El tiempo de los hombres es la guerra, la paz es solo un contratiempo

Aunque quiera minimizar para vivir en paz, la guera es una amenaza

constante
Pero se trata de una irrealidad que gobierna real
mente las relaciones entre los hombres incluso n tiempos de
pretendida paz, desde el momento en que la paz, tanto so
cial como internacional, son dos guerras iguales y de sentido
contrario 73 o1
Unicamente as -bloqueando la
guerra con los lazos de la paz, las promesas mantenidas y las
alianzas respetadas- 50 o1
ninguna violencia
puede distribuir justicia y paz a otra violencia. 90 o1
A pesar
de su inspiracin contraria, tambin el Amor lucha, hace la
guerra. Incluso contra el dios de la guerra. Se opone a la

1. Vase tambin Q, III, 36, 133,141 y 195.

112

EL ORIGEN DE LA POLTICA

guerra, pero con una paz muy semejante a la guerra, salvo el

hecho de que no se trata de una simple guerra, sino de su
contrario: guerra de la guerra. A la guerra 112 o1

el parentesco del amor y la guerra

(Q, I, 332), adquieren la intensidad del vnculo al que tien
de toda la perspectiva weiliana como su conclusin inevita
ble. Es entonces cuando tambin la imagen de la paz (Q,
I, 287) se busca en la guerra como los sonidos que imitan
el silencio: guerra de paz y paz en guerra 107 o1
Es
te es un ltimo contrapunto para medir la relacin de dis
tancia que, nunca como en este caso, lo separa del hroe
arendtiano. El no juega valientemente a la guerra, pero
tampoco la evita. No la engaa con pretextos de causa
justa o con falsas imgenes de paz, ni se forja ilusiones so
bre su derecho o su fin. Sabe que la tierra es de cualquier
modo el reino de la fuerza; pero que en la fuerza se puede
estar de modos distintos, que corresponden a las diferentes
estaciones, a los diferentes peldaos del herosmo weilia
no. Puede limitarse a imitar la pureza, puede limitarse a
su imagen (Q, III, 195), intentando establecer un equili
brio entre fuerza ejercida y fuerza padecida, entre lado ac
tivo y pasivo de la fuerza. 108 o1
: El alma se divide en una parte ilimita
da y otra limitante [...]. Una parte sufre por debajo del tiem
po, y toda fraccin de tiempo le parece algo perpetuo. La
otra sufre por encima del tiempo, y lo perpetuo le parece al
go finito. El alma est dividida en dos y entre las dos partes
se encuentra la totalidad del tiempo. El tiempo es la espada
que parte el alma en dos. (En otro sentido, el Amor es esa es
pada) (Q, IV, 255-256). En el sentido que slo de este mo
do el hroe puede concluir su misin, agotar su tarea, ago
tndose con ella. Slo as de la guerra puede extraerse la
imagen de la verdadera paz: la completa adhesin al Objeto,
la pura percepcin de la Realidad. Amar la realidad significa

entender que toda la realidad -incluida la lluvia y el granizo

5. Sobre estos temas -tambin con relacin al ensayo sobre la Jltadason importantes las observaciones de Cacciari, M., Geo-filosofia dell'Europa,
Miln, Adelphi, 1994, pgs. 87 y sigs.
EN EL PUNO DE AMOR

117

e incluso el viento ms fro- es amor. 116 o1

, en eKsgundo tiene
mas bien que ver con la angustia (Angst) vinculada, n

de

presin, sino a la paz e incluso al gozo de asumir el lmite la

finitH, como nuestra condicin ms propia. 55 c2

. Esta ilusin fue alimentada por

el periodo de paz -al menos en el mundo occidental- abierto al
fmal de la Segunda Guerra Mundial. Pero, dejando aparte que

