloque, como informa
2 Reis 21.6. Nesta repugnante prtica pag, os pais ofereciam os recmnascidos, deitados sobre uma grade de ferro, e queimados vivos perante
a imagem de Moloque. As chamas consumiam o fruto do corpo pe-lo
pecado da alma (Miquias 6.7). H uns anos atrs, apareceu no Brasil
uma seita que praticava o infanticdio, como ato religioso! A imprensa
divulgou a notcia da prtica revoltante.
A nao de Jud suspirou de alvio quando Manasss faleceu.
Aps meio sculo de corrupo e de violncia pelas autoridades,
o povo
o

a
esperava que a limpeza fosse feita ... No entanto,
ializisso no se realizou.
c
r
e
Assumiu o trono o jovem prncipe oAmom.
m Tal pai, qual filho. Ele manc
a
tinha em tudo o status quo
aodiado. Um golpe foi orga-nizado, e Amom
ibid
o
foi assassinado. Os
revolucionrios
ins-talaram o filho de Amom, Josias,
r
P
com 8 anos de idade, para ser rei em 638 a.C. Uma boa educao fez dele
um timo monarca e reformador religioso. O seu reinado de 30 anos foi
marcado por um reavivamento espiritual, comeando com a descoberta
da Palavra de Deus, escon-dida durante muitos anos no templo. Este
acontecimen-to, em 621 a.C, acendeu uma luz pura, depois de um meio
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sculo de trevas e apostasia.
Sofonias profetizou justamente neste perodo espe-ranoso.
Torna-se claro, porm, que a maravilhosa reforma de Josias era um
tanto superficial. O povo, embora obedecendo s instrues religiosas
do rei, ficou apega-do s prticas pags do espiritismo, do culto sexual,
e do sincretismo acomodatcio. Faltou-lhe a experincia do genuno arrependimento, e f num s Senhor. Sofonias predisse o julgamento de
todas as naes, inclusive a do povo eleito, mas terminou a profecia com
a esperana messinica da restaurao, no fim dos tempos.
Sofonias era trineto do bom rei Ezequias. O rei Jo-sias era bisneto
de Ezequias. De sangue azul, e com bons antecedentes espirituais, Sofoniais tinha livre acesso ao pao real, e exerceu uma autoridade proftica
que calou bem no corao do jovem rei consagrado ao Senhor (1.1).
O Dia do Senhor (Cap. 1)
Sofonias, mais do que qualquer outro profeta den-tre os doze,
usava a expresso o Dia do Senhor, para significar o dia da ira vindoura.
Toda a humanidade ser julgada, e o profeta previu o extermnio, no
somente da raa humana, mas de toda vida, como no tempo do dilvio
(1.3). Jud, o povo eleito, no escaparia, devido sua apostasia, seguindo
a idolatria pag, num esprito sincretista, adorando ao Senhor e a Milcom,
osenhores. Deus
o mesmo que Moloque. O homem no pode servir
aa dois
z
i
l
cia Deus.
odeia o culto em que ele no o nicoeersupremo

com

Sofonias anunciou
da oacastigo divino que haveria de cair sobre
i
b
i
todos os oficiais
Preofilhos de Manasss, que praticaram tanta violncia
(1.9). O julgamento do mundo comearia, no com os pagos, mas com
Jerusalm! Como diz o apstolo Pedro: A ocasio de comear o juzo
pela casa de Deus chegada (1 Pedro 4.17). A iluso trgica dos judeus
foi esta, que no perceberam que o Senhor Governador moral do universo. Os habitantes de Jerusalm diziam: O Senhor no faz bem, nem

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faz mal (1.12). Segundo este parecer, no existe causa e efeito na esfera
moral. No haveria relao entre a obedincia lei, e os acontecimentos
polticos e scio-econmicos. Por isso sero saqueados os seus bens, e
assoladas as suas casas (1.13). O profeta seria vindicado somente pelo
desenrolar da histria da nao.
Todo judeu sempre pensava no Dia do Senhor como dia de
vitria, de alegria e de paz. Ao contrrio, replicou Sofonias, ser dia de
indignao, de alvoroo, e de escuridade (1.15). Por causa do pecado do
prprio povo de Deus, a vinda do Senhor ser dia de julgamento e no
de alegria. A igreja acomodada do sculo XX precisa refletir mais sobre
os fatos histricos concernentes a Israel. A segunda vinda do Senhor
anunciada com grande entusiasmo, mas o dia marcar o comparecimento
de toda a igreja ao tribunal de Cristo. A igreja ser julgada naquele dia,
como Israel do Velho Testamento foi julgado, segundo as suas obras,
quer sejam boas ou ms.
O Julgamento das Naes (Cap. 2)
Em comum com a maioria dos profetas, Sofonias anunciou o
julgamento de todas as naes. Esta proclamao chama os homens ao
arrependimento, como passo
da maior urgncia. Buscai ao Senhor, e no s imagens dos
o
falsos deuses. Buscai a justia, deixando a corrupo
ae a violncia (2.2).
z
i
l
Se assim fizerem, Sofonias estendeu-lhesealguma
rcia esperana: Porventura
m
lograreis esconder-vos.
a co

bida

oi da circunvizinhana, Gaza, Ascalom, e Asdode,


As cidades
Prpags
so mencionadas como merecendo a destruio. O restante de Jud
herdaria toda a regio do litoral mediterrneo (2.7). Moabe e Amom, inimigos inveterados de Jud, se tornariam como Sodoma e Gomorra (2.9).
O julgamento se estenderia at os confins da terra. Ningum escaparia.
Ao extremo sul do Egito havia um pas aqui denominado Etipia, que
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hoje o Sudo. Para Sofonias isto representava o limite sul do mundo
conhecido. Ao outro extremo do mundo antigo, o limite setentrional era
a Assria, cujo julgamento foi tambm prometido (2.13). Nnive, a famosa
capital da Assria, smbolo de opresso e de crueldade, se tornaria uma
vasta runa, habitada somente pelos animais e as aves de rapina. De fato,
ela se tornou uma desolao poucos anos depois, em 612 a.C, segundo
a palavra segura do profeta.
A Viso de um Mundo Restaurado (Cap. 3)
Terminada a profecia contra as naes, Sofonias voltou a ameaar
Jerusalm, a cidade apstata, outrora santa. Ela rejeitou a disciplina da
lei, e desconfiou completamente no recado de julgamento divino (3.2).
Desde o tempo desatroso de Manasss, o rei mpio, a liderana do pas
continuava afastada das normas bblicas. A benfica influncia do jovem rei crente Josias no conseguiu refrear a torrente de maldade solta
pelo seu av Manasss. Os prncipes da poca eram os chefes polticos,
e eles se caracterizavam pela avareza. O profeta os comparou aos lees
e aos lobos. Os lderes religiosos eram levianos. Em vez de ensinarem
sistematicamente a Palavra de Deus, falavam levianamente. Sem dvida,
preparavam os seus sermes em 10 minutos. Quem fala em nome do
Senhor precisa dedicar muito tempo ao estudo, reflexo, e orao.
Quantas igrejas h que sofrem porque o responsvel no
o d o tempo

a
necessrio para a preparao! No entanto, o a
liz est presente com o
i Senhor
c
r
e
seu povo. Ele justo, no meio deleom
(3.5).

ac

da espera que o seu povo Jud aprenda a lio


Este Senhorida
bijustia
o
r
P cidades e naes. Apesar das advertncias dos profetas,
vivida por muitas
o povo de Israel ao norte viu a sua cidade capital, Samaria, cair no ano
722 a.C, em conseqncia direta da sua apostasia idlatra. Quando a
Assria invadiu o pequeno Jud no tempo de Ezequias, a superpotncia
foi vencida pela f e orao do monarca. A justia de Deus se expressa
em manchetes atravs da histria humana. O nazismo que assassinou
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nas cmaras de gs 6 milhes de judeus na Segunda Guerra Mundial, e


que foi arrombado depois, ensina a mesma lio em nosso sculo. Deus
Senhor e Juiz das naes.
Chegando ao fim da sua profecia, Sofonias contemplou com
otimismo o fim de todo o drama humano. Deus destruir o mundo com
fogo, castigando o pecado das naes. O apstolo Pedro confirma isto em
2 Pedro 3.7. Num mundo purificado e restaurado, as naes louvaro ao
Senhor (3.9). Israel ser modelo de humildade e veracidade. O Senhor
ser o Rei de Israel (3.15). Ele se deleitar no seu povo com alegria. A mais
perfeita harmonia e comunho existir. Israel se renovar no seu amor.
To dos voltaro para as festas do Senhor, que eles no podiam celebrar,
quando exilados (3.18). As duas naes de Israel e Jud sero reunidas,
e tero um s nome como povo de Deus, e gozaro do prestgio das demais naes (3.20). Esta viso milenar de um mundo restaurado em paz
e justia nunca se cumpriu. A Igreja do sculo XX aguar da a restaurao
do reino de Israel esperado pelos aps tolos (Atos 1.6), e os tempos de
refrigrio prometidos pelo apstolo Pedro, e que certamente chegaro
da presena do Senhor (Atos 3.20). At aquele dia, a nossa orao
aquela do grande apstolo do amor, alis a ltima orao da Bblia toda:
Vem, Senhor Jesus! (Ap 22.20).

o
a
z
i
l
ia errado
Marque C para certo eeE
rcpara
m
co
a
a
____ 13) - A Bblia fazbreferncia
a Naum como Naum, elcosita. No
i id
o
r
P
h certeza quanto identidade de Elcos, que deve ter sido uma cidade
Questionrio

da Palestina.
____ 14) - Habacuque, cujo significa Deus fora escreveu seu livro
proftico durante os reinos de Salomo.
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____ 15) - O mundo inteiro est repleto de justia e retido, todos os
rgos da sociedade esto perfeitos.

