Diccionario Enciclopedico Masoneria 1

DICCIONARIO
ENCICLOPEDICO
DE
LA
MASONERA
DICCIONARIO ENCICLOPDICO
MASONERA
DE
LA
CON
UN
SUPLEMENTO
SKGUIDO UK LA
HISTORIA G E N E R A L D E LA O R D E N MASNICA
DESDE LOS TIEMPOS MAS REMOTOS HASTA LA POCA ACTUAL
O B R A
E S P E C I A L
N I C A
E N
S U
G E N E R O
P A R A E L CONOCIMIENTO DE LOS O R G E N E S , NATURALEZA, SMBOLOS^ PRACTICAS Y F I N E S DE LA
MASONERA
EN LA CUAL SE COMPRENDEN LAS MATERIAS SIGUIENTES : ' .

A n l i s i s de t o d o s l o s r i t o s c o n o c i d o s , a n t i g u o s y m o d e r n o s , c o n la n o m e n c l a t u r a y d e s c r i p c i n de c e r c a de 1000 g r a d o s
y el s i g n i f i c a d o de s u s s m b o l o s , m i t o s y c e r e m o n i a s
C o m p i l a c i n y c o n c o r d a n c i a de todas las r e g l a s , l e y e s , r d e n e s , e s t a t u t o s , r e g l a m e n t o s y c o n v e n c i o n e s , de o b s e r v a n c i a g e n e r a l m a s n i c a ,
d e s d e la o r g a n i z a c i n p r i m i t i v a de la Orden h a s t a l o s l t i m o s C o n v e n t o s i n t e r n a c i o n a l e s ,
c o m p r e n d i e n d o la c l e b r e Carta de C o l o n i a , l a s R e g u l a c i o n e s g e n e r a l e s de 1772 y las C o n s t i t u c i o n e s de F e d e r i c o el G r a n d e ;
de los t a s t o s m a s n i c o s y a s a m b l e a s de la Orden d e s d e l o s p r i m e r o s s i g l o s h a s t a el da
B i b l i o g r a f a m a s n i c a , b i o g r a f a de M a s o n e s c l e b r e s
C i e n c i a c a b a l s t i c a , teora de H e r m e s , M a s o n e r a o c u l t a . M a s o n e r a J e s u t i c a - T e m p l a r i a , M a s o n e r a de A d o p c i n de D a m a s ,
c a r b o n a r i s m o y d e m s i n s t i t u c i o n e s y s o c i e d a d e s a n l o g a s la Orden M a s n i c a
E x p l i c a c i n y a n l i s i s de la B i b l i a en s u s r e l a c i o n e s c o a l o s m i t o s y t r a d i c i o n e s de la M a s o n e r a
Iconografa,
mitologa y simbolismo
de la
antigedad
E s t a d s t i c a de la p o b l a c i n m a s n i c a d e l g l o b o , c o n e x p r e s i n h i s t o r i a de las p o t e n c i a s que e n el m i s m o e x i s t e n
COMPLETADO CON UN
TALLER GENERAL DE LA FRANCMASONERA

GUA DE DIGNATARIOS Y OFICIALES DE LAS LOGIAS, CAPTULOS Y GRANDES CMARAS, PARA EL DESEMPEO DE SUS CARGOS
E l e m e n t o s de e n s e a n z a M a s n i c a para la i n s t r u c c i n de l o s i u i c a d o s
C o m p e n d i o de los R i t u a l e s y C a t e c i s m o s m s a u t o r i z a d o s , para la p r c t i c a de los p r i n c i p a l e s r i t o s que s e p r o f e s a n en el da
y de l a s c e r e m o n i a s m s u s u a l e s d e la F r a n c m a s o n e r a
T o d o ilustrado con p r o f u s i n de l m i n a s e n l i t o g r a f a , c r o m o , g r a b a d o y f o t o g r a b a d o ,
r e p r e s e n t a n d o v i s t a s , r e t r a t o s , s m b o l o s , c e r e m o n i a s , p l a n o s , e t c . , etc.
ESCRITO Y ORDENADO POR
D.
LORENZO FRAU ABRINES
II.'. M.'., Grado 33 del R i t o E s c o c s A n t i g u o y A c e p t a d o

Miembro Honorario del S u p r e m o Consejo da P o r t u g a l , F u n d a d o r , E x - V e n e r a b l e y m i e m b r o de v a r i a s L o g i a s de Espaa y del Kxtranjero
E x - G r a n Orador del Gran Capitulo C a t a l n , Gran S e c r e t a r i o G e n e r a l de l a Gran L o g i a S i m b l i c a R e g i o n a l Catalana B a l e a r
P r e s i d e n t e del Centro M a s n i c o C o s m o p o l i t a de e n s e a n z a l i b r e popular, e t c . , etc.
T PUBLICADO BAJO LA DIRECCIN DE
D. Rosendo Ars y Arderiu

M . \ M . \ Grado 33 del R i t o E s c o c s A n t i g u o y A c e p t a d o ; M i e m b r o H o n o r a r i o de los S u p r e m o s C o n s e j o s de P o r t u g a l y de E s p a a
y de n u m e r o s a s L o g i a s e s p a o l a s y del Extranjero; Gran Maestro de la Gran L o g i a R e g i o n a l Catalana Halear
F u n d a d o r y V e n e r a b l e titular de la A u g u s t a L o g i a *Avant> de Barcelona, etc. e t c .
CON LA VALIOSA COOPERACIN DE MASONES TAN DISTINGUIDOS COMO ILUSTRADOS DE EUROPA", ASIRICA Y OTRAS REGIONLIS
COMO LOS S R E S . 1-IUBERT, CACBKT, F O R S , LALLAVE, SAORNIL. CANTN, LASARTE, DUCIS, VIART Y OTROS
TOMO
A.
HABANA
LA PROPAGANDA LITERARIA
PHE MIADA EN VARIAS EXPOSICIONES
IMPRENTA -
L I B R E R A P A P E L E R A MSICA ~w
54 - O'BBILLY -
54
ENCUADERNACION
El Editor
se reserva todos los derechos
de propiedad
artstica y literaria
SIGNOS
ABREVIATURAS
=
Separacin entre dos acepciones de las palabras del Diccionario.
=
Escrito p o r D. Lorenzo F r a u y Abrines.
=
Escrito p o r D. Luis Eicardo Fors y D. Lorenzo F r a u .
(B.)
=
Redaccin (escrito por la).
=
Captulo de Rosa Cruz.
=
Arepago. .
: Logia.
IZZ
=
Logias.
=
Jesucristo.
J.
V.
=
Vase.
Los nmeros romanos y los arbigos, continuacin de un nombre propio,
indican respectivamente los captulos y versculos de los libros bblicos.
(*)
(#*)
P A U T A P A R A LA COLOCACIN DE LAS LAMINAS

TOMO
Lminas
14
6
2
5
7
23
8
16
36
42
29
25
9
41
24
13
22
34
31
48
64
37
39
Pginas
6
22
32
. 58
84
88
.92
126
148
170
192
224
276
284
314
352
372
408
452
456
566
576
. 588
648
Portada.
Retratos de Rosendo Ars y Arderiu y Lorenzo F r a u Abrines.
E l Emir A b - e l K a d e r .
Geroglficos.
Alfabetos.
Comarcas de J-erusalem y Babilonia.
Plano de Babilonia.
Domingo Bada (Ali-Bey).
Mandiles y bandas.
Ovacin Lafayette en Boston.
Grandes Secretarios de la Pennsula Ibrica.
J u a n M . Lzaro Caubet.
Cruz filosfica de los Caballeros R.'. >%i.\
Jos Diaz Ferreira.
Escudo de armas.
Mapa (Grande Oriente Nacional de Espaa).
J u a n Atongua de Franganetto.
Iniciacin.Embajador Persa.
Banquete Masnico en Madrid.
Eugenio Hubert.
Geroglficos egipcios.
Bellezas del Jesuitismo.
Diploma de Maestro.
Himno Masnico p o r el H. . Mozart.
Napoleon I I I .
E. Ollivier.
a
Barcelona
Establecimiento Tipogrfico "La Academia''
6, Monda de la Universidad, 6
A L
L E C T O R
IHAMOS muy jvenes y recin iniciados todava, cuando, debido una indiscrecin
hija de la irreflexiva inmoderada curiosidad que nos dominaba, vinimos en
posesin de un viejo manuscrito que contenia las liturgias de los treinta y tres
grados del Rito Escocs antiguo y aceptado.
No podramos expresar, por ms que nos esforzramos
para hacerlo, la febril ansiedad con que devoramos, mas
bien que leimos, una y cien veces aquel manusorito.
Pero la lectura de. las oscuras intrincadas lneas de
aquellas liturgias, copias de arreglos del francs y del italiano, mal extractadas, peor traducidas, llenas de signos
de abreviaturas y de nombres incomprensibles y sin sentido ni significado alguno para nuestros cortos alcances; interpolados y escritos inversamente los unos, con solo las
consonantes los otros y casi todos errneos incompletos,
como pesteriormente pudimos comprobar, lejos de satisfacer nuestra curiosidad, la excit hasta tal punto, que nuestro afn por conocer y escudriar los secretos ms recnditos de la Francmasonera, no conoci lmites desde aquel
momento.
E n vano, para mitigarlo, acudimos un dia y otro con tenaz insistencia nuestros Maestros; aquellos venerables
hermanos encanecidos en el estudio, hombres de ciencia y
de mrito superior; profundos filsofos, eminentes jurisconsultos, doctos profesores, hbiles arquitectos, expertos
polticos, y todos, en fin, grandes patriotas y antiguos y
benemritos Francmasones, adalides esforzados de la libert a d y amantes del progreso en todas sus manifestaciones.
Y decimos que en vano, porque aquellos ilustres varones,
tan atentos y bondadosos de ordinario para con todo el
mundo y tan comunicativos como entusiastas partidarios
de la difusin de las luces, nos reciban siempre con la mas
grave circunspeccin y fra reserva; y sin ocultar la contrariedad que experimentaban, cada vez que tenamos el
atrevimiento de interrogarles sobre los misterios y secretos
sobre los emblemas y alegoras, las leyendas interpretacin de las doctrinas de la Francmasonera, todos
una, estuvieron siempre contestes en calificar de indiscreta de impertinente nuestra curiosidad, y en alegar
que la severa disciplina de las leyes masnicas prohiba
terminantemente que pudieran hacerse tales revelaciones,
las que no tenamos derecho t a m p o c o , por otra parte,
por lo escaso de nuestra edad y por no poseer todava el
grado que se requera para poder adquirir aquellos conocimientos.
Nos resignamos esperar y fuerza de tiempo y de
constancia, conseguimos ser exaltados al tercer grado de
Maestro.
Entonces creimos, por un momento, haber llegado la
meta de nuestro ideal, y que la ansiada hora de las revelaciones iba sonar p a r a nosotros.
i Cuan triste fu nuestra decepcin! por todas partes
seguimos tropezando con el sempiterno non posumus, y
con el contundente argumento de la escasee de nuestra
edad y de nuestro grado, con que invariablemente y al unsono, atajaban nuestros vuelos aquellos severos Rosa Cruces y Caballeros Kadosch, Grandes Inspectores Generales, los que acudamos para que iluminaran nuestra inteligencia. Y las puertas del Santuario de los misterios permanecieron cerradas hermticamente para nosotros, sin
dar paso al menor destello de la luz que tanto ansibamos
admirar, sea, de la grande y verdadera luz masnica, que,
segn el catecismo del primer grado, deslumhra los ojos
del recipiendario en el acto de la iniciacin y que nosotros,
aunque poseedores ya del tercero y despus de ms de
cuatro aos de espera y de trabajo asiduo, n o habamos
tenido la suerte de poder vislumbrar todava.
Desengaados y duramente aleccionados, tuvimos que
renunciar nuestro propsito; y solos y concentrados en
nosotros mismos, emprendimos silenciosamente la rida y
penosa campaa de nuestros estudios investigaciones, que
no hemos interrumpido jams desde aquella fecha.
Uno de los primeros libros que pudimos adquirir, costa
de mucho tiempo y diligencia, fu el Tratado de Ortodoxia
masnica, seguida de la Masonera oculta y de la Iniciacin
hermtica, del hermano J. M. Ragon.
L a simple lectura de Jas primeras lneas de esta obra
nos dejaron absortos. Durante nuestra larga carrera masnica, que data ya de medio siglo, dice aquel ilustre y
erudito escritor en el prlogo de la misma, y en el transcurso de nuestras escursiones por los Estados-Unidos de
Amrica, Inglaterra, Blgica, Holanda y Alemania, as
como en nuestras visitas las principales ciudades de
Francia, t a n ricamente pobladas de hombres doctos ilustrados, que tantas ocasiones nos han facilitado de poder
fraternizar con Masones de toda consideracin y gran valia,
revestidos de grados y de dignidades eminentes, hemos
observado que, casi siempre, la erudicin profana superaba
en mucho la instruccin masnica. No existia, salvo muy
contadas excepciones, ninguna unidad de pensamiento,
ninguna fijeza de miras, ninguna opinin ni criterio bien
determinado sobre los orgenes y el objeto secreto de la
Orden, ni sobre las conclusiones que cabe deducir de la
instruccin de las enseanzas iniciadoras contenidas en
los catecismos de los tres primeros grados. Y mas adelante
a a d e : hemos observado tambin que, en general, los
Masones apenas tienen idea de la historia de la Francmasonera referente su pais, ni estn mejor enterados de
la del cuerpo superior que les dirige, pesar de lo muchsimo que importa conocerla... etc., etc.
La lectura de-este prlogo j>rodujo, como hemos dicho,

profunda impresin en nuestro nimo, pues que fu para
nosotros una verdadera revelacin, que vino descubrirnos, vindolo ms tarde plenamente confirmado, que aquellas reticencias y rotundas negativas que constantemente
habian opuesto nuestras indagaciones los venerables
hermanos quienes nos hemos referido, eran debidas la
carencia absoluta de los conocimientos masnicos indispensables para poderlas satisfacer, mas bien que al rigorismo de una disciplina restrictiva inveterada y tan ilgica
como contraproducente, como hija que era de ese estado
general de ignorancia, que de manera tan palpable como
elocuente, supieron poner de relieve el hermano Eagon y
otros notables escritores, que han contribuido eficacsimamente aminorarla con el rico caudal de sus grandes luces
y talentos, que se reflejan en las obras que nos han legado.
DE LA FRANCMASONERA
incomparable, sujeta las circunstancias excepcionales

que dejamos apuntadas y muchas otras que omitimos
por no considerarlas pertinentes aqu, que no ha podido
precisar todava de una manera incontrovertible su orgen , que varios de sus historiadores fijan en la misma
cuna del gnero humano, y que alguno de ellos, como el
sabio Olivier, remontndose mas aun, lo hacen anterior al
hombre, descubrindole en la formacin primordial del
paraso; esta asociacin, que desligndose abiertamente
de las tradiciones de su pasado, y transformndose cual la
crislida, al anunciarse la poca del Renacimiento, se coloc de un vuelo en las filas mas avanzadas de la Reforma
rompiendo el sello de los antiguos misterios, emancipando
y dando vida la inteligencia de aquellos obreros, hbiles
artfices de tantas maravillas de un arte qne en su' inmensa mayora no saban comprender y concebir, limitndose
vaciarlas en los tradicionales moldes, transmitidos p o r
E r a esto un fenmeno raro incomprensible para nosherencia, de que eran usufructuarios, transportndoles de
otros; pero desde el momento que constitua un estado
improviso desde el prosaico campo de la rutina y del
general, nada tenamos en rigor que reprochar nuestros
quietismo monacal, con los que tanto se habian llegado
Maestros. P a r a que esto sucediera as, era necesario foridentificar, las filas mas avanzadas del progreso y de la
zosamente, nuestro entender, que fuera debido una
revolucin mas trascendental del espritu, provocando por
causa nica incontrastable, que no podamos apreciar,
tal hecho, desd el momento de su evolucin, las iras de
por lo mismo que no la conocamos, pero que nos propusiaquellos que tanto les habian alhagado por espacio de mas
simos averiguar desde luego; y esto nos dedicamos ardode quince siglos colmndoles de privilegios y de franquirosamente, con resolucin y constancia inquebrantable.
Las preocupaciones y restricciones que desgraciada- j cias, por lo que se vio tremendamente anatematizada y
perseguida d u r a n t e cerca de doscientos aos p o r los p o d e mente han imperado desde muy antiguo hasta hace muy
res de la Iglesia y del Estado estrechamente coaligados
pocos aos todava, entre la inmensa mayora de los
Francmasones, oponindose tenazmente la publicacin ] para aniquilarla por c o m p l e t o ; esta asociacin, cuyos
de todo escrito documento referente la asociacin ma- ' miembros, consecuencia de estas persecuciones se vieron
snica, que dieron lugar, en 1720, la quema en Londres j obligados, para atender su seguridad personal, oculde los archivos de las antiguas Confraternidades de los | tarse y reunirse en el mayor secreto para celebrar sus
Constructores y la profunda escisin que dividi los ; trabajos, adoptando toda clase de precauciones, que no
bastaron sin embargo, para que muchsimos de ellos no fueFrancmasones de la reforma, y t a n arraigadas, que en
ran vctimas de la saa de sus temibles y poderosos adver1842 indujeron aun al mismo Grande Oriente de Francia,
al cuerpo democrtico y reformista por excelencia, ful- j sarios, esta asociacin, repetimos, ha sido reputada como
antorcha luminosa del progreso, y reconocida como una
minar las mas severas censuras contra el ilustre hermano
potencia incontrastable, que, luchando efectivamente con
J. B. Clavel, por haber tenido el atrevimiento de dar la
xito siempre creciente, pesar de lo desventajoso de las
estampa su hermosa Historia Pintoresca de la Francmasocircunstancias en que tuvo que hacerlo, contra los forminera, que tanto xito alcanz y que con tanto aplauso fu
dables poderes que se coaligaron para combatirla y arrorecibida por todos los Masones amantes del progreso y de
llando cuantos obstculos se acumularon en su camino p a r a
la ilustracin; el funesto sistema de los Venerables ad videtenerla, hoy serena y triunfante, marcha majestuosamente
tam, que con tanta frecuencia ponia las Logias y los
la luz del sol, vanguardia de la moderna civilizacin!
obreros que las constituian, merced del capricho y de las
Esto vinimos deducir en resumen, despus de mas de
genialidades de hombres rutinarios ignorantes, sobraveinte aos de estudios investigaciones laboriossimas,
damente orgullosos y pagados de s mismos, que considedurante los cuales procuramos reunir y coleccionar afaraban su Logia como una propiedad de la que eran duenosamente cuantos libros y documentos y cuantos datos
os y seores absolutos, y los Masones inscritos en su
y noticias nos fu dable obtener, copiando, extractando y
cuadro, como vasallos feudatarios que les deban homenaje y ciega obediencia; : la errada superioridad conce- tomando minuciossimas notas, sin detenernos nunca ante
dida ciertos sistemas y organismos supermasnicos y los la magnitud y lo mprobo de la tarea, de todos aquellos
que pudimos haber mano, de que tuvimos conociprivilegios y altos poderes, as como la omnmoda autorimiento, pero cuya propiedad no nos fu posible adquirir.
dad que se atribuyeron y llegaron imponer los mltiDebido las causas que hemos apuntado mas arriba, el
ples ritos que de ellos emanaron, con sus variadas jerarprogreso literario de la Francmasonera puede decirse que
quas y el incalculable nmero de grados escalonados y
fu insignificante hasta principios de este siglo; pero
superpuestos los unos los otros en que se dividen, que
partir de esta poca, la bibliografa masnica h a experivinieron pesar como losa de plomo sobre la genuina
mentado un desarrollo constante y progresivo, hasta enMasonera simblica universal, sugetndola abusiva int r a r por ltimo en un perodo de verdadera actividad que
consideradamente al yugo dominador de estos Ritos y de
pugna por conquistar el puesto importantsimo que por la
estas jerarquas y altos grados, todos mantenedores acvasta extension de los conocimientos que abarca, le corrrimos del sistema restrictivo, esto muy principalmente,
responde ocupar, afanndose actualmente los F r a n c m a s o prescindiendo de muchas otras causas, hay que atribuir
nes por instruirse, deseosos de recuperar el tiempo perdien primer trmino este estado anmalo y, salvo muy condo y llenar el gran vaco que dejaron nuestros predecesotadas excepciones, de general ignorancia, que ha imperado
res, vctimas de las preocupaciones que dominaron la insentre los Francmasones, incluso los mas eruditos y emititucin y de las crueles persecuciones de que fueron obnentes en lo profano, en todo lo que instruccin y conojeto por todas partes durante tantos aos y hasta hace
cimientos masnicos se refiere.
poco todava en algunos pases.
Y contraste singular! esta asociacin extraordinaria
P r i m e r a l e t r a del alfabeto masnico,

l a cual se i n d i c a por medio de u n nguio recto formado p o r dos lineas,
u n a v e r t i c a l y o t r a horizontal, en la
forma q u e expresa la l m i n a a n e x a
la voz A l f a b e t o . A L a l e t r a A, adem s de s e r l a p r i m e r a del alfabeto masnico, lo es en el de todas las lenguas
que nos son conocidas, exceptuando
solamente la etipica. E n sta es la dcimatereera y ocupa
el l u g a r de todas las vocales. Es vocal en las l e n g u a s g r i e g a
y l a t i n a y en las dems que se u s a n en Occidente. T a m b i n
lo era a n t e s en las l e n g u a s o r i e n t a l e s , como en los idiomas
s a m a r i t a n o y h e b r e o , en los q u e ocupaba el l u g a r de nuest r a A; pero t r a s la i n v e n c i n de los p u n t o s , los judos l a
h a n t r a n s f o r m a d o en u n a c o n s o n a n t e m u d a q u e no sirve
sino de a s p i r a c i n y a l a cual se da el sonido de a, e, i, oyu,
s e g n los diversos p u n t o s q u e se l e a g r e g a n p a r a determ i n a r su p r o n u n c i a c i n . El sonido d l a A es el m s n a t u r a l de todos los sonidos, y es de n o t a r que e n t r e todos
los pueblos, h a s t a e n t r e los q u e difieren de lenguaje, sirve
aquel sonido p a r a e x p r e s a r a l g u n o s m o v i m i e n t o s del alma,
tales como l a a d m i r a c i n , el dolor, etc. A L o s r a b e s
y los hebreos emplean su aleph, y los griegos su alpiha,
esto es, la A, p a r a designar el n m e r o 1. Los l a t i n o s le d a n
el valor de 500 y ponindole u n a p e q u e a r a y a encima, rep r e s e n t a n 5,000 u n i d a d e s . E s t a l e t r a fu jeroglifico entre
los a n t i g u o s egipcios, c u y a s letras eran r e p r e s e n t a d a s p o r
animales distintos. Segn conjeturas, la A simbolizaba el
Ibis, porque la m a r c h a t r i a n g u l a r de este animal, tiene mucha a n a l o g a con el t r i n g u l o q u e afecta la figura de esta
letra. E n el lenguaje de l a Biblia, alplia m a r c a el principio y comienzo de todas las cosas. E n este sentido dice
Dios q u e es el alpha y la omega, el p r i n c i p i o y el fin de
todo. Comprense los textos del Apocalipsis, i, 8 y 11; xxi,
^
1
^
1
^
6; XXII, 13; I s a a s ,
XLIV, 6; XLVIII,
12, y Colosenses, i,
15-18. A E n t r e los latinos, la l e t r a A, u s a d a en los fallos

de los juicios, significaba absolvo (absuelvo), por lo cual se
la llamaba l e t r a saludable de g r a c i a , s i r v i e n d o p a r a dec l a r a r i n o c e n t e al q u e era acusado. A E n l a s inscripciones a n t i g u a s , la l e t r a A debe descifrarse p o r uno de los
siguientes nombres, s e g n el sentido de l a s d e m s p a r t e s

de la oracin: augustus, cedes, cedilis, cedilitas, cere, cerarium,
ager, albo, amicus, anima, anni, annis, anuo, antiquo, argentum, aula y como n o m b r e propio Aulus. A E n t r e los griegos y l a t i n o s sirve l a A en la composicin de las p a l a b r a s .
Los primeros la e m p l e a b a n sobre todo p a r a significar u n a
n e g a c i n p r i v a c i n del trmino c u y a cabeza es a g r e g a d a . A L a A s e g u i d a de D. (A. D.) en las c a r t a s q u e
se escriban los a n t i g u o s , significaba avie diemje
ning u n a m a n e r a ad como algunos t r a d u c t o r e s poco ilustrados
h a n p r e t e n d i d o , leyendo, p o r ejemplo, en
c a r t a s de Cicern, ad IV Kalendas en vez de ante d-tc '
Kalendas.
E n Valerio P r o b o se lee A. D. P . por ante din.r. >pridie. A
P r i m e r a l e t r a del alfabeto h e r m t i c o y que en i a d e n de
los Jueces Filsofos corresponde al n m e r o 1; tiene por jeroglifico correspondiente el signo d Piscis y es i n i c i a l ce
Abatos(*).
A Con la A s e g u i d a de t r e s p u n t o s en esta
disposicin .. se expresa la a b r e v i a t u r a de la p a l a b r a
Arquitecto.
A C o n s t i t u y e la j o y a del g r a d o 24. del R i t o
Escocs A n t i g u o y Aceptado, l a cual se u s a p e n d i e n t e del
collar de la Orden. A E n el c a m p a m e n t o ideado por el
rey de P r u s i a , Federico I I , y c u y a explicacin c o n s t i t u y e
la base del g r a d o 32. del citado R i t o , la letra A r e p r e s e n t a
la b a n d e r a y p e n d n verde claro de los Caballeros de
Oriente de la E s p a d a . A L a F r a n c m a s o n e r a adopt
varios smbolos de la c a b a l a o r i e n t a l , y por este motivo la
A r e p r e s e n t a en la Orden el primero de los tres poderes de
la divinidad, sea el poder creador. A L a letra A en el
centro de u n t r i n g u l o , figura en la j o y a del g r a d o 12. del
R i t o de Memfis y es inicial de la p a l a b r a s a g r a d a Adonai.
A U n a de l a s letras q u e figuran en el cuadr de l a clave
masnica, g r a d o 40. del R i t o de Misram, siendo i n i c i a l
de la p a l a b r a s a g r a d a Abendago (*). A E n el t r i n g u l o
que se b o r d a sobre la b a v e t a del mandil q u e u s a n los
Intendentes de los Edificios, g r a d o 8. del R i t o Escocs
A n t i g u o y Aceptado, lo mismo que los Maestros de Israel,
i g u a l g r a d o del Rito de Memfis, aparecen las letras B. A. ,T.
y en estas iniciales A es inicial de Adiar, p r o n u n c i n d o s e
este n o m b r e akar ( * ) . A E n el m a n g o del h a c h a q u e
sirve de j o y a los Caballeros Real Hacha y l a q u e u s a n los
Caballeros Prncipes del Lbano tiene la A tres significados
1 7
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONEKA
AAR
d i s t i n t o s , pues sirve de inicial los n o m b r e s Abda, Adoniram y Ananas Vase. A.-. A.". C.'. D . \ X . ' . Z.'. A.'.
En la banda, al i g u a l que en ambos lados de la j o y a de los

Grandes Pontfices Sublimes Escoceses llamados de la Jerusalem Celeste, a p a r e c e bordada a n a A encima do la omega
g r i e g a que significan el principio y el fin y q u e r e p r e s e n t a n
Dios en el lenguaje simblico (*). A E n el sombrero
de los Caballeros Kadosrfi, grado 30. del E i t o Escocs Antiguo y A c e p t a d o , figura un sol colocado e n t r e las i e t r a s N
y A iniciales de Nelcam Adonai, p a l a b r a s s a g r a d a s del grado '-"i:). A En la joya de los Perfectos Arquitectos, g r a d o
28. del R i t o de Misraim, las letras A y J que se v e n e n t r e ]
lazadas en el centro del crculo i n s c r i t o en el t r i n g u l o de 1
oro, son iniciales de las p a l a b r a s s a g r a d a s del g r a d o y la A j
significa Adonai. La misma significacin t i e n e esta l e t r a
e n t r e las doce iniciales que c o n t i e n e el t r i p l e t r i n g u l o que I
figura en el simbolismo de este g r a d o (*).
Alrededor
de! T a l a r que visten las Maestras egipcias, g r a d o 3 . de la
Masonera de Adopcin de Cagliostro,. figuran siete l e t r a s
iniciales do los ngeles que p r e s i d e n los siete p l a n e t a s . L a
p r i m e r a A corresponde Anael, q u e preside al Sol, y la lt i m a Anochiel que preside S a t u r n o (*). Vase A.'. M.'..
R.'.G-.'. V.'. Z.'. A.'. A L a l e t r a A se h a l l a a l g u n a s ve
ees r e p r e s e n t a d a sobre figuras en forma de piedra, c a d a
u n a de las cuales lleva u n a l e t r a , c u y a v e r d a d e r a interpre-'
tacin no a l c a n z a r a n descifrar las ms profundas investigaciones. Quiz e n c i e r r e n en p a r t e la clave las s i g u i e n t e s
lneas que cita R a g n en su. Ortodoxia Masnica t o m n d o las del H e r m a n o E n o c h , q u e en la relacin h i s t r i c a que
hace del Rito q u e lleva su n o m b r e , dice: Cuando los conservadores de las d o c t r i n a s a n t i g u a s c r e y e r o n q u e deban
a
tornar el velo simblico de u n a c o r p o r a c i n de masones

libres (constructores) p a r a e v i t a r el espionaje que p o d r a
introducirse f u r t i v a m e n t e e n t r e ellos, la indiscrecin
de h e r m a n o s mal i n t e n c i o n a d o s , i n v e n t a r o n t a m b i n los
siguientes trabajos: h a b a g r a n d e s y p e q u e a s p i e d r a s
t r i a n g u l a r e s ; c a d a u n a de ellas t e n a u n a l e t r a . E s t a s le tras r e u n i d a s f o r m a b a n p a l a b r a s tales como Caridad, Ben e f i c e n c i a , etc. De este modo se l e v a n t a b a u n a m u r a l l a
p a r l a n t e (*),
A . . A . . C . \ D . \ X . . Z . \ A . . L e t r a s que e s t n g r a b a das en el m a n g o del h a c h a q u e sirve de j o y a al g r a d o 2'."
del P.ito escocs A n t i g u o y A c e p t a d o . E s t a s l e t r a s son las
iniciales de los nombres Abda, A d o n i r a m , Ciro, Daro,
Xerjes, Zorobabel y A n a n a s .
AAHNombre del dios Lames de los a n t i g u o s egipcios, el
cual se r e p r e s e n t a bajo la figura de u n n i o a d o r n a d o con un
disco y crucero, y de c u y a cabeza cuelga la t r e n z a egipcia (*).
A A K B E y D I M E R E T N o m b r e de u n o s l u g a r e s en los
cuales, segn la t r a d i c i n m u s u l m a n a , el diablo se apareci A b r a h a m p a r a disuadirle del sacrificio de su hijo
Isaac. Los p e r e g r i n o s que v a n la Meca, al p a s a r por aquellos sitios, t i r a n en ellos siete piedras, maldiciendo siete veces al diablo, y r e p i t i e n d o siete veces Dios es Grande (*).
AARVoz del a n t i g u o E g i p t o con la cual se e x p r e s a b a
el campo que p r o d u c a las cosechas en las regiones u l t r a t e r r e n a l e s y que e n t r e los egipcios corresponda l o s Campos Elseos de los griegos. E s t a voz se suele t a m b i n escribir y p r o n u n c i a r Aarou (*).
AARONEn hebreo significa montanus, montaa, y por
extensin montaa fuerte. F u el h e r m a n o m a y o r de Moiss, de la t r i b u de Lev; fu hijo de A n i r a m , hijo de C a a t h
y de J o c a b e t , sobrina del mismo C a a t h (xodo, vi, 20 y sig.)
Naci en E g i p t o t r e s aos a n t e s q u e Moiss, el 83 a n t e s de
la salida de los i s r a e l i t a s de a q u e l p a s , sea el ao 2430
del m u n d o , 1574 a n t e s de J . C. y 3140 del perodo J u l i a n o .
Cas con E l i s a b e t h , hija de A m i n a d a b , h e r m a n a de Nanasson de la t r i b u de J u d , y de ella t u v o por hijos N a d a b ,
Abi, E l e a z a r I t h a m a r . Moiss era t a r t a m u d o , y por lo
t a n t o e x p e r i m e n t a b a f r e c u e n t e m e n t e s u m a dificultad p a r a
expresarse; A a r n , al c o n t r a r i o , era elocuente y posea en
alto g r a d o el don le la p a l a b r a , por lo que fu el encargado de l l e v a r l a siempre-en n o m b r e de ste, a n t e el pueblo y
d e l a n t e del r e y F a r a n , c u a n d o fueron pedirle que dejara
salir los i s r a e l i t a s . I n i c i a d o en los m i s t e r i o s de la Antigedad, este p a t r i a r c a , que y a se h a b a hecho n o t a r .por su
s a b i d u r a , a y u d su h e r m a n o en todos l,os prodigios y
m i l a g r o s que ste verific p a r a conseguir la l i b e r t a d del
pueblo de I s r a e l . L a clebre v a r a que lleva su n o m b r e fu
la que oper los p r i m e r o s y los que ms c o n t r i b u y e r o n la
consecucin del p r o y e c t o que p r o s e g u a n ; ella se cambi
en la s e r p i e n t e que a n t e F a r a n devor los l a g a r t o s en que
se hablarj convertido las v a r a s de los otros magos; con ella
hizo c o n v e r t i r l a s a g u a s en sangre' y cieno, llen todo el
E g i p t o de r a n a s , y cubri luego todo el p a s de mosquitos.
-
A a r n , quien la E s c r i t u r a llama el profeta de Moiss, cont i n u su misin, a u n despus del paso del m a r Rojo; l fu
q u i e n recogi el m a n en u n vaso que fu colocado despus
en el fondo del T a b e r n c u l o , y l q u i e n , a y u d a d o p o r U r ,
sostuvo los brazos de Moiss d u r a n t e el c o m b a t e que J o s u
dio los a m a l e c i t a s . D u r a n t e la r e t i r a d a de Moiss al m o n t e
Sina, subi l j u n t o con sus hijos N a d a b y A b i y s e s e n t a
y dos a n c i a n o s de. I s r a e l ; pero no l l e g a r o n ms que h a s t a la.
m i t a d de la m o n t a a , desde donde v i e r o n la g l o r i a de Dios.
n i c a m e n t e Moiss y J o s u s u b i e r o n h a s t a la c u m b r e , en la
que p e r m a n e c i e r o n c u a r e n t a das. D u r a n t e este t i e m p o , Aarn t u v o la debilidad de dejarse i m p o n e r por los clamores
del p u e b l o , que le peda el vellocino de oro, del que p r o n t o
h i c i e r o n u n dolo. Al b a j a r Moiss le r e p r o b d u r a m e n t e
por su debilidad, pero excusse con la violencia que el pueblo le h a b a hecho, por lo que no fu comprendido en la mat a n z a que o r d e n Moiss de los v e i n t i c i n c o mil culpables;
mas por h a b e r d u d a d o del poder de Dios, le fu v e d a d o
e n t r a r en l a t i e r r a p r o m e t i d a . Al p r i m e r mes del a o q u e
sigui al de la s a l i d a , y con m o t i v o de e r i g i r el T a b e r n c u lo, A a r n fu declarado y c o n s a g r a d o G-ran Pontfice, c u y a s
funciones q u e d a r o n desde a q u e l da v i n c u l a d a s en su familia, siendo r e v e s t i d o con los h b i t o s pontificales. Al mismo
t i e m p o sus c u a t r o hijos fueron hechos sacerdotes, e n t r a n d o
desde l u e g o en el ejercicio de. sus funciones; pero h a b i e n d o
N a d a b y A b i puesto fuego profano en sus i n c e n s a r i o s , perecieron p o r el fuego del cielo. L a ereccin al g r a n sacerdocio, excit la e n v i d i a de Cor, D a t h n y A b i r n , de la
t r i b u de L e v , que t r a t a r o n de d i s p u t a r este h o n o r A a r n ,
por lo que se r e v o l u c i o n a r o n c o n t r a l y h a s t a c o n t r a Moiss; mas n o l o g r a r o n su i n t e n t o , porque h a b i n d o s e a b i e r t o
la t i e r r a , se los t r a g j u n t o con sus familias, siguindose
este castigo_el de doscientos c i n c u e n t a h o m b r e s de su b a n do, quienes por h a b e r tenido la osada de ofrecer incienso
en el a l t a r , fueron presa de las llamas q u e salieron de l a
t i e r r a . Quejse el pueblo y amotinse por la m u e r t e de t a n t a s personas de consideracin; pero u n nuevo fuego p a r e cido a l primero i b a c a u s a n d o n u m e r o s a s v c t i m a s amenazando todos con u n completo e x t e r m i n i o ; m a s A a r n ,
tomando u n i n c e n s a r i o , se i n t e r p u s o e n t r e los m u e r t o s y los
vivos, a p l a c a n d o de esta s u e r t e la clera de a q u e l que t e n a
en sus m a n o s t a n poderosos medios p a r a c a s t i g a r los rebeldes. El n m e r o de los que fueron h e r i d o s fu de 14,000
h o m b r e s , sin c o n t a r los que h a b a n perecido en la sedicin
a n t e r i o r . Como s i n o fueran suficientes t o d a s e s t a s m u e s t r a s ,
el sacerdocio fu confirmado A a r n por u n n u e v o milag r o , puesto que i n v i t a d o s por Moiss todos los p r n c i p e s de
las t r i b u s p a r a que d e p o s i t a r a n cada cual d e n t r o del Tabern c u l o u n a v a r a , fin de que Dios d i e r a conocer su
v o l u n t a d por medio de m a n i f e s t a c i n p a t e n t e , vise, al
r e t i r a r l a s , que en la de A a r n , que era de a l m e n d r o , h a b a n
nacido h o j a s y a l m e n d r a s . Desde aquel da A a r n ejerci en
perfecta paz sus a l t a s funciones sacerdotales d u r a n t e todo
el t i e m p o q u e el pueblo vivi en el d e s i e r t o , y su v a r a fu
colocada en el a r c a en m e m o r i a de la r e b e l i n de los I s r a e litas. C u a r e n t a aos despus de la salida de E g i p t o , h a l l n dose, cerca'del m o n t e H o r , en los confines de la I d u m e a , el
tercer da del 5. mes, dice la E s c r i t u i a , que A a r n subi
por o r d e n del Seor sobre la c u m b r e de este monte, en
donde Moiss, presencia de todo el pueblo, lo despoj de
sus h b i t o s sacerdotales, r e v i s t i e n d o con ellos su hijo
Eleazar, q u i e n desde aquel m o m e n t o daclar sucesor de
! su p a d r e . A c a b a d a esta ceremonia, Aarn expir desapaI recio p a r a s i e m p r e , la edad de 122 a o s , el 2552 del m u n j do, 1452 a n t e s de la era c r i s t i a n a y 3262 del perodo J u l i a n o . L a s t r a d i c i o n e s j u d i a s le r e p r e s e n t a n como u n perso; naje e m i n e n t e , p o p u l a r y a m i g o de la paz. F u el p r i m e r o
que por r a z n de la i n v e s t i d u r a sacerdotal llev el JSpliod,
! especie de t n i c a corta sin m a n g a s , smbolo de la u n i n de
!j las v i r t u d e s que e x i g a su alto c a r g o . Los m o d e r n o s j u d o s
!; creen que existen t o d a v a descendientes de Aarny los de' n o m i n a n en h e b r e o Kohanim (sacerdotes). El sacerdocio
! de Aarn fu figura del de Cristo, pero inferior ste como
| explica y p r u e b a S a n P a b l o en su epstola los hebreos y
como a d e m s se m e n c i o n a en los Salmos, c a p . L x x v n , 2 0 ; xcix,
j 6; cvi, 16, y otros. A d e m s del pecado de A a r n por h a b e r
! a u t o r i z a d o la i d o l a t r a del pueblo h e b r e o con la adora; cin del becerro de oro,fu culpable de f a l t a de fe en Dios,
; c u a n d o al hallarse en Cades se quej el pueblo por la falta
.'; de a g u a y el Seor m a n d Moiss y A a r n que h i r i e s e n
en la roca con la v a r a del p r i m e r o , p a r a que m a n a s e el lq u i d o . Aarn es sin d i s p u t a u n a de las figuras simblicas
ms g r a n d e s y m s complicadas sobre la que los i n t r p r e tes y comentadores h a n disertado e x t e n s a m e n t e y sobre la
que todas las opiniones so h a n e m i t i d o con m s l i b e r t a d ,
!
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA
ABA
lo que es debido s e g u r a m e n t e que todas p a r t e n del mis- " de la u n d c i m a l u n a del calendario hebreo. Adems, entre
mo principio que e m a n a del simbolismo judaico. Se repre- j los israelitas, corresponda al q u i n t o mes del ao eclesistis e n t a A a r n como u n hombre de a l t a e s t a t u r a , majestuo- j co, pesar de corresponder al undcimo del civil. E q u i v a l e
so p o r t e y rostro varonil, a d o r n a d o de l a r g a y b l a n c a b a r b a , la l u n a de n u e s t r o mes actual de Julio y t e n a t r e i n t a
revestido de sus h b i t o s pontificales; cubre su cabeza u n a ; das. Los judos a y u n a b a n el da primero de este mes p a r a
m i t r a y lleva en la m a n o esa clebre v a r a con la que realiz conmemorar la m u e r t e de A a r n y el da noveno por la met a n t o s prodigios. Los libros sagrados y m u c h a s obras, t a n t o m o r i a de la r u i n a de los dos templos. Refirese', segn Laa n t i g u a s como m o d e r n a s , describen los vestidos de Aarn; llave, que en este mismo mes fueron los judos expulsados
segn u n o s e r a n tejidos de blanco y fino lino, t e l a y color de I n g l a t e r r a , F r a n c i a y E s p a a . Y. el a r t c u l o Calendasimblicos, sin los cuales no se poda e n t r a r en el Taber- r i o . A El mes de Agosto e n t r e los siro-niacedonios.
n c u l o p a r a ejercer las funciones del sacerdocio. Segn Los que siguen la era a l e j a n d r i n a lo u s a n todava (*). A
otros, e r a n tejidos con hilos de diferente color, y todo su ; Ab es t a m b i n u n a p a r t c u l a que e n t r a en la composicontorno inferior e s t a b a a d o r n a d o con u n bordado del que ; cin de muchos nombres hebreos y significa padre. V. el
p e n d a n entremezclada*.gran n m e r o de g r a n a d a s y eam- a r t c u l o Abba.
p a n i l l a s de oro. S a n Gregorio el G r a n d e ve en estas g r a n a ABANombre que se daba en F i l i p i n a s al Ser Supredas p r o v i s t a s de gran nmero de granos rojos y perfecta- mo (*). A Los alejandrinos d a b a n a n t i g u a m e n t e su
mente imidos entre si, la u n i n de la fe y de la caridad que
p a t r i a r c a el nombre de Aba (*).
deben g u a r d a r e n t r e el los los m i n i s t r o s de la I g l e s i a y todos
ABABILNombre de u n a s aves fabulosas, q u e , segn
los fieles su templo. F i l n considera l a s g r a n a d a s ' c o m o u n
el Corn, envi Dios c o n t r a los sitiadores de la Meca el
smbolo de la t i e r r a que las produce y.que las pone en pa- ao del n a c i m i e n t o de Mahoma (*).
ralelo con las piedras preciosas del r a c i o n a l , cuya divisa
ABACONombre derivado del fenicio abak (tierra, polDoctrina y Verdad e x p r e s a n los pensamientos del cielo. vo). Designaba entre los a n t i g u o s u n a p e q u e a tablilla
L a s c a m p a n i l l a s r e p r e s e n t a b a n la a r m o n a del u n i v e r s o . c u a d r a d a c u b i e r t a de polvo sobre la que t r a z a b a n sus plaE s t a t n i c a del Pontfice era t a m b i n emblema de todo el nos y figuras, as como los c a r a c t e r e s p a r a e n s e a r los niu n i v e r s o . L a s c u a t r o h i l e r a s de piedras preciosas a d a p t a d a s os leer. E n v i s t a de esto algunos suponen que l&planclia
de tres en tres al r a c i o n a ] , r e p r e s e n t a n la gloriosa u n i n de
de trazar, de que se usa en los templos masnicos, alude
los doce p a t r i a r c a s de las doce t r i b u s , afirmndose que al al abaco (**). A A r q u i t e c t u r a . P a r t e s u p e r i o r en forma
poder de stos, as como al del n o m b r e divino t r a z a d o so- de tablero, que corona el capitel de u n a c o l u m n a . El listn
b r e la t i a r a pontifical, debieron la v i d a muchos de los que
b o r d e del cimacio (*). A Bastn d i s t i n t i v o . Bastn de
recibieron heridas m o r t a l e s en el desierto. Josefo explica
mando que usaba el g r a n Maestre de los Templarios (#)
asi el ropaje y los accesorios que c o n s t i t u y e n este h b i t o
A B A C U L U S E n g e n e r a l era a n t i g u a m e n t e u n a t a b l a
s a g r a d o : El lino de que e s t a b a h e c h a la r o p a , es la t i e r r a de r e c t a n g u l a r de mrmol t i e r r a cocida. A T a b l i l l a que
donde se sacaba; la p r p u r a , el m a r de do v i e n e la concha se empleaba en las operaciones de a r i t m t i c a dispuesta p a r a
que la produce; la escarlata, ol fuego; el color de j a c i n t o
calcular por decenas. A Tablero de juego dividido en
designa al aire; las g r a n a d a s y las campanillas son los r a y o s compartimientos, especie de trie trac usado en la A n t i g e y t r u e n o s asimilados a l a s g r a n d e s a r m o n a s dlos elemen- dad. A Tambin se d a b a este n o m b r e otro tablero
tos; el ceidor, el Ocano; en el E p h o d se debe v e r el cie- dispuesto p a r a u n juego de clculo llamado lodus latroncolo con el t i n t e de su atmsfera; las dos nix, en las que
lorum que se asemejaba mucho al ajedrez de n u e s t r o s das.
e s t a b a n grabados los doce nombres de los hijos de Israel,
A Bufete, a p a r a d o r que s e r v a p a r a exponer la vajilla de
r e c u e r d a n el sol y la luna; las doce p i e d r a s del racional, los plata y otros utensilios de mesa; este bufete figuraba en, el
doce meses del ao los signos del zodaco; la t i a r a simbo- Irichliniurn comedor. A T a b l a ladrillo de m r m o l
liza el empreo, la p a r t e ms elevada del cielo, y la placa empleado en el r e v e s t i m i e n t o p a r a decorar h a b i t a c i o n e s .
de oro, en la que se e n c u e n t r a el n o m b r e del Seor, es u n
A T a b l i l l a c u a d r a d a do tierra cocida de m a d e r a que
smbolo de Dios mismo, presidiendo todas las cosas de este
los constructores ms a n t i g u o s colocaban d e t r s de las com u n d o (**). A Con todos los a n t e c e d e n t e s que existen
lumnas de m a d e r a p a r a darles m s ancho asiento y m a y o r
referentes Aarn era n a t u r a l que su n o m b r e y su perso- soporte (*).
n a l i d a d y sus funciones s a g r a d a s i n t e r v i n i e s e n en los mi tos
ABADDOTSTEquivale exterminados-,
es el n o m b r e
y t r a d i c i o n e s de la F r a n c m a s o n e r a , toda vez que sta tom
g r a n p a r t e de sus smbolos de la h i s t o r i a del pueblo israe- i hebreo del ngel del abismo, que en griego se d e n o m i n a
Apollion y c o n s t i t u y e la p r i m e r a p a l a b r a que se p r o n u n c i a
l i t a , y esto puede verse comprobado con l a s n o t i c i a s y datos
que v a n c o n t i n u a c i n . El catecismo del g r a d o de l l o s a al hacer la sea general' del g r a d o 17. del R i t o Escocs
A n t i g u o y A c e p t a d o y del mismo grado del R i t o de MemCruz e n s e a que u n o de los tres objetos contenidos en el
Arca de la A l i a n z a es la v a r a de A a r n como smbolo del fis. A T a m b i n es la p a l a b r a s a g r a d a del mismo g r a d o
en ambos Ritos, y del 47. del R i t o da Misram. A E n almisterio de la R e d e n c i n . A E n el g r a d o 20. del R i t o
Escocs A n t i g u o y Aceptado se hace la s e g u n d a seal del gunos R i t u a l e s se dice Abbadon, pero s e g n el Diccionario
g r a d o en la m i s m a forma en que A a r n se puso al termi- hebraico es Abaddon. Simbolizaba a n t i g u a m e n t e la heren a r s e el T a b e r n c u l o , sea ponindose de rodillas apoyan- ja y los males que afligen l a h u m a n i d a d , r e p r e s e n t n d o do los codos en el suelo con la cabeza i n c l i n a d a u n poco las en forma de animales. A L a iconografa simblica se
h a c i a la i z q u i e r d a . A E n el g r a d o 23. del mismo Rito h a servido m u c h a s veces p a r a figurar al n g e l del abismo,
citado a n t e r i o r m e n t e , el presiden t e r e p r e s e n t a A a r n p a r a de las t i n i e b l a s , en las p i n t u r a s , en las esculturas y en o t r a s
todas las ceremonias. A E n el g r a d o 24. del mismo obras de a r t e , de animales con faz y detalles de d i s t i n t a
Rito, A a r n es representado en L o g i a por el primero de . n a t u r a l e z a . As se h a visto r e p r e s e n t a r la melosa hipocrelos v i g i l a n t e s , el cual se coloca al Sur. A E n el 4." g r a d o sa, con cara de hombre y cabellos de mujer, porque stos
del R i t o de Adopcin (Maestra Perfecta) A a r n y Moiss se h a n r e p r e s e n t a d o siempre s i m b l i c a m e n t e como indicio
figuran la cabeza de los israelitas, en el m o m e n t o en que de p a s i o n e s sensuales y de malos p e n s a m i e n t o s (*).
ABADIR-Tambin se escribe Ababdir. E s el n o m b r o
unindose las a g u a s del m a r Rojo quedaron envueltos y sep u l t a d o s en ellas el ejrcito y aquellos quienes m a n d de u n a p i e d r a empleada p a r a h a c e r los a n t i g u o s dolos y
F a r a n en su persecucin, cuando se a r r e p i n t i de haberla cual se a t r i b u a n v i r t u d e s maravillosas. A Nombre
que las m i t o l o g a s g r i e g a y r o m a n a dan la piedra que
les dejado salir de E g i p t o . A a r n es t a m b i n el n o m b r e
Cibeles Ops, esposa de S a t u r n o , hizo devorar su esposo
que se da en este mismo g r a d o la h e r m a n a Depositara.
A Segn el h i s t o r i a l del R i t o de Misram, el ao 2466 en l u g a r del hijo que sta h a b a dado luz. Los a n t i g u o s
crean que esta piedra era el dios T r m i n o . A L a palaeste sabio p a t r i a r c a fu promovido la d i g n i d a d de G r . \
C . \ G r a n M a e s t r e e n el Val.-. d e R a m e s s s , e n l a t i e r r a de b r a Abadir es fenicia y significa en este idioma Dios magGessn. A P o r l t i m o , en los grados 19. del citado R i t o nfico, t i t u l o que d a b a n los c a r t a g i n e s e s sus deidades de
p r i m e r orden (**)
coces A n t i g u o y A c e p t a d o y 7. del de "York, u s a n los !
ABAGAKan de los T r t a r o s ; octavo emperador del
g r a n d e s Pontfices u n pectoral en conmemoracin del que
Mogol, que r e i n desde 1263 1282. Derrot los cruzados
Dios p r e s c r i b i A a r n y sus hijos (**). V. P e c t o r a l .
fines del siglo x m .
A A R C X N I T A S - L l m a n s e as los descendientes de A a
ABAG-ARO-Nombre propio que t a m b i n se escribe y
r o n (V. el a r t c u l o a n t e r i o r ) , con cuyo n o m b r e son distin- p r o n u n c i a Abgar, significa muy poderoso y fu comn
guidos en el lib. I de las Crnicas, cap. x n , 27, y x x v n , muchos r e y e s a r m e n i o s de Edesa y Mesopotamia. Refiere
17. En el r e p a r t o de la t i e r r a de C a n a n les fueron adjudi- el h i s t o r i a d o r Eusebio, segn cita de Lallave, que uno de
cadas trece villas en las t r i b u s de J u d y B e n j a m n (Josu,
estos p r n c i p e s que v i v a en tiempo de J e s s , hallndose
xxi, 13-19 y I Crnicas, v u , 58-60).
a t a c a d o h a c a aos de u n a g r a v e enfermedad y noticioso
AAROUEs lo mismo que Aar. V. esta p a l a b r a .
de los prodigios que el N a z a r e n o h a c a en J u d e a , le escriABNombre del mes undcimo masnico, que correspon- bi u n a c a r t a r o g n d o l e p a s a r a curarle. Jess, u n a vez
ABA
DICCIONAUTO ENCICLOPDICO DE I,A
recibido el mensaje, le contest que no poda ir, pero que I

su tiempo le e n v i a r a uno de sus discpulos, p a r a que le
instruyese y le r e s t a u r a s e su sal ud: la c a r t a en que esto deca iba acompaada con su r e t r a t o p i n t a d o en tela. El dis- ;
cpulo aludido fue Tadeo, quien i n s t r u y y cur A b g a r y '.
hall en sn poder la c a r t a y r e t r a t o de Jess. E s t a historia,
con todos sus detalles, h a sido considerada como fbula
leyenda fabulosa, a u n por muchos clebres escritores rom a n i s t a s , y la crtica histrica se ha e n c a r g a d o de darles
razn.
ABAGTHASignifica prspero, dado por la fortuna y
t a m b i n padre del lagar. Es el nombro pei-sa de uno de los
siete eunucos que s e r v a n delante del r e y Asuero. V. Es
ter, I, 10.
ABANEl mes de Octubre entro los siro-macedonios,
y el octavo mes del ao persa de Yerdedjird.
Los persas
dan t a m b i n este nombre al dcima da del mes solar (*).
ABANAEn hebreo es lo mismo que Amana, nombre
de u n ro que, naciendo en las v e r t i e n t e s del monte L b a n o ,
a t r a v i e s a la l l a n u r a de Damasco y desagua en el lago de Sir i a . N a a m n hizo mencin de este ro cuando supo el remedio que le propona Elseo de lavarse siete veces en el Jordn p a r a ser curado de la lepra. V. lib. II de los Reyes, v. 12.
ABANDONODe las p a l a b r a s l a t i n a s bandum
disere,
a b a n d o n a r las b a n d e r a s . Estado en que se e n c u e n t r a
u n a cosa u n a persona d e s a m p a r a d a . A S e g n prescriben los R i t u a l e s , a n t e s de ser i n t r o d u c i d o en el c u a r t o
de reflexin, el a s p i r a n t e que es admitido las p r u e b a s de
iniciacin, debe desprenderse do todas las j o y a s , a r m a s ,
dinero y cualquier otro objeto de valor que Heve consigo,
haciendo e n t r e g a de ellas al h e r m a n o T e r r i b l e P r e p a r a dor, quien su vez las e n t r e g a al Venerable que las deposita
sobre el Trono la vista de todos los miembros del taller.
E s t e abandono de todos los objetos de valor m a t e r i a l ,
simboliza el d e s p r e n d i m i e n t o que h a n de t e n e r el filsofo
y el masn, que slo deben a s p i r a r su perfeccionamiento
a b a n d o n a n d o los placeres y pasiones sin p r e o c u p a r s e de
los bienes terrenales, que son causa, la m a y o r p a r t e de las
veces, de las desventuras que afligen la h u m a n i d a d .
A Estas doctrinas y a eran p r a c t i c a d a s por los a n t i g u o s
egipcios haciendo que los iniciados que se c o n s a g r a b a n al
sacerdocio se desprendiesen t o t a l m e n t e de sus bienes. Los
pitagricos, los esenios y otras sectas y asociaciones de la
A n t i g e d a d , e n t r e g a b a n t a m b i n sus bienes en manos de
los tesoreros de las sociedades de que e n t r a b a n .formar
p a r t e (**).
ABANETOEl ceidor que u s a b a el Sumo Sacerdote
de los judos (** ).
ABANTALTambin se dice por a l g u n o s Abantal. E s
u n a voz a n t i c u a d a que significa d e l a n t a l m a n d i l . V. Mandil (*#).
A B A N T E S P u e b l o s g r i e g o s o r i g i n a r i o s de la T r a e i a .
Construyeron la ciudad de Abea, destruida por Jerjes (*).
ABANTONombre comn todos los reyes de Gerara,
como el de F a r a n lo era los de E g i p t o . A Ave simblica de la a n t i g u a M a s o n e r a (**)
ABAR1MCordillera de montes al otro lado del J o r d n .
E n uno de estos montes llamado Nebo, ocurri la m u e r t e
de Moiss, siendo e n t e r r a d o en l. V. Deuteronomio, xxxn,"
49, y el captulo s i g u i e n t e , y Nmeros, xxvii, 12, y xxxiu, 47.
A El monte P i s g a p e r t e n e c a t a m b i n esta cordillera;
y en l, segn el libro apcrifo de los Macabeos, fu ocult a d a por J e r e m a s el a r c a de la alianza, cuando los caldeos
se apoderaron de J e r u s a l e m . A P a l a b i a s a g r a d a de los
grados 3. y 34." del R i t o de Memfia, cuyos miembros son
llamados con distincin de la l.* y-2. serie, Sublimes Caballeros Escogidos.
ABARISClebre mgico de la A n t i g e d a d , contempo-*
r a n e o de Orfeo y sacerdote de Apolo H i p e r b r e o , de
quien, segn deoia, h a b a recibido la famosa flecha de oro
con la que se poda t r a s l a d a r por los aires donde quisiera (*).
ABASCANTESCiertos caracteres mgicos usados ant i g u a m e n t e como t a l i s m n (*).
ABATIRDerribar, deshacer, a b a n d o n a r a l g u n a cosa.
En Masonera se dice Abatir columnas, por suspender los
trabajos activos, cerrar disolver temporal definitivamente u n a Logia. P a r a acordar el abatimiento de columnas, es necesario que se convoque u n a tenida magn a , especial y nicamente para este objeto, m e d i a n t e u n a
p l a n c h a boletn pasado todos los obreros miembros
activos del cuadro, con tres das de anticipacin, cuando
menos. Cualquiera que sea el resultado de la votacin, el
abatimiento, suspensin disolucin d l a L o g i a , n u n c a podr
llevarse efecto, cuando siete hermanos, dlos cuales cinco
a
MASONKKA
por lo menos posean el g r a d o de Maestro Superior, se

p r o p o n g a n c o n t i n u a r los t r a b a j o s , puesto que c o n s t i t u y e n
el n m e r o p r e s c r i t o por los r i t u a l e s , p a r a l e g a l i z a r los t r a bajos, y c o n s t i t u i r L o g i a justa y perfecta. Este es el verdadero e s p r i t u de la I n s t i t u c i n y en esto estn contestes
todas las Constituciones y todos los legisladores; y por lo
t a n t o , por m u y numerosa que sea la L o g i a y por m s compacta que se manifieste la o p i n i n de los h e r m a n o s que hay a n votado en c o n t r a , deben stos a c a t a r y r e s p e t a r ciegamonte este sabio principio, y h a c e r e n t r e g a sin restriccin
a l g u n a de c u a n t o pertenezca la L o g i a , los que en uso
de su derecho t r a t e n de m a n t e n e r l a y sean sus legtimos
c o n t i n u a d o r e s . E n los pases en donde la disciplina se h a l l a
m a n t e n i d a por u n a a u t o r i d a d fuerte y celosa, r a r a s veces
acontece que sea infringida esta p r c t i c a ; porque tal falta
fuera i n m e d i a t a y s e v e r a m e n t e castigada. P e r o en a l g u n o s ,
como por ejemplo E s p a a , en donde d e s g r a c i a d a m e n t e n o
reconocen todos los masones u n a misma fuente de a u t o r i dad, en donde el P o d e r Central de la Orden hllase dividido en v a r i a s a g r u p a c i o n e s formadas por m a y o r menor
n m e r o de afiliados, que desconocen ms menos la legitimidad del mismo P o d e r que a c a t a n ; en u n pas en donde
el principio de A u t o r i d a d Masnica es combatido por tales
p a r c i a l i d a d e s y d i v e r g e n c i a s , acontece q u e n o puede basarse en u n a frrea y uniforme disciplina la p r c t i c a de los
trabajos de los obreros, y esto hace que no pocas veces se
vea pisoteada y escarnecida la s a n a d o c t r i n a que a n t e s se
ha expuesto con referencia al acto de abatir columnas da
un taller. N a d a ms frecuente que ver u n a L o g i a , d i v i d i n dose en dos tres fracciones, p r e t e n d i e n d o cada u n a de
ellas ser la c o n t i n u a d o r a v llevndose el nombre de la Logia j u n t o con los jirones que la pueden a r r a n c a r . L o s Venerables se l l e v a n las Contituciones; los Secretarios, sus
documentos; los Tesoreros y H o s p i t a l a r i o s , s u s m e t a l e s , y
cada cual, en su grupo, quiere asumir todo el derecho y
toda la representacin, mientras n i n g u n o recuerda n i quiere reconocer los compromisos de la L o g i a y especialmente
sus deudas. Esto es lo n i c o que no d i s p u t a n ; esto es lo que
legan los que, habindose opuesto la v o t a c i n , se propusieran, en uso de su derecho, c o n t i n u a r los trabajos del
taljer (**).
BATON - En griego significa all donde nadie llega,
inaccesible, t r m i n o bajo el que se designa g e n e r a l m e n t e
todo local sitio inaccesible oculto las m i r a d a s ; t a l
viene ser la celda c a m a r n de u n templo, que u n baton
oculta las m i r a d a s de los profanos. G e n e r a l m e n t e se designa bajo este n o m b r e vea edificio de la villa de R h o d a s
que c o u t e n i a dos e s t a t u a s de bronce con u n trofeo, en memoria de u n a v i c t o r i a a l c a n z a d a sobre los rodios, q u e l a
r e i n a Artemisa h a b a colocado en este edificio consagrndolo u n a divinidad. Como su destruccin h u b i e r a sido u n
sacrilegio, y como no se poda p e n e t r a r dentro del baton
sin descubrir la d e r r o t a de los rodios, se construy u n a
m u r a l l a p a r a impedir la e n t r a d a y la vista d e ' l o s mismos (*).
ABATOSIslote de Egipto en la l a g u n a de Memphis
lago de Moeris, j u n t o la Isla de P i l e . E s t a isla gozaba g r a n
celebridad entre los egipcios por estar s i t u a d a en ella la
tumba de Osiris, por el exquisito lino que produca, por
los a b u n d a n t e s p a p i r u s q u e e n ella crecan, de c u y a corteza
se h a c a n esas tablillas t a n e s t i m a d a s p a r a escribir y de
donde nos viene el nombre del papel del cual h o y nos servmos (*). A Segn la l e y e n d a de los Jueces Desconocidos,
stos o c u p a r o n la isla Abatos y se s i r v i e r o n de ella en otro
tiempo (*). A E n el alfabeto filosfico hermtico, el abatos
corresponde al n m e r o 1 y al jeroglfico de Piscis, sea
la A del mismo. Esta roca s a g r a d a es una de las figuras que
a d o r n a n la C m a r a de recepcin del g r a d o de Novicio de
la m e n c i o n a d a Orden, en la que se la ve r e p r e s e n t a d a como
la primera e n t r e l a s q u e decoran el lado del Medioda (*). A
Abatos es t a m b i n u n a de las tres p a l a b r a s de reconocim i e n t o que tienen los Jueces Filsofos Desconocidos (*).
ABATJCASGran filsofo que r e n d a un culto inconsiderado la amistad. E n u n incendio acudi salvar u n o
de sus amigos, a n t e s que su mujer y sus hijos, de los
cuales pereci uno; y como le c r i t i c a r a n este proceder, contest: Yo puedo tener an ms hijos, pero un amigo como
ste, no (*).
ABAZARUno de los- c a p i t a n e s de Ciro, r e y de P e r s i a ,
que fu enviado J e r u s a l e m p a r a la reedificacin del T e m .
po de Salomn. A E n la recepcin do los Caballeros de
Oriente de la Espada, en la s e g u n d a c m a r a , sea en el
consejo que figura la corte del rey de P e r s i a , el Gran>
Maestro de Ceremonias representa Abasar (*).
ABAZEAVoz q u e en griego significa taciturno. Cere-
ABD
monias que se p r a c t i c a b a n a n t i g u a m e n t e en Asia en me- m u e s t r a s de u n valor t o d a p r u e b a y no se decidi retir a r s e sino t r a s u n a l u c h a e n c a r n i z a d a y tenaz de tres dias
dio del m a y o r silencio (*).
ABBANombre que equivale Padre, y del cual us consecutivos. Al ao siguiente,. Boyer fu reemplazado por
Jess al o r a r en el h u e r t o de las Olivas. V. Marcos, xiv, 36; el genei'al Desmichels, q u i e n logr d e r r o t a r Abd-El-Kader
Romanos, VIII, 15, y G l a t a s , iv, 6. Los hijos de esclavos en emboscadas s a n g r i e n t a s y pudo p o n e r fuertes destacan o p o d a n u s a r esta p a l a b r a por e s t a r solamente a p r o p i a d a mentos en dos poblaciones de la costa, Arzew y Mostaganem. A pesar de todo, la influencia del emir iba siempre en
los nacidos de padres l i b r e s .
A B B A D O N Significa perdicin,
ruina, muerte. Vase a u m e n t o ; p r o n t o lleg ser el n i c o jefe de todas las t r i b u s
l e v a n t a d a s c o n t r a la dominacin francesa y pudo a t a c a r
Abaddon.
A B B A R O N P a l a b r a que otros escriben Avron, y signi- v i g o r o s a m e n t e la ciudad de Hemcen. Llegado el ao 1834,
fica i n d i g n a c i n furor. Es el s o b r e n o m b r e que en el ap- y en medio del profundo dolor que le produjo la m u e r t e de
crifo de los Macabeos se da Eleazar, c u a r t o de los herma- su p a d r e , t v o l a satisfaccin de concluir con el general
Desmichels u n t r a t a d o honroso y de g r a n d e s ventajas, pues
nos de J u d a s Macabeo.
ABDAUno de los cinco jefes s u p e r i n t e n d e n t e s n o m - en v i r t u d de sus estipulaciones q u e d a b a el Ohelif por lmite
de sus posesiones, c o n s t i t u y n d o l e u n verdadero reino con
b r a d o s por Salomn p a r a d i r i g i r los trabajos a r q u i t e c t Mascara por capital, enclavado e n t r e el imperio de Marruenicos del templo y p a r a los t r i b u t o s , el cual fu padre de
cos y las p r o v i n c i a s de O r a n , T t e r i y A r g e l , dejando por
Adohiram, otro de los cinco' jefes (Libro I de los R e y e s ,
completo e n t r e sus m a n o s el comercio con Oran, dndole
iv, 6). A Este n o m b r e es uno de los indicados en las iniciales del m a n g o del h a c h a q u e simboliza el grado 22." del ! tiempo p a r a a m a e s t r a r y d i s c i p l i n a r sus tropas, establecer
R i t o Escocs A n t i g u o y Aceptado.V. la letra A. A El j u n g o b i e r n o r e g u l a r y , e n s u m a , facilitndole.la r e c o n s t i t u n o m b r e de Abda lo h a llevado t a m b i n uno de los levitas I cin de l a n a c i o n a l i d a d r a b e . El gobierno francs crey
h a b e r arrojado sobre su enemigo las dificultades de u n a
que volvieron de B a b i l o n i a y tom asiento en J e r u s a l e m
ocupacin, pero bien p r o n t o Abd-El-Kader cre o t r a s ma(Nehemas, xi, 17 y I de las Crnicas, ix, 16). .
yores. Despus de h a b e r indispuesto los generales Voirel
ABDALNombre de unos sacerdotes m a h o m e t a n o s , que |j y Desmichels, y de h a b e r r e p r i m i d o con auxilio de l a F r a n se creen posedos inflamados del amor de Dios (*).
j cia u n a peligrosa r e v u e l t a promovida por algunos caudillos
ABDALASNombre de unos sacerdotes persas, e n c a r - I celosos de su a u t o r i d a d , pas el Chelif y apoderse de Megados de i n t e r p r e t a r y explicar los a n t i g u o s t e x t o s (*).
deha. E n t o n c e s , el g e n e r a l Trezel, que en 1835 h a b a
ABDAMONPersonaje bblico cuyo n o m b r e significa j reemplazado en O r a n Desmichels, march c o n t r a el emir
servus turbes, y est r e p r e s e n t a d o en el grado 14. del R i t o
y lo alcanz en las orillas del Macta; m a s rodeado por
Escocs A n t i g u o y Aceptado por el octavo oficial de la ! 20.000 jinetes vise obligado b a t i r s e en r e t i r a d a , a b a n d o L o g i a que toma el n o m b r e de G r a n Orador y se coloca al j nando su a m b u l a n c i a y sus bagajes. E s t a v i c t o r i a centuplic
Sur, cerca del a l t a r de los perfumes. A E n los Coleel fanatismo y e n t u s i a s m o de.los rabes, al paso que sembr
gios de los Grandes Escoceses de la Bveda Sagrada de Ja- el desaliento y la c o n s t e r n a c i n en las filas francesas. L a
cobo VI, el G r a n Orador, que se s i e n t a j u n t o al a l t a r de
F r a n c i a eligi entonces p a r a g o b e r n a d o r de A r g e l i a al
los sacrificios, r e p r e s e n t a Abdainn.
A Abdamn, que
mariscal Clauzet, quien p a r t i p a r a el frica en c o m p a a
otros escriben tambin Abdemn, fu u n joven que posea
del duque de Orlens. P r i n c i p i sus operaciones sembrando
el don de explicar los enigmas E n cierta ocasin Salomn
r i v a l i d a d e s e n t r e los jefes r a b e s , y despus, con u n cuerpo
propuso H i r a m , r e y de Tiro, la solucin de algunos de
de ejrcito formado por ocho mil soldados, dirigise Masaqullos que ste no pudo explicar, por lo que tuvo que
cara, la cual hall a b a n d o n a d a , y dispuso su destruccin.
p a g a r l e u n a suma m u y considerable. P e r o pronto se resarDe Mascara pas ocupar H e m c e n , y t r a s a l g u n a s escaraci enviando S a l o m n u n joven tirio llamado Abde- muzas en q u e se d i s t i n g u i especialmente el c o m a n d a n t e
mn, el que, no slo explic todos los enigmas que se )e
Cavaignac, regres A r g e l , en donde hizo i m p r i m i r g r a n
propusieron, sino t a m b i n propuso su vez otros que Sa
n m e r o de boletines dando c u e n t a de h a b e r e x t e r m i n a d o
lomn n i n i n g u n o de los suyos p u d i e r o n descifrar (*). A
Abd-El-Kador. L a s p r i m e r a s victorias v e r d a d e r a s o b t e n i d a s
Abdamn fu el nombre de uno de los s u p e r i n t e n d e n t e s de
c o n t r a el emir fueron debidas al general B u g e a u d , el cual
Salomn empleado en las obras do la construccin del c- consigui r o m p e r el bloqueo establecido c o n t r a el g e n e r a l
lebre Templo.
d'Arlaiiges, encerrado en su c a m p a m e n t o , q u e b r a n t a n d o
por t a l medio el p r e s t i g i o que r o d e a b a el n o m b r e y la forA B D - E L - K A D E R (Sidi-el-Hadji-Ouled-Maidd n)Clebre
t u n a de Abd-El-Kader. Sin e m b a r g o de esto, y con el fin
defensor de la n a c i o n a l i d a d r a b e y masn virtuoso y disde facilitar la p r i m e r a expedicin francesa c o n t r a Constant i n g u i d o . Naci por los aos de 1807 en los alrededores de
t i n a , ofreci la paz al emir v e n c i d o , y por el t r a t a d o del
Mascara, t e r r i t o r i o s de los Hacheras. F u educado j u n t o
T a i n a , de 3 deM a y o de 1837, otorgle condiciones ms vencon sus tres h e r m a n o s en la guetna (especie de seminario?
que t e n a su padre Sidi-el Maiddin, m a r a b u t m u y venerado tajosas todava de las que c o n t e n i a el t r a t a d o Desmichels.
de la provincia de Oran, el cual hacia r e m o n t a r su genealo- Aprovechse el emir de aquella paz p a r a e s t r e c h a r el laz
de federacin e n t r e todas las t r i b u s r a b e s , crendose al
g a hasta Mahoma. Dotado de u n a i n t e l i g e n c i a m u y prepropio tiempo i n t e l i g e n c i a s en las p r o v i n c i a s francesas y
coz, explicaba desde n i o los ms difciles pasajes del Cor n . Ms tarde distinguise por su elocuencia y por los co- p r o v e y n d o s e de m u n i c i o n e s y p e r t r e c h o s de todo g n e r o .
nocimientos que t e n a sobre la h i s t o r i a de los r a b e s , como j Despus de esto, cuando se crey b a s t a n t e p r e p a r a d o p a r a
t a m b i n por su ferviente piedad: todo ello le vali los ttu- r e a n u d a r la lucha, busc a l g u n o s pretextos sobre la i n t e l i gencia de algunos a r t c u l o s oscuros del t r a t a d o de Tafna,
los de m a r a b u t y de thaleb, es decir, de santo y de sabio
y en Noviembre de 1839 hizo a t a c a r los colonos franceses
No d e s c u i i a b a por esto los ejercicios corporales y lleg
ms cercanos E n t o n c e s fu cuando el d u q u e de Orlens y
s u p e r a r todos los rabes en el manejo del caballo y del
y a t a g n . Recelando el bey de A r g e l de la ambicin de Abd- el general Val e e m p r e n d i e r o n aquella memorable c a m p a a
de 1810, sealada por la v i c t o r i a de Mouzaiha y las tomas
El-Kader, t r a t de hacerle asesinar; pero el joven logr
de Medeha y Milianah. Con tales golpes redujeron los
escapar E g i p t o con su a n c i a n o padre, y en aquel pas, en
el Cairo y en A l e j a n d r a , hallse por vez p r i m e r a en con- rabes la defensiva, pero j a m s p u d i e r o n a s e g u r a r la
t r a n q u i l i d a d de las poblaciones francesas de A r g e l i a . Se
tacto con la civilizacin europea. E n aquella poca pas
comprendi entonces que era necesario decidirse u n a
v i s i t a r la Meca, la cuna del P r o f e t a , y atrajo sobre si con
tal motivo la a t e n c i n de sus c o m p a t r i o t a s , merced al fer- l u c h a e n c a r n i z a d a y sin c u a r t e l , p a r a a c a b a r con el prestivor que demostr en la s a n t a p e r e g r i n a c i n . Cuando regre- gio y el poder del emir, y con tal m o t i v o confise el cargo
s Argel y a este pas se h a l l a b a en poder de los franceses y de g o b e r n a d o r al g e n e r a l B u g e a u d . Este v a r i la t c t i c a
a n o n a d a d a en todo l la dominacin m u s u l m a n a . Las t r i b u s seguida h a s t a entonces, a u m e n t las columnas de a t a q u e ,
las dio ms ligereza y organiz u n sistema d devastacin
rabes p r x i m a s O r a n c r e y e r o n que aquella ocasin era
propicia p a r a r e c u p e r a r su i n d e p e n d e n c i a y so l e v a n t a r o n llevado h a s t a los confines del desierto y que a c a b a r a por
bajo el m a n d o del p a d r e de Abd-El-Kader; b a t i e r o n los producir el h a m b r e e n t r e los rabes. L a ciudad de Mascara
turcos y se a p o d e r a r o n de Mascara. Los h a b i t a n t e s de esta fu t o m a d a en Diciembre de 1841 y g r a n n m e r o de t r i b u s
ciudad quisieron p r o c l a m a r por r e y Middin, pero ste se sometieron. Abd-El-Kader redobl sus esfuerzos, l e v a n t
declin tal honor e n s u h i j o , y el p r e s t i g i o doste fu exten- en a r m a s las kabilas de Bougie y retirse paso paso h a s t a
dindose paso paso por todo el t e r r i t o r i o h a s t a llegar al el desierto, seguido por las t r i b u s que le p e r m a n e c i e r o n
g r a n desierto. Desde entonces, l a h i s t o r i a de Abd-El-Kader fieles. L a t o m a de su Smala en Febrero de 1842 por el dues la h i s t o r i a de la conquista francesa en Argelia. A n i m a d o que de A u m a l e , le oblig refugiarse en los dominios del
por sus p r i m e r a s v i c t o r i a s , predic sus c o m p a t r i o t a s la emperador de Marruecos A b d - e r - R a h m n , q u i e n h a s t a eng u e r r a s a n t a y dirigise la cabeza de diez mil caballos tonces le h a b a a u x i l i a d o o c u l t a m e n t e y que p o r fin, n 1844,
poner sitio O r a n en 1832, ocupada por l a s t r o p a s france- | decidise a t a c a r a b i e r t a m e n t e los franceses. L a v i c t o r i a
sas al m a n d o del g e n e r a l Boyer. E n a q u e l l a ocasin dio |
!
ABE
decisiva del g e n e r a l B u g e a u d en Isly, el 14 de Agosto de

aquel ao y el bombardeo de Mogador y de T n g e r , llevado
cabo con xito por el principe de J o i n v i l l e , c u r a r o n al
emperador m a r r o q u de sus g a n a s de p r o t e g e r ostensiblemente Abd-El-Kader. P e r o el i n f a t i g a b l e emir supo h a l l a r
entro las poblaciones fanticas de M a r r u e c o s y c o n t r a la
v o l u n t a d de su soberano, auxilios en hombres y dineros bast a n t e s p a r a arrojarse n u e v a m e n t e sobre la A r g e l i a . En 1845
vironse o t r a vez comprometidas las l l a n u r a s do Metidja, y
l general B u g e a u d v i s e obligado p r i n c i p i a r de nuevo la
g u e r r a de m a r c h a s y c o n t r a m a r c h a s , de persecuciones y
devastaciones incesantes, que impeda s u adversario establecer todo gobierno r e g u l a r y que h a b a de a c a b a r por
o b l i g a r l e l a s u m i s i n definitiva. T o d a v a fueron necesarios
otros dos aos p a r a reducir Abd-El-Kader, quien aprovech la hospitalidad de A b d - e r - R a h m n p a r a establecer
i n t e l i g e n c i a s en Marruecos y p r e p a r a r en su t e r r i t o r i o u n a
revolucin en provecho suyo. Consigui de t a l m a n e r a lev a n t a r su favor cierto n m e r o de poblaciones, impeliendo
de este modo-al emperador que se coaligase con los franceses para atacarle. Despus de u n a t e n t a t i v a infructuosa
c o n t r a Oudtseha, consigui dos v i c t o r i a s sobre el ejrcito
m a r r o q u , cuyos soldados se n e g a b a n combatirle; apoderse de sus campamentos, despus d l a ciudad de Teza, y
p o r l t i m o volvi sus a r m a s c o n t r a las g u a r n i c i o n e s francesas. Cercado poco despus p'or fuerzas i n m e n s a m e n t e superiores, rindise al g e n e r a l Lamoricire, bajo condicin de
ser conducido A l e j a n d r a San J u a n de Acre. F u embarcado j u n t o con toda su familia con rumbo F r a n c i a , y
despus de habrsele t e n i d o en el fuerte L a m a l q u e , en Tol n y en el castillo de P a u , fu d e f i n i t i v a m e n t e i n s t a l a d o e n
el de Amboise. L a A s a m b l e a Nacional se opuso diversas
veces que r e g r e s a r a al frica, y Napolen I I I le puso en
libertad con motivo de la proclamacin del imperio en 2 de
Diciembre de 1852, por cuyo acto .el emir demostr el m s
profundo reconocimiento. El da 21 del mismo mes e m b a r cse acompaado por t o d a su familia, dirigindose B r u s a ,
en donde vivi r e t i r a d o , h a s t a que el t e r r e m o t o de 1855
destruy aquella ciudad. De ella pas v i v i r a Constantinopla. Ms tarde fu establecerse en Damasco, en donde,
d u r a n t e el mes de J u n i o de 1860, tom g e n e r o s a m e n t e la
defensa de los c r i s t i a n o s c o n t r a el furor s a n g r i e n t o de los
drusos y mereci por tales hechos que se le otorgase la
g r a n cruz de la L e g i n de l i o n o r . Abd-El-Kader, deca el
corresponsal de u n peridico, propsito de aquellos acontecimientos, vive con m u c h a sencillez y dedica las considerables economas q u e hace sobre los cien mil francos que
F r a n c i a le paga, la compra de perlas y b r i l l a n t e s . T i e n e
t a n slo tres mujeres, y de v e i n t i c u a t r o hijos, no le quedan ms que once. Muchos de sus hermanos viven con l.
L a atencin de la E u r o p a no h a cesado de. seguir a t e n t a mente la conducta observada por Abd-El-Kader. E n 1863
atraves el Egipto, visit los trabajos p a r a la a p e r t u r a del
canal de Suez y cumpli su p e r e g r i n a c i n la Meca. Despus fu P a r s , en 1867, p a r a v i s i t a r l a Exposicin U n i versal, y dos aos ms t a r d e , en Noviembre de 1869, asisti
a l a a p e r t u r a del expresado c a n a l . Cuajado estall la g u e r r a
e n t r e F r a n c i a y A l e m a n i a , Abd-El-Kader escribi Napolen I I I , en J u l i o de 1870, pidindole que le p u s i e r a a l a
cabeza del ejrcito de Argelia, y m s tarde, en Setiembre
de 1870 y Enero de 1871, r e n o v al g o b i e r n o de la Defensa
Nacional sus p r o t e s t a s de adhesin la F r a n c i a . Como
a l g n tiempo despus uno de sus hijos t o m a r a parte en u n a
t e n t a t i v a de l e v a n t a m i e n t o de las t r i b u s africanas, Abd-ElK a d e r reprob tal conducta y r e n o v sus protestas de lealtad, la cual prob principios de 1873, remitiendo 3.000
francos la caja de los alsacianos y loreneses. D u r a n t e los
ltim'os aos se ha hecho circular diversas veces la noticia
de la m u e r t e de aquel caballeresco y v a l i e n t e caudillo; pero
siempre se h a n desmentido tales r u m o r e s . De todos los
datos que anteceden, r e s u l t a que este p r n c i p e y caudillo,
m u s u l m n dio en todos sus actos m u e s t r a s de u n valor t e m e r a r i o , e x t r e m a d a nobleza de corazn y los s e n t i m i e n t o s
ms filantrpico? h a s t a en favor de sus e n e m i g o s . Sus b r i l l a n t e s dotes morales le a b r i e r o n las p u e r t a s de la F r a n c masonera, en cuyo seno p r a c t i c la beneficencia, y en 1860,
cuando las Logias francesas a b r i e r o n suscrciones p a r a
socorrer las v c t i m a s del fanatismo m u s u l m n en Siria,
Abd-El-Kader escribi u n a s e n t i d a c a r t a los obreros de
la L o g i a de P a r s , Sincera Amistad, c u y a c a r t a es u n documento digno del corazn m s puro y del cristiano ms virtuoso, y fu p u b l i c a d a en el Boletn del Gran Oriente ele
Francia, correspondiente Enero de 186].
A B D E M E L E C E s t e n o m b r e se lee Ebedmelec en l a
t r a d u c c i n bblica de Valera. Abdemelee fu u n eunuco
etope que serva en la casa del r e y Sedecas intercedi

p o r J e r e m a s , cuando ste, por orden de aqul, fu echado
u n a m a z m o r r a llena de cieno ( J e r e m a s , XXXVIII).
ABDENAGOVoz del hebreo Oadenagou y se t r a d u c e
por servus auxicus. Es u n o de Jos t r e s n o m b r e s c u y a i n i cial figura en el cuadro del 4. g r a d o de la clave masnica
del Rito de Misraim y es la p a l a b r a s a g r a d a del mismo
g r a d o (*).
A B D E S - V . Abdest.
ABDESTNombre que dan los persas y los turcos la
p r i m e r a ablucin purificacin que prescribe su r i t o (*)
ABDISignifica mi siervo esclavo. Se llamaba de esta
m a n e r a el p a d r e de Maluch y abuelo de E t h n , de la familia de Levi, que s e r v a en el T a b e r n c u l o la m a n o izq u i e r d a en tiempo de David y Salomn, segn el p r i m e r
l i b r o de las Crnicas, vi, 44. T e n a adems el n o m b r e de
Abdi otro l e v i t a p a d r e de Cis, en el reinado de E z e q u a s ,
como consta del segundo libro de l a s Crnicas, xxix, 12.
T a m b i n se a p e l l i d a b a Abdi uno de los israelitas que d u r a n t la c a u t i v i d a d de Babilonia t o m a r o n mujeres e x t r a n jeras, como se comprueba en E s d r a s , x, 27.
ABDIA SNombre que q u i e r e decir en hebreo siervo del
Seor y que h a n llevado varios personajes bblicos. E n t r e
ellos deben m e n c i o n a r s e los s i g u i e n t e s : Abdas, el mayordomo de la casa de A c h a b , r e y de Israel, en tiempo del
profeta Elias (I B e y e s , x v m ) . Abdas, u de los doce profetas menores, que vivi por los aos 587 antes de J . C.
y c u y a profeca, que consta de u n solo captulo, est dirig i d a a n u n c i a r la r u i n a de los idumeos: h a y q u i n le hace
c o n t e m p o r n e o de Amos, Oseas I s a a s . Abdas, l e v i t a de
los hijos de M e r a r i , uno de los que en tiempo del r e y Josas fueron puestos como g o b e r n a d o r e s prefectos de la
obra de la r e s t a u r a c i n del templo (II Crnicas, xxxiv, 12).
A E n la versin de Valera y o t r a s ' s e e n c u e n t r a escrito
este mismo n o m b r e v a r i a d o por los de Obdas y Obadas.
A P a r a otros Abdas vase I Crnicas, n i , 21; VIII, 38; i x ,
16 y 44; xii, 9; x x v n , 19; I I Crnicas, x v n , 7.
ABDIELSignifica siervo de Dios. Es el n o m b r e del padre de Ah, de las p r i n c i p a l e s familias de la t r i b u de Gad
(I Crnicas, v, 15).
ABDNEs lo mismo que siervo servil en l e n g u a heb r e a . F u llamado as el dcimo de los jueces de Israel,
sucesor de Eln, que gobern desde el ao 1120 h a s t a el
1112 a n t e s de J e s u c r i s t o . F u hijo de Hillel, p i r a t o n i t a de
la t r i b u de Efralm. Muri el ao de la creacin del m u n d o
2848 (Jueces, xii, 13). A Abdn, hijo de Mica, fu enviado por el r e y J o s a s , j u n t o con otros, c o n s u l t a r la profetisa H u i d a , acerca de las p a l a b r a s del libro de la ley que
S a p h n h a b a ledo d e l a n t e del r e y (II Crnicas, xxxiv,
20). A Abdn, n o m b r e de u n a ciudad de la t r i b u de
Aser, que fu dada en posesin los l e v i t a s de la familia
de Gersn (Josu, xxi, 30, y I Crnicas, vi, 74). A El
enviado de Dios, que, s e g n la E s c r i t u r a , amenaz con la
m u e r t e J e r o b o a m , por haber hecho sacrificio l o s dolos.
Dios h a b a o r d e n a d o este profeta que despus de h a b e r
-dado J e r o b o a m el aviso que le h a b a m a n d a d o , no com i e r a p a n ni b e b i e r a a g u a en aquella t i e r r a , marchndose
la v u e l t a por u n c a m i n o d i s t i n t o del que hubiese seguido
p a r a la ida. P e r o habindole salido al e n c u e n t r o u n anciano profeta de Bethel, que se finga enviado por u n ngel, i n v i t l e que fuera su casa y comiera p a n . Se dej
e n g a a r el profeta y volvi a t r s , comi p a n y bebi a g u a ,
por cuya falta castigle el Seor, envindole un len que
le despedaz (I R e y e s , x n y XIIIJ ( * ) . A P a r a otros personajes del n o m b r e de Abdn, Vase I Crnicas, v n r , 23,
30; IX, 36).
ABECEDARIOOrden serie de l e t r a s , cifras, jeroglficos y otros signos convencionales empleados en l a e s c r i t u r a masnica.V. Alfabeto.
A B E C E D A R I O S S e c t a r i o s a n a b a p t i s t a s , que preten*
d a n que no p o d a n salvarse los que n o s u p i e r a n leer y escribir (*). A Sectarios de Stork, discpulo de L u t e r o , que,
al revs de los a n t e r i o r e s , s o s t e n a n que p a r a conseguir la
s a l v a c i n era preciso i g n o r a r el A B O , en a t e n c i n que
sin el a u x i l i o del estudio, se r e c i b a de Dios la i n t e l i g e n cia n e c e s a r i a p a r a c o m p r e n d e r la E s c r i t u r a S a g r a d a (*).
A B E D N E G O N o m b r e caldeo que a l g u n o s escriben y
leen Abdenago y que se i n t e r p r e t a siervo de la luz. F u u n o
de los tres compaeros de Daniel, l l a m a d o en h e b r e o Azarias, los cuales, por n o h a b e r Obedecido la orden de N a b u codnosor, de a d o r a r la e s t a t u a erigida por m a n d a t o del
mismo, fueron arrojados u n h o r n o de fuego a r d i e n t e , de
c u y a s llamas fueron m i l a g r o s a m e n t e preservados por el
m i n i s t e r i o de u n ngel que en su c o m p a a se paseaba por
e n t r e las l l a m a s (Daniel, ni).V. Azarias.
DICCIONARIO
MASNICO
Lmina 14
E L EMIR
ABD-EL-KADER
ABEJADel griego Ante-filas, que significa amigas de las

flores. Desde los tiempos ms remotos, la a & e j a h a s i d o cons i d e r a d a por todos ios pueblos como smbolo del hombre
industrioso. Entre ios chinos y a l g u n o s pueblos del frica,
se la. e n c u e n t r a esculpida sobre la s e p u l t u r a de todos aquellos que se distinguieron en vida por su i n t e l i g e n c i a y laboriosidad. Igualmente se la e n c u e n t r a en las catacumbas y
sobre las sepulturas de los primitivos cristianos. Segn los
textos sagrados, la abeja, p o r su vuelo r e c t o , es el smbolo de Cristo resucitado, como t a m b i n el de los judos
sus perseguidores. Circumdederunt me, sicut apes, dice el Salmo CXVIII. Segn I s a a s , la abeja es el tipo de la hereja,
sibilavit apis assur (vii-18); pero laboriosa, previsora; produciendo su miel; a m a n t e de las flores y detestando toda
inmundicia, no r e p r e s e n t a ms que ideas dulces, risueas,
amables. Ella es el Cristo, la v i r g e n por excelencia, la mujer fuerte, el espritu de Dios. E n el Fisilogo de los armenios se dice que no duerme n u n c a ; por esto se l a ' t o m a
como ejemplo de la vigilancia, y del celo por la adquisicin
de todas las v i r t u d e s . E n el simbolismo masnico, este til
insecto, que compone su miel del jug que e x t r a e de mil
v a r i a d a s flores, es el smbolo de la obediencia, de la const a n c i a , que nos ensea t r a b a j a r a s i d u a m e n t e p a r a nuestro perfeccionamiento y el b i e n e s t a r de la h u m a n i d a d . Las
abejas sirvieron a n t i g u a m e n t e de a d o r n o simblico los
m a n t o s de los r e y e s de F r a n c i a , h a s t a que fueron s u s t i t u i das por las flores de lis.Nombre de u n a de las constelaciones meridionales de la via lctea (*).
ABELEn a l g u n o s a u t o r e s se e n c u e n t r a esta p a l a b r a escrita lebel y significa soplo, vanidad. Es el n o m b r e del seg u n d o hijo de Adn y Eva, que naci el ao 3 del mundo y
400] aos a n t e s de J . O. L a t r a d i c i n h e b r a i c a dice que fu
m u e r t o por Can su h e r m a n o , debindose esto que el nombre de Can sea, en Masonera, considerado como representacin de la e n v i d i a y de la m a l d a d , al paso que el de Abel
se t i e n e p o r emblema de b o n d a d inocencia. Abel fu pastor de ovejas, y h a b i e n d o ofrecido Dios, de los primogn i t o s de sus g a n a d o s , el Seor mir con a g r a d o Abel y
su ofrenda, y no Can, que le present los frutos de la tier r a , de c u y a diferencia n a c i el odio de ste y la m u e r t e del
primero (Gnesis, iv). El apstol P a b l o hace u n magnfico
elogio de la fe de Abel, por la cual alcanz testimonio de
la justicia, y fu la razn de h a b e r aceptado Dios su ofrenda, y no la de Can, a c e p t a d a sin fe (Hebreos, xi, 4). De la
s a n g r e de Abel d e r r a m a d a p o r su h e r m a n o , se hace u n a
alusin en c o n t r a s t e con la s a n g r e de Cristo, pues aqulla
clamaba v e n g a n z a c o n t r a el homicida, y sta clama p e r d n
p a r a el pecador (Gnesis, iv, 10, comparado con H e b r e o s ,
XII, 24). Fjase la m u e r t e de Abel en el ao 129 del m u n d o
y 3875 a n t e s de J . C , t e n i e n d o por lo t a n t o 126 aos cuando fu asesinado. N a d a dice la Biblia acerca de si tuvo descendencia, pero es.evidente que la t u v i e r a , si consideramos
los aos que vivi, y que su m u e r t e Can m a n i f e s t a b a el
temor de que - c u a l q u i e r a que le h a l l a r a le matara (Gnesis, iv, 14). Adems, se dice que Can se r e t i r despus
t i e r r a de Nod, en donde conoci su mujer, que le dio u n
hijo llamado I i e n o c h . Esto, u n i d o que n es creble que
Adn y E v a no t u v i e s e n m s hijos que Can y Abel en el
perodo de 130 aos, da la evidencia, s e g n L a l l a v e en su
Diccionario Bblico, da la e v i d e n c i a de que la m u e r t e de
Abel exista ya u n considerable n m e r o de personas, algunas de las cuales es de suponer fuesen descendientes de
l. A El nombre Abel e n t r a en la composicin del nombre de m u c h a s ciudades de O r i e n t e . A E n el g r a d o segundo del R i t o de Adopcin, Abel es r e p r e s e n t a d o en u n
t r a s p a r e n t e la p u e r t a de e n t r a d a de la Logia, frente al
Venerable y en a c t i t u d de ser herido por Can A Abel
Ahila Abelmain (sogn los autores), significa llano de las
aguas, refirindose l u g a r y no , persona, y es el nombre
de una ciudad s i t u a d a en el monte L b a n o en la p a r t e septentrional de Damasco, p e r t e n e c i e n t e la t r i b u de Neftal.
Fu cercada por J o a b en la sedicin de Seba, hijo de Bichri, cuya cabeza fu e n t r e g a d a aqul, por consejo de u n a
mujer p r u d e u t e (II Samuel, xx, I I Reyes, xv, 29, y I I Crnicas, xvi, 4).V. Abelitas.
A B E L - B E T H M A A C H A H C i u d a d que estaba s i t u a d a
en el Lbano, lo mismo que la de Abel, y como sta perteneca la t r i b u de Neftal. H a y quin cree que es la misma
ciudad, fundndose en el texto del I I libro de Samuel y en
el I I de los Reyes.
ABEL-CARMAINNombre de u n a villa de los animon i t a s , no lejos de R a b b a t h A m m o n . E n la versin de Valer a se traduce este nombre por Vega de las vias (Jueces,
xi,' 33).
ABELINITASV. Abelitas.
ABE
A B E L I T A S A fines del sjglo iv p r i n c i p i o del v de

n u e s t r a era, aparecieron en frica unos sectarios, que del
nombre de Abel se l l a m a r o n Abelitas, Abelinitas,
Abelianos,
Abelonitas, los cuales c o n d e n a b a n l uso del m a t r i m o n i o
fundados en que era el medio de p r o p a g a c i n del pecado
o r i g i n a l . E s t a secta desapareci poco de nacer, en la form a p r i m i t i v a en que dio conocerse; pero es lo cierto que
sus miembros p a r t i d a r i o s p e r t e n e c a n la secta de los
abstinentes que p a r t i r del siglo xi se h a n m a n t e n i d o
siempre en O r i e n t e . Segn S a n A g u s t n , e r a n stos u n o s
sectarios cristianos que e x i s t a n al N . de frica en los a l rededores de H i p o n a , fines del siglo iv. P r e t e n d a n que
e n t r e A d n y E v a no h a b a existido ms que u n a u n i n
s e n t i m e n t a l . F u n d n d o s e especialmente en el ejemplo de
Abel, de q u i e n es opinin comn que t o m a r o n su nombre,
q u e pesar de ser casado n u n c a t u v o hijos, porque segn
ellos, j a m s conoci su mujer, no p e r m i t a n que el homb r e v i v i e r a solo, obligndole t e n e r siempre u n semejante
suyo su lado; pero d e b a n a b s t e n e r s e del m a t r i m o n i o y
m a n t e n e r s e en el m s r i g u r o s o celibato. T a n luego como
u n h o m b r e u n a mujer e n t r a b a n en esta secta, e s t a b a n
obligados a d o p t a r dos hijos, u n n i o y u n a n i a que h e r e
d a b a n sus bienes y se c a s a b a n en su da condicin, empero,
de no poder t e n e r hijos de su m a t r i m o n i o , sino,que su
vez d e b a n a d o p t a r dos de diferente sexo, y as sucesivam e n t e se a t e n d a la conservacin y p r o p a g a c i n de la
secta. No f a l t a b a n en la vecindad, escribe Moreri en su
Diccionario Universal, quin les s u r t i e s e de n i o s quienes adoptar. Se cree que estos sectarios a p a r e c i e r o n bajo
el imperio de Arcadio, desapareciendo en tiempo de Teodosio'el joven. Segn los r e c i e n t e s t r a b a j o s de a l g u n o s inv e s t i g a d o r e s , la denominacin de esta secta se d e r i v a r a de
la p a l a b r a Elfou, el m s simple sencillo, y el ms a n t i guo de los n o m b r e s de Dios. Este nombre era, en efecto, en
el siglo iv el Schibolet de los diversos p a r t i d o s que, descontentos.de lo existente, c o n t e n d a n en m a t e r i a s de fe (#) A
Orden de, los Abelitas. E s t a sociedad fu fundada en Grieswald en 1745. Sus miembros se colocaron bajo la proteccin de Abel, segundo hijo de A d n , al que Jess dio el
sobrenombre de El Justo. Su fin era el de que sus acciones t u v i e s e n siempre el c a r c t e r de la j u s t i c i a y de la rect i t u d . Se i g n o r a cundo cesaron sus r e u n i o n e s (*).
A B E L - M A I N V . Abel Abila.
A B E L - M E H U L A S e t r a d u c e por campo de baile, y es
el n o m b r e de u n a ciudad s i t u a d a en la t r i b u de I s a c h a r al
Oeste del J o r d n y al Medioda de Scytopolis. F u p a t r i a
de Elseo (I de los R e y e s , xix, 16), y en sus cercanas se
dio la g r a n b a t a l l a en que Geden con 300 h o m b r e s derrot el numeroso ejrcito de los m a d i a n i t a s y amelecitas reu n i d o s (Jueces, vi).
ABEL-M1ZRAINQuiere decir llanto de los egipcios;
nombre dado p o r los c a n a n e o s la era de A t a d al O r i e n t e
del J o r d n , donde Josef hizo duelo por su p a d r e d u r a n t e
siete das, con los egipcios que le a c o m p a a b a n (Gnesis,.
4, 11). E l v e r d a d e r o sitio es a h o r a desconocido. S e g n San
J e r n i m o llamse en su da B e t h a g l a y su situacin era
tres c u a r t o s de l e g u a al Sud de J e r i c y media l e g u a al '
Oeste del J o r d n .
A B E L - S I T H I N S e t r a d u c e por campo de las acacias,
siendo d e n o m i n a c i n de u n a ciudad s i t u a d a en los montes
de G a l a a d al E s t e del J o r d n , p e r t e n e c i e n t e la t r i b u de
] Gad. P r o b a b l e m e n t e , dice L a l l a v e en su Diccionario
bblij co, fu uni de las ciudades fuertes c o n s t r u i d a s por los ga; d a t a s , p a r a dejar en ellas sus mujeres hijos, cuando,
a r m a d o s los v a r o n e s , a c o m p a a r o n los dems israelitas
; la c o n q u i s t a de la t i e r r a p r o m e t i d a (Nmeros, xxxn). A
E n las l l a n u r a s de S i t h i n , llamadas t a m b i n como la ciudad
Abel-Sithin, en los campos de Moab, a c a m p a r o n los israel i t a s a n t e s de p a s a r el J o r d n las rdenes de Josu. E n
esta estacin, los hijos de Israel, seducidos por las moabitas, c a y e r o n en la i d o l a t r a de Baal-Peor, por cuyo pecado
fueron castigados d u r a m e n t e (Nmeros, xxv).
ABENDAGO-Palabra r e p r e s e n t a d a por la A que aparece en el cuadro de la clave-masnica del grado 40. del
R i t o de Misraim, c u y a voz c o n s t i t u y e la p a l a b r a s a g r a d a
" del mismo g r a d o (**).
j| A B E N - D O H E N S e t r a d u c por piedra cte divisin y era
i; la que s e p a r a b a las t r i b u s de J u d y Benjamn, al Oriente
del valle de Adomin. E s la piedra de Bollan de que se hace
mencin en Josu, xv, 6 y x v m , 17.
A B E N E Z E R V . Ebenezer.
A B E O N A Y ADEONANombre que d a b a n los romanos
dos d i v i n i d a d e s que los a n t i g u o s t e n a n en g r a n venera", cin p o r q u e presidian los viajes (*).
A B E R D E E N P o b l a c i n de Escocia, la cual en 1361
ABI
fu t r a s l a d a d a la residencia de P e d r o de A n m o n t , G r a n
Maestre de la Orden d e n o m i n a d a de la E s t r i c t a Observancia, la c u a l l l e g c o n s t i t u i r u n a r a m a esprea de la F r a n c masonera.V. Estricta Observancia y Aumont.
A B E R D O U R (Lord)Nombre del G r a n Maestro de la
Orden en Escocia, d u r a n t e el ao 1755 y reelecto p a r a el
de 1756.
A B E R R A C I N E x t r a v o , descarro del orden n a t u r a l ,
desviacin del espritu, que funda inducciones sobre principios falsos exagerados. L a Masonera c o m b a t e y condena
l a s d o c t r i n a s absolutas, porque sabe que stas conducen
casi siempro al a b s u r d c , y son causa de m u c h a s aberrac i o n e s , de las que el masn debe p r o c u r a r estar siempre
e x e n t o (*).
ABESANV. Ibzan.
A B E S T A L i b r o s a g r a d o que los persas a t r i b u y e n
A b r a b a m (*).
ABEZSignifica alturas estao, que en Josu, xix,
20, se escribe Ebes y era u n a c i u d a d de la t r i b u de Issachar. Se i g n o r a m o d e r n a m e n t e el l u g a r en que estuvo edificada, a u n q u e h a y quin cree que sea la Thebes de que
hace mencin el libro de los Jueces, ix, 50.
ABG-ARV. Abagaro.
ABHIGITNombre de u n sacrificio expiatorio que ofrecan los sacerdotes, cuando i m p r e m e d i t a d a m e n t e cometan
a l g n homicidio (*).
A B P a l a b r a h e b r e a que e q u i v a l e u n a calificacin de
h o n o r y s u p e r i o r i d a d con respecto al n o m b r e de que va
a c o m p a a d o . Algunos la t r a d u c e n por padre, y en m u c h a s
ocasiones denota maestro, director, jefe, etc. Varios masones indoctos confunden eta voz con la de Abif, la cual
carece a b s o l u t a m e n t e de significado en la t r a d i c i n masn i c a y en los anales profanos. A l g u n o s t r a d u c t o r e s
de la Biblia h a n traducido Ab por padre mo, y este nombre, en este significado, fu el de la hija de Z a c h a r a s , mujer de Aohaz, r e y de J u d , y m a d r e de su sucesor Ecechas
(II R e y e s , XXVIII, 2). Se escribi t a m b i n Abas Abijah
(II Crnicas, xxix, 1). De u n a n o t a m a n u s c r i t a que tenemos la vista, r e p r o d u c i m o s solamente ttulo de dato las
siguientes observaciones y sin que ello implique poco n i mucho que aceptamos las afirmaciones que contienen. Dicen as:
Abif mejor Abiv en hebreo significa su padre. Se h a n
suscitado c o n t r o v e r s i a s acerca de esta voz, pretendindose
que debe preferirse la de Ab: P e r o el personaje de la ley e n d a masnica, H i r a m , tomado del citado libro del A n t i guo T'estamento, por los i n v e n t o r e s de ella, es alli designado c o n e s t e ttulo de Abiv, compuesto de Abh, p a d r e , y el
afijo v, de l; cuyo titulo en hebreo, como en las dems leng u a s semticas y a l g u n a s indo-europeas, sa daba los artfices, y l o s hombres de e d a d . T a m b i n se a p l i c a b a Abh
los consejeros del g o b e r n a n t e en las l e D g u a s semticas, de
modo que al decir el rey de Tiro en Crnicas, u , 13: Te
envi u n h o m b r e m u y sabio y p r u d e n t e , H i r a m mi padre,
parece significar mi consejero (*).V. Hiram.
ABIALBONQuiere decir padre de la fuerza, nombre
, de uno de los v a l i e n t e s c a p i t a n e s do David, n a t u r a l de Arb a t h (II Samuel, x x m , 31). El mismo personaje es llamado
Abiel en el libro I de l a s C r n i c a s , x i , 32.
ABASSe t r a d u c e por el Seor es mi padre. L l e v a r o n
este nombro a l g u n o s personajes que se c o n s i g n a n en los
libros del A n t i g u o T e s t a m e n t o . A Abas Aba, s e g n
do hija de Samuel, que con su h e r m a n o J o e l fu puesto p o r
juez de Israel en Beer-Seba, los cuales fueron mtivo, con
su codicia, de que el pueblo p i d i e r a r e y (I Samuel) v i n ;
I Crnicas, vi, 28). A Abias, hijo de J e r o b o a m , p r i m e r
r e y de las diez tribus. H a l l n d o s e enfermo envi J e r o b o a m
su mujer disfrazada que consultase con el profeta Aba
en Silo, quien la notific la m u e r t e del hijo y la d e s t r u c cin de los descendientes de J e r o b o a m . Al volver a q u l l a
T h i r s a y e n t r a r por el u m b r a l de la casa, el mozo m u r i
y fu llorado por todo el pueblo (I Reyes, xiv). A Abias
Abam, hijo y sucesor de Roboam en el reino de J u d .
R e i n tres aos en Jertisalem siguiendo la mala conducta
de su padre. L a g u e r r a e n t r e Israel y J u d , que dur todo
el r e i n a d o di R o b o a m , c o n t i n u en el de su hijo Abas, el
cual venci J e r o b o a m y su ejrcito en u n a recia b a t a l l a dada en los montes de Efraim. Aconteci este suceso el
ao 18 del r e i n a d o de J e r o b o a m . A b a s muri el ao 3080
de! mundo y 955 a n t e s de J. C. (I R e y e s , xv; I I Crnicas,
xin), A Abias, descendiente de Eleazar, hijo de A a r n .
F u puesto por jefe cabeza de la octava clase suerte
de l a s 9.4 en que David dividi las familias de Eleazar
I t h a m a r p a r a el ministerio sacerdotal (I Crnicas, xxiv).
De la suerte do Abas, fu Zacaras, p a d r e de J u a n el Bautista (Lucas, i, 5).
8
A B I A S A P H Q u i e r e decir mi padre es colector padre
de las colectas. Se ha denominado as u n hijo de Cora, descendiente de Lev por su hijo Coath y jefe de u n a de las
familias de los coritas (xodo, vi, 21 y 24); adems u n
hijo de E l c a n a y biznieto de Cora (I Crnicas, vi, 23), y por
l t i m o u n individuo de l a misma familia, del cual se hace
mencin en el libro I de las Crnicas, ix, 19.
A B I A T H A R E q u i v a l e este n o m b r e mi padre excede
es preeminente. Se llam as el hijo de Abimelech, de la familia I t h a m a r , que ejerca el sumo sacerdocio en t i e m p o
de Sal. Cuando ste, por mal consejo, m a t los sacerdotes
que h a b a n reconocido David, Abi a t h a r h u y acog endose
ste (I Samuel, xxu). F u fiel David siguindole al
desierto y llevando consigo el ephod (I Samuel, x x m ) .
Ejerci el sumo pontificado h a s t a que fu depuesto por
Salomn, por h a b e r tomado p a r t e en la sublevacin de
Adonia (I Reyes, i y ii).
ABIBSe l l a m a t a m b i n Nisn, significa arista verde y
era el p r i m e r mes eclesistico del calendario hebreo, cor r e s p o n d i e n t e n u e s t r o mes de A b r i l . V. Nisn.
ABIBALRey de Tiro, p a d r e de H i r a m , el amigo y
aliado de Salomn, que t a n t o cooper p a r a la construccin
del clebre Templo.
A B I B ALABEV. Abib >\g
A B I B A L A N G P a l a g r a s a g r a d a del R i t o moderno francs Azul, c o r r e s p o n d i e n t e al g r a d o de Caballero Elegido
de los Nueve. Significa destruyendo su padre el, que
destruye su padre (##).
A B I B A L G P a l a b r a h e b r e a que t a m b i n se escribe Abibalah y significa patrem destruens, que destruye al pach~e;
j nombre supuesto de uno de los asesinos de H i r a m , del que
i se hace mencin en la l e y e n d a del g r a d o de Maestro f*).
V. Hiram. A P a l a b r a de paso de los Elegidos de los
n u e v e , grado 4. del R i t o moderno F r a n c s . A Algunos
r i t u a l e s llevan Abibalc y otros Abibalang, p a l a b r a s insignificantes y que slo son u n a corrupcin de las a n t e r i o res (*).
ABIBUDANombre dado por los judos al Ser Supremo, a n t e r i o r todas las cosas, s e g n el sistema teognico b u d h i s t a (*).
ABIDAPalabra q u e equivale Dios, e n t r e los kalmudes.
ABIDAHSe t r a d u c e por padre del conocimiento y t a m \ bien se escribe y p r o n u n c i a Abida. Llamse as u n hijo de
j Midian y n i e t o de A b r a h a m por su mujer Cetura. H a y
| q u i n supone que u n a t r i b u del mismo n o m b r e establecida
; cerca de Asira era descendiente de Abidah (Gnesis, xxv,
4; I Crnicas, i, 33).
ABIDANSignifica mi padre es juez 6 padre del juicio.
Se llam as el hijo de Geden, p r n c i p e de los hijos de
Benjamn, que en la dedicatoria del T a b e r n c u l o y del alt a r , ofreci un p l a t o y j a r r o de p l a t a , u n a c u c h a r a de oro y
v a r i a s v c t i m a s p a r a el.sacrificio (Nmeros, v n , 60).
A B I E L N o m b r e del p a d r e de Cis y abuelo de Sal. Significa Dios es mi padre y equivale al que llevaba Abialbon
(I Samuel, ix, 1; I I Samuel, x x n , 31, y I Crnicas, xi, 32).
V. Abialbon.
A B I E Z E R N o m b r e de u n o de los capitanes d e , D a v i d ,
oriundo de A n a t h o t h . Significa padre del socorro y fu tambin el n o m b r e del hijo de Molechet, h e r m a n a de Galaad, y
jefe de la familia de los A b i e z e r i t a s (II Samuel, x x m , 27;
I Crnicas, v n . 18; Josu, x v n , 2; Jueces, v m , 32).
ABIGATLSe t r a d u c e padre de gozo y es el nombre de
la mujer de~Nabal,"hombre codicioso y despiadado que viva en el desierto de Maon, en el m o n t e Carmelo. H u y e n d o
David de la persecucin a c t i v a de Sal y encontrndose en
el desierto de P a r a n , tuvo n o t i c i a de que N a b a l esquilaba
sus ovejas y le envi diez criados suplicndole les diera provisiones p a r a su g e n t e , 4 los que N a b a l despidi de u n a
m a n e r a b r u s c a insolente. I r r i t a d o David, m a n d a r m a r
c u a t r o c i e n t o s hombres de los que le seguan y se dirigi
c a s t i g a r la insolencia y a v a r i c i a de aquel h o m b r e . E n t e r a d a
A b i g a i l por uno.de sus criados, del peligro que les amenazaba, sali.al e n c u e n t r o de David sin h a b e r dado p a r t e
su m a r i d o , y postrndose sus pies le rog p e r d o n a r a la
ofensa de su brusco m a r i d o , p r e s e n t n d o l e al mismo tiempo algunos dones. Aplacado David con las splicas y razones de a q u e l l a mujer p r u d e n t e , tom sus dones y la despidi en paz. A los diez das m u r i N a b a l , lo cual, odo por
David, envi sus criados p a r a h a b l a r A b a g a i l y tomarla
por esposa, en lo cual consinti. De ella tuvo D a v i d dos
J hijos: Cheleab y Daniel. D e b e n o t a r s e que el Monte Carmelo
j en donde acaecieron estos sucesos no es el que h a b i t a r o n
I Elias y Elseo en la t r i b u de Issachar, cerca de P t o l e m a i d a ,
I I sino otro m o n t e de i g u a l nombre en la t r i b u de J u d , en el
ABI
cual h a b a u n a ciudad l l a m a d a Carmel, y cerca de ella, al

Medioda, estaba s i t u a d a Maon (I Samuel, xxv).
ABIHAILSignifica padre del poder y fu el nombre
del padre de Sariel, de la familia de Merari, hijo de Lev; el
del fundador de u n a familia en la t r i b u de Gad y el del padre de la r e i n a E s t h e r (Nmeros, n i , 35; I Crnicas, v, 14;
Esther, I I , 15). A E s t a p a l a b r a es nombre de mujer y
entonces se t r a d u c e por padre de luz. L l a m r o n s e as la
mujer de Abisur, de la t r i b u de J u d y u n a de las esposas
de Roboam, sucesor hijo de Salomn (I Crnicas, I I , 29;
I I Crnicas, xi, 18).
A B I H N o m b r e del hijo de A a r n , que j u n t o con-su
h e r m a n o N a d a b , fu consumido por el fuego del cielo
causa de ofrecer incienso con fuego comn y no con el
del a l t a r de los, holocaustos s e g n estaba m a n d a d o por
Dios. Significa El (Dios) es mi padre y t a m b i n se escribe
Abi Abih (Levtico, x).
ABIHUDNombre del hijo de JBela y nieto de Benjamn
y de u n hijo de Zorobabel, que fu ascendiente de J e s s y
vivi 450 aos a n t e s de ste. Significa padre de la fama de
la luz (I Crnicas, v m , 3; Mateo i, 13).
ABtJAHEs lo mismo que Abas.V. esta p a l a b r a .
ABILAV. Abel. A Adems de l a ciudad de AbelMain, l l a m a d a t a m b i n Abila, y de la cual se h a h a b l a d o
en su l u g a r o p o r t u n o , existi o t r a del mismo n o m b r e en
el A n t i - L b a n o , orillas del ro A b a n a . A E n tiempo
de Jess se conoca o t r a A b i l a en los confines de P e r e a
I t u r e a , de la cual tom n o m b r e la t e t r a r q u a Abilene
(Lucas, n i , 1).
A B I L A - M O N T E P r o m o n t o r i o eminencia s i t u a d a en
frica, j u n t o al Estrecho de G i b r a l t a r y frente otra que
h a y en E s p a a l l a m a d a Oalpe. Estas dos eminencias sealaron e n t r e los a n t i g u o s los lmites del mundo conocido,
designndoselas con el n o m b r e clebre de las columnas de
Hrcules (*).
ABILENESignifica p a s regin de los campos y fu
n o m b r e de u n a comarca al lado de Galilea, I t u r e a y Traconida, la cual, al p r i n c i p i o de la predicacin de J u a n Bautista, estaba g o b e r n a d a por L i s a n i a s en su calidad de tet r a r c a , y esto i n d i c a que debi hallarse s i t u a d a al N O . de
la P a l e s t i n a 38 millas r o m a n a s al S. de Balbek y 18 al
N O . de Damasco (Lucas, n i , 1).
ABIMAELQuiere decir padre de Mael y se llam as
u n hijo de J o e t n , segn a l g u n o s , su octavo descendiente, del cual proceda u n a de las t r i b u s p r i n c i p a l e s del N .
de A r a b i a , apellidada por Teofrasto Malmine y que se dedicaba al trfico del i n c i e n s o y la cual S t r a b n califica
de n a c i n g r a n d e (Gnesis, x, 28; I Crnicas, i, 22).
A B I M E L E C H E s t e nombre significa padre del rey y fu
el del r e y de G e r a r en la A r a b i a Ptrea. Despus del fin
desastroso de Sodoma y de Gomorra, A b r a h a m se r e t i r al
Medioda y vivi como forastero en Gerar, haciendo apar e c e r como h e r m a n a s u y a S a r a su mujer. Abimelech entonces prendse de sta y la tom; mas a m e n a z a d o por Dios
si l l e g a b a ella, la devolvi A b r a h a m quejndose del eng a o . El p a t r i a r c a se excus con la mala fama que t e n a n
las g e n t e s del pas, a a d i e n d o que en v e r d a d S a r a era herm a n a s u y a por padre, pero no por madre, y despus de esto
Abimelech y A b r a h a m fueron amigos y por las oraciones
de ste fueron e r r a d a s de'su esterilidad la mujer y las siervas del. r e y . Esto acaeci en el ao 1898 a n t e s de J. C. y
despus de la m u e r t e de A b r a h a m , el ao 1882 del mismo
cmputo, I s a a c su hijo s ' t r a s l a d t a m b i n Gerar, causa
del h a m b r e que r e i n a b a en el pas de C a n a n por el ao
1804. All sxisti como r e y de los filisteos u n o l l a m a d o
t a m b i n Abimelech, que no consta si era el mismo el hijo
del a n t e r i o r , pero que t e n a noticia del suceso de S a r a . As
fu que cuando I s a a c t r a t de hacer a p a r e c e r Rebeca su
mujer, como h e r m a n a suya, el r e y se quej como en el caso
a n t e r i o r (Gnesis, xx y xxvi). A Abimelech, hijo de Geden y de u n a concubina que h a b i t a b a en Sichem. Muerto
su padre en 1209 a n t e s de J. C. se t r a s l a d aquella ciudad,
y habiendo h a b l a d o sus p a r i e n t e s de p a r t e de madre y
los h a b i t a n t e s de la poblacin, a y u d a d o de ellos usurp el
gobierno despus de h a b e r dado m u e r t e sus h e r m a n o s en
n m e r o de s e t e n t a varones, q u e d a n d o slo el m e n o r llamado J o n a t h a m . Tres aos ejerci su t i r n i c o m a n d o h a s t a
que hallndose en el cerco que h a b a puesto u n a fortaleza que exista en medio de Thebes, de c u y a poblacin se
h a b a apoderado, u n a mujer le arroj desde el m u r o u n
pedazo de r u e d a de molino, en ocasin de haberse aproximado la p u e r t a p a r a ponerle fuego. No qued m u e r t o del
golpe y por m a n d a t o suyo fu a t r a v e s a d o por su mismo
escudero, fin de e v i t a r la v e r g e n z a de h a b e r m u e r t o
manos de mujer (Jueces, ix).
7
ABINADABNombre de u n o de los doce Maestros elegidos, sea de los doce P r n c i p e s de A m e t h , q u i e n e s , seg n la tradicin, el r e y Salomn n o m b r g o b e r n a d o r e s de
Israel y jefes d l a s tribus. Este personaje est r e p r e s e n t a d o
por u n a de las luces q u e a l u m b r a n el c a p t u l o del g r a d o 11.
del R i t o Escocs A n t i g u o y Aceptado. A S i g n i f i c a ^ a d r e
de la nobleza.
A Cuando los filisteos r e s t i t u y e r o n el
A r c a del Seor, los b e t h s e m i t a s , en cuyo trmino h a b a n
p a r a d o las vacas que t i r a b a n del carro, atemorizados por
el castigo de algunos que h a b a n m i r a d o al Arca, dieron
p a r t e los de O h i r i a t h j e a r i m , los cuales la l l e v a r o n y pusieron en casa de Abinadab, s i t u a d a en u n collado, y consag r a r o n Eleazar, su hijo, p a r a que la g u a r d a r a . All estuvo
por espacio de 78 aos, desde 1120 1042 a n t e s de J. C., en
cuyo ao fu t r a s l a d a d a J e r u s a l e m (I Samuel, v n , 1;
I I Samuel, vi, 3). A Abinadab fu u n o de los hijos de
I s a y h e r m a n o de David (I Samuel, xvi, 8, y x v n , 13). A
Abinadab, u n o de los hijos de Sal que m u r i en la b a t a l l a
de Gilboa (II Samuel, xxxi, 2).
ABINOAMQuiere decir padre de gracia de bondad
y fu el n o m b r e de u n personaje bblico o r i u n d o de Cedes
de Neftal y padre de B a r a c , u n o de los jueces de Israel
(Jueces, iv, 6 y 12, y v, 1 y 12).
ABIOTUna de las estrellas de la Osa m a y o r que sirve
p a r a conocer la a l t u r a del polo (*).
ABIRAMEscrbese t a m b i n Abi-Ramah y fu n o m b r e
del p r i m o g n i t o de Hihel, de B e t h e l , .que reedific J e r i c. Significa, s e g n unos,padre dla altura, y, s e g n otros,
matador. Pereci Abiram al echar los cimientos de la ciudad, y su h e r m a n o S e g u b , al colocar las p u e r t a s , s e g n l a
maldicin f u l m i n a d a por J o s u despus de h a b e r tomado
aquella poblacin (Josu, vi, 26; I R e y e s , xvi, 34). A
E u u n o de los asesinos de H i r a m de que h a b l a la l e y e n d a
del g r a d o de Maestro. (V. Hiram.) Se lee t a m b i n en u n
a n t i g u o r i t u a l de K a d o s c h en la explicacin alegrica que
h a c e del t e m p l o de Salomn. Los Maestros elegidos t u v i e r o n la s u e r t e de s o r p r e n d e r al t r a i d o r A b i r a m en el silencio
de la noche y en u n l u g a r alejado del t u m u l t o (*). A E s
la p a l a b r a s a g r a d a del g r a d o 6. de la M a s o n e r a Adonhir a m i t a . A P a l a b r a de paso del g r a d o 10. del R i t o Adonh i r a m i t a y del 13. del de Misram. A E n el g r a d o 4." del
R i t o Moderno F r a n c s , este personaje r e c i b e el n o m b r e
de A b i b a l a h , que parece el m s a p r o p i a d o .
A B I - R A M A H N o m b r e que en la i n i c i a c i n a n t i g u a del
E g i p t o se d a b a u n o de los malos compaeros. Significa
el que derriba al padre, y este n o m b r e confirma la procedencia l e g i t i m a de los m i t o s modernos de la F r a n c m a s o n e r a con los a n t i g u o s , puesto que h o y se r e p r e s e n t a los
malos compaeros como enemigos del p a d r e ostensible de
los hombres, el Sol (*).V. Abiram.
ABIROMSe le h a llamado t a m b i n por a l g u n o s Abiram y otros escriben Abirn. Significa padre excelso, fu
hijo de Eliab, de la t r i b u de R u b n , y tom p a r t e en la sedicin de Cor y D a t h n c o n t r a Moiss y A a r n . E n castigo de su pecado pereci con los dems sediciosos, sepultndolos la t i e r r a con sus t i e n d a s y todo lo que les perteneca (Nmeros, x v i y xxvi, 9 11; D e u t e r o n o m i o , xi, 6;
Salmo cvi, 17).V. Cor.
ABIRNV. Abirom.
ABISAGJoven s e m n a m i t a , cuyo n o m b r e significapacre
de la ignorancia. F u p r e s e n t a d a David cuando y a era
viejo, p a r a que le diera calor y le sirviese. Muerto ste,
A d a n a , su hijo, la pidi por mujer; mas comprendiendo
Salomn que era con el fin de p r o c l a m a r s e r e y , m a n d
d a r m u e r t e A d a n a por m a n o de B e n a y a , hijo de J o y a d a
(I Reyes, i,_l-4; n , 13 y sigs.).
A B I S H A l H i j o de S a r v i a y h e r m a n o de J o a b ; su nombre significa padre de un don don del padre, y t a m b i n se
escribe Abisa. F u este personaje h o m b r e valeroso y edicto la casa de D a v i d c o n t r a Sal. H a b i e n d o ste perseguido David en el desierto de Ziph y a c a m p a d o en el collado de H a c h i l a , lo supo aqul, y a c o m p a a d o de Abisha,
se d i r i g i al c a m p a m e n t o donde todos d o r m a n . P u d o
David acarearse al sitio donde dorma Sal con la lanza
su cabecera, y A b n e r y todo su ejrcito t e n d i d o s s u alrededor. E n t o n c e s Abisha quiso t r a s p a s a r Sal, pero se
lo impidi David y se c o n t e n t con t o m a r l a lanza y la botija del a g u a , r e t i r n d o s e luego en silencio. Muchos son
los hechos insignes en que se d i s t i n g u i este personaje y
pueden verse en los libros I de Samuel, xxvi; I I de Samuel,
xvi, 9; xix, 2 1 ; xxi, 17; x x n i , 18; I Crnicas, xi, 20;
x v n i , 12.
A B I S H A L O M A l g u n o s escriben i m p r o p i a m e n t e Abisalom. Significa padre de paz y fu p a d r e de M a a c h a Machaia, mujer de R o b o a m y m a d r e de su sucesor A b i a m .
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ABL
Comparando los captulos xxi y x x m del libro I I de las

Crnicas se desprende que A b i s h a l o m era el mismo Absaln, hijo de David.Vase I Reyes, xv, 2, 10; I I Crnicas,
xi, 20; I I Crnicas, x m , 2.
ABISHUANombre que t u v i e r o n el hijo de P h i n e e s y
el hijo do Bela y nieto de Benjamn. Significa -padre de la
prosperidad.Vase
I Crnicas, vi, 4, 5, 50; v i n , 4; Esdras,
v n , 5.
A B I S H U R N o m b r e del hijo de Sammai, de la familia
de .luda, y q u i e r e decir padre del muro de la
estabilidad.
Vase I Crnicas, n , 28.
ABISMONombre de u n a s i n m e n s a s c a v e r n a s s i t u a d a s
on el centro de la t i e r r a , en las que, s e g n s u p o n a n los
a n t i g u o s , se r e t i r a r o n las a g u a s del diluvio (*).
A B I S U S P a l a b r a que se p r o n u n c i a con otras dos en el
g r a d o 17. del R i t o Escocs A n t i g u o y Aceptado al hacerse
la sea g e n o r a l .
ABITALSignifica c a t i r e del roco de la sombra, y fu
el nombre de u n a de las mujeres de David. Vase I I Samuel,
n i , 4; I Crnicas, n i , 3.
ABITUBSe escribe t a m b i n Abilob, segn varios autores. E q u i v a l e padre de la bondad; fu n o m b r e del hijo de
Shaliaraim por H u s i m , familia de Benjamn.Vase I Crn i c a s , V I I I , 11.
ABIV. la p a l a b r a Abih.
ABIUDSignifica padre de la alabanza.Vase
Abihud.
A B I Z E N D E G A N I N o m b r e de u n a fuente fabulosa sit u a d a en u n a r e g i n desconocida, c u y a s a g u a s , s e g n los
orientales, poseen el don de h a c e r i n m o r t a l e s aquellos
que pueden beber de ellas (*).
A B J U R A R R e n u n c i a r , r e t r a c t a r s e con s o l e m n e ' j u r a mento, de ideas creencias que se r e p u t a n falsas errneas. El masn, en el m o m e n t o de r e c i b i r la luz, al p r e s t a r
el solemne j u r a m e n t o en v i r t u d del cual viene obligado
o b s e r v a r y hacer observar las leyes, las doctrinas y dem s p r c t i c a s masnicas, abjura, por tal acto, de todas las
preocupaciones, as como de todas aquellas ideas y creencias que no estn en a r m o n a con las leyes y prescripciones dictadas por la s a n a razn y la m o r a l y de perfecto
acuerdo con los a d e l a n t o s n u n c a i n t e r r u m p i d o s de l a
ciencia moderna (*).
ABLEGMINANombre que se d a b a u n a p a r t e de las
e n t r a a s de las v i c t i m a s que se ofrecan en sacrificio los
dioses, y sobre las cuales e j e r c i t a b a n los a u g u r e s la ciencia de a d i v i n a c i n que estaban consagrados (*).
ABLUCINDel l a t i n ubluere, l a v a r , limpiar. Ceremon i a que se sujeta al a s p i r a n t e d u r a n t e el curso de la i n i ciacin, para significarle que la limpieza del cuerpo simboliza la pureza del a l m a . E n g e n e r a l la ablucin ha sido considerada siempre como smbolo de la purificacin; pero en
la Masonera, p a r a que sta t e n g a cumplido efecto, se exige
que adems del a g u a sea el profano purificado por el aire
y por el fuego, de conformidad con la t r a d i c i o n a l p r c t i c a
establecida por los gymnosofistas de la I n d i a p a r a la admisin de sus nefitos. Como se ve, el uso de las abluciones
d a t a de la ms r e m o t a a n t i g e d a d . El s e n t i m i e n t o de u n a
impuroza i n h e r e n t e la h u m a n a n a t u r a l e z a y que parece
i n n a t a on el corazn del h o m b r e , hace s e g u r a m e n t e el que
esta ceremonia se e n c u e n t r e p r e s c r i t a en casi todos los
cultos, como u n actoroligioso de la m a y o r i m p o r t a n c i a . Los
persas, los egipcios, los etruscos, los g r i e g o s , los r o m a n o s ,
todos, lian obedocido esta ley. El p a g a n i s m o , a] i g u a l que
la religin de B r a h m a , el j u d a i s m o al igual que el islamismo y que el c r i s t i a n i s m o , r e c o m i e n d a n eficazmente y prescriben con frecuencia las abluciones. Como p r e p a r a c i n
la plegaria como expiacin, es u n a de las ms i m p o r t a n tes devociones de los cultos o r i e n t a l e s . L a ley ha prescrito
frecuentemente con toda minuciosidad las horas, los casos,
su n m e r o , y ha p e n e t r a d o h a s t a en los ms pequeos
ntimos detalles de la v i d a domstica. E n t r e los griegos,
los romanos y en casi todos los pueblos de la Antigedad,
existan diversas abluciones: la de la cabeza, llamada capitalarium, la de las m a n o s , manilarium, y la de los pies, pedilarium, se verificaban cada da, de conformidad con las
p r c t i c a s y p r e s c r i p c i o n e s de los diferentes cultos que imp e r a b a n . Segn la a n t i g u a ley de los indos, la ablucin
debe preceder siempre la p l e g a r i a que se dirige Dios
a n t e s de las comidas. E l modo de verificarla v a r a segn el
g r a d o j e r a r q u a q u e ocupa el i n d i v i d u o en la escala de
las castas: as el b r a h m n es purificado por el a g u a que le
desciende h a s t a el pocho; el k c h a t r y a , por la que pasa por
su g a r g a n t a ; el r a i s y a , por la que coge con la boca; el soudra, por la que toca cou la e x t r o m i d a d de los labios, y as
otros muchos. H o y como on los t i e m p o s m s remotos, los
indos piden al G a n g e s con sus a b l u c i o n e s u n a doble p u r i -
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ficacin, la m a t e r i a l y la e s p i r i t u a l . El m u s u l m n est obligado hacer cinco p l e g a r i a s por da y u n n m e r o i g u a l de
abluciones p r e l i m i n a r e s verificadas s e g n u n r i t o obligatorio. Estas consisten p r i n c i p a l m e n t e en lavarse la cara, u n a
p a r t e de la cabeza, las m a n o s , los brazos h a s t a el codo y
los pies h a s t a el tobillo; adems todos los v i e r n e s el bao
g e n e r a l es obligatorio. L a a n t i g u a ley h a c e u n a mencin
frecuente de las abluciones purificaciones, que desemp e a b a n u n papel i m p o r t a n t s i m o en el culto j u d a i c o . El
legislador del pueblo hebreo, sabio i n i c i a d o , fiel las prcticas i n s t i t u i d a s orillas del Nilo y esa l e y de la n a t u r a leza, que exige que las cosas divinas sean t r a t a d a s con
e n t e r a pureza, h a b a consagrado la ablucin, a u n q u e sin
sujetarla horas d e t e r m i n a d a s . E s t e acto e s t a b a princip a l m e n t e prescrito en caso de h a b e r tocado comido a l g n
a n i m a l herido de impureza, en los casos de l e p r a y o t r a s
enfermedades corporales. A la idea de estas purificaciones
responda el vaso s a g r a d o que este g r a n legislador hizo dep o s i t a r en el fondo del T a b e r n c u l o y el m a r de bronce que
ms t a r d e Salomn m a n d colocar en el a t r i o del T e m p l o .
L a l i t u r g i a catlica prescribe m u c h a s clases de abluciones:
el b a u t i s m o , la aspersin, el lavado de los pies y de los altares d u r a n t e la Semana S a n t a ; las que a c o m p a a n a l a comun i n , y m u c h a s otras, as como la que se p r a c t i c a con los
dedos al t o m a r el a g u a b e n d i t a la e n t r a d a de los templos,
que ha venido s u s t i t u i r la a n t i g u a ablucin de las manos que la p r i m i t i v a Iglesia prescribi (adems de la d l o s
sacerdotes) p a r a la comunin de los laicos, p o r q u e no recib a n el p a n sobre la l e n g u a como se p r a c t i c a hoy, sino sobre la m a n o derecha que p r e s e n t a b a n a b i e r t a y cruzada
sobre la izquierda, llevndoselo ellos mismos la boca. E n
r e s u m e n , la ablucin por medio del a g u a , va n t i m a m e n t e
l i g a d a con el simbolismo del color de la misma, que es el
verde, sea con el d i s t i n t i v o de Vichnou, de quien t o m a n
origen las leyendas sobre el mismo. Segn ellas, el combate
que sostiene ste con el jefe de los genios malos, expresa la
r e g e n e r a c i n , que despus de la falta llamada original,
v i n o ser la idea f u n d a m e n t a l de todas las r e l i g i o n e s . E l
jefe de los g i g a n t e s malditos, lleva por s i g n o d i s t i n t i v o
el color azul, el cual, siendo propio de la d i v i n a s a b i d u r a ,
expresa s i m b l i c a m e n t e lo deleznable de la s a b i d u r a del
h o m b r e c o n t r a la accin del Dios r e g e n e r a d o r . E s t a relacin del verde con las a g u a s de la a n t i g u a mitologa y la
idea de r e g e n e r a c i n que va u n i d a , son s e g u r a m e n t e el
fundamento de las n u m e r o s a s abluciones de que acabamos
de h a b l a r , que se p e r p e t u a r o n desde las p r i m e r a s edades
e n t r e los pueblos y m u y especialmente en las costumbres
orientales. Estos r e i t e r a d o s bautismos, eran como el principio de u n a n u e v a v i d a en el orden de las cosas m a t e r i a l e s ,
p o r q u e r e p o n a n las fuerzas y c o n s e r v a b a n la salud; despus, cuando l l e g a r o n ser prescripciones religiosas, simbolizaron la v i d a e s p i r i t u a l , siendo precursoras de los bautismos establecidos por San J u a n y consagrados por J. C.
que fueron r e g e n e r a c i n y r e n a c i m i e n t o v e r d a d e r o s de la
existencia m o r a l , de las que el verde debe ser el emblema,
como lo es en la n a t u r a l e z a , de esos das p r i m a v e r a l e s que
dan todo lo e x i s t e n t e u n a v e g e t a c i n n u e v a y u n a v i d a
que se desprende con e n e r g a de los grmenes que el a g u a
de la t i e r r a , el aire y el fuego del cielo h a n fecundado (*).
A Llmase Ablucin en la O r d e n m a s n i c a el acto de lavar a l g u n a p a r t e del cuerpo, cuya ceremonia se practica en
diversos Ritos de la F r a n c m a s o n e r a como smbolo de purificacin. El origen de la ablucin d a t a de las ceremonias
y misterios de la A n t i g e d a d y especialmente se usa en
las fiestas de adopcin masnica que a l g u n o s francmasones
poco' i l u s t r a d o s suelen l l a m a r bautismos masnicos.
A En
las ceremonias de adopcin se verifica la ablucin derramando un poco de a g u a sobre las manos del n i o que se
a d o p t a en t a n t o que se les e x h o r t a vivir limpios del vicio
y del error.Vase A g u a .
ABNEGACINSacrificio espontneo que uno h a c e de
sus deseos, de sus pasiones, de sus intereses, de su v i d a
misma. L a M a s o n e r a exige que todos sus adeptos se hallen dotados de t a n noble s e n t i m i e n t o , cuya p r c t i c a no
slo q u i e r e que sea p a t r i m o n i o de todos los h e r m a n o s , sino
que la hace extensiva toda la h u m a n i d a d . L a a b n e g a c i n
y el d e s i n t e r s h a n sido siempre, y son a n , u n o de los
principales distintivos que h o n r a n todos los verdaderos
francmasones (*).
A B N E R F u hijo de Ner, h e r m a n o de Cis, p a d r e de
Sal, y por lo t a n t o primo h e r m a n o de ste. Su nombre
quiere decir padre de la luz y fu el c a p i t n ms clebre
del ejrcito de aquel r e y en las g u e r r a s que sostuvo con
filisteos y dems enemigos de su casa, incluso David. Despus de la m u e r t e de Sal en la clebre b a t a l l a de Gilboa,
ABR
Abner proclam por r e y Isboseth, hijo de aqul, el cual hijo I s a a c , pero al cumplir la orden vrn n g e l d e t u v o su
brazo. A poco muri S a r a y luego casse con C e t u r a , de la
rein dos aos en I s r a e l , excepto sobre la t r i b u de J u d ,
que sigui D a v i d . Esto sucedi el ao 1055 a n t e s de cual t u v o seis hijos. Muri los 175 aos de edad y fu
J. 0. y poco despus dise u n a g r a n b a t a l l a en el estan- e n t e r r a d o j u n t o su p r i m e r a esposa. Las iglesias g r i e g a y
que de G a b a n , e n t r e Abner y J o a b , general de David, en r o m a n a h a n puesto el n o m b r e de A b r a h a m en sus l e y e n d a s
la cual fu el p r i m e r o vencido y obligado h u i r . Persegui- y el K o r a n habla de l con el m a y o r respeto. Escritores
do por AsaeJ, h e r m a n o de J o a b , que era m u y ligero p a r a m a h o m e t a n o s efirman que A b r a h a m fu la Meca y empe
correr, y yndole los alcances, Abner se volvi y le a t r a - z c o n s t r u i r el l u g a r sagrado de aquella ciudad s a n t a .
ves con su lanza. Tres aos despus, c u a n d o el p a r t i d o de Abraham, siendo y a de edad de 175 aos, m u r i en b u e n a
Isboseth estaba reducido la n u l i d a d , Abner se p r e s e n t veje? y lleno de das, y fu s e p u l t a d o en Macpela, en la
en H e b r n p a r a reconocer David; y J o a b , que le odiaba h e r e d a d d e E p h r n , donde h a b a sido sepultada Sara, como
por la m u e r t e de su h e r m a n o Asael, le m a n d llamar, y se ha dicho a n t e s . L a m u e r t e de Abraham ocurri el ao
hablando con l a m i g a b l e m e n t e le a t r a v e s con la lanza 2183 del m u n d o y 1821 aos a n t e s de J e s u c r i s t o . V. el Gnep a r a c a s t i g a r la m u e r t e de aqul. Cuando David lo supo, sis desde el cap. xi al xv. A El n o m b r e Abraham signifillor a m a r g a m e n t e y orden u n duelo g e n e r a l por el hijo ca en hebreo padre de gran muchedumbre y es lo mismo que
A E n la m a y o r p a r t e de los Ritos de la F r a n c m a de Ner. Vase I Samuel, xiv, 50; x v n , 55; xxvi, 4, 14; I I Sa- Abram
muel, I I , 8; n i , 8, 27, 31. A E l libro I I de Samuel, I I , 8 y sonera, pero m u y p a r t i c u l a r m e n t e en el de York y en
n i , 8, 27, 31, h a b l a de otro Abner, p a d r e de J a a s i e l , jefe de el Escocs A n t i g u o y A c e p t a d o , g r a n n m e r o de los smJos b e n j a m i n i t a s d u r a n t e el r e i n a d o de David; pero crese bolos que se e m p l e a n t i e n e n por objeto r e c o r d a r y venecon razn que es el mismo personaje de que se h a h a b l a d o r a r la a l i a n z a h e c h a por Dios con los hombres, en la perj sona de A b r a h a m . A E n el tercer g r a d o del R i t o llamado
anteriormente.
ABODAH-ZARAAutor de G-emara, en cuyo contenido de Adopcin F r a n c m a s o n e r a de las mujeres se usan
afirma l a p r e o c u p a c i n de que el n o m b r e s a g r a d o del Dios smbolos p a r a r e c o r d a r el sacrificio ordenado por el Seor
al m a r i d o de S a r a . E n el c u a d r o que se coloca en la Lode los judos no puede ser p r o n u n c i a d o con los p u n t o s que
g i a p a r a el acto de la recepcin de l a Compaera, a p a le h a c e n misterioso.
ABOGADOLlmase Abogado de los acusados en el R i t o rece e n t r e o t r a s p i n t u r a s u n arco iris y debajo de l la
de Memfis, u n o de los once miembros del Supremo G r a n figura de A b r a h a m con l a espada l e v a n t a d a en a c t i t u d
T t r i b u n a l de los P a t r i a r c a s Defensores de la Orden. Es de i n m o l a r su hijo. S e g n el catecismo del g r a d o de
el tercero en c a t e g o r a y lleva el t i t u l o de P a t r i a r c a G r a n Maestra, este smbolo ensea que todo buen francmasn
debe sacrificar todo lo que ms a m a en a r a s de la v i r t u d y
Orador.
ABOLLAEn la a n t i g u a Grecia era el n o m b r e de u n de la verdad. A E n el g r a d o 18. del R i t o Escocs A n m a n t o hecho de u n a sola pieza de tela, que se colocaba en t i g u o y Aceptado y en todos los dems Ritos, en el grado
denominado de Rosa Cruz, al basar su l i t u r g i a en la p r o doble sujetndola con u n broche que caa debajo el cue
lio (*). A Abolla major e r a u n a b r i g o m u y l a r g o en el p a g a c i n de las t r e s v i r t u d e s teologales, se ensalza como
que se envolvan los filsofos griegos. E n a l g u n a s L o g i a s , ejemplo de Fe el holocausto de Isaac hecho sumisamente
por A b r a h a m . A El R i t o de M i s r a m c u e n t a A b r a h a m
los h e r m a n o s suelen envolverse con estas abollas d u r a n t e
como uno de los P a t r i a r c a s G r a n d e s Conservadores de la
la i n i c i a c i n de profanos, en la recepcin del g r a d o de
Orden, leyndose en la obra de B e d a r r i d e De L'Ordre de
Maestro y otros.
Misraim lo s i g u i e n t e : En el ao del m u n d o 2095, A b r a A L B O Y N E (Conde Jorge de)Gran Maestro de Jos Maharn, hijo y p r i m e r discpulo del p a t r i a r c a T h a r , despus
sones de Escocia en 1802 y 1803. D u r a n t e su a d m i n i s t r a c i n
de h a b e r viajado y conferenciado con los decanos de Ja
hubo en E d i m b u r g o u n a procesin masnica en la que t o m a r o n p a r t e m i l doscientos h e r m a n o s .
Orden del Valle de Saba, con los de C a n a n y con los de
ABRASegn Calmet y D ' g u i l a es el n o m b r e genrico
E g i p t o , sobre los secretos de la n a t u r a l e z a , y de h a b e r
con que en los libros bblicos se d e s i g n a b a l a s jvenes formado y r e u n i d o u n g r a n n m e r o de discpulos en los
honestas, compaeras de las m a t r o n a s . A E s t a p a l a b r a l u g a r e s en donde se h a b a detenido, v i n o fijarse en el
es la respuesta que se da la p a l a b r a s a g r a d a del grado 28. Valle de M a m b r e , en donde estableci el a s i e n t o de su pode los Ritos Escocs y de Memfis. Significa rey sin tacha.
dero. Este sabio G r . . Conservador hizo p r o s p e r a r n u e s A B R A B A N E L (IssaolIsraelita p o r t u g u s , nacido en
t r a I n s t i t u c i n en estas comarcas: sus discpulos se hicieLisboa el ao del m u n d o 5441.Fu G r a n Conservador y ron famosos y e s p e c i a l m e n t e su hijo I s a a c , que su t u r n o
Poderoso G r . . Comendador de los Caballeros Defensores lleg ser G r a n Conservador. El p a t r i a r c a A b r a h a m se
de la Masonera de M i s r a m . Desde sus primeros aos se
i n m o r t a l i z por su s a b i d u r a y a l t a s luces. A Abrad i s t i n g u i t a n t o por su s a b i d u r a y t a l e n t o y alcanz tal ham es la tercera p a l a b r a de paso de Jos Elegidos, g r a d o
r e n o m b r e , que Alfonso, rey de Portugal,, le confi los m s 12. del R i t o de Misram (**).
altos empleos y las misiones m s delicadas i m p o r t a n t e s
A B R A H A M (Antonio F e r m n ) A l g u n o s a u t o r e s afirman
d u r a n t e su r e i n a d o . Muerto este m o n a r c a , el p a t r i a r c a que por los aos de 1806 este h e r m a n o expeda diplomas
A b r a b a n e l fu acusado de p e r t e n e c e r la secta Masnica de g r a d o s altos del R i t o Escoes por su c u e n t a , en P a r s .
y de conspirar c o n t r a el E s t a d o . Slo tuvo tiempo de h u i r E n 1802 fund la L o g i a Discpulos de Minerva y fu
yndose r e f u g i a r Castilla en 1445, en donde por su ge- u n o de los p r o p a g a d o r e s en F r a n c i a del m e n c i o n a d o R i t o .
nio y por su t a l e n t o p r o n t o se conquist la benevolencia Public JEl espejo de la Verdad, el Arte del Tejador, y los
de los R e y e s Catlicos. L i g a d o la causa de los israelitas, Reglamentos generales de la Masonera Escocesa. E n u n a
rechaz c u a n t a s ofertas le fueron hechas, y en 1496 sali circular fechada en 1811 a n u n i a b a vender grados y c u a de E s p a a la cabeza de los mismos. L l e g a d o aples dernos masnicos!!
donde le h a b a precedido la fama de su n o m b r e , desde los
A B R A H A M S O N (Werner Hans)Fu m a e s t r o de la Loprimeros das pas al servicio de D. F e r n a n d o , que r e i n a b a g i a d i n a m a r q u e s a Friedrichzur
gekroenten Iloffnung
de
en aquel p a s . M u e r t o este soberano, Alfonso, su sucesor, C o p e n h a g u e . Escribi u n a s Declamaciones masnicas y u n
se lo llev Sicilia, en donde p e r m a n e c i h a s t a el ao 1499, Discurso de Duelo m u y n o t a b l e s . Muri en 1812.
en que sali de all. Despus de h a b e r visitado los Valles
ABRAMV. el nombre A b r a h a m
de Corf y de Monpolis, fij su residencia en Venecia, en
ABRAZOLlmase en M a s o n e r a abrazo fraternal, y es
donde m u r i en 1512 los 71 aos de edad, siendo su muer- u n a m u e s t r a de b u e n a c o g i m i e n t o , de paz y de afecto que
te e x t r a o r d i n a r i a m e n t e s e n t i d a de todos los pueblos don- r e c p r o c a m e n t e se d a n los masones en los diferentes grade h a b l a l l e g a d o su fama (*).
dos. Es adems la l t i m a ceremonia de la iniciacin, y
ABRACADABRAVase Expresin divina.
consiste en a b r a z a r el Venerable tres veces al r e c i p i e n d a A B R A CALANVoz c a b a l s t i c a , l a cual a t r i b u a n los rio, dndole el titulo de h e r m a n o . N i n g u n a m a l a pasin
r e s e n t i m i e n t o e n t r e dos masones resiste al abrazo fraterjudos la misma v i r t u d que al Abracadabra
(*).
A B R A H A M D e s c e n d i e n t e en o c t a v a g e n e r a c i n de n a l que se d a n e n t r e columnas y en presencia de todo el
Sem, hijo de No; naci en Ur, de la Caldea, unos dos mil taller. El a b r a z o f r a t e r n a l dado de cierta m a n e r a y a c o m aos a n t e s de Jes3, y fu u n o de los p a t r i a r c a s hebreos. p a a d o de d e t e r m i n a d a s p a l a b r a s y signos, consiste en uno
Cas con Sara, mujer estril h a s t a los n o v e n t a aos, en que de los modos que t i e n e n p a r a reconocerse los masones de
concibi y p a r i I s a a c . A n t e s t u v o A b r a h a n u n hijo en ciertos grados y r i t o s .
su esclava A g a r , el cual fu llamado Ismael y dio origen
A B R E V I A T U R A E s u n a forma especial de e s c r i t u r a
la n a c i n r a b e , t o m a n d o de l el n o m b r e de ismaelitas. con que en los documentos de l a F r a n c m a s o n e r a se repreEstablecise A b r a h a m en H a r a m con Sara; despus pas s e n t a n a l g u n a s p a l a b r a s d e t e r m i n a d a s por el uso. GeneralSichem; luego el h a m b r e le oblig p a s a r . E g i p t o y all m e n t e se cometen muchos errores en las a b r e v i a t u r a s do
Dios hizo a l i a n z a con l haciendo que c i r c u n c i d a r a toda su las voces de la Orden, sobre todo en el p l u r a l de las mismas.
familia. Despus el Seor le orden sacrificar su n i c o L a a b r e v i a t u r a consiste en p o n e r la l e t r a i n i c i a l do la pala-
DICCIONABIO ENCICLOPDICO DE LA MASOKEBA
ABS
b r a seguida de tres p u n t o s , en forma de t r i n g u l o con el

vrtice en la p a r t e superior y la base en la inferior, en esta
disposicin .'. E s t a m a n e r a de a b r e v i a r so l l a m a abrev i a t u r a tripuntuada
y su origen en la M a s o n e r a d a t a de
mediados del siglo l t i m o . L a p r i m e r a vez que se emple
fu en la c i r c u l a r del Gran Oriente de F r a n c i a , fechada en
Pars el 12 de Agosto de 1774 y dirigida las L o g i a s p a r a
comunicar su cambio de local y remitirles el presupuesto
del ao. E s t a circular es n o t a b l e porque introdujo el uso
de la a b r e v i a t u r a t r i p u n t u a d a y reform el cmputo de las
fechas. (V. la p a l a b r a F e c h a . ) P o r p r i m e r a vez en la Orden,
lese la cabeza del citado documento, esta a b r e v i a t u r a :
El
0.'. de Francia todas las Logias regulares.
A
L a s principales r e g l a s de u n a b u e n a p r c t i c a de la a b r e v i a t u r a t r i p u n t u a d a , son las siguientes: 1. B a s t a u s a r l a
letra inicial de la p a l a b r a cuando sta n o puede ser confundida con otra; por ejemplo, se escribir H.". por hermano. 2 . Se u s a r la primera slaba las dos primeras letras
de u n a voz cuando pueda ser confundida con otra; v. gr., se
escribir Ap.,\ p a r a significar aprendiz, porque la A sola
podra confundirse con la p a l a b r a arquitecto. 3 . P a r a las
p a l a b r a s diferentes que empiecen por u n a misma inicial, se
u s a r sta c o m p l e t a m e n t e aislada en representacin de la
voz ms s a n c i o n a d a por el uso; como, por ejemplo, e n t r e
las p a l a b r a s masn y maestro, se e m p l e a r la M . . sola p a r a
la s e g u n d a y la slaba Mas.-, p a r a la p r i m e r a , p o r q u e el uso
c o n s t a n t e lo h a establecido as. 4 . Cuando se a b r e v i e n varias p a l a b r a s la vez deben emplearse t a n slo las iniciales de Cada u n a , a u n cuando las h a y a que p u e d a n confundirse con o t r a s , p o r q u e la misma significacin de todas ellas
j u n t a s impide casi siempre la confusin, como puede verse
por este ejemplo: la S p u e d e significar sabio,
sapientsimo,
soberano, sublime y otros; la C puede expresar compaero,
caballero, capitulo, consejo, etc.; la R i o mismo indica respetable que real, rosa y otros, y sin e m b a r g o c u a n d o se escriben j u n t a s en esta forma S . \ C.'. R . \ C.\ debe leerse
Soberano Captulo Sosa Cruz, p o r q u e escritas en t a l orden
no p u e d e n expresar ms p a l a b r a s que stas y p o r lo mismo
hace i n t i l el empleo de las p r i m e r a s silabas n i dems
letras que las iniciales. 5 . Cuando quiere expresarse el
plural de u n a voz a b r e v i a d a se usa la inicial doble; como,
v. gr., M M . \ p a r a expresar maestros; pero cuando se quiere
indicar el plural de u n a voz que se r e p r e s e n t a con la primera silaba con ms de u n a l e t r a , se suelen emplear dos
sistemas, saber: unos d u p l i c a n la p r i m e r a letra, y p a r a
escribir aprendices, masones 6 caballeros, escriben A A p . . ,
MMas.'. C C a b . \ , al paso que otros duplican l a l t i m a en
esta forma: A p p . \ , Mass.'. C a b b . \ Segn n u e s t r o juicio,
es ms n a t u r a l y perfecto el p r i m e r mtodo, por la sencilla
razn de que la l e t r a i n i c i a l s e r a siempre la sola que se
d u p l i c a r a si n o fuera posible confundir u n a s p a l a b r a s con
otras sin a g r e g a r l e s ms l e t r a s despus de la i n i c i a l . L a
s i g u i e n t e lista de a l g u n a s de las a b r e v i a t u r a s m s u s a d a s
en Masonera ser de u t i l i d a d p a r a aquellas personas que
lean documentos do la Orden.
A.'. D e p . \ A n n o Depositionis.
a
A.-. P.-. a n d A / . M . \ A n c i e n t F r e e a n d Accepted Maso ns.

A . \ I." Anno I n v e n t i o n i s .
A. . L . . A n n o LUCS.
-
A . ' . L . \ G . \ D . \ G . \ A.- D . \ UV. A la g l o r i a del G r a n

A r q u i t e c t o del Universo.
A.-. L'O -.-r-A l'Orient.
A.-. M . \ A n n o M u n d i .
A . . O. .Anno Ordinis.
A . \ Y . \ M . \ A n c i e n t York Masons.
JB.'.Brader (hermano en alemn) y b r o t h e r (en ingls).
B'n.-. B r n . \ B B r . . B r i v . B r u d e r n (Hermanos, en a l e mn).
D . \ D . G . \ M.-.District D e p u t y G r a n d Master.
D . \ G . \ M.-.Diputado G r a n Maestro.
D . \ P . \ G . \ M . \ D i p u t a d o G r a n Maestro P r o v i n c i a l .
E.'. A . . E n t e r e d A p p r e n t i c e (Aprendiz
Masn, en
ingls).
E.-. C.-.Excellent Companion.
E.-. G.'. C. .Eminent G r a n d Commander.
P.".-Frre. (Hermano, en francs).
F . ' . C.'.Pellow-Craft Compaero, en ingls).
F . . A.'. M.'.Free a n d A c e p t e d Masons.
P . ' . M. .Freemason, Pranc-maon.
P . . G. . C. .Preimaurer G r a n d C h a p l a i n .
G.'. D . \ G r a n Dicono.
G . \ D . . C. .Grand Director of Crmonies.
G. . J . . D.'.Grand J u n i o r Deacon (2. Dicono).
G . \ L. .Gran L o g i a .
-
12
G . \ M.-.Gran Maestro, G r a n d Master, Gross Meister.

