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Critica y Brujeria
Critica y Brujeria
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las pequeas manos como de una macropoltica binaria y binarizante que se presenta a s
misma como ineludible y verdadera. En Stengers y Pignarre la estrategia macropoltica es
posible gracias a que el capitalismo consolida sus verdades a partir de las alternativas
infernales que moldean lo pensable (es decir, la accin y lo posible). Las alternativas excluyen
del campo de lo real la posibilidad de modos de vida no capitalistas: o se captura lo que resiste
o se lo expulsa al lugar de lo impensable. Por este motivo, sera ms preciso hablar de modos
de subjetivacin que intentan producir-captar las maneras de pensar y de sentir, al tiempo que
expulsa al terreno de la ilusin y la creencia todo aquello que no pueden capturar. Se trata
de una dinmica y no de un modelo abstracto que despliega estrategias muy diferentes segn
cada caso, externalizando sus consecuencias (otros pagan) o tratndolas como materias
potenciales para nuevas operaciones.
Las alternativas matan a la poltica confinndola a las esferas administrativas de la
economa o el derecho. Cada alternativa delimita el campo de lo pensable segn un esquema
binario: reformar el sistema de la seguridad social o restringir la competitividad en el mercado
global, flexibilizar el empleo o disminuir la exportacin, priorizar las grandes estructuras o los
deseos de los actores locales, patentar los medicamentos o desfinanciar la investigacin
farmacutica, aceptar o rechazar la seguridad social, producir alimentos transgnicos o detener
la agroexportacin, etc. Las alternativas infernales inoculan venenos al pensamiento crtico y
consolidan el hechizo de la dinmica capitalista. Stengers y Pignarre sealan que los venenos
que enferman al pensamiento son tanto la generalizacin como la resignacin y la tristeza.
Los venenos de la generalizacin pueden inocularse a travs de las retricas de la
denuncia o de las teoras generales (los modelos del hay que). En el primer caso, el
pensamiento crtico (ms all de la sofisticacin del diagnstico) seala al capitalismo (o a
ciertos actores polticos definidos) como culpable generalizado de las inequidades
contemporneas. La denuncia es letal tanto por exceso (se le atribuye a una configuracin
sociopoltica especfica un lugar omnipotente) como por defecto (se subestiman las redes
microfsicas por las que el capitalismo circula y se expande). La denuncia inocula la imagen de
un leviatn ubcuo, de un monstruo todopoderoso En el otro extremo, los programas, las
grandes teoras de la accin, suelen reenviar hacia las categoras y frmulas de la modernidad
que anulan la singularidad y el acontecimiento. La denuncia y los programas generales de
accin envenenan y prolongan el hechizo porque fortalecen la idea de un dios omnipotente e
invisibilizan las lneas de fuga que escapan una y otra vez de la axiomtica.
La produccin de las alternativas infernales no obedece a un gran plan sino a los flujos
mviles reorganizados (flux reorganisateurs mouvants) que van desde lo ms pequeo hasta lo
ms grande, desde una fbrica deslocalizada en Francia hasta la China, y esa deslocalizacin
produce un retorno de los efectos sin fin sobre la misma organizacin del trabajo en Francia. Es
por esto y no por un Plan que es tan difcil de ver y preveer las diferentes conjugaciones
8
posibles. All es donde el pensamiento necesita devenir pragmtico, porque slo as puede
visibilizar la manera en que se construyen las alternativas y las posibilidades de resistir a ellas.
Este pragmatismo poco tiene que ver con el empirismo anti-intelectual pues requiere de un
esfuerzo intelectual enorme, se trata de advertir las capturas y desarrollar saberes, de hacer
nuevas conexiones en el plano del pensamiento. Devenir-nio de un acontecimiento se
encuentra en las antpodas del infantilismo pues se trata de desarrollar un pensamiento del
presente lo suficientemente sutil y poderoso como para atravesar los aparatos de captura.