Assinale com X a alternativa correta

16) Sofonias exerceu seu ministrio nos dias de:


___a. Josias.
___b. Zedequias.
___c. Malaquias.
___d. Nenhuma das alternativas esto corretas.

17) O julgamento do mundo comearia, no com os pagos, mas com:


___a. Jerusalm.
___b. Samaria.
___c. Jud.

liza
a
i
c
___d.Todas as alternativas esto corretas.
mer
o
c
da a
i
b
i
Pro

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Ageu Zacarias - Malaquias


Ageu - A reedificao do templo
O profeta Ageu, nasceu em dia de festa. Foi o dcimo dos profetas menores. Pertenceu ao perodo aps o cativeiro, perodo no qual
se fala no livro de Esdras, Neemias e Ester. Ageu e Zacarias ajudaram na
construo do templo, 520-516a.C. Todo o ministrio de Ageu que se tem
notcia durou menos de 4 meses. Ageu repreendeu os exilados que retornaram por morarem em casas ricamente apaineladas enquanto o templo
continuava em runas. Zorobabel, o governador, e Jeozadaque, o sumo
sacerdote, seguiram as instrues de Ageu e construram o templo. Ageu
Todas as profecias concernentes ao povo de Jud se cumpriram.
Na sua misericrdia. Deus no permitiu nem a destruio de Jerusalm,
nem o exlio na Babilnia, sem graves advertncias prvias na poltica
externa. Em 605 a.C, Nabucodonosor, rei da Babilnia, sitiou Jerusalm e
deps o rei apstata Jeoaquim, neto de Josias, o Bom. Na ocasio, Nabucodonosor levou para o cativeiro a elite da juventude judaica, para integrla no corpo diplomtico imperial. Neste grupo saram Daniel e os trs
jovens que iriam ser provados na fornalha ardente (Daniel 1-3). Porm,
na data em apreo, Jerusalm no foi destruda, mas a nao tornou-se
o
vassala da Babilnia. Em 598 a.C. Nabucodonosor voltou,
ae mandou tirar
z
i
l
a convertido a Cristo,
muito ouro do templo. Segundo um escritor
rcijudeu
e
m
o ouro utilizado no forro do Santo
codos Santos no templo de Jerusalm
a
a
valeria hoje mais de US$
ibi...d20.000.000,00.1 Assim Jud recebeu mais uma
o
r
advertncia masPno se arrependeu da sua apostasia. Quando o ltimo
rei de Jud, Zedequias, revoltou-se contra a Babilnia, Nabucodonosor
voltou novamente para destruir a cidade rebelde de Jerusalm. Incendiou
o templo, de onde tirou o restante dos seus tesouros sagrados, e levou o

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povo para o exlio. A narrao detalhada do acontecimento encontra-se
em 2 Crnicas 36.
Setenta anos de exlio se passaram, at que o benvolo rei persa,
Ciro, vencedor da Babilnia, baixou um edito permitindo aos judeus
voltar para a sua terra. Dois anos depois, em 536 a.C, um grupo de judeus
sob a liderana de Zorobabel chegou em Jerusalm. Assim se cumpriu ao
p-da-letra a profecia de 70 anos de cativeiro dada por Jeremias (Jr 25.11).
A reconstruo do templo comeou logo em 535 a.C, mas com a oposio
dos samaritanos os judeus foram obrigados a desistir. O imprio de Ciro
estava inseguro ainda, e os inimigos dos judeus aproveitaram esta insegurana para opor-se ao edito imperial que autorizava a obra.
Por quase vinte anos a reconstruo ficou parada. Ento Deus levantou
dois profetas, Ageu e Zacarias, para incentivar novamente a construo.
A situao poltica externa se havia tornado mais estvel sob o novo
imperador Dario, de modo que no houve empecilho. A exortao dos
dois profetas deu xito; e o segundo templo, o de Zorobabel, foi erguido
em apenas cinco anos.
Compreende-se a comoo religiosa para reconstruir o templo pelo fato
de que uma pessoa, em cada sete dos exilados que voltaram, era sacerdote.
A maioria dos judeus ficara na Babilnia, gozando de prosperidade. Os
elementos mais piedosos voltaram com a idia de formar um estado saco
erdotal, e foi isto que preparou o esprito farisaico
izado perodo de Cristo.

al

rci
e
m
o

ac
a
d
i
Mensagem de repreenso
ib para Construo do Templo (Cap. 1)
Pro

As quatro profecias de Ageu, foram dadas no curto perodo


de quatro meses, no ano de 520 a.C. Cada uma comea com a frmula
literria veio a palavra do Senhor (1.1; 2.1; 2.10; 2.20). Naquele tempo
Jud no tinha mais rei, mas o governador era Zorobabel, bisneto de
Josias, o ltimo dos reis piedosos. O sumo-sacerdote chamava-se Josu,

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a forma hebraica do nome Jesus, que significa salvador.
Os que retornaram do cativeiro j estavam bem cmodos em
Jerusalm. Moravam em casas boas, com quartos apainelados em madeira. A prosperidade aumentava. Todo o mundo achava que o templo
deveria ser restaurado um dia, mas no to j (1.2). Assim foi que os
enormes blocos de pedra do templo do Senhor, arrombados por mos
mpias, jaziam em pleno centro da cidade. Os crentes no Senhor estavam
gastando dinheiro para embelezar as suas residncias elegantes, sem fazer
nada para o templo do Senhor.
Por muitas vezes o Senhor nos lana um desafio, e como eles
dizemos: No veio ainda o tempo Exemplifiquemos. H anos atrs
Deus desafiou brasileiros (inclusive jovens da ABU) com a oportunidade
de ser vi-lo na frica Portuguesa, onde, naquela poca, o brasileiro tinha
entrada franca. Infelizmente passou a hora. E a Africa, em vez de receber
jovens profissionais motivados pelo esprito de Cristo, recebeu 20.000
cubanos armados, espalhando a violncia e a morte. Os discpulos de
Marx estavam mais dispostos do que os do Nazareno ... Que contraste em
engajamento Como preciso reconhecer o tempo, o kairs do Senhor
O profeta Ageu advertiu duramente os judeus que egoistamente
se dedicaram as vossas causas materias (1.4). Exortou-os duas vezes a se
lembrarem do passado, pois a misria do passado se explicava justamente
pela negligncia do testemunho comunitrio. Quantas vezes os nossos
sofrimentos pessoais esto ligados nossa desobedincia
oao Senhor! O

a
profeta insistiu que o povo devia trazer madeira,
ializno para embelezar
c
r
e
as residncias, mas para o templo do
Senhor (1.8). O Professor Ellison,
com
a
tambm convertido do judasmo,
que o templo sofrera mais do
ida sugere
b
i
2
o
r
incndio do quePdo desmoronamento. As chamas deixaram os blocos
de pedra ntegros, enquanto consumiram totalmente o madeiramento.
Em conseqncia, o material mais necessrio para a restaurao era a
madeira, e os crentes estavam forrando os seus palacetes com madeira
de lei, sem contribuir uma ripa para o templo!
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De vez em quando o tesoureiro de uma igreja moderna se sente
como Ageu. Ele v os crentes prosperando cada vez mais, construindo
casas chiques, alguns j com casa de veraneio tambm, enquanto o templo do Senhor fica arcaico, s vezes tosco, sem ter recebido uma demo
de tinta nos ltimos dez anos ... Em muitos casos, os crentes no Senhor
Jesus Cristo teriam vergonha de manter a sala de visita em casa no mesmo
estado em que est o templo onde adoram o Senhor que lhes deu tanta
prosperidade.
Ageu afirmou que a fraca safra e a queda nos negcios eram relacionadas
com a negligncia do povo quanto ao testemunho pblico do templo
(1.10, 11). O livro de Ageu revela que o povo respondeu energicamente
exortao. Apenas vinte e trs dias depois da pregao de Ageu a obra
foi reiniciada, para a glria de Deus (1.15). O povo foi inspirado pela
promessa da presena do Senhor. Eu sou convosco!, diz o Senhor (1.13).
Que inspirao tambm para ns, saber que o Deus todo-poderoso
realmente conosco em nosso servio para ele! Se DEUS por ns, quem
ser contra ns? (Rm 8.31).