G . \ 0 . \ G r a n d O r g a n i s t G r a n Oriente.
G.\ P.\Grand Pursuivant.
G . \ S.'. D . \ G r a n Snior Deacon ( 1 . " Dicono).
G . \ R.'.Grand R e g i s t r a r .
G.'. S.\Gran Secretario.
G . \ S . \ W.-.Grand Snior W a r d e n ( 1 . " G. . Vig..)
G . \ T . \ G r a n Tesorero.
H . \ A . \ B. .Hiram Abi.
I . . P . \ M . \ I n m e d i a t e P a s t Master.
J . \ D . \ J n i o r Deacon (2 Dicono).
J . \ W.-.Jnior W a r d e n (2. Vig.)
K . \ S.'.King Salomn (rey Salomn).
L.-.Logia.
M . \ M a s n , Maestro presidente.
M . \ C..Middle c h a m b a r , C m a r a del Medio (del 2.gr.)
M . \ G . \ M a u r e r gesell (Compaero, en alemn).
M . \ M.-.Maestro Masn, Master Masn.
M.-. R . \ M u y Respetable.
M . \ W . \ M o s t W o r s h i p f u l (Muy Respetable).
O b . \ O b l i g a t i o n (juramento).
P . \ D.\Primer Dicono.
P.-. G . \ M . \ P a s t G r a n d M a s t e r (ex G r a n Maestro).
P.-. P.-. G.-. M . \ P a s t P r o v i n c i a l G . \ Master.
P . \ M . \ P a s m a s t e r (ex Maestro).
P r o G.-.
P r o G r a n d M a s t e r ( s u s t i t u t o G. M.).
P . \ G . \ M.-.Provincial G r a n d M a s t e r .
P . \ V: .Primer v i g i l a n t e .
. R.\ L.\Respetable Logia.
R . \ W.-.Right W o r s h i p f u l (Muy Respetable).
S. . V.'.Segundo V i g i l a n t e .
8.-. W . \ Snior W a r d e n ( 1 . " Vig.).
T . \ T . \ Q.-. O.-. T.'. G . \ A . ' . O.-. T . \ U . \ T o t h e g l o r y of t h e G r a n d A r c h i t e c t of t h e Universe.
V. . M . \ V e n e r a b l e Maestro.
W.-. M.-.Worshipful M a s t e r (id.).
Z . \ R . \ D . \ A.-. B.-. A.-. W . - . - A l e m n por A.-. L . \ G . \
D . \ G.\ A.-.D.-. U . \
P a r a m a y o r e s detalles de m u c h a s de las a n t e r i o r e s a b r e v i a t u r a s , vase la explicacin en los artculos referentes
cada u n a de ellas en el p r e s e n t e Diccionario. A A n t e r i o r m e n t e se ha dicho que la forma de la a b r e v i a t u r a trip u n t u a d a , empez usarse en la M a s o n e r a desde m e d i a dos del siglo a n t e r i o r , p o r q u e en otro orden de escritos es
ms a n t i g u a . A pesar de que los escritores u l t r a m o n t a n o s
echan en c a r a los masones esta m a n e r a de a b r e v i a r las
p a l a b r a s y sin e m b a r g o de que l a h a n t r a t a d o de ridiculizar en diferentes ocasiones, la c u r i a r o m a n a h a asado con
m u c h a a n t e r i o r i d a d l a forma t r i p u n t u a d a . V . p a i a m s
detalles el a r t c u l o A.-. C . \
A B R I R E s el a c t o de dar. p r i n c i p i o las t a r e a s de los
francmasones r e u n i d o s en sus talleres y convocados expres a m e n t e p a r a ello, y a sea en v i r t u d de u n acuerdo r e g l a m e n t a r i o , y a por l l a m a m i e n t o e x t r a o r d i n a r i o del P r e s i dente de q u i e n h a g a sus veces l e g a l m e n t e . E s t e acto se
d e n o m i n a en la Orden Abrir los trabajos y n o puede legalm e n t e verificarse sin estar presente el n m e r o de h e r m a n o s
p r e s c r i t o p a r a cada g r a d o , sin e s t a r ocupados los puestos
de l a s luces y oficiales que m a r c a n los E s t a t u t o s y sin que
se observe el r i t u a l de cada g r a d o por las personas que la
ley d e s i g n a p a r a ello.Con motivo de que el acto referido
s expresa m e d i a n t e la frase abrir los trabajos por todos los
francmasones del u n i v e r s o , los del R i t o sacerdotal que
c o m p o n a n en N a r b o n a la L o g i a t i t u l a d a Los
Filadelfos,
p r o p u s i e r o n el estudio del origen de d i c h a frase y de o t r a s
de la O r d e n fin de que se estableciera el origen comn de
todos los francmasones. Con este objeto convocaron en 24
de A g o s t o de 1784 u n g r a n Congreso en P a r s , bajo el t t u l o
de Convento fraternal, que d e b a celebrarse el da 15 de Feb r e r o del ao s i g u i e n t e y d e b a n discutirse las proposiciones de u n d o c u m e n t o t i t u l a d o Proponenda, en cuyo artculo 10. se i n c l u a e n t r e otros p u n t o s la i n v e s t i g a c i n del origen de la frase abrir los trabajos.V. Convento fraternal.
-
ABSALOMFu hijo de D a v i d y de M a a c h a , hija de

T a l m a i , r e y de Gesur, y su nombre equivale kpadre de la
paz. H a b i e n d o Absalom quitado la vida A m n n por el incesto que ste cometi con su h e r m a n a T h a m a r , h u y del
r e i n o y se acogi su abuelo m a t e r n o en Geur, donde vivi tres aos. P o r la intercesin de J o a b volvi Absalom
l a g r a c i a de su padre; m a s , lejos de v i v i r a g r a d e c i d o , a p r o vechse de su n u e v a posicin p a r a seducir al pueblo fin
de que le p r o c l a m a s e r e y . Los conjurados se r e u n i e r o n en
H e b r n , y fu tal su n m e r o y la i m p o r t a n c i a que t o m a r o n ,
que, oyndolo David, h u y con t o d a su casa y la p a r t e de
ejrcito que n o se h a b a unido la conspiracin. Sabedor
entonces Absalom de la fuga de su p a d r e , dirigise Jerusalm, e n t r en la Casa Real y por consejo de Acliitophel
profan las c o n c u b i n a s q u e David h a b a dejado p a r a
g u a r d a r l a . R e u n i luego todo su ejrcito y sali en persecucin de su padre que h a b a pasado el J o r d n y se h a l l a b a
en M a h a n a i m , ciudad levtica de la t r i b u de Gad. Los dos
ejrcitos se e n c o n t r a r o n en el bosque de Efraim y vencidos
los p a r t i d a r i o s de Absalom, ste h u y con t a n m a l a s u e r t e
que, dando con las r a m a s de u n espeso alcornoque, se enred su a b u n d a n t e y r u b i a cabellera en las r a m a s , contin u a n d o su m a r c h a el mulo que m o n t a b a y quedando l
colgado del rbol. E n tal posicin fu descubierto por un
soldado de D a v i d que dio de ello p a r t e J o a b , el cual,
acercndose, lanz dos tres dardos al desgraciado prncipe, que fu en s e g u i d a r e m a t a d o por los escuderos de aquel
jefe. Cuando David t u v o n o t i c i a de este trgico suceso d e r r a m a b u n d a n t e s l g r i m a s y endech con t a l t e r n u r a , que
fu p r u e b a p a t e n t e del profundo amor que le t e n a . Con la
m u e r t e de Absalom desbaratse la conjuracin y el pueblo
todo volvi reconocer el poder y l a a u t o r i d a d de David.
(II Samuel, n i , 3 y del x i n al xix.)
ABUSOLlmase as el mal empleo que h a c e de sus facul tades y a u t o r i d a d todo francmasn q u i e n sus h e r m a n o s
h a n conferido c a r g o , empleo d i g n i d a d . Los R e g l a m e n t o s
y E s t a t u t o s de c a d a t a l l e r y de cada pas d e t e r m i n a n loe
castigos que corresponden cada abuso y las p e n a s estn
siempre s n relacin con la i m p o r t a n c i a del cargo que
ejerce el que falta sus deberes. E l m a y o r g r a d o de gravedad en los abusos, corresponde los que comete el G r a n
Maestro. Todos los dems v a n perdiendo en g r a v e d a d lo
q u e p i e r d e n en a m p l i t u d de jurisdiccin. L a F r a n e m a s o n e r a
inglesa, al o r g a n i z a r s e en el siglo x v n , quiso establecer u n a
j u r i s p r u d e n c i a en el g r a v e caso de abuso cometido por el
G r a n Maestro, pero no pudo d e t e r m i n a r regla a l g u n a concreta por falta de a n t e c e d e n t e s . Debe conocerse lo que se
estableci este respecto en 1723, cuando bajo la d'rec-.
cin superior del prncipe J u a n , d u q u e de M o n t a g n e y sobre los t r a b a j o s del Dr. A n d e r s o n se establecieron los
clebres t r e i n t a y n u e v e a r t c u l o s de los Reglamentos Generales de la Fraternidad de los Francmasones. E n el a r t c u l o
19 se consign lo s i g u i e n t e : Si el G r a n Maestro a b u s a r e
hiciere m a l uso de su a u t o r i d a d que por cualquier otro
motivo fuere i n d i g n o del puesto que ocupe y no mereciere
la obediencia y respeto de las Logias, se le t r a t a r del
modo que se concuerde en u n nuevo artculo, pues la a n t i g u a F r a t e r n i d a d a u n no ha t e n i d o ocasin de v e r u n ejemplo semejante, porque sus a n t i g u o s Grandes Maestros se
h a n comportado siempre de u n a m a n e r a digna de aquel
honorfico cargo.
ABYRAMEs emblema de malvado y de asesino y en
los grados 10. y 14. del R i t o Escocs A n t i g u o y Aceptado
se usa esta p a l a b r a seguida del nombre A k i r o p , p a r a design a r u n o de los que en el m i t o do- la m u e r t e de H i r a m
dieron m u e r t e al jefe de los c o n s t r u c t o r e s del templo de
Salomn. E n los dos g r a d o s referidos y en el noveno, se
supone que Abyram Akirop, despus de h a b e r r e m a t a d o al
Maestro, se escap las costas de J o p p e y e n c o n t r a d o por
los Nueve elegidos que design Salomn, fu m u e r t o en u n a
caverna por uno de ellos.Vase A k i r o p .
A . ' . C . . (Tribunal de la)Nombre de u n cuerpo j u rdico de la corte pontificia de R o m a . Sobre su significado
no h a y completa conformidad, n i a u n t e n i e n d o en c u e n t a
las funciones que t e n i a encomendadas en los Estados de la
Iglesia .en aquellos tiempos en que ejercan poder temporal
en la Ciudad E t e r n a los Sumos Pontfices catlicos. P a r a
m a y o r i n t e l i g e n c i a del lector, conviene r e p r o d u c i r lo que
acerca de este T r i b u n a l i n s e r t a el Diccionario
de la
Conversacin y de la Lectura, publicado por D i d o t en P a r s
al a o 1861, toda vez que tales datos a p a r e c i e r o n en u n a
obra anciclopdica de i m p o r t a n c i a , en u n o s tiempps en
que funcionaba en el pleno de sus a t r i b u c i o n e s el Tribunal
de la A.-. Q.\ H aqu sus p a l a b r a s : Segn unos, las
letras A.-. C.\ (que los i t a l i a n o s p r o n u n c i a n a-tche) significan augusta consulta, pero la m a y o r a afirma que son la
a b r e v i a t u r a de auditoris curia, bien auditor carneree. L a
verdad es que el tal t r i b u n a l se halla presidido por u n obispo a u d i t o r de la c m a r a apostlica y es uno de los c u a t r o
prelados que por derecho son promovidos al c a r d e n a l a t o , al
t e r m i n a r sus funciones. Se compone dicho t r i b u n a l de tres
asesores eclesisticos, el tesorero p a p a l , el g o b e r n a d o r de
R o m a y otro superior eclesistico. Se es llama prelati di
fiochiti por llevar en su b o n e t e u n fleco d i s t i n t i v o , el cual
es t a m b i n agregado la librea de sus servidores. Los asesores laicos son en n m e r o de cinco y deben h a b e r sido
recibidos abogados. A n t i g u a m e n t e el Tribunal de la A.-. O.:
-
AC
no se compona ms que de tres prelados y disfrutaba de

g r a n d e s privilegios. R e p r e s e n t a b a en cierto modo el poder
temporal del papa, t e n i a en sus a t r i b u c i o n e s el tesoro, la
fiscalizacin y la a l t a a d m i n i s t r a c i n de justicia. De todos
los t r i b u n a l e s de p i o v i n c i a podase a p e l a r al de la A.\ O.'.
y h a s t a en las p r o v i n c i a s era l i b r e todo l i t i g a n t e de declin a r la jurisdiccin local y de llevar su asunto Roma, lo
cual, si bien era u n m a n a n t i a l de honorarios p a r a los abogados m a t r i c u l a d o s en el Ar. C . \ , e r a en cambio u n origen
de r u i n a p a r a los l i t i g a n t e s . Este estado de cosas ha sufrido
notables modificaciones desde el edicto de 1831. Los jueces
de la A.-. C . \ no t i e n e n jurisdiccin m s que sobre la
ciudad de R o m a y su t e r r i t o r i o m u n i c i p a l (comarca). Dos
de los jueces laicos presididos por el prelado a u d i t o r su
delegado deciden sin apelacin a l g u n a las cuestiones cuyo
i m p o r t e no p a s a de 500 escudos r o m a n o s . Tres prelados y
t r e s jueces laicos componen lo que se l l a m a Congregacin
civil de la A.\ G.'., p a r a fallar sobre los asuntos de-mayor
i m p o r t a n c i a y g r a v e d a d . E s t a congregacin se subdivide
en dos salas c m a r a s y la a p e l a c i n c o n t r a las decisiones
de u n a , se ve y se resuelve en la otra. L a R o t a R o m a n a ,
compuesta e n t e r a m e n t e de prelados, quienes se denom i n a auditores de Rota, forma el t r i b u n a l de apelacin de
tercer g r a d o . P o r encima de este cuerpo jurdico cannico
y civil, existe t o d a v a u n cuerpo s u p e r i o r que se llama
Tribunal de la Signatura.
ACACIAEs u n a p l a n t a c o n s a g r a d a como smbolo en
las ceremonias y e s p r i t u de l a F r a n c m a s o n e r a . Algunos
l a confunden e r r n e a m e n t e con la cassia, y este error h a
llegado escritores ilustrados. El mismo Oliver usa esta
p a l a b r a en vez de acacia, dejndose l l e v a r del uso de algun a s L o g i a s . Segn afirma Aleston, la cassia n o era sino la
canela; pero Rusens dice que t a m b i n d e n o t a b a la alhucema y veces el romero. E n la Biblia se la cita en el xodo, cap. xxx, ver. 24, Exequiel; cap. x x v n , ver. 9, y en el
Salmo XLV dos veces, pero i n d i c a n d o siempre u n a p l a n t a
a r o m t i c a que forma p a r t e de a l g n perfume. E n cambio
la Acacia, dice el erudito Alberto G. Mackey, era en la
A n t i g e d a d e s t i m a d a como rbol sagrado. E r a la Acacia
vera de T o u r n e f o r t y la Mimosa niltica de L i n n e o . Creca
a b u n d a n t e m e n t e en las c e r c a n a s de J e r u s a l e m , en donde
se e n c u e n t r a t o d a v a , y es h o y m u y conocida, al menos
por su uso m o d e r n o p a r a o b t e n e r la g o m a a r b i g a . L a
Acacia, que en la S a g r a d a E s c r i t u r a es siempre l l a m a d a
Shittah y en p l u r a l Shittuin, e r a t e n i d a por m a d e r a s a g r a d a
e n t r e los hebreos. De ella orden Moiss que se h i c i e r a n
el T a b e r n c u l o , el A r c a de la A l i a n z a , la m e s a de los p a n e s
de proposicin y el resto de los a d o r n o s sagrados. Con tales antecedentes n o es de e x t r a a r que los primeros francmasones, al t o m a r pie de la h i s t o r i a de I s r a e l , a d o p t a r a n la
p l a n t a s a g r a d a , la Acacia, p a r a smbolo de u n a i m p o r t a n t e
verdad m o r a l y religiosa. E n el sistema mstico de la F r a n c masonera simboliza l a inmortalidad
del alma, en segundo
l u g a r la inocencia y por l t i m o es smbolo de iniciacin.
R a g n dice que los a n t i g u o s s u s t i t u y e r o n la Acacia todas
las o t r a s p l a n t a s en las costumbres fnebres, porque crean
que e r a i n c o r r u p t i b l e y n o estaba e x p u e s t a Jos a t a q u e s
de n i n g n g n e r o de insectos n i otros a n i m a l e s , simbolizando as la n a t u r a l e z a i n c o r r u p t i b l e del alma. As, pues,
segn el doctor Oliver, cuando el francmasn exclama mi
n o m b r e es acacia, equivale decir: He estado en la t u m ba, he t r i u n f a d o de ella l e v a n t n d o m e de e n t r e los m u e r t o s
y, estando r e g e n e r a d o , t e n g o derecho Ja v i d a perdurable. P o r esto la Acacia en su smbolo m s comn de la
i n m o r t a l i d a d i n c o r r u p t i b i l i d a d , r e c u e r d a al hombre, por
medio de su n a t u r a l e z a siempre v i v a i n v a r i a b l e , la p a r t e
e s p i r i t u a l que existe en nosotros mismos, y que por ser
e m a n a c i n del Ser Supremo j a m s p u e d e morir. En resumen: la Acacia, en su smbolo de i n m o r t a l i d a d , t i e n d e
i n c u l c a r la g r a n leccin de la F r a n c m a s o n e r a de que la
v i d a se l e v a n t a de la tumba.La Acacia simboliza t a m b i n la inocencia, y entonces su simbolismo es de u n car c t e r peculiar y poco comn que no depende de la relacin e n t r e el smbolo y la cosa simbolizada, sino del doble
significado de la p a l a b r a . L a voz Akakia, en l e n g u a g r i e g a ,
significa i g u a l m e n t e la p l a n t a de que se t r a t a y la cualidad
moral de la i n o c e n c i a la pureza de la vida. E n este sentido la Acacia se refiere p r i n c i p a l m e n t e los actos de
aquel sobre c u y a t u m b a se coloca, y entonces sirve de
modelo y ejemplo los hombres, ensendoles i m i t a r la
inocencia y p u r e z a del difunto.El tercer c a r c t e r mstico
de la Acacia consiste en r e p r e s e n t a r Ja iniciacin. Segn
Mackey, sta es Ja ms i m p o r t a n t e de sus i n t e r p r e t a c i o n e s ,
debiendo creerse que fu I a p r i m i t i v a y o r i g i n a l , y las dem s m e r a m e n t e incidentales. Ella conduce de u n a vez
ACC
la nocin del hecho significativo, de que en todas las ini- [

ciaciones a n t i g u a s y en los misterios religiosos, h a b a al- !
g u n a p l a n t a peculiar cada u n a que e s t a b a consagrada
por su mismo significado esotrico y que o c u p a b a un |
puesto i m p o r t a n t e en la celebracin de los r i t o s , de modo
que la p l a n t a , cualquiera que fuese, por su uso c o n s t a n t e ;
y predilecto en las ceremonias, l l e g a b a ser a d o p t a d a
como smbolo nico do la misma iniciacin V. P l a n t a s . I
La primera vez que los iniciados h a l l a u la Acacia en
las ceremonias de la Orden, es en los misterios del tercer
grado, en el cual u n ramo de acacia indica el l u g a r en que
los tres malos compaeros h a b a n ocultado el cuerpo del
Maestro asesinado por ellos en las puertas del Templo de
Salomn. V. Hiram. A En las ceremonias del R i t o Martin ista, do la orden que en 1782 se cre en L y n bajo el I
t t u l o de Caballoros Bienhechores de la S a n i a Ciudad do
Tnrnsalem, y que adems fnoron llamados inri s t i n t a m e n t e
Caballeros del Cristo y del Templo de Salomn y Caballeros del S a n t o Sepulcro, figura u n cuadro emblemtico que se pone a n t e el recipiendario, y al explicarle cada
uno do los smbolos que c o n t i e n e , se le dice: El ramo de
Acacia, sobre la tumba do H i r a m r e c u e r d a la que los caballeros, disfrazados do albailes, colocaron s b r e l a de Ja- !
cobo de Molay cuando t r a n s p o r t a r o n las cenizas de ste al !j
monte Heredom. E n el g r a d o llamado de Rosa-Cruz, |j
en los diversos ritos, se ensea que la Acacia r e c u e r d a que
era de esta -madera la cruz en que muri J e s s . A E n
u n catocismo del g r a d o 20. del R i t o Escocs, escrito por
Casard, se dice que en las logias simblicas se h a b l a de u n
r a m o de Acacia porque los Sublimes Grandes Elegidos
descendientes de los a n t i g u o s p a t r i a r c a s n o t u v i e r o n b i e n
dar conocer la verdad de la Masonera, y as acordaron
decir u n r a m o de acacia p o r q u e su olor era fuerte. Debe
n o t a r s e que esta razn no se h a l l a comprobada en n i n g n
testimonio ni razn formal. Adems, la redaccin casi ininteligible-de estas palabras, no t a n slo contiene inexac-
fcitudes h i s t r i c a s , sino que viene c o n t r a d e c i r lo mismo
que el referido Casard dice sobre la Acacia en otros lugares de su Manual de la Masonera. Esta y otras anomalas
de que. estn llenas las obras de dicho a u t o r , nos hacen
creer que la m a y o r p a r t e de sus catecismos y l i t u r g i a s son I
invencionos fantsticas, llenas de falsedades h i s t r i c a s y
muy propsito p a r a confundir y embrollar la cabeza de
los francmasones poco conocedores de la Orden. A E n
la explicacin de los t r m i n o s y doctrinas de la Cabala,
a d o p t a d a s en la F r a n c m a s o n e r a se dice h a b l a n d o de la
Acacia, que, segn los a n t i g u o s , era i n c o r r u p t i b l e y que
los arabos p r i m i t i v o s la t e n a n en g r a n v e n e r a c i n , sobre
todo la tribu de Ghalfn, siendo de aquella m a d e r a el dolo
que a d o r a b a n y que fu destruido por Mahomet. A a d e
que los sbeos profesaban g r a n d e respeto la a c a c i a , h a ciendo de este rbol, los iniciados, u n signo d i s t i n t i v o , al
cual d a b a n el n o m b r e de Houzza, ms bien el de IIoscheah, conocido de los R o s a - C r u c e s . A E n lenguaje
francmasnico se expresa la idea de que se conocen ciertos misterios se tiene c i e r t a jurisdiccin en cada r i t o , con
la frase de la acacia es conocida de que se conoce la acacia. E s t a frase so usa ms c o m n m e n t e en el R i t o Sofisio,
introducido en 1801 en F r a n c i a , en el Azul F r a n c s , en
el de Memfis y en el Escocs; pero especialmente, siempre
que so dice la acacia me es conocida, quiere expresarse que
se tiene el l t i m o g r a d o del simbolismo. A Acacia es la
palabra de paso del q u i n t o g r a d o de los r i t o s Escocs y de
Memfis.V. Leyenda.
en los sistemas y r i t o s e n que m s se h a a d o p t a d o esta palabra, es en el que se conoce con el t t u l o de F r a n c m a s o n e r a

Filosfica, que se compone de muchos r i t o s y subritos, y
que pesar de su pomposo t t u l o , poco t i e n e de filosofa,
y se h a l l a constituido por adeptos de c a r c t e r clerical y
jesutico, que h a n t r a t a d o de d e s n a t u r a l i z a r l a v e r d a d e r a
n a t u r a l e z a y fines de la Orden. E s t a s A c a d e m i a s de. la
F r a n c m a s o n e r a Filosfica, empezaron revelarse despus
del ao 1754, cuando apareci el Hilo de los Elegidos Coens
Sacerdotes.V. este Rito.
ACADEMIA DE LOS ANTIGUOSEste cuerpo forma
p a r t e de lo que se denomina i m p r o p i a m e n t e F r a n c m a s o n e r a Filosfica, y fu fundada en Varsovia en los aos de 1780
por el coronel Toux de Salverte, bajo los mismos principios
de u n a sociedad que se estableci con el mismo t t u l o en
R o m a p r i n c i p i o s del siglo xvi por J . B . P o r t a , clebre
fsico nacido en aples en 1540 y m u e r t o en 1615. E s t a
Corporacin se titul t a m b i n Academia de los Secretos;
ocupse, adems, de las Ciencias Ocultas, y se disolvi con
motivo de las t u r b u l e n t a s g u e r r a s de Polonia.
ACADEMIA DE LOS SECRETOSV. la a n t e r i o r .
A C A D E M I A DE LOS S U B L I M E S M A E S T R O S D E L
A N I L L O L U M I N O S O P e r t e n e c e al mismo sistema llamado Filosfico que el a n t e r i o r . E n 1780 fu fundada en F r a n cia, por el h e r m a n o Grant,' b a r n Blaerfindy, Maestre de
Campo escocs, y, segn l a d o c t r i n a p i t a g r i c a , afirma Ragon, que sin d u d a es u n a de las n u m e r o s a s hijas de l a ant i g u a F r a n c m a s o n e r a . L a s ceremonias de esta Academia,
di vi dense en tres grados: los dos primeros se consagran al
estudio de la p a r t e histrica, en que se p r e s e n t a P i t g o r a s como su fundador, y en que se t r a t a de r e v i v i r su escuela; el tercero est consagrado al estudio del dogma. P a r a
evitar confusiones, h a y que saber que n a d a t i e n e que v e r
con los tres g r a d o s referidos, u n a obra francesa t r a d u c i d a
del a l e m n i m p r e s a con l m i n a s en P a r s el ao 1811, que
se t i t u l a El Anillo Luminoso los misterios del Oriente, y
c o n t i e n e las a v e n t u r a s de F e d e r i c o de D o r n a E s t a Academia fu a g r e g a d a la L o g i a Perfecta Unin, de Douai, en
el ao 1784.
ACADEMIA D E LOS V E R D A D E R O S M A S O N E S
P e r t e n e c e al R i t o de P e r n e t y . Un V e n e r a b l e de la LogiaMadre del Condado Venaissin, la i n s t i t u y en M o n t p e l l e r
con posterioridad al ao de 1787. Se form con los elementos siguientes: p a r t i d a r i o s del sistema de Zinnendorf, d l a
Sociedad de Las Dos guilas y de El Apocalipsis, que brillaron a l g n t i e m p o en el Medioda de E u r o p a ; de los Iluminados del Zodiaco, de los Hermanos Negros, y finalmente
de a l g u n o s de la Sociedad cabalstica de los Elegidos Coens.
Las ceremonias de esta Academia se componan de seis grados cuyos n o m b r e s e r a n los siguientes: 1." Verdadero Masn; 2. Verdadero Masn en la v a recta; 8. Caballero de
la llave de oro; 4. Caballero del Iris; 5. Caballero de los
A r g o n a u t a s , y 6. Caballero del Toisn de oro. E s t a m i s m a
Academia se desmembr ms t a r d e i n d u d a b l e m e n t e en u n a
n u e v a r a m a , que t a n slo practic los cinco ltimos grados
referidos, formando u n cuerpo bajo la denominacin de
Captulo de los Caballeros del Toisn de oro, el cual en 5 de
Marzo de 1785, c o n s t i t u y en San P e d r o de la M a r t i n i c a u n
g r u p o denominado Academia de los Verdaderos
Masones.
E s t a fu i n s t a l a d a solemnemente el 18 de J u n i o s i g u i e n t e ,
por el h e r m a n o Goyer de J u m i l l y . Ms t a r d e t o m l a denom i n a c i n de Academia
Buso-Sueca.
ACADEMIA ESCOCESANombre que se da al g r a d o

84. del R i t o de Memfis.
ACADEMIA R U S O - S U E C A F u el t i t u l o d i s t i n t i v o que
ACADEMIAEsta p a l a b r a casi siempre h a sido mal aplicada cuando se h a t r a t a d o de explicarla con r e l a c i n su a d o p t la Academia de los Verdaderos Masones, lo cual hace
origen; y toda vez que figura m u c h a s veces en la F r a n c m a - s u p o n e r que este cuerpo se asoci los infinitos Captulos
sonera, conviene d a r conocer la definicin que puede a l q u i m i s t a s que e x i s t a n fines del siglo x v m en m u c h a s
considerarse m s r a c i o n a l y a j u s t a d a la verdad. El nom- ciudades de Suecia y Kusa.
bre de la filosofa de P l a t n (filosofa acadmica,), es de oriA C A N T O P l a n t a c u y a s hojas deben a d o r n a r los capigen a s i t i c o . Se r e p i t e hace -muchos siglos que v e n a su teles de dos c o l u m n a s que se colocan en la p a r t e occidenorigen do que los j a r d i n e s en que la filosofa acadmica se
tal de las L o g i a s los lados de la p u e r t a de e n t r a d a .
enseaba, p e r t e n e c a n u n cierto Academus. Los g r i e g o s y
ACAYARegin de la Grecia en que se c e l e b r a b a n
latinos, que no e s t u d i a b a n ms que su lengua, e r a n poco misterios de origen egipcio. El procnsul r o m a n o de aquel
fuertes en etimologa, d a n d o r a z n de todo y explicndolo pas, P r e t e x t a t u s , h o m b r e r e p u t a d o de v i r t u o s o , deca en el
todo con el n o m b r e de u n h o m b r e , de u n ro do u n a mon- siglo iv, que p r i v a r l o s g r i e g o s de los m i s t e r i o s augustos,
taa; esto era uso frecuente e n t r e ellos. A esto dice G. de \ fundados en obsequio d l a especie h u m a n a p a r a h e r m a n a r
Dumast, que, como la p a l a b r a Cadm, significaba en hebreo ! los hombres todos, era hacerles i n s o p o r t a b l e la v i d a .
Oriente, y como las ciencias, incluso el alfabeto, h a b a n |
ACCABSe dice t a m b i n Achab y significa hermano del
pasado sucesivamente de Asia la Grecia, result que du- padre. N o m b r e del hijo y sucesor de Omri en e l r e i n o de
r a n t e m u c h o tiempo, todo sabio fu llamado u n Oriental, es Israel, cuyo p r i n c i p i o fu en el ao 918 a n t e s de J . O., sedecir, un Oadmus, y p o r lo t a n t o , el l u g a r en que explicaba a l n d o s e m s que los a n t e r i o r e s por la impiedad del r e y .
y daba conocer su ciencia, era d e n o m i n a d o u n a Gadmia, Tom por mujer Jezabel, hija de E t h b a a l , r e y de los sido m s tarde, por corrupcin, u n a Academia. As se denomi- nios; h e m b r a hermosa, altiva, soberbia i d l a t r a . P o r su
n a n algunos cuerpos talleres de la F r a n c m a s o n e r a , pero
consejo fu establecido e n t r e los hebreos el culto de B a a l ,
i5
DICCIONABIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA
y Dios envi Elias p a r a que a n u n c i a s e al r e y el castigo

que a m e n a z a b a a l r e i n o por su i d o l a t r a . No h a b i e n d o hecho caso Aecab de las a m o n e s t a c i o n e s del profeta, Dios
castig al pueblo con u n a sequa de tres aos, que produjo
u n a g r a n escasez en t o d a la t i e r r a . E n t o n c e s fu n u e v a m e n te enviado Elias al r e y , y despus de r e c o n v e n i r l e por su
impiedad, le propuso que r e u n i e s e en el Carmelo al p u e blo y todos los sacerdotes de B a a l , p a r a p r o b a r d e l a n t e
de todos, que slo J e h o v era el Dios v e r d a d e r o L a p r u e b a
fu e v i d e n t e , y el pueblo que la presenci, no pudo menos
de reconocer que J e h o v era el Dios nico. E n t o n c e s Elias
orden Aecab que p a r t i e r a p r o n t o , pues a m e n a z a b a u n a
g r a n lluvia, la cual no se hizo esperar, y con ella t e r m i n
la aridez de la t i e r r a . Aecab alcanz luego dos i n s i g n e s vict o r i a s sobre B e n a d a b r e y de Siria; pero lejos de s e r v i r esto
p a r a c o n v e r t i r s e de su impiedad, la sell con u n n u e v o crimen, cual fu la m u e r t e d a d a N a b o t h , con m o t i v o de cod i c i a r u n a v i a de ste, q u e el r e y deseaba p a r a s. Volvise p r e s e n t a r con este motivo Elias al r e y y le a n u n c i los
c a s t i g o s q u e s o b r e v e n d r a n s o b r e l y su f a m i l i a p o r l a m u e r te del inocente N a b o t h . Tres aos despus, m i e n t r a s pona
cerco la ciudad de R a m o t h , de G a l a a d , u n d a r d o lanzado
la v e n t u r a , le hiri por e n t r e las piezas de su a r m a d u r a ,
y de las r e s u l t a s m u r i . Conducido en u n c a r r o S a m a r a ,
los p e r r o s l a m i e r o n su s a n g r e , cumplindose as e n p a r t e
lo que h a b a profetizado Elias, y que tuvo ms t a r d e s u p l e no c u m p l i m i e n t o en la persona de su hijo J o r a m , cuyo cuerpo, a r r o j a d o por orden de J e h 'a v i a de N a b o t h , fu
comido por los perros (I R e y e s , de x v i x x n ) .
ACCADNombre de u n a de las c u a t r o ciudades edificadas por N i m r p d en la l l a n u r a de S h i n a r d y c u y o s i g n i ficado es desconocido. V. Gnesis, x, 10. A u n a s seis millas
al O. de B a g d a d h l l a n s e u n a s r u i n a s , que a l g u n o s escritor e s modernos t o m a n por la c i u d a d c i t a d a , fundadas en u n a s
construcciones r u i n o s a s l l a m a d a s Tell-i-nimrood a l t u r a
de N i m r o d . Otros o p i n a n que la v e r d a d e r a s i t u a c i n de
Accad corresponde u n a poblacin l l a m a d a a h o r a Niffer,
en medio de las l a g u n a s p a n t a n o s que existen al Sd de
Babilonia.
ACCHOSe escribe t a m b i n Alclco y m s t a r d e se h a
llamado Acre. F u el n o m b r e de u n a poblacin p e r t e n e ciente la t r i b u de A s h e r , s i t u a d a sobre la costa del Med i t e r r n e o y significa Sol que calienta. Los i s r a e l i t a s no
e x t e r m i n a r o n los h a b i t a n t e s de esta ciudad, c o n t e n t n dose con hacerlos t r i b u t a r i o s . Llmase t a m b i n Tolemaida
(Jueces, i, 31).
ACEITEUno de los a r t c u l o s elementos que se emplean s i m b l i c a m e n t e en las g r a n d e s ceremonias de la
F r a n c m a s o n e r a , como son la c o n s a g r a c i n y dedicatoria de
las Logias, l p a t r o n a z g o de nios, los b a n q u e t e s de hermanos y ciertas iniciaciones. E n todos estos actos el aceite
simboliza la s a b i d u r a , la paz y el refresco: el uso de este
smbolo se d e r i v a de la m s r e m o t a a n t i g e d a d . El r e y
David e n u m e r a b a el trigo, el aceite y el v i n o e n t r e los mayores beneficios de la d i v i n i d a d , hacindoles re p r e s e n t a r el
a l i m e n t o , el refresco y el c o n t e n t o . E n la c o n s a g r a c i n de
las L o g i a s se d e r r a m a n los mismos t r e s elementos en significacin de salud, paz y a b u n d a n c i a . El aceite, pues, simboliza la paz en la c e r e m o n i a de la c o n s a g r a c i n de u n templo francmasnico. Despus de c o n s a g r a d a u n a L o g i a
procede p r a c t i c a r la ceremonia d l a d e d i c a t o r i a advocacin de la misma.que algunos h e r i n a n o s r u t i n a r o s l l a m a n
dedicacin, t r a d u c i e n d o errneamen te la p a l a b r a del francs
ingls. E n este acto, el que lo dirige preside derrama el aceite j u n t o con los dems elementos y dirige u n a
invocacin al Ser Supremo en estas p a r e c i d a s p a l a b r a s :
Oh! Grande A r q u i t e c t o del Universo! P e r m i t e que en las
necesidades de n u e s t r a v i d a e n c o n t r e m o s el g r a n o de trigo
que nos a l i m e n t a , el aceite q u e nos conforta y refresca y el
vino que nos contenta. En las ceremonias de Adopcin
llamadas t a m b i n de P a t r o n a t o y que g e n e r a l m e n t e se co
nocen i m p r o p i a m e n t e con el nombro d i bautismo masnico, se usa t a m b i n el aceite en esta forma: estando todo dispuesto, se coloca delante del V e n e r a b l e el n i o que la L o g i a
a d o p t a y aquel d i g n a t a r i o embebe u n poco de algodn en
aceite y lo aplica al odo del nio m i e n t r a s le dirige esta
exhortacin: Este aceite es simbolo de la s a b i d u r a y d l a
p r u d e n c i a y l significa que debes o i r l a s l e c c i o n e s d e l a s a b i d u r a y de la experiencia, a t e n d e r l a voz del i n f o r t u n i o y ser
sordo las seducciones del vicio, los sofismas de la mentir, y las sugestiones de la injusticia. E n el R i t o de
Adopcin el a g u a que se sirve en los b a n q u e t e s del R i t o se
d e n o m i n a aceiteblancqy el v i n o se llama aeeiterojo.
A En
el catecismo del g r a d o 5. del R i t o francs Moderno se
revela al r e c i p i e n d a r i o que la t r u l l a que se pas por su
f r e n t e , labios y corazn, p a r a a p a r t a r l e del c a m i n o del vicio, e s t a b a h u m e d e c i d a con u n licor compuesto con leche,
aceite, v i n o y h a r i n a , como smbolo de la d u l z u r a , la sabidura, la fuerza y la belleza, cualidades esenciales que deb e n c o n c u r r i r en los G r a n d e s Elegidos.
ACELPAMASe t r a d u c e por campo de la sangre. Posesin de u n alfarero en las c e r c a n a s de J e r u s a l e m , que fu
comprado por los sacerdotes con el precio de la traicin de
J u d a s y en la cual fu ste s e p u l t a d o (Mateo, x x v n , 7-;
Hechos de los Apstoles, i, 18).
A C E P T A C I N L a j u r i s p r u d e n c i a de la Orden establece q u e se s u p o n e la a c e p t a c i n de todos los cargos, d i g n i dades comisiones p a r a los cuales son elegidos los h e r m a n o s , siempre que no r e n u n c i e n i n m e d i a t a m e n t e despus
del n o m b r a m i e n t o eleccin, si se e n c u e n t r a n presentes.
E n caso de n o h a l l a r s e p r e s e n t e se s u p o n e la aceptacin
siempre que no se manifieste lo c o n t r a r i o a n t e s de que el
t a l l e r celebre o t r a sesin. E n las L o g i a s en que sus R e g l a m e n t o s p a r t i c u l a r e s prescriben q u e los cargos y comisiones son obligatorios, se supone siempre la a c e p t a c i n del
n o m b r a d o elegido.
A C E P T A C I N D E M A L L E T E C o n s i s t e en el a c t o de
o c u p a r la presidencia de u n a L o g i a el v i s i t a n t e quien su
P r e s i d e n t e n a t u r a l se la ofrece por r e s p e t o y deferencia
su g r a d o d i g n i d a d . E n este p u n t o los h e r m a n o s poco inst r u i d o s poco a l e n t a d o s por el e s p r i t u de modestia y
h u m i l d a d q u e e s t n obligados, cometen f r e c u e n t e m e n t e
la f a l t a de delicadeza de a c e p t a r s i e m p r e d i c h a p r e s i d e n cia y de quedarse en ella a b u s a n d o de u n a p r e r r o g a t i v a
cuyo p r i n c i p a l m r i t o consiste en no h a c e r uso de ella sino
con m u c h a p a r s i m o n i a y delicadeza. Los h e r m a n o s ms
prcticos y sensatos s i g u e n la c o s t u m b r e (cuando se v e n
compelidos y obligados u s a r tal honor) de a c e p t a r el mallete b r e v e s i n s t a n t e s por m e r a f r m u l a y despus volver
cederlo al P r e s i d e n t e n a t u r a l del t a l l e r , colocndose ellos
la derecha del mismo. E s t a c o s t u m b r e y estas r e g l a s se
e n t i e n d e que no r i g e n c u a n d o u n h e r m a n o , en v i r t u d de su
cargo, v a oficialmente d e s e m p e a r u n a c e r e m o n i a oficial
u n a L o g i a : en tales casos le corresponde' de derecho y
debe i n d e c l i n a b l e m e n t e o c u p a r la p r e s i d e n c i a .
A C E P T A D O E q u i v a l e admitido, iniciado adepto
en la F r a n c m a s o n e r a . L a p a l a b r a Aceptado se aplica al
R i t o Escocs por la s i g u i e n t e r a z n , que pocos f r a n c m a s o n e s conocen: en 1739 v a r i o s h e r m a n o s r e c a l c i t r a n t e s se s e p a r a r o n de la G r a n L o g i a de L o n d r e s , u n i n d o s e los
restos de a l g u n a s corporaciones de albailes constructores, y f o r m a r o n u n a g r a n L o g i a bajo la c o n s t i t u c i n de la
g r a n corporacin de obreros de Y o r k . H e c h o esto, los disi
dentes a p l i c a r o n la G r a n L o g i a de I n g l a t e r r a el t t u l o
de Mito moderno, y ellos a d o p t a r o n el de Oran Logia del
rgimen Escocs Antiguo. H a b i e n d o despus conseguido que
los reconociesen las G r a n d e s L o g i a s de Escocia y de Irlanda, a g r e g a r o n su t t u l o y Aceptado. T a l es l a razn orig e n del n o m b r e t a n usado y poco conocido de R i t o Escocs
A n t i g u o y Aceptado.
A C E R C A R S E A L C I E L O E s la q u i n t a de Jas siete virtudes que la F r a n c m a s o n e r a impono los h e r m a n o s que
llegan al g r a d o de G r a n Elegido Caballero Kadosch del
g u i l a B l a n c a y N e g r a . E s t a v i r t u d consiste en acercarse al cielo por la p r c t i c a de todos los beneficios posibles
n u e s t r o s semejantes.
A C E R O S m b o l o de la fortaleza. Casard p r e t e n d e en
su Manual de Masonera que el acero es el e m b l e m a de
la v e n g a n z a ; afirmacin quo d e s n a t u r a l i z a la esencia de la
F r a n c m a s o n e r a , p o r q u e sta ensea la p r c t i c a de la virtud, y no el estmulo de las m a l a s p a s i o n e s : E n los catecismos de los g r a d o s 20. y 33. del R i t o Escocs, a t r i b u y e
Casard al acero el i n m o r a l significado de la v e n g a n z a .
Esto, a d e m s de ser u n falseamiento de l a l e y e n d a francm a s n i c a , es u n a p r o p a g a n d a perniciosa en la Orden y podra d a r con r a z n a r m a s poderosas los enemigos do la
misma. E n el catecismo del g r a d o 20. c i t a d o , a s e g u r a el
referido a u t o r que el acero significa el que sirvi p a r a mat a r al m a e s t r o H i r a m Abi, y adems r e p r e s e n t a el q u e
debe emplearse p a r a v e n g a r a q u e l asesinato en los t r a i d o res de la F r a n c m a s o n e r a , siempre que sea posible. L a falsedad de este simbolo se d e m u e s t r a , considerando que seg n la l e y e n d a m t i c a , H i r a m Abi no fu m u e r t o con acero
por los tres malos compaeros que le ofendieron en l a
p u e r t a s del Templo, pues stos lo hicieron con u n a r e g l a ,
u n a escuadra y u n mazo, y tales i n s t r u m e n t o s eran de madera. As lo dice la c i t a d a l e y e n d a y lo reconoce lo mismo
Casard, pues en el catecismo del t e r c e r g r a d o refiere quo
en la c o n s t r u c c i n del templo de Salomn no se e m p i c a r o n h e r r a m i e n t a s ni utensilios de m e t a l a l g u n o . Q u e d a ,
ACU
pues, demostrada la falsedad del smbolo explicado por

aquel a u t o r . El acero i n t e r v i e n e en la i n i c i a c i n del g r a d o
20., no p a r a predicar odios n i v e n g a n z a s , sino p a r a simbolizar la fortaleza y temple de n i m o de los francmasones, y
para resistir las p r u e b a s de la purificacin que en el m i s mo grado se r e p r e s e n t a n por medio del fuego. I g u a l significado tiene el acero en las ceremonias del g r a d o 33." del
R i t o Escocs, y n o e l de v e n g a n z a que t a m b i n le a t r i b u y e
el citado Oasard. P o r lo expuesto se hace evidente que
tales mistificaciones de los mitos y l e y e n d a s de la F r a n c m a s o n e r a c o n t r i b u y e n p r o p a l a r falsas ideas entre los
h e r m a n o s poco i n s t r u i d o s , y p e r v e r t i r la p u r e z a de las
m x i m a s y t e n d e n c i a s de la Orden.
ACERRIME LIBERTATIS ET VERITATIS DEFENSORESInscripcin de uno de los campos del n o n g o n o
establecido por el r e y Federico I I de P r u s i a en la organizacin y r i t u a l del g r a d o 32." del R i t o Escocs. E s t a inscripcin corresponda la p a r t e ' d e s t i n a d a p a r a a c a m p a r
los Caballeros de O r i e n t e de Ja E s p a d a .
CIDOV. Sistema de Generacin Universal.
ACLAMACINManera de eleccin u n n i m e y pblica
que dispensa de las formalidades de la votacin con escrut i n i o secreto. L l m a s e adems Aclamacin u n a p a l a b r a
frase que los miembros de u n a Logia p r o n u n c i a n en voz
a l t a haciendo d e t e r m i n a d a s seales, y que v a r a n segn
los g r a d o s de los distintos R i t o s . No todos los Ritos n i t o dos los grados t i e n e n voces de Aclamacin; he aqu las reconocidas segn las l i t u r g i a s :
R I T O ESCOCS
'
1." g r a d o Huzz! Huzz! Huzz!

3.Adonai!
5.Achar!
9.-Nekam!
18.Hoscheas!
R I T O DE MEMFIS
Las mismas.
R I T O FRANCS MODERNO
1." grado.Vivat! Vivat! Semper vivat!

7.Hoscheas!
R I T O DE LOS NOAQUITAS FRANCESES
1." grado.Gloria al A r q u i t e c t o !
masones. De t o d a s estas actas relaciones deben e n v i a r

u n a copia al Jefe S u p r e m o de la Orden, de c u y a jurisdiccin dependen, por lo menos, u n a vez cada ao. As lo previene por lo m e n o s la Constitucin de 1762 en los diversos
r e g l a m e n t o s , r e g u l a c i o n e s , e s t a t u t o s , p a l u s t r e s , instrucciones y principios recopilados el da 5 de la t e r c e r a s e m a n a
del sptimo mes de la e r a h e b r a i c a 5562, que corresponde al citado ao 1762, p a r a la o r g a n i z a c i n y r g i m e n de
los altos cuerpos de Sublimes P r n c i p e s del R e a l Secreto.
ACTA L A T O M O R U M - N o m b r e de u n a de las m s imp o r t a n t e s , si no la ms i m p o r t a n te, de todas c u a n t a s o b r a s se
h a n publicado sobre h i s t o r i a , leyes y p r c t i c a s d l a F r a n c masonera. L a dio luz T h o r y en el ao de 1815, y casi todos
los escritores de la Orden Masnica h a n basado en ella sus
trabajos. Debe consultarse por c u a n t o s escriben de estas
m a t e r i a s , siendo n o t a b l e por los documentos que c o n t i e n e
y por el criterio con que t r a t a de los anales masnicos.
Despus de h a b e r establecido, con g r a n lucidez y p r u d e n c i a ,
que las i n c e r t i d u m b r e s con referencia la h i s t o r i a d l a
F r a n c m a s o n e r a no desaparecen sino desde el a o 1717,
publica, basndose en los datos de los historiadores ingleses
Anderson, P r e s t o n y L a w r i e , u n a cronologa de los tiempos
oscuros que se r e m o n t a h a s t a el ao 287 de la era v u l g a r y
h a s t a el emperador Carausio. Uno de los fragmentos m s
curiosos y que m s hacen m e d i t a r i n v e s t i g a r los hombres estudiosos es el que concierne al Origen de la Sociedad de F r a n c m a s o n e s , en el cual se c o n s i g n a n datos imp o r t a n t e s acerca del sabio J u a n V a l e n t n A n d r e a y la
creacin de la sociedad de los Rosa-Oruz. V. los a r t c u l o s
Andrea y Rosa-Cruz, y a d e m s los c a p t u l o s referentes de
la Historia de la Masonera que sigue al
Diccionario.
ACTIVIDADEs el estado de u n m a s n de u n a L o g i a
que cumple con sus deberes sin i n t e r r u p c i n , y que t r a b a j a
c o n t i n u a m e n t e y en u n a forma r e g u l a r .
ACUARIOV. Misterios Antiguos y Zodaco.
A C U & R I U M L o mismo qne Acuario.
A C U B I E R T O F r a s e de p r c t i c a m a s n i c a , u s a d a p a r a
i n d i c a r que u n h e r m a n o no es deudor la caja del t a l l e r
que p e r t e n e c e . V. Estar cubierto.
ACUSACINEs la i m p u t a c i n que se hace u n hermano de faltas delitos, por actos omisiones cometidas
c o n t r a el espritu, las p r c t i c a s y las leyes de la F r a n c m a sonera. Todos los Ritos y P o t e n c i a s o b s e r v a n i n v a r i a b l e m e n t e estas bases f u n d a m e n t a l e s , sobre la delicada m a t e r i a
de las acusaciones:
1. Slo se c o n s i d e r a n acusaciones, p a r a los efectos del
p r o c e d i m i e n t o , las que se h a c e n por escrito y firmadas por
u n h e r m a n o que n o se halle suspendido en sus derechos
masnicos, las que se hacen de p a l a b r a por los d i g n a t a r i o s
y hermanos constituidos en a u t o r i d a d , d u r a n t e los trabajos
de los talleres, y las que se formulan por las comisiones
consejos n o m b r a d o s y autorizados con tal objeto.
2 . Todas las acusaciones que no r e n a n estos requisitos, son consideradas en la Orden como calumnias y dan
l u g a r p r o c e d i m i e n t o c o n t r a sus a u t o r e s , si se conocen sus
n o m b r e s . L a p e n a que se les impone, debe ser la m i s m a
que correspondera al hecho que forma el objeto de la calumnia.
3 . L a s acusaciones no pueden en n i n g n caso hacerse
c o n t r a el Venerable P r e s i d e n t e de u n taller por u n miembro de ste.
4 . Todas las acusaciones d e b e r n hacerse en forma
moderada, y cuando as no se verifique, el Venerable invit a r al acusador reformarla.
5. El h e r m a n o que ejerza las funciones de fiscal de u n a
L o g i a d e b e r indefectiblemente formular las acusaciones
correspondientes, siempre que el t a l l e r tenga conocimiento,
en sus trabajos, de las acciones p u n i b l e s de u n h e r m a n o .
6. Todos los h e r m a n o s , por el solo hecho de formar
p a r t e de la Orden, deben velar por la pureza de la misma,
y por lo t a n t o estn obligados acusar en forma todos los
francmasones dlos cuales t e n g a n conocimiento que faltan
al espritu, leyes y usos de la F r a n c m a s o n e r a .
7. E n todos los talleres h a b r n comisiones especiales
p a r a e n t e n d e r de las acusaciones, las cuales se les pasar n las que se presenten en forina p a r a empezar todas las
diligencias del juicio.
8 . El efecto i n m e d i a t o de u n a acusacin, es la suspensin de los derechos masnicos del acusado.
Estas son las bases esenciales que r i g e n en la F r a n c m a sonera; pero en sus detalles v a r a n infinitamente segn los
R i t o s , los r e g l a m e n t o s de los talleres y las Constituciones
de las P o t e n c i a s . Consecuencia de es,ta diversidad h a sido
el error injustificable en que i n c u r r e n muchos Venerables,
cuando l l e g a n sus m a n o s las acusaciones. P o r u n a consia
R I T O DE ADOPCIN
1." grado.Eva!
AGOLADAEl beso que los francmasones se dan en sus
ceremonias como prueba de paz y de amor. Su forma v a r a
segn los grados y los R i t o s .
<
ACTAEs la r e s e a que se escribe de las sesiones ten i d a s dlos talleres. L l m a n s e frecuentemente plancha de
los trabajos. E n ella deben eonstar, p a r a que sean r e g u l a res, los n o m b r e s de los h e r m a n o s que ocupan los tres primeros puestos de la Logia, y los del Orador y Secretario al
p r i n c i p i a r s e los trabajos; t a m b i n h a de constar la fecha y
p u n t o g e o m t r i c o del sitio en que la sesin se celebra, despus de lo cual se r e s e a n m i n u c i o s a m e n t e todos los acuerdos tomados por el taller y los nombres de los h e r m a n o s que
toman p a r t e en la discusin de cada uno de ellos, e x p r e sndose c l a r a m e n t e los que lo hacen en pro y los que lo
hacen en c o n t r a . Despus deben firmar ol a c t a las tres primeras dignidades-de la Logia, y el Orador y Secretario.
Algunos Ritos eximen ciertos grados del deber de levantar a c t a de sus trabajos, como por ejemplo el grado 9. en
el R i t o Escocs; pero en los talleres en que as sucede, el
Secretario debe llevar u n r e g i s t r o en el cual, por orden de
fechas, se a n o t e n los acuerdos tomados, los cuales deben
ser suscritos por aquel funcionario y visados por el P r e s i d e n t e . L a perfeccin de los trabajos exige que el b o r r a d o r
del a c t a sea ledo por el S e c r e t a r i o al final de cada sesin
que dicho b o r r a d o r se refiere, y estando conforme, lo
r u b r i c a n el P r e s i d e n t e y el Orador p a r a que sirva de comprobacin y no pueda a d u l t e r a r s e la redaccin definitiva
del documento. H a y a l g u n o s h e r m a n o s que al acta, en lug a r de plancha de lostrabajos, la d e n o m i n a n balaustre de
los trabajos; pero este n o m b r e no est justificado en ley
n i smbolo a l g u n o de la Orden, por lo cual debe desterrarse
por i n t i l y confuso. Los francmasones del g r a d o 32. del
R i t o Escocs, adems del a c t a que e s t n obligados red a c t a r de los t r a b a j o s de su Consistorio de Sublimes P r n cipes del Real Secreto, tienen el deber de llevar cada u n o
aisladamente u n l i b r o registro con relacin a c t a de
todos los trabajos que d i a r i a m e n t e ejecuteu como f r a n c -
16
17
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA
doracin que no se explica, leen la acusacin r e v i s t i n d o l a

de secreto y callndose el nombre del acusado, con lo cual
falsean dos principios de la Orden. Estos principios son: 1."
que la F r a n c m a s o n e r a p r a c t i c a la j u s t i c i a y p o r lo mismo
rechaza los procedimientos inquisitoriales; 2. que i m p o r
tando la acusacin, la suspensin de los derechos del acu
sado, no puede esto realizarse si su n o m b r e p e r m a n e c e
secreto. P a r a no caer en tales vicios i r r e g u l a r i d a d e s , u n
Venerable que conozca la ley y las tendencias de la Orden,
procede de la m a n e r a s i g u i e n t e : i n v i t a al a c u s a d o r e t i r a r
se, del templo, luego lee la acusacin, si r e n e las condicio
nes antes referidas y sin o m i t i r n i n g u n a p a l a b r a del docu
mento, inclusa la firma del acusador; i n m e d i a t a m e n t e y con
toda la solemnidad que t a n g r a v e caso r e q u i e r e , o r d e n a al
encargado de las ceremonias (Maestro de Ceremonias, In
troductor, etc., segn el g r a d o y rito), que se coloque e n t r e
columnas y declare que en v i r t u d de la acusacin presen
t a d a c o n t r a tal h e r m a n o , poraZ delito, q u e d a desde enton
ces iniciado el juicio en a v e r i g u a c i n y castigo de los he
chos, y se suspende de todos sus derechos masnicos al
hermano tal. A cto c o n t i n u o el Venerable m a n d a al mismo
oficial expresado que v a y a c o m u n i c a r lo hecho al acusa
do, advirtindole q u e d e n t r o del plazo de 30 das debe pre
sentarse la comisin correspondiente, p a r a r e s p o n d e r
la acusacin que se le d i r i g e . Si el acusado n o ha asistido
los trabajos, el Venerable dispondr que el Secretario
supla por escrito la l t i m a p a r t e de la misin del Maestro
de Ceremonias. Despus de todo esto pasa la acusacin la
comisin competente y sta procede i n s t r u i r las corres
pondientes diligencias.Generalmente se profesa la equi
vocada creencia de que los h e r m a n o s de grados elevados
en ciertos ritos n o p u e d e n s e r acusados en las L o g i a s ca
ptulos inferiores que pertenecen. Esto es u n error de los
que confunden la p a l a b r a acusar con la de condenar. Todo
F r a n c m a s n p u e d e ser acusado en la L o g i a que p e r t e n e
ce, pues esto n o es i n c o n v e n i e n t e p a r a que sea juzgado
por el cuerpo correspondiente; al c o n t r a r i o , facilita este
juicio. Cuando la comisin que e n t i e n d e en las acusaciones
ha t e r m i n a d o todas las diligencias necesarias p a r a esclare
cer los hechos, entonces pasa todo lo practicado al cuerpo
masnico q u i e n competa j u z g a r , p a r a que ste llame al
acusado, se defienda y, en v i s t a de su defensa, falle lo que
corresponda.
ACHAICONombre de uno de los cristianos que visita
ron y socorrieron al apstol P a b l o en Efeso. P r o b a b l e m e n
te era n a t u r a l de A cTiaya, de donde tom su nombre, el
cual, por lo mismo, es dudoso si era propio p a t r o n m i c o
(I Corintios, xvi, 17).
ACHNNombre del hijo de Charmi, de la t r i b u de
J u d ; significa turbulento. Achn c o n t r a v i n o el precepto
del Seor que p r o h i b a los israelitas g u a r d a r cosa a l g u n a
de los despojos de J e r i c . P o r h a b e r ocultado lo que les
estaba vedado, a t r a j o la i r a de Dios sobre el ejrcito, que
fu vencido p o r los de H a i . Descubierta m i l a g r o s a m e n t e
su conducta, fu llevado al valle de A chor, donde fu ape
dreado j u n t o con su familia y despus q u e m a d o con todos
sus bienes y lo que h a b a ocultado del a n a t e m a (Josu, v n ;
I Crnicas, , 7).
ACHARSignifica en hebreo conturbador y es uno de
ios nombres que se dan al Ser Supremo. Se p r o n u n c i a ha
ciendo la sea l l a m a d a de a d m i r a c i n , q u e forma p a r t e de
la l i t u r g i a del g r a d o 8. de los Ritos de Memfis y Escocs.
A L a p a l a b r a Achar forma p a r t e del lema r e p r e s e n t a d o
por las iniciales B . \ A .'. J . \ g r a b a d a s en uno de los lados
del t r i n g u l o que c o n s t i t u y e la j o y a del 8. g r a d o de los
dos citados Ritos.V. lo dicho en l a l e t r a A .
A C H A R A T ( P . F . d e A .)A utor de la obra t i t u l a d a
Principios de jurisprudencia
y prctica masnica. Un tomo
en i , H a b a n a , 1867. El nombre verdadero de este escritor
es F r a n c h i A lfaro.
AGHAROMSe t r a d u c e por esterilidad y es el n o m b r e
de u n a ciudad de P a l e s t i n a y u n a de las cinco prefecturas
de los filisteos, s i t u a d a e n t r e A zoto y J a m n i a , p r x i m a al
M e d i t e r r n e o . Otros escriben este n o m b r e Accarom
V.
Ekrn.
ACHSTambin suele escribirse Achaz y significa po
seedor. Nombre que llev el hijo y sucesor de J o t h a m en el
reino de J u d el ao 742 antes de J . C. L e hicieron clebre
sus impiedades y las desgracias que atrajo sobre sus vasa
llos. R e i n diez y seis aos y le sucedi su hijo Ezequas
(II R e y e s , xvi; I I Crnicas, xxyni).
ACHAYASignifica dolor tristeza. N o m b r e de u n a
provincia d l a Grecia, c u y a capital era Corinto. S a n P a b l o
predic el E v a n g e l i o en ella y hace mencin de la libera
lidad de los discpulos de la m i s m a eu las colectas p a r a los
MA SONERA
ACH
pobres. Hechos, xvn; Romanos, xv, 26; I I Corintios, ix, 2.

ACHBOREn h e b r e o es lo mismo que roedor y que
ratn. Llamse con este nombre uno de los enviados por
Josias consultar Dios sobre las p a l a b r a s del l i b r o de la
ley que h a b a sido e n c o n t r a d o (II Reyes, x x n , 12; J e r e
mas, xxvi, 22; xxxvi, 12). A De otro Achbor, p a d r e de
B a l a a n n , se h a b l a en el Gnesis, xxxvi, 38 y 39; I Crni
cas, XLIX, 40.
A C H E T ( L u i s F r a n c i s c o ) . A n t i g u o s u s t i t u t o del P r o
curador general en F r a n c i a y uno de los fundadores de la
L o g i a M a d r e del r g i m e n filosfico; g r a n d i g n a t a r i o del
G r a n Oriente de F r a n c i a en 7 de J u l i o de 1797.
ACHIASQuiere decir hermano del Seor. F u nombre
del hijo del Sumo Pontfice A c h i t o b y su sucesor en el pon
tificado, en el cual le sucedi su h e r m a n o A himelech, si
b i e n a l g u n o s le confunden con ste (1 Samuel, xiv, 3).
ACHIMTambin se escribe Aquim y significa prepa
rador, siendo el n o m b r e del q u i n t o a s c e n d i e n t e antes de
Jos, marido de M a r a . O p i n a n a l g u n o s ser ste el Sumo
Sacerdote Alcimo Jacimo, que usurp el pontificado apo
y a d o en las t r o p a s de A n t i o c h o E u p a t o r , por el ao 163
antes de J . C. Sobre el primero V. Mateo, i, 14.
ACHIMAASSignifica hermano del consejo. A Hijo del
Sumo Sacerdote Sadoch, que sucedi su p a d r e en tiempo
de Salomn. A Uno de los doce prncipes de A m e t h
quienes Salomn n o m b r g o b e r n a d o r e s de Israel y jefes de
las t r i b u s . P r e s i d a en Neftal y se cas con Basmak. hija
de Salomn, y en la l i t u r g i a del g r a d o 11." del R i t o Escocs
est r e p r e s e n t a d o por u n a de las doce luces que a l u m b r a n
el C a p t u l o de los Sublimes Caballeros Elegidos.
ACHIMELECHV. A h i m e l e c h .
A C H I S A M E C H I s r a e l i t a de la t r i b u de D a n , padre de
Oliab, escogido por Moiss p a r a c o n s t r u i r el A rca de la
Alianza.
A C H I S H R e y de G a t h , c u y o n o m b r e quiere decir col
rico, irritado. A l acogise David h u y e n d o de la clera de
Sal; mas e n t e n d i e n d o que h a b a sido conocido por los
enviados d e l r e y , fingise loco y as pudo escapar del peligro.
Cuatro aos ms tarde, volvi David refugiarse en G a t h
con seiscientos p a r t i d a r i o s que t e n a y Achish le recibi
bien, dndole la ciudad de Sielag p a r a que h a b i t a s e con los
suyos, mas despus le despidi, aconsejado p e r los filisteos
que e s t a b a n en g u e r r a con Sal (I Samuel; xi, 10; x x v n , 2;
XXVIII, 1; xxix, 6; I R e y e s , ii, 39).
ACHITOBSignifica hermano de bondad y es la p a l a b r a
s a g r a d a del g r a d o 4. de M a e s t r a P e r f e c t a del R i t o de
Adopcin, A Llamse Achitob el hijo de P l a n e e s y n i e t o
de Eli, Sumo Sacerdote en Silo, que sucedi su abuelo,
cuando los hijos de ste fueron m u e r t o s en aquella clebre
b a t a l l a en que los filisteos se a p o d e r a r o n del A r c a S a n t a .
F u p a d r e de A h i m e l e c h . H u b o adems otro Achitob que
fu p a d r e del Pontfice Sadoc. E n la m i s m a g e n e a l o g a
de los Sumos Pontificios se i n t r o d u c e otro Achitob, hijo
t a m b i n de A m a r l a s y p a d r e de Sadoc. No se h a resuelto
c a t e g r i c a m e n t e si es otro personaje el mismo ante
r i o r (I Samuel, xiv, 3; I I Samuel, v u i , 17; I Crnicas, vi,
7, 8, 11 y 12).
A C H I T O P H E L N o m b r e de u n amigo de David, nacido
en Gilo, y cuyo a p e l a t i v o significa hermano de la locura.
A pesar de h a b e r formado p a r t e del Consejo de aquel rey,
tomla en la rebelin de A bsalom y s u g i r i ste la
idea de d e s h o n r a r las concubinas de su p a d r e . Despus,
despechado porque en la g u e r r a contra David no s i g u i
sus consejos, sino los de H u s a i , se suicid a h o r c n d o s e . A
este personaje alude D a v i d en sus Salmos (II Samuel, xv,
31; xvi, 20;. x v n , 1, 23; Salmos, XLI, 9; LV, 12).
ACHIZARGran Maestre de la C m a r a del r e y Salo
mn, q u i e n ste, segn la l e y e n d a del g r a d o 10. del R i t o
Escocs, m a n d que encerrase en la t o r r e que llevaba su
n o m b r e , los dos asesinos de H i r a m A b i llamados J u b e l l a
Gibs y J u b e l l o G r a b e l o t .
ACHLAMAHLa n o v e n a p i e d r a del pectoral de A a r n ,
que Josefo llama Anagate, pero P l i n i o , Onkalos, Teofrasio
y otros h a n t r a d u c i d o por Amatista. Los griegos la l l a m a n
t a m b i n Amatista, y la consideran como u n preservativo
c o n t r a la e m b r i a g u e z . Achlamah se deriva de u n verbo
hebreo que significa: primero, soar; segundo, restablecerse
de las enfermedades; tercero, engordar. A benEzra dice que
la piedra se denomin asi, por la propiedad de hacer soar
las p e r s o n a s que la llevaban consigo. El color de la
Amatista o r i e n t a l es violetapurpreo, su t i n t e es uniforme
y, s e g n los orientales, es la p i e d r a m s a g r a d a b l e la
vista despus de la esmeralda.
ACHORQuiere decir en hebreo Valle de la ira, y se
halla situado en las cercanas de J e r i c , prximo al Gal
3
ADA
gala, y en l fu apedreado y quemado Aolin (Josu, v n ,

26; Oseas, n, 25; J e r e m a s , LXV, 10).
ACHSAHV. A x a .
ACHSAPHEste nombre hebreo suele e n c o n t r a r s e escrito adems en estas formas: Ascaph y Axaph. Significa
fascinacin veneno. As se d e n o m i n a b a u n a ciudad real de
los cananeos, a t a c a d a y c o n q u i s t a d a por J o s u y d a d a despus la t r i b u de Aser (Josu, xi, 1; x n , 20; xix, 25).
ACHZIBPalabra h e b r e a q u e significa embustero. U n a
de las ciudades que cupo en suerte la t r i b u de J u d en
el r e p a r t o que hizo J o s u (Josu, xv, 44). A P o b l a c i n
de la t r i b u de Aser, y de la cual no p u d i e r o n ser arrojados
los cananeos. Llamse ms tarde Ecdippa y a c t u a l m e n t e
es conocida por el n o m b r e de JSs-Zib y est s i t u a d a
u n a s c u a t r o leguas al N . de Acre (Josu, xix, 29; Jueces,
i, 1 y 3).
ADANombre de u n a de las mujeres de Lamech, que se
t r a d u c e por ornamento adorno. E s t a Ada t u v o dos hijos,
J a b a l y J u b a l (Gnesis, iv, 19-21). A Ada, mujer de Esa,
hija de Eln, etheo, de la cual tuvo u n hijo l l a m a d o
E l i p h a z (Gnesis, xxxvi, 2).
ADADVoz h e b r e a que significa muerte. Se llam as u n
hijo de Badad que sucedi H u s n en el reino de I d u m e a .
Sostuvo u n a g u e r r a con los M a d i a n i t a s los cuales venci
en u n a ciudad que se l l a m a b a el campo de Moab, donde
edific la ciudad de A v i t h (Gnesis, xxxvi, 35; I Crnicas,
i, 46). A Adad, idumeo, que logr escapar de la m a t a n z a
hecha por J o a b , g e n e r a l de David, en los valles de Edom.
H u y E g i p t o siendo recibido en paz por P h a r a n , y
c u a n d o supo que D a v i d h a b a m u e r t o , i g u a l m e n t e que
J o a b , pidi permiso P h a r a n p a r a volver su t i e r r a ,
donde efectivamente volvi, siendo enemigo de Salomn
(I Hoyes, xi, 14; I I Samuel, v i u , 14). A Adad e r a el nomb r e de u n a de las p r i n c i p a l e s divinidades de los sirios,
p r o b a b l e m e n t e el Sol. A L a voz Adad e n t r a b a en la
composicin de muchos n o m b r e s propios de los r e y e s de
Siria, como Ben-adad, Adad-ezer, etc.
ADADAHEquivale fiesta y t a m b i n lmite. Nombre
de u n a ciudad de la t r i b u de J u d , al S. h a c i a el t r m i n o
de Edom. H o y se desconoce su posicin topogrfica (Josu,
xv, 23).
ADADRIMNCiudad de la t r i b u de Manases en el
valle de Megiddo, donde Nechao, r e y de E g i p t o , dio u n a
b a t a l l a Josas, r e y de J u d , que pereci en ella (II R e y e s ,
x x m , 29; I I Crnicas, xxxv, 20-25). A l g u n o s l l a m a n esta
ciudad Adad-Bammon
y en tiempo de M a x i m i a n o tom el
nombre de
Maximianpolis.
ADAHV. A d a .
A D A I A H P a l a b r a h e b r e a que significa adornado de Jehovd. Uno de los v a r o n e s de linaje sacerdotal que h a b a n
tomado mujeres e x t r a n j e r a s y las dejaron en tiempo de
E s d r a s (Esdras, x, 29). A P u e d e n verse otros personajes
del mismo n o m b r e en los libros bblicos I I R e y e s , x x n , 2;
Nehemias, xi, 5 y 12; I Crnicas, v m , 21; ix, 12, y Esdras,
x, 39.
ADALIAVoz de origen persa y de significacin dudosa
p a r a muchos a u t o r e s . L a m a y o r p a r t e la t r a d u c e n por Dios
del fuego, otros por pobreza y a l g u n o s por nube. E r a el
nombre de uno de los hijos de A m a n (Esther, ix, 8).
A D A M - P a l a b r a h e b r e a que significa tierra. Llamse
as el p r i m e r hombre, el cual, segn la t r a d i c i n de Moiss, fu formado por el Ser Supremo, de la misma t i e r r a ,
en el sexto da de la creacin. L e hizo soberano de todas
las c r i a t u r a s y le dio por c o m p a e r a Eva, formada de su
propia carne, p a r a que se reprodujesen. P o r esto E v a significa madre de los vivientes. H a b i t a r o n el E d n , pero cayeron en la t e n t a c i n del e s p r i t u del m a l y fueron a r r o jados de aquella m a n s i n y condenados al trabajo y al
dolor. H a s t a a q u la tradicin: a h o r a el simbolismo. L a
F r a n c m a s o n e r a , que c o n t i e n e en sus l e y e n d a s m i t o s de t a n
r e m o t a edad, n o poda menos que mezclar al primer hombre en sus tradiciones. As lo hizo, llegando el delirio de
a l g u n o s judos, s e g n testimonio de R a g n , sostener la
u n i d a d de origen masnico, afirmando que Adam fu el
Venerable de la p r i m e r a Logia. A u n q u e esta afirmacin no
ha hecho fortuna en la h i s t o r i a de la Orden, es lo cierto
que el n o m b r e y la p e r s o n a l i d a d de aquel personaje ha
sido a d o p t a d a en el simbolismo. Sin e m b a r g o , al establecerse el R i t o de York, cuyo l t i m o grado de Santa Seal
Arca simboliza la Iglesia c r i s t i a n a , se p r e t e n d i que las
Constituciones del R i t o d a t a b a n del origen del m u n d o , haciendo, por lo mismo, de Adam el p r i m e r Masn. El R i t o
de Misran ha r e n o v a d o ms t a r d e esta inexplicable creencia. El segundo grado del R i t o de Adopcin empieza sus
misterios de iniciacin p a r t i e n d o del m i t o del pecado de
MASONERA
18
Adam, a c a b a n d o en el A r c a de No, como u n a de las mercedes a c o r d a d a s por el Ser S u p r e m o los hombres. E n el

g r a d o 28. del R i t o Escocs, el P r e s i d e n t e del Consejo de
los Caballeros del Sol P r n c i p e s Adeptos, toma el nombre de Adam y r e p r e s e n t a al p a d r e de todos los hombres
dirigiendo los trabajos de siete q u e r u b i n e s y cinco silfos.
E n el R i t o Napolenico del Orden de los N o a q u i t a s F r a n ceses, establecido en 1816, se supone que Adam era el nombre de uno de los ocho escalones de l a torre de Babel, siendo de n o t a r la p a r t i c u l a r i d a d de que las iniciales de los
nombres de dichos escalones f o r m a b a n el n o m b r e de Napolen.V. A d a m i t a s .
ADAMASignifica tierra roja. N o m b r e de u n a de las
ciudades de P e n t p o l i s , que fu d e s t r u i d a con fuego del
cielo el ao 1879 de la Creacin del m u n d o (Gnesis, xix;
Deuteronomio, xxix, 2b; Oseas, xi, 8). A O t r a ciudad
del mismo nombre e x i s t a en la t r i b u de Neftal (Josu,
xix, 36).
ADAMANTEV. J a h a l n .
ADAMEquivale hombre mo y fu el n o m b r e de u n a
de las ciudades que l i m i t a b a n el t e r r i t o r i o a s i g n a d o la
t r i b u de Neftal y que sospechan a l g u n o s a u t o r e s fuese la
misma que Adama (Josu, xix, 33).
ADAMITASNombre de u n a secta que h u b o en el siglo
ii de n u e s t r a era y cuyos miembros p r e t e n d a n i m i t a r la
desnudez de A d n en el p a r a s o , fundados en que J e s s ,
con su m u e r t e , h a b a r e s t i t u i d o al h o m b r e su p r i m i t i v o
estado de inocencia.
A D A M S ( J u a n ) P r e s i d e n t e de la R e p b l i c a de los Estados Unidos de Amrica, sucesor del g r a n W a s h i n g t o n y
uno dlos hombres ms p a t r i o t a s , e n r g i c o s y virtuosos en
la poca ms difcil de la v i d a del pueblo n o r t e a m e r i c a n o .
A pesar de no ser francmasn, como su antecesor, dispens
g r a n d e favor y servicios la Orden, y cuando sta le dirigi u n mensaje en 1798, felicitndole por su g o b i e r n o ,
Adams contest la G r a n L o g i a de Massachusetts, con estos
n o t a b l e s prrafos que se c u s t o d i a n en los a r c h i v o s de aquel
taller: No teniendo el h o n o r de pertenecer v u e s t r a a n t i g u a Orden, es m a y o r a n mi r e c o n o c i m i e n t o p o r v u e s t r a
afectuosa y a t e n t a felicitacin. Muchos de mis mejores
amigos e r a n masones; y dos de ellos, mi m a e s t r o , el sabio
Gridley, y mi n t i m o amigo v u e s t r o i n m o r t a l W a r r e n , c u y a
vida, no menos que su m u e r t e , son lecciones de p a t r i o t i s m o
y filantropa, fueron G r a n d e s Maestros, s i n t i e n d o cada
vez m s n o h a b e r sido iniciado en v u e s t r o s misterios. Los
ejemplos que acabo de c i t a r y el m s elocuente a n de mi
v e n e r a b l e predecesor, s e r a n b a s t a n t e p a r a c o n s t i t u i r m e
en defensor del h o n o r y b u e n n o m b r e de la sociedad, a u n
cuando no estuviese p e n e t r a d o de su a m o r por las bellas
artes, su e n t u s i a s m o en el ejercieio de la benevolencia y
su a b n e g a c i n por la h u m a n i d a d . V u e s t r a g e n e r o s a calificacin respecto m i c o n d u c t a y buenos deseos por el
trmino feliz de mi perodo p r e s i d e n c i a l , son acreedores
todo mi agradecimiento.Las p r u e b a s que habis dado de
a m o r v u e s t r a p a t r i a y l a oferta de v u e s t r o s servicios p a r a
p r o t e g e r la h e r e n c i a de vuestros antecesores, no dejan
duda de c u a n elevados son los s e n t i m i e n t o s que os a n i m a n
y de c u a n i n j u s t a es la o p i n i n que muchos profesan sobre
los designios de v u e s t r a sociedad.
ADARNombre del duodcimo mes del c a l e n d a r i o de
los hebreos y del ao comn de los a n t i g u o s persas. A
E s t e mes m a r c a el t i e m p o de a l g u n a s ceremonias de varios
R i t o s . El a r t c u l o 9 de las Constituciones p a r a el gobierno de todas las L o g i a s l l a m a d a s de Perfeccin en el R i t o
Escocs, dispone que las elecciones p a r a el P r e s i d e n t e y
dems oficiales dlos talleres del g r a d o 14. t e n g a n l u g a r el
tercer d i a del mes de Adar, p r e c i s a m e n t e en conmemoracin de i g u a l da del ao 2995 en que, debajo de las r u i n a s
del Templo, fu hallado por t i es Maestros el tesoro depo
s i t a r i o por el P a t r i a r c a E n o e h . A L a s p a l a b r a s secretas
correspondientes al g r a d o 16. de los R i t o s de Memfis y Escocs hacen alusin al da 23 de Adar en el cual el pueblo
judio solemniz su accin de g r a c i a s por h a b e r concluido
las o b r a s del templo, A C o n s t i t u y e la p a l a b r a s a g r a d a
del g r a d o de P r n c i p e de J e r u s a l n . A L a p a l a b r a Adar
en hebreo significaba dios del Fuego, y adems de ser el
duodcimo mes del ao eclesistico de los i s r a e l i t a s , era
t a m b i n el mes sexto del ao civil. Doblbase siete veces
en diez y nueve aos, p a r a s i n c r o n i z a r los aos l u n a r e s y
solares. En este mes c e l e b r a b a n los hebreos v a r i a s fiestas:
el d a 3 c o n m e m o r a b a n el acto de dedicar el T e m p l o reedificado por Zorobabel; el da 7 a y u n a b a n en memoria de la
m u e r t e de Moiss; los das 14 y 15 s o l e m n i z a b a n la fiesta
llamada de P u r i m , establecida por Mardoqueo p a r a conm e m o r a r la liberacin de los judos de la m a t a n z a proyec-
19
t a d a por A m a n (Esdras, vi, 15; E s t h e r , ix, 14, 26). A V. el

a r t c u l o C a l e n d a r i o de este Diccionario y especialmente el
estudio separado sobre el C a l e n d a r i o M a s n i c o que comp r e n d e la presente obra.V. t a m b i n la voz A d d a r .
ADAR-CONINEspecie de moneda e n t r e los judos sob r e cuyo valor difieren los t r a d u c t o r e s de la Biblia.
ADARECERNombre del r e y de Soba, en H a m a t h , y
significa hermano del socorro. E u este m o n a r c a vencido
por David cuando ste iba a s e g u r a r su dominio en las com a r c a s del E u f r a t e s (I Crnicas, x v n , 3).V. H a d a d e z e r .
ADARSANombre de u n a ciudad de la t r i b u de Efralm.
Significa testigo del Sol. A Segn el apcrifo de los Mc a t e o s , J u d a s de este n o m b r e dio en la ciudad de Adarsa
u n a clebre b a t a l l a , en la que con tres mil h o m b r e s derrot al ejrcito de N i c a n o r , compuesto de t r e i n t a y cinco mil
soldados.
A D B E E L U n o de los doce principes, hijos de Ismael.
Su n o m b r e significa languidecer por Dios (Gnesis, xxxv,
13; I Crnicas, i, 29).
ADDANEu u n o de los que volvieron de la c a u t i v i d a d
de B a b i l o n i a , pero en el ao 536 a n t e s de Jess, n o pudo
p r o b a r su linaje, si era no i s r a e l i t a . Su nombre significa
en hebreo fuerte, base fundamento (Esdras, 11, 59; Nehemas, v n , 61).
ADDAREquivale poderoso. E r a el n o m b r e de u n a
ciudad de la t r i b u de J u d (Josu, xv, 3).V. A r d .
ADDFu p a d r e de Melqui hijo de Cosan en la genealoga de J e s s , s e g n San Lucas, n i , 28. Su n o m b r e equivale ornamento, mi testigo.
ADDONombre del p a d r e de A i n a d a b , u n o de los doce
p r n c i p e s de A m e t h quienes Salomu n o m b r g o b e r n a dores de Israel y de las t r i b u s y al cual toc g o b e r n a r en
Ma'hanam (I Beyes, iv, 14). A Otro personaje del mismo
n o m b r e fu p a d r e de B a r a q u a s y abuelo del profeta Zacaras (Zacaras, i, 1). A Se llam as u n profeta que en los
r e i n a d o s de R o b o a m y Abas, r e y e s de J u d , escribi los
sucesos de aquel t i e m p o por el a o de 920 a n t e s de J . O.
(II Crnicas, x n , 15; xiri, 22). A El h i s t o r i a d o r F l a v i o
Josefo en el lib. VIII de las Antigedades y otros, opinan ser
este mismo el profeta que, enviado p o r el Seor J e r o b o a m en Bethel, fu su regreso m u e r t o por u n len que
le sali al e n c u e n t r o , en castigo de su desobediencia al
m a n d a m i e n t o de Dios, A Las S a g r a d a s e s c r i t u r a s m e n c i o n a n otros v a r o n e s de este mismo nombre, que en l e n g u a
h e b r e a significa testigo.
ADDONQuiere decir en h e b r e o seor.Y. A d d a n .
A D E L F O T a m b i n se escribe Adelpho y es el p r i m e r
g r a d o del Palladium.
A D E L S T A N B e y de I n g l a t e r r a , de la d i n a s t a sajona,
hijo n a t u r a l de E d u a r d o el M a y o r : subi al t r o n o en 925 y
falleci en 941 t r a s u n g o b i e r n o religioso. L a t r a d i c i n que
c o n s e r v a n los francmasones ingleses, afirma que al ocupar
el solio coloc su hijo Ed-wino la cabeza de l a Sociedad
de Masones-libres que exista entonces en sus E s t a d o s .
A.'. D E P . \ A b r e v i a t u r a de Anno Depositionis y se usa
en los documentos en q u e se emplea el cmputo que los
francmasones ingleses d e n o m i n a n year of the Deposit.
A D E P T O C o m n m e n t e se llama as todo afiliado
p a r t i d a r i o de u n a secta, i n s t i t u c i n escuela; pero a n t i g u a m e n t e se d e n o m i n a b a especialmente Adepto al que est a b a i n i c i a d o en los secretos de la A l q u i m i a . A E n t r e
los Albailes-libres de I n g l a t e r r a , por los aos 1646, y
cuando en su sociedad h a b a miembros que slo e r a n obreros m a t e r i a l e s y otros que e r a n obreros de la i n t e l i g e n c i a ,
se d i s t i n g u a estos l t i m o s con el nombre de iniciados y
los p r i m e r o s con el de Adeptos.
A D E P T O D E L G U I L A T D E L SOLDenominacin
del g r a d o 13. del H i t o Escocs Filosfico de la Madre-Log i a escocesa de Marsella, fundado en el a o 1750.
A D E P T O D E L A M A D R E - L O G I A T t u l o del g r a d o
16." del H i t o Escocs Filosfico de la Madre-Logia escocesa
de Marsella, e s t a b l e c i d a en 1750.
A D E P T O D E L A R O S A CRUZ P o r otro nombre
Hermano de la Rosa Cruz. Es el g r a d o 199. de la Universidad.
A D E P T O D E O R I E N T E D e n o m i n a c i n del g r a d o 4.
del Orden T e m p l a r i o .
A D E P T O P E R F E C T O D E L P E L C A N O T a m b i n se
denomina Postulante de la Orden. E s el nombre del grado
6." de la O r d e n del T e m p l e .
A D E P T O S E s el nombre de u n a de las 34 rdenes llamadas m a s n i c a s que m e n c i o n a B a g n y c u y a s p r c t i c a s jesuticas h a n cado en desuso.
A D E P T U S E X E M P T U S N o m b r e del g r a d o 7. de los
H e r m a n o s de la R o s a Cruz.
A D E P T U S J N I O R N o m b r e del grado 5. de los Hermanos de la Rosa Cruz.

A D E P T U S MAJORNombre del grado 6." de los Hermanos de la Rosa Cruz.
ADERSe t r a d u c e por ganado. Es el nombre de u n a
torre s i t u a d a unos mil pasos cerca de Bethlem en Palest i n a , l l a m a d a as, segn San J e r n i m o , por servir de refugio los pastores en las noches de invierno. En sus cercanas oyeron aqullos el anuncio del n a c i m i e n t o de Jess,
segn a s e g u r a D'Aquila en su Diccionario
Bblico.
A D I E L P a l a b r a h e b r e a que significa ornamento del
Seor. Tres personajes bblicos h a n llevado este nombre,
saber: El jefe de u n a de las familias que componan la
t r i b u de Simen. Un sacerdote hijo de J e z a r a , cuyo hijo,
Masai, fu de los judos que volvieron del c e n t e n a r i o . El
p a d r e de A z m a v e t h , tesorero del r e y David (I Crnicas, iv,
36; ix, 12; xxvn, 25).
A D I N V o z h e b r e a q u e q u i e r e decir ornamento. F u
n o m b r e de u n i s r a e l i t a cuyos descendientes volvieron del
c a u t i v e r i o con Zorobabel, y de otro cuya posteridad regres con E s d r a s . T a m b i n se l l a m a b a as el jefe de u n a familia que j u n t o con Nehemias y el pueblo firm el pacto
(Esdras, ii, 15; v m , 6-; Nehemias, v n , 20; x, 14-16).
ADINANombre de u n r u b e n i t a c a p i t n de David en el
a o 1048 a n t e s de l a e r a c r i s t i a n a (I Crnicas, xi, 42).
ADINGTONPersonaje c u y a firma aparece como G r a n
Canciller en la coleccin de R e g l a s , P a l u s t r e s y E s t a t u t o s
de la A l t a Masonera recopilados en Burdeos en 1762 pollos comisionados especiales del Soberano G r a n Consejo de
los Sublimes P r n c i p e s del Real Secreto en los Orientes de
P a r s y Berln, y cuyos documentos forman p a r t e de la
Coleccin de las Actas del Supremo Consejo de Francia, figur a n d o como c o n t i n u a c i n de la Constitucin de 1762.
ADINOVoz h e b r e a que significa delgado flexible. F u
el n o m b r e de u n eznita conocido t a m b i n por J o s a b n , q u e
era el p r i m e r c a p i t n de David y que en cierta ocasin, en
el ao 1048 a n t e s de J . C , m a t por s solo ochocientos
hombres (I Samuel, m u , 8; I Crnicas, xi, 11; x x v n , 2).
AD1THAIMNombre de u n a ciudad de la t r i b u de J u d
que significa dos caminos pasajes. E s t a b a s i t u a d a en las
l l a n u r a s y su posicin es a c t u a l m e n t e desconocida (Josu,
xv, 36).
ADIVINACINV. A r i t m a n c i a .
ADIVINOSV. A r i t m a n c i a .
ADJUNTOOficial de la L o g i a elegido p a r a s u s t i t u i r
otro oficial, en el ejercicio de las funciones, deberes y derechos del mismo, siempre.que su puesto se halle v a c a n t e
por m u e r t e , enfermedad, ausencia, r e n u n c i a licencia. Los
oficiales que t i e n e n Adjunto, segn casi todos los Ritos,
son el Orador, Secretario, Tesorero, E x p e r t o , A r q u i t e c t o y
Limosnero. El Experto puede t e n e r h a s t a cinco Adjuntos,
p a r a desempear l a s funciones de Tejador, P r e p a r a d o r ,
T e r r i b l e y Sacrificador. El Adjunto del A r q u i t e c t o tiene
s u c a r g o las funciones de Bibliotecario.
ADLAEs lo mismo que Adli y significa cay cansado. Se llam as el p a d r e de S a p h a t , uno de los v a q u e r o s
g a n a d e r o s encargados de las v a c a s del r e y David en el ao
1040 a n t e s de la era c r i s t i a n a (I Crnicas, x x v n , 29).
ADMAHSignifica terrenoy tambin sangriento.Vase
Adama.
ADMATHANombre persa que quiere decir dado por el
Altsimo. Llamse as u n o de los consejeros del r e y A s u e ro en el ao 510 a n t e s de J . O. (Esther, i, 14; Esdras, v n ,
14).
ADMINISTRACINEl poder que res,ide en los cuerpos de la F r a n c m a s o n e r a p a r a hacer cumplir las prcticas,
ritos, leyes y r e g l a m e n t o s de la Orden. E s t e poder reside
segn sus diversas esferas y jurisdicciones en los Consejos,
Captulos y dems cuerpos llamados superiores y adems
en las L o g i a s . Segn los actos a d m i n i s t r a t i v o s que ejecute
este poder, pueden subdividirse en los que c o n s t i t u y e n los
siguientes g r u p o s : 1. Administracin
Poltica; 2. Administracin de Justicia; 3." Administracin
Litrgica; 4." Administracin Econmica. L a primera, Poltica, corresponde
la a u t o r i d a d s u p r e m a de la potencia masnica de u n pais
E 3 t a d o y le pertenece d e t e r m i n a r y r e g i r las relaciones
que le u n e n con las dems potencias. Adems es de su
jurisdiccin oir y resolver en l t i m a apelacin los a s u n t o s
que le someten los talleres de su obediencia, d i c t a r las
leyes y r e g l a m e n t o s que por la Constitucin le competen
y ejercer, t a m b i n dentro de las prescripciones de la Const i t u c i n , las funciones de inspeccin y v i g i l a n c i a en los talleres de su jurisdiccin. Administracin
de Justicia; corresponde en p r i m e r trmino los talleres de los cuales forma
p a r t e el h e r m a n o cuya conducta debe ser sometida juicio.
ADO
20
u n a L o g i a p a r t i c u l a r son los nicos jueces c o m p e t e n t e s

En apelacin alzada corresponde los talleres superiores
p a r a decidir estas m a t e r i a s , siendo e v i d e n t e que la i n t r o d u c s e g n la c a t e g o r a de los h e r m a n o s enjuiciados y las prescin en su seno de u n m i e m b r o que no fuere de su a g r a d o ,
cripciones especiales de la Constitucin. Administracin
Lid e s t r u i r a la a r m o n a , o p r i m i r a la i n d e p e n d e n c i a de la Lotrgica es la que t i e n e por objeto la ejecucin de las ceregia, y h a s t a p o d r a r o m p e r las columnas de sta, todo lo cual
monias y r i t o s de los talleres con la perfeccin, orden y
deben evitar i m p e d i r los h e r m a n o s buenos y verdaderos.
uniformidad que la t r a d i c i n y las leyes generales de la
A El a r t . 28 de las Constituciones p a r a las L o g i a s del graOrden prescriben p a r a la mejor enseanza de los smbolos
do 14." del R i t o Escocs, dice: No se a d m i t i r n i n g n viy mitos. E s t a a d m i n i s t r a c i n es ejercida por los talleres,
s i t a d o r sino despus que la L o g i a h a y a a b i e r t o sus t r a b a j o s
pero sobre ella ejerce inspeccin y reforma el poder suprey que h a y a sido escrupulosamente e x a m i n a d o por dos hermo de cada p o t e n c i a masnica. Administracin
Econmica.
m a n o s expertos; debiendo t a m b i n p r e s t a r su obligacin al
E s t a es la que m s afecta la a u t o n o m a y s o b e r a n a de
menos del grado que desee visitar, y slo se o m i t i r n estas
las L o g i a s y por lo t a n t o es la que con ms justicia deben
formalidades, cuando por lo menos dos miembros de la
ojercer los talleres, casi absoluta i n d e p e n d i e n t e m e n t e ,
misma L o g i a declaren h a b e r l e visto en u n a sesin de este
en lo que sus caudales propios se refiere. Reconoce
g r a d o en o t r a L o g i a r e g u l a r m e n t e constituida. A L a s
A c h a r a t en su Tratado de Jurisprudencia
y Prctica Masmismas Constituciones prescriben en el a r t . 26 lo s i g u i e n t e :
nicas que e n t r e las siete facultades c a p i t a l e s que corres'Si uno de los miembros de u n a L o g i a que h a sido disuelta
ponden las Logias, existe la de m a n e j a r sus fondos, y en
por orden del G r a n Consejo, p r o b a r e a n t e este cuerpo por
corroboracin de este poder a t r i b u c i n , dice lo s i g u i e n t e :
medio de u n a p e t i c i n , que h a side inocente, deber admi Los fondos do las Logias p a r t i c u l a r e s , al i g u a l de los b o l trsele o t r a vez al seno de la H e r m a n d a d y podr afiliarse
sillos individuales, son m u y sensibles toda i n t e r v e n c i n
e x t r a a , y las Grandes Logias actuales se h a n abstenido ' o t r a Logia. A Las Constituciones de Federico I I previenen en su a r t . 2. el s i g u i e n t e precepto: De los candide ejercitar sobre ellos m s a u t o r i d a d de la que sea necedatos subsecuentes (despus de los tres primeros), no se adsaria, p a r a i m p e d i r que sean m a l g a s t a d o s r e p a r t i d o s
m i t i r n i n g u n o sino por u n a n i m i d a d de votos, v o t a n d o
e n t r e sus miembros, que por c u a l q u i e r otro motivo no se
todos de v i v a voz, empezando p o r el m i e m b r o m s joven,
c u m p l a n los legtimos compromisos de las L o g i a s subordies decir, el l t i m o recibido.
n a d a s y dejen stas de a b o n a r los derechos que a d e u d e n
al cuerpo supremo, demostrndose de esta m a n e r a toda la
ADNAHEs lo m i s m o que Adna y a l g u n o s escriben
s a b i d u r a y p r u d e n c i a que se puede desplegar en un asunto
e q u i v o c a d a m e n t e Adnas. Significa descanso testimonio
t a n delicado. Es, pues, e v i d e n t e que las Logias constitueterno, A Adnah se llam u n o de los ilustres c a p i t a n e s
cionales t i e n e n u n derecho i l i m i t a d o para disponer de sus
de la t r i b u de Manases, que se u n i e r o n David en Siclag,
fondos y propiedades, siempre que llenen sus obligaciones
cuando era perseguido por Sal, el ao 1048 antes de J . 0.
y c o n t r i b u y a n la G r a n Logia con las c a n t i d a d e s que les
(1 Crnicas, x n , 20). N o m b r e de u n g e n e r a l de Josac o r r e s p o n d a n , p u d i e n d o a p r o p i a r el b a l a n c e de su caja
p h a t en el a o 914 a n t e s de la era c r i s t i a n a (II Crnicas,
h a c i a c u a l q u i e r objeto l a u d a b l e filantrpico, a u n cuando
XVII, 14). A Llamse Adnah u n hijo de P a h a t h m o a b en
no sea e s t r i c t a m e n t e masnico.Constituye el Tesoro de
tiempo de Esdras, que d u r a n t e la c a u t i v i d a d h a b a tomado
los talleres el p r o d u c t o de los donativos, cotizaciones, inimujer e x t r a n j e r a (Esdras, x, 30). A Adnah fu u n sacerciaciones, afiliaciones y regularizaciones, y p a r a la liqui
dote nieto de J o s a d a c (Nehemias, x n , 12-15).
dacin y empleo de todo ello, como p a r a su r e c a u d a c i n y
A D O L E S C E N T E N o m b r e del g r a d o 1. del R i t o titulacustodia, las prcticas y leyes d l a Orden designan al Tesodo U n i n A l e m a n a en Seis Grados. E r a u n R i t o jesutico.
r e r o y u n a comisin llamada de H a c i e n d a , compuesta de
ADOMSe t r a d u c e rojo. A l g u n o s escriben Adam, y es el
cinco miembros y e n t r e ellos los V i g i l a n t e s y el Arquitecton o m b r e de u n a ciudad s i t u a d a orillas del J o r d n al lado
rovisor. El cometido de todos estos funcionarios v a r i a infide S a r t h a n , cerca de la cual se d e t u v i e r o n las a g u a s de
n i t a m e n t e segn los talleres y sus r e g l a m e n t o s . En el grado
aquel rio, p a r a que p a s a r a n los israelitas al m a n d o de J o 38. del R i t o Escocs, esta a d m i n i s t r a c i n es siempre unisu (Josu, n i , 16).
forme, sujetndose las reglas fijas que establece el a r t . 18
ADOMAUno de los n o m b r e s que l l e v a n los Caballeros
de las Constituciones y E s t a t u t o s dictados por Federico I I
del A q u i l a N e g r a .
de P r u s i a al fundar los Grandes y Supremos Consejos de
ADOMMINAlgunos escriben este nombre Adummin y
dicho g r a d o . El referido a r t c u l o 18 dice l i t e r a l m e n t e lo que
significa lugares rojos. Con esta p a l a b r a se d e s i g n a b a n u n
sigue: Todos los fondos recogidos p a r a gastos, saber: los
m o n t e y u n a ciudad pertenecientes l a t r i b u de Benjamn.
precios de las recepciones que se c o b r a r e n desde el g r a d o
L a m o n t a a se hizo clebre por las c o r r e r a s que en ella
16. h a s t a el 33. inclusives, se d e p o s i t a r n en el Tesoro
h i c i e r o n los rabes y b e d u i n o s (Josu, x v n i , L7).
del S a n t o I m p e r i o , al cuidado y bajo la custodia de los
P r e s i d e n t e s y Tesoreros de los Consejos y las L o g i a s SubliADONAUno de los nombres que el Ser Supremo se dio
mes de aquellos g r a d o s y de los Soberanos G r a n d e s Insen el m o n t e L b a n o , segn la t r a d i c i n de Moiss, y que
pectores Generales y sus D i p u t a d o s , el I l u s t r e S e c r e t a r i o y
significa Supremo Seor, A Uno de los nombres, el sexel I l u s t r e T e s o r e r o del S a n t o I m p e r i o . El desembolso y
to, que se leen en los arcos de la L o g i a del g r a d o 13. del
pago de dichos fondos e s t a r n bajo la direccin y manejo
H i t o Escocs, A N o m b r e que est en el medio del t r i n del Supremo Consejo, que t e n d r cuidado de que se h a g a
gulo que o s t e n t a en m i t a d de su c e n t r o , el g u i l a n e g r a de
u n a c u e n t a e x a c t a de ellos todos los aos y h a r que dicha
los Caballeros Kadosch. A P a l a b r a de paso y s a g r a d a
c u e n t a se pase todos los talleres subordinados.
de varios g r a d o s , y e n t r e ellos de los siguientes: S a g r a d a
ADMINISTRATIVOSV. Grados administrativos.
" del g r a d o 4. de los Ritos Escocs y de Memfis; s a g r a d a del
ADMIRACINAccin, gesto y signo que se hace en
11." de los mismos; s a g r a d a del 12. de los mismos; de acladiversos g r a d o s de la Orden, como acto de a d m i r a r . L a mam a c i n del 14." de los mismos; s a g r a d a del 28." de los misy o r p a r t e de los R i t o s , en u n n m e r o considerable de sus
mos. A L a p a l a b r a Adonai es e q u i v a l e n t e al liyrios de
g r a d o s , tionen elsigno de Admiracin, y en algunos de ellos
los g r i e g o s , y los hebreos a p l i c a b a n aquel n o m b r e Dios,
se a c o m p a a el signo con la p r o n u n c i a c i n de u n a voz que
n o p u d i e n d o h a c e r uso del de J e h o v a h por el g r a n r e s p e t o
tiene el nombre de palabra de
Admiracin.
q u e le t e n a n , y por i g n o r a r adems su v e r d a d e r a significacin.V. l e t r a A y a r t c u l o s J e h o v a h y S a b a o t .
ADMISINEl acto de a d m i t i r a p r o b a r u n a proposiA D O N H I R A M N o m b r e del personaje que ms imporcin en las deliberaciones u n c a n d i d a t o a l a s ceremonias
t a n c i a h a t e n i d o en las l e y e n d a s de la Orden. Cassard, con
de la Orden. Segn la opinin del a u t o r de los Principios
la ligereza que d i s t i n g u e la m a y o r a de sus escritos, d i c e l o
de Jurisprudencia
y Prctica Masnicas, la facultad de des i g u i e n t e : La v e r d a d e r a p a l a b r a es Hiram Adonhiram,
cidir quines son las p e r s o n a s que se deben a d m i t i r en las
compuesta del p r o n o m b r e Adon (Dminus), que los hebreos
Logias, es u n o de los derechos que e x p r e s a m e n t e se h a n
u s a n frecuentemente cuando h a b l a n de Dios; cuyo pronomreservado estos cuerpos, y con el cual n i debe n i puede
bre, a g r e g a d o la p a l a b r a H i r a m , h a c e Adonhiram,
que
i n t e r v e n i r n i n g u n a a u t o r i d a d s u p e r i o r , pues es u n poder exsignifica Hiram consagrado al Seor, b i e n el Seor, el
clusivo que poseen los talleres subordinados, y que no est
divino Hiram, de donde se h a derivado el t t u l o de Masol i m i t a d o m s que por los a n t i g u o s preceptos de la Orden.
nera Adonhiramita.'
P r e s c i n d i e n d o d e p o n e r en p a r a n g n
L a ley sobre este p u n t o es t e r m i n a n t e , y n i n g u n a a r g u m e n estas p a l a b r a s y explicaciones de Cassard, c o m p l e t a m e n t e
tacin n u e s t r a puede mejorar la que ella m i s m a emplea al
c o n t r a d i c t o r i a s con o t r a s que h a escrito sobre el mismo
demostrar las razones poderosas que existen p a r a darle
a s u n t o , recomendaremos el estudio de l a s s i g u i e n t e s consic u m p l i m i e n t o ; pues el a r t . 6." de los R e g l a m e n t o s Generaderaciones del sensato R a g n , que se e x p r e s a como sigue:
les se expresa on los s i g u i e n t e s t r m i n o s al t r a t a r sobre Ja
En c u a n t o Adonhiram, dice la B i b l i a , que s e g n la orfacultad de a d m i t i r los profanos y masones: Este q u e es
den de Salomn, t o m r o n s e 30.000 obreros, de los cuales
u n privilegio i n h o r e n t e del taller, no e s t a r sujeto dispene r a n e n v i a d o s 10.000 todos los meses y por t u r n o , los
sa de n i n g n cuerpo n i a u t o r i d a d , pues los miembros de
m o n t e s del L b a n o , y que Adonhiram ejerca la intenden-
21
cia de todas aquellas gentes. H e a q u c u a n t o concierne

este insignificante personaje; tal es el h o m b r e que h a dado
su n o m b r e la Masonera Adonhiramita.*
A Personaje
r e p r e s e n t a d o por el P r e s i d e n t e de la L o g i a del grado 4."
del R i t o Escocs. A N o m b r e de o t r o personaje, hijo de
Abda, r e p r e s e n t a d o por el P r e s i d e n t e de la L o g i a del grado 5. del R i t o Escocs, s e g n afirma Cassard. Segn este
a u t o r , el mismo personaje se h a l l a r e p r e s e n t a d o por el 2
V i g i l a n t e de la L o g i a del g r a d o 8." del mismo R i t o , A
Uno de los nombres indicados con las iniciales del h a c h a
que sirve de smbolo del g r a d o 8. del R i t o Escocs.Vase
A d o n i r a m y letra A .
A D O N H I R A M I T A N o m b r e de la Masonera que se funda en la l e y e n d a y c o n m e m o r a c i n de A d o n h i r a m . H a
sido desarrollada en los escritos del b a r n de Tschoudy, y
comprende trece g r a d o s : 1. Aprendiz; 2." Compaero, 3.
Maestro, 4. Maestro A n t i g u o , 5. E l e g i d o de los Nueve,
6. E l e g i d o de P e r i g n a n , 7. Elegido de los Quince, 8."
P e q u e o A r q u i t e c t o , 9. G r a n A r q u i t e c t o , 10. Maestro
Escocs, 11. Caballero de O r i e n t e , 12. Rosa-Cruz y 13.
N o a q u i t a Caballero P r u s i a n o .
ADONHIRAMITASV. H i r a m i t a s .
ADONIEquivalente en la A n t i g e d a d al mito que sirve de base al g r a d o de Maestro en la orden. Es la historia
figurada de la m u e r t e y resurreccin de Cristo, s e g n Cass a rd, sea l a m u e r t e del u n g i d o del Seor, del Sol, y en
las m i t o l o g a s a n t i g u a s , la de Baco, H r c u l e s , Adoni y
otros.V. A d o n i s
ADONASignifica seor, dominador,
y fu el c u a r t o
hijo de David, c u y a m a d r e se l l a m a b a H a g g i t h ; p r i n c i p o
ambicioso y t u r b u l e n t o que d u r a n t e Jos ltimos aos de su
p a d r e t r a t de hacerse r e y , cuyo efecto r e u n i algunos
de sus adictos, entre ellos J o a b y el sacerdote A b i a t h a r ,
quie ne s dio u n convite. Mas sabedora de ello B a t h s e b a ,
m a d r e de Salomn, presentse D a v i d p o r consejo del
profeta N a t h a m , y logr que su hijo fuese u n g i d o y p i o clamado r e y en l u g a r de su p a d r e . Luego que los conjurados lo s u p i e r o n se r e t i r a r o n sus casas, y Adona h u y al
Templo y se acogi al a l t a r , por el temor de Salomn, quien
le perdon y le m a n d que se fuese su casa. Lejos de
v i v i r a g r a d e c i d o al r e y , conspir t a m b i n c o n t r a ste y
pidi por mujer A b i s a g la S u n n a m i t a , desposada con su
padre poco a n t e s de morir; m a s conociendo Salomn sus
designios, mandle m a t a r por m a n o de B e n a i a , hijo de
J o i a d a , todo lo cual acaeci por los aos 1015 a n t e s de
J. 0. (I R e y e s , i y n ; I I Samuel, n i , 4). A Adonia fu
el n o m b r e de u n o de los l e v i t a s en v iad o s por J o s a p h a t
en 914 a n t e s de J . C. p a r a la e n s e a n z a y p red i caci n de la
Jey (II Crnicas, x v n , 8). A Llamse Adona u n o de los
jefes de familia que con Neheinias firm el pacto en el ao
445 a n t e s de la era c r i s t i a n a (Nehemas, x, 10).
A D O N I B E Z E K N o m b r e del r e y de Bezek, que significa
seor del rayo. F u clebre por su crueldad, pues h a b i e n d o
vencido setenta-reyes, les c o r t l o s p u l g a r e s de las manos
y de los pies, y se d i v e r t a vindoles coger las migajas
debajo de su mesa. Vencido m s t a r d e por los i s r a e l i t a s en
el ao 1449 a n t e s de J. C , sufri el mismo t o r m e n t o en castigo de su crueldad (Jueces, i, 5, 7).
ADONICAMEquivale mi seor se levant, y fu jefe
de u n a de las familias que volvieron de la c a u t i v i d a d de
B a b i l o n i a . A l g u n o s a u t o r e s afirman ser el Adonias que
firm la a l i a n z a y del que h a b l a en t a l sentido el libro de
Nehemas (Esdras, n , 13; v m , 13; Nehemas, v n , 18; x, 16).
A D O N I R A M P a l a b r a que muchos a u t o r e s u s a n indist i n t a m e n t e p a r a d e s i g n a r Adonhiram,
y que significa
t a m b i n , seor, excelso.V. los libros del A n t i g u o Testamento, y especialmente I Reyes, iv, 6; v, 14; xii, 18, y I I
Crnicas, x, 18.
ADONISNombre de u n a falsa d i v i n i d a d a d o r a d a en
v a r i o s pases por los g e n t i l e s , y con d i s t i n t o s nombres.
V. Osiris. A El T h a m m u z , q u i e n e n d e c h a b a n u n a s mujeres que vio Ezequiel s e n t a d a s la p u e r t a del Templo;
crese que fu este mismo Adonis (Ezequiel, v m , 14). A
E n los misterios a n t i g u o s fu la r e p r e s e n t a c i n del Sol.
S e g n M a r i a n o Capella, A m n era Osiris, A d o n i Adonis,
A t y s y otros y otros dioses que r e p r e s e n t a b a n al Sol, los
cuales t e n a n su i n i c i a c i n religiosa, y t a m b i n e r a n ente
r r a d o s a p a r e n t e m e n t e en u n sepulcro. E r a u n a de las prim e r a s ceremonias de aquellos misterios la de poner al
i n i c i a d o u n a piel b l a n c a de cordero, o r igen del d e l a n t a l
i g u a l usado al presente en la Orden.
ADONISEDECHVoz que e q u i v a l e en hebreo justicia del Seor. N o m b r e del r e y de J e r u s a l n , que h a b i e n d o
sabido la coma de J e r i c , de H a i y de G a b a n por el ejrcito de los i s r a e l i t a s al m a n d o de J o s u , t e m i e n d o por s y
ABO
por su reino, Jiizo a l i a n z a con otros c u a t r o r e y e s de Estados

limtrofes p a r a oponerse la m a r c h a victoriosa de aqul.
Reunidos los cinco con sus ejrcitos, pusieron sitio Gaban, lo que, sabido por el caudillo israelita, movi su ejrcito d u r a n t e la noche, y cay sobre ellos de improviso, desb a r a t n d o l e s y ponindoles e n fuga. Los cinco r e y e s so
refugiaron e n u n a cueva de Maceda, y J o s u rnaud arrim a r grandes rocas su e n t r a d a j u n t o con centinelas de
vista, m i e n t r a s c o n t i n u b a l a persecucin de los ejrcitos,
los cuales derrot completamente. Vuelto Maceda hizo
sacar los cinco reyes, y m a t a r l o s colgndolos de cinco
maderas. Sucedi esto en el ao 25S4 del mundo y 1451 antes de J . C. (Josu, x).
ADOPCINSe da este n o m b r e al acto de a d o p t a r u n a
L o g i a u n nio u n a n c i a n o . En el primor caso debo
a t e n d e r los gastos de s u educacin h a s t a t a n t o que pueda proveer sus necesidades. En el segundo es de su d e ber c u i d a r de la subsistencia del a n c i a n o desvalido y sin
a m p a r o . A Sobre la Masonera do Adopcin, he aqu lo
que manifiesta el Manual de Masonera publicado e n Nuova York el ao 1876 en idioma espaol: segn las reglas
i n m u t a b l e s de n u e s t r a Oruen, Jas mujeres no pueden ser
a d m i t i d a s en n u e s t r a s Logias. Sin embargo, teniendo en
c u e n t a que el bello sexo es u n a p a r t e m u y i m p o r t a n t e do
la h u m a n i d a d , y que est dotado en general de cualidades
y v i r t u d e s que deben ser premiadas, si no queremos ser
injustos, a l g u n o s de n u e s t r o s h e r m a n o s franceses, con la
g a l a n t e r a que les d i s t i n g u e , fueron los primeros en fundar
la Masonera de Adopcin, en donde aquel sexo, unindose
por lazos fraternales y de u n a m a n e r a a n l o g a al nues t ro,
p u d i e r a e n c o n t r a r u n a ocasin ms de ser t i l sus m i e m bros y la f r a t e r n i d a d . E s t recomendado los masones,
atenciones y deberes sagrados h a c i a ellas, y sta es u n a
p r u e b a de la j u s t i c i a que preside en todos nuestros actos, y
de la moralidad de que deben e s t a r revestidos, si queremos
c u m p l i r con la a l t a misin que nos est confiada. Una vez
establecida la Logia, mejor dicho la M a s o n e r a de Adopcin, se procedi desde luego p o n e r los talleres de este
nuevo R i t o bajo la direccin de las Logias, lo que es
i g u a l , que fuesen adoptados por estas l t i m a s , correspondiendo de este modo al n o m b r e que l l e v a b a n . Cada L o g i a
de Adopcin est, por lo t a n t o , bajo la p r o t e c c i n de u n taller simblico r e g u l a r que vela por ella y a t i e n d e sus
trabajos. A p r i n c i p i o s del siglo pasado se establecieron en
F r a n c i a v a r i a s sociedades secretas, las cuales t r a t a r o n de
i m i t a r la masnica en su forma exterior, c a r a c t e r e s y Ri tos, diferencindose, no o b s t a n t e , de sta, en la admisin
en ellas de l a s mujeres, quienes, a p r o v e c h n d o s e de la gal a n t e r a que con ellas se h a b a usado, combatieron f u e r t e mente el exclusivismo de la Masonera. Al fin, el Gran
Oriente de F r a n c i a , viendo que dichas sociedades c o n t a b a n
y a numerosos proslitos, y que podan perjudicar de a l g n
modo al fin a l t a m e n t e moral que se propone la Masonera,
cre u n nuevo R i t o en 1774 llamado de Adopcin, el cual
someti su jurisdiccin; estableci reglas y leyes p a r a su
g o b i e r n o ; prescribi que slo los francmasones pudiesen
c o n c u r r i r sus r e u n i o n e s ; y que c a d a L o g i a de Adopcin
estuviese cargo y bajo la san ci n y g a r a n t a de u n a Logia masnica r e g u l a r m e n t e constituida, como y a se ha dicho; y que el Venerable Maestro de esta l t i m a , su dip u t a d o falta de l, fuese el oficial que presidiese, acomp a a d o de la P r e s i d e n t e de la Logia de Adopcin. Conforme
estas r eg l as, se estableci en P a r s en 1775 u n a L o g i a de
Adopcin, bajo el p a t r o n a t o de la simblica de San Antonio, que presida la duquesa de Borbn, la cual fu t a m b i n
i n s t a l a d a como G r a n M a e s t r a del nuevo Rito. A L a
Masonera R i t o de Adopcin est compuesta de c u a t r o
grados, que son: 1. A p r e n d i z , 2." Compaera, 3. Maestra,
4." M a e s t r a Perfecta. A Sobre la a n t i g e d a d de este
R i t o , Cassard ha publicado las s i g u i e n t e s reflexiones: esta
Masonera tuvo origen en la ms r e m o t a a n t i g e d a d bajo
diferentes denominaciones. E n E g i p t o y Grecia e r a n admit i d a s las mujeres p a r t i c i p a r de los misterios. E n Memfis
h a b l a doncellas destinadas al culto de los Dioses; stas est a b a n i n i c i a d a s en sus ms i m p o r t a n t e s secretos, y tomaban
p a r t e en todas sus recepciones. Los misterios de Cores, en
Eleusis, e s t a b a n dirigidos por sus sacerdotisas, y los primeros sabios de aquellos tiempos i b a n recibir de aqullas
las i n s t r u c c i o n e s con las cuales i l u s t r a b a n despus sus
discpulos. Desengaados los hombros de los falsos principios de la.doctrina mitolgica, recibieron el cristianismo;
pero como las asociaciones nacidas de la p r i m e r a , n a d a
c o n t e n a n en su sana moral que fuese c o n t r a r i o al n u e v o
sistema, las conservaron bajo otros n o m b r e s y principios,
extendindose por toda E u r o p a y Asia. D u r a r o n en pie
h a s t a que Jas frecuentes i r r u p c i o n e s de los b r b a r o s que

salieron del Norte, como u n t o r r e n t e impetuoso, fu causa
de su a b a n d o n o , como aconteci m u c h a s o t r a s i n s t i t u c i o nes. E n Asia sucedi lo mismo con las falanges m a h o m e t a nas, quedando las dos p a r t e s del m u n d o en donde r e i n a b a n
las ciencias y las artes, presas de Ja esclavitud ms horrorosa y del ms odioso feudalismo. A este t r a s t o r n o g e n e r a l ,
sucedi la i g n o r a n c i a y el feroz f a n a t i s m o . L a s g u e r r a s de
religin, los crmenes cometidos con t a n t a s v c t i m a s i n o centes por casos de conciencia, los a n a t e m a s fulminados
por Ja i n t o l e r a n c i a religiosa y Jas hogueras de Ja I n q u i s i cin, todo r e u n i d o , n o dejaba r e s p i r a r n i n g u n a sociedad
masnica; pero as como Ja simblica, Ja de Adopcin t u v o
individuos animosos que, pesar de t a n t o s peligros, la con
s e r v a r o n en todo su esplendor. A medida que los pueblos
lian ido sacudiendo las cadenas opresoras de sus t i r a n o s , se
han establecido con l i b e r t a d estas sociedades; y hace m u chos aos que Jas Logias de Adopcin se h a n extendido
por toda E u r o p a . Ya hemos dicho que ei G r a n Oriente de
F r a n c i a las adopt en 1774. E s p a a misma, rodeada do s a tlites del f a n a t i s m o , las recibi en su seno y Jas ha protegido con aquel valor heroico digno slo de sus luces y liberalismo; no t a r d a n d o la A m r i c a del Sur en hacerlo i n m e d i a t a m e n t e . No o b s t a n t e , como hace t a n t o s aos que las
cuestiones e x t e r i o r e s interiores de Cuba y E s p a a l l a m a n
la a t e n c i n de los unos y de los otros, no es e x t r a o que
no h a y a n a d e l a n t a d o los trabajos de esta ndole. Como la
Masonera de Adopcin ( de las Damas) est fundada sob r e la v i r t u d , se ha juzgado conveniente c i m e n t a r l a , no slo
sobre aquellos p r i n c i p i o s slidos que i n s p i r a n amor h a c i a
el bien y h o r r o r al vicio, sino t a m b i n s b r e l a p r c t i c a de
las b u e n a s costumbres: sus catecismos e s t n llenos de textos de Ja E s c r i t u r a S a n t a . N a d a en n u e s t r o concepto h a sido m s acertado que t o m a r de la a n t i g e d a d los sentimientos de d u l z u r a inocencia que h a n hecho el e n c a n t o de
todas l a s edades, y c o m p a r a r l o s con aquellos i n s t a n t e s de
humillacin con que Dios h a castigado siempre el orgullo
y crmenes de los h o m b r e s . As pues, la M a s o n e r a , consi
d e r a d a en todos tiempos por la c r i t i c a y la i g n o r a n c i a , como
convenciones escandalosas donde r e i n a b a n el desorden y
los vicios, no es o t r a cosa que u n a r e c r e a c i n m o r a l , cuyo
nico objeto es el d a r conocer las v i r t u d e s sociales en
medio de placeres inocentes. A pesar del cuidado que h a n
tenido algunos buenos masones en c o n s e r v a r l a en toda su
pureza, no h a n dejado de deslizarse en ella algunos errores
que, a u n q u e no de g r a v e d a d , n o por eso dejan de perder
u n a parte del p l a c e r que e n c i e r r a la Masonera. A L a
Masonera de Adopcin usa en sus m o n u m e n t o s y escrituras
jeroglficos especiales, los cuales reproducimos en la figur a 3 . de la l m i n a que a c o m p a a esta p g i n a , A E n el
R i t o F r a n c s y en el Escocs, se d e n o m i n a Adopcin, como
hemos dicho a n t e s , al acto de p a t r o c i n a r u n taller al hijo de
u n masn. Cuando as sucede, el adoptado es conocido con
ol nombre de L u v e t n L u s t n , como en ingls lo es por
el de Lewis, y t i e n e el privilegio de poder ser inciado tres
aos a n t e s de llegar su m a y o r edad. E n m u c h a s de las Logias de F r a n c i a existe la costumbre i n t e r e s a n t e conocida
con el n o m b r e de Adopcin de un Luvetn: costumbre que es
u n o de los rasgos c a r a c t e r s t i c o s del a m o r f r a t e r n a l y tipo
d i s t i n t i v o de Ja Orden. El c e r e m o n i a l o b s e r v a d o en tales casos, lo describe Clavel en estos t r m i n o s : en estas L o g i a s ,
cuando la esposa de u n masn se e n c u e n t r a en los momentos de d a r luz u n n i o , el h e r m a n o h o s p i t a l a r i o , si es
mdico sino u n h e r m a n o de esta profesin, se dirige su
m o r a d a y se e n t e r a del estado de la m a d r e , esposa del
h e r m a n o , m a n i f e s t n d o l a que va en n o m b r e del t a l l e r
ofrecerle los servicios y socorros p e c u n i a r i o s que puede
n e c e s i t a r . Nueve das despus del p a r t o , el Venerable y Vig i l a n t e de l a L o g i a L o g i a s que p e r t e n e c e dicho hermano, p a s a n felicitar su seora en n o m b r e de todo el t a ller. Si el L u s t n L u v e t n t i e n e a l g u n a edad, se convoca
la L o g i a con objeto de proceder la ceremonia de Adopcin. El local est a d o r n a d o con flores y r a m a s de rboles,
colocndose m a r m i t a s de incienso en diferentes p a r t e s del
mismo. E l n i o y el a m a que lo cra se e n c o n t r a r n cerca
del templo, en u n a antesala, a n t e s de a b r i r s e Ja L o g i a con
diclio objeto. E s t a se abre, y Jos dos V i g i l a n t e s nombrados
p a d r i n o s del nio, pasan Ja a n t e s a l a acompaados de u n a
d i p u t a c i n de cinco h e r m a n o s . El P r e s i d e n t e de dichos
comisionados, en u n a breve alocucin que dirige al a m a
que cuida al n i o , le r e c o m i e n d a la salud de ste, n o m e nos que el esmero con que debe a t e n d e r su primera educacin, t r a t a n d o de formar su corazn con ideas s a n a s sobre lo bello y lo verdadero, Jas cuales p r e p a r e n su corazn
la v i r t u d . E n seguida el p a d r e a l g n p a r i e n t e toma al
a
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n i o en sus brazos, y a c o m p a a d o de la d i p u t a c i n e n t r a n
en la L o g i a y se d i r i g e n al pedestal en que se e n c u e n t r a el
Venerable, en donde se d e t i e n e n , y se da principio al s i g u i e n t e dilogo:Qu os t r a e aqu, hermanos? p r e g u n t a
el Venerable.El hijo de u n h e r m a n o , contesta el primer
V i g i l a n t e , q u i e n la L o g i a desea a d o p t a r . D e c d m e l o s
nombres p r o i a n o s y los masnicos que os p r o p o n i s darle.
Uno de los p a d r i n o s c o n t e s t a diciendo cules son los
nombres de familia, y cules Jos masnicos que debe r e c i b i r
en aquel i n s t a n t e El Venerable deja el O r i e n t e y se acerca
al n i o , extiende Jas m a n o s sobre ste, implora el favor
del cielo p a r a que u n da sea d i g n o de esta p r u e b a de a m o r
y t i e r n a solicitud que la L o g i a va dispensarle desde aquel
i n s t a n t e . Se q u e m a entonces incienso, y los p a d r i n o s , sig u i e n d o la voz del Venerable, p r e s t a n el j u r a m e n t o de
Aprendiz en n o m b r e del L u v e t n ; se pone ste u n m a n d i l
d e l a n t a l blanco pequeo y se le proclama, con Jos debidos h o n o r e s masnicos, hijo adoptivo de la Logia. El Ven e r a b l e ocupa en seguida su a s i e n t o , y desde all dirige
u n a breve alocucin los V i g i l a n t e s (uno de los cuales
t e n d r al n i o en u n a posicin conveniente), en el cual les
hace presente los deberes que a c a b a n de c o n t r a e r como
p a d r i n o s fiadores del L u v e t n . Los Vigilantes c o n t e s t a n
o p o r t u n a m e n t e , se r e n e n la diputacin de cinco hermanos y al padre del n i o , y p a s a n la a n t e s a l a en donde se
e n c u e n t r a el a m a q u i e n lo e n t r e g a n . El objeto de Ja
adopcin es obligar los miembros de la L o g i a en que se
verifica, v i g i l a r sobre la educacin del n i o , y al mismo
tiempo proporcionarle u n a ocupacin honrosa, de que
p u e d a subsistir por medio del trabajo, dndole adems u n
certificado del acto del b a u t i s m o , el cual su tiempo servir p a r a dispensarle ciertos r e q u i s i t o s , dispensa que no
podra o b t e n e r de otro modo al ser iniciado; si bien cuando esto suceda, el L u s t n debe, r e n o v a r el j u r a m e n t o de
A p r e n d i z que hicieron en su n o m b r e al a d o p t a r l e . No podra menos que i n t e r e s a r v i v a m e n t e al objeto que se propono
la Adopcin masnica, y n o p o d r a m o s t a m p o c o v e r sino
con demasiado respeto la p r c t i c a de u n a costumbre, cuyo
efecto i n m e d i a t o es l i g a r p a r a siempre, por medio de u n
lazo s a g r a d o , al padre, m a d r e y al n i o , toda Ja fraternidad de que eJ primero es miembro; y esto a c o m p a a d o de
ceremonias que p a l p a b l e m e n t e d e m u e s t r a n ser slo el a m o r
f r a t e r n a l el que g u a los miembros de u n a L o g i a const i t u i r s e en padres y protectores del hijo de u n h e r m a n o
masn, no p u d i e n d o n a d i e n e g a r que h a y en n u e s t r a institucin algo de g r a n d e y de sublime al dispensar u n protectorado de esta especie, A P a r a mayores datos y esclar e c i m i e n t o s referentes al acto i m p o n e n t e de la
Adopcin,
y las p r c t i c a s de la M a s o n e r a de las Damas de Adopcin, V. las p g i n a s referentes en la coleccin do Sitales
Sazonados que figura en la p r e s e n t e o b r a como s u p l e m e n t o
del Diccionario.
ADOPCIN D E C A G L I O S T R O - T i t u l o de uno de los
c i n c u e n t a y dos R i t o s masnicos que e n u m e r a R a g n . Comp l e t a m e n t e imbuido. Cagliostro de su m a n a de p o s e e r l a s
creencias secretas, slo conocidas de los egipcios, fund en
P a r s en 1762 su Sito de Adopcin. L a L o g i a tom el nombre de L o g i a M a d r e de la A l t a M a s o n e r a de A d o p c i n
E g i p c i a c a , y e s t a b a presidida p o r la esposa de Cagliostro,
Lorenza F r a n c i s c a F e l i c i a n i . E n ella se p r a c t i c a b a n t r e s
grados, q u e eran: A p r e n d i z , Compaera y M a e s t r a E g i p c i a .
Los dos primeros no e r a n m s que el noviciado p a r a llegar
l a m a e s t r a . E l fundador u s a b a el t t u l o de Gran Cophto,
llamndose la G r a n M a e s t r a , Gran Maestra Gerente. Lo
mismo el G r a n Cophto que la G r a n M a e s t r a , e m p l e a b a n
p a r a las ceremonias de m a g i a y evocaciones, u n joven
u n a m u c h a c h a de pocos aos. L a m a r q u e s a de Crequi, que
fu i n i c i a d a por Cagliostro, refiere en sus Memorias que,
estando presa en las Carmelitas en 1793, vio cmo u n a n i a
de s i e t e aos, contemplando u n a botella llena de a g u a ,
describi todos los detalles del suplicio del vizconde de
B e a u h a r n a i s , p r i m e r m a r i d o de la que fu e m p e r a t r i z Josefina, en el m o m e n t o en que su cabeza r o d a b a s b r e l a
g u i l l o t i n a en la plaza de la Revolucin,.de P a r s . AqueJJa
n i a era hija del carcelero. L a misma m a r q u e s a refiere en
sus Memorias, impresas en P a r s en 1834, que el G r a n
Cophto i m p o n a sus manos sobre u n vaso de a g u a , p a r a
colocarlo d e l a n t e de u n a pupila, paloma, que e r a u n a
joven en estado de inocencia, y que lela en el a g u a el dest i n o de la persona por quien se h a c a Ja evocacin. E s t a
pupila se p o n a en c o n t a c t o con los espritus de la r e g i n
media. Si se t r a t a r a de r e m o n t a r s e u n poco m s en el estudio de las l l a m a d a s ciencias ocultas, se h a l l a r a la P i t h o n i s a de E u d o r , l a Sibila de Cumas y o t r a s en c o n t a c t o
con los espritus de u l t r a t i e r r a , deduciendo de a q u l a p o -
DICCIONARIO
Figura. I -
71
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MASNICO.
Nmeros
simblicos.
5 1
71 M
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33.
de Ja Masonera de Adopcin
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Figura 3 Gero^lificos
17000
16000
G.eroÎ'cos del ^rado
Figura 2
>
(so
6.
23
qusima novedad del espiritismo moderno. E n el grado de

aprendiz la c o l g a d u r a es blanca y azul celeste: en medio
de l a . L o g i a h a y u n rbol al que se halla enroscada u n a
c u l e b r a que t i e n e u n a m a n z a n a en la boca. L a C m a r a de
reflexiones est colgada de n e g r o y poco a l u m b r a d a : en
ella h a y u n esqueleto y v a r i a s m x i m a s escritas sobre los
tapices. Dada la luz y prestado el j u r a m e n t o , se da la
i n i c i a d a u n a rosa, emblema de la inocencia, u n c i n t u r n
blanco y azul, propio del g r a d o , y u n m a n d i l b l a n c o , r i b e teado de azul. Grado de compaera. L a aprendiz es i n t r o ducida con u n p u a l en la m a n o y sus cabellos tendidos
sobre el r o s t r o y el cuello. L a ceremonia p r i n c i p a l consiste
en hacer que la r e c i p i e n d a r i a corte la cabeza de la serp i e n t e que figura en la L o g i a del p r i m e r g r a d o . Grado de
Maestra Egipcia. L a L o g i a est colgada de azul celeste y
s e m b r a d a de estrellas de p l a t a . H a y u n trono al que se sube
por siete g r a d a s , bajo u n dosel de seda blanca, s e m b r a d a
de lises de p l a t a . L a i l u m i n a c i n es esplndida y d e t r s del
a l t a r h a y el t a b e r n c u l o . L a Maestra Gerente t o m a e l ttulo
de R e i n a de Sab. Despus de h a b e r hecho u n a invocacin
y u n a evocacin por medio de la pupila, la que se supone
asisten el A r c n g e l G a b r i e l y seis ngeles ms, la recipiend a r i a es c o n s a g r a d a en medio de u n a msica dulce cuyo
comps las asistentes e n t o n a n el salmo Ladate
Domino.
ADORACIN L l m a n s e signos de adoracin ciertas
acciones que hacen los masones en las ceremonias del grado 13." de los Ritos Escocs y de Memfis.
ADORAMEquivale Alio honor. V. A d o n i r a r n y comp r e n s e los textos de los libros I I Samuel, xx, 24, con
I R e y e s , iv, 6. A Adoram se llam u n o de los hijos de
J o c t n , de la descendencia de Sem (Gnesis, x, 27; I Crnicas, i, 21). A Adoram fu el nombre del hijo de Ton,
rey de H a m a t h , enviado p o r su p a d r e David, despus de
la d e r r o t a de A d a r e z e r ( I Crnicas, x v n , 10).
ADORAMISignifica dos buluartes y es el n o m b r e de
u n a ciudad edificada por R o b o a m en J u d , la cual creen
algunos a u t o r e s fu la que h o y lleva el nombre de Dura,
dos leguas al O. de H e b r n . J o s e f o p a r e c e i n d i c a r esta misma ciudad con el n o m b r e de A d o r a y de ella se h a b l a t a m b i n en los apcrifos ( I I Crnicas, xi, 9).
ADORNOSSiendo la Masonera u n a i n s t i t u c i n consag r a d a u n objeto filosfico, n i n g u n a g r a n falta le hacen
los adornos, porque no p e r t e n e c e n su esencia. P e r o esto
no quiere decir que deban excluirse. Al c o n t r a r i o , el buen
gusto u n i d o la sencillez, son recomendables en la decoracin de los,salones que se dedican p e r m a n e n t e m e n t e las
sesiones de sus cuerpos. L a d e m a s i a d a profusin de o r n a
mentos, en las L o g i a s como en todas partes, es de malsimo
efecto, y deplorable la ilusin de algunos que se figuran
que ser masn es decorarse con bandas, mandiles y joyas,
y que q u i e n no se los pone no est como debe. P a r a ser
masn h e r m a n o , lo q u e se necesita es c o m p r e n d e r el significado de la Masonera, su IDEAL, i n s p i r n d o s e en ste,
poseer b u e n a v o l u n t a d p a r a esforzarse en su realizacin,
t r a b a j a n d o por el e n g r a n d e c i m i e n t o de la H u m a n i d a d en
todas sus j u s t a s manifestacin os. Sin e m b a r g o , como muchos
de los adornos usados en la p e r s o n a y templos de los masones expresan simblicamente g r a n n m e r o de las doctrin a s y leyes de la Orden, preciso es cumplir las p r c t i c a s
r i t u a l e s de su empleo, en las diversas ceremonias de los talleres. P o r de p r o n t o debe consignarse que adornos son las
p r e n d a s que c o n s t i t u y e n el traje masnico del obrero en
a c t i v i d a d , y consisten en mandil, b a n d a , collar y alhajas que
d e n o t a n las diferencias e n t r e las diversas j e r a r q u a s . No
debe r i t u a l m e n t e n i n g n masn tomar p a r t e en los trabajos
de L o g i a sin e s t a r revestido con estas prendas. Los adornos
de Logia v i e n e n sefêl conjunto de objetos que caracterizan s i m b l i c a m e n t e el l u g a r en donde se r e n e n los m a s o nes y celebran s u s trabajos. V a r a n s e g n la j e r a r q u a
g r a d o de los masones reunidos segn la n a t u r a l e z a y significado de los trabajos que h a n de verificarse. Los ms gen e r a l e s son tres, el p a v i m e n t o mosaico, la hopa r e c o r t a d a y
la estrella flamgera. Estos a d o r n o s dicen, en su lenguaje
mudo y jeroglfico, el uso que la Logia se destina, y ellos,
j u n t o con el color de la c o l g a d u r a que cubre las paredes y
el n m e r o y disposicin de las luces que i l u m i n a n el local,
expresan el g r a d o en que t r a b a j a n los obreros.
A D R A M E L E C H E q u i v a l e Rey magnifico y s el nom bre de u n a falsa d i v i n i d a d a d o r a d a por los asirios y samar i t a n o s y la cual los h a b i t a n t e s de S e p h a r v a i m q u e m a b a n
sus hijos en sacrificio. De este mismo nombre fu uno de
los hijos de S e n a c h e r i b , r e y de los asirios, que mat FU
p a d r e en el templo de Nisroch, por los aos de 721 antes
de J . C. ( I I Reyes, x v n , 31; xix, 37).
A D R A M Y T I U M C i u d a d cuyo nombre significa palacio
AFI
corle de la muerte y que en l a t n fu llamada

Adrumenlum.
Estaba en la Libia y fu metrpoli de la p r o v i n c i a de
Bizancio. H u b o otra ciudad m a r t i m a con este mismo nomb r e en la isla de Lesbos, en el Asia Menor, y de ella parece
que e r a la nave en que se embarc San P a b l o en Cesrea,
p a r a ir I t a l i a (Hechos de los Apstoles, x x v n 2).
ADRIA.Otros escriben Hadria; nombre con que en la
A n t i g e d a d era conocida Venocia en I t a l i a . De ella tom
nombre el m a r Adritico, d e l c u a l fu ms t a r d e apellidada
perla, la expresada ciudad.
ADRIELSe t r a d u c e por rebao de Dios, honor, y fu
el nombre del hijo de Barzilai Molathia, marido de Michel, hija de Sal y padre de cinco hijos que fueron entregados por David los g a b a o n i t a s (II Samuel, xxi, 8).
ADRUMENTUMV. A d r a m y t i u m .
ADULLAMSignifica lugar deldescanso; nombre de u n a
pequea poblacin en la t r i b u de J u d , al S. de E p h r a t a
y al N. de Tekoa, en cuyos lmites exista u n a cueva, en
la que se escondi David cuando h u y de Achis, r e y do los
filisteos, por temor de quelo conocieran (1. Samuel, x x n ,
1; 2. Samuel, x x m , 13; 1." Crnicas, xi, 15).
ADUMMIMVase A d o m m i m .
AD U N I V E R S I T E R R A R U M O R B I S S U M M I A R C H I T E C T I GLORIAMEncabezamiento de todos les documentos que o t o r g a n y expiden los Soberanos Grandes
I n s p e c t o r e s Generales Supremos Consejos del g r a d o 33."
del R i t o Escocs A n t i g u o y Aceptado. Significar la gloria
del Sumo Arquitecto de la Tierra y de todo el Universo,
ADVOCACINSe llama as, y algunos emplean el
nombre poco castizo de Dedicacin, la ceremonia que se
verifica en u n a L o g i a i n m e d i a t a m e n t e despus de su cons a g r a c i n , y consiste en p r o n u n c i a r u n a frmula en que se
declara q u e el nuevo templo queda dedicado San J u a n
B a u t i s t a y S a n J u a n E v a n g e l i s t a establecido bajo la
advocacin de ambos. Despus de hacer esta declaracin,
el G r a n Maestro r e c u e r d a los h e r m a n o s los beneficios de
estos p a t r o n o s de la Orden, exhortndolos que reverencien su memoria i m i t e n sus v i r t u d e s . Las tradiciones masnicas nos i n f o r m a n que los h e r m a n o s de la A n t i g e d a d
dedicaban sus logias al r e y Salomn por h a b e r sido ste el
fundador de la A n t i g u a F r a t e r n i d a d de los F r a n c m a s o n e s
y su primer G r a n Maestro. E s t a costumbre se sigue pract i c a n d o h o y da por n u e s t r o s h e r m a n o s judos, que t o d a v a
conservan su a n t i g u o P a t r o n o , a u n q u e al s e g u i r esta prct i c a se ven privados del beneficio de aquella parte de
n u e s t r a s l i t u r g i a s referente las lneas paralelas. Pero la
i n m e n s a m a y o r a de los h e r m a n o s modernos dedican sus
L o g i a s J u a n B a u t i s t a y al E v a n g e l i s t a , por h a b e r sido
stos, dos e m i n e n t e s protectores de la Orden, j u z g a r por
el testimonio de la m a y o r a de los a u t o r e s . A c h a r a t en su
Jurisprudencia
Masnica, n a d a e n c u e n t r a t a c h a b l e en esta
advocacin dedicatoria, porque no cree que por ella se
t i e n d a h a c e r que se sigan d e t e r m i n a d a s creencias religiosas, destruyndose la u n i v e r s a l i d a d de la Orden. Tampoco
ve i n c o n v e n i e n t e en que los masones judos dediquen sus
L o g i a s dichos p a t r o n o s , pues la advocacin no se hace
como c r i s t i a n o s , n i como santos, n i como maestros de
u n a d o c t r i n a religiosa, sino como masones eminentes que
fueron, como hombres buenos y verdaderos virtuosos que
se m o s t r a r o n y como b r i l l a n t e s ejemplares de todas las
b u e n a s cualidades m o r a l e s que los masones r e v e r e n c i a n
y deben practicar Esta cermonia, al i g u a l d l a consagracin, es de origen m u y a n t i g u o . Los hebreos no hacan uso
de n a d a nuevo sin que a n t e s lo h u b i e s e n dedicado solem
n emente, y efectuaban esta frmula h a s t a en las casas
p a r t i c u l a r e s ; pues vemos que en la Biblia so dice: Quin
es el hombre que ha edificado u n a casa n u e v a y no la ha
dedicado? V a y a y vulvase su casa, no sea que m u e r a en
la g u e r r a y h a g a otro hombre lo que l tocaba. (Deutoronomio, xx, 5.) Selden dice que e n t r e los judos, se d e d i caban y c o n s a g r a b a n las cosas sagradas, m i e n t r a s que las
profanas, como cosas p a r t i c u l a r e s , etc., eran dedicadas nic a m e n t e : este mismo escritor nos hace saber que los paganos, por i m i t a r los hebreos, t a m b i n a d o p t a r o n las
ceremonias de c o n s a g r a r y dedicar sus edificios, altares
imgenes sagradas.
'
A E R S E N - B E Y E R E N (El B a r n V a n ) G r a n Maestro
de la Masonera en H o l a n d a , elegido p a r a el ao de 1756.
AFILIACIN.Segn los artculos 379 h a s t a el 389 inclusive de los E s t a t u t o s Generales de la Orden, promulgados
en aples el ao de 1820, las reglas que r i g e n en la afiliacin de masones son las s i g u i e n t e s : Un masn no puede,
sin violar sus ms s a g r a d a s obligaciones, p e r m a n e c e r aislado, menos que le sea imposible p e r t e n e c e r u n a Logia
r e g u l a r . E n c o n t r n d o s e establecido en u n O r i e n t e en donde
AFI
no exista su Madre-Logia, pero en que trabaje o t r a regular, est obligado pedir su afiliacin. Un m i e m b r o de u n a
Logia r e g u l a r no podr ser afiliado en o t r a del mismo
O r i e n t e en que t r a b a j a aqulla, s i n r e c i b i r p a r a ello p e r miso por escrito. E s t a afiliacin j a m s le dispensa de sus
deberes p a r a con su L o g i a Madre. Un masn quien le
estuviere cerrada la L o g i a p a r a siempre p a r a u n tiempo
d e t e r m i n a d o por castigo que se le b a y a i m p u e s t o , no puede
afiliarse en otra, so p e n a de ser excluido c u a n d o llegue
su noticia, sin derecho de r e c l a m a r n i n g u n a de las cotizaciones que h a y a p a g a d o , sea o r d i n a r i a e x t r a o r d i n a r i a mente. P a r a e v i t a r el caso previsto en la r e g i a precedente se t o m a r n dos p r e c a u c i o n e s : p r i m e r a la de p a r t i c i p a r
al G r a n O r i e n t e la exclusin t e m p o r a l p e r p e t u a del
h e r m a n o , p a r a que se pase aviso las dems L o g i a s del
pas; y s e g u n d a , la de e x i g i r del h e r m a n o que se afilia la
declaracin, bajo j u r a m e n t o , de no h a b e r s i d o expulsado de
la Logia que p e r t e n e c a . Un h e r m a n o que sea borrado
del catlogo de los miembros de u n a L o g i a r e g u l a r , por
haberse s e p a r a d o v o l u n t a r i a m e n t e de ella, y obtenida la
afiliacin en otra, no p o d r inscribirse en la l t i m a , sin
q u e d a r a n t e s solvente con la primera. L a afiliacin se pide
por medio del saco de proposiciones. L a peticin debe ir
firmada por el peticionario y por el p r o p o n e n t e , s i n olvidarse de i n d i c a r e! n o m b r e , edad, p a t r i a , domicilio, condicin civil y el g r a d o masnico, con los c o m p r o b a n t e s que lo
justifiquen. Se a d m i t i r la afiliacin c u a n d o los dos comisionados, n o m b r a d o s s e c r e t a m e n t e por el Venerable, h a y a n
p r e s e n t a d o buenos informes sobre las cualidades morales
del p e t i c i o n a r i o y el e s c r u t i n i o produzca al menos dos terceras p a r t e s de votos favorables. Si no r e s u l t a s e as, y solam e n t e tuviere en su favor la simple mayora, podr renovarse el e s c r u t i n i o dentro de tres meses. No r e s u l t a n d o en
el segundo las dos terceras p a r t e s de los votos, t e n d r l u g a r
el tercero despus de otros tres meses. P e r o si despus de
los tres escrutinios no r e s u l t a r e n las dos terceras p a r t e s ,
la solicitud ser r e c h a z a d a p a r a siempre. L a Logia p o d r ,
por u n n i m e consentimiento, hacer en favor de los afiliados que t e n g a n grado superior al 17.., las excepciones que
crea conformes con los p r i n c i p i o s masnicos. A d m i t i d a la
afiliacin, el Secretario i n v i t a al afiliado presentarse en
Logia en la primera tenida, lo cual verificar a c o m p a a d o
del Maestro de Ceremonias. El Venerable le p a r t i c i p a el
favor que se le ha otorgado y le hace p r e s t a r al pie del a r a
el j u r a m e n t o de obediencia los e s t a t u t o s p a r t i c u l a r e s de
la L o g i a , r e n o v a n d o el de fidelidad y sumisin los generales de la Orden y las Constituciones del G r a n Oriente.
Despus de esto, lo h a c e reconocer por m i e m b r o del t a l l e r
con el g r a d o que posee. El afiliado n o p o d r o b t e n e r aumento de salario en la L o g i a que lo afili, menos que se
e n c u e n t r e fuera del O r i e n t e en que est su Madre-Logia. E n
tal caso, p r a l o s a u m e n t o s de salario, se o b s e r v a r n l a s r e g i a s g e n e r a l m e n t e establecidas. A Segn P . E. de A. Achar a t , la afiliacin es el acto por el cual u n a L o g i a recibe alg n h e r m a n o e n t r e sus miembros; y con este acto u n masn
adquiere los mismos derechos y asume i d n t i c a s obligaciones con respecto la L o g i a , que cualquier otro h e r m a n o
que en ella h u b i e r e sido i n i c i a d o y elevado al g r a d o de
Maestro. E x i s t e g r a n diferencia e n t r e el modo de a d m i t i r
u n h e r m a n o como m i e m b r o de u n cuerpo s u b o r d i n a d o al
elevarle al g r a d o de Maestro y el de a d m i t i r un Maestro
por medio de la afiliacin; no vemos obligados sealarla
aqu, a c l a r a n d o a l g u n a s d u d a s que suelen presentarse sobre el p a r t i c u l a r S e g n principios b i e n establecidos, los
h e r m a n o s elevados al g r a d o de Maestro en u n a L o g i a
v i e n e n ser miembros de ella, firmar sus r e g l a m e n t o s
p a r t i c u l a r e s , sin necesidad de p r e s e n t a r peticin a l g u n a y
sin que el cuerpo pueda pasar n i n g n otro e s c r u t i n i o . P e r o
u n Maestro masn, al q u e r e r afiliarse en u n a L o g i a donde
no fu elevado este g r a d o , en la cual n o ejerci oport u n a m e n t e el derecho que t e n a p a r a ser a d m i t i d o como
miembro de ella, t e n d r que p r e s e n t a r u n a peticin. E s t a
peticin se lee en u n a de las r e u n i o n e s o r d i n a r i a s de la
L o g i a y pasa u n a comisin i n v e s t i g a d o r a que present a r su informe sobre el c a r c t e r y las calificaciones del
c a n d i d a t o ; y en el caso de serle favorable tal informe, la
Logia proceder al escrutinio, al mes de leerse la peticin.
El escrutinio que se pasa p a r a la afiliacin de u n Maestro
debe ser u n n i m e m e n t e favorable, al igual del de la iniciacin, pues do lo c o n t r a r i o , el c a n d i d a t o no podr afiliarse,
bastando una sola bola n e g r a p a r a r e c h a z a r l e . L a legitimidad de todos estos principios est d e m o s t r a d a por los
R e g l a m e n t o s g e n e r a l e s de 1721, que no hacen diferencia
a l g u n a e n t r e los individuos que p r e t e n d e n ser masones y
los masones que piden la afiliacin, sino que, antes al con-
DE LA MASONERA
24
t r a r i o , los coloca en la misma categora, al decir en el

a r t c u l o 5.: Ninguna L o g i a p o d r iniciar u n i n d i v i d u o
ni admitirle en ella s i n h a b e r dado aviso un mes a n t e s
sus m i e m b r o s , etc., etc., etc. L o mismo se i n d i c a en el
a r t c u l o 6. al decir: Ninguna L o g i a s u b o r d i n a d a p o d r
tampoco iniciar n i admitir en ella persona a l g u n a sin
el consentimiento unnime de todos los miembros que se
h a l l a r e n presentes al t i e m p o de proponerse, etc. Las razones poderosas que existen p a r a colocar en la misma categ o r a los que p r e t e n d e n la iniciacin y los que piden
la afiliacin, estn e v i d e n t e m e n t e demostradas en aquellos
dos artculos; y esta u n a n i m i d a d del sufragio no puede
dejar de exigirse en n i n g u n o de los dos casos, p o r q u e los
m i e m b r o s de u n a L o g i a son los nicos que p o d r n decidir
quines sean l a s personas p r o p i a m e n t e calificadas p a r a
darles admisin como miembros del cuerpo p a r a iniciarles en los misterios de la iniciacin m a s n i c a . E n a l g u n a s
de las G r a n d e s L o g i a s a c t u a l e s se h a p r o m u l g a d o u n a ley
e x i g i e n d o que las peticiones de los Maestros masones quo
p r e t e n d a n la afiliacin, h a n de ser r e c o m e n d a d a s por u n o
ms de los miembros de la Logia, al i g u a l de las que pres e n t a n los c a n d i d a t o s p a r a la iniciacin. Este uso, a u n q u e
es b a s t a n t e g e n e r a l , no est prescrito por las a n t i g u a s Constituciones, y n i P r e s t o n , n i n i n g u n a o t r a d l a s a u t o r i d a d e s
que hemos consultado, dicen n a d a sobre el p a r t i c u l a r . L a
r e c o m e n d a c i n de a l g u n o de los miembros de u n a L o g i a
no es, por lo t a n t o , e s e n c i a l m e n t e n e c e s a r i a p a r a a c e p t a r
la peticin p r e s e n t a d a por u n Maestro al q u e r e r afiliarse; y
lo n i c o que puede exigirsele es u n certificado del l t i m o
cuerpo de^ que h u b i e r e dejado de ser m i e m b r o , en el cual
se manifieste que al separarse aquel h e r m a n o de la L o g i a ,
se e n c u e n t r a en el pleno goce de sus derechos masnicos
y que est cubierto con el tesoro. Este certificado es
i n d i s p e n s a b l e y siempre se h a exigido los que piden la
afiliacin, pues vemos que en los R e g l a m e n t o s adoptados
en la Asamblea General que tuvo efecto en 1668, y a se
h a b a dispuesto que n i n g n francmasn fuera a d m i t i d o en
u n a L o g i a menos que p r e s e n t a r a u n certificado de aquella por la cual h a b a sido a c e p t a d o . Se hace evidente que
n i n g u n a recomendacin puede ser mejor que u n certificado
de esta clase, p a r a d a r u n a Logia las g a r a n t a s necesarias
sobre el estado y la s i t u a c i n m a s n i c a del que p r e t e n d e
afiliarse en ella. H a y u n a diferencia e n t r e el profano que
p r e t e n d e la iniciacin y el Maestro que pide la afiliacin,
la cual, por su i m p o r t a n c i a , debemos s e a l a r a q u . S e g n
p r i n c i p i o s bien establecidos, la L o g i a ms c e r c a n a al l u g a r
de la residencia de u n profano, es la n i c a en que p u e d e n
iniciarse stos; p e r o t a l disposicin n o se h a c e extensiva
los Maestros que deseen afiliarse, los cuales, no s o l a m e n t e
p o d r n hacerlo en c u a l q u i e r a de l a m i s m a jurisdiccin
en que residan, sino en u n a que est s i t u a d a en t e r r i torio e x t r a n j e r o . Los masones que h a n sido elevados al
g r a d o de Maestro, tienen u n derecho i n d i s p u t a b l e pava
escoger la L o g i a en que deseen afiliarse y estn facultados p a r a pedir la afiliacin, t a n t o las Logias que se
e n c u e n t r e n cerca de su domicilio, como las ms d i s t a n tes. E s t a d o c t r i n a est c i m e n t a d a sobre la u n i v e r s a l i d a d
de l a i n s t i t u c i n , pues si hemos de considerar las L o g i a s
como subdivisiones de la g r a n familia, u n Maestro Masn
no debe a d q u i r i r derechos, n i a s u m i r obligaciones especiales, por estar domiciliado en u n l u g a r c u a l q u i e r a . N u n c a se
h a promulgado ley a l g u n a en que se les exija los masones
el afiliarse en las Logias que estn s i t u a d a s cerca del lugar
de su residencia; y por c o n s i g u i e n t e , el p r i n c i p i o que acabamos de asentar, de que u n Maestro puede afiliarse y cont i n u a r perteneciendo la Logia que ms le c o n v e n g a , por
cerca lejos que se e n c u e n t r e sta do su domicilio, est
bien establecido y debe sostenerse por-poco que r e c o m e n demos su p r c t i c a al conocer que los masones p o d r n cumplir mejor sus obligaciones con la Orden, afilindose y
cooperando en los trabajos de u n a L o g i a cercana, que si
c o n t i n a n siendo m i e m b r o s de l a s que e s t n u n a g r a n
d i s t a n c i a . P e r o el h e r m a n o que q u i e r a h a c e r uso de este
derecho, afilindose en u n a L o g i a que se e n c u e n t r e lejos de
su residencia, es responsable de su conducta la L o g i a en
c u y a jurisdiccin t e n g a su domicilio, de la misma m a n e r a
que lo es aquella de la cual sea miembro. Los profanos
que p r e t e n d e n la iniciacin masnica no pueden volver
p r e s e n t a r su peticin n i n g u n a otra Logia que aquella
por la c u a l fueron rechazados; y las p u e r t a s de todas las
dems L o g i a s del m u n d o se le c i e r r a n desde el m o m e n t o
que u n a de ellas le n i e g a la admisin. P e r o no sucede lo
mismo c u a n d o se le n i e g a la afiliacin u n Maestro, al
cual n o se le despoja del derecho que tiene p a r a afiliarse en
otra Logia, al rehusrsele la admisin en u n a de ellas; y las
25
razones que sostienen esta doctrina son obvias cualquier a q u e reflexioneun poco sobre el p a r t i c u l a r . Los Maestros
e s t n en el pleno goce de todos sus derechos, m i e n t r a s que
por la accin legal de u n t r i b u n a l masnico r e g u l a r m e n t e
c o n s t i t u i d o , no se les s u s p e n d a - expulse despus de u n
juicio en forma; y al n e g a r Ja afiliacin a u n o de estos herm a n o s , no se le afectan n i n g u n o de sus derechos por no
haberse celebrado u n juicio, q u e d a n d o el Maestro cuya
peticin h u b i e r e sido rechazada, en la misma posicin q u e
o c u p a b a a n t e s de h a b e r pedido la afiliacin, y sus d e r e chos y privilegios n o r e c i b e n d e t r i m e n t o a l g u n o , sino que
q u e d a n t a n i n t a c t o s como a n t e s . A h o r a bien; como el p e dir la afiliacin es uno de los derechos positivos que poseen
los Maestros, y todos los derechos de stos quedan i n t a c tos a u n cuando se les n i e g u e la admisin en u n a Logia,
s e g n acabamos de demostrar, es i n c u e s t i o n a b l e que uno
de estos h e r m a n o s puede volver p r e s e n t a r u n a peticin,
n o slo la L o g i a por la cual fu r e c h a z a d o , sino cualq u i e r otra, estando facultado t a m b i n p a r a r e p e t i r estas
peticiones con la frecuencia que crea c o n v e n i e n t e . El d e recho de afiliacin no lo pierde u n Maestro n u n c a , por
mucho que sea el tiempo que h a y a p e r m a n e c i d o aislado,
y n i n g n cuerpo masnico t i e n e a u t o r i d a d p a r a p r o m u l g a r u n a ley en que se le despoje de aquella facultad.
F R I C A E s t a r e g i n i n m e n s a de n u e s t r o globo t a m b i n v a recibiendo p a u l a t i n a m e n t e los beneficios de la Orden. E n J736, se o r g a n i z la p r i m e r a Logia en el Cape Coast,
en la p a r t e del ro G a m b a . Luego se establecieron v a r i a s
L o g i a s en el Cabo de B u e n a E s p e r a n z a , en las islas de Mauricio, M a d a g a s c a r , Canarias, S a n t a E l e n a y Ascensin; despus en Tnez, A r g e l i a , Marruecos, Borbn, Cairo y Alej a n d r a . L a G r a n L o g i a El Ramo de oro de Eleusis, fu fund a d a en el Cairo en 1806, a d e m s de l a s v a r i a s L o g i a s que
h a n existido hace muchos aos, y de las cuales, s o l a m e n t e
I n g l a t e r r a , h a e x p e d i d o v e i n t e c a r t a s c o n s t i t u t i v a s . E n 1867
organizse u n a n o t a b l e Logia en B u r g e r d o n , R e p b l i c a de
Orange, y en los confines de la civilizacin. Se i n s t a l bajo
los auspicios y obediencia del G r a n Oriente de los P a s e s
Bajos, A E s t a p a r t e del globo est r e p r e s e n t a d a -por la
p a r t e del lado derecho, la e n t r a d a , en las L o g i a s del primer g r a d o del R i t o de Adopcin, A P a r a los datos de la
Orden Masnica en frica, v a n s e los a r t c u l o s de las naciones que tienen dominios en esta p a r t e del m u n d o .
AFRICANOSSe l l a m a n as los masones del R i t o de
los Hermanos Africanos, por otro nombre Orden de los
Arquitectos de frica. Dice el erudito R a g n , que fu form a d a esta Masonera con h e r m a n o s i n s t r u i d o s y de excelentes principios. Sus L o g i a s se h a l l a n cerradas todas, ex~
c e p t u a n d o tal vez la de C o n s t a n t i n o p l a . Uno solo de sus
Grandes Maestros h a sido conocido: el consejero de g u e r r a
K o p p e n . F u n d s e este R i t o en P r u s i a , en 1767, con b e n e plcito del r e y Federico el G r a n d e . Sus g r a d o s estn a g r u pados en dos templos, y en j e r a r q u a superior, en esta forma: l.er Templo: l.er g r a d o , A p r e n d i z ; 2., Compaero; 3.,
Maestro.2. Templo: 4. grado, A r q u i t e c t o aprendiz de
los secretos egipcios; 5., I n i c i a d o en los secretos egipcios;
6., H e r m a n o cosmopolita; 7., Filsofo c r i s t i a n o ; 8., Maest r e de los secretos egipcios.Grados superiores: 9. g r a d o ,
Armiger; 10." Miles, y 11. Eques. El G r a n Captulo, daba
cada ao, d u r a n t e la v i d a de Federico I I , u n a medalla de
oro de 50 ducados, como premio al a u t o r del mejor t r a t a d o
discurso sobre a s u n t o s masnicos.
A F R I C A N O S D E BERLNCalificativo usado por m a sones de origen a l e m n , y que fu s u p r i m i d o con otros ttulos y calificativos, p o r decreto de 27 de Noviembre de
1780, dictado por eJ S u p r e m o Consejo y Sublime LogiaMadre de los Excelentes del G r a n Globo F r a n c s .
A.'. Ge.'i Iniciales que figuran en los a t r i b u t o s d l o s
grados 7. y 12. del R i t o Escocs, y que simbolizan que el
mismo Dios fu el G r a n A r q u i t e c t o del Templo de Salomn, y que i n s p i r ste y David el p l a n bajo el cual
fu edificado.
AGABOSignifica langosta. F u el n o m b r e de u n profeta venido de J e r u s a l e m A n t i o q u a , el a o 43 de n u e s t r a
era, c u a n d o se h a l l a b a n B e r n a b y S a u l o d i r i g i e n d o l a i g l e sia de esta l t i m a ciudad. A n u n c i que h a b a de h a b e r u n a
h a m b r e g r a n d s i m a en todas las tierras, y efectivamente,
sobrevino el mal en tiempo del emperador Claudio. Poster i o r m e n t e , en el ao 60, cuando San P a b l o se e n c o n t r a b a
en Cesrea, d e p a s o p a r a J e r u s a l e m , se le volvi a p a r e c e r
Agabo, y le profetiz los sufrimientos que le esperaban en
l a l t i m a de aquellas ciudades (Hechos de los Apstoles,
xi, 28, y xxi, 10).
AGAG Rey de los amalecitas en tiempo de Sal, ao
1079 a n t e s de J . C , y cuyo n o m b r e significa guerrero. H a -
biendo Dios m a n d a d o Sal por el m i n i s t e r i o de S a m u e l ,

que hiciese la g u e r r a Agag y su pueblo h a s t a e x t e r m i n a r lo completamente, en pago de lo que Amelec h a b l a hecho
contra Israel, el rey Sal cumpli en p a r t e el m a n d a t o del
Seor, pues reserv de la m u e r t e Agag, conservando o t r a s
cosas p a r a ofrecerlas Dios en sacrificio. Mas Samuel, a v i sado por Dios, sali al e n c u e n t r o de Sal en Gilgal, y h a bindole r e p r e n d i d o severamente por su desobediencia,
mand que le presentasen Agag, al cual el mismo m a t
en aquel l u g a r (I Samuel, xv).
GAPEEspecie de convite cena de caridad, las que
e r a n i n v i t a d o s los pobres, y que estaba en uso en tiempo
de los Apstoles, a u n q u e su origen parece ser a n t e r i o r Los
abusos que en estas cenas se llegaron cometer, m o t i v a r o n
.la reprensin de San Pablo en la I Epstola Jos Corintios, xi, 21 y 22, y que fuesen ms tarde s u p r i m i d a s . A
E n t r e los masones, IIamanse gapes a l g u n a s comidas msticas y frugales que celebran los miembros de ciertos talleres, y m u y especialmente el Captulo de Caballeros de
Rosa-Cruz.V. en el Suplemento la coleccin de Rituales
Razonados en lo que se refiere al g a p e del grado de RosaCruz.
AGAR - N o m b r e de u n a esclava de A b r a h a m , con la cual
ste se cas por consejo de su mujer Sara, y d l a cual tuvo
Ismael. El significado de este n o m b r e es peregrina. L a
historia de Agar es u n a de las ms i n t e r e s a n t e s que cont i e n e n los libros bblicos. Sintindose e m b a r a z a d a , principi despreciar su seora, que era estril, o cual llev
sta m u y mal, h a s t a quejarse su m a r i d o . Agar temi el
castigo y h u y al desierto; mas aconsejada por u n ngel
volvi casa de sus amos. Poco despus p a r i Ismael en
el ao 1910 a n t e s de J . C , siendo A b r a h a m de ochenta y seis
aos de edad. Ismael se cri en la casa de su padre h a s t a
los diez y siete aos. E n este tiempo naci Isaac, y cuando
fu destetado, celebr el p a t r i a r c a u n convite, d u r a n t e el
cual n o t Sara que Ismael se b u r l a b a de su hijo; y Abraham, a u n q u e con g r a n a m a r g u r a de su corazn, despidi
Agar y su hijo, proveyndoles de p a n y a g u a p a r a el
camino. A n d u v i e r o n stos e r r a n t e s por el desierto de BeerSeba, h a s t a que concluida la provisin de a g u a , se sent
Agar debajo de u n rbol, llorando y quejndose a m a r g a m e n t e . Dios la oy, y e n v i n d o l a u n ngel hizo que la consolase revelndole la condicin de su hijo y de su futuro
linaje, que sera numeroso, a c a b a n d o por indicarle un pozo
prximo, donde a p a g la sed de Ismael. Despus h a b i t a r o n
en el desierto de P a r a n , y Agar tom p a r a 'su hijo mujer de
la t i e r r a de E g i p t o (Gnesis, x v i y xxi). P a r a m s datos
V. I s m a e l , A San P a b l o , descorriendo el velo de la hist o r i a de Agar, p r e s e n t a sta y S a r a como u n a alegora
de los dos pactos hechos por Dios. E n Agar, el p a c t o q u e
hizo en el Sinal, que e n g e n d r p a r a s e r v i d u m b r e . E n Sara,
el pacto de g r a c i a q u e crea hombres libres, por la promesa.
E n la p r i m e r a e s t a b a n r e p r e s e n t a d o s los que slo e r a n
hijos de A b r a h a m por la carne, m i e n t r a s que en la s e g u n d a
lo e s t a b a n los que eran hijos del p a t r i a r c a por la fe en las
promesas del Seor (Glatas, iv, 22 y siguientes).
AGARENOLlmase as al que es descendiente de
Agar, denominndose t a m b i n ismaelitas todos los que se
e n c u e n t r a n en este caso.V. I s m a e l i t a s .
GATATambin se escribe Agatha y es u n a de las
piedras que figuran simblicamente en las leyendas m i nicas. Es de las que se estiman e n t r e las preciosas; tiene
variados y b r i l l a n t e s colores y su base es la slice. El gata
fu la octava piedra que figuraba en el pectoral de A a r n
usado por los Sumos Sacerdotes de los i s r a e l i t a s . Es la llam a d a Shebo y slo se menciona en el xodo, x x v n i , 19, y
xxxix, 12. Josefo lo t r a d u c e por Amatista. San J u a n , en el
Apocalipsis (xxi, 20), la llama Birilo y los judos alemanes
la denominan Topacio. B r a t o n i u s la t i t u l a Crisoprasio, pero
los S e t e n t a , la V u l g a t a , San J e r n i m o , Epifanio, J u n i o ,
L u t e r o y otros, la h a n traducido por gata. Los hebreos la
llaman Akud, que significa abigarrado. El gata es u n a
piedra m i n e r a l , precioso, de segundo ordeii, del g n e r o
silceo y u n a de las variedades del cuarzo, casi t r a s p a r e n t e ,
de a p a r i e n c i a vidriosa, veces b l a n q u e c i n a , clara y lustrosa con protuberancias en su i n t e r i o r y otras veces con votas
de diversos colores. Los a n t i g u o s le a t r i b u a n la v i r t u d de
fortificar el corazn, preservar de la peste y curar las mordeduras del escorpin y de la vbora, A Esta piedra
j u e g a un papel importante e n l a loyendasaloinniea,Cuando Adonhirain descendi en busca del tesoro en las profundidades del T e m p l o y despus de descender h a s t a o l noveno
arco, segn el catecismo del g r a d o 13. del R i t o Escocs,
acaeci que cayese r e p e n t i n a m e n t e u n a porcin de piedra
y mezcla que le a p a g a r o n la a n t o r c h a que l l e v a b a consigo.
AGU
Entonces descubri en medio de u n aposento u n pedestal

t r i a n g u l a r de a l a b a s t r o blanco, hueco, m u y iluminado
i n t e r i o r m e n t e por u n fuego i n e x t i n g u i b l e , sobre el cual
h a b a un cubo de gata y en uno de sus lados estaba enter r a d a u n a p l a n c h a de oro, e x p r e s a m e n t e i n c r u s t a d a con
piedras preciosas que b r i l l a b a n con la luz y en cuyo centro
estaba esmaltado el n o m b r e inefable de Dios, como lo h a ba colocado all el P a t r i a r c a Enoche. A gata
Negra.
Segn el catecismo del grado 21. del R i t o Escocs, debe
creerse la n a r r a c i n s i g u i e n t e : En el ao de 1553, elaborndose las m i n a s de sal que menudo se e n c u e n t r a n en
Rusia, se descubrieron las r u i n a s de u n edificio t r i a n g u l a r
de quince codos de profundidad, en el centro del cual h a b a
u n a c o l u m n a de m r m o l blauqo que t e n a g r a b a d a en su
base en c a r a c t e r e s siriacos, toda la h i s t o r i a del p e n i t e n t e
P e l e g . A un lado de la columna se hall u n a t a d de
p i e d r a m a n c h a d a , en el cual se e n c o n t r un poco de polvo
y u n a gata negra con el s i g u i e n t e epitafio en cai'acteres
siriacos: Aqu yacen las cenizas del g r a n a r q u i t e c t o de la
Torre de Babel. El Seor se compadeci de l p o r q u e se
humill hizo penitencia.
AGAT-FILOSNombre de dos oficiales de los diez suba l t e r n o s que e n t r a n en la composicin de la Orden R i t o
S a g r a d o de los Sofisios. Los agalfitos (algunos los l l a m a n
agatofes) suplen en sus funciones al oficial superior llamado
A g a t o s , del cual toman n o m b r e .
A G A T O S AGATHOSNombre de u n o de los siete
oficiales superiores que c o n s t i t u y e n el R i t o de los Sofisios.
E n el ejercicio de su cargo lleva siempre u n a bolsa a b i e r t a .
AGDALLO ( M a r q u s A l o y s Peters)Oficial sajn que
en el ao de 1762 fu el primer g r a n Maestro P r o v i n c i a l de
Sajona, bajo la jurisdiccin de la G r a n L o g i a de I n g l a t e r r a . Trabaj eficazmente p a r a la propagacin de la Orden.
Sufri m u c h a s persecuciones y m u r i preso en K o e n i g s t e i n
el ao de 1800.
AGGEORespuesta que en el g r a d o 32." del R i t o Escocs se da todos los jueves al oir el nombre c o r r e l a t i v o de
los protectores de la Orden.V. H a g g e o .
A G I G R A P H O P a l a b r a compuesta de l a s dos voces
g r i e g a s agios y graphos que significan escrito escritura
santa. L l m a n s e as los libros c a n n i c o s p r o t o c a n n i c o s
del A n t i g u o Nuevo T e s t a m e n t o , reconocidos como tales
por la S i n a g o g a y despus por la Iglesia c r i s t i a n a . Tales
libros son los siguientes: Antiguo Testamento, compuesto
del Gnesis, xodo, L e v i t i c o , N m e r o s , D e u t e r o n o m i o ,
Josu, Jueces, I y I I ele Samuel, I y II de los R e y e s , I y I I
de las Crnicas, Esdras, Nehemias, E s t h e r h a s t a el versculo 3 del captulo x, J o b , Salmos, P r o v e r b i o s , Eclesiasts,
C a n t a r de los C a n t a r e s , Isaas, J e r e m a s , L a m e n t a c i o n e s ,
Ezequiel, Daniel h a s t a e] versculo 13 captulo XII, Oseas,
Joel, Amos, Abdias, J o n s , Micheas, N a h u m , H a b a c u c ,
Sophonas, H a g g e o , Z a c a r a s y Malachas. Nuevo Testamento. Los c u a t r o E v a n g e l i o s segn San Mateo, S a n Marcos,
San L u c a s y Sau J u a n , Hechos de los Apstoles, E p s t o l a
los Romanos, I y I I los Corin tios, los Glatas, Efesios,
Filipenses, I y I I Timoteo, T i t o , F i l e m u , los Hebreos, Epstola de S a n t i a g o , l y I I de San Pedro, I, I I y I I I
de San J u a n , la de J u d a s , y el libro del Apocalipsis.
AGLOMERACINV. G e n e r a c i n .
AGREGACINV. G e n e r a c i n .
AGRCOLAReligioso a r q u i t e c t o m u y n o t a b l e que floreci fines del siglo v n (del ao 680 700), procedente de
las Logias de Constructores L i b r e s que se refugiaron en
los monasterios, consecuencia de las irrupciones de los
b r b a r o s . F u obispo de Chalns.
A G R I C U L T U R A U n a de las a r t e s que la Masonera
a p r e c i a y enuoblece con preferencia, p a r a i m i t a r los iniciados en los s u b t e r r n e o s d6 las P i r m i d e s egipcias, los
cuales, en el grado de Compaero, se dedicaban preferent e m e n t e los trabajos de la g e o m e t r a y de la a g r i c u l t u r a .
V. D i f e r e n c i a s , M i s t e r i o s y V a c a .
AGRIMENSURAV. Misterios.
A G R I P A N o m b r e de dos r e y e s . A Agripa I, por
sobrenombre Herodes, fu hijo de Aristbulo y n i e t o de
Herodes, quien Calgula dio el titulo de r e y y confiri
las t e t r a r q u i a s de Filipos y L i s a n i a s . F u enemigo de los
cristianos, quienes persigui m a t a n d o Jacobo, h e r m a n o
de J u a n , y m e t i e n d o en la crcel P e d r o , que fu sacado
de ella por u n n g e l . Muri comido de g u s a n o s , consecuencia de una g r a n enfermedad con que Dios le castig
por su orgullo, el ao i4 de n u e s t r a era (Hechos de los
Apstoles, x n ) . A Agripa II, hijo y . s u c e s o r del a n t e r i o r y ltimo r e y de los judos. El emperador Claudio le despoj de su reino y le dio otras p r o v i n c i a s , las cuales Nern aadi cuatro ciudades ms A la m u e r t e de su sobrino
MASONERA
26
H e r o d e s obtuvo la s u p e r i n t e n d e n c i a del Templo, el derecho de n o m b r a r Sumo Sacerdote y el r e i n o de Clquida

en Siria. Se hall en el sitio de J e r u s a l e m y m u r i el ao 90
de J . 0. F u de costumbres relajadas y la h i s t o r i a le acusa
de h a b e r tenido comercio ilcito con su h e r m a n a B e r n i c e .
Este fu el que, acompaado del g o b e r n a d o r Festo, presidi el t r i b u n a l cuando a q u e l l a magnfica defensa de S a n
P a b l o , que casi consigui c o n v e r t i r l e (Hechos de los Apstoles, xxv y xxvi).
AGUAAl iniciado m a s n se le purifica p o r medio del
agua: a n t i g u a m e n t e se le s u m e r g a todo el cuerpo, pero
hoy se usa u n a l i g e r a ablucin, c i r c u n s t a n c i a que asemeja
esta p r c t i c a al b a u t i s m o de los c r i s t i a n o s , q u e en la Iglesia p r i m i t i v a era u n a i n m e r s i n completa, m i e n t r a s q u e
h o y est r e d u c i d a u n a mera frmula, A E n los tiles
de las ceremonias de los Caballeros de O r i e n t e y Occidente
figura u n a l t a r que sostiene u n a vasija de p l a t a con a g u a
perfumada, A E n los funerales de los Soberanos P r i n cipes de Rosa Cruz, el Muy Sabio es r o c i a d o con a g u a de
ablucin por el Maestro de Ceremonias, p a r a e n s e a r que
debe estarse limpio de e n g a o , lisonja, i n t o l e r a n c i a , hipocresa y m e n t i r a . A E n el g r a d o escocs de Maestro advitam, el a g u a es smbolo de los compaeros, y la s e a l
del a g u a c o n s t i t u y e la s e g u n d a del g r a d o 20." del c i t a d o
R i t o . A S e g n R a g n , los c u a t r o elementos de la n a t u raleza r e p r e s e n t a n s i m b l i c a m e n t e en M a s o n e r a el papel
que todos ellos desempean en la v i d a del h o m b r e . 'E.agua,
el aire y el fuego son tres compaeros que a b a n d o n a n al
hombre (el maestro) cuando m u e r e . E n sus exequias se le
devuelven por medio del agua lustral, el incienso y los cirios. El c u a r t o elemento, la t i e r r a , es su p u n t o de p a r t i d a
que se parece al del brazo p i e r n a a b i e r t a de u n comps,
la cual, despus de su revolucin circular, smbolo de la
vida h u m a n a , vuelve al mismo p u n t o de la t i e r r a de donde
h a b a salido y donde va de n u e v o . El globo t e r r e s t r e sufrir las mismas t e r r i b l e s revoluciones por a b a n d o n o de
los tres elementos: agua, a i r e y fuego. A E n el g r a d o
29." de los Ritos de Memfis y Escocs se hace u n signo de
reconocimiento al cual se da el n o m b r e de signo del agua.
A Agua lustral. Es el emblema de la purificacin de u n
templo, pero no (como a l g u n o s creen) de u n nefito, porque purificndose por el agua t i e n e que serlo a d e m s por
el fuego.V. A b l u c i n , D i f e r e n c i a s y E l e m e n t o s .
G U I L A A v e de r a p i a la cual por su fuerza, velocidad, t a m a o y valor se considera en p r i m e r a lnea e n t r e
las dems, por lo cual figura en la h i s t o r i a como smbolo
d l o ms pederoso y g r a n d e . P o r las m i s m a s causas la
F r a n c m a s o n e r a la ha comprendido e n t r e sus smbolos m s
i m p o r t a n t e s . El guila es a t r i b u t o de u n o de los E v a n g e listas y por relacin r e p r e s e n t a u n a de las estaciones de los
b a n q u e t e s masnicos. Del n o m b r e del A.guila han tomado
el suyo varios de los grados que componen los R i t o s masnicos, y como smbolo g e n e r a l de la Orden puede a s e g u r a r se que esta ave r e p r e s e n t a el P o d e r y la L i b e r t a d . A
Los Caballeros de Oriente de la E s p a d a mezclan e n t r e
sus l i t u r g i a s u n t r a n s p a r e n t e en que aparece u n guila saliendo de entre nubes r a d i a n t e s y llevando en el pico u n
lema m a n e r a de orla que dice: Devuelve la l i b e r t a d los
cautivos. A En el g r a d o d e n o m i n a d o Rosa Cruz el guila es el smbolo v i v i e n t e del Dios egipcio Mendes Ment h r a , q u i e n Sesostri-Ramses confunda con A m u n - R e , el
dios de T e b a s y Alto E g i p t o y simbolo del Sol, pues la palabra Be significa Sol Rey.V. M i s t e r i o s .
G U I L A DE DOS CABEZASEs el d i s t i n t i v o de los
ms altos grados de la Masonera filosfica y A d m i n i s t r a tiva, la i n s i g n i a escudo del r e i n o de P r u s i a y emblema
del g r a d o 3b. de los R i t o s Escocs y de Memfis, fundado el
primero por el r e y Federico II de aquella nacin. Dicho
emblema fu u n a g r a c i a especial que este m o n a r c a hizo
sus sucesores en dicho g r a d o 33. F i g u r a el g u i l a de dos
cabezas en los smbolos de los Caballeros Kadosch, P r n c i pes del R e a l Secreto y Soberanos Graneles I n s p e c t o r e s Generales.
G U I L A DE F R A N C F O R T N o m b r e de u n a de las
m s clebres logias m i x t a s de cristianos y judos que se
f u n d a r o n desde principios del siglo en F r a n c f o r t del
Mein. El guila de Francfort sigui la t r a d i c i n d e la Aurora Naciente y fu fundada en el ao de 1832.
G U I L A U E G R E n las g u i l a s d e d o s cabezas es la
que simboliza especialmente el g r a d o y los nombres d l o s
Caballeros Elegidos Kadosch.
GUILA Y E L SOLNombre de u n a de las t r e i n t a y
c u a t r o Ordenes l l a m a d a s ms menos i m p r o p i a m e n t e masnicas. L a Orden del guila y el Sol se d e n o m i n a t a m b i n
Orden del Caos, y sus p r c t i c a s h a n desaparecido, p o r q u e
27
n o t e n a n de masnicas ms que el calificativo. Sus tendencias e r a n exclusivamente polticas,

A . . H . \ I n i c i a l e s con l a s cuales se escribe la abreviat u r a de Ao Hebreo Hebraico,
A Algunos autores, eutre
ellos Cassard, i n d i c a n i m p r o p i a m e n t e con estas l e t r a s la
p a l a b r a s a g r a d a del 4. g r a d o del R i t o de Adopcin.
AHABV. A c c a b .
A H 4 R A H - E n hebreo es Achrah y significa despus del
hermano. F u llamado asi el tercer hijo de Benjamn, que
a l g u n o s escriben e r r n e a m e n t e Ara (I Crnicas, v n i , 1).
V. A h i r a m .
A H A R H E L V o z que se t r a d u c e u n a s veces por hermano
de Raquel y otras por el que sigue la virtud. F u hijo de
Arurn de la t r i b u de J u d (I Crnicas, iv, 8).
AHASBAIEste n o m b r e se escribe t a m b i n
Aasbaiy
quiere decir floreciente. F u el del p a d r e de Eliphilet, uno
de los v a l i e n t e s c a p i t a n e s de David. T a m b i n es llamado
Ur y su hijo Eliphal (II Samuel, x x n i , 34; I Crnicas, xi, 35).
AHAVASignifica agua rio. Nombre de u n a poblacin cercana B a b i l o n i a en c u y a p r o x i m i d a d corra u n
ro del mismo n o m b r e y en la cual Esdras r e u n i los
c a u t i v o s que h a b a n de volver J e r u s a l e m y public u n
a y u n o p a r a i m p l o r a r la b e n d i c i n de Dios (Esdras, VIII,
15, 21 y 31).
AHAZV. A c h s .
AHAZ1ASV. O c h o z a s .
AHBANVoz que e q u i v a l e discreto hermano de inteligencia, siendo el n o m b r e del hijo de Abisur y A b i h a l , de
la t r i b u de J u d (I Crnicas, n , 29).
A H E R - S i g n i f i c a uno que est detrs.V. A h i r a m .
A H P a l a b r e que e q u i v a l e mi hermano. Se l l a m a r o n
asi el hijo de Abdiel, de la t r i b u de Gad, y el deSemer, de
la t r i b u de Aser (I Crnicas, v, 15; v u , 34).
AHIAMQuiere decir hermano de la madre y se llam
as u n hijo de S a r a r Sachar, a r a r i t a , uno de los ilustres
c a m p e o n e s de D a v i d por los aos 4048 a n t e s de J . C. (II
Samuel, x x m , 33; I Crnicas, xi, 35).
AHIANSe t r a d u c e por fraternalmente
hermano del
da y es el n o m b r e de uno de los hijos de Semida, de la
descendencia de Manases (I Crnicas, v n , 19).
AHJASEquivale decir hermano del Seor. As se llam
u n profeta de Silo,, que a n u n c i Jeroboan que r e i n a r a
sobre las diez t r i b u s que se s e p a r a r o n de Roboain, sucesor
de Salomn, en el ao 980 antes de J . C. P o s t e r i o r m e n t e
hallndose enfermo Abas, hijo de Jeroboam, envi ste
su mujer c o n s u l t a r con Ahas, q u i e n le a n u n c i la suerte
de su hijo con otros p o r m e n o r e s . Ahas, pesar de no v e r
y a , causa de su vejez, conoci la mujer del rey que iba
disfrazada (I Reyes, xi, 29; xiv, xv, 29; I I Crnicas, x, 15).
AHIEZERSignifica hermano del socorro. Llamse as
el hijo de Ammisaddai, uno de los principales jefes prncipes de la t r i b u de Dan, que hizo v a r i a s ofrendas en la
dedicatoria del T a b e r n c u l o y del a l t a r (Nmeros, vil, 66).
A Llamse t a m b i n Ahiezer, otro jefe de Dan, que se u n i
David en Siklog (I Crnicas, x x n , 3).
A H I H U D N o m b r e que l l e v a r o n dos personajes bblicos
y que se t r a d u c e por hermano de honor de misterio. Uno
de aqullos fu p r i n c i p e de la t r i b u de Aser en el ao 1491
a n t e s de J . C. (Nmeros, xxxiv, 27). El otro fu u n benjam i n i t a de la familia de E h u d en el ao 1400 a n t e s de J . C.
(I Crnicas, v m , 7).
A H I J A H Q u i e r e decir hermano de Jah.V. A h a s .
A H I K A M F u hijo de S a p h n el escriba, y su nombre
significa mi hermano resucit. E s t u v o e n t r e los enviados
por el r e y J o s a s c o n s u l t a r al Seor sobre las p a l a b r a s
del libro de la l e y que h a b a sido h a l l a d o . Ms t a r d e , en el
ao 641 a n t e s de J. O., libr J e r e m a s de ser e n t r e g a d o
m a n o s del pueblo p a r a que le m a t a s e (II Reye3, x x n , 12;
-Teremas, xxvi, 24).
A H I L U D P a d r e de B a a , q u i n t o g o b e r n a d o r de Israel
y jefe de t r i b u de los.doce nombrados por Salomn, al cual
toc ser i n t e n d e n t e g e n e r a l en T h a n a c , Megeddo, etc. A
L a B i b l i a m e n c i o n a otro Ahilud en los libros I I de Samuel, VIII, 16; xx, 24; I Reyes, iv, 3, 12; I Crnicas, x v n ,
15; y lo da conocer como p a d r e de J o s a p h a t , canciller de
D a v i d . A El n o m b r e Ahilud significa hermano nacido.
AHIMAASNombre que otros escriben C W B B I S y se
t r a d u c e por hermano poderoso. F u hijo del Sumo Sacerdote Sadoc, q u i e n dio p a r t e D a v i d del Consejo dado Absalom por H u s a i . H a b i e n d o sido descubierto y temiendo ser
preso por la g e n t e del p r i n c i p e , h u y con su compaero
J o n a t h n , y e n t r a n d o en casa de u n h o m b r e de B e h u r n ,
fueron escondidos en el pozo de aqulla, h a s t a h a b e r pasado
los espas. Despus salieron l i b r e m e n t e dirigindose
d o n d e s e h a l l a b a David. E s t e mismo Ahimaas fu.quien dio
-
AH
p a r t e al r e y del fin trgico de Absalom y vivi por los aos