2. Experimentacin y verdad.
Stengers y Pignarre proponen al capitalismo como un sistema brujo sin brujos que atrapa
pensamientos y afectividades en un hechizo poderoso: el saber. Distinguiendo entre razn y
creencia, arrogndose la primera y desterrando la segunda, logra instaurar un sistema de
verdad que oculta su poder, un sistema donde se cree que la brujera es supersticin y que no
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es necesario protegerse de ella. Pero la brujera, el arte donde se combina la creencia con la
pragmtica, no es ajeno a la axiomtica capitalista, a la manera en que se cree en las
estrategias infernales Mientras la ideologa hace cran, la captura bruja produce una accin,
una accin inventiva que transforma al mundo en algn sentido, que hace mundo (pero el
hechizo expropia a las subjetividades esa percepcin). De la misma manera que Foucault,
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Deleuze y Guattari, sostienen, somos herederos de Marx porque pensamos que el capitalismo
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existe, tiene un modo de existencia prctico. Esa perspectiva pone inmediatamente su centro
en el problema de la accin, en las intervenciones de las prcticas discursivas y no discursivas
en la produccin del mundo.
En La Nueva Alianza, Stengers y Prigogine proponan que la nueva ciencia comienza a
desplazarse hacia el dilogo experimental donde se formula una nueva relacin entre el
11
hombre y la naturaleza. Este dilogo experimental posee dos dimensiones inextrincablemente
vinculadas: comprensin y transformacin. La experimentacin no entraa entonces la
minuciosa observacin de los hechos tal como ocurren, ni una simple bsqueda de
conexiones empricas entre fenmenos, sino que exige una interaccin entre los conceptos
tericos y la observacin, y ello remite a una estrategia donde se pone en crisis la propia idea
12
de lo observado. En La brujera capitalista estas aproximaciones sobre lo experimental se
ponen en juego al sealar que la verdad de una idea, de una definicin o de una hiptesis no
es otra que su verificacin, la manera en que ellas pueden producir consecuencias que
13
orienten la accin. Una definicin pragmtica de la verdad, donde lo que hace la diferencia
entre adoptar o rechazar una proposicin es su capacidad de transformar un fenmeno. Esa es
la verificacin del pensamiento experimental. En un guio explcito a Mil Mesetas sealan que
el pensamiento no define al animal estudiado sino que describe lo que un animal puede en
situaciones concretas, habituales o inditas. De la misma manera, los etlogos del capitalismo
se interesan mucho ms en reconocer a la bestia y sus obras que en definirla.
3. La creacin poltica.
Junto a las retricas de la denuncia, las teoras generales y la resignacin existe un cuarto
veneno para el pensamiento crtico: el desprecio a la poltica. Los autores trazan las distancias
entre la crtica a la poltica estatal-partidaria (servil a las alternativas infernales) y el desprecio
por la poltica entendida en clave de potencia y singularidad. Es necesario entonces poner en
poltica ciertas nociones que han sido naturalizadas (por ejemplo las ideas de progreso y de
humanidad) y que fundamentan la administracin de lo viviente en virtud de esa percepcin
acrtica. El capitalismo mata a la poltica en tanto es una racionalidad de lo homogneo, una
14
anti-poltica que intenta anular a la poltica misma en los escenarios de la administracin. El
desprecio por la poltica lejos de ser una lnea de fuga del capitalismo es uno de sus ms
poderosos aparatos de captura.
Si el capitalismo conecta flujos heterogneos en el nivel de la micropoltica (personas,
afectos, informacin, etc.) para supeditarlo a la macropoltica (que delimita binariamente lo
pensable), la tarea poltica del pensamiento reside en visibilizar-producir otro tipo de
conexiones. No se trata de oponer el intersticio a los bloques de poder sino de hacer intersticio.
Pero adems se trata de conjurar los venenos del sistema brujo en el mismo terreno en que los
venenos se propagan. Es as que Stengers y Pignarre construyen su texto a partir de
experiencias de resistencia que han desarrollado saberes especficos para atravesar las
alternativas infernales. Las conexiones, dicen, nunca existen de antemano sino que deben ser
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Brujera, pragmtica y poltica del pensamiento son tres arcanos que atraviesan a una
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experiencia argentina contempornea, la Estacin Algena. En la confluencia de prcticas
individuales y colectivas all se ha ido gestando un saber menor, manifiestamente no
acadmico (aunque no slo en ello reside su minoridad), que articula experimentacin y
poltica. Desde una deriva deleuziana exploran los caminos de una filosofa afirmativa que no
se concentra en denunciar la presencia de dispositivos de captura sino en efectuar
experiencias que dejan atrs la pregunta por lo posible retomndola una y otra vez.
