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PERSPECTIVAS ACTUALES DE LA CRISTOLOGA.

1. LA CONCENTRACIN CRISTOLGICA EN LOS AOS OCHENTA.
La cristologa fundamental sigue plantendose todava la tarea de precisar su propio estatuto epistemlgipo y
de determinar con mayor exactitud su mbito de investigacin, sobre todo respecto a la cristologa dogmtica o
sistemtica. Pero como se ha llegado a cierto acuerdo a propsito de su innegable perijresis, es decir, de su
conexin intrnseca y su complementariedad, presentamos algunas reflexiones valorativas que pueden acogerse
y compartirse sustancialmente en las dos pticas cristolgicas, a pesar de que sus metodologa, y acentuaciones
tengan que ser diversas.
El ncleo central de toda reflexin sobre Jesucristo sigue siendo la proclamacin convencida del apstol Pedro:
"No hay salvacin en ningn otro, pues no se nos ha dado a los hombres ningn otro nombre debajo del cielo
para salvarnos" (He 4,12). Esto significa que el anuncio de la buena nueva en la historia se sigue resumiendo en
la afirmacin: Cristo es todava hoy el salvador nico y universal de la humanidad entera.
Vase la primera encclica del pontificado de Juan Pablo Il, dedicada precisamente a Cristo, Redemptor hominis
y "centrum universi et historiae" (cf "AAS" 71 [1979] 257-324; aqu n. 1; la fecha de la encclica es de 4 de marzo
de 1979). La misin de toda cristologa es dar razn de esta esperanza (cf 1Pe 3,15), esto es, del significado y
del valor de todos los elementos e implicaciones de esta solemne proclamacin y pretensin.
Al nfasis eclesiolgico del concilio y al antropolgico del posconcilio sigui en los aos ochenta una innegable
concentracin cristolgica. Pero este desplazamiento hacia Cristo no se efectu con una simple repeticin del
pasado, sino mediante lenguajes, interrogantes y perspectivas nuevas, articuladas y muchas veces
saludablemente provocativas. En un contrapunto providencial bastante oportuno, se han dado algunas
respuestas autorizadas de la conciencia de fe catlica a aventuras cristolgicas metadogmticas o totalmente
desacralizantes. Nos referimos a la publicacin de las aportaciones teolgicas de la Comisin Teolgica
Internacional (= CTI) y de la Pontificia Comisin Bblica (=PCB).
La CTI public del 1980 al 1986 tres documentos de ndole cristolgica. En el primero, Quaestiones selectae de
christologia, se analiza la aproximacin histrica a la figura de Cristo, no slo como posible y legtima, sino como
una exigencia intrnseca de la fe cristiana. Se reafirma luego la unidad entre el Jess terreno y el Cristo
glorificado y la continuidad del dato bblico con el posterior dato dogmtico y eclesial: En el segundo documento,
Theologia, Christologia, Anthropologia, se ponen de relieve los vnculos intrnsecos que existen entre la
cristologa, por una parte, y la revelacin trinitaria y la antropologa, por otra. El tercer documento, De Jesu
autoconscientia quam scilicet ipse de se ipso el de sua missione habuit, remacha, entre otras cosas, la
conciencia filial y mesinica de Jess. El documento -dada la enorme multiplicidad de opiniones- no afront la
cuestin de cmo obtiene Jess sus ciencias-conocimientos (para una hiptesis de comprensin de este
problema cf A. AMATo, Ges il Signore. Saggio di eristologia, Dehoniane, Bolonia 1988, 381-397).
El estudio de la PCB De sacra Scriptura el Christologia (para el texto oficial latino y francs, cf COMMISION
BiBLIQUE PONTIFICALE, Bible el Christologie, Cerf, Pars 1984) es amplio y articulado, La primera parte
contiene un breve inventario de los estudios contemporneos sobre la figura de Cristo (estudios teolgicos
clsicos, especulativos, histricos, religiosos, antropolgicos, existenciales, sociales, sistemticos de nuevo tipo),
valorando sus mritos y sus lmites. En la segunda parte se toca el testimonio global de la Escritura, que se
resume, una vez ms, en la proclamacin de Jess Seor y mediador universal de la salvacin.
Del complejo temario cristolgico de los aos ochenta surge la exigencia de una mayor atencin a la analogia
fide (cf DV 12). La comprensin adecuada del acontecimiento Cristo no puede separarse ni del misterio trinitario
(sobre todo en su dimensin pneumatolgica) ni de su referencia intrnseca al misterio del hombre (recreado en
Cristo a imagen de Dios), a su existencia moral y espiritual y, sobre todo, a su vida litrgica como suprema
concentracin de verdad y de vivencia cristolgica indisolublemente unidas.
Tambin hermenuticamente hablando, se presenta la urgencia de establecer unas relaciones ms armnicas
entre la exgesis bblica y la teologa dogmtica respecto a cuestiones cruciales de la cristologa, como, por
ejemplo, la correcta interpretacin y motivacin teolgica de la encarnacin, de la conciencia mesinica de
Jess, de la intencionalidad salvfica de su muerte, del fundamento y significado histrico-metahistrico de la
resurreccin, de la realidad de su divinidad, de su presencia salvfica en la Iglesia y en los sacramentos y del
carcter absolutamente decisivo de la salvacin en l.
Por otra parte, no se puede orillar la exigencia de una mayor atencin al dilogo con las ciencias humanas. No
slo con las que estn tradicionalmente en contacto con la teologa,, como la filosofa, la literatura y la historia,
sino tambin con las ciencias nuevas -algunas de ellas originalmente, planteadas con una intencionalidad
antirreligiosa-, como, por ejemplo, la psicologa, la sociologa, las ciencias de la educacin, las ciencias de la
comunicacin social. El dilogo no se puede dejar slo a algunos sectores de la teologa prctica como la
catequesis y la pastoral, sino que debe extenderse tambin a la cristologa fundamental y a la sistemtica.
Superando la fase de sospecha mutua o de una utilizacin tan slo parcial e instrumental de las otras ciencias, la
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cristologa debera pasar a una fase de dilogo y de colaboracin a partir de unas opciones criteriolgicas
concretas.
A continuacin aludiremos un poco ms extensamente a algunas lneas de tendencias cristolgicas; varias se
han afirmando ya parcialmente, mientras que otras estn perfilndose poco a poco en el horizonte teolgico de
los aos noventa.
2. REVALORACIN DEL JESS HISTRICO Y DE LA CRISTOLOGIA PREPASCUAL. Una tendencia
suficientemente compartida en cristologa es la recuperacin y la revaloracin de la importancia teolgica tanto
de la historia, entendida en su sentido pleno de aventura libre y autnticamente humana que comprende tambin
el dilogo salvfico entre Dios y la humanidad, como de la historia misma de Jess, entendida como fundamento
y motivacin ltima de su acontecimiento salvfico e irrepetible (cf, entre otros, W. KASPER, Jess, el Cristo,
Sgueme Salamanca 19793; B. FORTE, Jess de Nazaret. Historia de Dios, Dios de la historia, Paulinas, Madrid
19832). La historia de Jess no es un elemento opcional que el telogo pueda tranquilamente dejar de lado,
como pensaba, por ejemplo, R. Bultmann. Es precisamente en la historia concreta de Cristo y en la globalidad de
su vida en la tierra donde se arraiga y motiva el carcter salvfico absoluto de su llamada existencial (cf He 2,2224). En Cristo la historia llega a su ms alta densidad soteriolgica, puesto que su existencia (= actos, palabras,
actitudes, milagros, acontecimiento pascual) es al mismo tiempo salvacin definitiva para nosotros.
Desde este punto de vista, el nfasis sobre el Jess histrico por parte de la teologa de la liberacin est
plenamente justificado, siempre que se respete plenamente la continuidad personal con el Cristo de la fe
pospascual y del dogma eclesial. Surge as la posibilidad concreta de una cristologa prepascual o implcita como
base indispensable para la comprensin del Cristo pascual y de la cristologa explcita postpascual. El Jess
prepascual tiene un significado intrnseco cristolgico y soteriolgico y constituye, junto con la pascua, un
acontecimiento salvfico plenario. A partir de su extraordinaria exousa (autoridad) prepascual es como se puede
realizar legtimamente el paso a su igualmente extraordinaria y nica ousa (realidad personal). Se habla de
cristologa implcita, no tanto en el sentido de que en el Jess histrico falten indicios decisivos de
reconocimiento cristolgico, sino en el sentido de que estos indicios no son entendidos adecuadamente por los
discpulos. La existencia de Jess, como expresin de su autoconciencia ntima, est totalmente orientada en
sentido cristolgico. l se present siempre como aquel que tiene la autoridad absoluta de Dios en el terreno
espiritual. Por eso se puede hablar tambin de cristologa implcita o abierta, en el sentido de que la cristologa
prepascual -o sea, la fe incipiente de los discpulos- sigue estando abierta a su cumplimiento en la resurreccin,
acontecimiento decisivo de iluminacin y de comprensin autntica de todo el acontecimiento Cristo.
Este arraigo histrico del acontecimiento Cristo hace insostenible cualquier hiptesis dirigida a entender
mitolgicamente la categora de la encarnacin. Y viceversa, la luz de la resurreccin ofrece la revelacin ltima
de la originalidad salvfica de la figura histrica de Cristo, en discontinuidad absoluta con la interpretacin y la
apropiacin que hace de l, por ejemplo, la actual Leben-JesuForschung juda, cuando considera a Jess
simplemente como el gran hermano o como el maestro iluminado, intrprete oficial de la ley en Israel (cf, p.ej., S.
BEN CHORIN, Fratello Ges. Un punto di vista ebraico sul Nazareno, Brescia 1985; H. FALK, Jesus the
Pharisee. A New Look at the Jewishness of Jesus, Paulist Press, Nueva York 1985).