1050 a n t e s de J. C. (II Samuel, xv, 27; xvn, 17; x v m , 19).
A L a Biblia habla de otros dos personajes que llevaron
el nombre de Ahimaas. Uno fu padre de A h i n o a m , mujer
de Sal, y otro fu uno de los doce g o b e r n a d o r e s de S a l o mn (I Samuel, xiv, 50; I Reyes, iv, 15).
AHIMANSignifica hermano de la mano derecha. Dos
personajes de este nombre se m e n c i o n a n en la Biblia. A
Ahimn fu uno de los hijos de A n a c que h a b i t a b a n en
H e b r n y que infundieron temor los espas enviados por
Moiss explorar la t i e r r a de Canan, por lo cual aconsejaron al pueblo, c o n t r a el parecer de Oaleb, no subir pel e a r con ellos. Este fu ms tarde a t a c a r l e s y vencindolos los arroj de H e b r n (Nmeros, x m , '3 3' 24; Josu, xv,
13 y 14; Jueces, 1, 10). A Ahimn, nombre de u n levita
portero del Templo despus de la c a u t i v i d a d (Crnicas,
ix, 17).
A H I M A N - R E Z O N P a l a b r a derivada de las tres voces
hebreas ahim, hermanos; manah, p r e p a r a r ; ralzon, ley; significando l i t e r a l m e n t e por lo t a n t o la ley de los hermanos
preparados. Se da este nombre, en el lenguaje masnico, al
libro que contiene todas las reglas y r e g l a m e n t o s de la
F r a t e r n i d a d , en que se expresan las obligaciones y derechos de los miembros oficiales de u n a Logia, que explica
d e t a l l a d a m e n t e las ceremonias que se emplean en todos
los actos de los Ritos y que encit-rra, en suma, u n a resea
completa d l o s principios fundamentales do la Masonera.
E n casi todas las jurisdicciones masnicas existe u n a obra
de esta clase, que es de g r a n u t i l i d a d en todas aquellas
cosas que n o t o c a n n i explican suficientemente las Constituciones y R e g l a m e n t o s de las Grandes L o g i a s .
A H I M E L E C H N o m b r e que equivale hermano del rey,
por el c u a l e s conocido, s e g n unos, Achias, hijo de Achitob,
de la descendencia de Eli; y, segu otros, el hijo de Achias
y nieto de A c h i t o b . Consta de todas, m a n e r a s que ejerca el
sacerdocio en Nob, en t i e m p o de David. F u el que dio
ste los panes de la proposicin, cuando h u a de la presencia de Sal. D e n u n c i a d o este acto Sal por Doeg, idumeo,
hizo HiAinar todos los sacerdotes que e s t a b a n en Nob, y
mand pasarlos cuchillo, c u y a orden fu cumplida por el
mismo Doeg, pereciendo ochenta y cinco varones que vest a n ephod de lino, l i b r n d o s e slo A b i a t h a r , hijo de Ahimelech, en el ao 1060, antes de J. C. (I Samuel, xxi, x x n ;
Marcos, 11, 26). A Ahimelech fu el nombre de u n h e t h e o ,
oficial m u y d i s t i n g u i d o de D a v i d en el ao 1048, a n t e s de
la era a c t u a l (I Samuel, xxvi, 6).
AHIMOTHSe t r a d u c e por hermano de la muerte, y fu
el nombre de u n hijo de E l c a n a , de la familia levitica de
Coath. Se le l l a m a t a m b i n Achimoth (I Crnicas, vi, 25).
A H I N A D A B F u hijo de Iddo y su nombre equivale
hermano de la liberalidad. Uno de los doce gobernadores
puestos por Salomn, en otros t a n t o s distritos, p a r a abastecer la casa del r e y , cada uno d u r a n t e u n mes del ao. El
d i s t r i t o de Abinadab, fu M a h a n a i m , en el ao 1015 a n t e s
de J . C. (I R e y e s , iv, 14).
AHINOAMSignifica en hebreo hermano de la gracia,
y fu el n o m b r e de la mujer de Sal, hija do A h i n a a s
(I Samuel, xiv, 50). A Ahinoam fu el nombre de la mujer
de David, la cual acompa ste cuando fu refugiarse
G a t h . H a l l b a s e en Siulag, cuando esta poblacin fu saq u e a d a por los alecitas y llevada c a u t i v a con toda su familia, siendo despus r e s c a t a d a por David, que derrot y puso
en fuga los invasores. Algunos escriben este n o m b r e
Ahinoram,
pero no existe r a z n c o n v i n c e n t e p a r a ello
(I R e y e s , x x v n , 3; xxx, 5, 18).
AHIONombre que equivale su hermano. Tres personajes bblicos se conocen con este mismo apelativo.1. Ei
hijo de A b i n a d a b y h e r m a n o de Uzza, que g u i a r o n j u n t o s el
carro en que fu t r a s l a d a d a el A r c a desde la casa de su padre, donde permaneci ms de v e i n t e aos, h a s t a Jerusalem,
por orden de David en el ao 1045 antes de J. C. (II Samuel, vi, 3, 4; I Crnicas, x n , 7).2." Uno de los miembros
de la t r i b u de Benjamn (I R e y e s , v m , 14).3. Otro individuo de la misma t r i b u y de la familia de Gaban (I C r nicas, VIII, 31; ix, 37).
AHIRASignifica hermano de la iniquidad. F u hijo de
E n n , cabeza de la t r i b u de N e p h t a l , el cual en el acto de
dedicarse el p r i m e r T a b e r n c u l o , present ofrendas y vct i m a s p a r a los sacrificios (Nmeros, v n , 78).
AHIRAMSignifica hermano de la altura. F u jefe y
fundador de u n a familia de la t r i b u de Benjamn. Creen
algunos que sea el Ehi del Gnesis y otros el A h e r A r a
del libro I de l a s Crnicas (Nmeros, xxvi, 38; Gnesis, XLVI,
21; I Crnicas, v n , 12; VIII, 1).
AH1SAMACHSignifica hermano del auxilio. P e r t e n e c i
A L A
la t r i b u do Dan, p a d r e de A h o l i a h , u n o de los maestros

que disearon y t r a b a j a r o n en las o b r a s del p r i m e r Tabernculo por los a o s 1500 a n t e s de J. C. (xodo, xxxi, 6;
xxxv, 31; xxxviii. 23).
A H I S H A H A R E q u i v a l e hermano del alba y fu hijo
de Bilham (I Crnicas, v n , 10).
AHISHARSignifica hermano del canto cantor y fu
p i n c i p e y m a y o r d o m o d o la casa d e Salomn (I Reyes,
iv, 6).
AHITOPHELV. Achitophel.
A H I T U B Significa buen hermano. Este nombre se escribe t a m b i n Ahitob, Achitub y Achilob, formas todas de u n a
m i s m a p a l a b r a hebrea.V. A c h i t o b .
AHLABSignifica frtil, grosura y hermano del corazn.
F u llamado as u n pueblo de la t r i b u d e Aser s e g n se ve
en el libro de los J u e c e s , i, 31.
A H L E F E L D U n o de los a d m i n i s t r a d o r e s d e la L o g i a de
Sehleswig, en Xlolstein, cuyo n o m b r e se ve g r a b a d o en la
p l a n c h a colocada en la p r i m e r a p i e d r a del edificio erigido
por aquel t a l l e r , en el a o de 1802, beneficio de los menesterosos.
AHOAHSe t r a d u c e p o r cario de mi hermano. F u hijo
de Bela y n i e t o de B e n j a m n . De sus descendientes se h a b l a
en los l i b r o s I I de Samuel y I de las Crnicas.
A H O L A H E s t a p a l a b r a y la voz Aholibah fueron dadas
por Ezequiel, como n o m b r e s simblicos p a r a figurar las
a b o m i n a c i o n e s de S a m a r a y J e r u s a l e m . Significa el tabernculo de ella (Ezequiel, x x i n , 86).
AHOLIABSignifica la tienda del padre. Llamse as el
hijo de A h i s a m a c h , de la t r i b u de D a n , q u e , en c o m p a a
de Bezael, d i r i g i las obras del p r i m e r T a b e r n c u l o (xodo, xxxi, 6; xxxv, 34; xxxvi, 2).
AHOLIBAMAHSe t r a d u c e por mi tabernculo es exaltado, a Llamse con este n o m b r e l a h i j a de A n a y mujer
de Esa, de la cual tuvo' tres hijos (Gnesis, xxxvi, 2, 5, 14,
18, 25). a Nombre de u n o de los d u q u e s descendientes de
Esa.Ao 1470 a n t e s de J . C. (Gnesi, xxxvi. 41).
A H R I M A N S e g n la l e y e n d a persa, despus q u e Ahriman hubiese g o b e r n a d o al U n i v e r s o h a s t a el fin de los tiempos, Sosiosch, r e d e n t o r p r o m e t i d o , v e n d r a a n i q u i l a r el
poder de los Devs e s p r i t u s m a l i g n o s , r e s u c i t a n d o los
m u e r t o s y j u z g a n d o los e s p r i t u s y los h o m b r e s y que
los reprobos s e r a n luego perdonados, lo mismo q u e Ahariman y los Devs, p u e s stos j u n t o s con Tyfn. T y p h n rep r e s e n t a n el mal p r i n c i p i o en p u g n a con el b u e n o . Se h a
dado Ahriman, a d e m s , el n o m b r e de Shaitano.V. M i s terios.
AHUMAISe t r a d u c e por la frase calentado por Jah.
L l e v a r o n este n o m b r e dos personajes bblicos. Uno de ellos
b i z n i e t o de J u d hijo de J a h a t h (I Crnicas, iv, 2). El
otro fu on el a o 1380 a n t e s de J e s s , cabeza de u n a de
las p r i n c i p a l e s familias de los z o r a t h i t a s s o r a t h i t a s , como
se escribe en la v e r s i n b b l i c a de Valera..
AHUZAMSe escribe t a m b i n Ahuzzoth y significa teniendo firme. F u hijo de A s u r , h a b i d o de su mujer M a a r a ,
de la t r i o u de J u d (I Crnicas, iv, 6).
AHUZZATHNombre de u n o de los amigos de Abimelech, r e y de los philisteos en 1804 a n t e s de la era a c t u a l ,
que le a c o m p a en su e n t r e v i s t a con Isaac.V. (Gnesis,
xxvi, 26).
AHUZZOTHV. A h u z a m .
A.". I . . T a m b i n se escribe A . . I n . \ y de ambos modos es la a b r e v i a t u r a de las p a l a b r a s Anno Inventionis
sea del ao del d e s c u b r i m i e n t o , cmputo que se suele u s a r
en las fechas de los documentos del R i t o l l a m a d o R e a l
Arca.
A I A H E q u i v a l e clamor y montn de ruinas. Nombre
de u n a de las ciudades donde h a b i t a r o n los hijos de Benj a m n despus del c a u t i v e r i o . E s a d e m s u n a de las formas
ortogrficas h e b r e a s de H a i . (Nehemas, xi, 31).
A I G L E ( M a r q u s d e 1')Uno de los firmantes, como
ex V e n e r a b l e , en el b r e v e de Rosa-Cruz q u e exhibe Gerbier
y q u e lleva la fecha de P a r s el da 23 de J u n i o de 1721,
p a r a d e m o s t r a r que el G r a n Captulo General de F r a n c i a
no deba i n c o r p o r a r s e al G r a n O r i e n t e , porque su t i t u l o
era u s u r p a d o . El d o c u m e n t o p r e s e n t a d o por Gerbier era
falso, s e g n afirma E a g n .
A I G R E F U I L L E C a b a l l e r o de la Orden de Malta, a n t i guo P r o c u r a d o r G e n e r a l del T r i b u n a ] de l a Tesorera, Socorros y H a c i e n d a de M o n t p e l i e r , g r a n d i g n a t a r i o del rgim e n filosfico y del R i t o de la Ciudad S a n t a , g r a n oficial
de h o n o r del G r a n O r i e n t e de F r a n c i a en 1813.
AIJALNV. A j a l n .
A I J E L E T H S A H A R N o m b r e q u e se t r a d u c e u n a s veces
por posterior despuAs del alba y o t r a s veces por lucero
-
28
MASONERA
del alba. Es u n a voz simblica q u e se h a l l a en el t t u l o

hebreo del Salmo xxvi, q u e se aplica J e s u c r i s t o , de q u i e n
D a v i d c a n t a como el lucero del alba.
AILAV. A d a t h .
AINSe t r a d u c e por fuente ojo. N o m b r e de la 16."
letra del alfabeto hebreo, que a l g u n o s escriben Kain y
equivale Ach. A D e n o m i n a c i n de u n a t r i b u de J u d sit u a d a e n t r e Esthemoa y J a t t i r (Josu, xv, 32). a N o m b r e
de u n a villa que cupo en suerte los descendientes de Aar n j u n t o con las villas de H e b r n , L i b n a , Jafctir, H e l n ,
Debir, J u t t a y Beth-semes (Josu, xxi, 13-16).
A I R E E s t a p a l a b r a da n o m b r e la 5 . seal que h a c e n
los h e r m a n o s del g r a d o 20." del R i t o Escocs. Se l l a m a
signo del aire, a V. D i f e r e n c i a s y E l e m e n t o s .
AIXCiudad de F r a n c i a l l a m a d a a n t i g u a m e n t e Aqua
Sexlia, la cual fu e n s a n c h a d a y embellecida por obra de
los masones a n t i g u o s , que c o n s t i t u a n los colegios de oper a r i o s libres que florecieron en los tiempos de la influencia
romana.
A.'. J . \ A b r e v i a t u r a de la p a l a b r a s a g r a d a del tercer
g r a d o de la M a s o n e r a de Adopcin, s e g n Cassard. E s t a
a b r e v i a t u r a es i n e x a c t a . V . H a v o t h - J a i r .
A J A N o m b r e del p a d r e de R i s p a , m u j e r de Sal y m a d r e
de A r m o n i y M i p h i b o s e t h (II Samuel, xxi, 8).
A J A L N N o m b r e del valle en que se detuvo la l u n a
por m a n d a t o de J o s u (Josu, x, 12). A N o m b r e de u n a
de las ciudades levticas de la t r i b u de D a n . (Josu, xix,
42; Jueces, i, 85). A P a l a b r a que otros escriben Aijaln
y significa lugar de las gacelas.
AKIROP-Asesino de H i r a m A b i s e g n el catecismo de
los Maestros Elegidos de los N u e v e , el c u a l fu h a l l a d o en
u n a c u e v a a b i e r t a en u n a roca de l a s costas de J o p p a por
J o h a b n y S t o l k n enviados por Salomn. L o s n o m b r e s
del asesino e r a n J u b u l u m A k i r o p y al verle J o h a b n le
h i r i en el corazn y cortndole la cabeza se la p r e s e n t
al r e y , que se i n d i g n porque se. h a b a r e s e r v a d o el c a s t i g o
del delito.
A K K U B Q u i e r e decir insidioso, y a l g u n o s escriben
Accub. a Llamse as el hijo de E l i o n e a i , descendiente
de D a v i d (I Crnicas, n i , 24). A F u el n o m b r e de u n
p o r t e r o , g u a r d a d e l Templo despus del c a u t i v e r i o (I Crnicas, ix, 7; E s d r a s , I I , 4>; N e h e m a s . v n , 45; v i n , 7; ix, 19;
x u , 25). A N o m b r e de l a familia de p o r t e r o s h e r e d i t a rios del Templo (Esdras, n , 42; N e h e m a s , v n , 46). A
Nombre del jefe de la familia de los Nethineos que r e g r e saron J e r u s a l n despus del c a u t i v e r i o (Esdras, n , 45).
A N o m b r e del sacerdote empleado por E s d r a s p a r a explicar la ley al pueblo (Nehemas, v i n , 7).
A K R A B B I M Q u i e r e decir escorpiones en h e b r e o . Nomb r e de u n a e m i n e n c i a al Medioda de J u d , q u e s e p a r a b a
esta t r i b u del p a s de E d o m y del desierto de Sin (Nmeros, xxxiv, 4; J u e c e s , i, 36).
A.'. L . \ A b r e v i a t u r a de Anno Lucis Ao de l a L u z ,
c u y o cmputo se expresa t a m b i n con las l e t r a s V.'. L . ' .
que significan V e r d a d e r a Luz. E s t e cmputo de las fechas,
se b a s a en c o n t a r desde la creacin del m u n d o , s u m a n d o
la s u p u e s t a c a n t i d a d de 4000 aos sobre la fecha que se
q u i e r e c o n s i g n a r . As, por ejemplo, p a r a e x p r e s a r el a o
a c t u a l de 1883, se h a r esta operacin: 1883+4G00=5888.
V.". L . \ A.v L . \ y se d i r : Anno Lucis cinco mil ochoc i e n t o s o c h e n t a y t r e s de la V e r d a d e r a L u z .
ALABAD A L S E O R S e g u n d a frase que se p r o n u n c i a
en los toques de r e c o n o c i m i e n t o ctel g r a d o 19." de los Ritos
de Memfis y Escocs. A l g u n o s masones dicen Alabado sea
el Seor y otros Alabemos al Seor.
ALABAMANombre de u n o de los Estados que comp o n e n la Confederacin de los Estados Unidos de N o r t e
Amrica, en el cual se h a l l a en g r a n florecimiento y prestigio la Orden Masnica. L a G r a n L o g i a de este E s t a d o ,
fundse el 11 de J u n i o de 1821, siendo T h o m a s W . F a r r a r
su P r i m e r -Gran M a e s t r o . E n 1878 t e n a 321 L o g i a s con
7.925 m i e m b r o s de n m e r o (Maestros Masones).V. E s t a d o s
Unidos.
A L A B S T E R P e q u e o vaso que s e r v a p a r a m a n t e n e r
los perfumes costosos; se le l l a m a b a as porque g e n e r a l m e n t e era hecho de a l a b a s t r o (Alabaster,
alabastrum),
afectaba formas diversas, pero g e n e r a l m e n t e t e n a u n aspecto asaz oblongo, parecindose, y a u n a p e r l a c o l g a n t e ,
y a u n a p e r a , etc. (*).V. A l a b a s t r o .
A L A B A S T R O P i e d r a c a l c r e a lustrosa, p a r e c i d a al
m r m o l , pero de menos dureza y m s fcil de l a b r a r , con
la cual se c o n s t r u a n a n t i g u a m e n t e j a r r o s , vasos y otros
objetos de uso domstico. De esta p i e d r a era el vaso en que
M a r a de B e t h a n i a llevaba el u n g e n t o precioso q u e d e r r a m sobre la cabeza de J e s s (Mateo, xxvi, 7; J u a n , x u , 3)
a
29
A L A B E M O S A L SEORSegunda p a l a b r a que se pron u n c i a al d a r el toque de Gran Pontfice Sublime Escocs,
g r a d o 19. del E i t o Escocs A n t i g u o y Aceptado (*).
ALAMBORTNombre de uno de los doce Maestros escogidos por Salomn p a r a v e l a r por las doce t r i b u s . Alambort era el 9." y le correspondi la t r i b u de Manases. Es
t a m b i n u n o de los n u e v e Maestros Elegidos quienes mand Salomn en busca del asesino de H i r a m , segn el r i t u a l
de los Grandes Arquitectos de Heredem, g r a d o 6." del Escocsmo reformado (*).
A L A M E T H T a m b i n se escribe Alemeih V. esta palabra.
ALAMMELECHSe t r a d u c e por roble del rey y es el
nombre de u n sitio situado en los t r m i n o s de la t r i b u de
Aser (Josu, xix, 26).
ALAMOTHSignifica vrgenes, soprano tiple. Nombre
q u e se e n c u e n t r a en el t t u l o del salmo xnvi p a r a i n d i c a r
que h a b a de ser c a n t a d o por u n coro de vrgenes (I Orn i c a s , xv, 20).
LAVAGeneral espaol a y u d a n t e de campo del duque de W e l l i n g t o n en la g u e r r a c o n t r a las t r o p a s de Napolen I . F u preso en M a d r i d en 1814 por sospechas de ser
francmasn.V. P e r s e c u c i o n e s .
ALBAV. T i e m p o d e t r a b a j o .
ALBANO (San)Nombre del p r i m e r m r t i r de I n g l a t e r r a . F u , s e g n unos, u n sacerdote, a r q u i t e c t o que floreci
por los aos 290 de l a era v u l g a r , y, s e g n otros, fu u n
caballero r o m a n o . Segn las t r a d i c i o n e s francmasnicas
de aquel pas, este A l b a n o obtuvo u n a p a t e n t e p a r a las sociedades de constructores, presidi sus j u n t a s congresos
y fu el p r i m e r inspector de los talleres de masones. E e
bold lo i n c l u y e en la lista de los G r a n d e s Maestros de la
Orden, ocupando el p r i m e r l u g a r e n t r e ellos. F u c o n d e n a d o m u e r t e por orden del emperador Dioelociano, por
h a b e r dejado escapar Anfbalo, cristiano que lo h a b l a
convertido su r e l i g i n .
ALBANYCiudad en el E s t a d o de N u e v a York en la
cual, s e g n Cassard, el h e r m a n o F r a n k e n fund u n a Sublime G r a n L o g i a de Perfeccin el da O de D i c i e m b r e de
1767.
A L B A I L E R A DE YORKSe ha p r e t e n d i d o que sus
miembros son ios predecesores de los francmasones del
E i t o de Y o r k . P a r a desvanecer este error el e r u d i t o B a g n
dice e n t r e otras cosas lo s i g u i e n t e : Los escritores profanos son quienes, desde el r e n a c i m i e n t o de la i n i c i a c i n
fines del siglo x v n , h a n dado esas cofradas de albailes
masones prcticos u n a i m p o r t a n c i a ajena su profesin.
Estos a u t o r e s i n h b i l e s h a n t e n i d o sucesores que, desde a n d o las luces del tiempo que marcha y descubre, h a n imitado hasta h o y los mismos errores; es decir, h a n seguido,
pesar de la luz, en las mismas t i n i e b l a s y c o n t i n a n tom a n d o los t r a b a j o s de a l b a i l e r a por trabajos
masnicos.
Todas l a s o r d e n a n z a s que conceden privilegios t a n tiles
cofradas confirman lo que decimos: consultamos la Const i t u c i n de 926 sometida al r e y E d w i n o y a p r o b a d a por los
r e p r e s e n t a n t e s de las corporaciones de obreros del r e i n o ,
la cual fund en York el centro direccin de la fraternidad de a l b a i l e s masones (freemasons). N a d a r e g l a m e n t a rio e n c o n t r a m o s en ella propio de u n a sociedad filosfica:
la F r a n c m a s o n e r a no tiene, pues, n a d a que ver con este
p a c t o de los a l b a i l e s constructores, que no h a podido ser
r e d a c t a d o p a r a r e g l a m e n t a r m s t a r d e la i n s t i t u c i n francmasnica. S e n t i m o s e s t a r en esto discordes de n u e s t r o s excelentes h e r m a n o s de los Estados Unidos, los cuales se
creen descendientes de los constructores de que se t r a t en
Y o r k . Su prolongado e r r o r es demasiado g r a n d e , p a r a que
sus h e r m a n o s que escriben de la m a t e r i a , no les desenga e n t a r d e t e m p r a n o . La Masonera ( a l b a i l e r a ) de York
no era entonces F r a n c m a s o n e r a m s de lo que lo es desde
el Rito de York. Lo que pudo h a b e r de ms menos verdadero en las h i s t o r i a s que se h a n confeccionado sobre la
c o n f r a t e r n i d a d de H e r e d o m (de l w i n i n n g ) en favor de los
obreros albailes que, segn ellos afirman, f o r m a b a n p a r t e
del ejrcito del r e y B o b e r t o B r u c e en la b a t a l l a de Bann o c k b u r n en 1314, n o puede tener relacin a l g u n a con la
i n s t i t u c i n francmasnica, c u y a d o c t r i n a y m i s i n n o e r a n
conocidas an.
A L B A I L E S L I B R E S L a s corporaciones de Albailes
L i b r e s a p a r e c e n por vez p r i m e r a en la H i s t o r i a d u r a n t e
el siglo VIII, viajando sus miembros de u n pas otro p a r a
c o n s t r u i r esas g r a n d i o s a s baslicas de estilo gtico elevadas en l a E d a d Media y t a n n o t a b l e s por su elegancia y
s u n t u o s i d a d . De l a L o m b a r d a , que fu el p r i m e r p u n t o en
q u e t r a b a j a r o n los Liberi Muratores, fueron las Galias y
A l e m a n i a en tiempo de Carlomagno, y u n a p a r t e pas de
ALD
all I n g l a t e r r a (probablemente consecuencia de las con

t i n u a s g u e r r a s que surgieron por la muerte de Louis le Deborn aire, donde formaban en el siglo x u n a poderosa hermandad, presidida por Ediorn, hijo del r e y A t h e l s t a n , de
925-941).En 1277 construyeron los sleinmelzen la Catedral
de E s t r a s b u r g o . H a b a n obtenido privilegio exclusivo
p a r a la ejecucin do ciertos trabajos, y para e v i t a r competencias conservaban secretos sus procedimientos. Pero d i vulgndose stos con los progresos de ciencias y artos, lleg
la sociedad perder su carcter primitivo; y a on el siglo
xiv casi todos los L o r d s e r a n miembros de la F r a t e r n i d a d
de Freemen Masons, Freeslone Masons Free Masons; en el
manuscrito de Harley se h a l l a n unas nexo regulations 1663,
que h a b l a n de la admisin de personas no consagradas al
oficio; de esta m a n e r a sucedi que en 1717, la m u e r t o de
sir C h r i s t o p h e r W r e n , ltimo Gran Maestro de los Albailes, las L o g i a s se componan m a y o r m e n t e de hombres de
l e t r a s , e n t r e los cuales se convino a b a n d o n a r completam e n t e la a r q u i t e c t u r a , creando u n a sociedad p u r a m e n t e
m o r a l y filosfica, que conservara a l g u n a s denominacion e s i n s t r u m e n t o s de aquel a r t e como meros smbolos.
R e u n i d a s las c u a t r o L o g i a s de Londres el 24 de J u n i o ,
crearon la G r a n Logia d e l n g l a t e r r a . E n Escocia hicieron
otro t a n t o ; y posteriormente (1720) la Masonera, que se
compona de u n solo grado de Compaero, fu dotada de
tres, segu se cree por Desaguliers. Los usos, costumbres,
leyes, etc., de los masones no tienen, pues, que ver con los
de aquellos a l b a i l e s , pues lo establecido en 1717 fu cosa
m u y d i s t i n t a de lo que existia, no conservndose ms que
lo que poda concordar con el carcter de la nueva institucin (H).
A L B R E C H T ( E n r i q u e Cristbal)Naci en H a m b u r g o
en 1763 y m u r i en 1800. F u un infatigable masn que
dedic la m a y o r p a r t e de su vida la p r o p a g a n d a masnica
y la filantropa. P u b l i c e n t r e o t r a s obras u n a t i t u l a d a
Materiales para la historia crtica de la Masonera y fu
impresa en H a m b u r g o el ao de 1792.
LBUMSuperficie cara vertical de un muro cubierto
de u n b a r n i z blanco (lbum) sobre el cual se escriban los
a n u n c i o s y actas pblicos. P o r extensin se d e s i g n a b a bajo
este nombre toda claso de tablillas blancas llevando u n a
inscripcin de los ediles, los decretos del Senado, etc. Exist a u n g r a n n m e r o de A l b u m s . El lbum pontificiis; prestoris, cointurie; decuriorum, judicium senatorum, etc., etc. (#).
LCALIV. G e n e r a c i n .
A L C N T A R A ( C a b a l l e r o d e ) - N o m b r e de u n o de los
ttulos que los masones ingleses poseen con el distintivo de
chevaleries y que l a s G r a n d e s L o g i a s toleran sin reconocerlos.
ALCNTARA ( O r d e n de)Fu fundada en E s p a a en
1117 por los caballeros de San Julin de Pereiro y confirm a d a por bulas de Alejandro I I I p a r a defender la villa y
castillo de A l c n t a r a c o n t r a las invasiones de ios sarracenos (*).
ALCIB'ADESV. Misterios.
ALDEBARNV. M i s t e r i o s .
A L D W O R T H ( E l i s a b a t ) - S e g u n d a hija de A r t u r o S a i n t
Seger, Lord Vizconde Doneraile y de Elisa H a y e s , de W i u chelsea, en el condado de Sussex, en I n g l a t e r r a . L a familia
es m u y a n t i g u a y respetable. Lord Donerai], p a d r e de la
seora Ald-worth, era u n masn m u y celoso y posea u n a
Carta C o n s t i t u t i v a , con la cual abra m e n u d o u n a Logia
en su casa, y la cual asistan sus hijos y varios de sus ntimos amigos y vecinos m s i n m e d i a t o s . P a r e c e que al iniciarse u n caballero en los misterios de la Orden, la seora
A l d w o r t h , que era entonces m u y joven, estaba en uno de
los aposentos i n m e d i a t o s la h a b i t a c i n en que se r e u n a
la Logia, en la cual se h a c a n v a r i a s obras, y e n t r e ellas la
de d e r r i b a r u n a p a r e d p a r a a g r a n d a r el local. H a b l a oido
la joven ciertas voces, y movida por la curiosidad n a t u r a l
de l a edad y del sexo en a v e r i g u a r y ver todas las cosas, y
en especial las que tienen algo de misterioso y extraordin a r i o , cogi u n a s tijeras y con ellas hizo un agujero bast a n t e g r a n d e p a r a poder ver, como efectivamente vio,
todas las ceremonias de los dos primeros grados. P e r o satisfecha y a su curiosidad, u n temor sbito se apoder de ella,
y cuando se persuadi de la v e r d a d e r a g r a v e d a d de su s i tuacin y del i n m i n e n t e peligro que corra, empez discur r i r el modo de escaparse sin ser vista de nadie. No h a b a
ms medio de salida que pasar por la misma h a b i t a c i n en
que se p r a c t i c a b a n todava las ceremonias del segundo
grado; la p u e r t a estaba ai fondo, era m u y larga, y resolvi h u i r en aquella direccin. Con trmulos pasos y casi
sin r e s p i r a r , se desliz f u r t i v a m e n t e sin ser observada por
los miembros de la Logia, y asi que h u b o llegado l a
ALE
p u e r t a alz el pestillo y la abri s u a v e m e n t e . Mas ay! que

el cubrdor e x t e r n o la detuvo presentndose sus ojos con
su formidable espada. L a joven lanz u n g r i t o t e r r i b l e , y
alarmados todos los hormauos corrieron la p u e r t a , y u n a
vez informados por el c u b r i d o r que aqulla h a b a permanecido dentro del aposento d u r a n t e las ceremonias, dcese
que tuvieron impulso de m a t a r l a , pero su h e r m a n o menor
intercedi por ella y a c o r d a r o n dejarla libre si consenta
pasar por todas las ceremonias que h a b a visto, y si acept a b a todas las obligaciones que se imponen los masones. Habiondo contestado la joven afirmativamente, l a c o n d u j e r o u
al l u g a r propsito, y pas por todas las pruebas inter e s a n t e s ceremonias conocidas de los iniciados. Poco imag i n a r o n aquellos h e r m a n o s que con tal acto d a b a n ingreso
en la Orden un miembro que t a n t o honor y g l o r i a deba
darle ms tardo. L a joven masona cas luego con R i c a r d o
A l d w o r t h , caballero de N e w m a r k o t , del condado de Cork,
m i e m b r o de u n a familia m u y a n t i g u a y a l t a m e n t e respetada. La seora Aldworth, d u r a n t e su vida, tuvo tal vener a c i n por la Masonera, que jams consinti que se profan a r a y menos quo se hablase mal de t a n r e s p e t a b l e I n s t i tucin. Cuando estaba en c o m p a a de sus m s n t i m o s
amigos que no e r a n masones, se a b s t e n a do h a b l a r de la
Orden por temor de que en u n momento de i n a d v e r t e n c i a
p u d i e r a escaprsele a l g u n a p a l a b r a i m p r o p i a y cometer
u n a falta masnica. Naci en 1731 y m u r i el ao de 1810
a m a d a y r e s p e t a d a de c u a n t o s la conocieron.
A L E G O R A R e p r e s e n t a c i n e x t e r n a de ciertos actos
ideas, y muchas veces confundida con l a p a r b o l a y el simbolo, los cuales no son lo mismo, como a l g u n o s creen, sin
e m b a r g o , de que no tienen e n t r e s diferencias esenciales.
L i t e r a r i a m e n t e la a l e g o r a es u n a figura r e t r i c a consist e n t e en u n a metfora c o n t i n u a d a , y cuyo objeto es.pres e n t a r al e s p r i t u u n a cosa p a r a darle idea de otra, lo que
puede hacerse, y a por p a l a b r a s y y a por medio de objetos.
E s t a n frecuente el uso de esta figura en la S a g r a d a Esc r i t u r a , que puede decirse que el A n t i g u o T e s t a m e n t o es
u n a alegora c o n t i n u a d a del Nuevo. Es notable la alegora
que San P a b l o p r e s e n t a t o m a d a de los dos hijos de Abraham, Isaac Ismael, que puede verse en Glatas iv, y de
A g a r y Sara, id.V- S m b o l o .
A L E G R A N o m b r e de u n a Orden f u n d a d a en P a r s el
ao de 1696, bajo la advocacin de Baco y del Amor, la
cual se propag t a m b i n en Espaa, y sus miembros, que
eran de ambos sexos, se d e n o m i n a b a n Caballeros y Damas
de la Alegra Sus E s t a t u t o s no aparecieron sin embargo
impresos hasta, el ao de 1098.
A L E J A N D R AClebre ciudad del bajo E g i p t o , de que
lleg ser m e t r p o l i , s i t u a d a e n t r e el Mediterrneo y el
lago Mareotis, n o lejos del brazo ms occidental del Nilo.
F u edificada por Alejandro el G r a n d e , de quien tom el
n o m b r e , el ao 332 a n t e s de J . C. y poblada por colonias
de griegos y judos. En esta ciudad se hizo la clebre versin del A n t i g u o T e s t a m e n t o del h e b r e o al griego conocida con el n o m b r e de los Sesenta, por h a b e r sido ste el
n m e r o de los sabios que i n t e r v i n i e r o n en ella. A esta ciudad se h a c e referencia en Hechos, vi, 9; x v n i , 34; x v n , 6.
A E n A l e j a n d r a introdjose la Orden Masnica por influencia de los ejrcitos franceses d u r a n t e el ao 1810.
A L E J A N D R O N o m b r e h i s t r i c o que desempea en los
anales de la F r a n c m a s o n e r a u n a p a r t e m u y i m p o r t a n t e .
A Alejandro
llamado el Grande Magno fu hijo de
F i l i p o , r e y de Macedonia, y en la visin de Daniel era representado por u n a bestia espantosa y terrible a r m a d a de
diez cuernos, y en o t r a por u n macho cabro que, a r r e m e tiendo al c a r n e r o de, dos cuernos, figura del r e y de los
medos y persas, lo derrib y holl con su poder irresistible.
E n el sueo de Nabucodnosor e s t a b a r e p r e s e n t a d o por el
v i e n t r e y muslos de m e t a l d l a e s t a t u a (II Daniel, vii y viri).
Hallndose Alejandro en g u e r r a con Daro, r e y de los persas, pidi auxilio los judos, y habindolo sido negado,
pas J u d e a con nimo de castigarlos por esta n e g a t i v a .
Sabido esto por aqullos, y temerosos de la r u i n a que les
a m e n a z a b a , salieron al e n c u e n t r o de Alejandro llevando
su cabeza al pontfice J a d d o , y numerosos sacerdotes vestidos con sus h b i t o s sacerdotales. Cuando el r e y fu acercndose S a p h a m y vio la pomposa manifestacin que se
le h a c a , cambi do i n t e n t o , y bajndose"del caballo, se dir i g i al pontfice, ador el nombre de J e h o v escrito en la
t i a r a de aqul, y prometi su proteccin los judos. Entonces J a d d o mostrle las profecas de Daniel, en las que
estaba escrito que u n rey m a c e d o n i o griego d e s t r u i r a
el imperio de los asirios, y agradecido el m o n a r c a ofreci
sacrificios al Dios de los judos en el Templo de J e r u s a l e m .
Otros pormenores se refieren acerca de esta expedicin de
30
Alejandro Magno P a l e s t i n a , que el lector curioso puede
v e r en Josefo, libro I I , v m , y en el Apcrifo I de los Macabeos P o r ltimo haremos n o t a r que, segn los r a b i n o s ,
el mismo ao que Alejandro e n t r en J e r u s a l e m , m u r i e r o n
Esdras, Z a c a r a s , H a g g e o y Malachas, l t i m o s de los profetas. Alejandro m u r i el' ao 324 a n t e s de J . C. de v u e l t a
de B a b i l o n i a . A E n el E v a n g e l i o de San Marcos, xv, 21,
se h a b l a de n Alejandro, h e r m a n o de Rufo, hijo de Simn
Cirineo, y se presume que sea el mismo que en la sedicin
movida p o r D e m e t r i o c o n t r a S a n P a b l o en Efeso, quiso
a p l a c a r al pueblo a l b o r o t a d o (Hechos, xix, 33). A E n la
p r i m e r a c a r t a Timoteo, i,'20, h a b l a San P a b l o de otro
Alejandro que parece ser aquel incestuoso quien ech
de Ja Iglesia e n Oorinto, s e g n dice l a p r i m e r a epstola
los de esta ciudad, v, 5. A E n la s e g u n d a Timoteo, iv,
14, m e n c i o n a Pablo o t r o Alejandro, de oficio calderero,
que caus muchos males al apstol, y por ltimo se h a c e
referencia de otro Alejandro que en compaa de A n a s y
Caifas r e u n i e r o n u n concilio p a r a j u z g a r los Apstoles
(Hechos, iv, 6). A E n el g r a d o de los P r n c i p e s del R e a l
Secreto el n o m b r e d e Alejandro c o n s t i t u y e el de uno de los
siete p r o t e c t o r e s de la O r d e n q u e sirve de s e a p a r a todos
los das terceros (mircoles) de cada s e m a n a . A
Alejandro, G r a n Duque de W u r t e m b u r g o , to del emperador de
R u s i a , fu u n celoso masn, iniciado en P a r s el ao 1808
en la Logia Fnix,
A Alejandro
III, r e y de Escocia,
p r o t e c t o r d e la Orden en 1150. A Alejandro Gilbert, masn c o n s t r u c t o r m u y n o t a b l e , firmante de la clebre C a r t a
de Escocia en 1439, de cuyo d o c u m e n t o q u i e r e n d e d u c i r
a l g u n o s escritores el origen de las leyes de Ja Orden. A
Alejandro, emperador de Rusia, iniciado en los misterios
masnicos el ao 1303.
ALELUYAV. A l l e l u y a .
A L E M A N E S D i e r o n a n t i g u a m e n t e origen la Orden
N o a q u i t a l l a m a d a Caballeros P r u s i a n o s , cuya adopcin
hizo el h e r m a n o B o r a g e , G r a n Orador q u e en 1658 e r a en
el Captulo de H e r m a n o s de S a n Guiliair.
A L E M A N I A P a s de E u r o p a en q u e la F r a n c m a s o n e ra se i m p l a n t con ms h o n d a s races y en donde produce
l o s ms civilizadores resultados. E n e l l a decay la Orden
desde L u t e r o , pero s o l a m e n t e desde 16 de Marzo de 1707
no fueron e n t e r a m e n t e abolidoslos privilegios y la j u r i s d i c cin de las G r a n d e s L o g i a s eii lo que se refiere las h e r m a n dades y cofradas de masones libres, de las cuales se pretende que deriva la I n s t i t u c i n m a s n i c a a c t u a l . S e g n
datos estadsticos recogidos en 1866, el estado de la F r a n c m a s o n e r a en A l e m a n i a era el siguiente: E x i s t a n diez
G r a n d e s L o g i a s y el Supremo Consejo del G r a n D u c a d o
de L u x e m b u r g o , c o n t a n d o dichos cuerpos ms de 350 Log i a s y u n g r a n n m e r o de miembros, e n t r e los cuales figur a n los hombres ms d i s t i n g u i d o s de todas las clases sociales. E n P r u s i a t a n slo, existen tres G r a n d e s Logias: 1. L a
G r a n Logia de los Tres Globos, que fu la p r i m e r a establecida en Berln en 1740. E n 1783 se c o n s t i t u y en G r a n
L o g i a bajo el t t u l o de Madre G r a n L o g i a N a c i o n a l Los
Tres Globos y c u e n t a 180 talleres s u b o r d i n a d o s con m s
de 12.000 miembros activos. 2." L a G r a n L o g i a Real Y o r k
de P r u s i a , que en su o r i g e n fu solamente Logia simblica
formada e n B e r l n el ao de 1765 c o n el n o m b r e de Logia
Real de York, y en 1798 se c o n s t i t u y en la forma expresada
de G r a n Logia. 3." L a G r a n L o g i a N a c i o n a l de A l e m a n i a ,
fundada en Berln el ao 1770 con tres Logias simblicas
y h o y c u e n t a con 70 s u b o r d i n a d a s y c o n ms de 7.000 miembros activos. E l r e y de P r u s i a es el p r o t e c t o r de la Orden.
Las otras G r a n d e s Logias se h a l l a n en los, pases siguientes: H a m b u r g o t i e n e u n a q u e se declar i n d e p e n d i e n t e en
1811, h a b i e n d o t r a b a j a d o h a s t a entonce^ con c a r t a s constit u t i v a s de la G r a n L o g i a de I n g l a t e r r a , expedidas en 1733,
y c u e n t a con u n a s 30 L o g i a s s u b o r d i n a d a s y con m s de
2.500 miembros activos. E n Sajonia se estableci la primer a L o g i a el ao 1738; y en 1811 se c o n s t i t u y la G r a n Log i a de Dresde, que se e n c u e n t r a en estado m u y floreciente.
Arqumedes (Sajonia) G r a n L o g i a al O r i e n t e de Gera, p r i n cipado de Reuss. La G r a n L o g i a de la Unin Eclctica de
F r a n c f o r t del Mein, tiene v a r i a s L o g i a s s u b o r d i n a d a s y
u n g r a n n m e r o de masones activos. L a G r a n L o g i a
de H a n n o v e r c u e n t a u n a s 25 L o g i a s bajo su obediencia y
m s de 2.600 miembros. L a G r a n L o g i a Concordia doHesse D a r m s t a d t i e n e u n a obediencia numerosa, y sus talleres
estn en g r a n florecimiento. L a G r a n L o g i a de B a v i e r a
fu establecida el ao 1810 en B a y r e u t h , y c u e n t a con muchos y m u y prsperos talleres, A Sobre el desarrollo de
las corporaciones de masones en los tiempos a n t i g u o s y
con referencia sobre todo los pases de la A l e m a n i a , res u l t a de u n documento c u y a a u t e n t i c i d a d no est t o d a v a
a
31
comprobada por completo, que los r e p r e s e n t a n t e s de diez

y n u e v e L o g i a s de la m a y o r parte de los pases, celebraron
u n a asamblea en la ciudad de Colonia el ao de 1535, bajo
ja presidencia de H e r m a n n V, obispo de Colonia, y que al
g u n o s aos despus fu acusado y perseguido por la Iglesia,
con motivo de haber presidido tal asamblea. P a r e c e que en
esta r e u n i n r e d a c t a r o n p a r a sus sucesores u n acta que se
conoce con el nombre de Acta de Colonia, que lleva la fecha del 24 de J u n i o de 1535, y en la cual se proclaman las
d o c t r i n a s y fines de la Sociedad con objeto de que si la
i n t o l e r a n c i a de sus c o n c i u d a d a n o s les a b r u m a s e y les impidiera resistir, pudiesen l l e v a r sus d o c t r i n a s otras partes
de la t i e r r a . L a s persecuciones del clero u l t r a m o n t a n o
o b l i g a r o n que tales Logias.se cerrasen. Adems de stas,
y de las que se formaron fuera de las corporaciones mas-,
nicas, exista entonces en A l e m a n i a u n g r a n n m e r o de
Logias que, del mismo modo que las de I n g l a t e r r a h a b a n
acordado y reconocido a l g u n a s de entro ellas cierta
superioridad y r e p r e s e n t a c i n , y de ah vino el ttulo de
G r a n L o g i a , en alemn Haupthutle. F u e r o n stas cinco, establecidas en Colonia, E s t r a s b u r g o , Viena, Z u r i c h y Magdeburgo. L a de Colonia fu p r i m e r a m e n t e Ja ms import a n t e , y el maestro de las obras de aquella catedral era
reconocido jefe de todos los maestros y obreros de la Baja
A l e m a n i a , as como el de E s t r a s b u r g o lo era de Jas de la
a l t a . Ms t a r d e establecise u n a direccin m a e s t r a z g o
c e n t r a l , y E s t r a s b u r g o , en donde c o n t i n u a r o n por ms tiempo las construcciones, disput esta p r e e m i n e n c i a Colonia
y acab por ser la residencia del G r a n Maestro. Bajo su
jurisdiccin e s t a b a n las L o g i a s de u n a p a r t e de F r a n c i a y
las de Hesse, S u a b i a , T u r n g i a , F r a n c o n i a y B a v i e r a . A la
G r a n L o g i a de Colonia e s t a b a n subordinados los talleres
de Blgica y de o t r a p a r t e de la. F r a n c i a ; de la de Viena
d e p e n d a n las L o g i a s de A u s t r i a , H u n g r a y E s t i r i a . Las de
Suiza e s t a b a n sometidas la G r a n Logia de B e r n a mient r a s dur la construccin de la catedral, y ms tarde de la
de Zurich, a d o n d e fu t r a s l a d a d a en 1502. Las L o g i a s de
Sajonia, que al principio reconocan la s u p r e m a c a d l a
G r a n L o g i a de E s t r a s b u r g o , fueron puestas ms t a r d e bajo
la de M a g d e b u r g o . Estas cinco Grandes L o g i a s tenan u n a
jurisdiccin i n d e p e n d i e n t e y s o b e r a n a y j u z g a b a n sin apelacin todas las causas que se les p r e s e n t a b a n , s e g n los
e s t a t u t o s de la corporacin. Estos fueron revisados el 25
de Abril de 1459 por los jetes de las Logias congregados
en R a t i s b o n a y se i m p r i m i e r o n por vez p r i m e r a en 1464
con el ttulo de Estatutos y Reglamentos de la Confraternidad de los cortadores de piedra de Estrasburgo. Esta Const i t u c i n , s a n c i o n a d a por el emperador M a x i m i l i a n o en
1498, fu confirmada por Carlos V en 1520, por F e r n a n d o
en 1558 y por sus sucesores. P e r o fines del siglo xv, los
pblicos abusos del clero y de los p a p a s h a b a n enfriado
el fervor religioso, conmovido la fe y por lo t a n t o hicieron
imposible la conclusin de cierto n m e r o de las iglesias
que e s t a b a n c o n s t r u y n d o s e . Esto ocasion en muchos
pases, y sobre todo en F r a n c i a , la dispersin de las corpor a c i o n e s masnicas. Vino e n s e g u i d a la reforma de L u t e r o ,
que conmovi el poder p a p a l h a s t a sus cimientos, y, par a l i z a n d o p a r a siempre Ja construccin de esos vastos
m o n u m e n t o s del culto catlico, h i r i con golpe mortal las
corporaciones masnicas de todas p a r t e s . Un g r a n n m e r o
de las de A l e m a n i a se h a b a n disuelto ya poco poco (las
de Suiza lo fueron en 1522, por u n a disposicin de la Dieta
Helvtica), la jurisdiccin de las c u a t r o Grandes L o g i a s
vease considerablemente r e s t r i n g i d a , y considerando la
D i e t a del Imperio que n a d a t e n a n y a que edificar ni que
j u z g a r , estando c o n g r e g a d a en E a t i s b o n a , las disolvi por
u n a ley de 16 de Marzo del ao 1707, o r d e n a n d o a d e m s
que las diferencias e n t r e los constructores se decidieran
en a d e l a n t e a n t e los t r i b u n a l e s civiles. L a Alemania, que
t a n p r o p i a m e n t e puede llamarse el pas de los cismas,
los produjo t a m b i n en la Orden Masnica, p e r t u r b a n d o
la pureza de los primeros r i t o s con los innumerables que
all se c r e a r o n , t a n t o en la forma de las l i t u r g i a s como en
el fondo de los principios. Segn R a g n , Jos E s t a t u t o s alemanes de 1459 n o a c u s a n o t r a cosa que un origen monacal,
el de los monjes constructores, bien confirmado en los detalles de todas las ceremonias que p r a c t i c a b a n , y c u y a s
r e m i n i s c e n c i a s t i e n e n h o y l u g a r en la celebracin de las
fiestas a n u a l e s de las cofradas de obreros. A pesar de lo
dicho a n t e r i o r m e n t e sobre la creacin de la L o g i a de Colonia, afirma R a g n , con datos racionales y demostrables,
que la F r a n c m a s o n e r a v e r d a d e r a naci en A l e m a n i a el
ao de 1737 el da 6 de Diciembre, en H a m b r g o , por medio de la L o g i a que all so estableci por autorizacin de
l a G r a n Logia de I n g l a t e r r a . P o s t e r i o r m e n t e la A l e m a n i a
ALF
ha vasto nacer varios sistemas de Masonera, que su vez

dieron origen un n m e r o considerable de R i t o s y v a r i e dades litrgicas y simblicas. Estos principales sistemas
son: 1." Cofrada de los hermanos Moravos de la Orden de
Religiosos Francmasones, Orden d l a Semilla de Mostaza (Masonera Evanglica, Silesia, 1739). 2. Orden de San
J o a q u n (Masonera c r i s t i a n a , Bohemia, 1756). 3. Clrigos
F r a n c m a s o n e s de la E s t r i c t a observancia, A
Alemania
Superior. Constituy la sexta provincia en la divisin establecida en el Congreso Convento de W i l h e m s b a d p a r a
la organizacin de la Masonera de la E s t r i c t a observancia. A Alemania Inferior. Constituy con Ja Polonia y la
P r u s i a la primera provincia de la divisin hecha eu W i l - '
hernsbad. V. E s t r a s b u r g o , M o n u m e n t o s y S o c i e d a d e s
S e c r e t a s . F i n a l m e n t e , consltese esta obra en la p a r t e do
Historia.
A L E M E T H S e traduce por escondrijo. F u el nombre
de la h a b i t a c i n de los levitas, en Benjamn (I Crnicas,
vi, 60). A Hijo de Becher, de la t r i b u de Benjamn.
(I Crnicas, vil, 8). A Hijo de J o a d d a , de la t r i b u de
Benjamn (I Crnicas, VIII, 96; ix, 42).
A L E P H P r i m e r a letra del alfabeto hebreo, de la cual
tuvo su origen el Alpha de los griegos y tiene el valor de
n u e s t r a .A. Algunos salmos, como el cxix, p r i n c i p i a n con
esta letra y siguen sealando sus versculos' p a r t e s con
las r e s t a n t e s l e t r a s , por lo cual se l l a m a n acrsticos.
V. Alfa y O m e g a .
A L E P O U n a de las poblaciones turcas de Asia en las
cuales c o n t i n u a r o n funcionando las Logias masnicas despus de las persecuciones que c o n t r a la Orden se e m p r e n dieron desde 1748, y que se m i t i g a r o n a l g n t a n t o por intervencin del cnsul de I n g l a t e r r a .
ALESENIOV. Misterios.
A L E S I A L a a n t i g u a ciudad de los dos ros, el Ose y el
Oserain. H o y est s u s t i t u i d a por una aldea que se denomin a Sainte Reine, en el d e p a r t a m e n t o francs de Cte-d'Or;
tiene excelentes a g u a s minerales que dan g r a n fama su
h o s p i t a l . F u en sus orgenes, con el nombre de Alesia 6
Alise, la g r a n ciudad de la Galia cltica, capital de los
M a n d u b i a n o s en la p r i m e r a Lioncsa. F u la Tebas de los
celtas, a n t i g u a metrpoli y sepulcro de la iniciacin del
culto drudico y de la l i b e r t a d gala. Su cada coincidi en
el m u n d o con la desaparicin de los misterios de l a iniciacin a n t i g u a .
A L E T H E U n a de las p a l a b r a s s a g r a d a s del ltimo grado del R i t o de Adopcin. Significa verdad.
ALETOPHILOTASignifica amigo de la verdad, y es
el t i t u l o que se da al M a e s t r o de los Secretos Egipcios que
c o n s t i t u y e el grado 8. del R i t o de los Arquitectos de
frica.
A L F A B E T O M u c h a s opiniones son las que h a n corrido
por el m u n d o de ios sabios y eruditos sobre el origen do
los a l f a b e t o s y jeroglficos; no nos corresponde decidir
e n t r e ellas, cada u n a de las cuales est sostenida por hombres eminentes y a p o y a d a en razones m s menos plausibles. De todas maneras, la opinin que parece haber ns
u m v e r s a l m e n t e prevalecido consiste en que los primeros
c a r a c t e r e s empleados p a r a fijar los pensamientos i m g e nes fueron emblemticos y sacados, ora de las t a r e a s de
laboreo, ora de los de las ms usuales de las a r t e s de la vida, ora en fin de las observaciones astronmicas. El alfabeto jeroglfico, es decir, r e p r e s e n t a t i v o de los pensamientos por medio de imgenes, debi preceder de mucho
tiempo al alfabeto silbico, que consiste esencialmente en
la' descomposicin de los elementos de u n a p a l a b r a . El
E g i p t o es el origen de los jeroglficos y de los primeros
alfabetos, as como de todos los dems conocimientos. La
m a y o r p a r t e de los m o n u m e n t o s que c u b r a n ia t i e r r a de
E g i p t o estaban revestidos de signos jeroglficos, cuyo empleo era d a r indicaciones t a n t o r e l a t i v a s los trabajos
agrcolas, las crecientes del Nilo, las inundaciones, etc.,
como conservar el recuerdo de los sucesos memorables y
c o n s a g r a r la memoria de los soberanos que haban ilustrado su r e i n a d o con instituciones tiles y gloriosas. Los egi pcios, y g e n e r a l m e n t e todos los pueblos primitivos, t e n a n
la costumbre de simbolizar los grandes accidentes de la
n a t u r a l e z a y las elevadas especulaciones filosficas y encima de todo esto l e v a n t a r fbulas que el vulgo t o m a b a al
pie de la letra por realidades, y cuyo conocimiento no se
comunicaba sino los iniciados. As fu cmo h a b a n simbolizado la n a t u r a l e z a e n l s i s y sus misterios, por mofli
de los velos que rodeaban la e s t a t u a de aquella deidad y
de los cuales ni aun a n t e los ojos de los sacerdotes caa el
ltimo de todos. As fu t a m b i n cmo los griegos h a b a n
simbolizado las altas ciencias en la c o r t i n a s a g r a d a del
1
ALP
templo de A polo. A n t e s de los jeroglficos s e r v a n s e los

chinos de cordelillos llenos de nudos, cada u n o de los
cuales r e c o r d a b a u n suceso: al descubrirse el N u e v o M u n
do, hallronse i g u a l m e n t e quipos r e g i s t r o s de cordelillos
cuyos nudos e r a u do colores d i s t i n t o s y combinados e n t r e
si; c o n t e n a n los a n a l e s del imperio, las r e n t a s pblicas, los
t r i b u t o s , etc. E n t r e los chinos, F o H , reemplaz en el
a o 2951 a n t e s de l a era c r i s t i a n a los cordelillos por ocho
Konas g r u p o s de r a y a s combinadas, r o t a s y horizontales,
g r a b a d a s en p l a n c h u e l a s y combinndose s e g n s e quisiera;
estas Konas e s t a b a n e x p u e s t a s en los l u g a r e s ms concu
r r i d o s , t a n t o p a r a d a r rdenes como p a r a a d v e r t i r a l g u n a
s o l e m n i d a d . Segn los chinos, las h u e l l a s de los pjaros
impresas en la a r e n a f a c i l i t a r o n la p r i m e r a idea d e los c a
racteres; TsangHie, m i n i s t r o de H o a n g T y , l l a m H i a o K i
T c h o n e n tales c a r a c t e r e s , y s i r v i e r o n p a r a t r a z a r los pri
meros jeroglficos. Lese en u n discurso del h e r m a n o
Boube, sobre el o r i g e n de la M a s o n e r a en F r a n c i a , q u e
los egipcios e n c e r r a b a n en los jeroglficos todos sus p r i n
cipios y su moral. Despus de esta costumbre fu cuando
se emplearon los caracteres alfabticos, es decir, signos con
vencionales p a r a r e p r e s e n t a r las di versas p a r tes de cada pa
l a b r a . L a F r a n c m a s o n e r a h a a d o p t a d o t a m b i n sus carac
teres propios p a r a los diversos alfabetos de sus sistemas,
g r a d o s , m a t e r i a s , etc.V. las figuras de la l m i n a a d j u n t a .
A L F A B E T O A NGLICOTambin se llama alfabeto de
los ngles. Los judos h a c e n mencin de l.; se compone
de c a r a c t e r e s msticos que dicen fueron t r a s m i t i d o s por los
n g e l e s los p a t r i a r c a s . K i r c h e r d a u n a copia de este alfa
beto en su Edipo Egipciaco,
tomo I I , p g i n a 105. A este
alfabeto se alude m u c h a s veces en el R i t o Escocs, sobre
todo en el g r a d o 4., porque se dice que todas las l e t r a s
de los n o m b r e s de Dios que se c o n m e m o r a n en este g r a d o ,
estn c o m b i n a d a s especialmente en el mismo.
A L F A B 3 T O GRIEGOEst c o n m e m o r a d o e n el traje
de los G r a n d e s Pontfices Sublimes Escoceses, que cons
t i t u y e n el g r a d o 19." del R i t o .
A L F R E D O E L G R A N D E R e y de los anglosajones y
P r o t e c t o r de la Orden Masnica, segn la t r a d i c i n , en el
ao 872.
A.'. L . G.. D . \ G. . A . ' . D.. U . ' . I n i c i a l e s u s a d a s por
los francmasones espaoles, franceses, i t a l i a n o s y p o r t u
gueses (con l i g e r s i m a s diferencias) p a r a a b r e v i a r l a s pala
bras A la gloria del Grande Arquitecto del
Universo.Los
alemanes v a r a n dichas i n i c i a l e s en esta forma: D . ' . G.'.
B . ' . A .'. W . ' . que significan Der Grosse Banmeister
Aller
Welten. Los ingleses suelen u s a r stas: T . . T . \ G.". O..
T . \ G . \ A .. O.. T . \ U.. en a b r e v i a t u r a de To The Glory
Of The Grand Architect Of The Universe.
A L H A J A L l m a s e as todo objoto de los que s i r v e n en
ciertos ritos y c e r e m o n i a s p a r a r e p r e s e n t a r a l g u n a s d i g n i
dades, funciones y preceptos. A
Alhaja de Logia es un
s i g n o d i s t i n t i v o especie de condecoracin u s a d a d e n t r o
de los talleres y que en ocasiones se concede como p r e m i o
servicios e m i n e n t e s . A Alhaja de la Orden. Reciben
este n o m b r e la escuadra, el n i v e l y la plomada, perpen
dculo que s i r v e n de d i s t i n t i v o los tres primeros d i g n a t a
rios de toda Logia: p u e d e decirse que es el jeroglfico,
emblema y r e p r e s e n t a c i n m a t e r i a l y g e n r i c a de toda la
Orden, A Alhaja de Grado. Todos los g r a d o s t i e n e n u n a
p e c u l i a r p a r t i r de Maestro h a s t a el ms elevado de la je
r a r q u a m a s n i c a y su simbolismo i n d i c a p e r f e c t a m e n t e
las a t r i b u c i o n e s de las diferentes i n i c i a c i o n e s . A Alha
jas inmviles. Se l l a m a n as la p l a n c h a de t r a z a r , la p i e d r a
cbica 3' la p i e d r a b r u t a tosca. A Alhajas mviles. Es
t a s son las generales de la Orden, que t i e n e n este c a r c t e r
por su universalidad.V. A d o r n o s .
ALIANZASegn los libros bblicos, Dios hizo v a r i a s

con los h o m b r e s : la p r i m e r a con No, dando por testimonio
el arco Iris; la s e g u n d a con A b r a h a m , por la circuncisin;
y la tercera con todos los hombres por la pasin y m u e r t e
de J e s s . E s t a s t r e s a l i a n z a s conmemora y celebra la F r a n c
m a s o n e r a , especialmente el R i t o Escocs, que t i e n e un
g r a d o p a r a este solo objeto, bajo la d e n o m i n a c i n de P r n
cipe de Merced Escocs T r i n i t a r i o . A Alianza se llama
t a m b i n en la Orden el acto de j u r a r s e fe dos esposos por
medio de c e r e m o n i a s m a s n i c a s q u e i m p r o p i a m e n t e se
da ol nombre de casamiento
masnico.
A L I N E A R E n los b a n q u e t e s masnicos es el acto de
poner sobre la mesa en u n a misma h i l e r a las g a r r a f a s , pla
tos, copas, c u b i e r t o s , etc.
ALISEV. A l e s i a .
ALLSignifica poderoso y e s u n o d e los n o m b r e s que,
segn la t r a d i c i n h e b r a i c a , so dio el Seor en el Monte
Lbano.
MA SONERA
32
A L L E L U Y A P a l a b r a de gozo y a l e g r a q u e significa
alabad al Seor y q u e los h e b r e o s i n t r o d u c a n en sus c n
ticos p a r a d a r g r a c i a s y a l a b a r al Seor por sus beneficios,
como vemos en m u c h o s salmos. Cuando J e s u c r i s t o e n t r
en J e r u s a l e m , seis das a n t e s de la pasin, el pueblo sali
r e c i b i r l e c a n t a n d o Alleluya.
A E s c r b e s e e s t a voz co
m n m e n t e Aleluya, y en la F r a n c m a s o n e r a p r o n u n c i a s e
en m u c h o s de los grados de diversos r i t o s , en los signos y
toques, t a n t o en forma de p a l a b r a de paso, como de p a l a b r a
sagrada.
A L L E N ( V i z c o n d e J o h n ) G r a n Maestro de la M a s o n e
r a de I r l a n d a d u r a n t e los aos de 1744 y 1745.
A L L O N S e t r a d u c e p o r roble, fuerte, vigoroso. N o m b r e
del abuelo de Ziza, p r n c i p e de la tribu, de Simen en el
r e i n a d o de Ezechs (I Crnicas, iv, 37). T a m b i n se deno
m i n a b a Allon un l u g a r en los t r m i n o s de la t r i b u de
Neftal (Josu, xix, 33).
A L L O N B A C H U T H S i g n i f i c a el roble 6 sauce del llanto
y es el n o m b r e dado al l u g a r cerca de Bethel donde fu
s e p u l t a d a Dbora, n o d r i z a de R e b e c a (Gnesis, xxxv, 8).
A L L O P H Y L O P a l a b r a g r i e g a compuesta de alio, otro,
y p h y l o n , g n e r o . Se u s a b a p a r a d e s i g n a r los e x t r a n j e r o s
que no e r a n de la p r o p i a n a c i n y r e l i g i n . E n las edicio
nes de l a V u l g a t a y o t r a s , el Salmo LV, que es el LVI en la
B i b l i a reformada, lleva este t t u l o : cum tenerent eum allo
phyli, sean los filisteos que le p r e n d i e r o n en G a t h .
ALMAVase D i f e r e n c i a s .
A L M A N A Q U E MA SNICONombre que se da con al
g u n a i m p r o p i e d a d los Directorios, Gulas An u a r i o s de los
cuerpos masnicos de u n a localidad pas d e t e r m i n a d o en
u n ao. El p r i m e r libro de esta clase que se h a publicado
a p a r e c i en El H a y a (Holanda) en 1752. El p r i m e r o i n g l s
que h u b o (por u n a empresa p a r t i c u l a r ) fu el F reemasons,
Calendar, or an Ahnanach for the year 1775. El p r i m e r o au
torizado p o r la G r a n L o g i a de I n g l a t e r r a fu el de 1777. E n
A l e m a n i a fu al Freimaurer Kalendar auf das jahr 1771. E n
F r a n c i a , Etrennes intressantes ou Almanac pour les annes
1796 et 1797. E n la isla de Cuba el p r i m e r t r a b a j o de este
gnero que se public fu el Almanaque Masnico, impreso
en la H a b a n a en 1880 y compuesto por el laborioso D; En
r i q u e H i r l d e z A c o s t a b a j o el n o m b r e de H e r m a n o T u l i o .
A L M E I D A ( F . Au r e l i o ) M a s n d i s t i n g u i d o i n f a t i g a
gle, n a t u r a l de la isla de Cuba, q u e por sus trabajos y vir
tudes h a desempeado c o n t e m p o r n e a m e n t e altos puestos
e n t r e los d i g n a t a r i o s de la G r a n L o g i a de a q u e l l a A n t i l l a .
E n t r e sus trabajos merecen c i t a r s e tmCompendio
de la His
toria de la Masonera y o t r o de Jurisprudencia
Masnica,
impreso en espaol en N u e v a Yoik el a o de 1880 y b a s a d o
en el Tratado de Jurisprudencia
Masnica de F r a n c h i A l fa
ro ( A c h a r a t ) .
A L M E N D R O P l a n t a c o n s a g r a d a s i m b l i c a m e n t e en los
misterios de la i n i c i a c i n de A t y s .
ALMODATSe t r a d u c e por agitador. F u l l a m a d o as
el p r i m o g n i t o de J o c t n y n i e t o de Heber, de l a descen
dencia de Sem (Gnesis, x, 26). E n el libro I de las Crni
cas, i, 20, se lee Elmodat. Crese fu fundador de u n a t r i b u
de r a b e s y en la t r a d u c c i n caldea l l a m a d a el Targum de
Palestina se le considera como el p r i m e r a g r i m e n s o r que
midi la tierra con cuerdas.
ALMNSignifica en h e b r e o conciliado, secreto. Nom
bre de u n a ciudad de la t r i b u de B e n j a m n que fu dada en
posesin los sacerdotes (Josu, xxi, 18). E n el p a r a l e l o del
libro I de las Crnicas, vi, 60, se le da el n o m b r e de Alemeth.
A L M O N D I B I A T H A I M V o z q u e quiere decir en l e n g u a
h e b r e a , cubierto con dos tortitas. N o m b r e de u n a c i u d a d de
la t r i b u de R u b n al E. del m a r Muerto, e n t r e A t a r o t h y
Medaba, q u e fu u n a de las estaciones r e c o r r i d a s por los
i s r a e l i t a s en su paso la t i e r r a de Oanan (Nmeros, x x x m ,
46 y 47).
ALNASESV Misterios.
A L N W I C K ( M a n u s c r i t o de)Es el libro de a c t a s m s
a n t i g u o q u e se conserva a c t u a l m e n t e y se r e m o n t a h a s t a
el a o de 1703. F u p u b l i c a d a u n a copia del mismo en 1871
por G u i l l e r m o J . H u g h a n , y el p r o p i e t a r i o de t a n curioso
o r i g i n a l es el h e r m a n o T u r n b u l l de A lnwick.
A L P H A P r i m e r a l e t r a del a l f a b e t o g r i e g o , l a cual se
ve b o r d a d a en la b a n d a del g r a d o 19. del R i t o Escocs
A n t i g u o y A ceptado V. A y A l e p h .
A L P H E O S e t r a d u c e jefe y por milsimo. Llamse
as el p a d r e de J a c o b o , u n o de los doce apstoles elegidos
por J e s s y quien San P a b l o l l a m a hermano del Seor
(Glatas, i, 19). A No e s t t o d a v a d i l u c i d a d a la perso
n a l i d a d de Alpheo Alfeo como escriben a l g u n o s , pues
h a y q u i n o p i n a ser el mismo q u i e n San L u c a s l l a m a
Oleophs y otros le h a c e n ser el p a d r e de Mateo Lev,
DICCIONARIO
Figura I - .Alfabeto
Alemn.
MASNICO.
Clave.
g
ai.
m.
c d. ef.
i I. m n.
r
o p.
2. - A l f a b e t o
c
d
e
f
Figura
7 r. s t.
Clave.
Ingls,
^
a i . c d. e'f.
j
p
m
J-
n.
k l
p. crr.
x
\ s t.
y
Figura 3 - A l f a b e t o s
a
Alemn
a 1.
u..
m.
V..
dla
A l e m n ingls
c n.
X..
media.
Ingls.
a i.
u.
q p. r s. i h.
t..
z..
e a. e 1. i) m.
X..
7-
a o. e p.
i*-
edad
u y.
/wx\
h s. i t.
Lmina
2,?
33
ALT
s e g n Marcos, n , 14. H a y adems quin o p i n a ser distinALTENBURGOV. el a n t e r i o r .

tos el p a d r e de. L e v y el de Jacobo (Lucas, vi, 15).
ALTON AV. B e n e f i c e n c i a .
A L P I N - Ttulo con que es conocida la G r a n L o g i a de
ALTOS GRADOSSe llaman as en trminos g e n e r a Suiza, c o n s t i t u i d a en 1844 por la fusin de los dos grupos
les todos los grados que exceden los tres del simbolismasnicos entonces rivales. V. Suiza.
mo masnico. Segn Rebold y otros autores, d u r a n t e los
ALQUIMISTASUna clase de masones hermticos, que
disturbios que asolaron la I n g l a t e r r a mediados del s i se d e n o m i n a b a n as y que u s a b a n en el grado de S o s a
glo XVII y despus de la decapitacin de Carlos I en 16),
Cruz las iniciales I. N. R. I. p a r a formar este aforismo de
los masones de aquel pas, y especialmente los de Escocia,
la alquimia: igne nitrum roxis
invenilur.
t r a b a j a r o n s e c r e t a m e n t e p a r a restablecer el trono derrumALSAGIAProvincia francesa que no t a r d en r e c i b i r
bado por Crcmwell; en el i n t e r s de su partido i m a g i n a r o n
de I n g l a t e r r a la influencia de la F r a n c m a s o n e r a . T o m a r o n
y crearon muchos Altos Grados, y en suma dieron la Mai n c r e m e n t o las innovaciones del escocismo y ms tarde se
sonera u n carcter esencialmente poltico. Las disensiop r o p a g en ella la Masonera t e m p l a r a bajo los auspicios
nes de que era vctima el pas h a b a n hecho ya que los madel duque de Chartres. Siempre h a n existido dos tendensones a r t e s a n o s se hubiesen separado de los llamados macias e n t r e los h e r m a n o s de Alsacia: la de las L o g i a s alesones aceptados, los Cuales, segn costumbre inmemorial,
m a n a s y la de las Logias francesas. Despus de la g u e r r a
e r a n miembros honorarios que se h a b a n agregado la
franco-prusiana de 1870 decay la Masonera francesa y las
Sociedad por ser hombres influyentes y de elevada posiautoridades prusianas slo toleraron los talleres que a c a t a cin. P o r esfuerzos de stos fu recibido masn en el dessen los centros masnicos de A l e m a n i a . Conminadas
tierro el hijo de Carlos I y ms t a r d e colocado en el trono
ello las Logias francesas que d e p e n d a n del G r a n Oriento
con el nombre de Carlos I I en 1661. P o r l fu llamada la
de F r a n c i a , se disolvieron en 1873 a n t e s que someterse
Masonera Arte Real en recompensa de haber contribuido
a q u e l l a orden. L a s Logias que siguieron t a n noble conduc alcanzarle la corona. Y a en tal poca, las L o g i a s de la
t a fueron las s i g u i e n t e s : Fidelidad, de Colmar; Esperanza
G r a n B r e t a a estaban en su m a y o r p a r t e compuestas de
y Perfecta Armona, de Mulhouse; Hermanos Reunidos, de
masones aceptados, por lo cual fueron dejndose de ocupar
E s t r a s b u r g o ; Amigos de la Verdad, de Metz; y Verdaderos
d l o s fines materiales de la I n s t i t u c i n . No fueron ms
Amigos, do S a r r e g u e m i n e s .
atendidos los morales y filosficos, pudiendo decirse que la
Orden fu a d q u i r i e n d o cada da ms un carcter de b a n ALSTONV. A c a c i a .
dera poltica, en la cual se i n v e n t a b a n todos los das nueALTA E S P A D A N o m b r e que suele darse por algunos
vos grados superiores cul ms e x t r a v a g a n t e y profano,
los dos Hurofilos adjuntos al H a r p c r a t e en la organizalo cual no impidi las Logias descender todos los das
cin g u b e r n a t i v a d l a Orden S a g r a d a de los Sofisios.,
en u n a r p i d a decadencia. Este estado de cosas empeor
A L T A M A S O N E R A D e n o m i n a c i n que recibe el grucuando la I n s t i t u c i n fu i n t r o d u c i d a en F r a n c i a , y acaepo de los seis grados ms elevados en el R i t o de los F i l a l e t e
ci que, aprovechndose muchos ambiciosos y algunos
Buscadores de la Verdad. A Se l l a m a c o m n m e n t e as
cuerpos mal aconsejados, del estado de desorden que por
la p a r t e de legislacin, o r g a n i z a c i n y principios F r a n c aquellos aos r e i n a b a , sobre todo al m o r i r en 1771 el conde
masnicos referentes los ltimos grados del R i t o Escocs
de Clermont, y al n o m b r a r s e G r a n Maestro al duque de
desde el de Kadosch.
Chai-tres, despus duque de Orlens, se fundaron n u e v a s
A L T A O B S E R V A N C I A D e s m e m b r a c i n del R i t o de la
a g r u p a c i o n e s masnicas que p r e t e n d a n conferir g r a d o s de
E s t r i c t a Observancia. De esta surgi en 1767 la L a t a Obu n a clase superior los de la a n t i g u a fraternidad y que
s e r v a n c i a y su vez de sta n a c i e r o n la Alta y la Exacta.
luego han sido denominados inefables. Los captulos y conL a p r i m e r a se o c u p a b a en sus trabajos y r e u n i o n e s de a l sejos que de t a l m a n e r a se formaron, asumieron l a facultad
q u i m i a , magia, cabala, a d i v i n a c i n , evocaciones, etc., etc.
de crear y r e g i r L o g i a s Simblicas, y esta usurpacin haL a l t i m a t e n a por base esencial el jesuitismo y el catob a sido u n a frtilsima fuente de controversias e n t r e ellos
licismo.
y la G r a n Logia. E s t e l t i m o cuerpo n u n c a h a b a r e c o n o ALTARMesa de forma simblica que se emplea en
cido aquellas corporaciones y repetidas veces h a b a declacasi todas las ceremonias de los francmasones y que cor a d o i r r e g u l a r e s las L o g i a s que se h a b a n creado, expulsanm n m e n t e se halla colocada d e l a n t e al lado del Venerado los miembros que las componan. E n este estado los
ble P r e s i d e n t e de un taller. Segn los usos y formas del
Captulos ofrecieron conferir el gobierno de los Altos Graa l t a r , reciben todos los Ritos varios nombres. A
Altar
dos la misma persona que se e n c o n t r a b a al frente de la
del fuego. Se emplea en el g r a d o 4." del R i t o de Adopcin
G r a n Logia, si este cuerpo les reconoca sus pretensiones.
y debe estar colocado en u n o de los ngulos de la L o g i a .
L a Gran Logia acept la propuesta d e c r e t a n d o el reconoSobre l se colocan m u c h o s vasos a n t i g u o s dorados y placimiento de aquellos cuerpos, y el d u q u e de Chartres fu
teados en r e p r e s e n t a c i n de los que sacaron los israelitas
n o m b r a d o G r a n Maestro de todos los Consejos, C a p l t u l o s y
de E g i p t o E n medio un pebetero, en donde a r d e n los perLogias Escocesas de F r a n c i a . H o y todo esto h a desaparefumes, y al lado u n a b a n d e j a de p l a t a p a r a la ofrenda;
cido. El R i t o llamado Azul, Moderno F r a n c s es el que
otro lado u n a cajta como la u s a d a en el g r a d o b." del m i s se observa por el G r a n Oriente de F r a n c i a y se halla desmo R i t o , pero en cuyo i n t e r i o r , en l u g a r de lo q u e c o n t e n a
provisto de casi todos los Altos Grados que acept en el
en aqul, c o n t e n g a en letras de oro las p a l a b r a s Amana,
siglo pasado. El R i t o Moderno fu fundado por Felipn de
Hur, Gana, Eubulus, que significan verdad, libertad, celo
Orlens, el cual, s e g n la historia, tom la m s c a r a de may p r u d e n c i a . J u n t o la cajita u n m a r t i l l o y la derecha
sn y do r e p u b l i c a n o p a r a servirse de la Masonera y de l a
u n a n a v e t a con incienso y u n incensario p a r a el orador en
R e p b l i c a con objeto de conspirar y u s u r p a r el trono de
los casos que exige el r i t u a l del g r a d o . A Altar de los
F r a n c i a , sin conseguir m s que el patbulo. H a b i e n d o recijuramentos. E x i s t e en todos los Ritos p a r a el fin que indica
bido el grado 33., ltimo del R i t o A n t i g u o Escocs, y tesu n o m b r e , excepto en el R i t o Moderno, Azul F r a n c s ,
miendo que pudiese herirle la espada de Damocles que
que n o lo t i e n e en sus ceremoniales A Altar dlos hov e a suspendida sobre su cabeza, emprendi la reforma de
locaustos. Es el que se u s a en el S a n t u a r i o del g r a d o 23.
la Orden. Anul, pues, los quince ltimos grados y los diez
del R i t o Escocs p a r a los objetos que su ttulo i n d i c a . A
y ocho r e s t a n t e s los redujo siete. Los enemigos de los
Altar de los perfumes. Es usado en los mismos talleres que
grados superiores y aquellos que jams h u b i e r a n podido
el a n t e r i o r . A Altar de los sacrificios. E s el que se coloca
llegar ms que al 18., s e a de Soberano P r n c i p e Rosa
al N o r t e en las ceremonias del grado 5. del R i t o Moderno
Cruz, secundaron esta reforma, pues vieron en ella el medio
F r a n c s . A Altar octgono. Emplase en Jas L o g i a s del
de ascender p r o n t a m e n t e sin mucho estudio ni trabajo al
p r i m e r g r a d o de la Masonera de Adopcin y en cada uno
grado m s elevado. Los militares p a r t i c u l a r m e n t e abrazade sus extremos p u n t a s h a y u n a estatua r e p r e s e n t a n d o
ron la reforma con avidez, pues n o t e n a n que sufrir treinla S a b i d u r a , P r u d e n c i a , F u e r z a , T e m p l a n z a , Honor, Cata y tres iniciaciones p a r a llegar la l t i m a c a t e g o r a .
ridad, J u s t i c i a y Verdad.
P o r este medio, por la n a t u r a l ligereza y veleidad del c a r c t e r francs y merced al oro que se d i s t r i b u y profusaA L T A S C H I T H Significa no destruyas.
Encuntrase
m e n t e p a r a que Felipe de Orlens llevara cabo sus planes,
esta p a l a b r a en el t t u l o o r i g i n a l hebreo de los salmos LVII,
se fu p r o p a g a n d o el Rito F r a n c s por doquier que l l e g a b a n
LVIII, LIX y LXXV, que en la edicin de Valera est v e r t i d a
las a r m a s francesas h a s t a radicarse y generalizarse poco
su significacin en espaol. Crese g e n e r a l m e n t e que demenos que exclusivamente en aquel pas y sus dependenn o t a b a el tono especial en que d e b a n c a n t a r s e los refericias, habindose con esto dado un golpe c o n t u n d e n t e los
dos salmos.
Altos Grados de la Masonera Escocesa.
A L T E N B E R G C i u d a d cerca de l e n a , en la cual se celebr el ao de 1765 u n notable Convento Congreso, en
A L T U R A Simblicamente se dice que la de u n a Logia
el cual, c o n t r a todos los trabajos del llamado J h o n s o n ,
es desde la t i e r r a h a s t a el firmamento. A R i t u a l m e n t e
fu elegido el Barn de H u n d , G r a n Maestro de todas las
las dos columnas que figuran la p u e r t a de las L o g i a s
L o g i a s del Sistema de la E s t r i c t a Observancia.
5
AMA
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA.
deben t e n e r 25 pies cbicos: adems u n capitel, cada u n o

de 5 pies; todo lo cual supone p a r a c a d a columna u n a alt u r a completa de 30 pies.
ALTJSHTambin se escribe esta p a l a b r a Alus y significa lugar salvaje. Es el n o m b r e de u n a ciudad de la Idumea en la A r a b i a desierta y fu u n a de las estaciones en la
que descansaron los israelitas en su t r n s i t o por el desierto
e n t r e Dophca y R e p h i d i u m (Nmeros, X X X I I I , 13 y 14).
A L V HSe t r a d u c e por sublimidad.
Nombre del prncipe de Edoin, descendiente de Esa en los aos 1740 a n t e s
de J e s s (Gnesis, xxxvi, 40; I Crnicas, i, 51).
ALVANSignifica sublime. Nombre de u n descendiente
de Seir en el ao 1760 a n t e s de J e s s (Gnesis, xxxvi, 23;
I Crnicas, i, 40).
A L V A R E Z DE SOTOMAYORV. P e r s e c u c i o n e s .
ALYSV. M i s t e r i o s .
A.'. M . \ A b r e v i a t u r a de anno mundi, ao del m u n d o
de la creacin. Suele hallarse empleada en muchos docum e n t o s del R i t o A n t i g u o .
AMADSignifica en hebreo estable, pueblo eterno, y es el
n o m b r e de u n a ciudad que se hallaba en los trminos de la
t r i b u de Asser y cuyo e m p l a z a m i e n t o es h o y descouocido
(Josu, xix, 26). En la versin bblica de Valera est escrito
i m p r o p i a m e n t e Ameat.
AMAD E L B I E N P a l a b r a de reconocimiento que p r o :
n u n c i a n las Damas de la Beneficencia, g r a d o 9., sea el
de R . \ (, del R i t o de Adopcin. Al d a r el toque de este
grado, la p r i m e r a que toma la m a n o derecha de la otra
dice: Amad el bien; lo que contesta la o t r a t o m a n d o la
otra m a n o : Huid del mal (*).
AMALEs lo mismo que fatiga. Nombre de u n o de los
hijos de H a l e m , de la descendencia de Asser (I Crnicas,
vil, 35). A T e r c e r a p a l a b r a de reconocimiento que pron u n c i a n al d a r el toque los Caballeros Real Arca, g r a d o
13 del R i t o Escocs A n t i g u o y A c e p t a d o (*).
AMALEOPalabra que vale en h e b r e o t a n t o como
guerrero. Nombre del hijo de E l i p h a z y de su c o n c u b i n a
Timecca, n i e t o de Esa. F u p a d r e de los amalecitas.V.
Amalecita.
AMALECITANombre de u n pueblo poderoso que habit la I d u m e a desde el m a r Muerto h a s t a el m a r Rojo, si
bien n o siempre en la m i s m a comarca. Los a m a l e c i t a s e r a n
descendientes de Amalee y fueron los p r i m e r o s que t r a t a r o n de oponerse al paso de los-israelitas por el desierto.
A p e n a s h a b a n stos pasado el m a r Rojo y hallndose
acampados en R e p h i d i n , fueron hostigados por los amalecitas. Moiss envi c o n t r a ellos Josu, que los desbarat
c o m p l e t a m e n t e . D u r a n t e la b a t a l l a , Moiss o r a b a Dios
en el m o n t e con las m a n o s l e v a n t a d a s al cielo, sucediendo
que cuando el c a n s a u c i o le o b l i g a b a b a j a r l a s , los amalecitas prevalecan, por lo cual fu menester que A a r n y H u r
le s o s t u v i e r a n aqullas en alto h a s t a que concluy la pelea.
Moiss orden J o s u de p a r t e de Dios que e x t e r m i n a s e la
m e m o r i a de Amalee de debajo del cielo, en el ao del
m u n d o 2513yl491 a n t e s de J . C.(xodo, x v n y referencias).
P o s t e r i o r m e n t e , h a b i e n d o p r e v a r i c a d o los israelitas, u n i ronse los a m a l e c i t a s con los m o a b i t a s y otros pueblos
o r i e n t a l e s y tomaron la ciudad de las P a l m a s , m a s despus
fueron derrotados los aliados por el valor de Aod, sucesor
de Othoniel (Jueces, n i ) . Geden derrot t a m b i n los
amalecitas con todos sus aliados en aquella famosa b a t a l l a
que hizo clebre el nombre de este caudillo (Jueces, vn).
E n tiempo de Sal volvieron los a m a l e c i t a s t o m a r las
a r m a s c o n t r a los israelitas y Samuel envi por orden de
Dios Sal p a r a que los e x t e r m i n a r a c o m p l e t a m e n t e con
c u a n t o les perteneciese, orden que n o fu c u m p l i d a del todo
por el caudillo, siendo esto causa de su r e p r o b a c i n (I Samuel, xv. Vase Agag). T a m b i n David estuvo en g u e r r a
con este pueblo, que no cesaba en sus correras por Jas tier r a s de Israel. E n u n a de ellas s a q u e a r o n i n c e n d i a r o n
Siklag, llevndose prisioneros las mujeres y dems h a b i t a n t e s , lo cual, sabido por David, les sali al e n c u e n t r o y
los d e s b a r a t , r e s c a t a n d o c u a n t o h a b a n tomado (I Samuel,
1
XXVII, 8 y xxx;
S a l m o LXXXIII, 7).
AMAL SAGGHI Se t r a d u c e por labor magnus (gran

trabajo) y es el nombre del 5. escaln de uno de los ramales de la escala misteriosa que figura en Jas ceremonias de
Jos G r a n d e s Elegidos Caballeros K a d o s o h d e l guila Blanca y N e g r a . Dicho r a m a l es llamado i n d i s t i n t a m e n t e Oheb
JSloha y Oheb Eloam.
A M A L T E A H i j a de Meliso, r e y de Creta, que cuid de
la niez de J p i t e r . Otros a s e g u r a n que ste es el n o m b r e
de u n a c a b r a que n u t r i con su leche este dios, quien,
reconocido por tal servicio, la coloc en el cielo j u n t o con
dos cabritos, b r i l l a n d o convertidos en estrellas, c u y a a p a r i -
34
cin p r e s a g i a b a el b u e n t i e m p o . Se dice que I d r a y Adastro, quienes p e r t e n e c a esta c a b r a , fueron recompensados con el c u e r n o que t a n clebre se hizo por su a b u n d a n cia; pero otros o p i n a n que J p i t e r lo dio a l a s ninfas que
le h a b a n cuidado en su infancia, dotndole de la m a r a v i llosa v i r t u d de p r o d u c i r al i n s t a n t e todo c u a n t o stas pud i e r a n desear (*).
A M A L T E A - D O M O F I L A N o m b r e dado la Sibila de
Cumas, que t a n t a fama a d q u i r i en la A n t i g e d a d por sus
profecas (*).
AMAM E q u i v a l e lugar de reunin y es el n o m b r e de
u n a ciudad cerca de Sema y Molada, p r o b a b l e m e n t e al S.
de J u d (Josu, xv, 26).
AMANSignifica perturbador.
F u hijo de A m a d a t h ,
a m a l e c i t a , de la estirpe d e A g a g , e u n u c o del rey Assuero,
con el que consigui t a n g r a n d e v a l i m i e n t o y p r i v a n z a ,
que fu ensalzado sobre todos los p r n c i p e s , h a s t a ser el
primero despus del r e y y s u p r i n c i p a l m i n i s t r o . Todos se
i n c l i n a b a n d e l a n t e de l y d o b l a b a n la rodilla su paso,
pero u n judo de nombre Mardocheo, to de Esther, negse
p r e s t a r tales seales d e r e s p e t o u n hombre que perteneca una r a z a m a l d i t a de Dios. I r r i t a d o A m a n por este
desprecio, j u r d e s t r u i r todos los judos que existan en
los vastos dominios del imperio asirio, cuyo efecto o b t u v o
con astucia u n decreto del rey e n v i a d o todos los s t r a p a s
g o b e r n a d o r e s de las p r o v i n c i a s , p a r a que en el dcimotercero da del mes Adar fuesen m u e r t o s todos los judos,
g r a n d e s y chicos, hombres y mujeres, y sus bienes secuestrados. P u b l i c a d o el edicto y enterado Mardocheo, lo hizo
saber E s t h e r , que o c u p a b a por su h e r m o s u r a , p r u d e n c i a
y v i r t u d , un puesto p r e f e r e n t e en el corazn del r e y y del
cual o b t u v o con g r a n s a b i d u r a , n o slo la revocacin del
edicto, sino que A m a n p a g a s e con su v i d a su o r g u l l o y el
mal que t r a t a b a de h a c e r los de su n a c i n . A m a n fu colgado por orden del r e y en l a h o r c a de c i n c u e n t a codos de
a l t u r a , que l t e n a p r e p a r a d a p a r a Mardocheo. V. el libro
de E s t h e r en el cual se r e l a t a n los detalles d e este suceso
acaecido 510 aos a n t e s de J. 0. A Grito p a l a b r a sup r e m a que p r o n u n c i a n los m u s u l m a n e s p a r a pedir cuartel (#). A N o m b r e de Ja ablucin que c o n s t i t u y e el b a o
ordinai-io de los turcos (*).
AMANASignifica pacto, fidelidad en la promesa, fe
de la verdad. Es el n o m b r e del m o n t e de que se h a b l a
en el C a n t a r de los Cantares, iv, 8, y que algunos autores o p i n a n ser u n a cordillera que, p a r t i e n d o del Medit e r r n e o y s e p a r a n d o la Siria de la Cilicia, se extiende
h a s t a el E u f r a t e s . O p i n a n otros ser u n a m o n t a a s i t u a da al otro Jado del J o r d n en el t e r r i t o r i o de la t r i b u
de Manases, l l a m a d a p o r los rabes Qibalcaic y en cuy a s v e r t i e n t e s existen hermossimos viedos. A Amana, segn la LaJJave, ora t a m b i n el n o m b r e h e b r e o d e
Abana. V. esta p a l a b r a . A P a l a b r a < d e l R i t o de Adopcin de las Damas, la cual significa u n a de las ms esenciales v i r t u d e s que deben a d o r n a r la mujer con relacin
suesposo.
AMAND G U I L L E M I N O T (Carlos)Uno d e l o s generales ms ilustres de F r a n c i a . Naci en D u n k e r q u e
el ao del m u n d o 5778 (1774) A b r a z la c a r r e r a de las
a r m a s , en la que por su valor y b r i l l a n t e s servicios conquist el g r a d o de general y los t t u l o s de conde y b a r n .
Iniciado eD el R i t o Escocs, fu elevado al g r a d o 33.
y elegido T e n i e n t e G r a n Comendador de la Orden en
F r a n c i a (*).
A M A N E C E R - E s la h o r a del da en que se supone simblicamente que empiezan los t r a b a j o s loa P r e b o s t e s y
Jueces Maestros Irlandeses, en las L o g i a s del g r a d o 7.
del R i t o Escocs.
A M A N T E S D E L P L A C E R E s t e t i t u l o y t a m b i n el de
Filochoreitas (V. esta palabra), d b a s e u n a r a m a de Ja
Masonera A n d r g i n a , conocida p r i n c i p a l m e n t e con el
nombre de Orden de los Caballeros y Damas
Philochoreitas.
(V. esta l t i m a p a l a b r a . )
AMARACONombre mitolgico de uno d l o s oficiales
de la casa de Cirino, R e y de Chipre, e n c a r g a d o de la cust o d i a de los perfumes. H a b i e n d o tenido la desgracia u n da
de r o m p e r los vasos que c o n t e n a n a l g u n o s de los m s preciosos, m u r i de dolor. Compadecidos de ejlo los dioses, le
t r a n s f o r m a r o n en mejorana (*).
A M A R A N T E S ( A m a r a n t i ) A n t i g u o s pueblos de l a
Clcida, que h a b i t a b a n u n a m o n t a a de este n o m b r e ,
en Ja cual se se e n c u e n t r a el m a n a n t i a l que da origen al
rio Phose, t a n celebrado en las poesas, s e g n c u e n t a
Apole-nio (*;.
AMARANTOQuiere decir que no se marchita.
Planta
de color verde morado, de la cual se conocen v a r i a s es-
35
AMA
pecies e n t r e las que se d i s t i n g u e n el amaranto

guirnalda; amaranto flor de amor, el melanclico, e t c . A n t i g u a m e n t e fu considerado como smbolo de la i n m o r t a l i dad; se p l a n t a b a alrededor de los sepulcros, en atencin
a l o sombro y melanclico de su aspecto (*). A Nombre de u n a orden de caballera fundada en Sueoia el
a o 1635 p o r la r e i n a Cristina, en h o n o r de D. A n t o n i o
d e P i m e n t e l , embajador de E s p a a en a q u e l l a nacin, y
cuyo diplomtico fu el primer favorecido con las insignias de la Orden. L a divisa llevaba este expresivo mote:
Semper idem (siempre el mismo). A l profesar, j u r a b a n
los caballeros: si eran solteros, que viviran
siempre en
el celibato; si e r a n casados, que no volveran casarse.
El d i s t i n t i v o de la orden consista en u n a c i n t a de color
de fuego, de la que p e n d a u n a sortija esmaltada con dos
A A entrelazadas (*).
A M A R G U R A V . Cliz.
A M A R I A H Significa palabra divina palabra de
Dios. Llamse as el hijo de Meraioth, d r a z a sacerdotal
(II Crnicas, vi, 7) ( * ) . A Hijo de A z a r a s y padre de
A c h i t o b , Sumo Sacerdote en el r e i n a d o de Ochozas (Crn i c a s , vi, 11) ( * ) . A El 23 g r a n sacrificador de los judos y sumo sacerdote n o m b r a d o p o r J o s a p h a t (II Crnicas, xix, 11). L a s Crnicas, Nehemas y E s d r a s mencionan
otros personajes de este nombre ('!'). A Es la s e g u n d a
p a l a b r a de paso de los Sublimes Caballeros Elegidos g r a d o
11." del R i t o Escocs A n t i g u o y Aceptado; la misma de
los Elegidos de los Quince del R i t o de Misram; y la m i s m a
t a m b i n de los Sublimes Elegidos, g r a d o 11. del R i t o
de Memfis (*). A Nombre del 5. p o r t a e s t a n d a r t e q u e
figura en el c a m p a m e n t o de los Prncipes del Real Secreto g r a d o 32. del R i t o Escocs A n t i g u o y A c e p t a do (*). A Segn a l g u n o s r i t u a l e s , esta p a l a b r a significa hombre ingenuo, verdico, exacto en todas sus cosas (*).
V. A r n e t h .
A M A R I L L O E s t e color combinado con el azul sirve
p a r a decorar las Logias del g r a d o 2." del R i t o Escocs,
a l u d i e n d o las n u b e s doradas y azules en que l E t e r n o
apareci a n t e Moiss. A Alude al g r a n o sazonado que
c o n t e n a n los mazos de t r i g o m a d u r o q u e R u t h recoga en
los campos de Booz, por lo cual es emblema del segundo
p u n t o de la Masonera de las Damas llamada de la Estrella
de Oriente. A Color de la t n i c a que lleva el Tres Veces
Poderoso G r a n Maestro en el g r a d o 13." del R i t o Escocs. A E n t r a en el a d o r n o dei g r a d o 14. del R i t o Esco
cs, combinado con el azul y e n c a r n a d o , p a r a r e p r e s e n t a r
la formacin de los colores primitivos. A El a m a r i l l o es
el color c a r a c t e r s t i c o del 2." grado de compaero en las
p i n t u r a s jeroglficas y el del 6." g r a d o de Escocesa del R i t o
d Adopcin (*). A Uno de los t r e s colores simblicos,
que c o n s t i t u y e n el c i n t u r n de las Compaeras de P e n l o pe de la M a s o n e r a A n d r g i n a (*). A E l a m a r i l l o es uno
de los siete colores p r i m i t i v o s semejante a l o r o y la caa.
Color simblico con el que Homero describe el velo de la
A u r o r a , i g u a l al de la n a t u r a l e z a . El Sol, Dios creador y
c o n s e r v a d o r en las a n t i g u a s teogonias, tiene por emblema
el color a m a r i l l o . Caliniaco en u n h i m n o Apolo, le represen ta con vestidos y a t r i b u t o s en los que el oro es la mater i a necesaria: el oro y el a m a r i l l o son u n a misma cosa; y
como esta b r i l l a n t e t i n t a es la q u e ms se a p r o x i m a al e s p l e n d o r de la luz, en todo se acord hacer del oro y del
a m a r i l l o la m a n i f e s t a c i n a r t s t i c a de la d i v i n i d a d suprem a . El a m a r i l l o , p o r o t r a p a r t e , segn h a n credo ver algunos a n t i g u o s i n t r p r e t e s , es u n a mezcla de blanco y'derojo.
Siendo el blanco la s a b i d u r a y el rojo el amor manifestado en la creacin y en la r e g e n e r a c i n de los hombres; he
aqu Dios reconocido en s u s dos operaciones m s t a n g i bles. Esto explica m u c h a s expresiones bblicas que de otro
modo fueran i n c o m p r e n s i b l e s . Los libros de los profetas
especialmente, e s t n llenos de estas misteriosas p a l a b r a s .
De aqu t a m b i n el que los padres de la Iglesia llamen
J . 0. la luz, el sol, el Oriente; y a t e n t o s estesimbolismo
los a r t i s t a s c r i s t i a n o s le dieron cabellos blondos y dorados
como Apolo y r o d e a r o n su cabeza y veces toda su figur a , de u n a a u r e o l a , a l i g u a l que la Virgen y los apstoles. E n t r e los egipcios, u n circulo de oro figuraba el curso
entero del Sol y el c u m p l i m i e n t o del ao. P o r esto lo vemos
r e p r o d u c i d o , a d o r n a n d o r o d e a n d o la cabeza de los dioses
y de los hroes de la A n t i g e d a d ; por esto lo adopt tambin
el simbolismo cristiano, y asi vemos que hace aparecer al
Mesias rodeado de este disco luminoso smbolo de la inm o r t a l i d a d . P e r o este color tiene en la l e n g u a misteriosa
del simbolismo, su principio de oposicin (como sucede en
casi todos los otros y que es necesario no confundir), en virt u d del cual se aplica ciertos objetos u n sentido m u y dis-
t i n t o del que significa. A s i el amarillo que vemos a t r i b u i d o

lo que h a y de ms elevado en el orden de las ideas t e o lgicas, y que en los libros paganos v a unido las cosas
ms excelentes, por oposicin, denota frecuentfmente y
tiene atribuciones poco honorficas, puesto que entre los
a n t i g u o s e r a t a m b i n el signo de la culpabilidad. L a s naciones modernas le h a n puesto la l i b r e a del a d u l t e r i o , do la
locura y de la t r a i c i n . En algunos pases, los judos estab a n obligados v e s t i r de amarillo. F r a n c i s c o I hizo pint a r c o n este color la p u e r t a del castillo del Condestable de
Borbn. E n E s p a a el h b i t o con q u e v e s t a n el m a n i q u
de ciertos criminales condenados p a g a r su pena en efigie, era rojo o r d i n a r i a m e n t e , p o r alusin al castigo del cul- .
pable; pero era amarillo, si aqul h a b a delinquido por felona. J u d a s es fcil de reconocer frecuentemente por su
ropaje amarillo. L a diferencia p a r a d i s t i n g u i r el color, al
i g u a l que en las p a l a b r a s de doble significado, nos la d a r
su misma acepcin. E n oposicin al bien y al m a l , al vicio
y la v i r t u d , sobre cualquier objeto que fuesen personificados, c o n s e r v a r n siempre sus a t r i b u t o s especiales: se reconocer, pues, por el conjunto de los smbolos, la significacin dada cada cual. En fin, veces se da diversos tonos
la expresin de las cosas opuestas. El amarillo de oro, por
ejemplo, e r a en otro tiempo emblema del amor, de l a const a n c i a y de la sabidura; el a m a r i l l o plido simbolizaba la
traicin, los celos y el a d u l t e r i o (*). A L a Masonera llam a d a oculta se ocupa, en los diferentes ramos que comprende, del estudio investigacin de los colores, de su composicin, d e s s propiedados, d e s s virtudes, etc. En la imposibilidad de p r e s e n t a r un cuadro completo de los trabajos
hermticos, en los que los colores, y por c o n s i g u i e n t e el
amarillo, d e s e m p e a n u n papel esencial, reproducimos las
s i g u i e n t e s l i n e a s q u e tomamos del Magismo (magia) tal
como los c o n s i g n a R a g n en su Ortodoxia al t r a t a r de los
discos mgicos. En las e x p e r i e n c i a s del magismo, se em
plean discos de cartn cubiertos con papeles de colores.
En el centro de cada crculo est el n m e r o de orden que
ocupa el color en el r a y o solar, la izquierda est la accin
que deben producir los colores sobre el objeto y la dere cha se e n c u e n t r a el s i g n o del p l a n e t a del que saca su prot e c c i n cada disco. Estos discos son n u e v e : siete represent a n los colores primitivos. El disco n m e r o 8 y el n m e r o
6 negro, significan principio y fin. L a accin de cada u n o
consiste en h e r i r con fuerza la i m a g i n a c i n de la persona.
P r o d u c e n fenmenos diferentes u n o s de otros.
Diseos
Nmero 5 amarillo
Plantas
Strych. n. vom. op.

S t r y c h . i g n a . L . Satn, v e r a t r . a i s . Asper, offic.
EFECTOS PRODUCIDOS
Movimiento de la cabeza h a c i a a t r s y a d e l a n t e ; entor peeimiento general; sueo, abrindolelos prpados;la presencia del color a m a r i l l o lo encoleriza, sin que pueda explicar la causa: los otros colores no le producen n i n g n
efecto. Sueos voluptuosos, temblores y palidez extrema;
completo a b a t i m i e n t o ; nuevo sueo; estado zoomagntico,
d u r a n t e el cual puede c a m i n a r , pasearse y ver perfectamente, pesar de t e n e r l o s prpados bien cerrados; responde a l a s p r e g u n t a s que se le d i r i g e n sobre diferentes cosas,
que al dispertarse i g n o r a completamente, sin que le quede el menor recuerdo de c u a n t o le h a pasado (#).V.
Colores y Diferencias.
A M A R I L L O S N o m b r e de u n a sociedad secreta que se
fund en l a China l t i m o s del siglo xi, bajo el r e i n a d o de
Zing-Ri, que t e n a por objeto c o m b a t i r el poder de los eunucos. E s t a b a compuesta de personas de posicin, entre
las que a b u n d a b a n los letrados, asegurndose que su organizacin e r a m u y parecida la de los Masones (*). .
AMASASe t r a d u c e por su furor y tambin por la frase
portador de la carga. F u el n o m b r e del hijo de Jether, ismaelita, y de Abigal, h e r m a n a de David (I Crnicas, n ,
17). Cuando Absalom se conjur c o n t r a su padre, Amasa
fu nombrado g e n e r a l de su ejrcito y sostuvo aquella famosa b a t a l l a del bosque de Efram, en la cual fueron der r o t a d o s los rebeldes y m u e r t o t r g i c a m e n t e Absalom.
Despus reconcilise Amasa con David, mas fu muerto alev o s a m e n t e por J o a b en el ao 2901 del mundo y 1022 a n t e s
de J. C. (II Samuel, x n , x n i , xix y xx).
AMASAIQuiere decir en hebreo el que lleva carga despojo. Nombre de u n p r i n c i p e q u e con a l g u n o s de J u d y
Benjamn se present David, cuando h u a de Sal. T e -
miendo aqul u n a emboscada por p a r t o de Amasai y los

que le seguan, se present ellos y les dijo: que si v e n a n
con intencin de a y u d a r l e s e r a n b i e n recibidos; mas si
o t r a era su i n t e n c i n , Dios j u z g a r a su causa > E n t o n c e s
Amasai lleno de e s p r i t u dijo: Por ti oh David! y contigo,
hijo de Isa. P a z contigo y con tus a u x i l i a r e s , pues que
t a m b i n t u Dios te ayuda. En v i s t a de esto fueron recibidos por David y los puso e n t r e los c a p i t a n e s de las fuerzas
(I Crnicas, XII, 16-18).
AM s, SI A Fu c a p i t n en jefe del ejrcito de J o s a p h a t
y su n o m b r e significa Jah tiene fuerza. Ao 912 a n t e s de
J e s s (II Crnicas, x v n , 26).
AMASt ASQuiere decir furor del Seor y fu el n o m b r e
del octavo rey de J u d , hijo de J o s , quien sucedi, y de
J o a d d u , su mujer. Muerto J o s en u n a conjuracin de sus
siervos, entr r e i n a r Amasias la edad de 25 aos y ocup
el t r o n o d u r a n t e un plazo de 29. Despus de h a b e r vengado la m u e r t e do su padre, march c o n t r a los idumeos, los
que derrot en el valle de las Salinas. Declar la g u e r r a
.loas, r e y de Israel, y los dos ejrcitos se hallaron en Bethsemes, con t a n m a l a s u e r t e p a r a A m a s i a s , que, desbaratado su ejrcito, fu hecho prisionero y conducido en el
triunfo de su vencedor h a s t a J e r u s a l e m , e n donde s t e m a n d d e r r i b a r p a r t e de las m u r a l l a s y despoj el Templo y la
casa real de todas las riquezas que c o n t e n a n A l g u n o s
aos ms t a r d e hubo u n a conjuracin en J e r u s a l e m c o n t r a
Amasias, que se escap Sachis, en donde, seguido por sus
enemigos, fu m u e r t o el ao de 3194 del m u n d o y 810antes
de J. C. (II Reyes, xiv; I I Crnicas, xxv) A Amasias fu
el n o m b r e de u n o de los sacerdotes de los becerros d oro
puestos por Joroboam en Bethel, el cual dio a n u n c i o al
r e y de las profecas de Amos c o n t r a l y su reino, y t r a t
de i m p e d i r ste que siguiese profetizando en I s r a e l . Mas
Amos le a n u n c i entonces que l morira en t i e r r a e x t r a a
despus de hab.r visto d e s h o n r a d a p b l i c a m e n t e su muj e r , y sus hijos hijas m u e r t o s p o r los soldados de Senacherib (Amos, v n , 10-17).
AMATHEOUno de los hijos de C h a n a n , fundador de
u n a ciudad la que dio su nombre y que los macedonios
l l a m a r o n ms tarde Epifana ( * ) . A Nombre del p a d r e
del profeta J o n s (*).
AMATISTAEs el Aehlamah, n o v e n a piedra del p e c t o ral de Aarn, que .Tosefo llama A n a g a t e , pero P l i n i o , Onkalos, Teofrasio y otros la h a n t r a d u c i d o por
Amatista.
T a m b i n la d e n o m i n a n asilos griegos considerndola como
p r e s e r v a t i v o de la e m b r i a g u e z . A e h l a m a h se d e r i v a de un
v e r b o hebreo que significa: 1. soar; 2. reponerse de las
enfermedades, y 3 . e n g o r d a r . A b e n Ezra dice que la pied r a se llam as porque t e n a la propiedad de hacer soar
las personas que la llevabau consigo. El color de la-matista oriental, es v i o l e t a p u r p r e o y su t i n t e es u n i f o r m e .
Despus de la esmeralda es la piedra ms a g r a d a b l e la
vista. A Como ya se ha dicho, esta piedra e n t r a b a simbl i c a m e n t e en la composicin del pectoral del sumo sacerdote de los hebreos y sobre ella se h a l l a b a esculpida la pal a b r a Jao (Deus), que es u n o d l o s g r a n d e s nombres de
Dios, que se hace referencia en el r i t u a l de los Grandes
Arquitectos de Seredom, grado 6. del Escocismo reformado (*). A E n el simbolismo c r i s t i a n o , esta p i e d r a es emblema de la h u m i l d a d y la modestia (+).
A M A T O N T E L u g a r de Chipre en que n a c i San J u a n
el Limosnero por los aos de 550, y el cual p r e t e n d e n algunos
que figur en la Masonera del siglo x m pesar de h a b e r
m u e r t o en 619. A S e g n la fbula, esta villa estaba cons a g r a d a Venus. Sus h a b i t a n t e s t e n a n la b r b a r a costumbre de inmolar los e x t r a n j e r o s sobre su a l t a r . H o r r o r i z a da la diosa, de t a n t a crueldad, queriendo c a s t i g a r l e s de u n a
m a n e r a ejemplar, t r a n s f o r m e n t o r o s a todos los hombros
fin de que ellos mismos s i r v i e r a n de v c t i m a s en los sacrificios, y p r i v a n d o de todo p u d o r sus mujeres, p o r q u e hab a n menospreciado sus misterios, hizo que todas se prost i t u y e r a n al p r i m e r advenedizo que se les p r e s e n t a r a (*).
AMAZONALa que m o n t a caballo. Mujer g u e r r e r a
de la A n t i g e d a d . Segn la fbula, las amazonas o c u p a b a n
las orillas del T e r m o d o n t e , desde don de llevaban la g u e r r a
todas las naciones vecinas. L a mitologa g r i e g a las hace
salir v e n c e d o r a s de los n m i d a s y de los etopes, quienes
llegaron s u b y u g a r , lo que les v a l i la g r a n celebridad
que disfrutaron; pero H r c u l e s las venci (*). A La
Amazona: t t u l o de u n g r a d o suelto de la M a s o n e r a And r g i n a (*).
AMAZONAS ( O r d e n d e las)Masonera A n d r g i n a
creada en los Estados Unidos en 1740. A u n q u e se t r a t de
i m p l a n t a r l a por t o d a la Amrica S e p t e n t r i o n a l , esta Orden
no alcanz el menor xito (*).
MASONERA
36
M B A R VALESNombre de u n a s fiestas m u y celebradas por los poetas, y especialmente por Virgilio, que las
describe con toda minuciosidad. En Roma se c e l e b r a b a n
a n u a l m e n t e dos fiestas de este n o m b r e , en h o n o r de Ceres;
la u n a , hacia fines de Enero, y la o t r a , en el mes de J u l i o .
En estas solemnidades el puoblo sala dar v u e l t a s en torno de los t e r r e n o s laborablos y de los sembrados.Los
doce h e r m a n o s Arvales i b a n al frente de los: ciudadanos
propietarios, y u n a vez en el campo, se dividan en g r u p o s ,
cada u n o de los cuales daba tres v u e l t a s alrededor de sus
respectivas propiedades siguiendo uno de los sacerdotes,
que, coronado con hojas de encina, i b a d e l a n t e d a n z a n d o
y c a n t a n d o h i m n o s en h o n o r de Ceres, diosa de los t r i g o s .
T o r m i n a d a la procesin, se r o c i a b a un cerdo con leche, vino y miel, y se i n m o l a b a la diosa, elevndola c a n t a r e s y
plegarias, p a r a que j u n t a m e n t e con el dios M a r t e , se dign a r a proteger los sembrados del pedrisco y de c u a l q u i e r
otro evento, p e r m i t i e n d o que llegaran su perfecta m a durez (*).
AMBICINSentimiento que c u a n d o n o se basa en el
bien es simbolizado y condenado en el tercer g r a d o simblico, r e p r e s e n t a n d o la m a d u r e z en el tercer perodo de l a
v i d a h u m a n a . A L a v i c t o r i a de las pasiones y de los errores, sobre la verdad y la v i r t u d y viceversa, se h a l l a tambin figurada s i m b l i c a m e n t e en este g r a d o , por la m u e r t e
y resurreccin de H i r a m (que es la verdad y la v i r t u d ) , que
sucumbe los golpes de t r e s malos compaeros: la ambicin, la mentira y la ignorancia. E s t a pasin, que en algunos casos es l e g i t i m a y c o n v e n i e n t e , las ms de las veces
suele ser hija de la v a n i d a d i n q u i e t a y del descontento con
la. s u e r t e . P o r esto, por medio de la e n s e a n z a filosfica
que encierra el ingenioso simbolismo de sus grados, la Mas o n e r a se esfuerza p a r a que el h o m b r e a d q u i e r a esa super i o r i d a d y g r a n d e z a de ideas, que le son t a n necesarias
p a r a el dominio de sus p a s i o n e s (*).
A M B I T U S P e q u e o nicho que t e n a n las t u m b a s s u b t e r r n e a s de los g r i e g o s y r o m a n o s , en las que se colocab a n las u r n a s c i n e r a r i a s (*). A Nombre de u n a zona
faja de terreno consagrado que rodeaba las iglesias: serva
de l u g a r de asilo,, y en ella se e n t e r r a b a los m u e r t o s (*).
A M B O I S E (Aimeri)El 40." G r a n Maestro do la O r d e n
de San J u a n de J e r u s a l e m , sucesor de P e d r o de Abusn,
p a r a cuyo cargo fu elegido en 1503, siendo G r a n P r i o r de
la F r a n c i a . E n 1506, i n s t i t u y la solemne procesin que se
h a c a todos los v i e r n e s , p a r a l a conservacin y p r o s p e r i dad de la Orden (*).
AMBROSANombre dado por la fbula al m a n j a r que
servia de a l i m e n t o predilecto l o s dioses: el mortal que ten a la f o r t u n a de poderlo probar, a d q u i r a la i n m o r t a l i d a d .
S e g n Homero, la a m b r o s i a era un manjar, pero Safo la
p r e s e n t a como u n a bebida. Venus se sirvi de ella p a r a
c u r a r las h e r i d a s de Eneas, y Apolo la emple pava embals a m a r p a r a preservar de la 'corrupcin el cadver de
Sarpedn (*). A En el lenguaje simblico que se emplea
en las t e n i d a s de b a n q u e t o de las Novicias Masonas, grado 1." de eleccin del R i t o del Soberano Captulo Metrop o l i t a n o de las Damas Escocesas de F r a n c i a , del Hospicio
de P a r s , Colina de Monte T a b o r , se da este nombre los
m a n j a r e s (*).
AMBUBAYASNombre de u n a secta de mujeres perv e r t i d a s , que de la Siria pasaron Roma, en donde dice
H o r a c i o que llegaron ser m u y n u m e r o s a s . No es bien conocida la etimologa de su n o m b r e : unos p r e t e n d e n que se
d e r i v a de la costumbre que t e n a n de estar c o n t i n u a m e n t e
ebrias, lo que no les p e r m i t a h a b l a r con seguridad; otros
pretenden que viene del n o m b r e de u n a flauta de que se
s e r v a n , que en l e n g u a siria se. l l a m a b a Ambubaya. E s t a s
mujeres l l e v a b a n con corta diferencia u n a vida p a r e c i d a
la de las coristas l l a m a d a s Egipcacas, que i b a n por las
calles d a n z a n d o y tocando la p a n d e r e t a , v a n a g l o r i n d o s e
de poseer remedios soberanos p a r a c u r a r toda clase de enfermedades (*).
AMNPalabi-a h e b r e a que, segn L a l l a v e en su Diccionario Bblico, significa verdadero, cierto, u s a d a p a r a confirmar lo que en el discurso se deca, l l a m a n d o la a t e n c i n
sobre la v e r d a d que contena. Usbase t a m b i n en s e n t i d o
o p t a t i v o y con ella se t e r m i n a b a n las oraciones, siendo en
este caso su significado, as sea. L a Iglesia c r i s t i a n a cons e r v a esta p r c t i c a (Nmeros, v, 2; D e u t e r o n o m i o , x x v n ,
15; Apocalipsis, n i , 14; I I Corintios, i, 20). A L a p a l a b r a
Amn p r o n u n c i a s e en Masonera a! final de casi todas las
plegarias invocaciones en la m a y o r p a r t e de los R i t o s ,
y muchos Venerables la dicen la conclusin de todos los
j u r a m e n t o s que se p r e s t a n en Logia con las solemnidades
l i t r g i c a s . A Es la p a l a b r a s a g r a d a de los R i t o s Escocs
37
y de Memfis en su g r a d o 31. A P a l a b r a de a c l a m a c i n
de los Caballeros Real Arca, g r a d o 13. del R i t o Escocs,
A n t i g u o y Aceptado, A P a l a b r a final de conjunto, que
se p r o n u n c i a s i m u l t n e a m e a t e , como r e s u m e n de las palab r a s s a g r a d a s de los Caballeros Grandes Pontfices de Jerusalem. g r a d o 16. del Rito de Memfis; de Jos Grandes
Pontfices Sublimes Escoceses llamados de la Jerusalem
Celeste, g r a d o 19. del Rito Escocs A n t i g u o y Aceptado y
de los Grandes Inspectores y Comendadores, Jefes de la
Segunda Serie del Rito de Misram (*).
- A M E N O P I S R e y de la p e q u e a Diospolis, sucesor de
Ttmosis, el cual denominse t a m b i n Memnn. Empez
r e i n a r el a o 1210 a n t e s de J . 0., 3504 del periodo j u l i a n o ,
p e r m a n e c i e n d o 30 aos en el trono y dejando Orus por
sucesor. Algunos a u t o r e s creen que ste es el Memnn tan
celebrado en los escritos de la A n t i g e d a d , que posea u n a
flauta fabricada con tal artificio, que al ser h e r i d a por los
primeros r a y o s del sol, d a b a al a i r e , por si sola, las ms armoniosas notas. Segn otros, ste fu el primer r e y que
empez imponer el y u g o de la esclavitud los israelitas;
pero P l i n i o , Eusebio y otros d e m u e s t r a n que estas creencias n o estn de conformidad con la cronologa (*).
A M S N T D i o s a egipcia, u n a forma de Maut, esposa del
Dios Ammn. Lleva en la cabeza u n a doble diadema
Pscheut, emblema de la s o b e r a n a de las dos r e g i o n e s (*).
A M E N T E S N o m b r e s que d a b a n los egipcios al l u g a r j
donde iban p a r a r las almas d e s p r e n d i d a s de los cuerpos, m i e n t r a s no p a s a b a n o c u p a r otros, conforme la
d o c t r i n a de la t r a n s m i g r a c i n (*).
A M E N T I U n o de los n o m b r e s del infieyno egipcio, que
significa regin oculta. P l u t a r c o dice, en su t r a t a d o de Osiris, que la r e g i n s u b t e r r n e a donde v a n las a l m a s despus de la m u e r t e , se l l a m a Amenthes. Osiris es el dios y
Seor del Amenhi, q u e en E g i p t o se d e n o m i n a b a t a m b i n
el pas de la verdad de la palabra ( * ) . A Nombre bajo el
cual se d e s i g n a b a c u a t r o d i v i n i d a d e s , c u y a s cabezas simblicas decoran los vasos llamados Canopes. Los egipcios
d e p o s i t a b a n en estos c u a t r o vasos, que e n c e r r a b a n en u n
cofrecito funerario, las visceras que s a c a b a n del cuerpo,
a n t e s de e m b a l s a m a r l e . Estos genios se l l a m a b a n t a m b i n
lapi, con cabeza de Apocfalo; Sioumoutf, con cabeza de
chacal; y Nebhsnouf, coii cabeza de halcn. Cada u n a presida u n a de las p a r t e s interiores del cuerpo, as como u n o
de los p u n t o s c a r d i n a l e s del m u n d o , que los egipcios en su
cosmografa simblica a s i m i l a b a n u u cuerpo h u m a n o (*).
A M R I C A C u a r t a r e g i n del globo en la cual se h a l l a
a c t u a l m e n t e m s p r o p a g a d a la Orden y en donde se la
considera con ms v e n e r a c i n y respeto. L a p a r t e en que
ms desarrollo h a conseguido y en que ms beneficios dispensa es i n d u d a b l e m e n t e en los Estados Unidos de NorteA m r i c a y merecen citarse el Banco Masnico del E s t a d o
de N u e v a Y o r k , el Colegio p a r a los hijos de masones indig e n t e s , fundado por la G r a n L o g i a de Missouri, el Seminar i o p a r a hurfanos de francmasones sostenido por la Gran
Logia d e K e n t u c k y , la E s c u e l a ' p a r a n i o s d e f r a n c m a s o n e s ,
a b i e r t a en B i n g - S p r i n g por la de Tenessee, el Asilo p a r a
h u r f a n o s de masones, creado por la G r a n .Logia de Georg i a y finalmente el Asilo que h a y en Nueva Y o r k para los
masones enfermos, sus v i u d a s y h u r f a n o s . E n la organizacin d a d a la a l t a M a s o n e r a por las Constituciones de
Eederico I I , rey de P r u s i a , se dispuso.con respecto la
c r e a c i n de los Supremos Consejos del Grado 33. que slo
pudiesen existir c u a t r o en todo el c o n t i n e n t e islas de
. A m r i c a , en esta forma: dos en los E s t a d o s Unidos del
N o r t e - A m r i c a , u n o al N o r t e y otro al Sud; dos en la
A m r i c a M e r i d i o n a l lo ms a p a r t a d o s posible. Los movim i e n t o s polticos y a s p i r a c i o n e s d i s t i n t a s de los pueblos
a m e r i c a n o s h a n d e s v i r t u a d o aquella disposicin, y hoy
existen los que las c i r c u n s t a n c i a s y el c a r c t e r especial de
c a d a pueblo h a n hecho necesarios. P a r a mayores datos
vanse en este Diccionario los a r t c u l o s referentes cada
nacin a m e r i c a n a cada isla pas i m p o r t a n t e s de la
A m r i c a . Al h a b l a r de la Masonera en esta vastsima p a r t e
del M u n d o conviene d i s t i n g u i r e n t r e la p a r t e h a b i t a d a por
la r a z a l a t i n a (espaoles, p o r t u g u e s e s y franceses) y la p a r t e
en que existe la r a z a a n g l o s a j o n a . E n e s t a l t i m a , es decir,
en los Estados Unidos, la Orden se i m p l a n t con toda su
p r i m i t i v a pureza, se h a conservado sin a l t e r a c i n por r e g l a
g e n e r a l y se h a desarrollado de u n modo v e r d a d e r a m e n t e
p o r t e n t o s o , p r o g r e s a n d o n o t a b l e m e n t e h a s t a el p u n t o de
poder h o y servir de modelo las mismas G r a n d e s L o g i a s fund a d o r a s de la M a s o n e r a . E n efecto, pesar de que en los
E s t a d o s Unidos se h a n i n t r o d u c i d o sistemas d altos g r a d o s
llamados R i t o de Y o r k -Americano, y R i t o Escocs, stos
amas han obtenidolamsmnima ingerenciaenlasLogias.
AME
E x i s t e n en este pas c u a r e n t a y nueve G r a n d e s Logias de las

cuales cada u n a ejerce jurisdiccin
exclusiva en un estado
federal en todo lo r e l a t i v o los tres grados p r i m i t i v o s de
Aprendiz, Compaero y Maestro Masn, sin i n g e r e n c i a de
n i n g u n a otra corporacin. H a y all numerosos Captulos
de Real Arca (llamado Rito de York) que se g o b i e r n a n por
G r a n d e s Captulos, y u n Gran Capitulo General p a r a toda
la Nacin. S i g u e n stos los Consejos de Royal Selec Masters, y luego las Comandancias de Caballeros T e m p l a r i o s .
Cada Estado tiene u u Cuerpo r e p r e s e n t a t i v o general p a r a
esas corporaciones. El R i t o Escocs, i n t r o d u c i d o por u n o s
israelitas en Charleston, fund su p r i m e r Supremo Consejo
de 33. en esta ciudad, en 1801, y ste es el Supremo Consejo Madre (Mather Supreme Council) del Mundo.V.
E s c o c s . E x i s t e adems en Boston otro Supremo Consejo
de 33. p a r a la jurisdiccin del Norte; pero ni uno ni otro se
a r r o g a n l a m e n o r s o m b r a de a u t o r i d a d en los asuntos d l a s
L o g i a s de Maestros Masones; son organizaciones absolutamente s e p a r a d a s independientes u n a s de otras. Tan es asi,
que un h e r m a n o p o r t a d o r de un diploma de alto g r a d o expedido por u n Supremo Consejo reconocido por los de all,
ser a d m i t i d o perfectamente en los Captulos, Consejos, etc.,
del R i t o Escocs; mas si la G r a n Logia que pertenece su
L o g i a no est reconocida por la del Estado, no le ser, posible v i s i t a r n i n g u n a L o g i a , pues aquel diploma para n a d a
le sirve en stas, y el de M a e s t r o Masn r e s u l t a r inadmisible. Muy d i s t i n t o c a r c t e r ha presentado ia Masonera en
la Amrica l a t i n a : all se h a i n t r o d u c i d o la M a s o n e r a con
la superfetacin de los grados altos, lo que ha sido causa
de divisiones, g u e r r a s y r i v a l i d a d e s de todo gnero. E n
a l g u n a s localidades, como en Cuba, poco despus de establecidas a l g u n a s L o g i a s y u n a G r a n L o g i a , se introdujeron los Cuerpos del R i t o Escocs; mas en l u g a r de ceirse
stos la a d m i n i s t r a c i n de sus Captulos del 4." g r a d o en
a d e l a n t e , a r r o g r o n s e a u t o r i d a d sobre las Logias, dando
por ley m a s n i c a universal los Estatutos del G r a n Oriente
de aples, que no fueron ms que u n Cdigo p a r t i c u l a r
de aquel cuerpo i t a l i a n o ; hoy disuelto. Mas, ilustrados post e r i o r m e n t e acerca de la v e r d a d e r a j u r i s p r u d e n c i a m a s n i c a universal, y viendo los h e r m a n o s que no slo es inc o m p a t i b l e cen el c a r c t e r de Ja I n s t i t u c i n , su d e p e n d e n cia de grados altos, sistemas que le son e x t r a o s , sino que
la h i s t o r i a y los usos u n i v e r s a l e s n o la autorizaD, en v a r i a s
de las repblicas h i s p a n o - a m e r i c a n a s , y en Cuba m i s m a
se h a establecido la s e p a r a c i n debida, con ms menos
violencia. As en el P e r , despus de la creacin de u n
G r a n O r i e n t e , se fund u n a G r a n L o g i a i n d e p e n d i e n t e .
T a m b i n existen G r a n d e s Logias en Chile, en el U r u g u a y
y eu Mxico. E n Cuba la r u p t u r a con ios altos grados p r o dujo las G r a n d e s L o g i a s de Ja Isla de Cuba y de Coln,
que el 25 de E n e r o de 1880 se r e u n i e r o n en u n a , bajo el ttulo de Gran Logia Unida de Coln Isla de Cuba. E n estas
comarcas que t i e n e n Grauds L o g i a s , e x i s t e n los cuerpos
de g r a d o s altos e n t e r a m e n t e a p a r t e . En otros de los pases
h i s p a n o a m e r i c a n o s se sigue a n el sistema de Grandes
Orientes, condenado t a n t o por las g r a n d e s Logias libres
como por lus Supremos Consejos r e g u l a r e s . Sin perjuicio
de maj'ores datos al t r a t a r s e por separado de cada uno de
los pases de Amrica, he a q u en globo la lista, nomenclat u r a y estadstica de Jos centros masnicos que ejercen autoridad de jurisdiccin en a q u e l l a p a r t e del M u n d o :
CANAD
Gran T del C a n a d . F u n d a d a en 1721.Tiene 337 F]"",

y 15.000 masones.
G r a n 37 de Quebec.Fundada en 1869.Tiene 65 rN- y
2.753 masones.
Supremo Consejo del Canad;Tiene ms de 120 talleres
bajo su obediencia y 6.500 masones.
r
ESTADOS UNIDOS DE NORTE AMRICA

Fundadas en
Graneles pt=H
1821
387
de A l a b a m a .
1832
337
de A r k a n s a s .
de California.
1850
203
237
Carolina del Norte. 1777
1787
182
Carolina del Sur.
1861
31
de. Colorado.
de Columbia. .
1811
25
de C o n n e c t i c u t .
1789
120
9
de D a k o t a .
de D e l a w a r e .
18C6
29
1830
86
de F l o r i d a .
1780
300
de G e o r g i a .
>
y
y
y
y
y
y
y
y
y
y
y
y
Tiene
8.177
8.292
12.214
11.422
6.165
1.614
2.712
14.660
404
1.270
2.151
12.174
38
AMI
fundada en
Grandes H=H
y
1807
de I d a h o .
1840
693
y
de Illinois.
1818
528 .
y
de I n d i a n a .
10
y
I n d i o (Territorio).
1844
358
y
de Iowa.
1856
164
y
de K a n s a s .
1800
590
y
de K e n t u c k y .
1812
161
y
de L o u i s i a n a .
1820
179
y
de M a i n e .
1875
5
y
de M a n i t o b a .
1787
174 .
y
de M a r y l a n d .
de Massaehussets.
1733
221
y
1826
330
y
de M i c h i g a n .
1853
129
y
de M i n n e s o t a .
1818
314
y
de Mississip.
490 .
y
Missouri (San Luis). 1821
101
y
Missouri (Broouvill) 1860
1864
22
y
de M o n t a n a .
1857
63
y
de N e b r a s k a .
1865
19
y
de N e v a d a .
75
y
de N e w - H a i n p s h i r e . 1789
1786
149
y
de New-.Tersey.
1877
4 . y
de New-Mxico.
1787
706
y
de New-York.
1808
400
y
de Ohio.
1851
57 >
y
de Oregon.
1764
375
y
de P e n n s y l v a n i a .
1791
31
y
de R h o d e I s l a n d .
1813
406
y
de Tennessee.
479
y
1837
de Texas.
1872
6
y
de U t a h .
1784
100
y
de V e r m o n t .
231
y
1778
de V i r g i n i a .
de W a s h i n g t o n .
1858
22
y
de W e s t W i r g i n i a . 1864
76
y
1843
208 y
de W i s c o n s i n .
4
y
de W y o m i n g
Tiene
225 masones
36.774
>
25.045
337
18.491
7.443
16.6115
>
5.816
>
19.308
360
5.082
25.505
25.624
8.647
9.240
23.697
4.025
705
3.257
1.476
7.731
11.968
179
73 113
29.000
2.580
35.897
4.195
16.531
a
17.177
>
377
*
7.724
9.777
953
3.380
10.789
339
Supremo Consejo de Charleston.Fundado en 1787.-- T i e n e

150 t a l l e r e s y 3.000 masones (Jurisdiccin Sur de los
Estados Unidos).
S u p r e m o Consejo de B o s t o n . F u n d a d o en 1832.Tiene 68
talleres y 3.200 masones ( J u r i s d i c c i n N o r t e de los E s t a dos Unidos).
Supremo Consejo de New-Orleans.
T i e n e 21 t a l l e r e s y 2.U90 masones (Jurisdiccin p a r a el
Estado de L o u i s i a n a ) .
MXICO
G-ran f^T de Mxico.

Gran [737 de La Luz.
Supremo Consejo de Mxico.Fundado en 1825.
G r a n [re Simblica I n d e p e n d i e n t e M e x i c a n a . F u n d a d a
en V e r a c r u z en 28 de E n e r o de 1883.
COSTA R I C A
Supremo Consejo establecido en San Jos.

CUBA
Gran U^r U n i d a de Coln Isla de Cuba. E s t a b l e c i d a en

1880.Cuenta 75 = p y 3.875 m a s o n e s .
SANTO DOMINGO
G r a n (777 de S a n t o D o m i n g o .
G r a n O r i e n t e de la R e p b l i c a D o m i n i c a n a . F u n d a d o en
1862.Tiene 19 r - 3 y 944 m a s o n e s .
HAIT
G r a n O r i e n t e de H a i t . F u n d a d o en 1824,Tiene 32 [~p
y 1.400 masones.
COLOMBIA
G r a n O r i e n t e Colombiano.Fundado en 1872 (Bogot).

S u p r e m o Consejo N e o - G r a n a d i n o ( C a r t a g e n a ) .
PER
G r a n |T]T del P e r . F u n d a d a en 1881.Tiene 11 E p y

1.200 masones.
S u p r e m o Consejo.
G r a n O r i e n t e . F u n d a d o en 1831.Tiene 15 r ^ T J y 1.930
masones.
r
CHILE
G r a n O r i e n t e . F u n d a d o en 1862.Tiene 19|-l^~Jy 1.945

masones.
G r a n fZL de Chile.
CONFEDERACIN ARGENTINA
G r a n O r i e n t e y Supremo Consejo de la R e p b l i c a A r g e n t i n a . T i e n e 91 p t p y 11,425 m a s o n e s .

URUG-UAX
G r a n O r i e n t e y Supremo Consejo del U r u g u a y . F u n d a d o

en 1855.Tiene 15 >J< y 34 H=P con 7.500 m a s o n e s .
G r a n UJjT del U r u g u a y .
BRASIL
G r a n O r i e n t e de L a v r a d i o . F u n d a d o en 1821. T i e n e
56 F-fa-J y 2.06 masones.
Supremo Consejo.
G r a n O r i e n t e Unido y Supremo Consejo.Fundado en
1882.Tiene 141 ><>< y 232 QJg-j con 18.014 masones.
VENEZUELA
G r a n Oriente Nacional.Tiene 4 a l t a s c m a r a s , 20>J>J(,

37
y 3.910 m a s o n e s .
POSESIONES INGLESAS
Colombia inglesa: G r a n [737 fundada en 1781.Tiene 6 r*[~

y 306 masones.
New-Brunswich:
G r a n f~ fundada en 1877.Tiene 34 H^P
y 2.176 m a s o n e s .
Nueva Escocia: G r a n [7. f u n d a d a en 1806.Tiene 69 r^P
y 3.400 masones.
Prncipe Eduardo (Isla del): Gran |_r7 f u n d a d a en 1875.
Tiene 10 r*=P y 30 masones.
L a Amrica j u e g a u n p a p e l i m p o r t a n t e e n las liturg i a s de la Masonera de Adopcin, la cual se i m p l a n t con
g r a n facilidad en casi todos los pases de ambos hemisferios a m e r i c a n o s . E n el p r i m e r g r a d o de este R i t o r e p r e s n t a s e en la L o g i a la Amrica por l a p a r t e del templo
que se h a l l a la izquierda del q u e p e n e t r a en l.
AMERICANASe l l a m a as la M a s o n e r a que se h a form a d o con el R i t o de Y o r k R e a l A r c a en cinco g r a d o s .
AMERICANO-V. Rito.
A M E T H N o m b r e que dicen l l e v a r los Caballeros E l e g i dos en el g r a d o 11. del Rifo Escocs. S e g n a l g u n o s , la
p a l a b r a Ameth es defectuosa. L a v e r d a d e r a , s e g n ellos,
debe ser Amar-iah, pero el uso h a p r e v a l e c i d o y casi u m v e r s a l m e n t e se usa Ameth, E m e r e k E m e r e h . E n el g r a d o
14. del citado R i t o se sigue la misma p r c t i c a .
A M E T H Y S T O E s lo mismo que Ametisto y equivale al
n o m b r e de la p i e d r a del r a c i o n a l de los Pontfices y en
la cual e s t a b a g r a b a d o el n o m b r e de I s s a c h a r (xodo,
x x x v n i , 19, y xxxix, 12).
A M F I A B U L O A r q u i t e c t o r o m a n o que figur en la
B r e t a a por los aos 290, y al c u a l comprenden en sus
a n a l e s los francmasones que p r e t e n d e n descender de las
corporaciones de c o n s t r u c t o r e s .
A M F I C L E A V i l l a de la F c i d a , en la Grecia, en donde
estuvo s i t u a d o u n famoso templo dedicado Baco, c u y o
g r a n sacrificador profetizaba el p o r v e n i r .los que i b a n
c o n s u l t a r l e . Los q u e i n v o c a b a n esta d i v i n i d a d eran advertidos, d u r a n t e el sueo, de los remedios que deban e m p l e a r
p a r a c u r a r s e en su enfermedad (*).
A M F I N A M P H I N - H i j o de J p i t e r y de A n t o p e ,
esposa del r e y de T e b a s , q u e la h a b a r e p u d i a d o . Amfin
t o c a b a la l i r a con t a n t o primor, q u e los poetas h a n fingido
que h a s t a las rocas, le s e g u a n , q u e r i e n d o significar con
esto cuan g r a n d e era el poder que posea, p a r a e n t e r n e c e r
los corazones m s endurecidos. A a d e la fbula, que conmovidas las piedras por los acordes de su lira, se colocaron
p o r si solas en su sitio p a r a l e v a n t a r las m u r a l l a s de
T e b a s . E s t a ficcin simblica se funda en el e x t r a o r d i n a rio don q u e t e n i a Amfin de e n c a n t a r los e s p r i t u s y caut i v a r los corazones de los h o m b r e s ms salvajes, con la
d u l z u r a y la elocuencia p e r s u a s i v a de sus discursos, por
medio de los cuales los civilizaba ensendoles r e u n i r s e
y v i v i r en comn en las ciudades. Muchos a u t o r e s a n t i guos le h a n a t r i b u i d o la i n v e n c i n de la msica, pero e s t
h o y p l e n a m e n t e demostrado que es debida otro personaje
q u e l l e v a este mismo n o m b r e (*). . S e g n R a g n , la
f b u l a de Amfin personifica de u n a m a n e r a poltica la
fundacin de u n a ciudad, en los misterios a n t i g u o s , como
r e p r e s e n t a c i n de la fundacin de u n a d o c t r i n a h u m a n i t a ria y regeneradora.
A M I P a l a b r a de significado i n c i e r t o . F u el n o m b r e de
u n o de los siervos criados de Salomn, cuyos descendient e s v o l v i e r o n de la c a u t i v i d a d con Z o r o b a b e l (Esdras, 11,
57). E n Nehemias, v n , 59, se le da el n o m b r e de A m n .
AMIDACreacin f a n t s t i c a y simblica q u e los japoneses a d o r a n como Dios. E n t r e los numerosos templos que le
e s t n dedicados, es a d m i r a b l e el de Y e d d o , en el cual se ve
39
la e s t a t u a de esta divinidad que se h a l l a formada p o r u n a

cabeza de perro sobrepuesta u n cuerpo de nombre
m o n t a d a sobre u n caballo de siete cabezas P r x i m o la
villa de Mikao, existe tambin otro templo, de u n a riqueza
y dimensiones e x t r a o r d i n a r i a s . El dolo que en l se a d o r a ,
se h a l l a representado bajo la figura de u n joven llevando
la cabeza ceida con u n a corona de oro, de la que se desp r e n d e n infinidad de r a y o s de este mismo m e t a l . A su alrededor y ambos lados del templo, se ven mil e s t a t u a s
de otros t a n t o s dolos, que forman su cortejo. Dos japoneses tienen tal fe en el dolo Amida, que e s t n persuadidos
que d i s f r u t a r a n de u n a dicha y b i e n e s t a r e t e r n o , si les
fuera dado p r o n u n c i a r f r e c u e n t e m e n t e su nombre: creen
t a m b i n , que p a r a salvarse, b a s t a que se r e p i t a n menudo
las s i g u i e n t e s p a l a b r a s : Nami Amida Qiiih, que quiere decir: Poderoso Amida, slvanos (#).
AM [GABLE D E P E T E S - T H A L (La)Sociedad m a s n i c a de puro recreo, i n s t i t u i d a en P a r s en 1817 (*).
AMIGOS ( S o c i e d a d d e los)Nombre que d a n los Cuqueros su c o n g r e g a c i n (*).
AMIGOS R E U N I D O S N o m b r e de u n a Logia de P a r s
cuyos r e p r e s e n t a n t e s fueron excluidos del Convento de
W i l h e m s b a d p o r r e p r e s e n t a r las tendencias t e m p l a r a s de
la F r a n c m a s o n e r a , que dicha asamblea t r a t de d e s t e r r a r
de la Orden. E s t a misma L o g i a sirvi de base en 1773 p a r a
la fundacin del R i t o de los F i l a l e t e I n v e s t i g a d o r e s de la
verdad.
A M I G O T E S (Los)Sociedad que m u c h o s p r e t e n d e n debe
contarse e n t r e el n m e r o de las masnicas. S e g n Clavel,
fu u n a corporacin de e s t u d i a n t e s que se fund en el colegio de Clermont de P a r s , el ao 1811 (*).
M L O S H I J O S D E L A V I U D A F r a s e que so
p r o n u n c i a en el simbolismo al h a c e r la seal ms imp o r t a n t e de la F r a n c m a s o n e r a . P o r la trascendencia de
esta exclamacin en los actos de los masones, creemos
t i l d a r conocer su t r a d u c c i n en algunos idiomas. E n
francs: A moi les fils de la veuve. E n ingls se dice:
ls then no help for te widow's son! En alemn: Zu mir die
shne der wittwe. E n i t a l i a n o : A me i figli della vedova.
P o r t u g u s : A mi os filhos da viuva. Griego: Pros eme hi
pdhestis jiras. H o l a n d s : Fot my de zoonen van de weduwe.
Ruso: V meni syni vdoy. r a b e : Rai bni elarmalah. Hebreo: Elvi bni halmanah.
AMIMETOBIANombre que dieron A n t o n i o y Cleop a t r a la Sociedad de los placeres que fundaron en Alej a n d r a . E s t a voz est formada de dos p a l a b r a s g r i e g a s ,
de las que u n a quiere decir inimitable y la otra vida. En
efecto, la v i d a que l l e v a r o n A n t o n i o y Cleopatra era
v e r d a d e r a m e n t e i n i m i t a b l e , causa de los espantosos
gastos que exiga. Es. sabido q u e Cleopatra, que siempre
sobrepuj A n t o n i o en munificencia y esplendidez, hizo
fundir p e r l a s de i n e s t i m a b l e valor, t a n slo por el capricho de p r e p a r a r c i e r t a s bebidas que e r a n del a g r a d o
de ste (*).
A M I N A DABV. A b i n a d a b .
A M I S AB ADV. A m m i z a b a d .
AMISTADSiendo ste uno de los s e n t i m i e n t o s m s
dignos y elevados de la h u m a n i d a d , deba ser uno de los
que con m s empeo p a t r o n i z a r a y e s t i m u l a r a la Orden
Masnica, como as efectivamente lo hace, E n el traje
del g r a d o 17. del R i t o Escocs se r e c u e r d a los hermanos, por medio de u n a de las iniciales que estn las
e s q u i n a s de la estrella que figura en el reverso de la
medalla que pende de la b a n d a n e g r a de los caballeros
de O r i e n t e y Occidente. A Nombre de la L o g i a de
L o n d r e s en que fueron iniciados dos hijos del r e y de
P e r s i a el 16 de J u n i o de 1836. A Nombre de la Log i a establecida en Berln el ao 1752 y que trece aos
ms t a r d e inici al duque de York t o m a n d o el ttulo de
Real York de Amistad, c o n s t i t u y n d o s e s misma en
l a G r a n L o g i a de P r u s i a , la cual en J u n i o de 1866 cont a b a y a con 17 Logias bajo su jurisdiccin. A Denom i n a c i n de u n a L o g i a fundada en 1721 en D u n k e r q u e
bajo -los auspicios de la G r a n Logia do I n g l a t e r r a .
A L a a m i s t a d , m s de p r o p o r c i o n a r n o s las mayores dulzuras d u r a n t e n u e s t r o corto t r n s i t o sobre la
tierra, nos da a n la i n m o r t a l i d a d despus de la m u e r t e
hacindonos v i v i r en el recuerdo de aquellos seres queridos que dejamo en el mundo. Los a n t i g u o s consider a r o n la a m i s t a d como u n a diosa, que r e p r e s e n t a b a n
bajo la figura de u n a joven, ceida la cabeza con u n a
corona de hojas de g r a n a d o , de la que so vean salir
c u a t r o de sus frutos, con las p a l a b r a s invierno y verano
y l i g e r a m e n t e v e s t i d a con un blanco ropaje, que le dejaba en descubierto el Jado izquierdo del pecho. Alrededor |
AMI
de la falda de esta vestidura, campeaban e s c r i t a s con

letras de oro estas p a l a b r a s : la vida y la muerte. Con la,
m a n o derecha enseaba su corazn y u n a s p a l a b r a s ,
escritas con letras de oro t a m b i n , que decan: cerca y
lejos. P o r l t i m o , con la mano izquierda e m p u a b a u n
pequeo olmo seco, al que se enlazaba u n a vid. So representaba la amistad bajo la figura de u n a joven,
p a r a simbolizar, que ella n u n c a debe envejecer, y que
sus cuidados, su ardor y su afeccin deben siempre sellos mismos. Su ligero ropaje expresa la franqueza sincera i n g e n u a desprovista de todo disfraz y disimulo,
que debe a c o m p a a r siempre la amistad, as como su
b l a n c u r a simboliza la inocencia que le es caracterstica.
Tiene el costado izquierdo desnudo, porque ste es el
a s i e n t o del corazn, que n u n c a debe ocultarse a los
amigos; y lo ensea con la mano derecha, para demost r a r la fuerza que lo impulsa, cuando q u i e r e dar conocer sus s e n t i m i e n t o s . L a p r i m e r a divisa cerca y lejos,
a s e g u r a que su corazn permanece siempre fiel las
personas que ama, t a n t o si estn cerca, como si se h a l l a n
ausentes. Tiene la cabeza descubierta, p a r a ensear que
u n buen amigo est obligado manifestar todos sus
pensamientos al amigo; es decir, que no deben existir
secretos p a r a ambos. L a corona de flores de g r a n a d o ,
ha sido siempre el emblema de la perfecta amistad,
porque su color, que n o c a m b i a n u n c a , expresa el ardor
y la i n m o r t a l i d a d de u n a t e r n u r a m u t u a y l e g t i m a :
las cuatro g r a n a d a s , r e p r e s e n t a n los c u a t r o m a n a n t i a les de la a m i s t a d . Estas c u a t r o especies de comunicacin,
son: la natural, la domstica, la civil y la divina, sean
las que P l u t a r c o llama de naturaleza, de parentesco, de
sociedad y de amor sobrenatural,
lo que demuestra que
la amistad n a c e de la fuerza de la inclinacin, de los deberes de la s a n g r e , de los intereses de profesin y de la
u n i n que se t i e n e p o r los bienes que n o perecen j a m s .
L a divisa invierno y verano i n d i c a que la amistad es
i g u a l m e n t e c o n s t a n t e en la desgracia lo mismo que en
la prosperidad, que es lo que r e p r e s e n t a n las dos estaciones. l t i m a m e n t e , las dos p a l a b r a s g r a b a d a s en la
falda del ropaje nos dan conocer que la a m i s t a d es
siempre la misma, t a n t o en v i d a como despus de la
m u e r t e , lo que viene simbolizar de la m a n e r a m s expresiva,-el olmo, al que se a b r a z a la lozana vid, a u n despus de seco (*).
AMISTAD Y F R A T E R N I D A D T t u l o de la p r i m e r a
L o g i a que se fund en F r a n c i a por la G r a n L o g i a de Londres. F u i n s t a l a d a en D u n k e r q u e el 13 de Octubre de
1721 por el duque J u a n de M o n t a i g u , G r a n Maestro de la
m e n c i o n a d a G r a n Logia (*). A L a L o g i a de D u n k e r q u e
Amistad y Fraternidad resolvi con fecha de 14 de Febrero
de 1845 crear u n a escuela g r a t u i t a de adultos p a r a obreros. Con e s t e m o t i v o public u n manifiesto que porsus sanas
d o c t r i n a s y tendencias r e g e n e r a d o i a s h a sido considerado
como uno de los m s n o t a b l e s documentos de los anales
masnicos y cuy os p r r a f o s m s i m p o r t a n tes son los sigu entes, dignos de ser conocidos p a r a ejemplo de otros talleres:
Para mejorar la condicin de las clases obreras no reconoce la experiencia medio mejor que h a c e r l a s partcipes
de los beneficios de la educacin. P a r t i e n d o de este principio deben los hombres que piensen con acierto, esforzarse
por p r o p a g a r los grmenes de instruccin entre el pueblo.
D a r los obreros, sin distraerlos de sus trabajos, la instruccin de que los p r i v a r a u n a daosa n e g l i g e n c i a , completar
la educacin de aquellos quienes la necesidad de t r a b a j a r
p a r a a d q u i r i r el s u s t e n t o obliga desertar pronto de las
escuelas de la infancia p a r a comenzar a p r e n d e r el oficio do
que h a n de vivir, es en g r a n p a r t e el fin de esta I n s t i t u c i n .
Cuntos obreros la edad de la reflexin lloran su ignor a n c i a , vindose condenados no poder mejorar de condicin por no h a b e r aprendido l e e r y escribir! P o r o t r a parte, vemos b a s t a n t e s operarios q u e saben leer y escribir, pero
que no t i e n e n la ms m n i m a idea del clculo del dibujo, y
por eso n o pueden tocar las reglas de perfeccin aproxim a r s e a e l l a s , en el oficio que ejercitan. Desde la p u e r t a de
n u e s t r a escuela de adultos les diremos: Operarios, la escuela
os a b r e sus p u e r t a s , venid a p r e n d e r conoceros; n i m o ,
perseverancia, y el mal que l a m e n t i s puede t e n e r remedio.
No necesitis dinei-o p a r a e n t r a r aqu: la n i c a cosa que exigimos de vosotros es buen comportamiento. Y despus de
trazar el p l a n de esta escuela concluye asi el d o c u m e n t o :
Asocense, pues, los francmasones todos los actos de car i d a d pblica, y a sea i n d i v i d u a l m e n t e , y a en cuerpo, ostensible o c u l t a m e n t e , ora mezclados con la m u l t i t u d , ora
m a r c h a n d o su frente, que de c u a l q u i e r a de estos modos
desempean u n a obligacin de la Orden y obedecen ese
AMN
poder misterioso y sagrado que reside en el secreto de las

L o g i a s Pero se l i m i t a n los deberes del francmasn comb a t i r la desgracia con la limosna? De n i n g n modo, a u n
tenernos mucho que t r a b a j a r por el r e s t a b l e c i m i e n t o de la
fratoru idad en la g r a n familia h u m a n a , dividida por t a u t o s
intereses opuestos; es necesario que e n s e e m o s a l h o m b r e ,
aun d e la ms baja condicin, c u n t o vale y lo que es capaz
de 1 legar ser c u l t i v a n d o su razn y su espritu; es preciso,
finalmente, trabar de d e s t r u i r la i g n o r a n c i a , n u e s t r a ms
implacable e n e m i g a . V u l g a r i z a r la instruccin y c a m i n a r
derechos este objeto, si no queremos a b a n d o n a r o t r a s
manos la parte que tenemos en esta obra. > A E s t a misma
L o g i a c o n s t i t u y e la base, en D u n k e r q u e , de u n o de los
T r i b u n a l e s sufragneos del T r i b u n a l Jefe de la Orden del
r g i m e n escocs filosfico que se ostableci en F r a n c i a
fines del siglo x v i n .
AMITTAISignifica Verdadero. Fu llamado asi el padre del pro Fula .Tonas (II Reyes, xiv, 25; .Tonas, i, 1). Algunos hacen este nombre s i n n i m o de Mateo. Aos a n t e s de
J. C. 890.
AMMAH-Se traduce por acueducto. Nombre de u n collado delante de Ga, j u n t o al camino del desierto de G a b a n ,
al N o r t e de Benjamn, en cuyo lugar t e r m i n la b a t a l l a
e n t r e J o a b y Abisai, generales de David, y Abnor, g e n e r a l
de la casa de Sal (II Samuel, u, 24).
AMMCEquivale puehlo mi. P a l a b r a que aplica en
s e n t i d o m e t a f r i c o el profetaOseas al pueblo de Israel, p a r a
despus de la r e s t a u r a c i n en que dejara de ser Lo-ammi
(no mi pueblo). Comprese Oseas, n, 1, con n , 9.
AMMIELVale t a n t o como decir pueblo de Dios. A
Nombre del p a d r e de Machir en Lo-debar, en cuya casa
estaba oculto Mephiboseth, hijo de J o n a t h n y nieto de
Sal (II Samuel, ix, 4; xvin, 27). A U n o de los espas enviados por Moiss p a r a explorar la t i e r r a de Canan, a n t e s
de J . C. 1490 (Nmeros, xnr, 12). A P a d r e de Batseba,
m u j e r de David, a o s 1070antes de J. C. ( I C r n i c a s , n i , 5).
A L e v i t a , hijo de Obededom y portero del t a b e r n c u l o en
tiempo de David, 1058 aos a n t e s de J . O. (I Crnicas,
xxvi, 5).
AMMIHUDQuiere decir esta p a l a b r a , en hebreo, pueblo de alabanza,
A Ammihud fu p a d r e de Elisama, jefe
de la t r i b u de E p h r a m en los tiempos del xodo (Nmeros, i, 10; ir, 18; vn, 48 y 58; x, 22; I Crnicas, v n , 26). A
Llamse Ammihud el padre de Shemuel, p r n c i p e de la tribu de Simen en tiempo de J o s u (Nmeros, XXXTV, 20). A
Ammihud, fu el nombre del padre de P e d a h e l , prncipe
de Neftal (Nmeros, xxxiv, 28). A H u b o en los tiempos
bblicos u n Ammihud padre del r e y de Gessur llamado
T a l m a i (II Samuel, x m , 87).
AMMINADADV. A b i n a d a b .
AMMINADIDSe t r a d u c e i n d i s t i n t a m e n t e mi pueblo es
liberal bien mi querido pueblo: hllase esta acepcin en
el original hebreo del C a n t a r de los Cantares, vi, 12, siendo sin e m b a r g o dudoso su significado. En la versin de
V a l e r a est escrito i m p r o p i a m e n t e Aminadab.
A M M I S H A D D A I - Quiere decir pueblo del Altsimo. F u
p a d r e de Ahiezer, p r i n c i p e de los hijos de Dan (Nmeros,
v n , 66).V. A h i e z e r .
AMMIUDLo mismo q u e Ammihud.V. esta p a l a b r a .
AMMIZABADTambin se escribe esta voz
Amisabad.
F u hijo de B e n a i a y su l u g a r t e n i e n t e en la tercera divisin del ejrcito de David (I Crnicas, x x v n , 6).
AMMNEquivale hijo del renombre y fu llamado
as el padre de los a m m o n i t a s (Gnesis, xix, 38). A Ammn, No-Ammn, simplemense No, fu n o m b r e de u n a
a n t i g u a y clebre ciudad del alto E g i p t o , s i t u a d a orillas
del Nilo, que la divida en dos p a r t e s iguales. E s l a T h e b a s
Tebas de los a n t i g u o s , que los griegos llamaron Diospolis (ciudad de J p i t e r - A m m n ) . En el a n t i g u o T e s t a m e n t o
es conocida con el nombre de No, segn puede, verse en
Ezequiel, xxx, 14 y 15, y N a a m , m . 8. I g n r a s e la razn
por la cual se h a y a t r a d u c i d o en la V u l g a t a No por Alejandra en estos l u g a r e s , pues de n i n g u n a m a n e r a corresponde esta ciudad con la posicin de aqulla. En J e r e m i a s ,
XLVI, 25, se le llama Ammn de No, lo que ha dado l u g a r
curiosas disertaciones sobre el origen y significado d l a
p a l a b r a No. S m i t h o p i n a que No es u n nombre semtico al
que se a a d i Ammn p a r a d i s t i n g u i r Tebas de o t r a s
poblaciones que l l e v a b a n aquel n o m b r e , por la magnificencia con que en ella se c e l e b r a b a el culto de Avien
Ammon, el J p i t e r de los griegos, y que por tal causa la dier o n el n o m b r e y a referido de Diospolis. N a d a diremos de
su a n t i g e d a d , que algunos a u t o r e s hacen r e m o n t a r al siglo
xxv a n t e s de J . C. De su r e n o m b r a d a grandeza deca H o mero hace cerca de tres mil aos;
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La g r a n r e i n a del m u n d o en las egipcias playa?,

>Que extiende su dominio sobre m i l Estados .
Y lanza sus hroes por sus cien puertas...
E n t r e las g r a n d i o s a s r u i n a s de esta ciudad, son n o t a b l e s
las hermosas c o l u m n a s de J p i t e r - A m m n . A u n se ven en
la pequea aldea de L u x o r Lugsor, segn otros, fundada
sobre u n a p a r t e de las r u i n a s de la p r i m i t i v a T e b a s . Estas
r u i n a s e s t n c u b i e r t a s de jeroglficos y e s c u l t u r a s histricas, e n t r e l a s cuales figura la que r e p r e s e n t a u n a escena
i n t e r e s a n t e , que r e c u e r d a los despojos de Sisac en J e r u s a lem en el q u i n t o ao de Roboarn (I R e y e s , xiv, 25). A
Ammn, llamado t a m b i n Ben-ammi, que quiere decir hijo
de mi pueblo hijo del renombre. F u el fruto del incesto
que L o t cometi con la m s pequea' de sus dos hijas,
cuando despus del incendio de Sodoma, creyendo stas
que toda la r a z a de los hombres h a b l a perecido, viendo que
su p a d r e era viejo, concertaron darle vino y t u v i e r o n comercio con l, concibiendo y dando luz cada u n a de ellas
un hijo, hacia el ap del mundo 2138 y a n t e s de J. C. 1897
(*) A Ammn, d i v i n i d a d de origen semtico egipcio.
F u el Dios Supremo de Villa de Tebas. Se le r e p r e s e n t a ,
y a de pie y.en a c t i t u d de m a r c h a r , y a sentado, con cabeza
de liebre, t e n i e n d o en la m a n o los a t r i b u t o s de la generacin. De su cuello pende u n collar y su cabeza se halla
a d o r n a d a con u n a corona, y con dos plumas de color rojo.
De este tocado, que por lo dems es la i n s i g n i a c a r a c t e r s tica de este dios, se desprende u n a especie de cordn que
le baja h a s t a los pies. Las e s t a t u a s le r e p r e s e n t a n frecuentemente hollando los n u e v e arcos, que en caracteres jeroglficos r e p r e s e n t a n las naciones b r b a r a s . Ammn desciende de P t a h : su n o m b r e en egipcio quiere decir misterioso, oculto; cuando se le a g r e g a el n o m b r e de Ra designa
al dios invisible, que se m a t e r i a l i z a p a r a mostrarse los
hombres bajo la forma del Sol. I n d e p e n d i e n t e m e n t e del
Ammn Ba, e x i s t e n o t r a s formas de este dios; stas son:
el Ammn ltiphlico Kem, g e n e r a d o r del Ammon cabeza
de cordero, el cabeza de halcn, etc. Bajo estas diversas
formas, cumpla los diversos cometidos de la divinidad (*).
A Sobrenombre que se dio J p i t e r en la Libia. Se le
ador bajo la forma de un carnero, porque uno do estos
animales descubri u n a fuente Baco, cuando despus de
h a b e r vencido casi toda el Asia, al a t r a v e s a r sus desiertos,
se vio en i n m i n e n t e peligro de morir de sed j u n t o con todos los de su ejrcito. Reconocido este favor, mand ere g i r un templo su p a d r e J p i t e r , que denomin Ammn
(arenoso) p a r a expresar el beneficio que h a b a recibido en
medio de aquellas m o n t a a s de a r e n a . Segn opinin de
a l g u n o s a n t i g u o s historiadores, A m m n , m i s comnm e n t e H a m m n , trae su origen de Aam, de Cham, hijo de
No y primer r e y de la L i b i a , en donde fu adorado por
sus descendientes. Sea lo que fuere, segn afirman Ovidio,
P l u t a r c o y otros e r u d i t o s escritores, el l u g a r en donde est u v o s i t u a d o el templo de J p i t e r , era el n i c o e c t r e todos
los desiertos que le eran comarcanos, en el que se vea.la
v e r d u r a y el a g u a . E n l se e n c o n t r a b a u n a f u e n t e milagrosa, c u y a a g u a era fresca al a m a n e c e r , t i b i a al medio
da y h e r v a la media noche. P e r o n a d a dio t a n t a celeb r i d a d este templo, como el famoso orculo de su nombre, que el mismo Alejandro el G r a n d e se crey en el
deber de ir c o n s u l t a r (*).V. H e l i p o l i s .
AMMONITAS - D e s c e n d i e n t e s de A m m n , que h a b i t a b a n
l a p a r t e o r i e n t a l del m a r Muerto y del J o r d n en el m o n t e
de Galaad. P o r respeto la memoria de L o t h fueron exceptuados del a n a t e m a p r o n u n c i a d o c o n t r a todos los pueblos de Canan, y su h e r e d a d ' m a n d a d a r e s p e t a r por los
israelitas, si bien, les e s t a b a vedado formar p a r t e d l a
c o n g r e g a c i n de Israel (Deuteronomio, n , 19; x x m , 3). Los
a m m o n i t a s estuvieron m u c h a s veces en g u e r r a con los isr a e l i t a s y fueron s u c e s i v a m e n t e vencidos por J e p t h e , Sal
y David, quien castig s e v e r a m e n t e el insulto que le hicieron, cuando por orden de su r e y H a n n fueron afeitados
por la m i t a d de la b a r b a los mensajeros enviados por aqul
para consolar ste por la m u e r t e de su p a d r e (Jueces, xi,
1; Samuel, xi, 2; Samuel, x; x n , 26; I I Crnicas, xxvi, 8).
(Vanse asimismo las profecas c o n c e r n i e n t e s este pueblo, en J e r e m a s , xxv, 21; XLIX, 1; Ezequiel, xxi, 28; Amos,
i, 13).
AMNOMHijo p r i m o g n i t o de David y de Ahinoam, que
se enamor t a n p e r d i d a m e n t e de su h e r m a n a T h a m a r , nacida de Macha, m a d r e de A b s a l o m , que n o p u d i e n d e satisfacer su pasin, n o e n c o n t r a b a sosiego ni reposo en n i n g u n a p a r t e . Su primo y amigo J o n a d a m , vindole en este
estado, le dio u n consejo que aqul puso i n m e d i a t a m e n t e
en p r c t i c a . Se meti en c a m a fingindose enfermo y
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DICCIONARIO ENCICLOP:mico DE' LA MASONERA
cuando su p a d r e fu verle, le suplic que le e n v i a r a s u

h e r m a n a T h a m a r . As que sta hubo llegado, la rog que
le hiciera unos hojaldres y que se los trajera su habitacin. Accedi sta gustosa, y cuando despus de haberlos
confeccionado entr en el cuarto de su h e r m a n o p a r a presentrselos, ste, arrojndose sobre ella, la viol. S b i t a mente, u n a vez satisfecho su a r d i e n t e deseo, sinti u n a repulsin t a n g r a n d e por su vctima, que la hizo arrojar de su
presencia llenndola de injurias y de denuestos. David,
quien el extremado cario que s e n t a por su p r i m o g n i t o ,
le h a c a dbil, no se atrevi castigarle cual mereca portal infamia; pero Absalm j u r v e n g a r su h e r m a n a Y
a u n q u e disimul por espacio de dos' aos, h a b i e n d o convidado u n da todos sus h e r m a n o s u n b a n q u e t e que se
celebraba en el campo, despus de e m b o r r a c h a r Amnom,
le hizo asesinar por sus criados, el ao del mundo 8005 y
a n t e s de J . O. .1030 (II Beyes, 13; Josefo, Antigedades
Judaicas, cap. I) (#).
AMOCQue quiere decir profundo. Sumo sacerdote que
a c o m p a Zorobabel cuando volvi de Babilonia en comp a a de aqul (Neheinas, x n , 7).
AMONQue significa Obrero, Arquitecto. Decimoquinto
r e y de J u d , hijo de Manases, quien sucedi. Muri ase
sinado el segundo ao de s u r e i n a d o , ala t e m p r a n a e d a d de 24
aos (ao del m u n d o 3355 y 643 a n t e s de J . C.) (Reyes, xi,
18-26. A Gobernador de la S a m a r a d u r a n t e el reinado
de A c h a b (Reyes, x x n , 26). A Uno de los hijos de Manases, de la genealoga de Jess (S. Mateo, i, 1).
AMONEANOSe dice de la escritura de los libros misteriosos que, segn asegura P i l n de Biblos, se e n c o n t r a r o n
en los pueblos de E g i p t o (*).
AMONEOSSecta e n t r e g a d a al culto de abominaciones
que fueron i m i t a d a s por los israelitas, cuando Moiss se
a u s e n t en e l m o n t e S i n a .
AMONESTACINLa v e r d a d e r a g e n u i n a y r e c t a explicacin de esta p a l a b r a consiste en las reflexiones que
por vez p r i m e r a de cometer u n h e r m a n o cualquiera falta
que no sea g r a v e , le dirige el presidente de u n taller, a n t e
los individuos de ste. Especialmente en el R i t o de Adopcin, prescribe el artculo 8. de los E s t a t u t o s del mismo,
que tales reflexiones Amonestacin n o dejen de hacerse
la h e r m a n a que por p r i m e r a vez deje de llenar sus d e b e res masnicos. Otros masones a d u l t e r a n la v e r d a d e r a n a t u raleza de la Amonestacin y la revisten de caracteres extraos la misma la complican con otros caracteres ajenos
ellos. A P e n a ligero correctivo que u n a Logia impone sus miembros p a r a c a s t i g a r las faltas leves. La Amonestacin la aplica siempre el Venerable; y c u a n d o sta
tiene l u g a r en plenos trabajos, se hace colocar al h e r m a n o
d e l i n c u e n t e e n t r e columnas. A veces la Amonestacin v a
a c o m p a a d a de pequeas m u l t a s pecuniarias, especialmente cuando es por falta de asistencia los trabajos, cuyo
p r o d u c t o se aplica, y debe aplicarse siempre, la caja
t r o n c o de beneficencia. A l g u n a s L o g i a s t i e n e n la m a l a cost u m b r e de i n v e r t i r el p r o d u c t o de estas m u l t a s en dulces y
licores; Esto es u n a mofa de las severas p r c t i c a s masnicas, que acusa la poca seriedad con que stas son m i r a d a s
por algunos h e r m a n o s (*).
AMONITASV. A m m o n i t a s .
AMORSentimiento generoso r e p r e s e n t a d o en la caden a que h a c e n los Aprendices masones y en el cordero que
i n t e r v i e n e en los emblemas de muchos Ritos. Este mismo
s e n t i m i e n t o se h a l l a simbolizado en u n a de las columnas
del r i t u a l de los Rosa Cruces, A LOS a n t i g u o s han representado al Amor bajo m u c h a s y diversas formas. Segn
P l a t n , el Amor fu hijo de la pobreza: Simnides dice que
es hijo de M a r t e y de Venus, y Safo le da por padres al
Cielo y la T i e r r a . Otros sostienen que naci del caos y
de la t i e r r a ; del aire y de la noche; del cfiro y flora, etc.
O r d i n a r i a m e n t e se le r e p r e s e n t a bajo la figura de u n hermoso nio alado, desnudo, de carnes frescas y sonrosadas,
con los ojos vendados, u n arco la espalda, u n c a r c a x lleno de flechas en u n o de sus costados y con u n a a n t o r c h a
encendida en la m a n o . Teodosio, en su teogonia, y Gil Giraldi, en el t r a t a d o dlos Dioses, t r a e n i n t e r e s a n t e s detalles
del n a c i m i e n t o , los hechos y el simbolismo de este dios; de
los que se deduce, que los a n t i g u o s r e p r e s e n t a r o n dos clases de amor, p a r a simbolizar que no existe n a d a en el mundo que sea bueno en s, que no pueda llegar ser criminal
en manos de los embusteros. P o r esto, h a c a n al primero
hijo de VenuB U r a n i a , p a r a simbolizar que no h a y n a d a
que sea tan e s p i r i t u a l y t a n puro como el Amor. Considerndolo desde este p u n t o de vista, crean que este poderoso
dios era.fuente i n a g o t a b l e de g r a c i a s y de beneficios. Conceda el bien y la honestidad, pona en paz los hombres,
AMO
t r o c a b a las rsticas m a n e r a s en los ms finos modales, aplacaba las discordias uniendo los corazones, i n c l i n a b a la
dulzura, consolaba los afligidos, devolva la e n e r g a las
almas a b a t i d a s y haca, en u n a palabra, que la vida fuera
dichosa y a g r a d a b l e los mortales. Zenn le llama dios de
paz y de amistad, de libertad, de concordia, de dicha y
consolacin y, por ltimo, de la ciencia y de la v i r t u d , afirmando, en conclusin, que este dios es u n tesoro perfecto
que posee todas las virtudes. Se le hacia hijo del Cielo y de
la Tierra, p a r a simbolizar que es necesario que el Cielo inspire el amor de nuestros corazones, para expresar el podero de esta irresistible inclinacin que unos h a n buscado
en los otros, y otros en Dios mismo. Se lo r e p r e s e n t a b a
bajo la figura de un hermoso n i o , para hacer ver que todo
debe empezar por l, porque el amor es el primer paso que
abre el camino de todas las grandezas, as como la infancia
es la primera edad de la vida. Se h a l l a desnudo, p a r a simbolizar que no necesita n a d a de nadie, p a r a llegar la consecucin del objeto que se promete, y que le bastan su
simplicidad y sus fuerzas p a r a la realizacin de todas sus
empresas. Se le pone u n a venda delante d l o s ojos, p a r a
d e m o s t r a r que es i n m o r t a l , y que n i c a m e n t e se debo s
mismo todo lo que i n v e n t a ; y por l t i m o , su a n t o r c h a nos
ensea que el amor i l u m i n a todas las cosas, as como sus
flechas expresan esa elocuencia irresistible con que a t r a e
los corazones y los conduce la fe. El otro Amor, hijo de
Venus m a r i n a , segn la teogonia de los antiguos, es el que
corrompe y a r r u i n a la Sociedad, haciendo fracasar todo
c u a n t o h a y de m s loable en el m u n d o . Se le represent
t a m b i n como e m a n a d o d l a disensin y siempre seguido
del dolor, de las enemistades y de la fiebre, p a r a simbolizar
que este Amor es m a n a n t i a l de desrdenes, del que m a n a n
el obscurantismo y el error, que no slo es u n a enfermedad,
sino que t a m b i n u n conjunto de toda clase de males. El
simbolismo en este caso nos ensea elocuentemente, que
estaba desnudo, porque el enamorado inconsciente da todas
sus cosas, se desprende de todos sus bienes, descubre su
secreto y llega ser el verdadero hijo de la indigencia y
de la indiscrecin: era n i o porque carece de razn y de
discernimiento: le p i n t a n ciego, p a r a expresar su prevencin y su i g n o r a n c i a que no le p e r m i t e n ver los defectos
del objeto amado: sus alas simbolizan la i n c o n s t a n c i a y ligereza, su a n t o r c h a le d e n u n c i a b a como i n c e n d i a r i o , y por
ltimo, su arco y las flechas'indican c l a r a m e n t e los a t a q u e s
d l a s pasiones que t i r a n i z a n las almas de los mortales quienes llega sojuzgar. No h a y poeta n i filsofo que no h a y a
dedicado a l g n destello de su inspiracin de su s a b i d u r a
al amor, considerado bajo u n a de estas dos formas. El
Amor, pues, es u n s e n t i m i e n t o necesario inherente la
h u m a n a n a t u r a l e z a . E n el hombre reflexivo va siempre
acompaado del afecto.hacia sus semejantes: ciego, es incapaz de l a b r a r la felicidad; legtimo, no puede ser n u n c a
v i t u p e r a b l e . El masn debe s e n t i r siempre el ms puro y
ferviente Amor por la p a t r i a , por la libertad, por la familia
y por todos sus semejantes. En todos sus grados la Mason e r a procura infiltrar en el corazn sus adeptos las nociones ms p u r a s y elevadas de ese amor fraternal, que
t a n t o enaltece los verdaderos masones. Hijo de la s a b i durla, dice el Venerable Maestro al iniciado: lejos de ti
>los placeres fciles y efmeros!; lejos de ti los deseos cor r u p t o r e s ! No escojas t u compaera e n t r e las ms bellas y
las ms ricas, cuida de obtener la m s virtuosa, y esfurz a t e p a r a ser digno de h a b e r l a obtenido, porque el amor
es slo el salario del amor, y el vicio no puede n u n c a simpatizar con la virtud. V. Marconis Mermes, torno I (*).
. Amor es el emblema de la Orden llamada de los Caballeros y Damas Amantes del Placer. Este emblema lo constit u y e u n Lazo de Amor (*).V. G u a n t e s y P u n t o s .
AMOR AL PRJIMOUno de los deberes fundamentales de la m o r a l del segundo grado del simbolismo, consignado en uno de los cinco escalones de la fachada del templo masnico. A Significacin simblica que se da uno
de los dos m o n t a n t e s de la escala misteriosa de los Caballeros Kadosch, grado 30. del R i t o Escocs A n t i g u o y Aceptado, al i g u a l que en el Moderno Francs y sus equivalentes en los-Ritos de Memfis y de Misraim (#).
A M O R DE DIOSSignificacin simblica que se da uno
de los dos m o n t a n t e s de la escala misteriosa que se alude
en la acepcin Amor al prjimo (*).V. esta acepcin.
AMOR F R A T E R N A L D i v i s a de la Orden Masnica y
deber al cual se hallan obligados, sin excepcin ni excusa
a l g u n a , todos los hermanos masones de la t i e r r a . A T t u l o
de u n a de las Logias ms i m p o r t a n t e s y a n t i g u a s de P a r s .
AMORITASSignifica habitantes de las
montaas.V.
Amorrheos.
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A N A
AMOR P A T R I O Dos;ma u n i v e r s a l cuyo cumplimiento se hallan obligados todos los masones, por la razn de
que asi como el que no es buen hijo no puede ser buen ciudadano, asimismo el que no profesa amor su p a t r i a no
puedo profesarlo la h u m a n i d a d .
AMORREOS.Forma en la cual algunos escriben el
nombre Amorrheos.
A M O R R H E O S Dice el R e v e r e n d o M a n r i q u e Alfonso
Lallave que los Amorrheos fueron los descendientes de
Amorrheo, c u a r t o hijo de C h a n a n . En u n principio, dice
aquel a u t o r , h a b i t a r o n los montes al Occidente del m a r
Muerto, mas en tiempo de Moiss h a b i t a b a n la regin ms
all del J o r d n . F u e r o n comprendidos en el a n a t e m a c o n t r a
los hijos de C h a n a n y sus posesiones fueron ocupadas por
los israelitas en tiempo de Moiss y Josu. (Gnesis, xv,
16, etc.; Deuteronomio, xx, 17; J o s u , n i , 10, etc.)
A M O R R H I T E S R e i n o en que estaba la t i e r r a d e S e h n ,
que Salomn puso bajo el gobierno y jurisdiccin de Gaber,
hijo de Uri, como i n t e n d e n t e y p r n c i p e de A m e t h .
AMOR ( T e m p l o del)La c m a r a de iniciacin de la Orden A n d r g i n a d e n o m i n a d a de los Caballeros y Ninfas de
la liosa (*).
A M O R Y CARIDADLema que se borda en azul y oro
sobre el m a n d i l de las Aprendices egipcias, grado 1. del
R i t o de Adopcin de Oagliostro (#).
A M O R Y M I S T E R I O E r a n el objeto p r i n c i p a l de la
Orden A n d r g i n a de los Caballeros y Ninfas de la Rosa (*);
AMOSSe t r a d u c e por fuerte. Tercero de los doce profetas menores, simple pastor de Tecoa, en la t r i b u de Jada,
u n a s cuatro leguas de J e r u s a l e m . Profetiz en t i e m p o de
Uzzia, r e y de J u d , y de Jeroboam, r e y de Israel, dos aos
a n t e s del t e r r e m o t o . Su profeca, que c o n t i e n e n u e v e captulos, tiene por objeto a n u n c i a r l o s males que v e n d r a n sobre diversos pueblos de la P a l e s t i n a , no menos que sobre
I s r a e l y J u d , y concluye a n u n c i a n d o el restablecimiento
de la casa de David y r e s t a u r a c i n de los hijos de Israel.
V. su pi-ofeca.V. A m o z .
AMOZSignifica fuerte, robusto. P a d r e del profeta I s a a s
y h e r m a n o de A m a s i a s , r e y de J u d (*). A Floreci en
el ao 808 antes de J . C. y su nombre escrbese t a m b i n
Amos.
AM P H I P O L I S N o m b r e de u n a ciudad de Macedonia,
l l a m a d a a n t i g u a m e n t e E n e a l o d o i , y que recibi aquel
nombre por hallarse casi completamente r o d e a d a por las
a g u a s del ro Strimn; despus se llam Christopoli y l t i m a m e n t e Emboli. F u v i s i t a d a por el apstol San P a b l o en
su tercer viaje el ao 53 de n u e s t r a era (Hechos de los Apstoles, XVII, 1).
A M P L I A F O R M A M a n e r a en la cual se dice que est
constituida u n a Logia, cuando en la ceremonia de constitucin ha actuado p e r s o n a l m e n t e el G r a n Maestro.
AMPLIASSignifica largo, extenso. Nombre de uno de
los discpulos que se h a l l a b a n en R o m a y quien San Pablo e n v a su s a l u t a c i n l l a m n d o l e amado mo en el Seor.
Vase la epstola del apstol los r o m a n o s , xvi, 8.
A M R A M E q u i v a l e pueblo exaltado.
F u hijo de
Coath de la t r i b u de L e v , y p a d r e de Moiss, A a r n y
Mara, que t u v o de su mujer J o c h e b e t , que e r a al propio tiempo su ta. Slo sabemos de l que vivi 137 aos
a n t e s en el 1540 a n t e s de Jess (xodo, vi, 18-20). A Amram, de los hijos de B a n i , por los aos 456 antes de J. C. dio
promesa de dejar la mujer e x t r a n j e r a que h a b a tomado
(Esdras, x, 31).
A M R A P H E L Quiere decir pueblo fuerte.
Nombre
del r e y de S h i u a r S e n n a a r , uno de los aliados de Chedorlaomez c o n t r a los reyes de P e n t p o l i s , cuyos aliados
fueron derrotados por A b r a h a m y sus criados, h a b i e n d o
rescatado L o t h y su familia con los bienes que aqullos le h a b l a n a r r e b a t a d o . Aos 1920 a n t e s de J e s u c r i s t o
(Gnesis, xiv).
A. . M. . R . " . G . . V . . Z . . A . . Abreviatura
que se usa en el grado 3 de la Masonera de Adopcin de
Cagliostro, t i t u l a d o Maestra Egipcia. Cada u n a de estas
l e t r a s es la inicial de los nombres de siete ngeles que son
r e p r e s e n t a d o s simblicamente en la iniciacin de u n a
r e e i p i e n d a r i a y en la consagracin que con tal .motivo se
hace de los adornos de la nefita. (V. la letra A.)
A M R Y - V . Omry.
AMSDORFIANOSSectarios l u t e r a n o s conocidos tambin por el n o m b r e de confesionistas rgidos. Sostenan
que las b u e n a s obras son perniciosas p a r a la salvacin (*).
AMSTERDAMV. B e n e f i c e n c i a , M a g i s t r a d o s y P e r secuciones.
A M S T E R MORITZ D i s t i n g u i d o escritor y poeta
h n g a r o contemporneo. Es director del notable p e r i -
42
dico masnico Der Zirkel, que se publica en V i e n a y es rep r e s e n t a n t e en esta c a p i t a l de la G r a n (JTT U n i d a de

Coln Isla de Cuba.
A M U L l - E n la arqueologa c r i s t i a n a es el vaso en el
cual los fieles ofrecan el vino p a r a los sacrificios. Frecuentemente los amula: eran de metal precioso, los diconos reciban el vino d e n t r o de los amulce, y en seguida lo vaciab a n dentro de los clices (*).
A M U L E T O S O b j e t o s e x t r a o r d i n a r i a m e n t e varios
los cuales la supersticin a t r i b u y e el poder de c u r a r
ciertas enfermedades de preservar de ellas los hombres y los a n i m a l e s , as como de g a r a n t i r l e s c o n t r a
ciertos maleficios; t a l es el sentido genrico ligado
este t r m i n o a m u l e t o (amutetum). Su origen es sin cont r a d i c c i n o r i e n t a l . E n t r e los egipcios e r a n considerados
como a r m a s p r e s e r v a d o r a s c o n t r a las desgracias, contra
los das nefastos y c o n t r a los enemigos. E x i s t a n en nm e r o prodigioso y v a r i a d o : y a e r a n escarabajos, y a peq u e a s columnas, y a cartuchos, y a ojos simblicos, dedos
reunidos, cabezas de ureus, etc., etc., etc. T a m b i n serv a n de amuletos u n g r a n n m e r o de piedras: los m s
frecuentes eran en a m a t i s t a , en jaspe, en lapislzuli, en
d i a m a n t e , en heliotropo, etc. Cada uno de ellos t e n a u n a
v i r t u d p a r t i c u l a r ; asi, el cristal lmpido que llevaba el
hombre en sus plegarias, r e n d a los dioses t a n propicios, que no podan resistir las splicas que ste le
dirigiera. El coral a p a r t a b a toda mala influencia, y a u n
h o y en algunos pueblos se le considera como preservativo c o n t r a el mal de ojos. E n la arqueologa c r i s t i a n a
se l l a m a n amuletos y a l g u n a vez Emolpia, las r e l i q u i a s
y ciertos objetos de devocin, tales como cruces, medallas, astillas de la cruz en que fu clavado J. O., huesos de los s a n t o s , etc. Se llaman t a m b i n periapta,
es
decir, suspendido, porque en g e n e r a l se llevan suspendidos del cuello, bien pitacium,
porque algunos de
stos se h a l l a n divididos en dos. Uno de los amuletos
que ms celebridad a l c a n z a r o n y del que se h a n ocupado los sabios de todas las pocas y especialmente los
padres de la Iglesia, es, sin disputa, el que se conoce con
el nombre de Abraxas.V. E s t a p a l a b r a en el apndice del
Diccionario.
A M U N E r a e n t r e los egipcios u n nombre c u y a pronunciacin estaba r e s e r v a d a los sacerdotes y p r o h i b i d a al
resto del pueblo. Este nombre, que figur m u y p r i n c i p a l mente en los misterios de la A n t i g e d a d , de que se dice nacida la F r a n c m a s o n e r a , obedeca por la c a n t i d a d de las
l e t r a s que contiene, la idea del n m e r o 4, s a g r a d o p a r a
muchos pueblos orientales.
A M U N - R E S m b o l o del Sol, divinidad de Tebas y del
Alto E g i p t o con el cual confunda Sesostris-Eamss el dios
Mendes Menthra, simbolizado por el g u i l a .
A M U S I S P a l a b r a con que a n t i g u a m e n t e se d e s i g n a b a n
de u n a m a n e r a general, t o d a clase de i n s t r u m e n t o s empleados por los masones constructores, p a r a asegurarse del
aplomo y de la r e g u l a r i d a d del nivel en las construcciones.
Este t r m i n o sirve i g u a l m e n t e p a r a designar la plomada,
la regla, la escuadra, lo mismo que el nivel, el cordel, etctera (*).
AMZYSe t r a d u c e por mi fuerza, valiente, y existen dos
personajes bblicos q u e l l e v a r o n este nombre A
Amzy,lev i t a d l a familia Merari antecesor de E t h n ( I Crnicas, vi,
46) donde Valera escribe Amsai.
A. Amzy, sacerdote que fu
de los que t o m a r o n a s i e n t o en J e r u s a l e m despus de la caut i v i d a d (Nehemas, xi, 12). E n Valera est escrito Amsi, cuyas d i s t i n t a s formas p a r e c e n ser contradiccin de Amasias.
ANAHijo de Seben, que se cree sea u n o de los d e s cendientes de Esa; fu el primero que descubri las a g u a s
calientes m i n e r a l e s , en el desierto en donde llevaba
a p a c e n t a r las borricas de su p a d r e (Gnesis, xxxvi, 24). Seg n la opinin de algunos a n t i g u o s i n t r p r e t e s , Ana fu el
primero, que habiendo mezclado b u r r a s y j u m e n t o s , vio salir mulos. E s t a asercin est r e b a t i d a v i c t o r i o s a m e n t e por
otros i n t r p r e t e s que explican las p a l a b r a s del t e x t o sagrado que h a n dado m a r g e n esta suposicin, y por la s a n a
razn, que no concibe fcilmente que, h a b i e n d o t r a n s c u r r i do y a ms de dos mil aos desde la creacin, careciera la
t i e r r a aun de uno de los animales m s tiles al h o m b r e (*).
A Algunos confunden el nombre Ana con el de Anna,
madre de Jess.V. esta p a l a b r a . A -4 (emperatriz).
V. J e s u i t i s m o .
ANAARATHSe t r a d u c e del hebreo por camino estrecho
y fu el nombre de una ciudad de la t r i b u de I s a c h a r (Josu, xix, 19).
ANABVoz que significa ciudad de las uvas. Llamse
asi u n a poblacin en las m o n t a a s de la t r i b u de J u d , ha-
43
b i t a d a a n t e s de la conquista de Canan por los anaceos.

