Psicoterapia Budista

por Ruwan M Jayatunge MD, Lankaweb, 10 de enero 2014

Los psiclogos de renombre como William James, Carl Jung, y Eric Fromm vea
mucho de valor en la filosofa budista y su impacto positivo en la salud mental. Los
modernos mdicos de salud mental han descubierto la eficacia teraputica
incomparable en psicoterapia budista.
Colombo, Sri Lanka - Los psiclogos de renombre como William James, Carl Jung, y Eric
Fromm vea mucho de valor en la filosofa budista y su impacto positivo en la salud mental.
Los modernos mdicos de salud mental han descubierto la eficacia teraputica
incomparable en psicoterapia budista.
Psicoterapia budista se ha convertido en una estrategia teraputica complementaria
importante en la salud mental. Investigaciones recientes han puesto de relieve la
importancia de la psicoterapia budista en el tratamiento de la depresin, los trastornos de
ansiedad, trastornos facticios, trastornos de adiccin, los sntomas sin explicacin mdica y
varios otros trastornos psicolgicos. Psicologa budista est informando cada vez ms la
prctica psicoteraputica en el mundo occidental (Kelly, 2008).
La psicoterapia se define generalmente como un medio de un tratamiento de trastornos
emocionales, del comportamiento, de la personalidad basado principalmente en la
comunicacin verbal o no verbal. El budismo es un mtodo de entrenamiento de la mente
(Bullen, 1994). En el enfoque budista, estados situacionales y psicolgicos son vistos de
manera ms integral (Hall & Lindzey, 1978). Como Sherwood (2012) subraya la
psicoterapia budista se basa en el modelo budista de la causa del sufrimiento mental (las
cuatro nobles verdades) y las nociones de apego, la permanencia y el aferramiento a las
nociones de uno mismo, como las fuerzas que perpetran de sufrimiento mental.
La psicoterapia budista se ocupa principalmente del auto-conocimiento, pensamientos,
sentimientos y acciones para reducir al mnimo la angustia psicolgica. Neale (2012)

considera que la psicoterapia budista como un nuevo enfoque para la prctica clnica de
salud mental y que combina aspectos de la psicoterapia convencional con la teora
psicolgica tradicional budista y la prctica. Segn Neale (2012) el objetivo de la
psicoterapia budista como simplemente ser consciente de la propia experiencia
momentnea sin juicios no han logrado entender el papel crucial que la sabidura y el juego
de accin en el proceso de sanacin y cambio.
Budismo y Psicologa occidental a menudo se superponen en la teora como en la prctica.
Durante el siglo pasado, los expertos han escrito sobre muchos puntos en comn entre el
budismo y diversas ramas de la psicologa occidental moderna como la psicologa
fenomenolgica, la psicoterapia psicoanaltica, psicologa humanista, la psicologa
cognitiva y la psicologa existencial (Aich, 2013).
La mente y los factores mentales en el budismo
El budismo es una religin que se discute profundamente los procesos mentales del
humano. La mente humana tiene un lugar especial en la filosofa budista y se ha ido a fondo
para analizarla. Las conversaciones de la filosofa budista acerca de la mente humana y sus
segmentos patolgicos y no patolgicos. En el Abhidhamma - que es la ms alta enseanza
del Buda a cerca del anlisis profundo de los procesos mentales; el hombre es descrito
como un ser psicofsico que consiste en la mente y la materia, y le da un anlisis
microscpico del proceso de pensamiento humano (Narada, 1956). En el Abhidhamma el
Buddha describe la conciencia como una corriente que fluye intensamente interconectada.
Estas palabras fueron repetidas por William James y en su teora de la mente (1890)
describieron que la vida mental consciente fluye continuamente como un arroyo. William
James ilustra an ms la conciencia y escribe as - " La transicin entre el pensamiento de
un objeto y el pensamiento de otro no es como una ruptura en el mismo pensamiento si no
como la junta en un bamb, es como el espacio en la madera." (James, 1988) .
DSM y las historias budistas Jathaka
El libro de la historias budistas Jathaka toca profundamente el DSM (Manual Diagnstico y
Estadstico de los Trastornos Mentales) basado en enfermedades mentales (Jayatunge,
2013). Las historias Jathaka son un voluminoso cuerpo de narraciones que fueron
compilados en el perodo, el siglo 3 aC hasta el siglo 5 dC Segn el profesor Rhys Davids,
quien ide los escritos cannicos budistas en trminos de la psicologa en el siglo 20, las
historias Jathaka son una de las fbulas antiguas. La mayora de las dolencias mentales
basados en DSM se describen vvidamente en las historias Jathaka. Estas historias Jathaka
discuten profundos temas psicolgicos. Durante siglos, estas historias ayudaron a la gente a
ver las personas con enfermedades mentales con un ojo compasivo.
Empata en la psicoterapia budista
Algunos psiclogos contemporneos identifican la empata como una intrnseca, automtica
e involuntaria reaccin biolgica. No obstante la empata es una parte del desarrollo social
y emocional. Goleman (2000) caracteriza a la empata como uno de los componentes clave
de la inteligencia emocional. Rogers (1961) indica que la empata y la consideracin