3. LA CRISTOLOGIA "DE LOS OTROS" O "DESDE FUERA". En la cultura contempornea est surgiendo una
extraordinaria cristologa de los otros o cristologa desde fuera. Se trata de la comprensin, ordinariamente
positiva -aunque reductiva- de Jesucristo, realizada fuera del cristianismo por los ateos, los no cristianos, los
agnsticos; o fuera de las categoras clsicas de la teologa tradicional, como, por ejemplo, las ciencias
psicolgicas, la literatura, el arte. Se perfila ante todo un modelo humanista de Cristo, celebrado como hombre
universal, como el ms decisivo de los hombres normativos, fuente de autenticidad radical humana, modelo de
existencia liberada, sostn insuperable de ideales morales preciosos, sin los que la sociedad mejor organizada,
ms rica y ms tcnicamente perfecta no dejara de ser brbara. En esta ptica humanista se reconoce a Jess
el mrito de haber atribuido un valor absoluto a todos los seres humanos y de haber sustituido la opresin y la
arrogancia del poder por el gesto de dar y compartir (cf K. JASPERS, I grande filosofe, Longanesi, Miln 1973,
280-307; L. KOLAKOwsKI Senso e non-senso ella tradizione cristiana, Cittadella, Ass 1975, 32-39; M.
MACHOVEC, Jess para ateos, Sgueme, Salamanca 1975; L. LOMBARDO RADICE, Figlio dell omo, en I.
FETSCHER y M. MAcIIOVEC, Marxisti di fronte a Cristo, Queriniana, Brescia 1976, 24s; F. BEZO, Lectura
materialista del evangelio de Marcos, Verbo Divino, Estella 1975). Tambin la aproximacin psicolgica ve en l
no slo "la masculinidad ejemplar", es decir, una personalidad humana absolutamente equilibrada y privada de
animosidad, de hipocresa, de inhumanidad y de formalismo, sino tambin un insuperable "psicoterapeuta", cuya
enorme madurez psicolgica se convierte para los dems en instrumento de transformacin creadora y
humanizarte (cf H. WOLFF, Ges, la maschilit esemplare, Queriniana, Brescia, 1979; ID, Ges psicoterapeuta.
L teggiamento di Ges nei confronte degli uomini come modello Bella moderna psicoterapia, Queriniana,
Brescia 1982).
La lectura humanista abre espacios inditos a la revaloracin de la riqueza humana de la figura de Jess como
hombre justo que, reafirmando la dignidad de toda persona independientemente de sus facultades econmicas,
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intelectuales, morales, psquicas o fsicas, se presenta como un ejemplar humano de una modernidad absoluta.
Adems, la frescura del lenguaje tiene una funcin oxigenarte e innovadora positiva frente al vocabulario rido y
muchas veces repetitivo de la teologa corriente. No pocas veces estas interpretaciones humanistas, aunque
procedan de visiones del mundo unidimensionales, materialistas, negadas por principio a la trascendencia,
expresan paradjicamente la urgencia de escapar de la fuerza de gravitacin de los perversos sistemas
antihumanos. Para ellos, lo que a primera vista parece ser una historia de la "desinterpretacin" de Jess,
aceptado slo como hombre, podra considerarse tambin como un intento supremo de anclarse en Cristo como
sostn autntico del esfuerzo por ser hombres.
Adems del modelo humanista se vislumbra tambin un modelo religioso de Jess, tal como aparece en las
interpretaciones judas, hindes e islmicas de Cristo. Se le ve como maestro de existencia religiosa autntica
(gur), mrtir del sacrificio y de la hermandad universal, encarnacin plena de Dios para iluminar y salvar al
mundo (avalara), profeta del altsimo, gua hacia la autntica moralidad humana, mrtir de la justicia. El
significado humano y religioso del "Jess de los otros" representa un antdoto saludable a no pocos cristianos
extraviados en su identidad de fe y dudosos de la importancia humana de su ser cristianos en el da de hoy (cf G.
DE ROSA, Cristianesimo, religione el sette non cristiane a confronto, Citt Nuova, Roma 1989; H. KNG, El
cristianismo y las grandes religiones. Hacia el dilogo con el islam, el hinduismo y el budismo, Cristiandad,
Madrid, 1987; J. VERNETTE, Jsus dans la nouvelle religiosit, Descle, Pars 1987).
4. PLURALIDAD. DE PRECOMPRENSIONES Y DE PTICAS CRISTOLGICAS. Esta asimilacin y
apropiacin de Jess por parte de los otros vuelve a plantear, a los cristianos la eterna pregunta cristolgica:
"Vosotros, quin decs que soy yo?" (Mt 16,15), con la consiguiente exigencia de remotivar la respuesta de
Simn Pedro: "T eres el mesas, el Hijo del Dios vivo" (Mt 16,16). Para los cristianos, Jess no es algo relativo,
es decir, uno de tantos modelos de humanidad y de religiosidad, sino un absoluto salvfico. Es el reconciliador
universal (Col 1,20; Ef 1,10), el libertador de la esclavitud del mal (Rom 6,17-18), el recreador del hombre y de la
naturaleza (Rom 5,1; Tit 3,5-6), el Hijo de Dios encarnado (Jn 1,14), profundamente hombre a pesar de ser Hijo
de Dios (Heb 2,17s; 4,15; 5,7s); el mediador nico entre Dios y el hombre (1Tim 2,5). La comprensin cristiana
supera y cumple las interpretaciones no cristianas.
Aun permaneciendo intacto el ncleo central del anuncio cristolgico, los cristianos usaron desde el principio
diversos modelos interpretativos del acontecimiento Cristo. Si la ptica de la cristologa ortodoxa es por tradicin
la de la gloria, el modelo luterano es ms bien el de la teologa de la cruz. La actual cristologa catlica se
caracteriza fundamentalmente por el nfasis en la humanidad de Jess, por la apelacin existencial-prctica y
por el dilogo con la cultura contempornea. Esto ha dado origen a una pluralidad de modelos y de
aproximaciones. Tenemos, por ejemplo, la cristologa desde abajo o desde arriba, csmica, histrica,
trascendental, esttica, narrativa, de la liberacin, inculturada, de la religiosidad popular. La legitimidad teolgica
de estos modelos se debe a su disponibilidad a favorecer la globalidad del acontecimiento Cristo, evitando los
peligros de la fragmentacin, de ta reduccin y de la incomunicabilidad mutua. Por su carga notable de evolucin
y de futuro nos fijaremos solamente en algunas de estas aproximaciones.
5. CRISTOLOGA E INCULTURACIN. Para el concilio Vaticano II, la historia de la evangelizacin cristiana fue
y sigue siendo un continuo proceso de "adaptacin cultural", de Dilogo con las culturas", de "intercambio vital
con las diversas culturas de los pueblos (cf GS 44.58): "Verbi revelati accomodata praedicatio lex omnis
evangelizationis" (GS 44). A partir del snodo de los obispos de 1977, el trmino inculturacin indica una
exigencia ineliminable del quehacer teolgico actual (cf CTI, Fides el inculturatio, en "Gregorianum" 70 [1989]
625-646). Ya se ha esbozado una criteriologa teolgica de la inculturacin. Es esencialmente encarnacin del
misterio de Cristo en una cultura determinada y su expresin en el lenguaje, en los smbolos culturales, en la
experiencia vital, en la "carne" de los diversos pueblos evangelizados (criterio cristolgico). Esta recreacin" de la
cultura, purificada de sus eventuales yerros, se realiza por obra de toda la comunidad eclesial (criterio
eclesiolgico) y es un servicio de iluminacin y de liberacin de la persona humana evangelizada (criterio
antropolgico).
La aguda sensibilidad de la originalidad y de la identidad propia de las diversas zonas culturales eclesiales est
ofreciendo un panorama muy amplio de cristologas inculturadas o en contexto. Adems de la cristologa
latinoamericana, surgen las comprensiones asiticas y africanas de la figura de Cristo. Hay, por ejemplo,
interesantes propuestas de cristologa en Filipinas, en la India, en Japn, en Corea, en Nueva Guinea. Tambin
frica est elaborando ideas cristolgicas inculturadas, como la consideracin de Cristo jefe, antepasado,
hermano mayor, curador, maestro de iniciacin. Son nombres y conceptos africanos que podran facilitar una
mejor comprensin de la figura de Jesucristo y de su misterio salvfico. Entre los ttulos ms apropiados parece
destacar el de Jess como hermano mayor. Los autores africanos son conscientes, sin embargo, de que el
misterio de Jesucristo no puede asimilarse ni expresarse por completo con las categoras indgenas sin perder su
originalidad. En Cristo tiene que seguir dndose una irreductible e intraducible alteridad.

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6. CRISTOLOGIA DE LA LIBERACIN. Se trata de un ejemplo particularmente actual de una interpretacin

inculturada de Jesucristo, surgida dentro de la teologa de liberacin latinoamericana (al no poder recoger aqu la
extensa bibliografa sobre la teologa de la liberacin, remitimos a la sntesis de L. y C. BOFF, Cmo hacer
teologa de la liberacin, Paulinas, Madrid 1986, y a un estudio reciente de valoracin de conjunto de F.A.
PASTOR, Ortopraxis y ortodoxia, en "Gregorianum"70 [1989] 689-739). Damos tan slo un ejemplo, citando
nicamente las propuestas cristolgicas de Leonardo Boff y Jon Sobrino. Boff parte de dos factores
interpretativos del acontecimiento Cristo: la coyuntura histrica y la situacin de pobreza de Amrica Latina. Esto
significa: en el nivel social, opresin colectiva, exclusin y marginacin; en el nivel humanstico, injusticia y
negacin de la dignidad humana; en el nivel religioso, pecado social, "situacin contraria al designio del Creador
y a la honra que le es debida (Puebla, n. 28)" (o.c., 11).
La teologa de la liberacin surge del encuentro de Cristo pobre con los pobres de este mundo: "El crucificado,
presente en los crucificados, llora y grita: `Tengo hambre, estoy encarcelado, me encuentro desnudo"' (ib, 13).
Jesucristo "es Dios en nuestra miseria, el Hijo eterno que asumi un judo concreto..., que realiza la liberacin de
los infelices concretos" (ib, 70). Se ve a Cristo como liberador y promotor de una praxis eclesial liberadora: "La
cristologa que proclama a Jesucristo como liberador quiere comprometerse en la liberacin econmica, social y
poltica de los grupos oprimidos y dominados. Se esfuerza por captar el significado teolgico de la liberacin
histrica de las grandes masas de nuestro continente (...). Se propone articular de este modo el contenido de la
cristologa y crear un estilo que ponga de manifiesto las dimensiones liberadoras presentes en el camino
histrico de Jess" (L. BOFF, Jess Cristo Libertador. Uma visao cristolgica a partir da periferia, en "Revista
Eclesistica Brasileira" 37 [1977] 502).