Comprese: J o s u xi, 21 con xv, 50.
A N A B A P T I S T A S S e c t a r i o s del siglo xvi, llamados as
porque vuelven b a u t i z a r todos los que lo h a n sido en la
infancia. No existe el mejor acuerdo acerca del origen de
esta secta, n i sobre quin h a y a sido su p r i m e r a u t o r . Unos
a t r i b u y e n sus primeros fundamentos los bohemios, hacindola d a t a r del a o 1503, m i e n t r a s que otros q u i e r e n
q u e t e n g a n a c i m i e n t o en tiempo de L u t e r o de T o m s
M n s t e r , c u y a s sugestiones la a t r i b u y e n . Los a n a b a p t i s t a s
se v a n a g l o r i a b a n de r e c i b i r revelaciones d i r e c t a s , por las
que p r e t e n d a n que deba g o b e r n a r s e el mundo; desprec i a b a n las leyes polticas y eclesisticas, as como el uso de
los sacramentos, y c o n d e n a b a n el culto e x t e r i o r . Predicab a n la comunidad de bienes y la l i b e r t a d i n d e p e n d e n c i a
de todos los hombres; prometindoles u n imperio venturoso
en el que r e i n a r a n solos, despus de h a b e r e x t e r m i n a d o
todos los impos. M n s t e r predic esta d o c t r i n a de v i v a voz
y la esparci con sus escritos por toda la A l e m a n i a y la
Suiza, que p r o n t o a r d i e r o n en g u e r r a s y r e v u e l t a s intestinas. D e r r o t a d o s los a n a b a p t i s t a s y reducidos prisin
M n s t e r , Pfhif'fer y los p r i n c i p a l e s i n s t i g a d o r e s de la sedicin, fueron d e c a p i t a d o s todos en M u l h a u s e n el ao 1525.
A pesar de esta d e r r o t a y del terrible castigo impuesto
los primeros p r o p a g a n d i s t a s , no por esto qued e x t i n g u i d a
n i ces en sus t r a b a j o s esta secta, si no que, m u y al cont r a r i o , sigui p r o p a g n d o s e y echando races en las principales poblaciones de aquellos Estados, en t r m i n o s de
e n c o n t r a r s e p r o n t o en disposicin de volver a p e l a r la
s u e r t e de las a r m a s . Algunos aos despus de la decapit a c i n de M n s t e r , Gaspar Scirwenkfels, g e n t i l h o m b r e de
Silesia, se uni al p a r t i d o de los a n a b a p t i s t a s introdujo
v a r i a s i n n o v a c i o n e s en la secta. Este no slo c o n d e n a b a el
b a u t i s m o de las c r i a t u r a s , sino que despojaba J . C. de su
n a t u r a l e z a h u m a n a ; n e g a b a el r e c o n o c i m i e n t o de los mag i s t r a d o s , y deca q u e la S a g r a d a E s c r i t u r a era l e t r a muert a . Mas t a r d e otros discpulos de esta escuela n e g a r o n toda
d i v i n i d a d J e s s , sosteniendo otros que no h a b l a descendido los infiernos, que las a l m a s de los m u e r t o s duermen
h a s t a el da del j u i c i o , que los suplicios de la impiedad n o
e r a n eternos, y profetizando por aquel tiempo que el juicio
l l e g a r a d e n t r o de dos aos. Estas d o c t r i n a s l l e g a r o n infiltrarse y p r o d u c i r t a n t a impresin en los nimos, que
trescientos de estos sectarios, guiados por u n tal Appenzel,
se r e u n i e r o n sobre u n a m o n t a a de Suiza, firmemente persuadidos que desde all s e r a n a r r e b a t a d o s p a r a s u b i r en
cuerpo y a l m a los cielos. Nuevas g u e r r a s y persecuciones
e n s a n g r e n t a r o n el suelo de A l e m a n i a , de Suiza y de la Hol a n d a , pero pesar de las d e r r o t a s y de los suplicios, esta
d o c t r i n a sigui p r o p a g n d o s e , llegando i n t r o d u c i r s e en
I n g l a t e r r a , en los Estados Unidos y en otros pases, en
donde los a n a b a p t i s t a s forman h o y e n t r e el n m e r o de las
sectas i n d e p e n d i e n t e s (*).
A N A C A R S I S C l e b r e filsofo de la estirpe real de Escitia, q u e a l g u n a s veces ha'sido considerado como u n o de
los siete sabios de la Grecia. H a b i e n d o t r a t a d o de i n t r o d u cir en su p a t r i a las leyes de Soln, su h e r m a n o el r e y le
hizo c o n d e n a r m u e r t e el ao 592 a n t e s de J. 0. ( * ) . A
N o m b r e de los Compaeros de Ulises, g r a d o 2. de la orden
de Palladlo Soberano Consejo de la Sabidura
(*).
A N A C H I S N o m b r e de uno de los c u a t r o dioses domsticos adorados por los egipcios. Estos pueblos crean que
c a d a persona desde el m o m e n t o de su venida al mundo, ten a c u a t r o dioses f a m i l i a r e s e n c a r g a d o s de su g u a r d a , que
no le a b a n d o n a b a n j a m s y que velaban por su c r i a t u r a con
el m s especial c u i d a d o . Estos c u a t r o dioses e r a n : Dinamia,
Tyche, Uros y Anance, sea el Poder, la Fortuna, el Amor
y la Necesidad (*).
A H A E L U n o de los ngeles de la s e m a n a , de los Caballeros de Oriente y de Occidente, del Apocalipsis,
grado
17." del R i t o Escocs A n t i g u o y A c e p t a d o (*)
A
E n el
g r a d o 3." del R i t o de la Adopcin de Cagliostro, Maestra
Egipcia, A n a e l es u n o de los siete, ngeles q u e presiden
los siete p l a n e t a s . Este r i g e al Sol, y su i n i c i a l A es u n a de
las que se b o r d a n en la falda del talari ropaje que recib e n las Maestras (*).V. la letra A.
ANAGLIFESJeroglficos que e n t r e los a n t i g u o s egipcios c o n s t i t u a n u n sistema de e s c r i t u r a secreta, conocida
n i c a m e n t e de los iniciados, que se s e r v a n de ellos cuando
q u e r a n t r a n s m i t i r y p e r p e t u a r bajo la forma de mitos religiosos los elogios de sus hroes y de sus reyes (#).
A N A G O G I A P a l a b r a g r i e g a compuesta de ana, qae significa arriba, y de agein, que equivale & conducir y se aplica
la i n t e r p r e t a c i n e s p i r i t u a l de la S a g r a d a E s c r i t u r a . U n
ejemplo de esto lo hallamos en el c a p t u l o iv de la epstola
A N A
los hebreos, donde el Apstol i n t e r p r e t a el reposo (sbado) prometido los i s r a e l i t a s en sentido de la e t e r n a bienaventuranza.
ANAGRAMASuelen las L o g i a s a d o p t a r cada u n a el de
su n o m b r e , el cual les sirvo p a r a comunicarse con los Grandes Orientes con las dems Logias.
ANAHV. A n a .
ANAIExclamacin de uno de los g r a d o s del R i t o de
Misraim.
ANA1AHQue quiere decir Jeliov contesta. Uno de los
sacerdotes que estaba la derecha de Esdras, cuando ste
dl l e c t u r a al pueblo del libro de la ley (*). A E n la versin biblica de V alera se halla escrito este nombre Avias.
A Nombre de uno de los cabezas del pueblo, que firmaron
la a l i a n z a r e n o v a d a (Nehemias, x, 22).
ANAITA-AFJRODITAQue significa sin tinieblas. Nombre de u n a divinidad egipcia que simbolizaba el a g u a creadora, fecunda y g e n e r a d o r a ($)
ANAK"Voz que significa largo de cuello y fu el nomb r e del p a d r e de u n a r a z a de g i g a n t e s que fueron conocidos por el n o m b r e de Auaceos y por el de Anakim, que es
el p l u r a l de Anale (Nmeros, x n , 33 y 34; J o s u , xi, 21 y 22;
xiv, 15; xv, 13 y 14).
ANAKIMRaza de g i g a n t e s que segn la S a g r a d a Escrit u r a se a p a r e c i e r o n los exploradores que Moiss h a b a
m a n d a d o la t i e r r a de C h a n a n . Josu se a d e l a n t comb a t i r l o s y los destruy c o m p l e t a m e n t e , quedando solamente algunos e n t r e los filisteos (#). A Los Analcim fueron
llamados t a m b i n Anaceos. V. A n a k .
ANALISTANombre del tercero de los g r a n d e s dignatarios del Colegio L i t r g i c o del Rito de Memfis y equivale
al secretario. En el mismo R i t o y en el Supremo Gran Trib u n a l de los P a t r i a r c a s Defensores de la Orden, se llama
Patriarca Gran Analista al sexto d i g n a t a r i o del cuerpo.
En las L o g i a s lleva s i m p l e m e n t e el ttulo de Analista.
A N A M A L E C H G e n i o del mal que, s e g n la l e y e n d a de
Misraim, indujo al g n e r o h u m a n o desconocer su Dios
creador, y que e m p r e n d i e r a el camino de las tinieblas,
hacindole p e c a r h a s t a el extremo de e x c i t a r la clera div i n a , que tuvo que dejarse s e n t i r m a n d n d o l e el diluvio en
j u s t o castigo de sus i n i q u i d a d e s (*).
A N A M E L E C H P a l a b r a que equivale roca del rey.
Nombre de u n a de las falsas divinidades que los de Sephar o a i m i n t r o d u j e r o n en S a m a r i a y en cuyo honor entregaban sus hijos al fuego (II Reyes, x v n , 31). A En la mitologa p a g a n a Anamelech era el poder femenino del Sol y
Adrammelech su poder m a s c u l i n o .
ANAMIMEl segundo de los siete hijos de Misraim, hijo
de Cham. S e g n el h i s t o r i a l de la Orden de este nombre,
fu G r a n Conservador de la misma, y e s considerado como
p a d r e y p a t r i a r c a de los h a b i t a n t e s del a n t i g u o E g i p t o ,
q u e p o b l a r o n los valles de los a m e n t i s , de los g a r a m a n t e s
y de los a m m a n i t a s (*).
ANANVase Anas.
A N A N D A - Y O U R D O N N o m b r e de u n a s fiestas que se
c e l e b r a b a n en h o n o r de la trimurti, sea la t r i n i d a d i n d i a .
En ellas se a d o r a b a los t r e s g r a n d e s dioses, Brahama,
Visnu y Siva, bajo la figura de u n a serpiente de mil cabezas (*).
ANANASQuiere decir gracia de Dios. Nombre de un
joven que despus se llam Sadrach'. F u de r e g i a estirpe y
de la t r i b u de J u d y uno de los que, llevados cautivos
B a b i l o n i a por Nabucodnosor, eligi este soberano p a r a
que se i n s t r u y e s e n en las l e t r a s , lenguas y ciencias de los
caldeos. Una vez puesto con sus compaeros en los negocios
de la p r o v i n c i a de Babilonia, negse con ellos a d o r a r la
e s t a t u a de Nabucodnosor, por cuyo desacato orden ste
que los arrojasen todos en u n h o r n o a r d i e n d o y de c u y a s
llamas fueron m i l a g r o s a m e n t e salvados (Daniel, i, n , n i ) .
A Ananias m a r i d o de Sphira, uno de los primeros judos
que a b r a z a r o n el E v a n g e l i o y de c u y a t r g i c o fin y sus causas se habla en el cap. v de los Hechos de los Apstoles.
A Ananas. Nombre de uno de los discpulos que h a b i t a b a n en Damasco y que fu enviado por Dios Saulo, recientemente convertido (Hechos de los Apstoles, x). A
Ananas. Llamse as u n Sumo Pontfice de los judos, hijo
de Nebedeo, el cual ejerca el pontificado el ao 60 de nuest r a era. H a b i e n d o r e u n i d o el t r i b u n o Liscas u n concilio de
sacerdotes en Jerusalem, p a r a que P a b l o fuese juzgado y
comenzando ste justificarse, Ananas m a n d que le hiriesen la l e n g u a , por lo cual P a b l o le predijo que su vez
sera herido por Dios (Hechos de los Apstoles, x x m , 1-5).
Refiere F l a v i o Josefo (De Bello judaico, lib. n), que en la
g u e r r a de los judos c o n t r a los romanos, fu m u e r t o Ananas
en J e r u s a l e m , cumplindose asi lo q u e San P a b l o h a b l a pre-
A N A
dicho. A Anemias es el nombre de u n a de las iniciales

g r a b a d a s en el h a c h a del grado 22. del R i t o escocs.V.
Leyenda.
ANANSIENombre de u n a a r a a monstruosa que es tenida en g r a n veneracin por los negros de la Costa de Oro,
por suponerla creadora del hombre (*).
ANASEs lo mismo que Ann. Eu hijo de Seth. A
Anda llamse al que conden Jess morir y cuya s e n tencia est simbolizada, s e g n el catecismo de los Rosa
Cruces, en uno de los tres golpes fulminados c o n t r a la vida
de H i r a m en el templo de Salomn. Este Anas, Sumo Pontifico de los judos y suegro de Caifas, en compaa del cual
ejerca el pontificado, fu el primero c u y a casa llevaron
Jess, despus de prenderle en el h u e r t o de los Olivos
(Lucas, n i , 2; J u a n , xvn,13). E n su calidad de prncipe de
los sacerdotes, presidi el concilio que fueron llevados
los apstoles, p a r a p r o h i b i r l e s que siguiesen predicando
(Hechos de los Apstoles, iv, 6). Segn Josefo
(Antiquitatis, lila, x v n i , cap. n), Anas fu nombrado Sumo Pontfice
por Cyrouio, gobernador de la J u d e a en substitucin de Joazar, que haba sido privado de aquella dignidad. A su vez
Anas fu destituido por Valerio G r a t o , procurador de J u dea por Tiberio Nern, quien puso en su l u g a r Ismael,
hijo de P h a l i s .
A N A T E M A E s lo mismo que Anathema, que es la forma como por razn etimolgica d e b i e r a escribirse. P a l a b r a de origen griego que significa separacin lo que est
separado y e q u i v a l e la voz h e b r e a cherem, en su sentido
de perder, destruir y e x t e r m i n a r . As se halla en varios pasajes de la Biblia, como por ejemplo en el captulo vil de
Josu, en que se dice que Acham tom del anathema, esto
es, de lo que Dios h a b a m a n d a d o destruir; y antes, en el
c a p i t u l o vi, 17, se dice de Jeric que la ciudad ser anathema de J e h o v . T a m b i n se s a l a p a l a b r a anatema en el
sentido de estar u n a cosa c o n s a g r a d a u n uso s a n t o , la
cual debe ser d e s t r u i d a (Levtico, x v u , 29). En el Nuevo
T e s t a m e n t o hllase t a m b i n esta p a l a b r a , a u n q u e no en el
mismo sentido de e x t e r m i n a r destruir que t e n a en el
A n t i g u o . As en la epstola los Galatas, i, 8 y 9, hallamos
r e p e t i d a esta p a l a b r a como u n a sentencia c o n t r a los que
a n u n c i a n otro Evangelio, los cuales deben ser considerados
como separados de la Iglesia. E n la 1. los Corintios,
xvi, 22, se p r o n u n c i a anathema c o n t r a el que no amase al
Seor J e s s . A q u a a d e S a n P a b l o la p a l a b r a siriaca Mar a n - a t h a , el Seor viene, p a r a significar que el a n a t e m a t i z a do as ser p r o n t o juzgado y castigado por Dios. El mismo
apstol hace uso de la p a l a b r a anathema en el captulo ix
de la c a r t a los R o m a n o s , c u a n d o dice en el versculo 3:
Porque deseara yo mismo ser a p a r t a d o anathema de Cristo por mis h e r m a n o s , los que son mis- p a r i e n t e s s e g n la
carne. A Anatema era a n t i g u a m e n t e el nombre que se
daba los objetos que se e n t r e g a b a n en clase de ofrendas
los templos, como vasos y otros utensilios p a r a los s a c r i ficios, a d o r n o s de a l t a r , joyas, etc. (*). A Maldicin, reprobacin condenacin la que la Iglesia Catlica,
Apostlica R o m a n a da el nombre de Bula de
Excomunin.
Con esta a r m a terrible y poderosa en manos del vicario de
J . C , en v a r i a s y d i s t i n t a s ocasiones se ha t r a t a d o de her i r y a n o n a d a r la F r a n c m a s o n e r a , que, perseguida inces a n t e m e n t e por los seides del obscurantismo, por el clero
i n t r a n s i g e n t e y dominador y por los escritores de u n a
prensa t a n rencorosa como de mala fe, ha tenido que p a s a r
con sobrada frecuencia por las ms d u r a s y difciles pruebas. Clemente X I I , Benedicto IV, P o VII, Len X I I y el
mismo P o I X , fulminaron c o n t r a la F r a n c m a s o n e r a el
t r e m e b u n d o a n a t e m a , que h a b e r producido el efecto que
se p r o p o u a n , la h u b i e r a n conducido r e n d i d a y sumisa
los pies de la silla del V a t i c a n o (*).V. E x c o m u n i n y
Persecuciones.
a
ANATHSe t r a d u c e por una contestacin. F u el n o m b r e

del p a d r e de Samgar, u n o de los jueces de I s r a e l .
ANATHEMAV. A n a t e m a .
A N A T H O T H S e t r a d u c e por contestaciones la oracin
y es el n o m b r e de varios lugares y personajes. A Ciudad
levitica de l a t r i b u de B e n j a m n , al N E . de J e r u s a l e m y
u n a s tres millas del monte Olvete (Josu, xxi, 18; I Crnicas, vil, 60). F u p a t r i a de Ahiezer y J e h , de los v a l i e n t e s
de David (I Crnicas, xi, 28; x n , B), y ella fu desterrado
por Salomn el Pontfice A b i a t h a r , despus de h a b e r l o
destituido (I Reyes, n , 26). T a m b i n fu p a t r i a del profeta
J e r e m a s y all dio sus p r i m e r a s predicaciones insurreccionados c o n t r a l sus h a b i t a n t e s , el profeta los amenaz
a n u n c i n d o l e s los castigos del Seor (Jeremas, i, 1; xi,
21-23). A Nombre de u n hijo de Becher, hijo de Benjam n (Crnicas, vil, 8). A Nombre de uno de los cabezas
MASONERA
44
de familia que firmaron el p a c t o con Nehemas despus del

cautiverio (Nehemas, x, 19). No es del todo inverosmil que
se h a y a puesto este n o m b r e en el l u g a r c i t a d o , en vez de
los varones de Anathot de que se h a b l a en Nehemas,
vil, 27.
A N A T O T H ANAHOTHVilla de la t r i b u de Benjamn
en la P a l e s t i n a , d i s t a n t e v e i n t e estadios de J e r u s a l e m , asign a d a como l u g a r de refugio que se dio los sacerdotes de
C a a t h . F u p a t r i a de a l g u n o s personajes ilustres, e n t r e los
que se c u e n t a Abiezer, u n o de los t r e i n t a v a l i e n t e s del
ejrcito de David; A b i a t a r , quien Salomn se la seal
como l u g a r de destierro por h a b e r tomado el p a r t i d o de
Adonias, y al profeta J e r e m a s (*). A
E s t a poblacin
confndese i n d u d a b l e m e n t e con la que queda m e n c i o n a d a
en la p a l a b r a Anathot (V. esta voz), y cuya diversidad
ortogrfica puede dar l u g a r confusiones.
ANATHOTH1AQuiere decir natural de. Anathoih, con
cuyo a p e l a t i v o son designados los c a p i t a n e s de David A b i e zer (I Crnicas, xi, 28; x x v n , 12), y J e h (dem, 12).
A N A T H O T H I A S U n o de los hijos descendientes d
Sasac, de la familia de Benjamn (I Crnicas, v m , 24).
ANAXSobrenombre que en la a n t i g u a mitologa era com n todos los dioses, t a n t o olmpicos como subalternos (*).
ANAXGORASUno de los ms ilustres filsofos de la
A n t i g e d a d , discpulo de A n a x m i d e s . Naci en Clazamena, en la J o n i a , hacia la LXX Olimpada, sea 500 aos
a n t e s de J . C. Alejndose de todo negocio de las cosas pblicas, cedi su p a t r i m o n i o y sus r i q u e z a s los parientes,
p a r a dedicarse por entero y l i b r e de todo cuidado al estudio de la n a t u r a l e z a . P r e p a r Pericles p a r a aquella elocuencia sublime y victoriosa que le hizo t a n poderoso, le
ense el a r t e de g o b e r n a r , y le infiltr u n a creencia en
los dioses libre de toda supersticin. Fijas todas sus facultades en el estudio y en la meditacin, lleg t a n t o su
descuido por los honores y los intereses materiales, que n i
siquiera se tom n u n c a el cuidado de procurarse lo ms
indispensable p a r a a t e n d e r sus p r i m e r a s necesidades, lleg a n d o u n momento en que n i s i q u i e r a un m e n d r u g o de pan
encontr m a n o p a r a llevarse la boca. E n t a n e x t r e m a
necesidad, aquel hombre e x t r a o r d i n a r i o ' q u e h a b a empezado por ceder sus deudos y p a r i e n t e s todo su p a t r i m o nio, y que t a n t o por sus talentos como por la e n c u m b r a d a
posicin de su discpulo, t a n fcil le h u b i e r a sido elevarse
hasta los puestos ms altos de la r e p b l i c a , despus de
.meditarlo s e r i a m e n t e , crey que no le quedaba otro recurso
que t o m a r la t r a n q u i l a resolucin de dejarse m o r i r de hamb r e . E n t e r a d o Pericles del lastimoso estado de su maestro,
corri l, y habindole e n c o n t r a d a envuelto en su m a n t o
esperando t r a n q u i l a m e n t e la m u e r t e , t r a t de hacerle desistir de t a n funesto propsito; por n i c a respuesta el filsofo le dijo, que los que tenan necesidad de la luz de una
lmpara, cuidaban de ponerle aceite para que no se apagara.
Esto fu u n a elocuente leccin, que Pericles tuvo siempre
bien presente en lo sucesivo. Adems de Pericles, A n a x goras tiene la g l o r i a de h a b e r contado e n t r e el n m e r o de
sus discpulos muchos otros sabios ilustres de aquella
poca, a l g u n o de los cuales, como Temstocles y Scrates,
le son disputados fieramente. El v a s t o saber que posea
hace decir algunos que era u n t a l e n t o u n i v e r s a l . E n t r e
los m l t i p l e s ramos de la s a b i d u r a que se dedic, t u v o
especia] predileccin por la Geometra, sobre Ja que dio
luz i m p o r t a n t e s trabajos, e n t r e los que descuella el que
t r a t a de la c u a d r a t u r a del crculo. Los problemas ms difciles de la n a t u r a l e z a , los cometas, la v i a l c t e a , l o s t e r r e motos, los vientos, las tronadas, los r a y o s , los desbordam i e n t o s del Nilo, los eclipses y otros por el estilo, e r a n el
pasto predilecto de su espritu. A pesar de su g r a n renombre y s a b i d u r a fu acusado en A t e n a s de impiedad, aseg u r a n d o algunos que efectivamente fu condenado, por
ms que otros sostengan lo c o n t r a r i o . Lo que est fuera de
toda duda es que el mismo Pericles, pesar de todo su prest i g i o y grandeza, por el mero hecho de ser discpulo de t a l
maestro y por haberle querido defender, como era n a t u r a l
en este a s u n t o , se hizo t a m b i n sospechoso de atesmo. Los
que sostienen que fu A n a x g o r a s condenado, dicen que
al darle la noticia respondi: ya hace mucho tiempo que la
naturaleza tiene pronunciado su fallo, tanto contra m, como
contra mis jueces; y cuando se le comunic que sus hijos
h a b a n muerto, respondi: ya saba perfectamente
que los
haba engendrado mortales. Al morir la edad de 72 aos,
no pidi o t r a cosa sino que cada ao el da del a n i v e r s a r i o
de su m u e r t e se p e r m i t i e r a los nios el que j u g a r a n y se
d i v i r t i e r a n (*).
ANAXIMENOUno de los discutidores m o r a l i s t a s de
45
DICCIONARIO EKCICLOPIIDICO un T,A MASONTMIA
la A n t i g e d a d que c o n t r i b u y e r o n confundir el e s p r i t u II
h u m a n o y la verdad; segn l a m e n t a San P a b l o en sus epstolas.
A N B E R T R E N Quiere decir cisterna de la vida, libro
de los B r a h m a n e s que contiene la filosofa y la teologa
de.los indios (*).
ANCA A ANO AMEGA.REBQuiere decir Occidente,
n o m b r e q u e dan los rabes u n pjaro fabuloso y de magn i t u d t a n estupenda, que pone huevos del t a m a o de m o n t a a s : a s e g u r a n t a m b i n que a r r e b a t a los elefantes con
t a n t a facilidad como el g a v i l n los pajaritos, y el g a t o
los ratones: dicen que cuando v u e l a el r u i d o de sus alas se
parece al de u n t o r r e n t e impetuoso: alcanza mil aos de
vida y no se une con la hembra h a s t a h a b e r cumplido los
q u i n i e n t o s . Aseguran t a m b i n que en otros tiempos, este
a n i m a l v i v a entre los hombres; pero habindose atrevido
u n d a r o b a r u n a joven desposada, el profeta A n d a b a
se i n d i g n t a n t o , que le maldijo, y a t e n t o Dios la imprecacin y la p l e g a r i a de su siervo, conden al Anca Ancamegareb v e g e t a r en u n a isla inaccesible p a r a los hombres, en donde no h a y ms que elefantes, tigres, rinocerontes y toda especie de bestias feroces. L a leyenda simblica
de los rabes acerca de este pjaro, debe t e n e r su fundam e n t o en el que se vio en E g i p t o que t e n a este mismo
n o m b r e y que es u n a especie de guila, mucho m a y o r y
ms fuerte de lo que la g e n e r a l i d a d de estos a n i m a l e s suelen ser (*).
ANCIANOSe dice de los jefes de las t r i b u s y de las
g r a n d e s familias de la A n t i g e d a d (*). A T t u l o de los
miembros que c o n s t i t u y e n el Consejo de los Caballeros de
Oriente y de Occidente del Apocalipsis,
g r a d o 17.* del
E i t o Escocs A n t i g u o y A c e p t a d o . E n Logia se llaman Venerables ancianos ( * ) . A El nico V i g i l a n t e que h a y en
las Logias de los Elegidos Simblicos, g r a d o 5. del Escocismo reformado, que r e p r e s e n t a Slolkin, tiene el t t u l o
de anciano (*) A Grado 3. de la escuela preparatoria
de
la Orden de la Unin A l e m a n a de los X X I I , en el que slo se
a d m i t e n escritores, a r t i s t a s y personas de alto r a n g o (*).
ANCILIOEscudo de bronce que los romanos consider a b a n que r e u n a el poder y prestigio del imperio, por lo
que lo conservaban cuidadosamente en el templo de Marte,
habindose destinado p a r a su custodia doce sacerdotes que
se l l a m a b a n Salios. N u m a P o m p i l i o , quien segn la tradicin h a b a sido enviado el ozncilio desde eJ cielo, p a r a
e v i t a r que pudiese ser robado, hizo construir once escudos
-exactamente iguales, e n t r e los cuales nadie h u b i e r a sabido
d i s t i n g u i r al verdadero-(*).
A N C K E R (P. K.)Escritor d i n a m a r q u s sobre h i s t o r i a
d l a s cofradas de albailes constructores. Su obra, m u y
i m p o r t a n t e , erudita, b u s c a d a y r a r a , imprimise en Copenh a g u e , en 1780.
ANCLAEmblema de la Esperanza, el cual i n t e r v i e n e
en m u c h a s ceremonias y da nombre v a r i a s rdenes.Vase n c o r a .
ANCORAEmblema de la E s p e r a n z a . Se ve frecuentemente entre los smbolos cristianos Un ncora junto con dos
peces. Los arquelogos d i s t a n mucho de e s t a r de acuerdo
acerca del sentido de este smbolo: algunos le consideran
como la esperanza de n u e v a s existencias; otros como emblema de la fidelidad c o n y u g a l , m i e n t r a s que se h a n encontrado los peces separados por u n a ancla sobre la t u m b a
de personas que m u r i e r o n vrgenes, lo que excluye t o d a
idea de m a t r i m o n i o (=*) A Caballeros y Comendadores
del Ancora, Orden A n d r g i n a creada en 1747 consecuencia de la s e p a r a c i n de los p r i n c i p a l e s miembros de la Orden de la Felicidad, de la que v i n i e r o n ser u n a depuracin
que habla hecho necesaria el g r a n n m e r o de afiliados que
esta l t i m a h a b a a l c a n z a d o . Estos nuevos caballeros camb i a r o n sus p a l a b r a s , toques de reconocimiento y decoraciones: en l u g a r de llevar u n cable y u n a ncora a d o p t a r o n
u n a medalla sobre l a que e s t a b a n g r a b a d o s los a t r i b u t o s de
la m a r i n a .
A N C R I N ( C o n d e de)Gran m a e s t r o de los masones de
Escocia por los aos de 1794 y 1795.
A N C U L I ANCULEDioses y diosas de los esclavos,
que stos h o n r a b a n i n v o c a b a n en las miserias de la esclavitud (*).
ANDALUCARegin m e r i d i o n a l de E s p a a que h o y
comprende las p r o v i n c i a s de Almera, Crdoba, Cdiz, Gran a d a , H u e l v a , J a n , Mlaga y Sevilla, en la cual se propag la Orden con ms facilidad que en otras provincias, debido la p r o x i m i d a d de los ingleses en G i b r a l t a r y la
influencia p a r a la l i b e r t a d de los sucesos polticos realizados en Cdiz desde principios del siglo xix. El primer poder
c e n t r a l masnico de E s p a a existi all desde 1739, poca
AND
en que Lord Lovell, G r a n Maestro do I n g l a t e r r a , n o m b r

Jacobo Orommenford G r a n Maestro P r o v i n c i a l de A n daluca. Cuando la situacin poltica de E s p a a no p e r m i ta g r a n propagacin y apogeo p a r a Jas Logias, A n d a l u c a
fu de las regiones en q u e m a s se foment la Orden y que mayor n m e r o de adalides pudo contar. La ms g r a n p a r t e de
sus talleres t r a b a j a r o n bajo la obediencia del G r a n O r i e n t e
de P o r t u g a l , hasta que muchos de ellos c o n s t i t u y e r o n u n
poder masnico democratizado y robusto bajo el ttulo.de
Confederacin del Congreso de Sevilla, con residencia en esta
ciudad. (V. esta denominacin). A c t u a l m e n t e existen en
A n d a l u c a los siguientes cuerpos masnicos que trabajan
en las localidades que c o n t i n u a c i n se expresan:
Confederacin Masnica del Congreso de Sevilla, contando
en esta ciudad con u n Gran Consistorio de Sublimes P r n cipes del Real Secreto, g r a d o 32.; u n G r a n Consejo de Caballeros Kadosch, grado 30.; adems dos i$i
G r a n ^Simblica
Independiente Espaola, cuya Constitucin fu deliberada y sancionada en 20 de Noviembre
de 1880.
Cuenta t a m b i n A n d a l u c a 8 1
Simblicas que t r a bajan bajo las jurisdicciones de la G r a n TjT Independiente,
del G r a n Oriente Nacional, de los dos G r a n d e s Orientes de
Espaa disidentes y del G r a n Oriente L u s i t a n o Unido, cuyos
talleres estn distribuidos en la s i g u i e n t e forma: 7 H=H t r e Almera, Adra, Alhama, Cuevas de Vera, G a r r u c h a y
Vera. 29 r~E= e n t r e Cdiz, Alcal de los Gazules, Algeciras,
Jerez de la F r o n t e r a , la Lnea, Medina-Sidonia, P u e r t o de
S a n t a M a r a , P u e r t o Real, San F e r n a n d o , San Roque,
U b r i q u e y Veger. 4
e n t r e Crdoba, Baena y Luque.
7 r~kq en tre Granada, Algarinejo y Zujar. 6 (~t-j entre
Huelva, A y a m o n t e , C a r t a y a y Moguer. 10 - e n t r e Jan,
Alcal la Real, Baeza, J o d a r , L i n a r e s , Ubeda y Pozo Alcn.
9 (-J3-1 e n t r e Mlaga, A n t e q u e r a , Estepona, R o n d a y Vlez
Mlaga, 16 r f c ^ entre Sevilla, Morn, U s u n a y U t r e r a . E n
total componiendo ios talleres masnicos de A n d a l u c a u n
conjunto de 3.670 obreros activos.
A N D E R S O N ( J a c o b o ) D o c t o r en filosofa y notable
predicador p r e s b i t e r i a n o de Londres, el cual, cuando la reforma de la F r a c m a s o n e r a en I n g l a t e r r a , fu n o m b r a d o el
ao de 1721 p a r a informar j u n t o con el Dr. Desaguliers
sobre los trabajos de J a c o b o P a y n e . F u un recomendable
t r a t a d i s t a historiador de la Orden. Recogi y compil los
A n t i g u o s P r e c e p t o s y R e g l a m e n t o s Generales en dicha
fecha y fueron publicados en 1723. Falleci en el ao 'de
1746, L a obra capital recopilada por Anderson titulse
Book of Constitulions (Libro de Constituciones) y su primera edicin a p a r e c i en L o n d r e s en 1723, la s e g u n d a en
1738 y la tercera en 1746. Todas fueron publicadas per el
mismo Anderson y cada u n a de ellas a u m e n t a d a consider a b l e m e n t e por l.
A N D E S C H N P r i m e r sacrificador eslablecido por
Nemrod p a r a el culto del fuego. Los magos de P e r s i a pretenden que este prncipe profesaba la religin de Zoroast r o . Segn las tradiciones orientales, h a b i e n d o tenido este
sa,crificador u n a controversia con A b r a h a m acerca de la
u n i d a d de Dios, aconsej Nemrod que le h i c i e r a m e t e r en
u n horno encendido p a r a probar la divinidad del fuego, pero
fortificado A b r a h a m por la proteccin divina, sali victorioso de esta prueba (*;.
A N D R ( C h r i s t i n Karl)Escritor nacido en Hildbarg h a u s e n el ao de 1763 y m u e r t o en S t u t t g a r t el 1831. F u
a u t o r de una obra i m p o r t a n t s i m a r i q u s i m a en datos m u y
notables y cuyo ttulo es: Freimanser, oder compendise Bibliothek alies Wissemivrdigen
ilber geheime
Qesellschaften
(Francmasones, Biblioteca compendiosa de todo lo digno
de saberse sobre las Sociedades Secretas). Publicse el libro en el ao d 1790V. A n d r e a .
A N D R E A ( J u a n V a l e n t n ) E l v e r d a d e r o nombre de
este personaje fu A n d r , pero se a d u l t e r llamndosele
u m v e r s a l m e n t e Andrea. F u nieto del m i n i s t r o protestante J a c o b o A n d r , A n d r e a E n d r i s (pues de los tres modos
le n o m b r a n los escritores de la poca). Naci en 1586 y su
saber y dems excelentes cualidades alcanzronle sucesivam e n t e diversos y honrosos puestos. P r i m e r a m e n t e fu decano en V a y h i n g , poco despus s u p e r i n t e n d e n t e en C a l v e ,
en seguida predicador en la corte de E v e r a r d o I I I , duque
de W i t t e m b u r g o , mas t a r d e abad de Bebenhausen, y por
l t i m o , de A d e l b e r g . El duque, que le a p r e c i a b a en alto
grado y que tena puesta en l ilimitada confianza, dispuso
que r i g i e r a en sus Estados la confesin de fe tal como se
halla en su libro t i t n l a d o : Idea disciplines christianoi. Andr
m u r i el 27 de j u n i o de 1654. Adems de sus poesas en que
aparecen las a l a b a n z a s de Augusto, duque de Wolfenbtel,
e r i
AND
so tienen de l Mythologia christiana id est, virlulum et vi~

tiorum imago. De curiositatis pernicie
syntagma.Opsculo, de restitnlione Reipublicce christiance in G-ermania.
Subsidia rei christiance et litterarice.Theophilus,
id est de
religione christiana colendo.Menippus
prior et posterior.
Peregrinus in patria.Fama
Andreana
reflorescens, que
es u n libro en que h a b l a de su familia y p a r t i c u l a r m e n t e de
Jacobo Andr, su abuelo. P e r o el p r i n c i p a l concepto por
el cual el nombre de J u a n V a l e n t n Andrea ha pasado
la posteridad revestido del prestigio que goza y especialm e n t e la causa por la cual debo figurar en el Diccionario
Enciclopdico de la Masonera, es i n d u d a b l e m e n t e por su
trabajo reformista de la sociedad de su tiempo bajo la base
de u n a sociedad secreta c u y a teora hllase admirablemente desarrollada en su obra t i t u l a d a : La Reforma
universal
del mundo entero con la Fama Fraternitatis
de la Orden
respetable de la Rosa Cruz, que apareci en el ao de 1614.
Casi al mismo tiempo, en 1616, apareci el libro t i t u l a d o
La Boda Qumica, de Cristian Rosa Cruz, y a m b a s obras,
por haberse hecho s u m a m e n t e r a r a s , fueron reimpresas en
R a t i s b o n a en 1781, c u y a edicin hemos tenido la vista.
Son los primeros libros en que se e n c u e n t r a el nombre de
P o s a Cruz y se d i s t i n g u e n t a n p r o d i g i o s a m e n t e por el estilo y las ideas, de todas las obras semejantes escritas con
posterioridad, y por o t r a p a r t e t i e n e n t a l i d e n t i d a d con los
escritos de Valentn A n d r e a , que esta misma identidad con
stos y su diferencia con los otros, r e s a l t a n i g u a l m e n t e la
vista de los menos conocedores. El t i t u l a d o Fama, etc., s o b r e todo, a u u n c i a u n a reforma g e n e r a l y e x h o r t a las gentes h o n r a d a s r e u n i r s e en u n a Sociedad desconocida en el
m u n d o p a r a despojarse en ella de toda corrupcin y conq u i s t a r la s a b i d u r a . E s t a exhortacin va a c o m p a a d a del
r e l a t o alegrico del descubrimiento del sepulcro del padre
P o s a Cruz, alegora bajo cuyo velo presntanse los designios y buenos efectos de la Sociedad p r o y e c t a d a . La Boda
Qumica es a t r i b u i d a al P a d r e P o s a Cruz suponindose h a berla escrito en 1459; pero se reconoce en ella el gusto de
principios del siglo x v n , y sobre todo, el estilo de J u a n Valentn Andrea: es u n a visin e n c a n t a d a r a llena de i m a g i nacin y poesa, pero de u n a e x t r a v a g a n c i a s i n g u l a r y m u y
comn en los escritos de este sabio poeta. Los versos que
aparecen en ella son e x t r a o r d i n a r i a m e n t e parecidos las
poesas del mismo, p o r q u e estn llenas de elegancia, especialmente e n t r otros el magnifico Himno al Amor. L a s
dos obras de Andrea, y sobre todo la Fama, hicieron basta'nte. r u i d o on E u r o p a y ms que en todas p a r t e s en I n g l a terra: y a u n q u e aqul no pudo conseguir el hermoso designio de r e f o r m a r el m u n d o , no dej de influir considerablem e n t e sobre las costumbres de su siglo; se e x a m i n a r o n con
los ojos de u n a s a n a crtica n o pocas cosas que, sin l, hubiranse dejado en la m i s m a obscuridad en que se las hall;
prodjose u n a fermentacin en los espritus, cuyo efecto
fu u n a r d i e n t e amor la verdad; s e n t i m i e n t o , como dice
Beyerl, que u n amigo de los hombres descubre con satisfaccin en todos los escritos de la Cofrada. P a r a m a y o r e s
aclaraciones sobre las teoras y trabajos de Andrea, V.
R o s a Cruz.
ANDRSSignifica varn fuerte. Nombre del h e r m a n o
de Simn Pedro, que h a b i e n d o sido discpulo de J u a n Bautista, sigui Jess c u a n d o ste le llam (Mateo, iv, 18;
Marcos, i, 16; J u a n , i, 40). Hcese referencia l en v a r i a s
ocasiones de los E v a n g e l i o s , sobre todo en Marcos, x i n , 3,
J u a n , vi, 8 y x n , 22. I n c i e r t o es lo que se dice de A n d r s
despus de h a b e r recibido el E s p r i t u S a n t o en el da de
Pentecosts. Existe u n a t r a d i c i n segn la cual A n d r s predic el Evangelio en la ciudad de P a t r a s , en A c h a y a , donde
fu crucificado con la cabeza h a c i a abajo. O tros empero creen
con Eusebio que predic el E v a n g e l i o en S c i t h i a y otros con
Nicforo en el Asia Menor y T r a c i a . No toca nosotros,
dice L a l l a v e , de quien sacamos estas noticias, discutir la
verdad de estas tradiciones envueltas en la obscuridad por
falta de documentos a u t n t i c o s que las autoricen. P o r ltimo, algunos escritores a n t i g u o s h a b l a n de unas actas apcrifas a t r i b u i d a s este apstol. A Andrs (Logia de San).
L o g i a primordial establecida en E d i m b u r g o , que, segn la
teora del Escocs R a m s a y , era el verdadero c e n t r o del Orden de los francmasones (*). A Andrs (Orden de los Caballeros de San). E s t a O r d e n , que h a b a sido suprimida y confiscados sus bienes d u r a n t e el perodo llamado de la reforma,
en I n g l a t e r r a , fu restablecida en 1585 por el r e y J a c o b o I I ,
G r a n Maestro de la Orden de H e r e d o m de K i h v i n n i n g . Seg n las intenciones de este monarca, esta Orden deba ser
u n signo de distincin y de recompensa p a r a los francmasones, y p r o b a b l e m e n t e le h u b i e r a devuelto sus bienes y concedido n u e v a s indemnizaciones ser m s afortunado en su
DE LA
MASONERA
46
empresa. D u r a n t e las luchas religiosas que sobrevinieron,

los Caballeros de S a n A n d r s la cabeza de losfrancmaso
nes (constructores) escoceses, se d e c l a r a r o n por J a c o b o I I ,
sea por los j e s u t a s . E l p a r t i d o de los masones ingleses
se p r o n u n c i en c o n t r a y qued victorioso, o b l i g a n d o
h u i r al r e y j u n t o con muchos nobles y j e s u t a s . El restablecimiento de esta Orden e n g e n d r los sistemas t e m p l a r i o s llamados de la Estricta Observancia, que se infiltraron en la
n u e v a F r a n c m a s o n e r a d u r a n t e el curso del l t i m o siglo con
las formas j e r r q u i c a s de Jos t e m p l a r i o s y los a n t i g u o s t tulos de G r a n Comendador, P r i o r , etc., etc. (*).
ANDRNombre de la esfinge egipcia cuyo tipo primitivo careca de pechos y era semejante u n h o m b r e (*).
V. E s f i n g e .
ANDROCIDESV. M i s t e r i o s .
A N D R O C T A S I A S N o m b r e de u n a s divinidades que
formaban el a c o m p a a m i e n t o de Eris la Discordia (*).
ANDRFONOQue significa mata hombres. Segn la
mitologa, ste era el sobrenombre de M a r t e . Los griegos
lo dieron t a m b i n Venus, por h a b e r dado m u e r t e los
h a b i t a n t e s de Tesalia (*).
ANDRGINAS(Sociedades)Nombre de u n a s corporaciones ms menos secretas, ms menos serias y ms
menos i m i t a d a s de la Masonera, que l a s personas ignor a n t e s y superficiales confunden o r d i n a r i a m e n t e con sta.
Su ttulo se deriva de la p a l a b r a Androgyno, que significa
de ambos sexos, y se forma del g r i e g o andros, h o m b r e , y de
gune, mujer. Segn R a g n , las p r i n c i p a l e s sociedades de este
g n e r o h a n sido las siguientes:
1.
Caballeros y Caballeras de la Alegra.
2.
Caballeras de San Juan de Jerusalem.
3.
Caballeras de San Jaime de la Espada y de Calatrava.
4.
Orden de los Leadores y Leadoras,
5.
Compaa de Penlope Palladium de Mujeres.
6.
Orden de las Mopsas.
7.
Orden de las Fuldenses Damas
Hilanderas.
8.
Orden de Caballeros Remeros y Damas
Remeras.
9.
Orden de las Amazonas.
10.
Orden de la Libertad.
11.
Sociedad de la Felicidad de los Felicitarlos.
12.
Orden de los Caballeros y Caballeras del ncora.
13.
Orden del Barco.
14.
Sociedad de la Cadena.
15.
Orden de la Perseverancia.
16.
Orden de los Caballeros y de las Ninfas de la Rosa.
17.
Rito de Adopcin de Caglioslro.
18.
Soberano Captulo Metropolitano de las Damas Escocesas de Francia, del Hospicio de Pars, Colina de Monte
Thabor.
19.
Orden de los Caballeros y Damas Philochoreitas
Amantes del Placer.
ANDRGENOHijo de Minos y P a r i f a l , dotado de u n a
fuerza y destreza maravillosa.
A N D R G I N O S i n n i m o de H e r m a f r o d i t a . R a z a d e .
Seres h u m a n o s , hermafroditas, que segn P l a t n , existieron
en los primitivos tiempos de la a p a r i c i n de la r a z a h u m a n a
sobre la t i e r r a . Segn c u e n t a la fbula, e s t a b a n dotados de
u n a fuerza t a n prodigiosa, que habiendo emprendido la
g u e r r a c o n t r a los dioses Jos pusieron en g r a v e a p u r o . I n d i g nado J p i t e r , iba e x t e r m i n a r l o s , pero habindose aplacado su clera, se c o n t e n t con debilitarlos, dividiendo cada
individuo en dos seres; hombre y mujer, cuyas dos p a l a b r a s
forman este n o m b r e . P o r extensin se h a dado este n o m b r e
m u c h a s de las sociedades secretas en las que se a d m i t e n
las mujeres. R a g n , al t r a t a r de las Sociedades A n d r g i nas, dice propsito de esto: La Masonera de Adopcin
es i g u a l m e n t e A n d r g i n a ; pero sta es r e g u l a r , t i l , reconocida (*).
ANDRMEDAHija de Oefeo, r e y de E t i o p a y de Casiope, que fu b a s t a n t e t e m e r a r i a p a r a querer disfrutar el
premio de la h e r m o s u r a en competencia con J u n o y las Nereides. Enojada esta diosa, t r a t de v e n g a r en la hija la
presuncin de la m a d r e , condenndola ser e x p u e s t a sobre
u n a roca, p a r a q u e f u e r a devorada p o r u n m o n s t r u o m a r i n o ,
que N e p t u n o suscit del seno de las olas. P e r o Perseo, que
m o n t a d o en el P e g a s o se h a l l a b a d a n d o l a vuelta^ las
costas de E t i o p a , la descubri en el m o m e n t o en que
corra i n m i n e n t e peligro de perecer, y movido de piedad y
h e r i d o de amor por aquella hermosa i n f o r t u n a d a , la libert
do aquel suplicio, dando u n t r e m e n d o golpe al m o n s t r u o
que qued a t u r d i d o y petrificndolo despus, oponiendo
a n t e su v s t a l a cabeza de Medusa. Desatando s e g u i d a m e n t e
la joven, la condujo al palacio de su p a d r e , que agradecido
y en'recompensa se la e n t r e g por esposa. Los poetas c i t a n
47
f r e c u e n t e m e n t e esta a v e n t u r a que Ovidio describe extens a m e n t e en sus Metamorfosis y que, como se ve desde luego, no es ms que u n a i n g e n i o s a ficcin del simbolismo de
aquellos tiempos (*).
ANDRNICONombre que quiere decir Vencedor. F u
p a r i e n t e de S a n P a b l o y compaero del mismo en su cautiv i d a d . Con su esposa J u n i a abraz el E v a n g e l i o a n t e s que
el apstol y eran ambos m u y estimados dlos discpulos de
J e s s . E n c o n t r s e en Boma en el ao 60 de esta era, poca
de la Epstola los B o m a n o s (cap. xvi, 7). A
Andrnico,
jefe de los ejrcitos de A n t o n i o Epifanos en la J u d e a ; dio
m u e r t e t r a i d o r a m e n t e al pontfice Onias; pero Antoco veng el hecho m a t a n d o Andrnico en el mismo l u g a r en que
cometi su crimen el a o 166 a n t e s de J . O. (II Macabeos,
iv). A Andrnico, jefe de la secta d e n o m i n a d a de los Andrnicos, que c r e a n que la m i t a d de las mujeres era obra
de Dios y la o t r a m i t a d (la inferior) lo era del diablo, segn
se lee en el Diccionario Bblico de L a l l a v e .
A N D R O N I T I D O S L l a m b a n s e as u n a s salas reservadas p a r a los h o m b r e s en los festines, en las cuales no podan
e n t r a r las mujeres (*).
ANEMSignifica dos manantiales. N o m b r e de u n a ciudad de la t r i b u d e l s a c h a r , que fu s e a l a d a como u n a de las
de refugio que se a s i g n a r o n los seritas (Crnicas, vi) (*).
ANEMOCETAQue quiere decir que aplaca los vientos.
N o m b r e dado u n o s m a g o s de Corinto los que se a t r i b u a el don de p o d e r a p l a c a r los v i e n t o s (*).
A N E M O T I S S o b r e n o m b r e que se d a b a M i n e r v a e n t r e
los griegos, como a p a c i g u a d o r a de los vientos.
ANERSignifica Cascada, u n a de las ciudades de refugio de la Media, t r i b u de Manases, que como A n e m formab a p a r t e del p a t r i m o n i o de los levitas, hijos de Coath (Crnicas, vi, 70) (**). A N o m b r e de u n o de los confederados
de A b r a h a m c o n t r a los cineo r e y e s que a t a c a r o n ste
cuando el P a t r i a r c a consigui r e s c a t a r L o t h en ios aos
a n t e s de J . C. 1912 (Gnesis, x i v ) ( * * ) .
A N E S I D O R A U n o de los sobrenombres de la T i e r r a y
de Ceres (*).
A N E T I S N o m b r e de u n a diosa a d o r a d a por los lidios,
los armenios y los persas. L a religin de estos pueblos, esp e c i a l m e n t e de los q u e m o r a b a n en los alrededores de la
Scitia, les o b l i g a b a poner todas sus empresas bajo los auspicios de esta d i v i n i d a d . P o r esto, cuando se t r a t a b a de
a s u n t o s de a l g u n a i m p o r t a n c i a , se r e u n a n las asambleas
en su templo p a r a que las deliberaciones fuesen sancionadas con la presencia de la diosa rodeada de sus s a c e r d o t i sas. Las jvenes ms hermosas y d i s t i n g u i d a s se consagrab a n al servicio de e s t a deidad, a b a n d o n a n d o su v e r g e n z a
y su h o n o r aquellos que i b a n ofrecerla sacrificios, creyendo que estas acciones e r a n a g r a d a b l e s Anetis, y pret e n d i e n d o con esta p r o s t i t u c i n ennoblecerse y ser ms
d i g n a s de e n c o n t r a r u n b u e n m a r i d o . E f e c t i v a m e n t e , segn
afirman H o r o d o t o y P a u s a n i a s , . c u a n t o m a y o r g a l a h a b a n
hecho estas sacerdotisas de su descoco impureza, m s est i m a d a s y ms codiciadas e r a n de aquellos i d l a t r a s , y m s
ventajosos p a r t i d o s se les ofrecan el da q u e m a n i f e s t a b a n
su resolucin de casarse. Las fiestas de Anetis se c e l e b r a b a n
todos los aos con la mayox- p o m p a , en medio de toda clase
de d e s e n v o l t u r a s y disoluciones. Se dice que estas fiestas
fueron i n s t i t u i d a s por Ciro, r e y de P e r s i a , en m e m o r i a de
u n a v i c t o r i a que alcanz sobre los escitas, q u e le eran superiores en n m e r o , valindose de la a s t u c i a . P a r a ello
fingi que h u a a b a n d o n a n d o el campo: e n g a a d o s los escit a s se a p r e s u r a r o n ocuparlo, y h a b i e n d o e n c o n t r a d o g r a n
c a n t i d a d de provisiones y de vino, se e n t r e g a r o n la gula
y se e m b o r r a c h a r o n . E n t o n c e s Ciro cay sobre ellos y los
pas cuchillo. P l i n i o dice que la primera flauta de oro que
se c o n s t r u y fu dedicada esta diosa (*).
A N F P T E R O S i g n i f i c a que tiene una ala alrededor, y
llmanse as los d r a g o n e s y serpientes alados que figuran
en los escudos de a r m a s (*).
A N F I T R I T E H i j a de Nereo, dios m a r i n o , y de Doris,
casada con N e p t u n o y m a d r e de T r i t n . Se la r e p r e s e n t a
en u n carro e n forma de concha, t i r a d a por delfines caballos m a r i n o s , y a l g u n a vez con u n cetro t r i d e n t e en la
m a n o , en r e p r e s e n t a c i n de su dominio sobre las olas. Los
poetas de la A n t i g e d a d e m p l e a r o n f r e c u e n t e m e n t e e3te
n o m b r e p a r a d e s i g n a r el m a r (*).
NFORAEspecie de j a r r a con dos asas, empleada pollos a n t i g u o s p a r a conservar los licores, y que en Grecia y
R o m a se u s a b a como m e d i d a de capacidad p a r a lquidos,
e q u i v a l e n t e u n o s 18 a z u m b r e s (*). A N o m b r e dado en
la a n t i g e d a d al signo Acuario (*). A J a r r a s vasos de
p l a t a en que los obispos de l Iglesia catlica consagran
el J u e v e s S a n t o los leos (*). A Nombre que se da las
ANI
botellas en el lenguaje simblico que se usa en los b a n q u e tes de las Novicias Masonas, grado 1. de eleccin del Rilo
del Sol, del Capitulo M e t r o p o l i t a n o de las D a m a s Escocesas de F r a n c i a , del Hospicio de P a r s , colina de Monte
T a b o r (*).
ANGADAHijo de Bali, rey de los monos que, s e g n refiere la leyenda mitolgica de los indos, a y u d a r o n B a m a
en su expedicin c o n t r a B a v a n a (#).
ANGATIUno de los nombres de B r a h a m a . T a m b i n se
da este nombre Crhisn'a (*).
ANGEIAUna de las n u e v e vrgenes g i g a n t e s , que seg n la mitologa escandinava dieron el ser Heimdall (*).
N G E L F i g u r a que aparece en las ceremonias y smbolos masnicos en c u a n t o se refieren los mitos y leyendas c r i s t i a n a s . A P a l a b r a g r i e g a que significa nuncio
enviado. Este nombre, s e g n la opinin de los telogos, les
viene del oficio que ejercen como mensajeros del Seor encargados de r e v e l a r los hombres la v o l u n t a d del Ser Sup r e m o . Los ngeles estn divididos en tres j e r a r q u a s , que
se subdividen en n u e v e rdenes llamados coros. L a primer a la componen los Serafines, Q u e r u b i n e s y Gronos; la seg u n d a las Dominaciones, las V i r t u d e s y las P o t e s t a d e s , y
la t e r c e r a los P r i n c i p a d o s , los A r c n g e l e s y los Angeles,
siendo esta l t i m a u n a denominacin g e n e r a l que los comprende todos (*).
NGELESV. Misterios y Querubines.
N G E L E X T E R M I N A D O R ( S o c i e d a d del)Asociacin
poltica y secreta que exista en E s p a a en 1828. Tenia por
objeto colocar D. Carlos en el t r o n o y restablecer el Trib u n a l de la I n q u i s i c i n (*).
ANGLICOV. M i s t e r i o s y Q u e r u b i n e s .
A N G L I C O S ANGEL1TASSecta de herticos que
aparecieron en el siglo n i . Se cree que se les dio este nomb r e p o r q u e s o s t e n a n q u e el m u n d o h a b a sido formado pollos ngeles porque se e n v a n e c a n de llevar u n a vida anglica, quizs porque se r e t i r a r o n en u n lugar m s all de
la Mesopotamia q u e se l l a m a b a Anglica. Otros o p i n a n que
t a l vez se l l a m a r o n as por el culto y adoracin q u e rend a n los e s p r i t u s venturosos (*).
ANGELITASNombre de unos sectarios discpulos de
Sabelio, q u e r e n d a n culto y adoracin los n g e l e s (*).
A N G E R O N A N o m b r e de u n a d i v i n i d a d que los romanos i n v o c a b a n en sus enfermedades. Se h a b a colocado su
estatua en el a l t a r de la diosa del P l a c e r , p a r a simbolizar
que los q u e sufren sus males con p a c i e n c i a , se v e n al fin libres de ellos con a l e g r a con placer. T a m b i n se la consideraba como diosa del Silencio, r e p r e s e n t n d o l a con la
boca c e r r a d a con el dedo ndice a p o y a d o en ella (*).
A N G E R S C i u d a d francesa en la cual la fT-^ d e n o m i n a d a
Padre de.familia sirvi de baso p a r a i n s t a l a r el T r i b u n a l
Sufragneo del T r i b u n a l Jefe de la Orden del R g i m e n
Escocs Filosfico, fines del siglo x v m . A Angers (Tribunal Sufragneo de)XSno de los cinco s u b o r d i n a d o s al
T r i b u n a l Jefe de la Orden del R g i m e n Escocs Filosfico,
los cuales n o deben confundirse con los captulos t r i b u nales del g r a d o 31." del R i t o Escocs A n t i g u o y Aceptado,
cuyos r i t o s , decoraciones y ceremonias n a d a t i e n e n de com n entre si (*). V. R i t o E s c o c s F i l o s f i c o .
ANGLICANOSCristianos que profesan la religin reformada t a l como est establecida en I n g l a t e r r a . Los anglicanos n i e g a n la t r a n s u b s t a n c i a c i n de la doctrina q u e
profesa la Iglesia r o m a n a , respecto del p u r g a t o r i o , de las
i n d u l g e n c i a s y de la adoracin de las imgenes, sosteniendo q u e la Iglesia no t i e n e facultad p a r a decidir n a d a q u e
no se halle contenido en los textos de la S a g r a d a Escrit u r a (*).
A N G I M A C U R I O S S e c t a r i o s de la I n d i a que viven en
c o n t i n u a contemplacin, m i r a n d o al Cielo (*).
A N G U I R A S N o m b r e de uno de los siete richis, hijo de
B r a h a m a y p a d r e de V r i h a s p a t i , segn la mitologa india, (*). '
NGULOForma el paso que se hace dar al A p r e n d i z
p a r a dirigirse prestar su j u r a m e n t o . A El ngulo recto
simboliza la conducta que debe observar el masn y es
smbolo de la v i r t u d .
ANHOUR Nombre de un dios del a n t i g u o Egipto, cuyo
n o m b r e significa emanado del cielo. Se le r e p r e s e n t a de
pie, vestido con ancho ropaje y en a c t i t u d de m a r c h a r , cub i e r t a la cabeza con u n a peluca ceida con un urceus. Es
u n a forma del dios solar, SJwu (*).
ANINombre que en la Vulgata y versin deScio se da
U n n i en I Crnicas, xv; 18 y 20.V. U n n i .
ANIAMHijo de Semida, de la t r i b u de Manases (I Crnicas, vii, 19).
ANIASUno de los sacerdotes que e s t a b a n a l a mano
ANI
derecha de Esdras cuando ley el libro de la ley al pueblo

reunido (Neheiuias, v i u , ).
A N I L L E R O S N o m b r e que se dio a u n a sociedad poltica
t i t u l a d a los Amigos de la Constitucin, que existi en Esp a a por los aos de 1820 1823, formada por liberales
moderados que se s e p a r a r o n de la F r a n c m a s o n e r a : se les
llam as, consecuencia de h a b e r a d o p t a d o por d i s t i n t i v o
u n anillo (*).
ANILLOEl origen de este dijo se pierde en la noche
de los tiempos. L a h i s t o r i a nos ensea que en todas las
pocas ha desempeado u n papel i m p o r t a n t s i m o y que no
siempre h a sido u n objeto de p u r o adorno, sino que, m u y al
c o n t r a r i o , su i m p o r t a n c i a y u t i l i d a d fueron indiscutibles
d u r a n t e el t r a n s c u r s o de los siglos y an hoy nadie se atrever n e g r s e l a . Vemos y a en la h i s t o r i a s a g r a d a que J u d ,
hijo de J a c o b , en g a r a n t a de su p a l a b r a e n t r e g a su anillo
T a m m a r . L a p a l a b r a h e b r e a que en este pasaje se t r a d u ce por anillo, ha sido tomada en el mismo sentido en el libro de los R e y e s , xxi, en donde se dice que Jezabel, esposa
de A c h a b , se sirvi del anillo de ste p a r a sellar las cartas
que escribi en su n o m b r e , m a n d a n d o que se a c u s a r a y
diese m u e r t e N a b o t h . T a m b i n vemos que e s t a b a n en uso
e n t r e los egipcios, porque F a r a n , q u e r i e n d o elevar Jos
la d i g n i d a d de p r i m e r ministro, se saca el anillo de su
dedo y se lo e n t r e g a aqul, con lo que le reviste de omn m o d a s facultades, p a r a m a n d a r y g o b e r n a r como si fuera
el mismo r e y . Que t a m b i n e s t a b a n en uso e n t r e los b a b i lonios, nos lo d e m u e s t r a la h i s t o r i a n de Daniel, cuando h a
biendo sido arrojado la fosa de los leones, el mismo r e y
sell con su anillo y con el de sus m i n i s t r o s , la piedra que se
h a b l a colocado p a r a cerrar su e m b o c a d u r a (Daniel, vi). Teclides dice que los reyes de P e r s i a t e n a n anillos, en los
que e s t a b a n g r a b a d o s los r e t r a t o s de Ciro y de Daro, y
que cuando Alejandro hubo conquistado el O r i e n t e , se
s e r v a del anillo de Daro p a r a sellar los despachos que
d i r i g a al Asia y del suyo propio p a r a los que e s t a b a n destinados E u r o p a . Los anillos de P r o m e t e o , del r e y Midas,
los de P o l i c r a t e s y de Gige, fueron famosos en la A n t i gedad. Josefo, en sus Antigedades Judaicas, h a c e mencin de u n a c a r t a de A r r i o , r e y de Lacedemonia, dirigida
al G r a n Sacerdote de los judos, y dice que estaba escrita
sobre u n a hoja c u a d r a d a y e n c e r r a d a d e n t r o de una carpeta encima de la cual h a b a impreso con su anillo u n g u i l a
t e n i e n d o u n a s e r p i e n t e e n t r e sus g a r r a s . Como se ve, la
costumbre de llevar anillos d i s t a b a mucho en los p r i m i t i vos tiempos de obedecer al capricho al puro g u s t o de
llevar un simple dije adorno, sino que, a p a r t e de servir
p a r a . c e r r a r la c a r t a y sellar todo lo que se q u e r a t e n e r reservado, t e n a la a l t a misin de d a r fe en las actas y p a r t i c u l a r m e n t e en los t e s t a m e n t o s , cuya validez se p r o b a b a
por la y u x t a p o s i c i n del sello del t i m b r e , segn hace not a r Macrobio. Los romanos t e n a n t r e s clases de anillos
que se l l a m a b a n annuli sponsalii, genialis pronubi, que
s e r v a n p a r a los esponsales; los otros se l l a m a b a n annuli
honorarii, que, como indica s n o m b r e , s e r v a n de d i s t i n t i v o
de honor entre los diversos rdenes y c a t e g o r a s del Estado: los terceros se l l a m a b a n signatori y servan p a r a sellar
las c a r t a s . Los anillos de honor se hicieron de h i e r r o en los
primeros das de su i n t r o d u c c i n e n t r e los romanos: Tarquino el viejo fu el p r i m e r o que empez usarlos de oro.
La costumbre estableci en u n principio el d a r u n anillo
de oro los c i u d a d a n o s que i b a n de embajadores los
pases extranjeros; poco despus los senadores y caballeros
los a d o p t a r o n p a r a d i s t i n g u i r s e de la plebe, pero p r o n t o
los soldados y h a s t a los mismos plebeyos se a d o r n a r o n con
stos, en trminos de p r o d u c i r u n a confusin tal, e n t r e las
clases y categoras en que se divida la sociedad en aquel
entonces, que el emperador T i b e r i o se vio obligado dictar las ms severas o r d e n a n z a s p a r a r e g l a m e n t a r su uso.
P o r l t i m o , los anillos se hicieron de u n uso universal: algunos de ellos han conservado u n a i m p o r t a n c i a histrica
v e r d a d e r a m e n t e tradicionales, como por ejemplo, el anillo
del pescador con que los p a p a s sellan los breves y bulas
pontificias, a u n q u e su uso no d a t a ms que de unos quin i e n t o s aos; el anillo de San Mauricio, que d a b a posesin
de sus Estados los duques de Saboya; y los Dux de Venecia, casaban a n u a l m e n t e con las a g u a s del mar a r r o j a n d o el
histrico anillo en sus a g u a s . I n t i l es decir el papel imp o r t a n t s i m o que los anillos h a n desempeado en el simbolismo de todas las r e l i g i o n e s y en el que va unido las
costumbres de todos los pueblos. E n la l e y e n d a y en el
simbolismo masnicos se le e n c u e n t r a cada momento
relacionado con los hechos, con las costumbres y con las
ceremonias de la Orden y de sus diferentes g r a d o s (*). A
Anillo. Nombre del asa que fu descubierta en cada u n a de
MASONERA
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las piedras que o c u l t a b a n el camino de los enviados de Salomn, en busca del tesoro inefable que c o n s t i t u y e la base
de la leyenda m t i c a del g r a d o 13. del R i t o Escocs. A
Segn R a g n , el Anillo r e p r e s e n t a la idea del ao y ms
a m p l i a m e n t e del tiempo, por lo cual la m u e r t e de I i r a m ,
por u n golpe de mallete redondo, significa la m u e r t e del
Maestro por obra del tiempo de l o s aos r e p r e s e n t a d o s
por el crculo el anillo.
A F i g u r a r e p r e s e n t a d a en u n a
piedra chata p i n t a d a en la solapa del m a n d i l del grado 14.
del R i t o Escocs. T a l figura r e p r e s e n t a en este g r a d o la
idea de la e t e r n i d a d y de la a m i s t a d i n t e r m i n a b l e que debe
u n i r los h e r m a n o s . A D o n a t i v o de Salomn los G r a n des Maestros de todas las L o g i a s simblicas (grado 20.
escocs) en recuerdo de la a l i a n z a con la v i r t u d , A E S
la j o y a del c u a r t o g r a d o de a Masonera de Adopcin y
t i e n e g r a b a d a la p a l a b r a secreto. A El a r t c u l o 5. en los
R e g l a m e n t o s de los Jueces Filosficos dice que: Adems
>de la fianza fijada, cada iniciado e n t r e g a r en manos del
Comendador, que le recibe, u n Anillo de oro, en cuyo inf e r i o r se h a r n g r a b a r de u n lado los nombres y apellid o s del novicio con la fecha de su iniciacin, y del o t r o ,
el nombre del h e r m a n o p r e p a r a d o r que le h a y a preseutado. Este anillo se t r a n s m i t i r la Suprema P o t e n c i a por
el Comendador q u e h a g a la iniciacin, p a r a ser colocado
en la columna que le pertenezca. (V. A b r a x a s . en el Apndice) (*). A Los Miembros de la Congregacin de los
Hermanos Moravos, que t e n a n por objeto la p r o p a g a c i n
del E v a n g e l i o , bajo el velo masnico, l l e v a b a n por j o y a
d i s t i n t i v a u n Anillo, en el que estaba g r a b a d a esta inscripcin: tHeiwer undser-lebt ihnaselber;> (Ninguno de nosotros vive por si soZoj(*). A Los Grandes Escoceses de la
Bveda Sagrada de. Jacobo VI, grado 14." del R i t o Escocs
A n t i g u o y Aceptado, llevan u n a sortija Anillo de oro en
forma de alianza, en cuyo i n t e r i o r se g r a b a n de u n lado, el
n o m b r e del Escocs y la fecha de su iniciacin, y del o t r o ,
estas p a l a b r a s : 'La virtud une lo que la muerte no puede
separar (*).
A N I L L O D E OROTitulo del grado 23. del llamado
Captulo M e t r o p o l i t a n o (*). A P r e n d a que los recipiendarios r e c i b a n en Logia al iniciarse en el R i t o de la Estricta Observancia y que no podan a b a n d o n a r jams.V. L e yenda.
A N I L L O L U M I N O S O T t u l o que se a g r e g a b a al de los
Sublimes Maestros del g r a d o 12. del R i t o d e n o m i n a d o Escocs Filosfico. A T t u l o o s t e n t a d o por la Academia de
los Sublimes Maestros fundada en F r a n c i a el ao 1780 por
el h e r m a n o G r a n t , b a r n Blaerfindy. A Anillo luminoso
(Caballeros del). Grado 9. del Rito Escocs Filosfico,
sea de la M a s o n e r a H e r m t i c a reformada de Bolieau (*).
A Anillo luminoso los Misterios de Oriente. T i t u l o de
u n grado de la Masonera l l a m a d a P i t a g r i c a (*).
A N I L L O S ENCANTADOSV. T a l i s m a n e s .
A N I L L O S SAMOTRACIOSSegn A r t e m i d o r o , estos anillos, que se h a l l a b a n cubiertos con u n a l m i n a de oro
otro m e t a l b r i l l a n t e , se les a t r i b u a n g r a n d e s v i r t u d e s y
propiedades fabulosas, e n t r e las que tenan la propiedad de
Curar de la envidia, p r e s e r v a r de muchos males y ser de
b u e n a u g u r i o en los sueos. Se puede decir que los anillos
de Samotracia, e r a n unos t a l i s m a n e s de h i e r r o dorado y
c o n t r a r r a y a d o s como las limas, que t e n a n el poder de arroj a r de a h u y e n t a r los malos espritus, c u y a fabricacin, seg n dice Josefo, fu enseada por Salomn. Los pueblos
de S a m o t r a c i a se h a b a n dedicado al estudio y la invest i g a c i n de los m s recnditos secretos de la n a t u r a l e z a y
en ellos aprendi P i t g o r a s u n a especie de filosofa, que
l l a m a d i v i n a , que no es o t r a que la de los t a l i s m a n e s anillos
c o n t r a r r a y a d o s . Los dioses de, aquellos pueblos presidan
esta ciencia y T e r t u l i a n o m e n c i o n a tres altares que e s t a b a n
dedicados tres especies de divinidades: Magnis, Potentibus, Valentibus, que t e n a n poder sobre todas las cosas y
presidan todas las g r a n d e s empresas. Varrn les llama
Divi potente y pretende que no son ms que "una "ficcin
simblica del Cielo y de la T i e r r a (*).
A N I M P a l a b r a que se t r a d u c e por fuentes y es el nomb r e de u n a ciudad en las m o n t a a s al NO. de J u d e n t r e
E s t h e m o a y Goshen (Josu, xv, 50).
ANIMACINV. G e n e r a c i n .
ANIMALV. D i f e r e n c i a s .
A N I M A L E S H a n sido i n t r o d u c i d o s como smbolos en
las p r c t i c a s masnicas, p a r a r e p r e s e n t a r grandes verdades
y m x i m a s regeneradoras. Afirma el erudito masn Alberto
G. Mackey que el culto de los a n i m a l e s en la A n t i g e d a d
ha sido origen de tal costumbre, pero con distintos fines,
porque aqul fu consecuencia, sobre todo e n t r e los e g i p cios, de la torpe i n t e r p r e t a c i n dada por el vulgo las fi
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g u r a s emblemticas i n v e n t a d a s por los sacerdotes p a r a cons i g n a r sus concepciones filosficas de ideas a b s t r a c t a s . Como
las p i n t u r a s y efigies expuestas en las p r i m e r a s iglesias
c r i s t i a n a s p a r a conmemorar u n a persona u n a c o n t e c i miento, llegaron ser con el tiempo objetos de culto p a r a
el v u l g o , as t a m b i n en Egipto se perdi el significado
esotrico espiritual de los emblemas, perdido en el g r o sero materialismo de los i g n o r a n t e s . Segn afirrna Gliddon
en su Ota JEgyptiaca, esta significacin esotrica y a l e g rica se conserv, sin e m b a r g o , por los sacerdotes y se comunic en los misterios solamente los iniciados, m i e n t r a s
que las dems slo t e n a n r e p r e s e n t a c i o n e s materiales.
P h i l o J u d a u s d i c e que Moiss haba sido instruido en la filosofa de los smbolos y de los jeroglficos, as como en el r i t u a l
de los animales sagrados. A todas estas observaciones sobre
la i n t e r v e n c i n de los Animales en el simbolismo masnico
a g r e g a el colaborador D. Lorenzo F r a u las siguientes p a l a b r a s : En efecto, hoy da que y a se ve b a s t a n t e claro y
se va comprendiendo el verdadero significado de los j e r o glficos y del simbolismo de la mitologa egipcia, queda
p l e n a m e n t e demostrado que p a r a aquellos pueblos y especialmente p a r a el sacerdote y el iniciado, el animal no era
m s que u n smbolo que p e r m i t a que el pueblo pudiera
comprender las cualidades de Dios, simbolizadas bajo la
figura de u n a n i m a l d e t e r m i n a d o . Asi, el carnero que posea
en sus cuernos, por lo menos en su cabeza, m u c h a fuerza,
simbolizaba A m m n B; el buey simbolizaba Osiris, el
dios de la fertilidad, de la a g r i c u l t u r a ; la serpiente barbuda y el urseus, al buen genio; el toro, Apis; el chacal,
Anubis; el cinocfalo, T h o t h Pooh; el escarabajo con
cabeza de c a r n e r o , el Nilo; el b u i t r e , Neith; el s p h i n x b a r b u d o , P h r e h ; el h a l c n , H o r u s bien P h r e h , el Sol;
cuando este a n i m a l llevaba u n disco en la cabeza, simbolizaba N a t h o r y H e r m e s Trimegisto; cuando adems del
disco l l e v a b a dos urseus, la p a l m a y la cruz a n s a t a . Los animales sagrados e r a n alimentados en los templos, y embalsamados despus de su m u e r t e , habindose encontrado millares de momias de stos, m u c h a s de las cuales se contemp l a n h o y en los museos de E u r o p a . L a iconografa hace
r e p r e s e n t a r a n hoy muchos animales un simbolismo de
todos b i e n conocido: as a d m i t i m o s al gallo como smbolo
de la v i g i l a n c i a ; la t o r t u g a , lo es de la castidad; la trtola,
de la fe c o n y u g a l ; la paloma, de la inocencia; el pavo, de la
vanidad; el t i g r e de la ferocidad; el len, del valor; el cerdo,
de la glotonera; el gorrin, de la lascivia; el asno, de la ign o r a n c i a ; la u r r a c a , de la locuacidad; el p e r r o , de la fidelidad; la corneja, de la longevidad; el lobo, de la crueldad;
el raposo, de la astucia; la h o r m i g a , de la economa; el
mulo, de la terquedad; la liebre, de la timidez; el buho, de
la p r u d e n c i a , etc., etc. Adems, los Animales c o n s t i t u y e n
u n o de los tres reinos en que los Maestros resumen las
obras de la n a t u r a l e z a , que se h a l l a simblicamente repres e n t a d o por uno de los t r e s lados del t r i n g u l o , i m a g e n de
Dios.
NIMO Y R E C T I T T J D - O u a l i d a d e s que c o n s t i t u y e n la
m o r a l del g r a d o 14. del Escocismo, encarecidas en esta
m x i m a : Los c o n t r a t i e m p o s y dificultades, por grandes
que sean, no deben desalentar nuestros h e r m a n o s , n i
separarlos del camino de la perfeccin.
A N I R A M N o m b r e de u n ngel genio que preside las
bodas y que t i e n e la a d m i n i s t r a c i n de todo lo que llega al
da 30 de cada mes del a n t i g u o calendario persa, segn la
observancia supersticiosa de los magos. Este da 30 de cada
mes, lleva t a m b i n el nombre de Aniram, quien est
consagrado (*).
A N I U S E e y de Dlos, g r a n sacerdote de Apolo y padre de Andros, que fu rey de la isla la que dio su nomb r e . Anius tena tres hijas, las que Baco, que las profesaba
g r a n afecto, les concedi el privilegio de poder convertir
todo c u a n t o tocaran,.en t r i g o , vino y aceite. Segn c u e n t a
Anius Anquises en las metamorfosis de Ovidio, A g a m e n n
i n t e n t r o b a r l a s p a r a que a p r o v i s i o n a r a n el ejrcito de los
griegos. E s t a violencia las afligi t a n t o , que Baco, a t e n t o
sus ruegos, las transform en palomas (*).
N I V E L E s t a r .nivel, plomo, es frase que se emplea en el lenguaje simblico p a r a expresar que u n a cosa
est en el l u g a r que le corresponde. Usase ms especialm e n t e p a r a significar que u n h e r m a n o est al corriente
con sus obligaciones con el tesoro y el tronco de beneficencia de la L o g i a . As en los certificados y en las planchas de quite, en las que se debe hacer constar siempre
esta c i r c u n s t a n c i a , se dice i n d i s t i n t a m e n t e que el hermano
queda nivel, plomo, cubierto, con el tesoro, tronco
de beneficencia, etc. (*).
A N I V E R S A R I O E l dia en que cumple uno ms a o s
ANO
de algn suceso i m p o r t a n t e en la historia de la Orden en

los trabajos de las Logias, y que se celebran con ceremonias especiales. Los dos que u n i v e r s a l m e n t e celebran todas
las Logias simblicas tienen l u g a r en las fiestas de San J u a n
B a u t i s t a el 24 J u n i o , y de San J u a n E v a n g e l i s t a el 27 de
Diciembre. Los captulos de Eosa Cruz celebran solemnem e n t e el de la m u e r t e do Cristo. En los mismos es deber
conmemorar fnebremente el cumplimiento del p r i m e r ao
despus de la m u e r t e de u n miembro del capitulo.
ANKDonominacin de la cruz a n s a t a de los a n t i g u o s y
que en los smbolos ms remotos aparece en la m a n o del
Thoth P h t a de los monumentos egipcios.
.ANNA Que significa grata graciosa, mujer del levita
Elcana, de los descendientes de Caath, establecido en la
ciudad de E a m a t h a i m en la t r i b u do Efraim. No habiendo
tenido hijos por espacio de muchos aos, vivia continuamente en medio de la mayor a n g u s t i a . Un da, hallndose
orando dentro del tabernculo, pidi Dios con t a n t o fer
vor que le concediera la g r a c i a de ser madre, (haciendo
voto, si le daba u n hijo, de consagrarlo al servicio divino),
que el Seor la escuch, y al ao siguiente, sea el 2806del
mundo y antes de J. C. 1.124, dio luz Samuel, cuyo n o m bre significa escuchado de Dios, quien, en cumplimiento
de su promesa, dio g r a c i a s en seguida al Seor e n u n s u b l i me y espiritual canto y consagr i n m e d i a t a m e n t e su hijo
al Seor, e n t r e g n d o l e al sumo sacerdote Hel (I Samuel, i
y n ) (**). A Mujer de la t r i b u de Neftal, esposa de
Tobas el anciano y m a d r e de Tobas el joven; la E s c r i t u r a
dice que estando ciego Tobas y a u s e n t e su hijo, Amia t r a baj siempre tejiendo lienzos de lino p a r a g a n a r el p a n d e
la familia (*}. A Esposa de E a q u e l , de la t r i b u de Nefthali, que fu hecha esclava, y conducida Nnive por Salm a n a z a r ; rey de Asiria. E r a prima de Tobas el anciano
y m a d r e de Sara, que cas con Tobas el joven (*).
A Madre de la Virgen hija de N a t n , sacerdote de B e t h lem, de la familia de A a r n , cas con San J o a q u n , y d e s pus de veintids aos de esterilidad pari Mara,
madre de Jess (*).A pesar de las anteriores lineas de
n u e s t r o coloborador Seor E r a u , debemos observar que,
sin embargo, de creerse g e n e r a l m e n t e que la madre de la
Virgen M a r a se l l a m a b a Anna Ana, n a d a consta en el
E v a n g e l i o referente esto. A Arma, n o m b r e de u n a
profetisa hija de P a n u e l , de la t r i b u de Asser, v i u d a de
84 aos, que hallndose en el templo cuando Jess fu
presentado, uni su testimonio al del anciano Simen (Lucas, ii, 36, 38).
ANNASEs lo mismo que A n a s . (V).
ANNEDOTESSeres mitolgicos, m i t a d hombres y mit a d fieras q u e , segn las tradiciones sirias y caldeas, salier o n en diversas pocas del m a r Eojo, p a r a i n s t r u i r y civilizar los hombres (*).
ANNOAo.Vase A.-. D.-.; A.-. I.-, y A.-. L . - .
ANNONADiosa p r o t e c t o r a de las cosechas e n t r e los
romanos. Se r e p r e s e n t a con el h o m b r o y brazo derecho desnudo, con un manojo de espigas en la mano derecha y el
cuerno de la a b u n d a n c i a en la izquierda (*).
ANOBHijo de Cos, de la t r i b u de J u d .
ANOCHIELUno de los siete ngeles que presiden los
siete p l a n e t a s que figuran en la composicin simblica del
catecismo de las Maestras Egipcias, grado 3. del E i t o de
Adopcin de Cagliostro. Anochiel preside el Sol, y su inicial es u n a de las que llevan bordadas las Maestras Egipcias en la orla de su talari (*).V. la letra A .
ANOMEOSNombre que se dio en el siglo iv u n a de
las r a m a s en que se dividi la secta de los Arranos, quienes se llam t a m b i n Aecianos y E u n o m i a n o s , del nombro
de los jefes Aecio y Eunomio (*).
ANNIMA(Sociedad)Se llam as en Alemania u n a
asociacin secreta a l q u i m i s t a , que se dedicaba al estudio
de este r a m o y as como al de todas las dems ciencias llam a d a s ocultas. Se supona que el G r a n Maestro de estos
cabalistas, al que llamaban Tajo, t e n a la residencia en
E s p a a (*).
ANNIMOEl secreto de las prcticas -masnicas no
p r o t e g e n i secunda el annimo, sino que, al contrario, lo
imposibilita. Los Venerables, bajo su ms estrecha responsabilidad, no pueden dar curso las quejas y acusaciones
annimas.
ANOUKEDiosa protectora del Egipcio que forma parte de la t r i n i d a d n u b i a n a Noum, Sati, Anouk. Se la repres e n t a b a con figura h u m a n a y fu identificada Vesta. Su
culto, que se r e m o n t a cuando menos la X I I d i n a s t a , se
e x t e n d a sobre la Tebaida del Sud y la Nubia S e p t e n t r i o n a l . A n u a l m e n t e se celebraban dos fiestas en h o n o r de esta
diosa; la u n a el 28 de P a o p h i 10." mes de la t r e t a m i a de
A N T
la inundacin, el 30 de A t h i r , 3 . " mes de la misma (*).

ANOURDios del a n t i g u o E g i p t o , vestido de a n c h o
ropaje y representado despus en a c t i t u d ' d e estar marchando. Su n o m b r e significa que e m a n a del cielo. E s t a es
u n a forma del dios solar Shou. L l e v a u n a peluca y cie el
aure,us (*).
A N Q U I S E S P a d r e de Enea, G r a n Comendador de la
Orden de Misraim en el valle de T r o y a , en la F r i g i a el a o
del m u n d o 2151, s e g n el historial de este R i t o , se hizo
n o t a r por sus v i r t u d e s y por su ilustracin (*).
ANRAMHijo de Caalh, hijo de Lev, fu p a d r e de
Aarn y de Moiss; n a c i el ao 2405 del m u n d o a n t e s de
J. C. KiSO, y m u r i la edad de 137 aos, poco tiempo a n t e s
de que los israelitas fuesen l i b e r t a d o s de la s e r v i d u m b r e de
Egipto. Adems de A a r n y Moiss t u v o o t r a hija en su
esposa Jocabed, l l a m a d a M a r a . Algunos r a b i n o s o p i n a n
que A n r a m sali de E g i p t o vindose obligado separarse
de Jocabed, porque sta era h e r m a n a de su padre, y que
tom otra mujer de la que tuvo diversos hijos.
A N S E N E T H i j a de P u t i f a r , G r a n Comendador de la
Orden de Misraim, naci el ao 277 en el valle de H e l i polis. Segn la leyenda, este lustre p a t r i a r c a elev magnficos templos y form g r a n n m e r o de discpulos que hicier o n florecer la orden y las iniciaciones de Helipolis se
pusieron la a l t u r a de las t a n r e n o m b r a d a s de Menfis y
de T e b a s . A n i m a d o por el bien de la orden educ su hija
A n s e n e t en los misterios de la Adopcin y esta l o b a t o n a ,
recomendable por sus v i r t u d e s y talentos, escogi por comp a e r a s doce jvenes hijas de los p a t r i a r c a s m s distinguidos. R e t i r a d a s en u n l u g a r s a g r a d o se dedicaban al estudio de las ciencias ocultas y slo salan en las grandes
solemnidades, en las que, r e v e s t i d a s con los ms b r i l l a n t e s
h b i t o s sacerdotales, se d i r i g a n al templo de Misraim en
el que e n t o n a b a n himnos a n t e el a l t a r de la verdad, mient r a s los decanos de la Orden a l i m e n t a b a n el fuego s a g r a d o ,
cuyos perfumes se elevaban o n d u l a n t e s h a s t a las g r a d a s
del trono del E t e r n o . A n s e n e t cas con el casto Joseph,
clebre p a t r i a r c a , G r a n Comendador de la Orden de Misr a i m i n t e n d e n t e de F a r a n (*).V. M i s r a i m .
A N S P A C H ( M a r q u s de)Protector de la Orden Masnica en el a o 1770.
ANTADiosa generosa del E g i p t o , de origen asitico,
c u y a s reproducciones son r a r s i m a s . Se la representa sent a d a , t e n i e n d o la cabeza c u b i e r t a con u n a m i t r a b l a n c a
a d o r n a d a con dos plumas; con la m a n o derecha e m p u a
u n a l a n z a y u n escudo, m i e n t r a s que con la izquierda
b l a n d e u n a lanza (*).
A N T A R E S E l corazn del escorpin s u b s t i t u i d o por el
g u i l a de la lira, p a r a r e p r e s e n t a r a u n a de las estaciones por
una parte, y uno delosevangelistasporotra.V.Misterios.
ANTECRISTOY. A n t i c r i s t o .
A N T E D E X T R O Epteto que los aurspices d a b a n los
r a y o s y pjaros c u a n d o v e n a n del lado de la derecha (*).
A N T E - D I E M L o c u c i n l a t i n a que significa un da antes y que hoy se usa con b a s t a n t e frecuencia cuando se trat a de convocar los m i e m b r o s de u n a L o g i a de sus comisiones, con u n da de a n t i c i p a c i n . As se dice: aviso por
p l a n c h a boletn, Ante-diem.Vase
A.
A N T E - D I L U V I A N O S N o m b r e q u e se d a los sistemas
masnicos que explican los orgenes d l a Orden basndose
en hechos a n t e r i o r e s No. El Dr. Oliver ha p r e t e n d i d o ,
b u s c a n d o orgenes f a n t s t i c o s la Masonera, que a n t e s del
diluvio h a b a masones. T a m b i n deca q u e A d n fu el primer masn, y h a s t a el Venerable de la p r i m e r a Logia, establecida en el P a r a s o T e r r e n a l .
A N T E G E N E S I A L l a m a n s e asi los t r a t a d o s de filosofa
que se ocupan de u n a poca a n t e r i o r la Creacin (*).
ANTELIOSDioses trminos, c u y a s e s t a t u a s decoraban
las fachadas de las casas de Atenas (*).
A N T E M I D O DE T R A L L E S C l e b r e A r q u i t e c t o del
siglo vi por los aos de 535, compaero asociado de Isidoro de Mileto, en la construccin de la iglesia de S a n t a
Sofa en C o n s t a n t i n o p l a . Se le a t r i b u y e la invencin de la
c p u l a y escribi con n o t a b l e lucidez sobre a r q u i t e c t u r a ,
mecnica, ptica y sobre otros diversos a s u n t o s cientficos.
Los que siguen la t r a d i c i n de los masones constructores,
le colocan e n t r e los personajes m s notables de l a O r den (**).
ANTEORito simblico de que nos h a b l a la fbula. E r a
u n g i g a n t e que media sesenta y c u a t r o codos de a l t u r a ,
hijo de N e p t u u o y de la T i e r r a . En lucha m u e r t e con
Hrcules, habiendo observado ste que cada vez que le
d e r r i b a b a creyndole vencido, ai tocar t i e r r a se l e v a n t a b a aqul con n u e v a s fuerzas, lo cogi e n t r e los brazos y
l e v a n t n d o l e en alto lo asfixi (*).
50
A N T E O J O S - E l masn, que propone u n profano no

debe conducirle p o r s i al l u g a r de la L o g i a . U n a p e r s o n a desconocida debe e n c a r g a r s e de esta misin, y sta debe h a c e r
que el profano, p a r a d i r i g i r s e al edificio del templo, se coloq u e unos anteojos obscuros que le i m p i d a n v e r y conocer
el c a m i n o .
ANTEROSPersonificacin del a m o r desgraciado. Seg n la fbula, A n t e r o s era hijo de A p h r o d i t a y de Ares,
h e r m a n o de Eros del Amor. Se considera t a m b i n este
genio como el demonio del amor menospreciado. A l e g o r a
simblica con que la f b u l a nos ensea que el a m o r neces i t a ser correspondido p a r a desarrollarse por entero. Cuenta la fbula que h a b i e n d o observado Venus que el A m o r no
se desarrollaba ni creca; consult con Temis, q u e fu de
parecer que esto provena del aislamiento en que se le tena; Venus entonces le dio. por compaero A n t e r o s , que
le h a b a nacido de sus amores con M a r t e . Al calor de sta,
la amistad, p r o n t o fu creciendo el amor; pero cada vez
que A n t e r o s se alejaba de l, se volva n i o (*).
A N T E 3 E R I N N o m b r e de u n mes del a o de los a t h e nienses, que muchos o p i n a n que corresponda al mes de
Diciembre de n u e s t r a poca (*).
A N T E V E R T A Y P O S T V E R T A D i o s a s , h e r m a n a s gemelas que presidan, la p r i m e r a el pasado y la s e g u n d a el
p o r v e n i r (*).
ANTIADIAFORISTAS DIAFORISTASNombre que
se d a b a en el siglo xvi los L u t e r a n o s , que r e c h a z a b a n las
ceremonias de la Iglesia y que p r e d i c a b a n c o n t r a los Obispos (*).
A N T I A S I S T A N o m b r e que se d a b a los miembros de
u n a secta que en los primeros das del cristianismo p a s a b a n
la vida en la contemplacin de los misterios, y que c r e a n
q u e el trabajo era un crimen (*).
ANTICRISTOSignifica enemigo contrario de Cristo.
Dcese en p a r t i c u l a r de a q u e l h o m b r e de pecado, hijo de
perdicin, que simboliza toda oposicin y rebelin c o n t r a
Dios y su Cristo, t a n t o , que se s i e n t a en el templo de Dios
como Dios, hacindose p a r e c e r Dios. Discurren los autores
acerca de la p e r s o n a l i d a d del Anticristo y del c u m p l i m i e n t o
de las profecas que se refieren su v e n i d a y considerando
que los c a r a c t e r e s con que es r e t r a t a d o se h a l l a n en el
pontificado' r o m a n o , h a n concluido que ste es el Anticristo quien el Seor m a t a r con el e s p r i t u de su boca. En
g e n e r a l , llmase con tal n o m b r e al que n i e g a c o n t r a d i c e
Cristo. En este s e n t i d o San J u a n l l a m a Anticristo al q u e
niega al P a d r e y al Hijo, al que n i e g a la E n c a r n a c i n del
Hijo de Dios y todos los q u e en t i e m p o de los apstoles
t e n a n su espritu.V. L a l l a v e en su Diccionario
Bblico
y I I Tesalonicenses, n;. I Timoteo, iv; San J u a n , n , 18-22;
y iv, 3.
A N T I D I C O M A R I A N I T A N o m b r e de u n o s sectarios
que sostenan que M a r a no conserv su v i r g i n i d a d despus
del n a c i m i e n t o de Cristo, fundndose en el texto de la Esc r i t u r a en el que el mismo J e s s hace mencin de sus hermanos (#).
A N T I - E T I Q U E T E R O S ( R e u n i n d e los) - E s t a Sociedad se estableci en P a r s en 1815, sin ms objeto que el
de proporcionarse el recreo y la diversin. El t i t u l o de
esta sociedad figura en l a l i s t a de las p r e t e n d i d a s masnicas (*).
A N T I F I G U R 1 S T A N o m b r e de u n a secta c r i s t i a n a , que
no a d m i t a la i n t e r p r e t a c i n de las p a r b o l a s (*).
A N T I G E D A D E n t r e los masoLes se c u e n t a siempre
la que se tiene en el g r a d o m s - e l e v a d o que se posee,
c u a n d o se t r a t a de h e r m a n o s de un mismo g r a d o . E n t r e
los que son de varios grados se c u e n t a , p a r a a s u n t o s de la
Logia, desde la fecha de su i n g r e s o en ella y p a r a intereses
generales de la Orden, desde la fecha de su e n t r a d a en
sta. A P a r a la a n t i g e d a d de F r a n c m a s o n e r a , vase
Historia,
A L a a n t i g e d a d de las L o g i a s y dems talleres se computa por las fechas de sus c a r t a s c o n s t i t u t i v a s .
A En iconografa se r e p r e s e n t a la a n t i g e d a d bajo la
figura de u n a m a t r o n a esbelta y de g r a v e apostura, coron a d a de l a u r e l y s e n t a d a en u n t r o n o , que sostienen los
genios de las bellas a r t e s ; tiene en su m a n o i z q u i e r d a u n
rollo de p e r g a m i n o s que figura los poemas de Homero y
Virgilio y con Ja derecha p r e s e n t a los r e t r a t o s medallas
de los g r a n d e s hombres de los tiempos pasados (*). A
Sobre la Antigedad
de la Masonera se h a d i v a g a d o mucho por g r a n n m e r o de escritores y sin perjuicio de lo
q u e expondremos en la p a r t e histrica que sigue el Diccionario, no creemos deber dejar sin p u b l i c i d a d los s i g u i e n t e s
a p u n t e s que n o s facilita u n o de n u e s t r o s ms e r u d i t o s y
modestos colaboradores a n n i m o s . Dice as:Antigedad
de la Masonera. A s u n t o es este que h a suscitado las ms
51
DICCIONARIO ENCICXOT:DICO DE LA
vivas controversias ntrelos escritores masnicos, y acerca

del cual se h a n emitido los ms encontrados pareceres. El
origen de esa diversidad ha sido la insostenible leyenda
bosquejo histrico que encabezaba la p r i m e r a edicin del
Libro de Constituciones, recopilado por Anderson (que fu
el primer libro masnico publicado), segundo que resuma
las tradiciones de los Albailes libres acerca del origen de
la h e r m a n d a d , y es una historia mstica de la A r q u i t e c t u r a .
Sucesivamente h a n aparecido libros que h a c a n d a t a r el
p r i n c i p i o de la Masonera de los tiempos de N u m a P o m p i lio, fundador de los Colegios de artfices romanos, de la
construccin del Templo de Salomn, de la sociedad de
los Esenios (tiempos de los Macabeos), de los misterios de
Dionisio Baco en Grecia y el Asia Menor, de los misterios de Isis y Osiris en E g i p t o , de los misterios bramnicos
del Indos tan, de las sociedades p a t r i a r c a l e s a n t e d i l u v i a n a s ;
y h a s t a de A d n y E v a en el P a r a s o T e r r e n a l . Mas todo
esto no pasa de ser mero producto de la a r d i e n t e fantasa
de los escritores, pues no descansa en datos histricos verosmiles; y slo porque la Masonera es u n a sociedad que
no a d m i t e al pblico sus trabajos, se ha credo e n c o n t r a r
semejanza primero. A g u z a n d o el espritu luego y forzando
la a r g u m e n t a c i n y tergversando los hechos que n a r r a la
H i s t o r i a , es como h a n p r e t e n d i d o h a l l a r i d e n t i d a d entre
cosas m u y diferentes e n t r e s. A u t o r e s ms moderados en
sus asertos, nos h a n p i n t a d o los misterios escandinavos
gticos como origen de la Masonera; otros las
Disciplina
Arcani Asociacin de los primeros cristianos; pero tampoco son aceptables tales teoras, porque si los misterios
gticos, como todos los Misterios, t r a t a b a n de u n a muerte,
purificacin y resurreccin iluminacin, y t e n a n recepciones secretas y p r u e b a s p a r a los candidatos, las confrat e r n i d a d e s de Albailes libres no posean tales l e y e n d a s
h a s t a 1720, en que se fabric el grado de Maestro Masn,
con la leyenda de H i r a m Abi, de modo que falta el eslabn que n e c e s a r i a m e n t e h a b a de enlazar los misterios
de c u a l q u i e r a clase con la Masonera. E s t a l e y e n d a parece
simplemente h a b e r sido i n t r o d u c i d a en imitacin de los susodichos Misterios p o r sus inventores, s e g n se dice, tom a n d o la idea del ceremonial de las r i t u a l i d a d e s de los
Rosicrucianos Rosa-cruces, a n t i g u a asociacin de alquimistas, y el tema de la Eneida (Libro VI, pasaje de Miceno) de Virgilio y las Metamorfosis de Ovidio, introduciendo
u n a s u n t o bblico compaginado con Ja leyenda del Templo
de Salomn, conforme se detalla en la Historia que p r e c e de al Libro de'Constituciones
citado. E n c u a n t o las Disciplina Arcani, su n i c a a p a r e n t e semejanza con la Mason e r a fu el secreto de las reuniones, pues e r a n poco m s
menos los ritos de la iglesia g r i e g a los que en ellos se
p r a c t i c a b a n . P e r o como dice el e m i n e n t e Woodford, h a y
personas que e n c u e n t r a n semejanza a n a l o g a en todo. En
nuestro concepto, la cuestin de a n t i g e d a d de la Masonera, tal como h o y se practica, ofrece poca dificultad; algunos aos antes de 1717 ya la Sociedad de Albailes libres
iba decayendo m u y r p i d a m e n t e , y las Logias se compon a n m a y o r m e n t e de l i t e r a t o s y seores de alto r a n g o ;
en 1717, dejando de ser asociacin de constructores p a r a
convertirse en Sistema de Moralidad, se adopt u n a n u e v a
organizacin, fundndose la G r a n Logia por delegacin de
las c u a t r o Logias de L o n d r e s . De a h d a t a la Masonera.
E n c u a n t o la A l b a i l e r a , qu i m p o r t a los masones,
no ser como estudio p u r a m e n t e histrico, de curiosidad
erudicin?V. A n t i q u i t y .
ANTIGUO M A E S T R O T t u l o del 4." g r a d o del primer
Templo del Hito M a r t i n i s t a de San M a r t n . A Grado 4. del Escocismo reformado del b a r n de Tschoudy.
A
Grado 3 del R i t o llamado de la Unin Alemana.
A
Llmase Antiguo Maestro, Sublime y perfecto Masn todo
iniciado que forma p a r t e de los Grandes Escoceses de la
Bveda Sagrada de J a e o b o VI, g r a d o 14. del R i t o Escocs A n t i g u o y Aceptado (*).V. este g r a d o .
A N T I G U O S - L l a m b a n s e asi los masones constructores
m a t e r i a l e s cuyas cofradas sirvieron de base p a r a l a org a n i z a c i n de la F r a n c m a s o n e r a actual.
A N T I G U O S M A S O N E S (Rito d e los)Llmase t a m bin Sito ingls y es u n o de los 52 r i t o s de la Masonera,
que se halla m u y extendido por las posesiones de la G r a n
B r e t a a , los Estados Unidos de Amrica, y otros pases (*).
ANTILBANOCordillera de Montes de a Siria Fe
nieia, opuesta al L b a n o , e n t r e los cuales existe u n valle
m u y frtil, al que se,dio el n o m b r e de Cselesiria. Se halla al
E . del L b a n o y al O. de Damasco.
A N T I L O G A P a l a b r a g r i e g a compuesta de las voces
Anti, contra, y Logos p a l a b r a diccin; y es la contradic0
MASONERA
A N T
cin real a p a r e n t e de dos textos, sentencias ideas e n t r e

si. Siendo la E s c r i t u r a d i v i n a m e n t e i n s p i r a d a por el Espr i t u S a n t o , no puede existir en ella Antilogia a l g u n a y si
algunos textos y doctrinas parecen estar en contradiccin
con otros, culpa es de n u e s t r a inteligencia que no comprende la relacin y armona que en el fondo existe. Un
estudio detenido y continuo con la a y u d a indispensable del
Santo Espritu, h a r desaparecer toda sombi-a de contradiccin en el sagrado texto. As es como los t r a t a d i s t a s
cristianos raciocinan, t a n t o catlicos como protestantes,
en vista d e las innumerables antilogias que aparecen en los
libros bblicos.
ANTIMASNICOSSe t i t u l a asi en Masonera todo lo
que se opone la ley moral, base de la Orden. El observar
c o n d u c t a a n t i m a s n i c a da margen acusacin y enjuiciam i e n t o por las Logias. Libros antiniasnicos se han escrito en t a n g r a n n m e r o , que sera difcil y larga t a r e a darlos conocer todos. P e r o el efecto d e todos ellos ha sido
c o n t r a p r o d u c e n t e , pues no han conseguido ms quo traer
nuevos adeptos al seno de las Logias.
A N T I - M A S O N E R A S e ha aplicado este nombre a l a
cruzada contra la Masonera hecha e n 1830 en los Estados
Unidos, con motivo de Ja desaparicin de Morgn. V.
Morgn.
ANTIMONIANOSSectarios del siglo xvi q u e s o s t e n a n
que la l i b e r t a d evanglica les dispensaba de toda obediencia las leyes y los poderes de la t i e r r a , que llegaron
ser b a s t a n t e poderosos p a r a c o m b a t i r los prncipes y la
nobleza, con las a r m a s en la m a n o . Tambin se dio este
nombre los p u r i t a n o s de I n g l a t e r r a (*).
A N T I N ( D u q u e de) Gran Maestro de la Masonera
francesa en el ao 1738 en que sucedi Lord H a r n o u s t e r
y falleci en el ejercicio de su cargo en 1743. P o r su carcter de P a r de F r a n c i a y por la i n t a c h a b l e reputacin que
gozaba recibi de la G r a n L o g i a de E d i m b u r g o la j e f a t u r a
de u n G r a n Captulo de Rosa Cruz en 1721, pero R a g n
cree falso tal documento.
ANTOCOEscrbese tambin Antocho.
Es nombre
propio de varios reyes de Siria, Cilicia y Comagene. A
Antioco I, llamado Soter Salvador, hijo de Seleuco Nicanor quien sucedi en el trono de Siria el ao 279 antes
de J, C , m u r i e n d o en 261 de la misma era. Despus que
hubo alcanzado a l g u n a s victorias en ,el Asia Menor, fu
d e r r o t a d o por Tolomeo Filadelfo, rey de E g i p t o , y Eumenes, r e y de P r g a m o . A Antioco II, conocido por
Theos Dios, hijo del a n t e r i o r al cual sucedi inmediatam e n t e . P r o s i g u i con ardor la g u e r r a c o n t r a Tolomeo Filadelfo, y despus de v a r i a s vicisitudes se concert entre,
ambos la paz el ao 250 a n t e s de J . C , dando Tolomeo su
hija Bernice en m a t r i m o n i o Antioco, quien a b a n d o n
su primera mujer Laodicea con tal motivo. Una vez muerto Tolomeo en el ao 247, Antioco volvi llamar Lao
dicea y s u s hijos Seleuco y Antioco y temiendo aqulla
volver perder s u influencia, envenen s u esposo y mand m a t a r Bernice y un hijo d e sta en el ao 240 antes
de J . C. Estos sucesos fueron predichos tres siglos antes
por el profeta Daniel (xi, 5 y 6), designndose Tolomeo
por Bey del Medioda y Antioco por Bey del Norte.
A
Antioco III, apellidado el Grande. F u nieto del a n t e r i o r
hijo de Seleuco, hijo de Loadicea, quien ocup brevsimo
tiempo el trono de Siria por ser asesinado el ao 223 antes
de J. C. Sucedile su hijo Antioco, que c o n t i n u contra Tolomeo F i l o p a t e r sobre el cual alcanz a l g u n a s victorias. El
ao 218 consigui d e r r o t a r los egipcios, arrojndoles d e
Sdn, conquist la S a m a r a y el pas de Galaad i n v e r n
en Tolemaida; pero al ao siguiente fu vencido con g r a n des prdidas en R a p h i a , cerca de Gaza, vindose obligado
t r a t a r la paz con Tolomeo, cedindole las d i s p u t a d a s
provincias de Ccalesiria, F e n i c i a y P a l e s t i n a (Daniel, xi, 11
y 12). Sostuvo adems v a r i a s g u e r r a s c o n t r a los pueblos limtrofes y en el ao 191 pas Grecia y conquist la E u bea; mas al siguiente ao fu d e r r o t a d o por los romanos,
primero en las Termopilas y luego en Magnesia, pereciendo asesinado el ao de 187 antes de J . C. A Antioco IV,
por sobrenombre Epifanes el Ilustre y que despus se cambi, causa de sus locuras, por Epifanes el Loco. Fu el
menor de los hijos de Antioco I I I , quien sucedi en el solio despus de h a b e r arrojado Heliodoro, que lo haba
usurpado m a t a n d o Seleuco en el ao 175 antes de J. C.
El profeta Daniel dice de este monarca: Y suceder en su
l u g a r u n vil, al cual no d a r n Ja h o n r a del reino, v e n d r
empero con paz y tomar el reino con halagos. (Daniel, xi,
21). Sostuvo diversas c a m p a a s c o n t r a los egipcios (de 171
168), con mejor xito que su padre y se h u b i e r a apoder a d o del Egipto no ser por la i n t e r v e n c i n de Roma, cu-
ANT
DICCIONAIUO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA
yo ejrcito so lo impidi. (Daniel, xi, 24-30; I Macabeos, v, l i y siguientes). A su regreso de la s e g u n d a campaa de Egipto atac J e i u s a l e m (170 aos antes de J. 0,);
el templo fu saqueado, hubo g r a n m a t a n z a y puso en la
ciudad un g o b e r n a d o r frigio en compaa de Menelao.
(1 Macabeos, i, '<0-28; I I Id., v, 1-22). Dos aos m s tarde
Antioco destac u n fuerte ejrcito las rdenes de Apolonio para ocupar Jerusalem y fortificarla (I Macabeos,
iv, 61; v, 3, etc.; Daniel, xi, 41). El templo fu violado, se
prohibi la observacin de la ley y hasta seofreci en a l t a r
un sacrificio J p i t e r Olimpo. Estos sacrilegios e n a r d e cieron el celo de los Macabeos, que y a se h a b a n hecho clebres, y dieron motivo la terrible resistencia que stos org a n i z a r o n en defensa de su fe. P o r ltimo, Antioco, despus de u n a b r i l l a n t e expedicin militar Persia d u r a n t e
la cual saque el famoso templo de N a n e a Anaistis, en
Elymais, al volver p a r a c o m b a t i r personalmente los Macabeos que h a b l a n vencido sus ejrcitos, m u r i en Ja poblacin persa de T a b a l , el ao 164 antes de J. 0. A Antioco V, llamado E u p a t o r el Noble, hijo del anterior, al
cual sucedi su m u e r t e , siendo todava n i o y bajo la reg e n c i a de Lysias, si bien su padre h a b l a designado p a r a
este cargo, Filipo, su propio hermano de leche. (I Macabeos, n i , 32; vi, 14, 15, 17, 55; I I Id., ix, 29). Poco despus de
ascender al trono march c o n t r a Jerusalem con un poderoso ejrcito p a r a socorrer la g u a r n i c i n siria que h a b l a
sido h e c h a prisionera por J u d a s Macabeo. Rechaz ste
en B e t h z a c a r a y se apoder de Bethzur, despus de u n a
vigorosa resistencia. Mas cuando e! ejrcito judio, que defenda el templo, estaba prximo rendirse, Lysias pers u a d i al rey que concertase la paz con los judos, p a r a
salir al e n c u e n t r o de Filipo que volva de P e r s i a y se h a b a
proclamado r e g e n t e del reino. F i l i p o fu fcilmente vencido, pero el ao siguiente Antioco y Lysias cayeron en poder
de Demetrio Soter, hijo de Seleuco Filopater, que les conden m u e r t e el ao 162 a n t e s de J. 0. (I Macabeos, VII,
2-4; I I Id., xiv, 1 y 2). A Antioco VI conocido p o r Dionisio Baco, hijo de Alejandro Bala y de Cleopatra. F u colocado en el trono por Trifn, oficial del ejrcito de su
padre el ao 144 antes de J. C. Al ao siguiente este mismo
Trifn lo m a n d m a t a r . A Antioco VII, llamado u n a s veces Sidetes el Cazador y otras Uvergetes el Bienhechor. F u
hijo segundo de Demetrio Soter. Despus que su h e r m a n o
Demetrio Nicanor fu hecho prisionero por M i t r d a t e s I
(Arsaces VI) r e y de los P a r t o s , se cas con su mujer Cleop a t r a y consigui apoderarse del trono (137 aos a n t e s de
J . C ) , h a b i e n d o a n t e s arrojado de l al u s u r p a d o r Trifn.
Al p r i n c i p i o estuvo en paz con los judos, m e d i a n t e u n
ventajoso t r a t a d o que concluy con Simn, Sumo Sacerdote de aqullos, pero habiendo q u e b r a n t a d o luego las clusulas del pacto, emprendi la g u e r r a con diversa fortuna,
a c a b n d o l a l t i m a m e n t e con u n t r a t a d o honroso concludo con J u a n H i r e a n o el ao 133. P r o s i g u i la g u e r r a con
los P a r t o s y fu completamente derrotado por su r e y
Fraortes I I (Arsaces VII), quedando m u e r t o en el campo
de b a t a l l a el ao 127 a n t e s de J. 0. A Adems de los
diversos Antocos. cuyos a p u n t e s anteceden, hubo otros
cinco reyes del mismo nombre en Siria, u n o en Cilieia y
tres en Comagene, pero n i n g u n o de ellos tiene relacin
bblica con la m a t e r i a de la presente o b r a .
ANTIOQUAEl asalto de esta ciudad tomada los
rabes es a t r i b u i d o los masones escoceses en la histor i a del g r a d o 5. del R i t o Moderno F r a n c s . A Antioquia fu u n a ciudad del Asia Menor, capital del g r a n
imperio de los Seleucidas. F u fundada por los aos 300
a n t e s de J. C. por Seleuco Nicanor y su poblacin lleg
ser de 700.000 h a b i t a n t e s . H a l l b a s e s i t u a d a en el
p u n t o en que se j u n t a b a n las cordilleras del L b a n o y
del T a u r o con la r i b e r a del Orontes, creyendo algunos
que fuese la a n t i g u a Ribla R e b l a t a en la regin del
H a m a t h , adonde fueron conducidos por orden de N a b u z a r d n , c a p i t n de la g u a r d i a de los babilonios, el r e y
Sedelas y varios sacerdotes y principes de J u d , los
cuales fueron m u e r t o s all mismo por m a n d a t o de Nab u c o d n o s o r , siendo despus- Sedelas privado de la
vista y llevado B a b i l o n i a cargado de cadenas (II Reyes, xxv, 21, etc.). P a r e c e que esta ciudad fu fatal los
reyes judos, pues segn se lee en Josefo (lib. xiv de las
Antigedades,
cap. x m ) , Sci pin, por orden de Pompeyo, hizo cortar la cabeza Alejandro, hijo de Aristbulo, y t a m b i n sufri la misma pena A n t i g o n o , como
testifica Josefo en el cap. x x v i n del mismo libro. En los
primeros das de la predicacin apostlica, existia y a en
Antioquia u n a n u m e r o s a congregacin de discpulos que
p r i n c i p i a r o n all llamarse Cristianos, nombre que se
52
generaliz despus p a r a d i s t i n g u i r los que reciban el

Evangelio, y h a c a n profesin de fe en las d o c t r i n a s de
Jess, como hijo de Dios y Salvador nico de los hombres (Hechos de los Apstoles, xi, 26). L a Iglesia de
Antioquia fu n o t a b l e en aquellos tiempos por su fe y
piedad; t a n t o , que al llegar ella B e r n a b enviado por
la I g l e s i a de J e r u s a l e m , se regocij y exhort todos
quo perseverasen en su conducta y fervor; ao 42 de la
presente era (Hechos de los Apstoles, xi, 23). F u
t a m b i n n o t a b l e por su c a r i d a d en favor de los cristianos de J u d e a , quienes e n v i a r o n socorros por mano de
B e r n a b y Saulo en el ao 43, y en esta misma iglesia
de Antioquia fueron a p a r t a d o s B e r n a b y Saulo p a r a la
obra del Evangelio, por la imposicin de manos de los
presbteros, segn el l l a m a m i e n t o del E s p r i t u Santo;
ao 45 (Hechos de los Apstoles, x m , 1-3). Suponen alg u n o s que San P e d r o fu el fundador de la Iglesia de
Antioquia, pero el libro de los Hechos de los Apstoles
ya citado, dice en los captulos xi y x m , que los que
fueron esparcidos por causa de las persecuciones que
sobrevinieron en J e r u s a l e m en tiempo de E s t e b a n , anduvieron hasta F e n i c i a y Cipro y Antioquia, donde muchos griegos se c o n v i r t i e r o n al Seor, sabido lo cual
por la iglesia que e s t a b a en Jerusalem, fu enviado all
Bernab, quien despus busc Saulo y le trajo aquella iglesia. Tampoco se hace mencin de P e d r o e n t r e
los profetas y doctores que existan en Antioquia
el
ao 45, cuando Saulo y B e r n a b fueron a p a r t a d o s con
la imposicin de manos p a r a el ministerio. Slo consta
que P e d r o estuviese en aquella ciudad por el ao 58,
cuando el suceso referido en la Epstola los G l a t a s ,
ii, 11. A
Antioquia, n o m b r e de o t r a ciudad e x i s t e n t e
en los confines de la Pisidia, p e r t e n e c i e n t e la F r i g i a ,
y en ella predicaron el Evangelio P a b l o y B e r n a b ,
donde, causa de la predicacin, los judos se sublevaron contra los apstoles y los echaron de sus trminos
(Hechos de los Apstoles, x m , 14-52).
A NTIPASSignifica contra todos. I l u s t r e m r t i r cristiano de la iglesia de P r g a m o , que sufri la m u e r t e
por su fe en el r e i n a d o de Domiciano. E n el Apocalipsis es llamado el testigo fiel de Jesucristo (n, 13).
A
Antipas, sobrenombre de Herodes, hijo de Herodes el
G r a n d e y de u n a s a m a r i t a n a l l a m a d a Malthace.
A N T I P A T A S e n t i m i e n t o i n v o l u n t a r i o de r e p u g n a n c i a contrariedad que se e x p e r i m e n t a hacia a l g u n a
persona cosa. E n iconografa, se r e p r e s e n t a bajo la
figura de u n a mujer que p r o c u r a h u i r de a l g u n o s a n i males que o r d i n a r i a m e n t e e x c i t a n la r e p u g n a n c i a , como
son el sapo, la a r a a , el r a t n , etc. (*).
ANTIPATERV.
Antipatro.
ANTIPATR1SSe t r a d u c e contra el padre y es el nombre de u n a ciudad de la J u d e a , e n t r e J e r u s a l e m y Cesrea,
s i t u a d a en u n a frtil y extensa l l a n u r a . E n u n p r i n c i p i s e
llam Cafarsaba Cafarsalama y Herodes la dio despus
el n o m b r e de su p a d r e A n t i p a t r o (Hechos de los Apstoles,
XXIII, 31).
A N T I P A T R O T a m b i n se escribe esta p a l a b r a Antipater y fu el sobrenombre de Herodes, r e y de J u d e a y sobrino de Herodes el G r a n d e , el cual la m u e r t e de ste fu

nombrado t e t r a r c a de Galilea. El fu q u i e n , i n s t a n c i a de
su mujer Herodias, mand degollar J u a n el B a u t i s t a (Mateo, xiv y Marcos, VI). Crese t a m b i n que fu l q u i e n
despreci J e s s cuando se lo m a n d P i l a t o s (Lucas, x x m ) .
A N T I P O D I A N O S T t u l o del g r a d o que figura en la
coleccin de Thoms J u g e , mencionado por R a g n en su
Nomencltor.
ANTPODASUno de los g r a d o s de la coleccin del
h e r m a n o T h . . J u g e (*).
A N T I Q U I T Y N o m b r e de u n a L o g i a de Londres cuyos Preceptos promulgados d u r a n t e el reinado de J a i m e I I
h a n servido de base la j u r i s p r u d e n c i a g e n e r a l de la Ordem Es la Logia ms a n t i g u a de I n g l a t e r r a , u n a de las
c u a t r o que fundaron la p r i m e r a G r a n L o g i a . Pretndese
que existe desde que se p r i n c i p i Ja c a t e d r a l de San P a b l o
en el siglo x v n . No posee c a r t a c o n s t i t u y e n t e . Lleva el nmero 2. Conserva un mazo que perteneci al G r a n Maestro
sir Christophe Wren. D u r a n t e muchos aos fu su Maestro
el Duque de Sussex, y h o y lo es el P r n c i p e Leopoldo.
A N T I S T E N E S D e c l a m a d o r a t e n i e n s e que c o n t r i b u y
confundir la verdad moral y filosfica, por lo cual le cens u r a San P a b l o en sus epstolas.
ANTITACTO (Oposicionista)Individuo de u n a a n t i g u a secta de gnsticos que s o s t e n a n que ios m a n d a m i e n tos estaban fundados en malos principios y que e r a benemrito los ojos de Dios el q u e b r a n t a r l o s (*).
-
53
DICCIONARIO ENCICLOPDICO BE LA MASONERA
A N T I T R I N I T A R I O S N o r n b r e de unos sectarios que

n e g a b a n e l m i s t e r i o d e l a T r i n i d a d . S e llamaban tambin
Unitarios Socinianos (*).
ANT1VICHPalabra Sagrada de los Elegidos
Soberanos,
grado 59." de la 2." clase de la serie llamada Filosfica, del
P i t o de Misraim.
ANTORCHAEmplase u n a de tres luces en las cenem o m a s p a r a la adopcin de luvetones. A E n las ceremonias fnebres del grado de Eosa-Oruz tiene u n a antorcha el Maestro de-ceremonias p a r a e n t r e g a r l a al Muy Sabio cuando el r i t u a l lo prescribo. A Ttulo de u n a Logia
de Madrid dependiente del G r a n Oriente de E s p a a en la
cual se i n i c i a r o n los hombres que desde 1868 1873 trabajaron con ms ahinco p a r a el establecimiento de la E e pblica en la p e n n s u l a . A Nombre de la primera Logia
que en 1879 se cre en M a t a n z a s dependiente del G r a n
Oriente Nacional de E s p a a .
A N T R I M (Conde de)Gran Maestro del E i t o Escocs
A n t i g u o y Aceptado en I n g l a t e r r a , el ao de 1785.
ANTRNCiudadano de la Croacia dueo de u n a hermosa vaca. Un adivino le haba predicho que aquel que la
inmolara Diana A v e n t i n a , c o n v e r t i r a con este sacrificio
la ciudad en seora de toda la tierra-. E n t e r a d o de ello
Servio Tulio, mand A n t r n que se fuera l a v a r en el
T b e r antes de h a c e r el sacrificio, y d u r a n t e el tiempo que
aqul emple en cumplir el m a n d a t o , Servio se le anticip
inmol la vaca haciendo fijar sus cuernos en el templo
de la diosa. De a q u tom origen la costumbre de colocar
cuernos de toros en este templo, as como la costumbre de
hacerlos figurar de u n a m a n e r a m u y visible e n t r e los
adornos de la a r q u i t e c t u r a (#).
A N T R O P O T E S M O R e p r e s e n t a c i n de la divinidad
bajo la forma y los a t r i b u t o s del hombre (*).
ANUARIODase este n o m b r e los tomos que anualm e n t e a c o s t u m b r a n publicar las Grandes Logias, comprendiendo copias de las a c t a s , listas de as Logias de la jurisdiccin, de r e p r e s e n t a n t e s , estadsticas, veces copias de
los cuadros de todas las Logias, y por lo g e n e r a l , como
apndice, u n informe de los trabajos de todas las Grandes
L o g i a s del m u n d o , y de la s i t u a c i n de la M a s o n e r a e n diferentes pases, redactado -por la Comisin de Eelaciones
exteriores. E s t a p r c t i c a de i m p r i m i r u n volumen semej a n t e cada ao es m u y recomendable, pues s u m i n i s t r a informes valiosos, no slo los h e r m a n o s de la jurisdiccin,
sino t a m b i n los de fuera; asi es que se ha extendido entre la mayor parte de los cuerpos masnieos, s u b s t i t u y e n d o
los Boletines oficiales, i n c o n v e n i e n t e s y deficientes por ms
de u n concepto.
A N U B I S Dios del E g i p t o cuyo nombre en aquel pueblo era Anpn, Amuph y Anepn que los griegos alejandrinos escriban Anoubis, JEnebo y Enheo. E r a hijo de Osiris y de N e h p y s porque, en ciertas inscripciones, el nombre de Anubis va seguido de esta mencin: hijo de la vaca.
E r a u n a de las divinidades ms i m p o r t a n t e s del A m e n t e s
infierno egipcio, que presidia los amortajamientos y los ent i e r r o s . Se le r e p r e s e n t a con cabeza de chacal p i n t a d a de
n e g r o y frecuentemente se le ve inclinado sobre el lecho fnebre j u n t o al cual se e n c u e n t r a , , mejor an, estrechando
e n t r e sus brazos con la m a y o r solicitud la momia. E n t r e
los numerosos ttulos que se le dieron se le dan con m a y o r
preferencia los de P r e s i d e n t e de los embalsamamientos,
Jefe
de su montaa, 6 sea de la m o n t a a del Oeste montaa
fnebre, y Amo y Seor de los enemigos de su padre Osiris,
por lo que a l g u n a vez se le ha representado disparando el
arco. Segn Diodoro de Sicilia, fu uno de los que acompa a r o n Osiris en su expedicin la I n d i a , disfrazado con
u n a piel de perro. Segn Apuleo, Anubis es el i n t r p r e t e
de los dioses del Cielo y del Infierno; p o r lo que tiene el
rostro negro cuando t r a t a con los ltimos y de color de oro
cuando se relaciona con los primeros. T a m b i n se le representa con cabeza de perro m i r a n d o hacia el cielo, teniendo
u n caduceo con la m a n o izquierda y con la derecha u n a
palma verde en a c t i t u d de a g i t a r l a . E a g n , en sus Interpretaciones filosficas (Masonera oculta), al d a r la explicacin de
esta divinidad, dice que Osiris Isis simbolizan la m a t e r i a
hermtica, formando u n mismo cuerpo compuesto de dos
substancias: el macho a g e n t e , y el principio pasivo, la hembra. Osiris era lo mismo que Serapis Ammn con la cabeza
de carnero, p o r q u e es de u n a n a t u r a l e z a a r d i e n t e . Isis, tomada por la l u n a , t e n i e n d o u n a cabeza de toro, a n i m a l pesado
y t e r r e s t r e cuyos cuernos r e p r e s e n t a n el creciente. Se rep r e s e n t a b a A n u b i s entre Serapis y Apis, p a r a indicar que
est compuesto de dos que proviene de ellos. Es, pues,
hijo de Osiris y de Isis, p o r q u e esta m a t e r i a , compuesta de
dos substancias, se disuelve en el vaso qumico en a g u a mer-
curial, que es el Mercurio filosfico del Anubis. Como Tifn

y su mujer Neptho, principios de destruccin han causado
esta disolucin, dicen que Anubis es ocasionalmente hijo
de este monstruo y su mujer; a u n q u e g e n e r a l m e n t e nacido
de Osiris y d e Isis; lo que hizo decir E a i m u n d o Lulio:
nuestro hijo, tiene dos padres y dos madres, siendo el
perro en Egipto el smbolo de un secretario y m i n i s t r o do
Estado, se ha puesto Anubis la cabeza do este auimal para
indicar que conduce todo el interior de la obra, lo mismo
que el caduceo le hace reconocer por Mercurio. El rostro
u n a 3 veces negro y otras de oro que le da Apuleo, explican
c l a r a m e n t e los colores de la obra (*). A Anubis tiene su
aplicacin y significado en las ceremonias masnicas. En
las tenidas de mesa b a n q u e t e s ha sido costumbro dedicar
la c u a r t a libacin Mercurio, quien llamaban Anubis
los egipcios, dios que vigilaba y a n u n c i a b a la a p e r t u r a
y conclusin de los trabajos y recorra el Cielo, la T i e r r a y
los Infiernos, c u y a libacin es h o y el brindis que se dedica
los Vigilantes, porque como Anubis, a n u n c i a n la a p e r t u r a
y c l a u s u r a de los trabajos y como Mercurio estn encargados de. v i g i l a r los h e r m a n o s en el templo y fuera d e
l.V. M i s t e r i o s .
ANULACINSegn el artculo 31 d e las Constituciones p a r a el Soberano G r a n Consejo de los Sublimes P r n cipes del Eeal Secreto, t i e n e n stos el derecho en el E i t o
Escocs de revocar y a n u l a r todo lo actuado en un Consejo d e Caballeros de Oriente en las Logias d e perfeccin
en o t r a Logia d e cualquier g r a d o , siempre que dichos cuerpos se h a y a n separado de las leyes y decisiones de la Orden,
menos que no est presente a l g n Sublime P r n c i p e d e
un g r a d o superior.V. A n u l a r .
A N U L A R P o r el a r t c u l o 1." de los E s t a t u t o s de los
P r n c i p e s de Jerusalem, pueden stos visitar inspeccionar
las Logias del E i t o Escocs h a s t a el grado de Caballero de
Oriente y pueden a n u l a r sus trabajos si fueren contrarios
las leyes de la Masonera.V. el anterior.
ANUNCIACIN D E LA V I R G E N (Caballero d e ) . - C o n
siste en uno de los grados que los masones ingleses poseen
llamados chevaleries y las Grandes Logias toleran pero no
reconocen.
A N U N C I A R P r e v e n i r , hacer saber, comunicar a l g u n a
orden disposicin del Venerable Maestro d u r a n t e la celebracin de los trabajos (*).V, A n u n c i o s .
ANUNCIOSEn la Orden S a g r a d a de los Soficios, todos
los anuncios se hacen y se dan todas las rdenes por medio
de toques de silbatos en n m e r o establecido y tipo p a r a
cada cosa. A este efecto el Hermorus lleva pendiente del
cuello u n pito de bano del que slo puede servirse para
s e a l a r lo que pasa en el exterior. El Arpocrate tiene un
pito de p l a t a p a r a t r a n s m i t i r al Gran Isarco las seales
del exterior, y t a m b i n para comunicar al Hermorus las
rdenes del T r i b u n a l . El Gran Isarco emplea u n pito de oro
p a r a m a n d a r (**). A En el r i t o do los Caballeros de la
p r e t e n d i d a orden del Templo moderno, se prescribe el
anuncio por simples golpes de mallete convenidos, como
por ejemplo, en la forma siguiente:
P r e g u n t a , ! Eespuesta, !!.
P r e g u n t a , !!!.Eespuesta, ! ! ! ! .
'
Conjunto, s i m u l t n e a m e n t e , !.
Estos anuncios y los i n t e r r o g a t o r i o s de examen se hacen
e n t r e los Caballeros, por la tactibilidad, cogindose las manos imprimiendo t a n t a s presiones c u a n t a s sean indicadas
p a r a las p r e g u n t a s y respuestas (*). A E n general,
a p a r t e de a t r a m i t a c i n r e g l a m e n t a r i a y l i t r g i c a que cada
grado t i e n e sealada p a r a sus trabajos, el Venerable seala
y ordena siempre l la m i n u t a de los mismos, sea, la que
en el leDguaje profano es conocida con el nombre de orden
del da. P r e s c r i b e n los r i t u a l e s que p a r a p a s a r de u n
asunto otro se anuncie p r e v i a m e n t e , manifestando la intencin del Venerable, la esencia del asunto de que se va
t r a t a r . P a r a ello n u n c a dirige ste d i r e c t a m e n t e la palab r a los obreros, sino que dirigindose al primer Vigilante
le comunica lo que t i e n e por conveniente, p a r a que ste lo
a n u n c i e desde luego los h e r m a n o s de su columna y
d traslado al segundo Vigilante, que su vez est encargado de publicarlo los que decoran la que l d i r i g e . Los
a n u n c i o s casi siempre van precedidos de u n golpe, golpos
de mallete (segn prescribe el ritual) que r e p i t e n los Vigil a n t e s y que en general suelen g u a r d a r a n a l o g a con las
b a t e r a s de los grados correspondientes (*).
ANVAHABIANombre del b a n q u e t e fnebre que celeb r a n los indios cada mes el dia de la luna n u e v a (*).
A N V E R S C i u d a d en que fu establecido el ao 1184
uno de los t r i b u n a l e s sufragneos del T r i b u n a jefe de la
Orden del r g i m e n Escocs Filosfico.
APE
AOEspacio de tiempo que emplea el Sol en dar u n a

v u e l t a la Eclptica, en v i r t u d del movimiento a p a r e n t e en
derredor de la t i e r r a Muchos escritores de la A n t i g e d a d
sostienen que los aos de los egipcios, no eran ms que lo
que a c t u a l m e n t e se llaman meses, es decir, que se computaban por las revoluciones lunares. Despus, segn afirman
Diodoro de Sicilia, P l i n i o , P l u t a r c o y otros, el ao fu de
tres meses y ms tarde de c u a t r o , como so c o n t a h a entre
los pueblos de la Arcadia, 6 de seis, como suceda entro los
griegos. En este concepto se explica la edad fabulosa que
se a t r i b u y e muchos personajes de a q u e l l a r e m o t a poca
y se concibe que h a y a habido r e y e s en E g i p t o que vivieron
mil doscientos aos, sea mil doscientos meses, que componen cien aos de los nuestros. Sin embargo, segn el texto de las S a g r a d a s E s c r i t u r a s , los aos en tiempo del diluvio eran de doce meses, iguales con corta diferencia los
de nuestros das, y en este caso h a y que a d m i t i r que No,
cuando aquel acaeci, contaba la edad de 600 aos! E n t r e
los a n t i g u o s se han contado v a r i a s clases de aos que conviene tener muy presente para la inteligencia de la historia a n t i g u a y del texto de las Sagradas E s c r i t u r a s . A Ao
solar.Como se ha dicho, es el espacio de tiempo que emplea el Sol en recorrer el Zodaco. Este ao se compona
do 12 meses que contenan 865 das, cinco horas y 49 minutos. P e r o , segn este cmputo, en 158i se observ que el
equinoccio de p r i m a v e r a , que el ao 325, d u r a n t e el Concilio de Nicea, h a b l a cado en 21 de Marzo, en el t r a n s c u r s o
de los 1257 aos que h a b a n pasado desde equella fecha,
h a b a r e t r o g r a d a d o diez das, viniendo en consecuencia
caer al 11 del mismo mes. Gregorio X I I I hizo las oport u n a s correcciones, m a n d a n d o r e s t a r u n da de cada 134
aos, sean tres das cada 400, y o r d e n a n d o que desde
aquella f e c h a s e d e j a i a d e s e g u i r el calendario J u l i a n o . P o r
esto se le da t a m b i n el nombre de G r e g o r i a n o , A Ao
lunar.Espacio
de. tiempo compuesto de 12 meses l u n a r e s
sean 354 das, ocho horas, 48 m i n u t o s y 34 segundos, lo
que establece u n a diferencia de 1 1 das e n t r e este y el ao
solar. P a r a corregirla, cada tres aos se i n t e r c a l a n 13 lunas, y en este caso consta de 384 das, y recibe el n o m b r e
de embolismico. A Ao juliano.Ao
i n t r o d u c i d o por
J u l i o Csar, a y u d a d o de Sosljenes, clebre astrnomo de
A l e j a n d r a , cuando fu cnsul por tercera vez con Marco
A n t o n i o el ao 708 de la f u n d a c i n de S o m a ; de m a n e r a
que el p r i m e r ao j u l i a n o fu el 709 y el 45 a n t e s de J . C.
Exceda al ao solar en 11 m i n u t o s y 10 segundos, sea en
un da por cada 129 aos. A Ao civil ao poltico,
constaba de 12 meses, que al p r i n c i p i o fueron l u n a r e s y
despus solares. E s t a b a consagrado e x c l u s i v a m e n t e los
negocios civiles. A Ao egipcio, caldeo de
Nabonasar.
E s t a b a compuesto do 366 das, distribuidos en 12 meses
de 30 das cada u n o , al que se a a d a n cinco das, epagnemos adicionales. Este ao, clebre e n t r e los cronologistas, se llamaba t a m b i n Incierto Vago, porque sus diversas partes no correspondan los cambios de las estaciones
del ao solar. A Ao Sabtico. Nombre del sptimo ao
d u r a n t e el cual los judos, en cumplimiento la ley de
Moiss, dejaba^n descansar sus t i e r r a s . D u r a n t e su t r a n s c u r so, los pobres r e c o g a n los frutos que stas producan espont n e a m e n t e ^ los ricos daban g r a c i a s al dios d l a a b u n d a n cia y de las estaciones por haberles concedido en los a n t e riores lo suficiente con que poder a t e n d e r su subsistencia d u r a n t e el mismo. T a m b i n estaba prohibido d u r a n t e
los aos sabticos perseguir nadie por deudas. P r i n c i p i a ba y conclua en el mes de Elul Septiembre (Levitico xxv).
A Ao platnicoEspacio
de tiempo d u r a n t e el cual todos los planetas y estrellas fijas, v o l v e r n ocupar el mismo sitio que o c u p a b a n . Esta revolucin i n v e n t a d a por P l a tn, d u r a r quince mil aos, segn dicen algunos, treinta
y seis mil, segn otros, por lo que t a m b i n se le llama Ao
Grande fannus magnus). Los a n t i g u o s crean que el m u n d o
se r e n o v a r a entonces y que las'almas volveran sus puestos p a r a empezar u n a n u e v a vida. Algunos h a n supuesto
que el da en que esta revolucin se verificara s e g n ciert a s predicaciones, r e s u l t a r a n cataclismos espantosos; asi,
en el signo de Capricornio ocasionara u n diluvio y en el
de Cncer u n incendio universales.El comienzo de los
aos ha sido m u y diverso entre los diferentes 'pueblos. El
ao civil de los hebreos comenzaba en el mes de Tirshi,
esto es, p r i n c i p i o s de Otoo, y el eclesistico, en el de
Nisn, sea al principio de la P r i m a v e r a . Los a n t i g u o s galos sajones comenzaban su ao el mes de Septiembre; los
romanos en los p r i m i t i v o s tiempos, lo i n a u g u r a b a n en el
mes de Marzo, y ms tarde en E n e r o . Los egipcios, los
persas, los armenios, los atenienses, los te baos y algunos
otros pueblos, en el mes de J u n i o ; los r a b e s , en Marzo; los
54
macedonios en Septiembre y los indiosen E n e r o . Esto hace
que exista g r a n d i v e r g e n c i a e n t r e los autores en la m a n e r a
de c o n t a r el p r i n c i p i o y el fin de los meses del ao hebreo,
t a n t o civil como eclesistico; y como la masonera ha empleado y a u n sigue empleando el calendario h e b r a i c o y
muchas de sus leyendas y solemnidades estn n t i m a m e n t e
relacionadas con las fiestas y estaciones de la E s c r i t u r a , reproducimos en la p g i n a s i g u i e n t e u n a t a b l a con a l g u n a s part eularidadesref eren t e s a sta y ljgeramentemodificada, que
copiamos del Diccionario bblico de La) lave debiendo a d v e r t i r
como t a m b i n lo hace su a u t o r , que los meses h a n de tomarse
por l u n a s . Los masones del Rito Moderno F r a n c s dividen el
ao masnico en 12 meses al igual que el v u l g a r , pero empezando en 1. de Marzo. E s t a m a n e r a d e d a t a r es h o y da la
ms g e n e r a l m e n t e admitida, asi es que s l o e n l o s d i p l o m a s y
en a l g u n o que otro documento p u r a m e n t e litrgico se u s a
y a el a n t i g u o m e t r o hebraico, A Ao.Llambase
as
uno de los grupos en que se divida la Sociedad secreta, de
la Primavera de las Estaciones, que segn su o r g a n i s m o ,
se compona de 348 afiliados (*). A Ao es el perodo
de tiempo simbolizado por la forma cilindrica del mallete
con que fu herido y m u e r t o el maestro Hiram.V. P r i mavera y estaciones.
A.". O.',Abreviatura de la expresin Auno
Ordinis
(ao de la Orden). Algunos masones ingleses u s a n esta indicacin en sus fechas, p a r a cuyo cmputo e m p l e a n este
procedimiento: r e s t a r la c a n t i d a d de 1118 de la fecha profana
n a t u r a l del documento. De esta s u e r t e el ao presente
de 1883 ser: 18831118=765 A . ' . O.-/ en otros trminos: el ao 765 de la Orden.
AODJuez de Israel, hijo de Gera, de la t r i b u de Benj a m n . F u un joven esforzado y emprendedor, que v i e n d o
que Egln, r e y de los m o a b i t a s , h a b a sumido los judos
en la ms d u r a de las servidumbres y que haca 18 aos
que les a g o b i a b a con toda clase de males y crueldades, emprendi la t a r e a de l i b e r t a r l e s . P a r a ello procur congraciarse con Egln por medio de presentes que, h a b i e n d o
sido del a g r a d o de aquel rey, le a b r i e r o n las p u e r t a s de su
palacio. Un da fu verle hacia el medioda, y h a b i e n d o
tenido m a a p a r a l o g r a r quedarse solo con l en su h a b i tacin, lo m a t Aod sin perder tiempo: fu e n t e r a r los
israelitas del acto que a c a b a b a de consumar y t o m a r o n
stos l a s a r m a s , cayendo de improviso sobre los moabitas, los que e x t e r m i n a r o n el ao del m u n d o 1700 y a n t e s
de J. C. 1325 (Jueces, m , 12-30).
AP.'.'Abreviatura de la p a l a b r a Aprendiz.
Tambin
suele escribirse Apr.\
A P A D N U M ^ S i g n i f i c a ornamento. E n la versin de la
Vulgata (Daniel, XI, 45), se lee: Et figet tabernaculum
suum Apadno intermaria,
super montem inclitum et sanctum. Valera traduce: Y p l a n t a r las t i e n d a s de su palacio
e n t r e los mares, etc. El padre Scio dice: Y s e n t a r su
t i e n d a real entre los mares, etc. Como g e n e r a l m e n t e se
aplica esta p a r t e de la profeca de Daniel Antioco Epifanes, p i e n s a n algunos que Apadno significa el monte de
las Olivas, s i t u a d o entre el M e d i t e r r n e o y el m a r M u e r t o .
Otros lo e n t i e n d e n la Mesopotamia, Padan e n t r e los dos
g r a n d e s ros Eufrates y Tigris, donde Epifanes coloc sus
tiendas cuando guerre con el rey de A r m e n i a .
APA.CHNASEl 3." de los reyes de la d i n a s t a de los
rabes fenicios llamados pastores, que se apoderaron de
Menfis y de todo el bajo E g i p t o , rein 32 a o s , h a b i e n d o
subido al trono el ao 3268 del per'odo J u l i a n o , 1446 antes de J . C. Se cree que fu bajo el r e i n a d o de este r e y
de su predecesor, que t u v o efecto la salida de los israelitas
"de E g i p t o (*).
A P A G A R S O P L A R LA L M P A R A S e dice-por beber, en el lenguaje simblico empleado en las t e n i d a s de
mesa b a n q u e t e s de la Masonera de Adopcin.
APANTOMANCIAArte de la a d i v i n a c i n , por medio
de las cosas que se aparecen s b i t a m e n t e i n o p i n a d a m e n te la v i s t a (*). '
APELACINEl derecho que t i e n e n los h e r m a n o s de
alzarse de las decisiones de les cuerpos masnicos p a r a
a n t e otros cuerpos superiores, con sujecin los E s t a t u t o s
y j u r i s p r u d e n c i a . Cuando se p r e s e n t a n apelaciones en las
Logias, el Venerable, como jefe de ellas, t i e n e el deber, en
obsequio la disciplina, de no p e r m i t i r discusin n i e x a m e n
a l g u n o que h a g a relacin al p u n t o apelado. A Los lmit e s de la I n s t i t u c i n impiden que p u e d a i n t e r p o n e r s e apelacin l a Logia de las decisiones del Venerable del Vig i l a n t e que desempee su puesto, A Todo m a s n expulsado por u n taller queda sentado que se conforma con la
sentencia de expulsin y sta queda vlida, si el sentenciado
no i n t e r p o n e apelacin d u r a n t e los siete das s i g u i e n t e s ,
55
para, a n t e el cuerpo masnico q u e corresponda. A L a s

L o g i a s pueden apelar a l G r a n Maostro, la G r a n Logia,
de l a s decisiones del Venerable del Oficial que ocupe el
l u g a r de ste. T a l derecho de apelacin t r a e s u origen de
la creacin del cuerpo supremo, y debe n e c e s a r i a m e n t e est a r regido p o r los R e g l a m e n t o s Generales. A El prrafo
1 . del a r t . 5 . " de los E s t a t u t o s p a r a el r g i m e n de los Trib u n a l e s del grado 8 1 . del Escocismo ordena que las apelaciones q u e se i n t e r p o n g a n de las decisiones de los captulos de Rosa Cruz i r n todas escritas y a c o m p a a d a s de
los documentos de q u e se hubiese hecho mrito en el primer procedimiento, b a s t a n d o a n u n c i a r a l T r i b u n a l la apelacin, p a r a darle jurisdiccin sobre el conocimiento del
a s u n t o . A > El a r t c u l o 7. de los E s t a t u t o s del grado 3 2 .
del R i t o Escocs dice q u e cuando se apele al G r a n Consistorio c o n t r a l a s resoluciones de los Grandes Consejos de
los Sublimes P r n c i p e s , n o se p o n d r n stas e n ejecucin
h a s t a que sean s a n c i o n a d a s p o r el G r a n Consistorio y q u e
sea notificada la sancin, A L a s Constituciones.de Federico I I en su a r t i c u l o 8 . prescriben que todos los Consejos
y todos los cuerpos masnicos que posean cualquier g r a d o
superior al 1 6 , t i e n e n derecho de a p e l a r al Supremo Consejo de Soberanos Inspectores Generales, el cual p o d r
concederles que se presenten y e x p o n g a n lo que t e n g a n
bien.
..
A P E L E S Q u i e r e decir llamado. Nombre de u n o de los
M E S E S
Abril
! VII I )
Izar Zif
Mayo
i \
! VIII i
Junio
! m
Thamuz
i
Julio
i IX
i v \
jI
XI 1
Ab
Agosto.
Elul
Septiembre
vi
i XII j
<n
\v i n!
I I I
FIESTAS
6 . Pentecosts. Presentacin de los primeros fru- j

tos del trigo.
i
\ 9. La toma del Templo por los caldeos y despus j

por los romanos.
j ,
;
i J
Primeras
lluvias '
\ VII i
H E B R E O
1 . Fiesta de las trompetas.

1 0 . Dia de la expiacin.
1 5 . Fiesta de los tabernculos.
2 2 . Ultimo de la fiesta,
Octubre
_A.3XTO
1 4 . Pascua del Cordero.

1 5 . Pascua.
1 6 . Presentacin dlos primeros frutos del campo, j
2 1 . Fin de la Pascua.
cS
o
; Thirsi Ethanim !
D E L
Estaciones !
Abib Nisn
Sivn
discpulos que estaba e n R o m a al cual San P a b l o apellida

probado en Cristo (Romanos, xvi, 10).
A P E R T U R A E s el acto de empezar los trabajos de la&
Logias; su ceremonial es solemne, sencillo y expresivo. Se
r e c u e r d a los hermanos sus deberes, se invoca al Ser Supremo y cada uno ocupa con l a mayor formalidad el puesto
que le corresponde. A E n el g r a d o 14. y en el 18."
(ambos del Rito Escocs) n o podrn empezarse los trabajos
sin hallarse.presentes tres miembros activos del taller, pero
en el primero, deber esperarse antes, d u r a n t e u n a hora, a l
P r e s i d e n t e de la Logia.
APETDiosa n u t r i d o r a del Egipto, se l a r e p r e s e n t a de
pie, con cuerpo de hipoptamo y con los pechos colgando.
Se la llamaba la buena nodriza; la grande, que ha parido
los dioses; l a compaera del grande, que reside en Tebas,
sea de Ammn; en fin, la abuela de Horus Ithiphalico (*;.
APHANISMOV. Misterios.
APHARAV. Ophra.
A P H A R S A T H A C H E O S N o m b r e de u n a de las colon i a s e n v i a d a s por A n s n a p p e r , r e y de Asiria, p a r a poblar
S a m a r a despus de la destruccin de este reino (Esdras, iv,
9). Estos colonos sulense d e n o m i n a r t a m b i n
Apharsathchitas Apharsitas. Apharsacitas.V.
Arphasacheos.
A P H A R S O S N o m b r e de otra colonia distinta de la
a n t e r i o r , e n v i a d a t a m b i n S a m a r i a con el mismo objeto
que aqulla (Esdras, iv, 9).
Lluvias
grandes
Correspondencia i 'Ao ;
con los nuestros : sagrado; civil
Nombres hebreos
3 D E L O S
Est acin s
T A B L A
APH
1 Marchesvn Bul 1 Noviembre
Tebetk
Enero
Shebat
JAdar Ve-Adar
(*;
Febrero
\ i x i III i
i
\ XI !
.Marzo
Ve-Adar el segundo
Adar
lunares los solares.
i v
\ 1
i XII i VI
2 5 . Fiesta de la Dedicatoria del Templo.
1 vi
!
lluvias
Diciembre
ramios
i Chisleu Casleu 1
tacin lluvioi
1 4 y 1 5 . Fiesta del Purim.
era el mes que se intercalaba cada tres aos para igualar los aos
APHECVilla de la t r i b u de J u d , cerca de la cual

a c a m p a r o n los filisteos cuando fueron r e t a r los israelitas, los que d e r r o t a r o n y pusieron en dispersin, t o m n doles el arca de la alianza, el ao del m u n d o 2918 y 1117
antes de J. 0. (*). A Nombre de otros tres pueblos ms
que haba en la J u d e a . El primero era u n a ciudad de l a
tribu de Aser; el segundo u n a torre ciudadela, s i t u a d a
cerca de A n t i p i a t r i d a ; y el tercero o t r a ciudad de la t r i b u
de Aser, clebre por los g r a n d e s acontecimientos de que
fu t e a t r o . Tomada por los cananeos y a r r a s a d a por Josu,
el ao del mundo 2592 y 1448 antes de J . C , este caudillo,
despus de causar g r a n estrago e n t r e sus h a b i t a n t e s , hizo
morir su rey en u n a horca. Los de l a t r i b u de Aser la
volvieron r e c o n s t r u i r seguidamente, convirtindola en
u n a formidable fortaleza, que resisti los ms duros a t a ques; pero los filisteos lograron apoderarse de ella, pasando
cuchillo todos sus h a b i t a n t e s (Reyes, iv, 2). Ms t a r d e
volvi ser tomada por u n rey de Samara; pero uno de
los sucesos ms notables que en ella tuvieron efecto dur a n t e la azarosa existencia de esta ciudad, fu la espantosa
m a t a n z a que tuvo l u g a r en tiempo de A c h a b , rey de Israel.
H a b i e n d o d e r r o t a d o este prncipe u n ejrcito de cien
mil guerreros que le habla ido a t a c a r , los que salieron
con vida de la refriega, con su rey la cabeza, fueron
refugiarse en esta ciudad por considerarla u n l u g a r fuerte
y seguro; pero a u n q u e i n d i g n o de ello, Dios fu en a y u d a
de A c h a b , que apoderndose de ella, inmol dentro del mismo recinto de sus muros al rey su rival, y los veinticinco mil hombres de su ejrcito, que j u n t a m e n t e con l
c a y e r o n en manos del vencedor, el ao del mundo 3155
y 900 a n t e s de 3. C. (II Reyes, x x n , 30) (*). A Aphec, en
hebreo significa fuerza y se escribe t a m b i n Aphek.V.
Apheca y Aphik.
APHECANombre de la ciudad real de los cananeos
en tiempo de l a conquista de los israelitas (Josu, xv, 53).
Es la misma ciudad d e n o m i n a d a Aphec en Josu, x n , 18,
segn Lallave.
A P - H E R O U S i n n i m o de Chacal en el lenguaje simblico de los egipcios.Este a n i m a l era el emblema de Anubis,
dios de los amortajamientos y de los difuntos (*).
A P H I A H U n o de los ascendientes de Sal, llamado
t a m b i n H a p h a (I Samuel, ix, 1).
A P H I K N o m b r e de u n a ciudad al e x t r e m o N. de la tribu de Asser, de la cual fueron echados los cananeos. Se
pretende que sea la misma que otros l l a m a n Aphec y Apheca
y en nuestros tiempos Afka. Comprenselos textos de Josu,
xix, 30; Id., x i n , 4; y Jueces, i, 31,
A P H S E S N o m b r e del jefa de la 18. familia de sacerdotes en el reinado de David (I Crnicas, xxiv, 15).
APIDDel l a t n Apium; hierba a c u t i c a de la familia de
las umbelferas que crece lo l a r g o de los ros. Esta
p l a n t a a d q u i r i celebridad e n t r e los a n t i g u o s , por las fiestas que se i n s t i t u y e r o n en honor del pequeo Arquemoro,
quien habindole dejado su nodriza debajo de u n a de
estas p l a n t a s , se le e n c o n t r m u e r t o , consecuencia de
h a b e r l e picado u n a serpiente. En estas fiestas se tejan coronas de Apio que se d a b a n al que sala victorioso. Segn
P l a t n , esta p l a n t a serva tambin con i g u a l objeto en los
juegos stmicos en honor de P a l e m n . Segn P l i n i o , estaba
p a r t i c u l a r m e n t e consagrada los muertos defunctorum epulis dedicatum apium. El ciprs y el apio, dice A g r i p p a en
su primer libro de la filosofa secreta, son rboles fnebres,
dedicados P l u t n , del que no es permitido coronarse en
los festines dedicados la a l e g r a al regocijo (*).
A P I S E s t a p a l a b r a , que en egipcio se escribe hapi,
sirve p a r a d e s i g n a r u n a de las divinidades ms clebres del
a u t i g u o E g i p t o , adorado especialmente en Menfis, bajo la
forma de un buey. Todo su cuerpo era negro, excepcin
de la freute, que deba estar m a r e a d a con u n a m a n c h a
blanca en forma de creciente. En sus costillas se vea la
impresin de u n a guila, porque su concepcin t e n a que
ser debida la impresin del r a y o , del que es soberana esta
ave; a u n q u e segn otros era Ta de u n a media l u n a . Las
cerdas de la cola eran m u y dobles y debajo de su lengua
se vea la imagen de u n escarabajo sagrado. Es u n a equivocacin el suponer, como se ha credo mucho tiempo, que
el pueblo egipcio a d o r a r a p u r a y simplemente al buey como
un a n i m a l : ste p a r a los egipcios era la e n c a r n a c i n de la
divinidad, smbolo de Osiris; de la tierra, del sol y de la
l u n a segn unos, a u n q u e otros, con ms fundamento, dicen
que era el emblema del Nilo en su perodo decreciente. Las
r e p r e s e n t a c i o n e s de este dios nos le ensean con las espaldas c u b i e r t a s con una g u a l d r a p a a d o r n a d a con franjas
de oro, colocada e n t r e un disco solar y un b u i t r e con las
alas extondidas. A l g u n a s veces el disco se halla reemplazaa
56
do por u n escarabajo alado. Apis no deba v i v i r ms de 25

aos (nmero mstico) y cada vez que o c u r r a su m u e r t e ,
era motivo de g r a n desolacin p a r a todo el E g i p t o , cuyo
luto no cesaba h a s t a que t e n a l u g a r la aparicin de
otro buey divino, lo que los sacerdotes reconocan por ciertos signos meteorolgicos que la precedan. El nuevo Apis
era calificado de nueva vida de Phat. Este animal simblico, por las n a t u r a l e z a s d las ceremonias que se observaban en su culto, viene caracterizar a l e g r i c a m e n t e la obra
hermtica. Los egipcios le c o n s a g r a r o n al Sol y la L u n a ,
porque llevaba los signos de sus colores, n e g r o y blanco.
E r a t a m b i n el smbolo de la L u n a , y a por sus cuernos,
que r e p r e s e n t a b a n este astro en su cuarto creciente, y a
porque a p a r t e de los plenilunios t i e n e siempre u n a p a r t e
tenebrosa, indicado por lo n e g r o de su cuerpo y la o t r a por
la m a n c h a blanca que es resplandeciente. T a n t o por su fuerza y docilidad como por la u t i l i d a d de su trabajo en las faenas agrcolas, se ha dicho alegricamente que I s i s y Osiris,
que n u n c a t u v i e r o n forma h u m a n a , h a b a n i n v e n t a d o la
A g r i c u l t u r a . T a m b i n crean los egipcios que el alma y el
genio del mundo residan en el buey, por lo que le veneraban y r e n d a n cuito, y sus sacerdotes t r i b u t a b a n homenajes de reconocimiento al Creador por medio del animal
ms t i l y necesario, y asociaban su reconocimiento, hijo
de la sabidura, la fe y creencias religiosas que infiltraban
al -pueblo. De aqu las ceremoniosas solemnidades y fiestas
que se c e l e b r a b a n en su honor. Los griegos, discpulos de
los egipcios, r e p r e s e n t a b a n t a m b i n la m a t e r i a filosfica
por uno muchos bueyes, como son buen ejemplo de ellos
la fbula del M i n o t a u r o , los b u e y e s de Hrcules, los toros
de J a s u , el robo de E u r o p a , etc., etc. P e r o el color variaba segn las circunstancias: as, por ejemplo, los toros de
Gerin eran rojos. P a r a t e r m i n a r copiaremos las siguientes
lneas que, propsito de este animal, reproduce R a g n en
su t r a t a d o sobre la Masonera h e r m t i c a oculta: Apis
deba ser u n toro joven, sano, atrevido, porque la
m a t e r i a debe ser fresca, n u e v a y en todo su vigor. Se le
m a n t e n a d u r a n t e c u a t r o aos, n m e r o de los elementos.
Se le hospedaba en el templo de Vulcano, nombre dado
la h o r n a l l a de los filsofos. Despus de los c u a t r o aos
que simbolizan t a m b i n las cuatro estaciones filosficas y
los c u a t r o colores principales de la obra, se le a h o g a b a en
la fuente de los sacerdotes y se buscaba con a n t i c i p a c i n otro nuevo igual p a r a sucederle.^ (*). A R e y de
Argos que, segn la tradicin, dio al Peloponeso el nombre de Apia. Segn Eusebio, Varrn y otros escritores de la
a n t i g e d a d , Apis condujo u n a colonia g r i e g a al E g i p t o , dio
al pas la c u l t u r a y la civilizacin, dio leyes y ense las
artes. Reconocidos los egipcios lo deificaron, adorndole
despus de su m u e r t e con el n o m b r e de Serapis (*).
A P I S E M N C a r c t e r que a u n q u e no p e r t e n e c a su
alfabeto, empleaban, sin embargo, los griegos p a r a design a r al n m e r o 6 y aadindole un acento, en la p a r t e inferior, v a l i a 6000 (*),
APLAUSOSSe emplean en las ceremonias masnicas
como expresin de alegra, felicidad y satisfaccin por haber ejecutado u n a buena obra y dispensado justicia. Den o m n a n s e los aplausos hatera.V. esta p a l a b r a .
A-PLOMOUsase la expresin Estar plomo p a r a indicar en Masonera que u n a cosa est m u y en su lugar, en
su verdadero sitio; adems p a r a decir que u n obrero se
halla al c o r r i e n t e con sus obligaciones p a r a con la caja
tesoro de la Logia.V. A n i v e l y A c u b i e r t o .
A P O C A L I P S I S Q u i e r e decir revelacin. Es el nombre
del ltimo de los Libros Santos de los Cristianos, que contiene los misterios revelados San J u a n hallndose dester r a d o en la isla de P a t m o s el ao 96 de n u e s t r a era. Tales y
t a n t o s son los misterios que contiene esta sublime relacin,
que no es e x t r a o h a y a servido de piedra de tropiezo muchas personas que, sin la conveniente p r e p a r a c i n , se h a n
empeado en i n t e r p r e t a r l o s , dando como resultado de sus
investigaciones sus propias cavilosidades, las ms destituidas de fundamento y a l g u n a s de e l l a s h a s t a r i d i c u l a s . Debe
reconocerse que, excepcin hecha de los tres primeros captulos, los r e s t a n t e s ofrecen dificultades insuperables p a r a
su g e n u i n a i n t e r p r e t a c i n . La primera dificultad consiste en
d e t e r m i n a r si las descripciones poticas que contienen se
refieren sucesos ocurridos ya al escribirse son relaciones profticas de sucesos que p o s t e r i o r m e n t e h a b a n de
ocurrir. En este ltimo caso sera preciso d e t e r m i n a r tambin si esos sucesos han de tener l u g a r en la vida progresiva de la Iglesia y, por consiguiente, muchos de ellos h a n
debido ya verificarse, h a n de acaecer en un tiempo futuro que no es fcil fijar. Con estas dificultades se rozan
las que se refieren al A n t i c r i s t o , al Milenium, la s e g u n d a
57
APO
venida de Jesucristo y otras de menor i m p o r t a n c i a . Indud a b l e m e n t e , este libro que completa la revelacin hecha al
hombre desde el principio de las edades, y c u y a a u t e n t i c i dad y a u t o r i d a d est reconocida, debe ser mirado con g r a n
respeto p a r a no a a d i r ni q u i t a r cosa a l g u n a de las que en
l estn escritas.> H a y que estudiarle mucho por los crist i a n o s p a r a que conozcan al que los h a redimido p a r a
Dios con su sangre, de toda t r i b u , y lengua, y pueblo, y
nacin; el cordero que h a sido muerto,> el A l p h a y el
Omega, el primero y el postrero, el p r i n c i p i o y el fin. P a r a
a c a b a r estas observaciones deben darse conocer las palab r a s delobispoNewton, que dicen: Explanar perfectamente
este Libro, no es o b r a de u n solo h o m b r e , n i de u n a sola
poca; p r o b a b l e m e n t e n u n c a ser c l a r a m e n t e comprendido h a s t a que sea del todo cumplido. A El
Apocalipsis,
por ser quizs uno de los libros sagrados del cristianismo,
figura en las ceremonias de g r a n n m e r o de los Hitos masnicos. A Apocalipsis. Nombre de u n a de las sociedades
masnicas del sistema de Zinnendorf que en 1787 se confeder con o t r a s v a r i a s p a r a c o n s t i t u i r la Academia Swedomb u r g i a n a de M o n t p e l l e r , q u e se dio conocer bajo el ttulo
de Iluminados de Aviftn ( * ) . A Caballeros del Apocalipsis.
T t u l o del g r a d o 17. del R i t o Eseocs A n t i g u o y Aceptado (*). A Orden del Apocalipsis. F u i n s t i t u i d a por (Jabin o principios del siglo x v i . E s t e fundador tom el n o m b r e
de Prncipe del nmero septenario Monarca de la Santsima
Trinidad. V a r i a s Logias de las provincias de F r a n c i a hicieron de esta Orden u n r i t o masnico (*). A Nombre de un
g r a d o masnico de los llamados Sueltos (*).V. C a b a l l e r o s
de Oriente y Occidente y Sociedad del Apocalipsis.
(
APOCARITAS N o m b r e de unos sectarios que aparecieron en el siglo n i , que crean que el alma h u m a n a part i c i p a b a de la n a t u r a l e z a divina (*),
A P CR1FOPalabra que se escribe t a m b i n
Apocrypho
y que en su g e n u i n a acepcin significa oculto y se aplica,
por las personas conocedoras, los escritos cuyos a u t o r e s
son desconocidos annimos, por ms que la i n m e n s a may o r a de g e n t e s i n d o c t a s lo h a g a n servir p a r a d e n o t a r libros escritos a t r i b u i d o s falsamente a u t o r e s que no los
h a n compuesto. G e n e r a l m e n t e los libros apcrifos son aquellos que a u n cuando c o n t i e n e n a l g u n a s a n a d o c t r i n a no
h a n sido reconocidos como agigrafos incluidos en el can o n de las S a n t a s E s c r i t u r a s , por lo cual h a n sido t a m b i n
llamados deulero-cannicos. Muchos son los libros de esta
clase, unos buenos y otros malos, los que se h a negado
el carcter de s a g r a d o s , y sin necesidad de citarlos todos,
n i de a b r i r polmica sobre ellos, daremos c o n t i n u a c i n
u n a lista de los ms conocidos por haberlos incluido el
Concilio de T r e n t o en el canon, contra la opinin u n n i m e
y c o n s t a n t e de las dems iglesias c r i s t i a n a s . Tales son los
libros de T o b a s , de J u d i t , la S a b i d u r a , el Eclesistico,
I y I I de los Macabeos, la profeca de B a r u c h , los fragmentos que c o n t i e n e n la oracin de A z a r i a s y el cntico de los
tres jvenes en la profeca de Daniel, con m s la h i s t o r i a
de Susana, y la destruccin de Bel, cap. x m y xiv: en el
libro de E s t h e r , desde el ver. 4, del cap. x, h a s t a el capitulo xvi, v. 24.V. A g i o g r a p h o y D e u t e r o c a n n i c o .
APOCRISARIOEspecie de enviado a g e n t e que los
prncipes m a n d a b a n s u s iguales, l o s monasterios y abadas con c a r t a s mensajes. E n la A n t i g e d a d t e n a n este
nombre a l g u n o s altos empleados, como los guarda-sellos,
los enviados embajadores del P a p a y en tiempo de Cario
Magno se d a b a este nombre al limosnero m a y o r de la
F r a n c i a (*).
APOLIDORO APOLODORO - A r q u i t e c t o r o m a n o que
floreci por el ao 100 de n u e s t r a era.
APOLOPersonaje divino de la mitologa en cuyos actos aparece la idea simblica de las construcciones de significado moral, como lo d e m u e s t r a la Accin: de que Nept u n o , dios del r a c i o c i n i o , y Apolo, dios de las cosas ocultas,
se p r e s e n t a r o n como albailes L a o m e d o n t e , p a d r e de
P r a m o , p a r a a y u d a r l e construir la ciudad de T r o y a , es
decir, p a r a establecer la r e l i g i n t r o y a n a . A Apolo, hijo
de J p i t e r y de L a t o n a y h e r m a n o de D i a n a , e n c a r g a d o por
su padre de la conduccin del Carro del Sol! Dios de la
Poesa, de la Msica y de las Bellas Artes, de la Adivinacin, de los Orculos, etc., que h a b i t a b a en el P a r n a s o con
las Musas. E n t r e los a n i m a l e s , le e s t a b a n consagrados el
cisne, el b u i t r e , el cuervo, el gallo, el halcn, la cigarra, el
lobo y la serpiente, y entre las p l a n t a s , el laurel, la palmera, el olivo y el t a m a r i n d o . Se-le r e p r e s e n t a bajo la figura
de u n joven de hermosa y a r r o g a n t e a p o s t u r a con abund a n t e y r u b i a cabellera; con la cabeza coronada de laurel
de dorados r a y o s , llevando en la m a n o u n carcax y veces
u n a lira (*). A Apolo significa destructor y es el n o m b r e de
u n elocuente discpulo, n a t u r a l de Alejandra y de nacin

judo, poderoso en las E s c r i t u r a s y que h a b a recibido el
bautismo de J u a n . H a b i e n d o llegado Efoso el ao 54 de
J. C. h a b l a b a y enseaba con diligencia y fervor de espritu las cosas del Seor, siendo i n s t r u i d o en el camino de Jess; al cual, como oyeron P r i s c i l a y Aquila, le tomaron y
declararon ms p a r t i c u l a r m e n t e el camino de Dios. Trasladado poco despus Corinto, fu m u y til a q u e l l a iglesia
por su elocuente y sabia p a l a b r a . Segn vemos en a epstola T i t o , n i , 18, Apolo estaba en Creta la fecha de la
misma, ao 65 de J . C , pero n a d a ms se dice de l (Hechos
de los Apstoles, x v n , 24; xix, 1; I Corintios, i, 1?; m , 4 y 6).
V. M i s t e r i o s .
APOLONIACiudad de Macedonia, en la cual el apstol
P a b l o predic el E v a n g e l i o en su segundo viaje do paso
para Tesalnica. Ao 53 do J . C. (Hechos de los Apstoles,
XVII, 1).
APO LONIO Vase M i s t e r i o s .