A Glria do segundo Templo (Cap. 2.1 -9)


Depois de um ms, Deus mandou o segundo recado proftico
por intermdio de Ageu (2.1). O profeta apelou para o testemunho dos
o
velhinhos entre eles, que ainda se lembravam da primeira
a casa do Senhor
z
i
l
em toda a sua glria. Era natural que sentissem
rcia desnimo, comparando
e
m
a obra-prima de Salomo com acvelha
o runa existente.

aa

id
Como a vedes
roib agora? No ela cousa de nada aos vossos
P
olhos? (2.3)

Os velhos sentiram a dor da saudade. A nica soluo seria uma


nova obra. Deus sempre faz coisas novas. A esperana suplanta a saudade.
Por isso o profeta insistiu que aquele que cr deve enfrentar com realismo o desafio atual. O passado com a sua negligncia culpada deve dar

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lugar ao presente com a maravilhosa oportunidade de construir algo no
nome do Senhor. O povo tinha prometido consagrar-se obra, e Ageu
o chamou a ser forte:
S forte, Zorobabel . . . S forte, Josu . . . Tu, povo, ...
s forte! (2.4)
Sabiamente Ageu soube desafiar todo o povo de Deus, e no somente os lderes religiosos e os poderosos. A obra de construo precisava
da dedicao abnegada de toda a comunidade da f, do esforo ingente
dos grandes e dos pequenos.
Nesta segunda profecia Deus prometeu abalar todas as naes,
quando encheria de glria aquela casa (2.7). O templo que os judeus
iriam reconstruir seria aquele em que o Messias compareceria! E de fato,
Cristo andou naquele templo. Herodes o embelezou com obras durante
46 anos (Joo 2.19), mas era a mesma construo. Neste sentido, a glria
da ltima casa foi a presena de Jesus Cristo nosso Salvador, cuja glria
bem maior do que a da lei (2.9).
Zelo para com o Senhor (Cap. 2.10-19)
Logo aps, veio uma terceira profecia em forma alegrica. Ageu
interrogou os sacerdotes com respeito lei cerimonial da impureza.
Rezava a lei mosaica que quem tocasse um cadver seria impuro por
o
sete dias (Nmeros 19.11-22). O santurio desmoronado
ase comparava a
z
i
l
um cadver. Quem o tocasse naquele estadoceia
r oferecesse sacrifcios nele
e
m
seria imundo, e o efeito do culto seria
co nulificado: tudo imundo (2.14).
a
a
Logicamente, para o templo
ibid voltar a ser um corpo vivo era imprescindvel
Pro anterior. S assim Deus aceitaria o culto solene.
restaur-lo perfeio
O povo tinha o compromisso sagrado de construir, mas estava
falhando no dever. Deus dispe de toda a prata e ouro no mundo inteiro
(2.8). Ele entrega riquezas ao seu povo, principalmente para fins de auxiliar a obra e o testemunho, e no para permitir uma vida luxuosa da parte
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dos seus servos. Foi isto o grave erro dos judeus. Por terem abandonado
o projeto de construo, os agricultores receberam somente 50% da
safra esperada (2.10). No reconheceram que as doenas que afetavam a
plantao tinham vindo do Senhor (2.17). Agora com a nova promessa
de trabalhar, Deus promete uma colheita abundante (2.19).
Quando a Deus fizeres algum voto, no tardes
em cumpri-lo; porque no se agrada de tolos.
Cumpre o voto que fazes. Melhor que no votes do que
votes e no cumpras. (Ec 5.4,5)
Muitos votos so feitos na hora da enfermidade, contudo no
so cumpridos quando vem a sade; promessa esquecida de contribuir
para alguma campanha; votos feitos depois de um sermo de consagrao, e logo esquecidos; promessa v de tornar-se dizimista fiel. Se todos
os nossos votos se cumprissem, haveria meios suficientes para todos os
projetos evanglicos: a construo de templos, de escolas, de clnicas e
de hospitais. No faltariam fundos para misses, para a obra estudantil
e para orfanatos. E o doador seria ricamente compensado! (2.19)
Promessa futura (Cap. 2.20-23)
A quarta e ltima profecia de Ageu foi recebida do Senhor no
mesmo dia em que a terceira. Que maravilha quando Deus fala pessoalmente a um dos seus servos duas vezes no mesmo dia! Esta
oltima profecia

a
rasga novos horizontes perante o olho da f. Oavidente,
i liz como tantos outros
c
r
e
dos Doze Profetas menores, enxergou
de longe acontecimentos ao fim
comno realizados em nossos dias. Esta
a
da histria humana; portanto,
ainda
da
oibi quando o Senhor abalar o cu e a terra.
profecia predizPormomento
(2.21). E a confirmao do conflito csmico de Armagedom, que destruir
as naes e os reinos, e que terminar com o triunfo absoluto do Senhor
dos Exrcitos. Zorobabel, da linhagem eleita de Davi, levava nas veias o
sangue que foi transmitido ao seu famoso descendente, o Nosso Senhor
Jesus Cristo (Mt 1.13, Lc 3.24). No dia do Senhor, quando a trombeta do

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arcanjo soar, Zorobabel, homem de f e de ao na obra do Senhor, ser
levantado de entre os mortos. Ele ser como um anel de selar, objeto
de inestimvel valor. Os reis da antigidade usavam o anel de selar para
autorizar todos os editos e leis promulgados. O anel confirmava a vontade
do soberano. Paulo, o apstolo, afirma que ns somos selados com o
Esprito Santo. Como Zorobabel temos a responsabilidade e o privilgio
de expressar pelas nossas vidas a vontade do Pai, quanto extenso do
seu Reino aqui na terra. Uma parte daquela vontade concerne o nosso
uso dos bens materiais que ele nos confia. Fomos predestinados s boas
obras para que as praticssemos. No ocaso do sculo XX depois de Cristo,
como no ano 520 antes dele, Deus busca a cooperao material de cada
um. Por qu? Porque te escolhi, diz o Senhor dos Exrcitos (2.23).

Zacarias Despertando o povo para reconstruir o


Templo
Zacarias, cujo nome o Senhor se lembra, foi rei de Israel, o
ltimo da casa de Je, que reinou somente seis meses, foi contemporneio
de Ageu. Enquanto parece que Ageu era muito idoso, Zacarias aparentava
ser muito jovem, visto que era neto de Ido, o qual voltara para Jerusalm
16 anos antes. J fazia dois meses que Ageu pregava e a obra do templo
tinha comeado, quando Zacarias entrou em cena. Seu ministrio
durou
o
a os judeus que
z
i
l
cerca de 2 anos. As profecias de Zacarias despertaram
ia
ercindolncia
haviam voltado a Jerusalm de suaoapatia,
espiritual e maus
m
c
a
caminhos. Ele era sacerdote
bidabem como profeta, descendente de uma das
i
o
r
antigas famlias de
Psumo sacerdotes de Jud. Nasceu no exlio da Babilnia
mas retornou com o primeiro grupo de judeus e profetizou ao mesmo
tempo que Ageu. Zacarias
O livro de Zacarias o mais longo e o mais enigmtico dos Doze
Profetas menores. Zacarias e Ageu, exerceram ministrios complementares em Jerusalm entre os exilados que tinham voltado da Babilnia.
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Embora tendo o mesmo
objetivo
de incentivar a restaurao do templo
Proibida
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depois do exlio, os dois eram. bem diferentes no estilo. Ageu era pragmtico, usando palavras diretas e incisivas, como se fosse anglo-saxo.
Zacarias era idealista e visionrio, dado eloqncia, servindo-se de uma
linguagem imaginativa e potica, igual ao latino-americano. Deus se serviu das duas personalidades distintas, mostrando assim a multiformidade
ministerial ao servio do seu povo. O apstolo Paulo comenta a mesma
situao na igreja: Mas Deus disps os membros, colocando cada um
deles no corpo, como lhe aprouve (1 Corntios 12.18).
Dos doze profetas menores, Zacarias se destaca pelo estilo
apocalptico, e pelas profecias pormenorizadas a respeito do Messias.
Usa um vocabulrio riqussimo, e diversos dos seus termos apocalpticos
foram apropriados pelo Apstolo Joo no Apocalipse do Novo Testamento; por exemplo: os quatro cavalos, o candelabro de ouro, os sete olhos
do Esprito de Deus, e os anjos-intrpretes. O simbolismo e mensagem
de Zacarias prenunciam o recado do Apocalipse de Joo, a saber, que o
triunfo do Senhor na terra absolutamente certo.
O livro de Zacarias oferece profecias detalhadas sobre o futuro
Messias. Prometeu um Messias que seria bom pastor, trado por trinta
moedas de prata, rejeitado por Israel; tornar-se-ia fonte para a purificao de pecado, e seria morto pela permisso do Pai, a fim de receber um
reino eterno.
Dos Doze, somente Ageu e Zacarias observam a exatido
o
cronolgica de historiadores modernos, mencionando
a no somente o
z
i
l
reinado em que profetizaram, mas tambm
rciao ano do reinado, o ms, e
e
m
co podemos verificar que Zacarias
at o dia do calendrio. Desta
maneira
a
a
id
comeou o seu ministrio
roib em 520 a.C, entre o tempo da segunda e terP
ceira profecias de Ageu, o seu colega (Ageu 2.1, 10). O ministrio dos
dois confirmado em Esdras 5.1, 2. Parece bem provvel que Zacarias e
o seu av Ido fossem os sacerdotes exilados que voltaram, mencionados
em Neemias 12.16.
Divide-se em duas partes o livro de quatorze captulos. A primeira

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(1-8) concerne vises relativas reconstruo do templo, e a segunda
(9-14) concentra-se na esperana da vinda do Messias.
As Duas Primeiras Vises (Cap. 1)
A profecia inicial de Zacarias uma exortao ao arrependimento
muito no estilo de Ageu, e que cabe bem entre as do seu colega. Parece
ser uma ampliao e comentrio da primeira mensagem de Ageu: Considerai o vosso passado! (Ageu 1.5). Zacarias salienta a imutabilidade
da Palavra de Deus, que chama todas as geraes ao arrependimento
(.1.6). Depois desta palavra inicial confirmando a mensagem central de
Ageu, o livro desenvolve uma srie de oito vises misteriosas. Foram
reveladas exatamente dois meses depois de Ageu entregar o seu ltimo
recado divino (1.7). Na primeira viso noturna Zacarias v quatro cavaleiros montados em cavalos de cores diferentes, que percorrem a terra.
Obedecem vontade do Senhor, dando-lhe notcias da tranqilidade da
terra (1.11). a opressiva tranqilidade do domnio da terra pelas foras
do mal (1.15). O Senhor exercer a sua soberania no mundo atravs dos
poderosos seres anglicos montados nos cavalos simblicos, que garantiro as condies necessrias para a reedificao do templo (1.16). Esta
viso apocalptica foi aproveitada por Joo no Novo Testamento, para
enfatizar a mesma mensagem da irresistibilidade da soberana vontade
do Senhor (Ap G.2). Os ouvintes de Zacarias entenderiam pela viso que
o
nenhuma nao poderia impedir o plano de construo
a entregue a um
z
i
l
grupo relativamente insignificante de exilados.
cia