1. Adivinacin, pragmtica y naturaleza.
La brujera algena entiende que la naturaleza es inmanencia en el sentido DeleuzeGuatari, un territorio donde no es posible distinguir entre naturaleza y pensamiento, una
afluencia incesante de puntualidades de todo tipo, afectos, pensamientos, vibraciones. La
naturaleza no remite al mundo binario que la opone al hombre o a la tcnica, tampoco a la
imagen de fragmentos heterogneos combinados por alguna mecnica, ni a la uniformidad
propia de la homogeneidad de la materia. La naturaleza est formada por intensidades (cada
intensidad es un diferencial, una singularidad, una diferencia de naturaleza). De ah que
mltiples combinaciones son posibles y que la naturaleza es siempre contra natura, est entre
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los reinos.
El primer principio de la brujera, sealaban Deleuze y Guattari en Mil Mesetas, es el
devenir, y el segundo es establecer un pacto con lo anomal, con el mximo de
desterritorializacin:Los brujos siempre han ocupado una posicin anomal, en la frontera de
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los campos o de los bosques, habitan los lindes. Devenir minoritario es un asunto de
brujera, sostienen, porque implica una alianza con un demonio como una fuerza otra ubicada
en el borde de una manada animal hacia la cual se deviene por contagio. Ese devenir implica
ya una segunda alianza con otro grupo humano, y ese nuevo borde implica otras manadas y
otros devenires. Hay toda una poltica de devenir animal como hay toda una poltica de la
brujera, ellas no se efectan en los agenciamientos del Estado, la familia ni la religin: Ms
bien expresaran grupos minoritarios u oprimidos, u prohibidos, o rebeldes, que siempre estn
en el borde de las instituciones reconocidas.24
El pensamiento filosfico instaura un plano de inmanencia como plano de naturaleza
(aunque no exista diferencia alguna entre naturaleza y artificialidad) que se constituye en la
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medida en que se lo percibe. Los brujos proponen esa pragmtica como artesanato y
adivinacin. Un brujo no se encuentra frente al mundo, intentando descifrar sus legalidades
para predecirlo, sino que est en el mundo, atravesado de mundo, es mundo y se mueve en el
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mundo. La adivinacin se encuentra en las antpodas de la prediccin, mientras la primera
persigue una naturaleza compuesta de cuerpos y acontecimientos imprevisibles, la segunda
busca las leyes inmutables de un mundo ya dado. Pero adems, adivinacin y prediccin
tienen diferentes objetivos, pues la adivinacin se concentra en las lneas de fuga, deviene
junto a ellas y ansa maximizar su potencia mientras que la prediccin inmoviliza la potencia y
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la fija para controlarla. Es aqu donde aparece la mntica adivinatoria de Bergson: captar o
adivinar en la cualidad misma algo que sobrepasa nuestra sensacin, como si esta sensacin
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Sobre esa intuicin de la naturaleza y del pensamiento, los brujos exploran constelaciones
en la filosofa estoica, el gnosticismo, Merleau Ponty, Bataille, Serres, Bergson, pero tambin
en Libertella, Perlongher, Lezama Lima, Austin Osman Spare, Xul Solar, Ballard, Cronenberg,
Artaud, Burroughs, Dick Particularmente, si Deleuze-Guattari son afines a la brujera, dicen,
no fue porque ella proveyese metforas al pensamiento sino porque su propia idea de
naturaleza los entronca con la tradicin que rechaza los mecanicismos, causalismos,
formalismos organicistas, etc. En definitiva, porque a la manera de Herclito, los estoicos,
Nietzsche, Bergson, Serres, Simondon, Tarde, Spinoza y Whitehead, son procesualistas.31
2. Poltica del pensamiento, las bodas.
Una poltica no slo se define por sus objetivos (si es que en alguna medida se define por
ellos) sino por las prcticas que lleva adelante. Una poltica minoritaria no se define tanto por
aquello a lo que dice oponerse como por la afirmatividad de las conexiones (alianzas, bodas)
que efectivamente realiza. No se trata de respetar los tabicamientos de los saberes
tradicionales (y su tristezas, diran los brujos) sino de celebrar bodas por afinidad, por
intensidad y por contigidad entre la filosofa, la poesa y la ciencia (sin que los campos se
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indistingan). Muchos de los saberes que los brujos desarrollan dejan sus marcas en
performances, videos, cursos, textos individuales y colectivos. La investigacin experimental
transgrede los lmites del arte, la ciencia y la filosofa sin que esto signifique la formulacin de
simples collages. Por el contrario, muchos de los problemas que los brujos adivinan en sus
textos aparecen como formulaciones proteicas de temticas comunes a la reflexin
contempornea. La lectura de sus textos filosficos rpidamente seala una distancia con la
manera en que el saber contemporneo aborda ciertas cuestiones como con sus acentos: ni se
respetan los tabicamientos del saber ni se detienen en la descripcin de los aparatos de
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captura de lo viviente. Es as que la carne y la vida, lo animado e inanimado, el poder y la
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potencia, la alegra, la tica minoritaria, las subjetividades sin gnero, etc. se exploran en un
registro heterogneo pero no arbitrario.