APOLYONEn griego significa Exterminan! vel perditio, aut destruens (Apocalipsis, ix, 11). P a l a b r a sagrada que
so da en algunos g r a n d e s Consejos de Caballeros de Oriente y Occidente, grado 17. del R i t o Escocs A n t i g u o y
Aceptado, en vez de Abaddn, que es la que llevan los rituales ms autorizados i(*). A Esta p a l a b r a se escribe
t a m b i n Apollyon y es el n o m b r e griego dado al ngel del
abismo que es hebreo es Abaddn (Apocalipsis, ix, 11).
A P O P H I S E u egipcio apap. Personificacin simblica
de las tinieblas bajo la forma de la g r a n serpiente m i t o l gica que combate la g r a n luz, es decir, el Sol bajo la forma
de R a de H o r u s . Este mito dio origen la fbula de Apolo d e s t r u y e n d o la serpiente P y t h n (*).
A P O S T I L L A A d i c i n en forma de certificado que se
suele e s t a m p a r en el dorso de los diplomas p a r a hacer
constar que u n masn posee los grados intermedios que no
exigen este documento (*).
APSTOLQuiere decir enviado, testigo; en el primer
sentido se aplica esta p a l a b r a todo el que es enviado con
a l g n mensaje p r o p a g a r a l g u n a doctrina en conformidad con la v o l u n t a d del que le h a enviado, y as, el mismo
Jesucristo es-llamado el Apstol de n u e s t r o profesin (Hebreos, n i , 1). P r o p i a m e n t e y en ambos sentidos, se aplica
aquellos doco discpulos elegidos y enviados por Cristo
para que fueran testigos de lo que l h a b a hecho y hablado. Los nombres son conocidos de todos, y cuando fu necesario completar el n m e r o por la t r a i c i n de J u d a s Iscariote, fu elegido en su l u g a r M a t a s . P a b l o tambin fu
designado especialmente por el mismo Jess, que se le apareci, p a r a ser m u y p a r t i c u l a r m e n t e el apstol de los
gentiles. Los apstoles no fueron enviados determinadam e n t e u n a ciudad provincia, sino todo el m u n d o , y
as no se les puede considerar como obispos de u n a localidad especial. Tampoco, en su calidad de testigos enviados
i n m e d i a t a m e n t e por Cristo, tuvieron p r o p i a m e n t e sucesores. L a h i s t o r i a de los apstoles, antes y despus de la
m u e r t e de Cristo, se halla c o n t e n i d a en los Evangelios y
los Hechos Apostlicos, donde remitimos nuestros lectores, sin perjuicio de que al t r a t a r de sus nombres en p a r t i cular demos a l g u n a s noticias de ellos.
A P S T O L E S E s t n r e p r e s e n t a d o s cada uno de ellos
en la inicial de sus doce nombres esculpidos en la base de
las doce columnas que decoran la Logia de los Grandes
Pontfices Sublimes Escoceses, A Hechos de los ipstoles Actas de los Apstoles. Se llaman de ambas maneras
los libros que c o n t i e n e n la h i s t o r i a n a c i e n t e de la Iglesia
fundada por J. C. despus de su ascensin, por la que empiezan, h a s t a el t r m i n o de los viajes apostlicos de San
P a b l o . El evangelista San Lucas, compaero del G r a n
Apstol, las escribi, como si fuera bajo el dictado de los
sucesos, por lo que atendi m s la historia que al simbolismo, sin embargo que ste se e n c u e n t r a impreso en u n a
porcin do hechos sobrenaturales, que los padres no descuidaron (*). A D r a m a s sagrados escritos p a r a esparcimiento del pueblo en los que figuran, formando u n
conjunto envidiable, los coros de ngeles y las t u r b a s de
demonios; los apstoles y la sinagoga; las v i r t u d e s divinas
alegorizadas en sus papeles respectivos y h a s t a las almas de
San Jacobo y de algunas S a n t a s figuradas por nios por
pjaros adiestrados p a r a estas funciones, como se vean en
muchos casos semejantes en aquellos tiempos. L a Iglesia
prest desde luego los vastos recintos de sus templos, en
los que se daban estas funciones. Los que defienden la representacin de estas comedias en las iglesias, dicen que
sin separarse de los misterios, estos d r a m a s eran u n a especie de catecismos al vivo, en los que los actores expresaban
los mismos pensamientos que los a r t i s t a s , proponindose
8
DICCIONARIO
APS
ENCICLOPDICO DE LA
con ellos hacer p e n e t r a r en las masas las g r a n d e s v e r d a d e s

de la fe, y las r e g l a s de la vida c r i s t i a n a , lo que hace exclam a r u n simbolista de la Iglesia: 'Tenemos, pues, una liturgia dramtica dlos misterios dogmticos. E s t a s representaciones t e n a n l u g a r por la m a a n a y por la t a r d e ,
formando p a r t e i n t e g r a n t e de los oficios divinos en las.
grandes solemnidades: las m a t i n a l e s t e r m i n a b a n s i e m p r e
con el Tedeum de los Maitines, y las de l a t a r d e , con el
Magnificat de las vsperas (*).
APOTEOSISDeificacin. Ceremonia por l a cual u u
' mortal era colocado e n t r e el n m e r o de los dioses. E s t a
p a l a b r a en la arqueologa r o m a n a se t r a d u c e por consecratio (*).
A.". P . " . P.".Iniciales misteriosas que a p a r e c e n en el
mandil del grado 6." del R i t o Escocs, y cada u n a de por s
significa Alianza, Promesa, P r o t e c c i n .
A P P A I M E n la versin de Valera se escribe esta palab r a A p a h i m . N o m b r e del hijo de N a d a d , descendiente de
J e r a m e l , fundador de, u n a i m p o r t a n t e familia de la t r i b u
. de J u d (I Crnicas, n , 30, 31).
APPIANombre de u n a mujer cristiana, que parece
perteneci la familia d e E i l e m n .
A P P I I F O R U M E n la Vulgata y o t r a s ediciones l a t i n a s
dase este nombre l&plaza de Apio, donde salieron recibir P a b l o algunos cristianos de R o m a . Crese era u n a
p e q u e a poblacin cercana R o m a , en el camino -aples, en el sitio que ocupan u n a s m i n a s cerca de Treponti.
(Hechos de los Apstoles, x x v i n , 15).
A P R E N D I Z D e n o m i n a c i n del primer grado de la
Masonera simblica, a d m i t i d o en todos los sistemas y R i tos. El escudo de este g r a d o est representado en la figura
1 . de la l m i n a que a c o m p a a esta p g i n a . A S e g n
las a n t i g u a s r e g l a s masnicas, los Aprendices deben descender de h o n r a d o s padres, p a r a que cuando h a y a n adquirido los conocimientos necesarios p u e d a n r e c i b i r el hon o r de d i r i g i r c o n v e n i e n t e m e n t e sus h e r m a n o s . A E n
el g r a d o 20 del R i t o Escocs se llama signo de Aprendiz
la seal p r i m e r a de la t i e r r a . A E! g r a d o masnico de
Aprendiz equivale al aspirante de Tebas y de Eleusis, alsoidado de M i t r a s , al catecmeno c r i s t i a n o . A L a s frmulas, smbolos y r i t u a l e s del g r a d o de Aprendiz casi tal cual
hoy le conocemos en la m a y o r a de los r i t o s y sistemas,
fu escrito por los aos 1646 por el clebre a n t i c u a r i o
Elias Ashmole. Este h o m b r e e m i n e n t e hizo que este grado, merced las t r a d i c i o n e s y documentos a n t i g u o s , presente u n a g r a n a n a l o g a con el primer grado de la iniciacin
a n t i g u a . E n s e a la moral, explica algunos smbolos, i n d i c a
el paso de la b a r b a r i e . la civilizacin y dirige la admiracin y reconocimiento h u m a n o s h a c i a el G r a n d e A r q u i t e c to del Universo, haciendo conocer los principios fundamentales de la Masonera filosfica, sus leyes y sus usos, disponiendo la vez al nefito la filantropa y al estudio. Sus
trabajos, como los de los dos g r a d o s q u e le siguen, en vez
de empezar por la m a a n a y cerrarse por la tarde, recuerd a n y c o n m e m o r a n las misteriosas conferencias de Zoroastro con sus discpulos i n i c i a d a s , las cuales a b r a n s e
medio da y c e r r b a n s e m e d i a noche, seguidos de u n a
frugal colacin. A El g r a d o de Aprendiz en el simbolismo
masnico, r e p r e s e n t a al h o m b r e en su p r i m e r a infancia y
en los primeros siglos de la civilizacin. Sus ojos dbiles
a n , n o p u e d e n c o n t e m p l a r d i r e c t a m e n t e los fulgores del
Sol, por lo que en L o g i a est sentado al Noroeste Sept e n t r i n , v i s t e m a n d i l blanco r i b e t e a d o de azul en el R i t o
Moderno-Francs y de e n c a r n a d o en el Escocs A n t i g u o y
A c e p t a d o , cindole con la b a y e t a l e v a n t a d a , y usa g u a n t e s
blancos. Como se ha dicho, este g r a d o se aplica al d e s e n v o l v i m i e n t o de la F r a n c m a s o n e r a , al estudio de sus leyes,
al de sus misterios y al de sus usos y costumbres. T r a b a j a ,
pues, simblicamente en el desbaste de la piedra bruta, desde medio da, la media noche, y recibe su salario en la
columna J . \ (en el R i t o F r a n c s ) en l a c o l u m n a B . \ (en el
_Esoocs). Existen infinidad de grados de Aprendiz que var a n m u y poco e n t r e s, e n t r e los que p e r t e n e c e n al simbolismo, y de los que se podr t e n e r a l g u n a idea por los q a e
se d a r n c o n t i n u a c i n , debiendo consignarse que el grado de Aprendiz de los Ritos Escocs A n t i g u o y "Aceptado
y Moderno F r a n c s son los hoy dia u m v e r s a l m e n t e reconocidos y aceptados, y los que sin d i s p u t a t i e n e n u n a prctica ms e x t e n d i d a que los de todos los dems r i t o s y sis
t e m a s (*). Damos c o n t i n u a c i n la lista de los 54 g r a d o s
que enumera R a g n e n t r e los diversos ritos y sistemas
masnicos, llevando el" nombre de Aprendiz, y que son los
siguientes:
a
Aprendiz
1.
g r a d o del A d o n h i r a m i t a .
del R i t o F r a n c s Moderno.
MASONERA
Aprendiz
58
1." grado del Escocs P r i m i t i v o .
de los A n t i g u o s Masones libres de

Inglaterra.
>
>
del R i t o de H e r e d o m de P e r f e c cin.
del R i t o Escocs A n t i g u o y A c e p tado.
del
Escocismo
reformado
de
Tschoudy.
del Escocismo reformado de S a n

Martin.
;
de la Masonera del H e r m a n o Enoch.
>
del Escocs de A l e m a n i a .
>
del Escocs Filosfico.
del Escocs de Clermont.
del Escocs de l a G r a n (jrr de Escocia.

>
>
de l a F r a n c a r b o n e r l a forestal.
"
del R i t o de los P h i l a l e t e s .
>
de la M a s o n e r a Eclctica.
>
del R i t o de Menfis.
del R i t o de Misraim.
>
, de la L a t a Observancia.
,
>
do la E s t r i c t a Observancia.
'
' >
de la "Vieille-Bru de los Fieles Escoceses.
del
Rgimen
rectificado
de
Tschoudy.
>
del Martinismo.,
>
de los Escoceses Filosficos.
>
de los Elegidos de la Verdad.
-. . de los Elegidos Chens Clrigos.
de la Masonera de Fessler.
de los A r q u i t e c t o s de frica.
>
>
del Sistema de Schroeder.
del Sistema de Zinnendorf.
del Sistema de Swidenborg.
del R g i m e n T e m p l a r i o .
>
del R i t o Sueco.
del Filsofo Desconocido, g r a d o

jesutico.
Arquitecto.Grado de la U n i v e r s i d a d .
>
P e q u e o Arquitecto.Id.
G r a n Arquitecto.Id.
Perfecto A r q u i t e c t o . G r a d o 25." de Misraim.
A r q u i t e c t o Prusiano.Grado d la Universidad
>
A u s c u l t a n t e . 1 . " g r a d o del R i t o , P e r s a .
E g i p c i o . 1 . " g r a d o del R i t o de Cagliostro.
Cohn.5. g r a d o de los Elegidos Cohens

Clrigos.
Escocs.Grado 4. de Zinnendorf.
de los Secretos Egipcios. Grado 4. de los Arq u i t e c t o s de frica.
de San Andrs.Grado jesutico.
Leador.Masonera F o r e s t a l .
Mstico.Grado 1." cabalstico.

Filosfico.Grado 12. de la M a d r e L o g i a Escocesa de Marsella.
Filsofo Hermtico.Grado de la U n i v e r s i d a d .
por el N m e r o Tres.Id.
por el N m e r o Nueve.Id.
Tesofo.Grado 1." de Fessler.
G r a d o 1." de los I l u m i n a d o s Tesofos
de C h a s t a n n i e r .
de Rosa Cruz.Rectificado.Rito de Schroeder.

V- D i f e r e n c i a s , E s c u d o s y L e y e n d a .
A P R E N D I Z A T t u l o del p r i m e r g r a d o de la Masonera
de Adopcin de las D a m a s . Corresponde al g r a d o de
Aprendiz de los otros R i t o s y Sistemas masnicos.V. e n
esta obra la p a r t e de R i t u a l e s .
APROBACINEl consentimiento que da u n a Logia
p a r a la admisin de u n profano " p a r a la afiliacin de u n
masn. Debe ser formulado peticin del Venerable y en
un a forma p r u d e n t e , a u n q u e por u n a n i m i d a d . A Se 11 ama
aprobacin t a m b i n el a s e n t i m i e n t o las propuestas que se
dirigen la L o g i a . A Signo 'seal de Aprobacin.
Se
hace en las votaciones nominales; s e g n costumbre, sentado y extendiendo h o r i z o n t a l m e n t e el brazo derecho con
la m a n o a b i e r t a y la p a l m a hacia abajo, dirigindola h a c i a
el t r o n o el a l t a r de j u r a m e n t o s . T a m b i n de pie, ponindose al orden y e x t e n d i e n d o en la m i s m a forma el brazo y
m a n o i z q u i e r d a (*). A Ao de aprobacin. E n l a s sociedades monacales sola l l a m a r s e asi al a o del noviciado (*).
A P R O V E C H A M I E N T O Vase A p t i t u d .
A P S I S G R A D A T A - N o m b r e que se d a b a los sitiales
7
DICCIONARIO
MASNICO
Lmina 5
59
asientos que ocupaban los obispos en las a n t i g u a s baslicas

c r i s t i a n a s (*).
A P T I T U D U n o de los requisitos p a r a poder ascender
g r a d o s superiores es el tener conocimientos perfectos de
los g r a d o s anteriores. E s t a precaucin sera m u y o p o r t u n a
en todos los casos, pues es mejor u n taller c u a n t o s ms
h e r m a n o s aptos c u e n t a y no c u a n t o m a y o r es el n m e r o
de sus m i e m b r o s . A l g u n a s G r a n d e s L o g i a s , p e n e t r a d a s de
esta verdad, h a n insistido en la r i g u r o s a aplicacin de esta
antigua prctica.
APULEOClebre escritor l a t i n o y filsofo platnico
del siglo n . A G r a n conservador de la Orden. Segn el
h i s t o r i a l del R i t o de Misraim, fu hijo de Teseo y de Salvia, que le dieron el ser en u n a ciudad de frica llamada
M a d a u r a . Educado bajo la direccin de los hbiles G r a n des Maestros Misraimitas, hizo en breve n o t a b l e s progresos
en el estudio de todas las ciencias. T e r m i n a d a su e d u c a cin, visit los valles de A t h e n a s , de Roma y otros de los
ms i m p o r t a n t e s de I t a l i a , en los que ejerci su profesin
de abogado, c o n q u i s t a n d o g r a n r e n o m b r e , y el aprecio de
los decanos de la Orden que, admirados de su t a l e n t o , le
concedieron los grados y puestos ms elevados de la jerarq u a m i s r a i m i t a . De v u e l t a su p a t r i a , fij su r e s i d e n c i a
en el valle de Oca, en donde se cas con Pudencilla, v i u d a
de .un discpulo de Misraim que gozaba de u n a i n m e n s a
fortuna. E n v i d i a d o por los p a r i e n t e s de sta, que h a b a n
consentido en h e r e d a r l a , t r a t a r o n de perderle; por lo que
le acusaron de haberse servido de las a r t e s mgicas, que
posea en alto g r a d o , p a r a hacerse a m a r de su esposa. P r e so y sumido en u n espantoso calabozo, contest victorios a m e n t e los i n t e r r o g a t o r i o s que le sujetaron respecto
sus pretendidos crmenes, consiguiendo la l i b e r t a d y alcanzando con esto mayor gloria y r e n o m b r e . Libre de las
asechanzas de sus perseguidores, se e n t r e g por entero
l a e n s e a n z a de sus numerosos discpulos, t e r m i n a n d o
su gloriosa c a r r e r a u n a a v a n z a d a edad, dejando escritas
m u c h a s obras, entre, las que.son bien conocidas, la ingeniosa novela de la Metamorfosis el Asno de oro, en la
que con t a n vivos colores p i n t a el clebre episodio de
P s i q u i s , as como muchos detalles curiosos i n t e r e s a n t e s
sobre las p r u e b a s y procedimientos de las a n t i g u a s iniciaciones; la Alegora que lleva su nombre; las Floridas,
Extracto de sus discursos, y muchos t r a t a d o s sobre l a Doctrina
de Platn, El Dios de Scrates, etc., etc. (*). V. Misterios.
AQUERUSLALago en E g i p t o s i t u a d o cerca de Heliopolis, m s all del cual se t r a n s p o r t a b a los m u e r t o s dig
nos de s e p u l t u r a , llevndolos en u n a b a r c a cuyo piloto se
l l a m a b a Caronte (*).
AQUILASe t r a d u c e por guila. N o m b r e de un discpulo esposo de Priscila, n a t u r a l del P o n t o en A s i a Menor,
que con otros judos h a b a sido expulsado de Roma por el
emperador Claudio y estaba establecido en Corinto cuando San P a b l o se present por p r i m e r a vez en esta ciudad.
Con ellos vivi el Apstol a l g n tiempo t r a b a j a n d o en su
casa haciendo tiendas, que era su oficio. All recibieron la
g r a c i a del E v a n g e l i o , y h a b i e n d o P a b l o p a r t i d o p a r a Efeso,
le a c o m p a a r o n y q u e d a r o n sirviendo .luego de maestros de Apolo. P a b l o hace mencin de ambos esposos, elogindolos y r e c o m e n d a n d o sus trabajos y constancia en la
fe y o b r a del Seor (Hechos de los Apstoles, x v m , 2, 18,
26; R o m a n o s , xvi, 3 y 4; I Corintios, xvi, 19; I I Timoteo,
iv, 19).
. AQUILICIOSNombre de unos sacrificios que los romanos ofrecan J p i t e r p a r a i m p e t r a r las lluvias. Los sacerdotes e n c a r g a d o s de verificarlos, r e c i b a n t a m b i n el
n o m b r e de Aquiliceos (#).
AQUILNViento que sopla del N o r t e : llmase a d e ms breas cierzo. Con este n o m b r e se suele d e s i g n a r
t a m b i n la regin s e p t e n t r i o n a l . E n el lenguaje dlos poet a s se suele dar este nombre todos los v i e n t o s fros. Seg n la fbula era hijo de Eolo y de la A u r o r a . L a iconografa r e p r e s e n t a el viento Aquiln bajo la figura de u n viejo
con los cabellos blancos y erizados (*).
AQUIMAELNombre de u n demonio q u e , s e g n la
m i t o l o g a de los rabes, se e n t r e t i e n e j u n t o con su herm a n o S a n y a a b en e x t r a v i a r los pasajeros que t r a n s i t a n por
los bosques (*).
AOUIM1TODise este nombre en los primeros siglos
de la Iglesia unos monjes que m a n t e n a n u n rezo perpet u o en los templos, sin i n t e r r u m p i r l o n i de da n i de noche (*).
A R A R E P O L I S ; A R I E L DE MOAB; R A B B A T H A MOABNombres de u n a ciudad s i t u a d a en el territorio de Moab al E. del m a r Muerto, por la que pasaron los
ARA
israelitas d u r a n t e su peregrinacin por el desierto(Isaas,xv,

1; Nmeros, x x i , 15-28; Deuteronomio, n, 9, 18, 29).
ARAQuiere decir peregrino.
A Nombre de uno de
los hijos de Ulla, de la t r i b u de Asser (I Crnicas, v n , 3.9).
A El padre de u n a de las familias que volvieron de la
c a u t i v i d a d de Babilonia, con Zorobabel (Esdras, n, 5). A
Nombre de un judio, cuya n i e t a cas con Tobas el A m monita, enemigo de los judos que reedificaban J e r u s a lem (Nehemlas, vi, 18). A P a l a b r a l a t i n a que significa
altar, alta ara ( * ) . A Especie de a l t a r destinado p a r a
ciertas ceremonias como los j u r a m e n t o s , ofrendas, libaciones, incienso, sacrificios, etc.V. A l t a r .
ARABNombre de u n a ciudad de J u d en las m o n t a a s
cercanas Hebrn (Josu, xv, 52).
ARABIASignifica Desierto. Llambase asi desde la
ms r e m o t a a n t i g e d a d u n a de las principales regiones del
Asia, s i t u a d a al Oriente y al Sur de la J u d e a . No nos incumbe dar u n a extensa noticia geogrfica de este pas, p a r a lo
cual pueden los lectores consultar cualquier t r a t a d o de
geografa. P a r a nuestro propsito diremos que la A r a b i a
se la consideraba dividida en tres partes. 1. L a Arabia
Ptrea, al Sur de la T i e r r a S a n t a , llamada asi de la ciudad
do Petra, su a n t i g u a metrpoli. E n ella h a b i t a b a n los i d u meos y amalecitas, y en ella t a m b i n se halla el monte
Sinai. 2. L a Arabia Desierta, entre el Eufrates y los m o n tes de Galaad, y era h a b i t a d a por los itureos, idumeos
orientales, n a b a t e o s y otros pueblos. 3. L a Arabia Feliz,
que n o colindaba con la T i e r r a S a n t a y fu llamada as polla fertilidad de su suelo. De esta parte creen algunos que
proceda la reina Saba que visit Salomn. Los rabes
h a b i t a n t e s de esta p a r t e del Asia son descendientes de I s mael, hijo de A b r a h a m y de su esclava A g a r , y por esta
causa fueron respetados de los israelitas, con los cuales, sin
e m b a r g o , estuvieron en g u e r r a en a l g u n a s ocasiones. Fueron t r i b u t a r i o s de Salomn (II Crnicas, ix, 14), posteriorm e n t e de J o s a p h a t (Id., x v n , 11), y, por l t i m o , de Uzzias
(Id-, xxvi, 7). Existen v a r i a s profecas concernientes los
rabes (Isaas, x n i , 20; xvi, 13; J e r e m a s , xxv, 24; Hechos de
los Apstoles, ii, 11). E l apstol P a b l o , despus de h a b e r
escapado de Damasco, se fu la Arabia, donde estuvo
a l g n tiempo (Glatas, i, 17). A L a Arabia Ptrea, antes
citada, es conmemorada en las ceremonias del grado 4. de
la Masonera de Adopcin, al r e p r e s e n t a r el T a b e r n c u l o
que Moiss hizo pasear p o r aquel pas.
ARBIGONombre de u n o 3 sectarios de la A r a b i a que
aparecieron hacia el ao 207 de J. C. que sostenan que el
alma nace y m u e r e con el cuerpo, p a r a resucitar j u n t o s
el da del J u i c i o , y los que Orgenes convirti al cristianismo (*),
ARABINNombre de u n a pequea ciudadela castillo
situado sobre el rio Strenga, en la Persia, en la que se refugi Manes, al ser perseguido por los sacerdotes contrarios
su d o c t r i n a (*).
ARACEOSignifica nervio. Nombre del sptimo hijo de
C a n a n , que se estableci en la falda del m o n t e Lbano en
la A r a b i a Desierta, en donde edific la ciudad de Arach
E r e e h (Gnesis, x, 17).
ARACHVase E r e c h .
ARADSignifica fugitivo. Nombre de u n a ciudad de los
amorreos s i t u a d a j u n t o al desierto de Cades en los confines
de las t r i b u s de J u d y Simen. Cuando los israelitas pasaron por las inmediaciones de esta ciudad, fueron atacados
por el r e y que la g o b e r n a b a con i n t e n t o de oponerse su
m a r c h a , causndoles por de pronto a l g u n a s bajas y haciendo a l g u n a presa las a v a n z a d a s . P e r o pronto se v e n g a r o n los israelitas, e x t e r m i n n d o l e s y a r r a s a n d o sus ciudades (*).
ARADIOVase A r v a d .
A R A G N P r i m e r a provincia en que e s t a b a n divididos
los pases de la jurisdiccin del sistema de la E s t r i c t a Observancia a n t e s del convento de W i l h e m s b a d , despus de
cual fu b o r r a d a de la lista por no estar en actividad. A
Regin de E s p a a que constituy uno de los reinos ms
clebres de la m i s m a y que h o y se halla formada por las
provincias de Z a r a g o z a , H u e s c a y T e r u e l . L a M a s o n e r i a s e
h a introducido m u y p a u l a t i n a m e n t e en ella, contndose
slo los talleres siguientes: 1 [TT en Huesca, 1 en J a c a y
2 en Zaragoza, componiendo u n total de 308 masones activos.
ARAM Quiere decir excelente.
Nombre del sexto
hijo de Sem, padre de los armenios: A Hijo de Esrn y
p a d r e de A b i n a d a b , uno de los ascendientes de J . C. A
Hijo de T h a r e y h e r m a n o de A b r a h a m y Nachor que fu
p a d r e de Lot; h a b i t a b a en Ur, en los caldeos, en donde
muri a n t e s que T h a r e . A Hijo de Kemuel, sobrino de
ARC
A b r a h a m (Gnesis, x x n , 21). A T a m b i n se da este nombre a la Siria y con especialidad a la p a r t e m o n t a o s a (Nmeros x x i n , 7). A Dice la tradicin m i s r a i m i t a que el
menor de los hijos de Sem fu G r a n Conservador de la
Orden en los Valles que forman la Caldea, aadiendo que
sus descendientes se hicieron clebres por la rigidez con
que conservaron la d o c t r i n a s a g r a d a , y por la r e g u l a r i d a d
de sus trabajos (*).
A R A M - N A H A R A I M Quiere decir Aram de los dos
ros: dase este n o m b r e al territorio comprendido entre el
Tigris y el E u f r a t e s , que los griegos l l a m a r o n Mesopotamia.
A R A M SOBATerritorio que se extiende entre el Orontes y el Eufrates al NE. de Damasco.
ARAMECVase A r c t u r o .
RAMEOSDbase este n o m b r e los a n t i g u o s h a b i t a n t e s de la A r m e n i a y Siria, asi como su idioma se llam
arameo.
ARANSignifica firmeza. Nombre del hijo de Disu, de
los descendientes de Seir, horeo (Gnesis, xxxvi, 28; I Crnicas, i, 42).
A R A P H A S e t r a d u c e por medicina, remedio y t a m b i n
se p r o n u n c i a rapha. Es el nombre de u n g i g a n t e filisteo
que t u v e c u a t r o hijos g i g a n t e s t a m b i n , u n o de los cuales
t e n a 24 dedos en pies y menos. Cmo y por quin fueron
m u e r t o s , ôn otras p a r t i c u l a r i d a d e s , puede verse en el I I libro de Samuel, xxi, 15-22, y I Crnicas, xx, 4-8.
A R R A T A R A R i T H Tierra Sania, que otros t r a ducen por maldicin del Seor. Clebre monte de la Armenia, s i t u a d o en medio de u n a extensa l l a n u r a u n a s doce
l e g u a s al O r i e n t e de E r i v a n , y u n a s c u a t r o N O . de Bay a z i t . E s t a m o n t a a t e r m i n a en dos picos, u n o de los cuales, que es el menos elevado y que se halla ms al Oriente,
se llama pequeo A r a r a t . El otro, llamado el G r a n A r a r a t ,
mide unas 6.000 v a r a s de a l t u r a . Sobre la cumbre de este
monte, segn la Biblia, se detuvo el a r c a de No, por lo
cual los armenios lo t i e n e n en g r a n veneracin. Este pueblo y el de los persas estn persuadidos de que nadie a n
h a podido llegar la cima donde este acontecimiento tuvo
l u g a r . L a leyenda de la Masonera de Adopcin, b a s a d a especialmente en el pecado original, en la dispersin de los
hombres y confusin de las lenguas y en el diluvio universal, hace alusin frecuente al pasaje en que ste t u v o lugar; por esto entre las figuras alegricas que debe contener
el cuadro de los distintos g r a d o s de que se compone, se ve
siempre al a r c a posada sobre el m o n t e A r a r a t . Este m o n t e
t i e n e u n a a l t a significacin simblica e n t r e las d a m a s masonas: yo he reposado sobre el monte Ararat. dice u n a
iniciada, p a r a expresar que se ha salvado del diluvio de los
a t a q u e s de las pasiones. A P a l a b r a de pase de las Escocesas, grado 6. del R i t o de Adopcin. A P a l a b r a de pase
de las Damas de la Paloma, g r a d o 8. del mismo Rito (*).
A R A U N A H Q u i e r e decir Jah es firme. Nombre de u n
jebuseo c u y a era compr David p a r a edificar un a l t a r y
ofrecer Dios u n sacrificio, l u g a r en el cual se edific despus el Templo. E n a l g u n a s p a r t e s se h a l l a escrita esta pal a b r a Omn (II Samuel, xxiv, 16-25; I Crnicas, xxi, 16;
x x n , 1).
A R B A E s t a p a l a b r a se escribe t a m b i n Arbea y se den o m i n a adems H e b r n . Significa ciudad de los cuatro y
estaba s i t u a d a en la tribu de J u d al S. de Jerusalem, F u
dada en propiedad Caleb. E n ella e s t a b a n los sepulcros
de A b r a h a m , Isaac y J a c o b (Gnesis, xxxv, 27; Josu xiv,
13-15; xv, 13.). A l g u n a s veces se le da el n o m b r e de KiriafcA r b a (Gnesis, XXIII, 2 y otros lugares).
A R B A S U n a de las p a l a b r a s s a g r a d a s de reconocim i e n t o que p r o n u n c i a n los Soberanos de los Soberanos, g r a do 60 p e r t e n e c i e n t e la 2,* serie llamado filosfica del
R i t o de Misraim (*).
ARBINombre del pas n a t a l de P h a r a i , c a p i t n de David (II Samuel, XXIII, 35). Algunos o p i n a n que quiere decir
Arabia.
R B O L F i g u r a en el t r a n s p a r e n t e de los emblemas del
g r a d o de Rosa Cruz, teniendo las raices al aire y las r a m a s
en la p a r t e baja. A En el sentido parablico del Evangelio se toma por el, h o m b r e , y as se dice, rbol que da
buen fruto ( * ) . A rbol de la vida.rbol
del P a r a i s o
t e r r e n a l cuyo fruto, segn la E s c r i t u r a , t e n a la propiedad
de prolongar la vida (*). A rbol de la Cruz.Aquel en
que muri J. C. (*). A rbol de la ciencia del bien y del
mal.Nombre del rbol del P a r a s o terrenal de cuyo fruto,
segn la Biblia, prohibi Dios comer al primer hombre
bajo pena de m u e r t e . La Masonera de Adopcin, c u y a s
1 eyendas se i n s p i r a n en g r a n p a r t e sobre el pasaje que contiene la h i s t o r i a de nuestros primeros padres d u r a n t e su
0
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mansin en el Edn, le emplea frecuentemente en su simbolismo. As, en el segundo g r a d o de Compaera, uno de
sus climas y regiones r e p r e s e n t a el Edn, en medio del
cual se destaca d o m i n a n t e el rbol de la ciencia del bien y
del mal. En las L o g i a s del R i t o de Adopcin de Cagliostro
figura t a m b i n este rbol en el centro de la Logia, teniendo u n a s e r p i e n t e enroscada su tronco, sosteniendo u n a
m a n z a n a e n t r e sus dientes. El rbol do la ciencia figura
t a m b i n en el 7. d e p a r t a m e n t o , que se dispone p a r a l a s
recepciones de los Caballeros Rosa Cruz de K i l w i n n i n g y
de Heredorn, g r a d o 46. de la 9." clase del Rifo de M i s r a i m . E n la decoracin de esta c m a r a , la p a r t e superior
del a l t a r se h a l l a c u b i e r t a por u n t r a n s p a r e n t e en el que, entre otros objetos simblicos, se ve u n a m o n t a a de la qu
m a n a u n a r r o y o , al borde del cual se l e v a n t a un rbol cargodo con doce frutos ( * ) . A rbol cruzado (Signo del).
E n el examen de reconocimiento de los Compaeros Leadores, cuando se p r e g u n t a si se conoce el rbol cruzado,
se contesta por el signo que le corresponde, que consiste
en ponerse derechos con los brazos tendidos, pegados al
cuerpo, y cruzando las piernas de m a n e r a que los pies
queden i n v e r t i d o s y algo separados uno de otro (*). A
rbol cubierto (Signo del).Cual el a n t e r i o r , se p r e g u n t a
Conocis al rbol ms cubierto? Contestacin: L e v a n t a r la
m a n o y ensear con el dedo ndice su cabeza c u b i e r t a (*).
A rbol frondoso. P r e g u n t a : Conocis al rbol ms
frondoso? Contestacin: Llevarse la m a n o la cabeza int r o d u c i r los dedos separados e n t r e los cabellos' ( * ) . A
rbol torcido.Pregunta:
Conocis al rbol torcido? Contestacin: Inclinarse doblando la rodilla derecha (*). A
rbol ahorquillado.Pregunta:
Conocis al rbol ahorquillado? Contestacin: P r e s e n t a r la m a n o a b i e r t a , con los dedos separados en forma de horquilla (*) A rbol ms
alto.Pregunta:
Conocis al rbol ms alto? Contestacin:
E l e v a r las m a n o s por encima de la cabeza. P o r l t i m o ,
las p r e g u n t a s de si conoce las diez ramas del rbol, contest a p r e s e n t a n d o las m a n o s con los diez dedos separados:
P . Las r a m a s del rbol?
C. Mirarse los brazos
P . Las races?
C.
los pies
P . El tronco?
C.
su cuerpo
P . Las hojas?
C.
los vestidos (*).
ARBORIBONZOSNombre de unos sacerdotes mendicantes del J a p n que a n d a n siempre e r r a n t e s , a t r i b u y n dose la facultad de poder conjurar los demonios. Cubren
su cabeza con u n g r a n sombrero t e r m i n a d o en p u n t a , que
fabrican con la corteza de ciertos rboles (.*).
ARCASmbolo de la que figura en l a t r a d i c i n h e b r a i ca de la Biblia. L a idea de ella, a d o p t a d a por Moiss, fu
tomada, como lo demuestran los descubrimientos de los modernos egiptlogos de las orillas del Nilo. El a r c a b a r c a
s a g r a d a de los egipcios f r e c u e n t e m e n t e se h a l l a en los muros de los templos y era llevada con g r a n pompa por los
sacerdotes en la procesin de los relicarios. Se asemeja
mucho al a r c a de los judos, cuyo prototipo deba h a b e r
sido. Dos son las arcas de que h a b l a la Biblia y que describimos ms adelante, A En el R i t o de Menfis el A r c a
S a n t a se e n c u e n t r a en el s a n t u a r i o , sea p r i m e r Consejo
S u p r e m o de los cinco que r i g e n la Orden. A L a p a l a b r a
Arca h a servido en Masonera p a r a dar n o m b r e diversos
ritos y grados.V, A r c a d l a A l i a n z a , A r c a d e N o , A r c a
Santa, Real Arca, y Misterios.
ARCADAVase M i s t e r i o s .
A R C A D E L A ALIANZAEn el g r a d o 4." del R i t o Escocs se ensea que el Arca de la Alianza existe en el
Sanctum Sanctorum bajo la Estrella R e s p l a n d e c i e n t e y
la sombra de las alas del Q u e r u b n , A E n el simbolismo
del g r a d o 18." se r e c u e r d a el A r c a de l a Alianza como testimonio de la s e g u n d a a l i a n z a del Seor con los h o m b r e s
por medio de Moiss, A El g r a d o 22. del R i t o Escocs
ensea que los rboles del L b a n o crecieron p a r a construir
el Arca de la A l i a n z a . A Smbolo usado en los trabajos
del g r a d o 5." del Rito Moderno. A El Arca de la Alianza de que habla la Biblia y que se d e n o m i n a t a m b i n A r c a
del Seor Arca S a n t a fu c o n s t r u i d a p o r Bezael en el
desierto de S i n a , y que c o n t e n a las dos t a b l a s de la ley,
u n vaso de oro lleno de m a n y la v a r a de A a r n . El diseo, dimensiones y m a t e r i a l de su construccin fueron dados
por Dios Moiss e n t r e las dems o r d e n a n z a s que se refer a n al T a b e r n c u l o S a n t u a r i o del Seor. Segn su diseo
(xodo, xxv, 10-22; xxxvu, 1-9) el arca era de m a d e r a inc o r r u p t i b l e de Sittn, l a m i n a d a i n t e r i o r y e x t e r i o r c e n t e
con oro. T e n a dos codos y medio de l o n g i t u d , por uno y
medio de ancho y de alto con u n a cornisa de oro alrededor.
En sus e x t r e m o s laterales t e n a c u a t r o anillos de oro fundido que s e r v a n p a r a i n t r o d u c i r dos v a r a s de m a d e r a de
fil
S i t t n forrada de oro p a r a poderla llevar en hombros: y sob r e la c u b i e r t a , que era t a m b i n do oro, dos querubines del
mismo metal, labrados martillo y colocados de modo que,
m i r n d o s e uno al otro, t a p a b a n con sus alas la cubierta:
esto era lo que se l l a m a b a el p r o p i c i a t o r i o . Tal era la form a m a t e r i a l y accesorios del arca. Su h i s t o r i a puede decirse que es la historia del pueblo hebreo h a s t a su cautiverio
por Nabucodnosor. El a r c a los acompa en su peregrinacin por el desierto; las a g u a s del J o r d n se separaron
derecha izquierda cuando el a r c a "fu i n t r o d u c i d a en el
rio, dejando libre paso los israelitas, y los muros de J e ric c a y e r o n su presencia. Colocada luego en Silo por
Josu, fu tomada m s a d e l a n t e por los filisteos, que tuvieron que r e s t i t u i r l a por el temor que les infundi el ver
su idolo D a g n roto en pedazos su pie. Dueos o t r a vez
los israelitas de ella, la colocaron en casa de A b i n a d a b ,
donde permaneci 70 aos, al cabo de los cuales fu llevad a por David J e r u s a l e m y confiada Obededn, que la
g u a r d tres meses. David la llev despus su casa, y const r u i d o el templo de Salomn, fu t r a s l a d a d a l, do'nde
permaneci h a s t a que los caldeos se apoderaron de J e r u salem y del Templo y llevaron c a u t i v o al pueblo judio. E n
el segundo templo reedificado por Esdras y Nehemias n o
se h a l l a b a el arca. Qu h a b i a sido de ella? Si se h u b i e r a
de creer la relacin del libro I I de los Macabeos, n , iv, Jeremas la ocult en el m o n t e P i s p a ; pero esta relacin es
i n c i e r t a ' y podemos a d m i t i r como ms verosmil que los
caldeos la d e s t r u y e r o n apoderndose del oro que t e n a ,
como lo hicieron con los dems vasos y Objetos del culto
(Josu, n i , vi, x v m ; I Samuel, i v a l v n ; I I Samuel, vi; I Crnicas, vili, I I Crnicas, v, xxxvi). A E n el s a n t u a r i o de
los Jefes del Tabernculo, g r a d o 23- del R i t o Escocs Ant i g u o y A c e p t a d o , ^ Arca de la Alianza, coronada de u n a
gloria, en medio de la cual se ve el nombre de Jehovah,
figura sobre el trono en p r i m e r t r m i n o , t e n i e n d o los lados las i m g e n e s del Sol y de la L u n a . T a m b i n c o n s t i t u y e
la p r i n c i p a l figura en el simbolismo del grado 33. del R i t o
de Misraim, que adems t i e n e por t t u l o el de Arca . Tab e r n c u l o . Y t a m b i n se la ve b o r d a d a sobre la p r p u r a
del p r i m e r e s t a n d a r t e T en el Gran Campamento de los
P r n c i p e s del R e a l Secreto, grado 32. del R i t o Escocs
A n t i g u o y Aceptado, a c o m p a a d a de la divisa Lats Deo.
Constituye por ltimo la j o y a del Gran H a c h a , mejor dicho Gran Arca, grado 32. del Rito de Misraim (*).
ARCADENombre de los individuos de u n a Sociedad
de poetas y a m a n t e s de las b u e n a s l e t r a s , t i t u l a d a de los
Arcades, que se fund en Roma el ao 1690 por 14 poetas
distinguidos, que celebraban sus r e u n i o n e s en el palacio de
la r e i n a Cristina d e S u e c i a . Los Arcades tomaban u n n o m b r e
simblico, pastoril, como I n a r c o , P l o r a l v o , Corintio, etc. (*).
ARCA D E N O F u la m a n d a d a c o n s t r u i r por Dios,
p a r a que No y su familia y todas las especies de a n i m a l e s
se l i b r a s e n del diluvio. L a forma, dimensiones y compartim i e n t o s de esta especie de n a v e fueron dados por Dios
No, q u i e n la p r i n c i p i c o n s t r u i r p o r el a o prximam e n t e de 1536 del m u n d o y la termin 120 aos despus,
es decir, el 1656, en cuyo ao e n t r a r o n en el a r c a l, su
familia y los a n i m a l e s . U n ao despus, seca y a Ja t i e r r a de
Jas a g u a s del diluvio, sali No del arca, que h a b a reposado en el monte Ararat" (Gnesis, vi, v n y v n i ) . Numerosas
descripciones se h a n hecho del a r c a de No, que los lectores p u e d e n v e r con facilidad en los libros. E s t a a r c a simboliza el bautismo cristiano (I P e d r o , n i ; 20, 21). A E n el
catecismo del grado 22. del R i t o Escocs se ensea que
los rboles del monte L b a n o crecieron p a r a c o n s t r u i r el
a r c a de No. A Este smbolo es el trmino de los que
c o n s t i t u y e n el 2. g r a d o d la Masonera de Adopcin; por
esta razn se ve el a r c a en medio de la L o g i a sobre u n a
montaa.V. A r c a S a n t a .
ARCAMBAL ( M a r q u s de)Mariscal de campo francs, electo r e p e t i d a s veces p r e s i d e n t e de l a c m a r a de adm i n i s t r a c i n del G r a n Oriente de F r a n c i a y G r a n Conserv a d o r de la Orden; fu uno de los autores del t r a t a d o de
u n i n e n t r e aquel G r a n Oriente, y los tres directorios e s coceses establecidos (segn el R i t o de la Masonera reform a d a en Alemania), en L y n , en Burdeos y en E s t r a s b u r g o .
S u b s t i t u t o del Venerable de la L o g i a El Candor, presidi
con este c a r c t e r los trabajos d l a ceremonia de adopcin,
con los cuales en 25 de F e b r e r o de 1779 fu iniciada Ja
condesa de A m b r u g e a c y otras damas de la corte.
A R C A N A A R C A N O R U M - N o m b r e de u n trabajo que
contiene el resumen de los grados ltimos (87, 88, 89 y 90)
del R i t o de Misraim de aples.
ARCA SANTAEs el Arca de No. Este n a v i o salvador, segn leemos en la h i s t o r i a del R i t o de Misraim, fu
MASONERA
ARC
construida por el G r a n P a t r i a r c a do los creyentes No, en

cumplimiento de la misin que le confi el G r a n J e h o v a h .
Su nombre fu Theba (Arca Santa). Su construccin empez el ao 1536 del mundo, d u r a n d o 120 perodos. E r a - d o
m a d e r a de cedro, incorruptible por su n a t u r a l e z a y se
h a l l a b a dividida en tres compartimientos. U n a escalera de
dos montantes con 71 escalones divididos por estaciones,
serva p a r a ascender ella. P a r a la ejecucin de esta obra
h a b a escogido No los obreros ms hbiles quienes no
descubri el uso que estaba destinada. Llegado el momento solemne en que abrindose las c a t a r a t a s del cielo,
i n u n d a r o n con sus a g u a s la t i e r r a , se encerr en ella No
con todos los suyos y se salv de la destruccin universal.
El Arca Santa figura entre los smbolos que se t r a z a n
en el cuadro de todos los grados de la Masonera de Adopcin, r e p r e s e n t n d o l a posada sobre el monte A r a r a t , en el
momento en que Ja paloma vuelve con el ramo de olivo, y
las damas Escocesas la llevan b o r d a d a sobre el mandil (*).
V. A r c a d e N o .
ARCA REALVase R e a l A r c a .
ARCA R E A L DE LA ANTIGEDADGrado de la
Masonera h e r m t i c a de este nombre. Esta I n s t i t u c i n so
r e m o n t a , s e g n la l e y e n d a , la ms a l t a a n t i g e d a d . Fundada por los Magos, se hizo clebre en la I n d i a por las doct r i n a s que, prescribiendo la concentracin de todas Jas virtudes h u m a n a s , hicieron que salieran de sus r e n o m b r a d a s
escuelas los m s ilustres i n s t i t u t o r e s del mundo. El principal objeto de este g r a d o es el perfeccionamiento del hombre y su a p r o x i m a c i n hacia Dios, de quien todo ha eman a d o , es decir, la r e h a b i l i t a c i n y la r e i n t e g r a c i n en su
r a n g o , y en sus derechos primitivos. En los misterios del
Arca R e a l , se dice: Tan luego como el hombre por medio
de u n a vida nueva, ejemplar y de trabajos tiles, se ve
r e i n t e g r a d o en su p r i m i t i v a dignidad, se acerca su Cread o r a n i m a d o de u n soplo divino y entonces es iniciado; y
con la i n s t r u c c i n que recibe, a p r n d e l a s ciencias ocultas
que le dan conocer los secretos de la n a t u r a l e z a , la alta
qumica, Ja astrologia y la astronoma. Despus de la admisin del a s p i r a n t e se t r a z a b a n dos crculos en medio del
templo, r e p r e s e n t a n d o el sistema p l a n e t a r i o universal con
el Sol en el centro, y el G r a n Maestro explicaba cmo se ha
operado el misterio de la creacin. El secreto de este grado no poda adquirirse sino despus de Jas ms severas
p r u e b a s y de p r a c t i c a r los estudios prescritos, que comp r e n d a n el espiritismo, el m a g n e t i s m o , el sonambulismo,
Jos sueos, la presciencia previsin, la a l t a qumica, la
ontologa, la a s t r o n o m a y otros ramos no menos import a n t e s de Jas ciencias a c u i t a s . P a r a ser admitido en aquella v e n e r a n d a i n s t i t u c i n , era precisounir a l a elevacin del
alma y de la i n t e l i g e n c i a u n a g r a n pureza de costumbres,
obligndose por un solemne j u r a m e n t o seguir los preceptos m s severos de la v i r t u d . L a I n s t i t u c i n celebraba, en la
fiesta de la Orden, el triunfo de la luz sobre las tinieblas,
m a n t e n i e n d o d u r a n t e sus ceremonias u n a llama p u r a dent r o de u n brasero a l i m e n t a d o con la mayor veneracin. Este emblema era el de Jos ms g r a n d e s pueblos, tales como
los egipcios, los caldeos, Jos p e r u a n o s , etc., pero slo los
hierofantes posean su secreto y p o d a n explicarlo. El Caballero Arca Real de a A n t i g e d a d llevaba en aspa el cordn de su grado con u n a placa formando tringulo, en uno
de cuyos lados estaba g r a b a d o el nombre de J e h o v a h , rodeado de estas p a l a b r a s : Verdad, Sabidura, Ciencia, y en el
otro u n a serpiente formando crculo, en el centro del cual
h a y u n len. El t r i n g u l o es el smbolo de la D i v i n i d a d , y
el len, j u n t o con la serpiente, c o n s t i t u y e n el de la prudencia y de la fuerza. Con el cdigo de las leyes sagradas, se
e n t r e g a b a al iniciado u n a i n s i g n i a que n o poda llevar ms
que d e n t r o del Captulo, y r e p r e s e n t a b a Isis bajo la figur a de u n Buho, c u y a alegora le era explicada dicindole:
El hombre al n a c e r est ciego como el buho, y no llega
ser tal, si n o es con la a y u d a de la experiencia y de Jas
luces de la filosofa (*).
ARCHELAOSe t r a d u c e por el prncipe del pueblo. F u
r e y de Judea, hijo de Herodes el G r a n d e , al que sucedi el
ao tercero del n a c i m i e n t o de Cristo. H a b i e n d o huido
Egipto J o s y M a r a , p a r a l i b r a r Jess de la m a t a n z a de
nios ordenada por Herodes, cuando supieron que ste hab a m u e r t o y r e i n a b a en su l u g a r Archelao, se volvieron
t i e r r a de Israel (Mateo, ii, 19). Archelao se d i s t i n g u i por
sus crueldades y fu desterrado por Augusto Vienne en
las Galias, donde muri el ao vi de esta era.
ARCHEVITASEsta p a l a b r a , que en Ja versin bblica
de Valera se escribe Erchneos, es el nombre de u n a colonia
procedente de Erech enviada por A s n a p p a r p a r a poblar
S a m a r a (Esdras, iv, 9).
ARE
ARCHISignifica largo. N o m b r e de u n a ciudad en la

frontera de Efraim, cerca de Luz (Josu, xvi, 2).
ARCHIBALDO AUGONENombre de u n a l b a i l sign a t a r i o de la c a r t a de Escocia de 1439.
ARCHIMAGIAParte de la A l q u i m i a que t r a t a de los
medios de hacer oro. U n a de las ciencias de que se ocupa
la Masonera h e r m t i c a llamada tambin a l q u i m i s t a (*).
ARCHIMAGOTtulo dado al Jefe de los Magos, sea
al Jefe de la religin de Zoroastro, establecida e n t r e los
persas (*).
A R C H I P O E q u i v a l e kjefe de la caballera. Nombre de
u n m i n i s t r o en la iglesia de Colosas, al cual S a n P a b l o recomienda que cumpla con el ministerio que ha recibido del
Seor (Colosenses, iv, 16; Filemn, 2).
A R C H I P R I O R T i t u l o que se d a b a al G r a n Maestro de
los T e m p l a r i o s (*).
ARCHISINAGOGONombre de tres jefes principes
de la Iglesia de que habla el Nuevo T e s t a m e n t o . Estos dign a t a r i o s t e n a n su cargo todos los objetos que pertenecan la Sinagoga; e r a n los i n t r p r e t e s de la ley, d i r i g a n
las preces y c a s t i g a b a n los delincuentes (*). A J a i r o ,
Archisinagogo cuya hija fu c u r a d a por obra divina (Marcos, v, 35 43). A E x i s t i u n Archisinagogo que se enoj
porque Jess cur m i l a g r o s a m e n t e u n da de sbado cierta mujer enferma haca y a diez y ocho aos (Lucas, xiii, 11,
16). A H u b o u n Archisinagogo,
Crispo, prncipe de la
S i n a g o g a en Corinto, el cual por la predicacin de San Pablo crey al Seor con toda su familia (Hechos de los
Apstoles, x v n , 8).
A R C H I T I C H L I N O N o m b r e de los maestresala encargados de la direccin de los convites, cuyo cargo se confiaba o r d i n a r i a m e n t e los sacerdotes (*).
A R C H I T R I U M P a l a b r a n i c a de los Grandes Comendadores de Oriente, g r a d o 43." de la 8 . clase, seria 2.", llamada Filosfica del Rito de Misraim (*).
ARCHIVEROOficial de la L o g i a que tiene su cargo,
como su nombre lo indica, el archivo de la misma. El Archivero es el depositario del o r i g i n a l m a n u s c r i t o de los reglamentos p a r t i c u l a r e s de la Logia, que cuida de p r e s e n t a r
a los h e r m a n o s recin iniciados afiliados p a r a que estampen su firma de conformidad al pie de los mismos. E n gen e r a l no conceden las Logias toda la i m p o r t a n c i a que es
debida este cargo, por lo que son m u y pocas las que posean b i e n ordenados y g u a r d a d o s todos los documentos,
como les correspondera tener desde su fundacin. Es, pues,
de u n i n t e r s real p a r a u n taller, como recomienda Bazot,
y m u y p a r t i c u l a r m e n t e p a r a los que se crean de nuevo, el
elegir u n b u e n Archivero, es docir, u n hombre exacto y
escrupuloso, que t e n g a h o n r a el desempeo de u n cargo
que, por ms que simple v i s t a no lo parezca, es de los de
m a y o r confianza, y que llene c o n c i e n z u d a m e n t e sus deberes conservando r e l i g i o s a m e n t e p a r a e n t r e g a r l o su sucesor, y ste su vez otro, el depsito que se confia su
cuidado. Segn las p r c t i c a s masnicas c o n s i g n a d a s en los
E s t a t u t o s p r o m u l g a d o s en aples el ao 1820, las reglas
seguidas u n i v e r s a l m e n t e son estas: Toda L o g i a tiene u n
a r c h i v o confiado uno de sus miembros que cuando menos debe ser Maestro, p u d i e n d o el n o m b r a m i e n t o recaer
en uno de los V i g i l a n t e s si no h u b i e r e otro, y este c a r g o
puede u n i r s e al de Secretario y G u a r d a Sellos. El archivo
se tiene siempre en el local del Templo; en l estn depositados todos los escritos y piezas de a r q u i t e c t u r a que p e r tenezcan la Logia, y n i n g n papel se p o n d r en l sin
e s t a r reconocido antes por la L o g i a , y n a d i e podr extraerlos sino despus que por la misma se h a y a acordado. N a d a
de lo que est en el archivo puede manifestarse sino los
h e r m a n o s que por los E s t a t u t o s y por su g r a d o t i e n e n derecho pedir copias noticias. El Venerable y el Orador
t i e n e n facultad p a r a hacer c o n s i g n a r por el Archivero con
u n simple recibo y sin otra autorizacin, aquellos papeles
que p u e d e n necesitar para, usos de la Logia. Todo lo pert e n e c i e n t e al a r c h i v o debe ser clasificado i n v e n t a r i a d o
con e x a c t i t u d . A ms del i n v e n t a r i o del h e r m a n o Archivero tiene u n r e g i s t r o de todos los actos de beneficencia,
los discursos, las poesas, etc. E n la Logia, el Archivero
se sienta al lado del Secretario de su adjunto (*). A En
el R i t o de Memfis el Archivero toma el n o m b r e de Conservador de los Ritos. A Archivero Guarda Sellos se denom i n a al oficial que r e n e ambos empleos de Archivero y de
custodio del Sello de la frr:
a
ARCHIVOLugar en que se depositan, o r d e n a n y custodian los ttulos y documentos de u n taller masnico. Debe
tenerse presente que en caso de que u n taller (Logia, Cap t u l o Consejo, se desorganice y a b a t a columnas, t a n
s o l a m e n t e quede t e m p o r a l m e n t e en sueo, el archivo del
MASONERA
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t a l l e r debe ser r e m i t i d o al cuerpo superior i n m e d i a t o bajo

c u y a jurisdiccin funcione. De all deber volver salir int a c t o el mismo archivo, en el caso de que el taller en
sueo vuelva r e a n u d a r su actividad, si todos los masones que a b a t i e r o n columnas d e t e r m i n a n r e i n c o r p o r a r el
mismo taller bajo la misma j u r i s d i c c i n ^ * ) . V . A r c h i v e r o .
ARCOSmbolo que j u n t o con flechas y u n a corona de
oro se supone g u a r d a d o con el primero de los siete sellos
que figuran en el catecismo de los Caballeros de Oriente y
Occidente, A P a l a b r a que sirve de t i t u l o al g r a d o 13."
del Rito Escocs.V. R e a l A r c o .
ARCO I R I S A l salir del a r c a No y los que con l se
salvaron del diluvio, se p r o s t e r n a r o n r e s p e t u o s a m e n t e siete
veces a n t e el E t e r n o , y lanzando los ojos hacia la bveda
azulada, d i s t i n g u i e r o n el Arco-Iris, signo de reconciliacin
e n t r e el cielo y la t i e r r a (*). A L a Masonera conmem o r a el Ario-Iris como smbolo de la a l i a n z a hecha por
Dios con No. A F i g u r a en los smbolos de los grados 3. y 4. del R i t o de Adopcin. E n el p r i m e r o pasa por
encima del a l t a r , y en el segundo a p o y a sus e x t r e m i d a d e s
en los capiteles de las columnas de la Orden.
ARCOSEn el g r a d o 13. R e a l Arco del R i t o Escocs
figuran nueve, cada u n o de los cuales contiene y repres e n t a u n o de los n u e v e nombres de Dios.
ARCNTICOSSectarios que a p a r e c i e r o n principios
dpi siglo ir, que a t r i b u l a n la creacin del m u n d o diversas
potestades principados, sea ciertos seres sobrenaturales inteligencias s u b o r d i n a d a s Dios, las cuales d a b a n
el nombre de Arcantes (*).
ARCO TRIUNFALSuele l e v a n t a r s e uno en el local
en que debe verificarse l a ceremonia de dedicar u n templo masnico.
ARCTUROEquivale guardin de osos. Es el n o m b r e
de u n a estrella fija, de p r i m e r a m a g n i t u d , en l a constelacin del Boyero, hacia la cual parece dirigirse la cola de
la Osa Mayor. Los r a b e s la h a n dado el nombre de aramech (Job, ix, 9; x x x v n i , 32).
ARDSe t r a d u c e por el que desciende. F u hijo de Bela,
descendiente de B e n j a m n (Nmeros, xxvi, 40). E n el libro I de las Crnicas (vni, 3) es llamado Addar.
A R D A R E L E l n g e l del F u e g o . P r i m e r a p a l a b r a de
los Grandes Escoceses de San Andrs de Escocia, P a t r i a r ca de las cruzadas, Caballero del Sol, Gran Maestro de la
Luz, g r a d o 29. del R i t o Escocs A n t i g u o y A c e p t a d o (**).
A P r i m e r a p a l a b r a d e ' p a s e de los Escoceses de San Andrs, g r a d o 21. del R i t o de Misraim. F r e c u e n t e m e n t e se
dice Ardiel y a l g u n o s que sostienen que este nombre es
ficticio, dicen t a m b i n Erel (*).
A R D A S P a l a b r a de reconocimiento que se p r o n u n c i a
el dar el toque de Elegido Soberano, g r a d o 59. de la seg u n d a serie' l l a m a d a Filosfica del R i t o de Misraim. A
P a l a b r a s a g r a d a del Soberano de los Soberanos, g r a d o 60.
del mismo R i t o (*).
A R D I B H E C H T N o m b r e de u n a de las siete divinidades persas l l a m a d a s A m s c h a s p a n d s , que s e g n el Zend
Avesta, preside al fuego, la salud y todas las p r o d u c ciones de l a t i e r r a y al que est consagrado el 10." mes del
ao que lleva su nombre (*).
A R D I D E N O W I T Z N o m b r e de uno de los
firmantes
de la p a t e n t e de 1721 n o m b r a n d o al duque de A n t i n p a r a
Jefe del G r a n Captulo.
A R D I E N T E AMISTAD L o g i a establecida en R a n ,
n o t a b l e por la-parte que tom en los trabajos de la reforma m a s n i c a del siglo x v m , Ms t a r d e dio origen al llamado Captulo de H e r e d o m .
ARDNSignifica descendiente. Nombre de uno de los
hijos de Caleb, hijo de H e s r n y de su mujer Azuba.
(I Crnicas, ii, 18,1.
A R D R I E L E l ngel del fuego y de la luz.V. A r d a r e l .
A R E L Q u i e r e decir heroico. As se llam el hijo de
Gad, cabeza de la familia de los A r e l i t a s (Gnesis, XLVI,
16; Nmeros, xxvi, 17). Ao a n t e s de J . C. 1700.
A R E N A N o m b r e que en los b a n q u e t e s masnicos se
da la sal y la p i m i e n t a . L a p r i m e r a se l l a m a arena
blanca y la s e g u n d a arena roja.
AREOMACIAArte de la a d i v i n a c i n por medio de
los fenmenos atmosfricos. La A r e o m a n c i a es uno de los
r a m o s de que se ocupa la M a s o n e r a h e r m t i c a denominadr t a m b i n cabalstica (*).
A R E O P A G I T A M i e m b r o del A r e p a g o en A t e n a s , c u y o
calificativo se da en a l g u n a s ediciones de la Biblia Dionisio,de quien se hab a en los Hechos de los Apstoles, x v n , 3 4 .
A R E O P A G I S T A T t u l o de u n a a c a d e m i a de Caballeros
Kadosch, creada en P a r s en 1861 (*). A T t u l o del grado 10. y l t i m o del iluminismo de V e i s h a u p t (*).
63
ARI
A R E P A G O E q u i v a l e colina de Marte Ares. Es el

nombre dado en A t e n a s u n a a l t u r a formada de peascos
s i t u a d a al E. del Acrpolis, del cual estaba separada solam e n t e por u n estrecho y elevado valle. Varias son las ley e n d a s que se refieren al origen del Arepago, siendo la
ms a c r e d i t a d a la que le hace proceder del hecho de haber sido Marte (Ares) llevado a n t e el t r i b u n a l de los dioses
por N e p t u n o (Poseidn) causa del asesinato de H a l i r r h o ci, hijo de ste, perpetrado por aqul. Sea lo que quiera de
estas leyendas, que tienen m u c h o de fabuloso, la fama de
la Colina de Marte la debi especialmente h a b e r sido el
sitio de r e u n i n del Consejo llamado Arepago y a l g u n a s
veces Consejo Superior, p a r a d i s t i n g u i r l e del Consejo de
los Q u i n i e n t o s que e s t a b a establecido en el i n t e r i o r de la
ciudad. No siempre tuvo el Arepago las misma atribuciones,
que fueron cambindose y modificndose sucesivamente
por las reformas i n t r o d u c i d a s por Soln y Enaltes en la
legislacin a t e n i e n s e . E n t i e m p o del apstol San P a b l o d e b a t e n e r jurisdiccin en l a s cuestiones del culto, pues
c u a n d o aqul predic en A t e n a s , se sucitaron con t a l motivo cuestiones con los filsofos estoicos y epicreos. P a b l o
fu llevado al Arepago, donde fu i n t e r r o g a d o acerca de
su predicacin. Esto le dio o p o r t u n i d a d p a r a p r o n u n c i a r
u n magnifico discurso c o n t r a las supersticiones p a g a n a s ,
enseando la u n i d a d de Dios y de la r a z a h u m a n a , la espir i t u a l i d a d del culto, la salvacin por medio del Cristo, el
juicio final y la resurreccin de los muertos. Los miembros
del Consejo se dividieron en sus opiniones y le despidieron
dicindole: Te oiremos de esto otra vez. Algunos sin emb a r g o creyeron; y e n t r e ellos se hace mencin de Dionisio,
uno de los miembros del Arepago, y adems de u n a mujer
l l a m a d a D a m a r i s (Hechos de los Apstoles, xvi, 16-34).
H o y slo se conservan a l g u n a s r u i n a s del Arepago sobre
las cuales se h a n construido a l g u n a s viviendas de miserable aspecto. A Arepago se l l a m a u n a Seccin del G r a n
Oriente, en el R i t o Escocs A n t i g u o y Aceptado, compuest a de los doce grados filosficos. G e n e r a l m e n t e se usa este
n o m b r e aplicado al Consejo de Caballeros Kadosch, A
Llmase as en las recepciones de los Caballeros Kadosch
grado 30. del R i t o Escocs A n t i g u o y Aceptado, al tercer
d e p a r t a m e n t o sea la cmara de examen, que es donde
se c o n s t i t u y e la L o g i a y en la que se celebran los trabajos de este grado (*).V. C o n s e j o d e C a b a l l e r o s Kadosch.
A R E S M A R T E D i v i n i d a d que presida los Consejos
al i g u a l que los combates. Los a n t i g u o s iniciados, persas,
egipcios y griegos, en las siete libaciones que h a c a n en
sus b a n q u e t e s en h o n o r de los siete p l a n e t a s que l l e v a b a n
el n o m b r e de los siete das de la semana, c o n s a g r a b a n el
tercero M a r t e Ares. E s t a libacin es el b r i n d i s que los
masones c o n s a g r a n al Venerable de la L o g i a (*),.
A R E T A S Q u i e r e decir agradable. N o m b r e de algunos
l e y e s de la A r a b i a , de uno de los cuales se hace mencin
t a n slo en l a S a g r a d a E s c r i t u r a . Este dio su hija en matrimonio H e r o d e s A n t i p a s , quien despus de a l g n tiempo la r e p u d i , d a n d o ocasin este suceso u n a g u e r r a ent r e ambos, cuyo r e s u l t a d o i n m e d i a t o fu la d e r r o t a del
ejrcito de Herodes. Sabedor de esto Tiberio emperador
de Roma, e n v i c o n t r a los r a b e s Vitelio, procnsul de
la Siria, con orden de apoderarse de Arelas y llevarlo vivo
m u e r t o R o m a . M i e n t r a s Vitelio se p r e p a r a b a p a r a la
g u e r r a recibi n o t i c i a s de la m u e r t e de T i b e r i o en R o m a
el ao 37 de la e r a a c t u a l , lo cual le movi suspender
toda i n i c i a t i v a m i l i t a r , y m a n d a n d o las tropas sus cuarteles de i n v i e r n o , l a b a n d o n la provincia. Aretas se aprovech de t a l inaccin y haciendo u n a excursin en Siria se
apoder de Damasco, donde puso u n gobernador que fu
el que por instigacin de los judos i n t e n t aprisionar
San P a b l o el ao 39 (II Corintios, x), 32, comparado con
Hechos de los Apstoles, (x, 24 y 25).
ARElJNAVase A r a u n a h .
ARGATA (Caballeros d e la)Nombre de unos nobles
napolitanos que t o m a r o n el partido en favor de Luis de
Anjou contra la r e i n a M a r g a r i t a . L l e v a b a n como signo dist i n t i v o en el brazo costado izquierdo u n a d e v a n a d e r a de
oro en campo de gules, por lo que t a m b i n se les llam
Caballeros de la Devanadera
(*).
A R G E L I A P a s s e p t e n t r i o n a l del frica en el cual se
introdujo la F r a n c m a s o n e r a desde la conquista de los
franceses. Abrironse y funcionan en estado m u y floreciente varios talleres bajo los auspicios del G r a n Oriente de
F r a n c i a en Argel, Bona, Oran, Setif y o t r a s localidades.
T a m b i n existen |-=T-' del G r a n Oriente de I t a l i a .
ARGENTINAVase R e p b l i c a A r g e n t i n a .
ARGOVase A r g o s .
J
ARGOBPas de Asia puesto bajo el gobierno de Bengeber, hijo de Gaber, quien Salomn nombr prncipe de
Ameth.
A R G O N A U T A S (Caballeros d e los)Grado 8. del R i t o
Escocs Filosfico de la Masonera hermtica reformada por
Boileau (*). V. C a b a l l e r o d e los A r g o n a u t a s .
ARGOSPersonaje mitolgico que fu muerto de u n a
pedrada por Hermes, de orden de J p i t e r , que h a b a
dado este Dios el encargo de l i b e r t a r lo, prisionera de
Argos. T a m b i n se dio este n o m b r e al navio en que se embarc J a s n con sus compaeros cuando fueron a conquist a r el vellocino de oro. Venus y Minerva lo a r r e b a t a r o n y,
transformndolo en u n a constelacin compuesta de 64 estrellas, lo colocaron en el cielo. El R i t o Filosfico de los
Eones, l l a m a d o t a m b i n de Zoroastro, alude esta fbula (*).V, M i s t e r i o s .
ARHIMANNombre del d r a g n chino que en las antig u a s iniciaciones simbolizaban uno de los malos compaeros que asesinaron Osiris, sean los fenmenos n a t u r a les, que parece que l u c h a n c o n t r a el p a d r e ostensible de los
h o m b r e s (el Sol) (*).
A R I D A I y ARIDTHADos de los hijos de A m a n , que
con sus h e r m a n o s fueron m u e r t o s por los judos en Susa
(Esther, ix, 8 y 9).
.
ARIELSe traduce por altar y por len de Dios. Tiene
c u a t r o acepciones la p a l a b r a Ariel.1. Uno de los varones
principales enviados p o r E s d r a s en busca de ministros p a r a
el Templo, en el ao ,457 a n t e s de J . C. (Esdras, vili, 16).
2. Nombre alegrico aplicado Jerusalem en Isaas, xxix,
1, 2 y 7.3. Con la significacin de len se halla en I I Samuel, xxiii, 20 y en I Crnicas, xi, 2 2 . - 4 . " Significando
altar se halla en Ezeqniel, XLIII, 15 y 16; Gnesis XLIX, 9;
Nmeros, XXIII, 24 y xxiv, 9.
ARIES.Cordero y Zodaco.
A R I M A N E S Principio del mal, e n t r e los a n t i g u o s persas. Segn Zoroastro, Arimanes y Oromazes (principio del
bien) son hijos de Z e r v a n o el Tiempo y su lucha debe
d u r a r 12.000 aos: despus de los cuales Oromazes vencer
A r i m a n e s , r e f u n d i r la t i e r r a de nuevo y el Universo dis" f r u t a r entonces de paz profunda (*)
A R I M A T H E A Q u i e r e decir altura, elevacin. Ciudad de
la t r i b u de Efraim, edificada sobre u n a m o n t a a . Este nomb r e n o se e n c u e n t r a en el A n t i g u o T e s t a m e n t o y de a q u la
confusin que r e i n a entre los gegrafos bblicos, p a r a des i g n a r el nombre de la ciudad a n t i g u a que corresponde.
Tampoco es conocida h o y con e x a c t i t u d su v e r d a d e r a situacin, si bien creen algunos ser lo que hoy se llama Nebi
Sahamuil por haberse hallado en ella, segn dicen, el Sepulcro de Samuel, en cuyo caso Arimathea sera la a n t i g u a
R a m a h en los limites de la t r i b u de Benjamn, donde fu
sepultado Samuel (I Samuel, xxv, 1). De esta ciudad e r a
Jos, el que pidi P i l a t o s el cuerpo de J e s s p a r a darle
s e p u l t u r a (Lucas, XXII, 50-53: J u a n , xix, 38).
ARIOCHSe t r a d u c e por semejante al len, y por venerable. Nombre del r e y de E l a s a r confederado de Cadorlaoncer en la g u e r r a c o n t r a Sodoma, que fueron despus
derrotados por A b r a h a m (Gnesis, xiv, 1, 9). A EU el
n o m b r e de u n c a p i t n de la g u a r d i a de Nabucodnosor,
que recibi la orden de m a t a r los magos y adivinos de
B a b i l o n i a , por no h a b e r sabido i n t e r p r e t a r los sueos del
r e y (Daniel, n , y sig.).
A R I S A I N o m b r e del octavo hijo de A m a n (Esther, ix, 9).
ARISTARCOQuiere decir buen prncipe. Nombre de un
discpulo y compaero de San P a b l o , que en el m o t n provocado por Demetrio, el platero de Efeso, corri g r a n riesgo de su vida. Sosegado el alboroto y p a r t i d o P a b l o de la
ciudad, le acompa Aristarco,
j u n t o con otros, h a s t a
T r o s . Despus, cuando el Apstol so embarc p a r a Roma,
Aristarco le a c o m p a esta metrpoli del imperio, donde
estuvo preso con l (Hechos de los Apstoles, xix, 29; xx,
4; xxvii, 2; Colosenses, iv, 10; Filemn, 24).
A R S T I D E S S e g n la t r a d i c i n de Misraim, este clebre filsofo fu G r a n Conservador de la Orden en los Valles de Smirna, poblacin que t r i b u t a eterna memoria su
nombre. R e d u c i d a esta villa cenizas consecuencia de u n
incendio y sumidos en la m a y o r miseria sus h a b i t a n t e s , el
sabio Arstides, que gozaba de todo el favor del G r a n Conservador Marco Aurelio, traz un plano tan perfecto y
p i n t con t a n vivos colores la desgraciada situacin de
aquel pais, que el bondadoso monarca, sin perder tiempo,
mand sumas considerables y g r a n n m e r o de obreros p a r a
que r e c o n s t r u y e r a n en breve tiempo la a r r u i n a d a villa,
volvindola dar toda su p r i m i t i v a munificencia y esplendor.V. M i s t e r i o s .
A R I S T I P O L i b i o quien San P a b l o censura en sus
a
ARM
64
epstolas por haber c o n t r i b u i d o e x t r a v i a r las creencias

morales y religiosas de los a n t i g u o s .
ARISTBULOSe t r a d u c e por el mejor consejero. Creen
muchos que fu uno de los setenta discpulos de Jess y
que predic el Evangelio en l a G r a n B r e t a a . Es el nombre de u n a persona de liorna cuya familia saluda el Apstol San P a b l o en su epstola los romanos, xvi, 10 Vase
Misterios.
A R I S T F A N E S C l e b r e g r a m t i c o de la A n t i g e d a d
que vivi p o r los aos 120 a n t e s de J . C. Iniciado en los
misterios, segn c u e n t a la tradicin misraimita, fu G r a n
Comendador de la Orden en el valle de Bizancio, de donde
era n a t u r a l . Es m u y celebrado por su trabajo de las trilo
gas en que dividi los dilogos de P l a t n (*).Vase
Misterios.
A R I S T T E L E S S e g n el h i s t o r i a d o r de la Orden de
Misraim, este P a t r i a r c a fu G r a n Conservador de la Orden.
Nacido el ao del mundo 3620, a b r a z la carrera militar; pero
no siendo sta de su vocacin, la a b a n d o n p a r a dedicarse
e n t e r a m e n t e a l a filosofa. I n i c i a d o por el Gran Conservador
P l a t n , bajo la direccin de tan esclarecido Maestro pronto hizo notables a d e l a n t o s , llegando en corto tiempo ser
u n s e g u n d o maestro. El ao 3536, Aristteles fu G r a n Conservador eft el Valle de T a e s , y en u n i n del clebre G r a n
Conservador Pythias prosper t a n t o la Orden, que su ren o m b r e se e x t e n d i por todos los Valles. P h i l i p o de Maced o n i a le llam y le confi la educacin de su hijo Alejandro el G r a n d e . Muri en el Valle de Calis los 63 aos de
edad, l l e n a n d o el m u n d o con su nombre.V. M i s t e r i o s .
ARITMA'N CAArte de la a d i v i n a c i n , formada, segn
los pitagricos, de la conformidad que exista e n t r e Dios y
los n m e r o s .
A R I T M T I C A L a p r i m e r a ciencia que debe conocer
u n Maestro A r q u i t e c t o , que consiste en el a r t e de calcular,
y se llama rabe porque los nmeros de que se sirve nos
v i e n e n de los rabes, y lo que llamamos l g e b r a es t a m b i n
a r i t m t i c a , pero mucho ms a b r e v i a d a , y n o a g r a d a t a n t o
los que no la conocen porque no saben v e r en ella los
medios de e n c o n t r a r las cantidades incomprensibles y proporciones desconocidas y sus raices. L a a r i t m t i c a es el
a t r i b u t o de u n buen masn, porque simblicamente le ensea m u l t i p l i c a r su benevolencia y su s a b i d u r a en obsequio de todos sus h e r m a n o s y considerar toda recompensa como u n a cifra a r i t m t i c a , puesto que cumple con u n a
deuda que se deba si mismo al h a c e r u n a b u e n a accin.
A Nombre del cuarto escaln del segundo r a m a l de la escala que figura en las ceremonias de los Caballeros de Kadosch.V. A r t e s L i b e r a l e s y M i s t e r i o s .
A R K A N S A S C a u d a l o s o ro de la A m r i c a Septentrion a l que ha dado nombre u n v a s t o t e r r i t o r i o de los Estados Unidos de N o r t e Amrica y la hermosa ciudad que
en el mismo edificaron los franceses ltimos del siglo x v n .
L a Masonera ha prosperado en aquel p a s y a c t u a l m e n t e
existen en todo el Arhansas 8.292 masones activos prxim a m e n t e , formando p a r t e de 337 | - E p s u b o r d i n a d a s la
G r a n [TjT de Arlcansas fundada en esta ciudad el a o de
1832. Calclase que adems de los referidos obreros existen
en todo el pas del A r t a n s a s otros 4.000 masones prximam e n t e que no dependen de la citada G r a n rjrr sino de otres
cuerpos masnicos del R i t o Escocs A n t i g u o y Aceptado
y a l g u n o del R i t o Moderno Francs.V. A m r i c a y E s t a dos Unidos.
A R L E S U n a de las ciudades de las Galias, llamada ant i g u a m e n t e A r l a t e , que fueron considerablemente e n g r a n decidas y e n g a l a n a d a s por las corporaciones de constructores del tiempo de los romanos. F u fundada 2000 aos
a n t e s de Jess y saqueada en 270, despus de haber sido la
metrpoli de los galos.
ARMAGEDDONSignifica montaa de Meyiddo; en el
monte Carmelo (II Crnicas, xxxv, 22; Apocalipsis, xvi, 16).
A R M A S L a s de todo gnero y pocas figuran en las
ceremonias de todos los ritos masnicos. A E n los banquetes masnicos se l l a m a n as las copas vasos. A Se
despoja de ellas los militares y profanos que las llevan,
cuando se p r e s e n t a n ser iniciados. A Las que d i s t i n guen la sociedad masnica pueden verse en la l m i n a que
publicamos a n e x a al a r t c u l o E s c u d o d e A r m a s . V . esta
acepcin.
A R M A S D E L A R E I N A T a b e r n a clebre de Londres
por haberse reunido en ella la a n t i g u a Logia San Pablo, que
hizo la reforma de la Orden en 1717, y en donde se j u n t a ron el 24 de J u n i o de 1722 el G r a n Maestro P a y n e , los Vig i l a n t e s de la G r a n L o g i a y los Venerables de doce Logias
ms p a r a iniciar m u c h a s personas de distincin, e n t r e
ellas Lord S t a n h o p e , despus conde de Chesterfield.
A R M E N I A Q u i e r e decir maldicin pas de Aram.

P r o v i n c i a del Asia donde nacen los ros Eufrates, T i g r i s ,
Aracxis y P h a s i s , y que se cree fu donde estaba el E d n
P a r a s o . El m o n t e A a r a t , donde se detuvo el a r c a de
No despus del diluvio, se halla en esta provincia (Gnesis, VIII, 4).V. M i s t e r i o s .
A R M I G E R G r a d o que pertenece los A r q u i t e c t o s de
frica y que c o n s t i t u y e adems la t e r c e r a clase del g r a d o
de T e m p l a r i o , que es el 6." del sistema de la E s t r i c t a Observancia. A N o m b r e de la 3 . clase en que se divida el
Templario g r a d o 6. del R g i m e n de la Estricta
Observancia, sea del sistema J e s u t i c o t e m p l a r i o de R a m s a y , r e formado por el b a r n de H u n d ; este 6. grado Caballero
Templario estaba dividido en tres clases: Eques, Socius y
Armiger. D u r a n t e el Captulo, el a s p i r a n t e , con el m a n d i l
forrado de verde, i n v i t a d o por el Comisarius ordinis, haciendo las funciones de Prior, p r e s t a b a j u r a m e n t o en leng u a l a t i n a . L a instalacin del nuevo iniciado se h a c a en el
mismo idioma, dieindole e n t r e o t r a s cosas al ponerle el
gorro; Ordo te clibano contra hostes olim fidei; nunc ordinis
eo magis intercepias per duellum. El n u e v o caballero depos i t a b a entonces sobre u n a mesa u n don g r a t u i t o p a r a el
proeses y se a r r o d i l l a b a d e l a n t e de l, p a r a r e c i b i r de sus
manos la cruz roja de la Orden y u n anillo de oro que deba llevar en el dedo m e i q u e de la m a n o derecha. A
c o n t i n u a c i n reciba las a r m a s de la Orden y el motto y
affererante, que era el caracterstico con que en lo sucesivo
deba firmar, en s u b s t i t u c i n su nombre de familia, que
perda, al que deba r e n u n c i a r desde aquel m o m e n t o . L a
recepcin de u n Armiger se diferenciaba n i c a m e n t e en
que, en vez de l l a m a r s e Eques, se l l a m a b a Prater ( * ) . A
Grado 9. de la escala y el 1. de los tres llamados superiores de la Orden de los Arquitectos de frica ( * ) . A
N o m b r e del g r a d o 9. de la Estricta Observancia, s e g n la
n o m e n c l a t u r a de R a g n .
a
A R M I O F i g u r a esta piel en las ceremonias de todos

los r i t o s p a r a d e m o s t r a r la magnificencia y esplendor de la
Masonera y la pureza de los miembros de la Orden. Const i t u y e p a r t e del traje de muchos grados y en el 4. del R i t o
Escocs figura en el m a n t o del tres Veces Poderoso Maeetro.
ARMONIHijo de Sal y de Rispa, uno de los que fueron entregados por David los g a b a o n i t a s y ahorcados
por stos, en v e n g a n z a de lo que hizo Sal con ellos (II Samuel, xxi). Aos a n t e s de J. C. 1050.
ARMONABase de t o d a l a sociedad b i e n c o n s t i t u i d a . L a
masnica la exige en todos tiempos de sus miembros y la
recomienda m u y p a r t i c u l a r m e n t e en los trabajos.
A
Nombre de u n a Logia de Cheminitz que merece mencin
especial por los actos repetidos de beneficencia que h a realizado, siendo uno de ellos haber acordado 14 p e n s i o n e s ,
p e r m a n e n t e s p a r a la educacin de otros t a n t o s n i o s .
A R M O N A U N I V E R S A L ( O r d e n d e l a ) - N o m b r e de
u n a sociedad masnica h e r m t i c a que se estableci en P a rs en 1783. H a c i a el ao 1780 l a M a s o n e r a h e r m t i c a haba llegado t a l extremo, que n i n g u n a doctrina le era ext r a a , sobre todo cuando a q u l l a s o r p r e n d a de c u a l q u i e r
modo que fuese al e n t e n d i m i e n t o , a v i v a n d o la curiosidad
con a l g u n a c i r c u n s t a n c i a misteriosa. H e aqu cmo refiere
Clavel la creacin de esta Orden: Por el ao 1780, el doctor Mesmer a n u n c i al m u n d o el g r a n descubrimiento
del magnetismo animal, principio de vida de todos los seres
'organizadas y alma universal de todo cuanto respira. Este
por s solo d i r i g a el fluido con slo mover las manos, le
haca pasar u n a v a r i t a de h i e r r o , u n a cuerda, u n
cubo y h a s t a u n vaso de a g u a . A y u d a d o de este a g e n t e
imperceptible, i m p o n d e r a b l e y del todo indefinible, h a c a
su a r b i t r i o , reir, llorar, dormir, caer en un delirio, en
u n sncope en convulsiones: c o n v e r t a u n a persona en
sonmbula, c a t a l p t i c a , mdica y profeta. E n el i n s t a n t e
que apareci este fenmeno, g r a n nmero de masones se
a p r e s u r a r o n comprarle su secreto. Se hicieron rultipli cadas experiencias, se lleg p e n s a r que el fluido mag ntico n o existia en r e a l i d a d y que los efectos que se
le a t r i b u a n no e r a n o t r a cosa que, l resultado del poder
>de un hombre superior en perfeccin otro hombre menos
^perfecto. Desde entonces se crey que d e b a n escogerse
p a r a m a g n e t i z a d o r e s ciertos hombres, digmoslo as, de purados y en cierto modo espiritualizados, h a s t a el p u n t o
que pudiesen magnetizar por la gracia divina, por la fuer>za de la fe y de la voluntad. E s t a s ideas llevaron cabo en
1783, en P a r s , el establecimiento de u n a sociedad con el
ttulo de Orden de la Armona Universal, d e s t i n a d o pur i f i c a r los adeptos por la iniciacin, p a r a hacerlos as
ms adeptos y dispuestos la p r o p a g a c i n de la d o c t r i n a
del doctor alemn.
65
ARQ
ARNANHijo de Obdas en la genealoga de Zorobabel, segn el texto hebreo recibido (I Crnicas, n i , 21.)
_ ARNOLD ( A u g u s t o C. L.)Autor de la obra The Rationale and ethics of Freemasons, publicada el ao 1866 en
Nueva York.
A R N O L F O DI L A P P O A r q u i t e c t o de la c a t e d r a l de
Florencia, m u e r t o en 1150. Los autores masnicos lo cons i d e r a n miembro de la Orden.
ARNONSignifica torrente que brama. Ro que nace en
las m o n t a a s de Galaad y, despus de a t r a v e s a r el desierto,
desagua en el m a r Muerto. E r a el t r m i n o que s e p a r a b a
los m o a b i t a s y amorrhes. (Nmeros, xxi, 13; xxii, 36;
Jueces, xi, 18).
ARODFu uno de los hijos de Gad (Nmeros, xxvi, 17).
Se l l a m a b a t a m b i n Arodi (Gnesis, XLVI, 16).
ARODIVase A r o d .
ARODITASUna de las familias de la t r i b u de Gad,
descendientes de Arod (Nmeros, xxvi, 17).
A R O E N I S H e r m a n o p r i m o g n i t o de Osiris, que simboliza la p r e e x i s t e n c i a divina. Se le r e p r e s e n t a de pie, con
cabeza de halcn y con u n cetro en la mano derecha (*).
A R O E R E q u i v a l e encerrado. Ciudad en la t r i b u de
Gad en la m a r g e n derecha del ro A r n n , que los israelit a s posean m s all del J o r d n y p e r t e n e c i los amorrhes. Fu clebre por la b a t a l l a g a n a d a por J e p h t los
a m m o n i t a s (Josu, x m ; Jueces, xi.) Otras dos ciudades del
mismo nombre vemos en los mapas; u n a s i t u a d a en la t r i b u
de Simen en las v e r t i e n t e s de las m o n t a a s de J u d e a , y
o t r a en la t r i b u de Gad, cerca de la ciudad levtica de
Jazer.
A R P A D q u i e r e decir socorro. Ms p r o p i a m e n t e Arphad
Arphat. Ciudad real de Siria, dependiente al parecer de
Damasco, que fu tomada por los asirios a n t e s del reinado
de S e n n a c h e r i b (II Reyes, x v n i , 34; xrx, 13; Isaas, x, 9; xxxvi,
19; XXXVII, 13; J e r e m a s , XLIX, 13).
A R P A DE OROLogia fundadora de las cajas de socor r o p a r a viudas y hurfanos en M a r i e n w e r d e n .

A R P H A S O N U n o de los a n t e p a s a d o s del clebre arquitecto Peleg.
A R P H A S A C H E O S Esta p a l a b r a t a m b i n se escribe
Arphasathacheos.
P u e b l o s enviados por los asirios,' p a r a
poblar la regin de S a m a r a , cuando los israelitas fueron
t r a n s p o r t a d o s ms all del Eufrates. E n u n i n con otros pueblos, que h a b i t a b a n l a J u d e a la v u e l t a de la c a u t i v i d a d de
los judos, se opusieron la reedificacin de J e r u s a l e m y
escribieron en ese sentido u n a c a r t a al r e y Artajerjes, que
n o les dio resultado (Esdras, iv y v).
ARPHAXADSignifica mdico. P r i m o g n i t o de Sem,
hijo de No, que n a c i dos aos despus del diluvio, el ao
2345 a n t e s de J . C. y 1658 del m u n d o , y es uno de los a s cendientes del Salvador (Gnesis, x i , 10; Lucas, n i , 36).
Di cese que habiendo pasado el T i g r i s se estableci en la
regin que se llam al principio A r p h a x i t i s y despus
Caldea.
A R P H A X A R E l tercero de los hijos de Sem. Segn la
tradicin misraimi ta, el sabio A r p h a x a r fu uno dlos Grandes Conservadores de la Orden de Misraim en los valles
A r p h a x i t a s , que c o n s t i t u y e r o n la Mesopotamia. Bajo su
obediencia la Orden hizo n o t a b l e s progresos, y los numerosos proslitos que le s e g u a n se hicieron famosos por la
r e g u l a r i d a d de sus trabajos (*).
A R P I A N o m b r e de unos m o n s t r u o s fabulosos hijos de
N e p t u n o y de la T i e r r a , segn algunos, de T a u m a n t e y
E l e c t r a y h e r m a n a s de I r i s , s e g n o p i n a n Hesiodo y otros.
Diosas de las tempestades, d o m i n a b a n sobre el v i e n t o y en
el vuelo de las aves. Todos los poetas les h a n a t r i b u i d o
formas h o r r i b l e s . Esquilo dice q u e t e n a n r o s t r o de mujer,
orejas de oso, pico y u a s encorvadas, cuerpo de b u i t r e y
pechos colgantes. P o r d o n d e q u i e r a que p a s a b a n sembrab a n el h a m b r e , r o b a b a n las v i a n d a s y esparcan u n olor
hediondo (*).
ARQUELAOClebre filsofo griego n a t u r a l de Mileto,
que vivi por los aos 444 a n t e s de J. C. F u discpulo de
A n x g o r a s y maestro de Scrates y de E u r p i d e s . Se le
dio el sobrenombre de el Fsico porque se ocupaba prefer e n t e m e n t e del estudio de las ciencias n a t u r a l e s . Segn la
teora que enseaba, el Sol era u n a estrella mayor q u e d a s
dems, que se h a l l a b a ms p r x i m a la t i e r r a (*).
A R Q U M E D E S G r a n m a t e m t i c o y u n o de los hombres ms clebres de la A n t i g e d a d ; naci en S i r a c u s a el
ao 287 a n t e s de J . C. E n sus estudios a b r a z todos los ramos de las m a t e m t i c a s , sobresaliendo en la g e o m e t r a y en
la mecnica, sobre las que compuso muchos tratados. En
mecnica se le a t r i b u y e n h a s t a 40 invenciones todas cual
m s i m p o r t a n t e , que son bien conocidas. Concibi la i d e a
del centro de g r a v e d a d y el p r i n c i p i o que eD hidrosttica lleva su nombre. En el sitio de su ciudad n a t a l por los
romanos, construy los clebres espejos cncavos con los que
incendi las naves enemigas, y u n a m u l t i t u d de m q u i n a s
ofensivas cuyos pesados proyectiles s e m b r a b a n la m u e r t e y
el espanto e n t r e los sitiadores. Aprovechando un momento
de descuido, los romanos p e n e t r a r o n en la ciudad. Ocupado Arquimedes en sus estudios y meditaciones, no se dio
cuenta de tan infausto suceso, y t a n absorto le t e n a n los
clculos que estaba verificando, que no oy las p r e g u n t a s
que le estaba dirigiendo uno de los soldados vencedores que
h a b a penetrado en su h a b i t a c i n . I n d i g n a d o ste por no
obtener respuesta a l g u n a sus p r e g u n t a s , le atraves con
su espada, dndole la muerte, pesar de la recomendacin
de Marcelo, que h a b a dado orden de que se r e s p e t a r a su
casa y su persona porque le a d m i r a b a y le quera. Los misr a i m i t a s le c u e n t a n entre el n m e r o de los Grandes Conservadores de la Orden. H e aqui como t e r m i n a su biografa
el H e r m a n o M . \ B e d a r r i d e en su libro titulado de l'Ordre
Maonnique: El Gran Arquinedes, fiel y digno discipulo
de Misraim, cuya existencia es toda ella t a n memorable
por los frutos de sus profundas meditaciones, termin desagraciadamente demasiado pronto su c a r r e r a por efecto de
la fatalidad. E n el ao del mundo 3796 ( 542 de R o m a y
212 antes de J . O.), fijos sus ojos sobre las planchas, pentgono, exgono y octgono, teniendo e n t r e sus manos la
regla, la escuadra, el comps y el lpiz, emblemas simbl i c o s de n u e s t r a i n s t i t u c i n , este digno P a t r i a r c a , en esta
posicin toda masnica, recibi la m u e r t e de manos de
u n soldado... (*).
A R Q U M E D E S DE L A U N I N E T E R N A L o g i a de
Gera, que se hizo n o t a b l e por sus obras benficas, entre las
cuales fund u n Instituto de socorros p a r a las viudas y
hurfanos de masones.
ARQUITASFilsofo pitagrico. G r a n m a t e m t i c o , g e n e r a l y hombre de E s t a d o . Naci en T a r e n t o 440 aos a n tes de J. C. y m u r i en un naufragio en las costas de la P u lla. G r a n Conservador de la Orden de Misraim, segn el
historial de la misma, hizo la biografa del G r a n P o m p e y o
r e l a t a n d o las bellas acciones masnicas con que en medio
de su g r a n d e z a dio comprender este prncipe, que n u n c a
olvid los j u r a m e n t o s solemnes que h a b a prestado al ser
iniciado. (Bedarride De l'Ordre Maonnique.) (*).
ARQUITECTOTtulo que se da muchos grados de los
diversos rdenes, sistemas y ritos de la Masonera, como
t a m b i n el nombre d i s t i n t i v o de dos oficiales de las Logias encargados de la decoracin y ajuar del taller y que
o r d e n a n y cuidan de todos los trabajos que ste a c u e r d a
referentes dicho cargo, como t a m b i n de la liquidacin y
e x a m e n de la contabilidad. Existen con tal objeto el Arquitecto decorador y el Arquitecto revisor. Vanse ambos
ttulos continuacin. A En c u a n t o los grados masnicos que llevan el t t u l o de Arquitecto, reproducimos
c o n t i n u a c i n los 29 de que el erudito R a g n da cuenta, y
son los siguientes:
Arquitecto4." y ltimo grado de la Masonera del H e r m a no H e n o c h .
4, grado de los H e r m a n o s Africanos.
40. g r a d o de la Universidad.
Caballero Masn Escocs Rojo.5. y l timo grado propuesto por el H e r m a n o
Beyerley.
de Salomn.Grado de la Universidad.
Escocs (Ilustre).Grado de la coleccin del
Hermano Viany.
(Gran) de Heredom6. g r a d o del Escocismo
reformado.
6." g r a d o del Martinismo.
8. g r a d o de los Elegidos
Gons.
Compaero Escocs.
9. g r a d o del R i t o Adonramita.
12. g r a d o del Escocs primitivo.
23. grado del R i t o de Misraim.
44. g r a d o del R i t o de
Memfis.
6. grado del Escocismo

reformado de Tschondy.
Maestro.12. grado del R i t o
y Caballero Comendador.7.
grado del R i t o de Swedenborg.
(
ART
Arquitecto
(Gran) de la ciudad Misteriosa.68. g r a d o del

Rito de Memfls.
por 3, 5 y 7. Grado del m a n u s c r i t o del

H e r m a n o P e u v r e t , tomo I I I ,
Dm. 38.
G r a n Maestro escocs.10.
g r a d o de los Elegidos de la
Verdad.
Omnirito Caballero de la Filosofa del Corazn.4." g r a d o del Rito P e r s a .

*
(Pequeo) Aprendiz Escocs.8. grado del
Rito Adonhiramita.
= .
Aprendiz Escocs. 1 1 . grado
del Escocs P r i m i t i v o .
>
>
Aprendiz Escocs.22. grado del
R i t o de Misfaim.
>
Aprendiz Escocs.39. grado del

Rito de Menfie.
>
Pequeo Escocs 8. grado de

los Elegidos de la Verdad.
(Perfecto)28 g r a d o del Rito de Misraim.
46." grado del R i t o de Memfls.

(Segundo), Segundo de Escocia Favorito.9."
g r a d o de los Elegidos de la Virtud.
(Sublime).13. grado del Escocs P r i m i t i v o .

A A los a n t e r i o r e s grados que llevan por titulo el nombre Arquitecto deben a g r e g a r s e los siguientes, segn n o m e n c l a t u r a de D. Lorenzo F r a u Abrines.
1." Arquitecto Aprendiz de los Secretos Egipcios (manes
musen). Grado 4 de la Masonera arqueolgica cientfica,
conocida bajo el n o m b r e de Orden de los Arquitectos de
frica.
2. Arquitecto Perfecto Superior. T t u l o del Venerable
Maestro del 4." g r a d o que se denomina el Santo de los
Santos del sistema de Fessler.
3. Gran Arquitecto de Heredom. Victus del Colegio Tern a r i o de San Andrs de Escocia (Oriente de Edimburgo)
del Escocismo Reformado.
4." Arquitecto Caballero Gran Maestro.Grado
12." del
R i t o de Memfis.
5. Perfecto Arquitecto Aprendiz.Grado
25." del R i t o
Egipcio de Misraim.
6. Perfecto Arquitecto Compaero.Grado
2." del mismo
Rito anterior.
7. Perfecto Arquitecto Maestro.Grado
27. del mismo
R i t o anterior.V. p a r a m a y o r e s detalles sobre los m s imp o r t a n t e s de los grados comprendidos en el presente artculo, la p a r t e de esta obra que comprende los Rituales,
despus del Diccionario y de la Historia.
A R Q U I T E C T O DECORADORFuncionario que ocupa el duodcimo l u g a r en el personal de las L o g i a s que lo
t i e n e n y el primero de la tercera clase. Sobre este cargo
disponen los E s t a t u t o s promulgados en 1820 lo s i g u i e n t e :
El primer A r q u i t e c t o ha de o c u r r i r con su p a r e c e r y con
su firma todos los c o n t r a t o s que la L o g i a h a y a de hacer
p a r a los objetos relativos al local y c u a l q u i e r a otra cosa
p a r a su servicio comodidad. P r o p o n e los diseos de todas
las operaciones mecnicas que deban hacerse, dirige las
obras, asegura su e x a c t i t u d , etc. H a y otros segundos Arquitectos adjuntos al primero: el Arquitecto Revisor, Int e n d e n t e Decorador, Ecnomo y Director de b a n q u e t e s ,
poro en la m a y o r a de las Logias los dos primeros cargos
residen en uno con el nombre de A r q u i t e c t o Decorador.
Segn los artculos 192 y 193 de los citados E s t a t u t o s , corresponde al I n t e n d e n t e Arquitecto Decorador correr con
el a d o r n o del templo y sus muebles y tiles y la cualidad y
n m e r o de las estrellas correspondientes segn las ceremonias y grados respectivos. P r e v i e n e adems y dispone los
trabajos de la columna armnica, pero este cargo no se
extiende la conservacin y custodia de los objetos referidos, por coi-responder al Ecnomo de la Logia.
A R Q U I T E C T O D E L U N I V E R S O T i t u l o por el cual
los masones a d o r a n al Ser Supremo, como a u t o r y ordenador de todo lo que en el mundo existe.
A R Q U I T E C T O REVISOROficial encargado de repasar y l i q u i d a r toda la contabilidad de la Logia. Somete sus
operaciones la comisin de hacienda, de la cual es miembro n a t o . E n todas las t e n i d a s de familia presenta al Venerable la n o t a de los h e r m a n o s deudores la Logia, explicando el motivo de la deuda y la suma. Se le consulta en
Logia, siempre que se t r a t e de a d m i n i s t r a c i n del tesoro.
Sus atribuciones son de las ms i m p o r t a n t e s en los talleres
y casi en todos ellos son las ms descuidadas.
A R Q U I T E C T O S D E L FRICAVase O r d e n d e los
A r q u i t e c t o s del frica.
0
MASONERA
66
A R Q U I T E C T U R A P u e d e decirse que este a r t e es la

base, razn de sor y representacin de los orgenes, t r a b a jos y tendencias de la F r a n c m a s o n e r a . El masn l e v a n t a
templos i n m a t e r i a l e s la v i r t u d y al progreso, as como el
albail masn prctico c o n s t r u y e edificiosmateriales des
t i n a d o s objetos profanos. Esto explica la alegora de ser
necesario al francmasn el estudio de la a r q u i t e c t u r a y de
la g e o m e t r a , que es la base de la p r i m e r a , p a r a darle ent e n d e r que sus obras deben ser perfectas p a r a que sean
a g r a d a b l e s al G r a n d e A r q u i t e c t o del Universo. La Arquit e c t u r a es la p r i m e r a de las a r t e s necesarias p a r a u n m a sn, y en el g r a d o 12." del R i t o Escocs se dan las razones
de ello. L a a r q u i t e c t u r a , se dice, es la llave de todas las
ciencias. H a y tres clases de ella, la civil, n a v a l y m i l i t a r . L a
p r i m e r a es el a r t e de fabricar casas, palacios, templos, altares, etc., p a r a a d o r n a r y e m b e l l e c e r l a s c i u d a d e s . L a n a v a l es
el a r t e de c o n s t r u i r buques de g u e r r a y toda o t r a suerte de
n a v e s p a r a s u r c a r ros, lagos y mares. La m i l i t a r e n s e a
fortificar las ciudades, pueblos, campos, etc., p a r a resistir
el a t a q u e de nmeros m a y o r e s c o n t r a n m e r o s menores y
l e v a n t a r obras de tal s u e r t e que no p u e d a n p e n e t r a r enemigos por ellas, fortificarlas con a t r i n c h e r a m i e n t o s y t r a bajos exteriores; en fin, nos ensea mejorar todas las ventajas que ofrece la posicin de' las plazas y lugares y erigir defensas fciles de sostener y difciles de tomar. E l
Maestro masn slo tiene obligacin de conocer la arquit e c t u r a civil, pero el conocimiento de las o t r a s dos demost r a r n su celo y a p t i t u d e s ms recomendables.V. O r d e n e s
d e A r q u i t e c t u r a , A E s t a p a l a b r a s i r v e t a m b i n de ttulo
diversos grados masnicos, saber, segn Ragn: 1." Arquitectura, g r a d o 24." del R i t o de Misraim; 2." Maestro en
la Perfecta Arquitectura;
grado suelto con m u c h a s a n a l o
gas con la Rosa >J< de varios ritos; 3 Arquitectura de los
Soberanos Comendador es del Templo, g r a d o 44. del R i t o de
Misraim. A Maestro en la Perfecta Arquitectura.
Grado 14. del R i t o Escocs p r i m i t i v o en la t i t u l a d a L o g i a Met r o p o l i t a n a de E d i m b u r g o (*).V. p a r a m a s detalles sobre
los grados que toman por n o m b r e esta p a l a b r a , en los Rituales que siguen al Diccionario y la Historia.
A R Q U I T R A B E L u g a r del decorado a r q u i t e c t n i c o de
las L o g i a s en que suelen p i n t a r s e los signos del Zodiaco.
A R R A S C i u d a d en que empez desarrollarse el sistema de la M a s o n e r a de R a m s a y de los altos grados, fund a n d o S t u a r t e n ella u n cuerpo t i t u l a d o Capitulo p r i m o r d i a l
de Rosa Cruz, que t a m b i n se llam J a c o b i t a de A r r a s . El
15 del 2. mes de 1747 el p r e t e n d i e n t e Carlos E d u a r d o
S t u a r d o firm el b r e v e fundando el Captulo. F u t a m b i n
A r r a s u n a de las ciudades que se anticip P a r s a n t e s
de 1759 en la t a r e a de o r g a n i z a r u n Consejo de P r i n c i p e s
del Real Secreto.
ARROGANCIAUno de los significados de la T o r r e de
Babel, segn el catecismo del grado 21. del R i t o Escocs.
A R S E N I O T A S N o m b r e de unos monjes famosos de
E g i p t o quien San A n t o n i o Abad escribi seis c a r t a s que
h a n llegado h a s t a n u e s t r o s dias (#).
A R S I N E N o m b r e de los magos de que se t i t u l a Sober a n o Pontfice uno de los cinco g r a n d e s d i g n a t a r i o s del
s a n t u a r i o del Rito de Memfis,Vase A r s i n e s .
A R S I N E S N o m b r e de los cinco g r a n d e s d i g n a t a r i o s
que componen el s a n t u a r i o de Memfis, en el que se halla
el a r c a v e n e r a n d a de las tradiciones, sea, el p r i m e r o de
los cinco Supremos Consejos por los que se rige dicha Orden. Su ttulo j e r r q u i c o es el de Soberano P a t r i a r c a de
los Magos Arsine. Es t a m b i n el nombre de los magos q u e
forman el s a n t u a r i o j u n t o con los G r a n d e s D i g n a t a r i o s (*).
ARTABAMedida p a r a lquidos usada por los babilonios; y de la que se dice en el captulo xiv apcrifo de Daniel que ofrecan doce a r t a b a s de vino d i a r i a m e n t e su
dolo Bel.
A R T A G E R J E S Y CAMBISESHijos de Ciro, r e y de
P e r s i a , llamado Assureus en el Esdras y A r t a g e r j e s , en el
mismo libro (iv, 7, 8, 11, etc.) Este Artagerjes fu el que
se opuso la reedificacin del Templo de Salomn. En las
Logias de los V e n e r a b l e s G r a n d e s Maestros de todas las
L o g i a s , Soberanos P r i n c i p e s de la M a s o n e r a Maestros
ad vitam, g r a d o 20. del Rito Escocs A n t i g u o y Aceptado,
el P r e s i d e n t e r e p r e s e n t a Artagerjes (*).V. A r t a j e r j e s y
Artaxerxes.
ARTAJERJESVase Artagerjes y Artaxerxes.
A R T A X E R X E S S e escribe t a m b i n Artajerjes.
Nomb r e de varios reyes persas, acerca de los cuales existe a ^ u n a confusin entre los cronologistas de la E s c r i t u r a . A
Artajerjes, llamado t a m b i n Cambyses, que sucedi Ciro
en el ao 529 antes de J. C , el cual p r o h i b i la continuacin de las obras del Templo, que e s t u v i e r o n en suspenso
67
h a s t a el a o segundo del reinado de Daro llamado H y s taspes, 519 a n t e s de J. C . (Esdras, iv vi). Este mismo Daro es el Assuero de la Escritura, en cuyo r e i n a d o a c o n t e ci la h i s t o r i a de Mardocheo y E s t h e r . A Artajerjes, l l a mado L o n g i m a n o , que sucedi Jerjes el ao 464 antes de
J . O.', el cual en el mes de N i s n del a o v e i n t e de su reinado, 445 antes de J. 0., concedi Nehemas permiso para
reedificar el muro de J e r u s a l n (Nehemia., n ) .
A R T E DE L A S " G A R G O U I L L A R D E S " T t u l o de u n
clebre panflleto.publicado en F r a n c i a en 1773 c o n t r a el
G r a n Oriente y p a r t i c u l a r m e n t e c o n t r a el h e r m a n o Gouillard, profesor de derecho y G r a n Orador de aquel cuerpo.
Este Gouillard era a u t o r de las Cartas criticas sobre la
Francmasonera de Inglaterra.
A R T E DE L O S E S P R I T U S A R T E ANGLICO
A r t e supersticioso m e d i a n t e el cual se p r e t e n d e a d q u i r i r el
conocimiento de todo lo que se quiere saber, con el auxilio
del ngel t u t e l a r de cualquier otro b u e n n g e l . Se disting u e n dos especies de este a r t e . El u n o , obscuro, se ejercita
por via de elevacin xtasis, y el otro que se llama claro,
se p r a c t i c a por el ministerio de los n g e l e s que so a p a r e c e n
los hombres bajo formas corporales. L a s ceremonias que
se practican, se reducen u n a serie de conjuros, m e d i a n t e
los cuales se obliga los demonios en v i r t u d de a l g n
pacto decir todo lo que s a b e n , p r e s t a r los servicios
que se les r e q u i e r e n (*).
A R T E DE S A N PABLOEspecie d e a r t e n o t o r i o que
algunos supersticiosos dicen que fu enseado por San P a blo al ser a r r e b a t a d o al tercer cielo. No son m u y conocidas
as ceremonias que p r a c t i c a b a n los que q u e r a n a d q u i r i r las
ciencias por medio de este a r t e sin necesidad de estudios n i
p r e p a r a c i n , pero al parecer consistan p r i n c i p a l m e n t e en
p r o n u n c i a r ciertas p a l a b r a s misteriosas inefables acomp a a d a s de ceremonias especiales (*).
A R T E M A S Quiere decir dado por Diana. Nombre de
u n discpulo de P a b l o ; del que n i c a m e n t e se hace refer e n c i a en T i t o , n i , 12.
A R T E NOTORIOMedio supersticioso m e d i a n t e el cual
se p r o m e t e la adquisicin de todas las ciencias por infusin
y sin que cueste el m e n o r trabajo el a d q u i r i r l a s , con slo
p r e d i c a r a l g u n o s a y u n o s a c o m p a a d o s de las ceremonias
que se p r e s c r i b e n p a r a este objeto. Los q u e h a c e n u n a
profesin de este a r t e , a s e g u r a n q u e Salomn fu su a u t o r ,
y q u e se vali del mismo p a r a a d q u i r i r en u n a sola noche
todo el g r a n caudal de s a b i d u r a que t a n t a celebridad le
dio en el m u n d o , h a b i e n d o consignado su secreto en u n
pequeo libro del que se dicen ser poseedores. H e a q u , seg n el testimonio de u n e r u d i t o escritor, los medios de que
se valen p a r a p r e p a r a r sus nefitos, y ponerles en c o n d i ciones de poder a d q u i r i r la s a b i d u r a por el mtodo q u e
p r e c o n i z a n . P a r a ello, lo p r i m e r o que deben hacer, es frec u e n t a r los s a c r a m e n t o s , a y u n a r p a n y a g u a todos los
v i e r n e s y elevar r e p e t i d a s p l e g a r i a s por espacio de siete sem a n a s . A c o n t i n u a c i n les prescriben n u e v a s p l e g a r i a s y
les hacen a d o r a r c i e r t a s i m g e n e s los siete primeros das de
la l u n a n u e v a en el m o m e n t o de salir el Sol, por espacio de
tres meses. Despus se espera h a s t a que llegue u n da en
que sintindose ms piadosos y m s dispuestos r e c i b i r la
d i v i n a i n s p i r a c i n , se les conduce u n a iglesia oratorio
y aun en medio del campo en donde, hincados de rodillas,
deben r e p e t i r tres veces el p r i m e r versculo del himno Veni Creator spiritus, etc., a s e g u r n d o l e s que despus de esto
s e r n colmados de ciencia como lo fueron Salomn, los
profetas y los apstoles. Segn la frmula p r e s c r i t a en el
t r a t a d o t i t u l a d o Arts notoria, el a s p i r a n t e , despus de las
purificaciones, las p l e g a r i a s y p r e p a r a c i o n e s que se le or
donen, debe servirse de u u t a l i s m n de oro de u n p e r g a
mino v i r g e n q u e c o n t e n g a g r a b a d o s ciertos caracteres y el
n o m b r e de a l g u n o s n g e l e s . E s t e t a l i s m n se pone debajo
de la oreja cuando aqul se va la cama, y el ngel cuyo
n o m b r e est contenido en el p e r g a m i n o , es el encargado de
h a c e r , d u r a n t e el sueo, las r e v e l a c i o n e s tan a n h e l a d a s (*).
A R T E R E A L T t u l o que se da la F r a n c m a s o n e r a
p a r a c o n m e m o r a r el apoyo q u e le dieron los m c n a r c a s antiguos en las corporaciones de obreros de las cuales creen
m u c h o s que h a nacido la Orden. Los que d a n sta u n
origen m s r e c i e n t e , la d e n o m i n a n t a m b i n A r t e Real por
dos razones: p r i m e r a , porque sus smbolos e s t r i b a n en los
actos d e l r e y Salomn, y s e g u n d a , porque m o d e r n a m e n t e
el r e y de P r u s i a Federico I I la h a o r g a n i z a d o y p r o t e g i d o
en la p a r t e que se contrae los altos g r a d o s . Muchos creen
que el titulo de Arte Seal n a c e de h a b e r p a t r o c i n a d o la
Orden y haberse servido de ella p a r a r e c o n q u i s t a r el trono
de I n g l a t e r r a Carlos I I . E n las Constituciones del g r a d o 12."
del Hito Escocs se llama la Masonera Arle Eegio. A
El Gran Oriente de F r a n c i a en 27 de Diciembre de 1774

s u b s t i t u y la a n t i g u a denominacin de A r t e Real por el
n o m b r e de Orden masnico (*).
ARTESAEn el 2. g r a d o do la Masonera de Adopcin
debe figurar sobre la mesa del Venerable u n a artesa do madera con h a r i n a desleda en a g u a .
A R T E S A N O S D I O N I S I A N O S - S o c i e d a d a n t i g u a que,
segn los historiadores, t e n a g r a n d e s semejanzas con la
Masonera y a u n h a y quien afirma que sta est d e r i v a d a
de aqulla. E x i s t a en el Asia Menor y estaba compuesta
por a r q u i t e c t o s que gozaban el privilegio exclusivo de erigir los edificios pblicos. Esta asociacin se d i s t i n g u a por
c i r c u n s t a n c i a s muy d i g n a s de conocerse: en el ojercicio de
la caridad, los h e r m a n o s opulentos e s t a b a n obligados solemnemente socorrer y l l e n a r las necesidades de los ms
pobres; para facilitar sus trabajos y para su mejor gobierno estaban divididos en Logias quo eran r e g i d a s por un
Maestro y varios Vigilantes; e m p l e a b a n en sus ceremonias
muchos de los i n s t r u m e n t o s que a n se e n c u e n t r a n entre
masones y u s a b a n , como stos, de u n a l e n g u a tecnologa
universal q u e les p e r m i t a d i s t i n g u i r y reconocer otro
h e r m a n o en las tinieblas lo mismo que en la luz, sirviendo
de esta m a n e r a p a r a u n i r en u n a estrecha h e r m a n d a d los
miombros que se h a l l a b a n d e s p a r r a m a d o s en la I n d i a , Persia y Siria. El hecho de que esta sociedad estaba existente
en J u d e a c u a n d o la c o n s t r u c c i n del Templo, est gener a l m e n t e admitido, y tampoco puede caber d u d a a l g u n a de
que H i r a m , el a r q u i t e c t o hijo de la viuda (la tierra) quien
Salomn encarg la s u p e r i n t e n d e n c i a de los obreros, no dej a r a de pertenecer ella por ser u n vecino de Tiro, hbil
mecnico y a r t e s a n o diestro y delicado en su trabajo. De
todo esto puede h a s t a cierto p u n t o inferirse m u y bien que
los Diouisianos fueron empleados t a m b i n por Salomn en
la fabricacin del suntuoso edificio que dedic J e h o v a h
y no parece inverosmil tampoco que stos iniciaron en sus
misterios muchos de sus compaeros judaicos, al hacerles
conocer las i n n u m e r a b l e s v e n t a j a s que p r o p o r c i o n a b a su
sociedad, i n v i t n d o l e s p a r t i c i p a r de sus privilegios y beneficios.
A R T E S L I B E R A L E S L a s siete a r t e s liberales forman
p a r t e de las a l e g o r a s del g r a d o de Compaero, sea
del 2. del simbolismo. Dichas a r t e s son: la G r a m t i c a , que
ensea expresar las ideas con las r e g l a s propias del lenguaje; la R e t r i c a , los adornos y bellezas del estilo hablado; la Lgica, p a r a formar juicios exactos de las cosas; la
A r i t m t i c a , el v e r d a d e r o valor de los n m e r o s p a r a no
e r r a r los clculos; la Geometra, el conocimiento de las dimensiones y proporciones de los cuerpos; la A s t r o n o m a , el
orden y equilibrio maravillosos del firmamento; la Msica,
la dulzura y a r m o n a de los sonidos, emblema do las g r a t a s
impresiones del corazn. El n m e r o de las Artes liberales
est r e p r e s e n t a d o en los siete Maestros necesarios p a r a
formar u n a L o g i a perfecta y j u s t a .
ARTISTASSe llaman as los h e r m a n o s que u n a L o g i a
i n s c r i b e en el cuadro de sus obreros con objeto de dar mayor realce sus trabajos, y son siempre p i n t o r e s , escultores,
msicos, impresores, etc. Los h e r m a n o s a r t i s t a s no son iniciados ms all de los tres g r a d o s en la forma p r e s c r i t a
p a r a las iniciaciones y a u m e n t o s de s a l a r i o . Quedan exentos de todo p a g o cuota y no pueden ser revestidos de
cargo a l g u n o oficio en la Logia. A pesar de su exencin
de cuota, t i e n e n el derecho de v o t a r l i b r e m e n t e . Cuando
h a y a fiestas b a n q u e t e s , los h e r m a n o s a r t i s t a s e s t n obligados c o n t r i b u i r con su a r t e la alegra, brillo y o r n a t o
de la funcin.
A R T O L A T R A A d o r a d o r del p a n . Los gentiles d a b a n
por b u r l a este n o m b r e los p r i m i t i v o s c r i s t i a n o s , porque
en l u g a r de h o s t i a , c o m u l g a b a n con panecillos consagrados (*).
ARUBOCHNombre de uno de los distritos provincias en que Salomn dividi su reino: comprende Socho y
toda la r e g i n frtil de Epheso (I Reyes, iv, 10).
A R U B O T H R e g i n que Salomn puso bajo el gobierno
de u n p r n c i p e de A m e t h llamado Benhesed, hijo de Hesed.
Es probable que sea el mismo pas designado en la Biblia
con el n o m b r e de ArubochV. esta p a l a b r a .
ARUMAHVase R u m a h .
ARVADSignifica errante, lugar de fugitivos. Nombre
de u n a isla p e q u e a en la costa de P h e n i c i a , llamada por
los rabes Suiuad Suad, en la cual existi u n a ciudad
a n t i q u s i m a fundada, s e g n S t r a b n , por fugitivos de Sidn
por u n a t r i b u de cananeos descendientes de Aradio (Gnesis, x, 18; y I Crnicas, i, 16). Segn a l g u n o s , este A r a d i o
es n o m b r e propio de un hijo de Canaan. De todos modos
Arvad fu clebre en la A n t i g e d a d por sus b u q u e s y re-
ASE
DICCIONARIO ENCICLOPDICO D E . L A MASONERA
meros, y de ello tenemos u n a p r u e b a en Ezequiel, XXVII, 8,

11. H a y quien o p i n a ser esta la ciudad de Arpad,.
ARVALESDise a n t i g u a m e n t e en R o m a este nombre
un colegio compuesto de doce de-los principales eiuda
danos que estaban consagrados p a r a las ceremonias y sacrificios denominados Ambarvales. Segn la tradicin, este
colegio fu fundado cuando Rmulo fu adoptado por Acca
L a u r e n t i a en reemplazo de uno de los doce hijos que se acab a b a n de morir. Es probable que estos doce hijos de Acca
L a u r e n t i a , llamados por Rmulo h e r m a n o s Arvales, fueren
en su origen los lares campestres. Algunos h a n pretendido
e n c o n t r a r en el seno de este colegio el origen de la Masonera. Ni estos, dice R a g n en su Ortodoxia, ni los cons tructores, pesar de darse el t i t u l o de h e r m a n o s , n i fueron
ni pretendieron ser n u n c a francmasones. Los escritores
no iniciados fueron los que les dieron una i m p o r t a n c i a
falsamente masnica.
ARZATambin se dice Arsa. Mayordomo de Ela, r e y
de Israel, en cuya casa en T h i r s a , hallndose Ela embriagado, fu asesinado por Z i m r i (I R e y e s , xvi, 9).
ASAEquivale mdico curandero. F u hijo y sucesor
de Abias en el reino de J u d , el ao 955 antes de J . C , y
rein 41 aos. A u n q u e no d e s t r u y todos los dolos erigidos en los a l t a r e s , r e s t i t u y el culto del Seor, llegando
d e s t i t u i r su madre M a a c h a porque h a b a hecho u n dolo
en u n bosque. Consigui u n a memorable b a t a l l a c o n t r a
Zera, r e y de E t i o p a , que h a b a venido h a s t a Maressa en
el. valle de S a p h a t a con u n numeroso ejrcito. Despus
hizo a l i a n z a con Benadad de Siria c o n t r a Bassa, r e y de
Israel, por c u y a causa fu reprendido severamente por el
v i d e n t e H a n a n i . Enojado Asa c o n t r a ste, lo hizo encarcelar, oprimiendo adems a l g u n o s del pueblo. Dios le castig'con u n a enfermedad en las p i e r n a s , de la cual muri
(I Reyes, xv; I I Crnicas, xiv xvi).
ASABIASFu u n o de los descendientes de Lev, por
su hijo Merari (I Crnicas, vi, 45).
ASAELSe escribe t a m b i n Asaliel y significa obra
criatura de Dios. F u hijo de Sarvia y h e r m a n o de J o a b y
Abisai, hombre suelto de pies como u n corzo del campo.
Despus de la d e r r o t a del ejrcito de Isboseth, al mando de
A b n e r , Asael sigui ste en su r e t i r a d a , lo que observado
por l se volvi p a r a que desistiese de seguirle; mas no haciendo caso Asael y c o n t i n u a n d o en s e g u i m i e n t o de Abner,
le hiri ste con el r e g a t n de la lanza y m u r i . J o a b veng
despus la m u e r t e de su h e r m a u o asesinando traicin
bh.er (II Samuel, n). Aos a n t e s de J. C. 1053. A L e v i t a
de los destinados por J o s a p h a t p a r a e n s e a r la ley al pueblo de J u d (II Crnicas, x v u , 8). Aos 914 a n t e s de J . C.
A L e v i t a puesta por Ezechas p a r a recibir los diezmos y
primicias (II Crnicas, xxxt, 13). Aos 727 a n t e s de J . C.
A P a d r e de J o n a t h n , el cual fu designado p a r a h a c e r el
censo de los que se h a b i a n casado con mujeres e x t r a n j e r a s
d u r a n t e el c a u t i v e r i o (Esdras x, 15). Aos 536 a n t e s
doJ.C.
ASAIAHEquivale el Seor lo ha hecho. Cabeza de
u n a de las principales familias de la tribu de Simen en el
r e i n a d o de Ezechas (I Crnicas, iv, 36). A L e v i t a jefe
do la familia de M e r a r i en el r e i n a d o de David, que con
120 de sus h e r m a n o s tom p a r t e en la traslacin del a r c a
desde la casa de Obededom la ciudad de David (I Crnicas, vi, 30; xv, 6, 11). A P r i m o g n i t o de Siloni, que con
su f a m i l i a h a b i t en J e r u s a l m despus de la c a u t i v i d a d de
Babilonia (I Crnicas, ix, 5). En Nehemias, xi, 5, es llamado Maasas y contado e n t r e los descendientes de Siloni. A
Siervo criado del r e y Josas, que con otros fu enviado
por ste p r e g u n t a r J e h o v acerca del libro de la ley,
que Hilcias h a b a hallado en el Templo (II R e y e s , x x n , 12,
14; I I Crnicas, xxxiv, 20). Como puede verse en las citas
a n t e r i o r e s , este nombre tiene las s i g u i e n t e s formas: Asaiah,
Asahiah, Asaa, Asaias.
ASAMBLEANombre de toda r e u n i n de masones y
especialmente de las que celebran los de altos g r a d o s .
La r e u n i n de los compaeros siempre se d e n o m i n a asam"blea. A Asamblea en el sentido m s lato y propio de la
p a l a b r a , es'la r e u n i n de los m a s o n e s de varios talleres y
sobre todo de los r e p r e s e n t a n t e s de talleres de varios pases y obediencias. L a p r i m e r a vez que en los anales de la
Orden se h a l l a empleada esta p a l a b r a es en I n g l a t e r r a en
las Constituciones Gticas, las cuales afirman que San
Al bao, p r o t o m r t i r de I n g l a t e r r a y decidido protector de
los masones, o b t u v o en 287 u n a cdula de Carausias, emper a d o r b r i t n i c o , en que f a c u l t a b a los h e r m a n o s p a r a que
efectuaran un consejo general de la Orden al cual llamaron
Asamblea,
A Adems de los congresos polticos que se
conocen especialmente con el nombre de Asamblea, se de-
68
n o m i n a n t a m b i n as el conjunto de los p r i n c i p a l e s funcionarios de las Ordenes de Carlos I I I Isabel la Catlica y

t a m b i n en la Orden de San J u a n , el t r i b u n a l que h a b l a en
cada uno de los g r a n d e s p r i o r a t o s . Se compona este t r i b u n a l de los caballeros profesos y capellanes de justicia
que t e n a n voto decisivo. P r e s i d a l o el G r a n P r i o r su lug a r t e n i e n t e , y en su defecto el caballero ms a n t i g u o , y
p a r a constituirse era necesario que c o n c u r r i e r a n c u a t r o vo
cales. Conoca en todas las causas civiles y criminales de
los caballeros y d e m s i n d i v i d u o s de la Orden, siendo apelables sus s e n t e n c i a s p a r a a n t e otro t r i b u n a l que se llamaba Captulo P r o v i n c i a l (*).
A S A M B L E A D E L A SABIDURADenominacin que
daban sus reuniones los m i e m b r o s de la secta de los Asesinos.
ASAMBLEA DE LOS GRANDES MISTERIOS
Constituyen esta a s a m b l e a los 3 g r a d o s 5." 6 , y 7. del Cap t u l o de Perfeccin del Rito, llamado del Soberano Ca
p i t u l o m e t r o p o l i t a n o de las D a m a s Escocesas de F r a n c i a del
Hospicio de P a r s , colina del m o n t e T a b o r (*).
A S A N I T A S (Orden d e los)Ttulo de u n a de las t r e i n t a
y c u a t r o Ordenes masnicas que clasifica R a g n con el
nombre del Viejo de la Montaa.
ASAPHSe t r a d u c e por conciliador, el que rene al pueblo. Hijo de B a r a c h a s , de la T r i b u de L e v , y uno de los
c a n t o r e s destinados por D a v i d p a r a el servicio del Templo
(I Crnicas, vi, 89; I I I d . , v, 12; xxix, 30; xxxv, 15: Nehemias, xii, 46). Los Salmos L y desde el LXXIII al LXXXIII llev a n el nombre de Asaph, y a u n q u e algunos creen que fueron escritos por David y dedicados a q u l , sin embargo,
es ms conforme al texto del xxix; 30 de I I Crnicas, decir
que A s a p h fu su a u t o r . A o s 1140 a n t e s de J . C. A P a dre de J o a h , canciller de Ezequias. Aos 727 antes de J . C.
(II Reyes, x v n , 18).
A S A R E E L F u u n o de los hijos de Jaleleel en la gen e a l o g a de J u d (I Crnicas, iv, 16).
A S A R E L A U n o de los hijos de Asaph, a p a r t a d o s por
David <para que profetizasen con arpas, salterios y cmbalos^ E r a el jefe director de la sptima divisin coro de
cantores (I Crnicas, xxv, 2). E n el versculo 14 se le llama
Jesarela.
ASCALNS t r a d u c e p o r fuego infame. Ciudad del
pas de los filisteos, entre Azoto y Gaza orillas del Mediterrneo, unos q u i n i e n t o s v e i n t e estadios de J e r u s a l n .
Despus de la m u e r t e de J o s u fu conquistada por la t r i b u
de J u d y m s a d e l a n t e la r e c u p e r a r o n los filisteos, que la
conservaron h a s t a su e x t i n c i n . (Jueces, i, 18; I Samuel, vi,
17; I I Samuel, i, 20). Sobre las profecas c o n c e r n i e n t e s
Ascaln, p u e d e n verse en J e r e m a s , xxv, 20; XLVII, 5; Amos,
i, 8; Sophnas, I I , 4; Z a c a r a s , ix, 5.
ASCENESDescendienies de Ashkenaz, que h a b i t a r o n ,
s e g n se cree, la regin p r x i m a la A r m e n i a , y fueron los
ascendientes de los celtas V. A s h k e n a z .
ASCENSOEs el llamado a u m e n t o de salario n t r e l o s
masones y consiste en conferir g r a d o s ms elevados en recompensa de aplicacin, celo y servicios. Los ascensos son
acordados por las Logias m e d i a n t e los i n t e r v a l o s de tiempo
marcados p o r los r e g l a m e n t o s . A Los Caballeros de
Oriente pueden conferir los seis grados inferiores que preceden al suyo, pero debiendo usar de m u c h a p a r s i m o n i a en
esta p r e r r o g a t i v a .
ASENAHSe escribe t a m b i n Asena. Ciudad de la tribu de J u d (Josu, xv, 38). E x i s t a n dos de este n o m b r e ;
u n a e n t r e Sorex y Zanoa al N.O. de Jerusaln (Josu, xv,
43) y o t r a e n t r e Giphsah y Nezib al S.O. de J e r u s a l n ,
(Josu, xv, 43). E n Valera est escrita Asna y otros escriben Ashah.
ASENAPHARVase Asnappar.
ASENATHSignifica Peligro. H i j a de P a t i p h e r a h P u
tifar, sacerdote de On en E g i p t o , esposa de Joseph, y de
la cual le n a c i e r o n Manases y E p h r a i m (Gnesis, XLI). Se
escribe t a m b i n Aseneth.
A S E N T I M I E N T O A p r o b a c i n que se manifiesta en Log i a l e v a n t a n d o la m a n o cuando quiere v o t a r s e en favor de
c u a l q u i e r a proposicin.
ASEDOTHEquivale tierra inculta, infecunda. Ciudad
d l a t r i b u de R u b n , s i t u a d a en la l l a n u r a d e M o a b , las faldas del m o n t e P i s g a , por lo cual se l l a m a b a Asedoth-Pisga
(Josu, XIII, 20).
A S E R T a m b i n se escribe Asser Asher. Hijo de J a cob y de Zilpa, que fu cabeza de la t r i b u que llevaba su
n o m b r e . E n la bendicin que J a c o b dio sus hijos dijo
referente Aser: El p a n de Aser ser grueso y l d a r deleites de rey, profetizando as la porcin que su t r i b u lo
correspondera en el r e p a r t o de la t i e r r a de Canan, e n t r e
69
Jos m o n t e s Carmelo y Lbano, u n a de las ms frtiles y

a b u n d a n t e s , a u n q u e por negligencia impotencia no lleg
poseerla completamente (Gnesis, xxx, 18; x u x , 20; J o su, xix, 24). Aos 173 a n t e s de J. C. A Aser, n o m b r e de
la comarca puesta por Salomn bajo el gobierno de Baana,
hijo de H u s i , y prncipe de A m e t h .
A S E S I N O S E n la leyenda m t i c a se l l a m a n as los tres
compaeros que en representacin de la i g n o r a n c i a , la
m e n t i r a y la ambicin, m a t a r o n al Maestro Hiram.V.
L e y e n d a , A Segn la t r a d i c i n masnica, los asesinos
del Maestro H i r a m fueron tres malos compaeros l l a m a dos Abiram, Romvel y Gravalot. Segn los diferentes g r a
dos y las diferentes aplicaciones que se han hecho de la
Masonera, vemos cambiar sus n o m b r e s . As, en el Escocismo se les llama Obben, Sehterk y Austersfurth. E n el Elegido de los quince, Ofen Sterlcin y Olerfurt; en otros, Gibln,
Giblas y Giblos y t a m b i n Jubela, Jubelo y Jubelum. Los
Templarios ven en ellos Squin de Plorian, 'Boffodei y el
Desconocido, sobre cuyas declaraciones se apoy Felipe el
Hermoso p a r a acusar la Orden a n t e el P a p a ; t a m b i n
los abominables Felipe el Hermoso, Clemente V y Noffodei.
El Masn Coronado, el Rosa Cruz francs, etc., les substit u y e n por Judas, Caifas y Plalos, los tres autores de la
m u e r t e de J e s s . En el Rosa Cruz de K i l w i n n i n g , los tres
asesinos de l a Belleza son: Can, Nakn y Eni ( * ) . A
Asesinos fu el n o m b r e de unos famosos bandidos de Oriente que en tiempo de las Cruzadas m a t a b a n t r a i c i n las
personas que les d e s i g n a b a el Viejo de la Montaa. Su secta,
u n a de las que ms afligieron al Islamismo; enseaba doct r i n a s heterodoxas, proponindose colocar en el trono de.
los califas los descendientes de Ismael de l a s a n g r e del
profeta por la lnea de F t i m a , lo que en efecto consiguier o n . H e a q u cmo Clavel describe esta secta en su Historia
pintoresca de la Francmasonera: En l a ltima m i t a d del
sigloxr, uno de estos misioneros, Hassn-bensabah-Homaii i, lleg ser fundador de u n a n u e v a secta llamada Is'inaelita del Este, Asesinos. Hassn, n a t u r a l de K o r a s s n ,
desde m u y joven tuvo g r a n d e y estrecha a m i s t a d con Ni>samolmoulk, uno de sus compaeros de colegio, y ambos
se obligaron por j u r a m e n t o a y u d a r s e m u t u a m e n t e en su
fortuna. P a s a d o a l g n tiempo, el ltimo lleg o b t e n e r l a
l i g n i d a d de g r a n visir del s u l t n selucida Melex Schah.
Hassn reclam de aqul la ejecucin del pacto que ha b a n j u r a d o , y en su consecuencia, por mediacin de su
amigo, fu llamado cerca del s u l t n y colmado de honor e s y riquezas. Sin e m b a r g o , devorado por la ambicin,
trabaj desde el primer momento en s u p l a n t a r su bien hechor. Pero Nisamolmoulk, indignado de t a n n e g r a ing r a t i t u d , emple todo su crdito p a r a derribarle del alto
puesto en que l mismo 1 h a b a colocado, y logr al fin
verle i g n o m i n i o s a m e n t e arrojado de la corte. H a s s n se
alej, pero con la r a b i a y sed de v e n g a n z a en el corazn.
Muy p r o n t o ech los cimientos del Orden de los Asesinos,
y Nisamolmoulk y M e l e k S e h a h n o t a r d a r o n mucho en ser
victimas del p u a l de aquellos sicarios. En 1090 se apoder H a s s n del castillo de Alarnout, situado en la cumbre
de u n a escarpada m o n t a a , poca distancia de Casbn, en
la p r o v i n c i a persa de I r a k . Fortific este castillo, le surti
de a g u a y oblig los h a b i t a n t e s e n t r e g a r s e la agric u l t u r a , con el fin de poder sostener, en caso de necesid a d , u n largo sitio, sin carecer de vveres en a b u n d a n c i a ,
conservados en g r a n d e s almacenes. A u n q u e la d o c t r i n a s e c r e t a de los ismaelitas se dividiese en nueve grados, los
iniciados, sin e m b a r g o , no componan sino dos clases dist i n t a s , los reftlc (compaeros), y los dai (maestros). H a s s n
instituy u n a tercera clase, los fedari, es decir, los sagra dos, los sacrificadores. P a r a stos los secretos de la Orden
deban estar siempre cubiertos con u n velo impenetrable,
y as no e r a n ms que i n s t r u m e n t o s ciegos, fanticos y
dispuestos ejecutar, fuesen las que fuesen, las rdenes
del superior. Estos componan l a g u a r d i a p a r t i c u l a r del
G r a n Maestre y j a m s a b a n d o n a b a n su p u a l con el fin de
estar siempre dispuestos consumar los a t e n t a d o s que les
fuesen cometidos. Marco Polo, en su Viaje, describe en
esta forma las formalidades empleadas p a r a la recepcin
de los fedari: E n el c e n t r o del territorio de los Asesinos,
en P e r s i a , en Alamout, en Siria y en Masziat, h a y sitios
deliciosos, rodeados d muros, verdaderos parasos, don de se e n c u e n t r a cuanto pueda satisfacer las necesidades
del cuerpo, y los caprichos de la m s refinada y e x i g e n t e
sexualidad: p a r t e r r e s de flores y de arbustos entrecorta dos por arroyuelos, sombros bosquecillos y p r a d e r a s siem pre verdes, donde b r o t a n cada paso m a n a n t i a l e s de
a g u a p u r a y cristalina, calles abovedadas con rosales y
hojas de p a r r a , ricos salones ricos de a r o m a y cubiertos
-
ASE
de v e r d u r a y ricos kioscos de porcelana alfombrados con

tapices de Persia y brocado de Grecia. All se sirven en
copas y vasos de oro, p l a t a y cristal ricas bebidas, por j venes mancebos doncellas e n c a n t a d o r a s , de ojos negros
parecidas las hures, divinidades del paraso que el prob e t a prometi sus creyentes. El dulce sonido de las ar pas se mezclaba con el delicioso canto de las aves, y ar moniosas melodas u n a n sus acordes sones al continuo y
lento murmullo de los arroyos y cascadas. All todo era
placer, gozo, deleite. Cuando se e n c o n t r a b a u n sujeto do tado de la suficiente e n e r g a y resoluciu p a r a formar
parte de esta legin de asesinos, el G r a n Maestre el Gran
P r i o r le convidaban su mesa, en u n a conversacin part i c u l a r , le e m b r i a g a b a n con opio, y sin saberlo, el mismo
-se encontraba t r a n s p o r t a d o esos jardines. Al despertar so
crea en medio del paraso, c o n t r i b u y e n d o aquellas muje res hures completar su ilusin. Despus que h a b a disf r u t a d o hasta la saciedad de todos aquellos goces mate riales, que el profeta'tiene prometido sus elegidos des pues de su muerte; despus que embriagado por tantos
deleites voluptuosos y por los vapores de un vino espiri
tuoso caa de nuevo en u n a especie de l e t a r g o , se le sac a b a de estos j a r d i n e s , y al cabo de algunos momentos
se e n c o n t r a b a frente frente con su superior, quien se
esforzaba en persuadirle que a c a b a b a de t e n e r u n a visin
celestial, que el paraso se h a b a presentado sus ojos, y
por l t i m o que habla gozado de a n t e m a n o de aquellos
inefables placeres reservados los fieles que sacrifican su
7 i d a por la p r o p a g a c i n de la fe y que t i e n e n hacia su su perior u n a obediencia i l i m i t a d a Se educaba estos jvenes
en todo lo que el lujo asitico tiene de ms a t r a c t i v o y
suntuoso Se les e n s e a b a n m u c h a s lenguas, se los a r m a b a
con u n agudo pual y se les m a n d a b a que perprotasen
asesinatos en las personas de los cristianos musulmanes,
p a r a v e n g a r con esto las injurias personales del Orden
d e s s amigos. T o m a b a n toda clase de formas: t a n pronto
se disfrazaban con el h b i t o de monje, como con o! traje
de mercader; y se m a n e j a b a n con tal p r u d e n c i a y circunsp e c c i n , que era casi imposible escapar de sus asechan zas. Los que perecan en el ejercicio de su misin s a n g u i n a r i a , e r a n considerados por los dems como m r t i r e s , y
como elegidos del Seor, llamados gozar en el paraso de
u n a felicidad sin fin. Sus p a r i e n t e s reciban a b u n d a n t e s
regalos, y si eran esclavos o b t e n i a n la libertad. P o r el
ejemplo siguiente se podr formar u n a idea del g r a n po der que ejerca H a s s n sobre el espritu-de esos desgrac i a d o s En m u y poco tiempo se haba apoderado de u n a
m u l t i t u d de fortalezas edificadas en la cumbre de las mont a a s de la P e r s i a . Alarmado de estos progresos Melech Schah le envi u n oficial p a r a i n t i m a r l e la orden de evac u a r aquellos castillos H a s s n recibi al enviado con dist i n c i n y cortesana, y sin manifestar nadie sus designios
mand uno de sus fedari que se traspasase el corazn
con su mismo p u a l . No bien lo h a b a dicho y y a el sang r i e n t o cadver de la v c t i m a rodaba ante sus pies. A otro
'fedari, m a n d que se precipitase desde lo alto de u n a to rre y, en u n momento se vieron p a l p i t a r en el abismo los
restos mortales del desgraciado. Cuenta tu seor, dijo
luego H a s s n al embajador a t e r r a d o , lo que acabas de
presenciar y a d a l e en seguida que tengo bajo mis r denes sesenta mil hombres que me. odedecen con igual
sumisin. E s t a es mi respuesta. Muchas veces, refiere
Mr. Hmmer, en su Historia del Orden dlos Asesinos, qui e
re mejor el G r a n M a e s t r e contener sus poderosos eneamigos hacindoles e n t r e v e r los peligros que les a m e n a z a n
y desarmarles por medio del terror, que a u m e n t a r i n t i l mente su n m e r o con asesinatos repetidos. Con esta mira,
soborn en cierta ocasin, uu esclavo del sultn S a n d s c h a r , q u i e n m i e n t r a s dorma su seor, clav un pual muy
cerca de su cabeza. A u n q u e al despertar qued el s u l t n
atemorizado al ver tan prximo un i n s t r u m e n t o de m u e r t e , n o por eso dio seal a l g u n a de miedo; pero pasados
algunos das, el Gran Maestre le escribi en el estilo cort a d o i m p o n e n t e del Orden: A no haber sido por nuest r o afecto h a c i a el s u l t n , e) pual h u b i e r a traspasado el
pecho en l u g a r de clavarse en la almohada. Sandschar,
que y a h a b l a m a n d a d o a l g u n a s tropas c o n t r a las fortale zas de los ismaelitas, en el K o n h i s t n , las retir hizo las
paces con Hassn, quien asign en calidad de t r i b u t o
a n u a l u n a p a r t e de las r e n t a s del pais de Komeis.
Por bajo de los fedari existi u n a clase de novicios,
que aun no p e r t e n e c a n la Orden, y a s p i r a b a n soflmente ser en su hora contados en su n m e r o . P o r
esta razn se les dio el nombre de lassik, a s p i r a n t e .
Sin e m b a r g o , asi como los fedari, componan t a m -
ASH
>bin la g u a r d i a del G r a n Maestre. Sin c o n t a r los grados

propiamente dichos, h a b l a en el Orden u n a j e r a r q u a de
funciones Despus del Gran Maestre, que era el jefe
supremo do la Sociedad, y al que los historiadores de las
^cruzadas llaman el Viejo de la Montaa, s e g u a n despus
'los dakebir. g r a n d e s reclutadores. Estos funcionarios
g o b e r n a b a n las t r e s p r o v i n c i a s por las que se h a b a extend i d o el poder del Orden," el Dschebal, el K o n h i s t a n y la
Siria. T a m b i n se les d e s i g n a con el n o m b r e de g r a n d e s
priores. T e n a n sus rdenes un cierto n m e r o de em pleados militares y civiles cuyo objeto y c i r c u n s t a n c i a s se ra l a r g o de e n u m e r a r . A mediados del siglo x a su poder
se e x t e n d a desde las fronteras del K h o r a s s n las monta a s de la Siria, del M a u s d e r a m u s al L b a n o , y del m a r
Caspio al M e d i t e r r n e o . Todo temblaba a n t e l, y de u n a
de o t r a m a n e r a se someta su v o l u n t a d . l a s s n m u r i
en 1124 despus de h a b e r n o m b r a d o p a r a sucederle
>en el mando Kia-Buzurgomid, por parecerle e n t r e los
dai el ms digno de ser h o n r a d o con el g r a n m a e s t r a z g o :
poro poco poco esa d i g n i d a d llega ser h e r e d i t a r i a . El
Orden de los Asesinos subsisti en toda su fuerza h a s t a
el ao 1251, poca en que M a n g o u - K a n h , nieto de Dschen g u i - K a n , i n u n d el Oriente con sus hordas mogolas, se
a p o d e r de la P e r s i a , hizo desaparecer el califato d e Bag dad y otros muchos tronos, d e s t r u y e n d o al propio tiempo
el Orden de los Asesinos L a fortaleza de A l a m o u t y casi
todos los castillos de la Orden c a y e r o n en su poder, y los
miembros de esta secta s a n g u i n a r i a fueron en g r a n p a r t e
muertos diseminados. Disuelta la Sociedad en la P e r s i a ,
se conserv no o b s t a n t e en la Siria y a u n se la vio flore cer un el ao 1326. En c u a n t o la asociacin de los ism a e l i t a s de E g i p t o , p r o c e d e n t e del Darol-hisckmet, que
los historiadores a l e m a n e s d e s i g n a r o n con el nombre de
Logia del Cairo, fu a b o l i d a desde 1171 por Saladino,
l u g a r t e n i e n t e de N o u v e d d i n , jefe de los s a r r a c e n o s . H a n
quedado algunos restos conocidos con el nombre de su p h i t a s A u n q u e las d o c t r i n a s de estas sociedades secretas
m u s u l m a n a s h a n sido en g r a n p a r t e reveladas p o r los escritores orientales, no sucede lo mismo con los detalles autnticos del ceremonial que se segua en el curso de sus
iniciaciones. Guerrier de D u m a s t conjetura, y no sin fundam e n t o , que este ceremonial es e l que se h a l l a escrito en el
cuento r a b e que lleva por ttulo historia de JTabih y de
Darathilgoase, cuyo a u t o r viva, . lo q u e s e cree, en la poca y corte de Saladino El hroe de este c u e n t o , es primer a m e n t e educado por u n sabio a n c i a n o llamado Ilfakis, y
acaba de formarse bajo los auspicios del g u e r r e r o indio
Uhaboul, c u y a l e a l t a d y finos modales no pueden mejorarse. Su educacin filosfica y viril es c o m p l e t a m e n t e egipcia, y sus preceptores a c e p t a n emplear s i m p r e un lenguaje
simblico y figurado. E n a m o r a d o H a b i b de los a t r a c t i v o s
de la bella Dorathilgoase, emprende el ejercicio de la caballera, p a r a hacerse, por sus altos hechos, d i g n o do la
d a m a quien a d o r a . Se dirige h a c i a el Cucaso, fin de
c o n q u i s t a r all las a r m a s de Salomn. Guiado por Uhaboul,
desciende h a s t a el profundo de u n a s c a v e r n a s inmensas; y
p a r a que no pueda desconocerse el verdadero sentido de
esta ficcin, el a u t o r r a b e pone en boca de U h a b o u l estas
p a l a b r a s d i r i g i d a s su discpulo: Reflexionad q u e todo es
simblico en esta morada. A la e n t r a d a de la c a v e r n a le
hace p r o n u n c i a r , p a r a que pueda p e n e t r a r en e l l a , u n a pal a b r a taj ismnica. E n c u e n t r a su paso c u a t r o e s t a t u a s misteriosas y trescientos s e s e D t a y seis jeroglficos, c u y a enigm t i c a significacin est obligado descifrar. Poco despus, llega ver el glorioso trofeo, objeto de sus afanes,
cubierto a n , despus de t a n t o s siglos, con las plumas del
F n i x , ave fabulosa que p a r a los a n t i g u o s era smbolo d e l
sol. Cada pieza de la a r m a d u r a que acaba de conquistar
H a b i b c o n t i e n e u n a ins'-rpcin sentenciosa, c o m o porejemplo: La firmeza es la v e r d a d e r a coraza del hombre, la
p r u d e n c i a es su visera, y esta o t r a frase a c a b a de d e m o s t r a r
que, ejemplo de los m i t r i c i d a s , es u n a c a b a l l e r a moral y
alegrica l a que recibe H a b i b . En v a n o es q u e os c u b r i s
de hierro, i m p o t e n t e s g u e r r e r o s de la t i e r r a : Salomn, cam i n a b a la c o n q u i s t a del m u n d o r e s g u a r d a d o solamente
con sus v i r t u d e s As es como u n m o n a r c a pacfico se transform en conquistador. Sus triunfos, dice G u e r r i e r de
Dumast, no fueron sino los de la iniciacin. El papel que
aqu se les da es de la m a y o r i m p o r t a n c i a . E n las e n t r a a s
mismas del Cucaso, en Jas que e n t r e v el hroe como
Eneas, Elseo y el T r t a r o , y donde a p r e n d e la h i s t o r i a del
mundo y de las tradiciones cosmognicas sobre los dews y
sobre la r a z a de Eblis, en estos s u b t e r r n e o s r e p i t o , todo
obedece Salomn, todo se hace por Salomn. El caballero l e v a n t a por fin u n g r a n velo, d e t r s del cual se en-
70
c u e n t r a n siete m a r e s y las siete islas que debe a t r a v e s a r
p a r a llegar Medinalzilbator, la ciudad de cristal, la T e b a s
J e r u s a l n mstica. E s t a s islas (las siete islas a f o r t u n a d a s
de L u c i a n o , los siete grados de la escala del magismo, las
siete estaciones plae tarias, situados en el camino de las almas que salen de este m u n d o de m i s e r i a l a l u z etrea de Ormuzd, su v e r d a d e r a p a t r i a ) , se d i s t i n g u e n por los n o m b r e s
de los siete colores, y como j a m s h a n v a r i a d o las i n s i g n i a s
blancas en el primer g r a d o , la p r i m e r a isla que debe conq u i s t a r H a b i b es la Isla blanca. P e r o antes de l l e g a r ella,
es preciso que sufra la p r u e b a de los elementos. Con efecto, la n a t u r a l e z a toda parece conmoverse su alrededor; el
v i e n t o silba, el trueno deja oir su estampido y se t r a b a un
combate horroroso e n t r e los buenos y los malos genios en
l a t i e r r a y en los mares. Si el hroe p e r m a n e c e i m p e r t u r bable, lo debe al auxilio de la espada del rey filsofo y la
p a l a b r a s a g r a d a que est g r a b a d a en ella. Lo r e s t a n t e e s
por el mismo o r d e n , y as n o pueden desconocerse los puntos en c o n t a c t o q u e ofrece esta h i s t o r i a alegrica con la
d o c t r i n a de las a n t i g u a s iniciaciones, y p a r t i c u l a r m e n t e con
la de los magos y gnsticos. A no d u d a r l o es u n a n a r r a c i n
parecida la del sexto libro de la Eneida, en la que Virgilio p i n t a , bajo el velo de la ficcin, las secretas c e r e m o n i a s
de los misterios de I s i s . Sea de esto lo que q u i e r a , los restos
del Orden de los Asesinos se h a n p e r p e t u a d o h a s t a nuest r o s das en la P e r s i a y la P a l e s t i n a , con la sola diferencia
de carecer de la poltica r e v o l u c i o n a r i a de sus a n t e p a s a dos, c o n s t i t u y e n d o en todo el s e n t i d o de esta p a l a b r a , u n a
secta h e r t i c a d e n t r o del I s l a m i s m o . Si h a conservado u n a
p a r t e de los emblemas de sus a n t i g u o s m i s t e r i o s , se p u e d e
a s e g u r a r , que, del todo, desconocen hoy su significacin.
L a s fortalezas del distrito de R o u d b a r , en la P e r s i a , a u u
estn ocupados por los ismaelitas, conocidos en el pas bajo
la d e n o m i n a c i n g e n e r a l de hossesins. En Siria o c u p a n diez
y ocho poblaciones alrededor de M a s r i a t , a n t i g u a corte en
tiempo de su dominacin. O t r a s sectas procedentes del
mismo o r i g e n , h a b i t a n i g u a l m e n t e en Ja Siria. Estas son las
do los nosairis, los motewillis y los drusos. Todas estas sect a s t i e n e n sus asambleas secretas, que celebran d u r a n t e la
noche, y si hemos de creer los m u s u l m a n e s ortodoxos,
no son ms que v e r d a d e r a s orgas, dande se a b a n d o n a n sus
i n d i v i d u o s todosdos placeres de los sentidos. Los drusos
se acomodan e x t e r i o r m e n t e al ejercicio d l o s cultos reconocidos; y slo e n t r e ellos profesan sus d o c t r i n a s p a r t i c u l a res, en las que se conocen muchos g r a d o s de iniciacin.
Centinelas a v a n z a d a s v i g i l a n por fuera p a r a que n a d i e se
a p r o x i m e ; y sufrira en el m o m e n t o la m u e r t e c u a l q u i e r
profano que osase p e n e t r a r en el l u g a r de sus r e u n i o n e s , el
cual es diferente en cada u n o de los g r a d o s . Los drusos se
reconocen e n t r e si, por medio de u n a frmula e n i g m t i c a .
El u n o p r e g u n t a : Se s i e m b r a en v u e s t r o p a s el g r a n o de
halalidje de mirobalalus?; lo que el otro contesta; Se
s i e m b r a en el corazn de los fieles. U n a r a m a r e f o r m a d a
de los ismaelitas se h a conservado h a s t a el da en la Albania, en donde c o n s t i t u y e u n a especie de francmasonera.
A d m i t e en sus filas sectarios de todas las religiones y n a d i e
es recibido en ellas, sino con u n ceremonial mstico, y despus de h a b e r p r e s t a d o el j u r a m e n t o de silencio. O t r a sociedad del mismo gnero estaba establecida no h a c e a n
muchos aos en J a n i n h . Al P a c h a se hizo i n s c r i b i r en ella
hizo servir sus ambiciosos designios la influencia de los
principales h a b i t a n t e s de la ciudad que e r a n SBS miembros.
ASGARDEn los misterios de la E s c a n d i n a v i a repres e n t a la m o r a d a de los dioses, est s o m b r e a d a por el Idrasil
(fresno) donde aqullos se r e n e n todos los das h a c e r
justicia.
A S H A N E q u i v a l e humo, vapor. Ciudad de la t r i b u de
J u d (Josu, xv, 42). S e g n a p a r e c e en J o s u , xix, 7, y
I Crnicas, iv, 32, esta ciudad fu d a d a la t r i b u de Simen, y a l g u n o s le identifican con Ain, fundados en J o s u ,
xxi, 16; comparado con I Crnicas, vi, 59.
A S H B E A N o m b r e p r o p i o que no es fcil d e t e r m i n a r si
se refiere a l g u n a p e r s o n a p o b l a c i n (I Crnicas, iv,
21).
A S H B E L S e g u n d o hijo de Benjamn, f u n d a d o r de la
familia de los A s h b e l i t a s (Gnesis,XLVI, 21; N m e r o s , xxvi,
38; I Crnicas, v i n , 1).
ASHDOD E q u i v a l e plaza fuerte. Se l l a m a b a t a m b i n
Azoto, c i u d a d de los filisteos, cabeza de u n a de las satrapas, que fu dada por J o s u Ja t r i b u de J u d , y recup e r a d a despus por los filisteos. En el templo de esta ciudad fu donde colocaron stos el a r c a despus de la derrot a de los israelitas, h a l l a n d o al da s i g u i e n t e su dolo
D a g n roto en pedazos al pie de aqulla, por c u y a causa
71
la r e s t i t u y e r o n (Josu, xv, 47; Samuel, v). En esta ciudad

predic el Evangelio el dicono Felipe despus de h a b e r
b a u t i z a d o al eunuco de la r e i n a Oaudace (Hechos de los
Apstoles, viii, 40).
A S H D O T H - P I S G A C i u d a d en la t r i b u de Bubn, al E.
del m a r Muerto, probablemente s i t u a d a en la falda del
P i s g a . T a n slo hallamos este nombre en Josu, XIII, 20. E n
otros lugares est traducido por las vertientes del Pisga.
(Deteronomio, m , 17; iv, 49; Josu, x u , 3), pero i n d u d a blemente en el primer l u g a r se refiere u n a ciudad segn
el contexto. En la Vulgata y sus versiones se lee Phasga.
V. A s e d o t h .
ASHIMASignifica cielo. Se escribe t a m b i n Asiraa y
Asimach. E r a u n dolo en figura de c a b r a que a d o r a b a n
los hamatheos, y cuyo culto introdujeron en S a m a r a (II
Beyes, xvii, 20).
ASHKETsTAZ-Se t r a d u c e por fuego que se extiende. P r i mognito de Gomer, hijo de J a p h e t (Gnesis, x, %). A G r a n
Conservador de la Orden de Misraim. Segn la tradicin
m i s r a i m i t a , sus descendientes propagaron las s a g r a d a s doctrinas entre los h a b i t a n t e s de muchos pueblos del Asia
Menor y de Europa, llegando i n t r o d u c i r l a s en las Islas
B r i t n i c a s , en donde, gracias sus cuidados, pronto hicieron maravillosos progresos (*).
A S H M O L E (Elias)Sabio a l q u i m i s t a y a n t i c u a r i o , al
cual consideran algunos, no con poca razn, como el v e r dadero padre de la Masonera a c t u a l . Naci en Litchfied
el afio 1617 y m u r i en 1692. Escribi la Historia de la Orden de la Jarretiera, fund el clebre Museo de Oxford, y
j u n t o con el coronel M a i m v a r r i n g se hizo a d m i t i r en la cofrada do los Constructores en W r r i n g t o n y en la cual empezaban e n t r a r ostensiblemente personas completamente
ajenas al a r t e de c o n s t r u i r Ashmole not entonces la m a r cha d e c a d e n t e de las sociedades de obreros y s ocup en
la t e n t a t i v a de r e g e n e r a r l a s bajo el velo de la a r q u i t e c t u r a
por medio de u n a representacin de los misterios de la iniciacin a n t i g u a india y egipcia, y dando la nueva asociacin u n objeto de u n i n ; perfeccin, progreso, fraternidad,
i g u a l d a d y ciencia por medio de u n lazo universal basado
en las leyes de la n a t u r a l e z a y en el amor la h u m a n i dad. Con este fin, y siendo profundo conocedor de la a l quimia, de la cabala, de los misterios a n t i g u o s y de los
anales de los pueblos primitivos, emprendi la g r a n t a r e a
de escribir las bases de la o r g a n i z a c i n de los tres grados
en que deba basarse su sistema de solidaridad y perfeccion a m i e n t o h u m a n o s . B e d a c t en su consecuencia los r i t u a l e s
de los grados de Aprendiz, Compaero y Maestro, empez
p r o p a g a r l o s y explicarlos; con ello foment la tendencia
reformista y r e g e n e r a d o r a de la I n s t i t u c i n , y en tal t r a bajo le sorprendi d e s g r a c i a d a m e n t e la m u e r t e . Veinticinco aos despus de acaecer sta, fructific de u n a m a n e r a
p b l i c a la semilla s e m b r a d a por el sabio Ashmole, y c u a n do las Logias de Londres consumaron su reforma en 1717
e n t r a n d o en u n a vida filosfica de estudio, de perfeccin y
de p r o p a g a n d a moral, a d o p t a r o n los r i t u a l e s de Ashmole,
r e p u d i a r o n todo trabajo exclusivamente o p e r a t i v o , rompieron su sujecin al c e n t r o a u t o r i t a r i o de Y o r k y p r o c l a m ronse i n d e p e n d i e n t e s y c o n s t i t u i d a s en gobierno de la fraternidad masnica, bajo el t t u l o de G r a n L o g i a de L o n dres. Tal fu la obra de Ashmole, p a r a la cual medit y
escribi las tres siguientes bases grados que es necesario
conocer en sntesis c u a n d o se t r a t a de aquel sabio. Cre el
primer grado (Aprendiz) conservando la m a y o r a n a l o g a
con la iniciacin a n t i g u a ; e n s e a la moral, explica a l g u n o s
smbolos, indica el paso de la b a r b a r i e la civilizacin
induce la a d m i r a c i n y g r a t i t u d hacia el Grande A r q u i tecto del Universo, la vez que hace c o n o c e r l o s principios
fundamentales de la Masonera filosfica y sus leyes y usos,
al mismo tiempo que dispone al nefito la filantropa y
al estudio. Sus trabajos se a b r a n en h o r a s que r e c o r d a b a n
las lecciones de Zoroastro. (V. H o r a ) , El s e g u n d o g r a d o lo
compuso Ashmole en 1648 y es u n a c o n t i n u a c i n fiel y
progresiva de la misma a n a l o g a armonizada con la doctrina de T h a l e s y de P i t g o r a s . Este g r a d o dispone al nefito
al estudio de las ciencias n a t u r a l e s del globo, de la a s t r o noma y de la filosofa de la historia. H a indueido invest i g a r y a n a l i z a r las causas y los orgenes de las cosas, conocerse s mismo p a r a llegar ser capaz de dirigirse
s propio y concebir todo lo que la felicidad h u m a n a
puede obtener de la asociacin Masnica por medio del
trabajo, la ciencia y la verdad. El tercer grado, compuesto
en 1649, completa la analoga de los misterios modernos
con la iniciacin a n t i g u a . El conocimiento de este grado
ensea l e v a n t a r el velo que cubre sus nuevos misterios.
A d m i t e , pues, los ms elevados estudios filosficos y teo-
ASI
sficos; da la llave de los misterios polticos y religiosos de

los tiempos de ayer y hoy y completa perfectamente la i n i ciacin a n t i g u a pequeos misterios, como puede verse
por las consideraciones s i g u i e n t e s . En E g i p t o , el tercer
g r a d o se llamaba P u e r t a de la Muerte. El a t a d de Osiris,
que causa de su asesinato supuesto reciente, estaba manchado an de sangre, elevbase en el centro de la sala de
los muertos en donde tenia l u g a r u n a parte de la ceremonia. Se p r e g u n t a b a al a s p i r a n t e si h a b a tomado p a r t e en
el asesinato de Osiris; despus de otras pruebas, y pesar
de sus n e g a t i v a s se le daba un golpe en la cabeza se fing a drselo con un h a c h a , era derribado, cubierto de vendas
como las momias, se g e m a en torno suyo, hacanse brillar
algunos r a y o s , el supuesto difunto era rodeado do fuego y
luego r e s t i t u i d o la vida. En el R i t o Moderno hllase la
reproduccin de esta ficcin egipcia, slo que en vez de
Osiris, i n v e n t o r de las artes, el Sol, tmase el nombre de
H i r a m , que significa elevado (aplicable al Sol) y que era
hbil en las artes. E x a m i n a s e la m a r c h a del Sol desdo el
solsticio de esto y la alegora en su perodo m e n g u a n t e ,
de los tres meses r e p r e s e n t a d o s como tros compaeros
asesinos. L a explicacin de este hecho astronmico y de
los i n s t r u m e n t o s del pretendido asesinato dan la interpretacin del g r a d o . El Sol en el solsticio de esto provoca
cantos de a l a b a n z a y g r a t i t u d en todo lo que respira; e n tonces H i r a m , que lo representa, puede dar los que les
corresponde, la p a l a b r a s a g r a d a , es decir, la vida. Cuando
el Sol desciende los signos inferiores del zodiaco, empieza el mutismo de la n a t u r a l e z a ; H i r a m no puede, pues, dar
y a la p a l a b r a s a g r a d a los compaeros que r e p r e s e n t a n
los tres ltimos meses i n e r t e s del ao. El primero se ve
precisado h e r i r dbilmente H i r a m con u n a regla de 24
p u l g a d a s , i m a g e n de las 24 horas que d u r a cada revolucin diurna; primera distribucin del tiempo que, despus
d l a exaltacin del astro-rey, a t e n t a dbilmente su existencia infirindole el primer golpe. El segundo le hiere con
u n a escuadra de hierro, smbolo de la l t i m a estacin figur a d a en las intersecciones de dos lneas r e c t a s q u e dividiran en c u a t r o partes iguales el crculo zodiacal, cuyo
centro r e p r e s e n t a el corazn de H i r a m adonde converge
la p u n t a de las c u a t r o escuadras que figuran las c u a t r o estaciones; s e g u n d a divisin del tiempo que en esta poca
hiere con m a y o r golpe la existencia solar. El tercer comp a e r o hiere m o r t a l m e n t e en la frente por medio de u n
fuerte golpe de mallete, cuya forma cilindrica simboliza al
ao, que significa crculo, anillo, tercera d i s t r i b u c i n del
tiempo, c u y a consumacin r e m a t a con el ltimo golpe, la
existencia del Sol m o r i b u n d o . De esta i n t e r p r e t a c i n se ha
deducido que H i r a m , fundidor de metales, convertido en
hroe de la n u e v a leyenda con el ttulo de a r q u i t e c t o , es el
Osiris (Sol) de la iniciacin moderna; que Isis, su viuda, es
la Logia, emblema de la t i e r r a (en sncrito loga, mundo),
y que H o r u s , hijo de Osiris ( de la luz) y de la v i u d a es el
francmasn, es decir, el iniciado que h a b i t a la L o g i a t e r r e s t r e . Tal fu el plan desarrollado por el erudito Ashmole en su trabajo de orgnizacin de la Sociedad masnica.
Todos los a u t o r e s serios se hallan conformes en a t r i b u i r l e
tal empresa, y e n t r e ellos R a g n hace n o t a r que aquel c lebre a n t i c u a r i o concibi su vasto proyecto de reforma en
1646, perteneciendo u n a sociedad de Rosa
formada
segn las ideas de La Niteva Atlntida de Baen, en c u y a
c i t a d a poca Ashmole volvi e n c o n t r a r la a n t i g u a i n i c i a cin de la misma m a n e r a que hall Mesmer el m a g n e t i s mo. F a v r e , en sus Documentos Masnicos, profesa casi iguales opiniones y seala (pgs. xxxiv y xxxv) los principales
compaeros de Ashmole en sus trabajos reformistas, siendo
casi todos ellos personajes e m i n e n t e s en la s a b i d u r a de
aquellos tiempos.
ASHNAHVase A s e n a h .
ASHTAROZdolo de los sidonios, adorado por los i s r a e l i t a s d u r a n t e la ascencin de Moiss al monte Sina.
V. s t a r o t h .
A S H T O R E T H E n plural es Ashtaroth y significa una
estrella. dolo de los sidonios y filisteos adorado por los
judos c u a n d o en v a r i a s ocasiones cayeron en la i d o l a t r a .
Salomn en sus ltimos aos se dio al culto de este dolo
e n t r e los muchos que por amor las mujeres introdujo en
J e r u s a l n . IJueces, ir, 13; I Samuel, x n , 10; I Reyes, xi, 5,
33). E n un principio tuvo este dolo la figura de u n a piedra
cnica, luego de u n a vaca y en fin la de u n a mujer con u n
bastn a u g u r a l . A Ciudad al E.-del J o r d n en la media
t r i b u de Manases y una de las capitales del reino de B a san.V. s t a r o t h .
ASIAEl m a y o r de los continentes en que se divida el
mundo a n t i g u o ; cuna del gnero h u m a n o , donde so reuli-
ASI
72
zaron los ms grandes y trascendentales sucesos de la h i s 3. Caballeros y h e r m a n o s iniciados

r i a del hombre, en donde todas las civilizaciones h a n
del Asia en E u r o p a .
tenido su origen. No podemos descender u n a descripcin
4, Maestros y sabios.
minuciosa de esta p a r t e del mundo, que nos llevara dema5. Sacerdotes reales, v e r d a d e r o s
siado lejos y que no seria ms que u n a copia de lo que
h e r m a n o s Rosa Cruz.
cualquier tratado de geografa explica. P a r a nuestro proE n este l t i m o grado, llamado t a m b i n de Melquisedec
psito diremos solamente que al Asia se la consideraba
Kadosch filosfico, se e x p l i c a b a n todos los misterios y alea n t i g u a m e n t e dividida en tres p a r t e s regiones. P r i m e r a :
goras de los g r a d o s a n t e r i o r e s (#).
el Asia Mayor, que comprenda todo el pas m o n t a o s o
A S I A MENOR Vase A s i a y M i s t e r i o s .
que domina el m a r Negro al N. y el M e d i t e r r n e o al S. y
ASITICATitulo de u n a de las 75 Masoneras que
al E. las llanuras de la Mesopotamia y de la Siria. Comclasifica R a g n en su Tuileur General.
p r e n d a las provincias de Capadocia, P o n t o , Galacia, LiA S I E L S e escribe t a m b i n Aziel. N o m b r e de un simeoc a o n i a . P i s i d i a , Misia, F r i g i a , Troade, J o n i a , Caria, Licia y
n i t a , cuyo descendiente J e h vivi en el r e i n a d o de EzePanfilia. Segunda: el Asia Alta, llamada por los mahomequas (I Crnicas, iv, 35).
tanos Anadoli, y comprende los .dems t e r r i t o r i o s del conASIENTOSitios en donde se colocan los h e r m a n o s en
t i n e n t e asitico, p a r t i e n d o desde el m a r Rojo, a t r a v e s a n d o
las Logias. Las h i l e r a s de asientos que estn cada lado
la A r a b i a h a s t a el Tigris y siguiendo la direccin de esa " de las Logias se d e n o m i n a n columnas. A El asiento que
al N. h a s t a el Cuoaso y cordillera de los Urales, y por el E.
debe ocupar u n caballero Rosa Cruz al e n t r a r en u n temel mar de China y de J a p n . Tercera: la Siria, que complo, es el ltimo entre todos los hermanos, pero el Venerap r e n d e la Siria p r o p i a m e n t e dicha, la F e n i c i a y la Palestible le h a r colocar s e g n su r a n g o .
na. A El Asia es la s e g u n d a p a r t e de la tierra en que
ASILOEstablecimientos fundados y sostenidos por las
fu i n t r o d u c i d a la Masonera en la primera m i t a d del siLogias p a r a auxilio y enseanzas de los necesitados. Los
glo x v m . En 1728, Sir J o r g e Pomfret estableci la primera
h a y p a r a hurfanos, v i u d a s , enfermos y a n c i a n o s .
Logia asitica en Calcuta. O t r a s fueron fundadas en 1750
A S I N C R I T O Nombre de u n discpulo en la iglesia
y 1779, a s e g u r n d o s e que en aquella poca no haba en el
de Roma, quien P a b l o e n v i a su saludo (Romanos,
Indostn un l u g a r en que no existiese u n a Logia. E n el
xvi, 14).
mismo 1779 O m d i t - U l - O m r a h Bahander, hijo menor de
A S I N T I U M A B S I N T I U M E s t r e l l a simblica de que
Nabob del Carnatic, fu iniciado en T r i q u i n p o l i . E n Ceihabla el Apocalipsis y con la que castig Dios al pueblo
ln, Cantn, Persia, P o n d i c h e r y , en la Isla del P r n c i p e
j u d i o por los errores que se h a b a e n t r e g a d o . Al dar la
Gales y en todas las posesiones inglesas de Asia, la Orden
seal uno de los ngeles, apareci una estrella a r d i e n t e que
se h a l l a en la m a y o r prosperidad, y tan solamente la G r a n
cay sobre las aguas, de las que u n a tercera p a r t e contraL o g i a de I n g l a t e r r a c u e n t a en aquellas r e g i o n e s ms de
jeron la a m a r g u r a de la p l a n t a que lleva su n o m b r e , dando
79 Logias s u b o r d i n a d a s . A P a r t e del mundo represenm u e r t e g r a n n m e r o de hombres que bebieron de las
t a d a por u n a de las secciones de las Logias del R.ito de
mismas. Segn la i n t e r p r e t a c i n de los simbolistas cristiaAdopcin, A Asia (Silo de los Hermanos iniciados del).
nos, se ve c l a r a m e n t e que esta estrella hace alusin el proOrden conocida t a m b i n bajo la denominacin de Herfeta Barcochebas (que se haca p a s a r por el Mesas anunmanos asiticos caballeros y hermanos de San Juan el
ciado por Balam), hijo de la estrella, i n s p i r a d o r de ia nueevangelista del Asia. Esta Orden fu fundada en Viena, seva doctrina i n t e r p r e t a c i n del T a l m u d . As p a r a stos,
g n unos, en Berln, como afirman otros, en el ao
esta estrella del supuesto profeta es la i m a g e n del ngel
de 1780, por u n a fraccin disidente de la Sociedad alquimalo; estrella p o r su n a t u r a l e z a anglica; ajenjo (amargumista t i t u l a d a los Hermanos de la Sosa Cruz. El fundara) por su c a r c t e r e n g a a d o r (*).
dor, cuando menos el p r i n c i p a l apstol de esta secta, fu
ASIN-GABERSe escribe t a m b i n Esin-Gaber. Ciuel barn H a n s , H e n r i von Ecker y Eckehofen, gentilhomdad de la I d u m e a A r a b i a desierta, s i t u a d a en la p u n t a
bre de cmara y consejero de la corona, a y u d a d o del eonde
septentrional del golfo de E l a t h en el m a r Rojo, y u n a
de W r b n a y,del profesor S p a n g e r b e r g , de comn acuerdo
de las estaciones de los israelitas en el Desierto. E s t a
con un israelita llamado H i r s c h m a n n , que tom u n a g r a n
ciudad t e n a u n p u e r t o , en el cual fueron construidas
p a r t e en la confeccin de los r i t u a l e s , i n t r o d u c i e n d o en
v a r i a s n a v e s por los operarios de H i r a m , las cuales t r a ellos la s a b i d u r a cabalstica del T a l m u d . A u n q u e el p r i n jeron de O p h i r c u a t r o c i e n t o s y v e i n t e talentos de or
cipal objeto de esta Orden h a quedado oculto bajo el velo
(Nmeros, x x x i n , 35; Deuteronomio, n , 8; I R e y e s , ix, 26;
hermtico, so sabe que se p r o p o n a n , e n t r e otras cosas, la
XXII, 49).
unificacin de toda la E u r o p a y el b i e n e s t a r de toda la huASIRANacin a s i t i c a en que t u v i e r o n g r a n desarromanid'ad. Profesaban la teosofa evanglica en un todo de
llo los misterios de la Antigedad.V. A s y r i a .
perfecto acuerdo con la tolerancia de J . C. Se dedicaban
ASSVase M i s t e r i o s .
con preferencia al estudio de las ciencias n a t u r a l e s y las
ASISCULUSOtros escriben Acisculus. Pico de p e q u e investigaciones ms profundas acerca del a r t e de prolonas dimensiones empleado por los masones (constructores)
g a r la vida, sea el descubrimiento del elixir de la i n m o r de la A n t i g e d a d . Se le e n c u e n t r a reproducido con m u c h a
talidad. E s t a Masonera contaba en su seno con hombres
frecuencia sobre las medallas y especialmente sobre las de
de g r a n capacidad y de vasta erudicin, habiendo adoptado
la familia V a l e r i a n a (*).
muchas ceremonias de los judos, de los egipcios y de los
mahometanos, p a r a indicar desde luego que a d m i t a n t o A S I SEAContestacin final de las p a l a b r a s que se prodas las religiones. L a direccin s u p r e m a de la Orden r a d i n u n c i a n s i m u l t n e a m e n t e con el t o q u e , en el g r a d o 9. del
caba en el Pequeo y Constante Sinderin de Europa y se
R i t o de Adopcin sea el R . \ >J<, D a m a de Beneficencompona de 72 miembros. Las decisiones de este alto
cia (*).V. A m n .
cuerpo deban estar basadas en los r e g l a m e n t o s generales,
ASISTENCIALos masones estn obligados asistir
los que se deba ciega sumisin. El Supremo G r a n Maeslos trabajos de las L o g i a s y p r e s t a r asistencia y auxilio
tro de la Orden (Chacham-Hakohem, es decir, sabio sacer los h e r m a n o s desvalidos. L a j u r i s p r u d e n c i a sobre la m a dote) el p r i m e r vicario del S i n d e r i n y el G r a n Canciller de
teria es r e g u l a r m e n t e la siguiente: N i n g n masn puede
la Orden, al igual que los dems superiores en d i g n i d a d ,
dejar de c o n c u r r i r las t e n i d a s o r d i n a r i a s de su L o g i a en
mrito y sabidura, eran llamados padres y hermanos de
los das fijados por sus r e g l a m e n t o s . El que no pueda a s i s las siete iglesias desconocidas del Asia. Los Grandes Maest i r a l g u n a do las t e n i d a s debe prevenirlo al Venerable
tros destinados al g r a n objeto de la asociacin, quedaban
por. escrito, al Secretario cualquiera otro d i g n a t a r i o
Maestros y estaban seguros de sus secretos. E n las i n i c i a oficial de la Logia, i n d i c a n d o el motivo: cuando por c i r ciones hacan un g r a n uso de la a r m n i c a , y se r e c u r r a
c u n s t a n c i a s i m p r e v i s t a s no h a y a podido avisarlo, debe exlas evocaciones en las que desempeaba un g r a n papel un
cusarse en la tenida siguiente. El h e r m a n o que falte tres,
espritu llamado Gablidone. El iniciado prometa, e n t r e
t e n i d a s consecutivas sin h a b e r dado c u e n t a del motivo
otras cosas, i n s t r u i r y comunicar sin demora, con verdad y
de la falta, ser amonestado o p o r t u n a m e n t e . No c o m p a honradez, al G r a n M a e s t r e de la Orden, al muy r e s p e t a reciendo y no justificando su i m p e d i m e n t o l e g i t i m o , se le
ble pequeo y constante Sinderin, al Capitulo general de la
a m o n e s t a por s e g u n d a vez. Si persiste en no p r e s e n t a r s e ,
Orden al de la P r o v i n c i a , todo Cuanto le fuera dado i n se le a d v i e r t e que la L o g i a t o m a r su silencio como u n a
quirir, llegase su conocimiento. Todo el sistema de
dimisin. F i n a l m e n t e , si esta tercera y l t i m a i n t i m a c i n
esta Orden, que no era bajo n i n g n concepto superior al
no c o n t e s t a decisivamente, se r a y a su n o m b r e del catlogo
de los Rosa Cruces, se compona de los cinco grados s i de los miembros, segn se a c o s t u m b r a con los deudores no
guientes:
solventes. El h e r m a n o que t r a t e de a u s e n t a r s e por mucho
tiempo del Oriente de su Logia, est obligado p r e v e n i r l o
con u n a p l a n c h a p e r s o n a l m e n t e . D u r a n t e su ausencia,
,,
,
i 1. Buscadores,
debe lo menos cada tres meses informar la Logia de su
g r a d o s de prueba..]
,
P a o 6 n t e s
73
ASS
estado y del l u g a r en que se encuentre. A su v u e l t a lo avisa al Secretario p a r a que le enve las p l a n c h a s de c i t a c i n .