mer

coo passado, enquanto que a primeira


A segunda viso interpreta
a
a
id
interpreta o futuro imediato.
roib A viso de quatro chifres simboliza os meios
P
militares utilizados por Deus para castigar Israel primeiro, e depois Jud
(1.19). Os quatro ferreiros simbolizam os chefes militares que destruram
os imprios mpios de que Deus se serviu para castigar o seu povo.
Destarte, os instrumentos de castigo por sua vez so castigados (1.21).
O judeu nunca podia entender como o Deus de Israel podia se servir
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de naes pags e cruis para punir o seu povo privilegiado. O livro de
Habacuque expressa eloqentemente este dilema. A justia de um Deus
santo se v no fato de ele castigar finalmente os castigadores do seu povo.
A Terceira Viso (Cap. 2)
Agora o profeta Zacarias antev a hora de reconstruo do templo como objeto de interesse particular de seres celestiais. No somente
o templo mas a cidade toda de Jerusalm h de ser restaurada (2.2). Um
anjo comunica-se com o profeta no profeta de barba branca, mas com
cara de jovem! (2.4) O Senhor se serve de jovens nos seus planos para
um mundo melhor. Em sonho Zacarias v os habitantes de Jerusalm,
no mais o grupo inexpressivo de exilados desanimados, mas uma vasta
multido que se espalha seguramente alm dos limites da cidade, protegida no pelo muro de pedra, mas pelo fogo protetor da presena divina!
(2.5). O Deus da coluna de fogo no deserto sinatico vive e age em todos
os tempos em favor do seu povo amado.
Logo depois da terceira viso, o profeta recebe uma mensagem
para os judeus que no quiseram voltar da Babilnia (2.6). Deus se lhes
dirige em termos de grande ternura. O povo a menina do seu olho
(2.8). Por isso, ele revela de antemo que haver guerras em toda a regio
da Babilnia, onde eles se sentem to seguros e acomoda dos. Os judeus
acham arriscada uma volta para Jerusalm ainda em runas. Na realidade,
o
o risco maior ficar no exlio. sempre melhoriz
ficar
dentro da vontade
a
l
de Deus1 o nico lugar de perfeita segurana.
rcia Para convencer o povo
e
m
o dum lirismo potico e enxerga de
desta verdade, Zacarias sobe a
nascasas
a
id
longe o triunfo final
roibde Deus, com todas as naes submissas a ele, e
P
Jud firmemente estabelecida na terra santa (2.12). Esta a nica vez
que a Bblia usa o termo com referncia Palestina. Tamanha revelao
das decises inalterveis do Senhor deve obrigar o homem, por mais
desanimado que seja, a calar-se (2.13).

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A Quarta Viso (Cap. 3)
Como no Apocalipse de Joo, na quarta viso Satans desmascarado como o implacvel inimigo do homem e de Deus. Aparece
no palco Josu, o sumo sacerdote em Jerusalm (3.1). A cena relembra
o dilogo entre Deus e Satans sobre J (J 2). Josu veste roupas sujas
(3.3), o que sugere a sua impureza cerimonial. Ageu j tinha convencido
o povo de que o culto estava imundo enquanto o templo no fosse
restaurado (Ageu 2.14). Segundo este argumento, tudo era imundo, inclusive o prprio sumo sacerdote, o homem mais chegado a Deus. Mas
com a recente deciso do povo de reedificar o templo, tudo est mudado,
e Deus apresenta o seu servo Josu ao diabo como limpo, desde a cabea
at os ps (3.5). Que alegria indescritvel quando o homem pecador
declarado puro e justo perante Deus, merc da obra e sacrifcio de Jesus
Cristo Satans silencia quando Deus declara: Sois justificados pela f!
(Romanos 5.1).
Num trecho altamente simblico e misterioso, Josu recebe a
promessa de um sumo sacerdote maior do que ele, o Renovo, que levar o mesmo nome de Josu. O nome Jesus a forma grega do hebraico
Josu. Este tirar a iniqidade da terra num s dia. Eis porque o anjo
que falou com Jos em Nazar, antes de Cristo nascer, lhe disse: E lhe
pors o nome de Jesus (Josu), porque ele salvar o seu povo dos pecados
deles. (Mt 1.21).

o
No dia em que Jesus morreu na cruz, dia milvezes
a abenoado,
z
i
l
ele carregou os nossos pecados, trazendo-nos
rciaa paz com Deus. O proe
m
feta Zacarias descreve esta paz em
cotermos simblicos. Usa a ilustrao
a
a
dque descansa debaixo da vide, ou debaixo da
convencional do morador
oibi
figueira (3.10). Pr
A Quinta Viso (Cap. 4)
As vises de Zacarias so interpretadas por anjos. Na quinta
viso o vidente contempla um candelabro de ouro com sete lmpadas,
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comparvel quele visto em Patmos por Joo (Ap 1.12). Desde o tabernculo no deserto, o candelabro era smbolo da luz do testemunho
do povo de Deus. At hoje smbolo usado pelo novo estado de Israel.
Sem a restaurao do templo, no haveria lugar para o candelabro que,
segundo a lei, deveria ser mvel permanente no lugar santo (x 25). Para
restaurar-se a ordem bblica do culto, o candelabro seria indispensvel.
As duas oliveiras, vistas na viso como fornecedoras de azeite para o
candelabro, representam os dois paladins que lideram o povo, Zorobabel
o governador, e Josu o sumo sacerdote (4.14).
A Sexta e Stima Vises (Cap. 5)
O vidente inspirado percebe a sexta viso na forma dum rolo
voante. Desenrolado no cu como tapete, o seu tamanho enorme de
cinco metros por dez permite a leitura fcil do texto nele inscrito. As
dimenses correspondem s do prtico do templo, onde a lei devia ser
lida ao povo! Como cartaz publicitrio areo, o rolo flutua no ar. De um
lado do rolo est escrita a lei contra o roubo, e do outro a lei contra o
juramento falso (5.3). Quem jura falsamente pelo nome do Senhor peca
contra o terceiro mandamento do declogo. Quem rouba quebra o oitavo
mandamento (x 20.7, 15). Ora, o povo de Deus tinha jurado a Zorobabel
que completaria a reconstruo do templo do Senhor. Se no o fizesse,
quebraria estes dois mandamentos, mentindo ao Senhor, e roubando os
o
fundos que deveriam ser consagrados quele fim. Aviso
a termina com
z
i
l
o rolo destruindo todas as casas dos culpados
cia (5.4).

mer

code todas as vises de Zacarias seja a


Talvez a mais enigmtica
a
a
id
stima, em que eleoenxerga
r ib uma mulher dentro de um cesto, do volume
P
de um efa, com tampa de chumbo (5.7). O anjo-intrprete explica a
Zacarias que o cesto ou efa simboliza a iniqidade (5.6/), e que a mulher
personifica a impiedade. Quase todas as religies pags da antigidade
adoravam divindades fmeas, como Astart, Diana, e Isis. O verdadeiro
Deus o Pai dos cus. Os judeus sempre eram arrastados ao culto
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encantadora deusa pelas naes pagas. Na viso do vidente, a mulher
sedutora levada no cesto para Sinear, onde uma casa ser edificada
para ela. Sinear o nome de toda a regio da Mesopotmia, bero das
religies antiqussimas. O culto divindade fmea pertence somente
aos desconhecedores do verdadeiro Deus e Pai. O culto a ela tem que
ser banido, uma vez para sempre, do arraial do povo de Deus. Adeus,
lemanj! Adeus, Filomena! Ao Senhor teu Deus adorars, e s a ele dars
culto (Mt 4.10). Assim falou o divino Mestre, nosso Salvador, ao diabo,
inventor de toda religio falsa.
A Oitava Viso e o Renovo (Cap. 6)
Nesta ltima viso aparecem quatro carros puxados por quatro
cavalos. A primeira viso era de quatro cavalos, sem carros, voltando de
uma misso, como patrulha divina. Nesta ltima viso, os outros quatro
cavalos, equipados com carros de guerra, saem para uma nova misso.
Partem para os quatro pontos cardeais, assim dominando toda a terra.
O anjo-intrprete explica que cumprem a soberana vontade de Deus na
terra. Por trs dos acontecimentos polticos, v-se a segura mo divina
controlando tudo. O Senhor dos Exrcitos reina desde Sio! O comentrio
Tyndale sugere que os dois montes de bronze, dentre os quais saem os
carros, representam as duas colunas de bronze no templo (1 Reis 7.13-22).3
Os planos de Deus no mundo inteiro estavam ligados intimamente com
o Como nos
o projeto de reconstruo do testemunho visvelido
atemplo.
z
l
cia a mola mestra da
dias de Zacarias, tambm no sculo XX,er
Jerusalm
m
code Deus se impe irresistivelmente!
situao poltica mundial. A vontade
a
a
id (6.5) ou espritos. Joo se serve do mesmo
Os seus cavalos sooventos
r ib
P
simbolismo no Apocalipse (7.1).
Segue-se uma mensagem proftica a respeito de Josu, o sumo sacerdote,
para quem se deve fabricar uma coroa de ouro e prata, fornecidos por
um novo grupo de abastados exilados voltando (6.10, 11). Num sentido
restrito, Josu merece o nome de o Renovo (6.12), pela liderana dada
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na edificao do templo. Como tantas profecias, esta tem um sentido
duplo, e fcil reconhecer nela a dimenso messinica. Jesus o nosso
Sumo Sacerdote, coroado de honra e glria, que tambm rei assentado
no trono dos cus (Hb 8.1).