134

7. Biopoltica y filosofa

tambin tal paz -o no-guerra, tal como fue la guerra fra- estaba
fundada sobre el equilibrio del terror definido por la amenaza

atmica y, por ello mismo, completamente inscrita en una lgica

inmunitaria, lo cierto es que esta paz no ha hecho otra cosa que
posponer unas cuantas dcadas lo que tarde o temprano habra
sucedido de todas maneras. 134 c2
La guerra deviene, no ya
la excepcin, sino la nica forma de la coexistencia global, la
categora constitutiva de la existencia contempornea. Como
consecuencia -de la que no debemos sorprendernos-, se pro
duce una multipiicacin igualmente desmesurada de los mismos
riesgos que se pretenda evitar. El resultado ms evidente es el de
la absoluta superposicin de los opuestos -paz y guerra, ataque
y defensa, vida y muerte, cada vez mas confundidos. 136 c2
enraizado en su pensamiento -y, dira, en su vidahasta el punto de transmitir el tono y el lenguaje de batalla
ininterrumpida, sobre todo contra s misma. Algo que in
cluso en la fase -luego drsticamente superada- de pacifis
mo ms encendido le impeda renunciar a la lucha, que,
segn Herclito, es la condicin de la vida (NR, 66), ya
que manifiesta su movimiento interno. Como, por otra par
te, amor, autor de la armona ms completa porque y s
lo porque une los contrarios lo ms contrarios posible
(IP, 70). O que le permita afirmar que la guerra misma,
sobre todo tal como se desarrollaba antiguamente, concer
na de manera viva y punzante a la sensibilidad por la be
lleza

la violencia fue el origen y, por

la misma razh, ningn origen puede realizarse sin apelar a la
violencia, sin la usurpacin (SR, 20).

7. Meier, C., Die Entstehung des Poitischen bei den Griechen, Frank-

fun:, Suhrkamp, 1980; trad. it.: La nascita della categora del poltico in
Grecia,
Bolonia, II Mulino, 1988, pgs. 44-45-

EL TERCER ORIGEN

61

El espejo est ya roto y de sus mil fragmentos brotan des

tellos destinados a dar todava, y en cada nueva ocasin, fue
go al mundo entero. Esta conclusin arendtiana no deber
sorprender a quien haya advertido la apora constitutiva de
una concepcin dirigida a derivar una poltica no violenta
de un origen constitutivamente violento. Originada a partir de
su opuesto -la guerra- la poltica no puede tener consistencia
autnoma, es decir, constituir una libertad estable. 55 o1
De esta forma, la mirada de Brossat pe
rmite inteligir de qu modo la democracia
ese rgimen poltico cuya apologa finisecula
r repite incansablemente que su diferencia
respecto de la dictadura, la monarqua o el totalitarismo consiste en
respetar la
singularidad del otro otorg
ndole garantas para su li
bertad se vuelca sobre su
contrario: la democracia inmunitaria es preci
samente aquello que nos distancia del otro
porque nos inmuniza de l, privndonos, pues, de su experiencia. De
ah que la

democracia inmunitaria no slo abogue una y

otra vez por la no-violencia con lo que
deslegitima a la violencia como accin poltica sino que defienda,
ante todo, al
consenso como modo anestsico del poder: se trata de evitar el dolor
de la violencia a
toda costa. Segn Brossat, en ello residira
la apora misma de la democracia: a mayor
proteccin respecto del otro, menos experiencia hacemos de l; esto es,
menos hacemos
la experiencia de la comunidad. alain

Puede concluirse que el lenguaje, el supuesto medio esencial de la no

violencia, de reconocimiento mutuo, implica una violencia constitutiva. El
lenguaje, y no el inters egosta primitivo, es la primera y gran fuerza de
divisin () lo que esto significa es que la violencia verbal no es una
distorsin secundaria, sino el recurso final de toda violencia humana civi
odio

si lo que llamamos "paz no es ms que la representacin retrica de

relaciones de fuerza que alternadamente surgen de un conflicto
permanente; si reglas y leyes no son sino rituales destinados a ratificar el
dominio de unos sobre otros, entonces, todo el arsenal de la filosofa poltica
moderna inevitablemente se revela como falso e ineficaz. Falso, o
puramente apologtico, en cuanto incapaz de reflejar las dinmicas
efectivas que subyacen en sus figuras de ,mpemcie 129 bios
En este sentido, Nietzsche puede afirmar que toda filosofia que sita la paz
por encima de la guerra es una mala comprensin del CuelpO 12 Porque
el cuerpo, en su continua inestabilidad, no es sino el resultado, siempre
provisional, del conflicto de las fuerzas que lo constituyen. Es 135 bios
estinados, en cambio, a reproducirlos intensificados. Como en las ms
graves enfennedades autoinrnunes, tanlbin en el conflicto planetario actual
el exceso de defensa se vuelca desastrosamente sobre el mismo cuerpo que
sigue activndolo y potencindolo. El resultado es una absoluta
identificacin de opuestos: parece consumirse todo hiato diferencial entre
paz y guerra, ataque y defensa, vida y muerte. Que la mayor amenaza, o al
menos la sealada corno tal, sea hoy la de un atentado biolgico tiene un
significado muy preciso: no s610 la muerte amenaza la vida; la vida misma
constituye el ms terrible instrumento de muerte. 238 bios
Cum pane juntos o hace juntos, pera no es ni un mezclador, ni un
ensamblador, ni un afinador, ni un coleccionista. Esunrespecto, como se
advierte cuando con significa tambin con respecto a: estar bienl mal