L a Logia puede, por motivos especiales, a u t o r i z a r la no
asistencia los trabajos, a u n cuando el h e r m a n o objeto de
l a a u t o r i z a c i n h a b i t e en el mismo Oriente de la Logia.
Las faltas frecuentes de asistencia acrecen los i n t e r v a l o s
establecidos en los aumentos de salario en las Logias y Captulos. L a Logia fija en sus r e g l a m e n t o s las m u l t a s en que
se i n c u r r e por cada ausencia no justificada. . A Varias
Constituciones de los diversos Ritos prescriben el deber de
los m a s o n e s a asistir a sus h e r m a n o s y el a r t i c u l o 35 del
g r a d o 14. del R i t o Escocs, por ejemplo, prescribe que si
a l g n hermano se hallase en desgracia enfermo, es deber
de los otros hermanos visitarle, c u r a r l e y facilitarle lo n e cesario.V. P u n t o s .
A S I S T E N T E T t u l o de uno de los cuatro nicos dign a t a r i o s de las Logias de Maestro perfecto, grado 5. del
R i t o Escocs A n t i g u o y Aceptado (*)
A S I S T E N T E S N o m b r e de los dos grandes
Sacerdotes
que en los s a n t u a r i o s j e r a r q u a s de los Jefes del Tabernculo, grado 21." del R i t o Escocs A n t i g u o y Aceptado, se
colocan al lado del P r e s i d e n t e Soberano G r a n Sacrificador (*).
A S K E R Y K A N E m b a j a d o r de P e r s i a en P a r i s . F u
iniciado el ao 1808 en la L o g i a San Alejandro de Escocia
de dicha ciudad. Despus que recibi la luz, p r o n u n c i u n
breve discurso concebido poco ms menos en estas p a l a bras: Os prometo fidelidad, aprecio y amistad. Permitidme que os h a g a u n presente digno de u n verdadero francs. A c e p t a d , os lo r u e g o , este sable que me h a servido en
27 b a t a l l a s ; ojal que este presente os demuestre la conviccin de los nobles s e n t i m i e n t o s que me habis inspirado
y el placer que e x p e r i m e n t o en pertenecer v u e s t r a Orden! A s k e r i - K a n era to del E m p e r a d o r de Persia y en su
iniciacin n a d a se omiti de c u a n t o las l i t u r g i a s con sien ten,
p a r a hacer ms i m p o n e n t e la recepcin. El Venerable que
inici al prncipe, fu el h e r m a n o Thory, cuyo n o m b r e
figura ventajosamente e n t r e el de los mejores obreros de la
Orden.
ASMAVETHUno de los t r e i n t a v a l i e n t e s capitanes de
D a v i d , n a t u r a l de B a r h u m (II Samuel, x x m , 31).
ASMODEOEquivale destructor. Nombre dado al d i a blo en el libro apcrifo de Tobas. Es el nombro caldeo de
Abaddn 6 Apollyn.
A S N A P P A R T a m b i n se escribe Asenaphar, y significa guia, conductor jefe. Nombre dado al rey de Asiria que
envi colonias poblar la S a m a r a despus de haber transp o r t a d o la Media los israelitas en el reinado de Oseas,
y no fu otro que S a l m a n a s a r (Esdras, iv, 10, y I I Reyes,
x v n , 24). Ao 678 a n t e s de J . C.
ASNOEmblema de la p a c i e n c i a y de la sobriedad, pero t a m b i n de la pereza y de la torpeza. P a r a los egipcios
e r a el emblema del dios del mal. Los r o m a n o s m i r a b a n su
e n c u e n t r o como presagio funesto, y lo c o n s a g r a b a n Priapo quien lo ofrecan en sacrificio (*).
A S N O D E ORO - Vase A p u l e o .
ASOCIACIN S I N G U L A R N o m b r e con que es gener a l m e n t e conocida u n a sociedad secreta que exista en
F r a n c i a el ao 1804, y que pesar de su c a r c t e r exclusivam e n t e poltico, a l g u n o s la califican de masnica. P a r a ms
' datos Vase S i n g u l a r .
ASOCIADOSDenominacin g e n e r a l q u e se d a b a los
miembros que c o n s t i t u a n la Italia reunida, u n a de las asociaciones secretas y polticas que se formaron consecuencia de la fusin de los sectas del Carbonarismo y dla Joven
Italia (*).
ASOPHCiudad de la t r i b u de Manases en la m a r g e n
del J o r d n . F u clebre por la b a t a l l a dada entre el ejrcito de Alejandro J a m n e o , r e y de los judos, y el de Ptolomeo
L t i r o , que d e s t r u y c o m p l e t a m e n t e al primero (Flavio Josef o, libro XIII; A n t i g e d a d e s j u d a i c a s , Captulo xxi).
ASORSe traduce prtico. Ciudad fuerte, capital del
r e i n o de los cananeos, la que J o s u m a n d q u e m a r y dest r u i r completamente. Su t e r r i t o r i o toc en s u e r t e la t r i b u
de Neftal. Crese sea la H a s o r que m a n d reedificar Salomn, y fu t o m a d a por el rey de Asiria en el reinado de
P e k a (Josu, xi, 10, 13; xix, 86; I Reyes, xi, 15; I I d e m , xv,
29; Josu, x v , 23, 25).V. H a s o r .
ASPAVase S o t u e r .
A S P E N A Z P r n c i p e de los eunucos de Nabucodnosor,
quien ste comision p a r a que eligiera de e n t r e los c a u t i vos judos algunos jvenes de linaje r e a l , sin t a c h a y
de buen parecer, para que sirviesen en la casa r e a l y fuer a n instruidos en las letras y l e n g u a de los caldeos Estos
fueron Daniel, A n a n a s , Misael y Azaras (Daniel, i).
A S P H A L T I T E L a g o del Asia que por la t r a n q u i l i d a d

de sus a g u a s se denomina t a m b i n m a r M u e r t o .
A S P H A L T I T I S N o m b r e de. un lago situado en la J u d o a
y que modernamente se escribe por lo comn Asfaltite
Aspkaltite. Es llamado as por la g r a n c a n t i d a d do asfalto
b e t n que produce. Es t a m b i n conocido por m a r Muerto causa de la inmovilidad constautu de sus a g u a s . No
lejos de este lago se h a l l a b a n las ciudades nefandas que
fueron destruidas con fuego del cielo. E n este mismo lago
desagua el ro J o r d n .
A S P H A T A T e r c e r hijo de A m a n , como se ve en E s t h e r , ix, 8.
A S P I N W A L L C i u d a d de Colombia en la cual la Mason e r a ha alcanzado un florecimiento envidiable; uno dlos
mejores talleres era en 1873 la Logia denominada La Ora
nada, que fu constituida por el i n t e l i g e n t e infatigable
obrero S. P e r c y Ellis, bajo la jurisdiccin del a n t i g u o Gran
Oriente Neo G r a n a d i n o .
ASPIRACINUno de los s e n t i m i e n t o s recomendados
con las inscripciones de las tres columnas que figuran en
los talleres de los P r n c i p e s Rosa Cruz. A Lema que se
lee en el fuste de u n a de las tres columnas, sea en la que
est colocada al Medioda, en el p r i m e r templo en donde
celebran sus trabajos de recepcin los caballeros R R / . >J<><
del R i t o de Memfis (*).
A S P I R A N T E L l m a s e asi al profano que habiendo pasado por las pruebas del grado de Aprendiz, no ha sido
iniciado a n en los misterios del mismo. De igual m a n e r a
se d e n o m i n a b a los que se h a l l a b a n en igual estado, en las
iniciaciones de Tebas y Eleusis. A Nombre de la primera clase de la Orden S a g r a d a de los Sofisios, cuyos
obreros en los talleres d e b a n permanecer mudos, no pudiendo h a b l a r ms que p a r a c o n t e s t a r con las slabas si
o.V. C a t e c m e n o s .
A S R I E L U n o de los hijos de Galaad, nieto de Mana
ss, del cual procedi la familia de los Asrielitas (Nmeros,
xxvi, 31).
A S S AN I T ASVase H a s s a n i t a s .
ASSARADONNombre del hijo de S e n n a c h e r i b Sen a q u e r i b quien sucedi en el trono de Asiria despus del
asesinato de aqul por Adramelech y Serasar, sus hijos, el
a o 709 a n t e s de J . C. E n el r e i n a d o de Manases, r e y de
J u d , los generales de Assaradn v i n i e r o n j u d e a , t o m a r o n
J e r u s a l e m y llevaron c a u t i v o Manases, aprisionado con
grillos, el ao 677 antes de J . C. (II Reyes, xix, 37; I I Crnicas, xxxin, 10).
ASSIRQuiere decir prisionero, y llevaron este nombre
el hijo de Cora (xodo, vi, 24; I Crnicas, vi, 22); el hijo de
A b i a s a p h e n t r e los ascendientes de Samuel (I Crnicas, vi,
23 y 37); y el hijo de J e c h o n a s y h e r m a n o de Salathiel
(I Crnicas, n i , 17).
ASSONCiudad m a r t i m a de la Elida en el Asia Menor, donde.se r e u n i e r o n algunos discpulos p a r a esperar
P a b l o , que m a r c h a b a por t i e r r a desde Troas, p a r a ir j u n t o s
Mitilene (Hechos de los Apstoles, xx, 13y 14).V. A s s o s .
ASSOSSignifica esta p a l a b r a el que se aproxima, y es
lo mismo que Assn, pero en forma ortogrfica ms propia.
El vulgo usa en la m a y o r a de las veces Assn.
ASSUEROSe t r a d u c e u n a s veces por len y otras por
rey. Es el nombre dado algunos monarcas de Persia, y
sobre c u y a i n d i v i d u a l i d a d existen diversas opiniones entre
los h i s t o r i a d o r e s . A t e n i n d o n o s la cronologa ms gener a l m e n t e a d m i t i d a en los libros b b icos, diremos que el
Assue.ro de que habla el libro de E s t h e r es el mismo Daro
Hystaspes de que se hace mencin en Esdras, vi, y fu
hijo de Artajerjes, llamado Cambyses. E n efecto; el Assue
ro del libro de Esther, rein desde 524 495 antes de Jess
y el decreto dado por el Daro de Esdras lleva la fecha do
519, es decir, cinco aos despus del r e i n a d o de Assuero.
Por consiguiente, son u n mismo personaje el Assuero de
E s t h e r y el Daro de E s d r a s .
A S S U R T r a d c e s e por el que pone asechanzas. Nombre
del hijo de Sem y n i e t o de No, que algunos creen ser el
fundador de la Asiria, de la cual fu arrojado por Nimrod,
fundados en que los asirios son llamados Assur en las
S a g r a d a s E s c r i t u r a s y sobre todo en que el versculo 11,
cap. x del Gnesis dice, h a b l a n d o de Nimrod: de aquesta
t i e r r a (de Shinar) sali Assur y edific Nnive, etc. (V.
tambin I Crnicas, i, 17; Micheas, v, 5 y 6).V. A s y r i a .
ASSURIMEscrbese t a m b i n Asshurim. N o m b r e del
hijo de Dedar, descendiente de A b r a h a m por Cetura (Gnesis, xxv, 3). A l g u n o s le hacen fundador de una t r i b u al
Medioda de la A r a b i a , identificndole con el A s h u t de que
h a b l a Ezequiel, x x v n , 23 y que Valera t r a d u c e equivocad a m e n t e por Asiria.
1
10
A T A
A S T A R O T H P a l a b r a que otros escriben

Asharoth.
Nombre de u n a ciudad al E. del J o r d n en el reino de Basan, llamada asi por el culto que en ella se d a b a la deidad Ashtoreth (Deuteronomio, i, 4; J o s u , ix, 10; x n , 4;
XIII, 12; I Crnicas, vi, 71). A E n las l e y e n d a s egipcias
y de los dems misterios de la A n t i g e d a d sobre la l u c h a
del bien con el mal, la luz con las tinieblas, la v i r t u d con
el vicio y la verdad con la m e n t i r a , Astaroth r e p r e s e n t a b a
el i n v i e r n o , el g e n i o del mal derrotado por Osiris (el Sol)
V. A s h t o r e t h y A s t a r t .
A S T A R O T H - K A R N A I M C i u d a d m u y a n t i g u a habitada por los r a p h a i t a s , que fueron derrotados por Ohedorlaomer y sus aliados (Gnesis, xvi, 5). Suponiendo que sea
la llamada Carnain Camin en el I libro de los Macabeos, v, 26, etc., su posicin h a b r de fijarse en el pais de
G a l a a d y p r o b a b l e m e n t e seria la A s t a r o t h del reino de
Basan.
A S T A R T E s t a palabra, que algunos escriben y pron u n c i a n Astaroh, se t r a d u c e por ganado, y es el n o m b r e de
u n a d i v i n i d a d de los fenicios, que los israelitas a d o r a r o n
a l g u n a s veces. Salomn c o n s t r u y este dolo u n templo
en las c e r c a n a s de J e r u s a l e m (Jueces, n , 18; I R e y e s , xi, 5).
Este mismo dios fenicio es la Artemisa y Diana de los
griegos. A Diosa egipcia de origen sirio llamada tambin A s t a r o t h . Se r e p r e s e n t a con u n a cabeza de len, realz a d a con u n disco solar. F r e c u e n t e m e n t e se la ve de pie
sobre u n carro que g u a ella m i s m a . E n los tiempos primitivos se la represent por u n a simple piedra de forma cnica (*).V. M i s t e r i o s .
ASTREADiosa smbolo de la J u s t i c i a , en los p r i m i t i vos tiempos de la h u m a n i d a d . T a m b i n se dio a n t i g u a m e n te este n o m b r e la constelacin de Virgo (*). A T t u l o
de u n g r a n O r i e n t e que se fund en Rusia el ao 1803, protegido por el mismo zar Alejandro, que se haba hecho
iniciar, influido por el alto concepto que le hizo concebir
do la Masonera el hermano Roeber, uno de sus consejeros
de Estado y director del colegio de cadetes de San P e t e r s burgo.V. R o e b e r .
ASTROLOGALa Astrologa es s e g u r a m e n t e u n a de
las ciencias ms a n t i g u a s , n a c i d a de las primeras inducciones que los sabios de los tiempos p r i m i t i v o s llegaron deducir del estudio y del conocimiento de los fenmenos del
m u n d o sideral y de la influencia de los astros sobre los
cuerpos terrestres. Los p r i m e r o s que profesaron esta ciencia se dedicaron la prediccin de los sucesos del porven i r , por la inspeccin de dichos astros, los que a t r i b u a n ,
al igual que los signos del Zodaco, u n a v i r t u d influencia sobre los hombres y los a c o n t e c i m i e n t o s del mundo,
que e m a n a b a de los p l a n e t a s , considerados como a r b i t r o s
de todos los destinos. El horscopo, la fignonominia, la
q u i r o m a n c i a , el magismo, etc., son otras t a n t a s r a m a s de la
Astrologa p r i m i t i v a , cada u n a de las cuales se subdividi
su vez en otros que en crecido n m e r o h a n dado origen
muchas de las ciencias que a d o r n a n hoy da el cuadro de
los conocimientos h u m a n o s . L a astrologa p r o p i a m e n t e
llamada m u r i , la p a r que las a n t i g u a s iniciaciones, con
la destruccin de las Galias por J u l i o Csar. Desde aquel
entonces, los sabios iniciados, se sucedieron los audaces
c h a r l a t a n e s , y en vez de fuente p u r s i m a de beneficios y
perfeccin, como h a s t a aquel entonces h a b a n a l i m e n t a d o
el r a u d a l que la filosofa h e r m t i c a purificara, fu fuente
de abusos de la que h a n brotado m u c h a s funestas supersticiones (*), A Astrologa era la ciencia que enseaba P i t g o r a s en las lecciones de u n a a s t r o n o m a misteriosa y
especial.
ASTROLGICATitulo de u n a de las75Masoneras que
clasifica R a g n en su Tuileur Qnral.
ASTRONOMACiencia de los astros. A Nombre del
p r i m e r escaln del segundo r a m a l de la escalera simblica
de los Caballeros Kadosch. A En iconografa se la representa bajo la figura de u n a mujer joven y hermosa coron a d a de estrellas, con m a n t o azul, alas y t e n i e n d o u n
comps en la-mano derecha; con la otra sostiene u n globo
celeste, y sus pies yace u n guila, un astrolabio, u n telescopio y otros i n s t r u m e n t o s m a t e m t i c o s (*).V. A r t e s
liberales y Misterios.
ASTRNOMO A N T E L A P U E R T A DE LOS D I O S E S T t u l o del 6. g r a d o del Orden Crata Repoa.
A S T R O S F i g u r a n en el adorno de los templos masnicos y en las ceremonias de los masones, p a r a r e c o r d a r en
sus vidas.misteriosas las g r a n d e s verdades de la n a t u r a l e z a
y para r e p r e s e n t a r p e r e n n e m e n t e las m a r a v i l l a s de la obra
de Dios, r e p i t i e n d o con el a u t o r de los Salmos: Los cielos
publican la gloria de Dios y el firmamento da testimonio
de la obra de sus m a n o s . ' A Astros, Nombre que se da
74
las luces en el lenguaje simblico usado en los b a n q u e t e s
de las Maestras E g i p c i a s , g r a d o 3. de l a ' M a s o n e r a de
Adopcin de Cagliostro. I g u a l n o m b r e se les da en el tecnicismo simblico de la Masonera E s c a n d i n a v a (*).
A S U R N o m b r e del segundo hijo de Sem, arrojado del
pas de B a b i l o n i a por Nimrod. Segn la t r a d i c i n m i s r a i m i t a fu G r a n Conservador de la Orden en los valles los
que dio su nombre, que formaron la Asira: fu fundador
de la f a m o s a N n i v e y de o t r a s clebres ciudades de los
tiempos p a t r i a r c a l e s hacia el ao 1805 del mundo (*).V.
Assur.
A S - U R N o m b r e de u n genio que e n t r e los asirios se
pona por testigo de los ms solemnes j u r a m e n t o s . Algunos
pretenden e q u i v o c a d a m e n t e que no es ms que u n a forma
defectuosa del nombre Assur.V. esta p a l a b r a .
ASYNCRITOVase A s i n c r i t o .
ASYRIAQuiere decir paso, tierra llana y es el n o m b r e
de u n a v a s t a regin del Asia que t e n a por lmites al N. la
Armenia, al E. la Media, al S. B a b i l o n i a y al O. la Mesopot a m i a y cuyas principales ciudades fueron N n i v e su capital, Arbela, Opis y Ctesifn. Como en el A n t i g u o Testamento se habla mucho de este pas, conviene t e n e r en
cuenta p a r a i n t e l i g e n c i a de los textos sagrados y sobre todo de los que tienen relacin con las tradiciones masnicas
que la Asyfia se consideraba de dos m a n e r a s , geogrfica y
polticamente. E n el primer sentido la s y r i a slo comprenda u n a comarca pequea en las r i b e r a s orientales del
Tigris, y fu la satrapa, gobierno persa de A t t u r a , hoy el
K u r d i s t n . E n el sentido poltico la A s y r i a c o m p r e n d a el
vasto imperio que, segn el libro de Esther, se e x t e n d a
desde la I n d i a la E t i o p a y a b r a z a b a 127 provincias. Ser a prolijo r e l a t a r los hechos de la h i s t o r i a de esta regin
con referencia al pueblo judo y slo consignaremos los
ms c u l m i n a n t e s . L a p r i m e r a vez que los asyrios se present a r o n en t i e r r a de Israel fu el ao 771 a n t e s de J . C., bajo
el m a n d o de su r e y P h u l , r e i n a n d o en J u d M a n a b n ,
quien impuso u n t r i b u t o de mil talentos de p l a t a (II Reyes,
xv, 19). A l g u n o s aos despus, el 740 a n t e s de J . C , rein a n d o P e k a en S a m a r a , vino Tiglath-Pileser, r e y de los
asyrios, quien se apoder de v a r i a s ciudades, llevando cautivos sus moradores (II R e y e s , xv, 29). E n el r e i n a d o de
Oseas, r e y de Israel, vino P a l e s t i n a Salmanasar, ao 721
antes de la era c r i s t i a n a , y tom S a m a r i a , haciendo cautivos los israelitas y a c a b a n d o de este modo la m o n a r qua de Israel (II Reyes, x v n , 6; x v n , 9 y 10). Ms adelante S e n n a c h e r b m a r c h contra los judos en tiempo de Ezequas y tom las ciudades fuertes de J u d e a en el ao 713
a n t e s de J. C. Detenido por entonces en Lachis, envi u n
ejrcito c o n t r a Jerusalem el ao 710 al m a n d o de sus generales T h a s t n , R a b s a r i s y Rabsaces, cuyo ejrcito fu casi d e s t r u i d o por el ngel del Seor, o b l i g a n d o al resto
h u i r su pas, donde el ao s i g u i e n t e 709 fu S e n n a c h e r i b
asesinado por sus hijos (II Reyes, x v n y xix). Luego, en el
ao 677, los generales de Assaradn vinieron J u d e a , tom a r o n J e r u s a l e m y llevaron cautivo al rey Manases (II
Crnicas, x x x n i , 10). Desde aquella poca d a t a la decadencia de los asyrios h a s t a que tomada N n i v e por Nabopolasar, r e y de B a b i l o n i a e n t r e los aos 610 y 607 a n t e s
de J. C , cay aquel g r a n imperio p a r a n d o en el no menos
famoso de los caldeos. Respecto al fundador de la Asyria,
difieren los autores e n t r e Nimrod, hijo de Oush y Assur,
hijo de Sem, fundados en las diversas versiones que se dan
al versculo 11 cap. x del Gnesis. Unos leen: De esta tier r a (Shinar) sali Assur, etc., siendo arrojado de all por
Nimrod; en cuyo caso Assur fu el fundador de la A s y r i a .
Otros leen: De esta t i e r r a sali Assur, etc., cuya versin con el contexto da e n t e n d e r que Nimrod, despus
de c o n q u i s t a r el pas de Shinar, se dirigi Assur, donde
edific N n i v e y fund as el imperio de los asiryos. Creemos ms exacta la p r i m e r a versin.
ATADSe t r a d u c e por espino espina. S o b r e n o m b r e
de la era campo de la otra p a r t e del J o r d n , donde Jos
y los egipcios hicieron duelo por siete das sobre Josrestos .
de J a c o b (Gnesis, L, 10 y 11). L l a m b a s e t a m b i n AbelMizraim.
A T - A N - N A - T O S - E L - E Y - S O N P a l a b r a de reconocim i e n t o que se p r o n u n c i a por monoslabos, a] hacer el signo
de unin, e n t r e los caballeros de la s u p u e s t a Orden masn i c a t i t u l a d a del Templo Moderno.
ATARAHMujer de J e r a m e e l y m a d r e de Onacos (I
Crnicas, ii, 26).
A T R O T H S i g n i f i c a coronas, guirnaldas, ciudad de trib u de Gad, al Este del mar Muerto (Nmeros xxxii, 3, 34).
O t r a del mismo nombre se h a l l a b a en los confines de las
t r i b u s de E p h r a i m y Manases (Josu, xvi, 2, 7).
:75
A T A R O T H - A D A R ADDARCon este nombre se cita

u n a ciudad al Occidente de la t r i b u de Benjamn en su
l m i t e con la de E p h r a i m , opinando algunos sea la misma
que la a n t e r i o r (Josu, xvi, 5; x v m , 13).
A T A D F i g u r a en las ceremonias ms i m p o r t a n t e s de
los masones p a r a conmemorar y m e d i t a r la caducidad de
la m a t e r i a , pero especialmente en los r i t u a l e s del tercer
g r a d o simblico y en las ceremonias fnebres del Capitulo
de Rosa >J(. A Atad, caja de m a d e r a en que se coloca
el cadver p a r a i n h u m a r l o . Simboliza lo t r i s t e de n u e s t r o
destino corporal, reducido los estrechos limites de u n a
angosta sepultura. Es u n a enseanza p a r a el soberbio y
p a r a los que slo dedican la existencia la satisfaccin de
sus carnales apetitos. El Maestro es colocado en l, p a r a
ensearle que debe morir p a r a el vicio, y ser digno de merecer las luces de la perfeccin (*).
ATEHALA-BEHAHBASignifica principio
y resigna
cin. P a l a b r a s misteriosas con que los adeptos del Rito de
Misraim hacen profesin de ser fieles y consecuentes los
j u r a m e n t o s que p r e s t a n al i n g r e s a r en la Orden y persever a n t e s en sus deberes p a r a l a b r a r los 90 escalones que cons-.
t i t u y e n la escala misteriosa de este R i t o (#).
ATESMOCreencia y doctrina opuesta la F r a n c m a sonera y que n i e g a todas las verdades y lecciones de
esta Orden. El verdadero atesmo es la n e g a c i n de todo
Dios Existencia Suprema. Este es el atesmo g e n u i n o
y esencial. Niega la existencia de todo espritu, inteligencia principio, que sea causa, orden y providencia
del universo; n i e g a que pueda h a b e r real indefectiblemente u n a alma u n ser que i n t e l i g e n t e i n t e n c i o n a l m e n t e produzca la belleza y a r m o n a de lo creado y la solidaridad de todo lo e x i s t e n t e . Necesariamente debe negar
que h a y a ley, orden a r m o n a en la existencia, ni un modo c o n s t a n t e de operarse ellas en el mundo; pues es de
todo p u n t o imposible p a r a n i n g u n a c r i a t u r a h u m a n a , concebir, por m s que p r e t e n d a hacerlo, n i n g u n a de stas, excepto como consecuencia de la accin i n t e l i g e n t e quo es
precisamente esta otra cosa desconocida cuya realidad solamente p r u e b a n stas. El verdadero ateo debe n e g a r la
existencia de las cualidades de Dios; n e g a r que existe P r o v i d e n c i a en s misma en el universo. Debe n e g a r que h a y
u n Ser causa de las cosas finitas, que es en s poderoso,
sabio, justo, a m a n t e , fiel si mismo y su propia n a t u r a leza; debe n e g a r q u e existe plan a l g u n o en la creacin y
creer que la m a t e r i a es e t e r n a que t u v o su origen en s
misma, lo cual es difcil de sostener, que fu creada por
u n a i n t e l i g e n c i a por lo menos por u n a causa, con lo cual
a d m i t e la existencia de u n Ser Supremo Dios. No h a y
duda que est fuera del alcance de n u e s t r a s facultades
i m a g i n a r cmo se cre la m a t e r i a , cmo empez ser en
u n espacio en que n a d a h a b a segn el gnesis de todas las
religiones. Pero est i g u a l m e n t e fuera del alcance de nuestras facultades la demostracin de que la m a t e r i a fuese
e t e r n a increada. Creerla e t e r n a sin pensamiento, n i vol u n t a d , es absurdo. No se concibe que las formas especificas de esta m a t e r i a , la semilla, la roca, el rbol, la n u b e , el
agua, el hombre, el So.l, fueran sin pensamiento, sin direccin a n t e r i o r su formacin, por casualidad; no se concibe n i se explica que los tomos todos n o i n d i q u e n n i obedezcan p l a n , propsito ni providencia. C l a r a m e n t e se dej
ver desde los tiempos p r i m i t i v o s que la negacin del Ser
Supremo, causa del hombre y de su vida; de u n a providencia, de u n a idea que a r m o n i z a la c r i a t u r a i n t e l i g e n t e con
la m a t e r i a y sta con el hombre, no era suficiente satisfacer los deseos i n s t i n t i v o s de la n a t u r a l e z a h u m a n a n i
explicar lgica y c o n v i n c e n t e m e n t e la n a t u r a l e z a m a t e
r i a l . No era b a s t a n t e responder que el universo n a v e g a b a
por el pilago inmenso del vaco, al acaso, y por la filosfica y t r a s c e n d e n t a l r a z n del porque si; que el hombre y
su t e r r e n a l m o r a d a v a g a b a n por este mismo universo sabiendo poco . n a d a de su r u m b o y n a d a a b s o l u t a m e n t e
de su origen y fin. Decir al ser i n t e l i g e n t e : tu herosmo,
t u valor, tus sacrificios y a b n e g a c i n , tus s e n t i m i e n t o s y
aspiraciones, toda t u nobleza inspiracin n a d a valen,
n a d a significan y p a r a n a d a sirven, p o r q u e t m o r i r s
y nada de tus actos y p e n s a m i e n t o s servir p a r a n a d a la
h u m a n i d a d ; todo tiene su principio, fin y razn en la concurrencia casual de los tomos; .decir esto al hombre no
es satisfacer la conciencia h u m a n a , n i corresponder la
grandeza del orden a d m i r a b l e en q u e . vivimos. L a teora
del atesmo se ha manifestado bajo esta forma: La m u e r t e
es el fin de todos; este es u n m u n d o sin Dios alguno; el
hombre no tiene alma; existe u n a q u , pero no u n m s all
de la t u m b a ; h a y u n a t i e r r a pero n o u n cielo. Morid y volved la n a d a de que salisteis. El hombre es el conjunto de
ATE
c a r n e , huesos, sangre y cerebro, n a d a m s que u n a combinacin casual de nervios. Podemos a l a r g a r n u e s t r a vista

hasta aquellas estrellas fijas t a n distantes cuya luz necesita
miles de millones de aos para llegar la tierra a t r a v e s a n do el espacio con inconcebible velocidad, y sin e m b a r g o ,
n o vemos cielo a l g u n o entre ellas y nosotros, ni sombra ni
signo que lo indique, y puede, pues, presumirse que exista
all a l g n cielo? No h a y tampoco P r o v i d e n c i a porque la
n a t u r a l e z a es la r e u n i n casual de los tomos, y la inteligencia u n resultado de funcionamiento de la materia, resultado casual de resultados casuales. Las cesas suceden,
pero no se a r r e g l a n en orden a l g u n o . Existe b u e n a y mala
suerte, pero no Providencia. Esto es lo que nos dice el
ateo; esto es el raciocinio de la escuela atesta; puede s a tisfacer n i n g n hombre de corazn, de s e n t i m i e n t o , de
aspiraciones y de mediano raciocinio? Pedimos pan, ansiamos simpata, queremos amor, buscamos proteccin, a b r i gamos esperanzas, confiamos a l g n da r e u n i m o s en la
i n m o r t a l i d a d con los seres que hemos perdido, y como recompensa y consuelo nos dicen los a t e s t a s que somos
b a r r o , que el fin de todo es p u d r i r n o s debajo de u n a losa.
Los hombres no podan conformarse ni satisfacerse con
creer que no haba un e n t e n d i m i e n t o superior que pensara
por el h o m b r e antes de su manifestacin en el globo,
d u r a n t e su p e r e g r i n a c i n en l y despus de a c a b a r
su misin sobre la superficie del mismo; no podan
creer que no existiese u n cario supremo que dejara
de a m a r los que nadie a m a en el mundo; que no h u b i e s e
u n a v o l u n t a d que presidiera las naciones y pueblos y
r a z a s en el camino de la s a b i d u r a , de la justicia, del
amor y del progreso. P o r todas p a r t e s vemos herosmos mal
recompensados p a g a d o s con olvido; el vicio en tronos;
corrupcin en las clases elevadas; honradez en la miseria y
v e c e 3 en obscuros calabozos; devocin y pureza de la mujer sin g a l a r d n a l g u n o , y m u c h a s veces v c t i m a s del abuso,
Ja violencia la hipocresa; por todas p a r t e s miseria, necesidades, sacrificios, s a n g r e y sudor, abominaciones y podredumbre; adase esto el credo del ateo, cornese
t a n t a miseria, y t a n t a torpeza, y t a n t a desgracia con las
fras negaciones del atesmo, y veremos el m u n d o convertido en un rido desierto e m p a p a d o en l g r i m a s y s a n g r e ,
la v i d a de la h u m a n i d a d en u n dolor perpetuo y la senda
de los pueblos en u n l a b e r i n t o de desgarradores abrojos.
El a t e o n o ve en todo sino m a t e r i a ; dirige sus afectos
cosas finitas; p a r a l aquel Ser que a y e r am a p a s i o n a d a m e n t e y muri, h o y no significa ms que el arco iris; tuvo
sus hermosos colores, pero pas y n a d a queda de l. En
c u a n t o su corazn no es menos desgraciado que su i n t e ligencia; n i n g n ser reverencia, n i n g u n o a c a t a n i
respeta, n i en n i n g u n o t i e n e confianza, porque as debe
suceder lgicamente. El tan slo cree en la fuerza m a t e r i a l
que m a t a Ja que amamos, que nos impide el logro de
nuestros deseos y que nos demacra, m a t a y convierte en
los viles g u s a n o s que nos suceden en ese h o r m i g u e o de
fuerzas materiales. Su nebulosa y a g o s t a d a alma no recoge
del cielo n i u n r a y o de luz; de la t i e r r a n a d a espera sino
convulsiones, abismos, dolores y todo el desorden de u n
alma escptica, seca indmi t a e n t r e g a d a s misma. Ning n hombre puede, n i debe, n i sabe vivir contento con
esto. L a evidencia de Dios ha sido esculpida en la n a t u r a leza t a n profundamente en p g i n a s imperecederas de gran i t o , en las hojas d i m i n u t a s de la hierba y en las grandes
concepciones del genio, que el atesmo jams podr ser
r e a l m e n t e u n a fe n i a u n en la conciencia del mismo ateo,
por ms que revista el ropaje de u n a e x t r a v a g a n t e y desg r a c i a d a teora. L a creencia religiosa es i n n a t a en el hombre; no i m p o r t a que la forma sea n a t u r a l revelada; no
i m p o r t a que hable su razn que a r r a s t r e su fe. Asi como el n i o tiende sus brazos y dirige sus pasos hacia el
padre, as el hombre eleva su corazn y su e s p r i t u hacia el
Ser Supremo. Contmplese el universo y no podr menos
de reconocerse el orden, la a r m o n a , la belleza y la sabidur a en que u n a v o l u n t a d superior la n u e s t r a rige al mundo; se a d i v i n a r u n a existencia s u p e r i o r q u e traz el r u m b o
de millones de a s t r o s , dio impulso la s a n g r e que circula
por n u e s t r o cuerpo y dot de alas el pensamiento p a r a v o lar h a s t a los ms sublimes conceptos y los ms atrevidos
descubrimientos. E s t a s son las seales de Dios que pretende n e g a r el a t e s m o , y que cree y r e v e r e n c i a la F r a n c m a sonera en el fondo de todos sus misterios, smbolos y
leyendas.
A T E N A ATENEADiosa d l a Sabidura, de las ciencias y de las a r t e s , v e n e r a d a como p r o t e c t o r a por los Atenienses. Es l a M i n e r v a de los latinos (*).
ATENASVase A t h e n a s , D i f e r e n c i a s y M i s t e r i o s .
A T R
ATENEO FILOSFICO DE LOS MASONES DE

O R I E N T E N o m b r o fio u n a sociedad hermtica que se
fund en Escocia fines del siglo x n por v a r i o s filsofos
hermticos Bit.". ^ ^ , que v i n i e r o n de O r i e n t e p a r a prop a g a r las ciencias ocultas.
ATENIOVase M i s t e r i o s .
ATEO El que n i e g a toda d i v i n i d a d y no profesa creencia a l g u n a i eligiosa.Vase A t e s m o .
A T E R (Clausus)Nombre de u n o do los seis porteros
del Templo de Salomn, al que se alude en la instruccin
de los Principen de Jerusalem, g r a d o 8." del Hscocismo Reformado (*).
A T E W A d o r n o de la cabeza peinado sagrado del
Egipto. Consista ste en u n a m i t r a blanca a d o r n a d a con
dos plumas de a v e s t r u z , con u n o s cuernos de cai-nero, y
con el urania. Cada u n o de estos o r n a m e n t o s era u n s m bolo: la n u t r a expresa u n a idea de luz do radiacin; la
pluma de avestruz es el emblema de la verdad; los cuernos
de carnero, ol dol a r d o r de la g e n e r a c i n , y por l t i m o ,
el urmns era ol smbolo ms c a r a c t e r s t i c o de la d i g n i d a d
real (*).
ATECA CONANTHA(Atha c o n a n t h a golam merosech)
que quiere decir, t has construido el mundo desde un principio. Estas palabras con que empieza u n a p l e g a r i a contenida en'el r i t u a l de los judos, para la expiacin, constituyen la frase de paso del Supremo Consejo General de los
Soberanos Grandes Inspectores Intendentes reguladores, g r a do 7 7 . del Rito de. Misraim (*).
A T H A L I A H i j a de Omri, r e y de Israel y m a d r e de
Ochozias, r e y de J u d . H a b i e n d o sabido A t h a l i a que J e h ,
proclamado r e y do Israel, h a b a m u e r t o Ochozias, su h i jo, y todos los prncipes de la casa de Achaz, d e t e r m i n
su vez deshacerse de toda la familia real de J u d , con el
propsito de hacerse r e i n a . Mas J o s a b a , hija del rey J o r a m
y h e r m a n a de Ochozias, logr esconder J o a s , hijo de ste,
o c u l t n d o l e en el Templo, donde estuvo escondido seis aos.
En el l t i m o ao el sumo sacerdote J o i a d a form u n a conj u r a c i n en el Templo p a r a u n g i r y p r o c l a m a r r e y Joas,
y c u a n d o los conjurados y el pueblo se h a l l a b a n en el acto
de la proclamacin, A t h a l i a se p r e s e n t y r a s g a n d o sus
vestidos dio voces, diciendo: traicin! El sumo sacerdote
entonces m a n d que la s a c a r a n del templo y la m a t a r a n
on el c a m i n o por donde e n t r a b a n los de caballo en la
casa del rey (II Reyes, v i n , 26; xi, 1 y 20; I I Crnicas, x x n ,
1 0 y xxin). Aos 884 a n t e s de J. C.
A T H A N E U S A r q u i t e c t o b i z a n t i n o que floreci en R o ma por los aos 3 1 0 de n u e s t r a e r a .
A T H E N A S S i g n i f i c a ciudad de Minerva; clebre metrpoli del tica en Grecia, memorable por el valor guer r e r o do sus hijos, no menos que por el a m o r que profesaban las ciencias y a r t e s , por la magnificencia de sus mon u m e n t o s y por la influencia que por mucho tiempo ejerci
en la civilizacin de los pueblos p a g a n o s . Segn la tradicin ms g e n e r a l m e n t e a d o p t a d a , debe su origen u n a
colonia egipcia conducida por Ccrope que fund la Acrpolis ciudadela de la ciudad, que p r i m i t i v a m e n t e se llam
Ceeropia como sus h a b i t a n t e s cecrpidos. H a c i a el ao
1132 a n t e s de J . C , Tesoo, u n o de sus reyes, r e u n i doce
poblaciones a g r u p a d a s alrededor de la ciudad y con ellos
form Atheuas, que recibi este n o m b r e de M i n e r v a , u n a
de las principales d i v i n i d a d e s que all se v e n e r a b a n , y ora
conocida con el n o m b r e de A t h e n a . Sin e m b a r g o , la ciudad
no principi tener i m p o r t a n c i a h a s t a la poca de Cisist r a t o (560-514 a n t e s de J. C.) que la a d o r n con magnficos
edificios, e n t r e ellos el famoso templo de J p i t e r . R e d u c i d a
cenizas por X e r x e s , fu reedificada por Themstocles
y s u c e s i v a m e n t e a d o r n a d a con soberbias construcciones"
que p r o b a b a n el g e n i o , b u e n gusto y adelantos de los athenienses'en las artes, tales como la Acrpolis, el A r e p a g o ,
el Museum, el B r e c t h e u m y el P a r t h e n n . . L a Acrpolis e r a
desde el principio la ciudadela de la ciudad y ocupaba u n a
colina p r x i m a al Arepago, Con u n a circunferencia de
00 estadios sean 7 1/2 millas. Despus d l a g u e r r a prsica, la colina dej de ser h a b i t a d a y se destin al culto
religioso de A t h e n a y de o t r a s deidades p r o t e c t o r a s de la
ciudad. Las p a r t e s ms principales que contena la Acrpolis, eran los propleos, magnifico v e s t b u l o , al que se lleg a b a despus de h a b e r subido por u n sendero sinuoso, sostenido por seis g r u e s a s c o l u m n a s . A la derecha de los propileos se h a l l a b a el templo de la Victoria, desde el que se
d o m i n a b a el mar; de frente y en la p a r t e ms a l t a de la col i n a el magnfico P a r t h e n n ; la dorecha de s t e s e levant a b a la E r e c t h e a , soberbio templo de mrmol b l a n c o , que
e n c e r r a b a otros dos en su r e c i n t o , el de N e p t u n o y el cons a g r a d o M i n e r v a P o l i a d a , en el cual se a d m i r a b a l a mo-
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n u m e n t a l e s t a t u a de la diosa, en oro y marfil, obra admirable de Eidias y c u y a a l t u r a era tal que desde el cabo
Sumi, cinco l e g u a s de A t h e n a s , se d i v i s a b a n el b r i l l a n t e
capacete y el hierro de la lanza de la diosa Otros templos
y construcciones i g u a l m e n t e magnificas o c u p a b a n la Acrpolis, de todo lo cual no q u e d a n m s q u e las r u i n a s y el
n o m b r e . San P a b l o predic el E v a n g e l i o en A t h e n a s el a o
5 4 de J . C. y hall, dice la h i s t o r i a s a g r a d a , la c i u d a d d a d a
la i d o l a t r a h a s t a el p u n t o que, a g o t a d a la i m a g i n a c i n
mitolgica de los griegos en la i n v e n c i n de las d i v i n i d a des, h a b a n erigido u n a r a aZ Dios desconocido. E n a q u e l
tiempo, se a a d e , los a t h e n i e n s e s y los e x t r a n j e r o s que
a c u d a n a q u e l l a ciudad, en n i n g u n a o t r a cosa se ocup a b a n sino en decir en oir a l g u n a novedad. P a b l o fu
conducido al A r e p a g o , donde t u v o o p o r t u n i d a d de d a r
conocer aquel Dios desconocido y a n u n c i a r .el a r r e p e n t i m i e n t o y la salvacin por Cristo y la resurreccin de los
m u e r t o s . El fruto de esta p r i m e r a predicacin fu la conv e r s i n de Dionisio el A r e o p a g i t a y de u n a mujer l l a m a d a
D a m a r i s (Hechos de los Apstoles, x v n , 1 5 , 3 4 ; I Tesalonicenses, n i , 1).Vase A r e p a g o , D i f e r e n c i a s y M i s terios.
ATHESTAN ATHELSTANEVase Adestn.
A T H E S A T H A N o m b r e que se da en el Capitulo de
Rosa Cruz y especialmente en el R i t o de Memfis al P r e s i d e n t e . Significa G o b e r n a d o r Jefe de los Sacerdotes. Se
cometen g r a v e s errores en el uso de este t i t u l o , desfigur n d o l o de u n a m a n e r a v e r d a d e r a m e n t e irrisoria. Muchos
escriben Arlhisata y Arlisarta esta p a l a b r a , sin tener razn a l g u n a p a r a ello como no sea u n a costumbre e r r n e a .
E D los ttulos breves y dems papeles del G r a n O r i e n t e
Nacional de E s p a a se l l a m a Alisarla al p r e s i d e n t e del
Captulo, sin que los masones que tal n o m b r e u s a n sepan
por qu, n i p u e d a n explicar lo que significa esta e x t r a a
palabra.
A T H I R N o m b r e del tercer mes del calendario egipcio
y p r i n c i p i a el da 2 0 de S e p t i e m b r e concluyendo en 1 9 de
O c t u b r e . T a m b i n era el tercer mes de la t r e t a m a l l a m a d a
de la inundacin. L a orden de Memfis sigue este cmputo (**.).
A T H N E S I A Que significa Inmortalidad.
P a l a b r a de
pase del 1." g r a d o t i t u l a d o La verdadera luz el pasaje del
sistema de Pessler (*).
A T H O L ( D u q u e de)Gran Maestro ingls del Rito Escocs A n t i g u o y A c e p t a d o en los aos 1772, 7 8 , 7 9 , 8.J
y 92.
ATHOMVase M i s t e r i o s .
ATHORDiosa del E g i p t o , h e r m a n a y esposa de T i t a
que formaba p a r t e de la t r i n i d a d egipcia y presida las
a g u a s del mar, s e g n dicen algunos escritores. Segn otros,
personifica el ter d e n t r o del cual se m u e r e el Sol, c u y o
n a c i m i e n t o simboliza H o r u s : as su n o m b r e jeroglfico significa habitacin del Sol. Se la r e p r e s e n t a bajo la forma do
u n a v a c a d a n d o de m a m a r 4 Horus. E s t a diosa llena u n
t r i p l e objeto: es m a d r e del Sol y de los Dioses; nodriza de
las d i v i n i d a d e s superiores, y por l t i m o es t a m b i n diosa
de la belleza, lo que la hace a s i m i l a r la A p h r o d i t a de los
g r i e g o s . E n su calidad de diosa m a d r e , se confunde con
Isis la G r a n Diosa. Bajo el n o m b r e de Noub, r e p r e s e n t a
t a m b i n el Sol p o n i e n t e . Se la r e p r e s e n t a con u n a cabeza
de mujer, en la que lleva el Atew (*).
TICAVase M i s t e r i o s .
A T I Z A R LA L M P A R A E n el lenguaje simblico usadado en los b a n q u e t e s del R i t o de Adopcin, quiere decir
llenar los vasos (*).
A T R I B U C I O N E S S o n los actos que corresponden las
L o g i a s y otros t a l l e r e s , los h e r m a n o s s e g n las p r e r r o g a t i v a s del g r a d o que poseen y los d i g n a t a r i o s y oficiales en v i r t u d del ejercicio de sus funciones.
A T R I B U T O S S o n los objetos de q u e se v a l e n los masones p a r a r e p r e s e n t a r las d o c t r i n a s y m i t o s de su Orden.
H a y a t r i b u t o s de los g r a d o s y los h a y de los talleres, como
los h a y t a m b i n de los cargos y d i g n i d a d e s que se ejercen
en las Logias. P a r a los referentes en general u n a L o g i a
simblica en sus ms comunes ceremonias y sin perjuicio
de las a c l a r a c i o n e s que corresponden en otros a r t c u l o s ,
vase la l m i n a que a c o m p a a esta p g i n a .
A T R I B U T O S D E L A D I V I N I D A D S e g n e n s e a el
catecismo del g r a d o 8 del R i t o Escocs, los a t r i b u t o s de
Dios son: Belleza, S a b i d u r a , Misericordia infinita, Conocimiento i l i m i t a d o , E t e r n i d a d , Perfeccin, J u s t i c i a , Compasin y Creacin, los cuales combinados con los n m e r o s
misteriosos c o n s t i t u y e n el n m e r o 8 1 por la escuadra de
3 y 9.
ATRIODel l a t n atrium. E n t r e los hebreos era el es-
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paci que h a b a alrededor del tabernculo. Esta voz design a g e n e r a l m e n t e los tres grandes recintos del Templo de
Salomn: El primero era el atrio de los gentiles, en el que so
p e r m i t a e n t r a r cualquiera que fuese orar; el segundo era el atrio de Israel, en el que slo podan e n t r a r
los hebreos despus de h a b e r s e purificado, y el tercero el
de los Sacerdotes, en el que estaba el a l t a r de los holocaustos y en el que los sacerdotes levitas ejercan su ministerio. E n la Edad Media esta p a l a b r a serva p a r a designar
el terreno libre que rodeaba u n a iglesia y que serva de
cementerio. Se daba tambin este nombre a l a especie
de vestbulo claustro y a u n las plazas que suele h a b e r
delante de la p u e r t a principal de muchas iglesias. En las
L o g i a s se da este nombre al espacio sala que se halla
d e l a n t e de la e n t r a d a p u e r t a del Templo en donde se
celebran los trabajos (*).V. P a r v i s .
ATROTHNombre de u n a ciudad de la t r i b u de Gad
(Nmeros, x x x n , 35).
ATTAINombre de uno de los que se j u n t a r o n con
David, cuando iba huyendo de Sal y fueron capitanes de
su ejrcito (I Crnicas, x n , 11).
A T T A I G N A N T (Carlos G a b r i e l de)Cannigo d e R e i m s
que brill por los. beneficios con que favoreci la Mason e r a y por la e x t e n s i n de sus conocimientos y g r a n d e z a
de.su talento. Naci en P a r s el ao 1697.
ATTALIANombre de u n a poblacin en la costa de
Panfilia, de que se hace mencin en los Hechos de los Apstoles, xiv, 25. F u fundada por A t t a l o Filadelfo, de quien
recibi el n o m b r e . Attalia Alalia era t a m b i n el nombre
de uno de los hijos descendientes de J e h o r n , de la familia de Benjamn (I Crnicas, v i n , 26).
ATWOOD ( E n r i q u e C.)Firmante de documentos irreg u l a r e s publicados en los Estados-Unidos en 1851 c o n t r a el
Supremo Consejo del g r a d o 33 p a r a la jurisdiccin del
N o r t e de los Estados Unidos. P o r este hecho fu expulsado
del seno de la Masonera r e g u l a r a m e r i c a n a .
AUDEANOSNombre que se d a b a unos sectarios del
siglo iv que p r e t e u d i a n que Dios t i e n e formas h u m a n a s .
F u n d a d a en la Mesopotamia por J u d e o en el r e i n a d o de
C o n s t a n t i n o , desapareci en el siglo v (*).
AUDIENCIANombre de las L o g i a s de los Secretarios
ntimos, grado 6. del R i t o Escocs A n t i g u o y Aceptado.
El templo en que se celebran los trabajos de este grado,
r e p r e s e n t a la sala de Audiencia de los Maestros de Salomn (*).
A U D O U M B L A A E D U M A T E D U N N A N o m b r e de
la vaca s a g r a d a de la mitologa escandinava, smbolo de la
n a t u r a l e z a . E r a la Isis de los egipcios r e p r e s e n t a d a bajo
esta forma causa de su fecundidad. Cuatro ros de leche
m a n a n de sus c u a t r o t e t a s , y se n u t r e lamiendo las piedras
c u b i e r t a s de sal y de blanco hielo. El p r i m e r da que lami
dichas piedras salieron unos cabellos de hombre; el segundo, u n a cabeza, y el tercero, u n hombre entero que estaba
dotado de la fuerza, de la sabidura y de la belleza. Este
fu B u r a , que tom p o r mujer Belsta, hija del g i g a n t e
B e r g t h e r , y fu p a d r e de Bor y de los dioses supremos
Odin, Vile y Ve. E l p r i m e r hombre Aske y su p r i m e r a mujer Embla fueron m u e r t o s por los hijos de Bor (*),
A U G E R E A U M a r i s c a l de F r a n c i a , duque de Castiglione y u n o de los ms heroicos compaeros de Napolen I
en sus gloriosas c a m p a a s . P e r t e n e c i la Orden masnica, hizo g r a n d e s bienes los masones en los horrores de
la g u e r r a y m u r i c u b i e r t o de fama gloriosa en 1816
AUGURVase M i s t e r i o s .
A U G U RALVase B a s t a n .
A U G U S T O (Cayo J u l i o Csar O c t a v i a n o ) E m p e r a d o r
r o m a n o , que sucedi J u l i o Csar, llamado c o m u n m e n t e
Cayo J u l i o Csar O c t a v i a n o , hijo del senador Octavio y sob r i n o de Csar. Despus de ste, se u n i con A n t o n i o y Lpido, formando el clebre t r i u n v i r a t o , que concluy con el
p a r t i d o r e p u b l i c a n o en la b a t a l l a de Filipos en que murieron B r u t o y Casio. Despus Octaviano se deshizo de sus
rivales, consiguiendo la victoria de Accio y qued dueo
absoluto de los vastos dominios de Roma y t o m a n d o el
nombre do A u g u s t o se hizo p r o c l a m a r emperador. En su
tiempo se expidi u n decreto p a r a que se empadronase
t o d a la tierra, y fu sta la causa de que Jos y Mara descendiesen de N a z a r e t h en Galilea Bethleem en J u d e a p a r a
ser all empadronados, acaeciendo entonces el suceso m s
i m p o r t a n t e p a r a el hombre, el n a c i m i e n t o del Salvador.
Augusto r e i n 44 aos h a s t a el ao 14 de J . C. (Lucas, n ) .
A E s t e emperador, hijo de Octavio, senador, naci en Rom a el ao de 63 antes de J . C. H u r f a n o desde su m s
t i e r n a infancia, fu adoptado por su to Csar, que le m a n d estudiar la Grecia, en donde, s e g n la t r a d i c i n del
MASONERA
AUM
rito de Misraim, fu iniciado. Coronado emperador y h a biendo alcanzado el g r a d o de G r a n Conservador de la

Orden, se rode de sabios iniciados, tales como Virgilio de
Mantua, Horacio, Ovidio, Tito Livio y otros, y bajo su
poderosa proteccin florecieron las l e t r a s , las ciencias y
las a r t e s . Dotado de u n c a r c t e r m a g n n i m o y lleno de
abnegacin, mil veces en los campos de b a t a l l a salv la
vida los iniciados, libert otros y, en todas las circunstancias, dio m u e s t r a s patentes de su generosidad y bellos
sentimientos, cuyos actos engrandecieron su largo reinado
que dur 4 4 aos; muri , los 14 aos de n u e s t r a era (*),
Augusto. Nombre que se dio al 6. mes del ao r o m a n o , el

cual empezaba en Marzo, llamndose al p r i n c i p i o sextal y
que es el Marzo de nuestros dias (*).
A U G U S T O IIVase P o l o n i a .
AULSAYE(De 1')Autor de la n o t a b l e Historia General de las Beligiones, en la cual los anales de la Francmasonera h a n sido t r a t a d o s con g r a n copia de datos.
A U M P a l a b r a i n d i a que r e p r e s e n t a b a los tros poderes
de que suponan d o t a d a la p r i m e r a divinidad, Biuhma,
Vishnu y Siva, sea el poder que crea, el que conserva y el
que d e s t r u y e . Ntese que la p a l a b r a Anm se compone de
tres l e t r a s que r e p r e s e n t a n A el p r i m e r poder, 7el s e g u n do y Mel t e r c e r o ; porque no siendo permitido la pronunciacin de aquella p a l a b r a sagrada, tenan necesidad de
dichos caracteres p a r a darla conocer: y no slo teman
que ocurriese u n a g r a n desgracia si c o n t r a v e n a n este
precepto, sino que crean que los mismos ngeles no se
a t r e v e r a n faltar l. L a p a l a b r a Aum, dice el R a m a y n ,
simboliza: Al Ser d l o s Seres, s u b s t a n c i a triforme, incorprea, indescifrable impasible: Inmenso, Incomprensible,
Infinito, Indivisible, I n m u t a b l e , E s p i r i t u a l Irresistible.
A U M E N T O E s el ascenso de grado que reciben los
h e r m a n o s por a n t i g e d a d , servicios talentos. Llmase
este ascenso c o m u n m e n t e aumento de salario y otras veces
se le denomina aumento de paga 6 de grado. L a jurisprudencia s e g u i d a ms g e n e r a l m e n t e es la siguiente: las p r o mociones de los g r a d o s de A p r e n d i z Compaero y de
Compaero Maestro d e b e r n ser justificadas: 1., por
u n a conducta irreprensible, t a n t o en el mundo masnico
como en el profano; 2., por u n a completa instruccin del
g r a d o que se posee; 3., por la edad necesaria; 4., por el
tiempo t r a n s c u r r i d o de grado g r a d o . Los operarios que
deseen a u m e n t o de salario debern hacer la peticin por
medio del saco de proposiciones, la cual se remite inmediat a m e n t e al taller del g r a d o que se aspira.-Solamente all
puede discutirse, y cuando el resultado fuere favorable al
peticionario, se proceder al escrutinio. P a r a la concesin
de cualquier aumento de salario, son. necesarias lo menos
las dos terceras p a r t e s de los votos de los h e r m a n o s presentes G e n e r a l m e n t e debe t r a n s c u r r i r un i n t e r v a l o de cinco meses e n t r e el g r a d o de Aprendiz al de Compaero y
siete de ste al de Maestro. Solamente la L o g i a puede
a c o r t a r estos dos trminos en favor de u n h e r m a n o de u n
mrito s i n g u l a r de uno que est p a r a emprender u n viaje
y p e r m a n e c e r a u s e n t e por u n tiempo ms largo que el n e cesario p a r a ser promovido. Mas por n i n g n ttulo y ning n h e r m a n o podr conferirse ms de u n g r s d o en un
mismo da. Un Aprendiz no pueda llegar Compaero si no
tiene la edad de 23 aos n i u n Compaero Maestro sin
tener los 25 aos cumplidos. La primera edad sealada se
rebaja 19 aos, y la s e g u n d a 21 cumplidos, en favor de
los hijos de u n masn r e g u l a r . T a n t o en el R i t o Escocs,
como en el F r a n c s , los i n t e r v a l o s entre los g r a d o s filosficos se fijan en los r e g l a m e n t o s de los Captulos. E n el R i t o
Escocs, los i n t e r v a l o s e n t r e los grados superiores al 18."
los d e t e r m i n a el S u p r e m o Consejo del g r a d o 33. E n a m bos ritos debe, sin e m b a r g o , observarse que no se puede
o b t e n e r n i n g n g r a d o sin estar perfectamente i n s t r u i d o en
el precedente y que no puede llegarse Rosa Cruz h a s t a
la edad de 33 aos cumplidos. L a irreprensibilidad de la
conducta masnica y civil es siempre u n requisito i n d i s pensable para conseguir u n aumento de salario. N i n g u n a
L o g i a puede conferir grados masones que no se cuenten
e n t r e sus miembros activos, so pena de ser suspendida y de
la n u l i d a d del grado conferido. Los miembros honorarios
de u n a Logia pueden recibir aumento de salario; pero desde aquel momento quedan miembros activos y como tales
e n t r a n en tocias las obligaciones. N i n g n Capitulo puede,
bajo las penas indicadas, acordar grados no siendo miembros activos de la L o g i a en cuyo seno est establecido
basado el Capitulo a aquellos que siendo miembros activos de otra Logia r e g u l a r que slo t e n g a c m a r a s p a r a los
g r a d o s primero, segundo y tercero simblicos, presenten un
certificado r e g u l a r del grado a n t e r i o r . Un masn q u e p e r t e -
AUS
nezca v a r i a s Logias Captulos, solamente puede recibir

aumentos de salario de luz, en su Logia madre en el
Captulo en que reciba su p r i m e r g r a d o filosfico. Toda
promocin va a c o m p a a d a de los derechos eorrespondien
tos que el hermano promovido e n t r e g a r al h e r m a n o tesorero en el mismo da de su i n i c i a c i n al nuevo g r a d o .
A U M O N T ( D u q u e de)Uno de los masones ilustres que
trabaj en F r a n c i a en pro de la Orden. Dio n o m b r e al taller d e n o m i n a d o Logia de Aumont que tom este t t u l o
p a r a conmemorar aquel personaje, el cual recibi la iniciacin de los tres primeros grados en el mismo. Este taller
nombrado Logia de Aumont funcionaba en P a r s en la calle
Bussy y en casa del fondista Laiidelle, habiendo sido instalada el ao de 1732.
A U M O N T ( P e d r o d')Fu G r a n Maestro P r o v i n c i a l de
los T e m p l a r i o s en la A u v e r n i a . Despus de la ejecucin de
Jacobo de Molay, h u y con dos comendadores y cinco c a balleros y p a r a no ser conocidos se disfrazaron de a l h a m es, c a m b i a r o n sus nombres y se l l a m a r o n Mabeignac, de
donde se deriv la p a l a b r a s a g r a d a Mac-Benac. P u d i e r o n
a l c a n z a r la isla escocesa de Mull y en ella h a l l a r o n al g r a n
Comendador H a m p t o n c o u r t , J o r g e I l a r r i s con m u c h o s hermanos y resolvieron c o n s t i t u i r all la Orden. De estos hechos h a n tomado pie las l e y e n d a s de la Masonera de la
E s t r i c t a Observancia,
A
Pedro d'Aumont
fu el 2."
Gran Maestro de los F r a n c m a s o n e s Templarios de la Orden de los Caballeros Caritativos de la Ciudad S a n t a de
Jerusalem en P a l e s t i n a , llamados t a m b i n Caballeros
del Cristo del Templo de Salomn.
A.'. U . \ R.'. D.'. F . ' . P . . T.\ Iniciales que figuran en
la base de u n a de las columnas que decoran la L o g i a del
g r a d o 17." del R i t o Escocs. Significan Amistad, Unin, Resignacin, Discrecin, Fidelidad, P r u d e n c i a y T e m p l a n z a .
A U R E L I A N O ( L u c i o Domicio)Soberano G r a n Conserv a d o r de la Orden de Misraim en Roma. Nacido de u n a familia plebeya, por su valor, por sus talentos y por sus g r a n des hechos, mereci ceir sus sienes con la corona del primer imperio del m u n d o , que le fu confiada en el ao 270,
raz de la m u e r t e de Claudio II.Despus de las b r i l l a n t e s
victorias que alcanz en sus c a m p a a s c o n t r a los godos, los
m a l c m a n o s , los s r m a t a s , los vndalos y otros, y especialm e n t e la que o b t u v o , cerca de Emesis en la a l t a Siria, sobre la temible Zenobia, r e i n a de P a l m i r a , pas visitar este
valle, que era m u y renombrado, por el magnfico templo
que posea, en el que se c e l e b r a b a n con g r a n pompa y esplendor las a n t i g u o s misterios, y al que a c u d a n muchos
extranjeros deseosos de o b t e n e r la g r a n iniciacin. P a r t i cipando v i v a m e n t e del mismo deseo, Aureliano llam sus
p u e r t a s despus de h a b e r conferenciado con los decanos
de la Orden, y habiendo salido victorioso de todas las pruebas, le fu concedida la g r a n luz. Segn l a t r a d i c i n misr a i m i t a , es fama que d u r a n t e u n a e n c a r n i z a d a b a t a l l a que
t u v o l u g a r e n t r e sus tropas y las de Z e n o b i a , habindose
apercibido que u n oficial de los de P a l m i r a que se h a l l a b a
mal herido y p u n t o de s u c u m b i r m a n o s de uno de los
suyos, se h a l l a b a revestido con la vesta de los iniciados, se
arroj con g r a n riesgo de su vida e n t r e los c o m b a t i e n t e s ,
g r i t a n d o deteneos. , deteneos!; r e s p e t a d a ese oficial que es
sagrado p a r a m, m i e n t r a s que dirigindose aqul, le haca el signo de reconocimiento, al que contest inmediat a m e n t e el iniciado e n v a i n a n d o el acero y arrojndose en
brazos de su h e r m a u o y salvador, que le aloj en su camp a m e n t o colmndole de toda clase de cuidados y a t e n ciones. De v u e l t a Roma, A u r e l i a n o fu proclamado Sob e r a n o G r a n Conservador, m u r i e n d o asesinado por uno de
sus libertos el ao 275 de n u e s t r a era (*).
-
A U R E O L A E m b l e m a que figura bajo el dosel de la

presidencia en las Logias de los Caballeros de Oriente de
la Espada, A Especie de adorno con r a y o s de oro que
rodea el cuello de los P r n c i p e s del T a b e r n c u l o .
AURORADiosa que personifica la luz sonrosada que
sigue la del alba y que precede la salida del Sol. E r a
h e r m a n a de ste y de la luna, hija de Theas de P a l a s .
Se la r e p r e s e n t a vestida con u n t e n u e ropaje de color de
c a n a r i o , con u n a a n t o r c h a u n a v a r a en la m a n o , saliendo
de un palacio de g r a n a t e y subiendo en u n carro t i r a d o
por caballos blancos con freno de oro y r i e n d a s de prpur a . H o m e r o la r e p r e s e n t a a d o r n a d a con u n g r a n velo, ahu3 entando el sueo y la noche y haciendo perder su b r i l l o
las estrellas: segn este divino cantor, tiene dedos y cabellos de color de rosa, v i e r t e el roco sobre la t i e r r a y lleva
en las m a n o s las llaves de O r i e n t e . Otros la p i n t a n con alas
y u n a estrella e n c i m a de la cabeza. Se la suele r e p r e s e n t a r
t a m b i n bajo la figura de u n a ninfa coronada de flores y
s u b i d a en u n carro tirado por el P e g a s o , llevando u n a anr
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torcha encendida en la m a n o derecha y esparciendo rosas

con la izquierda (*). A En la i n t e r p r e t a c i n h e r m t i c a
se da este color distintos significados. Aplicado el conoc i m i e n t o de los h o m b r e s y las indicaciones que pueden
sacarse de su c a r c t e r i n c l i n a c i o n e s por los signos exteriores y especialmente por la eleccin de los colores p a r a
los vestidos, el color de la aurora, que es u n o de los com
puestos, se traduce por amigo del hombre ( * ) . A
Aurora
es el color de las c o l g a d u r a s que a d o r n a n los talleres del
g r a d o 16. de los Ritos Escocs y Egipcio:
A U R O R A (Caballeros d e la)Bajo este n o m b r e fueron conocidos unos solitarios que mucho tiempo a n t e s d
las cruzadas existan ocultos en las g r u t a s de la Tebaida,
c o n s t i t u y e n d o u n a asociacin m i l i t a r que fu la p r i m e r a
que estuvo sujeta las reglas de la disciplina. Descendientes de los a n t i g u o s iniciados, h a b a n conservado cuidadosamente sus t r a d i c i o n e s . E r r a n t e s ellos al i g u a l que sus p a dres, l a n g u i d e c a n e n t r e el t e m o r y la obscuridad, pero
a l i m e n t a n d o siempre la e s p e r a n z a de que a m a n e c e r a u n
da en el que les sera dado salir de su a i s l a m i e n t o y r e v e l a r
la d o c t r i n a s a g r a d a de que e r a n depositarios. El t e m o r que
les i n f u n d a n los s a r r a c e n o s , les forzaba vivir separados
los unos de los otros, haciendo que en su .soledad pudiesen
m e d i t a r y profundizar todas las ideas de los sabios y filsofos, que p u d i e r a n conducirles la realizacin de sus pror
psitos. P o r fin al cabo de ocho siglos, cuando el Concilio
de Clermont resolvi en 1095 emprender la p r i m e r a cruzada, creyeron que h a b a llegado p a r a ellos el t a n esperado
momento. Al llegar h a s t a ellos esta n o t i c i a que las cien
t r o m p e t a s de la fama llevaron r p i d a m e n t e hasta las extremidades del mundo, los caballeros ocultos en los desiertos
d e i a Tebaida, se a p r e s u r a r o n salir de sus escondrijos,
haciendo oir por doquier sus cantos de a l e g r a y de a l a b a n z a al Seor. P r o n t o llegaron en tropel los primeros cruzados, e n t r e c u y a s filas fueron los a n a c o r e t a s ocupar sus
puestos de honor, h a b i e n d o j u r a d o p r e v i a m e n t e e n t r e ellos,
a u n q u e m a n t e n i e n d o ocul to su j u r a m e n t o h a s t a el momento
o p o r t u n o , que n u t r i r a n siempre en su i n t e r i o r el proyecto
y la esperanza que m a n t e n a n h a c a t a n t o s aos, de elevar
u n n u e v o templo la S a b i d u r a . H e aqu, segn Marconis,
cul fu la base de la p a r t e m a t e r i a l de nuestros secretos,
y como v i n i e r o n en cierta m a n e r a soldarse con n u e s t r a
I n s t i t u c i n , los diversos eslabones que f o r m a n l o s misterios
que se p u e d e n considerar como de i n m e d i a t a sucesin. H e
aqu t a m b i n , segn ensea el mismo autor, en su r i t u a l del
Maestro de la G r a n Obra, la explicacin de los campamentos que se i n t r o d u j e r o n en el grado 33." y l t i m o del R i t o
Escocs A n t i g u o y Aceptado (*)
A U R O R A B O R E A L N o m b r e simblico con que se d e s i g n a la bveda del Templo en las t e n i d a s de b a n q u e t e de
la Masonera E s c a n d i n a v a (*).
A U R O R A N A C I E N T E L o g i a de F r a n c f o r t en el Mein,
la cual p r o t e s t de la i n t r a n s i g e n c i a religiosa de los talleres alemanes, a b r i e n d o las p u e r t a s los judos, los cuales
desde principios del siglo h a n seguido inicindose en aquella Logia.
AUSENCIAUn h e r m a n o que quiere ausentarse de su
t a l l e r debe a d v e r t i r l o al Venerable y pedir permiso p a r a
ello.
A U S P I C I O S D e n o m i n a s e as la relacin de obediencia
y s u b o r d i n a c i n entre u n a Logia Captulo y u n a P o t e n cia S o b e r a n a .
A U S T E R F U T H U n o de los cmplices del asesinato de
H i r a m . Segn el r i t u a l de los Elegidos Simblicos grado 5." del Escocismo reformado, los autores de la m u e r t e de
H i r a m fueron: Obben (nombre del asesino) Schterk y Austerfuh Austeut, (cmplices del asesino) (*).V. A s e sino.
A U S T I N (San)Clrigo benedictino, g r a n i n s p e c t o r de
los francmasones en la G r a n B r e t a a . Muri en el ao 010.
F u p r i m e r Arzobispo de Oantorbery, y u n n o t a b l e a r q u i tecto procedente de las Logias de constructores que dur a n t e la invasin de los b r b a r o s se r e f u g i a r o n los mo
nasterios.
A U S T R A L I A E n 1834 se estableci la p r i m e r a L o g i a
en este pas, y en el corto espacio de 32 aos, en la sola
N u e v a H o l a n d a llegaron contarse 112 talleres bajo la jurisdiccin de las Grandes Logias de I n g l a t e r r a y Escocia.
L a G r a n L o g i a P r o v i n c i a l de Victoria fu fundada en 1859
bajo la jurisdiccin de la G r a n L o g i a de I r l a n d a y actualm e n t e c u e n t a u n n m e r o considerable de talleres y ms
de 3.800 miembros activos.
A U S T R I A E s te pas, j u n t o con la L o m b a r d l a , c o n s t i t u y
la 7. p r o v i n c i a en l a d i s t r i b u c i n que despus del Convento
de W i l h e m s b a d estableci, la M a s o n e r a de la E s t r i c t a Oba
79
servancia. A El I m p e r i o de A u s t r i a es uno de los pases

ms refractarios al desarrollo de la F r a n c m a s o n e r a . L a
tradicional i n t o l e r a n c i a de sus gobiernos y a u t o r i d a d e s
lia sido considerable obstculo la p r o p a g a c i n de las Logias haciendo que stas a r r a s t r a r a n u n a vida l n g u i d a y
dificultosa. Los espionajes y los suplicios consiguieron t a n
lamentables resultados.V. P e r s e c u c i o n e s .
AUTOCRACIAElemento social opuesto las t e n d e n cias progresivas de l a F r a n c m a s o n e r a ; pero elemento que
fu secundado poderosamente por la misma F r a n c m a s o n e r a cuando en sus ritos y ceremonias se mezclaron los j e s u t a s y los soadores de r i t o s estrambticos. Despus de
los jesuticos, la representacin ms viva y g e n u i n a de la
a u t o c r a c i a se h a l l a en el JRito de Misraim, llamado Egipcio.
A U T O P S I A E n los a n t i g u o s misterios de Memfis, la
autopsia e r a el gran complemento en la iniciacin, el cor o n a m i e n t o del edificio, la clave de la bveda. Constitua
la tercera serie divisin de los g r a n d e s misterios en la
que bajo este n o m b r e , los grandes iniciados, que era el ttulo del g r a d o 6. y l t i m o , se dedicaban al estudio de l a s
ciencias h u m a n a s y de la d o c t r i n a s a g r a d a (*).
A U T O R I D A D E n la F r a n c m a s o n e r a reside la autoridad S u p r e m a en los Grandes Orientes, Supremos Consejos
y Grandes Logias independientes, y estos cuerpos la deleg a n en los de grados inferiores para todos los actos de gobierno y a d m i n i s t r a c i n poltica E n c u a n t o la a u t o r i d a d
de a d m i n i s t r a c i n financiera, corresponde i n t a c t a cada
taller, sin ms deberes por p a r t e de ste que satisfacer los
t r i b u t o s impuestos legalmente por aquellos altos cuerpos.
S e g n las Constituciones de Federico I I de P r u s i a , a u n
cuando los Supremos Consejos no ejerzan la a u t o r i d a d que
les corresponde sobre los g r a d o s inferiores al 17. Escocs,
siempre les pertenece y queda imprescriptible.
A U T O R I D A D CIVILComo los enemigos de la Orden
h a n t r a t a d o de p r o p a l a r la falsedad de que sta es esencialmente sediciosa y p e r t u r b a d o r a del orden pblico y
del cumplimiento de las leyes civiles en los pases en que
existe, procede d a r conocer cules son los preceptos, reglas y j u r i s p r u d e n c i a proel amados y cumplidos por los francmasones desde l a fundacin de la Orden en 1717. Estas
prescripciones se leen en el a n t i g u o Libro de Constituciones de Anderson y establecen lo s i g u i e n t e : Debis ser ciudadanos de pacficas costumbres, como todos los francmasones, y estaris sujetos las a u t o r i d a d e s civiles del pas
donde residis trabajis, no debiendo hallaros n u n c a
complicado en 'conspiraciones t r a m a s en c o n t r a de la
paz y el b i e n de la n a c i n , n i comportaros i n d e b i d a m e n t e
con las a u t o r i d a d e s legtimas. Como la f r a t e r n i d a d de los
francmasones se h a visto decaer en tiempos de g u e r r a s ,
m a t a n z a s y confusiones, los p r n c i p e s y reyes de la A n t i g e d a d h a n estado siempre dispuestos fortalecer l a Orden, protegiendo sus miembros, causa de la lealtad, pacficas costumbres y benficas doctrinas con que stos
deshacan p r c t i c a m e n t e las m a q u i n a c i o n e s de sus enemigos, y con que p r o m o v a n la m a y o r h o n r a y provecho de
la sociedad que floreca en todas las pocas de paz y buen
orden. P o r estas razones tendris presente que en caso de
que u n h e r m a n o se r e b e l a r a la a u t o r i d a d de u n gobierno
legitimo y c o n s p i r a r a c o n t r a la paz y el b i e n e s t a r de la nacin, no debis a y u d a r l e en sus fines rebeldes, a u n q u e tendris que compadecerle como u n hombre desgraciado.
Mas si este h e r m a n o no es convicto de a l g n otro crimen,
y a u n cuando la H e r m a n d a d debe y est o b l i g a d a desconocer s rebelda y no dar pbulo n i motivo de celos
temores al gobierno legtimo., no p o d r expulsrsele de su
Logia, cuyos derechos y privilegios g o z a r sin que puedan
alterarse en n a d a sus relaciones con ella.
AUTOEn la sociedad p r o f a n a llmase auto en lenguaje jurdico t o d a r e s o l u c i o n . d e los juzgados y t r i b u n a l e s
que t e n g a n c a r c t e r judicial y que sirva p a r a resolver incidentes sobre personalidad, competencia, recusaciones, excepciones, reposicin y reforma de providencias, prisin
s o l t u r a de procesados, admisin denegacin de p r u e b a s
y, en general, p,ara las dems resoluciones que segn las
leyes deben fundarse. L a ley civil quiere que los a u t o s estn
fundados en r e s u l t a n d o s y considerandos, concretos y limitados unos y otros la cuestin que se decide. E n t r e el
vulgo suelen confundirse los autos con las providencias y
Jas sentencias; pero se diferencian de u n a s y otras en que
las providencias son m a n d a t o s judiciales sobre p u n t o s de
mera t r a m i t a c i n que no llevan ms fundamentos ni adiciones que la fecha en que se a c u e r d a n , la r b r i c a del juez
la del presidente del t r i b u n a l y la firma del secretario.
Las sentencias son las resoluciones que se emplean p a r a
decidir definitivamente la cuestin civil criminal en u n a
A U T
i n s t a n c i a recurso e x t r a o r d i n a r i o y t a m b i n se l l a m a n as
las que, recayendo sobre u n incidente, p o n g a n t r m i n o lo
principal objeto del pleito, haciendo imposible su continuacin. P o r lo dicho puede formarse cabal idea de lo que
verdaderamente sea u n auto y sus diferencias con las providencias y l a s sentencias, cuyas resolucionessi suelen confundirse en el mundo profano, no dejan de confundirse a n
con mayor frecuencia en la Masonera, en donde son menos
conocidas y ejercitadas las p r c t i c a s judiciales, pesar de
los procesos que en ella se siguen p a r a el esclarecimiento
y castigo de las faltas y delitos que cometen los iniciados.
El abuso, la i g n o r a n c i a y en especial la a r b i t r a r i e d a d , son
t a n comunes sobre esta m a t e r i a en los talleres, que creemos
necesario recomendar como m x i m a indispensable y esoncial, que los obreros no elijan j a m s el personal para la tram i t a c i n y resolucin de los procesos sin pesar a n t e s m u y
m i n u c i o s a m e n t e las condiciones de los que se n o m b r e n ,
t a n t o con respecto sus g a r a n t a s de i m p a r c i a l i d a d y prudencia, como en c u a n t o sus conocimientos de la ley masnica y sobre todo en c u a n t o las que t e n g a pueda tener acerca de las p r c t i c a s judiciales del m u n d o profano.
P o r falta de tales g a r a n t a s acaecen en los talleres hechos
incalificables que desdoran la I n s t i t u c i n y sirven p a r a sec u n d a r las pasiones y manejos bastardos de los malos masones. Sebre esto nos dice uno de nuestros colaboradores
en la prsente obra lo que sigue: En u n a causa que t e n g o
en mi poder se d i c t a n autos y providencias por el Seoretario, por el Venerable sin la firma del Secretario, y de
unos se pasa otros y se prosigue la t r a m i t a c i n sin h a berse notificado los interesados. Un jurado compuesto
de, trece RR.\>J< >J<, pesar de la protesta del defensor,
di por r e g u l a r el procedimiento y por m a y o r a c o n t r a
un solo voto, conden la l t i m a pena masnica u n
ex Venerable y R . \ >J< sin haberlo tomado declaracin, ni
odo en defensa y por el delito de h a b e r reclamado en
trminos enrgicos unos dineros que el taller le deba.
T a l monstruosidad y o t r a s que por desgracia acontecen
con lamentable frecuencia en los procesos masnicos, se
e v i t a r a n si los iniciados t u v i e r a n m a y o r e s conocimientos
en j u r i s p r u d e n c i a masnica aplicada al enjuiciamiento pen a l . P o r esto creemos que todos los a u t o r e s deben esforzarse en combatir la i g n o r a n c i a que e n t r e aqullos r e i n a
sobre esta g r a v e m a t e r i a . Lo primero que h a y que hacer
e n t e n d e r todos los masones es que todo procedimiento es
i r r e g u l a r , y por lo t a n t o n u l o y en su consecuencia no h a n
de cumplirse las resoluciones que los t e r m i n e n , si todas las
que t a l procedimiento comprende no estn conformes con
los principios generales de equidad y justicia adoptados
p a r a la t r a m i t a c i n procesal en todos los pueblos civilizados. L a fuerza de esta r a z n es fcil de comprender: consiste en que siendo la Masonera u n a sociedad que tiende
la perfeccin y f r a t e r n i d a d h u m a n a s , n o puede r e c h a z a r ,
sino al c o n t r a r o aplicar celosamente, todos los p r i n c i p i o s
de justicia, equidad y a r m o n a que se proclaman en el
mundo profano. P o r estas razones la s a n a doctrina acerca
de la m a t e r i a del presente artculo es n i c a m e n t e la que se
ajusta las r e g l a s siguientes:
1." N i n g n secretario de Logia, ni de n i n g n otro taller, n i do comisin j u r a d o a l g u n o de justicia puede dict a r disposicin alguna, pues su n i c a i n t e r v e n c i n en el
proceso estriba en d a r fe certificar sobre las providencias, autos y sentencias que dicten los jueces, t r i b u n a l e s
comisiones que la ley masnica a u t o r i z a p a r a la jurisdiccin de j u s t i c i a .
2 . Toda providencia, auto sentencia masnica debe
e s t a r firmada por el secretario y r u b r i c a d a firmada por
el juez t r i b u n a l que los dicte.
3 . No p o d r n cumplirse bajo concepto a l g u n o las disposiciones que no r e n a n los requisitos de la r e g l a anterior.
4 . Todas las providencias, autos y sentencias, deben ser
notificados al procesado, sin excepcin alguna, debiendo
constar en el proceso y de u n a m a n e r a fehaciente, termin a n t e inequvoca, la notificacin.
5
No pueden ejecutarse los autos ni sentencias, a n t e s
d e q u e el notificado de ellos h a y a apelado de las m i s m a s
dentro del plazo que Jos E s t a t u t o s leyes especiales determ i n e n , a n t e s de que los h a y a consentido por silencio
por presentacin de recursos apelativos fuera del trmino
logal.
6. Son nulos y de n i n g n <va!or y efecto los antos y
sentencias que resuelvan en definitiva las cuestiones, si antes de ellas no so ha facilitado Jos procesados todas las
pruebas y defensas que su derecho han sido necesarias.
'
Tales creemos que son las bases sobre las que d e b e r .
a
AZA
posar la a d m i n i s t r a c i n de j u s t i c i a en la. Orden. Los masones, Logias y domas talleres que se o p o n g a n ellas se
opondrn los altos fines de la Masonera, d e s n a t u r a l i z a r n la ndole e m i n e n t e m e n t e f r a t e r n a l de la misma, dejarn
a b i e r t a la p u e r t a los odios, r i v a l i d a d e s y b a n d e r a s y, en
suma, h a r n de u n a sociedad d e s t i n a d a al mejoramiento
de los hombres, u n a a g r u p a c i n ms i n j u s t a y perversa
que la sociedad profana.
A . . U . ' . T . \ O. . S.'. A . . G . \ A b r e v i a t u r a u s a d a en
documentos del siglo pasado y de principios de ste, que
significa Ad Universi Terraruna Orbis Summi
Architecti
Gloriam.
A U T V I N C E R E A U T MORLema de los francmasones del grado 9. del R i t o Escocs y de sus c o r r e s p o n d i e n tes de los Ritos de Meinfis y F r a n c s .
A U V E R N I A S e g u n d a p r o v i n c i a de las que se formaron
p a r a el r g i m e n del R i t o llamado de la E s t r i c t a Observancia.V. A u m o n t .
AVAEquivale regin,. D i s t r i t o e n t r e S a m a r a y Outha
cuyos h a b i t a n t e s fueron t r a n s p o r t a d o s S a m a r a (II R e yes, x v n , 24).
A V E I L H E ( J u a n B a u t i s t a ) S e g n afirma T h o r y en su
Acta Latomorum, este Aveilhe fu D i p u t a d o G r a n Inspector
General y P r n c i p e Masn que en P u e r t o P r n c i p e (Isla de
S a n t o Domingo), e n t r e g en 10 de Diciembre de 1797 un
r e g i s t r o al h e r m a n o P e d r o D u p o n t Delorme, el cual conten a copias y papeles a u t n t i c o s del m a y o r inters, entre las
cuales se h a l l a n las Oonstituciones de Berln p a r a el Gob i e r n o de las Logias r e g a l a r e s de Perfeccin y los E s t a t u tos de Ohrleston p a r a los Caballeros de O r i e n t e y p a r a
los P r n c i p e s de J e r u s a l e m .
AVENSe t r a d u c e iniquidad.
E n Amos i, 5, se hace
mencin de la 'llanura de Aven con el nombre de BicalhAvn al N. de Canaan e n t r e el L b a n o y el A n t i l b a n o . A
Con este nombre es designada por Oseas la ciudad de Bethavn Bethel (Oseas, x, 8, comparado con iv, 15, etc.) A
Hllase tambin este nombre en el o r i g i n a l de Ezequiel,
xxx, 17, que so ha traducido por Uelipolis On.
A V E N I D A P a l a b r a genrica con que se designan todos
los l u g a r e s que rodean y conducen la Logia templo
masnico.
AVESLa F r a n c m a s o n e r a las ha adoptado en sus a l e g o r a s y r e p r e s e n t a n u n a p a r t e m u y p r i n c i p a l en la moral
significada por sus simbolos.y ceremonias.
A V E R R O N P a l a b r a s a g r a d a del aos Primer
discreto,
grado 49. del R i t o de Misraim (*).
A V E S T R U Z ( P l u m a de) El signo jeroglfico que r e presenta u n a p l u m a de aveztruz personificaba al Dios Shou
la luz del sol, por lo que este signo simbolizaba la verdad:
diversos personajes que llevan esta p l u m a son llamados
Maestros de la Verdad (*).
AVICENA ( A b u - a l i h u s e i n - a b d a l l a h - a b e n - s i n a ) C l e bre mdico filsofo y m a t e m t i c o , G r a n Conservador de la
Orden de Misraim, hijo de Sina, P a t r i a r c a del Valle de Bochara, naci en u n a ciudad de la P e r s i a , p r x i m a Chiraz el
ao 980 y muri en H a m a d n el ao 1087. Segn c u e n t a la
tradicin de la Orden, este i l u s t r e P a t r i a r c a fu tan precoz,
que la edad de 7 aos y a se hizo a d m i r a r por la claridad
d e s s concepciones y por la pasmosa facilidad con que
a p r e n d a todo c u a n t o le enseaban, en trminos que los
18 aos h a b a rendido y a g r a n d e s servicios la h u m a n i dad como mdico y como iniciado. L l a m a d o por el s u l t n
Cabans le cur de u n a enfermedad que puso en peligro
i n m i n e n t e sus dias. Reconocido ste, y a d m i r a n d o las a l t a s
dotes de su salvador, le n o m b r su g r a n visir, e n c a r g n dole muchas y delicadas misiones d i p l o m t i c a s que Avicen a desempe con t a n t a i n t e l i g e n c i a como acierto, lo que
le vali las mayores distinciones y u n a g r a n n o m b r a d l a .
Escribi muchas obras, e n t r e las que son conocidas: la Coleccin completa de las ciencias matemticas, Obras filosficas
y malafisic.as; los Cnones preceptos de medicina, Coleccin
de observaciones astronmicas y otras m u c h a s del m a y o r
mrito inters (*).
A V I G N O N A V I N - Ciudad de F r a n c i a que dio
nombre al Rito de P e r n e t y I l u m i n a d o s de Avin, fundado en 1766.
AVIMSignifica Aldeanos. Ciudad de Benjamn y cerca
de Bethel (Josu, XVIII, 23). A Avim Avitas. Descendientes de Canaan (Gnesis, x, 17) que ocuparon u n a p a r t e
de la costa de P a l e s t i n a desde Gaza h a s t a el ro de E g i p t o ,
pero fueron arrojados y casi e x t e r m i n a d o s por los filisteos
captoreos, que invadieron el t e r r i t o r i o antes de Moiss
(Deuteronomio, II, 23). Algunos, sin embargo, existieron en
tiempo de Josu (Josu, x m , 3). Crese g e n e r a l m e n t e que
fuesen los llamados h e v i t a s heveos u n a t r i b u descen-
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diente de stos, como o t r a s que de ellos salieron y se establecieron en diversas regiones del pas de Canaan (Gnesis,
xxxix, 2; J o s u , ix, 7; xi, 3).
AVINVase A v i g n n .
A V I S A R ADVERTIRAvisad advertid, es la frm u l a con que en el Rito de los Escoceses trinitarios Prncipe de la Merced, g r a d o 26." del R i t o Escocs A n t i g u o y
Aceptado, se designan las h o r a s de trabajos. Asi cuando
el M u y E x c e l e n t e P r n c i p e p r e g u n t a qu h o r a es, cul
se abren c i e r r a n los trabajos, se le contesta. Avisadla
advertidla, Muy Excelente (*).
AVISONingn masn puede dejar de asistir los trabajos de su t a l l e r sin dar previo aviso al Venerable uno
de los d i g n a t a r i o s . T a m b i n est obligado pasar aviso do
las ausencias del O r i e n t e en que est domiciliado. A Seg n los R e g l a m e n t o s Generales de las Logias, promulgados
en Londres el ao 1721, n i n g n t a l l e r podr i n i c i a r u n
i n d i v i d u o n i a d m i t i r l e en su seno, sin h a b e r dado aviso
u n mes a n t e s sus miembros, p a r a que stos t e n g a n tiem
po b a s t a n t e p a r a las investigaciones sobre el c a r c t e r , reputacin y capacidad del c a n d i d a t o .
AVITHSignifica choza. Capital de Adad, c u a r t o r e y de
Edom (Gnesis, xxxvi, 35; I Crnicas, i, 45).
A V O T H - J A I R S e t r a d u c e por ciudad de Jair. U n a de
las villas que fueron dadas J a i r , hijo de Manases, en
t i e r r a de Galaad al E. del J o r d n (Nmeros, x x x m , 41;
Josu, x m , 30; I Crnicas, ii, 21, 23).
AVRONVase A b b a r n .
, AWDios Egipcio. Sol n o c t u r n o , es decir, sol que d e s pus de h a b e r a l u m b r a d o la t i e r r a , desciende las doce
regiones del hemisferio inferior. Cada un'a de esas r e g i o n e s
r e p r e s e n t a u n a hora de la noche (*).
A S A A l g u n o s a u t o r e s escriben este nombre Achsah,
que significa adornada. L l m a s e as la hija de Caleb, ofrecida por su p a d r e en m a t r i m o n i o al v a r n que tomase
Cariath-Sepher, lo que conseguido por Otboniel le fu dada
por mujer. Con su astucia consigui Axa que su padre le
a u m e n t a s e el dote que le h a b a sealado (Josu, xv, 16, 19;
Jueces, i, 12, 15),
A X A P H U n a ciudad en la t r i b u de Asser (Josu, xix, 25).
AXIEROSVase M i s t e r i o s .
AXIOMAVase M i s t e r i o s .
AXIOMASVase M a r t n e z - P a s c h a l i s .
A. . Y . \ M . \ A b r e v i a t u r a inglesa que significa Ancient
York Masonry, sea A n t i g u a Masonera de York.
A Y U D A N T E N o m b r e de u n a Sociedad poltica secret a que se estableci en F r a n c i a p a r a l u c h a r c o n t r a la r e s t a u r a c i n borbnica y c o n t r a los poderes m o n r q u i c o y
clerical los que combati r u d a m e n t e (*).
AZADAUna de las tres h e r r a m i e n t a s que sirvieron
los G r a n d e s Elegidos Perfectos y Sublimes Masones p a r a
descubrir y l e v a n t a r , segn la leyenda, la piedra euadrang u l a r que cubra la e n t r a d a de las bvedar de Enoch, en
a b r i r el camino que condujese a l a bveda s a g r a d a despus
de la construccin del Templo y en destruir el pedestal que
estaba e n t e r r a d o all.
AZADNNombre simblico que se da los tenedores
en el lenguaje usado en los b a n q u e t e s de los tres primeros
g r a d o s de la Masonera Azul (*).V. el a n t e r i o r .
AZ ALVase H a s a l .
AZALIASignifica Jah es noble. P a d r e de S a p h n el
escriba. Aos 624 antes de J. C..(II Reyes, x x n , 3; I I Crnicas, xxxiv, 8).
AZANIASEquivale Jah es oidor. Uno de los que firm a r o n la a l i a n z a despus de la v u e l t a de B a b i l o n i a . Aos
470 a n t e s de J . C. (Nehemias, x, 9).
AZARAELSe escribe t a m b i u Azareel y significa Dios
es un socorro. Levita de la familia de Cor, que se u n i
David en Siklag. Aos 1058 antes de J . C. (I Crnicas, x n ,
6). A Un sacerdote jefe de la u n d c i m a divisin de cantores en t i e m p o de D a v i d . A o s 1015 antes do J . C. (I Crnicas, xxv, 18). Es probable que sea el llamado Asarela,
hijo de Asaph, en el versculo 2. A U n prncipe de D a n
en tiempo de David. Aos 1015 a n t e s de J . C. (I Crnicas,
xxvii, 22). A Uno de la familia de Bani, que se cas con
u n a mujer e x t r a n j e r a . Aos 456 antes de J . C. (Esdras, x,
41). A Un sacerdote de la familia de I t h a m a r que vivi
despus del c a u t i v e r i o . Aos 445 a n t e s de J . C. (Nehemias,
xi, 13; x n , 36).
A Z A R I A S S e t r a d u c e p o r socorro del Seor. Nombre
m u y comn entre los hebreos, especialmente en las familias sacerdotales descendientes de Eleazar. Tiene casi la
misma significacin y m u c h a s veces se confunde con Esdras, Z e r a h a s y Seraas. Prolijo seria r e l a t a r todas las personas que llevan este nombre en la Biblia, h a s t a el n m e r o
-
81
AZU
de. v e i n t i c u a t r o y slo lo haremos de algunos de los ms

principales. A Azaras. P r o f e t a , hijo de Ohed, que saliendo al e n c u e n t r o de Asa, r e y de J u d , le exhort con vehemencia p a r a que persistiese en el culto del verdadero Dios
(II Crnicas, xv, 1). Aos 941 a n t e s de J . C. A Hijo tambin de Obed, que nos parece no debe confundirse con el
a n t e r i o r , y el cual fu u n o de los c e n t u r i o n e s quien el
pontfice J o i a d a descubri que el joven J o a s estaba vivo.
Aos 878 a n t e s de J . C. (II Crnicas, XXIII, 1). A Uno de
los jvenes judos de regia estirpe, llevados cautivos Babilonia y que fu elegido y p r e s e n t a d o por Aspenaz al r e y
Nabucodnosor p a r a que h a b i t a s e en su palacio. Su nombre
hebreo se cambi en el n o m b r e caldeo Abed-nego (Daniel, i).
V. A b e d n e g o .
AZAUVase H a z o .
AZAZSe t r a d u c e fuerte. P a d r e de u n o de los jefes de
la t r i b u de R u b n en t i e m p o de J e r o b o a m I I . Aos 1200
a n t e s de J . C.'(I Crnicas, v, 80). '
AZAZEIiSignifica emisario. E n t r e las leyes dadas por
Moiss p a r a los sacrificios que el sumo sacerdote deba
ofrecer en el da solemnsimo de la expiacin, figura u n a
que vamos referir b r e v e m e n t e . El Pontfice reciba de la
c o n g r e g a c i n dos machos cabros, los que presentados
la p u e r t a del t a b e r n c u l o e r a n sorteados, u n o , dice la ley,
c u y a suerte era por J e h o v y otro por Azazel. El primero
era ofrecido en holocausto y el segundo era presentado
vivo delante de J e h o v p a r a hacer la reconciliacin y
luego se le dejaba libre en el desierto. De a q u h a n nacido
las diferentes i n t e r p r e t a c i o n e s dadas esta p a l a b r a h e brea, pero la que parece ms verosmil es que Azazel se
compone de Hez, macho cabro y Azal, se fu, lo que est
conforme con lo que el texto q u i e r e significar, esto es,
macho cabro enviado (Levitico, xvi, 8, 10).
AZAZIASSignifica Jah' es fuerte. Un levita msico
cuando el arca se h a l l a b a en casa de Obededn. Aos 1040
antes de J C. (I Crnicas, xv, 21), A P a d r e de Oseas, principe de E p h r a i m en tiempo de David. Aos 1040 a n t e s de
J . C. (I Crnicas, xxvii, 20.) A Un levita e n c a r g a d o de
recibir y custodiar las ofrendas p r e s e n t a d a s en el Templo
en t i e m p o de Ezechas. Aos 726 a n t e s de J . C. (II Crnicas xxxi, 13).
AZBAYVase E z b a .
AZBOCSe escribe t a m b i n Azbuc, que significa perdn. P a d r e de Nehemas, p r n c i p e de la m i t a d de la r e g i n
de B e t t z u r , que r e s t a u r u n a p a r t e de la m u r a l l a de Jerusalem despus del c a u t i v e r i o . Aos 445 antes de J. C. (Neh e m a s , n i , 3).
AZDODIOS A l g u n o s escriben Asdodios.
Habitantes
de la p r o v i n c i a de Asdod, u n a d l a s divisiones territoriales
del pas de los filisteos (Josu, x i n , 3).
AZEKAHSe escribe t a m b i n Azeca, y significa brecha.
P o b l a c i n de la t r i b u de J u d al S. de J e r u s a l e m , s i t u a d a
en el valle de E l a h y no lejos de Socho (Josu, xv, 35; I Samuel, xvii, 1)..
AZELTambin se escribe Asel que se t r a d u c e por
noble. Uno de los descendientes de Sal. (I Crnicas, VIII,
37, 38; ix, 43, 44).
AZEMAlgunos, e n t r e otros Valera, dicen Esem. Ciudad
de la t r i b u de J u d (Josu, xv, 29). P o s t e r i o r m e n t e fu dada en posesin la de Simen. (Josu, xix, 3).
AZERNoveno mes del ao solar entre los persas.
El 9. da de cada mes (*). A N o m b r e del fuego adora
do por los magos (*). A Nombre dado Zoroastro y
u n o de los a t r i b u t o s de la d i v i n i d a d s u p r e m a (*).Vase
Ezer.
AZG-ADEquivale culto, splica. Cabeza de u n a fa
milia de l a cual volvieron de la c a u t i v i d a d 1222 v a r o n e s
con Zorbabel (Esdras, n , 12). Segn Nehemas, v n , 17
fueron 2622. E n o t r a expedicin de cautivos v i v i e r o n con
E s d r a s otros 110 de esta familia con su jefe J o h a n n (Esdras, VIII, 12). P o r l t i m o a p a r e c e Azgad e n t r e los cabezas
de familia que firmaron la a l i a n z a r e n o v a d a (Nehemas,
x, 15).
AZIELVase J a a s i e l .
AZIZASignifica fuerte. Uno de los que d u r a n t e la
c a u t i v i d a d h a b a n tomado por esposas mujeres extranjeras
contra lo m a n d a d o en la ley y las dejaron por consejo de
aqul. Aos 457 a n t e s de J . C. (Esdras, x, 24.)
AZMAVETHUno de los v a l i e n t e s de David, n a t u r a l
de B a h u r i m , y por lo t a n t o , de la t r i b u de Benjamn (II Samuel, XXIII, 31; I Crnicas, xi, 33).V. A s m a v e t h . A
Uno de los descendientes de Mephiboseth Meribbaal
(I Crnicas, VIII, 36; ix, 42). A P a d r e de Jeziel y P h e l e t h ,
dos de los arqueros y honderos del ejrcito de David en
Siklag'(I Crnicas, x n , 3). Es probable que sea el p r i m e r o .
A P o r t e r o del real tesoro en tiempo de David (I Crnicas,

xxvii, 25). A E r a t a m b i n el nombre de u n a poblacin
probablemente perteneciente la t r i b u de Benjamn, de
que se hace mencin en Esdras n, 24. E n otros lugares se
llama
Beth-Azmaveth.
AZMNSe escribe t a m b i n Asman. Uno de los l m i t e s
al S de Canan, cerca del t o r r e n t e rio de E g i p t o W a d i el-Arish (Nmeros, xxxiv, 4). En Josu xv, 4, se llama Asemona.
AZMOTHVase A z m a v e t .
AZNOTH-TABOREquivale cimas del Tabor. Uno
de los lmites occidentales de la t r i b u de Neftal (Josu,
xix, 34). I g n r a s e si era u n a ciudad sencillamente un
sitio designado con este n o m b r e en la cumbre del T a b o r .
AZORSe t r a d u c e ayudador. Hijo de Eliachim en la
g e n e a l o g a de Jesucristo (Mateo, i, 13, 14). Aos 400 a n t e s
de J . C.
AZOTOVase A s h d o d .
AZRICAMSignifica se levant mi ayuda. Uno de los
hijos de Nearas, de la familia de David (I Crnicas, n i ,
23). Aos 460 antes de J . C . A Hijo de Arel, de la familia de Sal (I Crnicas, VIII, 38; ix, 44). Aos 860 a n t e s de
J . C. A Un l e v i t a de la familia de M e r a r i , antecesor
de Semaas, que vivi en los tiempos de Nehemias'(I Crnicas, ix, 14; Nehemas, xi, 15). A Mayordomo del palacio del rey Achaz que fu m u e r t o por Zichri cuando la
invasin de P e c a en el reino de J u d (II Crnicas, x x v i n ,
7).. Aos.741 a n t e s de J . C.
AZRIELEquivale Dios es ayudador. Cabeza de u n a
familia de la media t r i b u t r a n s j o r d n i c a de Manases(I Crnicas, v, 24). A P a d r e de J e r i m o t h , el jefe de la t r i b u de
Nephtal en tiempo-de David (I Crnicas, x x v n , 19). Padre de Seraias y uno de los oficiales enviados por el r e y
J o a c i m p a r a p r e n d e r B a r u c h el profeta (Jeremas,
xxxvi, 26).
A Z R U N H e r m a n a gemela de Can que segn los mahometanos deba casarse con Abel, y de la que aqul se enamor, siendo sta u n a de las causas que le indujeron
asesinar su h e r m a n o (*).
AZUBAMujer de Baleb, hijo de H e s r n (I Crnicas,
18, 19). A Madre del r e y J o s a p h a t (I Reyes, xxii, 42;
I Crnicas, xx, 31).
AZUFREVase D i f e r e n c i a s ,
AZULLo que es de color semejante al cielo cuando ste
est sereno. Simboliza el zafiro, el acero, la piedad, la templanza, la dulzura, la lealtad, la s a b i d u r a y la recompensa.
E n la doctrina filosfica h e r m t i c a p r a c t i c a d a por los Jueces
filosficos desconocidos, en la que el estudio de los colores
tiene u n a significacin del m s alto inters, el azul est
clasificado como el segundo e n t r e los colores p r i m i t i v o s .
Este color consagrado J p i t e r (Tsedek) en g e n e r a l es
indicio de m a g n a n i m i d a d , de p r o n t i t u d , de emulacin p a r a
todo lo que es j u s t o . Este d a t o es de u n g r a n vaior p a r a el
minucioso estudio que est prescrito los hermticos,
acerca del a r t e de conocer y j u z g a r las inclinaciones de los
hombres por su exterior, sus afecciones, y por el color de
sus vestidos. El azul e n t r a t a m b i n en la composicin de los
discos mgicos de que se o c u p a n los cabalistas y otros ramos de la Masonera l l a m a d a oculta, y en combinacin de
c i e r t a s s u b s t a n c i a s ( P i p . . c u b . . l a u v . c a m p h r . ' . Ass.'.fset.'.
con.', maoul.'.) produce los fenmenos de excitacin general, movimientos convulsivos, deseos de dormir, p r d i d a
de todo raciocinio, somnolencia y a b a t i m i e n t o (*). A
Azul, color de la t n i c a y de la b a n d a que c o n s t i t u y e n el
traje de los h e r m a n o s que profesan el R i t o de Memfis. A
Color de Jas c o l g a d u r a s que decoran la Logia del R i t o de
Memfis en los trabajos del 1." grado simbiico. A El color azul alude en los smbolos del R i t o de la Estrella del
Oriente al color cerleo de las m o n t a a s , en las cuales la
hija de Jeft pas dos meses en el r e t i r o , p r e p a r n d o s e par a la m u e r t e . P o r esto se ha adoptado en el 1 . " p u n t o
g r a d o de aquel R i t o Orden. A F i g u r a en los trajes y
decoraciones de las ceremonias de los grados 4." y 14." del
R i t o Escocs, p a r a r e p r e s e n t a r uno de los elementos de la
n a t u r a l e z a y uno de los t i n t e s primitivos del Arco I r i s . A
Da nombre al R i t o F r a n c s Azul por ser el que sirve par a el decorado de las Logias del R i t o en sus dos primeros
g r a d o s simblicos y en la b a n d a del tercero. A El color
azul r e p r e s e n t a g e n e r a l m e n t e la sabidura.V. C o l o r e s y
Francs.
-
AZULENANombre de u n a Orden i n s t i t u i d a por Fern a n d o de A r a g n en 1413 (*).

AZURColor azulado conocido desde la ms remota
a n t i g e d a d ; se llama piedra azur, al lapizlzuli, lilazulita, etc. (*). A Azur, ms propiamente Azzur, significa el
11
AZY
82
que asiste. F u e n o m b r e de u n b e n j a m i n i t a n a t u r a l de G a bon y p a d r e del falso profeta H a n a n n s . Aos 596 a n t e s

de J . C. (Jeremas, x x v m , 1). P a d r e de J a a z a n i a s , u n o de
los prncipes de J u d c o n t r a quienes profetiz Ezequiel
(xi, 1).
AZZAEs la ms p r o p i a e x p r e s i n de Gaza. Conocida
ciudad de los filisteos (Deuteronomio, n , 23: I B e y e s , iv,
24; J e r e m a s , xxv, 20).
AZZANSe escribe t a m b i n Azam. P a d r e de P a l t i e l ,
prncipe de la t r i b u de Issachar que la represent en la
divisin de la t i e r r a p r o m e t i d a (Nmeros, xxiv, 26).
AZZURUno de los cabezas del pueblo que firmaron
la a l i a n z a con Nehemias despus de la cautividad (Nehemias, x, 19). E n la versin de Valera y otras, se escribe
Azur.V. esta p a l a b r a .
AZYMOSe traduce por pan sin levadura. E n memoria

d la'Iibertad del.pueblo i s r a e l i t a de su esclavitud en E g i p to, i n s t i t u y Moiss la fiesta de los azymos, que p r i n c i p i a b a
el 14 de Nisn y d u r a b a siete d a s . E n todo ste tiempo n o
podan comer p a n leudado, cuyo efecto les estaba mandado destruir la vspera toda la l e v a d u r a que hubiese en
las casas. E s t a i n s t i t u c i n religiosa la conservaron los judos h a s t a el tiempo de J e s u c r i s t o , que t a m b i n la celebr
con sus discpulos, reunindolos el p r i m e r da de la fiesta
de los azymos p a r a celebrar con ellos la P a s c u a , i n s t i t u i r
la Cena c r i s t i a n a y despedirse de ellos p a r a ir al P a d r e . E n
esta noche J e s s fu preso y p r i n c i p i su a m a r g a pasin,
que t e r m i n al da siguiente con su m u e r t e en la cruz.
(xodo ii, 15, con sus referencias; Mateo, 17, etc.).
ADVERTENCIA. ACERCA DE LA A
A pesar del esmero con que se da la e s t a m p a la presente obra, no ha sido posible e v i t a r que d u r a n t e la i m p r e s i n
de la m i s m a o c u r r a n ampliaciones en ella sobre p a l a b r a s y acepciones correspondientes pliegos salidos y a de la
tipografa.
U n a s veces por datos recogidos d u r a n t e la i m p r e s i n , o t r a s por observaciones de n u e s t r o s colaboradores y n o pocas
por r e s u l t a d o de estudios posteriores en v i s t a de aqullos y de stas, r e s u l t a que bien h a n de i n c l u i r s e acepciones
c o m p l e t a m e n t e n u e v a s a m p l i a r s e las p r i m i t i v a s , c u a n d o precisamente tales adiciones no pueden figurar en el l u g a r
correspondiente del Diccionario por h a l l a r s e y a impreso el pliego en que aqullas debieran i n t e r c a l a r s e .
Esto nos obliga c o m p l e t a r la o b r a con u n Apndice al Diccionario, toda vez que son m u c h a s las ampliaciones que
debemos i n c l u i r en este libro.
H a s t a el p r e s e n t e , y c o n t r a y n d o n o s exclusivamente la l e t r a A, hemos de a d v e r t i r al lector que en el expresado
Apndice figuran, e n t r e muchos otros, los s i g u i e n t e s a r t c u l o s , unos c o m p l e t a m e n t e nuevos y otros p a r a ampliacin:
ABRAXAS.
ACUARIO.
A.". D . \
ADATH.
ALETOPHILOTA.
ALFA.
ALFABETOS.
ALI-BEY.
ALI-OTMAN.
ALISARTA.
AMBRUGEAC.
AMRICA.
AMICISTAS.
AMOUROUX.
AMSTERDAM.
ANAGRAMA.
ANANAS.
APOCALIPSIS.
APRENDIZ.
ARISTN.
ARITMTICA.
ARMENIA.
ARMENT.
ARMLNIA.
ARNOLD.
ARPHASACHEOS.
ASKERI-KHAN, etc.
E n vista de todo lo dicho, es necesario que cuando el lector consulte el Diccionario

Apndice que le sigue, la misma p a l a b r a frase que en l h a y a consultado.
n o deje de buscar t a m b i n en el
Segunda l e t r a del alfabeto masnico

representado en la forma que e x p r e san las figuras de la l m i n a que acomp a a la p g i n a 32. A Es el nombre
de u n a de las columnas que se h a l l a n
la e n t r a d a de las Logias simblicas y
c o n s t i t u y l a a b r e v i a t u r a de la p a l a b r a Booz, que significa belleza. A
E u las ceremonias del g r a d o 9. de los
R i t o s Escocs y de Memfis, es la a b r e v i a t u r a de la p a l a b r a
misteriosa Begongal-chol, que significa en abominacin de
todos. A E n el grado 14 de los Ritos de Memfis y E s cocs es a b r e v i a t u r a de la p a l a b r a Badbanain, que significa
maestro de los arquitectos.
A Es la p r i m e r a de las letras
del jeroglfico en la j o y a del g r a d o 17." Escocs y r e p r e senta la Belleza. A L a B, adems de ser la segunda let r a del alfabeto masnico, lo es t a m b i n de casi el de todos
los idiomas a n t i g u o s y modernos, esoepto del irlands, del
que es la p r i m e r a , y del etope y armenio, de los que es la
n o v e n a y la vigsima sexta r e s p e c t i v a m e n t e . E n n u e s t r o
c a l e n d a r i o profano es la s e g u n d a de las letras llamadas
dominicales, con la que se designa el lunes. En a r q u e o logia, suele e n c o n t r a r s e como i n i c i a l de los nombres latinos que empiezan con B , como Brutus, Bonus, Balbus, etc.
Cuando en las medallas inscripciones r o m a n a s va precedida de u n n o m b r e propio, indica que la persona quien
hace referencia, ha sido elevada al mando por s e g u n d a vez.
Los g r i e g o s , los latinos y los hebreos la empleaban como
signo n u m e r a l : entre los primeros y los ltimos vala 2, y
con u n acento debajo, 200; e n t r e los latinos equivala
300, y 8000 cuando llevaba u n trazo horizontal encima.
Los egipcios, en su alfabeto jeroglfico, expresaban esta
l e t r a por u n a oveja, causa de la semejanza que tiene el
balido de este animal con el sonido de la m i s m a (*) A
El Aprendiz, del R i t o Moderno F r a n c s , asciende al g r a d o
de Compaero, p a s a n d o - d e la Columna J . \ la Columna
B . \ y en ella recibe su salario; en el R i t o Escocs, sucede
en sentido inverso; es decir, que el A p r e n d i z asciende
Compaero pasando de la columna B . . la J . \ (*) A
F r e c u e n t e m e n t e figura esta letra en el mandil y en la banda del tercer grado, como inicial de la segunda parte do
-
las p a l a b r a s s a g r a d a s Mr. Benac M.\ Bon ( * ) , A En el

simbolismo del cuadro de los Caballeros de Oriente y Occidente, grado 6." del R i t o Moderno F r a n c s , campea sobre
una de las columnas que se h a l l a n derribadas por el suelo,
como inicial de Booz ( * ) . A E n la j o y a de los Maestros
Arquitectos, g r a d o 12. del Rito Escocs A n t i g u o y Aceptado,
es inicial de Banain, u n a de las p a l a b r a s de pase de este
grado (*). A Sobre u n a de las dos columnas del templo
del moderno R. . >jj<, s e a . . \ ji filosfico, es inicial de Beneficencia y en la j o y a de los Venerables Grandes Maestros de
todas las Logias 6 Maestros ad vitam, es inicial de Belsija,
s e g u n d a p a r t e de la p a l a b r a s a g r a d a de este g r a d o (*). A
G r a b a d a la B sobre el m a n g o del h a c h a que constituye la
j o y a de los Prncipes del Lbano, g r a d o 22. del R i t o Escocs A n t i g u o y Aceptado, es inicial de Beseleel y sobre la
j o y a de los g r a n d e s Escoceses de San Andrs, grado 29." del
mismo r i t o es inicial de Booz, u n a de las cuatro palabras
s a g r a d a s de este grado (*). A Las dos B . ' . B . ' . incrustadas en la cruz de los Filsofos Sublimes, grado 53. del R i t o
de Misraim, son iniciales de J.\ Booz y de M.'. Bon M.-.
Benac ( * ) . A E n el r i t o sistema de Zinnendorf, constit u y e u n a de las siete iniciales cuyo n o m b r e tiene u n a doble i n t e r p r e t a c i n , que slo se r e v e l a b a los Perfectos
electos, grado qumico y 7. de este r i t o , con el que se que
r a indicar uno de los caminos que conducan, segn su
doctrina, al conocimiento de la Masonera hermtica (*).
A Es la B u t a de las letras misteriosas cabalsticas que
figuraban
en las c a v e r n a s de recepcin de los Novicios,
grado primero de la Orden de los Filsofos
desconocidos:
era la s e g u n d a del lado del Medioda, correspondiente al
jeroglfico de Capricornio. En el alfabeto filosfico hermtico, esta letra est designada por el n." 2; es inicial do
Bacliis y est alegorizada por u n a cabeza de toro por el
signo Capricornio (*). A E n los grados templarios, es
inicial de u n o de los nombres del Gran Maestro J . \ Burgundus Molay (*). A En el sello D . \ D . \ B . . de la Sociedad liga alemana, es inicial do Bund (Der deutsche
hund) ( * ) . A P o r ltimo: es inicial de Booz, n o m b r e del
tercer escaln de la escala misteriosa de los Jueces filosficos, de Beneplacitus, segn la i n t e r p r e t a c i n que dan al
3. de la s u y a los Jesutas (*).V. L e y e n d a .
-
B A A
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DB LA MASONERA
B . . (Caballero d e l l a ) T a m b i n es de la Uhanuha, por

otro nombre Ilynaroth, grado 69. de la 1 1 . clase del r i t o
de Misraim (*).
B.". A.'.Abreviatura de Beithung-Abara,
d_ue en la Masoneria de Adopcin significa casa Le pasaje.
BAADERSabio profesor alemn, v e n e r a b l e de la Log i a Teodora del buen consejo, que dio asilo al iluminismo
cuando fu proscrito por el elector de B a v i e r a en 1785,
c o n m i n a n d o a l g u n o de sus i n d i v i d u o s h a s t a con la p e n a
de m u e r t e (*).
B A A L T a m b i n se dice Bel y segn otros Beel. Significa
seor. N o m b r e de u n a falsa d i v i n i d a d de los fenicios, cananeos y otros pueblos i d l a t r a s de la A n t i g e d a d y que en
v a r i a s ocasiones recibi las adoraciones de los hijos de I s r a e l . Achaz, el impo r e y de Israel, le dedic un templo en
S a m a r i a , que provey de numerosos sacerdotes, y desde
entonces el culto de Baal se p e r p e t u con ms menos
e x t e n s i n e n t r e los israelitas. (Jueces, n, 13; v i n . 33; I
Reyes, xvi, 32; x v n i , 26; I I R e y e s , x v n , 16; xxi, 3; J o s u ,
i, 8; v n , 9; x n , 16; xix, 5; XXIII, 13; Oseas, n , 8; x m , 1; etc.).
Sin e m b a r g o , las amonestaciones de los profetas, los c a s t i gos enviados por Dios al pueblo rebelde y el celo de algunos jueces y reyes, c o n t r i b u y e r o n la destruccin, s i q u i e r a
fuera m o m e n t n e a , de los a l t a r e s y de los sacerdotes de
Baal. As vemos que fueron destruidos por Geden (Jueces, vi, 25); por Elias (I Reyes, x v m , 40); por J e h (II Reyes,
xi, 18); p o r .Tosas (dem, x x m , 4; I I Crnicas, xxxiv, 4). E n
c u a n t o al origen, nombre y a t r i b u t o s de este falso n u m e n ,
reconocido en casi todos los pueblos de origen semtico y
la diversa m a n e r a con que en u n a s p a r t e s y otras se le
dio culto, v a r a n las opiniones de los a u t o r e s que escriben
sobre este p u n t o y hacemos g r a c i a nuestros lectores de
u n a s i n v e s t i g a c i o n e s que no creemos necesarias la gener a l i d a d . Lo que s h a r e m o s n o t a r que este dolo fu conocido con diversos nombres y adorado con d i s t i n t a s formas
y de a q u nace que en el A n t i g u o T e s t a m e n t o le encontraremos m u c h a s veces en el n m e r o plural, Baales, como en
Jueces, vili, 33. A F u el n o m b r e de uno de los descend i e n t e s de R u b n (I Crnicas, v, 5). B e n j a m i n i t a , hijo de
J e h i e l , p a d r e fundador de Gaban, y de su mujer Maacha.
F u h e r m a n o de Cis, padre de Sal y por lo t a n t o to de
ste. Aos 1180 antes de J . C. (I Crnicas, v i n , 30; ix, 86).
A Baal era t a m b i n el nombre de u n a ciudad en la t r i b u
de Simen de la que t a n slo se hace mencin en I Crnicas, iv, 33; y que segn la lista paralela de Josu, xix, parece ser i d n t i c a con Baalath Beer. Este nombre Baal aparece antepuesto, y otras veces pospuesto, al nombre de varias poblaciones de P a l e s t i n a de las que haremos mencin
ms a d e l a n t e , en los artculos correspondientes al orderj del
Diccionario.
A -Los caldeos se v a n a g l o r i a b a n de ser poseedores do unos comentarios que, s e g n decan, d a t a b a n
y a en aquellos tiempos de ms de quince mil aos, en los
cuales se c e l e b r a b a n las a l a b a n z a s de Baal como creador
del m u n d o . L a h i s t o r i a s a g r a d a hace mencin de los altares que Ezoquiel h a b a destruido y que Manases reconst r u y en h o n o r de los B a a l i t a s . Los a n t i g u o s lo identificab a n t a m b i n con Moloc con Hrcules de Tiro, habindose i n s t i t u i d o u n a s fiestas en su honor, en las que en medio
del desenfreno y de la licencia ms vergonzosas se sacrificaban y le ofrecan vctimas h u m a n a s (*). A En el tercer g r a d o de la Masonera de Adopcin, se hace alusin al
clebre templo de Baal del sol, construido en Babilonia,
conocido con el n o m b r e de t o r r e de Babel (*). A Se
cree por muchos que el dolo Baal fu el p r i m e r monum e n t o elevado por la supersticin y fuente de la idolat r i a (*). A Baal. Nombre de u n r e y de T i r o que sucedi
Isobal, en el gobierno de la Fenicia, quien destron y dio
m u e r t e Nabucodnosor, el ao del m u n d o 3443 y 592 antes de .T. C. (*).
-
B A A L A T a m b i n se escribe Baalah y se t r a d u c e por

seora. Nombre de dos ciudades y u n a m o n t a a en la t r i b u
de J u d . L a primera l l a m a d a Chiriath-Baal.
Chiriath-Jearim Baal de Jud, que significa ciudad de los bosques, e s t a b a s i t u a d a en la p a r t e s e p t e n t r i o n a l de J u d haca Benjam n y d i s t a n t e n u e v e millas de J e r u s a l e m . A esta ciudad
fu conducida el Arca cuando fu devuelta por los filisteos
y depositada en casa de A b i n a d a d h a s t a que fu t r a s l a d a da por D a v i d J e r u s a l e m (Josu, xv, 9, 10; x v n i , 14; I Samuel, v n , 1; I I Samuel, vi, 2; I Crnicas, x i n , 6.) V. B a a l e .
La s e g u n d a en la frontera de la ti-ibu de Simen y se cree
sea la que Josu llama Bala (Josu, xix, 3; xv, 29); que
en la lista de I Crnicas, iv, 29 se llama Bilhah. La mont a a estaba s i t u a d a al N O . de J e r u s a l e m y acaso recib i r a este n o m b r e por la proximidad de B a a l a CheriathJ e a r i m (Josu, xv, 11).
84
BAALASOR L u g a r i n m e d i a t o las t i e r r a s de Efraim,

en el que a c o m p a a b a n los rebaos de A b s a l n . E n este
sitio fu en el que ste r e u n i todos sus hermanos so pretexto de ofrecerles u n festn, y en el que dio m u e r t e Ammn, en v e n g a n z a de la violacin que h a b a consumado en
su h e r m a n a T h a m a r (*).
B A A L A T H E q u i v a l e seora. Ciudad de Dan (Josu,
xix, 44). E r a ciudad de monicin, que Salomn r e s t a u r y
fortific (I R e y e s , ix, 18; I I Crnicas, v n i , 6).
BAALA.TH-BEERUna de las ciudades de la t r i b u de
J u d , que fueron dadas la de Simen; llambase t a m b i n
Bamath-Negel Bamath del Medioda (Josu, xix, 44).
BAALBELVase B a b e l .
B A A L - B E R I T H S e t r a d u c e por seor del pacto. Otra,
falsa d i v i n i d a d que los israelitas a d o r a r o n despus de la
m u e r t e de Geden, y en cuyo h o n o r h a b l a n edificado u n
templo en Sichem. Cuando Abimelech trat, de u s u r p a r el
mando, los sichemitas le dieron s e t e n t a siclos de plata del
templo de B a a l - b a r i t h , p a r a a y u d a r con ellos sus planes
(Jueces v i n , 33; ix, 4).
BAAL-GADEquivale seor de la fortuna. Ciudad sit u a d a en la l l a n u r a del L b a n o las ralees del m o n t e H e r mn, al Medioda de Damasco, que algunos tienen por l a
a n t i g u a Helipolis de los griegos y los n a t u r a l e s llamaron
Baalbek. P a r e c e que recibi este n o m b r e de u n a divinidad
que all era adorada. (El dios de la fortuna) (Josu xi, 17).
B A A L - H A M O N Significa seor de la
muchedumbre.
Una ciudad c u y a posicin, es desconocida, en la cual Salomn tena u n a v i a de g r a n extensin, puesto que cada
uno de los g u a r d a s deba llevarle mil monedas de plata p a r a
su fruto (Cantar de los Cantares, v i n . 11).
B A A L H A N A N BAALANANQuiere decir el seor es
gracioso benvolo. Sptimo de los reyes duques de Edom,
A o s 1500 antes de J . C. (Gnesis, xxxvi, 38; I Crnicas, i,
49). A El encargado de los olivares h i g u e r a l e s del r e y
David. Aos 1015 a n t e s de J . C. (I Crnicas, x x v n , 28).
BAAL-HASORSe t r a d u c e por templo del dolo. Ciudad
s i t u a d a j u n t o E p h r a i m sea en el lmite de la t r i b u de
J u d con E p h r a i m , donde Absaln, con motivo de estar
t r a s q u i l a n d o sus ovejas, dio u n convite sus h e r m a n o s y
mand m a t a r A m n n por el incesto de su h e r m a n a Thamar ( I I Samuel, x i n , 23).
BAAL-HERMONSignifica seor de Hermn. Algunos
la confunden con B a a l Gad, pero p a r e c e designarse por
ese n o m b r e u n a m o n t a a en la p a r t e ms meridional del
A n t i l b a n o , que era el lmite de la media t r i b u t r a n s j o r d nica de Manases (Jueces, n i , 3; I Crnicas, v, 23).
B A A L E B A A L D E JUDAV. B a a l a (II Samuel, vi, 2).
BAALIEquivale mi seor. P a l a b r a alegrica usada
por Oseas n , 16, en contraposicin la p a l a b r a Marido mo.
. BAALISQuiere decir con exaltacin. L a derivacin no
puede ser de B a a l . R e y de los a m m o n i t a s que envi Ismael, hijo de N e t h a n a s , p a r a que diese m u e r t e Gedolas,
quien los caldeos h a b l a n dejado en J u d e a como gobernador de los j u d o s que no h a b a n sido llevados c a u t i v o s
Babilonia (Jeremas, XL, 14).
BAAL-MEONSe t r a d u c e por seor de la casa. Ciudad
de la t r i b u de Rubn, reedificada por ella en el l u g a r donde
existi otra ciudad de los m o h a b i t a s con el n o m b r e de
Men que h a b a sido destruida (Nmeros, x x x n , 8, 88).
T a m b i n se llama Beth-Baal-Men, Beth-Men y Ben.
BAAL-PEORSignifica seor del principio, dolo de los
mohabitas quien adoraron los de Israel incitados por las
mujeres de Moab, cuando aqullos e s t a b a n acampados en
Settim. (Nmeros, xxv; D e u t e r o n o m i o , iv, 3; Salmo cvi, 28:
Oseas, ix, 10).
B A A L - P H A R A S I M E q u i v a l e seor de las divisiones.
T a m b i n se conoca por Baal-Faras, que se t r a d u c e seor
del mal. N o m b r e de u n l u g a r en el valle de R a p h a i m , no
lejos de J e r u s a l e m , donde David venci u n a vez los filisteos y les puso en fuga (II Samuel, v, 20). E r a t a m b i n
n o m b r e de u n a d i v i n i d a d de los sirios.
B A A L - S H A L I S H A E q u i v a l e seor de Shalisha. Ciudad de la t r i b u de Benjamn en las inmediaciones de Gilgal, de la que slo se hace mencin en I I Reyes, iv, 42.
Comprese con el 38.
BAAL-THAMARSignifica seor de la palma. Campo
en la t r i b u de Benjamn donde se r e u n i e r o n las otras once
t r i b u s p a r a t o m a r v e n g a n z a del insulto hecho u n levita
(Jueces, xx, 33) en la persona de su mujer.
BAALITASSectarios israelitas que a d o r a b a n B a a l .
Se lee en la S a g r a d a E s c r i t u r a que A c h a b y Jezabel h a c a n
sacrificios cotidianos estos dolos. H a b i e n d o confundido
E l i a s sus sacerdotes por medio de u n m i l a g r o que realiz.
DICCIONARIO
MAS NICO,
PLANO
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BABILONIA.
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B Palacio antiguo
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C Nuevo palacio
D Jardines.
E Templo de Belo forre de Babel
F Rio Eufrates
G Canales mandados abrir por Ciro
iim , /.ji.
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85
v i s t a de todo el pueblo y del mismo Achab, este m a n d

degollarlos i n m e d i a t a m e n t e todos, en n m e r o de 850 (*).
BAALZEBTJBPor contraccin Belzebub, llamado en el
E v a n g e l i o el prncipe de los demonios. Se traduce literalm e n t e por el dios de las moscas. E r a u n a divinidad que se
daba culto en Eccrn y la que Ochocas mand consultar
sobre su enfermedad (II Reyes, i, 2, 6).
B A A L - Z E P H O N E q u i v a l e seor del norte y se llamaba
t a m b i n Baal Typhn. Ciudad territorio de E g i p t o , prximo al m a r Rojo y en cuyas cercanas a s e n t a r o n los israel i t a s a n t e s del t r n s i t o milagroso por aqul (xodo, xiv, 2, 9).
BAANA-Prncipe de A m e t h n o m b r a d o por Salomn
p a r a g o b e r n a r en Aser y Baloth. F u hijo de H u s i y algunos le confunden l i g e r a m e n t e con otro prncipe de A m e t h
llamado B a a , y que fu hijo de Ahilud. A Baana, que
se escribe t a m b i n Baanach, significa hijo de afliccin y fu
el n o m b r e de uno de los c a p i t a n e s de-Sal que despus de
la m u e r t e de ste, disfrazado en traje de mercader y acomp a a d o de su h e r m a n o R e c h a b se p r e s e n t a r o n en casa de
Miphiboseth, hijo de Sal, quien m a t a r o n v i l l a n a m e n t e
y c o r t a r o n la cabeza para p r e s e n t a r l a David. Mas ste,
lejos de a p r o b a r su conducta, mand m a t a r l o s en el acto (II
Samuel, iv). Aos 1018 antes de J. C. A P a d r e de Sadoc,
que volvi del cautiverio con Zo.robabel y a y u d restaur a r e l ' m u r o de J e r u s a l e m (Nehemas, n i , 4). A Otro del
mismo n o m b r e que tambin volvi con Zorobabal (Esdras,
n , 2; Nehemas, v n , 7; x, 27). A Dos de los g o b e r n a d o r e s
de Salomn; uno de Jesreel y el otro de Aser, segn dejamos dicho de u n o . Aos 1015 antes de J . C. (I Reyes, iv,
12 y 16). A P a d r e de Heled, uno de las valientes capitanes de David (II Samuel, x x m , 29; 1 Crnicas, xi, 30). A
N o m b r e de uno de los nueve s u b i n t e n d e n t e s del Templo de
Salomn, que se conmemora y figura en la leyenda de los
I n t e n d e n t e s , Prncipes de Jerusalem, g r a d o 8." del JSscocismo reformado (*).
BAARASignifica bosque. Mujer de S a h a r a i m (I Crnicas, y i n , 8).
BAASASe. traduce por el que aflije, valenta. Hijo de
A h i a de la casa de Isachar, y g e n e r a l de N a d a b , hijo y sucesor de J e r o b o a m I, r e y de I s r a e l . H a l l n d o s e N a d a b sit i a n d o G i b b e t h n de los filisteos, B a a s a conspir c o n t r a
l y le m a t , siendo el tercer ao del reinado de Asa, r e y
de J u d . Viniendo luego T h i r s a , capital entonces del rein o de Israel, m a t toda la familia de J e r o b o a m y as se
hizo r e y . Mas hizo lo malo delante del Seor y Dios le envi al profeta J e h , p a r a que le amonestase y le amenazase
con el exterminio de su casa si no se a p a r t a b a de su m a l dad, cuyo anuncio se cumpli la letra. D u r a n t e su r e i n a d o
sostuvo u n a g u e r r a c o n t r a Asa, r e y de J u d , y edific Rama p a r a oponerse los progresos de aqul, lo cual dio motivo que Asa h i c i e r a a l i a n z a c o n t r a l con Benadad, r e y
de Siria, que envi sus capitanes y t o m a r o n a l g u n a s ciudades fuertes de Israel. Baasa m u r i los 24 aos de su r e i nado y fu sepultado en T h i r s a , ao 953 929 a n t e s de
J . C. (I Reyes, xv, 27 34; xvi, l. 7; I I Crnicas, xvi).
BAASIASSe t r a d u c e por Jehov es valiente. Uno de los
ascendientes de A s a p h el msico (I Crnicas, vi, 40).
BAAUUno de los primeros seres que poblaron el m u n do, segn la tradicin de los fenicios (*).
BABNombre que los persas dan al fuego, considerndolo como p r i n c i p i o de todo lo creado (*).
B A B E L P a l a b r a h e b r e a que significa confusin y que
sirvi"de nombre la clebre torre l e v a n t a d a en las llanur a s de Senaar, hacia los aos 140 a n t e s del diluvio, la cual,
dicen las E s c r i t u r a s que fu d e s t r u i d a por orden de Dios.
A Los masones N o a q i t a s d a t a n el origen de su Orden
de la destruccin de dicha torre, conservndose muchas
tradiciones de este a c o n t e c i m i e n t o en el g r a d o 21. Escocs P a t r i a r c a N o a q u i t a . A Este nombre est disfrazado
en el a n a g r a m a Belba, que sirve de p a l a b r a misteriosa en
u n g r a d o de la Masonera de las Damas, A E S la p a l a b r a
de paso del 3."' grado del R i t o de Adopcin. A Siendo
la p a l a b r a Babel u n a de las que i n t e r e s a n en las tradiciones
masnicas, damos c o n t i n u a c i n los s i g u i e n t e s a p u n t e s de
n u e s t r o colaborador Sr. F r a u , sin perjuicio de los datos
que anteceden:En la l e y e n d a que sirve de instruccin
al 3."' g r a d o de la Masonera de Adopcin se h a l l a reproducida u n a resea de la g r a n ciudad de B a b i l o n i a , en la
que se describe esta t o r r e en los siguientes trminos:Al
n o r t e de los j a r d i n e s suspendidos, se e n c o n t r a b a Babel
Baalbel, que serva de o b s e r v a t a r i o astronmico l a vez
que era u n templo dedicado al Sol, bajo el n o m b r e de Baal,
obra m a e s t r a de a r q u i t e c t u r a y prodigio de riqueza, edificado por Belus. Este soberbio edificio se h a l l a b a formado
por ocho torres c u a d r a d a s sobrepuestas u n a sobre o t r a que
BAB
se elevaban en forma de pirmides, midiendo ms de 200

metros de a l t u r a por otros t a n t o s de lado en su base, lo que
formaba un inmenso cuadrado. L a a l t u r a total de esta construccin exceda en ms de 40 metros, la que t e n a la mayor de las pirmides de E g i p t o . E s t a torre por sus siete
templos sobrepuestos r e p r e s e n t b a l a g r a d a c i n p r o g r e siva de las siete esferas celestes, sobrepujadas por el cielo
de Belus y el empreo que se h a l l a b a lo alto de la escala de
J a c o b , recibiendo en su cspide la divinidad. El s a n t u a r i o
se e n c o n t r a b a , pues, en el l t i m o piso, siendo por lo t a n t o
el primero que era visitado por Dios al a m a n e c e r y el ltimo que e n t r e v e a sus e x p i r a n t e s m i r a d a s la cada de la
tarde. Este m o n u m e n t o , enriquecido y embellecido por los
reyes de Asiria, fu saqueado por Jerjes al regreso de su
desgraciada expedicin c o n t r a los griegos; sus r u i n a s , que
son lasaas bellas que se conocen, se elevan an ms de
49 metros y los a r b u s t o s crecen frescos y vigorosos travs
de sus muros de ladrillo calcinados por el Sol, en los que
se e n c u e n t r a n modelos de u n a a r q u i t e c t u r a tan rica como
delicada. A u n q u e d a n en pie u n g r a n h m e r o de columnas,
entre las que h a y seis de ms de 20 metros de alto, coron a d a s de elegantes capiteles s o p o r t a n d o hermosos frisos.
L a tradicin juda refiere que u n a torre del mismo n o m b r e
fu construida unos 150 aos despus del diluvio de No
por los descendientes de este p a t r i a r c a que se h a b a n salvado del diluvio, refugiado en el Arca, en esa p r i m e r a embarcacin, c u y a t r a z a era debida al mismo J e h o v a h . Su
objeto, t a n loable como inocente y f r a t e r n a l , era el de dejar
sentado de u n a m a n e r a p e r m a n e n t e , u n signo de a l i a n z a y
r e u n i n a n t e s de separarse p a r a esparcirse por toda la tierra; pero Jehovah no permita que la familia humana constitu
yera la unin, y de ai/u la diversidad de lenguas y la confusin. Mas como q u i e r a que no e x i s t a el menor vestigio de
esta t o r r e en el pas de S e n n a a r , en donde s e g n la l e y e n d a
de los judos fu edificada, se ha supesto que el observatorio
de Belus fu el que dio m a r g e n la fbula inverosmil de la
confusin de las l e n g u a s . Esto r e c u e r d a la de los Gigantes
pretendiendo escalar el cielo, a m o n t o n a n d o montes sobre
montes. La Orden de los N o a q i t a s franceses (Masonera
Napolenica) escogi este a r g u m e n t o p a r a o c u l t a r el v e r d a dero objeto de sus trabajos. E n ellos se a l u d a c o n s t a n t e m e n t e u n g r a n a r q u i t e c t o llamado Phaleg, hbil obrero
quien la s u p e r i o r i d a d de sus conocimientos masnicos
elevaron la direccin de los trabajos de la Torre de Babel.
Segn la instruccin del 1" g r a d o , era sta u n inmenso
edificio destinado poner la h u m a n i d a d a] a b r i g o de u n
nuevo diluvio, s i t u a d a en u n a v a s t a llanura e n t r e dos mont a a s y dos lagos. E s t a b a formada por ocho cuerpos pisos
cuyos nombres eran: A d a m , E v a , No, Lamech, N a a m a h ,
P h a l e g , Oubal y Oriente, c u y a s ocho iniciales componen
la p a l a b r a de Napolen, alegorizado por el a r q u i t e c t o P h a leg (*). A Creemos que despus de los datos precedentes,
no estn de ms los prrafos s i g u i e n t e s que sobre Babel contiene el Diccionario Bblico de L a l l a v e , y que reproducimos ntegros: Babel e q u i v a l e confusin. El ao 1770
del mundo, 123 despus del diluvio, los descendientes de
No o c u p a b a n la extensa l l a n u r a de S h i n a r S e n n a a r en la
m a r g e n del E u f r a t e s . H a b i n d o s e m u l t i p l i c a d o g r a n d e m e n t e y viendo que t e n a n que s e p a r a r s e p a r a buscar en
otras tierras la extensin que n e c e s i t a b a n , concibieron el
proyecto de edificar u n a t o r r e que llegase h a s t a el cielo.
P u s i e r o n m a n o s la obra y sirvindose de ladrillos por
piedras y de b e t n por mezcla, l e v a n t a r o n aquel m o n u m e n t o del orgullo h u m a n o que no pudieron concluir por
h a b e r Dios confundido sus l e n g u a s , h a s t a el p u n t o de que
no pudieron entenderse, y forzosamente h u b i e r o n de dejarla p a r a separarse. P o r esto se llam Babel (confusin)
aquella torre, n o m b r e que se ha perpetuado h a s t a nuestros
das (Gnesis, xi). Aquel m o n u m e n t o h a desaparecido con
el tiempo, y las investigaciones de los sabios h a n sido h a s t a
a h o r a estriles p a r a fijar el sitio preciso que ocup. A l g u nos h a n credo ser la misma, al menos estar edificada
sobre sus r u i n a s , la t o r r e l l a m a d a de Belo en Babilonia,
m i e n t r a s que otros la colocan en u n a s r u i n a s que los i n d genas l l a m a n Birs-Minrad palacio de Nimrod.
BABIANombre de u n a diosa, especie de Venus Hebe,
que simbolizaba la j u v e n t u d , e n t r e los a n t i g u o s pueblos
de la Siria (*).
B A B I L O N N o m b r e de u n hijo de Belus que algunos
p r e t e n d e n que fu el fundador de B a b i l o n i a , a l a que dio su
nombre (*).
BABILONIAClebre capital y reino asitico de la Ant i g e d a d que figura en g r a n nmero de las tradiciones y
ceremonias de la F r a n c m a s o n e r a . E n a q u e l l a ciudad tuvieron los m a g o s su mejor templo Belo y en el g r a d o 15.
BAB
de! Escocismo 86 r e p r e s e n t a la c m a r a del Consejo que Ciro,

r e y de Persia, t e n i a e n aquella ciudad. A P a r a ladisposicin
topogrfica de Babilonia vasela l m i n a que a c o m p a a esta
p g i n a . Babilonia fu i n d u d a b l e m e n t e la c a p i t a l de Nemrod. Sus muros e r a n de ciento v e i n t e m e t r o s de alto y treinta de grueso y estaban flanqueados por dos hileras de torres,
una dentro y otra fuera do los muros, h a b i e n d o b a s t a n t e
espacio e n t r e ellas p a r a que u n carro con c u a t r o caballos
pudiera g i r a r fcilmente. U n a zanja t r i n c h e r a a n c h a y
profunda, revestida de ladrillos y llena de agua, rodeaba
toda la ciudad y sobre cada u n o de los cuatro lados del
recinto a b r a n s e veintisis p u e r t a s de bronce macizo. L a
torre del g r a n templo de Belo era uno de los m o n u m e n t o s
ms notables de la ciudad. Ocho pisos g r a d u a d o s le d a b a n
la forma do u n a p i r m i d e con g r a d a s enormes. E n la cumbre de la torre se elevaba el templo, dominado a n por u n a
p l a t a f o r m a , en donde los sacerdotes se e n t r e g a b a n al asiduo
estudio de las revoluciones celestes, c r e y e n d o que la c i e n cia era el fin supremo y el coronamiento de las religiones.
El templo de Belo a n existia en el segundo siglo de nuest r a era. Un p u e n t e , que Quinto Curcio, el historiador de
Alejandro, coloca en el n m e r o de las m a r a v i l l a s del Oriente, r e u n a las dos p a r t e s de la ciudad, s e p a r a d a s por el Eufrates, inmensos depsitos reciban y r e p a r t a n las a g u a s
del rio d u r a n t e Jas inundaciones. Voltaire, representndose
por medio de la i m a g i n a c i n estas obras tiles inmensas,
p r o r r u m p e en frases sublimes de a d m i r a c i n en su Semramis. Toda la A n t i g e d a d ha celebrado los j a r d i n e s suspendidos do B a b i l o n i a , c u y a descripcin hace el historiador
citado en los trminos que siguen: La ciudadela, dice, tiene v e i n t e estadios de circuito; los cimientos de Jas torres
descienden h a s t a t r e i n t a pies bajo de t i e r r a y la m u r a l l a
mide o c h e n t a pies de a l t u r a . E n c i m a d l a ciudadela se hallan esos j a r d i n e s suspendidos, m a r a v i l l a celebrada por Jas
n a r r a c i o u e s de los griegos, i g u a l a n d o su elevacin a l a cima
do las m u r a l l a s y dndoles un s i n g u l a r e n c a n t o la a l t u r a y
frondosidad de los rboles. Los pilares que sostienen la
obra son de piedra; sobro ellos h a y capas de p i e d r a s cuadradas p a r a r e c i b i r la t i e r r a que en g r a n c a n t i d a d se
a m o n t o n a all, y p a r a el a g u a con que se la riega; y tal es
la fuerza de los rboles que crecen sobre este suelo creado
por el a r t e , que tienen en su base h a s t a ocho codos de c i r cunferencia, elevndose c i n c u e n t a pies de a l t u r a y siendo
tan ricos en frutos, como si estuviesen a l i m e n t a d o s por su
t i e r r a n a t u r a l . O r d i n a r i a m e n t e , el tiempo en su curso dest r u y e m i n a n d o s o r d a m e n t e los trabajos do los hombres y
h a s t a las o b r a s de la n a t u r a l e z a ; pero aqu al c o n t r a r i o : esta construccin g i g a n t e s c a l i g a d a por las races de t a n t o s
rboles y s o b r e c a r g a d a con el peso de tan vasto bosque,
d u r a sin haber sufrido n i n g n dao: bien es v e r d a d que
v e i n t e a n c h a s murallas la sostienen s e p a r a d a s las u n a s de
las otras por un i n t e r v a l o de once pies, de tal m a n e r a , que
en l o n t a n a n z a parecen bosques que coronan las m o n t a a s
donde nacieron. En medio de la desolacin de B a b i l o n i a en
cuyo territorio no se v n i n g u n a v e g e t a c i n , se eleva sobre
el l u g a r de los j a r d i n e s suspendidos u n rbol que t i e n e en
s todos los c a r a c t e r e s de la m a y o r vejez; medio desgastado
por el tiempo, m o s t r a n d o slo en la p u n t a de -sus r a m a s
u n a a p a r i e n c i a de v e g e t a c i n , lo h a n reconocido los n a t u ralistas como p e r t e n e c i e n t e u n a clase que no se. encuentra ms que en la l u d i a y que por c o n s i g u i e n t e es e x t r a o
al p a s . Enormes y macizas baldosas revestidas de p i n t u r a s
esmaltadas; vastos salones adornados con bajos relieves y
cubiertos hasta el techo do inscripciones cuneiformes relat i v a s los a c o n t e c i m i e n t o s contemporneos; casas de tres
y c u a t r o pisos; c i n c u e n t a calles p a r a l e l a s perpendiculares al Eufrates; campos b a s t a n t e considerables p a r a alim e n t a r los h a b i t a n t e s en tiempo de sitio; y todo este
conjunto majestuoso, dominado por el templo de Belo, los
j a r d i n e s suspendidos y Jas murallas, deba ser, segn la historia, la ciudad que a l a b a n y a d m i r a n sus mismos fundadores. Daniel, quo de prisionero lleg ser m i n i s t r o , nos h a
conservado estas p a l a b r a s de Nabucodnosor: Es esta la
g r a n Babilonia de que yo he hecho el a s i e n t o de mi imperio, que yo he construido con la g r a n d e z a de mi poder y el
brillo de mi gloria! L a existencia de B a b i l o n i a fu l a r g a y
gloriosa. F u n d a d a , dice u n a tradicin respetable, por el hroe Nemrod, especie de H r c u l e s cazador que sin d u d a disp u t la Caldea los leones y toros salvajes, fu de m u y antiguo ocupada por los r a b e s , al menos, por esos pueblos
n m a d a s y pastores que c u b r i e r o n h a c i a la misma poca el
norte del E g i p t o . Belo, rey do Ninive, la conquist, pero sin
d e s t r u i r su prosperidad: al c o n t r a r i o , sus nuevos dueos la
embellecieron y la fortificaron. Libre despus de la cada
do S a r d a n p a J o , volvi ser la capital de u n poderoso rei-
86
no; y uno de sus primeros soberanos, N a b o n a s a r , a b r i al

n u e v a e r a que lleva su n o m b r e , 747 aos a n t e s de J . C-; y
no t a r d en d o m i n a r sola, cuando Nabucodnosor primero
g a n y destruy N i n i v e (625 a n t e s de Jess). E n t o n c e s fu
cuando se la dio el t t u l o de R e i n a de O r i e n t e y m o r a d a deRey de Reyes, m a n d a n d o la B a c t r i a n a , la Armenia, Ja Mei
dia, la P e r s i a , la F e n i c i a y la J u d e a . El r e y de Persia, Ciro,
se a p o d e r de B a b i l o n i a despus de u n sitio de dos aos
enteros, por u n a a s t u c i a audaz y h e r e d el t t u l o de Rey de
Reyes. El fu q u i e n primero a t e n t c o n t r a la soberbia ciudad, reduciendo sus m u r a l l a s l a m i t a d de su a l t u r a : u n o
de sus sucesores, Daro, a r r a n c sus p u e r t a s de bronce despus de u n a revolucin. A l e j a n d r o , de v u e l t a de su expedicin la I n d i a , hizo en ella su e n t r a d a t r i u n f a l y m u r i en
el m o m e n t o en que q u e r a h a c e r l a su capital; y poco d e s pus, debilitada por la v e c i n d a d de Seleucia, sobre el Tigris, decay r p i d a m e n t e pareciendo h a b e r estado i n h a b i t a d a desde el p r i m e r siglo de n u e s t r a era. H o y da, Ja llan u r a que fu Babilonia, est c u b i e r t a , en u n a extensin de
diez leguas, de monteeiJlos medio cados y de acueductos y
canales casi llenos. Estos escombros estn revueltos y confundidos h a s t a tal p u n t o que es m e n u d o imposible reconocer el sitio y los limites justos de sus edificios m s considerables. L a desolacin r e i n a all en toda su deformidad.
Ni u n a h a b i t a c i n , ni un campo, ni u n r b o l , n i u n a hoja;
es u n a b a n d o n o completo del h o m b r e y de la n a t u r a l e z a .
En Jas c a v e r n a s formadas por los derrumbamientos, de las
a n t i g u a s construcciones, h a b i t a n t i g r e s , chacales y serpientes y m e n u d o el viajero se estremece por el olor del len.
P a r a conocer el plano de Babilonia, vase, como antes hemos indicado, la l m i n a que adjuntamos,
Nuestro
colaborador a g r e g a sobre Babilonia las siguientes frases:
P a r a t e r m i n a r , reproduciremos lo que dice el h i s t o r i a d o r
Quinto Curcio, que y a hemos mencionado, acerca del car c t e r , de las costumbres y de la religin de los m o r a d o r e s
de esta o p u l e n t a ciudad: No exista n a d a m s corrompido,
dice, que este pueblo; n a d i e ms sabio en el a r t e de los
placeres y de la voluptuosidad. Los padres y las m a d r e s
p e r m i t a n que sus hijas se p r o s t i t u y e r a n sus huspedes
por dinero, y los m a r i d o s no e r a n menos i n d u l g e n t e p a r a
con sus mujeres. Los s t r a p a s y los reyes de toda la P e r s i a
no t e n a n o t r a diversin que los festines, en los que imper a b a n la licencia y la disolucin; pero los babilonios se sum e r g a n especialmente en la e m b r i a g u e z y en todos los
desrdenes que la a c o m p a a n . Las mujeres que a s i s t a n
'estos b a n q u e t e s , se d i r i g a n ellos, con la a p a r i e n c i a m s
r e c a t a d a y modesta; pero a p e n a s h a b a n p e n e t r a d o en la
sala, c a m b i a n d o s b i t a m e n t e de aspecto, empezaban por
despojarse de a l g u n a p a r t e de sus vestidos, que p r e n d a por
p r e n d a i b a n desapareciendo h a s t a q u e d a r c o m p l e t a m e n t e
d e s n u d a s . Y no eran mujeres pblicas las que se abandon a b a n de esta m a n e r a e n t r e g n d o s e t a n vergonzosos extremos, sino que era costumbre g e n e r a l i z a d a e n t r e las dam a s de m a y o r a l c u r n i a , de la que h a c a n p a r t i c i p e s sus
mismas hijas. Los babilonios a d o r a r o n en un p r i n c i p i o al
Sol y la L u n a ; despus d i v i n i z a r o n Belus Baal, u n o
de sus reyes. A d o r a r o n t a m b i n V e n u s bajo el n o m b r e de
M t t r a , erigindola u n magnfico templo, en cuyos alrededores se p r o s t i t u a n las mujeres en honor de esta diosa (*).
A L a h i s t o r i a de Babilonia est n t i m a m e n t e enlazada con
la del pueblo hebreo, desde que los embajadores de su r e y
Berodach-Baladn se p r e s e n t a r o n al r e y de J u d e a E z e q u i a s ,
en el ao 712 a n t e s de J. C , con c a r t a s y presentes. E n esta
ocasin profetiz I s a a s la cautividad, del pueblo judo en
Babilonia, profeca q n e se cumpli 124 aos despus del
r e i n a d o de Sedelas (II Reyes, xx, 12-18; xxv). Babilonia,
que despus de Nabucodnosor fu la c a p i t a l del reino de
los caldeos cuando stos d e s t r u y e r a n N i n i v e y con ella el
imperio de los asirlos, fu su vez t o m a d a por Ciro, r e y de
P e r s i a , el ao 538 antes de Jess, t r a s u n a duracin de 70
aos p r e d i e h a por J e r e m a s (Daniel, iv, v, 31; I s a a s , x v n ,
14; xxi, 2; XLVII, 48; J e r e m a s , xxv, 12; L; LI). DOS aos ms
tarde, Ciro, r e y de Persia, expidi u n decreto p a r a que
volviesen J e r u s a l e m los judos que Nabucodnosor h a b a
llevado c a u t i v o s su clebre c a p i t a l (Esdras, i, etc.; Nehemias, I I , etc.) Las profecas que se hicieron acerca de Babilonia se h a n cumplido al pie de la l e t r a , y primero los
medos y persas, luego los griegos y por l t i m o los romanos, la d e v a s t a r o n t a n completamente, que qued reducida
u n m o n t n de r u i n a s , s e g n se h a dicho m s a r r i b a . A
H u b o o t r a Babilonia en E g i p t o , 16 kilmetros de Memfis,
en el p u n t o de donde p a r t e el c a n a l del Nilo al m a r Rojo y
que a l g u n o s creen e s t u v i e r a en el sitio que h o y ocupa la
ciudad del Cairo, Varios historiadores y gegrafos pretenden que Ja iglesia de Babilonia de que h a b l a San P e d r o en
87
su 1. c a r t a (v. 18), h a l l b a s e establecida en esta ciudad.