Tambin Jon Sobrino seala una finalidad eminentemente prctica a su cristologa: "La hermenutica no busca
solamente resolver el problema de la verdad de las afirmaciones que se hacen sobre Cristo, sino tambin
encontrar la manera de hacerlas comprensibles y operativas, es decir, hacer de la tradicin existente en torno a
Cristo algo que siga siendo vivo y vital (J. SOBRINO, Cristologa desde Amrica Latina. Esbozo a partir del
seguimiento del Jess histrico, CRTE, Mxico 1977, 299). Para ello adopta dos criterios de fidelidad: el de la
hermenutica de la praxis, que implica fidelidad a la praxis concreta, y el del Jess histrico, que dice fidelidad a
la praxis concreta del Cristo bblico.
Tanto Boff como Sobrino, al tener que destacar no tanto la comprensin y la verdad sobre Cristo como su
impulso de transformacin y liberacin de la realidad oprimida, seleccionan y acentan aquellos elementos que
se encuentran en una relacin particular con el paradigma de la liberacin (reino de Dios, resurreccin como
utopa) y con la actitud prctica adecuada para realizarla (actividad social de Jess, exigencia del seguimiento).
Se trata de una opcin que hace derivar del gesto salvfieo de Cristo las instancias operativas capaces de tener
incidencia en la realidad y transformarla: "Creemos que el Jess histrico es el principio hermenutico, tanto a
nivel notlco como a nivel prxico, para una aproximacin a la totalidad de Cristo, en el que se realiza realmente
la unidad de la cristologa con la soteriologa" (ib, 8; para nuevas informaciones, cf J. SOBRINO, Jess en
Amrica Latina. Su significado para la fe y la cristologa, Sal Terrae, Santander 1982; puede verse una valoracin
de este libro, hecha por Juan Alfaro, en "Estudios eclesisticos" 59 [1984] 237254).
Digamos enseguida que es sumamente sugestiva para el mundo contemporneo la misma palabra liberacin,
que tiene gran impacto emotivo y que evoca una vida humana realizada y libre (cf la instruccin Libertatis
nuntius, 1). La opcin preferencial por los pobres es la opcin de fondo de la teologa y de la cristologa de la
liberacin. Se trata de un compromiso evanglico que brota de la praxis concreta de Jesucristo y que hizo suyo la
Iglesia latinoamericana en Puebla en el 1979. Puebla acoge el tema de la liberacin como calificativo e
indispensable para la doctrina y para la misin de la Iglesia (nn. 335, 562, 1254, 1270, 1283, 1302), dedicando
amplio espacio a la evangelizacin, la liberacin y la promocin humana (nn. 470-506) y a la opcin preferencial
por los pobres (nn. 11341165). La instancia "liberadora" y "factual" del mensaje cristolgico -debido al fuerte
acento que dio la teologa de la liberacin- es percibida actualmente ms por toda la comunidad eclesial y se ha
convertido en patrimonio precioso y liberador. Las mismas instrucciones de la Congregacin para la Doctrina de
la fe de 1984 y de 1986 (cf "AAS" 76 [1984] 876-909; 79 [1987] 554-599) no han dejado de legitimar las
expresiones y las instancias liberadoras de la teologa de la liberacin (cf la instruccin Libertatis nuntius I-IV, de
1986), aunque ponen en guardia contra una aceptacin rgida y acrtica del marxismo como principio
determinante del trabajo teolgico (ib, nn. VIIVIII). La opcin por los pobres est sostenida por un maravilloso
testimonio concreto hasta el martirio de nuestros hermanos y hermanas latinoamericanos, que se ponen de parte
de los perdedores y de los pobres para reivindicar su dignidad y su libertad. Mediante la lectura de la eficacia
liberadora del acontecimiento Cristo se recuperan algunos elementos evanglicos a menudo olvidados, como las
incidencias polticas y sociales del mensaje cristolgico sobre la realidad latinoamericana. Se ve a Jess como
fuerza liberadora y contestataria, capaz de remover los mecanismos de opresin y de injusticia, y de promover
en la actualidad de Amrica Latina el compromiso por la construccin de un mundo nuevo, fraternal, justo y
autnticamente evanglico. Finalmente, la cristologa de la liberacin "representa la primera teologa elaborada a
partir de las cuestiones suscitadas por la periferia, pero con una intencionalidad universal" (L. y Cl. BoFF, Cmo
hacer teologa de la liberacin, o.c., 111). Lleva consigo una carga de contemporaneidad y de universalidad
porque se interesa por el pobre, es decir, por el hombre maltratado y discriminado (en los aspectos econmico,
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social, poltico, racial, sexual, cultural y religioso), que hay que rescatar y liberar mediante el anuncio del
evangelio de Jesucristo. La cristologa de la liberacin presenta a Jesucristo como autntica fuente de
humanizacin del mundo contemporneo.
A pesar de estos mritos indudables, recogemos algunas crticas propuestas y acogidas por los hermanos Boff
(ib, 82-84). Ellos mismos admiten en la teologa de la liberacin cierta depreciacin de las races msticas de la
realidad cristiana; una exagerada inflacin del aspecto poltico a costa de otras dimensiones ms gratuitas, ms
profundamente humanas y evanglicas; cierta subordinacin del discurso de la fe al discurso de la sociedad y un
acento impropio del discurso de clase, sin tener en cuenta lo especfico religioso y cristiano; una exagerada
absolutizacin de la teologa de la liberacin, con la marginacin consiguiente de la validez de otras visiones
teolgicas; se exaspera unilateralmente la figura socioeconmica del pobre evanglico, minimizando la
importancia de otros aspectos de la opresin social; como la racial y la sexual; una acentuacin excesiva de las
rupturas, ms bien que de las continuidades, en lo que atae a los comportamientos y a la accin pastoral de la
Iglesia; escaso dilogo con las enseanzas doctrinales y sociales del magisterio pontificio y local y escasa
atencin al dilogo con las diversas instancias eclesisticas; el uso de un mtodo, el del anlisis marxista, que
"no detenta ya el monopolio de la transformacin histrica" (ib, 110). A ello se puede aadir que la insistencia
casi exclusiva de la operatividad socio-estructural del evangelio y en la ortopraxis relativa contiene el riesgo de
elevar a criterio absoluto de verdad el principio de la sola eficacia prctica del acontecimiento Cristo. Si esto
fuese verdad, perdera gran parte de su significado el misterio central de la redencin y de la salvacin cristiana,
representado por el sufrimiento, la cruz y la resurreccin de Jess. Adems, a propsito de los contenidos, la
cristologa de la liberacin subraya lo que en la historia del Jess terreno puede interpretarse como paradigma
concreto de liberacin: su solidaridad con los pobres, su anticonformismo frente a las estructuras opresivas y su
actitud de conflicto frente a los grupos que detentan el poder. El nfasis exclusivo en el Jess histrico corre el
riesgo de olvidar al Cristo bblicoeclesial, considerado con cierta desconfianza y sin una incidencia concreta en la
praxis de liberacin. De esta manera se abre un foso imposible de colmar entre el Jess de la historia y el Cristo
de la fe eclesial, del dogma, de la liturgia, de los sacramentos, que es el autntico animador en la historia de la
praxis de liberacin total del hombre. Se corre el riesgo de caer en una lectura "profana" de Jess. Su figura,
desconectada de su verdadero contexto trinitario y pneumatolgico, queda reducida casi exclusivamente a lo
emprico-factual, considerado como portador privilegiado, si no nico, de sentido cristolgico. De esta manera, se
tiende a minimizar el testimonio evanglico sobre la obediencia de Jess al Padre, sobre su conciencia
mesinica de liberador del pecado y de la muerte, sobre su sacrificio redentor, sobre su muerte en la cruz. "Estas
tentaciones -se puede concluir con Boff- sern tanto ms fcilmente superadas cuanto ms imbuidos estn los
telogos de la liberacin del sentido de Cristo (1 Cor 2,16), vinculados a la comunidad eclesial y vitalmente
nutridos con la vigorosa savia mstica de la religin y de la fe popular" (ib, 84).
7. CRISTOLOGA Y RELIGIOSIDAD POPULAR. La religiosidad popular (= RP), llamada tambin "devocin
popular", "piedad popular", "religiosidad del pueblo", es una realidad eclesial universal y compleja. Describiendo
la religiosidad popular latinoamericana, Puebla afirma: "Por religin del pueblo, religiosidad popular o piedad
popular entendemos el conjunto de hondas creencias selladas por Dios, de las actitudes bsicas que de estas
convicciones derivan y las expresiones que las manifiestan. Se trata de la forma o de la existencia cultural que la
religin adopta en un pueblo -determinado. La religin del pueblo latinoamericano, en su forma cultural ms
caracterstica, es expresin de la fe catlica. Es un catolicismo popular" (Puebla 444). La religiosidad popular es
rica en elementos positivos. Contiene un conjunto de valores que responden con sabidura cristiana a los
grandes interrogantes de la existencia. Tiene el sentido de lo sagrado, manifiesta una sed de Dios, expresa un
fervor y una pureza de intencin conmovedora, que slo pueden tener los sencillos y los pobres (cf EN 48; CT
54); se muestra disponible ante la palabra de Dios, cree en la providencia y en la presencia amorosa y constante
de Dios Padre, tiene un gran sentido de la oracin (cf EN 48; Puebla 454, 913); se trata de una sabidura popular
catlica que posee una capacidad de sntesis vital, que une creativamente lo divino y lo humano, a Cristo y a
Mara, el espritu y el cuerpo, la comunin y la institucin, la persona y la comunidad, la fe y la patria, la
inteligencia y el afecto (cf Puebla 448, 913); celebra a Cristo en su misterio de encarnacin (navidad, el nio
Jess), en su crucifixin, en la eucarista y en la devocin al sagrado corazn (cf Puebla 454, 912); hace
progresar en el conocimiento del misterio de Cristo y de su mensaje, de su encarnacin, de su cruz redentora, de
su resurreccin, de la accin del Espritu en todo cristiano, del misterio del ms all (cf CT 54); manifiesta su
amor a Mana, venerada como madre inmaculada de Dios y de los hombres (cf Puebla 454); hace capaces de
generosidad y de sacrificio hasta el herosmo cuando se trata de dar testimonio de la fe (cf EN 48; Puebla 913);
tiene una fuerte conciencia de pecado y de la necesidad de expiacin (cf Puebla 454); expresa la fe en un
lenguaje total (canto, imgenes, gesto, color, danza), la sita en el tiempo (fiestas) y en los lugares (santuarios y
templos) y la vive profundamente en los sacramentos y sacramentales de la vida personal y social (cf Puebla
454); engendra actitudes interiores que raras veces se observan en otras partes en su grado ms alto (paciencia,
sentido de la cruz en la vida diaria, apertura a los otros, devocin: cf EN 48); practica las virtudes evanglicas (cf
CT 54), el desprendimiento de las cosas materiales, la solidaridad (cf Puebla 454, 913); tiene un respeto filial a
los pastores de la Iglesia y un vivo afecto a la persona del papa (cf Puebla 454). Por esta su profunda sabidura
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humana y cristiana, la RP puede constituir un autntico "humanismo cristiano que afirma la dignidad radical de
toda persona como hijo de Dios, establece una fraternidad fundamental, ensea a encontrar la naturaleza y a
comprender el trabajo y ofrece los motivos para un cierto buen humor y agudeza, aunque tenga que vivir una
vida muy dura" (Puebla 448).