Tradio S, No Tem Valor (Cap. 7)


Passam-se dois anos, durante os quais a obra de reconstruo
prosseguiu. de se supor que o culto cerimonial e os sacrifcios eram
celebrados como antes do exlio. Praticava-se tambm o jejum. A data
da queda de Jerusalm era celebrada com muita solenidade e pranto durante os anos do exlio. Com a rpida restaurao do templo, o povo quer
saber se a prtica ainda necessria. Observa-o como tradio de grande
significao histrica, mas agora que o templo se ergue dos escombros,
e os cultos so celebrados segunda reza a lei, o povo indaga quanto
sua necessidade. O povo jejua por tradio. Vem a resposta pela boca de
Zacarias que o jejum, como tradio s, no tem valor. O Senhor no
gosta, nem quer, o culto praticado apenas por dever. As vezes, em nossas
igrejas, mantemos as atividades por rotina, e ningum ousa perguntar se
o SENHOR as quer. Muitas atividades continuam por tradio s. Fazem
parte do programa evanglico. Uma igreja precisa da coragem para avaliar
o seu programa, indagando qual a vontade do Senhor. patente que o
culto praticado s por rotina no tem muito valor aos olhos do Senhor.

Em seguida, Zacarias prega uma mensagem


lizasimples e clara sobre
a
i
c
os pecados sociais de Israel. Ele ecoa
measrmensagens de Ams e Osias.
o
c
O Senhor dos Exrcitos,dque
a alevanta e destri naes e imprios, exige
i
b
i
do seu povo a P
justia
ro social, e a prtica do bem (7.9). A explorao dos
indefesos na sociedade citada como a razo principal por que Deus
mandou o turbilho da invaso da terra santa, e o conseguinte exlio
(7.14). Nunca se deve separar a mensagem espiritual da social: so as
duas faces da mesma medalha.

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A Restaurao de Sio (Cap. 8)
A primeira parte do livro termina com este captulo. Nele Zacarias
reafirma a imprescindibilidade dos planos de Deus. Apesar dos pesares,
Sio, outrora rebelde, se tornar a cidade fiel, o monte do Senhor dos
Exrcitos, monte santo (8.3). Nela haver velhos se alegrando, e jovens
brincando (8. 4,5). Por mais incrvel que parecesse aos poucos exilados j
de volta, Jerusalm tornar-se-ia o centro mundial. O testemunho visvel do
templo reconstrudo seria essencial ao cumprimento do plano, e por isso
o Senhor declarou aos habitantes: Sejam fortes (8.9). So prometidas
colheitas abundantes para um povo obediente que responde ao desafio de
construir. E o povo, em vez de ser comentado como exemplo de maldio
pelas outras naes, ser o caso clssico de uma nao abenoada (8.13).
O captulo termina com a esperana da supremacia de Israel entre
as naes, sob o Messias. Como os judeus daquela poca, ns tambm
esperamos a restaurao de todas as coisas, e ordem e progresso perfeitos, alcanveis somente com a vinda de Cristo, o Senhor, em poder e
glria. Zacarias aguardava o dia em que muitos povos e poderosas naes
se uniriam para buscar o Senhor (8.23). Esta esperana de um mundo
perfeito, governado pelo Messias, se encontra em quase todos os profetas.
O ltimo livro do Novo Testamento, o Apocalipse, relata o mesmo triunfo
aqui na terra de Jesus Cristo, nosso Senhor, Senhor da Igreja de todos os
tempos, e Senhor deste mundo.

liza
a
i
c
er

com
a
dalivro (captulos 9 a 14) to diferente no esA segunda parte
ibido
o
r
tilo da primeira P
(1-8), que muitos comentaristas consideram que o autor
O Rei Vitorioso Vir (Cap. 9)

tenha sido um outro e no Zacarias, cujo nome no se encontra nestes


ltimos captulos. No h mais meno da restaurao do templo, tema
principal da primeira parte. No h mais vises, nem anjos, nem poesia
apocalptica. A nfase da segunda parte messinica, com a esperana
de um reino eterno. Merece meno a citao de Zacarias 11.12 pelo
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105

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a acomercializao
evangelista Mateus,Proibida
que atribui
profecia a Jeremias e no a Zacarias (Mt
27.9). (Alguns estudiosos concluem que Jeremias foi o autor dos captulos
9 a 14). Esta hiptese atraente, pois elimina uma aparente contradio
nas Escrituras. Outros propem dois autores, um de 9 a 11, e outro de 12
a 14. O comentarista conservador, Prof. H. L. Ellison,4 apia esta opinio.
Os eruditos no chegaram a uma concluso unnime quanto autoria do
livro. Este fato no detrai em nada a sua inspirao pelo Santo Esprito.
O captulo 9 delata as naes vizinhas por suas abominaes.
Os sobreviventes do horrendo castigo divino sero integrados em Jud
(9.7). Deus defender a sua casa, a casa que ele abandonou por causa do
pecado dos crentes (9.8).
A profecia inspirada ultrapassa em tempo o perodo do vidente,
que v em esprito o Messias prometido como rei vitorioso, humildemente
andando num jumentinho! (9.9). Cumpriu-se ao p-da-letra esta profecia com a entrada triunfal de Jesus em Jerusalm (Mt 27.9). O profeta
promete que este rei anunciar a paz s naes, e ter domnio de mar a
mar (9.10). Como era natural, o povo no tempo de Jesus ficou desiludido
quando ele no cumpriu a segunda parte da profecia, subindo logo no
trono, em lugar de Pilatos! Com lirismo potico, o profeta levado a
anunciar o triunfo final de Deus na histria humana, quando os remidos
sero como as pedras na sua coroa (9.16).

o
a
z
i
l
O Senhor de Israel Senhoreno
rciasomente da Histria, mas
m
coas chuvas. O profeta atribui as secas
tambm da natureza. Ele controla
a
a
id
idolatria e ao espiritismo
roib entre o povo. Que mensagem relevante para o
P
Nordeste do Brasil! O Deus vivo contempla a mistura de crendice super-

A Bno do Senhor (Cap. 10)

sticiosa, de promessas aos santos, de romaria venerando o Padre Ccero


ou Nossa Senhora de Aparecida, de umbanda, de espiritismo segundo
Allan Kardek, e retm a sua bno, porque ele aborrece essas mentiras
enganosas. O povo de hoje, como no tempo dos profetas, segue lderes

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Proibida
que so bodes guias (10.3).
Comoa comercializao
bom poder dizer: O SENHOR o
meu pastor! (Sl 23.1). Ele a pedra angular prometida (10.4).
O Deus de Israel que espalhou o seu povo entre as naes promete
reuni-lo novamente (10.10). Hoje, no sculo XX, o judeu, peregrino durante muitos sculos, l trechos como este com esperana. Os que escaparam do holocausto nazista sentem que a sua sobrevivncia e entrada no
Israel moderno faz parte do cumprimento de profecias antigas como esta.
O Bom Pastor (Cap. 11)
Este captulo comea com um curto poema lrico, pintando o
quadro da destruio dos tiranos. Os poderosos reis so comparados aos
enormes cedros do Lbano. Quando o gigantesco cedro cai, o pequeno
cipreste teme! (11.2). Deus j destruiu os imperadores invencveis.
hora para os reis inferiores da circunvizinhana reconhecerem o Senhorio
do Deus de Jud.
Segue-se uma parbola do bom pastor. Na poca do Velho
Testamento, um rei era chamado pastor da nao. Este o sentido do
versculo 3. No obstante vrias teorias, a referncia aos trs pastores
no versculo 8 resiste a todas as tentativas de identific-los. O profeta
sonha com um pastor realmente bom, um rei que ame a justia social, que
se oponha hipocrisia do v. 5, que proba a explorao do pobre. Seria
com certeza odiado por aqueles que vivem e prosperam pela injustia e
o
a opresso do indefeso! Quando o Bom Pastor, o verdadeiro
a Rei, chegar,
z
i
l
ia moedas de prata. De
ele ser vendido pelo magnfico preoede
rctrinta
m
co ele foi odiado pela sua incorruptfato, quando Jesus Cristo compareceu,
a
a
id
ibilidade transparente,
roibe a sua ferrenha oposio hipocrisia e corrupo
P
dos lderes em Israel. Foi trado conforme esta profecia escrita sculos
antes (11.13). A profecia inclui at o detalhe minucioso da compra de
um campo de oleiro com o dinheiro maldito da traio (Mt 27.7). Com
a morte de Jesus, Deus anulou a sua velha aliana de graa com Israel
(11.10), e Israel perdeu a magnfica oportunidade de recuperar a sua
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107

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Proibida a comercializao
unio nacional sob a direo do Messias (11.14).
Ao fim da parbola sobre o bom pastor, o profeta recebe a instruo do Senhor de se apresentar com um pastor insensato, que no
cuida das ovelhas. Este pastor intil representa um rei qualquer. Houve
muitos reis que no cuidaram dos interesses do povo de Israel! Se, porm,
Jeremias realmente o autor desta segunda parte do livro, a referncia
bem podia aplicar-se ao rei apstata, Zedequias, ltimo rei de Israel. Este
abandonou o seu povo cercado em Jerusalm, e tentou fugir miseravelmente (2 Reis 25.4). Capturado logo pelo exrcito babilnico, este lhe
vazou os olhos, atando-o com duas cadeias de bronze. A sua condio
trgica corresponde perfeitamente palavra do profeta: A espada lhe
cair sobre o brao e sobre o olho direito; o brao completamente se lhe
secar, e o olho direito de tudo se escurecer (11.17).
A Salvao de Jerusalm (Cap. 12)
O grande tema dos captulos 12 a 14 a salvao e libertao
final de Jerusalm, pelo estabelecimento do reino do Messias. O Senhor
h de intervir na situao poltica mundial para cumpri-lo. Num trecho
apocalptico, o vidente descreve o cerco de Jerusalm por todos os povos
do mundo. Esta profecia no pode aludir destruio posterior de Jerusalm em 70 d.C, pelo general romano Tito, pois naquela guerra outras
naes no foram envolvidas. Por esta razo conclui-se
o que o trecho

a
descreve a ltima batalha para Jerusalm, a deaArmagedom.
Os atacantes
i liz
c
r
e
sero feridos de cegueira, o que relembra
as conseqncias do uso de
comMundial. A minoria insignificante
a
gases venenosos na Primeira
Guerra
a
ibid triunfar sobre a vasta multido dos exrcitos
o
de defensores de
Jerusalm
r
P
das naes unidas contra a cidade santa (12.8, 9). Um com Deus sempre
constitui uma maioria!
A esta altura, os judeus reconhecero que Jesus Cristo era de fato
o Senhor, o Messias prometido, e se arrependero, e choraro amargamente (12.10). Percebero finalmente quem foi o unignito traspassado

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por eles.