A Bajo la figura de Babilonia,
se nos r e p r e s e n t a en el
Apocalipsis la g r a n ciudad de las siete colinas, Roma, la
m a d r e de.las fornicaciones y a b o m i n a c i o n e s de la t i e r r a ,
cuyo fin est a n u n c i a d o en las profecas. Apocalipsis, xiv,
8; XVII).V. L e y e n d a .
BACANALNombre de u n a s fiestas i n s t i t u i d a s a n t i g u a m e n t e en honor de Baco, en las que slo se a d m i t a a las
mujeres e n los primeros tiempos de su celebracin. Mas
t a r d e se a g r e g a r o n los hombres y se c o n v i r t i e r o n en orgas
que en los tiempos del imperio r o m a n o llegaron hacerse
clebres por los excesos y desrdenes que en ellas llegaron
i m p e r a r (*).
BACANTENombre dado las sacerdotisas de Baco,
que en las fiestas b a c a n a l e s corran de noche por los c a m pos c o m p l e t a m e n t e desnudas c u b i e r t a s con u n a l i g e r a
gasa u n a piel de t i g r e , con los cabellos desgreados,
dando g r i t o s desaforados y con u n a a n t o r c h a encendida en
la m a n o (*). A T a m b i n se d a b a este n o m b r e los sacerdotes consagrados al servicio de este Dios, que en las
m e n c i o n a d a s fiestas corran en pos de las b a c a n t e s ; disfrazados de stiros y conduciendo los machos cabros que,
coronados de g u i r n a l d a s , se sacrificaban Baco (*).
BACBACCARSignifica escudriador, diligente; u n o de
los levitas que volvieron del c a u t i v e r i o (I Crnicas, ix,'
15). Aos a n t e s de Jess, 445.
BACBUCSe t r a d u c e por desolado vacio; u n o de los
antecesores de los Nethinoos, que volvi del c a u t i v e r i o .
(Esdras, I I , 51; Nehemas, v n , 53). Aos a n t e s de J . O. 536.
BACBUCHASQuiere decir desolado por Jah. L e v i t a
de la familia de Asaph que fu segundo en la direccin del
culto en el Templo, despus de la v u e l t a de la c a u t i v i d a d
(Nehemas, xi, 17; x n , 9, 25).
BACCAEquivale lloran. Nombre de u n valle de que
se h a b l a en el Salmo LXXXIV, 6. Se supone que es u n valle
cerca de R e p h a i m , no m u y lejos de J e r u s a l e m , sombro y
de aspecto r i d o y desolado.
BACISNombre de u n t o r o simblico, consagrado al
Sol y a d o r a d o por los egipcios, que, s e g n la fbula, mud a b a cada h o r a de color (*).
BACODios de los a n t i g u o s d e n o m i n a d o t a m b i n D i o nisio, por lo cual los sacerdotes constructores de los t e a tros y templos consagrados esta divinidad, se les llamaba
dionisianos (V. este nombre). F u adems Baco u n o de los
r e p r e s e n t a n t e s del Sol y del espritu fecundador. A Baco.
Hijo de J p i t e r y de Semel bien de P r o s e r p i n a , s e g n
Orfeo. Los griegos d a b a n u n e p t e t o este dios, que
q u i e r e significar que tuvo dos m a d r e s p a r a a l u d i r alegric a m e n t e al oficio que J p i t e r ejerci con l, cuando temeroso de que fuera consumido por el fuego j u n t o con su
m a d r e q u i e n la c u r i o s i d a d de q u e r e r ver al r e y de los
dioses con todo el a p a r a t o y esplendor de su divinidad
cort su vida, le sac del v i e n t r e de sta y ocultndolo en
uno d sus muslos, le g u a r d en l h a s t a el noveno mes, en
que le dio luz. Despus de su n a c i m i e n t o le recibi y
cuid de su infancia, su ta l o , asistida de l a s . N i a d a s , de las
H o r a s y de las Ninfas; despus pas manos de las Musas
y de S u e n o , que t e r m i n a r o n su educacin. A creer Orfeo,
Baco fu h e r m a f r o d i t a y Ovidio le concede u n a j u v e n t u d
p e r p e t u a . Se le p i n t a c o m o u n joven de cuerpo delicado que
fu colocado e n t r e las divinidades m s bellas del Olimpo,
lo que no concuerda m u y bien con la figura que ordinariam e n t e se le da en nuestros das. Diodoro describe extens a m e n t e l a v i d a de esta divinidad, asi como sus viajes los
pases ms lejanos; la conquista de las I n d i a s y su e s t a n c i a
en E g i p t o , en donde ense el a r t e de c u l t i v a r la vid, el de
segar y el de negociar. G e n e r a l m e n t e se le r e p r e s e n t a
eomo u n joven b a r b i l a m p i o sentado sobre u n c a r r o de
triunfo t i r a d o por p a n t e r a s p o r t i g r e s , cuyos a n i m a l e s
e s t a b a n especialmente c o n s a g r a d o s como emblema de los
efectos del vino que, s e g n los sujetos sobre quienes obra,
doma los hombres ms feroces, y en o t r a s c i r c u n s t a n c i a s
pone fuera de si y c o n v i e r t e en v e r d a d e r a s fieras los c a r a c t e r e s ms pacficos. T a m b i n se le r e p r e s e n t a m o n t a d o
sobre u n tonel, con la cabeza c o r o n a d a de pmpanos y de
yedra y con el tirso en la mano (*).Misterios.
a
BACON ( F r a n c i s c o d e V e r u l a m ) U n o de los hombres

ms i m p o r t a n t e s de su poca y c u y a s o b r a s h a n tenido indudable influencia en los fundamentos ms esenciales de la
Orden Masnica. Este clebre filsofo ingls naci en Londres en el palacio de Y o r k el 22 de E n e r o de 1560, a u n q u e
a l g u n o s sostienen ser del ao 1561. A p e n a s sali de la Universidad de Cambridge, y cuando c o n t a b a slo diez y seis
aos de edad, escribi u n a refutacin de la filosofa de
Aristteles, y m u y joven a n , comenz con brillantez su
BAC
c a r r e r a de abogado. Nmbresele consejero e x t r a o r d i n a r i o

de la r e i n a Isabel individuo de la c a m a r a d e los Comunes. Jacobo I le hizo s u c e s i v a m e n t e caballero, p r o c u r a d o r
general, guardasellos, g r a n c a n c i l l e r y por ltimo par. F u
acusado de prevaricacin, llegando ser condenado al pago
de 4.000.000 de reales de multa, siendo expulsado del parlamento y preso. El rey le perdon le multa, y le m a n d
poner en libertad, pero se r e t i r do la corte y p e r m a n e c i
en u n a mansin del conde de A r u n d e l , m u r i e n d o los ses e n t a y seis aos de edad, en 9 A b r i l de 1626. Sus obras trat a n de filosofa, moral, poltica y religin, y las ms conocidas de la g e n e r a l i d a d de las g e n t e s son: Instauratio magna, Modelo de un tratado de justicia universal por medio de
aforismos, Ensayo de Moral, Historia del reinado de Enrique VII. Cuando el sabio Andrea (V. este nombre), influy
de u n modo t a n poderoso con sus escritos, en las ideas
fundamentales de la Masonera, el m o v i m i e n t o general de
todos los e s p r i t u s hall un eco m u y poderoso en I n g l a t e r r a , merced la p r o p a g a n d a de R o b e r t o Fludd, y en aquella
poca en que b r i l l a b a p r e c i s a m e n t e el g r a n Bacon de Ver u l a m , fu cuando ste secund la t e n d e n c i a reformadora
de los sabios de entonces, fortificando las ideas de la Fama
Fraternitalis de A n d r e a , por medio de su Instauratio magna. Bien es v e r d a d que sigui otro camino, porque el designio de los miembros de la Rosa Cruz j a m s consisti en
p r e s e n t a r la verdad pblica y r a d i a n t e los ojos de la
m u l t i t u d ; la c u b r a n con u n velo que slo l e v a n t a b a n p a r a
los adeptos, al paso q u e el G r a n Bacon, este h o m b r e t a n
superior su siglo, q u e r a , en la instruccin hacer que
desapareciese la diferencia que afectaba al pedantismo de
su poca entre el mtodo exotrico y el esotrico, fin de
que la ciencia, p u e s t a al a l c a n c e de todas las comprensiones, se h i c i e r a g e n e r a l m e n t e t i l , sin peligro d e q u e degenerase en u n a i n t i l c h a r l a t a n e r a . Con tal m i r a fu, que
no c o n t e n t o a n con h a b e r escrito p a r a los sabios su obra
i n m o r t a l De Augmentis Scientiarum, revisti estas mismas
i d e a s con la forma novelesca e a el trabajo que t i t u l La
Nueva Atlntida, el cual escribi en su idioma n a t i v o con
objeto de que pudiesen leerlo todas las clases de la sociedad. E n esta n o t a b i l s i m a ficcin supone que u n b u q u e
a b o r d a las costas de u n a isla desconocida l l a m a d a Bensalem, e n la cual tiempos a n t e s h a b a r e i n a d o u n cierto r e y
Salomn. Este m o n a r c a h a b a edificado un g r a n establecim i e n t o al cual l l a m a b a n la casa de Salomn el Colegio de
las obras de seis das (esto es la Creacin). E n s e g u i d a describe el i n m e n s o a p a r a t o que en l se h a b a destinado
las i n v e s t i g a c i o n e s fsicas: h a b l a , dice, profundas g r u t a s y
torres p a r a observar con xito ciertos fenmenos de la nat u r a l e z a , a g u a s m i n e r a l e s artificiales, g r a n d e s fbricas en
donde se i m i t a b a n los meteoros, el v i e n t o , la l l u v i a , el
t r u e n o ; a d e m s g r a n d e s j a r d i n e s botnicos, c a m p i a s e n t e r a s en donde se r e u n a n todas las especies de animales, p a r a
observar sus i n s t i n t o s y costumbres; casas llenas con todas
las m a r a v i l l a s de la n a t u r a l e z a y del a r t e ; u n g r a n n m e r o
de sabios, que cada u n o en su especialidad t e n a la direccin te t a n a d m i r a b l e s cosas. Todos ellos v i a j a b a n y se.
ocupaban en observaciones i n c e s a n t e s , recogindolas cuid a d o s a m e n t e , escribindolas, sacando de ellas deducciones
y deliberando e n t r e s cules e r a n los resultados de sus
estudios que c o n v e n i a p u b l i c a r y cules m a n t e n e r ocultos.
Este r e l a t o , a d o r n a d o con todas las galas poticas que
t a n t o eran del g u s t o de la poca en que apareci, contribuy tal vez ms p r o p a g a r las ideas de Bacon sobre el
estudio de la n a t u r a l e z a en m a y o r escala que lo h u b i o r a
hecho su sabia y profunda obra. L a Casa de Salomn a t r a j o
la a t e n c i n de todo el m u n d o ; el rey Carlos I t e n a deseos
de fundar algo que se le asemejase, pero se lo impidi la
g u e r r a civil. Sin e m b a r g o , en medio de ios desastres, esta
g r a n i d e a asociada la de la R o s a Cruz, l a n z a d a por Andrea, c o n t i n u influir poderosamente sobre los espritus
de los sabios de aquella poca, y g e r m i n a r de tal m a n e r a
en la conciencia de las g e n t e s generosas y de b u e n a v o l u u '
tad, q u e inici u n a n u e v a e r a en las aspiraciones de la g e n e r a l i d a d y en el afn de i n v e s t i g a r la verdad, que acab
por pesar d e c i s i v a m e n t e en la conciencia de aquellos que
echaron los cimientos de la Orden Masnica en la forma
que hoy la conocemos.
BACON D E L A C H E V A L E R I E - C a b a l l e r o de la Orden
de San L u i s , a n t i g u o mariscal do campo de los ejrcitos
franceses, l i t e r a t o , fundador y g r a n oficial del Gran Oriente
de F r a n c i a y a u t o r de la obra t i t u l a d a Estado del Gran
Oriente de Francia.
B C U L O J o y a correspondiente al h e r m a n o que desempea las funciones de G r a n Maestro de Ceremonias en
el g r a d o 14. del Rito Escocs, A Bculo alado. Es la
BAH
j o y a que corresponde al c a r g o de G r a n H o s p i t a l a r i o en el
grado 14. del R i t o Escocs.
.BACHILLERNombre de uno de los grados clasificados
en la n o m e n c l a t u r a llamada de la Universidad (*)
BACHISAlegora que r e p r e s e n t a la letra B . ' . en el
alfabeto filosfico h e r m t i c o : corresponde el signo de Capricornio y tiene por cifra el n m e r o 22 (*).
BACHOTJRSe t r a d u c e por Mectus juvenis. Uno de los
g r a n d e s nombres de Dios, que forman p a r t e de la nomenc l a t u r a contenida en la i n s t r u c c i n de los Grandes A r q u i tectos de Heredom, g r a d o G. del Escocsmo reformado (*).
V. B a c h u r .
B A C H U R E n plural es Bachurim y significa elegido.
A l g u n o s pretenden que es lo mismo que Bachour (V. esta
p a l a b r a ) , m i e n t r a s que otros escriben Bahurim.
Nombre
de u n a poblacin al E. de J e r u s a l e m y cercana al J o r d n ,
donde Seme, hijo de Gera, sali al e n c u e n t r o de David,
le maldijo y arroj piedras c o n t r a l, lo cual llev David
con paciencia (II Samuel, xvi, 5).
BACLIMUna de las c u a t r o g r a n d e s p a l a b r a s que se
p r o n u n c i a n en el examen de reconocimiento de los Grandes Inspectores del R i t o I n g l s P r i m i t i v o (*).
B A D B A N A I N Significa maestro de los arquitectos y
c o n s t i t u y e la p a l a b r a de pase del g r a d o 12. de los Ritos
Egipcio y Escocs.
B ADENVase P e r s e c u c i o n e s .
BADA (Domingo)Espaol clebre y valeroso masn,
nacido en B a r c e l o n a el ao de 1766 y m u e r t o en Alepo el 30
de Agosto de 1818. E n Valencia estudi la l e n g u a r a b e al
p a r que las ciencias m a t e m t i c a s , fsicas y n a t u r a l e s : era de
e s p r i t u vivo y emprendedor y las l e y e n d a s y tradiciones de
su p a t r i a , en tiempo de la dominacin a g a r e n a , le hicieron
formar el propsito de conocer de. cerca aquellos pueblos
que h a b a n conquistado su pas, dejando en l c a r a c t e r e s
t a n indelebles de su civilizacin. Resolvi, pues, r e c o r r e r
el frica y el Asia, tomando con tal motivo u n nombre
m u s u l m n , fin de e x c i t a r lo menos posible, en aquellas
comarcas, la desconfianza de los n a t u r a l e s . Decidido llevar
cabo su plan y realizarlo con el m a y o r prestigio posible,
t r a t de hacerse pasar por descendiente de la ilustre f a m i lia de los kalifas Abbassidas, que d u r a n t e t a n t o tiempo rein a r o n sobre los musulmanes; y este es el origen del n o m b r e
de Ali-Bey por el cual ha sido siempre ms conocido el emprendedor y valeroso Domingo Badia y Leblich, por ms
que algunos p r e t e n d e n que su segundo apellido era Castillo en l u g a r de Leblich. Necesitaba Badla, ms de su corazn y su t a l e n t o , el apoyo de u n gobierno p a r a r e a l i z a r
eficazmente su vasto plan y este efecto psose en r e l a c i n
con el valido del rey de E s p a a D. Carlos IV, que entonces
lo ora el funesto D. Manuel Godoy, P r n c i p e de la Paz.
Ambos hombres se e n t e n d i e r o n y acordaron u n plan poltico y comercial favorable p a r a la m o n a r q u a espaola, en
su influencia y misin sobre los pases m a h o m e t a n o s y en
p a r t i c u l a r sobre el imperio de Marruecos. E n tal situacin
la empresa y decidido llevarla cabo con todas las g a r a n tas de xito, p a r t i Badia I n g l a t e r r a en donde p r e p a r
muchos de los elementos que n e c e s i t a b a al poner en prctica sus designios. Una vez en Londres t r a t de perfeccion a r sus conocimientos y de recoger c u a n t o s datos y ense a n z a s p u d i e r a n serle tiles en las exploraciones que iba
emprender y con t a l objeto solicit s u ingreso en la
Orden Masnica, en la cual fu a d m i t i d o , recibiendo la iniciacin en el seno de u n a de las Logias s u b o r d i n a d a s la
G r a n L o g i a de I n g l a t e r r a , d u r a n t e el ao de 1800. Esto le
facilit g r a n d e s relaciones p a r a m u c h s i m a s comarcas de
las que iba visitar, le familiariz con no pocos de los misterios orientales y de la A n t i g e d a d y u n a vez en posesin
de tales elementos y de otros profanos de considerable
m o n t a y tras haberse perfeccionado en el idioma r a b e ,
haberse identificado con los gustos y costumbres orientales
y haberse hecho circuncidar, regres E s p a a fines del
a o 1802 p a r a d a r la l t i m a m a n o los p r e p a r a t i v o s de su
peligrosa empresa. Acab de concertar con Godoy los
fines de sta, y en el mes de J u n i o de 1803 dio p r i n c i p i o
su excursin p a r t i e n d o p a r a frica y desembarcando en
T n g e r . Sera prolijo seguir paso paso los viajes, t r a b a jos, estudios y peligros de B a d i a en sus correras; baste cons i g n a r que recorri i n c e s a n t e m e n t e los pases musulmanes,
permaneciendo en Pez, Marruecos, Trpoli, Chipre y E g i p to, llegando principios de 1807 la ciudad de la Meca,
p u n t o principal de su p e r e g r i n a c i n . De all fu Jerusalem, Damasco y Constantinopla y d i s p o n i a s e regresar s u
p a t r i a y publicar en Madrid, los numerosos i m p o r t a n t e s
m a t e r i a l e s que h a b a recogido, cuando lleg su noticia la
empresa de Napolen I c o n t r a Carlos I V y la i n v a s i n de Es-
MASONERA
p a a por los ejrcitos franceses. B a d i a no vacil en su cond u c t a : declarse p a r t i d a r i o del i n v a s o r y a c a t a n d o al r e y

Jos, fu n o m b r a d o sucesivamente por este t r a n s i t o r i o mon a r c a , p r i m e r a m e n t e i n t e n d e n t e en Segovia y luego gobern a d o r de Crdoba. P e r o p a s a d a la efmera dominacin napolenica en E s p a a y expulsados los franceses d e r r o t a
t r a s derrota, t a m b i n Badia hubo de salir de l a P e n n s u l a
y refugiarse P r a n c i a , en cuyo p a s public la n a r r a c i n
de sus viajes que en t r e s tomos v i e r o n la luz p b l i c a en
P a r s el ao de 1814. No t a r d aquel i n f a t i g a b l e explorador
en formar el p l a n de n u e v a s c o r r e r a s y en su consecuencia dirigise n u e v a m e n t e la Siria, a d o p t a n d o esta vez el
n o m b r e de Al-Otman. A s e g r a s e que el fin de este viaje
era u n a misin secreta del g o b i e r n o francs p a r a e s t a b l e cer n u e v a s relaciones polticas y comerciales e n t r e la P r a n cia, su p a t r i a adoptiva, y el Oriente; pero estos planes no
pudieron llevarse cabo, porque a r r e c i a r a n los peligros
que r o d e a b a n Badia y fu creciendo la desconfianza e n t r e
los m u s u l m a n e s , acerca de su origen y propsitos, h a s t a el
e x t r e m o de que el da 30 del mes de Agosto de 1818 pereci
s b i t a m e n t e de u n a m a n e r a sospechosa, s e g n unos e n
Alepo y segin otros en Damasco. Lo cierto es que el p a c h a
de esta l t i m a poblacin apoderse de todos los papeles y
efectos,de B a d i a y que su a v e n t u r a d a empresa qued sin
consecuencias. Es casi u n n i m e la opinin de que el clebre
viajero m u r i envenenado. T e n a ste u n valor y u n a actividad toda p r u e b a y posea conocimientos variadsimos y
profundos que suelen ser r a r o s en los viajeros. E s t u d i l a
medicina, la astronoma, la fsica y h a b a llevado consigo
los a p a r a t o s i n s t r u m e n t o s necesarios p a r a sus observaciones. B a d i a tuvo adems la v e n t a j a de ser el p r i m e r cristiano que describi d e t a l l a d a m e n t e las cosas acerca de las
cuales slo se t e n a n v a g a s nociones h a s t a entonces; as es
que son n o t a b l e s sus descripciones de la Meca y su templo,
la mosquea de Ornar en J e r u s a l e m y t a n t o s otros l u g a r e s
clebres. P o r esto el relato de Badia, que de pronto excit
a l g u n a s sospechas, acab por imponerse y hacer fe, ocupando el puesto que le era j u s t a m e n t e debido, P o r lo d e ms este relato no es ms que la p r i m e r a p a r t e de u n a obra
de m a y o r aliento que pareci bajo el ttulo de Viajes de
Al-Bey en Asia y frica durante los aos 1803 1807,
precedidos de u n a c a r t a al R e y de P r a n c i a , con u n a t l a s
compuesto de 89 vistas, planos y m a p a s . A n u n c i a b a el a u tor en el prlogo, la publicacin de la p a r t e p u r a m e n t e
cientfica, que deba c o n t e n e r la p r u e b a de sus observaciones a s t r o n m i c a s , meteorolgicas, etc.; pero esta p a r t e no
se h a dado luz. E n suma: B a d i a fu u n obrero i n f a t i g a b l e
de la civilizacin, i n v e s t i g a d o r c o n s t a n t e de la verdad,
amigo de la ciencia y masn filntropo, esclavo del trabajo
y modelo de obreros investigadores de las ciencias y de las
instituciones.
B & G U L K A L P a l a b r a que usan i m p r o p i a m e n t e a l g u nos masones del grado 9. del R i t o Escocs y que no t i e n e
significado a l g u n o . Es confusin de la v e r d a d e r a que debe
usarse en el mismo grado y que significa en hebreo en abo
minacin de todos.
B A H B A H A H H A L E K I M H E A N I E n el g r a d o de
Kadosch T e m p l a r i o , que corresponde al g r a d o 34.? del
R i t o de Memfis y que lleva el t t u l o de Caballero del
Templo, significa partirse con el necesitado.
A Sobre
estas p a l a b r a s nos facilita la colaboracin l a s i g u i e n t e
nota: Bahabah Ahhalek im heani (bchabah ahhallek
him
gim hegani: in dilectione dividam cun paupero).
Palabras
l l a m a d a s de los Cruzados, que se p r o n u n c i a n en el examen
de reconocimiento por los K a d o s c h T e m p l a r i o s g r a d o 10.
y l t i m o del Escocismo Reformado. Estas p a l a b r a s se enc u e n t r a n con b a s t a n t e frecuencia t e r g i v e r s a d a s por Baahameljon amex, que n o tienen significacin a l g u n a (*).
BAHNAHCiudad de Egipto s i t u a d a en la Tebaida inferior, cerca de P u i m . Los egipcios, t a n t o cristianos como
m u s u l m a n e s , creen que J . C. edific esta ciudad, al i g u a l
que el p a t r i a r c a Jos la de P u i m , y que rein en ella en
persona, dejando las apstoles por sucesores. E s t a fbula
al p a r e c e r no t i e n e otro f u n d a m e n t o ms que el viaje que
hizo J . O. Egipto d u r a n t e su infancia. Sin embargo, los
judos fueron largo tiempo seores de la misma, como pretendidos sucesores de los discpulos de J. C. (*).
V. B a a m a .
B A H R D T (Carlos Federico)Clebre telogo protest a n t e , n a c i en Sajonia el 15 de A g o s t o de 1741 y muri
en 1792. Sus obras, de u n a filosofa m u y elevada, le acar r e a r o n muchos pesares y persecuciones, y u n a detencin
de dos aos en el castillo fortaleza de M a g d e b u r g o , limitada poco tiempo por el rey de P r u s a . Escribi en su
prisin la h i s t e r i a de su vida y la de sus obras. Recibido
DICCIONARIO
MASNICO
DOMINGO BADA Y L E B L Y C H , CONOCIDO P O R L I - B E Y E L ABBASSIDA
89
francmasn en Inglaterra,.fu despus de opinin de que

u n a sociedad secreta como la Masonera, fu la que J e s u cristo i n t e n t establecer, . Este personaje fu doctor
en teologa, nacido en BisehofsTverda (Misnia) en 1751. Autor de u n g r a n nmero de obras de polmica, notable sobre
todo por la elegancia del estilo y clebre por las persecuciones de que est sembrada su carrera como m i n i s t r o prot e s t a n t e : fu fundador de la Unin alemana de los XXII,
asociacin que, d u r a n t e sus cuatro aos de existencia, hizo
mucho ruido en el mundo masnico y ocup las cabezas
ms fuertes de la Alemania. B a h r d t hizo u n viaje I n g l a t e r r a en 1777. Recomendado por el prncipe L u i s de Hesse
D a r m s t a d t al hermano Resselstem, G r a n Secretario de la
G-ran Logia de Londres, por i n t e r m e d i a c i n de ste fu
recibido en los tres grados simblicos. A su regreso Alem a n i a , pretendi que h a b a aprendido m s en L o n d r e s
de lo que n i n g n h e r m a n o revestido de los ms altos grados pudiera ensearle en el c o n t i n e n t e . P r e v e n i d o c o n t r a
la Masonera a l e m a n a no tom p a r t e en mucho tiempo en
los trabajos activos; pero en 1781 t r a b conocimiento en
W e r l a r con el barn de Ditfurth, masn m u y i n s t r u i d o
y r e p u t a d o , que le indujo hacerse recibir
iluminado. E n t u s i a s m a d o B a h r d t s e g u n d a vez por la Masonera, se lanz con frenes en el campo de la i n t e r p r e t a c i n
y de las ideas que reinaban en aquel entonces en Alemana; pero herido en su amor propio por no h a b e r podido
conseguir ser uno de los superiores desconocidos, concibi
la idea de fundar u n a n u e v a orden p a r a la p a r t e p r o t e s t a n t e
en la Alemania, que, bajo el velo de la F r a n c m a s o n e r a ,
deba t e n e r por objeto el i l u m i n a r el gnero h u m a n o y
a n o n a d a r la preocupacin y las supersticiones. R e u n i d o en
1786 en su poblacin cerca de Nalle en la Sajonja, con algunos otros masones, expidi u n a circular d i r i g i d a los
amigos de la r a z n , de la verdad y de.la virtud, que i b a
firmada por l y v e i n t i n confederados que se le h a b a n
unido, y de a q u viene el nombre de los veintids que se
dio luego la asociacin de la Unin alemana. En ella
encareca la necesidad de crear el Orden que a n u n c i a b a y
h a c i a resaltar las ventajas que de ello se r e p o r t a r a n . P r e s e n t a b a la Unin como medio infalible p a r a c o n c u r r i r al
Gran objeto de Cristo, cual era el de a u m e n t a r las luces,
destruir la supersticin y perfeccionar al g n e r o h u m a n o ;
indicaba los que quisieran formar p a r t e de esta r e u n i n
secreta y pacfica de personas que h o n r a b a n Dios en sus
obras, que se diesen conocer por medio de u n a seal
convenida. P a r a conseguir su objeto q u e r a r e u n i r todos
los autores y a r t i s t a s m s estimados, hacerse dueo de las
libreras, del periodismo y de todos los g a b i n e t e s literarios de A l e m a n i a , a s e g u r a n d o de este mdo u n a influencia decisiva sobre t o d a la nacin. Todo h o m b r e honr a d o poda ser admitido, excepcin de los prncipes y los
ministros; pero esta excepcin no comprenda n i los
ayos n i los favoritos de los prncipes, p o r q u e su cooperacin podra ser c o n v e n i e n t e p a r a o b r a r sobre el nimo de
los r e i n a n t e s de los herederos y sobre los gabinetes.
B a h r d t sacrific su t i e m p o y su f o r t u n a en la organizacin
y en la ejecucin de su ideada Unin. Consigui a t r a e r s e al
prncipe Anhalt-Bernburg
y fuerte con su apoyo n o t a r d
en establecer en esta residencia su centro de accin. E n
breve organiz u n a a d m i n i s t r a c i n que se ocup activam e n t e de la impresin de las obras de sus miembros y se
e n t r e g completamente al despacho de u n a correspondencia demasiado extensa y dispendiosa. E n 1780 la Unin hizo
aparecer su p r i m e r a o b r a baj el t i t u l o de Veber auf Mcsrung und die Befcerderugsmittel derselben von einer Qesellschaft. E n el apndice p r o t e s t a b a c o n t r a 'las versiones que
se p r o p a l a b a n y d e c l a r a b a que sus miembros slo t e n a n
por objeto el b i e n e s t a r del gnero h u m a n o , p a r a cuyo efecto
se h a b a n r e u n i d o , ocupndose en escribir, esparcir y recom e n d a r los buenos libros; en visitar las personas ilustradas y perfeccionarse e n t r e ellos por u n comercio i n t i m o y
u n a comunicacin fraternal, Sin e m b a r g o , la fama de ateo
que esparcieron algunos amigos poderosos c o n t r a B a h r d t ,
hizo que los gobiernos sospecharan de la 'Unin y de las
personas l i g a d a s ella, oponindose esto en g r a n p a r t e al
xito deseado. L a publicacin de la o b r a t i t u l a d a Mehr noten ais text, etc., (ms notas que textos) , La Unin a l e m a n a
de los XXII, que se dio luz en Leipzig en 1789, en la
que se d i v u l g a r o n toda la organizacin y detalles de la Sociedad, le vino perjudicar en g r a n m a n e r a , q u i t n d o l e
todo el a t r a c t i v o del misterio, y por l t i m o , la prisin de
B a h r d t llevada cabo consecuencia de un libelo t i t u ' a d o
Sistema religioso del ministro prusiano Wasllner, que fu declarado infamatorio, priv la Sociedad del primer resorte
de su actividad; hizo que la Unin decayera, y disuelta en
B A H
1790, sus miembros se r e t i r a r o n se fueron u n i r con los

iluminados (*). V. U n i n a l e m a n a d e l o s X X I I .
B A H U M E D Y K R A R U F Nombre de un jeroglfico
de la A n t i g e d a d , que consiste en once crculos c o n c n t r i cos, hallndose el i n t e r i o r dividido por dos dimetros p e r pendiculares e n t r e s y sostenindose sobre el e x t e r i o r la
figura de u n hombre con cuerpo de insecto, y adems,, con
u n a a l a de ave desplegada. El hombre tiene la cabeza con
corona y e n t r e la g a r g a n t a y el cuerpo del iusecto aparece
u n a r u e d a de cinco crculos concntricos. T i e n e el a n i m a l
c u a t r o patas, de las cuales las dos d e l a n t e r a s hacen las veces de brazos y manos, en las cuales sostiene por medio de
u n a especie de m a n g o , un paralelogramo adornado con d i bujos de n g u l o s , crculos, r a y a s , arcos y u n a flor de lis,
todo ello sin simetra a l g u n a . Segn Cassard, el nombre de
este jeroglfico significa: El secreto de la naturaleza del
mundo el secreto de los secretos; y el principio y fin de todas las cosas. Sobre l dice lo siguiente: Los que deseen
satisfacer su curiosidad p o d r n referirse la obra de K i r cher sobre jeroglficos, basada en un m a n u s c r i t o importantsimo que e n c o n t r en Malta, e n t r e los Turcos, de u n a traduccin h e c h a por el sirio Aben Vahschia, del lenguaje
caldeo al r a b e , c u y a t r a d u c c i n se supone h a b e r sido
depositado por su a u t o r Vahschia, en la tesorera de
Abdelmelic en el ao 21. L a figura es u n a de las ms
i m p o r t a n t e s de los jeroglficos- conocidos en el r a b e como
p e r t e n e c i e n t e al alfabeto de Hermes, quien, segn la historia o r i e n t a l , fu el p r i m e r r e y de los a n t i g u o s egipcios y es
la que e v i d e n t e m e n t e K i r c h e r llama: anima mundi; pero
cuyo n o m b r e a n t i g u o j a m s se ha explicado. Se escribe Bahumeel Bahumid y se tradujo al rabe por Kraruf, t e r n e ro. Mas sea lo que fueie, es claro y evidente que fu invent a d a por H e r m e s , y pertenece su alfabeto, sea al Trimegiste de los griegos, t a n s e c r e t a m e n t e conservado por
sus descendientes, y que es m u y posible t a m b i n el t r i p l e
R a m a de los indios. Los h e r m e s i a n o s no c o m u n i c a b a n sus
secretos y conocimientos n t i m o s ms que sus discpulos
por temor de que las a r t e s y las ciencias se vulgarizasen y
pervirtiesen. P o r medio de su alfabeto ocultaban sus secretos y tesoros valiosos, los cuales eran impenetrables,
excepto l o s hijos de la v e r d a d e r a luz, de la sabidura. Los
iniciados en los misterios filosofa h e r m t i c a se dividan
en diferentes clases, pero todos p e r t e n e c a n H e r m e s el
Grande. P a r a e v i t a r toda clase de relaciones con los extraos y que pudiera as divulgarse a l g u n o d e s s i m p o r t a n t e s
secretos, se casaban con las hijas de su p r o p i a r a z a (los
iniciados), .pues se consideraban todos como- miembros de
u n a misma familia. Se a s e g u r a p o s i t i v a m e n t e que j a m s
n i n g n e x t r a o p e n e t r sus recndidos secretos, que ellos
t a n slo posean. Ellos fueron los autores de las obras conocidas, como los Edris Libros de Enoch. Ellos construyeron sus templos y los dedicaron la divinidad, y confesando
la u n i d a d de Dios, el Sumo Creador de todas las cosas, b e n decan su s a n t o n o m b r e . Los pocos poseedores de los secretos hermticos que a u n existen, retirados en a l g u n a s
islas cerca de las fronteras de la China (segn los discursos
investigaciones asiticas de Sir W i l l i a m J o n e e n s u s viajes
y relaciones sobre la J u d e a , E g i p t o y China) y c o n t i n a n
practicando las mismas doctrinas que se e n s e a n hoy en
n u e s t r o s templos, es decir, el ejercicio de la m o r a l m s p u r a
la p r c t i c a de la ms s a n a filosofa, cuyos sublimes principios fueron inculcados por sus antepasados y les h a n sido
t r a n s m i t i d o s de g e n e r a c i n en g e n e r a c i n . Es i n t i l t r a e r
a q u colacin la a n t i g e d a d de los misterios filosofa
hermtica, n i el sentido interior de Ja g r a n d e v e n e r a c i n
que c o n t i n u a m e n t e se profesaba Bahumed y Kraruf. Es
t a m b i n superfluo r e p e t i r lo que se ha dicho y escrito sobre
el Apis en E g i p t o , renovado por los israelitas en la Veneracin del Kraruf, conservada h a s t a h o y por los misterios en
los drusos. L l a m a r e m o s solamente la atencin de los lectores sobre la relacin n t i m a que une la Orden Masnica con
el nombre de Bahumed de la figura en cuestin. E n la historia de los Caballeros Templarios, t a n n t i m a m e n t e relacionada con el R i t o Escocs A n t i g u o y Aceptado, menudo
se h a c e referencia Bahumed Bahumet, como frmula
la cual se d i r i g e n aquellos Caballeros, considerndola como
El secreto de la naturaleza del mundo. El padre de la luz y
de la vida. El Todopoderoso principio y fin de todas las cosas, lo que p r u e b a c o n c l u y e n t e m e n t e que en los a n t i g u o s
misterios se crea en la existencia de u n Ser Supremo,
quien los masones adoraron bajo el nombre de G r a n d e Arquitecto del Universo; los Caballeros Templarios posean la
ciencia secreto de los jeroglficos, los cuales probablem e n t e a d q u i r i e r o n en Siria, adonde pasaron desde el Indo
y el E g i p t o , cuna origen de los misterios a n t i g u o s : y final
12
BAL
mente, que los misterios fueron conocidos hasta de los primeros h a b i t a n t e s de la t i e r r a .

BAILOCaballero profeso de la Orden de San J u a n ,
que tiene la dignidad encomienda de bailiaje (*).Vase
Gran Bailo.
BATLOS C O N V E N T U A L E S L l a m b a n s e as en la
Orden de Malta los jefes de las ocho lenguas que residen
en el convento. Los bailos c a p i t u l a r e s son los caballeros
que poseen los bailiajes de la Orden, como el bailo de laMorea, que posea la c o m e n d a d u r a de S a n J u a n de Letrn. Se
les llama as p o r q u e t o m a n asiento en los captulos, en el
puesto'que sigue en j e r a r q u a al de los g r a n d e s priores.
B A I L L E N E ( A n t o n i o ) A n t i g u o impresor del Diario
de Comercio y del Constitucional, naci en Burdeos, y segn
otros, lo ms probable en Caux. F u miembro h o n o r a r i o
del G r a n O r i e n t e de F r a n c i a , dejando varios discursos impresos, los cuales p r o n u n c i como Venerable de L o g i a y
P r e s i d e n t e del Captulo y como Orador de este ltimo. Tradujo del a l e m n i m p r i m i la i n t e r e s a n t e obra t i t u l a d a :
Crata repea Iniciacin de los padres egipcios en los Misterios antiguos. P a r s , 1 tomo en 8., 1821.
B A I L L Y - Clebre a u t o r que, t r a t a n d o de las a n a l o g a s
de los ritos a n t i g u o s con los modernos, dice: Cuando u n
pueblo adopta u n culto, p u d e o s t e alterarse en circunstancias dadas, si bien en el fondo queda siempre el mismo.
BAT.NETNombre de uno-de los firmantes del falso b r e ve a t r i b u i d o al G r a n Capitulo de Rosa Cruces de F r a n c i a
en 1721.
B . \ A.'. J.'.Iniciales que a p a r e c e n en el mandil de los
Caballeros I n t e n d e n t e s de los Edificios y que represent a n las tres p a l a b r a s Ben-chorin, Adiar y Jachinai.
B A J A SAJONIASptima p r o v i n c i a de la distribucin
de las Logias de la E s t r i c t a Observancia a n t e s del Convento de Wilhemsbad.V. B o i l e a u .
B A J I T H T a m b i n se escribe Bayth y significa una cosa.
Nombre de u n a ciudad tal vez u n l u g a r de sacrificio de
Moad. Su sitio es desconocido h o y (Isaas, xv, 2).
B A K R M A N N N o m b r e de uno de los firmantes del falso
breve a t r i b u i d o al G r a n Captulo de Rosa Cruz de F r a n c i a ,
en 1721.
BALAEscrbese t a m b i n esta p a l a b r a
Balah.Vase
Bilhah y Baala.
BALAAMTradcese por seor del pueblo. Llamse as
u n hijo de Beor, n a t u r a l de P e t h o r , orillas del Eufrates,
que aun cuando h a b i t a b a en pas i d l a t r a , conoca y profesaba el Dios verdadero, cuyo n o m b r e , J e h o v , r e p i t e con
frecuencia y r e s p e t o . A ste envi mensajeros el r e y de
Moab p a r a que v i n i e n d o maldijese los israelitas que est a b a n acampados en las l l a n u r a s de Moab, al otro lado del
J o r d n . Vino, pues, Balaam, y en el camino la b u r r a en
que i b a m o n t a d o se par sin q u e r i r ir a d e l a n t e , pesar del
castigo que le daba, h a s t a que h a b l a n d o el a n i m a l a b r i
aqul los ojos y vio u n ngel que, puesto en u n a a n g o s t u r a
del camino, i m p e d a el paso. El n g e l le h a b l entonces y
le a d v i r t i que fuese con los emisarios d Balac B a l a t
(que d e a m b a s m a n e r a s lo escriben los autores),rey ele Moab,
pero que c u i d a r a de no decir ms que lo que l pusiera en
su boca. Asi fu en efecto, pues r e u n i d o s los prncipes con
Balaam en las a l t u r a s de B a a l , desde donde se descubra
el c a m p a m e n t o de Israel, en vez de maldecirlo lo bendijo
tres veces y predijo que de l saldra la estrella de Jacob y
se l e v a n t a r a cetro de Israel que d e s t r u i r a todos los hijos
de Seth. Balaam, no o b s t a n t e , dio u n infame consejo los
moabitas, q u e e n v i a r o n sus mujeres al c a m p a m e n t o de los
israelitas y fueron causa de sus prevaricaciones idol a t r a . Balaam pereci cuchillo en la g u e r r a de Israel
contra los m a d i a n i t a s , que fueron todos exterminados. Aos
a n t e s de J . C. 1452 (Nmeros, x x n xxiv; xxv, 1; xxxi, 8 y
16; Josu, xxiv, 9; Jueces, xi, 25; Miqueas, vi, 5; I I P e d r o ,
ii, 15; J u d a s , 11; Apocalipsis, n , 14).
BALADNQuiere decir teniendo poder. N o m b r e del
padre de Berodach Merodach B a l a d n , r e y de B a b i l o n i a
en tiempo de Ezechas, r e y de J u d (II Reyes, xx, 12;
I s a a s , xxxix, 1).
B A L A H A T A T i t u l o distintivo del grado 5. del Crata liapoa,
s e g n la n o m e n c l a t u r a general del erudito
Ragn.
B A L A K T a m b i n se escribe Balac y equivale des
t r a c t o r . Hijo de Zippor, r e y de Moab, el mismo que mand
llamar Balaam p a r a que maldijera al pueblo israelita;
aos de ,T. O., 1452 (Nmeros, xxii y xxm).V. B a l a a m .
BALANCEARAccin que se hace tres veces en el signo de dolor del grado 8. del R i t o Escocs.
BALANZAEn el grado 7. del R i t o Escocs es u n
smbolo que r e p r e s e n t a 1-a r e c t i t u d con que deben ejecu-
90
tarse los deberes del g r a d o , A E n el g r a d o 8. escocs

se pone al p o s t u l a n t e u n a s b a l a n z a s en la m a n o como e m blema de la justicia que debe emplear con sus h e r m a n o s
p a r a conciliar sus diferencias. A F i g u r a el mismo smbolo a n t e r i o r e n t r e los P r i n c i p e s de J e r u s a l e m . A F i g u r a como smbolo de la j u s t i c i a la b a l a n z a en el g r a d o 17.
del R i t o Escocs. A Balanza en l a t n Libra. N o m b r e
de u n o de los doce signos del Zodaco formado por ocho
estrellas que, segn los cosmgrafos, afectan esta figura.
E n t r a n d o el Sol en el mes de Septiembre, sea en el equinoccio de otoo en que al parecer se e n c o n t r a b a n h a s t a eier to p u n t o equilibrados los das con las noches, esta i g u a l d a d
s e g u r a m e n t e fu la que dio origen dicho n o m b r e . Los
poetas dicen que es la b a l a n z a de A s t r e a , diosa de la J u s t i cia, que se r e t i r al cielo d u r a n t e el siglo de hierro (*). A
E n l a s a n t i g u a s iniciaciones este emblema de la j u s t i c i a era
p r e s e n t a d o al nefito por u n sacerdote e x p r e s a m e n t e encargado de llevarlo en las g r a n d e s festividades y de explir
car su significado en el solemne m o m e n t o de la c o n s a g r a cin (*). A E n l o s ' t e m p l o s de la Masonera Azul, figura
encima de lo columna zodiacal que le corresponde, T a m b i n
figura en la j o y a de los P r n c i p e s de Jerusalem, g r a d o 16.
del R i t o Escocs A n t i g u o y Aceptado (*). A Segn el
Nomencltor de R a g n en su Tejador General es el t i t u l o
del 7. grado del Zodaco masnico.V. L i b r a .
BALANZA (La)Titulo 7. del r g i m e n l l a m a d o zodaco

masnico (*).
B A L A U S T R E L l m a n s e as por a l g u n o s , todos los do
cumentos emanados de los Soberanos G r a n d e s Inspectores
Generales del Grado 33. del R i t o Escocs; otros a u t o r e s
(y son la mayor parte), d e n o m i n a n Palustres tales documentos.V. A c t a .
BALBECNombre de uno de los ms famosos templos
consagrados en h o n o r del E t e r n o (*). P a l a b r a de
pase del g r a d o 88. de la Arcana Arcanorum d e l . R i t o de
Misraim de aples (*).
B A L B N T e r c e r G r a n Maestro de la Orden de S a n
J u a n de J e r u s a l e m que sucedi R a i m u n d o de R u i en
1160 (*).
BALDADVase B i l d a d .
B A L D E R (E1 Bueno)Considerado como el Sol por los
escandinavos. E n la mitologa a n t i g u a y especialmente en
las a n t i g u a s iniciaciones de los druidas desempeaba u n
papel i m p o r t a n t s i m o en la ficcin a s t r o n m i c a que t a n
profunda enseanza e n c e r r a b a p a r a los iniciados. Segn la
leyenda, este dios tuvo en c i e r t a ocasin u n sueo espantoso. Le pareci que su vida se h a l l a b a en peligro. Los dems
dioses del Valhalla, quienes comunic sus temores, hicier o n c u a n t o estuvo de su p a r t e p a r a desvanecerlos, cuyo
efecto hicieron j u r a r los animales, v e g e t a l e s y m i n e r a l e s
que no h a r a n dao a l g u n o Balder, e x c e p t u a n d o tan slo
de este j u r a m e n t o u n a p l a n t a p a r s i t a , el m u r d a g o de la
encina, al que por razn de su debilidad c r e y e r o n de todo
p u n t o inofensivo. P o r este medio Balder lleg ser invuln e r a b l e p a r a todos los m o r a d o r e s del Valhalla, los cuales se
d i v e r t a n en d i s p a r a r l e dardos, piedras y toda clase de proyectiles que le t o c a b a n sin herirle. Noder el ciego (el destino) era el nico que no se mezclaba en este recreo general
por falta de vista. Loke (el mal principio) se ofreci dirigir su brazo, fin de que pudiese como los dems t i r a r
a l g u n a cosa Balder. Loke puso en sus manos el vegetal
que los dioses h a b a n despreciado, y con su a y u d a , Hoder
lanz el m u r d a g o fatal Balder, quien, atravesado por el
proyectil de p a r t e p a r t e , expir en el m o m e n t o . P o r esta
leyenda, dice Clavel, se ve la r a z n porque los druidas,
galos y los d r o t a s escandinavos, se o c u p a b a n a n u a l m e n t e
en el solsticio de invierno, en la recoleccin del m u r d a g o ,
y por qu le c o r t a b a n con g r a n ceremonia con u n a hoz
de oro, c u y a forma c u r v a r e c o r d a b a la porcin del crculo del zodiaco d u r a n t e la cual tuvo l u g a r el asesinato de
Balder, cuyo asesinato queran evitar con aquella ceremon i a (*)
BALDUINONombre de la L o g i a que en L e i p z i g estableci la p r i m e r a Escuela dominical de Sajonia. A R e y
de J e r u s a l e m que, segn las tradiciones del R i t o de los
Caballeros Bienhechores de la Ciudad S a n t a de J e r u s a l e m ,
les concedi u n a p a r t e de su palacio cerca del a n t i g u o
templo de Salomn.
B A L D U I N O IIRey de J e r u s a l e m , amigo y aliado de
los templarios, que algunos suponen iniciado en sus misterios, puesto que por mediacin de stos concluy u n t r a t a do secreto con la Orden de los Asesinos, m e d i a n t e el cual
se comprometieron cederle la ciudad de Damasco, en
cambio de la de T y r o , que deba p a s a r manos de la
Orden (*).
91
BALELocalidad y nombre del Congreso Convento

masnico, convocado en Suiza el alio de 1563 por la G r a n
Logia de E s t r a s b u r g o . Sus fines fueron: 1. Resea general
sobre el estado de la a r q u i t e c t u r a y de la cofrada; 2. Dis
c u t i r y t e r m i n a r f r a t e r n a l m e n t e las diferencias r e l a t i v a s
los derechos recprocos que se establecieron e n t r e u n a
g r a n p a r t e de las veintids L o g i a s s u b o r d i n a d a s la
G r a n L o g i a de E s t r a s b u r g o ; 3. Sancin de los E s t a t u t o s
revisados por u n a comisin de aqulla, con fecha de S a n
Miguel de 1563.
BALOTA J E F o r m a p a r a e s p r e s a r los masones sus vo
tos por medio de bolas papeletas en escrutinio secreto.
Los a n t i g u o s Lmites de la I n s t i t u c i n en su n m e r o V
prescriben que el balotaje de los candidatos que p r e t e n d a n
iniciacin afiliacin en u n a Logia, deb ser estricta in
violablemente secreto. A E n los R e g l a m e n t o s generales
de 1721, votados en Londres, como base de la Orden se e s
tablece en el a r t c u l o 34. que si el n o m b r a m i e n t o que de
su sucesor hiciere el G r a n Maestro, no fuere aprobado por
u n a n i m i d a d , se proceder la eleccin por medio de balo
taje, A Desgraciadamente los masones n o se h a l l a n to
dos debidamente instruidos en la i m p o r t a n t e m a t e r i a de
los balotajes, n o t a n solamente en lo que se refiere los
asuntos ordinarios de la Logia, sino t a m b i n en las eleccio
nes de oficiales y admisin de candidatos. H a y c u a t r o m o
dos de votar, saber: por medio de bolas n e g r a s y blancas
(aun cuando los E s t a t u t o s Generales de aples h a b l a n en
los artculos 348 y 349 de bolas m i x t a s , y a h o y no se u s a n
casi ms que las negras y blancas), por billetes papeletas,
por l e v a n t a m i e n t o de manos y viva voce. Las bolas se usan
p a r a la admisin de miembros en los talleres, los billetes
p a r a eleccin de cargos y las dems m a n e r a s p a r a los otros
negocios del taller. Cicern dice que el balotaje es el de
fensor secreto de la libertad. Vindex tacita libertatis. Los
a n t i g u o s griegos p r o n u n c i a b a n sus fallos haciendo u n a
marca en u n a concha depositando u n a bola p i e d r a
blanca n e g r a , segn el fallo y haciendo uso de las b l a n c a s
en los casos favorables y de las negras en los adversos; de
cuya p r c t i c a existe la creencia de que u n a piedra b l a n c a
es signo de b u e n a fortuna. El ostracismo de los atenienses
tom t a m b i n su nombre de la concha en que se inscriba
el n o m b r e de la persona que se deba condenar declarar
inocente. El voto era secreto y parecido en forma la an
t i g u a prctica de los roihanos. Sin embargo, la forma mo
d e r n a , que se halla en uso en el sistema de la Masonera,
t i e n e ms p u n t o s de semejanza con la costumbre que desde
la ley gabinia d a t a de unos 140 aos a n t e s de J e s s . Como
queda dicho, las bolas se u s a n , en lo general, p a r a la admi
sin de candidatos. Se echan en secreto con el objeto de
que los miembros voten l i b r e i n d e p e n d i e n t e m e n t e . Este
es u n privilegio sagrado de que cada h e r m a n o goza, y ha
cindose u n uso propio de l, es la mejor g a r a n t a , , mejor
dicho, la nica s e g u r i d a d en la L o g i a . P e r o cada m i e m b r o
est solemnemente obligado, por la fuerza de sus juramen
tos, echar su voto, cuando la ocasin lo r e q u i e r a , sin
fijarse en pasiones n i c o n t e m p l a r compromisos persona
les, sino en a t e n c i n al m r i t o i n t r n s e c o del c a n d i d a t o ,
t r a t a n d o siempre de promover los i n t e r e s e s de la Orden.
P o r consiguiente, este es u n privilegio r e s p e t a b l e con el
cual no debe uno chancearse, sino que h a de emplearse
m u y en serio y concienzudamente, y con perfecta inteli
gencia de su g r a n d e i m p o r t a n c i a . L a Caja de los escruti
nios cierra las p u e r t a s de la L o g i a al m u n d o profano; y
cada miembro /posee u n a llave, la cual puede usar p a r a
a b r i r cerrar la e n t r a d a los que deseen p e n e t r a r en ella.
Al hacerse, pues, uso de esta llave, h a y que dejarse llevar
por las reglas de u n a conciencia r g i d a y con la m a y o r im
parcialidad y justicia. Queda dicho, que el segundo modo
de v o t a r es por billetes, papeletas cdulas, las cuales con
sisten en tiras pedazos de papel en que se escriben los
nombres de las personas quienes se desea elegir, deposi
t a n d o dichos sufragios en u n a caja de escrutinio, u r n a
cualquiera otro receptculo propsito. A h o r a bien: u n
voto, t a n t o en lo masnico como en lo civil y profano, es la
expresin de la v o l u n t a d el acto de preferencia del que
vota, y, por consiguiente, u n billete b l a n c o echado en la
caja de los escrutinios no es ms que u n pedazo de papel
blanco sin n i n g n valor n i efecto, toda vez que no contiene
n i n g u n a expresin de la v o l u n t a d del deseo preferencia
del que vota, y el m i e m b r o que de esta m a n e r a declina
se excusa de votar, debe considerarse como a u s e n t e . A cer
ca de esto deben tenerse presentes la prescripcin y el
caso prctico siguiente: el articulo 848 de los E s t a t u t o s de
aples, h a b l a n d o del a s u n t o , dice que los billetes blancos
deben considerarse como bolas m i x t a s , pero esto es contra
MA SONERA
BAL
rio los usos y costumbres establecidos. En la ciudad de

Verada (Estado de Colorado) hubo u n a eleccin en Diciem
bre de 1866 y en el primer escrutinio result que el her
mano A obtuvo 10 votos p a r a Venerable, el h e r m a n o
obtuvo 5 y el hermano consigui 4; hubo a d e m s u n
boletn blanco y c o n este resultado se declar al hermano
A elegido p o r m a y o r a entre 19 votos sufragios emitidos,
porque el voto en blanco no se consider como e x i s t e n t e .
El tercer modo de v o t a r se verifica alzando la mano, y g e
n e r a l m e n t e se usa hoy en todos los asuntos ordinarios do
la Logia. A u n cuando no se puede d e t e r m i n a r su origen,
se considera m u y a n t i g u a esta p r c t i c a , pues en 1717,
c u a n d o se organiz la Gran Logia de I n g l a t e r r a , los her
m a n o s eligieron al G r a n Maestro Sayer alzando las manos.
Adems, vemos la misma p r c t i c a s a n c i o n a d a en el a r t . 15
de las A ntiguas Regulaciones, publicadas en j723, pero
la regla general, a c t u a l m e n t e consiste en elegir los oficiales
de los talleres por medio de billetes. El c u a r t o 'modo de
votar, sea viva voce (de v i v a voz), se usa n i c a m e n t e en el
Supremo Consejo del grado 33., segn el articulo 2., p
rrafo 4., de las Grandes Constituciones de 1786, en el cual
se determina: que no se a d m i t i r n i D g n candidato sino
por u n a n i m i d a d de votos, votando todos de palabra. Estos
son todos los modos de votar que hoy se hallan ms co
m n m e n t e en prctica; y no cabe la menor duda do que al
escrutinio secreto, ese a g e n t e poderoso y efectivo de la
Masonera, segn muchos escritores, se debe la preserva
cin del honor y r e p u t a c i n de la Orden. Nosotros creemos
todo lo contrario, n o oreemos en la. energa de c a r c t e r y
solidez de convicciones de aquellas personas que slo se
sien ten capaces de preservar el honor y la r e p u t a c i n am
parados p o r el secreto de su voto. A Sobre bolotajes,
los artculos 347 y siguientes h a s t a el 356 inclusive de los
E s t a t u t o s Generales de aples, prescriben lo siguiente:
P a r a l a s iniciaciones, afiliaciones,regularizaciones, eleccio
nes de dignidades oficiales, h a s t a el cargo de Limosnero
inclusive, p a r a el n o m b r a m i e n t o de r e p r e s e n t a n t e s cerca
del G r a n Oriente, p a r a derogar u n acuerdo y a tomado,
para los a u m e n t o s de salario, p a r a la aplicacin de pena
que no est en las facultades del Venerable i m p o n e r y ge
n e r a l m e n t e p a r a todo a s u n t o de inters p a r a la Orden la
Logia y siempre que se quiera recoger los votos de los her
manos de m a n e r a que se ignore el parecer de cada uno,
t e n d r l u g a r el escrutinio secreto por medio de bolas
billetes. P a r a dejar cada v o t a n t e en plena l i b e r t a d de
conciencia, se h a r uso de las bolas blancas, n e g r a s y mix
t a s . Las p r i m e r a s sirven p a r a lo afirmativo, las s e g u n d a s
p a r a lo n e g a t i v o y las l t i m a s p a r a lo indiferente. En los
escrutinios por medio de billetes que se ejecutan en la for
m a expresada en el a r t c u l o 279 (para la t e r n a do Venera
ble) los blancos son considerados bolas m i x t a s . L a p l u r a
l i d a d de las bolas blancas n e g r a s , d e t e r m i n a el voto de
la Logia. L a de las bolas m i x t a s , indica la repeticin del
escrutinio en la o t r a t e n i d a . Lo que resulta de las m i x t a s y
blancas u n i d a s , se considerar como p l u r a l i d a d favorable.
P a r a alzar u n acuerdo es necesario que estn presentes la
m i t a d de los h e r m a n o s que lo s a n c i o n a r o n y que estn por
ello lo menos dos terceras p a r t e s de los hermanos pre
sentes. Todo acuerdo c o n s e r v a r su fuerza y vigor, cual
q u i e r a que sea la oposicin que c o n t r a l se manifieste y
no se t e n d r por alzado derogado, menos que se h a y a
procedido en la forma prescrita en el artculo a n t e r i o r
que la d e r o g a t o r i a dimane del T r i b u n a l de Grandes Ins
pectores Inquisidores. Cuando resulte e m p a t e y que no
se t r a t e de la admisin de un profano de la eleccin de
nuevos d i g n a t a r i o s oficiales en el caso de los que sean
de categora inferior al H o s p i t a l a r i o , de alzar un acuer
do, se proceder u n n u e v o e s c r u t i n i o . Si los votos resul
t a n por s e g u n d a vez iguales, t i e n e l u g a r un tercer escruti
nio. E n caso de i g u a l d a d por tercera vez, se r e p e t i r el
escrutinio en la p r x i m a tenida. E n la p l a n c h a de Jos tra
bajos del da, el Secretario a n o t a r el n m e r o de votos fa
vorables, contrarios indiferentes. Un h e r m a n o quien es
p e r m i t i d o e n t r a r en Logia d u r a n t e u n a discusin, tiene
el derecho de hacerse e n t e r a r de ella. Si e n t r a en tiem
po del escrutinio, est en sus facultades el no dar voto
el darlo despus que se le h a y a informado del objeto
de la discusin y de l a conclusin del Orador. El her
m a n o sobre cuya proposicin oposicin se h a y a de recoger
expresamente el voto de Ja Logia y el Orador, cuando se
delibera sobre su conclusin, n o t e n d r n derecho v o t a r
salvo e n el caso que est prescrito, refirindose miem
bros honorarios, socios libres y visitadores. Todas las
votaciones que se h a g a n por medio de escrutinio, se
g u i r n Ja forana de distribucin, r e c u e n t o y recoleccin de
BAN
bolas por p a r t e del oficial e n c a r g a d o de tales o p e r a ciones.

B A L O T H P a s que j u n t o con Asr puso Salomn bajo
el gobierno del P r n c i p e de Ameth, B a a m a , hijo de H u s i .
BLSAMOVase C a g l i o s t r o .
BALTASSARVase B e l t s a s a r .
BALTHASAR (Belschassar, n o n thesaurisans)Hijo
de Nabucodonosor. Este personaje desempea u n import a n t e papel en la l e y e n d a del g r a d o 8. del Escocismo reformado sea el de P r n c i p e de J e r u s a l m (*). A E n la
decoracin de la L o g i a de los Caballeros de Oriente, g r a d o
6. del R i t o F r a n c s , se le r e p r e s e n t a sobre el t r a n s p a r e n t e
que cubre el O r i e n t e , cargado de cadenas j u n t o con su padre, m i t a d y a convertido en bestia (*). A A l g u n o s r i t u a l e s
t r a e n este n o m b r e como p a l a b r a de pase de los Maestros acl
Vitara g r a d o 20. del R i t o Escocs A n t i g u o y A c e p t a d o , en
s u b s t i t u c i n de Stolkin, que es la verdadera (*).
B A L T I M O R E U n a de las poblaciones de los Estados
Unidos de Norte A m r i c a en donde la F r a n c m a s o n e r a se
m u e s t r a con toda su g r a n d e z a y esplendor. E s t a i m p o r t a n te ciudad c u e n t a con u n magnfico templo masnico p r o piedad de la Orden, en el que celebran sus t r a b a j o s todas
las Logias de aquel Oriente. La adquisicin del edificio
cost unos 50.000 duros (*).
BALZAC (Luis Carlos)Arquitecto, miembro del Inst i t u t o de E g i p t o y fundador de la L o g i a La Gran Esfinge
al Oriente de P a r s ; a u t o r de a l g u n a s canciones masnicas,
e n t r e otras del h i m n o clebre Silencio, etc., con msica de
Riguel.
BaMAHVoz que significa lugar alto y cuyo p l u r a l es
Bamoh. Es el nombre de u n sitio que m e n c i o n a Ezequiel
en el versculo 29, cap. xx, pero n a d a se sabe acerca de l
segn el Diccionario de L a l l a v e . A E n t r e los hebreos
era un l u g a r alto y despejado que sola h a b e r j u n t e los
a l t a r e s de los sacrificios, en los que se r e u n a n los congregantes para comer las v i c t i m a s que i n m o l a b a n en h o n o r de
los dioses. Algunos r i t u a l e s dan esta i n t e r p r e t a c i n la pal a b r a de los Caballeros Kadosch, grado 10." y l t i m o del
Escocismo reformado (*).
B A M E A R A H G r a n p a l a b r a de pase de los g r a n d e s Escoceses de la bveda S a g r a d a de J a c o b o VI, g r a d o 14. del
Rito Escocs A n t i g u o y A c e p t a d o . E s t a p a l a b r a , de origen
hebreo, debe p r o n u n c i a r s e Malek, que se i n t e r p r e t a por la
frase Alabado sea Dios, ya hemos encontrado! (*).
BAMOTH-BAALSe t r a d u c e por alto de Baal. Nombre
de u n s a n t u a r i o dedicado esta d i v i n i d a d en el territorio de
Moab, p e r t e n e c i e n t e la t r i b u de R u b n (Josu, x m , 17).
P r o b a b l e m e n t e es el l u g a r llamado Bam.oth en Nmeros,
xxi, 19 y 20; y Bay th en Isaas, xv, 2.
BAANombre del 5. Principe, de A m e t h quien Salomn dio el g o b i e r n o de T h a n a z , Mageddo, etc. F u hijo
de A h i l u d y muchos masones le confunden con el 9. P r n cipe de A m e t h llamado B a a n a , hijo de H u s i .
BANACHATNombre de uno de los doce maestros
elegidos por Salomn p a r a v e l a r por las doce t r i b u s de Isr a e l , que ejerci su jurisdiccin sobre la de D a n , s e g n la
leyenda de los Grandes A r q u i t e c t o s de H e r e d o m , g r a d o 6.
del Escocismo Reformado (*).
BANAHAMELVase B a h a b a h .
BANAIASVase B e n a i a h .
BANCO MASNICO Existe en la ciudad de N u e v a
York, fundado p o r las Logias que dependen de a q u e l l a
G r a n Logia, y est destinado facilitar fondos p a r a los
g r a n d e s fines de la Orden.
BANDASe l l a m a as la v e n d a c i n t a que se coloca
a n t e los ojos los profanos, d u r a n t e las p r u e b a s de la iniciacin. A Banda llmase t a m b i n la c i n t a que decora
el pecho de los Maestros masones, pasando por uno de los
hombros y llegando h a s t a encima de la cadera opuesta al
lado de dicho hombro. P a r a las b a n d a s de varios ritos vase la l m i n a 8. , que es la que acompaa esta p g i n a . E n
la figura 5." se representa la del R i t o Escocs A n t i g u o y
Aceptado, la cual es azul celeste con r i b e t e s . e n c a r n a d o s .
La de la figura 7. , toda azul celeste, es la que se usa en el
R i t o Azul Moderno F r a n c s , y la figura 6." r e p r e s e n t a la
b a n d a de los Maestros de las Logias del G r a n O r i e n t e de
I t a l i a , verde con filetes encarnados cerca del borde. L a
Banda del Maestro simboliza la eclptica segn a l g u n o s
a u t o r e s , y en casi todos los ritos su color es azul, porque
la F r a n c m a s o n e r a , imitacin de los a n t i g u o s iniciados,
aplica este color los signos interiores del Zodaco. Tamb i n se d e n o m i n a cordn la Banda, pero sta es u n a
acepcin defectuosa, puesto que es copia de la p a l a b r a
cordn, con que los franceses d e n o m i n a n la b a n d a masnica.V. L e y e n d a . A Banda (Orden de la) Orden
a
92
m i l i t a r i n s t i t u i d a hacia el ao 1380 por Alfonso X I , r e y de

Castilla. Se llamaba as, porque los caballeros l l e v a b a n u n a
a n c h a c i n t a de seda roja, cruzada del hombro izquierdo al
costado derecho. Segn el r e g l a m e n t o de la Orden, todos
los caballeros d e b a n ser g e n t i l e s h o m b r e s y segundones
de sus familias, y n o podan ser recibidos menos de no
c o n t a r diez aos siguiendo la corte que h u b i e s e n servido al r e y en g u e r r a c o n t r a los moros. Sin e m b a r g o , se
poda alcanzar este h o n o r t o m a n d o la b a n d a sin el consent i m i e n t o del monarca, si se venca al caballero quien se
e n c a r g a b a el castigo de esta l i b e r t a d . Los r e g l a m e n t o s
les i m p o n a n la m a y o r severidad y p u r e z a de costumbres.
F u e r a de la presencia del r e y no les era p e r m i t i d o b a t i r s e
n i pelear ms que c o n t r a los moros: no p o d a n proferir la
m e n o r queja por sus h e r i d a s , ni v a n a g l o r i a r s e de sus hechos y v i c t o r i a s . Deban comparecer siempre en la Corte
caballo; la necesidad de p r e s e n t a r s e pie era considerada como u n a especie de castigo. Cuando se c a s a b a n eran
visitados por todos los caballeros, que ofrecan u n presente
la desposada; y cuando m o r a a l g u n o , todos los c a b a l l e ros que se e n c o n t r a b a n en el l u g a r de la defuncin y en
sus alrededores, a c o m p a a b a n el c a d v e r h a s t a el sepulcro
y p a t e n t i z a b a n su dolor abstenindose de todo juego y diversin d u r a n t e tres meses (*)V. A d o r n o s .
B A N D E R A L l m a s e as la servilleta en las ceremonias
de b a n q u e t e t e n i d a s de mesa. Guando se dice Gran bandera, en las mismas ceremonias, se quiere significar el mant e l . A A t r i b u t o encomendado al oficial llamado Nomarca e n t r e los g r a n d e s d i g n a t a r i o s que componen la Orden
de los Soficios. A E n s e a que debe preceder los G r a n des Inspectores Generales del grado 83. en todas las ceremonias solemnes de la Orden. A L a B a n d e r a de la Orden
Masnica, segn el A p n d i c e las Constituciones de Federico I I , es como sigue: de p l a t a con franjas de oro,
t e n i e n d o en el centro u n g u i l a n e g r a de dos cabezas con
las alas a b i e r t a s , pico y g a r r a s de oro, sujetando con u n a
el puo de oro y con la o t r a la hoja de acero de u n a espada a n t i g u a , colocada h o r i z o n t a l m e n t e con Ja g u a r n i c i n
la derecha y la p u n t a Ja izquierda. De la espada pende
en letras de oro y en l a t n , la divisa Deus menunquejus. El
g u i l a est coronada de u n t r i n g u l o de oro y de u n a band e r i t a con estrellas y franjas de oro.
B A N I T a m b i n esta voz se escribe Binn y significa
posteridad. Uno de los valientes de David, n a t u r a l de Gad
(II Samuel, XXIII, 36). A Nombre de u n l e v i t a de cuyos
descendientes volvieron 462 varones de la c a u t i v i d a d (I Crnicas, vi, 46; Esdras, n , 10; x, 29 y 34; Nehemas, v n ,
15). A Uno de los descendientes de J u d (I Crnicas,
ix, 4). A F u Bani el p a d r e de R a h u m , l e v i t a (Nehemas, n i , 17). A Uno de los levitas que explicaron la ley
al pueblo y firm la a l i a n z a renovada (Nehemas, v i n , 7; ix,
4 y 5; x, 14). A P a d r e de Uzzi, prepsito de los levitas en
J e r u s a l m despus de la c a u t i v i d a d (Nehemas, xi, 22).
BANNOCKBURNVase R o b e r t o B r u c e .
B A N Q U E T E C o n v i t e masnico que se denomina tenida de mesa y cuyo objeto es solemnizar, comiendo, determinados sucesos de la Orden. Los R e g l a m e n t o s Generales
de 1721 establecen, desde el artculo 22 h a s t a el 80 inclusives, las reglas para los b a n q u e t e s anuales del da de San
J u a n B a u t i s t a con motivo de la eleccin de G r a n Maestro
do la G r a n Logia de I n g l a t e r r a . A E n el R i t o O r i e n t a l
de Memfis es obligatorio el b a n q u e t e a n u a l y en l son
obligatorios siete b r i n d i s que especifica el r i t u a l . A En
los b a n q u e t e s ordinarios de las Logias simblicas de todos
los r i t o s t i e n e n l u g a r siete b r i n d i s . A Cuando el banquete se refiere al g r a d o de los Caballeros de Rosa Cruz,
suelen sufrirse v a r i o s errores de consideracin por la may o r a de los h e r m a n o s . No debe confundirse el b a n q u e t e
gape con la cena m s t i c a de aquel g r a d o . L a mesa h a de
formar u n a cruz griega, los vasos t o m a n el nombre de clices y la mesa se l l a m a a l t a r . A El b a n q u e t e mstico de
los Rosa Cruces t i e n e l u g a r en conmemoracin de la cena
de J e s s al despedirse de sus discpulos y de su a p a r i c i n
en el camino de E m a s . Esta ceremonia es a n de las ms
severas y conmovedoras de los ritos masnicos, A El
b a n q u e t e de los Elegidos del g r a d o 4. del R i t o F r a n c s
se diferencia a l g n t a n t o de los simblicos. U n a de las v a riedades es dar los nombres de u r n a s y p u a l e s los vasos
y cuchillos. A E n los b a n q u e t e s de los Escoceses, del
R i t o F r a n c s , se llama las copas por su verdadero nomb r e , y l a t e n d e n c i a de la ceremonia es e m i n e n t e m e n t e mon r q u i c a . A E n el b a n q u e t e de los Caballeros de O r i e n t e
de la E s p a d a sea del g r a d o 6." del R i t o F r a n c s , t a m bin se revela la t e n d e n c i a m o n r q u i c a del grado. A , Los
b a n q u e t e s p a r a las damas, Masonera de Adopcin, e s t n
93
revestidos de u n ceremonial i n t e r e s a n t e y solemne la vez.

L a mesa forma h e r r a d u r a . El Venerable y la G r a n Maestra
presiden la ceremonia y se diferencia de los dems banquetes en que d e n t r o de la h e r r a d u r a se coloca u n herma-rno de m r i t o con el ttulo de Embajador, decorado conven i e n t e m e n t e y encargado de dar brillo la ceremonia promoviendo y contestando los brindis y discursos. Es forzoso
que en estos banquetes el n m e r o de los asistentes sea impar, a u n q u e p a r a ello t e n g a que hacerse sentar la mesa
u n h e r m a n o sirviente. Los n o m b r e s son distintos, en muchas cosas, de los que se u s a n en los dems banquetes: los
vasos son lmparas, el v i n o aceite rojo, el a g u a aceite blanco,
el pan man, los m a n j a r e s perfumes, las luces estrellas y las
botellas gomares. A L a j u r i s p r u d e n c i a de los usos en los
b a n q u e t e s ordinarios se halla comprendida en los artculos
404 415 de los E s t a t u t o s Generales de aples que prescriben lo s i g u i e n t e : E n todos los talleres masnicos, simblicos c a p i t u l a r e s del E i t o Escocs Erancs se tienen
en algunos das del ao b a n q u e t e s de obligacin. En los
primeros t i e n e n l u g a r tres b a n q u e t e s en los das 21, del 4.
mes, 27 del 10." y en el aniversario de su fundacin. En
las s e g u n d a s el n m e r o y da de los banquetes estn fijados por los r i t u a l e s . Todos los miembros presentes del
Oriente estn obligados participar, asistir pei-sonalmente
y satisfacer la cuota establecida. Suspendidos cerrados
los trabajos del templo, se pasa la sala de b a n q u e t e s , en
donde las mesas estn dispuesta de m a n e r a que formen
la figura de u n a h e r r a d u r a . En el Rito Escocs el Venerable se coloca al Este, en el p u n t o central de la p a r t e convexa de la h e r r a d u r a ; los dos Vigilantes al Oeste, frente al Ve
nerable, qada uno segn su grado; el Orador y el S e c r e t a rio sobre la respectiva columna como en el templo; el
Maestro de Ceremonias, el Director de Banquetes y el
Guarda-templo se colocan en u n a mesa s e p a r a d a puesta al
Oeste frente al Venerable y fuera de la h e r r a d u r a ; los E x pertos al centro de los dos lados de la p a r t e cncava; el
p r i m e r Dicono frente al Venerable t a m b i n en la p a r t e
cncava; el segundo Dicono la derecha del primer Vig i l a n t e . Siguen los dems hermanos, colocndose indistint a m e n t e como en Logia. En el R i t o F r a n c s no h a y otra
diferencia que la de las columnas y la de la no asistencia
de los dos Diconos y que en el puesto del primero se
siente u n Maestro de Ceremonias. Si el b a n q u e t e es u n a
c o n t i n u a c i n de los trabajos del templo, el Venerable empieza por d a r la orden de que cada u n o se siento y mastique sin ceremonia. Mas si la Logia de b a n q u e t e s se abre
en la misma sala donde estn las mesas, el Venerable, despus de h a b e r hecho poner el templo cubierto hasta de
los hermanos sirvientes, a b r i r los trabajos del modo acost u m b r a d o . E n cada b a n q u e t e de obligacin se h a r n los
b r i n d i s descritos en los respectivos r i t u a l e s simblicos
c a p i t u l a r e s . P u e d e n reducirse dos tres uno, comprendidos en trminos bien precisos. Al ltimo brindis deben
precisamente a s i s t i r l o s h e r m a n o s sirvientes con los cuales
se formar la cadena de u n i n . E n los b a n q u e t e s de oblig a c i n , el Orador debe h a c e r u n discurso anlogo las
circunstancias. Cada brindis puede ser celebrado con cnticos de alegra y msica. Pudese t a m b i n entre u n brindis y otro mezclar u n a produccin de i m a g i n a c i n . J b i l o ,
concordia y sobriedad, son los tipos caractersticos de los
b a n q u e t e s masnicos. El Venerable es siempre quien por
medio de los Vigilantes m a n d a las cargas y fuegos en todos los b r i n d i s de obligacin, menos en el que el primer
V i g i l a n t e le dirige por medio del segundo, sobre la column a del Sur, y del Orador sobre la del Norte vice-versa en
el R i t o Escocs. Si u n hermano quiere hacer u n saludo de
capricho, pedir p a r a ello el permiso del Venerable, obtenido el cual, el Venerable m a n d a la c a r g a y l el ejercicio
y los fuegos. Es permitido el r e u n i r s e y formar u n a sola
L o g i a de B a n q u e t e , de v a r i a s establecidas en u n mismo
Oriente y profesando un mismo R i t o , escogiendo de comn
acuerdo los d i g n a t a r i o s y Orador. L a s disposiciones de
este a r t c u l o se extienden los Captulos. Los brindis pueden ser alternados en la masticacin b i e n seguidos, segn
las c i r c u n s t a n c i a s . D u r a n t e la masticacin los sirvientes,
t a n t o masnicos como profanos, t i e n e n libre e n t r a d a en la
sala para proveer c n a n t o falte en la mesa. Querindose
c o n t i n u a r los trabajos de obligacin, el Venerable pone la
sala cubierto por medio del Dicono ( del Maestro de
Ceremonias en el R i t o Francs). Hecho esto, da u n golpe
que repiten los Vigilantes, hace asegurarse de si la sala est
cubierto, ordena que carguen y se a r m a n p a r a u n b r i n dis que va m a n d a r , y despus de verificado esto en las
dos columnas, i n v i t a todos los h e r m a n o s de pie y al orden. El Venerable a n u n c i a quien se consagra el b r i n d i s
BAN
propuesto y lo m a n d a del modo acostumbrado. Aquel

quien se dirige el brindis, se m a n t i e n e de pie y al orden y
luego da las gracias con los fuegos y con las bateras del
grado. Los Maestros de ceremonias contestan en la misma
forma los saludos dirigidos los que no estn presentes.
Los V i g i l a n t e s y los Expartos estn p a r t i c u l a r m e n t e encargados de m a n t e n e r el orden y comedimiento en las Logias
de b a n q u e t e s . Las pequeas faltas se corregirn en el momento por el Venerable, sin manifestar resentimiento alguno. Un h e r m a n o que faltare a l a sociedad ser castigado
con severidad en la primera tenida. Las quejas y acusaciones se deben hacer de modo que no h i e r a n el pundonor.
Desde el l t i m o brindis, el Venerable hace las p r e g u n t a s
del Rito, y cierra los trabajos del modo acostumbrado. A
ms de los de obligacin, p u e d e n las Logias y Captulos
t e n e r b a n q u e t e s cuando les plazca; mas n i n g n hermano
tiene obligacin de concurrir y los b r i n d i s se hacen como
quiera, pero necesariamente h a n de ser Masnicos (V. D i r e c t o r d e b a n q u e t e s ) . A P o r ms que los b a n q u e t e s
masnicos parezcan p r i m e r a v i s t a cosa de poco inters y
significado, lo t i e n e n , y m u y n o t a b l e , si se atiende sus
actos, simbolismo y disposicin de su mesa, asientos y dist r i b u c i n d l o s comensales. Conviene, pues, conocer todo
lo referente tales actos. En p r i m e r l u g a r es u n deber de
todos los Masones asistir los b a n q u e t e s de las dos fiestas
de la Orden. No o b s t a n t e de que no faltan h e r m a n o s que
no saben ver en ellos o t r a cosa que la o p o r t u n i d a d de pasar algunos r a t o s agradables y de estrechar por el roce y
la confianza de la mesa los lazos del amor f r a t e r n a l que
unen los masones, sin e m b a r g o , los b a n q u e t e s constituy e n el cuadro completo de la g r a n d e alegora de que son
objeto los diversos grados. T r a t a r e m o s , pues, de dar la
significacin de los emblemas de la t e n i d a de mesa. Si
concebimos dos circunferencias concntricas, d i s t a n t e s ent r e s 7 grados y medio, sea la m i t a d del ancho del Zodaco, la circunferencia exterior r e p r e s e n t a r la Eclptica
camino que recorre a n u a l m e n t e el Sol, a u n cuando, como
los a n t i g u o s , creysemos inmvil la t i e r r a , lo cual no se
opondra la explicacin de estos fenmenos, que seran
siempre los mismos. Si cortamos dichos crculos concntricos por dos dimetros p e r p e n d i c u l a r e s , el que llamemos
horizontal, figurar el E c u a d o r Celeste marcando sus extremos los dos Equinoccios, y e l o t r o , que llamaremos vertical, i n d i c a r su vez los dos solsticios puntos que toca
la Eclptica con los Trpicos. A h o r a bien: si consideramos
el mismo crculo sobre u n p l a n o horizontal y dividido por
el Ecuador de la T i e r r a en dos p a r t e s iguales, tendremos
u n a idea v e r d a d e r a de l a forma que damos los b a n q u e t e s
de orden, r e p r e s e n t a n d o u n lado del plano el hemisferio
inferior, sea la forma de la mesa del b a n q u e t e de San
J u a n de I n v i e r n o , y el otro hemisferio superior b a n q u e t e
de San J u a n de Verano. En uno y otro caso, el Venerable,
que, segn el catecismo m a s n i c o , r e p r e s e n t a al Sol, ocupa
los extremos de la linea v e r t i c a l solsticios respectivos.
Los V i g i l a n t e s se colocan sobre los dos extremos del Ecuador, p u n t o s equinocciales que m a r c a n las dos estaciones.
Estos p u n t o s e s t n en efecto colocados en el cielo sobre el
limite que separa los dos hemisferios, como v i g i l a n t e s encargados de inspeccionar la estacin que empieza y la que
t e r m i n a ; y t a n exacta es esta observacin, que es del Ecuador solamente desde donde podemos ver los dos polos al
mismo tiempo, de t a l modo, que desde all percibimos sucesivamente todas las constelaciones y observamos sus revoluciones. Si se t i r a u n a t a n g e n t e la circunferencia inferior, p e r p e n d i c u l a r al r a y o vertical, i n d i c a r n sus dos
extremos, sobre la media circunferencia exterior, el l u g a r
del O r a d o r y el del Secretario, d i s t a n t e cada uno del Ven e r a b l e t r e i n t a grados, y sesenta de los Vigilantes, es decir,
los dos tercios del espacio t r i m e s t r a l que i n d i c a cada
c u a r t o de crculo. P o r ejemplo: en el b a n q u e t e de Solsticio de I n v i e r n o , ocupa el Venerable el primer grado del
trpico de Capricornio; el Orador el primero de Acuario;
el Secretario el primero de Sagitario; el p r i m e r Vigilante
el primero de Aries, y el segundo V i g i l a n t e el primero de
L i b r a . L a p a r t e izquierda del Templo que llamamos Medioda Sur, indica el i n v i e r n o estacin en que parece
r e n a c e r el Sol; y la derecha columna del Norte, figura el
Otoo estacin de la m u e r t e . E n el b a n q u e t e del solsticio
de E s t o , todo est dispuesto en u n sentido inverso. El
V e n e r a b l e se e n c u e n t r a en el p r i m e r g r a d o del trpico de
Cncer, el Orador en el del Leo, el primer V i g i l a n t e en el
de L i b r a y este lado figura el verano. En la o t r a columna
el Secretario se coloca en el p r i m e r g r a d o de Gminis y
el segundo Vigilante en el de Aries. E s t e lado figura la P r i mavera. Ntese que si por sus posiciones respectivas en
BAR
los dos banquetes, el Venerable y los dos V i g i l a n t e s indican el principio de las estaciones, el Orador y el Secretario
representan las estrellas reales sean las principales y caractersticas de esas mismas estaciones, las cuales son emblemas de los E v a n g e l i s t a s , saber: el Toro, el Len, el
g u i l a (substituida 4 A n t a r e s el Escorpin) y el A c u a r i o .
Si la forma que se da 4 la mesa en las t e n i d a s de orden es
imagen del cielo y de las pocas solares, las comidas servidas en ella- y los utensilios de que nos servimos en la misma pertenecen los tres reinos de la n a t u r a l e z a ; los candelabros y cubiertos al reino mineral y los a l i m e n t o s al
animal y vegetal, alegora que representa 4 n u e s t r a madre
comn con todos los elementos que la c o n s t i t u y e n . Siete
son los brindis de obligacin en las tenidas de mesa, el tiltimo do los cuales cierra los trabajos del R i t o . El n m e r o
siete es emblemtico y fu tenido en g r a n respeto por los
a n t i g u o s , siendo igual al de las Esferas por las cuales sin
duda se ofrecan a n t i g u a m e n t e las libaciones que despus
han sido reemplazadas por los b r i n d i s . Dichos brindis seg u a n el ordeu de los das de la semana. L a primera libacin so ofreca al Sol, rey del Universo, q u i e n somos deudores de la fecundidad de la n a t u r a l e z a . Ella h a sido en
todos los pueblos modernos c o n s a g r a d a al soberano. L a
costumbre de ofrecer los primeros votos al Sol y la L u n a ,
era comn entre los a n t i g u o s , teniendo u n a p r u e b a de ello
en el poema secular de Horacio, que no es otra cosa que
u n h i m n o dedicado 4 aquellas dos d i v i n i d a d e s . El coro
que c a n t a b a n los jvenes r o m a n o s empezaba de. m a n e r a
que v i e n e ser los votos que los masones hacen por la felicidad de la patria. La s e g u n d a libacin se ofreca la
L u n a , a s t r o que e n t r e los a n t i g u o s a c o m p a a b a los que
p r a c t i c a b a n los ms ocultos misterios. Los masones la cons a g r a n hoy al poder supremo del Orden, quien es p a r a
ellos, despus del Soberano, el supremo r e g u l a d o r . L a tercera se consagraba M a r t e , Aries, divinidad que e n t r e
los a n t i g u o s presida los consejos y combates. Los masones la ofrecen h o y al Venerable. L a c u a r t a libacin se
c o n s a g r a b a Mercurio, 4 quien los egipcios d a b a n tambin el nombre de Anubis, dios que v i g i l a b a y a n u n c i a b a
la a p e r t u r a y conclusin de los trabajos y r e c o r r a el cielo,
la tierra y los infiernos, la cual es h o y el brindis que se
ofrece los Vigilantes que, como Anubis, a n u n c i a n la
a p e r t u r a y clausura-de los trabajos, y como Mercurio, estn
encargados de v i g i l a r los h e r m a n o s en el templo y fuera
de l. L a q u i n t a se d i r i g a 4 J p i t e r , l l a m a d o t a m b i n Xenius, Dios de la Hospitalidad; hoy se consagra los v i s i t a dores y talleres afiliados, es decir. 4 los huspedes masones.
L a sexta se ofreca Venus, diosa de la generacin, que
crea y produce, y la que, segn Lucrecio, forma el e n c a n t o
de los dioses y de los hombres y es hoy el brindis que se
consagra 4 los oficiales do la L o g i a y en p a r t i c u l a r los
nuevos iniciados, cuyo p r i m e r deber es el estudio de la
N a t u r a l e z a . L a sptima y l t i m a libacin estaba consagrada 4 S a t u r n o , dios de los periodos y del tiempo, c u y a inmensa r b i t a p a r e c a ocupar la t o t a l i d a d del mundo. H o y
es el b r i n d i s que los masones consagran 4 sus h e r m a n o s
esparcidos por toda la superficie de n u e s t r o p l a n e t a . P a r a
figurar la m a g n i t u d de la rbita de aquel astro, no se form a slo u n medio crculo en que se da este ltimo brindis,
sino que se rehace la cadena entera de la cual cada herm a n o es u n eslabn, a b a r c a n d o de este modo todo el Universo. E n las fiestas de S a t u r n o , los esclavos p a r t i c i p a b a n
de los placeres de sus amos y se s e n t a b a n con ellos la
mesa. T a m b i n e n t r e los masones los hermanos sirvientes
se unen los trabajos y t o m a n p a r t e en el l t i m o b r i n d i s .
Los brindis masnicos, del mismo modo que sus bateras, se
hacen por tres y nueve. E s t a costumbre no es moderna y se
conoca en Roma si damos crdito al testimonio de Horacio que a n t e s hemos citado, costumbre que nos h a conservado cuidadosamente ciertos usos de losmisterios a n t i g u o s .
El uso de los b a n q u e t e s religiosos es t a n a n t i g u o como el
de los misterios, h a b i e n d o sido conocidos y celebrados entre todos los pueblos de la A n t i g e d a d . Los egipcios y
griegos t u v i e r o n los suyos, los r o m a n o s sus lectisternes y
los judos sus festines religiosos establecidos por orden del
mismo Moiss. Los primeros cristianos, en fin, asistan
sus gapes festines, en que l l e g a r o n introducirse g r a n des desrdenes, habiendo sido suprimidos, por esta causa,
festines que los masones h a n conservado h a s t a h o y en toda
su pureza. A Banquete figurado del Cordero
Pascual.
Grado que sigue i n m e d i a t a m e n t e al de R . \ fji J a c o b i t a de
A r r a s , segn el Nomenclador de R a g n . A Banquete
Sagrado. Segn el mismo Nomenclador es el grado 195 de la
Universidad y se donomina t a m b i n La Oran Posa Magntica.
94
B A N U K A (Caballero de)Tambin Caballero de la Ka'

nulca, llamado Hinaroth Ignis. G r a d o 69. del R i t o de Misr a i m . Los judos tienen u n a fiesta que lleva este nombre,
que es la fiesta de las luces, sea el c a r n a v a l i s r a e l i t a . Dur a n t e estos regocijos se celebra l a . h e r m o s a Ester, que
libert sus h e r m a n o s de las perfidias de A m a n (*).
B A P H O M E T U S P a l a b r a g r i e g a que se traduce por
bautismo de Sabidura. Nombre de u n a cabeza simblica
la cual se a t r i b u a el poder de hacer crecer las mieses y las
flores. En el proceso de los templarios que h a b a n a d o p t a do las doctrinas y alegoras del gnosticismo, se habl mucho de u n a cabeza b a r b u d a que t e n a esta propiedad. E s t a
figura era el smbolo con el cual los gnsticos representab a n al Dios eterno y creador. Los orientales h a n consider a d o en todos tiempos la b a r b a como s i g n o de majestad,
de la fuerza g e n e r a t r i z y de la p a t e r n i d a d ; por esto decan
con razn los templarios que el ser c u y a i m a g e n represent a b a esta cabeza, era el origen de la fertilidad de los campos. Esta presida la iniciacin, que p a r a el a s p i r a n t e se h a
considerado siempre como u n b a u t i s m o y como p r i n c i p i o
de u n a n u e v a vida (*).
B A P T O S - N o m b r e de unos sacerdotes consagrados
Colis, en cuyo h o n o r se celebraban u n a s fiestas n o c t u r n a s ,
en las que r e i n a b a la m a y o r licencia y desorden (*),
B A R A BERASe t r a d u c e por incendio. Nombre de
u n r e y de Sodoma, c o n t r a el cual Ohedorlaomer y sus aliados hicieron g u e r r a , en la cual fu aqul vencido, a u n q u e
despus A b r a h a m destroz los vencedores. Aos a n t e s
de Jess 1918 (Gnesis, xiv. 2).
BARABBSQuiere decir hijo de Abbas. Famoso crim i n a l , que hallndose en la crcel por haber hecho u n a
m u e r t e en u n a sedicin, fu preferido, sin embargo, por
los judos, Jess, que p i d i e r o n y o b t u v i e r o n de P i l a t o la
l i b e r t a d , q u i n , siendo inocente, condenaron al suplicio
de los malhechores (Mateo, xxvii, 16; Marcos, xv, 7; Lucas, XXIII, 18; J u a n , X V I I I , 40).
BARACSe t r a d u c e por resplandor relmpago. Hijo

de A b i n o a m de Cedes de Neftal, c u a r t o juez de Israel,
que despus de m u e r t o Aod, l i b e r t los israelitas de la
opresin de los cananeos, d e r r o t a n d o al ejrcito numeroso
de stos al m a n d o de Sisara, g e n e r a l de J a b n . Sisara fu
muerto en su fuga por J a e l , mujer de H e b e r Cineo y en
accin de g r a c i a s por t a n s e a l a d a victoria, B a r a c y X>ebor a c a n t a r o n u n h i m n o de a l a b a n z a s al Seor. Aos a n t e s
de J . C. 1296 (Jueces,'iv y v).
BARACHELSignifica bendito de Dios, Buzita, de la
familia de R a m , p a d r e de Eliu, u n o de los amigos de J o b
(Job, x x x n , 2,6).
B A R A C H A S N o m b r e c n y a traduccin es bendito de
Jah. A l g u n a s veces se escribe Berechias.
A
Barachias
fu padre de Z a c a r a s , quien J o a s , r e y de J u d , m a n d
m a t a r por h a b e r r e p r e n d i d o sus pecados a n u n c i n d o l e el
castigo que Dios le e n v i a r l a . Este mismo es el Sumo Pontfice, J o i a d a , que h a b a ocultado del furor de A t h a l i a al
propio Joas, q u i e n u n g i y proclam r e y , en pago de lo
cual m a t 4 su hijo. Aos a n t e s de J . C. 878 (II Crnicas,
xxiv, 20-22; Mateo, XXIII, 85). A Berechias Barachias '
fu el p a d r e de Z a c a r a s , uno de los profetas menores.
Aos a n t e s de Cristo 520 (Zacaras, i, 1).
BARBASitio en que se hace la seal del grado 10."
del R i t o Escocs.
BARBADASIslas en las cuales p e n e t r la F r a n c m a s o n e r a en el ltimo tercio del siglo xviii.
B A R B A R I E U n a de las cinco furias p r o n t a s sacrificar la inocencia, que los caballeros C o m e n d a d o r e s ' d e l
Templo de la Orden de' los Jueces Filosficos, sobre el smbolo de honor, 4 riesgo de sus bienes y de su v i d R , j u r a ban solemnemente c o m b a t i r sin t r e g u a n i descanso en defensa de aqulla (*).
BARCALa b a r c a a r c a s a g r a d a de los egigcios, frec u e n t e m e n t e se e n c u e n t r a en los m u r o s de los templos y
era llevada con g r a n p o m p a por los sacerdotes en la procesin de los relicarios. Se asemeja mucho al arca j u d i a ,
cuyo p r o t o t i p o deba' h a b e r sido.
BARCELONAVanse las p a l a b r a s E s p a a y P e r s e c u c i o n e s y especialmente la voz B a r c e l o n a en el Apndice
del Diccionario.
B A R C O - P a l a b r a que sirve de ttulo 4 la Masonera.
A n d r g i n a A m e r i c a n a : Orden del Barco.
BARDOTitulo de u n g r a d o suelto segn el Nomenclador de R a g n .
B A R D O S P o e t a s y predicadores del orden d e . los
druidas, perseguidos por los romanos. P o r la noche cantab a n 4 orillas del A r a r (el Saona), y de los otros ros, los
misterios de Esus, dios de la g u e r r a , especie de Marte, al
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cual se sacrificaban vctimas h u m a n a s cerca de B i b r a c t o

(hoy A t n ) , quemndolos dentro de u n e n o r m e m a n i q u
de huesos r e p r e s e n t a n d o un g i g a n t e .
BARDOUXNombre del p r i m e r firmante del falso breve del G r a n Capitulo General de F r a n c i a fechado en 1721.
B A R E K E T H T e r c e r a piedra de la p r i m e r a hilera superior del pectoral de A a r n . Josefo, los S e t e n t a y l a Vulg a t a h a n traducido esta p a l a b r a por esmeralda, c u y a piedra preciosa, segn P l i n i o , b r i l l a de tal modo,.que n i u n a
h o g u e r a , n i los r a y o s del sol pueden eclipsarla. L a esmer a l d a es de color verde; y cuando est p u l i m e n t a d a despide u n resplandor m u y a g r a d a b l e l a vista. S a n J u a n c o m
p a r a la esmeralda con el arco iris, porque el verde es el
color ms p r e d o m i n a n t e del iris. Isidoro, en su libro XVH,
cap. v m , considera la esmeralda como u n a de las piedras
preciosas.
B A R - J E S S Voz compuesta que significa hijo de Jess
en o t r a forma Josu, llamado E l i m a s en rabe (encantador) q u i e n P a b l o m i l a g r o s a m e n t e volvi ciego por oponerse que el procnsul Sergio P a u l o oyese el E v a n g e l i o
que aqul p r e d i c a b a (Hechos de los Apstoles, x i n , 6, 11).
B A R - J O N A P a l a b r a compuesta que se t r a d u c e por hijo
de Jons de la paloma. Sobrenombre que J e s s dio al
apstol P e d r o despus de su confesin (Mateo, xvi, 17).
B A R K H A R A T - G U T H A N o m b r e de uno de los diez y
ocho libros sagrados de los indios, que d a t a del ao 3100
antes de n u e s t r a era (*).
B A R K T R E N o m b r e de la a n t i g u a capital del reino de
A u s Barctrios en donde Zoroastro empez difundir su
doctrina (*).
B A R L A T N o m b r e de u n o de los firmantes del falso
breve del G r a n Captulo General de F r a n c i a , fechado
en 1721.
B A R N A B A S \ B E R N A B S e t r a d u c e por hijo del
consuelo y se usa i n d i s t i n t a m e n t e en a m b a s formas. Nombre de u n levita n a t u r a l de Cipro, cuyo nombre propio era
Joseph, el cual t e n a u n a posesin y la vendi poniendo el
precio los pies de los Apstoles. F u enviado por stos
A n t i o q u i a el a o -15 de n u e s t r a era, porque siendo v a r n
bueno y lleno de E s p r i t u S a n t o , t e n a xito influencia
en aquella Iglesia. De all p a r t i Tarso en busca de P a blo y despus de ser separados del resto de las gentes p a r a
el m i n i s t e r i o de la p a l a b r a por el E s p r i t u Santo, r e c o r r i e ron j u n t o s varios p u n t o s del Asia Menor h a s t a que se sep a r a r o n en A n t i o q u i a por u n a diferencia q-ue entre ellos
hubo por causa de J u a n , de sobrenombre Marcos, quien
B e r n a b quera.llevar en su compaa, resistindose P a b l o
ello por no parecerle bien que fuese con ellos el que se
les h a b a a p a r t a d o desde Panfilia. E n t o n c e s B e r n a b tom
Marcos y se embarc con l p a r a Cipro. Despus de este
hecho, n a d a m s se sabe del p a r a d e r o de este discpulo. El
Apstol P a b l o menciona en su c a r t a los G l a t a s el error
que fu inducido por P e d r o , cuando ste se present en
A n t i o q u i a ' d i s i m u l a n d o d e l a n t e de los judos el t r a t o que
a n t e r i o r m e n t e haba tenido con los gentiles, cuya conduct a mereci la severa r e p r e n s i n de aqul (Hechos de los
Apstoles, iv, 36: xi, 22-26; x m , 1-3; xiv; xv, 35-39; G l a t a s ,
II, 13; Colosenses, iv, 10).
B A R N A R T (M.)Gran Maestro de la F r a n c m a s o n e r a
Holandesa en 1812 (*).
B A R N H A M (Roberto)Gran Maestro de la Confratern i d a d de los fraomasones de I n g l a t e r r a en el ao 1375 (.*).
B A R O A K (Benedictus)Uno de los 22 g r a n d e s nombres
de Dios contenidos en la s e g u n d a n o m e n c l a t u r a del R i t u a l
de los Grandes Arquitectos de Heredom, g r a d o 6 del Escocismo reformado (*).
B A R N ( P r e s b t e r o O l i v e r i o J u l i o ) P r i o r de la Cruz
de Corneilli, G r a n Escocs y segundo Vigilante. F u n d , en
u n i n del barn de Walterstorff, la Logia Reunin de los
Extranjeros al Oriente de P a r s , fu uno de los m s instruidos y celosos miembros de aquel taller. E n la p l a n c h a
de los trabajos de instalacin de aquella Logia, la cual
fu impresa, se halla lo siguiente, tomado del discurso del
h e r m a n o Barn y que es t i l conocer. El fin sublime que
g u l a los fundadores de n u e s t r a Orden no h a si do otro que
el d i n c l i n a r los h a b i t a n t e s de ambos hemisferios ser
todos miembros de u n a sola familia, ligados m s i n t i m a m e n t e por los lazos n a t u r a l e s de la fraternidad. Si principios semejantes hubiesen estado g r a b a d o s en todos los corazones, no hubiramos visto desaparecer en el descubrimiento de Amrica ms de quince millones de seres
h u m a n o s , n i la F r a n c i a se h u b i e r a visto d e s g a r r a d a durante c u a r e n t a aos de g u e r r a s civiles por sus propios hijos.
BARRAVase P a l a n c a .
B A R R E N O U n o de los a t r i b u t o s del g r a d o del Maestro
i
BAR
en el Rito Escocs j u n t o con el lpiz y el carbn, simbolizando el primero al fervor.

BARRICANombre que en las t e n i d a s de mesa se da
la g a r r a f a botella.
B A R R U E L (Agustn) A b a t e que public c o n t r a la
F r a n c m a s o n e r a u n folleto titulado Memoria para servir
la historiadel Jacobinismo, y en el cual figuran, no slo las
mayores calumnias contra la Orden, sino los d i s p a r a t e s ms
enormes sobre h i s t o r i a y filosofa. En este trabajo Barruel
t r a t de p r o b a r que el fin p r i n c i p a l de la Masonera era
conspirar c o n t r a el trono y el a l t a r y destruir el orden social, b a s t a n d o cerciorarse de la i m p r u d e n c i a con que escribi y los hechos falsos que i n v e n t a p a r a condenar al
desprecio su obra. Adems, es muy conocido el carcter
que demostr aquel a u t o r p a r a poder l i b r a r l e del dictado
en que ha i n c u r r i d o en el ensayo citado. No obstante, como
la verdad es s u p e r i o r todo, el abate B a r r u e l , a r r a s t r a d o
por la poderosa influencia de n u e s t r a I n s t i t u c i n , no ha
podido menos que hacer justicia su bondad al p a r de los
a t a q u e s que la ha dirigido. I n g l a t e r r a en p a r t i c u l a r , d i c e ,
encierra muchos de aquellos hombres h o n r a d o s que la
vez que son h o n r a d o s ciudadanos p e r t e n e c i e n t e s los primeros r a n g o s de la Sociedad, t i e n e n u n verdadero orgullo
en ser francmasones y en d i s t i n g u i r s e por los lazos que nt i m a m e n t e los u n e n en el ejercicio de la caridad y del amor
fraternal. No digo esto, a a d e , por el temor de que callando ofenda u n a n a c i n que me sirvi de asilo y protege la
i n s t i t u c i n masnica, porque en tal caso parece que la grat i t u d deba ser u n estmulo ms que me hiciese olvidar toda
consideracin y me o b l i g a r a exclamar en las calles de
L o n d r e s , que I n g l a t e r r a corra u n peligro i n m i n e n t e ' y est a b a expuesta los efectos de la Revolucin francesa, si
sus Logias masnicas e r a n idnticas aquellas que acabo
de condenar. Dir ms: que la religin y el gobierno de I n g l a t e r r a h u b i e r a n desaparecido, si los masones ingleses participasen del mismo espritu de secta de dichas Logias,
pues g r a n d e es el n m e r o de las que all existen p a r a que
guiados sus miembros por u n propsito i g u a l al de las L o gias secretas de F r a n c i a , no h u b i e r a n realizado su i n t e n t o
si lo hubiesen deseado. Esto b a s t a p a r a poner cubierto
en general los masones ingleses de lo que llevo expuesto
respecto al influjo perjudicial del espritu de secta. L a historia de la Masonera contiene otros pasajes que merecen
t a m b i n ser exceptuados y t a l es el s i g u i e n t e . E n los momentos en que los I l u m i n a d o s en A l e m a n i a , la m s detestable fraccin del jacobinismo, t r a t a b a n de a u m e n t a r su
fuerza y n m e r o con la a y u d a de los masones, m i r a b a n con
el m a y o r desprecio las Logias inglesas. Lo que se desp r e n d e de todas estas declaraciones es la verdad de que
el abate Barruel era opuesto la forma r e p u b l i c a n a y confunda las sociedades polticas secretas de I n g l a t e r r a y
F r a n c i a con las L o g i a s masnicas, i m p u t a n d o estas l t i mas todas las acusaciones que u n escritor ms serio, menos
i n t e m p e r a n t e y, sobre todo, mejor informado, h u b i e r a hecho recaer sobre las p r i m e r a s . Este periodista y jesuta
francs naci en 1741 y muri en 1820.
B A R S A B A S E q u i v a l e hijo de Sabas del descanso.
E r a el nombre de Josef, de apodo el justo, uno de los primeros discpulos de Cristo, quien despus de la ascensin
entr en s u e r t e con Matas p a r a ocupar en el apostolado
el puesto que h a b a dejado v a c a n t e J u d a s Iscariote. N a d a
m s se sabe de la v i d a de este discpulo, a u n q u e algunos
p r e t e n d e n ser el mismo que en-compaa de Pablo, Bernab y Silas, fu enviado por los Apstoles A n t i o q u i a p a r a
comunicar aquella iglesia las resoluciones tomadas en el
Concilio de J e r u s a l e m . Sin e m b a r g o , esta opinin ofrece la
dificultad de que el Barsabas de que se h a b l a en el captulo i de los Hechos de los Apstoles, versculo 23, se llamaba Josef y el de que se h a b l a en el xv, 22, con motivo del
mencionado Concilio, t e n a por nombre J u d a s , lo cual induce pensar que eran dos personas distintas, a u n q u e
ambos m u y caracterizados e n t r e los Apstoles.
B A R T H E L E M Y E s c r i t o r masnico de i m p o r t a n c i a ,
cuyas obras manifiesta el laborioso Tadeo C. Carvallo, Presidente del Soberano Captulo de Venezuela, que le sirvieron poderosamente p a r a la traduccin, ampliacin y ordenacin de los E s t a t u t o s Generales de la Masonera Escocesa
basados en los publicados en aples el ao de 1820.
A Barthelemy (Juan Jacobo)Sabio
arquelogo numismtico y l i t e r a t o francs; a u t o r del Viaje de Anacarsis la
Grecia, sobre cuyo texto se calcaron los r i t u a l e s de a l g u nos grados masnicos (*).
B a R T I M E O E q u i v a l e hijo de Timeo. Nombre de un
ciego que se sentaba las puertas de Jeric j u n t o al camino, en donde peda limosna los t r a n s e n t e s . Saliendo Je-
BAS
96
sus de .Terie con sus discpulos y m u c h a g e n t e que le segua, Bartimeo oy el tropel y, enterado de que era J e s s
el Nazareno, comenz d a r voces diciendo: Hijo de David, ten misericordia de m, en cuya d e m a n d a insisti &
pesar de que muchos le r e a n . J e s s le oy, y parndose
mand que lo acercasen y habindole i n t e r r o g a d o cul e r a
su peticin, contest: Maestro, que t e n g a vista. Jess le
dijo: Ve: tu fe te h a salvado. Y luego, aade el t e x t o bblico, cobr la vista y segua J e s s en el camino. En la
relacin de este suceso parece existir discordancia e n t r e el
Evangelio de San Mateo por u n a p a r t e y los de San Marcos y San Lucas por o t r a . E n el primero se h a b l a de dos
aiegos con las mismas c i r c u n s t a n c i a s que en los otros se
refiere el caso uno solo. Sin e n t r a r de lleno en esta cuestin, que dejamos n t e g r a los c o m e n t a r i s t a s , podemos
decir, p a r a a r m o n i z a r l o s relatos evanglicos, que el caso de
los dos ciegos do que h a b l a Mateo (xx, 29-34) ocurri la
salida de J a r i c o y es p o r l o t a n t o distinto del de Bartimeo
de que h a b l a Marcos (x, 46-52) y Lucas (xvni, 35-43), que
ocurri la entrada de Jess en la mencionada ciudad. L a
diferencia e n t r e estos dos sucesos q u i t a toda contradiccin
en los E v a n g e l i o s .
BARTOLOMEs lo mismo que hijo de Tolma. F u
nombre da u n o de los Apstoles elegidos por Jess y del
cual slo nos consta su eleccin y su presencia entre los
dems, despus de la ascensin de Cristo (Mateo, x, 3; Marcos, n i , 18; Lucas, vi, 14; Hechos de los Apstoles, i, 13),
H a y quien a s e g u r a que Bartolom predic el E v a n g e l i o en
las I n d i a s . El historiador Eusebio a a d e que cuando en el
siglo ii se present en aquellas regiones P a n t e n o , doctor
alejandrino,-encontr all u n ejemplar del E v a n g e l i o de
S a n Mateo, escrito en hebreo, que h a b l a sido dejado all
por Bartolom (Eusebio, libro V. capitulo n ) .
BARUCHSe t r a d u c e por el bendito. E u nombre de
varios personajes bblicos. A Baruch, hijo de Neras,
compaero y secretario del profeta J e r e m a s , cuya profeca escribi. Despus de la destruccin de J e r u s a l e m por el
ejrcito de los caldeos, B a r u c h qued en la J u d e a con Jeremas y otros judos que no h a b a n sido llevados Babilonia. Mas habiendo sido m u e r t o por Ismael el Amonita,
Gedalias, quien Nabucodnosor h a b a dejado por gobernador de la J u d e a , temieron los judos que los caldeos vengasen en ellos aquella m u e r t e y d e t e r m i n a r o n t r a s l a d a r s e
tierra de E g i p t o . J e r e m a s quiso impedirlo, pero fueron
i n t i l e s sus exhortaciones h a s t a el p u n t o de que e c h r o n l a
culpa Baruch, a t r i b u y n d o l e la n o m u y s a n a i n t e n c i n de
e n t r e g a r l o s manos de los caldeos. El r e s u l t a d o fu que
los jefes de los judos t o m a r o n todos los que h a b a n quedado de la c a u t i v i d a d , J e r e m a s y B a r u c h , y se fueron
E g i p t o , establecindose en T h a p h n e s . Cual fuese el resto
de la vida de B a r u c h es completamente i n c i e r t o . L a profeca que lleva su nombre es clasificada j u s t a m e n t e e n t r e
los libros apcrifos deuterocannicos. Aos a n t e s de J . C.
590 ( J e r e m a s , x x x n , 13; xxxvi; XLIII, 6; XLV). A
Baruch, hijo de Z a c h a r , que a y u d edificar el m u r o de J e rusalem despus del c a u t i v e r i o (Nehemas, n i , 20; x, 6).
Aos a n t e s de J e s s 445. A Baruch, u n o de los descendientes de P h a r e s , que volvi del c a u t i v e r i o (Nehemas,
xi, 5). Aos 445 a n t e s de Cristo.
B A R U L O S Nombre de unos sectarios q u e crean que
el hijo de Dios h a b a tomado u n cuerpo fantstico y que
las almas h a b a n sido creadas j u n t a s a n t e s de la creacin
del mundo, habiendo pecado todas desde el mismo da en
que sta qued t-erminada (*).
BARRACANombre que se daba las r e u n i o n e s de las
sociedades secretas y poli ticas de los Caldereros y de los
Carbonarios (*).
B A R R E R A S N o m b r e que se da las p u e r t a s de los
templos de la Masonera de Adopcin, que se d e n o m i n a n
m s g e n e r a l m e n t e Barreras del Edn (*).
B A R R E T O ( A l v e z Moniz)Nombre de u n esclarecido
p a t r i o t a brasileo condenado por haber pertenecido la
Masonera y por h a b e r tomado p a r t e m u y a c t i v a en la
a n e x i n de la p r o v i n c i a de B a h a . En un folleto que public en su defensa en Rio J a n e i r o , e n t r e o t r a s cosas dice:
No temo ser considerado como criminal por h a b e r sido
francmasn. N u n c a n e g a r h a b e r pertenecido u n a sociedad cuya existencia en la capital era pblica y n o t o r i a , y
no solamente tolerada, sino a p r o b a d a . No es u n secreto
que e n t r e sus miembros se c o n t a b a n todos los ministros y
consejeros de S. M. I., e x c e p t u a n d o uno solo, y que estaba
d i r i g i d a por la sensatez, p a t r i o t i s m o y p r o b i d a d del M u y
I l u s t r e Sr. Jos Bonifacio de A n d r a d e Silva, su presidente. A s u p r e s e n c i a discutieron los francmasones c u a n t a s medidas se aprobaron dirigidas al bienestar del Brasil, su in-
dependencia y la proclamacin dl a u g u s t o emperador (*).

BARZILAISe t r a d u c e por hierro y por extensin cosa
de hierro. E u el nombre de u n g a l a a d i t a de los que se pres e n t a r o n David en M a h a n a i m , c u a n d o iba h u y e n d o su
hijo Absalom, y le llevaron v i t u a l l a s de toda clase p a r a su
gente, g e n e r o s i d a d q u e f u d e s p u s a l t a m e n t e r e c o m p e n s a d a
por aqul (II Samuel, XVII, 27-29; xix, 31; I Reyes, n , 7).
Aos a n t e s de Jess 1103 1123. A Barzilai. Otro personaje de este nombre que fu p a d r e de Adriel, esposo de
Merat, hijo de Sal (II Samuel, xxi, 8).
BASANRegin de Israel q u e comprende el pas de
A r g o b , sometido por Salomn al m a n d o de Bengeber,
p r i n c i p e de Ameth, hijo de Gaber. El nombre Basen (que
otros escriben Bashan) significa frtil y se halla s i t u a d o el
pas que lo lleva e n t r e el J o r d n , el m a r de Galilea, r e i n o
de Galaad y m o n t e s H e r m n y L b a n o . F u conquistado
este pas por los israelitas al m a n d o de Moiss, tomndolo
Og, r e y de los A m m o r r h e o s , y dado despus en posesin
los g a l a a d i t a s de la t r i b u de Manases (Nmeros xx, 33;
Deuteronomio, n i , 1; Josu, x v n , 1; Salmo LXVIII, 15, 22;
cxxxv, 11; cxxxvi, 20).
BASCANAMVilla de la P a l e s t i n a , en la t r i b u de Gad,
en la que Tifn hizo asesinar J o n a t s , h e r m a n o de J u d a s
Macabeo (*).
BASESVanse N u e v a s b a s e s y S e c r e t a s b a s e s .
BASHEMATHSignifica perfumado, fragante. Nombre
de la hija de Eln Heteo, la cual tom Esa por mujer, con
g r a n disgusto de sus padres (Gnesis, xxvi, 34). A O t r a
mujer de Esa hija de Ismael (Gnesis, xxxvi, 3, 17).
A Escrbese t a m b i n este n o m b r e Basmak.V. esta voz.
BASlLIDESClebre heresiarca, n a t u r a l de Alejandra,
que vivi en el ii siglo. E u discpulo de Simn el Mago,
fundador de los basilidianos, y a u t o r de u n a serie de procesiones de Evus, que se t e r m i n a b a n p o r los ngeles que
h a b a n creado el cielo: cada u n o de stos cre a su vez
otros, que por su p a r t e formaron nuevos cielos, h a s t a el
n m e r o de 365, que e r a n el de los das del a o . Segn sus
doctrinas, los ngeles del ltimo cielo crearon la t i e r r a y
los hombres que la h a b i t a n , de la que era p r n c i p e aquel
que se llam el dios de los judos. E n s e a b a que las almas
h a b a n existido y pecado a n t e s de unirse los cuerpos y
que Dios, p a r a c a s t i g a r l a s , las h a b a sometido al imperio
de los espritus inferiores, autores del mal. Deca que no se
deba creer en J. C ; porque si b i e n ste fu enviado por el
P a d r e , bajo la figura de u n hombre, no fu en realidad
ms que u n ser fantstico que dio su figura Simn Cirineo que fu el que r e a l m e n t e sufri el m a r t i r i o de la cruz,
m u r i e n d o en el Glgota, en l u g a r de aqul. Sostena, como
P i t g o r a s , la doctrina de la metempseosis; n e g a b a la resurreccin de la carne, y sostena que la fe era i n n a t a en el
alma; segn l los hombres eran buenos malos, dignos
de salvarse de perderse, no por su voluntad, sino por su
misma n a t u r a l e z a , y p r e d i c a b a que Dios n o p e r d o n a b a ms
pecados que los que se cometan por i g n o r a n c i a ! Basilides
se v a n a g l o r i a b a de ser el m a n t e n e d o r de la v e r d a d e r a doct r i n a de los apstoles, que h a b a recibido de su maestro
Glausias, i n t r p r e t e de San P e d r o . Dict v a r i a s profecas
con el nombre de Barcabbas y Barcoph, y compuso unos
c o m e n t a r i o s sobre el E v a n g e l i o , los que dio su n o m b r e .
Muri en tiempo de A d r i a n o por los aos 125 130 de
n u e s t r a era (*).i;
B A S I L I D E O S 6 B A S I L I D I A N O S N o m b r e de u n a
secta secreta de gnsticos, que se l l a m a b a n t a m b i n Los
hijos de la luz. El curso de la d o c t r i n a de esta asociacin
se divida en muchos grados. No se poda llegar al primero
sino despus de cinco aos de silencio y de h a b e r sido sometidos ciertas formalidades. Uno d e e s t o s grados era el
de Creyente, y otro se d e n o m i n a b a Elegido. Los basilidianos h a n dejado g r a n c a n t i d a d de p i e d r a s g r a b a d a s con la
p a l a b r a misteriosa Abraxas. (V. esta p a l a b r a en el Apndice). E n otras se ven g r a b a d a s siete estrellas de i g u a l m a g n i tud, y u n a octava m a y o r que las a n t e r i o r e s , s i t u a d a en la
p a r t e superior. Estas estrellas significan los siete p l a n e t a s
y el cielo de las tejas, c o n s a g r a d a s en los misterios de
Mitoha. T a m b i n se ve u n comps y u n a escuadra y o t r a s
v a r i a s figuras geomtricas (*).
BASILISCOAnimal fantstico y enigmtico que en
herldica simboliza el prestigio y la v i g i l a n c i a (*).
BASMAKNombre de u n a de las hijas de Salomn, casada con Achimaas, octavo prncipe de A m e t h , que gobern a b a en Neftal (I Reyes, iv; 15). Aos a n t e s de Jess, 1014.
V. B a s h e m a t h .
BASTIONENombre que se da la mesa en el lenguaje
simblico usado en las tenidas de b a n q u e t e de la "Masoner a e s c a n d i n a v a (*).
97
BASTARDOEl que no es hijo de legitimo a y u n t a m i e n t o de hombre y mujer. E n t r e las leyes civiles de polica dadas por Moiss, existe u n a que p r o h i b a los bastardos e n t r a r pertenecer en la congregacin de los hijos
de Israel, ni a u n en la dcima generacin (Deuteronomio,
x x m , 2). Desde luego ocurre p r e g u n t a r si esta exclusin
comprenda los hijos de los israelitas que hubiesen nacido de a d u l t e r i o si se refera ciertos pueblos no comprendidos en el a n a t e m a , pero c u y a admisin en el seno
del pueblo hebreo estaba prohibida. Comparado el texto
c i t a d o en que se h a b l a e x p r e s a m e n t e de los bastardos con
el versculo siguiente que hace mencin de los m o a b i t a s y
ammonitas, parece que la prohibicin se refiere t a n t o l o s
mencionados pueblos como & los bastardos designados con
la p a l a b r a hebrea Manzer, c u y a significacin damos en su
l u g a r correspondiente. Despus de las leyes de Moiss las
i n s t i t u c i o n e s y costumbres posteriores de pueblos ms modernos h a n lanzado u n a especie de estigma sobre los bastardos, al paso que no suceda, ni aun hoy sucede, lo mismo
con respecto los autores de la b a s t a r d a . M i e n t r a s el
culpable de ella queda casi siempre i m p u n e yfhasta muchas
veces es alabado,, se castiga cruelmente al fruto del delito,
el cual n i n g u n a culpa-tiene en l. M i e n t r a s las instituciones
profanas de los pueblos ms cultos consignan la ignominia
de sealar n o t a de deshonra los bastardos,sin expulsar de
su seno los que los ponen en el m u n d o , la Orden Masnica, consecuente con sus salvadores principios de justicia y de equidad, i g u a l a los bastardos los dems hombres
y tiene p a r a ellos a b i e r t a s , no t a n solamente las p u e r t a s
de sus talleres y las p g i n a s de sus salvadores dogmas,
sino adems los brazos de los iniciados, dispuestos fortalecerlos y auxiliarlos en los sinsabores que sobre ellos
arrojan las iniquidades y preocupaciones del mundo profano.
B A S T O N C i e r t a i n s i g n i a que los emperadores romanos d a b a n los gladiadores que h a b l a n sido vencedores
m u c h a s veces en los combates del circo (*). A
Bastn
Augural.Atributo
del G r a n Isiarca, r g a n o del t r i b u n a l
supremo en la composicin del orden s a g r a d o de los Sofisios. A B a s t n en forma de c a y a d o , distintivo de los
A u g u r e s , que se servan de l p a r a dividir las regiones del
cielo cuando se p o n a n observar. A Bastn
Pastoral:
otro bastn que t a m b i n t e n a la forma de cayado; era
largo y nudoso, con el que se r e p r e s e n t a b a los faunos y
dems divinidades de los bosques (*).
B A T E R A - M a n i f e s t a c i n en los trabajos de los talleres
masnicos: se hace con las palmas de las manos para expresar jbilo dolor, segn las circunstancias. A Batera de
jbilo. Se hace con a m b a s manos en forma de aplauso y
a c o m p a a d a de ciertas p a l a b r a s exclamaciones, segn
los ritos. A Batera de dolor.Se hace con la mano sob r e el a n t e b r a z o , A Todas las b a t e r a s son diferentes
segn los g r a d o s de cada r i t o .
BATHNombre del dios jefe de la teogonia irlandesa,
considerado, y a como u n a divinidad, y a como u n emigrado
oriental, al cual .debe la I r l a n d a su colonizacin (*). A
Nombre de u n a medida p a r a lquidos, e q u i v a l e n t e al epha
que serva p a r a ridos y que contena p r x i m a m e n t e 8 galones ingleses sean 70 cuartillos espaoles (I Reyes, v n ,
26; I I Crnicas, n , 10; Esdras, v n , 22; Isaas, v, 10, etc.).
V. especialmente en Ezequiel, XLV, 11.
B A T H A N E A R e g i n de la T r a c o n i t i s en la t r i b u de
Manases al otro lado del J o r d n , que comprenda el a n t i guo reino de Basan.
BATH-COLNombre que daban los hebreos u n a inspiracin de sus profetas uno de sus orculos (*).
BATHRABBAIM Significa hijo de muchos; u n a de las
p u e r t a s de Hesbn, cerca d l a cual h a b a dos pesqueras
las cuales compara el esposo los ojos de su a m a d a (Cantares, v n , 4).
B A T H S H E B A T r a d c e s e por hija de siete del juramento. Nombre de la hija de Eliam, mujer de Uria el Hetheo,
general de David. Sabido es el a d u l t e r i o de este r e y con
Bathsheba y las consecuencias que acarre David y su
r e i n o . El p r i m e r hijo fruto de este pecado m u r i cuando el
m o n a r c a h a b a tomado Bathsheba por mujer y despus
naci de ella Salomn. Siendo y a viejo David y habiendo
querido A d o n i a l e v a n t a r s e p a r a u s u r p a r el trono su padre,
sabedora Bathsheba de estos propsitos se present su
esposo por consejo de N a t h n , profeta, y obtuvo de l la
confirmacin de sus promesas sobre Salomn, que fu inm e d i a t a m e n t e proclamado rey. A d o n i a fu despus perdonado, pero i n t e n t a n d o t o m a r por mujer Abisag la Sumn a m i t a t r a s de la m u e r t e de David, Bathsheba, que i g n o r a b a
sus intenciones, intercedi por l en la d e m a n d a y se inte-
EAZ
res con su hijo Salomn. Este, empero, no accedi su

peticin y por el c o n t r a r i o m a n d m a t a r Adonia por
mano de Benaia (II Samuel, xi, xn; I R e y e s , i, n ) . A
Comnmente llmase Betsabf. esta Bathsheba, y adems
se la d e n o m i n a Bethsua en I Crnicas, n i , 5. Una leyenda
tradicin hebrea dice que fu la a u t o r a del captulo xxxi
de los Proverbios p a r a a m o n e s t a r su hijo Salomn en el
casamiento con la hija de P h a r a n . Aos 1035 antes de
Cristo.
BATHUELVase B e t h u e l .
BAUDOINRey de Jerusalem que otorg los p r i m e ros templarios u n a p a r t e de su palacio situado cerca del
templo de Salomn, de donde viene el nombre de T e m p l o
que se dio todas las casas-cuarteles de estos caballeros y
el de Templarios dado los individuos de la Orden. Este
motivo, dice el r e p u t a d o publicista Ragn, es el que ha h e cho considerar al Templo de Salomn como imagen de la
Ordena (*).
B A U R E B a n q u e r o de P a r s que en 1774 s u b s t i t u y al
conde de Clermont como G r a n Maestro de la Orden y que
desprestigi sta por la i n c a p a c i d a d y n e g l i g e n c i a que
demostr.V. F r a n c i a .
BAUTISMOCeremonia m a s n i c a en conmemoracin
de las a n t i g u a s iniciaciones y que simbolizan el acto de la
purificacin por medio del a g u a . A Nombre que i m p r o p i a m e n t e se da al acto do a d o p t a r u n a L o g i a un n i o ,
cuya ceremonia se llama en buen lenguaje de la Orden
Adopcin.
B A U T I S T A (San J u a n ) L o s cristianos hicieron dos
santos de este nombre, que r e p r e s e n t a b a n los dos solsticios,
cuyas fiestas caan la u n a el 24 de J u n i o y la otra el 25 de
Diciembre. Este S a n t o fu tomado por p a t r n por los
miembros de las sociedades de constructores romanos convertidos al cristianismo, porque los colegios de arquitectos,
h a b i e n d o celebrado siempre, como todos los a n t i g u o s pueblos, elsolsticio de esto, que es cuando el Sol se halla en
su apogeo, bajo este nombre pretexto p u d i e r o n c o n t i n u a r
celebrndolas sin e x c i t a r los escrpulos las censuras del
clero. P o r este motivo San J u a n B a u t i s t a fu escogido por
p a t r n de los masones y no, como g e n e r a l m e n t e se cree,
como precursor de J. C (*)V. J a n u s .
B A V I E R A L a s Logias de esta p a r t e de A l e m a n i a se
pusieron con otras., d u r a n t e la Edad Media, bajo la jurisdiccin'de la G r a n Logia de E s t r a s b u r g o . P e r o la F r a n c m a s o n e r a m o d e r n a filosfica, despus de la reforma de Londres, se introdujo en B a v i e r a el ao de 1738. P a r a ms amplios detalles V . A l e m a n i a y P e r s e c u c i o n e s y sobre todo la
Historia que sigue al Diccionario.
B A V I E R A ( I l u m i n a d o s de)Sociedad poltica que se
sirvi de las formas de la Masonera p a r a su organizacin.
Este rgimen fu fundado por J u a n W e i s s h a u p t profesor
de derecho en 1776 (*)'.
B A Y E R E N (Aersen)Barn de P r u i u r y G r a n Maestro
de la G r a n Logia N a c i o n a l de H o l a n d a en el H a y a , el ao
de 1756 (*).
B A Y E R N E D ( V o n - A e r s e n ) Personaje.que se supone
G r a n Maestro de la Orden en H o l a n d a el ao 1756 y que
i n d u d a b l e m e n t e no es sino u n a confusin con el a n t e rior.
B A Y R E U T H ( P r n c i p e s o b e r a n o de)Iniciado en Nur e m b e r g (Alemania) en 1741. Poco tiempo despus de su
iniciacin este ilustre hermano concibi el proyecto de
fundar u n a Logia en su capital, y efectivamente pronto la
vio realizada. En 4 de Diciembre del mencionado ao se reu n i en su mismo palacio y bajo su presidencia la solemne
asamblea de i n s t a l a c i n . Desde all salieron procesionalmente con b a n d e r a s desplegadas y se d i r i g i e r o n al local de
la L o g i a en donde se h a l l a b a preparado el b a n q u e t e (*).
V. A l e m a n i a .
BAYTHVase B a j i t h .
BAZARUno de los fundadores del carbonarismo de
F r a n c i a en 1." de Mayo 1820(*)V. C a r b o n a r i o s .
BAZEQ.UIEL Uno de los tres i n t e n d e n t e s escogidos
por Salomn p a r a m a n d a r los 81 Maestros encargados
de la terminacin de las obras del Templo. Es t a m b i n , seg n el r i t u a l del g r a d o 5. de la Masonera a d o n h i r a m i t a
(Maestro Perfecto) uno de los nueve elegidos enviados por
aquel rey en busca do los asesinos de H i r a m ('-i:).
BAZOT (M.)Autor masnico m u y notable que public
u n a t i l s i m a obra denominada Manual del Francmasn y
Guia de los oficiales de Logia, impreso en P a r s el rfo
de 1846. En compaa y colaboracin de Besuchet di* luz
en 1829 un Prnii historiqne de la Francmasonnerie,
de cuyo
e s p r i t u s o h a c e r e f e r e n c i a en la I n s t r u c c i n do este Diccionario, p g . v n . A esto a g r e g a el Sr. F r a u los datos siguien13
BED
tas: Bazot. Autor de un Metejador que se public en P a r s en

181.8 y uu m a n u a l , que se dio luz a n t e r i o r m e n t e . L a publicacin de estas obras, a u n q u e fueron dadas luz sin
autorizacin expresa, se puede considerar como i m p l c i t a
monte a p r o b a d a por el G r a n O r i e n t e de F r a n c i a , por cuanto posteriormente d i c h a p u b l i c a c i n este Superior Cuerpo nombr al h . . Bazot, jefe de la S e c r e t a r a g e n e r a l (*)
BDELIONombre dado cierta p i e d r a preciosa que se
saca de u n rbol muy comn en Oriente, segn se lee en el
Diccionario Bblico de L a l l a v e . Este r b o l es n e g r o y del
t a m a o del Olivo y el color de la p i e d r a algo blanco (Gnesis, I I , 12; Nmeros, xi, 7). A Bdelio es la traduccin
de la p a l a b r a hebreaBedolacJi y consiste en u n a especie de
g o m a aceitosa parecida al blsamo y preciosa por su olor
t a n suave y dulce. Es dudoso que la p a l a b r a h e b r e a t e n g a
este significado; los r a b i n o s la t r a d u c e n con la voz perla y
segn se desprendo de las citas que hemos a p u n t a d o , n i cas en que se la n o m b r a en la Biblia, Bedolach significa
u n a p i e d r a preciosa c r i s t a l i n a y b r i l l a n t e .
B . \ D . \ S. . P . \ H . \ G. . F . . I n i c i a l e s de las p a l a b r a s
belleza, divinidad, sabidura, poder, honor, gloria, fuerza, '
las cuales estn cada u n a en un capitel de las columnas de
la Logia del g r a d o 17. del R i t o Escocs y que a p a r e c e n
en el h e p t g o n o de la j o y a del mismo g r a d o en el S i t o de
Memfis.
B E A L (Juan)Diputado G r a n Maestro que nombr en
Londres en 1721 el prncipe J u a n , d u q u e de M o n t a g n e .
B E A L I A S Q u i e r e decir Jeovah es Seor, y es el nombre
de uno de los que se r e u n i e r o n con D a v i d en Siklag, 1058
aos antes de J. 0. (I Crnicas, x n , 5).
B E A L O T H S i g n i f i c a seoras, aneas. N o m b r e de u n a
ciudad al SE. de J u d , cerca de Salem (Josu, xv, 24).
B E A - M A C H E B E M E A R A H S e p r o n u n c i a Bea malee,
etc., y se i n t e r p r e t a por Loado sea Dios, nos hemos encontrado! Del hebreo Bega macheh banigarah, (queerit inter
fectorum, vel percussorum spelunca). Estas p a l a b r a s so h a n
corrompido mucho en la tradicin; h a y r i t u a l e s que llevan
Wacmaha Bababak, p a l a b r a s a b s o l u t a m e n t e faltas de sentdo insignificantes.Gran P a l a b r a de frase de los Grandes
Escoceses de la bveda sagrada de Jacobo IV, g r a d o 14. del
R i t o Escocs A n t i g u o y A c e p t a d o (*).
B E A M A C H E H - B f l M E A R A H V a r i a n t e , segn muchos
a u t o r e s masnicos, de la p a l a b r a a n t e r i o r . Significa en hebreo Dios sea alabado; nosotros hemos hallado y c o n s t i t u y e
la g r a n p a l a b r a de paso del g r a d o 14. del R i t o de Memfis.
BEAUCHA.INEEra el- ms fantico de los Maestros
inamovibles de la a n t i g u a G r a n L o g i a de F r a n c i a . T e n i a el
taller que presida en u n a t a b e r n a de la calle de San Vctor, que se l l a m a b a El Sol de Oro; dorma all y confera
d a b a por seis francos todos los g r a d o s de la F r a n c m a s o n e r a .
B A U C H A M P (Ricardo)Arzobispo de Salisbury y G r a n
Maestro de la C o n f r a t e r n i d a d de los F r a n c m a s o n e s de
I n g l a t e r r a en 1471 (*).
B E A U F O R D D u q u e de Sommerset. G r a n M a e s t r o de la
F r a n c m a s o n e r a en I n g l a t e r r a , el ao 1767 (*).
BEAUHA.RNA.IS ( E u g e n i o ) V i r r e y de I t a l i a y G r a n
Maestro de las Logias en aquel pas, d u r a n t e el ao
1805 (*).
B E A U J N (Conde de)Sobrino de J a c o b o de Molay,
quien dio ste antes de m o r i r toda la i n s t r u c c i n y le comunic todos los secretos de la Orden. Muerto aqul, Beau
jn le t r i b u t s e c r e t a m e n t e h o n r a s fnebres y fu electo
g r a n Maestro el da de S a n J u a n del ao 1313 (*)
B E A U P R P r i m e r V i g i l a n t e que firma el breve de 23
de J u n i o de 1721, expedido por el G r a n Captulo de Rosa
Cruz, favor del h e r m a n o Quadt, general de los ejrcitos
del r e y de F r a n c i a .
BEBAIQuiere decir paternal y es n o m b r e de dos personajes de la E s c r i t u r a S a g r a d a . A Bebai fu u n o , cuyos
descendientes en n m e r o de 623 ( 628, segn Nehemias),
volvieron de la c a u t i v i d a d [con Zorobabel (Esdras, n , 11;
Nehemias, vil, 16). P o s t e r i o r m e n t e volvieron otros28 v a r o nes de la misma familia con Zacaras, hijo de Bebai (Esdras, VIII, 11). C u a t r o i n d i v i d u o s de esta familia h a b a n
tomado mujeres e x t r a n j e r a s (Esdras, x, 28), y p o r l t i m o ,
hllase este mismo n o m b r e e n t r e los que firmaron el pacto
renovado (Nehemias, x, 15). A Bebai. P a d r e de Zacaras,
antes mencionado (Esdras, VIII, 11).
B E B I D A ( O r d e n d e la)Esta orden fu establecida en
el bajo L a n g e d o c por Mr. de PoBquieres, que fu nomb r a d o su G r a n Maestro bajo el n o m b r e de h e r m a n o regocijado. Esta sociedad, n i c a y e x c l u s i v a m e n t e dedicada al
placer, p u b l i c a b a cada ao colecciones en prosa y en verso (*). A No h a n faltado enemigos de la Orden Masnica
que h a y a n p r e t e n d i d o dar c a r c t e r masnico esta Orden
-
98
de fines y prcticas exclusivamente profanas. E s t a sociedad,

fundada en el ao 1705, figura e n t r e las 26 rdenes a n d r g i n a s del Nomencltor de R a g n .
BECAHNombre de u n a m o n e d a g r i e g a e q u i v a l e n t e
medio siclo Shekel del s a n t u a r i o , que t e n i a 20 bolos,
siendo el beeah, por lo t a n t o , de 10 bolos. E r a la ofrenda
que todos los hijos varones de Israel, m a y o r e s de 20 aos,
d e b a n d a r p a r a el s a n t u a r i o (xodo, xxx, 12 y 13; XXXVIII,
24; Levtico, x x v n , 25; Nmeros, n i , 47; Ezequiel, XLV, 12).
Cuando los r o m a n o s se a p o d e r a r o n de J u d e a c o n s e r v a r o n
el becah como moneda del t r i b u t o censo que deba p a g a r
cada j u d o y era, en m o n e d a r o m a n a , la m i t a d de u n estatero dos dracmas (Mateo, x v n , 24-27). Su valor en mon e d a espaola, es poco ms de seis reales v e i n t e cntimos.
B E C E R R O d o l o fabricado por los israelitas al pie del
m o n t e Sina, y al que t r i b u t a r o n u n culto semejante al del
buey Apis en E g i p t o (*).
B E C H E R Q u i e r e decir joven primognito. F u el nombre de dos personajes bblicos. El primero fu Becher, hijo
s e g u n d o de Benjamn. Aos 1700 a n t e s de J. O. (I Crnicas,
v u , 6 y 8; Gnesis, XLVI, 21; a u n q u e omitido en Crnicas
VIII, 1). El segundo Becher fu hijo de E p h a r i m y de l procedi la familia de los Becheritas (Nmeros, xxvi, 35). A
este l t i m o se le d e n o m i n a Bered en I Crnicas, v u , 20.
B E C H O R A T H S e t r a d u c e por primerizo. F u hijo de
A p h i a Abiah y nieto de Becher, hijo segundo de Benjamn. F u uno de los ascendientes de Sal (I Samuel ix, 1;
I Crnicas, vil, 8).
B E C K M A N N ( C o n d e de)Gran Maestro de la G r a n Logia
de I i a m b u r g o desde 1799 1814 (#).
BEDAD Se t r a d u c e por solitario. P a d r e de Adad, u n o
de los reyes de Edom. Aos a n t e s de Cristo, 1500. (Gnesis, xxxvi, 35; I Crnicas, i, 46).
B E D N E q u i v a l e en hebreo hijo de Dan del juicio.
A Llamse Bedn uno de los jueces libertadores de los
israelitas citado en I Samuel, x n , 11, entre J e r o b a a l (Geden) y J e p h t , q u e unos le identifican con Sansn, otros
con B a r a k y algunos con Abdn. Aos a n t e s de J e s s , 1012.
A Bedn fu t a m b i n hijo de Ulam, descendiente de Galaad (I Crnicas, v n , 17).
B E D A R R I D E (Marcos)Escritor masnico, oficial de
E s t a d o Mayor de los ejrcitos napolenicos y que en la
p o r t a d a de sus obras se t i t u l a Primer G r a n Conservador
de la Orden de Misraim en F r a n c i a , g r a n d i g n a t a r i o de las
potencias s u p r e m a s de dicha Orden en diversas naciones,
Poderoso G r a n Comendador de los Caballeros defensores
de la Masonera y poseedor de todos los ritos. De la obra
t i t u l a d a De l'Ordre maonnique de Misraim, p u b l i c a d a en
P a r s el ao de 1845, entresacamos las s i g u i e n t e s notas que
p u b l i c a b a el a u t o r , sobre su propia biografa: E n el ao 1776
naci en Caivlln, condado de Venissn. En 1792 la Revolucin francesa le impidi t e r m i n a r sus estudios, y en aquella poca en que era ya luvetn march en calidad de vol u n t a r i o , formando p a r t e del b a t a l l n de las Bocas del Rdano y e n t r en Niza con el ejrcito, en donde hall su
p a d r e y dos h e r m a n o s . L a falta de hombres hizo que lo inc o r p o r a r a n en el tren de a r t i l l e r a en calidad de conductor,
destinndosele primero j u n t o al fuerte de M o n t a u b n y luego las m o n t a a s del P i a m o n t e enfrente del enemigo.
All fu herido de u n sablazo defendiendo u n can de Jos
que conduca y fu rescatado del poder de los piamonteses
por el c a p i t n Rusca y algunos de sus soldados. F u nombrado segundo conductor y destinado er Diciembre de 1794
San M a r t n de S a n t o n a , sobre u n a elevada m o n t a a ocup a d a por el ala izquierda del ejrcito. L u e g o pas Gno. va, estacion en M a n t n , San Remo, P u e r t o Mauricio y
regres Niza. E n t o n c e s lleg all Napolen B o n a p a r t e ,
psose la cabeza de los soldados, a t r a v e s los Alpes y
penetr en Miln formando p a r t e de las t r o p a s Marcos Bedarride. Destinse ste al cuartel g e n e r a l en Castiglione,
tom p a r t e en la b a t a l l a de este nombre, fu en ella herido
de u n balazo en la pierna derecha y u n a vez curado, march M a n t u a agregado la c u a r t a c o m p a a de a r t i l l e r a
ligera, en la divisin al mando del general D a l l e m a g n e . E n
u n a salida que i n t e n t a r o n los enemigos se hicieron retroceder las piezas en que serva Bedarride, el cual, pesar de
que u n a bala se h a b a llevado la p i e r n a de su caballo, der r i b a n d o j i n e t e y b r u t o , t u v o b a s t a n t e serenidad p a r a
m o n t a r sobre otro caballo y a r r a s t r a n d o el t r e n fu ponerlo bajo la proteccin de un -regimiento que rechaz
los sitiados. Despus del convenio de Campo Formio fu
encai-gado de evacuar el material del fuerte de Osope, en
cuya ocasin le fu r e g a l a d a u n a soberbia hoja de sable y
u n a a r m a d u r a de Carlomagno, que se enorgulleci de
poseer. Despus se le destin Venecia, de la cual el gene-
99
ral B a r a g u a y d'Hi II iers a c a b a b a de posesionarse, y luego,ha

bindosele agregado al ejrcito de aples, al m a n d o del general Ghampionet, dio nuevas pruebas de valor, sobre todo
en los Abruzzos, en donde fu segunda vez herido de b a l a en
la p i e r n a derecha, sin que por esto tuviese que a b a n d o n a r
el servicio militar. Al e n t r a r el ejrcito francs en aples,
se organiz la Repblica N a p o l i t a n a , y el 14 de enero de
1799, Marcos Bedarride pas formar p a r t e de las tropas
de esta Repblica en calidad de c a p i t n de E s t a d o M a y o r .
E n febrero se le nombr c o m a n d a n t e en el mismo ejrcito,
y encargado de varias comisiones en la P u l l a desempelas
con distincin. A la r e t i r a d a del ejrcito tom p a r t e en la
b a t a l l a de Trebia, en donde le m a t a r o n el caballo que mont a b a . De all volvi Niza, fu incorporado al ejrcito de
reserva de Bourg en Bresse y agregado al E s t a d o Mayor
de la divisin m a n d a d a por el general Ohabrand, franque
el monte San Bernardo, tomando p a r t e en la famosa b a t a l l a
de M a r e n g o . F u despus destinado en su g r a d u a c i n al
servicio de las t r o p a s i t a l i a n a s y entonces fu c u a n d o , el
da 5 de Enero de 1801, e n t r formar p a r t e de la Orden
Masnica, recibiendo l a iniciacin en u n a Logia de Cesena.
Poco despus regres F r a n c i a por motivos de salud. Du
r a n t e su p e r m a n e n c i a en P a r s afilise la Logia Marte y
Themis y recibi sucesivamente el complemento del R i t o
Moderno y el del Escocismo h a s t a el g r a d o de Rosa )$<. F u
Venerable fundador de las r"E"P mulos de Marte, del R i t o
Moderno en el regimiento 18. de la lnea de P a r s y Gloria
Militar de la 12." divisin destinada en la Rochela. Recibi
sucesivamente desde el grado 18. h a s t a el 31. del Esco
cismo y fu adems elevado al 70. del Orden de Misraim,
A n t e s de regresar I t a l i a inici en la Rochela muchos
profanos de a l t a s categoras civiles y m i l i t a r e s instal al
general C h a b r a n d , V e n e r a b l e de la expresada UjT en aquel
valle. Luego se traslad Rochefort en donde fund la
p r Hijos de la Gloria Militar, en la cual dio la luz al
a l m i r a n t e M a r t n y otros personajes de valia. En recompensa de su celo fu nombrado.. Venerable h o n o r a r i o de
muchos talleres, p a r t i e n d o en seguida p a r a Miln, en donde
asisti la coronacin de B o n a p a r t e como r e y de I t a l i a .
R o t a s de nuevo las hostilidades con el emperador de Austria,
Bedarride hizo toda la c a m p a a y fu luego destinado al
ejrcito de aples en cuyo pas fund la P T Hijos de la
Sabidura. Sigui al general R e g n i e r Calabria en donde
inici g r a n n m e r o de profanos. E n este p u n t o debe citarse
u n hecho masnico apenas creble. L a esposa del ilustre
masn, general P a i r e , que m a n d a b a la b r i g a d a de t r o p a s
i t a l i a n a s , h a b a quedado en Cosenza causa de u n a indisposicin. Al ir r e u n i r s e luego con su esposo, que se hallaba acampado cerca de Reggio, no llevaba consigo ms
compaa que u n sirviente y tres soldados. I n t e r n s e con
ellos en los bosques de Nicastro y all fu hecha prisionera
de unos bandidos, los cuales se p o r t a r o n caballerosamente
con ella por respeto de t t u l o masnico que la d i s t i n g u a ,
toda vez que la g e n e r a l a , lo mismo que su esposo, estaba
i n i c i a d a en la Orden. P a r a los detalles de este i n t e r e s a n t e
episodio vase la p a l a b r a P a i r e . E n aquella poca B e d a r r i de propag la Orden en aquellos pases, y cuando regres
Miln, pidi permiso p a r a r e t i r a r s e por causa de salud
E t r u r i a . All conoci al i l u s t r e masn Tassoni, embajador
dfl reino de Italia, y con l fund en Florencia la TjT San
Napolen, de la cual formaron p a r t e los ms distinguidos
personajes de la milicia y de las clases civiles, e n t r e ellos
el d i s t i n g u i d o general Radet. Pas ms tarde Livornia, y
all, de acuerdo con uno de sus parientes, Jacobo Bedarride, y el cnsul general Mateo Lesseps, organiz u n g r a n
b a n q u e t e masnico en la ciudad de P i s a , al cual concurrieron los principales masones de la Toscana y pases limtrofes y en cuyo acto se dio l a luz al opulento joven Bacr,
t a n conocido por sus riquezas jmo por sus v i r t u d e s .
Vuelto de nuevo Bedarride Florencia, rompironse otra
vez las hostilidades con los austracos y fu destinado al
c u a r t e l g e n e r a l de l a . d i v i s i n i t a l i a n a que se h a l l a b a en
P a d u a . Bajo las rdenes del principe E u g e n i o asisti la
s a n g r i e n t a j o r n a d a de Sacila, y replegado el ejrcito dur a n t e la noche sobre la m a r g e n derecha del Adige, lleg
Verona, siendo de alli destinado a u m e n t a r la divisin
que m a n d a b a el general Rusca y que o c u p a b a las gargant a s del Tirol. Este mismo g e n e r a l Rusca era el c a p i t n
Rusca mencionado ms a r r i b a y que aos a n t e s h a b a salvado Bedarride de caer prisionero al sor herido cerca de
Sospello. P a r a los apuntes biogrficos de Rusca, vase esta
p a l a b r a en su lugar correspondiente del Diccionario. L a
divisin de este general atreves el T i r o l y estacionse en
Clagenfurt. Despus, el g r a n d e ejrcito entr victorioso en
Viena y el de I t a l i a dirigise H u n g r a . Marcos Bedarride
BEE
fu enviado al cuartel g e n e r a l , incorporndose en la villa

de R a b p , pasando luego por la oapital de A u s t r i a , en donde fu recibido y festejado por los masones de la g r a n ciudad. Ms tarde hizo la c a m p a a de aples, formando
p a r t e de la expedicin contra Sicilia al m a n d o del rey Joaqun Murat, y en aquella poca, dice el mismo B e d a r r i d e ,
ofreciendo la rareza de no citar la poblacin, recibi sucesivamente varios a u m e n t o s de salario h a s t a ser iniciado en
el g r a d o 90. y ltimo de la Orden de Misraim. E n t o n c e s ,
a g r e g a , recibi el homenaje de u n mallete de h o n o r y fu
incluido e n t r e los miembros de la potencia s u p r e m a de la
Orden p a r a aquel pas, compuesta de iniciados del m a y o r
mrito y ocupando distinguidos puestos en el gobierno.
E n seguida trasladse Miln. Poco despus de su llegada
fu nombrado y proclamado uno de los Grandes Conservadores miembros honorarios de la potencia s u p r e m a de la
Orden p a r a el Reino de I t a l i a y decorado con la g r a n d e
estrella de Misraim por el Poderoso Teodorico Cerbes,
Supremo G r a n Conservador egipcio. Desde entonces se
ocup con empeo en el fomento y esplendor de la Masonera en I t a l i a , h a s t a que en 1814 regres F r a n c i a . Al
p a s a r por las m o n t a a s de S a b o y a con algunos m i l i t a r e s
sueltos, fu a t a c a d o por los bandoleros, debiendo abandon a r sus bagajes p a r a salvar la vida y la libertad. Al llegar
L y n , y estando en u n caf, se le acerc u n desconocido
pidindole noticias del estado de los negocios de I t a l i a , y
como le refiriese su c o n t r a t i e m p o de Saboya, el desconocido le hizo llegar h a s t a su casa y, u n a vez en ella, le oblig
enrgicamente aceptar la suma de 300 francos en oro
p a r a poder seguir su viaje, despus del cual envi de P a r s
aquella suma al desconocido, que no era otro sino u n masn llamado M o r a n y que posea los siete grados del R i t o
A d o n h i r a m i t a . Apenas llegado la capital de F r a n c i a ,
Marcos B e d a r r i d e practic todos los pasos convenientes
p a r a la organizacin instalacin de u n poder central de
la Orden de Misraim, en P a r s , lo cual consigui segn sus
deseos en 1815, segn puede verse con los detalles ms
necesarios en el artculo M i s r a i m . Marcos B e d a r r i d e h a
publicado algunos trabajos masnicos y m a n u a l e s de algunos grados, pero su obra principal es la y a citada Del Orden Masnico de Misraim desde su creacin hasta nuestros
das, de su antigedad, de sus luchas y de sus progresos. Dos
tomos, P a r s , 1845.
BEDASSignifica hijo de Job. F u de la familia de B a ni, que tom mujer e x t r a n j e r a . Aos a n t e s de J . C. 445,
(Esdras, x, 35).
B E D F O R D (Francisco)Conde de Ruffell. Gran Maestro de la Confraternidad de los F r a n c m a s o n e s en 1507 (*).
BEDOLACHVase B d e l i o .
, B E E L - F E G O R N o m b r e de u n a d i v i n i d a d adorada por
losisraelitas imitacin de los m o a b i t a s , que algunos creen
que es el p r n c i p e de los griegos y latinos cuyas divinidades se h o n r a b a con infames ceremonias. Segn el profet a Oseo, los que servan Belfegor e r a n acusados de impdicos y de cometer actos y acciones a b o m i n a b l e s . Segn
San J ernimo, este dolo era o r i g i n a r i o de E g i p t o , en donde
se le t r i b u t a b a u n culto vergonzoso, y la S a g r a d a Escritur a c u e n t a que las hijas de los m o a b i t a s que ofrecan sacrificios Beel-Fegor, i n v i t a r o n los israelitas t o m a r parte
en sus ceremonias y sacrificios, lo que accedieron stos y
comieron en ellos y adoraron sus dioses Israel fu iniciado
en los misterios de Beel-Fegor; y comieron del sacrificio de los
muertos, aade el Salmo cv. Estos sacrificios, segn algunos, e r a n los que se ofrecan al dolo, que era u n dios de
m u e r t e : otros sostienen que e r a n u n a s ofrendas que los
m o a b i t a s h a c a n los m u e r t o s en los sacrificios y funerales
que dedicaban este Dios, que e r a el P l u t n de los griegos. Otros c o n j e t u r a n , por l t i m o , que esta d i v i n i d a d puede ser lo mismo que Bolonis Osiris, cuyas fiestas se celeb r a b a n , como los funerales de los difuntos, acompaadas
de llantos, de l a m e n t a c i o n e s y de otras ceremonias lgubres
y que la prohibicin que Moiss impuso los israelitas p a r a
que no se r e p a r a n , ni se hicieran incisiones en las carnes,
en demostracin de dolor por la m u e r t e de a l g n allegado,
hace referencia al culto de Beel-Fegor (*).V. B e e l P h e gor y Baal P e o r .
B E E L - I A D A Q u i e r e decir el Seor sabe. Hijo de David,
n a c i d o en J e r u s a l e m (I Crnicas, xiv, 7), llamado Eliada,
en I I Samuel, v, 16, y I Crnicas m , 8).
B E E L - P H E G O R V a s e lo dicho en los artculos B a a l Peor y Beel-Fegor.
BEEL-SEPHONVase Baal-Zephon.
B E E L - T E E M A l g u n o s a u t o r e s escriben Tabeel y significa padre de la Sabidura. Uno de los g o b e r n a d o r e s de la
P a l e s t i n a , puesto por los caldeos despus de la toma de
BEL
J e r u s a l e m . F u uno de los que escribieron Artajerjes

Esmerdis, sucesor de Ciro, p a r a que prohibiese la reedificacin de aquella ciudad (Esdras, iv, 7).
B E E L Z E B U D Q u i e r e decir dios de la Mosca. Nombre de
u n a divinidad de que h a b l a el Ber, libro de los Beyes,
Algunos a u t o r e s creen que los judos le dieron este n o m b r e
por irrisin, p o r q u e en el Templo de J e r u s a l e m no se
posaban las moscas sobre las v i c t i m a s de los sacrificios.
Segn otros se le dio este nombre porque se le i n v o c a b a
contra las moscas. Los judos le t e n a n u n g r a n h o r r o r ,
p o r l o que le llamaron el diablo Beelzebub ( * ) . V . B a a l zebub.
B E E L - Z E P H N B A A L - H I S P H N dolo de los
egipcios. L a p a l a b r a Beel Seor Dios y Tsephn. Oculto
quiere decir, Dios oculto Dios del Norte. Un escritor
egipcio d l a A n t i g e d a d , dice que era un t a l i s m n de bronce que los mgicos do F a r a n h a b a n hecho por encargo
do ste p a r a impedir los i s r a e l i t a s el que p u d i e r a n salir
f u r t i v a m e n t e de E g i p t o , a a d i e n d o otros que los egipcios
colocaban estos talismanes en todos aquellos parajes pollos cuales se p u d i e r a verificar a l g u n a erupcin, p a r a hacer
infructuosa c u a l q u i e r a t e n t a t i v a , merced al poder m a r a v i lloso de que e s t a b a n dotados. H a y quien cree que esta divinidad t e n a la forma de un perro que l a d r a b a cada vez
que un israelita p a s a b a por su lado t r a t a n d o de huir (*).
BEELZONIViajero i t a l i a n o c u y a v i u d a prefiri el s o corro de doscientos c i n c u e n t a duros mil doscientas cinc u e n t a pesetas fundado por la M a s o n e r a de I n g l a t e r r a .
B E E R E s lo mismo que pozo artificial. Llamse as una.
de las estaciones de los israelitas ms all de A r n n , que
recibi este nombre del pozo abierto por los prncipes y
nobles del pueblo. Este l u g a r crese sea el Beer-JElim (pozo
de los hroes) de que habla I s a a s , xy, 8. Nmeros, xxi, 16).
A Beer; llamse as el l u g a r donde se refugi J o a t h n
cuando h u y de su h e r m a n o Abimelech (Jueces, ix, 21).
BEERSignifica expsitos. Nombre del hijo de Sopha,
de la t r i b u de Asser (I Crnicas, v n , 37). A Beer; uno
de los prncipes de B u b n t r a n s p o r t a d o por Thiglath-pilneser r e y de los asirios en los aos 740 antes de Cristo (I
Crnicas, v, 6).
B E E R - E L I M S e traduce por pozo de Mim de los hroes al S. de M c a b , estando E g l a i n al N . del m a r Muerto
(Isaas, xv, 8). Opinan algunos sea el l u g a r denominado
Beer. V. esta p a l a b r a .
B E E R I Q u i e r e decir expsitos. S i n g u l a r de Beer. V. esta
p a l a b r a . A Beeri; nombre de u n hetheo, p a d r e de J u d i t h ,
mujer de E s a (Gnesis, xxvi, 34). A Beeri; fu el p a d r e
del profeta Eseas (Oseas, i, 1).
B E E R L A H A I R O I V a l e t a n t o un hebreo como fuente
pozo del que vive y ve. N o m b r e de u n a fuente m a n a n t i a l
situado entre .Kadesh y Bered, en el desierto, camino de
S h u r y por lo t a n t o al Medioda del pas de C a n a a n , cerca
del cual sucedi el e n c u e n t r o de I s a a c con la c a r a v a n a que
conduca Rebecca, su p r o m e t i d a esposa (Gnesis, xxiv,
62). En la versin de Valera est t r a d u c i d o porjpozo viviente que me ve (Gnisis, xvi, 14).
B E E R O T H E q u i v a l e pozos. Nombre de u n a de las
c u a t r o ciudades de los heveos h i v i t a s que e n g a a r o n
J o s u para que hiciese a l i a n z a con ellas (Josu, ix, 17). F u
a s i g n a d a la t r i b u de Benjamn (Josu, x v m , 25). Se cree
sea la moderna el-Bireh, s i t u a d a unas diez millas N. de
J e r u s a l e m . De esta ciudad fu N a h a r i , uno de los valientes
de David (II Samuel, x x m , 87; I Crnicas, xi, 39; I I Samuel, iv, 2; Esdras, n , 25; Nehemias, v n , 29).
B E E R O T H - B E N E - J A A C N Q u i e r e decir en hebreo
pozo de los hijos de Jaacn y fu el n o m b r e de u n a de las
estaciones d l o s israelitas* en el desierto (Deuteronomio,
x, 6). E n Nmeros, x x x m , 81 y 32 se llama Bene Jaacn.
B E E R S H E B A S i g n i f i c a p o z o del Juramento de los siete.
En el nombre dado al desierto de P a r a n donde h a b i t Agar
con su hijo Ismael, despus que fueron despedidas por
A b r a h a m . E n c u a n t o al origen del nombre, se refiere qme
h a b i e n d o los siervos de Abimelech, r e y de Gerar, q u i t a d o
u n pozo que los criados de A b r a h a m h a b a n a b i e r t o p a r a
a b r e v a r sus g a n a d o s d u r a n t e la estancia del p a t r i a r c a en
aquella regin, so suscit con este motivo u n a grave disidencia entre ellos. Abimelech, que t e n i a A b r a h a m , quiso
hacer a l i a n z a p e r p e t u a con l, y a c e p t a d a por el p a t r i a r c a ,
le dio ste siete corderos en testimonio de que l h a b a
cavado el pozo, poniendo aquel l u g a r el nombre de
Beersheba, y a por el j u r a m e n t o de a l i a n z a , ya por los siete
corderos del testimonio. E n este mismo desierto acamp
J a c o b cuando se d i r i g a E g i p t o llamado por su hijo Joseph, y por ltimo sirvi de refugio Elias, c u a n d o h u a
de las iras de Jezabel (Gnesis, xxi, 31; xxn,19; x x v n i , 10;
100
XLYI, 1; I R e y e s , xix, 3). E s t e desierto se h a l l a b a en el pas

de los filisteos, en los ltimos lmites con Egipto. A
Beersheba, nombre de u n a ciudad que perteneci primero
la t r i b u de J u d y ms t a r d e la de Simen (Josu, xv,
28; xix, 2). B E E S H T E R A H P a l a b r a que en la versin bblica
de V a l e r a se halla escrita Bosra, u n a de las doce ciudades
de la media t r i b u t r a s j o r d n i c a de Manases, que fueron dadas en posesin los levitas hijos de Gersn (Josu, xxi,
27). P a r e c e ser la conocida con el n o m b r e de A s h t a r o t h
(I Crnicas, vi, 71).
B E G A H A R N BAGARNNombre dado al Sol por
los indios, como i m a g e n s u p r e m a y sensible del Creador;
esta divinidad r e n e en si todos los mundos, todas las formas y todos los principios de la existencia de las c r i a t u r a s
y obra por Brahma y Vichnou (*).
BEGARDOSSectarios del siglo x m que sostenan que
el hombre puede llegar tal estado de perfeccin, que quedase i m p e c a b l e , viviendo escandalosamente al mismo
tiempo (*).
B E G O N G A L - C H O L P a l a b r a de paso del g r a d o 9."
de los Ritos Escocs y de Menfis. Significa
abominado
de todos bien en abominacin de todos. Algunos masones
del B i t o Escocs confunden esta p a l a b r a con la de Banguileal que n a d a significa.
B E H A R A M N o m b r e de la divinidad que e n t r e los persas preside el fuego; es la ms poderosa y a c t i v a y est colocada por Oromaces la cabeza de todos los seres (*).
B E H E M O T H A n i m a l de que se habla en el libro de
J o b y que unos creen ser el elefante, otros el hipoptamo
y otros el r i n o c e r o n t e . Los t a l m u d i s t a s o p i n a n ser el toro
p r i m i t i v o , principio de las cosas, que consume cada d a l a
h i e r b a de mil m o n t a a s , cubrindose stas todas las noches
de n u e v a vegetacin p a r a a l i m e n t a r l e y al cual se comern
los fieles al fin del m u n d o (Job, XL, 10-14).
B E I T H - N G A B A R A P a l a b r a de paso que significa
mansin de paso en el grado 4. de la Masonera de Adopcin.
BEKAHVase B e c a h .
B E L D i v i n i d a d que en las a n t i g u a s iniciaciones era la
base del culto que se enseaba en el segundo grado de
compaero. Bel Belo se t r a d u c e por Seor y fu u n famoso dolo que se a d o r a b a en B a b i l o n i a , cuyo templo fu clebre en la A n t i g e d a d , h a s t a que fu destruido por Xerxes. I g n r a s e si r e p r e s e n t a b a Nimrod Belo, p r i m e r
r e y de B a b i l o n i a (Isaas, XLVI, .1; J e r e m a s , L, 2; LI, 44).
BELASignifica consuncin. Llamse as un reino cerca
del S. del valle de Sidim, llamado t a m b i n Zoor (Gnesis,
xiv, 2 y 8). A Bela, n o m b r e del p r i m e r r e y de Edam,
mencionado en la h i s t o r i a s a g r a d a . Aos 1600 antes de
J . C. (Gnesis, xxxvi, 38; I Crnicas, i, 43). A Bela, el
hijo m a y o r de Benjamn y cabeza de los belaitas por los
aos 1700 a n t e s de J e s s (Gnesis, XLVI, 21 Nmeros, xxvi,
38). A Bela, fu el nombre de u n hijo de Agaz, de la tribu de B u b n (I Crnicas, v, 8).
B E L B A A n a g r a m a de la p a l a b r a Babel y p a l a b r a sag r a d a de uno de los primeros g r a d o s del B i t o de Adopcin
Masonera de las D a m a s .
BELBAINVase B e l m a .
B E L E N U S B E L E O P a l a b r a de origen celta que
significa, blondo, amarillo. Nombre bajo el cual los galos
adoraron Apolo, considerndole como.el dios de la medicina, que tena la v i r t u d de c u r a r todas las enfermedades.
L e estaba consagrado el beleo, h i e r b a de que se servan los
druidas p a r a sus a u g u r i o s . Estos sacerdotes, exclusivos de
los galos, eran t a m b i n por un titulo privilegio especial,
ministros de Belenus y en calidad de tales, t e n a n la cost u m b r e de a d o p t a r u n n o m b r e especial distintivo que
colocaban al lado del de familia. En el siglo iv se v e a n a n
algunos magnficos templos consagrados esta d i v i n i d a d .
Algunos p r e t e n d e n que este nombre viene de u n a p a l a b r a
g r i e g a que significa flecha, sosteniendo que la h i e r b a que
le e s t a b a c o n s a g r a d a se l l a m a b a Belenium, porque con ella
se frotaban las p u n t a s de estas a r m a s . Y otros, por l t i m o ,
sostienen que la p a l a b r a Belenus e n c e r r a b a g r a n misterio,
porque sus letras t o m a d a s en su valor n u m e r a l , imitacin
de los a n t i g u o s griegos, de cuyos caracteres se servan los
druidas, d a b a n la suma de 365, sea el n m e r o de das que
emplea el sol en su curso a n u a l (*).
B E L G A R E F O R M A D O T t u l o de u n a de las 75 Ordenes masnicas que e n u m e r a B a g n en su Tejador
General.
F u establecida en el ao 1819.
BLGICAEn este pas se introdujo l a Orden Masnica
en el siglo x v m con motivo de la constitucin de la L o g i a
Perfecta Unin en la ciudad de Mons, c o n s t i t u i d a por la
101
G r a n L o g i a de I n g l a t e r r a , y que ms t a r d e pas ser G r a n

L o g i a P r o v i n c i a l . Despus se erigi en G r a n L o g i a de los
Pases Bajos austracos, constituyendo talleres en diversos
l u g a r e s y sobre todo en G a n t e el ao de 1730. E n 1817 se
estableci en Bruselas el Supremo Consejo del grado 33. y
en 1832 se fund el G r a n Oriente de Blgica. Ambos poderes no tienen relacin de n i n g n g n e r o , porque el l t i m o
consiente en sus L o g i a s discusiones sobre politica y religin.V. M o n u m e n t o s y P e r s e c u c i o n e s .
BELIALSe t r a d u c e por indignidad
y por desorden;
n o m b r e que a l g u n a s veces se aplica al demonio, como se
ve en la epstola 2 . los Corintios, vi, 15. Dase el n o m b r e
de hijos de Belial en el A n t i g u o T e s t a m e n t o p e r s o n a s q u e
se hicieron n o t a b l e s por su i n i q u i d a d como los g a b a a i t a s ,
que a b u s a r o n i m p a m e n t e de la mujer de u n levita (Deuterenomio, XIII,, 13; Jueces, xix. 22 etc.).
B E L M A BELBAllTNombre de u n a m o n t a a s i t u a d a
en las inmediaciones de B e t u l i a , clebre por h a b e r acampado Holofernes en ella y por h a b e r sido e n t e r r a d o en la
m i s m a despus que J u d i t lo h u b o cortado la cabeza (*).
BELOVase B e l .
BELOMACIAEspecie de a u g u r i o de a d i v i n a c i n
que se h a c a valindose de flechas. Uno de los procedimientos ms usuales de que se s e r v a n algunos pueblos, especialmente los r a b e s , consista en u n a suerte que se llam a b a Alarlam. Tan luego como a l g u n o t e n a el designio
de casarse de e m p r e n d e r a l g n viaje, a l g n negocio de
i m p o r t a n c i a , era costumbre g e n e r a l el c o n s u l t a r previamente las flechas. P a r a ello se e n c e r r a b a n t r e s de stas
dentro de u n a especie de vaso de u n saco, sobre u n a de
las cuales se h a b l a escrito: el Seor me ha mandado
(jussit me, Dominus meus); sobre la segunda, el Seor me
ha impedido (hibuit me, Dominus meus); la tercera la dej a b a n en blanco. Si despus de h a b e r l a s mezclado s a c a b a n
la q u e c o n t e n a la orden m a n d a t o del Seor, i n m e d i a t a m e n t e p o n a n en p l a n t a su proyecto en medio de la m a y o r
a l e g r a y con la ms ciega confianza, como si Dios mismo
lo hubiese m a n d a d o en realidad: si sacaban la prohibitiva,
r e n u n c i a b a n decididamente y desistan desde luego de su
propsito. Cuando s a c a b a n la t e r c e r a en la que no h a b l a
n a d a escrito, ia volvan m e t e r d e n t r o del saco y empezaban de nuevo la suerte. Acerca de esta costumbre, el libro
de Ezequiel, refirindose Nabucodnosor, dice: El r e y de
Babilonia se ha.detenido en la encrucijada de los dos caminos, h a mezclado sus flechas en u n c a r c a x p a r a sacar u n
a u g u r i o de la m a r c h a que deba emprender; ha i n t e r r o g a d o
los dolos y ha consultado las e n t r a a s de los animales
muertos: la suerte se ha inclinado sobre J e r u s a l e m y le ha
hecho t o m a r el camino de la derecha (*).
a
B E L S H A S S A R P a l a b r a que se escribe t a m b i n Belshazzar y es lo mismo que B a l t a s a r . Significa prncipe de Bel,

hijo y sucesor de Nabucodnosor, r e y de los caldeos en Babilonia. T e n a n losmedos y persas s i t i a d a esta ciudad, capi*tal del vasto imperio, y Belshaasar Baltasar, confiado sin
duda en el poder de sus defensores, celebr un esplndido
convite con sus ulicos y favoritos en medio del cual mand que le trajeran los vasos de oro del templo de J e r u s a l e m
que su p a d r e haba t r a n s p o r t a d o Babilonia. Comieron y
bebieron el r e y y los suyos con exceso, y en el colmo de la
a l e g r a se dej ver u n a m a n o que escriba en la p a r e d
enfrente de Belshassar unos caracteres misteriosos, que
ste no poda leer. Lleno de e s p a n t o , hizo l l a m a r todos
los magos y adivinos que su declararon i m p o t e n t e s p a r a
descifrar aquella e x t r a o r d i n a r i a e s c r i t u r a . Entonces, por
consejo de la r e i n a fu t r a d o Daniel la presencia del rey,
le r o g le i n t e r p r e t a s e los c a r a c t e r e s misteriosos: D a n i e l
ley Mene, Tekel,, Upharsira, cuyo significado dio entender al soberano y su corte explicando su s e n t i d o . Mene,
Dios h a c o n t a d o t u r e i n o y lo h a r e m a t a d o . Tekel, h a s sido
pesado en b a l a n z a y fuiste h a l l a d o falto. Peres, tu reino fu
roto y dado los medos y persas. Tal era el sentido de
aquella misteriosa e s c r i t u r a e u y a s p a l a b r a s vemos cambiadas en muchsimos autores, puestas en esta forma: Mane,
Techel Thechel Thecel Phares y Fares (V. estas voces).
L a misma n o c h e de aquel suceso e x t r a o r d i n a r i o , c u a n d o
Belshassar y sus prncipes dorman profundamente en su
embriaguez, B a b i l o n i a fu t o m a d a por Daro, aquel m o n a r ca fu m u e r t o y su poderoso i m p e r i o pas t o m a r p a r t e
de la Media, cumplindose los v a t i c i n i o s de los profetas.
V. D a n i e L
B E L T R N U n o de los personajes histricos de los
Templarios, que figuran en la l e y e n d a de los Grandes Elegidos Caballeros Kadosch.
B E L T S A S A R B E L T E S H A Z A R V o z que significa el
favorecido de Bel y fu el nombre dado en B a b i l o n i a Da-
BEN
niel por Aspenaz, p r n c i p e de los eunucos de Nabucodonosor (Daniel, i, 7; iv, 8; v, 12, etc.).
B E L U S R e y de E g i p t o , m u y celebrado por los poetas.
E s el mismo que Amenophis, hijo de Rameses. L a f b u l a
dice que era hijo de E p a p u s y de Libia, a u n q u e otros dicen que E p a p u s fu padre de Libia, la que hubo de Neptus,
Belus Agenor y Bufiris. Belus fu padre de E g i p t u s Se
thofes, que dio su nombre E g i p t o , y de D a i s A r m a s
que se colocaron sobre el t r o n o de A r g o s B e l u s Amenophis empez r e i n a r el ao del m u n d o 2491 sean 1510
a n t e s de J . C. (*).
BELZAARPersonaje de la historia a n t i g u a , que aparece en la decoracin de la Logia de los Caballeros de Oriente.
B E L L E Z A U n a de las principales columnas de la Masonera, siendo las otras dos la fuerza y la sabidura. E s t
r e p r e s e n t a d a p o r la c o l u m n a de orden corintio y por el seg u n d o V i g i l a n t e situado al Sur, y r e p r e s e n t a la Belleza
porque el Sol se o s t e n t a con toda la s u y a cuando pasa por
el S u r Medioda. A E s t simbolizada por la primera
inicial g r a b a d a en los ngulos de la j o y a del grado 17. del
R i t o Escoss.V. A t r i b u t o s .
B E N N o m b r e de u n l e v i t a de s e g u n d o grado, uno de
los porteros puestos por David p a r a custodiar el Arca (I
Crnicas, xv, 18). E s t a p a l a b r a que significa hijo en hebreo, es a n t e p u e s t a frecuentemente los nombres propios
p a r a i n d i c a r la ascendencia de u n a persona.
B E N - A C A R - Vase C a v e r n a d e B e n - A c a r .
BENADADEste n o m b r e se escribe t a m b i n Benhadad
y significa hijo de Adad del estruendo. Llamse as u n
r e y de S i r i a e n Damasco, que a l g u n o s creen sea hijo de
aquel clebre Adad idumeo, que en los ltimos aos del
reinado de Salomn v i n o de E g i p t o con g e n t e de P a r a n ,
suscitando dificultades al r e y de Israel. L a Biblia dice que
era hijo de P a b r i n n , hijo de Hezin, y acaso la etimologa
del n o m b r e h a y a inducido creerlo hijo de Adad. Por el
ao 951 a n t e s de J. C , hallndose en g u e r r a Asa, r e y de
J u d con Baasa, r e y de Israel, envi el p r i m e r o u n a embaj a d a hBenadad
con presentes pidindole alianza c o n t r a su'
adversario, con el cual antes parece que estaba u n i d o . Benadad acept la a l i a n z a con Asa y envi sus ejrcitos, que
t o m a r o n a l g u n a s ciudades de Israel (I R e y e s xv, 18-21;
I I Crnicas, xvi, 2). A l g u n o s aos despus, el 901 a n t e s de
J. C , r e i n a n d o A c h a b en S a m a r i a , este Benadad u n hijo
suyo del mismo nombre hizo g u e r r a con A c h a b y lleg
p o n e r cerco S a m a r i a , mas su ejrcito fu desecho y l
huy u a de caballo. Volvi el ao s i g u i e n t e con n u e v a s
t r o p a s que acamp cerca de Apee y el rey de Israel sali
su encuenti'o, dndose los siete das u n a batalla en la
q u e fueron t a m b i n d e r r o t a d o s los sirios que h u y e r o n
Aphec, en donde Benadad pudo ocultarse. Despus o b t u v o
el perdn de A c h a b y ambos hicieron a l i a n z a r e t i r n d o s e
ms tarde Damasco (I Reyes, xx). L a g u e r r a volvi renacer e n t r e sirios y s a m a r i t a n o s en el r e i n a d o de J o r u ,
hijo de A c h a b , y S a m a r i a volvi ser s i t i a d a 892 aos antes
de J . C ; pero el ejrcito s i t i a d o r h u y p r e c i p i t a d a m e n t e
p o r h a b e r odo g r a n e s t r u e n d o de c a r r o s y eaballos y est r p i t o de g r a n ejrcito (II Reyes, vi, 24; v n , 6 y 7). P o r
l t i m o Benadad enferm en Damasco y envi H a z a e l
p a r a que consultase con Elseo, quien anunci que Benadad
m o r i r a y l o c u p a r a su l u g a r . As fu, en efecto, pues
H a z a e l m a t Benadad y t o m su reino (II Reyes, v m ) .
A H u b o u n Benadad que fu hijo de Hazael y oprimi i
los i s r a e l i t a s d u r a n t e m u c h o tiempo, d u r a n t e el r e i n a d o de
J o a c h a c , 842 aos a n t e s de J . C. (II Reyes, x i n , 3; J e r e mas, XLIX, 27; Amos, 1 y 4).
BENAIANombre que algunos escriben t a m b i n Benaiah y significa el Seor es inteligente. Doce personajes
bblicos h a n llevado este n o m b r e , saber:
1. El hijo de J o i a d a , de Cabseel en la t r i b u de J u d ,
y u n o de los v a l i e n t e s c a p i t a n e s de David, cuyos hechos
gloriosos se refieren en el I I de Samuel, XXIII, 20 22.
David le comision en c o m p a a del Sumo Sacerdote Sadoc
y del profeta N a t h n p a r a h a c e r la proclamacin de Salom n su hijo como r e y de Israel. Salomn le orden despus que diese m u e r t e Adonia, J o a b y 8 e m e i y fu
n o m b r a d o general de su ejrcito. Aos a n t e s de J . C. 1042
(I R e y e s , i, 32; n , 25, 46; iv, 4).
2. Uno de los valientes de David (II Samuel x x x n , 30;
I Crnicas, xi, 31).
3. Uno de los cabezas de familia de Simen en el ao
1050 antes de J e s s (I Crnicas, iv, 36).
4. U n sacerdote puesto p o r los a o s 1042 a n t e s de
J . C. en J e r u s a l e m en tiempo de D a v i d ( I Crnicas, xv, 18 24).
5. P a d r e de u n o de los consejeros de D a v i d 1040 a n t e s
de n u e s t r a era (I Crnicas, x x v n , 34).
BEN
DICCIONARIO ENCICLOPDICO BE LA
6. El abuelo de Jezael, 896 aos a n t e s de J . O. (II Crn i c a s , xx, 40).