Pero no es posible soslayar los peligros de la RP, sobre todo cuando se ignora o se descuida la obra de
evangelizacin y de catequesis. Los limites de tipo ancestral son la supersticin, la magia, el fatalismo, la
idolatra del poder, el fetichismo y el ritualismo (EN 48; Puebla 456). Los lmites debidos a la deformacin de la
catequesis son el arcasmo esttico, la desinformacin y la ignorancia, la reinterpretacin sincretista, la reduccin
de la fe a un puro contrato en las relaciones con Dios, la exagerada estima del culto a los santos en detrimento
de la conciencia de Jesucristo y de su misterio (EN 48; Puebla 456, 914). Las amenazas a la RP son el
secularismo difundido por los medios de comunicacin social, el consumismo, las sectas, las religiones orientales
y agnsticas, las manipulaciones ideolgicas, sociales, polticas y econmicas, los mesianismos polticos
secularizados, el desarraigo y la proletarizacin urbana debida al cambio cultural (Puebla 456). De aqu una
urgencia de purificacin, de una continua rectificacin (CT 54), pero sobre todo de una consideracin teolgica
de la religiosidad popular para hacer de ella un modelo de anuncio cristiano global.
Hagamos una alusin al que se puede llamar el "Cristo religioso-popular" de Puebla. Sea cual fuere el nivel de
comprensin autntica o de degradacin de Jess en la RP, sigue siendo un Cristo vivo, escuchado, acogido y
amado por el pueblo cristiano. Aunque desfigurado y pobre desde el punto de vista de las motivaciones -quiz en
provecho de la Virgen y de algunos santos (Puebla 914)-, es l el que ilumina y sostiene la existencia global del
pueblo, hacindose portador y garanta de sus valores ms nobles y de sus aspiraciones ms autnticas. Prueba
de ello son: la participacin en la misa, en los sacramentos y, sobre todo, en la eucarista; la celebracin de las
grandes fiestas litrgicas cristolgicas; el uso de las devociones cristolgicas, como la del sagrado corazn; su
presencia protectora en la casa mediante imgenes, cuadros, altarcitos (cf Puebla 912). Los estudiosos del
folclore y de la RP han indicado algunas imgenes caractersticas de Cristo en el mbito de la piedad popular
latinoamericana: en ella es especialmente viva la devocin a Cristo muerto (con el que el pueblo se identifica: el
famoso "Crucifijo" de la iglesia de San Francisco de Baha, en Brasil, sintetiza la "cristologa popular"
latinoamericana), al nio Jess (que suscita el cario), a Cristo rey celestial (que da fuerzas y coraje en las
dificultades de la vida y en la persecucin por la fe), a Cristo rey de la paz (predicado por los primeros
evangelizadores del continente). Estas imgenes son, en su mayor parte, de origen espaol.
Frente a esta realidad cristolgica popular, Puebla ha propuesto una reevangelizacin sin reducciones ni
opciones preconcebidas de la figura del Cristo bblico-eclesial, "verdadero Dios y verdadero hombre" (n. 171);
"Cristo, nuestra esperanza, est en medio de nosotros, como enviado del Padre, animando con su Espritu a la
Iglesia y ofreciendo al hombre de hoy su palabra y su vida para llevarlo a su liberacin integral" (n. 166). "Es
nuestro deber anunciar claramente, sin dejar lugar a dudas o equvocos, el misterio de la encarnacin: tanto la
divinidad de Jesucristo, tal como la profesa la fe de la Iglesia, como la realidad y la fuerza de su dimensin
humana e histrica" (n. 175). "No podemos desfigurar, parcializar o ideologizar la persona de Jesucristo, ya sea
convirtindolo en un poltico, un lder, un revolucionario o un simple profeta, ya sea reduciendo al campo de lo
meramente privado a quien es el Seor de la historia"(n. 178; cf tambin el n. 179). As pues, la Iglesia
latinoamericana fundamenta el anuncio de la liberacin integral, incluso socioeconmica, de los pueblos
oprimidos, en la integridad dogmtica del misterio de Cristo: "Solidarios con los sufrimientos y aspiraciones de
nuestro pueblo, sentimos la urgencia de darle lo que es especficamente nuestro: el misterio de Jess de
Nazaret, Hijo de Dios. Sentimos que sta es la `fuerza de Dios' (Rom 1,16), capaz de transformar nuestra
realidad personal y social y de encaminarla hacia la libertad y la fraternidad, hacia la plena manifestacin del
reino de Dios" (n. 181).
8. CRISTOLOGA Y RELIGIONES NO CRISTIANAS. a) Una pluralidad de modelos: Un desafo que parece decisivo
para el porvenir en la cristologa contempornea es el que se ha lanzado contra el significado y la universalidad salvfica del
acontecimiento Cristo, no tanto por las religiones no cristianas y las sectas, cuanto ms bien desde el,mismo interior del
cristianismo, a travs de autores que elaboran una teologa de las religiones no cristianas dirigida a explicar su mediacin
salvfica. As, tras el "mito del Dios encarnado" (cf J. HICK [ed.], The Myth of God Incarnate, SCM Press, Londres 1977), lleg
diez aos ms tarde el "mito de la unicidad cristiana" (cf J. HICK y P. KNITTER [eds.], The Myth of Christin Uniqueness.
Toward a pluralistic Theology of Religions, Orbis Books, Maryknoll, N.Y., 1987), con un singular crescendo polmico dirigido a
problematizar, relativizar e incluso negar la bimilenaria conciencia de fe cristiana sobre la encarnacin del Hijo de Dios y
sobre la unicidad y el carcter absoluto de la salvacin de la humanidad entera en el nico mediador Jesucristo.
El contexto articulado de este desafo procede de la revaloracin conciliar del valor salvfico de las religiones no cristianas, del
debilitamiento del espritu misionero dentro del cristianismo y del despertar contemporneo de las otras religiones, que,
despus de siglos de letargo y de sumisin cultural, vuelven a descubrirse como fuente y garanta de valores humanos
fundamentales, tales como la identidad y la independencia. nacional, la paz y la concordia universal. El dilogo interreligioso
concomitante, la emigracin, el fin del colonialismo, el proselitismo, la misteriosa nostalgia que suscita el exotismo oriental, el
ofrecimiento de un estilo de vida y de una cultura alternativa a la existencia posmaterialista occidental son otros tantos
factores que parecen redimensionar la llamada arrogancia soteriolgica del cristianismo. De. manera que no pocos telogos
cristianos rechazan abiertamente la afirmacin de Cristo como salvador nico y universal, elaborando al mismo tiempo un
nuevo cuadro de referencia salvfica en relacin con los otros ofrecimientos de salvacin disponibles en la cultura planetaria.
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Esquematizando todo lo posible, sealamos cinco modelos que parecen surgir a propsito del significado soteriolgico de
Cristo hoy:
- El modelo exclusivista, que por una parte rechaza las religiones no cristianas como idoltricas y errneas y por otra reafirma
la incondicionalidad absoluta del cristianismo (cf, p.ej., K. Barth). Este modelo piensa en un universo eclesiocntrico y en un
Cristo mediador exclusivo de la salvacin.
- El modelo inclusivista mantiene una actitud dialctica de aceptacin y de crtica: se acepta la validez parcial de las religiones
no cristianas en orden a la salvacin (cf LG 16; GS 22); se contestan sus pretensiones de salvacin absoluta. La eventual
presencia en ellas de fe, de gracia y de salvacin se relaciona con Cristo, que es la fuente constitutiva de toda salvacin
disponible dentro y fuera del cristianismo. Este modelo piensa en un universo cristocntrico y en un Cristo mediador
constitutivo de salvacin. Es la perspectiva conciliar, compartida por autores como A. Dulles, K. Rahner, P. Rossano (ef A.
DULLES, Models of Revelation, Garden City, Nueva York 1983; K. RAHNER, El cristianismo y las religiones no cristianas, en
Escritos de teologa V, Taurus,Madrid 1964,135-136; ID, Curso fundamental sobre la fe, Barcelona 1979; P. ROSSANO,
Christ's Lordship and Religious Pluralism, en G. ANDERSON y T. STRANSKY [edS.], Christ's Lordship and Religious
Pluralism, Orbis Books, Maryknoll 1981, 96-110).