positiva incondicional para el cliente crean un clima propicio para el crecimiento. Rogers
cree que la fiel empata fue una de las tres condiciones bsicas de la psicoterapia efectiva
(Dowd y McCleery, 2007). La empata fortalece la alianza teraputica. Vyskocilova y
colegas (2011) destacan que la empata ayuda a entender las reacciones emocionales y los
significados de la experiencia para el cliente.
El budismo es una filosofa prctica que aboga por dar respuestas empticas a los seres
humanos, as como los dems seres vivos. En la psicoterapia budista el enfoque de empata
tiene un estatus especial. Empata budista es un estado de la mente en que est llena de
sabidura, la tolerancia y la bondad amorosa. Segn el budismo, la compasin es una
aspiracin, un estado de nimo, con ganas de que otros seres se libren del sufrimiento. No
es pasiva - no es la empata solo - sino ms bien un altruismo emptico que se esfuerza
activamente para liberar a otros del sufrimiento (Dalai Lama, 2005).
Tcnica Psicoanaltica y budista Psicoterapia
En su famosa serie de conferencias en la Universidad Clark en 1909 Sigmund Freud
destac que el psicoanlisis es un mtodo de tratamiento para pacientes nerviosos
mdicamente. En el psicoanlisis clsico, los mecanismos de defensa inconscientes tales
como la negacin, la divisin, y la proyeccin se identifican como la prevencin de
equilibrio psquico y la expresin genuina de s mismo. En este mtodo, las defensas se
hacen conscientes, hacindolas superfluas y se logra la salud cuando uno desarrolla nuevas
formas ms adecuadas de acceso a la validacin, el amor y la conexin (Neale, 2012).
Safran (2012) describe el psicoanlisis como una nueva forma de ver la vida interior.
Los componentes psicoanalticos en el budismo han sido enfatizado por muchos estudiosos
como Martin Wicramasinghe D.Lit, Laurence W. Christensen etc (Jayatunge, 2011).
Algunos psiclogos contemporneos ven paralelismos entre el budismo zen y el
psicoanlisis. La primaca de experimentar para ambas disciplinas, en particular sobre el
estado momentneo del sujeto que experimenta la conciencia, constituye un tema central
tanto para el Zen y como para el psicoanlisis (Cooper 2001).
Eric Fromm sugiere que el budismo zen tiene una influencia prolfica en la teora y la
tcnica del psicoanlisis.
"... Lo que se puede decir con mayor certeza es que el conocimiento del Zen, y el cltivo de
ste, pueden tener una influencia ms frtil y aclarar en la teora y la tcnica del
psicoanlisis. El Zen, a diferencia del mtodo del psicoanlisis, puede ajustar el enfoque,
arrojar nueva luz sobre la naturaleza de la percepcin y aumentar el sentido de lo que es
para ver, lo que es para ser creativo, lo que est detrs de las contaminaciones afectivas y
las falsas intelectualizaciones que son el resultado necesario de la experiencia sobre la base
de la divisin sujeto-objeto "(Budismo Zen y Psicoanlisis Eric Fromm p. 140).
El mdulo psicoanaltica en el budismo es muy evidente. El budismo ofrece mtodos
psicolgicos de analizar la experiencia humana y de indagar en las capacidades potenciales
y ocultas de la mente humana. Segn el budismo la mente precede a su objeto social. Son
mente gobernada y la mente a medida. El versculo 37 del Dhammapada explica la