La nueva carne. Mientras el cuerpo fue la contratara impura del espritu la nueva carne
es el trmino a partir del cual los brujos exploran la vida como radiancia, como intensidad
capaz de convocar fuerzas: Sacar la carne de sus viejas coordenadas de padecimiento, cadaredencin, estridencia dramtica, identidad agro ganadera, para devolverle su quantum de
energa libre y quitar, de paso, la bio-energa del humanismo new-age. Partiendo de las
mitologas orientales (el mito sobre el fuego secreto, la Kundalini, los orgenes de la metalurgia,
el espermognosticismo, etc.) y de ciertas filosofas de la naturaleza (Bergson, Whitehead,
Nietzsche), los brujos analizan las transformaciones que se pueden operar sobre la materia
viviente, las maneras de aumentar la intensidad y producir un contacto: el calor, los estados
intermediales (sueos, trance, xtasis), y a travs de qu tecnologas se han producido esas
relaciones.
Una lnea de fuga se extiende por las derivas de la pneumtica estoica desestabilizando en
cada relevo la polaridad entre alma y cuerpo. All aparece el astrlogo y filsofo rabe del siglo
XII, al-Kindi, desarrollando la idea segn la cual las estrellas emiten radiaciones que comparten
con los otros elementos (es decir, con todo); un continuismo diferencial por el que la
cosmologa del universo aparece como puro dinamismo. El pneuma estoico y las radiaciones
de al-Kindi pueden pensarse junto al espritu de Guattari en tanto siempre se trata de materia:
la materia sin formalizar, el contacto sensible y vibracional entre las cosas () Contra las
tristezas culturales del panptico las alegras espirituales del panhptico.34
Devenires minoritarios. Es posible detectar lneas de inquietud alrededor de la tica
minoritaria, sobre las maneras en que ciertas prcticas han planteado problemas al
pensamiento que el pensamiento no pudo absorber ni eliminar nunca del todo. All emergen
escritos sobre el dandysmo, sobre la subjetividad sin gnero del Cyborg y sobre diversos
chamanismos contemporneos. En las indagaciones ticas sobre estos modos de subjetivacin
se percibe la centralidad de una poltica de las pasiones muy diferente a la tica del
empresario de s capitalista (signado por la competitividad). En este camino se encuentra
tambin la mirada acontecimental sobre el vnculo entre el regocijo, la filosofa y la danza,
donde el movimiento del cuerpo (su materialidad y su alegra) se piensa muy alejado de la
razn (pero mucho ms alejado de la irracionalidad). Una exploracin sutil indica que existe un
terreno compartido entre el gesto de quien baila y de quien formula conceptos: quiz el
regocijo filosofal no resida ms all de ciertos gestos muy simples, sin embargo complejos.35
Cuando esa mirada toca la tensin entre poder y potencia, y la voz utiliza el registro mitolgico
(pero se aleja de la mitologa), las ambivalencias entre la produccin y la destruccin de un
mundo dejan de situarse en las antpodas y se reinscriben en el mvil mundo de los hombres.
Las antinomias que el registro de las ciencias modernas no pueden evitar desaparecen en un
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plano slo sensible a las fuerzas, cuyo tiempo no es Cronos sino Ain.
Flujos y espirologa. En estrecha relacin con su perspectiva sobre la naturaleza y
retomando algunas lneas planteadas por Michel Serres, los brujos se interesan por los s
pliegues que van desde la mecnica de los slidos hasta la dinmica de los fluidos (lo
37
anexacto). All investigan fluxiones, caudales y turbulencias, curvas, ngulos y tangentes en
una boda entre la filosofa y las ciencias (aunque tambin se podra percibir la voz de la
economa como sistema de regulacin de flujos mviles).