- El modelo normativo rechaza la perspectiva de la unicidad de la salvacin en Cristo y afirma que todas las religiones tienen
un valor salvfico intrnseco, independientemente del fundador del cristianismo. Todas ellas seran relativamente verdaderas,
aunque "normadas" por Cristo. Ms que mediador constitutivo de salvacin, Cristo es el mediador normativo, que con la
ejemplaridad y la plenitud de su acontecimiento corrige y lleva a su cumplimiento las otras mediaciones, que siguen siendo,
sin embargo, intrnsecamente salvficas. "Puesto que posiblemente Dios tenga algo ms que decir y hacer de lo que dijo e
hizo en Cristo, de ah que los cristianos entablen un dilogo con las otras religiones no slo con el fin de ensear, sino
tambin de aprender: para aprender, quiz, aquello de lo que jams han tenido conocimiento en su vida" (P. KNITTER, La
teologa de las religiones en elpensamiento catlico, en "Concilium" 203 [1986] 126). Segn P. Knitter, esta comprensin ha
llegado a ser "una perspectiva generalizada entre los telogos catlicos de hoy; bajo diversas formas aparece en H. Kng,
H.R. Schlette, M. Hellewig, W. Bhlmann, A. Camps, P. Schoonenberg" (ib, 126); (ef W. BALMANN, God's Chosen Peoples,
Orbis Books, Maryknoll 1983; A. CAMPS, Partners in Dialogue, Orbis Books, Maryknoll 1983; M. HELLWIG, Jesus, the
Compassion of God, M. Glazier, Wilmington 1983, 127155; H. KONG, Ser cristiana, Cristiandad, Madrid 19773; ID, El
cristianismo y las grandes religiones, Cristiandad, Madrid 1987; H.R. SCHLETTE, Le religioni come tema delta teologa,
Morcelliana, Brescia 1968; P. SCHOONENBERG, The Church and non-christian Religiorxs, en D. FLANAGAN [ed.], The
evolving Church, Staten Island 1966, 89-109). En esta visin de Cristo salvador, normativo la perspectiva no es no
eclesiocntrica ni propiamente cristocntrica, sino teocntrica.
- El cuarto modelo, el pluralista, se refiere expresamente al mito de Babel ms que al misterio de pentecosts. Propugna una
multiplicidad y un pluralismo absoluto de mediadores y de mediaciones salvficas, todas igualmente vlidas. Cristo sera uno
de tantos mediadores, ya que habra una imposibilidad objetiva de manifestar histricamente la unicidad de su acontecimiento
salvfico: "De modo ms concreto y nada cmodo, el budismo y el hinduismo pueden ser tan importantes para la historia de la
salvacin como pueda serlo el cristianismo, y otros reveladores y salvadores pueden ser tan importantes como Jess de
Nazaret" (P. KNITTER, La teologa de las religiones, a.c., 128; este mismo autor haba desarrollado esta posicin en el
volumen No Other Name? A Critical Survey of Chrisrian Attitudes toward the World Religions, Orbis Books, Maryknoll 1985).
Los autores de esta corriente piensan que todos los fundadores y todas las religiones del mundo son para sus seguidores
unos absolutos salvficos, con una importancia decisiva tambin para las otras religiones, que pueden encontrar en ella su
plenitud y su inspiracin (cf, p.ej., H. MAURIER, The Christian Theology of Non-Christian Religions, en "Lumen Vitae" 21
[1976] 59-74; R. PANIKKAR, El Cristo desconocido del hinduismo, Marova, Madrid-Barcelona 1970; A. PIERIS, The Place of
NonChristian Religions and Cultures in the Evolution of the Third World Theology, en V. FABELLA y S. TORRES [eds.],
Irruption of the Third World: Challenge to Theology, Orbis Book, Maryknoll 1983, 113-139; ID, Hablar del Hijo de Dios en las
culturas no cristianas de Asia, en "Concilium" 173 [1982] 391-399; I. PuTHIADAM, Fe y vida cristiana en un mundo religioso
pluralista, en "Concilium" 155 [1980] 274-288; W.M. THOMPSON,- The Jesus Debate, Paulist Press, Nueva York 1985). La
unicidad del cristianismo es considerada como un mito que hay que superar con vistas a una teologa pluralista de las
religiones (es la tesis que se defiende en el volumen en colaboracin, editado por HICK y KNITTER, The Myth of Christian
Uniqueness, o.c.; cf tambin L. SWIDLER [ed.], Toward a Universal Theology of Religion, Orbis Books, Maryknoll 1987). Para
ellos, Jesucristo es un mediador relativo de la salvacin en un mundo genricamente sacral.
- Hay, finalmente, un quinto modelo, el de la liberacin o de las religiones sin referencia a Cristo. Es ste el ltimo punto
adonde ha llegado Paul F. Knitter, esbozado en 1986 y precisado luego en 1987 (cf P.F. KNITTER, La teologa de las
religiones en el pensamiento catlico, en "Concilium" 203 [1986] 123-133; ID, Toward a Liberation Theology of Religions, en
HICK y KNITTER [eds.], The Myth of Christian Uniqueness, o.c., 178-200). Parte del presupuesto de que los telogos de la
liberacin y los telogos de las religiones tienen que colaborar porque su fin es el mismo. Ms que a un dilogo interreligioso
basado en Dios, hay que apuntar hacia el hombre que hay que liberar mediante una praxis adecuada. El hombre, y no Dios,
es el lugar teolgico del dilogo. Hay que salir de un superado eclesiocentrismo, cristocentrismo y teocentrismo a un
"kingdom-centrism" o "soteriocentrismo"(cf P. KNITTER, Toward a Liberation Theology, o.c., 187). Segn l, el problema no
es de qu modo se refiere cada una de las religiones a la Iglesia, a Cristo o a Dios, sino de qu modo est comprometida en
la promocin del bienestar humano ("human welfare'~ y en el ofrecimiento de la liberacin de los pobres y de las no-personas.
Los criterios de distincin entre las religiones no son, por tanto, doctrinales, sino prcticos; dependen de su eficacia
soteriolgica humanizante. Los cristianos no necesitan saber si Jesucristo es el nico salvador universal para comprometerse
en la promocin de la salvacin. Por el contrario, es la ortopraxis la que constituye el criterio ltimo de valoracin de una
religin. En este sentido; Jess sera un salvador simplemente complementario (ib; 194) en una perspectiva antropocntrica.
b) Algunas lneas de solucin. El modelo conciliar -el de Cristo mediador constitutivo de salvacin- se basa sustancialmente
en la afirmacin de la voluntad salvfica universal de Dios y de la nica mediacin de Cristo: "(Dios) quiere que todos los
hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad. Porque hay un solo Dios y un solo mediador entre Dios y los
hombres, Cristo Jess, tambin l hombre, que se entreg a s mismo para librarnos a todos" (1Tim 2,4-6). Aun dentro de una
valoracin positiva de las religiones no cristianas, tambin ellas don de Dios a la humanidad, el discriminante absoluto entre el
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cristianismo y las religiones no cristianas sigue siendo el acontecimiento Cristo, su autorrevelacin en la historia, su presencia
privilegiada en la Iglesia, su sacramento de salvacin en la historia de la humanidad. No hay oposicin entre religiones no
cristianas y cristianismo, sino trascendencia aceptada por fe; pero por una fe histricamente motivada. La historia -no
considerada de forma positivista- est disponible para dar aquellas seales ciertas de una eventual encarnacin y presencia
del salvador absoluto. Si la historia, de hecho, recoge una pluralidad de hierofanas, tambin puede ofrecer una cristofana. Si
la historia puede acoger el mito de Babel, puede tambin acoger el misterio de pentecosts, es decir, el acontecimiento de
todas las gentes salvadas en Cristo.
La condicin de absoluto salvfico del acontecimiento Cristo se apoya en las pretensiones del Jess histrico y en la lectura
histrico-teolgica de su acontecimiento, tal como se consign en las fuentes neotestamentarias, cuya fiabilidad histrica no
es en nada inferior a su testimonio de fe. Pueden reducirse a siete los ncleos decisivos de esta pretensin: el anuncio del
reino y su irrupcin-identificacin con la persona misma de Jess, cumplimiento de todas las promesas de la creacin y de la
alianza; la conciencia filial y mesinica del Jess prepascual; el misterio pascual de su muerte y resurreccin; la revelacin
del nombre de Dios como amor y como comunin trinitaria; la experiencia de la filiacin divina de toda persona humana; la
experiencia de encuentro salvfico de la humanidad en Cristo a travs de la comunidad eclesial; la globalidad histricometahistrica de la salvacin cristiana. Del conjunto de estos indicios se deriva la discontinuidad absoluta de Jess con los
otros mediadores de salvacin y al mismo tiempo el pleno cumplimiento en l y en su Iglesia de todos los anhelos de
salvacin de la humanidad y del cosmos.

9. LA EXIGENCIA DE LA "VIVENCIA CRISTOLGICA". La exigencia de la praxis de la teologa de la liberacin y la

urgencia de la opcin preferencial por los pobres ponen de relieve la necesidad de realizar una mayor vinculacin entre los
criterios veritativos del acontecimiento Cristo y los criterios existenciales de la vivencia cristolgica. Una propuesta cristolgica
adecuada no debera asegurar tan slo una plataforma cristolgica "ortodoxa". No debera limitarse a enunciar la verdad del
acontecimiento Cristo, deducida: 1) de la narracin de su historia (polo bblico); 2) del reconocimiento de su presencia como
el viviente de hoy (polo eclesial); 3) como el mediador nico y universal, y 4) de una salvacin intrnsecamente relevante para
la humanidad y para el cosmos. Debera adems intentar tematizar una vivencia cristolgica en plena correspondencia con la
verdad enunciada, de forma que los criterios veritativos sean tambin criterios existenciales, para que la narracin de la
historia de Jess se convierta en experiencia de encuentro personal con l (criterio de la vivencia personal); el reconocimiento
de su presencia como el viviente de hoy se convierta en experiencia de encuentro en el mbito de la comunidad eclesial que
celebra la eucarista y los otros "mirabilia Dei" (criterio de la vivencia comunitaria); la fe en Jess salvador absoluto y definitivo
se convierta en experiencia de salvacin integral, personal y comunitaria (criterio de la vivencia salvfica), y, finalmente, la
afirmacin de la importancia salvfica de Cristo se traduzca en una cultura autnticamente cristiana (criterio de la vivencia
prxico-cultural). Se tendra aqu el vrtice de la importancia prxica y cultural de la cristologa. No es que la vida en Cristo se
agote y se bloquee en su cumplimiento histrico, sino ms bien en el sentido de que la cultura cristiana impulsa la historia del
hombre a trascender continuamente los propios lmites y las propias imperfecciones hasta el cumplimiento total en l.