dinmica de la mente humana por lo tanto La mente es capaz de recorrer grandes distancias
- hacia arriba o hacia abajo, norte o sur, este u oeste - en cualquier direccin. Se puede
viajar al pasado o al futuro.
Terapia Existencial y Psicoterapia budista.
El Budismo y la psicologa existencial-humanista comparten terreno en comn con mbito
de la representacin, el reino de la accin y la realidad de uno mismo. Ambas psicoterapias
se basan en conciencia atenta y dirigidas hacia el potencial de crecimiento. Ambos
consideran la condicin humana en su conjunto.
La psicoterapia Existencial est dirigida a mejorar el autoconocimiento y la bsqueda de
significado a la vida. Frankl (1946) cree que la principal preocupacin del hombre no es la
bsqueda de placer o evitar el dolor, sino ms bien de buscar un sentido a su vida.
Buscando el significado ayuda a las personas a construir conexiones, encontrar la sabidura
y la experiencia de transformacin saludable cuando se trata de un trauma. Las personas
que sobreviven un evento traumtico a menudo demuestran una necesidad de crear
significado en torno a eventos para dar sentido y coherencia a recuperar sus vidas,
restableciendo as la continuidad biogrfica que se haba perdido (Abernathy, 2008). La
bsqueda de sentido es paralela a la filosofa budista. La Psicoterapia budista anima a los
clientes a buscar el sentido de lo que permite a un crecimiento positivo postraumtico.
Tedeschi y Calhoun (1996) definen el crecimiento postraumtico (PTG) como cambio
psicolgico positivo experimentado como el resultado de la lucha con las altamente
desafiantes circunstancias de la vida. El Noble Sendero ctuple de Buda anima a buscar el
significado de la vida, la muerte y el sufrimiento.
TCC y Enfoque budista.
En trminos generales, la terapia cognitivo-conductual (TCC) es un enfoque
psicoteraputico que se ocupa de las emociones disfuncionales, conductas des-adaptativas y
procesos cognitivos y contenidos a travs de una serie de procedimientos sistemticos
explcitos, orientado a objetivos. Segn el punto de vista budista, el sufrimiento no es
causado por los acontecimientos externos, traumticos, sino por las cualidades mentales
que dan forma a nuestras percepciones y respuestas a los acontecimientos. Estas mismas
palabras fueron repetidas por el psiclogo Albert Ellis en 1953 cuando introdujo su accin
desde el enfoque teraputico La Terapia Racional Emotiva. Segn Ellis no es el hecho
que causa la angustia psicolgica, como la creencia en poder del cliente. Sostiene, adems,
que una de las angustias emocionales es en realidad causada por su pensamiento
catastrfico en la valoracin de los acontecimientos estresantes. La terapia conductual
racional emotiva (REBT) sostiene que las creencias irracionales provocan emociones desadaptativas llevando a una reduccin del bienestar (Sprrle et al, 2010).
El Buda frecuentemente usa dilogos orientados al Insight y el mtodo socrtico para dar
conciencia a sus discpulos. El dilogo orientado a la introspeccin es similar a la
metodologa de terapias cognitivas. En la Psicoterapia budista el terapeuta y el paciente
trabajan en conjunto para identificar patrones mentales disfuncionales de pensar, sentir y
comportarse que se derivan de la identificacin de un paciente con su narrativa traumtica.