3. Crear el pueblo que falta. La expansin de lo viviente.
Toda esta constelacin puesta a decirse persigue una experiencia del pensamiento que
desestabilice los hbitos que lo afincan a la impotencia, es decir, que impiden su posibilidad de
realizar conexiones novedosas. Segn los brujos, el exceso de racionalismo contemporneo es
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en cierta manera una muerte, una especie de tanatopoltica intelectual: La magia negra se
reconoce en que al modelo de la muerte le sobreagrega una moral que la hace pasar por
verdadera vida () Sabemos por experiencia que el modelo del paciente tratado es el zombi
(centros psiquitricos y oncolgicos, terapias intensivas), de modo que nada tendramos que
temerle al ms enconado de los hechiceros congoleses.38 Mientras el modelo tradicional de la
medicina occidental (biopoltica, podramos decir) ausculta al cuerpo para detectar su
enfermedad y desplegar sobre l una vigilancia, los filsofos de la naturaleza operan una
medicina diferente, una medicina que no separa ni despoja al cuerpo de su potencia sino que
busca maximizarla. Persiguiendo a Deleuze y Guattari, la salud es aquello que consiste en
39
inventar un pueblo que falta, en crear un mundo. Esa dinamizacin de la vida no est del lado
de la medicina tradicional sino en el territorio de los msicos, filsofos, de los artesanos del
cuerpo.
Cuando Deleuze y Guattari pensaron la expansin de la vida en 1991 lo hicieron a partir de
cierta tensin entre capitalismo y filosofa. Ambos se encuentran en un plano de inmanencia
donde la filosofa, apelando al pueblo que falta, al viviente que an no ha sido, despliega su
crtica y deviene poltica. La creacin de conceptos desterritorializa al capitalismo lo vuelve
contra s, para apelar a una tierra nueva, a un pueblo nuevo () la utopa es la que realiza la
conexin de la filosofa con su poca (...) Cada vez, es con la utopa que la filosofa se vuelve
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poltica y lleva al extremo la crtica de su poca. El arte y la filosofa se unen en el pueblo
que falta, en la utopa, en tanto se trata de la creacin, pero el artista y el filsofo no pueden
hacer un pueblo, slo pueden llamarlo con todas sus fuerzas. Los libros de filosofa y de arte
tienen en comn una poltica minoritaria en tanto comparten la resistencia a la muerte, a la
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servidumbre, a lo intolerable, a la vergenza, al presente.
En ese mismo texto Deleuze y Guattari sostenan que los devenires moleculares del
pensamiento ensean que hablar de muerte de la filosofa es una futilidad. Se dice que los
sistemas han fracasado cuando en realidad lo que est cambiando es el propio concepto de
sistema. Cuando hay trascendencia hay religin pero cuando hay inmanencia, tiempo y lugar
para crear conceptos singulares, hay filosofa. Pensar es experimentar, pero la
experimentacin es lo que se est haciendo y no lo que se ha acabado de hacer: lo nuevo, lo
destacable, lo interesante, un poco lo que Foucault indica cuando habla de Actualidad o lo que
Nietzsche llamaba Inactual. Es as que los brujos sealan que el mejor de los mundos no es el
mundo de lo eterno, ni siquiera el del presente, sino aquel que produce lo nuevo, aquel que
tiene capacidad de novedad.
III. A manera de conclusin.
El texto de Prigogine y Stengers anunciaba la posibilidad de una nueva alianza entre la
filosofa y la ciencia as como tambin entre esta y la naturaleza. El mundo se ha transformado
decan: Nos encontramos en un mundo indiscutiblemente aleatorio, en un mundo en el que la
reversibilidad y el determinismo son casos particulares y en el que la irreversibilidad y la
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indeterminacin microscpicas son la regla. La ciencia clsica (moderna) se construa contra
la naturaleza, negando la complejidad y el devenir, alegando un mundo eterno y conocible
regido por un pequeo nmero de leyes sencillas e inmutables. La naturaleza se pensaba
como una entidad autmata cuyos comportamientos eran accesibles al hombre a travs de
los limitados recursos de la mecnica racional. Pero desde las nuevas creaciones de la ciencia,
ya no es la estabilidad lo que concentra la atencin de esos saberes sino las transformaciones,
las crisis y las inestabilidades. El hombre y la naturaleza aparecen ahora inextrincablemente
vinculados, hasta el punto en que en muchos casos es casi imposible delimitar quin es
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quin. Esa metamorfosis de la ciencia es un intersticio desde el cual pensar un nuevo
naturalismo que reformule al hombre y a la naturaleza. El pensamiento, aunque no puede salir
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nunca del todo de s mismo: puede sin embargo abrirse y crear; crear un nuevo concepto de lo
que se llam leyes de la naturaleza que llevara a reconocerse a s mismo como afirmacin
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exacerbada de lo que dichas leyes admiten como posible.