Esta perspectiva cristocntrica global no significa ni mucho menos cristomonismo, sino ver en Cristo al revelador y al
catalizador de toda existencia personal y comunitaria, al Seor de la historia y del cosmos, el principio, el sostn providencial,
la orientacin, la meta y el fin de toda criatura: Es ste el misterio del Padre, que haca saltar de gozo al apstol Pablo:
"Damos gracias al mismo tiempo a Dios (...) que nos rescat del poder de las tinieblas y nos transport al reino de su Hijoquerido, en quien tenemos la liberacin y el perdn de los pecados. Cristo es imagen del Dios invisible (...). Por l mismo
fueron creadas todas las cosas (...) y l mismo es antes de todas las cosas, y todas subsisten en l. l es tambin la cabeza
del cuerpo, de la Iglesia (...), ya que en l quiso el Padre que habitase toda plenitud. Quiso tambin por medio de l
reconciliar consigo todas las cosas, tanto las de la tierra como las del cielo, pacificndolas por la sangre de su cruz" (Col 1,1220). Totalmente embargado por la realidad de este misterio, el apstol exclamaba: "Para m la vida es Cristo" (Flp 1,21); "Ya
no vivo yo, pues es Cristo el que vive en m" (Gl 2,20). La meta de toda cristologa es la vida en Cristo.
A. Amato

INTERROGANTES SOBRE LA CRISTOLOGA LATINOAMERICANA

Jorge Costadoat SJ
Uno de los hechos ms sobresalientes de la Iglesia latinoamericana de los ltimos quinientos aos es la
elaboracin de una teologa sobre la historia misma de Amrica Latina a la luz del Evangelio. De Medelln hasta
ahora, en apenas treinta y dos aos, la cantidad de publicaciones es, en comparacin a los aos anteriores,
impresionante. Pero la diferencia principal no es slo cuantitativa. La teologa latinoamericana se distingue como
teologa de la liberacin, en ruptura con la teologa tradicional, cuando postula que la salvacin cristiana ha de
verificarse como eliminacin de la pobreza y la opresin que el continente padece. En los ltimos, la teologa de
la liberacin ha seguido diversos cursos, ha profundizado sus intuiciones teolgicas ms profundas, ha
desarrollado la espiritualidad al lmite de espiritualizaciones exageradas de su causa, pero contina siendo
teologa de la liberacin en la medida que an aspira a cambiar la historia de los pobres conforme a la inspiracin
del Reino de Dios.
An es temprano para emitir un juicio definitivo sobre este movimiento eclesial y teolgico, en primer lugar,
porque no ha concluido. Porque an cuando pasa por un momento de crisis interna, porque an cuando abunda
en enemigos externos, despierta la simpata de muchos dentro y fuera de la Iglesia y, no obstante sus seales de
fatiga, no parece tener rivales en vigor histrico. La cristologa liberacionista, en particular, plantea interrogantes
serios que es preciso revisar para hacerla avanzar de la mano de la enseanza tradicional de la Iglesia y en
funcin de la liberacin integral del pueblo de Dios en esta parte del planeta.
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Hasta ahora la organizacin de la cristologa en Amrica Latina a partir del Jess histrico ha permitido una
renovacin muy honda de la fe, pero comienza a dar seales de agotamiento. Cabe preguntarse, por el contrario,
si no sera posible replantear la cristologa latinoamericana a partir del hecho de la fe en Cristo y en funcin de
una renovacin de esta fe en Cristo, mediando entre una y otra la fe de la Iglesia que supone por cierto la
bsqueda del Jess histrico tal como este llega a nosotros por la Escritura, pero tambin por la Tradicin viva
de la Iglesia y en la Iglesia.
La vuelta a Jess de Nazaret, al facilitar un acceso fresco a la persona de Jess y a la dimensin liberadora de
su misin, el reino de Dios, ha relativizado la importancia del envoltorio cultural greco-occidental de la fe
tradicional en Cristo. Ha puesto al descubierto el uso ideolgico de Cristo. Por ltimo, ha inspirado una honda
compasin por la situacin de miseria de las grandes mayoras, estimulando una lucha histrica por suprimir esta
opresin. En esto la teologa de la liberacin ha seguido el giro extraordinario de la teologa catlica del ltimo
siglo en cuanto se ha convertido en teologa hermenutica, es decir, en la medida que en vez de abordar a Cristo
a partir de la dogmtica como interpretacin de lo revelado, lo ha hecho sobre lo directamente revelado en la
Escritura.
Sin embargo, la cristologa de la liberacin, por decirlo as, no parece haber sido suficientemente hermenutica,
en el sentido que no ha tenido bastante en cuenta la Tradicin que porta hasta nosotros el significado de Cristo,
todo lo cual impide hasta ahora verificar la salvacin cristiana en todos sus alcances. No ha tenido
suficientemente en cuenta la Tradicin en dos sentidos: a propsito del dogma con que la investigacin crtica
penetra en la Escritura al rescate de Jess de Nazaret y a propsito del sujeto creyente en quien la Tradicin
vive por su interpretacin de Cristo.
1.- Insuficiencia dogmtica
La primera insuficiencia hermenutica se refleja all donde la cristologa de la liberacin, por afirmar su legtimo
derecho a la "parcialidad", lo ha hecho con menoscabo de su deber de "universalidad". La lectura "interesada" en el mejor sentido de la palabra- de la Escritura slo puede ser correcta "en catlico" a la luz de la dogmtica de
la Iglesia que explicita cristolgicamente el cuadrante mayor de las relaciones de Dios con los hombres y de los
hombres entre s. La cristologa de la liberacin ha recomprendido correctamente la Encarnacin al afirmar que
"Dios se ha hecho pobre". Este es su mrito y su aporte. Pero a menudo lo ha hecho con perjuicio del aquel otro
dato dogmtico fundamental que afirma que "Dios se ha hecho hombre". Se podr argir que lo primero tiene
ultimidad teolgica sobre lo segundo, pues el empobrecimiento de Dios especifica de qu tipo de Encarnacin se
trata, de una que expresa toda su verdad en el despojo del Misterio Pascual, pero lo que ha faltado explicitar es
cmo tanto Encarnacin como Misterio Pascual tienen por objeto la salvacin de todos los hombres y no slo de
algunos, es decir, ha faltado imaginar la historia en la que el empobrecimiento de Dios es la condicin precisa del
enriquecimiento de la humanidad entera.
Esta clave dogmtica pudiera guiar la bsqueda del Jess del Nuevo Testamento, pero queda la impresin de
que el contexto de opresin de Amrica Latina urge un tipo de identificacin de Jess de Nazaret con los pobres
que inclina la cristologa a restringir la universalidad del pecado y la universalidad de la gracia, adjudicando
separadamente el pecado a los opresores y la gracia a las vctimas. Con esto, sin embargo, se puede llegar a un
callejn sin salida. Si de "opresores" cuya verdad ltima es la de ser "meros opresores" no se puede esperar ms
que una conversin tan radical como imposible, entonces habr que esperar mucho rato para que colaboren en
la edificacin del reino. Por otra parte, si la salvacin es prerrogativa de las "vctimas" por el puro hecho de ser
"vctimas", si su sufrimiento es la nica condicin del reino, el conflicto y la opresin histricos pueden convertirse
en necesarios. Entonces es posible imaginar que all donde la cristologa de la liberacin ha podido generar estos
dinamismos, en vez de cambiar la sociedad la ha paralizado.
Una separacin tan radical entre los sujetos histricos expresa, en ltima instancia, una deuda de la cristologa
latinoamericana con la teologa de la creacin. No convence un "seguimiento de Cristo" fundamentado en una
especie de "jesuologa". Jess de Nazaret es tambin el Cristo csmico que en la creacin del mundo infunde en
l y en todos los hombres la racionalidad del amor y la justicia, y el que desde el futuro escatolgico lucha contra
las fuerzas del mal de acuerdo a esta misma racionalidad por revertir la historia en clave de reconciliacin. La
cristologa de la liberacin pedalea en el aire cuando no ubica el seguimiento de Cristo en el marco ms amplio
de una cristologa de la creacin de la cual proviene la obligacin para toda la humanidad de inventar un mundo
mejor, poniendo en comn esfuerzos diversos de imaginacin y solidaridad. A este nivel la exigencia
hermenutica de vincular al Jess de la historia con el Cristo de la fe se verifica en la mediacin de Cristo con la
cultura humana, por el establecimiento de un dilogo entre fe y razn, entre fe y ciencias, y entre fe y justicia. De
lo contrario, el seguimiento de Cristo se hace ineficaz, en buena medida por ininteligible o por fundamentalista,
pero puede tambin hacerse ideolgico y promotor de "guerras santas".
2.- La pregunta por la fe del sujeto de la teologa
La Tradicin, en cuanto viva en el pueblo creyente, tampoco ha sido suficientemente considerada en la
cristologa latinoamericana como punto de partida de la reflexin teolgica. Los telogos ponderan diversamente
la fe popular en Cristo: unos ignoran su importancia, otros la desprecian, algunos la malinterpretan y no falta,
afortunadamente, quien la valore. Deben los telogos ser simples voceros de la fe popular, sus explicadores?
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Deben, por el contrario, corregirla e ilustrarla? Cualquiera sea el caso, el reconocimiento de la fe popular en
Cristo debiera ser clave hermenutica para una correcta interpretacin de la Escritura en Amrica Latina. En
definitiva, el "seguimiento de Cristo" es una "interpretacin de Cristo", una interpretacin espiritual, creativa de
Cristo que slo puede hacerla el oyente de la Palabra y en sus propias categoras.
Esta aseveracin de tipo hermenutico empalma con un hecho importante de la teologa desde Medelln hasta
nuestros das: el pobre ha dejado ser visto como mero "objeto" de teologa, considerndoselo "sujeto" de teologa
o, al menos, legtimo intrprete de la Palabra. La misma nocin de "pobre" se ha enriquecido notablemente.
"Pobre" es un concepto anlogo que se aplica a personas en condiciones muy distintas. Aun cuando sea muy
tpico suyo introyectar la cultura dominante, el "pobre" es tambin un sujeto capaz de crear mecanismos de
resistencia y de inventar una cultura propia. Para lo que aqu importa, hay que contar con que el pobre no slo es
un "oprimido" sino tambin un "cristiano", alguien para quien Cristo representa sus valores ms hondos.