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O Ferimento do Bom Pastor (Cap. 13)


Com o arrependimento do povo, manifesta-se a Jud a fonte
para remover o pecado (13.1). Jesus Cristo, o Messias, pelo seu sangue
derramado na cruz, abriu uma fonte inesgotvel de misericrdia e de
graa. Com a sua segunda vinda em glria, no haver mais idolatria,
nem falsa profecia. Todo falso profeta esconder a sua identidade, por
vergonha (13.4). As feridas mencionadas no v. 6, longe de ser aluso s
feridas de Cristo, referem-se s dum falso profeta.
Aparece agora no palco o profeta fiel, o pastor verdadeiro de Jud.
Voltando em tempo, o vidente v o Messias como o Bom Pastor ferido por
nossos pecados. O Pai permite que o seu Filho companheiro morra em
nosso lugar (13.7). Com a sua morte, as ovelhas ficam dispersas. Mateus
cita este versculo como exemplo de uma profecia cabalmente cumprida
(Mt 26.31). A rejeio do Messias acarreta o extermnio de grande nmero
de judeus (13.6). De fato, desde a morte de Cristo, o judeu tem sido alvo
de inmeras perseguies, de pogroms, e de holocaustos, tendo a sua
culminao no extermnio de seis milhes na Segunda Guerra Mundial.
No entanto. Deus promete que sobreviver um restante de judeus, crentes
no Senhor (13.9).
O Dia do Senhor (Cap. 14)

liza
a
i
c
er

co fascinante corresponde aos ltimos


O ltimo captulo destealivro
a
id
captulos do Apocalipse
roib de Joo, onde o triunfo final do Senhor asseP
gurado. Chega-se aqui ao clmax do Armagedom, quando a vitria das
foras do mal parece estar certa, e Jerusalm estar tomada. No momento
da derrota, aparece o Senhor no Monte das Oliveiras (de onde ele subiu
depois da sua ressurreio, Atos 1.12). Ocorre um terremoto, aplainando
a regio circunvizinha, abrindo um caminho de escape para os sitiados
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(14.5). O terremoto afeta o clima, e a retrao da luz do sol. Um rio jorra
de Jerusalm, dividindo-se para o Mediterrneo a oeste, e para o Mar
Norte a leste. J fato conhecido que h um rio subterrneo embaixo da
cidade de Jerusalm.
A profecia termina exaltando o Senhor que reina sem rivais
(14.9). Todas as naes servem ao Senhor, e os rebeldes so visitados
com o castigo mais horrvel imaginvel (14.12). As riquezas das naes
inimigas so apropriadas por Jud (14.12). Segue-se a paz mundial, e todas
as naes sobem para adorar ao Senhor. As que no participam sofrem
na forma de no receberem chuva nas suas terras (14.18). A cena de paz
e de santidade pintada em termos de idealismo potico. Os cavalos,
outrora de guerra, so enfeitados com campainhas gravadas com o lema:
Santo ao Senhor (14.20). At as bacias e panelas de uso domstico so
enobrecidas com o mesmo lema. No haver mais religio comercializada:
No haver mercador na casa do Senhor (14.21).
Com razo, So Jernimo achou obscurssimo este livro proftico.5 Seria presuno de nossa parte pontificar sobre o sentido real
de todas as profecias e sonhos nele contidos. um livro misterioso. As
maiores inteligncias evanglicas concordam com isto. Agora vemos como
em espelho, obscuramente; ento veremos face a face; agora conhecemos
em parte, ento conheceremos como tambm somos conhecidos (1 Co
13.12). O Esprito Santo inspirou o livro, e pode abrir a nossa inteligncia para desemaranhar algo de valor nele, mesmo no sculo
o XX. Se nele

a
podemos ver com maior clareza a glria refulgente
ializ de Jesus Cristo, e os
c
r
e
pormenores da sua vida, de sua morte,
om e de sua ressurreio, vaticinados
a cno
sculos antes, a leitura d
doalivro
ser v. E se reconhecermos nele
i
b
i
os sinais da sua
ro vinda como SENHOR de todo ser, e de todo o
Psegunda
universo, estaremos melhor preparados para arregaar as mangas, a fim
de trabalhar com o zelo de Zacarias e Ageu, no servio privilegiadssimo
do Reino de Deus.

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Malaquias Advertncias do Senhor contra seu povo


O profeta Malaquias foi o ltimo dos profetas menores. Sua
poca fixada aproximadamente em 450-400a.C. Ele advertiu os judeus
por trocarem a devoo a Deus pelo liturgia dos cultos no novo templo.
Os mais velhos judeus ainda se recordavam com alegria da
dedicao do templo reconstrudo, e os poucos centenrios contavam
a histria inolvidvel da volta cidade arruinada. A histria pica da
chegada dos judeus em Jerusalm em 537 a.C, onde o famoso templo
de Salomo jazia em escombros, desde o seu saque impiedoso em 587
a.C. pelas foras babilnicas, estava escrita indelevelmente na memria
do povo de Israel. Os avs no cansavam de narrar para os netos como
eles arregaaram as mangas e comearam a reconstruir a cidade santa e
o santurio de Deus, no obstante a hostilidade aberta dos seus inimigos. Com a ajuda do Senhor, a obra foi levada a cabo depois de esforos
ingentes, e o povo herico, com lgrimas nas faces, contemplou a beleza
fulgurante do segundo templo, o de Zorobabel. Completou-se em 516
a.C, exatamente 70 anos depois da destruio do primeiro, conforme a
palavra do Senhor.
Houve uma grande comoo espiritual e patriotica entre todo
o povo. Os sacerdotes pregavam a necessidade imperiosa de uma vida
santificada. A leitura pblica da Palavra de Deus durante horas inteiras
tornou-se popular. Nunca mais seria o povo de Israel ru
oda idolatria. A
aesprito
z
i
l
justia prevalecia e todos trabalhavam para a causa
com
abnegado.
ia

erc

Mas ao passar o tempo,aaquele


comcalor da renovao se perdeu, e a
maioria declinou seu ipadro
bidamoral. Sessenta anos depois da dedicao
o
r
P a terceira gerao de crentes se acomodara s prticas
do segundo templo,
religiosas, sem se importar tanto para a vida interior. As lutas do passado
eram lembradas principalmente pelos avs. A nova gerao de netos via
as coisas sob um novo prisma. Tendo o templo restaurado, e os cultos
estabelecidos normalmente, que mais precisavam fazer?
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Os mais antigos comentavam da vinda do Messias, que iria garantir a supremacia indisputa dos judeus permanentemente. Mas a sua vinda
demorava. E com a demora, o fervor religioso da nova gerao decrescia. No que os cultos no fossem freqentados. Tudo corria com um
programa bem elaborado, segundo reza a lei. E que o povo no praticava
mais a religio pessoal com tanto af. Por conseguinte, os alicerces do lar
comearam a ruir. O divrcio estava se tornando mais comum entre o
povo da aliana. Tornou-se socialmente aceitvel no arraial dos crentes
um segundo casamento com uma das belas mulheres estrangeiras que
no seguiam ao Senhor. Os avs achavam que tudo estava muito mudado
desde os grandes dias de Daniel, de Ezequiel, e dos demais gigantes da f.
Malaquias, o ltimo dos profetas do Velho Testamento vivia
nesse perodo de frieza geral entre o povo. O seu nome significa em hebraico Meu Mensageiro. O nome no ocorre em nenhum outro livro da
Bblia, somente neste que leva o seu nome. bem possvel que seja um
pseudnimo, como opinam So Jernimo, Calvino e outros.
O leitor nota com facilidade o estilo indutivo do autor. O livro
de quatro captulos contm nada menos que 27 perguntas. Em diversos
trechos do livro, Deus fala diretamente com Israel na primeira pessoa,
num dilogo profundamente pessoal. Malaquias enfatiza a aliana sagrada
entre Deus e o seu povo. Nove vezes ele menciona o nome sacrossanto
de Deus.