La brujera aparece como un territorio para pensar la actualidad porque permite pensar el
movimiento y la transformacin sin apelar a puntos de partida o de llegada delimitados de
antemano. Cuando el poder deviene inmanente, el problema del pensamiento crtico ya no es
tanto desandar los caminos de los trascendentales (cada vez menos trascendentales en las
arenas de la axiomtica capitalista). Su tarea parece ser ms bien instaurar un plano de
inmanencia en la inmanencia misma, un plano que no reenve a la mquina de captura del
deseo, a los venenos de las retricas de la denuncia, o del deber ser pero mucho menos a los
venenos de la resignacin o la tristeza.
La brujera visibiliza las polticas del pensamiento presentes pero tambin sus rupturas (en
tanto es posible pensar ese quiebre), interpela al pensamiento indicando la inmanencia del
mundo para experimentarlo y no para proclamar el caos o el sinsentido. Para los brujos la
potencia no es un enigma, un resto ni una latencia, sino una fuerza presente y activa. Pero
adems, la brujera hace evidente que la manera en que nos relacionamos con el mundo (el
pensamiento, el cuerpo, lo viviente) siempre reenva a una tcnica. Cuando se trata de
modificar la manera en que se hace y se percibe al mundo, es imprescindible volver la mirada
sobre las tcnicas, sobre la produccin de subjetividad. Pensar en saberes menores no es
denunciar la falsedad de los mayores, sino mostrar el estatuto de lo que no pasa los umbrales
de epistemologizacin de nuestros sistemas de verdad. En este sentido la brujera posee una
situacin paradjica, ella muestra algo actual en nuestro presente, algo que est siendo en la
filosofa y en la ciencia pero que an no podemos pensar.
En definitiva, la brujera permite reflexionar sobre el vnculo entre creencia y poltica,
indicando que su nudo problemtico no reside en la existencia de una creencia sino de qu
creencia se trata. Nuestro sistema de verdad no puede volverse sobre las creencias que
soportan sus saberes, se cree que no se cree (un Apocalipsis de sinsentido). La ausencia de
mito, deca Bataille, no es la liberacin de lo viviente sino el mito ms glido y opresivo. La
utopa deleuziana o la Actualidad de Foucault no nos dicen que otro mundo es posible sino
que este mundo est poblado de intensidades y de posibilidades de movimiento an
impensadas. Los brujos creen (y crean) en la dimensin colectiva como lugar de la potencia, en
la continuidad entre lo material y lo inmaterial, en la posibilidad humana de formar parte de ese
continuum En definitiva, en la profunda articulacin entre comprensin y transformacin, un
poco a la manera en que Foucault sealaba que la libertad del pensamiento consiste en la
transformacin de aquello que lo condiciona (no ms all ni a pesar de, sino en). A partir del
vnculo entre creencia y poltica es posible plantear las distancias entre la potencia y la
impotencia, un poco a la manera en que puede pensarse la distincin entre la risa triste de la
stira que enjuicia a la vida y la encuentra miserable, y la risa tica que celebra las
posibilidades de lo viviente.
No se trata entonces de oponer la creatividad a la axiomtica inmanente, sino de
reflexionar de qu manera nuestro rgimen de verdad circunscribe la creatividad a ciertas
tareas y, sobre todo, de qu manera se consolida la imagen de un pensamiento detenido frente
a la verdad apocalptica. Todos estos prrafos se montan sobre cierto supuesto que las
filosofas de la naturaleza comparten y que las ciencias contemporneas comienzan a explorar,
que la vida es indeterminacin permanente. La vida, sealaba Foucault en un texto sobre
Canguilheim es aquello que es capaz de error, aquello que puede escapar (porque de hecho
escapa) de los criterios de verdad que intentan aprehenderla. Si se acepta que la manera en
que se piensa al mundo hace mundo, quienes subrayan la imposibilidad imposibilitan, mientras
que quienes persiguen intersticios, los abren. Los brujos muestran cmo creer y crear en este
mundo no es una cuestin de secreto sino de pragmtica.
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