La cristologa de la liberacin, sin embargo, carece de un diagnstico suficientemente fino sobre la "cristologa
popular" y, en consecuencia, varios de sus esfuerzos reflexivos por re-evangelizar la fe en Cristo en Amrica
Latina caen bajo sospecha de iluminismo racionalizante y violento que mueven a la iconoclastia. Una hojeada
rpida a la literatura teolgica de los ltimos 30 aos deja la impresin que los trabajos sobre la fe popular en
Cristo son pocos; cuando los hay, en ellos se alude a un aspecto de esta fe popular, pero pocas veces se
profundiza en l sin pasar rpidamente a subrayar la necesidad de anunciar a Jesucristo liberador.
Esta es la impresin que produce el diagnstico de la fe en Cristo con que Jon Sobrino da inicio a su Jesucristo
Liberador (1991). Sobrino celebra el surgimiento en Amrica latina de una nueva fe en Cristo, una ms cercana
al Jess de Nazaret del Nuevo Testamento y, en consecuencia, ms relevante: la fe en Jesucristo liberador. Pero
Sobrino destaca la importancia de esta novedad cristolgica en contraposicin con las diversas imgenes
populares de Cristo, todas alienantes. En el mejor de los casos, la fe popular en Cristo crucificado ha dado a los
cristianos algn alivio a su situacin de opresin centenaria, el alivio de la resignacin ante el sufrimiento. La
cristologa "oficial", por su parte, ha agudizado la abstraccin de Cristo mediante la enseanza de "un Cristo sin
Jess", funcional al sometimiento de los pobres. Lo que llama la atencin es que, aun cuando el diagnstico de
Sobrino tiene la virtud de explicitar taras muy ciertas de la cristologa popular, pareciera no hacer contacto con la
verdad radical de la fe en Cristo del pueblo latinoamericano. Como si de ella dijera una verdad, pero no toda la
verdad ni tampoco la verdad ms profunda.
Por el contrario, Juan Carlos Scannone, aun sin desarrollar cristologa alguna, en tres pginas perdidas en
Evangelizacin, cultura y teologa (1990) tituladas "Pistas Cristolgicas", parece mucho ms lcido al
diagnosticar que la fe en Cristo, expresada en una "sntesis vital" de "lo humano y lo divino de Cristo", no es
alienante, sino la clave hermenutica y la fuerza ltima del pueblo creyente latinoamericano, a partir de la cual
vive unificada, integradamente las exigencias de esta vida y de la otra. Scannone no ignora las deformaciones de
la religiosidad popular. Pero, en vez de desarrollar las sospechas ideolgicas sobre las imgenes de Cristo del
pueblo latinoamericano, seala la pista principal de una nueva evangelizacin de Cristo en el continente, la cual
consiste en asumir la riqueza humana y cristiana de la sabidura y de la religin popular.
La cristologa latinoamericana tiene necesidad de un diagnstico, porque del diagnstico se sigue, se lo diga o
no, el tipo de evangelizacin de Cristo que se intentar. De hecho, en Amrica Latina el anuncio de Cristo es un
asunto en disputa. Lo ha sido en Medelln, en Puebla y en Santo Domingo para qu decir. Volviendo sobre el
caso de los autores recin citados, el diagnstico de uno y otro permite visualizar proyectos de evangelizacin no
slo distintos, sino incluso contrarios. En continuidad con la fe popular Scannone propone injertar el nuevo
anuncio de Jesucristo liberador en la fe tradicional en el Cristo Salvador. Sobrino, en cambio, propugna una
ruptura: el nuevo anuncio de Jesucristo Liberador, el Jess histrico de los Evangelios, debiera desplazar las
imgenes alienantes de Cristo en cuanto causas precisas de la injusta miseria del continente.
Creo, en suma, que la cristologa en Amrica Latina no slo debiera conocer a fondo la fe popular en Cristo,
adems de las nuevas formas de experiencia religiosa o de increencia ofrecidas por doquier en un mundo cada
vez ms compartido, sino tambin disear un nuevo anuncio de Jesucristo, una nueva pastoral que d legtima
cabida a la fe efectiva en Cristo, porque esta es la nica manera de valorar a los pobres y a cualquier
latinoamericano como sujetos oyentes e intrpretes de la Palabra, y agentes de su propia historia.
3.- Replanteo de la cristologa
Todo lo anterior me hace preguntarme por la posibilidad de enfocar la cristologa latinoamericana de otro modo.
Pienso en un modo que se deje guiar por el imperativo pastoral de anunciar a Cristo a quienes ya tienen a Cristo
y, al mismo tiempo, lo desvirtan con los mecanismos tpicos de la religiosidad, sea por introyeccin de imgenes
alienantes impuestas de Cristo sea por manipulacin espontnea de su figura.
Si as fuere, si la cristologa ha de dejarse dar su razn de ser de la fe real en Cristo y de la necesidad de permanente reevangelizacin de esta fe de acuerdo a la fe de la Iglesia, habr tal vez que renunciar a una cristologa para toda Amrica
Latina. Estara dispuesta la teologa de la liberacin a perder fuerza "poltica"? La uniformacin de Amrica Latina bajo los
aspectos de "pobreza" y de "cristianismo" constituye un argumento de poder enorme, pero no se puede ocultar que en
perjuicio de originalidades profundas y, en ltima instancia, con menoscabo de la virtud liberadora y creadora de la misma fe
cristiana.
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El desafo, en realidad, es establecer la gramtica teolgica que permita verificar la gracia incondicionada de Dios como
liberacin a todos los niveles de la existencia, mediante una praxis cristiana de un sujeto histrico que no es el "pueblo" sin
ms -categora que hace agua por todos lados-, sino uno que admite diversas versiones de humanidad y de fe, y que alcanza
por cierto a los "no pobres". No se trata de renunciar al alcance "poltico" de la fe, sino hallar la articulacin de la accin
liberadora y creadora de la realidad en el modo de ser del Cristo que la Iglesia reconoce como Creador y Redentor. El
desafo, a decir verdad, es precisamente una cristologa para toda Amrica Latina, que reconozca las distintas formas de
"pobreza" y de "cristianismo", en lugar de las cristologas importadas, arcaicas o modernas, que sancionan religiosamente la
injusticia con una mala interpretacin de la cruz de Cristo. El desafo mayor es erradicar la injusticia y la miseria por la va de
una seguimiento integral de Cristo, es decir, uno suficientemente mediado.

CULTURA CONTEMPORNEA Y JESUCRISTO.

1. Afortunadamente, en la cultura contempornea se observa cada vez menos la consigna del silencio en
torno a la persona y a la obra de Jesucristo, fundador del cristianismo. Si en un pasado reciente cierta
mentalidad teolgica releg con frecuencia a un gesto especulativo bastante acadmico la investigacin
cristolgica, la teora y la praxis contempornea, apelando ms decididamente a la riqueza de la fe bblica,
introducen continuamente en la actual vivencia eclesial y socia! sus interrogantes eminentemente existenciales
sobre Cristo y sobre ser cristianos hoy. Esto vale sobre todo para nuestra cultura, no raras veces desconocedora
de los temas religiosos en general y de los teolgicos en particular. Era corriente, p. ej., el mdulo superficial
usado por cineastas incluso famosos en la representacin, casi siempre caricaturesca y pobre, de la religiosidad
cristiana y catlica. Pero en estos ltimos aos se ha observado una cierta inversin de tendencias, como se ve
por las interpretaciones flmicas del Cristo de Pasolini (El evangelio segn san Mateo de 1964), de Rossellini (El
mesas de 1975), de F. Zeffirelli (Jess de Nazaret, de 1975).
2. JESUCRISTO EN EL CONFLICTO DE LAS INTERPRETACIONES.
Recorriendo la cultura contempornea, tres parecen ser los grandes retos desde un punto de vista religioso
con los que el cristiano ha de enfrentarse hoy de continuo. El primero proviene de los humanismos ateos (de
matriz marxista, psicoanaltica, tecnolgica y nihilista) y del indiferentismo religioso, y se expresa en el
interrogante: "Por qu Dios? Basta ser slo y autnticamente hombres! El segundo proviene de las religiones
no cristianas, y se expresa en el interrogante: "Para qu el Dios trinitario de los cristianos? Basta ser slo y
autnticamente religiosos!" A estos dos desafos radicales, el cristianismo responde con una actitud de
aceptacin-rechazo y con una propuesta. Acepta el desafo del autntico humanismo y de la autntica
religiosidad, pero rechaza las ambigedades, las imperfecciones y tambin los fallos inherentes a los programas
humansticos y religiosos no cristianos, proponiendo al moderno arepago la buena nueva de la liberacin total
del hombre, de la sociedad y del cosmos basndose en el slido fundamento de la presencia del misterio santo
que es Dios (respuesta a los humanismos ateos) y del acontecimiento salvfico de Cristo, Hijo de Dios encarnado
(respuesta a las religiones no cristianas). Para el cristiano, Jesucristo es el discriminante absoluto y universal, es
esa "cifra", esa x, cuya falta es advertida como causa de lo infundado, lo precario y lo absurdo de la existencia
humana; y cuya presencia, por el contrario, hace que salgan las cuentas de una existencia humana y religiosa
gratificante. Si, en definitiva, Cristo es una incgnita, corren el riesgo de naufragar ms o menos vistosamente
tanto las ambiciosas, aunque legtimas, utopas humanistas como las ambiguas, aunque sinceras, bsquedas del
absoluto por parte del hombre religioso.
El tercer reto proviene del interior del mismo cristianismo, y se puede expresar con este interrogante: "Para qu
Jesucristo, Hijo encarnado de Dios? Basta Jess hombre entre los hombres y hombre en unin con Dios!" Y
esto para acercar ms a Cristo a los hombres y dar mayor relieve humano y liberador al anuncio cristiano. A este
desafo se han dado ya, tanto por parte del magisterio como de la comunidad eclesial entera, respuestas
decisivas p. ej., con las encclicas Redemptor hominis (1979). Dives in misericordia (1980) y con la exhortacin
apostlica Catechesi tradendae, de Juan Pablo II, con el maravilloso texto de Puebla sobre la evangelizacin en
Amrica Latina (1979) y con las aportaciones de la comisin teolgica internacional sobre cristologa (1980 y
1983). En todos estos documentos se insiste en la conviccin de que, para superar el desafo de incoherencia e
irrelevancia del hecho cristiano, para colmar el vaco existente entre el cristianismo del anuncio y el de la vida,
entre el cristianismo de la fe y el de la concrecin histrica, entre teora y praxis cristiana, hay que volver a
redescubrir y anunciar la verdadera identidad de Cristo, "imagen del Dios invisible" (Col 1,15), "resplandor de su
gloria e impronta de su sustancia" (Heb 1,3).