con alguien, estar/no estar en paz con uno mismo, Este respecto (que
puede ser tambin un hacia -bien dispuesto hacia alguien 16 c1
el castigo (. ..)beneficia a la hurnanidad, porque mantiene a los hombres
en un vnculo pacfico y virtuoso mediante el terror; 76 c1
El verdadero Origen no es el origen cruento hobbesiano, ni todos esos,
pacficos, imaginados porlosfilsofos, por cuanto le dan un nombre, un
ttulo, unadefinicin positiva 89 c1
En ese sentido, quiero tomar una frase que est en
Bowling for Colombine
. Le realizan una entrevista a Marilyn Manson,
el cantante de rock, preguntndole si era el instigador, el idelogo de esa
masacre, contesta que no, de ninguna manera.
Entonces le preguntan qu es lo que le dira a esos chicos, y Manson tiene
una respuesta inteligente, dice: No les dira
nada, simplemente los escuchara. Esto es relevante para tener en cuenta
al abordar estos asuntos. Podemos producir
discursos, intentar transmitir modos de tolerancia, de no violencia, etc.,
pero es ms importante abrir la posibilidad de
lazo. En definitiva, que estos pequeos detalles tengan algn lugar en el
sistema educativo. No se trata de armar un
aparato inmunitario, sino un abordaje ms bien del lado de lo comunitario.

No conocer paz en la guerra entre contrarios. Generar uno del otro. 38 10p
Interrumpir su propio mito, aunque sepa que de esa interrupcin podr slo
renacer nuevo mito; pero mito, fi nalmente, de la ausencia de mito, mito
vaco de mito, desprovisto de fuerza de autorremitifi cacin. La democracia
debe declararse por lo que es, no por lo que no puede ser. Debe respetar la
frontera: del poder, del saber, de la ley. Y a la vez conocerlo como tal.
Sabiendo contemporneamente a ello que no slo ms all de s, sino
dentro de s misma, destella una nada poltica que destina la poltica a su
simple hecho; late un corazn en paz que asigna a las guerras de la
poltica un derecho que nunca ser justo; vibra un no hacer que recuerda
a la obra un origen ya no reproducible y una fi nalidad ya no alcanzable. 85
10p
El discurso, si es originariamente violento, no puede otra cosa que hacerse
violencia, negarse para afi rmarse, hacer la guerra a la guerra que lo
instituye sin poder jams, en tanto que discurso, volverse a apropiar de esa
negatividad. Sin deber volvrsela a apropiar, pues si lo hiciese,
desaparecera el horizonte de la paz en la noche (la peor violencia, en tanto
pre-violencia). 209 10p

La paz pasa a ser guerra, muerte, hambre para todo cuanto no entra en los
lmites de la riqueza y del podero 247 10p
Lahendidura que por un momento se abre en el corazn de la violencia,
para volver a cerrarse inmediatamente despus como tenaza en torno de la
vctima designada. Un cambio de lugar de la violencia, de lo propio a lo otro.
De todos a uno: todos menos uno. Unoen lugar detodos. Aun cuando asume
laforma de la no-violencia, cuando parece anhelarla paz, lacomunidad es el
fruto oculto -una concesin y un producto- de la violencia: La no-violencia
aparece como un don gratuito de laviolencia, y no sin razn, pues los
hombres nunca son capaces de reconciliarse ms que a expensas de
terceros. Lo mejor que pueden llegar a hacer los hombres en el marco de la
no-violencia es la unanimidad menos uno, menos la vctima oxpiatoria 59
im1

Hay que intentar tomar esas mismas categoras de vida), cuerpo y

(nacimiento)), y transformar su variante inmunitaria, esto es, autonegativa,
imprimindoles una orientacin abierta al sentido ms originario e intenso
de la communitas. Bios 252