o
O povo que voltou do exlio babilnico esperava
a a prosperidade
z
i
l
material como recompensa pela sua obedincia
rcia em voltar. Isso no ocore
m
reu, e por conseguinte muitos sentiram
co que a busca de Deus era perda de
a
a
tempo (3.14). Malaquias
idse dirigiu a este e a outros problemas espirituais.
roib seguiu-se um silncio de quatro sculos, no
Depois da suaP
mensagem,
perodo chamado intertestamentrio. Por mais de 400 anos o povo de
Israel esperou o cumprimento do recado proftico de Malaquias. Aconteceram as horrendas guerras dos Macabeus, mas o Messias no surgiu
da famosa famlia Macabeu. Rompeu-se o silncio com Joo Batista, com
a voz daquele que clamou no deserto: Preparai o caminho do Senhor,
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endireitai as suas veredas (Mt 3.3). Malaquias previu a vinda do precursor, a quem aplicou o sugestivo ttulo do livro: Meu Mensageiro.
A caridade de Deus (Cap. 1)
O arauto e derradeiro mensageiro de Deus no Antigo Testamento,
vaticiou sua mensagem aos seus contemporneos no estilo tradicional
dos grandes profetas do passado. Era profecia contra Israel! (1.1). Israel, apesar de tanto sofrer no exlio, no aprendera a lio espiritual.
A desobedincia a Deus acarreta infalivelmente o sofrimento e o juzo
divino. Mesmo assim, Malaquias reafirmou logo de incio que Deus ama
o seu povo. Eu vos tenho amado, diz o Senhor. Isto, sim, uma boa nova
em todos os sculos: apesar dos pesares, Deus nos ama. Quo trgico
quando o povo eleito nutre dvidas quanto a esse amor infinito! Em
que nos tem amado?, inquiriu Israel. Como se no bastasse Deus t-lo
libertado da escravido da Babilnia, Israel ficou insatisfeito, desejando
uma prosperidade maior. Deus devia dar muito mais! Assim raciocinava
a terceira gerao de crentes. Davam mais valor s coisas materiais, negligenciando as espirituais.
A escolha de Deus se entende nestes termos. Esa, o primognito,
foi rejeitado, e Jac aceito. Deus indaga: No foi Esa irmo de Jac?
Todavia, amei a Jac (1.2). Toda a histria subseqente da descendncia
de Esa se explica pelo sistema de valores dele. No palco deste mundo,
o
a vida humana interpreta os princpios fundamentais
adaBblia, os quais
z
i
l
a dos descendentes de
a histria das naes corrobora. Edom (1.4),
rciterra
e
m
co
Esa, nunca poderia inverter asaconseqncias
dos princpios estabelecia
d
i
dos pelo eterno Deus.
oib

Pr

Israel achou muito certo o julgamento de Edom, por ter se unido


Babilnia contra Israel, no tempo da queda de Jerusalm. O povo achava
certo que Deus julgasse Edom conforme os seus estatutos inquebrveis,
mas no se conformava com a idia de que seria justo o julgamento de
Israel pelas mesmas leis. E sempre mais cmodo apelar para o juzo divino
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contra os pecadores: os corruptos, os tubares, os lascivos, mas nunca
contra ns! O mesmo Deus que julgar o mundo, tambm chamar a
igreja ao tribunal de Cristo (Rm 14.12). So poucas as pregaes baseadas
em 1 Corntios 3.15! O povo de Deus no quer saber do julgamento do
Senhor para si, s para os outros. Todo verdadeiro profeta adverte o povo
de Deus, tanto como os pecadores, que seremos todos julgados.
Havia um pleno conhecimento entre os filhos de Israel quanto
ao conhecimento dos dez mandamentos. O primeiro mandamento com
promessa o quinto: Honra a teu pai e a tua me. Atravs do seu servo
Malaquias Deus se queixou dos dirigentes do povo que se diziam ser os
filhos de Deus. Se Deus era de fato o pai deles, como se explicava a triste
verdade que eles no lhe davam a honra que merecia? Os filhos de Deus
no estavam dando honra ao Pai do cu! (1.6). Fingindo inocncia, lhe
replicaram: Em que desprezamos ns o teu nome? Neste dilogo com
o Senhor, Deus apontou para o tipo de animal que eles lhe ofereciam
como sacrifcio. Animais coxos e enfermos eram trazidos, que eles nunca
ousariam oferecer ao dignssimo governador do estado de Israel. Vinham
assim indignamente mesa do Senhor (1.7). No Novo Testamento, Paulo
indica o mesmo perigo: Examine-se pois o homem a si mesmo e assim
coma do po e beba do clice; pois quem come e bebe, sem discernir o
corpo, come e bebe juzo para si (1 Co 11.28, 29). Em todas as pocas
existe o perigo de pecar contra o Senhor pela maneira como o cultuamos.
No verdade que em geral h muita irreverncia, muita superficialidade
o
e at leviandade nos cultos mais solenes? A Igreja
adehoje se assemelha
z
i
l
ao povo de Israel nisso, que em bom enmero
rcia de casos est disposta a
m
ceohonra para com a presena de chefes
adotar atitudes de mais respeito
a
a
id
polticos do que para
roiba celebrao da santa ceia do nosso Senhor Jesus
P
Cristo. Com franqueza perturbadora, Deus declarou a Israel: Eu no
tenho prazer em vs (1.10).
O pecado da ireverncia em Israel levou o Senhor a afirmar que
Seu nome grande entre as naes (1.11). Se Israel no satisfizer o corao
do seu Deus, ele chamar os desprezados pagos, os gentios, para que o

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honrem. Mais uma vez, a promessa da entrada dos gentios no plano da
salvao revelada. Os planos divinos no admitem a menor possibilidade de fracasso. Se Israel falhar na sua misso, ento Deus levantar os
gentios para cumprir a sua invencvel vontade. E se uma igreja qualquer
no cumprir a vontade dele, ele suscitar outra para faz-la.
fato que nos dias de Malaquias os netos dos crentes que saram
da escravido babilnica eram de outra laia. Os avs ainda choravam
de gratido, lembrando os primeiros cultos maravilhosos, e os grandes
sacrifcios oferecidos em Jerusalm, reerguida dos escombros. Era uma
salvao to grande! Mas, agora, os netos, acomodados, achavam os
cultos enfadonhos. No agentavam as pregaes que os velhos apreciavam tanto. Bocejavam no culto, anelando o fim, resmungando: Que
canseira! (1.13) Discordavam altaneiramente com muita coisa, e davam
muxoxos de desaprovao. E me lanais muxoxos, diz o Senhor dos
Exrcitos. Nas ofertas, o que se dava no representava o melhor. Dava-se
um pouco, do que a gente no sentia falta. Que contraste com o sacrifcio
desmedido dos avs, que tudo deram para reconstruir o testemunho! E
possvel contribuir para a obra do Senhor e ser enganador! Quando a
cdula de Cr$ 500,00 da mesma cor da de Cr$ 5.000,00 fcil ... E Deus
diz: Maldito seja o enganador (1.14). Ananias e Safira aprenderam esta
verdade sculos depois de Malaquias. Pois Deus um grande Rei! o
Senhor dos exrcitos. E seu nome terrvel.
A reprovao dos lderes (Cap. 2)

liza
a
i
c
er

O perodo do exlio, a
porco
70 longos anos foi o cumprimento
a
d
i
da palavra de Deus.oJ
r ibno tempo de Moiss, uns 700 anos antes. Deus
P
tinha estabelecido o princpio de que a obedincia traz a bno divina,
enquanto que a desobedincia acarreta a maldio (Dt 28. 2, 15). A lei
adverte especificamente a respeito do exlio: O Senhor vos espalhar
entre todos os povos (Dt 28.64). Na Babilnia, cumpriu-se ao p-daletra essa profecia severa. Menos de cem anos depois da volta do exlio,
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Deus obrigado a advertir o seu povo novamente sobre a maldio (2.2).
Era necessrio que o povo de Israel aprendesse a verdade que ele poderia
perder a sua bno pela segunda vez. Achavam que o mais importante
era o culto, mas Deus, como sempre, se preocupava com o corao.
O Senhor se lembrou dos sacerdotes do passado que eram homens de Deus com quem ele mantinha uma aliana de vida e de paz (2.5).
Eles ensinavam a verdade, e suas vidas eram retas. Mas a nova gerao
de lderes espirituais no era to consagrada. Tinham se desviado do
caminho (2.8). Em nossos dias tambm no to incomum o triste espetculo de lderes cujas vidas no correspondem mais s elevadas normas
evanglicas. Pastores e missionrios desviados violam a aliana, e fazem
tropear a muitos (2.8). Todo servo do Senhor deve ser realmente Mensageiro do Senhor (2.7), como foi o ltimo profeta do Velho Testamento.
Queixou-se o Senhor contra a parcialidade dos seus pastores na
aplicao da lei (2.9). Certa vez eu fui cientificado de um caso de adultrio
cometido por um crente de uma igreja no serto. Quando falei com o
pastor a respeito, este no quis fazer nada. Como desculpa disse que diversos oficiais da igreja estavam na mesma situao, e se agisse contra eles,
iria perd-los! ... Deus declara ser desprezvel e indigna tal parcialidade.
Aps falar aos lderes espirituais, o Senhor se dirigiu ao povo. O
abandono do cnjuge estava ameaando o desmoronamento do lar em
Israel. Malaquias continuou apresentando perguntas retricas. Se Deus
o
realmente Pai e Criador, ento, como filhos e criaturas
adele numa relao
z
i
l
vertical, os israelitas deviam mostrar lealdade
rcia uns para com os outros,
e
m
o
cantecipou-se
na relao horizontal. O profeta
ao apstolo Joo, que esa
a
d
i
creveu o seguinte: o
ibalgum disser: Amo a Deus, e odiar a seu irmo,
r Se
P
mentiroso (1 Joo 4.20). A infidelidade marital profana a aliana com
Deus (2.10). Os crentes em Israel estavam abandonando as esposas, e
contratando o segundo matrimnio com mulheres no convertidas,
adoradoras de deuses estranhos. O casamento misto entre crente e descrente ocasionara a eliminao da congregao (2.12). Nisto Malaquias