En l, Dios mismo ha hablado (cf Heb 1,2) y ha mostrado su ser y su rostro glorioso: "El que me ha visto a m
se lee en Juan ha visto al Padre" (Jn 14,9). En Cristo, en efecto, el Dios viviente se revela no "de espaldas",
como a Moiss (x 33,23), sino con su mismo rostro glorioso. Est, pues, justificado el estupor de Juan, que
constituye el ncleo de nuestra fe cristolgica: "Hemos visto su gloria, gloria como de unignito venido del Padre,
lleno de gracia y de verdad" (Jn 1,14).
Este rostro autntico de Cristo nos lo devuelve la interpretacin cristiana, que lleva as a su cumplimiento los
anhelos vlidos de las pticas humansticas y religiosas. Esta interpretacin se funda en el Cristo de la Escritura,
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de los concilios ecumnicos, de la vivencia eclesial contempornea y de la liturgia. Dentro de la unidad

fundamental del discurso teolgico sobre Cristo, en el seno del cristianismo se dan de hecho pticas
interpretativas diversas. Apresurmonos a decir que estos enfoques han de considerarse vlidos por el contenido
y existencialmente para un anuncio cada vez ms rico y fundado de Cristo. Adems, ejercen una funcin
equilibradora indispensable y recproca.
a) El Cristo de la teologa ortodoxa: el mdulo de la "gloria"
No es tanto el progreso en la comprensin intelectual de Cristo al menos entendido en el sentido de
reinterpretacin cultural contempornea de las frmulas cristolgicas conciliares ni la vertiente concretamente
praxiolgica el distintivo de la investigacin teolgica ortodoxa, sino ms bien la participacin ms ntima posible
de su divinidad por parte del hombre. Participacin que se expresa en la adoracin, en la alabanza continua de la
liturgia, en la ascesis, en la contemplacin, en la iluminacin. El mdulo grecoortodoxo, p. ej., sigue las huellas
de una cristologa desde arriba, partiendo de la afirmacin juanea de que "el Verbo se hizo carne" (Jn 1, 14).
Convencidos del carcter decisivo, fundamental y suficiente de la especulacin cristolgica, sobre todo patrstica
y conciliar, los telogos ortodoxos insisten en la divinidad de Cristo, verdadero hombre y verdadero Dios, que se
encarna para la redencin humana. Jesucristo Theos Logos, segn la expresin tradicional es contemplado
en su peso ontolgico de gloria divina. Lo mismo hay que decir de la ortodoxia de la dispora, sobre todo del
pensamiento ruso en el exilio, que, si bien se confronta con las sugerencias filosfico-teolgicas occidentales, se
orienta sobre todo al mantenimiento de la fe tradicional. Slo en un segundo momento reelabora aspectos
particularmente significativos de ese depsito de fe.
b) El Cristo de la teologa protestante: el mdulo de la "cruz"
Para Lutero y para toda la tradicin protestante hasta Barth y el Dios crucificado de J. Moltmann la cruz es el
mdulo ms adecuado para comprender y vivir el mensaje cristolgico entero. De ah su theologia crucis, que
constituye su visin de fondo, su metodologa teolgica y su conocimiento practico y existencial del cristianismo.
Apresurmonos, sin embargo, a precisar que mientras para el catlico la teologa de la cruz consiste en la
profundizacin crtica de la eficacia salvfica del Crucificado y recoge la invitacin a la imitacin del mismo de
acuerdo con sus palabras: "El que quiera seguirme tome su cruz" (Mt 16,24, Mc 8,34), para Lutero la teologa de
la cruz es la caracterstica misma del mensaje cristiano y la sntesis de su originalidad absoluta y desconcertante:
es un mtodo de teologa dialctica, un modo de ponerse delante de Dios y de su revelacin paradjica en
Jesucristo; es el logos tou staurou de I Cor 1,18, que, como en san Pablo, no entra en el mensaje a la manera de
la parte en el todo, con un contenido bien definido y claro en el cuadro global de las temticas evanglicas, sino
como su criterio formal. A la luz de esta teologa de la cruz lee Lutero el cristianismo entero y la salvacin trada
por l justamente con la cruz. El Dios crucificado es el criterio intrnseco de toda iglesia, de toda teologa y de la
verdad entera del cristianismo. En el Dios crucificado es donde se puede redefinir hoy cristianamente al Dios
trino de los cristianos, al hombre, al mundo y la salvacin.
c) Cristo en la reflexin catlica contempornea
Si la precomprensin de fondo ortodoxa y protestante se puede expresar fundamentalmente con mdulos
cristolgicos unitarios, la catlica se presenta hoy con una variedad excepcional de pticas, casi todas
igualmente distantes tanto del nfasis de la gloria divina en Cristo como de la absolutizacin del acontecimiento
de la cruz. En el rea catlica se apunta a nivel terico y catequtico-pastoral al redescubrimiento, a la
relectura y la revalorizacin en todas sus implicaciones de la humanidad de Jesucristo. Adems, en la cristologa
catlica contempornea hay disponible una pluralidad de mdulos cristolgicos debidos bien a diversos cuadros
de referencia filosficos y praxiolgicos, bien a la atencin teolgica que se da a las diversas zonas eclesiales, a
las que se descubre como portadoras de culturas originales y capaces de apropiarse y expresar por s mismas el
acontecimiento de Cristo en categoras conceptuales y vitales propias. Es inevitable que en esta verdadera
explosin de reinterpretaciones cristolgicas afloren ac y all incertidumbres y ambigedades, que sin embargo
no le quitan nada al carcter sustancialmente vlido y positivo de la creativa aventura cristolgica
contempornea. Ofrecemos aqu una enumeracin sinttica, y ciertamente no exhaustiva, de los mdulos
cristolgicos existentes en el rea catlica: vase, p. ej. Ia cristologa dinmica o de la identidad de J. Galot, el
mdulo trascendental de K. Rahner, el histrico de W. Kasper, y el cosmolgico tradicional en la patrstica
griega repropuesto por P. Teilhard de Chardin, el existencial-praxolgico de los telogos de la liberacin, el sin
dualidad de P. Schoonenberg, el metadogmtico de H. Kng y E. Schillebeeckx, el esttico de H. Urs von
Balthasar, el personalstico de O. Gonzlez de Cardedal, el religioso-popular de Puebla. Existen, adems,
tentativas de cristologas de "zona", como la cristologa latinoamericana, la africana, la asitica, la europea, con
sus respectivas subdivisiones.
3. EL CRISTO BBLICO-ECLESlAL: PROPUESTA DE UNA SNTESIS CRITERIOLGICA SOBRE LOS
CONTENIDOS ESENCIALES DEL ANUNCIO CRISTIANO CONTEMPORNEO
Para hacer madurar la fe en Cristo, para fundar adecuada y creativamente la adhesin global a su persona, para
dar razn de nuestra fe y de nuestra esperanza, hay que captar los ncleos esenciales del anuncio cristolgico;
es decir, se trata de dilucidar aquellos elementos fundamentales que hacen decisivamente cristiana nuestra
propuesta de fe, superando por tanto cualitativamente los estudios de las precomprensiones simplemente
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humansticas y religiosas de Cristo. Son ellos los pilares sin los cuales no puede llamarse autnticamente tal una
catequesis cristiana, y con los cuales, por el contrario, se califica todo su alcance salvfico. Al mismo tiempo
estos elementos constituyen tambin criterios esenciales de verificacin y de proyeccin de un anuncio de fe
completo, sin injustificadas coartadas reduccionistas. En efecto cualquiera que sea el mdulo cristolgico que se
escoja, una catequesis en tanto puede llamarse completa en cuanto que no desatiende ni elude las instancias
contenidas en los ncleos esenciales de la fe.
Cuatro nos parecen los elementos fundamentales para una maduracin y fundamentacin adecuada de nuestro
discurso teolgico: 1) la historia de Jesucristo: es la historia la fuente de la experiencia cristiana de todo tiempo y
espacio; es la historia la que me testimonia que el Cristo bblico-eclesial no es un mito, una idea atemporal, una
creacin ahistrica de la comunidad cristiana primitiva; 2) la continuidad personal entre el Jess de la historia y el
Cristo del anuncio y de la fe eclesial contempornea: con este criterio se afirma que el Cristo bblico-eclesial
contemporneo es el autntico Jess de la historia, y no una arbitraria ampliacin dogmtica eclesial de modo
que los concilios, la vida litrgica, la devocin popular, la interpretacin teolgica de ayer y de hoy presentan
elementos cristolgicos legtimos e indispensables, que no han corrompido o ampliado indebidamente al Jess
de la historia, sino que lo han anunciado adecuadamente en el curso de la historia con comprensiones y con
categoras aculturadas disponibles en las diversas pocas; 3) Jesucristo, liberador absoluto y definitivo: con este
criterio se afirma el carcter absoluto y definitivo de la nica salvacin, para todos los hombres y todas las
pocas, realizada por Cristo, 4) la relevancia salvfica del Cristo bblico-eclesial hoy: con este ltimo criterio, el
acontecimiento de Cristo se hace no slo contemplacin, sino accin, se convierte en participacin, por parte del
hombre, de la salvacin global trada por Jess.
Tales criterios no constituyen zonas separadas del acontecimiento Cristo, representan ms bien fases de un
acercamiento progresivo al descubrimiento gradual y fundado de su misterio salvfico en su plenitud sustancial.
Con estos criterios se reduce a unidad la pluralidad de los mdulos cristolgicos contemporneos, pero sobre
todo se dan respuestas adecuadas a los interrogantes y problemas que necesariamente surgen de lo profundo
de la inteligencia de fe del hombre contemporneo y que no pueden quedar desatendidos. Oportunamente
advierte Juan Pablo II en Catechesi tradendae: "La peculiaridad de la catequesis, distinta del anuncio primero del
evangelio que ha suscitado la conversin, persigue el doble objetivo de hacer madurar la fe inicial y de educar al
verdadero discpulo por medio de un conocimiento ms profundo y sistemtico de la persona y del mensaje de
nuestro Seor Jesucristo" (n. 19).
A. AMATO

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