Una vez que estos temas especficos se reconocen, los pacientes estn dispuestos a utilizar
la relacin de curacin como un correctivo emocional y emplear tcnicas de meditacin
para contrarrestar sus hbitos cognitivos-afectivos conductuales particulares (Neale, 2012).
La meditacin budista
La meditacin es una tcnica de cuerpo-mente sincronizado y el esfuerzo consciente que
ayuda a la transformacin de la mente. En el budismo la meditacin es considerada como la
segunda categora del Noble Sendero ctuple. Intervenciones de meditacin budista se han
integrado en la psicoterapia contempornea. Evidencia basada en la investigacin apoya el
uso teraputico de la meditacin en una serie de dolencias psicolgicas.
Oshita y colegas (2013) indican resultados positivos despus de la meditacin budista y los
sujetos se beneficiaron de la meditacin y mostraron aumentos significativos en su sentido
de la coherencia, la autoestima y el propsito en la vida. Un nmero de estudios han
demostrado que la meditacin activa y desactiva ciertas regiones del cerebro. Brewer y sus
colegas (2011) informan que la desactivacin de la corteza cingulada posterior (que tiene
un papel destacado en el dolor y la recuperacin de la memoria episdica) durante un
nmero de diferentes tipos de meditacin. Tsai y Edds (2013) encontraron un aumento de
actividades alfa y theta en la electroencefalografa (EEG) durante varias formas de
meditacin.
El concepto de la atencin plena se basa en Vipassana, una tcnica de meditacin budista
(Delgado-Pastor et al., 2013). Mindfulness ha sido descrita como una prctica de aprender a
centrar la atencin en momento a momento la experiencia con una actitud de curiosidad,
apertura y aceptacin (Marchand, 2012). Como Tusaie y Edds (2009) indican que la
prctica de la atencin plena se est integrando cada vez ms en la prctica clnica
occidental en el contexto de la psicoterapia y el manejo del estrs.
Numerosas investigaciones coinciden en los efectos teraputicos de la meditacin
consciente. Se recomienda la terapia cognitiva basada en la conciencia como tratamiento
adyuvante para la depresin unipolar y la ansiedad (Marchand, 2012). de Zoysa (2013)
reporta el uso exitoso de la prctica de la atencin plena budista en el tratamiento de un
caso de trastorno obsesivo compulsivo. Smith y sus colegas (2008) ponen de manifiesto
que la reduccin del estrs basado en la atencin plena ayuda a reducir el dolor somtico.
Winbush, Gross y Kreitzer (2007) destacan que el aumento de la prctica de las tcnicas de
mindfulness se asocia con una mejora del sueo en los participantes de la investigacin de
reduccin de estrs basado en la atencin. De acuerdo con el hallazgo de la investigacin
por Cahn y colaboradores (2013) sugieren que la meditacin Vipassana evoca un estado
cerebral de una mayor claridad de percepcin y la disminucin de la reactividad
automatizada.
Mett; la meditacin de amor incondicional o bondad amorosa es ampliamente utilizado en
Psicoterapia budista. La meditacin de amor incondicional es una prctica diseada para
refinar los sentimientos de bondad y compasin hacia uno mismo y los dems. Esta
meditacin pareca segura y aceptable y se asoci con sntomas reducidos de estrs
postraumtico y depresin (Kearney et al 2013). Segn Hofmann, los estudios de

neuroimagen Grossman y Hinton (2011) sugieren que la meditacin de amor incondicional

(LKM) y la meditacin del desarrollo de compasin (Karuna) pueden potenciar la
activacin de reas del cerebro que estn involucradas en el procesamiento emocional y la
empata. Ellos aseguran que la meditacin de amor incondicional y la meditacin del
desarrollo de la compasin pueden proporcionar estrategias potencialmente tiles para
dirigir una variedad de diferentes problemas psicolgicos que involucran procesos
interpersonales, como la depresin, la ansiedad social, conflictos de pareja, la ira y hacer
frente a las tenciones que implican cuidados a largo plazo .
Anapanasati o atencin a la respiracin es el primer tema de la meditacin expuesta por el
Buda en el Maha-Satipatthana Sutta, el Gran Discurso sobre los Fundamentos de la
Atencin (Ariyadhamma, 1994). Ser consciente de la respiracin aumenta el consumo de
oxgeno y reduce el impacto del estrs. Feldman, Greeson y Senville (2010) sealan que la
respiracin consciente puede ayudar a reducir la reactividad a los pensamientos repetitivos.
Conclusin
Conceptos budistas tienen una profunda influencia en la psicoterapia occidental. La
psicoterapia budista se basa en el modelo budista de la causa del sufrimiento mental y se
ocupa del auto-conocimiento de pensamientos, sentimientos y acciones para reducir al
mnimo la angustia psicolgica. La psicoterapia budista tiene un impacto positivo en la
salud mental y que puede ser utilizado para tratar una amplia gama de enfermedades
mentales.

Fuente: http://www.buddhistchannel.tv
http://www.budismo.com/noticias/nota167.php