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confirmou a disciplina praticada por seu contemporneo Neemias (Ne
13. 23-26), e ensinada mais tarde pelo apstolo Paulo em 2 Corntios
6.14: No vos ponhais em jugo desigual com os incrdulos. Os judeus
choravam e gemiam no culto (2.13), mas o chorar no salva. Deus quer
a obedincia da f. A verdade nua e crua que a Bblia no permite o
divrcio para o seu povo. Num casamento, a testemunha principal o
prprio Senhor (2.14). So feitos os votos no seu santo nome. Por isso, o
divrcio perjrio abominvel. Malaquias apelou para o bom senso do
leitor (2.15). So inmeros os exemplos de sofrimento e de infelicidade
causados pelo divrcio. As principais vtimas so os filhos. Nos Estados
Unidos o divrcio j atingiu 50% dos casamentos na Califrnia. Torna-se
cada vez mais comum encontrar pessoas divorciadas nas igrejas norteamericanas. No Brasil a lei do divrcio est a. Por isso, preciso escrever
em manchetes a palavra de Malaquias 2.16: DEUS ODEIA O DIVORCIO.
Em palavras figuradas, o profeta fala do divrcio como ato de violncia.
De fato, toda vtima do divrcio violentada psicologicamente. Os golpes
psicolgicos precedem separao fsica. Eis porque a Bblia repete a
solene exortao: no sejais infiis (2.16).
O Juzo do Senhor (Cap. 3)
A religio v, de palavras vazias, e divorciada da moral, desafia
o Senhor Deus do juzo (2.17). Os judeus, voltados do exlio, esperavam
o
o Messias como Deus do juzo, que iria julgar asiznaes
a opressoras.

ial
c
r
e
A Bblia diz que antes da vinda
do Senhor chegaria o meu mencoe m
a
sageiro (no hebraico, Malaquias),
aqui
h uma profecia que se refere
da
i
b
i
a Joo Batista. OPanjo
ro da aliana se refere a Cristo. Os judeus sempre

achavam que o Messias estaria do seu lado contra os inimigos pagos. Na


realidade sua vinda se tornaria insuportvel para Israel, devido desobedincia deste. Malaquias prometeu um Messias que seria o refinador do
seu povo (3.2). A igreja pode cair no mesmo erro, quanto segunda vinda
de Cristo. O Dia do Senhor anunciar o julgamento da igreja. A igreja,
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como Israel do passado, responsvel pela sua mordomia e dar contas
ao Senhor no dia da vinda dele. Compete-nos no sculo XX dar ouvidos
pergunta de Malaquias: Quem pode suportar o dia da sua vinda?
O testemunho do povo no era condizente com a prtica religiosa.
O Senhor tinha que condenar diversos pecados no seio do seu povo. O
espiritismo atraa alguns. O adultrio era tolerado. Contratos eram quebrados. O salrio mnimo no era pago. A obra social era negligenciada.
Os estrangeiros eram explorados. E tudo isto pela simples razo que o
povo de Deus no temia o Senhor. Ainda hoje o horscopo, a zona, a
explorao econmica, a mentira e o racismo minam o testemunho dos
filhos de Deus que no temem o Juiz do mundo, que no muda (3.6).
Tal pai, qual filho, os novos crentes estavam andando na devassido.
Negligenciavam a leitura da Palavra de Deus que contm os seus estatutos. Pecavam contra o Senhor mais ainda nisto, que estavam roubando-o
(3.8). Segundo a lei de Moiss, o judeu devia dar o dzimo dos seus bens
como oferta principal, e depois as ofertas voluntrias. O no dar o dzimo
roubo, pois pertence ao Senhor. Nunca pertencia quele que ganha o
salrio. O homem no d o dzimo. Ele o devolve. E mordomia. Para o
judeu, toda transgresso da lei trazia uma maldio. Por ser o dzimo parte
da lei, quem no entregava o dzimo caa automaticamente na maldio:
Com maldio sois amaldioados (3.9).
O ideal do Senhor evidente. Ele estabeleceu o dzimo como meio
o
de cooperao com o homem, pelo qual ele pudesse
aabeno-lo. Todo
z
i
l
ia histrias comoventes
dizimista testifica o fato de que Deus fiel.
rcQuantas
e
m
provam a maravilhosa verdade que
co Deus, ainda hoje, abre as janelas do
a
a
d
cu, e derrama bnos
oibi sem medida sobre aqueles que so fiis na sua
r
P
mordomia, dando 10% para a obra do Senhor!
A dcima parte, o dzimo, no deve ser visto como um ttulo que
assegura a prosperidade material. No investimento. Muitos dizimistas
fiis tm sido chamados pelo Senhor a viver com menos recursos, e no
mais. Foi precisamente a atitude materialista que Malaquias condenou

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nos judeus que diziam: intil servir a Deus, Que nos aproveitou (isto
, materialmente) termos cuidado em guardar os seus preceitos? (3.14).
Os contemporneos de Malaquias queixavam-se do fato de que
os descrentes, nada dando ao Senhor, prosperavam materialmente, sem
sofrerem castigo: felizes os soberbos; que felicidade! (3.15). Quem
rouba a Deus no capaz de am-lo. Em contraste, os fiis falam bem dele
constantemente. Deus grava a sua conversa como memorial. Aquele que
ama ao Senhor, que contribui materialmente para a causa do Evangelho
com alegria, considerado o particular tesouro do Senhor, tornando-se
objeto do seu amor e proteo (3.17). S o Dia do Juzo revelar quem foi
fiel, e quem foi mesquinho, na mordomia do dzimo do Senhor.
O Senhor, o Sol da Justia (Cap. 4)
Com a mensagem do Sol da Justia termina o livro. Sob o smbolo de uma fornalha, Malaquias descreveu o dia do juzo. Nosso Deus
um fogo consumidor (Hebreus 12.29). Naquele dia, derreter-se- o
orgulho dos soberbos e dos perversos (4.1). Deus destruir totalmente da
terra todo mal, sem deixar nem raiz nem ramo. Para Malaquias, a longa
noite de espera precede a gloriosa alvorada do Messias, o sol da justia,
que nascer para ser a luz do mundo (Joo 8.12). Ele trar a salvao
nas suas asas (4.2). O termo usado sugere a ressurreio maravilhosa do
Senhor Jesus, o que garante a salvao comprada na ensangentada cruz
o
do Calvrio. Os que aceitam a salvao so comparados
a poeticamente
z
i
l
com os bezerros soltos da estrebaria, que e
saem
rcieasaltam na alegria da vida.
m
co caracteriza aquele que conhece
A exuberncia espontnea e desinibida
a
a
bid seu Senhor e Salvador pessoal. E com a sua
o Cristo ressuscitado
roicomo
P
segunda vinda, em poder e glria, a nossa alegria ser completa.
O Senhor aparecer para punir os infiis: se faro cinzas debaixo
das plantas de vossos ps naquele dia que prepararei, diz o SENHOR dos
Exrcitos (4.3). A segunda vinda de Cristo marcar a alegria indizvel do
crente, e a calamidade irreversvel do mpio. A lei do Senhor clarssima
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quanto ao fim do drama da raa humana. Desde Gnesis at Malaquias a
Bblia adverte e exorta o homem a respeito do fim. Lembrai-vos da lei!
(4.4). Antes do dia de juzo, o grande e terrvel dia do Senhor, vem o dia
da graa, o dia da salvao. Este dia comearia com a vinda do profeta
Elias (4.5). Isto , um novo Elias haveria de vir. Jesus Cristo, falando de
Joo Batista, confirmou categoricamente: E, se o quereis reconhecer, ele
mesmo Elias, que estava para vir (Mt 11.14). Ele teria um ministrio de
reconciliao dentro do lar, convertendo o corao dos pais aos filhos, e o
corao dos filhos aos pais (4.6). O bendito evangelho comea no lar. Se
o Evangelho no funcionar no lar, no funcionar em parte nenhuma. E
curioso que muitas vezes a gente se esquece desta verdade fundamental.
H pregadores to ocupados, salvando o mundo, que negligenciam os
seus prprios filhos. A mais bela expresso do evangelho o lar feliz,
onde os pais entendem os filhos e tm tempo para eles, onde os filhos,
cercados de amor, crescem no conhecimento de Jesus. Se os raios benditos
de luz e amor que emanam do Sol da Justia no transformarem o lar do
pregoeiro do recado divino, o mundo ctico no acreditar. Ficar sob
a maldio, ltima palavra de Deus, que assim prepara o mundo para a
nova palavra, revelada no Novo Testamento, o Verbo, a palavra perfeita
do nome de Jesus.

Questionrio

liza
a
i
c
er

com
a
Marqueid
C
a para certo e E para errado
ib
o
r
P
____ 18) - O profeta Ageu, nasceu em dia de festa. Foi o dcimo dos
profetas menores. Pertenceu ao perodo aps o cativeiro, perodo no qual
se fala no livro de Esdras, Neemias e Ester.
____ 19) - As cinco profecias de Ageu, foram dadas no curto perodo
de quatro meses, no ano de 520 a.C. Cada uma comea com a frmula

120 Faa sua Doao: Ag. 0314 / Op. 013 / C.P. 119429-0 - Caixa E. Federal

Curso bsico de Teologia

Pastor Moiss Carneiro

literria veio a palavra do


Senhora(1.1;
2.1; 2.10; 2.20).
Proibida
comercializao
____ 20) - Zacarias, cujo nome o Senhor Vitorioso, foi rei de Jud, o
ltimo da casa de Je, que reinou somente seis meses, foi contemporneo
de Ageu.

Assinale com X a alternativa correta

21) Zacarias era idealista e visionrio:


___a. Dado eloqncia.
___b. Servindo-se de uma linguagem imaginativa e potica.
___c. Igual ao latino-americano.
___d. Todas das alternativas esto corretas.

22) Significado em hebraico do nome de Malaquias:


___a. Meu Libertador.
___b. Meu Mensageiro.
___c. Meu Salvador.

liza
a
i
c
er

com

___d.Todas as alternativas esto


a a corretas.

ibid

Pro

Proibida a Comercializao Direitos Reservados ao Instituto Belm

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