7. Un levita prncipe de la casa de Dios en la poca
del rey Ezechias, 725 antes de Cristo (II Crnicas, xxxi, 18).
8. Miembro de la familia de P h a r o s , en los aos 456
antes de Jess (Esdras, x, 25).
9. Hijo de B a n i , aos 456 a n t e s de Cristo (Esdras, x, 85).
10. Hijo de P a h a t h - M o a b (Esdras, x, 30).
11. Hijo de Nebo por los aos 456 antes de J . C.
(Esdras, x, 43).
12. Nombre del p a d r e de P e l a t a s en los aos 494
a n t e s do J e s s (Ezecbiel, xi, 1 y 13).
BEN-AMMI- Voz que se t r a d u c e por hijo de mi pueblo.
Llamse as u n hijo do L o t h que le naci del incestuoso
comercio que tnvo con su hija menor despus de la destruccin de Sodoma y fu p a d r e de los A m m o n i t a s . Aos
1819 antes de J . C. (Gnesis, xix, 38).
B E N - C H O R I M P a l a b r a que significa hijos de los nobles
y se p r o n u n c i a en dos d i s t i n t a s ocasiones de las ceremonias del grado 8. de los ritos Escocs y de M e m a s .
BENDEGARCuarto principe de A m e t h , hijo de Decar,
casado con u n a hija del r e y Salomn y nombrado por ste
p a r a g o b e r n a r en Macees, Rethsames, etc.
BENDICINActo realizado en v a r i a s ceremonias masnicas y sobre todo en los b a n q u e t e s .
B E N - E B E R A K Q u i e r e decir hijo del relmpago y llamse as una ciudad de la t r i b u de Dan cerca de Asdod,
m e n c i o n a d a t a n slo en Josu, xix, 45.
B E N E D I C T O A b a t e de W i r r a l . Eu, s e g n la tradicin, G r a n Maestro de la Confraternidad de los F r a n c masones de I n g l a t e r r a , en el ao 680 de n u e s t r a era (*).
B E N E D I C T O - C H A S T A I E R Masn francs que en
1767 estableci en L o n d r e s u n a sociedad secreta, p u r a mente teosfica cristiana, con objeto de p r o p a g a r el sistema
de Swedenborg. Despus fund el rito de los I l u m i n a d o s
Tesofos compuesto de seis grados.
B E N E D I C T O X I V P a p a r e y que en 1751 renov la
b u l a de excomunin de Clemente X I I (del ao 1738), c o n t r a
los francmasones, los cuales a n e m a t i z a bajo pena de
m u e r t e , confirmndola en todos sus p u n t o s . A pesar de este
a n a t e m a , la Masonera sigui practicndose a b i e r t a m e n t e
en Toscana, en aples y en muchas otras ciudades de la
pennsula I t a l i a n a : en Roina mismo h a b a Logias que apenas se t o m a b a n el trabajo de ocultarse (*).V. P e r s e c u c i o n e s y sobre todo la p a l a b r a E x c o m u n i n .
B E N E F I C E N C I A U n a de las bases y fines de l a F r a n c m a s o n e r a en todos los ritos, cuyo objeto h a llenado siempre p r e d i l e c t a m e n t e , pesar de ocuparse en defenderse de
los a t a q u e s de sus enemigos y de conseguir el perfeccionam i e n t o . Son t a n t o s los establecimientos benficos fudados
por la Orden, t a n numerosos los socorros prestados en todo
tiempo los desgraciados, t a n s o r p r e n d e n t e s y g r a n d e s los
rasgos de a b n e g a c i n personal p r a c t i c a d o s en ella, que es
difcil consignarlos todos. B a s t a r u n a sencilla idea de
ellos. A p e n a s r e o r g a n i z a d a la Masonera en I n g l a t e r r a
en 1723, y a dio m u e s t r a s del e s p r i t u de q u e se hallaba a n i m a d a creando el Comit de Beneficencia. Cuntas desgracias fueron socorridas, c u n t a s l g r i m a s enjugadas desde entonces ac por esta benfica institucin!
El Comit dispone de cuantiosos fondos debidos todos,
la munificencia de los h e r m a n o s . Cada uno de estos cont r i b u y e por 4 chelines a n u a l e s si es masn del d i s t r i t o de
Londres, y por la m i t a d si es de otro distrito; pero a d e m s
de esta especie de c o n t r i b u c i n , e n t r a n cada ao numerosos fondos en la caja del Comit, producto de suscripciones
y donativos v o l u n t a r i o s que a l g u n a s veces ascienden
c a n t i d a d e s enormes. Slo el h e r m a n o W i l l i a m P r e s t o n dio
de u n a vez al Comit en 1819 la c a n t i d a d de cien mil reales.
Los socorros menores que da esta oficina, son de q u i n i e n tos reales. L a v i u d a del viajero Belzoni recibi de ella la
suma de 5.000 reales. El h e r m a n o W h i t h e , cuchillero do
Londres, que h a b a visto perecer sus almacenes y toda su
g r a n fortuna devorada por las llamas, recibi del Comit la
c a n t i d a d de cien mil reales como prstamo. L l e g a n d o el
v e n c i m i e n t o y satisfecho el prstamo, el Comit le destin
p a r a dote de u n a de las hijas de aquel masn. E n Inglaterra, adems del Comit de Beneficencia, t i e n e la Masoner a otras instituciones no menos i m p o r t a n t e s , e n t r e las
cuales merecen citarse: La Escuela para hurfanos
de
Francmasones en L o n d r e s . Su creacin d a t a de 1788; fu
establecida con el producto de suscripciones individuales y
espontneas. El capital ascenda en 1793 u n a c a n t i d a d
considerable y pudo emprenderse la construccin de. las
casas necesarias p a r a el servicio de la escuela. El edificio
MASONERA
102
c o n t i e n e dormitorios suficientes p a r a cien n i a s , v a r i a s

salas de estudios, dos comedores y h a b i t a c i o n e s p a r a la
d i r e c t o r a y las m a e s t r a s . Las h u r f a n a s a d m i t i d a s en el establecimiento, son a l i m e n t a d a s , vestidas y enseadas h a s t a
completar su educacin. L l e g a d o este caso se procura aseg u r a r l a s su subsistencia. Los gastos de esta escuela se
c u b r e n con los donativos a n u a l e s de los masones, con la
r e n t a de u n c a p i t a l empleado en fondos pblicos y con el
producto de conciertos dados en su beneficio en ciertas
pocas del ao, Tenemos la v i s t a la descripcin de u n a
de estas fiestas, dada el 24 de Mayo de 1843. Asisti
ella un numeroso concurso. F u presidida por lord Angest r e . En un discurso p r o n u n c i a d o por ste al final de u n
b a n q u e t e que sigui al concierto, record, que desde la
fundacin de la escuela h a b a n sido a d m i t i d a s en ella 550
n i a s , y que de entre t a n t a s slo u n a h a b a faltado sus
deberes P a s a n d o despus exponer el r g i m e n i n t e r i o r
de la casa, explic de qu m a n e r a u n a economa severa en
los gastos p e r m i t a que 65discpulas que entonces existan
recibiesen u n a educacin esmerada y estuviesen alojadas
h a s t a con lujo. El orador i n v i t las seoras v i s i t a r el
establecimiento en el momento en que las a l u m n a s estuviesen en sus aulas, p a r a que p u d i e r a n a p r e c i a r el mtodo
y buen orden que all r e i n a b a . Cuando el presidente acab
de h a b l a r , fueron i n t r o d u c i d a s en la r e u n i n todas las n i a s
vestidas u n i f o r m e m e n t e y llevando en el brazo, p e n d i e n t e
de u n a cinta, los emblemas masnicos. Difcilmente se podr dar u n a idea del vivo y profundo inters que excit la
vista de estas h u r f a n a s , c u y a posicin seria desgraciadsima si el e s p r i t u de la Masonera no les hubiese a b i e r t o u n
asilo, y n o supliera h a s t a cierto p u n t o el afecto y los cuidados de los padres que h a b a n perdido. L a s pensionistas
c a n t a r o n u n h i m n o compuesto propsito p a r a esta ceremonia por el h e r m a n o J o r g e Smarb, o r g a n i s t a de la G r a n
Logia y profesor de msica de la escuela. Una de las discpulas que en esta poca existan en el establecimiento,
era hija de uno de los bienhechores de la institucin, que
por u n o de esos reveses de la f o r t u n a de que nadie puede
verse libre, acab en la i n d i g e n c i a u n a v i d a l l e n a de honradez y caridad. E s t a escuela t e n a en 1863 un capital que
se elevaba 2.700.000 reales. El Instituto Masnico. T i e n e
por objeto vestir, educar y ensear u n oficio profesin
los hurfanos de masones. El c a p i t a l de este establecimien to
se elevaba en 1863 dos millones de reales. El fondo Masnico de Beneficencia, cuyo objeto es socorrer los ancianos y las v i u d a s , c o n t a b a en el citado ao p a r a la caja
de h o m b r e s , con u n c a p i t a l de 1.480.000-reales, y 626.000
p a r a la de mujeres. E x i s t e t a m b i n en I n g l a t e r r a u n Asilo
para masones enfermos,y ancianos L a Masonera I r l a n d e s a
h a establecido en Dubln las escuelas de nias hurfanas de
francmasones, y dos i n s t i t u t o s e n . f a v o r de les hurfanos,
uno en Limerick y otro en Cork; Sabido es que la Masoner a de Escocia, al r e o r g a n i z a r s e , tuvo como primer cuidado
f u n d a r el Comit de Beneficencia,. sobre las mismas bases
que el de I n g l a t e r r a . Adems, la Masonera de este pas
coste el gasto de a l b a i l e r a del hospital de E d i m b u r g o .
Qu ejemplos iguales stos pueden p r e s e n t a r las asociaciones y comunidades religiosas que con t a n t o encarnizamiento y odio persiguieron la M a s o n e r l a y procuraron su
destruccin? El G r a n Oriente F r a n c s fund en P a r s en
1840, con el t t u l o de Caja Central de socorros para los masones desgraciados, u n a i n s t i t u c i n con objeto de alojar y
s u s t e n t a r por tiempo d e t e r m i n a d o los masones pobres y
proporcionarles t r a b a j o . El establecimiento t a m b i n concede los profanos, socorros que son dados en gneros y
en casos excepcionales en dinero. E n 1841 n u e v e Logias de
L y o n fundaron un p a t r o n a t o p a r a nios pobres de aquella
ciudad. Este establecimiento p r o v e e al b i e n e s t a r m a t e r i a l
de los nios, cuida de su desarrollo intelectual y moral, los
coloca en aprendizaje y s u m i n i s t r a los mismos los instrumentos de oficio que h a n a p r e n d i d o y da las n i n s u n
pequeo dote. Un e s t a b l e c i m i e n t o anlogo fund en Burdeos la Logia t i t u l a d a Estrella de la Gironda. E n 1842 se
i n s t i t u y en P a r s la asociacin de masones escoceses, con
objeto de crear u n capital cuyos intereses d e b e r a n i n v e r tirse en aliviar la suerte de los masones pobres. Posteriormente la L o g i a d e n o m i n a d a Juana de Arco de Orlens, h a
establecido u n a especie de h o s p e d e r a donde los masones
t r a n s e n t e s e n c u e n t r a n asilo y alimentos. E n Marsella h a
establecido la Sociedad u n a caja p a r a p a g a r la educacin
de los hurfanos de francmasones. Cuatro Logias de R a n
h a n creado u n a caja c e n t r a l de socorros. L a Logia que se
t i t u l a Amistad y fraternidad,
de D u n k e r q u e , resolvi en 14
de F e b r e r o de 1845 crear u n a escuela g r a t u i t a de adultos
p a r a operarios; su o r g a n i z a c i n , bases y propsitos son no-
103
tables y pueden verse ms detallados en las p a l a b r a s Amistad y Fraternidad de este diccionario. A l g u n a s Logias cooperaban la realizacin de este pensamiento, y despus se
a b r i e r o n escuelas anlogas en otras muchas ciudades de
F r a n c i a . Son numerossimos los establecimientos, t a n t o de
instruccin como de beneficencia, que la A l e m a n i a debe
la Masonera. E n Berln fund en 1819 la g r a n Logia nacional a l e m a n a el llamado Instituto de Escuelas p a r a hurfanos de francmasones. Este establecimiento se enriquece
todos los aos con el producto de los donativos que contin u a m e n t e hacen los h e r m a n o s de todas las Logias de P r u sia. Los discpulos que educa en su m a y o r p a r t e siguen l a
c a r r e r a de las a r t e s liberales. E n P r a g a , u n Hospicio para
pobres y hurfanos. En Schlewig: Casa de socorros para las
parturientas. En "Wisrnar: L a L o g i a Amor la patria tiene
u n a escuela elemental y otra superior. En Berln, P r e s b u r go, S t t e t i n y Rosemburgo: Bibliotecas pblicas. En Meinin
gen: Un seminario normal de educacin primaria. E n Dresde: escuelas pblicas y gratuitas p a r a nios de ambos sexos.
E n E r l a n g e n : existe el Instituto elemental del h e r m a n o
L i e d e r s k r n . E n Leipsilr: Escuela dominical,
establecida
hace c i n c u e n t a aos por la Logia Balduino; es la primera
en su gnero que se estableci en Sajonia. Se divide en dos
secciones, llamada u n a escuela p r e p a r a t o r i a , y superior la
o t r a . Es frecuentada por unos 200 discpulos. Este import a n t e establecimiento es a u x i l i a d o por el g o b i e r n o . L a
misma L o g i a h a creado la Asociacin de socorros para las
mujeres parturientas, la eual h a sido muy a u x i l i a d a por las
seoras de todas las clases. La Logia Apolo de la citada
ciudad ha fundado u n a caja de socorros p a r a las viudas de
masones y u n comit p a r a e n t e r r a r los h e r m a n o s que
m u e r e n en la indigencia. Otro establecimiento del mismo
gnero t i e n e t a m b i n la L o g i a Minerva. E n Cheminitz,
la Logia Armona estableci 14 pensiones p a r a la educacin de otros t a n t o s nios. E n Rostok existe t a m b i n u n a
escuela dominical, v a r i a s bibliotecas de las Logias, u n a
caja masnica de socorros y u n establecimiento en beneficio de las viudas. L a Logia Verdadera Unin, de Schweidnitz, h a creado u n a escuela dominical, u n a escuela primar i a y u n a escuela i n d u s t r i a l , todas g r a t u i t a s . L a L o g i a
Arqumedes de la Unin Eterna, fund en Gera u n a Institucin de socorro para las viudas y hurfanos de francmasones. Otra i n s t i t u c i n de este gnero h a sido creada en
Goetinga por las Logias Augusta del crculo de oro, de esta
ciudad; el Templo de la Amistad, de Heligeustard; y Pitgoras, de Munden. E n Gustron, la Logia Febo Apolonio ha
establecido escuelas p a r a la instruccin y educacin de
nios pobres de la ciudad, hijos de masones y de profanos
y socorros para las viudas y hurfanos. F r e y b e r g c u e n t a
los siguientes establecimientos fundados por la Logia Las
tres montaas; Distribucin gratuita de vestidos y libros p a r a
n i o s pobres; Escuela dominical p a r a la i n s t r u c c i n de j
venes; Caja de pensiones para viudas hijos de masones.
L a L o g i a San Juan Evangelista ha creado en D a r m s t a d t u n
Instituto de Beneficencia. P a r e c e que un sentimiento de
generosa emulacin i n d u c e las Logias de A l e m a n i a prep a r a r socorros p a r a los i n d i g e n t e s , pues a p e n a s h a y u n a
que no t e n g a a l g u n a i n s t i t u c i n de esta clase. H a y cajas de
socorros para viudas y hurfanos en M a r i e n w e r d e n , fundadas por la L o g i a Arpa de oro; en L a u b a n por la Logia Isis;
en Mersebourg por la Cruz de oro; en Breme por la Logia
Mamo de oliva; en Brunsswick por la Logia Carlos: en
Oosslarpor la Logia Ilercyna; en Greifswald por Carlos de
los tres grifos; en L a u d e s h u t por la Unin ntima; e n N e i s s e
por la L o g i a Los seis lirios, etc., etc. E n 1808, con el producto de u n a suscripcin a b i e r t a en las Logias holandesas
se fund en A m s t e r d a m el clebre Instituto de ciegos. Si los
alumnos son pobres son admitidos g r a t u i t a m e n t e en el establecimiento, y si tienen posibilidad p a g a n u n a pensin
proporcionada sus recursos. Se les ensea la lectura, gramtica, a r i t m t i c a , geografa, historia, moral, msica vocal
i n s t r u m e n t a l y varios oficios, tales como el de cestero y
otros anlogos, los hombres; los de h i l a n d e r a s , calceteras,
encajeras, etc., las mujeres. La a d m i n i s t r a c i n de este
g r a n establecimiento, quiz el mejor en su gnero, se compone de seis miembros, tres de los cuales h a n de ser precisamente masones. Adems, muchas Logias de H o l a n d a
h a n establecido m u y b u e n a s bibliotecas. L a M a s o n e r a de
H a m b u r g o h a creado Establecimientos
de Beneficencia, cuyos socorros no se l i m i t a n slo los masones pobres, sino
cuantos desgraciados llaman sus p u e r t a s . L a Suecia,
adems de otras instituciones benficas, debidas la Sociedad, cuenta con la Casa de socorros para hurfanos, uno
de los ms ricos i m p o r t a n t e s establecimientos de beneficencia que existen en E u r o p a . F u fundado en Stokolmo
BEN
el ao 1753. El masn Bohn dot este establecimiento el

ao 1767 con u n a r e n t a a n u a l de medio milln de reales, y
en 1778 la r e i n a de Suecia con otra de 100.000 reales. E n
D i n a m a r c a existen dos establecimientos masnicos que no
debemos dejar de citar. Un es el- Instituto central masnico de Beneficencia, fundado en Copenhague, el cual dispone de no despreciables cantidades para el socorro de los
i n d i g e n t e s . El otro establecido en Al tona es la Caja de
pensiones para viudas de masones, y p a r a la educacin de
los hurfanos de los hermanos indigentes. E n P o r t u g a l
existen i g u a l m e n t e a l g u n a s escuelas y varios establecimientos benficos debidos la Masonera. El mismo espr i t u de c a r i d a d y el mismo deseo de c o n t r i b u i r p r o p a g a r
la instruccin y las luces ha demostrado la Sociedad en
Amrica. Merecen citarse El Banco Masnico del Estado de
N u e v a - Y o r k , especie de sociedad de socorro mutuo; el colegio p a r a los hijos de masones i n d i g e n t e s fundado por la
Gran Logia del Missouri y que suele tener 60 70 pensionistas; el s e m i n a r i o p a r a hurfanos de francmasones establecido por la G r a n Logia de K e n t u c k y ; la escuela p a r a
nios de francmasones a b i e r t a en Bing-Spring
por la G r a n
Logia de Tennassee; el asilo para hurfanos de masones
creado por la G r a n Logia de Georgia; a d e m a s e n NuevaYork hay t a m b i n u n excelente asilo p a r a los masones enfermos, sus viudas y sus hurfanos. E n Oceania los b e n e ficios de la I n s t i t u c i n tampoco son menores: en H o b a r t J o u n , se h a l l a establecida la Casa masnica de socorros de
las Logias de la A u s t r a l i a . En Sud-Amrica, la beneficencia masnica es de las ms notables; en el Brasil y en el
Pacfico, las Logias p r a c t i c a n actos de v e r d a d e r a abnegacin; en el P a r a g u a y la Logia Fe c o n t r i b u y r e s t a a r las
heridas de la g u e r r a c o n t r a el dspota Lpez, y el G r a n
Oriente del U r u g u a y costea en Montevideo uno de los mejores i n s t i t u t o s de enseanza de ambos hemisferios. T a n
solamente el Supremo Consejo de la Repblica A r g e n t i n a
y las Logias de Buenos Aires se m o s t r a r o n indiferentes la
misin de la Orden en fomentar la instruccin, dejando perecer sin recursos n i auxilios d e n i n g u n a clase la magnfica
escuela gratuita de enseanza racional, que en el ao de
1869 fundaron'los h e r m a n o s F o r s , P e a , A r n y Levicompte.
L a Masonera espaola, objeto siempre de odiosas persecuciones, t a n t o por p a r t e de las autoridades civiles como del
poder eclesistico, se ha visto siempre obligada ocultar su
existencia y vivir rodeada del ms i m p e n e t r a b l e misterio;
por esta r a z n no h a podido acudir al socorro de la i n d i gencia, y la ilustracin de las masas por medio de asilos y
escuelas en la escala que lo h a hecho la Masonera e x t r a n jera; pero sin embargo lo ha realizado en la limitada esfer a que las c i r c u n s t a n c i a s se lo h a n permitido, t a n t o en la
P e n n s u l a Ibrica como en las Islas A n t i l l a s . En Cuba sob r e todo los masones sostienen b a s t a n t e s escuelas g r a t u i t a s
' e n l a ciudad de la H a b a n a .
B E N E F I C E N C I A (Caballero d e la)Este titulo, algo
disonante al odo de los que tienen aficiones puristas de
lenguaje, es el que corresponde al Rosa )J( de las seoras,
y es u n alto g r a d o de la Masonera de Adopcin. No se
practica, segn expresa R a g n en su Nomenclador.
BENE-JAACNSe t r a d u c e por hijo de la inteligencia y
es n o m b r e de u n a t r i b u que h a b i t p a r t e del desierto de
A r a b i a y descenda de J a a c n , hijo de Eser, hijo de Seir
Horeo (I Crnicas, i, 42; llamado Aen en Gnesis, xxxvi,
27). E s t a t r i b u dio n o m b r e varios pozos en el desierto,
donde ms adelante hicieron u n a de sus paradas los israelitas en su t r n s i t o al pas de Canan (Nmeros, xxxin, 31
y 32).Vase B e e r o t h - B e n e - J a a c n .
BENE-KEDEMSignifica hijos de Oriente. F u el nombre p a t r o n m i c o de u n p u e b l o pueblos conocidos con el
apelativo de orientales y de los cuales se hace mencin en
Gnesis, xxix, 1; J o b i, 3; Jueces, vi, 3, 33; v n , 12; v m , 10.
I g n r a s e p u n t o fijo la regin que h a b i t a b a n y slo parece que debieron h a b l a r u n dialecto conocido de los israelitas, s e g n se desprende del. libro de los Jueces, vn, 11
15.
B E N E P L A C I T U S N o m b r e del tercer grado de los
J e s u t a s . E s t a es la interpretacin-que dan stos la B . \ del
tercer escaln (Booz) de la escala misteriosa do la F r a n c masonera (*).
B E N G A B E L Uno de los i n t e n d e n t e s de Salomn.
N o m b r e de los Sublimes elegidos de los 15, g r a d o 11." del
R i t o Escocs A n t i g u o y Aceptado. Se lee en la h i s t o r i a de
los Elegidos que Bengabel enter Salomn que los compaeros de A b h i r a m , asesino de H i r a m , se h a b a n retir a d o en el pas de Geth, del que Maaeha era rey t r i b u t a r i o
de Salomn; y quo habiendo sido cogidos los culpables y
conducidos J e r u s a l e m , fueron encerrados en u n a torre
BER
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MA SONERA
llamada A chizar. Estos nombres h a n sido mal t r a n s m i t i

dos. Bengabel es u n a corrupcin de Benghaber (filius homi
nimnsj que era, en efecto, uno de los intendentes de Salomn
en Uamoth galaad ( I I I Heves, iv, 13) (*).
BENGABERHijo de Gaber y sexto prncipe de A meth,
nombrado p o r Salomn p a r a g o b e r n a r las comarcas de
R a m o t h G a l a a d a d y todo el pas A r g o b en B a s a n y uno de
los que descubrieron dos de los asesinos de H i r a m .
BENGOGALCHOL BEGOALCHOLEn hebreo sig
nifica in abominatione omnium. P a l a b r a de paso de los
Caballeros Elegidos, grado 9. del Hito Escocs A n t i g u o y
Aceptado. E n a l g u n o s catecismos se escribe Bagul Kal:
esta p a l a b r a est mal t r a n s m i t i d a (*).
B E N H A D A D Vase B e n a d a d .
B E N H A I L T r a d c e s e por hijo de Hail. Nombre de uno
de los principes que J o s a p h a t envi p a r a explicar la ley al
pueblo. A os 912 a n t e s de J . . ( I I Crnicas, x v n , 7).
B E N H E S E D H i j o de Hesed y tercer principe de A meth
nombrado por Salomn g o b e r n a d o r de Ar u b o t h y Hefer.
B E N H U R H i j o de H u r , principe de A meth, quien
Salomn n o m b r i n t e n d e n t e g e n e r a l e n el m o n t e Efram.
B E N I A H P a l a b r a s a g r a d a del g r a d o 10." del R i t o de
Memfs que significa hijo de Dios. Otros escriben esta pa
labra Benjan Benda,V. B e n d a . A S e g u n d a p a l a b r a
s a g r a d a de los Ilustres Elegidos de los quince, g r a d o 10." del
R i t o Escocs A n t i g u o y A ceptado. A lgunos r i t u a l e s y r e
galadores i n d i c a n como segunda p a l a b r a s a g r a d a Ben
akar (en hebreo Bengahar filius esterilis) que es el n o m b r e
que se dio 4 la caverna en donde se refugi uno de los ase
sinos de H i r a m . E n otros se lee Bendaka
(en hebreo
Bendacha, filius contritus). Este es el nombre de u n inten
dente de Salomn e n t r e los Maceos ( I I I Reyes, iv, 9) (*).
B E N I N U E q u i v a l e & posteridad. Nombre de uno de los
levitas que formaron la a l i a n z a r e n o v a d a despus del c a u
t i v e r i o (Nehemas, x, 13).
B E N J A M N N o m b r e de u n a de las t r i b u s de Israel que
figura en m u c h a s ceremonias de los ritos masnicos. F u la
t r i b u g o b e r n a d a por Semei, hijo de Ela, p o r orden de Sa
lomn. A U n a de las p a l a b r a s que se usan en los toques
de los Caballeros de Oriente de la E s p a d a . A P a l a b r a
s a g r a d a de uno de los grados del R i t o F r a n c s . A Benja
mn significa hijo de la diestra y llev este nombre el duo
dcimo hijo de J a c o b y segundo de Rachel, q u e muri de
r e s u l t a s del p a r t o , llamndole a n t e s Benoni que significa
hijo de mi dolor. Naci Benjamn el a o 1729 1732 a n t e s
de J . C. en el camino de Bethel cerca de E p h r a t a E f r a t a
BethChan, donde fu e n t e r r a d a Rachel. H a b i e n d o ocu
r r i d o u n a g r a n d e h a m b r e en t i e r r a de Cana4n, J a c o b e n
vi s u s hijos E g i p t o p a r a comprar trigo, quedndo
se slo Benjamn.
Jos, q u e e r a entonces gobernador
de E g i p t o , al saber que sus h e r m a n o s estaban all, m a n d
prenderlos y ponerlos en l a crcel, soltndolos a l tercer
dia con la condicin de que volviesen su p a d r e y le tra
jesen Benjamn dejando en rehenes Simen. Fueron,
pues, sus h e r m a n o s y con el m a y o r dolor de J a c o b consinti
en que se llevasen aqul, recibindoles Jos, quien a n
no conocan, con m u c h a afabilidad y dndoles u n espln
dido convite. T e r m i n a d o ste, Jos m a n d su m a y o r d o m o
que llenase los costales de sus h e r m a n o s y m e t i e r a en el
de Benjamn la copa de p l a t a de q u e l se servia y el di
n e r o del t r i g o , y asi los despidi. Mas cuando se h a b a n
alejado, m a n d detenerlos y traerlos su presencia, acu
sndoles del robo de la copa, que en efecto fu h a l l a d a en
el costal de Benjamn. L a escena que sigui y que tuvo por
desenlace el darse Jos conocer sus hermanos, es u n a
de las ms p a t t i c a s y conmovedoras de la Biblia. Conse
cuencia de sta fu la v e n i d a de J a c o b con toda su familia
y su establecimiento en Egipto, donde muri aquel patriar
ca despus de h a b e r bendecido sus hijos. Cuando dio s u
bendicin Benjamn le.di jo: 'Benjamn, lobo a r r e b a t a d o r ,
la m a a n a comer la presa y la tarde r e p a r t i r los des
pojos (Gnesis,
xxxv, 1619; XLII, XLIII, XLVI, XLIX, 27).
Respecto los descendientes de Benjamn y la porcin que

les toc en el r e p a r t o de l a tierra de Canan puede verse
Gnesis, XLVI, 21; I Crnicas, v n , 6; Nmeros, i, 36; xxvi,
88; Deuteronomio, , 12; Josu, XVIII, 11; J u e c e s , xx,
21; etc., etc. De esta t r i b u fu Sal, p r i m e r r e y de los i s
r a e l i t a s , quien los B e n j a m i n i t a s B e n j a m i t a s profesaron
g r a n adhesin en u n principio h a s t a u n i r s e David (I Sa
muel, ix, 10; I I Samuel, ; I Reyes, x n , 21; I Crnicas, xi).
P o r ltimo San P a b l o fu descendiente de la t r i b u q u e
nos referimos (Filipenses, n i , 5; Salmo XLVIII, 27; A poca
lipsis, vi, 8). A Benjamn; llamse as el nieto del a n t e
r i o r y se hace mencin de l en I Crnicas, vrt, 10. A
Benjamn. Nombre de uno de los hijos de H a r i m , que h a b l a
104
tomado mujer e x t r a n j e r a (Esdras, x, 32). P r o b a b l e m e n t e

sea el mismo que ms t a r d e tom p a r t e en la reedificacin
y consagracin del m u r o de J e r u s a l e m (Nehemas, n i , 23;
x n , 34). A Benjamn. Llamse as u n a de las p u e r t a s de
J e r u s a l e m a l N . d e n o m i n a d a t a m b i n de E p h r a i m y de l a
cual p a r t a el camino p a r a Damasco (Jeremas, x x , 2;
xxxvii, 13; XXXVIII, 7; Z a c a r a s , xiv, 10).
B E N J A M I T A S N o m b r e de u n a de las doce t r i b u s de
Israel 4 la cual dio nombre B e n j a m n . Otros l a d e n o m i n a n
de los B e n j a m i n i t a s .
B E N N E T (Enrique)Conde de Ar l i n g t o n . G r a n Maes
tro de la F r a n c m a s o n e r a de I n g l a t e r r a en 1679 (*).
BEOVoz hebrea que algunos escriben Benno y q u e
significa su hijo. Nombre de u n l e v i t a descendiente de Me
s a r i (I Crnicas, xxiv, 26 y 27).
B E N O N I P a l a b r a que se t r a d u c e p o r hijo de mi dolor
y nombre dado por R a c h e l 4 Benjamn cuando ste n a c i ,
causa de los dolores agudos del p a r t o , de c u y a s r e s u l t a s
muri (Gnesis, xxxv, 18).V. B e n j a m n .
B E N S A L E M N o m b r e de la isla que figura en la ficcin
t r a z a d a por Bacn e n s u Nueva AtlnlidaV.
Bacn.
B E N S O U (Roberto)Nombre de u n o de los G r a n d e s
Maestros de la Masonera de York.
B E N Z O H E T H P a l a b r a que significa en hebreo corpu
lento, fuerte. Nombre del hijo de I r i , descendiente de Caleb
en la genealoga de J u d (I Crnicas, iv, 20).
BENVase B a a l M e n .
BEORSignifica antorcha y fu el nombre del padre de
Bela, primer r e y de E d a m (Gnesis, xxxvi, 32; I Crnicas,
i,43). A Beor. Nombre del padre de B a l a a m ( N m e r o s ,
x x u , 5; xxiv, 3, 15: xxxi, 8; Deuteronomio, x x m , 4; J o s u ,
XIII, 22; xxiv, 9; Micheas, vi, 5). E n la segunda epstola de
P e d r o , ii, 15, se le llama Bosor en vez de Boo.
BERANombre del r e y de Sodoma en l a poca dela
i n v a s i n de Chedorlaomer (Gnesis, xvi, 2, 17 y 21).
B E R A C H A H Q u i e r e decir bendicin y e r a la denomina
cin de u n a ciudad de la t r i b u de J u d al S. de J e r u s a l e m
en el camino de E n g a l d i . De esta ciudad tom su n o m b r e el
valle donde se r e u n i el ejrcito de J o s a p h a t despus de la
d e r r o t a de los a m e n o n i t a s y m o a b i t a s (II Crnicas, xx, 26).
A Berachah fu el n o m b r e de uno de los que se u n i e r o n
4 David en Siclag (I R e y e s , x n , 3).
BERAIAOtros escriben esta p a l a b r a Barachas. F u el
nombre de Simi, uno de los cabezas de familia de la t r i b u de
Benjamn (I Crnicas, vm,,21).
B E R A R D (V.)A utor de la n o t a b l e composicin t i t u l a
da Le pome symbolique e n que se a n a l i z a n los m i t o s y le
y e n d a s del simbolismo, publicado e n Ar g e l en 1856.
BEREASignifica pesado. Nombre de u n a ciudad de
Macedonia al pie del monte de Bermios, ' c i n c o millas
al SO. de Tesalnica, cerca de Pella, donde g r a n n m e r o
de judos e s t a b a n establecidos. Ms t a r d e se llam I r e n
polis, pero h o y es Vera y e n t u r c o K a r a f e r j a . Despus de
h a b e r predicado S a n P a b l o e n Tesalnica fu llevado
Berea por los h e r m a n o s , y all encontr muchos judos m s
nobles que los de Tesalnica, porque recibieron la p a l a b r a
e s c u d r i a n d o las E s c r i t u r a s si lo q u e P a b l o les e n s e a b a
era as (Hechos, x v m , 10, 13; xx, 4). De esta misma ciudad
era Sospater, compaero de P a b l o (Hechos de los A psto
les, xx, 4).
' B E R E C H I A H S e t r a d u c e por El bendito de Jehov. F u
nombre de u n descendiente de J o a e h i m , r e y de J u d 4 ( I Cr
nicas, n i , 20). A Llamse a s i el padre de A saph, el prin
cipal de los cantores (I R e y e s , vi, 39; xv, 17). A Nombre
de u n levita hijo de As a q u e v i v a cerca de J e r u s a l e m
(I Crnicas, ix, 16). A P a d r e de Masullam q u e a y u d 4
r e s t a u r a r la muralla (Nehemas, n i , 4, 3; vi, 18).
B E R E D E q u i v a l e en h e b r e o granizo y adems sa
ludo. Nombre de u n l u g a r al S. de C a n a n , e n t r e el cual y
K a d e s h se h a l l a b a l a fuente pozo del Viviente Beerla
hiroi (V. esta p a l a b r a y Gnesis, x v i , 14). A Bered fu
hijo descendiente de E p h r a i m , 1680 aos antes de J . C.
(I Crnicas, vil, 20). S e g n muchos, es el mismo personaje
que en Nmeros xxvi, 35, es llamado Becher (V. esta pa
labra).
BERISignifica expositor. Hijo de Sopha, de la t r i b u de
Aser. A os antes de Cristo 1570 (I Crnicas, v n , 86).
B E R I A H E s t a p a l a b r a , que m u c h a s veces se e n c u e n t r a
escrita Berias, es lo mismo que en el mal y tambin un don.
Varios personajes bblicos la h a n llevado por nombre,,
saber: primero, p o r los aos 1700 a n t e s de Jess, u n hijo de
Aser, del cual procedi la familia de los B e r i a h i t a s (Gnesis,
XLVI, 57; Nmeros xxvi, 44, 45). S e g u n d o , u n hijo de
E p h r a i m nacido despus de m u e r t o s sus hermanos, p o r
cuya razn se le dio ese nombre por c u a n t o su padre h a b l a
105
BET
estado en afliccin (I Crnicas, v n , 23). Tercero, un descendiente de Benjamn, cabeza de u n a de las principales
familias de Ajaln (I Crnicas, v m , 13 16). Cuarto, u n levitahijo de Simi, por los aos 1015 antes de J . C. (I Crnicas,
x x m , 10 y 11).
B E R I T H S e traduce por pacto, alianza; nombre de u n a
falsa divinidad que tena consagrado un templo en Sichem
en la poca de Abimelech, hijo de Q-eden (Jueces, ix, 46.)
A U n a de las palabras que se p r o n u n c i a n en el p r i m e r
toque del g r a d o 14. de los ritos Escocs y de Memfis y
adems en el grado 11." de los mismos.V. B a a l - B e r i t h .
B E R K L E Y - F i r m a del secretario del r e y Carlos E d u a r d o
E s t u a r d o en la bula de 1747 creando en la ciudad de A r r a s
el llamado Capitulo primordial de Rosa-Cruz j a c o b i t a de
Arras.
B E R L N C i u d a d p r u s i a n a en la cual tom g r a n increm e n t o la F r a n c m a s o n e r a , establecindose en 1752 la Logia
Amistad, que lleg ser G r a n Logia de P r u s i a , pesar de
que en 1740 se h a b a fundado en la m i s m a c a p i t a l la G r a n
L o g i a de Los tres globos. A Dio nombre al R i t o llamado Africanos de Berln, [suprimido en 27 de Noviembre
de 1780 por el t i t u l a d o Supremo Consejo Sublime Madre
L o g i a de los Excelentes del G r a n Globo Francs. Ultima
ciudad en q u e existieron talleres de la Orden de los Arquitectos de frica H e r m a n o s africanos siendo el postrero de
todos ellos el captulo Oonstantinopla, el cual funcionaba
a n en 1806. A P u n t o de las fechas de las constituciones, e s t a t u t o s y r e g l a m e n t o s p a r a el gobierno de todas las
L o g i a s r e g u l a r e s de Perfeccin y de las constituciones del
R e y Federico I I p a r a el grado 33. Vase A l e m a n i a ,
Beneficencia, Prusia.
B E R M U D A S I s l a s a m e r i c a n a s en donde se estableci
la Masonera fines del siglo XVIII.
B E R N A C i u d a d suiza en que se p r o p a g la Masonera
desde 1740 y en la cual se promulg el edicto prohibiendo
las Logias, cinco aos ms t a r d e . A Los anales masnicos afirman que la c a t e d r a l de B e r n a se c o n s t r u y por las
cofradas de masones constructores en 1421 bajo la direccin de Matas H e i n z , a r q u i t e c t o de E s t r a s b u r g o .
B E R N A R D O T E ( J u a n B a u t i s t a J u l i o ) Rey de Suecia
y Noruega, bajo el nombre de Carlos J u a n : h a b a nacido en
P a u el 25 de E n e r o de 1764. I l u s t r e G e n e r a l del ejrcito
francs, fu elegido r e y por el pueblo que supo apreciar su
a p t i t u d y conocimientos militares, no menos que por la
v o l u n t a d de N a p o l e n B o n a p a r t e . Se inici en la F r a n c m a sonera antes de ser elevado al trono y fu siempre amigo
y protector de la Orden como lo h a b a sido su predecesor.
Ascendi al cargo de G r a n Maestro de la Masonera Sueca
en 1811.
B E R N E Z (El Marqus)Llev de P a r s Berln en 1758
los altos g r a d o s franceses. F u t a m b i n m i e m b r o del R i t o
de la Estricta Observancia. I n d u d a b l e m e n t e es el mismo
personaje que n u e s t r o colaborador D o m b r a El marqus de
Bernis en sus n o t a s y del cual da las siguientes noticias:
G e n t i l h o m b r e francs que en 1760 introdujo en la G r a n
Logia de Los tres globos de Berln el sistema de los altos
grados de los captulos de Oriente y de Occidente, en 25
grados, es t a l como h a b a n sido i n s t i t u i d o s en P a r s el ao
1758 en el colegio de Clermont.
B E R N I C E - E s lo mismo que uno que alcanza
victoria.
Nombre de la hija m a y o r de Herodes A g r i p a I, la cual cas
p r i m e r a m e n t e con Marco, hijo de Alejandro Lismaco,
despus con su to Herodes, prncipe de Calxis, y m u e r t o
ste indujo Polimn, r e y del P o n t o , que se circuncidase
p a r a casarse con ella, lo cual tuvo lugar, pero bien p r o n t o
se separ de l y vino al lado de su h e r m a n o A g r i p a I I con
quien vivi en u n i n incestuosa. E n t o n c e s fu cuando se
present acompaado de aqul en Cesrea y asisti la
audiencia dada por el g o b e r n a d o r F e s t o p a r a que San Pablo se defendiese de las acusaciones de los judos (Hechos
de los Apstoles, xxv y xxvi). Cuntase que cuando los disturbios de P a l e s t i n a , que fueron el principio d e l a g u e r r a
con los romanos, previendo Bernice la prdida de J e r u s a
lem, se volvi al p a r t i d o r o m a n o y logr con sus i n t r i g a s
hacerse a m a r de Tito, que la h u b i e r a hecho su mujer y
emperatriz si no lo h u b i e r a a p a r t a d o de esta idea el desc o n t e n t o general que excit su p r o y e c t o .
B E R O D A C H - B AL ADN Quiere decir el que es justo
para si. F u el n o m b r e de u n hijo de B a l a d n , r e y de Babilonia, e l cual en el ao 712 a n t e s de J. C , sabiendo que
Ezequas, rey de J u d , estaba g r a v e m e n t e enfermo, l e mand u n a embajada con c a r t a s y presentes. Ezequas, t u v o la
debilidad de m o s t r a r los embajadores todas las riquezas
de su casa y seoro, por l o cual fu r e p r e n d i d o por el profeta Isaas, a n u n c i n d o l e que toda aquella g r a n d e z a seria
r
t r a n s p o r t a d a Babilonia (II Reyes, xx, 12; Isaas, xxxix, 1).

BEROSEClebre historiador caldeo, g r a n iniciado y
sacerdote de Belus, que vivi hacia el ao 400 de n u e s t r a
era (*).
BEROTHSe t r a d u c e por cipreses de Job. Nombre de la
ciudad de Hadadezer, r e y de Soba. (II Samuel, VIII, 8).
BEROTHAQuiere decir cometa. Se llam as u n a ciudad s i t u a d a entre H a m a d y Damano. Crese sea la a n t i g u a
B e r y t o y m o d e r n a B a y r o u t h . T u v o u n a famosa escuela de
j u r i s p r u d e n c i a desde el n h a s t a el vi siglo. La ciudad fu
destruida por u n t e r r e m o t o en el ao 551 de esta era y la
escuela fu t r a s l a d a d a Sidn. Reedificada de nuevo, sufri mucho d u r a n t e las cruzadas (Ezequiel, XLVII).
B E R O U T H U n o de los cinco a g e n t e s que, segn los s a bios a n t i g u o s , i n t e r v i e n e n en el acto de la generacin de los
seres y representa al paciente.V. G e n e r a c i n .
B E R T A R e i n a de I n g l a t e r r a , que q u e r i e n d o hacer
r e n a c e r la prosperidad en su pas, que las guerras, h a b a n
devastado y desmoralizado, llam lo ms escogido
e n t r e los maestros y Masones de la Confraternidad en
el ao 940. Bajo su gida los colegios se desarrollaron y
p r o p a g a r o n r p i d a m e n t e por todos sus Estados. Desde esta
poca las corporaciones masnicas de I n g l a t e r r a se esparcieron por todo el c o n t i n e n t e bajo el nombre de Hermanos
de San Juan (*).
B E R T R A N D G e n e r a l del tiempo de Napolen I que
acompa ste en la isla de S a n t a E l e n a y que fu elegido en P a r s G r a n Maestro de la Orden de los N o a q u i t a s
Franceses.
B E R Y L L O E s t a p a l a b r a se escribe por algunos autores Berilo. Nombre de u n a p i e d r a preciosa de un bello color azul sin mezcla de v e r d e . E r a u n a de las que adornab a n el Racional del Sumo Pontfice en el cuarto orden, s
bien no estn conformes los comentadores en s e a l a r la
clase de piedra i n d i c a d a por el o r i g i n a l hebreo tarshish que
algunos t r a d u c e n por diamante y c o m n m e n t e por berilo.
(xodo, XXVIII, 20; Apocalipsis, xxi, 20).
BERZELLAIVase Barcilai.
BESAIPersonaje bblico de que se hace mencin en
Esdras, I I , 49, y Nehemias, v n , 52, porque sus hijos se hallaron e n t r e los Nethineos que volvieron con Zorobabel.
B E S E L E L H o m b r e de la t r i b u de J u d , sobrino de
Moiss, hijo de la h e r m a n a de ste Miriam y de Ur, al cul
escogi Moiss p a r a que j u n t o con Oliab construyese el
Arca de la Alianza. A Nombre representado por la l t i m a
letra de las iniciales en la joya de los Caballeros Real Acha
P r n c i p e s del L b a n o . A Nombre y personaje que rep r e s e n t a el segundo de los tres V i g i l a n t e s que se hallan en
las Logias de los P r n c i p e s del T a b e r n c u l o .
B E S E T H E R N o m b r e de u n a colina de J e r u s a l e m al N .
del Templo y era la m s elevada de todas. Una u n a p a r t e
de la ciudad a n t i g u a con la c o n s t r u i d a despus del cautiverio.V. Josefo, De bello, vi, 10.
BESODemostracin f r a t e r n a l e n t r e los masones, la
cual se da el nombre da acolada^V. s c u l o .
BESODIASEscrbese t a m b i n Besadlas. Nombre del
p a d r e de Mesulln, u n o de los que r e p a r a r o n el muro de
J e r u s a l e m (Nehemias, n i , 6).
BESOR Significa anuncio y es el nombre de u n a r r o y o
t o r r e n t e que, naciendo en t i e r r a s de la t r i b u de J u d y
despus de a t r a v e s a r el desierto de Bersheba, desagua en
el M e d i t e r r n e o poca d i s t a n c i a de Coza, formando
por esta p a r t e el lmite e n t r e las t r i b u s de J u d y Simen.
B E S U C H E T E s c r i t o r masnico de no escaso m r i t o
que en colaboracin con Bazot public un n o t a b l e Resumen
histrico de la Francmasonera,
del cual se hace mencin
en este Diccionario en la p g i n a v n de la Introduccin.
B E T A P a l a b r a que varios a u t o r e s escriben Betah y
que significa confidencia. F u el n o m b r e de u n a ciudad de
Siria t o m a d a por D a v i d al rey Hadadezer, en la cual encontr g r a n c a n t i d a d de metal (II Samuel, v m , 3). Crese
sea la misma que en J o s u se llama Beten y formaba el
lmite-N. de la t r i b u de Amer (Josu, xix, 25).
B E T E N S e t r a d u c e por altura. Nombre de u n a ciudad
de Asser ocho millas al E. de Tolemaida (Josu, xix, 25).
BETHVoz h e b r e a que significa casa y que se halla en
la m a y o r p a r t e de las leDguas semticas. E n t r a en la composicin de g r a n n m e r o de nombres de ciudades y l u g a r e s
como se v e r por los artculos que s i g u e n . Los r a b e s se
sirven de esta misma voz como Vaiz, que ellos escriben beit
p a r a expresar la misma idea y as dicen por ejemplo Beitel-Fabih (casa del sabio), Beit-es-shel, Beit-en-nanm, etc.
Los sirios hacen uso tambin de la voz Beth (que ellos
escriben beih) en los nombres geogrficos, v. g. Beih-Rumoia, casa r o m a n a .
14
BET
B E T H - A B A R A Significa casa del paso del vado. Paraje al otro lado del J o r d n y frente J e r i c , donde J u a n
el B a u t i s t a cumpli a l g n tiempo su m i n i s t e r i o . D i s p t a s e
entre los autores si este nombre corresponde u n a c i u d a d
llamada tambin Beth-Ania (v. esta p a l a b r a ) y que ocupaba
la misma posicin o r i e n t a l del J o r d n si fu simplemente
el nombre del vado por donde se a t r a v e s a b a aquel r o .
T a m b i n se cuestiona si este mismo Beth-Abara es el BethB a r a de que se habla en el libro de los J u e c e s , v n , 24. Dice
Lallave, respecto lo p r i m e r o que, salvas las opiniones
c o n t r a r i a s , que B e t h - A b a r a era u a a p a r t e del desierto al
otro lado del J o r d n , donde fu llevado J e s s por el Espr i t u despus de h a b e r sido b a u t i z a d o por J u a n , y no precisamente el nombre de u n a villa, aldea l u g a r : as parece
desprenderse del cap. i, v. 28 de S a n J u a n , comparado con
Mateo iv, 1. Si en esta p a r t e exista adems u n a poblacin
llamada B e t h - A n i a , no h a y datos positivos p a r a afirmarlo
n e g a r l o en absoluto. En c u a n t o la i d e n t i d a d do BethAbara con el B e t h - B a r a del libro de los Jueces, no tenemos dificultad, a g r e g a el citado Lallave, en a d m i t i r l a , en
t e n d i e n d o que B e t h - B a r a era u n a n t i g u o vado del J o r d n
enfrente de J e r i c , del cual pudo m u y bien h a b e r t o m a d o
el n o m b r e de Beth-Abara la p a r t e del desierto al otro lado
del ro.
B E T H - A N A H N o m b r e de u n a de las c u a t r o ciudades
de Neftal, de las cuales no fueron echados los cananeos
(Josu, xix, 38; Jueces, i, 33).
B E T H - A N I A S e traduce por casa de afliccin y es el
n o m b r e de u n a aldea s i t u a d a en la falda oriental del Monte
de las Olivas, en la profundidad de u n valle de aspecto
agreste en la direccin ESE., a p e n a s 15 estadios, sea
u n a legua escasa d i s t a n t e de J e r u s a l e m . Es clebre en el
E v a n g e l i o porque alli residi aquella piadosa familia quien
J e s s mostr s i n g u l a r afecto: L z a r o , M a r t a y M a r a . F u
testigo del m i l a g r o operado por el S a l v a d o r en la r e s u r r e c cin de L z a r o con otro3 hechos c u l m i n a n t e s de la vida de
J e s s . ( J u a n , xi, 18; x n , 1: Mateo xxi, 17; xxvi, 6; M a r cos, xi, 1; L u c a s , xix, 29; xxiv, 50).
BETH-ANOTHSignifica casa del hecho. Denominacin
de u n a ciudad de P a l e s t i n a en t i e r r a s de la t r i b u de J u d ,
seis kilmetros NO. de H e b r n (Josu, xv, 59).
B E T H - A R A B A H E q u i v a l e casa del desierto, y..fu
u n a de las seis ciudades de J u d s i t u a d a s en el desierto
que se e x t e n d a desde el J o r d n h a s t a el m a r Muerto. E s t a
misma poblacin se halla t a m b i n comprendida en la rep a r t i c i n de Benjamn (Josu, xv, 61; XVIII, 22).
B E T H - A R A E L Q u i e r e decir casa del atrio de Dios.
Nombre de la ciudad c i t a d a por Oseas, cap. x, 14, que fu
t o m a d a y pasada cuchillo por S a l m n . Suponen algunos
que sea la Arbela m e n c i o n a d a en los Maeabeos y el historiador Josefo. H o y se d e n o m i n a A r b i d .
BETH-ARAMVase B e t h - H a r a n .
BETH-AVENSignifica casa de iniquidad.
Ciudad de
la t r i b u de B e n j a m n al O. de Michusas, donde se dio u n a
b a t a l l a e n t r e los filisteos y el ejrcito de S a l , en la cual
distinguise n o t a b l e m e n t e el hijo de ste, J o n a t h a m (I Samuel, XIII, 5; xiv, 23). E s t a ciudad dio n o m b r e al desierto
de que se habla en Josu, XVIII, 12.
B E T H - A Z M A V E T H P a l a b r a con la cual se designa en
Nehemias, v n , 28, u n a ciudad de B e n j a m n , que en varios
pasajes es llamada A z m a v e t y Beth-Sames.
BETH-BAAL-MENSignifica la casa del seor de la
casa (Josu, x m , 17). Se llama t a m b i n Baal-Men, BethMen y Ben.V. estas p a l a b r a s .
B E T H - B A R A E s lo m i s m o q u e lugar del vado.V. B e t h Bbara.
B E T H - B I R E I S e t r a d u c e por la casa de mi creacin.
Nombre de una ciudad de la t r i b u de Simen, s e g n I Crnica, iv, 31, que parece ser lo que en la l i s t a p a r l e l a de
J o s u , xix, se llama Beth-Cebaoth en el versculo 6.
B E T H - C A R E s la casa del cordero. P o b l a c i n h a s t a
la cual persiguieron los hebreos los filisteos, s e g n se ve
en I Samuel, v n , 11. P a r e c e se h a l l a b a s i t u a d a al O. de
Mispa, cerca del l u g a r de la piedra de Ebenezer.
B E T H - D A G N E q u i v a l e casa de Dagn, y fu u n a de
las ciudades de la t r i b u de J u d (Josu, xv, 41). Existi
otra de i g u a l nombre en la t r i b u de Dan, cerca de Joppe,
y o t r a en t i e r r a de Asser.
B E T H - D I B L A T H A I M S i g n i f i c a casa de la torta de higos. Nombre de u u a ciudad del reino de Moab c o n t r a la
cual dirigi u n a de sus profecas J e r e m a s (XLVIII, 22). Llambase por otros
Almn-Diblathaim.
B E T H - E L Q u i e r e decir casa de Dios. Clebre ciudad
de P a l e s t i n a en el lmite de las t r i b u s de Benjamn y Efralm
la que p e r t e n e c a , doce millas al N . de J e r u s a l e m en
106
direccin de Sichem. En c u a n t o al origen Histrico de esta

ciudad crese g e n e r a l m e n t e que es la misma que los cananeos l l a m a b a n Luz desde los tiempos a n t i g u o s , y cuyo
nombre fu trocado por J a c o b en el de Beth-El despus
del sueo misterioso de la escalera que l l e g a b a h a s t a el
cielo, s e g n se refiere en el Gnesis, XXVIII, 19. No o b s t a n t e ,
a t e n i n d o n o s al r e l a t o de este suceso que se da en este
captulo, opinamos que Beth-El no era precisamente la Luz
de los cananeos, sino u n l u g a r p r x i m o sta, donde J a cob durmi y t u v o el sueo, cuyo l u g a r dio el nombre
Beth-El, alzando por t t u l o la piedra sobre que h a b a dormido. El significado lo prueba t a m b i n , pues mal pudo dar
J a c o b el n o m b r e de casa de Dios la ciudad de Luz, donde no t u v o la visin, sino u n sitio p r x i m o donde se le
hizo de noche y se qued dormido. Despus se dio el nombre de Beth-El Luz y a u n en tiempo de J o s u parece que
eran dos poblaciones d i s t i n t a s ms b i e n u n m o n t e llamado Beth-El y u n a ciudad l l a m a d a Luz (Josu, xvi, 1 y 2).
V e r d a d q u e luego (XVIII, 13), se confunden a m b a s , pero
esto p r u e b a que p r i m e r a m e n t e se llam. Beth-El u n paraje m o n t e cerca de la ciudad c a n a n e a y luego sucesivam e n t e recibi sta el n o m b r e de Beth-El. Como q u i e r a
que sea, esta ciudad fu d a d a por J o s u la t r i b u de Benj a m n (Josu, XVIII, 22), a u n q u e p o s t e r i o r m e n t e , cuando la
separacin de las diez t r i b u s , se la ve p e r t e n e c e r la de
Efram (I R e y e s , x n ) . El recuerdo de los p a t r i a r c a s hizo
clebre e n t r e los judos esta ciudad, y bien sea por esto
por otra causa, J e r o b o n , p r i m e r r e y de Israel, la hizo el
centro p r i n c i p a l del culto de los dolos (I Reyes, x n , 28;
XIII, 1), de donde n a c i el que a l g u n a s veces se la llama
Beth-Aven
(casa de los demonios) por contraposicin
casa de Dios. Josas, rey de J u d , purific esta ciudad de
la i d o l a t r a m a n d a n d o destruir el a l t a r que J e r o b o n h a b l a
edificado los dolos y q u e m a r el bosque donde se h a l l a b a
(II Reyes, XXIII, 15; Amos, n i , 14; iv, 4; v, 5; v n , 10).
B E T H - E M E E E q u i v a l e casa del valle. N o m b r e de
u n a ciudad de la t r i b u de Asser, cerca de la frontera, al
N. de la cual se e n c o n t r a b a el valle de I p h t a e l (Josu, xix, 27).
B E T H - E R E s lo mismo que divisin y
profundidad.
E n el C a n t a r de los Cantares, n , 17, se h a c e mencin de los
montes de Bether, pero n o existe indicacin a l g u n a p a r a
fijar su posicin topogrfica; quiz sea u n a forma potica
de B i t h r n , en Gad, al E. del J o r d n .
BETH-ESDACasa de misericordia. Nombre de u n est a n q u e de Jerusalem, situado en la p u e r t a del g a n a d o de
las ovejas, que i m p r o p i a m e n t e l l a m a n algunos piscina proletiea. T e n i a cinco portales cubiertos, en los cuales yacan g r a n m u l t i t u d de enfermos, esperando el m o v i m i e n t o
de las a g u a s . Esto era debido que en cierto tiempo u n
n g e l descenda y remova aqullas, y el p r i m e r o q u e penet r a b a en las mismas despus del m o v i m i e n t o , s a n a b a de
c u a l q u i e r dolencia por i n v e t e r a d a y g r a v e que fuese. All
fu c u a n d o Jess cur m i l a g r o s a m e n t e u n h o m b r e enfermo, hacia y a t r e i n t a y ocho aos que esperaba siempre el
movimiento de las a g u a s , pero no p u d i e n d o moverse por
s, n i teniendo quin le a y u d a r a , j a m s h a b a conseguido
echarse el primero ( J u a n , v). Acerca del destino p r i m i t i v o
de este e s t a n q u e n a d a se sabe de positivo, pues el A n t i g u o
T e s t a m e n t o no lo dice. Crese g e n e r a l m e n t e que fuese u n
a b r e v a d e r o p a r a el g a n a d o , al que posteriormente se le
rode de los cinco portales cuando fu conocido el milagro
de sus aguas, sin duda p a r a que en ellos pudiesen esperar
su movimiento los enfermos. No parece aceptable la opinin de los que piensan que estaba destinado p a r a l a v a r
las vctimas destinadas los sacrificios, y a por hallarse dist a n t e del Templo, y a p o r q u e esta operacin se p r a c t i c a b a
en el lavadero 6 cuarto de las lavanderas, que era u n a pieza
a d j u n t a al Templo.
B E T H - E Z E L Q u i e r e decir casa del vecino. P o b l a c i n
mencionada solamente en Micheas, i, 11, y que por el contexto parece d e b a estar s i t u a d a en la l l a n u r a de los filisteos.
B E T H - G A D E R Nombre que se e n c u e n t r a en la lista
genealgica de la casa de J u d , y es dudoso si se refiere
u n a persona u n a ciudad (I Crnicas, n , 51).
BETH-GAMULSignifica casa del camello. Nombre de
u n a de las ciudades de Moab, ' a s que J e r e m a s a n u n c i
su r u i n a (Jeremas, XLVIII, 23).
B E T H - H A C E R E M S e t r a d u c e por casa de la via. E r a
l l a m a d a as u n a plaza fortaleza que al parecer serva de
viga y se h a l l a b a s i t u a d a cerca de Tecoa, segn se ve en
Jeremas, vi, 1. E n tiempo de Nehemias era c a p i t a l de u n a
provincia y residencia de u n p r n c i p e g o b e r n a d o r (Nehemias, n i , 14). E s t a voz se escribe t a m b i n por algunos Bethhacerem.
107
BJETH-HAESELVase B e t h - E z e l .
B E T - H A N A N N o m b r e de u n a de las ciudades que comp r e n d a la p r o v i n c i a cuyo gobierno encomend Salomn
al hijo de Decar. Su posicin esdesconocida, a u n q u e parece hallarse cerca de Beth Semes (I Reyes, iv, 9).
B E T H - H A R A N A l g u n o s escriben i m p r o p i a m e n t e este
nombre Beth Haram. Se t r a d u c e por casa de indignacin y
otras veces casa de la altura y fu el nombre de u n a ciudad
de la t r i b u de Gad, en el lado oriental del J o r d n y que
h a b l a a n t e r i o r m e n t e pertenecido al pas de los Amorrheos
(Josu, x m , 27; Nmeros, x x x n , 36).
B E T H - H O G L A E q u i v a l e casa de la perdiz. Nombre
de u n a ciudad p e r t e n e c i e n t e la t r i b u de Benjamn, al S.
de J e r i c en la frontera de J u d (Josu, xv, 6; x v n , 19, 21).
BET-HORNSe traduce por casa de la caverna y es
el nombre dado dos villas en el lmite de las t r i b u s de
Efram y Benjamn, llamada la u n a Beih-horn de abajo y
la otra Beth-horn de arriba por estar edificadas respectiv a m e n t e al pie y en la cumbre de u n a colina (Josu, xvi, 8;
xvn, 13; I I Crnicas, v m , 5).
B E T H - J E S I M O T H P a l a b r a s que significan casa del
desierto y sirvieron de n o m b r e u n a ciudad de la t r i b u de
R u b n , al N. del m a r Muerto, al O. del J o r d n y en la falda
occidental del m o n t e P i s g a (Josu, xiv, 20).
B E T H - L E B A O T H D e n o m i n a c i n de u n a ciudad de la
t r i b u de Simen (Josu, xix, 6).
B E T H - L E B L E M N o m b r e que el vulgo suele escribir y
p r o n u n c i a r Beln y Belem. Significa casa del pan y designa
u n a p e q u e a aldea s i t u a d a al SO. de J e r u s a l e m , no lejos
de la misma. Se la llama en las escrituras Beth-lehem de
Jud p a r a d i s t i n g u i r l a de otra del mismo n o m b r e en la
t r i b u de Z a b u l n y t a m b i n Ciudad de David,> por ser la
p a t r i a de este m o n a r c a . Segn el (Gnesis, xxxv), Bethlehem es la a n t i g u a E p h r a t a , cerca de la cual fu s e p u l t a d a
Rachel, esposa de J a c o b . E n Beth-lehem t u v o l u g a r el enlace de Booz con R u t h ; ms t a r d e se verific la consagracin de David por r e y de Israel, y finalmente, en cumplim i e n t o de las profecas, en ella n a c i J e s s , el Cristo
Salvador del gnero h u m a n o , suceso que la dio ms nombre
i m p o r t a n c i a que el que p u d i e r a t e n e r o t r a ciudad por su
g r a n d e z a t e r r e n a l (Ruth, i, 19; I Samuel, xvi, 13; xx, 6;
I I Samuel, x x m , 15; I Crnicas, xi, 6; Salmo x x x n , 5 y 6;
Micheas, v, 2; Mateo, n , 1,16; L u c a s , n , 4; J u a n , v n , 42). A
Beth-lehem. Ciudad de la t r i b u de Z a b u l n , que en l a a c t u a l i d a d lleva por nombre 3eet-Cam (Josu, xix, 15). A
Beth-lehem. Nombre de u n o de los descendientes de Caleb
(II Crnicas, ir, 51; iv, 4).
BETH-MAACHABSe t r a d u c e por casa de
opresin.
Ttulo de u n a ciudad, c i t a d a t a n slo en el I I de Samuel,
xx, 14 y 15 y que falta de o t r a s indicaciones es p r o b a b l e
sea la misma M a a c h a H a r a m - M a a c h a , capital de los pequeos reinos de Siria, al N. de P a l e s t i n a (II B e y e s , xv, 29):
Otros opinan fuese u n a ciudad de Manases, al pie del
monte H e r m n , cerca de Dan, al E. del J o r d n . A l g u n a s
veces se le designa Abel-Beth-Maacha y otras Abel solamente.
BETH-MARCHABOT Quiere decir casa de carros y
fu el n o m b r e de u n a de las ciudades de Simen, s i t u a d a
a r e x t r e m o S. de J u d (Josu, xix, 5; I Crnicas, iv, 31).
E n la lista p a r a l e l a de J o s u , xv, 31, se le da el n o m b r e de
Maduranna.
B E T H - M E O N E s lo mismo que casa del pecado. N o m b r e de u n a ciudad de Mab, c u y a r u i n a a n u n c i el profeta
J e r e m a s , (XLVIII, 28). Llmase t a m b i n Beth-Baal-Men,
Baal-Men y Men solamente.
BETH-NIMRASignifica casa de agua corriente y es el
d i s t i n t i v o de u n a de las villas fortificadas-al E. del J o r d n ,
dada en posesin y reedificada por la t r i b u de Gad (Nmeros, x x x n , 36). EBtaba s i t u a d a en la c a m p i a de BethH a r n (Josu, x n i , 27). E n Nrimeros, x x x n , 3, se la llama so
l a m e n t e N i m r a y en Isaas, xv, 6, N i m r i m .
BETH-ONTMNombre de u n a ciudad al N. de Gad y
E . del J o r d n (Josu, x m , 26).
BETH-ORON"Vase B e t h - H o r n .
B E T H - P A L E T T a m b i n se escribe Beth-Pelet y es
n o m b r e de u n a poblacin s i t u a d a al S. de J u d (Josu, xv,
27; Nehemias, xi, 26). '
B E T H - P A Z Z E R Q u i e r e decir casa de destruccin. Villa
de la t r i b u de I s s a c h a r (Josu, xcx, 21).
B E T H - P E O R E s lo mismo que casos de Peor apertura,
y fu ciudad de l a t r i b u de R u b n en Moab (Deuteronomio, n i , 29; iv, 46; xxxiv, 6; Josu, x m , 20). Su situacin
era al E. del J o r d n , frente J e r i c .
B E T H - P H A G E N o m b r e que t r a d u c i d o significa casa
de los higos. P e q u e a aldea s i t u a d a en la falda del Monte
BET
de las Olivas, e n t r e Jerusalem y B e t h a n i a , de donde era la

b u r r a que m o n t Jess en su e n t r a d a t r i u n f a l en J e r u s a l e m
a l g u n o s das antes de su pasin (Ma'teo, xxi, 1; Marcos, xi,
1; Lucas, xix, 29).
B E T H - R A P H A E q u i v a l e casa de temor. N o m b r e que
figura en la genealoga de J u d como hijo de Esthn pollos aos 1450 antes de Jess (I Crnicas, iv, 12).
B E T H - R E H O B - Nombre de u n a ciudad s i t u a d a en u n
extenso valle al N. de P a l e s t i n a , en el cual se h a l l a b a tambin la ciudad de L a i s h D a n (Jueces, x v n , 28; I I Samuel, x, 6). E r a capital de uno de los reinos en que a n t i g u a m e n t e estaba dividida la Siria.
BETH-SABEAVase Bath-Seba.
BETH-SAIDAVase B e t h - S a i d a .
B E T H - S A M E S P a l a b r a que algunos escriben Beth-Shemesh y significa casa del Sol. Nombre de u n a ciudad levlt i c a de la t r i b u de J u d en la frontera de los filisteos y de
la t r i b u de D a n . Pu clebre por haberse detenido en su
t r m i n o el carro que conduca el A r c a d l a Alianza cuando
fu r e s t i t u i d a por los filisteos, en cuya ocasin m u r i e r o n
a l g u n o s b e t h s e m i t a s por haberla mirado. Con frecuencia se
hace mencin de esta ciudad en el A n t i g u o T e s t a m e n t o y
vemos que era m u y poblada y frtil (I Samuel, vi, 19; I Reyes, v, 9). E n ella se dio u n a b a t a l l a entre Joas, rey de Israel , y Amasis, r e y de J u d , que fu vencido y hecho prisionero por aqul (II Reyes xiv). A Beht-Sames.
Nombre
de dos villas en las t r i b u s de Neftal y de Isachar. A El
profeta J e r e m a s llama con el nombre de Beth-Sames la
ciudad egipcia del Sol Helipolis (Jeremas, XLIU 13).
A Beth-Sames. P a s puesto bajo el gobierno de Bendecar,
hijo de Decar, por el r e y Salomn, que le n o m b r prncipe
de A m e t h .
BETH-SANVoz que se escribe t a m b i n Beth-Shean y
significa casa del esposo seguridad. Ciudad de P a l e s t i n a
conocida c o m n m e n t e con el n o m b r e de Scythpolis, pert e n e c i e n t e los hijos de Manases en el territorio de la t r i b u
de Asser (Josu, x v n , 11). E r a la m a y o r de las ciudades de
Decpolis, s i t u a d a en los montes Gilboa, cerca del lago de
Genesareth. Despus de la b a t a l l a en que los israelitas fueron derrotados por los filisteos en los montes de Gilboa y
en la que muri Sal, los vencedores colgaron del muro de
Beth-San los cuerpos de aqul y de sus hijos (I Samuel,
xxxi, 19).
BETH-SEMESVase Beth-Sames.
B E T H - S E T T A S e escribe t a m b i n Beth-Sit'ta y significa casos del rodeo u n a s veces y otras caso de las acacias.
Es nombre de la ciudad y territorio de la t r i b u de Manases al otro lado del' J o r d n , h a s t a cuyos muros p e r s i g u i
Geden el ejrcito de los m a d i a n i t a s , matndoles muchos
hombres y recogiendo u n b u e n botn (Jueces, v n , 22).
B E T H - S U R P a l a b r a que algunos escriben
Beht-Zur.
Quiere decir casa de la roca. A Ciudad del t e r r i t o r i o de
la t r i b u de J u d en la falda del monte del mismo nombre y
u n a de l a s que m a n d fortificar R o b o n , rey de J u d (Josu, xv, 50; I I Crnicas, xi, 7; Nehemias, n i , 16). En la hist o r i a apcrifa de los Macabeos, esta ciudad ocupa u n l u g a r
d i s t i n g u i d o . Cercada por Lisias, general del ejrcito siriaco, fu l i b r a d a p o r J u d a s Macabeo, que oblig aqul
l e v a n t a r el sitio. Tomada ms adelante por el mismo Lisias, fu i n c o r p o r a d a los dominios de los sirios h a s t a que
p o s t e r i o r m e n t e fu recobrada por J o n a t s Macabeo (II Macabeos, vi, y xi). A Beth-Sur. Nombre del hijo de Man,
descendiente de H e b r n , de la posteridad de Caleb, herm a n o de J e r a m e e l (I Crnicas, n , 45).
B E T H - T A P U A E s lo mismo que lugar de los rboles
frutales. Ciudad de l a t r i b u de J u d cinco kilmetros
al O. de H e b r n en la v e r t i e n t e o r i e n t a l de los montes de
J u d (Josu, xv, 53).
B E T H - T A R A B A S e traduce por casa del desierto y es
n o m b r e de u n a villa p e r t e n e c i e n t e la t r i b u de J u d , sit u a d a en el desierto de Beersheba (Josu, xv, 61).
BETH-XJEL.Quiere decir el que vive en Dios. Nombre
del l t i m o de los hijos de Nachor, h e r m a n o de A b r a h a m , el
cual fu padre de Rebeca, mujer de Isaac (Gnesis, x x m , 22
y 23; xxiv, 24; xxv, 20; x x v i n , 2, 5).
B E T H - U L I A N o m b r e de u n a p e q u e a ciudad en la
t r i b u de Manases, al N. de S a m a r a , s i t u a d a sobre u n a mont a a la e n t r a d a del llano ,de Esdreln y n o lejos de Dot a i n . Si debe creerse el apcrifo de J u d i t h , esta poblacin
se hizo clebre por el sitio que la puso Holofernes, g e n e r a l
del ejrcito asirio y del cual fu librada por el arrojo de
J u d i t . E s t a historia, a p a r t e de la i n m o r a l i d a d que contiene, no se h a l l a seriamente comprobada de u n a m a n e r a que
h a g a fe. A esta p o b l a c i n d e Betb-Ulia suele v u l g a r m e n t e
d e n o m i n a r s e Betulia y Betul.V. esta l t i m a p a l a b r a .
B E T H Z ACARATambin se escribe por algunos Bat

Zachara y es el nombre de u n l u g a r que t a n solamente se
halla mencionado en el apcrifo I de los Macabeos, vi, 32
y 33. Es la moderna poblacin llamada por los turos Beit
Salearinh nueve millas al N. d e BeilSur (Bethzur).
B E T H Z ADA P a l a b r a que muchos escriben Beth
Saida. Significa casa de las redes y es el nombre de v a r i a s
localidades del Nuevo T e s t a m e n t o . A Ciudad de Galilea
en Ja orilla occidental del lago de Genezareth, no lejos de
C a p h a r n a u m . De ella e r a n n a t u r a l e s los [apstoles Felipe,
P e d r o y A ndrs. Jess h a b i t con frecuencia esta ciudad y
en ella hizo muchos milagros, razn por la cual es dura
mente r e p r e n d i d a del Salvador, por no h a b e r credo en l
( J u a n , 1,44; Mateo, xi, 21). A Villa s i t u a d a en la extre
midad N E . del lago de Genezareth en la orilla oriental del
J o r d n , en la Gaulonitida, t e t r a r q u a de Felipe y llamada
J u l i a en honor de la hija del emperador A ugusto.^Despus
de la m u e r t e de J u a n el B a u t i s t a , J e s s se r e t i r con los
discpulos esta poblacin, que se h a l l a b a fuera dlos do
minios de Herodes A n t i p a s (Lucas, ix, 10; Mateo, xiv, 13,
22, 34; Marcos, vi, 32, 45). A cerca de la m i l a g r o s a c u r a c i n
del ciego de que h a b l a San Marcos (vii, 22), no est bien
d e t e r m i n a d o si tuvo l u g a r en esta poblacin en la o t r a de
igual nombre s i t u a d a en Galilea. A Nombre del desierto
mencionado por S a n L u c a s , ix, 10, al N E . del lago de Ge
nezareth, recibiendo su n o m b r e de la misma ciudad. Del
versculo 12 siguiente, se colige que en l fu en ;donde Je
ss dio m i l a g r o s a m e n t e de comer las m u c h e d u m b r e s que
le s e g u a n .
E T S A B E N o m b r e con que el vulgo expresa la mujer
con la cual cometi a d u l t e r i o el r e y David. Es corrupcin
del n o m b r e Bathsheba.V. esta p a l a b r a .
BETULSignifica el que vive de Dios. Nombre de u n a
ciudad m e n c i o n a d a por Josu en el r e p a r t o hecho la t r i b u
de Simen y c u y a s i t u a c i n se i g n o r a (Josu, xix, 4; I Cr
nicas, iv, 30). Celul, BethUel y Betulia son n o m b r e s diver
sos con que v u l g a r m e n t e se designa la ciudad de BetTJlia.
V. esta p a l a b r a .
BETULIAVase B e t h U l i a .
B E U L A H S e t r a d u c e por casado y otras veces por con
yugal. N o m b r e alegrico que llevara la t i e r r a de Israel en
los tiempos de su r e s t a u r a c i n , segn se lee en I s a a s ,
LXII, 4.
B E U R N O N V I L L E (El M a r i s c a l C o n d e de) Ministro

de E s t a d o , ' g e n e r a l , p a r de F r a n c i a y poseedor del condado
de B e u r n o n v i l l e . E n 1760 fund en P a r s u n a L o g i a com
puesta de las personas ms notables y c u y a Logia r e h u y
la m a n i a de los nuevos grados altos. L a s sesiones de este
t a l l e r t e n a n l u g a r en u n local d e n o m i n a d o la Nueva F ran
cia al N. de P a r s . E n 1814 el Conde de ^Beurnonville fu
electo G r a n A d m i n i s t r a d o r de la Orden en F r a n c i a , des
pus de h a b e r sido muchos aos m i e m b r o del :Supremo
Consejo del Grado 33. Sus mritos y servicios la I n s t i t u
cin hicieron que en 1821 se le n o m b r a r a G r a n Maestro
del G r a n Oriente de F r a n c i a .
B E V I L A G U A C o m e r c i a n t e establecido en B o m a , el
cual fu perseguido como francmasn por el t r i b u n a l del
Santo Oficio de aquella ciudad, en el ao 1814. P o r esta
causa fugse de aquella ciudad, refugindose en aples.
BEZALEELVase Besaleel.
BEZECAlgunos escriben este n o m b r e Bezek y significa
alumbrado, resplandeciente y a l g u n a s veces brecha. Nombre
de u n a ciudad capital del reino de A doniBezec en la s u e r t e
de los hijos de J u d , la cual fu t o m a d a por stos y preso
el r e y cananeo fu conducido J e r u s a l e m , donde m u r i
despus de haberle cortado los p u l g a r e s de las m a n o s y los
pies (Jueces, i, 4,7). E n esta misma ciudad, p r o b a b l e m e n t e ,
fu donde r e u n i Sal u n ejrcito de 300.000 hombres, con
el cual derrot N a a s A m m o n i t a , que se h a l l a b a cercando
J a b e s de Galaad (I Samuel, xi, 8). A Bezec. Nombre de
dos l u g a r e s 17 millas de Nepolis (Sichem) en el camino
de BethSan, s e g n a s e g u r a n Eusebio y J e r n i m o
BEZERSignifica fuerte firmeza. Llamse as el hijo de
Sophah, uno de los cabezas de familia de la t r i b u de A sser
( I Crnicas, vi, 78). A Nombreide u n a de las ciudades de
refugio al E. del J o r d n en la t r i b u de Rubn, dada en po
sesin los descendientes de Mezari (Deuteronomio, iv, 43;
J o s u , xx, 8; xxi, 36; I Crnicas, vi, 78).
B E Z E T T A N o m b r e de u n b a r r i o de J e r u s a l e m al N . de
la ciudad y del Templo, comprendido e n t r e la p u e r t a de
Efram al O., la de Herodes al N, y el estanque de Beth
tesda a l E . E n este sitio se halla h o y la m e z q u i t a de Ornar.
B E Z U C H E T I l u s t r a d o francmasn q u e escribi en
1829 u n a obra t i t u l a Prcis historique de l'Ordre de la
Francmagonerie, en la cual se muestra poco p a r t i d a r i o del
MA SONERA
108
R i t o Escocs llamado Filosfico, y de c u y a obra se hace

m e n c i n en la I n t r o d u c c i n del presente Diccionario, p
g i n a vil. El n o m b r e de este a u t o r aparece u n a s veces escri
to Besuchet y o t r a s Bezuchet.
BIBLIAVoz d e r i v a d a del griego biblos, libro. N o m b r e
dado por a n t o n o m a s i a al conjunto de libros que constitu
y e n el A n t i g u o y el Nuevo T e s t a m e n t o , c u y a coleccin es
d e n o m i n a d a t a m b i n Escritura Santa y de u n a m a n e r a
ms expresiva Palabra de Dios, por c o n t e n e r la revelacin
d a d a por Dios los h o m b r e s con el fin de ensearles su
v o l u n t a d en orden la salvacin. L a Biblia forma p a r t e de
los a t r i b u t o s o r n a m e n t o s de Jas Logias y es considerada
u n a de las Grandes Luces de la Masonera. F i g u r a en los
tres grados de las L o g i a s simblicas y adems en las cere
monias de la m a y o r p a r t e de los g r a d o s de casi todos los
R i t o s . Es u n a de fas joyas indispensables de los talleres
cristianos. A L a Biblia h a dado o r i g e n g r a n d e s con
troversias acerca de la a u t e n t i c i d a d , i n t e r p r e t a c i n y auto
r i d a d . Los filsofos incrdulos, empeados en n e g a r la ne
cesidad, la existencia y h a s t a l a posibilidad de u n a revela
cin d i r e c t a de Dios, h a n n e g a d o el origen divino de la
Biblia y p a r a m a n t e n e r su posicin h a n apelado todos los
a r g u m e n t o s [que la c r t i c a , la h i s t o r i a , las ciencias les h a n
s u m i n i s t r a d o , ya p a r a b u s c a r contradicciones en su texto,
y a p a r a p r e s e n t a r hechos imposibles y absurdos, y a para
n e g a r su a n t i g e d a d , etc. P e r o la Biblia h a resistido los
a t a q u e s y sobre las r u i n a s de sistemas, teoras, pareceres
i n v e n c i o n e s h u m a n a s se l e v a n t a majestuosa y g r a t a como
faro b r i l l a n t e de luz p a r a e n s e a r la h u m a n i d a d el puerto
de bonanza. L a ciencia, que algunos creen su e n e m i g a
irreconciliable, es su c o m p a e r a n t i m a q u e , lejos de soste
n e r a n t a g o n i s m o s y producir conflictos, m a r c h a en a r m o n i a
con ella, prestndose m u t u o apoyo como dos r a y o s de luz,
que del foco i n e x t i n g u i b l e de la s a b i d u r a e t e r n a p a r t e n
p a r a i l u m i n a r al hombre en medio de las tinieblas n a t u r a
les que le r o d e a n . No h a n sido menos n u m e r o s o s y de menos
i m p o r t a n c i a los a t a q u e s que Ja a u t o r i d a d de Ja Biblia ha re
cibido de los que llamndose sus amigos y defensores de su
prestigio, h a n hecho c u a n t o h a n podido p a r a a p a g a r su
luz benfica y e v i t a r que sus enseanzas sean el pan de v i d a
de la g e n e r a l i d a d de los fieles. T a m b i n sus esfuerzos h a n
sido y sern intiles, y pesar de sus a n a t e m a s , d e s s per
secuciones, de sus autos de fe c o n t r a este libro maravilloso,
r e s u l t a , que t r a d u c i d o todas las l e n g a s , p r o p a g a d o ex
t r a o r d i n a r i a m e n t e en todas las clases de la sociedad y ledo
por todos, es el consuelo de m u c h a s a l m a s y el sostn de su
fe en medio de las r u i n a s que la supersticin y la i d o l a t r a
han a m o n t o n a d o sobre la conciencia de los fanticos. Como
n o es de este l u g a r engolfar al lector en el fondo de todas
las cuestiones s u r g i d a s acerca de la ndole de cada uno de
los libros bblicos, conviene que se vea lo dicho en la pala
b r a Apcrifo, en cuyo a r t i c u l o se h a dado la lista de los li
bros deuteronmicos que no pueden ser admitidos entre los
d i v i n a m e n t e inspirados, cuyo canon, n e m e n c l a t u r a regla,
se expone en el a r t c u l o correspondiente a l a p a l a b r a Agi
grapho. Sobre la a u t o r i d a d de la Biblia, el cristianismo, en
todas sus iglesias, sostiene que es o m n m o d a en m a t e r i a s de
fe y de m o r a l y sienta como principio indiscutible que es
la n i c a regla de fe y de conducta p a r a c u a n t o s q u i e r a n
m a n t e n e r s e dentro de la revelacin y estar edificados s o
bre el f u n d a m e n t o de los A pstoles y Profetas, siendo la
p r i n c i p a l p i e d r a del n g u l o Jesucristo. (Efesios, n , 20; I I
Timoteo, n i , 15, 16 y 17). Segn J u a n , v, 39; Hechos dlos
Apstoles, XVII, 11, y I I Timoteo, n i , 14y 15; es no slo u n
derecho, sino un deber de todos, que por n a d i e puede ser
quitado n i dispensado, e s c u d r i a r las E s c r i t u r a s , segn el
m a n d a m i e n t o expreso del Seor. Slo el E s p r i t u S a n t o ,
a u t o r de las E s c r i t u r a s S a g r a d a s , s e g n el dogma cristia
no, es el l e g i t i m o i n t r p r e t e de las mismas, el cual ha sido
prometido solemnemente los fieles todos p a r a que les
g u e toda verdad, siendo l quien da e n t e n d e r el verda
dero sentido de la p a l a b r a de Dios (II Pedro, i, 19, 21
comparada con J u a n , xxiv, 16, 26 y xvi, 13). Esto no obstan
te, no exime del deber de e s t u d i a r la Biblia p a r a compren
der por u n o s textos el s e n t i d o obscuro de otros, a p e l a n d o
en todo tiempo y como recurso eficaz la oracin pidien
do Dios s a b i d u r a , s e g n se lee en S a n t i a g o , i, 5 y 6. L a
Biblia es el mejor y m s excelente de los libros y el que
con ms u t i l i d a d puede leer el h o m b r e , y a por su origen
divino, y a por las doctrinas religiosas y morales que con
tiene, ya por las enseanzas histricas que s u m i n i s t r a y y a
por la pureza, sublimidad y la p a r sencillez de su estilo.
El apstol P a b l o , escribiendo Timoteo, le deca: Empero
persiste en lo que h a s aprendido y te persuadiste,sabiendo de
q u i e n lo h a s aprendido y que desde la niez h a s sabido las
109
Sagradas Escrituras que pueden h a c e r t e sabio p a r a la salud

por la fe que es en Cristo Jess. Toda E s c r i t u r a i n s p i r a d a
d i v i n a m e n t e es til p a r a ensear, p a r a r e d a r g i r , p a r a corregir, p a r a i n s t i t u i r en. justicia, p a r a que el h o m b r e de
Dios sea perfecto, perfectamente i n s t r u i d o en toda b u e n a
obra ( I I Timoteo, n , 14-17). Y San P e d r o a a d e todo
esto: Tenemos t a m b i n la p a l a b r a proftica m s permanente la cual hacis bien de estar a t e n t o s como u n a
a n t o r c h a que a l u m b r a en l u g a r obscuro h a s t a que el da esclarezca y el lucero de la m a a n a salga en vuestros corazones (II Pedro, i, 19). Estos elogios hllanse confirmados
por la experiencia universal de todos los que cumpliendo el
m a n d a t o de Cristo Escudriad las Escrituras las h a n est u d i a d o con buena fe y r e c t a i n t e n c i n y no con el propsito de hallar lo que ellas n o contienen. Despus de estas
indicaciones generales es necesario conocer las divisiones
de la Biblia. L a p r i m e r a g r a n divisin de este libro comprende dos grupos: 1., el Antiguo Testamento; 2., el Nuevo
Testamento. El Antiguo Testamento a b r a z a todos los escritos a n t e r i o r e s Jesucristo en n m e r o de 22, s e g n el Canon
mencionado por F l a v i o Josefo. Estos 22 libros c o n s t i t u a n
los tres grandes grupos en que los judos dividan la Biblia,
saber: la Ley el Pentateuco, los Profetas y los Escritos
Agiographa. Cada uno de estos grupos a b a r c a b a los libros
sagrados en la siguiente forma:
Primer Grupo
Segundo Grupo
Tercer Grupo
LA LEY
Los PROFETAS
L O S ESCRITOS
PENTATEUCO
AGIO&RAPHA
Nebiln Picho- Nebn Acharonim Profe- nim ltimos

tas Primeros Profetas
1
2
3
4
5
Gnesis
xodo
Levtico
Nmeros
Deuteronomio
6 J o s u
7 Jueces y
Euth
8 Samuel
(1 y 2)
9 B e y e s
(i y2 )
10 Crnicas
(1 y 2)
11 Daniel
12 E s d r a s y
Nehemlas
13 E s t h e r
14" J o b
o
15 Isaas
16 J e r e m a s
y Lamentaciones
17 Ezequiel
18 Los doce
profetas
menores
19 Salmos
20 P r o v e r bios
21 C a n t a res
22 Eclesi a s tes
O t r a de las g r a n d e s divisiones que se h a c e n de los libros

del Antiguo Testamento es en c u a n t o sus asuntos y e n tonces se clasifican en c u a t r o grupos, saber: 1. Legales.
Los cinco libros de Moiss Pentateuco. 2. Histricos.
Desde J u e c e s J o b inclusives. 3." Doctrinales. Desde los
Salmos al Cantar de los Cantares de Salomn, . Profticos.
Los c u a t r o profetas mayores con las L a m e n t a c i o n e s y los
doce Profetas menores. Segn estas divisiones el t o t a l de
los libros cannicos del Antiguo Testamento es de 39, cuyo
orden puede verse consultando las p a l a b r a s Agiographo y
Canon. El Nuevo Testamento c o n t i e n e los libros posteriores Jess y su vez se divide en t r e s g r a n d e s grupos
en esta forma: 1." Histricos. Comprende los c u a t r o E v a n gelios y los Hechos de los Apstoles. 2. Doctrinales. Formados p o r las 21 epstolas escritas por los Apstoles. 3.
Prof ticos.. El Apocalipsis. De la Biblia se h a hecho u n a divisin en captulos y versculos t i l s i m a p a r a su estudio y
referencias. L a p r i m e r a se hizo en el siglo x n p o r el carden a l H u g o de Saint-Cher , como o p i n a n otros, por el arzobispo L a r g t o n de I n g l a t e r r a en 1227. L a divisin de c a p tulos y versculos en el Antiguo Testamento fu hecha p o r
A t h i a s en 1661 y en el Nuevo Testamento introdujo esta v a riacin R o b e r t o E s t e b a n en s u edicin de la V u l g a t a el
ao 1551 y s e g n otros 1555. Los libros del Antiguo Testamento fueron escritos o r i g i n a r i a m e n t e en hebreo y los del
Nuevo en g r i e g o : Sin embargo o p i n a n algunos crticos r e s petables que el Evangelio de San M a t e o fu escrito en hebreo siriaco, el de San Marcos en l a t n y la Epstola los
Hebreos en el idioma de stos, c u y a opinin es contestada
por otros con a b u n d a n c i a de razones. L a p r i m e r a versin
g r i e g a que se hizo del A n t i g u o T e s t a m e n t o es la conocida
con el nombre de los S e t e n t a S e p t u a q u i t a y q u e se c i t a
con las cifras r o m a n a s LXX. TUVO l u g a r el ao 300 antes de
Cristo y en ella trabajaron, segn se dice, s e t e n t a sabios
helenistas quienes Ptolomeo Filadelfo encomend la
BIB
obra, que fu llevada cabo en Alejandra. En los primeros siglos de la era cristiana, cuando el l a t n e r a la l e n g u a
universal, se hizo este idioma u n a traduccin q u e , perfeccionada despus por San J e r n i m o , lleva el n o m b r e de Vulgata latina, cuyo texto es el nico admitido por la Iglesia
de Roma. No es posible dar aqu u n a noticia e x a c t a de todas las versiones bblicas que se h a n hecho las lenguas
modernas; y como u n dato i m p o r t a n t e b a s t a decir que la
Sociedad Biblia B r i t n i c a y Extranjera, desde 1830 h a s t a
la fecha h a t r a d u c i d o impreso la Biblia en 230 idiomas
y dialectos. L a primera versin espaola de la Biblia es la
de Orden de Alfonso el Sabio en 1280 y luego Casiodoro de
R e i n a t r a d u j o y public las Sagradas E s c r i t u r a s el ao 1570
en Basilea. Pocos aos despus, Cipriano de Valera, n a t u r a l
de Sevilla y u n o de los reformadores del siglo xvi, mejor la
traduccin de Casiodoro y public en Amsterdam la Biblia
en espaol. E n 1530, los judos que h a b a n sido expulsados
de E s p a a y se refugiaron en H o l a n d a , publicaron u n a traduccin del A n t i g u o T e s t a m e n t o en u n espaol m u y literal
y est impresa dos columnas, u n a con el texto hebreo y
la otra con la versin espaola. l t i m a m e n t e se h a n publicado en E s p a a otras dos versiones hechas directamente
de la Vulgata latina: u n a por D. F l i x Torres A m a t , y la
otra, que es la m s conocida, por el P . Felipe Scio de San
Migue], obispo de Segovia.
BBLICA N o m b r e de u n a de las 75 Masoneras que
e n u m e r a R a g n en su Tejador General.
BIBLIOGRAFAConjunto de las obras y documentos
concernientes al origen, organizacin, e s p r i t u , estadstica
y desarrollo de la Masonera. Es imposible formar u n catlogo completo de todos ellos, pero p a r a la m a y o r u t i l i d a d del
presente Diccionario, se acompaa a l mismo u n ndice detallado y explicativo de la Bibliografa
Masnica, cuya
consulta recomendamos nuestros lectores.
BIBLIOMANCIAArte de la a d i v i n a c i n p o r medio de
la consulta que se h a c a con algunos libros que se a b r a n
al azar, c o m p a r a n d o y s a c a n d o deducciones de los textos
que se ofrecan la vista. T a m b i n empleaban este a r t e p a r a
conocer los hechizados. P a r a ello, cuando a l g u n o se haca sospechoso, se le colocaba d e n t r o de u n o de los platillos
de u n a balanza, y d e n t r o del otro se p o n a u n a Biblia y u n
peso: si el acusado pesabamenos, era considerado inocente;
si l e v a n t a b a el otro platillo, era declarado culpable (*).
B I B L I O T E C A L u g a r en que los talleres tienen la c o leccin de sus libros y adems las colecciones de obras
p a r a i n s t r u c c i n de los masones y m u c h a s veces p a r a la de
los mismos profanos. E n este ltimo caso, las bibliotecas
de las L o g i a s son pblicas y c o n s t i t u y e n uno de los mayores
beneficios que la Orden dispensa p a r a c o m b a t i r la ignor a n c i a . Los talleres alemanes son aquellos que m s h a n
p r o p a g a d o las bibliotecas pblicas. A El origen de las
bibliotecas se r e m o n t a la ms a l t a a n t i g e d a d ; segn
Diodoro de Sicilia, la p r i m e r a biblioteca de que se t i e n e
n o t i c i a fu la de Osmandia, r e y de E g i p t o , contempor n e o de P r i a m o , r e y de T r o y a , que r e u n i en su palacio
u n a escogida coleccin de p a p i r u s . Sobre la p u e r t a del local que la contena, hizo poner en gruesos caracteres la
s i g u i e n t e inscripcin: Medicina del alma. Segn se deduce de la biblioteca de los hebreos, en aquellos tiempos se
colocaban i n d i s t i n t a m e n t e en las bibliotecas los libros m e z clados con las tablillas y m a n u s c r i t o s . Mucho tiempo despus las empezaron dividir, denominando archivo la
pai-te, que con t e n i a exclusivamente los manuscritos, y archivo de los libros la que e n c e r r a b a stos, y al conjunto
de los estantes que formaban IOB archivos se les llam
Museos. Los caldeos y los egipcios no se distinguieron
g r a n cosa en la formacin de estos museos; pero los hebreos, los babilonios, los persas y p o s t e r i o r m e n t e los romanos, llegaron l e v a n t a r l o s g r a n a l t u r a y sus p r i m e r a s
bibliotecas gozaron de j u s t a celebridad, mereciendo citarse
la que fund Tolomeo, r e y de E g i p t o , en Alejandra. Este
precioso museo, q u e e n t r e o t r a s obras de inestimable valor
contenia, segn afirman a l g u n o s , l a versin original d l o s
sesenta, las obras de Aristteles, a d q u i r i d a s por este ilustre
m o n a r c a u n precio fabuloso, y otras muchas de inestimable valor, fu devorado por las llamas d u r a n t e la p r i m e r a
g u e r r a de J u l i o Cesar, p o r haberse comunicado ella el
fuego de a l g u n a s n a v e s que se h a b a n incendiado. Los alej a n d r i n o s desplegaron el ms loable celo i n t e r s en
reedificarla de n u e v o y enriquecerla con n u e v a s preciosidades, y consiguieron, su vez, a c u m u l a r en ella todo
c u a n t o de m s notable h a b a producido la p l u m a de los
hombres ms eminentes que h a b a n descollado h a s t a aquella poca; pero en el ao 650 de n u e s t r a era, habindose
apoderado de aquella ciudad el b r b a r o Ornar, m a n d d e s -
BIE
DIGCJONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA
t r u i r l a haciendo arrojar las llamas todos los libros y manuscritos que contena. H a y quien a s e g u r a que con aquellas j o y a s , resumen d l a ciencia h u m a n a y producto del
trabajo incesante que dedicaron por e n t e r o su existencia
mil sabios y l u m b r e r a s de la h u m a n i d a d , se calent por
espacio de ms de seis meses el a g u a de los baos pblicos
de aquella poblacin. U n siglo despus, h a c i a el ao 760,
Eumenes, u n o de los r e y e s itlicos, fund la de P r g a m o ,
que el clebre V i t r u v i o sostiene que era a n t e r i o r la de
Ptholomeo de que acabamos de ocuparnos: sta segua
pronto la de A t h e n a s fundada por P i s i s t r a t o , establecindose luego otras en T h e b a s , Rodas, Oorinto y en o t r a s ciudades clebres de la A n t i g e d a d . Roma debi la p r i m e r a biblioteca P a u l o Emilo, pero L c u l o se debe el c a r c t e r
pblico que a d q u i r i e r o n estos establecimientos, puesto que
fu el primero que m a n d c o n s t r u i r u n soberbio edificio,
en el que h a b a grandes piezas destinadas p a r a las reuniones que celebraban los sabios con objeto de discutir sobre
asuntos cientficos y literarios. A p a r t i r de esta fecha el
gusto por la formacin de bibliotecas se desarroll de t a l
m a n e r a , que en tiempo de V a l e n t i n i a n o , segn a s e g u r a
P u b l i o Victore, existan en R o m a ms de t r e i n t a edificios
pblicos de esta clase, entre los que descollaban: la J u l i a
na, fundada p o r J u l i o Csar; la P a l a t i n a , por Augusto; la
Ulpia, por Trajano; la Dominioiana, la G o r d i a n a y otras no
menos i m p o r t a n t e s . T a m b i n gozaban de g r a n n o m b r a d l a
las de a l g u n o s p a r t i c u l a r e s , e n t r e las cuales las h a b l a que
a v e n t a j a b a n a l g u n a de las mencionadas, c o n t n d o s e e n t r e
este n m e r o la de Cramus, la de Arsinius, la de Polius y la
de Cicern. Caligula se complaci en destruirlas, p r i v a n d o
la posteridad de esos focos de luz que t a n t o h a n contribuido y c o n t r i b u y e n an entorpecer la m a r c h a del progreso y bienestar de la Sociedad. El cristianismo, conociendo la i n m e n s a i m p o r t a n c i a que t e n a n las bibliotecas
p a r a la saciedad, se a p r e s u r fundarlas y p r o p a g a r l a s
desde los primeros das de su fundacin, asegurando Eusebio que cada iglesia t e n a la suya. Diocleciano las d e s t r u y .
Constantino el Grande fund el ao 836 la de Constantinopla, que contena ciento v e i n t e mil volmenes. Los brbaros la hicieron desaparecer; t a n slo se p u d i e r o n salvar
algunos preciosos restos ocultndolos en los m o n a s t e r i o s ,
Desde 1450 en que Nicols V fund la del "Vaticano, las bibliotecas se fueron extendiendo por los diferentes Estados
y h o y dia c o n s t i t u y e n uno de sus principales adornos (*).
BIBLIOTECARIOLas reglas generales que en la Masonera rigen sobre las a t r i b u c i o n e s de este oficial de Logias son las s i g u i e n t e s : Cuando toma l a L o g . v la t i l determinacin de proveerse de libros, obras escritos, cualesq u i e r a que sean concernientes directa i n d i r e c t a m e n t e
la Masonera o t r a ciencia mstica, n o m b r a u n Bibliotecario entre los h e r m a n o s de ms i n t e l i g e n c i a y de m s alto
grado. L a Biblioteca de la L o g i a est a cargo del bibliotecario que t i e n e la llave del local en que est colocada y
como fnico responsable la conserva siempre en el mejor
estado. El Archivero, y en su defecto el Secretario, debe
conservar u n a copia del catlogo de sus libros y manuscritos firmada por el H . \ bibliotecario. E s t e informa la Log i a sobre la i m p o r t a n c i a de los o b r a s y con licencia del
Venerable, permite su l e c t u r a cualquier H . \ que las p i d a
con tal que n o se s a q u e n fuera del local y que no se refier a n A g r a d o s ms elevados del que posee el que p r e t e n d a
leerlas. Es t a m b i n director de la i m p r e n t a de la L o g i a si
la t i e n e , lo mismo que el corrector de sus impresos. Adems es adjunto al Orador, por lo cual l a s funciones de ste
y las del bibliotecario pueden e n c a r g a r s e u n a misma
persona.
BIBLISTANombre con qu suele designarse aquellos que no a d m i t e n otro dogma n i doctrina, m s que el
contenido en el t e x t o de la Biblia sin n i n g u n a i n t e r p r e t a cin, y que desechan la a u t o r i d a d de la t r a d i c i n , asi como
la de la Iglesia, p a r a decidir las controversias religiosas (*).
BIBLOSVase M i s t e r i o s .
BlBRACTOCiudad a n t i g u a de la Galia c e n t r a l que
floreci en el p r i m e r siglo a n t e r i o r n u e s t r a era, cerca de
Alesia la g r a n ciudad de la Galia cltica. B i b r a c t o fu la
madre de las ciencias, el alma de las naciones primitivas,
ciudad i g u a l m e n t e famosa por su colegio sacro de los druidas, por su civilizacin y por sus escuelas, en las cuales se
enseaba 40.000 e s t u d i a n t e s filosofa, bellas l e t r a s , gramtica, j u r i s p r u d e n c i a , medicina, astrologa, ciencias ocultas, a r q u i t e c t u r a , etc. F u la r i v a l de T e b a s , de Memfis, de
A t e n a s y de Roma; posea u n anfiteatro rodeado de colosales estatuas p a r a los gladiadores en el cual caban 100.000
personas; t e n a un capitolio y templos dedicados J a n o ,
P l u t n , P r o s e r p i n a , J p i t e r , Apolo,Minerva, Cibeles, Venus
110
y A n i b i s y en medio de todos estos suntuosos edificios la

n a u m a q u i a con su vasto lago, construccin increble, m o n u m e n t o g i g a n t e s c o en el cual flotaban las b a r c a s y g a l e r a s
destinadas los j u e g o s n u t i c o s . Adems t e n a u n Campo
de M a r t e , u n acueducto, fuentes, baos pblicos y por l timo m u r a l l a s enormes c u y a fundacin d a t a b a de los tiempos heroicos. Sucedi que Sacrovir, jefe de los galos s u blevados c o n t r a el despotismo r o m a n o en tiempo de T i b e rio, fu derrotado el ao 21 por Silio cerca de esta g r a n
ciudad, dndose la muerte sobre u n a h o g u e r a acompaado
de sus conjurados y la v i s t a de los sitiadores a n t e s de ser
saqueada la c i u d a d . Despus de este hecho los cortesanos
de B i b r a c t o c a m b i a r o n el n o m b r e de esta ciudad en el de
A u g u s t o d u n u m que por contraccin y como p a r a velar, al
e t e r n i z a r l a , la v e r g e n z a de los aduladores h a llegado t r o carse en A u t n . Este n o m b r e es el que lleva h o y da, conservando a n en su recinto a l g u n o s hermosos m o n u m e n t o s
de la A n t i g e d a d tales como el templo de J a n o y el de Cibeles.
BICHANombre que suele darse u n a s figuras simblicas que t i e n e n cuerpo de mujer con u n a s alas, de medio
cuerpo a r r i b a y la o t r a m i t a d t e r m i n a en el de a l g u n a ave,
de u n pez otro a n i m a l . Se e m p l e a n f r e c u e n t e m e n t e en
los adornos de la a r q u i t e c t u r a , la p i n t u r a , e s c u l t u r a (*).
B I C H R I T r a d c e s e esta voz por primognito.
Nombre
de u n b e n j a m i n i t a padre de Seba, el cual se sublev c o n t r a
David. Aos 1022 a n t e s de J . C. (II Samuel, xx, 1, 2, 6,
7, etc.)
BIDDLENombre de u n sabio telogo ingls reformador
de la secta de los u n i t a r i o s ; n a c i en 1615 y m u r i en 1662.
Desde l a reforma de Biddle, la secta cobr n u e v a vida y
g r a n desarrollo, a u m e n t a n d o considerablemente el n m e r o
de sus proslitos que s i g u e n h o y da, en lo que hace refer e n c i a la enseanza, los p r i n c i p i o s y preceptos de este
telogo (*).V. U n i t a r i o .
B I D E A N D (Antonio)Nombre de u n iniciado que en
1805 recibi del conde de Grasse-Tilly u n a p a t e n t e de
Soberano G r a n I n s p e c t o r General en v i r t u d de l a cual el
a o s i g u i e n t e fund un G r a n Consistorio en l a ciudad de
S a n t i a g o de Cuba.
B I D E N T A L B I B E N T A L D b a s e este n o m b r e entre
los a n t i g u o s r o m a n o s los sitios en donde caa u n r a y o .
Cuando esto t e n a efecto, se r e u n a n los ciudadanos y lo
c o n s a g r a b a n , sacrificando u n a res de dos aos (bidens) y se
circua con u n a empalizada, p a r a e v i t a r que fuese profanado en lo sucesivo p a s a n d o por e n c i m a i n a d v e r t i d a m e n t e .
Los sacerdotes e n c a r g a d o s de estas ceremonias se llamab a n bidentalea y bidentes las reses de dos aos, a p t a s p a r a
los sacrificios (*).
BIDKARSignifica hijo del pual. N o m b r e de u n c a p i t n de J e h que p o r orden de ste arroj J o r a m , r e y de
Israel, en el campo de N a b o t h , en c u m p l i m i e n t o de la profeca h e c h a su p a d r e A c h a b . Aos a n t e s de J. C. 884
(II R e y e s , ix, 25).
BIELDios de la v e g e t a c i n y protector de los bosques,
segn la mitologa de los escandinavos (*).
B I E L D O I n s t r u m e n t o de l a b r a n z a que se emplea p a r a
a v e n t a r la paja. E s t e i n s t r u m e n t o , e n t r e los a n t i g u o s , era
u n smbolo mstico de Baco, p o r q u e los iniciados en sus
misterios d e b a n purificarse y desprenderse de los vicios en
las p r u e b a s de la. iniciacin, as como el t r i g o se separa de
la paja por medio del bieldo. T a m b i n se consagr H o r o ,
como Dios de la l a b r a n z a (*).
B I E L E F E L D ( B a r n de)Embajador de la corte de
P r u s i a El H a y a , historiador, l i t e r a t o , a l e m n de origen,
a u t o r de las Cartas Familiares, en las cuales se-encuentra
el r e l a t o de la i n i c i a c i n del R e y de P r u s i a Federico I I , y
de otros detalles curiosos sobre la F r a n c m a s o n e r a . F u
uno de los individuos nombrados como d i p u t a d o s p a r a la
solemne recepcin del citado m o n a r c a , la cual t u v o l u g a r
el 15 de Agosto de 1738. P o r encargo de este rey, fund en
1740 y en u n i n del h e r m a n o J o r d n , consejero p r i v a d o
de Federico I I , la L o g i a Los tres globos al O r i e n t e de Berln.
Elevado este taller en 1740, s e g n unos, y en 1744, s e g n
otros, la categora de G r a n Logia, en las elecciones de
1754 fu aclamado el Barn de Bielefeld G r a n Maestro de
aqulla, cuyo elevado c a r g o desempe h a s t a 1757 (**).
B I E N P r i n c i p i o que a p a r e c e en p u g n a con el del m a l
en casi todas las t e o g o n i a s y mitologas de la A n t i g e d a d y
de cuya lucha t o m a n pie m u c h o s smbolos de la F r a n c m a sonera, A El bien absoluto h a y que reconocer que slo
reside en Dios. E l bien m o r a l , es i n s e p a r a b l e de lo b u e n o y
de lo bello. El bien es, por t a n t o , u n crculo, del que lo bello
es siempre el centro viceversa. E n esta esfera, lo bueno
y lo bello son t a n inseparables, como los p u n t o s c o n t i n u o s
111
de u n a l n e a circular ,1o son de sn centro g e n e r a t r i z . L a

p r u e b a ms t a n g i b l e de esta teora, nos la ofrece con su
m u d a y g r a n d i o s a elocuencia la misma n a t u r a l e z a . Si l e v a n t a m o s la m i r a d a al cielo, le vemos en los astros, que
r e v i s t e n u n a doble belleza de deslumbrante y misterioso
esplendor, al par que de indispensable utilidad; si los bajamos al suelo, la encontramos en los rboles, que despus
de h a b e r aromatizado el a m b i e n t e con la purificadora frag a n c i a de sus vistosas flores, nos r e g a l a n los ms exquisitos
y delicados frutos; si la extendemos sobre el mar, e m b a r g a
n u e s t r o nimo su grandioso p a n o r a m a ; y t r a s la esbelta n a v e
que cruza ligera las t r a n s p a r e n t e s ondas que tantos,tesoros
nos ocultan, n u e s t r a m e n t e concibe la lejana t i e r r a , v i d a y
a l m a de n u e s t r a r i q u e z a y prosperidad; todo a n t e el universo, podemos aadir, c a n t a en armonioso concierto esa
esencia d i v i n a del bien, de la que l a belleza no se separa
j a m s . L a Masonera a m a y quiere el bien, como a m a y quiere
lo bello,porque sabe que son fuente i n a g o t a b l e de perfeccin
y bienestar. P o r esto hace d l a belleza sea del 6ie,que simboliza, y que le es i n s e p a r a b l e , u n a de los tres sostenes col u m n a s emblemticas de la Orden.El bien dlos h e r m a n o s , el
bien de la p a t r i a , e l bien de la h u m a n i d a d toda entera,he aqu
u n o de los m s bellos ideales que persigue con ms afn;
esta sublime y generosa doctrina es la que siempre, en
todos sus actos, -y en la i n s t r u c c i n de todos sus g r a d o s ,
procura, como h a procurado y p r o c u r a r siempre, infiltrar
en el corazn de sus adeptos (*).V. G e n e r a c i n .
B I E N A V E N T U R A N Z A S D i s e este nombre las ocho
felicidades que manifest J . O. sus discpulos en el sermn
del m o n t e p a r a que aspirasen' ellas, s e g n consta en el
Evangelio.V. C o m p a e r o s d e l d e b e r (*).
B I E N H E C H O R E n su acepcin g e n e r a l , es todo aquel
que hace b i e n otro; la persona c a r i t a t i v a que alivia las
desgracias de sus semejantes. T t u l o que a s p i r a todo verdadero F r a n c m a s n (*).
B I E N H E C H O R D E L A SOCIEDAD MASNICA
T t u l o de u n a asociacin filantrpica de Londres, fundada
en el ao de 1779 por los miembros de la G r a n Logia de
I n g l a t e r r a . Su objeto es el de p r o c u r a r socorros los en
fermos, los viejos y los presos, asi como el de p r o t e g e r
y a m p a r a r las v i u d a s , sus hijos y los hurfanos (#).
B I F R O N T E Dcese en g e n e r a l de lo que tiene dos
frentes. Sobrenombre de J a n o , por alusin las dos caras,
con que se le r e p r e s e n t a b a ; u n a m i r a n d o al p o r v e n i r y la
o t r a v u e l t a h a c i a el pasado (*).
BIGANombre de los p r i m e r o s carros de que se tiene
noticia, que e r a n tirados por dos caballos. El origen de
estos vehculos d a t a de la ms r e m o t a a n t i g e d a d . A l g u n o s
lo a t r i b u y e n los frigios, a u n q u e otros a s e g u r a n que es
debido Ciraitene de Escin, que fu el primero que unci
dos caballos. E s t a b a n consagrados la l u n a y e r a n empleados p a r a t r a n s p o r t a r las e s t a t u a s de los dioses, y p a r a pasear
en t r i u n f o los vencedores de los juegos e n t r e los griegos
y los g r a n d e s hombres quienes los r o m a n o s h o n r a b a n
concedindoles estos h o n o r e s (*).
BIGOIRNombre de u n a n i n f a que, s e g n la fbula,
ense los toscanos el a r t e de a d i v i n a r el porvenir, en los
momentos de tempestad, por medio de la observacin del
r a y o y los relmpagos (*).
BIGTHASignifica dado por la fortuna. Nombre de uno
de los siete camareros eunucos del h a r e m del r e y Asuero
(Esther, i, 10).
BIGTHNSe t r a d u c e como el a n t e r i o r por dado por
la fortuna y llamse as uno de los eunucos del r e y Asuero,
que t e n a f r a g u a d a u n a conspiracin p a r a m a t a r ste, la
cual fu descubierta y d e n u n c i a d a por Mardocheo. Aos
a n t e s de J . C. 679 (Esther, n , 21).
BIGVAIEs lo mismo que feliz del pueblo. Nombre de
uno de los jefes de familia que volvieron de la cautividad
con Zorobabel, 536 aos a n t e s de J . C. (Esdras, II, 2; Nehemas, v n , 7). A Nombre de u n judo cuya posteridad
volvi del cautiverio con Zorobabel por la m i s m a fecha que
el a n t e r i o r (Esdras, I I , 14; Nehemas, v n , 19). A
Bigvai.
Llambase as otro de las mismas c i r c u n s t a n c i a s y poca de
los dos a n t e r i o r e s (Esdras, v i n , 14). A Nombre de uno
de los jefes de familia que form el pacto con Nehemas
en el ao a n t e s de J . C. 445 (Nehemas, x, 10). A
Bigvai
(in superbia), es el nombre que d a n a l g u n o s r i t u a l e s del
P r n c i p e de J e r u s a l e m , g r a d o 8." del Escocismo Reformado,
al p r i m e r s u b i n t e n d e n t e del Templo de Salomn que menciona la instruccin del mismo, en substitucin de A z a r i a s ,
que es, s e g n el libro IV de los Reyes, que sirve de base
este g r a d o , el que desempeaba t a n honorfico empleo (*).
B I K A T H - A V E N BICATH-AVEN.Vase A v e n .
BILDADEquivale hijo de discordia. Uno de los ami-
MASONERA
BIR
gos de Job, que vino consolarle en su afliccin. E r a descendiente de Sua, hijo de A b r a h a m por su mujer Cetura.
Aos antes de Cristo 1520 (Job, n , 11; v m , x v n , xxv, xi.n, 9).
BILTAM BILAMEs lo mismo que lugar de conquista.
Ciudad levtica de la media t r i b u de Manases, al O. del
J o r d n (I Crnicas, vi, 30).
BILGASe traduce por el que rompe el primognito. Un
sacerdote del tiempo de David y jefe de la d c i m a q u i n t a
suerte en el servicio del culto (I Crnicas, xxiv, 14). A
Otro sacerdote que volvi del c a u t i v e r i o con Zorobabel en
los aos 536 a n t e s de Cristo (Nehemas, x n , 5).
BILGAIEquivale primognito y es probable sea el
mismo que el primero sealado en el a r t c u l o a n t e r i o r (Nehemas, x, 8).
B I L H A H T r a d c e s e por confundida,
dbil; esclava de
R a q u e l de la que J a c o b tuvo dos hijos, D a n y Neftal. Aos
antes de Jess 1758 (Gnesis, xxx, 3, 8).
B I L H A N Q u i e r e decir dbil, tierno. Nombre de u n hijo
de Ezer, hijo de S e i r H o r e a . a o s antes de J . C. 1680 (Gnesis,
xxxvi, 27). A Llamse Bilhn u n hijo de Jedaiel, hijo de
Benjamn, por los aos antes de J e s s 1560 (I Crnicas,
v n , 10).
BILSANEs lo mismo que escudriador; uno de los
prncipes de los judos que volvi del cautiverio con Zorobabel por los aos a n t e s de J . C. 536 (Esdras, n , 2; Nehemas, T I I , 7).
BILSAN(Scrutus). N o m b r e que c o n s i g n a n equivocad a m e n t e algunos r i t u a l e s de los P r i n c i p e s de Jerusalem,
grado 8." del Escocismo Reformado, como el de uno de los
nueve s u b i n t e n d e n t e s del Templo de J e r u s a l e m en vez del
de Belsam, que de conformidad con el IV libro de los Reyes,
es el verdadero n o m b r e de este personaje (*).
B I L L E T E E n t r e los a n t i g u o s se d a b a este nombre
u n a s p e q u e a s tablillas p e r g a m i n o s de que se v a l a n p a r a
consultar ciertos orculos. P a r a ellos escriban sobre stos
la p r e g u n t a que deseaba hacerse y los e n t r e g a b a n , envueltos cerrados, los sacerdotes encargados del n u m e n que
se invocaba bien los dejaban depositados sobre el a l t a r
que le estaba consagrado. Quedbanse dormir en el Templo, y r e c i b a n , d u r a n t e el sueo, la respuesta del orculo.
O t r a s veces la e n c o n t r a b a n escrita en el mismo billete
c o n t i n u a c i n de la p r e g u n t a , sin que se conociera que hubiese sido a b i e r t o . A l g u n a s Logias dan este n o m b r e las
c a n d i d a t u r a s boletines p a r a las votaciones (*).
B I M H A L E q u i v a l e circuncidado. Nombre del hijo de
J a p h e l e t , descendiente de Asser, aos 1600 a n t e s de J . C.
(I Crnicas, v n , 33).
BINASignifica vagabundo. F u hijo de Rosa y descendiente del r e y Sal. Aos antes de Cristo 700 (I Crnicas,
v m , 37; ix, 43).
B I N A R I O E n general se da este nombre al n m e r o
compuesto de dos unidades. Segn la doctrina de P i t g o r a s , el binario es el smbolo de la diversidad, de la desigualdal, de la divisin, de la separacin y de las vicisitudes.
A g r i p a , en su filosofa oculta, dice l a c n i c a m e n t e que el
binario es malo (*).V. N m e r o s .
BING-SPRINGVase Beneficencia.
B I N N O U B E N N O U N o m b r e de u n pjaro, que renaca de sus propias cenizas, semejanza del F n i x . E n t r e
los egipcios e r a emblema de la resurreccin: simbolizaba
el r e t o r n o de Osiris la luz, por lo que estaba consagrado
este dios (*),
B I N N U I Q u i e r e decir de familia. Uno de los levitas
nombrados p a r a pesar el oro, p l a t a y vasos que Esdras l l e v a b a de B a b i l o n i a p a r a J e r u s a l e m , por los aos 536 a n t e s
de Jess (Esdras, v m , 33). A Otros de este nombre se
h a l l a n citados en Esdras, x, 80, 38; Nehemas m , 24; v n , 15,
x n , 8).
B I N T I N K ( C o n d e de)Gran Maestro de la F r a n c m a s o nera en H o l a n d a , el ao de 1756 (*).
B I O M E T R A A r t e de calcular el modo ms c o n v e n i e n te de emplear la v i d a p a r a sacar de ella el p a r t i d o m s
ventajoso, y cuyo estudio debe dedicarse con eficacia
todo b u e n francmasn (*).
BIOTANTOSLos a n t i g u o s dieron este nombre todos
los que m o r a n v i o l e n t a m e n t e . Segn crean, los que sucumban asi, e r a n detenidos en las p u e r t a s del infierno,
h a s t a h a b e r depurado el tiempo que h u b i e r a n vivido, no
sobrevenirles n i n g n a c c i d e n t e ( * ) .
BIRAMAHNombre del primero de los ngeles esprit u s creados por el Ser Supremo, segn la mitologa I n d i a (*).
BIREMVase J e s u i t i s m o .
BIRSHASe traduce por grueso, fuerte; r e y de G o m o r r h a
en la poca de la invasin de Chedorloomer. Aos antes de
Cristo 1717 (Gnesis, xiv, 2).
B L A
B I R T H A B I R T H A Q u i e r e decir eunucos. F u el seg u n d o de los camareros de Asuero (Esfcher, i, 10).

BIRZ A VITHQuiere decir pozo de olivas. Aparece este
n o m b r e en la g e n e a l o g a de Asser; pero por la m a n e r a de
mencionarle, parece fuese n o m b r e de u n a ciudad de la
misma t r i b u (I Crnicas, v m , 31).
BISELIOSe d a b a este n o m b r e , e n t r e los romanos,
u n a especie de asiento silla honorfica, en la cual se colocaban los m a g i s t r a d o s y personas de distincin (*).
B I S L A M E q u i v a l e la frase en paz; comisionado de
A r t e x e r x e s en P a l e s t i n a en la poca de Zorobabel, que con
otros escribi al r e y en c o n t r a de los que reedificaban el
templo, 536 aos de la era a n t e r i o r J e s s (Esdras, iv, 7).
B I S N O W N o m b r e de u n a secta de b a n i a n o s de la India, a d o r a d o r e s del dios Bam Mam. Estos sectarios adorn a n sus dolos con cadenas de oro, collares de perlas y
con p i e d r a s preciosas, y le r i n d e n fervoroso culto en sus
p a g o d a s , c a n t a n d o h i m n o s en su a l a b a n z a y d a n z a n d o al
son de tambores, de t r o m p e t a s y de otros i n s t r u m e n t o s
con que se a c o m p a a n . Los b a n i a n o s se a l i m e n t a n ordinar i a m e n t e con hierbas, legumbres y leche. Dispensan las
mujeres del sacrificio de echarse la h o g u e r a con el cuerpo
de sus maridos difuntos, pero deben permanecer siempre
v i u d a s (*).
BISOEspecie de b o r r a de seda de color amarillo d o r a d o , que se c r a d e n t r o de las g r a n d e s conchas del m a r y
que estaba m u y en b o g a e n t r e los a n t i g u o s a n t e s de conocerse la seda. Dise este nombre u n a especie de tela, sob r e la q u e los fillogos modernos h a n discutido extensam e n t e p a r a decidir la n a t u r a l e z a de que estaba formada.
Es opinin b a s t a n t e a d m i t i d a , que era u n a especie de lino
de algodn m u y fino procedente de E g i p t o . L a S a g r a d a
E s c r i t u r a h a b l a con b a s t a n t e frecuencia de esta tela, que
era m u y e s t i m a d a e n t r e los hebreos y que slo podan
u s a r l a las personas de distincin y c o n s t i t u i d a s en dignidad (*).
B I S O M U M N o m b r e dado por los a n t i g u o s u n a especie de t u m b a s de u r n a s c i n e r a r i a s , de que se servan
p a r a e n c e r r a r las cenizas los restos de dos difuntos; asi
como Jas que c o n t e n a n los de tres y de c u a t r o se les llam a b a trisonum cuadrisonum, como se lee a n sobre muchos epitafios de aquellos tiempos (*).
BITHIAHSe t r a d u c e por hijo del Seor. N o m b r e de.la
hija de u n o de los P h a r a o n e s (igDrase cul) que cas con
Mered, descendiente de J u d (I Crnicas iv, 18). E n la versin de Valera se escribe Beiha.
B I T H I N I A R e g i n del N O . de la a n t i g u a Asia Menor,
l i m i t a d a al N. por el P o n t o E u x i n o y la P r o p o n t i d e al S. por
la G-alatia y la F r i g i a ; al O, por la Misia, y al E. por la P a flagonia. E n tiempo de A u g u s t o , la Bithinia qued reducida al r a n g o de u n a p r o v i n c i a proconsular y hoy forma
p a r t e de la A n o t a l i a . H a b i e n d o llegado el apstol P a b l o
Misia, a c o m p a a d o de T i m o t e o y Silas, t r a t de ir
Bithinia, mas el E s p r i t u S a n t o se lo prohibi (Hechos de
los Apstoles, xvi, 7).
B I T R N E q u i v a l e divisin, garganta spera. N o m b r e
de u n d i s t r i t o al E. de J o r d n del cual slo se hace mencin
en I I Samuel, n , 29.
BIVIANombre de u n a d i v i n i d a d que en lo a n t i g u o
presidia las encrucijadas de los c a m i n o s (*).
BIZANCIOEs l a a c t u a l C o n s t a n t i n o p l a . Villa sobre el
Bosforo de T r a c i a , fundada por los megarios 656 aos antes de J. C.Segn algunos, este n o m b r e se deriva de Byzas, fundador de la colonia, hijo de Poseidn (Neptuno).
E s t a b a sobre dos m o n t a a s y t e n i a 40 estadios de circuito.
Su ciudadela e s t a b a emplazada en el mismo sitio que act u a l m e n t e ocupa el Serrallo. Su ventajosa posicin desde la
que se dominaba el P o n t o - E u x i n o , d a b a esta, plaza u n a
g r a n i m p o r t a n c i a comercial. E n el ao 330 de n u e s t r a era,
C o n s t a n t i n o el G r a n d e edific d e n t r o del a n t i g u o r e c i n t o
u n a n u e v a ciudad de la que hizo u n a de las capitales del
imperio, c a m b i a n d o su a n t i g u o nombre p o r el de Constantinopla, que a n h o y da conserva. P a r a realizar las grandiosas obras que h a b a p r o y e c t a d o , C o n s t a n t i n o hizo conc e n t r a r en ella las cofradas de los masones constructores,
quienes e n t r e o t r a s encarg la construccin de S a n t a
Sofa, de esa j o y a del a r t e , la p r i m e r a de las iglesias crist i a n a s que elev sus muros al cielo. P r o n t o al calor del mov i m i e n t o y emulacin, vise formar un ncleo de arquitectos y escultores notabilsimos, q u e fundiendo los estilos
griego y l a t i n o con el r a b e , dieron n a c i m i e n t o al bizantino; y en menos de diez aos, e n t r e muchos trabajos pblicos y p a r t i c u l a r e s , les vemos d a r cima la construccin
de v e i n t i t r s templos cual m s n o t a b l e y suntuoso (*).
BIZOTIA B I R J O T H J A H S e t r a d u c e por lugar de las
112
aceitunas del Seor. Nombre de u n a ciudad de la tribu de

J u d cerca de Beerseba (Josu, xv, 28).
B . . J . \ M . \ N . ' . E s t a s l e t r a s que se v e n g r a b a d a s en
las c u a t r o e x t r e m i d a d e s de la cruz de S a n A n d r s que const i t u y e la joya de los Grandes Escoceses de San Andrs de
Escocia, .Patriarca de las Cruzadas, Caballero del Sol,
Gran Maestro de la Luz, g r a d o 29. del R i t o Escocs A n t i guo y Aceptado, son las iniciales de las p a l a b r a s -sagradas
Booz, Jachn, Moabn, Nekamah (*).
B L A E R F I N D T (Barn)Maestre del campo escocs, se g n la d o c t r i n a p i t a g r i c a . L l a m b a s e Grant de apellido y
fu el fundador en F r a n c i a en el a o 1780 del r i t o denomin a d o Academia de los Sublimes Maestros del Anillo L u minoso.V. A c a d e m i a .
BLANCOUno de los colores m s i m p o r t a n t e s en l a s
ceremonias y a t r i b u t o s de la Orden. Simboliza el candor y
la inocencia. A E n el R i t o denominado L a E s t r e l l a de
Oriente, c a r a c t e r i z a el tercer p u n t o g r a d o a l u d i e n d o al
vestido de E s t h e r . A Blanco es el nombre del m s claro
de todos los colores, sea el que p r e s e n t a n los cuerpos
c u a n d o su superficie e s t dispuesta p a r a reflejar r e g u l a r m e n t e toda la luz del sol: segn la fsica, es el resultado dela r e u n i n de los siete de que se compone el espectro solar. Los a n t i g u o s vestan de blanco, la esperanza y la buena
fe. Los tracios, que fueron los primeros en d i s t i n g u i r los
das en faustos infaustos, s e a l a b a n los p r i m e r o s con piedras blancas y los segundos con p i e d r a s n e g r a s . Es sabido
que todos aquellos que en R o m a a s p i r a b a n la m a g i s t r a t u r a los cargos pblicos, de los q u e la E s p e r a n z a e r a la
diosa, v e s t a n togas blancas, por c u y a razn fueron llamados
candidati;este era t a m b i n el color de las alas de laVictoria,
s e g n Silio Itlico, que las da n e g r a s la Calumnia. E n t r e
los egipcios y muchos otros pueblos de la A n t i g e d a d , los
sacerdotes u s a b a n siempre en todas las ceremonias el v e s tido blanco. Respecto los hebreos, la S a g r a d a E s c r i t u r a
nos p r u e b a cada paso que el pueblo de Israel h a dejado
las ms a n t i g u a s nociones respecto al simbolismo de los
colores, con lo que se d e m u e s t r a que este es m u y a n t e r i o r
la r e l i g i n de los persas q u i e n m u c h o s lo a t r i b u y e n . El
blanco es el n i c o color q u e refleja todos los r a y o s l u m i n o sos; es la u n i d a d , de la que e m a n a n todos los colores primitivos y las infinitas t i n t a s que m a t i z a n todas las obras de
la creacin. Deba ser por t a n t o el smbolo de Dios, vida y
u n i d a d u n i v e r s a l de quien todo e m a n a . La S a b i d u r a que
e m a n a de Dios, dice Salomn, es la .blancura r e s p l a n d e ciente de la luz eterna. P o r esta razn, escribe u n sabio
simbolista. Daniel vio Dios vestido de u n ropaje blanco;'
sus cabellos son blacos t a m b i n , n u e v o a t r i b u t o que siendo
el de u n a n c i a n o , d e n o t a a q u la E t e r n i d a d , q u e . slo pertenece Dios. P l u t a r c o hace n o t a r q u e la lucha e n t r e el
b u e n y el mal genio, se h a l l a simbolizada en todas las religiones, y este c o m b a t e de la luz y de las t i n i e b l a s , del
blanco y del n e g r o , la e n c o n t r a m o s y a en el Gnesis, en ese
m a n a n t i a l de filosofa p r i m i t i v a , que nos ensea al Creador
s e p a r a n d o y a desde el p r i m e r da, la luz de las t i n i e b l a s .
L a I n d i a , la P e r s i a , el E g i p t o , hicieron r e s o n a r las mismas
enseanzas, que r e p e r c u t i e r o n en la civilizacin occidental
c o m o n o s l o d e m u e s t r a n sus t r a n s p a r e n t e s f b u l a s . P a n , c u y o
n o m b r e significativo reasume toda la p o t e n c i a i n c r e a d a ,
se hizo a m a r de D i a n a favor de la blanca piel de u n cordero. E n t r e los romanos, el blanco estaba consagrado J piter, p a d r e del dia; P l u t n se r e v e s t a de n e g r o en medio
de sus tinieblas infernales, y s e g n Creuzer, el da p r i m e r o
de E n e r o , el p r i m e r cnsul se vesta con u n a a n c h a t n i c a
blanca y suba al Capitolio m o n t a d o en un caballo blanco,
p a r a celebrar el t r i u n f o de J p i t e r sobre los t i t a n e s dest r u i d o s por l y precipitados en los abismos. Orfeo en su
poema sobre las piedras, describe las propiedades m a r a v i llosas de dos de estas llamadas blancas, el d i a m a n t e y el
cristal, que e n g e n d r a n todos los bien es y todas las v i r t u d e s ,
asi como el blanco encierra en si el p r i n c i p i o de todos los
colores. Segn ste, el cristal es a u t o r de la llama q u e ,
como la S a b i d u r a , da n a c i m i e n t o al amor divino. P o r analoga, elblanco, p a r a las jvenes, es emblema d l a v i r g i n i dad; p a r a el acusado, de la inocencia; p a r a la justicia, de
la i n t e g r i d a d . Considerado como u n a promesa de esperanza
p a r a despus de la m u e r t e , en tiempo de los emperadores
romanos, fu a d o p t a d o , en s u b s t i t u c i n del n e g r o , p a r a el
luto. En el simbolismo masnico, es emblema del Ser Supremo, de la Luz y de la Verdad. Como puede verse en los
rituales, este color forma el d i s t i n t i v o de muchos grados; y
los dos adornos ms expresivo en casi todos los conocidos
de los d i s t i n t o s r i t o s masnicos, como los g u a n t e s y el
mandil, son blancos siempre, salvo m u y c o n t a d a s excepciones. R a g n , en su Ortodoxia, al t r a t a r de las ciencias ocul -
113
BOC
MA SONERA
B L A N C Y ( L o r d C a d w a l l a d e r , c o n d e de)Gran Maes
tro de la F r a n c m a s o n e r a en I n g l a t e r r a , en 1764 (*).
B L A N Q U I ^ U n o de los tres jefes, agentes revoluciona
rios, que tuvo la Sociedad de la Primavera de las Estacio
nes (*).V. S o c i e d a d d e l a P r i m a v e r a .
B L A Q U I E R R E D i p u t a d o P r o v i n c i a l G r a n Maestro de
Bengala, m u y conocido por su severa y d i l a t a d a vida
masnica, el cual la a v a n z a d a edad de 93 aos dio co
nocer en la Revista Semestral Masnica de Londres el
s i g u i e n t e elocuentsimo hecho sobre los efectos de la
F r a n c m a s o n e r a . Un caballero ingls, mdico, que h a b a
hecho en el Brasil u n a fortuna moderada, i n v i r t i todo
el producto de su i n d u s t r i a en p i e d r a s preciosas que
g u a r d en una pequea caja al regresar I n g l a t e r r a .
R e m i t i su tesoro en u n b u q u e que se d i r i g a su pas,
y tom pasaje en otro distinto, que llevaba igual d e s
tino. Llega I n g l a t e r r a , y poco tiempo despus recibe
la noticia de haber naufragado, en la costa de Cornwall,
el buque que c o n t e n a la caja con sus piedras preciosas.
E n tal situacin, y siendo y a de edad algo a v a n z a d a , se vio
amenazado de la miseria y se e n c o n t r a b a en su pais ms
pobre que antes de a b a n d o n a r l o . Un ao h a b a t r a n s c u r r i
do y sufrido toda clase de privaciones, cuando u n da se
presenta en su modesta, residencia un desconocido, p r e
g u n t a n d o por l. A d m i t i d o el extranjero su presencia,
hace ste v a r i a s p r e g u n t a s referentes la desgracia que
le h a b a sucedido, llenndole de sorpresa. El desconocido
tom en seguida la caja pequea de piedras preciosas que
llevaba oculta debajo de la capa, y como la vista de a q u e
lla caus la ms viva emocin en el caballero ingls, le pre
g u n t : si era la misma que h a b a perdido; y satisfecho
con la afirmativa de su dueo, se la e n t r e g , haciendo al
mismo tiempo u n a seal. E l desconocido g u a r d despus
el ms profundo silencio. L a causa de t a n e x t r a a a v e n t u
r a parece h a b e r sido el contener la pequea caja de p i e
dras preciosas a l g u n o s emblemas masnicos, y haber la
m i s m a llegado manos del desconocido, q u i e n por tales
indicios descubri al verdadero dueo de aquel tesoro.
Debemos creer t a m b i n que el desconocido era uno de
los nufragos del buque en que iba la caja mencionada; no
o b s t a n t e , que temerario sera el q u e r e r p e n e t r a r los desig
nios inescrutables de la P r o v i d e n c i a , los cuales parecen
revelarse en hechos como el que a c a b a m o s de referir. Slo
la Masonera p u d i e r a ofrecer ejemplos de u n a abnegacin
semejante, debidos al influjo poderoso y benfico que ejer
ce al i n c l i n a r acciones generosas a u n los hombres m s
depravados. Repuesto el caballero ingls de la sorpresa
que h a b a causado en l aquel i n c i d e n t e e x t r a o r d i n a r i o ,
conserv h a s t a su m u e r t e la caja de r a p , l a cual d a b a
la mayor estimacin y leg ms tarde uno de sus amigos,
condicin de e n t r e g a r l a , m u e r t o l, u n masn celoso,
mereciendo este honor el H . \ Blanquierre, cuyos h e r e d e
ros no dudamos conserven presente, t a n estimable cual u n a
r e l i q u i a masnica del ms alto aprecio.
B L E S I N G T O N (Lord)Fu conde del mismo nombre

y pastor l u t e r a n o . Gran Maestro de la G r a n Logia del Rito
Escocs A n t i g u o y A ceptado, en Rosa el ao 1758 ().
B L I G ( L o r d E d u a r d o ) S u ttulo era de conde de D a
r u l e y y fu G r a n Maestro de la F r a n c m a s o n e r a en I n g l a
t e r r a el ao 1737 (*).
B L O I S ( R o b e r t o de) Clebre A r q u i t e c t o de la Confra
t e r n i d a d de los Francmasones en 1054. Blois (Enrique
de): S a c e r d o t e y A r q u i t e c t o , cual el anterior, de la Confrater
nidad. E n t r e otras obras notables, edific la iglesia de San
t a Cruz de W i n c h e s t e r , m. 1125.
BLOQUENombre que se da la mesa en el lenguaje
simblico usado por los Compaeros del deber, en los b a n
quetes de la F rancarbonera,
Masonera montaraz (*)
. M. J.Iniciales de un a u t o r desconocido quejâen el
ao de 1616, antes de Myer, hace mencin de una socie
dad de Rosa
E n su obra describe la m a n e r a de vivir y las
ocupaciones de los miembros de aquella corporacin y afir
ma que muchos a v e n t u r e r o s abusan de su titulo,el cual,segn
l, no se d e r i v a d o n i n g u n a persona llamada RosaCruz, como
h a n pretendido a l g u n o s . El estilo do este a u t o r diferen
ciase primera vista del de Miguel Myer, pero se acerca
b a s t a n t e al de A n d r e a y sus ideas.V. A n d r e a y M y e r .
BOAGVase B o o z .
BOANERGESApellido que se dio San J u a n , deno
minndosele J u a n Boanerges, hijo del trueno. Segn el
Diccionario Bblico de L a l l a v e , fu u n sobrenombre dado
por Jess los dos hermanos hijos de Zebedeo, Jacobo y
J u a n (Marcos, n i , 17).
BOARMAQuiere decir que unce los bueyes. Sobre
nombre que se dio M i n e r v a en la Beoeia, por suponer que
fu la que ense los hombres el a r t e de domar los bueyes
y servirse de ellos p a r a los trabajos de la l a b r a n z a (*).
BOAZSignifica fuerza y muchas veces se usa escri
biendo Booz, que significa alegra,
Nombre del hijo
de Salomn, de la descendencia de P h a r e s , hijo de J u d y
de T h a i n a r , y uno de Jos ascendientes de David y de Nues
tro Seor Jesucristo. Cas con R u t h la Moabita, n u e r a de
Noemi, y de ella tuvo Obed, p a d r e de l s a y abuelo del
rey profeta. A os a n t e s de Jess, 1312. V. el libro de Ruth,
Mateo, i, 5; y Lucas, n i , 32. A
Nombre simblico de u n a
de las columnas de bronce fundidas por H i r a m de orden
de Salomn, y que fueron colocadas en el prtico del Tem
plo. L a descripcin de estas columnas, as como su coloca
cin en el prtico pueden verse en I Reyes, v n , 1522, I I
Crnicas, n i , 17.V. B o o z .
BOBERConsejero de Estado del emperador A lejan
dro I, director de la escuela de cadetes de San Petersbur
go, fundador y G r a n Maestro nacional de la Gran Logia
Astrea de 1811 1814. P r o s c r i t a la Masonera en R u s i a
desde el r e i n a d o de C a t a l i n a I I , en vano h a b a n esperado
los masones de aquel pas que al a d v e n i m i e n t o al trono
de los emperadores P a b l o I y A lejandro I, fuera l e v a n t a d a
la orden de proscripcin; m u y lejos do suceder as y pe
sar de la benevolencia que a n t e s de su coronacin h a b a n
patentizado estos soberanos, ambos renovaron el decreto
poco despus de h a b e r ceido su cabeza con la corona im
perial. Sin embargo, a l e n t a d o Bober, segn refiere Clavel
en su h i s t o r i a pintoresca, por las grandes muestras de d e
ferente benevolencia que el emperador le h a b a dispensado
en frecuentes ocasiones, t r a t de infundirle los sentimien
tos ms favorables hacia la Masonera. A lejandro, dice el
a u t o r que hemos citado, le escuch t r a n q u i l a m e n t e y le
dirigi muchas p r e g u n t a s , sobre el objeto que se propona
la asociacin y la n a t u r a l e z a de sus misterios. Las respues
tas del h e r m a n o le dejaron plenamente satisfecho y con
sinti al fin en r e t i r a r las leyes p r o h i b i t i v a s de la F r a n c
masonera, a a d i e n d o estas palabras: Cuanto acabis do
decirme sobre esta I n s t i t u c i n , me obliga, no solamente
o t o r g a r l a mi proteccin, sino aun pedir p a r a m
mismo la admisin e n t r e los francmasones. Y creis vos
que esto ser posible?Seor, contest Bober, por m solo
no puedo contestaros; r e u n i r los masones que se e n c u e n
t r a n en v u e s t r a capital, les a n u n c i a r la intencin que ma
nifestis, y creo que se a p r e s u r a r n satisfacer vuestros
deseos. Poco tiempo despus, el emperador estaba iniciado;
las Logias se a b r a n en todas partes, bajo sus auspicios, y
se fund u n Gran Oriente que tom el t t u l o de Gran Lo
gia de Astrea que elev, como ya llevamos dicho, al h e r
mano Bober, la dignidad de G r a n Maestro.
BLASNVase E s c u d o d e A r m a s .
BLASTOSe t r a d u c e por capullo. Camarero del rey
Herodes A g r i p a I, quien g a n a r o n los de T i r o y Sidn p a r a
que aplacase la ira del rey, que estaba enojado contra ellos
(Hechos de los A pstoles, x n , 20). Aos 35 a n t e s de J . C.
BOBR1KEscritor masnico alemn, a u t o r de u n a his

toria de la F r a n c m a s o n e r a (*).
BOCHINA Es lo mismo que llorones lugar de llanto.
Nombro de un sitio al O. del J o r d n cerca de Gilgal (Jue
ces, , 1, 5).
tas, t r a e noticias curiossimas acerca de los colores y de las

i n t e r p r e t a c i o n e s filosficas que les son aplicables, cuya lec
t u r a recomendamos los masones estudiosos, toda vez que
no nos es posible t r a t a r aqu de tan i n t e r e s a n t e m a t e r i a
causa del mucho espacio que exigirla. Segn el estudio
p a r t i c u l a r que d e b i a n hacer los novicios jueces desconoci
dos del a r t e de conocer y j u z g a r las inclinaciones de los
hombres, por su aire exterior, sus gustos, su modo de ser,
sus afecciones y aun por su traje, u n a de las r e g l a s que
les serva p a r a sus inducciones, dice as: 'Blanco. Color
consagrado la Luna (F areth lebanah causa de su
blancura); es indicio de pudor y timidez. Si u n hombre
lleva u n frac azul sobre centro blanco, se dir que busca la
verdad: si el frac es de otro color, podr pensarse que es
de un e a r c t e r sombro, ambicioso avaro: y ms ade
l a n t e aade: 'Blanco azulado.Talento
elevado, genio incli
n a d o las altas ciencias (*). A Blanco. Nombre que se
dio en E s p a a los absolutistas por los aos de 1823
1833, por oposicin al de n e g r o s que stos d a b a n los
liberales (*). A En I t a l i a se da este nombre los m i e u r
bros de u n a cofrada que t i e n e por misin especial la de
a c o m p a a r y asistir los reos de m u e r t e (*). A L l a m
ronse t a m b i n as unos sectarios escoceses italianos, en
tre los que h a b a uno que p r e t e n d a ser el profeta Elias,
que habla bajado del cielo p a r a a n u n c i a r el fin del mun
do (*).V. C o l o r e s .
15
BON
BOCINAInstrumento de cuerno de metal, cuyo origen se pierde en la noche de los tiempos. Los sacerdotes
judos convocaban al pueblo al son de t r o m p e t a s y bocinas,
igualmente iban c a n t a n d o y bailando al son de este inst r u m e n t o delante del arca, cuando la conducan en triunfo.
L a historia de Grecia hace mencin de la famosa bocina
con la que Alejandro el G r a n d e r e u n a su ejrcito disperso y le comunicaba sus rdenes, que se p e r c i b a n t a n
claras cual si h a b l a r a cada soldado en particular, aseg u r n d o s e que conduca la voz c u a t r o estadios de distancia (ms de lfi kilmetros) (*).
BOCORISNombre de uno de los reyes en E g i p t o , que
segn l opinin de a l g u n o s eruditos escritores, fu el que
expuls los judos de E g i p t o , por lo que se supone que es
el F a r a n de que h a b l a la Biblia (*).
BOCQUILLN (Marcial)Segn n a r r a Clavel en su
h i s t o r i a pintoresca, fu el que obtuvo la primera c a r t a pat e n t e de c o n s t i t u c i n . Un h e r m a n o Marcial Bocquilln
que viva en el Delfinado, dice este escritor, en 4 de J u l i o
de 1776, hizo llegar manos de la G r a n Logia del Orden
R e a l (de Edimburgo) u n a d e m a n d a con objeto de obtener
la autorizacin p a r a i n i c i a r dos tres caballeros fin de
formar u n captulo r e g u l a r . El 22 de E n e r o del ao s i g u i e n t e , aprob u n p r o y e c t o de p a t e n t e de constitucin,
redactado en l e n g u a l a t i n a , o r d e n a n d o que esta c a r t a se
escribiese c l a r a m e n t e en vitela, y fuese firmada por los
funcionarios, que se le pusiese el sello de la Orden y en
seguida se transmitiese al i m p e t r a n t e . E s t a es la p r i m e r a
c a r t a c o n s t i t u t i v a de que hacen mencin los r e g i s t r o s exist e n t e s , como expedida masones de F r a n c i a de c u a l quier otro pas extranjero. H a s t a el 26 de Febrero de 1779,
no se expidi al fin la p a t e n t e al h e r m a n o Bocquilln, por
la v a de H o l a n d a , donde se cree que existan uno muchos
captulos del Orden Real. N a d a , sin embargo, demuestra
que este t t u l o llegase sus manos, que d i e r a origen al
proyectado establecimiento masnico.
BODDivinidad india que i n v o c a b a n las mujeres p a r a
o b t e n e r sucesin. T a n luego como u n a mujer h a b a hecho
voto este dolo,si daba luz u n a hija, deba p r e s e n t a r l a y
e n t r e g a r l a Bod, cuyos sacerdotes c u i d a b a n de su infancia y de su educacin. As que llegaba l a edad nubil, tom a b a u n a h a b i t a c i n en la plaza pblica que h a b a frente
al templo, e x t e n d a u n ligero velo delante de la p u e r t a y
se p r o s t i t u a los t r a n s e n t e s al primer advenedizo que
se la presentaba, sin mediar otra condicin que la de esti
p u l a r p r e v i a m e n t e el precio. Todo lo que la a d e p t a poda
r e u n i r de esta m a n e r a , lo e n t r e g a b a al G r a n Sacerdote de
Bod, p a r a que ste lo i n v i r t i e r a en la conservacin del
templo (*).
BODE ( J u a n J o a q u n Cristbal)Consejero ulico ale
m a n . Se hizo n o t a b l e como francmasn y fu conocido en
la E s t r i c t a Observancia por el nombre de JSques lilio
convallium. Adopt las opiniones de W e s h a u p t . E n t r e los
iluminados llevaba el n o m b r e de Amelio. F u n o m b r a d o
p a r a la Asamblea de Maestros de W i l h e l m s b a d en 1782, y
la de P a r s de 1785. E r a de opinin que la F r a n c m a s o n e r a h a b a sido fundada por los jesutas en el siglo XVII, con
objeto de establecer la iglesia r o m a n a en I n g l a t e r r a , disfrazando aquella i n s t i t u c i n bajo el nombre de Templarios, etc. Muri en W i m a r el 13 do Diciembre de 1793.
B O E T Z E L A E R (El b a r n d e ) G r a n Maestro de la
F r a n c m a s o n e r a en H o l a n d a el ao 1759 (*),
B O G A R M I L L O S B O G A R M I T A S Nombre de u n o s
sectarios que aparecieron en C o n s t a n t i n o p l a d u r a n t e el
transcurso del siglo xi. Sostenan que Dios h a b a tenido otro
hijo a n t e s de 3 . C. que fu l l a m a d o S a t a n s , al que se vio
obligado p r e c i p i t a r l o en los infiernos, por h a b e r s e r e b e lado contra su padre (*).
B O G N E T Uno de los firmantes del supuesto breve
de 23 de J u n i o de 1821 a t r i b u i d o al g r a n captulo de RosaCruz de F r a n c i a .
BOHANSe t r a d u c e por corlo. N o m b r e de u n Ruben i t a que dio nombre u n a piedra que sirvi de lmite
las T r i b u s de J u d y Benjamn el ao a n t e s de J . C. 1714
(Josu, xv, 6; XVIII, 17). A Apellido de uno de los masones filantrpicos de los pases Escandinavos, que dot
en 1767 con u n a r e n t a anual de 25.000 pesos la casa de
socorros p a r a hurfanos establecida por la Masonera en
la ciudad de Stokolmo.
BOHEMIAUno de los pases en que ms pronto se
propag la Orden. Establecise en el siglo XVIII bajo los
auspicios de la G r a n Logia de Escocia, y fu m u y q u e r i d a
y respetada del pueblo. No tuvo muchsimos talleres, pero
su personal fu numeroso, i n t e l i g e n t e y selecto. E n este
pas fu establecida en 1756 la Orden de San J o a q u n , de-
114
n o m i n a d a Masonera Cristiana de Bohemia. E n tiempo de

la revolucin francesa el gobierno a u s t r a c o p r o h i b i y
aboli la F r a n c m a s o n e r a en Bohemia, si bien con poster i o r i d a d se h a ido n u e v a m e n t e i n t r o d u c i e n d o h a s t a el extremo de que a c t u a l m e n t e funcionan en aquel pas Logias
m u y n u t r i d a s con lo ms i l u s t r a d o de sus poblaciones. A
Bohemia. Masonera exclusivamente cristiana, conocida com n m e n t e con este n o m b r e . - V . O r d e n d e S a n J o a q u n .
BOHEMNHroe de las luchas e n t r e los cristianos y
los rabes, de las cuales h a n tomado origen algunos grados
capitulares de la Masonera.
BOILEAUNombre del a u t o r de u n trabajo de profunda erudicin, titulado: Memoria H i s t r i c a sobre la F r a n c masonera, su origen, progresos y objeto conforme lo
que de ella existe en los h i s t o r i a d o r e s a n t i g u o s y modernos. Mdico francs, enemigo de ciertos grados de la Masonera Escocesa y sobre todo de aquellos en que se simbilizan escenas de v e n g a n z a . F u u n d i s t i n g u i d o a d e p t o de
P e r n e t y y se le reconoci en F r a n c i a como G r a n Maestro
de la Masonera hermtica, la cual i n s t i t u y en 1776 en la
Logia del Contrato Social de P a r s . Reform el R i t o Escocs filosfico, y en 17 de Octubre de 1783, u n a b u l a del
G r a n Maestro de las Logias r e u n i d a s en la Baja Sajonia, la
L i v o n i a y la C u r l a n d i a i n s t i t u y al H . \ Boileau, G r a n Superior Nacional de las L o g i a s y Captulos del rgimen E s cocs filosfico en F r a n c i a , con poder de crear u n t r i b u n a l
jefe de la Orden con t r i b u n a l e s sufragneos.
BOISSARDNombre de u n o de los tres fundadores de
la Sociedad de los Carboneros de P a r i s , d e n o m i n a d a la
Alta Venta (*)V. C a r b o n e r o s .
BOJEl boj, segn la teora de los cuatro monumentos y
de los destinos de F o u r r i e r , que sostiene que todos los seres
creados e s t n en relacin con la doble n a t u r a l e z a (material
y a n i m a d a ) del hombre, 63 emblema de la pobreza y h a b i t a
los l u g a r e s ridos y los terrenos i n g r a t o s como el i n d i g e n t e
reducido al ms m i s e r a b l e domicilio. Los insectos se apoderan de l, como del pobre que no tiene recursos p a r a
g a r a n t i r s e c o n t r a ellos.El i n d i g e n t e n o tiene placeresjla naturaleza ha p i n t a d o este efecto p r i v a n d o la flor de boj de
los ptalos, que son emblema del placer. Su fruto es como
u n a olla volcada, i m a g e n de la cocina del pobre, que se reduce la n a d a . Su hoja es h u e c a y en forma de cuchara,
p a r a recoger u n a g o t a de a g u a , como la m a n o del pobre
que p r o c u r a recoger u n bolo de la compasin de los t r a n sentes. Su m a d e r a es nudosa, como alusin la vida r u d a
y la t o r t u r a del miserable a l b e r g u e , en el que r e i n a la
i n s a l u b r i d a d , figurada por el aceite ftido que se saca del
boj (*).Y. F o u r r i e r . A E n t r e los a n t i g u o s se consag r a b a Cibeles, p o r q u e de su m a d e r a se h a c a n las flautas.
Los romanos lo c o n s a g r a r o n Ceres (*).
BOLASSirven en el escrutinio p a r a expresar los votos.
L a s b l a n c a s son afirmativas, las negras n e g a t i v a s y las
m i x t a s indecisorias.
B O L E T N OFICIALVase A n u a r i o .
B O L I L L A S ( S o c i e d a d d e las)Nombre de u n a sociedad de placer formada en P a r s en 1825, que mencion a Clavel en su Historia pintoresca de la
Francmasonera (*).
BOLSAAtributo que corresponde al Oficial Superior
del Orden Sofisio llamado A g a t h o s . A F i g u r a n en todos
los talleres de todos los Ritos p a r a recoger las limosnas y
las propuestas de los hermanos. En el p r i m e r caso se llama
tronco de beneficencia de pobres, y en el segundo caso saco
de proposiciones.V. T r o n c o .
B O L S I L L O F i g u r a en el m a n d i l delantal de muchos
de los grados de los diversos R i t o s .
BOLONGOEntre los i d l a t r a s del frica se da este
nombre u n a prueba p r a c t i c a d a por los g a n g a s sacerdotes de los dolos de Angola, que consista en aplicar u n
hierro enrojecido sobre las carnes de los acusados, y si les
a b r a s a b a e r a n declarados reos (*).
BOMBASe empla esta voz en los b a n q u e t e s de la
Masonera azul, como sinnimo de atencin, c u a n d o a l g n
h e r m a n o quiere proponer a l g n b r i n d i s d u r a n t e la recreacin de los trabajos (*).
BOMBONombre de u n dolo adorado por los negros
del Congo. Sus fiestas son celebradas p r i n c i p a l m e n t e por
jvenes, cubiertas con plumas de varios colores y otros extraos adornos, que b a i l a n a g i t a n d o u n a especie de tabletas que meten mucho ruido, ejecutando gestos y p o s t u r a s
m u y lascivas, entregndose, en medio de u n a a l e g r a desenfrenada, ios mayores excesos'(*).
BONNombre de u n a fiesta que celebran los japoneses
todos los aos en honor de los difuntos. El da de esta
fiesta i l u m i n a cada uno su casa de la m a n e r a mejor que le
115
MASONERA
deran su pas como el centro de la t i e r r a . Su emperador

es posible y lleva ofrendas los sepulcros de aquellos
es el que solamente tiene derecho p a r a usar el color anaquienes profes el m a y o r cario (*).
ranjado, t i n t e glorioso de la luz y del fruto que es el proBONANombre bajo el cual los romanos a d o r a b a n la
ducto ms hermoso de aquellas regiones. El D r a g n , que
fortuna en el Capitolio {*). A Bona. Ciudad de la A r g e tiene la forma de u n m o n s t r u o a n t e d i l u v i a n o y p r u e b a la
lia francesa en donde tom incremento la Orden Masnica
a n t i g e d a d del Imperio Chino, c o n s t i t u y e el emblema nacon los ejrcitos de ocupacin de la F r a n c i a . A c t u a l m e n t e
cional. A Sacerdotes de Bood B u d h a , dndose en gecontiene muchos talleres en actividad y se calculan en
n e r a l el nombre de Bonzos los sacerdotes de la China;
1.200 los obreros que en ellos t r a b a j a n .
los santones y b r a c m a n e s indios y ciertos a n a c o r e t a s del
B O N A DEANombre de u n a diosa adorada en B o m a
J a p n , y de otros pases que llevan u n a vida m u y a u s t e r a ,
y que muchos creen era la misma Cibeles, en c u y a fiesta
viviendo en comunidad en u n a especie de monasterios (*).
r e i n a b a la m a y o r licencia y se cometan los desrdenes
A Bonzos. Sectarios de Fo y Foe que recomiendan las
ms escandalosos. Segn otros, esta divinidad es represenobras de misericordia, y especialmente la caridad para con
t a d a como la hermana, la esposa, la hija de F a u n o , por
sus monasterios, prometiendo en cambio los creyentes
lo que se la llam t a m b i n Fauna, Fatua Orna, y en
conseguirles la expiacin de sus pecados por medio de sus
Boma era h o n r a d a como u n a divinidad casta y proftica,
oraciones y p e n i t e n c i a s . Segn su doctrina, el alma de
cuyos orculos slo se r e v e l a b a n las mujeres, asi como
aquel que h a b r despreciado las bueuas obras, pasar por
los de F a u n o slo lo e r a n los hombres. Su fiesta se celeu n a serie de vergonzosas metempsicosis Jos cuerpos de
b r a b a cada ao el 1. de Marzo en la casa del cnsul del
los ms viles animales. Los bonzos son de exterior humilde
pretor, en donde se le ofrecan sacrificios en n o m b r e del
y amable, y se e n t r e g a n en pblico las m s d u r a s austepueblo entero. Estas ceremonias eran presididas por las
ridades. P a r a p e r p e t u a r su orden, compran muchachos,
vestales, y no poda ser admitido en ellas n i n g n homlos que p r e p a r a n c o n v e n i e n t e m e n t e p a r a que estn disbre (*).
puestos sufrir las r i g u r o s a s pruebas que se exigen p a r a
B O N A N N I (P)Jesuta i t a l i a n o , g r a n a n t i c u a r i o y exla iniciacin. Los novicios deben dejarse crecer la b a r b a y^
celente dibujante, a u t o r de v a r i a s obras muy e r u d i t a s . F u
los cabellos d u r a n t e el t r a n s c u r s o de u n ao. Vestidos anel compositor de la c a r t a diploma llamado de L a m e r n i u s ,
drajosamente van de p u e r t a en p u e r t a con la m a y o r hua a d i e n d o en ella, segn refiere Clavel en su Historia pinmildad y los ojos bajos, pidiendo limosna y c a n t a n d o alatoresca, la acpptacin y firmas de personajes notables perbanzas al dolo al que se q u i e r e n consagrar. D u r a n t e su
tenecientes diferentes pocas que l supona h a b e r ejerpenoso noviciado, se deben a b s t e n e r de comer la carne de
cido el cargo de G r a n d e s Maestros de la Orden del Temple,
toda clase de animales y les est prohibido el dormir; si
despus de L a m e r n i u s , con lo que se proponan ligar esta
llegan sucumbir al sueo, sus superiores les despiertan
Orden con u n a sociedad secreta que t e n a por objeto la
fuerza de latigazos. Cuando h a n sufrido con valor todas las
poltica, y que se supone es la que antes de la revolucin
p r u e b a s , entonces son admitidos la profesin. P a r a celede F r a n c i a se ocult bajo el nombre v u l g a r de Sociedad
b r a r esta i m p o r t a n t e ceremonia se r e n e n todos los bonzos
del lomo de Vaca, cuyos miembros fueron dispersos hacia
de los monasterios vecinos y, prosternados a n t e el dolo, reel ao 1792 (*).
c i t a n ciertas plegarias al son de muchas campanillas, y
BONDADVirtud moral que inclina hacer b i e n los
llevando pendientes del cuello u n a especie de rosarios. Dudems. Bello y noble sentimiento que la F r a n c m a s o n e r a se
r a n t e este i n t e r v a l o , el novicio, prosternado la p u e r t a del
esfuerza p a r a que forme uno de los distintivos del c a r c t e r
templo, espera en silencio h a s t a que se t e r m i n e la ceremode todos los hermanos. L a bondad fu deificada por Marco
nia. Entonces los bonzos v a n en su busca, y conducindole
Aurelio, que la hizo e r i g i r u n templo en el Capitolio, haal altar, le visten con u n hbito, cindoselo la c i n t u r a
cindola r e p r e s e n t a r envelta en u n velo de oro y coronacon u n a cuerda basta; cbrenle con u n bonete de algodn
da con u n a g u i r n a l d a de r u d a , teniendo por a t r i b u t o s u n
y todos le v a n dando el abrazo f r a t e r n a l . Despus de la
pelcano que se a b r e el seno p a r a a l i m e n t a r sus porecepcin, el nefito es admitido la p a r t i c i p a c i n de los
lluelos, y u n a r b o l i t o que crece la m a r g e n de u n riamisterios, en los que se le revela la doctrina secreta de la
chuelo (*). A Una de las p a l a b r a s que r e p e t a el reciorden. E n la China, en la I n d i a , el J a p n y en otros pases
p i e n d a r i o , como conclusin y resumen del j u r a m e n t o , al
del Asia, h a y diferentes sectas de bonzos que se distinguen
ser recibido en el n m e r o de los Jueces Filsofos y Grandes
por el color de sus vestidos, que viven todos en comn y
Inspectores
Generales, Grandes Comendadores
desconocison m a n t e n i d o s por el pueblo y por los prncipes. Los do
dos ( * ) . A Uno de los a t r i b u t o s de la D i v i n i d a d , repreLaokun, se dedican especialmente predecir el porvenir, 4
sentados en el smbolo de los tres t r i n g u l o s del grado de
exorcizar 4 los demonios y al estudio en busca de la piedra
Caballero de Oriente de la Espada.
filosofal. Los de la secta de Fo presiden los funerales; lleB O N E T E S A M A R I L L O S ( S o c i e d a d d e los)Vase
v a n los cabellos largos y no se afeitan j a m s . Se v a n a g l o Amarillos.
r i a n d tener el poder de hacer llover cuando les plazca;
BONIFACIO VTIIPapa c u y a s desavenencias con el r e y
pero si llegan a n u n c i a r la lluvia p a r a u n da dado y no
de F r a n c i a , Felipe el Hermoso, fueron origen de la r u i n a
sale confirmada su prediccin d e n t r o de los seis das que
de los Caballeros Templarios, por h a b e r stos tomado el
le siguen, el pueblo tiene el derecho de apalearlos, hacienp a r t i d o de Bonifacio.
do uso del mismo, sin compasin, casi siempre que esto
B O N N E V I E P a l a b r a s a g r a d a de los Compaeros leasucede. Los de T o n k n viven a u s t e r a m e n t e y se ocupan
dores y Carboneros de F r a n c i a (*).
en la conservacin y r e p a r a c i n de los puentes y caminos,
B O N N E V I L L E Caballero francs, e n t u s i a s t a de la
y en p r e p a r a r refrescos p a r a los viajeros (*). A
Bonzos.
F r a n c m a s o n e r a , el cual, p a r a e v i t a r la invasin de persoNombre de u n a de las 34 Ordenes l l a m a d a s Masnicas, que
n a s sin m r i t o , fund instal el 24 de Noviembre de 1754
e n u m e r a K a g n en su Nomencltor.
el P i t o t i t u l a d o : El Captulo de Clermont, compuesto de
tres grados. Ms a d e l a n t e , al v e r la Masonera i n v a d i d a p o r
BOOD BOOTNombre dado por los chinos Bulos jesutas por medio de la llamada Estrella F l a m g e r a ,
dha (*).V. B u d a .
describi lo s i g u i e n t e : La Estrella F l a m g e r a P i t a g r i c a
BOOZUno de los personajes bblicos y que al mismo
es el p e n t g o n o estrellado de los siete sabios de la Grecia,
tiempo c o n s t i t u y e la p a l a b r a s a g r a d a de dos grados distinque los j e s u t a s h a n ensuciado con su l e t r a G. inicial de
tos del simbolismo en los r i t o s F r a n c s , Escocs y de MemGeneral. P o s t e r i o r m e n t e escribi bajo su firma de Nicols
fis. A .Booz significa fuerza, y segn algunos, alegra; y su
Benneville u n a obra t i t u l a d a : Los j e s u t a s arrojados d l a
inicial aparece g r a b a d a en u n a de las. columnas de los tres
F r a n c m a s o n e r a y su pual roto por los masones.
grados simblicos. A Las a n t i g u a s corporaciones de
francmasones que en todas sus construcciones dejaban
BONOSIOObispo de Srdica, que vivi en el siglo iv:
impresas a l g u n a s de sus m a r c a s simblicas, emplearon
n e g a b a la v i r g i n i d a d de M a r a y supona que sta h a b a
frecuentemente estas dos columnas que t a n elocuentetenido dos hijos de Jos, antes de n a c e r Jess {*).
m e n t e manifiestan su pensamiento; y en algunos monuB O N U T (H. S.)Uno de los firmantes de la supuesta
m e n t o s lo expresaron de u n a m a n e r a t a n significativa,
p a t e n t e de 1721, confiriendo al duque de A n t n la supremaque dejaron g r a b a d o s sobre las mismas los dos nombres
ca del G r a n Captulo de Bosa-Oruz de F r a n c i a .
sagrados (para todo iniciado) que t a n t o las d i s t i n g u e n ;
BONZA SJvenes chinas que v i v e n en c o m n en u n a
as es, que en la cpula de W u r z b o u r g , ambos lados
especie de monasterios. H a c e n voto de castidad y estn ende la p u e r t a que da e n t r a d a la capilla que sirve de
cargadas del servicio de los dolos (*).
panten, se ven dos de estas columnas; sobre el capitel de
BONZINOTitulo del 4. grado del Orden de los Arquiu n a de ellas se lee la inscripcin Jachin y sobre el fuste de
tectos del frica, segn la N o m e n c l a t u r a de B a g n en su
l a o t r a la p a l a b r a Boaz. P o r esta misma causa, escribe
Tejador General.
Clavel que la imagen del Salvador que ocupa el hueco de la
BONZOS Sacerdotes chinos. S i g u e n la doctrina de
p o r t a d a principal de la iglesia de San Dionisio, tiene la
Confucio y adoran u n solo Dios denominado T i e n . Consi-
BOR
mano derecha colocada en u n a posicin h a r t o conocida de

todos los francmasones. Los ingleses p r o n u n c i a n con ms
razn Boaz, porque Booz, como hemos consignado al principio de estas lineas, significa alegra, segn la traduccin
latina; m i e n t r a s que en hebreo, Bogaz significa fuerza, que
es la verdadera i n t e r p r e t a c i n y significado que se d a esta
p a l a b r a , por ms que la costumbre h a y a hecho prevalecer la acepcin l a t i n a . S e g n R a g n y otros eruditos
escritores, los masones escoceses dieron con poco acierto
esta p a l a b r a sus aprendices; puesto que a t e n t o s ms bien
al n m e r o de las letras que la componen, que no al sentido
y valor de las dos p a l a b r a s de las columnas, sembraron
i n t r o d u j e r o n la discordancia en el sistema simblico. E s t a
m i s m a inconsecuencia, dice R a g n , fu la que les indujo
s u b s t i t u i r el sitio de las dos columnas ,T.\ B . \ (*). A Pal a b r a s a g r a d a de 2. g r a d o de compaero del R i t o Moderno
F r a n c s . Los masones que lo profesan parafrasean esta pal a b r a por perseverancia en el bien (*). A P a l a b r a s a g r a d a
del 2. g r a d o de Compaoro del Escocismo reformado de
Tschoudi, en diez grados, ( P r o n u n c i a s e Bohaz.) (*) A
N o m b r e del tercer escaln de la escala simblica de. los
masones, c u y a inicial aplican los jesutas al tercer grado de
su orden, i n t e r p r e t n d o l a por Beneplacitus, que es el titulo
,que le d i s t i n g u e (*).
BORDios supremo, eterno y a n t e r i o r todas las cosas
s e g n la mitologa e s c a n d i n a v a . Cuenta la fbula que los
hijos de Bor, sea los dioses supremos, m a t a r o n al g i g a n t e
Ymer, y que arrojando su cuerpo al abismo, formaron el
m u n d o con l. De su sangre hicieron el mar y los ros; la
t i e r r a de su carne; las g r a n d e s m o n t a a s de sus huesos; las
rocas de sus dientes; la bveda celeste, de su crneo; el sol
y la l u n a de sus ojos y de sus cabellos los rboles y todos
los vegetales. El primer hombre Aske y la p r i m e r a mujer
Embla, hijos de la vaca Edtimla, fueron muertos por los hijos de Boor (*).
BORAJE.Gran orador del captulo de h e r m a n o s de San
G u i l i a i r en el ao de 1658, el cual tom de los a n t i g u o s g a
los la Orden N o a q u i t a llamada Caballeros P r u s i a n o s , sirv i e n t e s de los P r n c i p e s del g u i l a Blanca y Negra.
BORAKNombre del animal fantstico, m i t a d caballo y
m i t a d mujer, con el que, segn el Alcorn, Mahomet recor r i en u n a sola noche los 90 cielos que so en u n a de sus
visiones (*).
B O R B N A n t i g u a casa europea, de la cual muchos
prncipes fueron Grandes Maestros de la Orden de los Templarios.
A
Borbn (Duquesa de)Gran Maestra de la
Orden de Adopcin en F r a n c i a , presidi en 1777, al frente
do toda la nobleza de la corte, h e r m a n o s y h e r m a n a s , la
Logia de Adopcin El Candor, en donde fu iniciada la
Condesa de Rochechuarb. H a b i e n d o en 1779 querido daise
u n a h e r m a n a q u e l o mereca, el g r a d o de M a s o n a P e r f e c t a
y no poseyendo dicho g r a d o aquella I l u s t r e y Serensima
G r a n Maestra, se acord que se le dispensara esta l t i m a
sin la ceremonia de estilo, pues no de otro modo poda
presidir el acto, favor que no acept; porque estas fueron
sus palabras: crea u n deber d a r ejemplo los lili.', de
ambos sexos de la r e g u l a r i d a d con que es necesario llevar
los trabajos y que no r e c i b i r l a el g r a d o de Perfecta Masona
si antes no pasaba por las p r u e b a s del mismo, como simple
Maestra. E n efecto: a c o m p a a d a fe. A. de la condesa de
P o l i g n a c pas por todas las pruebas del g r a d o . Le fueron
revelados los misterios del mismo, prest su obligacin
en manos del v e n e r a b l e y recibi de ste el anillo que est r e c h a b a ms los lazos que con la Orden Masnica h a b a
contrado ya aquella a u g u s t a h e r m a n a . Un incidente semej a n t e n o poda menos de ser u n t i t u l o m s de orgullo p a r a
la Logia fEl Candor. E n esta misma tenida, la duquesa de
Borbn prest u n a nueva obligacin como Gran Maestra de
aquella Logia, hizo la misma el presente de su r e t r a t o .
A Borbn (Luis de) Conde de Clermont, p r i n c i p e de
la familia real francesa, cuarto G r a n Maestro de la
F r a n c m a s o n e r a en F r a n c i a . Recibi esta d i g n i d a d el 11 de
Diciembre de 1743, y bajo el protectorado de este p r n c i p e
la G r a n Logia, que h a s t a entonces se h a b a llamado Gran
L o g i a Inglosa de Fraucia, tom en 1756 el nombre de
L o g i a de F r a n c i a . El p r i m e r perodo de la a d m i n i s t r a c i n
del conde de Clermont fu b r i l l a n t e , gozando la Masonera
en l de u n a g r a n d e y merecida i m p o r t a n c i a . F u d i p u t a d o
de Federico I I , r e y de P r u s i a p a r a el R i t o Escocs en F r a n cia. E n 27 de Agosto de 1761 dio plenos poderes Esteban
M o r i n p a r a p r o p a g a r la Orden en A m r i c a .
B O R B N (Isla d e ) P u n t o de frica en donde se i n t r o dujo la F r a n c m a s o n e r a por los aos de 1774 1798.
B O R B O R I T A S N o m b r e de unos sectarios del siglo n
que n e g a b a n el juicio final, crean en los malos genios y se
116
e m b a d u r n a b a n la c a r a p a r a b o r r a r la imagen de Dios, de
quien, segn sostenan, e m a n a b a n todos los delitos (*).
B O R D J A H N o m b r e de un monte de la I n d i a sobre el
que se aislaba Zoroastro,. imitacin de Moiss sobre el
Sina, p a r a e n t r e g a r s e la meditacin y al xtasis (*).
BREASNombre que los griegos y los latinos dieron
al viento fro y seco que viene d i r e c t a m e n t e del polo rtico
s e p t e n t r i n , l l a m a d o h o y da Norte en el Ocano y Tram o n t a n a en el Mediterrneo.Dios del v i e n t o N o r t e t r i b u t a r i o de Eolo, hijo de A s t r e a y de la A u r o r a de E s t r i m n
segn otros. Segn la fbula, rob Orites, hija de Erecteo VI, r e y de A t e n a s , tres aos a n t e s que Eumolpe instituyese las ceremonias misteriosas de Ceres en la ciudad eleusiana de tica, h a c i a el ao del mundo 2607 y 1397 antes
de J. C ; de ella t u v o dos hijos, Xetus, que quiere decir el
que sopla fuerte, y Cale, el que sopla suave. Segn Filcrates, estos dos jvenes t e n a n las espaldas c u b i e r t a s de
escamas doradas, l l e v a b a n u n a l a r g a cabellera azul y estab a n provistos de alas en los pies. Su p a d r e Breas, r e y de
los vientos, los envi h a s t a las islas de las T o r m e n t a s , cazar las arpas, de donde I r i s les hizo salir, no queriendo
que fuesen m a l t r a t a d o s los perros de J u n o , sea las a r p a s ,
P a u s a n i a s dice que en la Grecia no h a b a n i n g u n a divinidad que fuera ms h o n r a d a que Breas, porque h a b a n
sido poderosamente auxiliados por ste en la empresa que
los lacedemonios h a b a n i n t e n t a d o contra ellos. H o m e r o
refiere que transformndose en caballo, el viento Breas,
cubri las hermosas y e g u a s de Drdanos, que parieron
los clebres potros que corran sobre las mieses sin que
stas se d o b l a r a n siquiera, tal era la maravillosa ligereza de
que e s t a b a n dotados.. E n t r e los atenienses, slo se conocan
ocho vientos, en h o n o r de los cuales Andrnico hizo elevar
u n a soberbia t o r r e octgona, d e n o m i n a d a torre reloj de
los vientos, sobre cada una. de c u y a s caras estaban representados los ocho dioses, bajo la forma de tiernas c r i a t u r a s .
El Breas, segn la detallada descripcin que hace V i t r u v i o
en su libro I, c. VI, se h a l l a r e p r e s e n t a d o bajo la figura de
u n viejo que se r e s g u a r d a la faz, teniendo en la m a n o u n
cuerno m a r i n o , p a r a simbolizar el silbido de este v i e n t o .
G e n e r a l m e n t e se r e p r e s e n t a al Breas bajo la figura de u n
n i o alado, que pasa en rpido vuelo, con s a n d a l i a s en los
pies y con u n m a n t o sobre la cabeza, como p a r a r e s g u a r darse del r i g o r del fro (*).
BORGOAQuinta provincia de los territorios del R i t o
Reformado de Dresde, cuya capital era S t r a s b u r g o . F u
t a m b i n la q u i n t a provincia de las regiones del sistema de
la E s t r i c t a O b s e r v a n c i a antes y despus del Convento de
Wilhelmsbad.
A
Borgoa. Titulo de u n a Orden milit a r i n s t i t u i d a por el emperador Carlos V en 1535, poco
despus de l a conquista de Tnez. Su divisa e s t a b a formada por u n a cadena de oro de la que penda u n a cruz de
Borgoa, compuesta de dos bastones nudosos cruzados, u n
cepillo p a r a desbrozarlos y de u n eslabn y un pedernal
rodeados de llamas, y de u n a s letras que decan Barbarie (*).
B O R I E U n o de los siete ilustres h e r m a n o s miembros
del Gran O r i e n t e de F r a n c i a que en 30 de A b r i l de 1819 fundaron en P a r s la L o g i a de los Rgidos observadores (*).
V. R g i d o s o b s e r v a d o r e s .
B O R I S S O F F S u b t e n i e n t e de artillera, fundador en
1823 de la asociacin poltica d e n o m i n a d a Los Esclavos reunidos, que t e n a por objeto establecer el rgimen republicano federativo entre todos los pueblos de origen eslavo (*).
V. E s c l a v o s r e u n i d o s .
B O R 1 T H P a l a b r a hebrea que se halla en J e r e m a s n ,
22 y que g e n e r a l m e n t e se t r a d u c e por salix salitre y parece era u n a hierba, cuya ceniza servia como leja p a r a
limpiar las m a n c h a s de los vestidos, en cuyo sentido la
toma el profeta.
B O R L A I n s i g n i a d i s t i n t i v a del grado de doctor d e
maestro en las universidades. A Borda dentellada. Los
masones franceses dan este nombre al g r a n cordn que
circuye el i n t e r i o r de los templos, y que t e r m i n a en dos
grandes borlas, simbolizando el lazo de u n i n que l i g a
todos los francmasones (*).V. C a d e n a d e U n i n .
B O R R A H BOSRASe t r a d u c e por fortificacin,
redil,
ciudad de J o b a b , hijo de Zera, uno de los p r i m i t i v o s reyes
de Edom (Gnesis xxxvi, 33). E n los profetas hallamos algunos v a t i c i n i o s del fin desastroso de esta ciudad, que algunos o p i n a n sea la moderna El-Busaireh, s i t u a d a en l a
p a r t e m o n t a o s a al SE. del mar Muerto (Isaas, xxxiv, 6;
XLIII. 1; Jeremas, XLIX, 13, 22; Amos, i, 12). E n el c a t l o g o
de las ciudades de Moab, dado por J e r e m a s (XLVIII, 21
24), se hace mencin de Bosra entre las s i t u a d a s en la
campia.
117
BOSCMasn ilustre y uno de los escogidos por F e d e rico I I p a r a que en u n i n de los. H e r m a n o s Sthal, de QoneMaperoth y algunos otros, estudiaran los medios de reorgan i z a r la F r a n c m a s o n e r a . Como resultado de sus t r a b a jos, estos h e r m a n o s propusieron al monarca la fundacin
de la Orden- de los Arquitectos del frica H e r m a n o s Africanos, que qued definitivamente establecida en 1767 (*).
BOSCATHTradcese por altura; ciudad en las l l a n u r a s
de J u d (Josu, xv, 39; I I Reyes, x x n , 1).
BOSERSignifica resplandor, elevacin, y es el nombre
de uno de los peascos que c e r r a b a n el paso escarpado
por donde subi J o n a t h n , hijo de Sal, con su escudero
la g u a r n i c i n de los filisteos (I Samuel, xix, 4, 5).
BOSINIUSNombre que se daba los Filsofos cristianos, grado 7. del segundo templo de la Orden de los
Arquitectos de frica, Hermanos Africanos (=!:).Vase
Bossinius.
BOSOREs la m a n e r a de expresar en griego el nombre
de Beor, padre de B a l a a m (II P e d r o , n , 15).
B O S Q U E S SAGRADOSPara e n c o n t r a r el origen de
estos bosques es necesario [remontarse las p r i m e r a s edades del hombre. Este, antes de tener u n a morada, tuvo
u n a religin, y escogi en lo m s recndito y sombro de
los bosques, el l u g a r ms apropiado p a r o el culto. Al principio se c o n s t r u y e r o n los a l t a r e s con simples terrones de
tierra; luego, p a r a darles ms permanencia, los hicieron con
piedras toscas, y ms a d e l a n t e c o n s t r u y e r o n pequeas ca
pillas, h a s t a que con el t r a n s c u r s o del tiempo se lleg
erigir esos soberbios templos, cuyas calcinadas y polvor i e n t a s r u i n a s son a n h o y objeto de n u e s t r a a d m i r a c i n .
P a r a conservar la p r i m i t i v a costumbre, los pueblos de la
A n t i g e d a d p l a n t a b a n , s i e m p r e que les eraposible, algunos
bosques alrededor de sus templos, que e r a n p a r a ellos tan
sagrados como los mismos a l t a r e s . Estos bosques estaban
consagrados Diana y era u n o de los m a y o r e s sacrilegios
el tocarlos destruirlos. Sin embargo de que h a b l a algunos
en los que era p e r m i t i d a la poda y el cultivo, en otros, y
stos eran en su m a y o r n m e r o , slo se p e r m i t a la e n t r a
da los sacerdotes. E n las g r a n d e s festividades, el pueblo
se r e u n a en ellos y despus de los sacrificios, se celebrab a n grandes b a n q u e t e s y bailes pblicos. L a veneracin
por estos l u g a r e s lleg tomar tal i n c r e m e n t o , que se lleg a r o n consagrar los rboles que los c o n s t i t u a n , los
que el pueblo con fantico ardor ofreca ofrendas y adorn a b a con cintas y coronas como las estatuas de los dioses (*)
BOSRAVase B e e s h t e r a h .
B O S S I N I U S N o m b r e del 7. grado del segundo templo
del R i t o de los Arquitectos de frica, denominado t a m b i n
Filsofo Cristiano.
B O S T O N P u n t o de Amrica en que se propag con
g r a n incremento la Masonera el ao 1733 con motivo de
la o r g a n i z a c i n de la G r a n Logia de San J u a n , lo cual
tuvo l u g a r el 30 de J u n i o de aquel ao, y al ao s i g u i e n t e
este mismo cuerpo fund u n a Logia en Fladelfia, cuyo
p r i m e r Venerable fu Benjamn F r a n k l n . En la actualidad
tiene g r a n nmero de L o g i a s m u y n u t r i d a s de miembros.
L a ciudad de Boston ejerce jurisdiccin, p a r a el R i t o Escocs A n t i g u o y A c e p t a d o , en los Estados del Norte de los
Estados Unidos, p a r a lo cual existe el Supremo Consejo de
Boston fundado en el ao de 1832, y en cuya obediencia se
calcula que trabajan 3.200 obreros r e p a r t i d o s en 68 talleres.
Segn los datos facilitados por n u e s t r o colaborador seor
F r a u , en 1755 apareci en Boston otra g r a n L o g i a provincial bajo los auspicios de l G r a n Logia de Escocia, que
vino d i s p u t a r la supremaca la Gran Logia de San
J u a n , fundada en 1733. Esta, despus de declararla cismtica y de p r o h i b i r t e r m i n a n t e m e n t e sus Logias toda com u n i c a c i n con el nuevo cuerpo, dirigi las ms enrgicas
reclamaciones c o n t r a semejante i n t r u s i n la Gran Logia
de Escocia, la que, lejos de atender sus pretensiones,
en 30 de Mayo de 1769 expidi u n a p a t e n t e n o m b r a n d o
al h e r m a n o Jos W a r r e n g r a n Maestro provincial del R i t o
Escocs de Boston y cien millas en contorno, que fu sol e m n e m e n t e instalado el 27 de Diciembre del ao siguiente. A consecuencia de sto, b i e n pronto esta G r a n Logia,
presidida por t a n ilustre h e r m a n o , c o n s t i t u y g r a n n m e r o
de talleres en el Massachussets, Nuevo H a m p s h i r e , Connecticut, Vermont, N u e v a York, etc. E n 1777 se declararon independientes las L o g i a s de Boston, y a r r e g l a d a s las
bases p a r a la federacin de las Logias a m e r i c a n a s en 5 de
Marzo de 1692, se celebr la clebre asamblea g e n e r a l , en
la cual el g r a n W a s h i n g t o n fu n o m b r a d o G r a n Maestro
general de la Masonera de toda la repblica (*#).
BOTCHICANombre del dios legislador y civilizador
de Cundinamarca, segn las tradiciones p e r u a n a s . Segn

la fbula, este dios vivi 2.000 aos, e n s e a n d o los hombres el modo de hacer Ios-vestidos y las c a b a n a s , l a b r a r
la t i e r r a y vivir en sociedad p a r a defenderse. Despus de
h a b e r concedido todos estos beneficios, desapareci repent i n a m e n t e (*).
B O T E L L A S En el lenguaje masnico so l l a m a n barricas.
BOTINTOVase M i s t e r i o s .
B O T Z E L A E R ( B a r n de)Gran Maestro de la F r a n c masonera en H o l a n d a , desde el ao 1790 1798 (*).
B O U B E L i t e r a t o , a u t o r de un escrito que obtuvo el
premio de L i t e r a t u r a Masnica, adjudicado por la Logia
de San Luis de los Amigos Reunidos de Calais, trabajo
que llevaba este titulo: Del Origen y Fundacin de la Masonera en Francia.
B O U C H E R DE LENONGOURTUno de los firmantes
de los poderes dados por el principe L u i s de Borbn Esteban Morln en 1761 p a r a p r o p a g a r la Masonera en Amrica.
BOUDHAVase B u d h a .
B O U G A I N V I L L E Colaborador de P e r n e t y al cual ste
a c o m p a a b a en calidad de limosnero.
BOU1LLN ( D u q u e de)Gran Maestro, en 1774, de los
cuatro Directorios Escoceses de Borgoa, sean los de Oceitania, de la A u v e r n i a y Septimana, cuyos centros radicaban en Besanzn, Burdeos, L y n y Montpeller (*). A
Duque de Bonilln. P r o t e c t o r de la F r a n c m a s o n e r a del
G r a n Oriente deBouilln, que y a no existia en el ao de 1774,
sin embargo de que h a b a logrado fundar Logias en F r a n cia. E s t a Orden tom el nombre de la ciudad de Bouilln
en los P a s e s Bajos, en la cual t u v o su direccin.
B O U I L L Y ( J u a n Nicols)Naci en Tours, en 1763, de
u n a familia de m a g i s t r a d o s . De g r a n d e s conocimientos y se
recibi de abogado en el P a r l a m e n t o de P a r s . Vivi en la
poca r e v o l u c i o n a r i a como hombre discreto ilustrado, y
desempe funciones i m p o r t a n t e s , entre otras, l a que t u v o
por objeto r e o r g a n i z a r la instruccin pblica despus del
Terror. No poda menos n u e s t r a Orden que c o n t a r al fin
entre sus miembros t a n distinguido literato. H a b a sido
ya Venerable de la Logia Los H e r m a n o s Artistas, cuando en 1839 fu G r a n Oficial del G r a n d e Oriente de F r a n c i a .
A l g u n a s producciones suyas en verso y en prosa no dejan
a l g u n a duda de las bellas disposiciones l i t e r a r i a s de este
ilustre h e r m a n o .
B O U S Q U E T ( J u a n ) - G r a n Maestro do la F r a n c m a s o n e r a en H o l a n d a el ao 1811 (*).
BVEDAParte de la a r q u i t e c t u r a m a t e r i a l que figura
muchas veces en las construcciones y ceremonias de la
F r a n c m a s o n e r a . Recuerda m u c h a s de las partes de los
edificios de la a n t i g e d a d y sobre todo del Templo levantado por Salomn. En el g r a d o 14. del Rito Escocs const i t u y e la v e r d a d e r a representacin de la Logia y en muchas otras ceremonias se i m i t a la Bveda por medio de
diversas a c t i t u d e s y varios a t r i b u t o s de cada g r a d o . A
Bveda celeste. Es la cubierta que simblicamente tiene la
Logia p a r a r e p r e s e n t a r u n a de las medidas de su u n i v e r s a lidad, A Bveda de acero. Es la que forman los hermanos puestos en dos h i l e r a s , u n a enfrente de la o t r a y cruzando las espadas, p a r a que por debajo de stas y por entre
ellos pasen las personas quienes se dispensan honores
masnicos. A Bveda sagrada. Nombre que reciben los
talleres p a r t e de ellos en las l i t u r g i a s de varios grados.
A Bveda secreta. Lo mismo que el nombre anterior. A
Sobre la p a l a b r a Bveda creemos i m p o r t a n t e s los siguientes datos de colaboracin: Bveda secreta. Llmase asi el
segundo d e p a r t a m e n t o de recepcin de los Escoceses, grado 5. del R i t o Escocs A n t i g u o y A c e p t a d o . Esta Cmara
se tapiza de rojo, adornndose la p a r t e superior con festones de color carmes. Los malletes de los tres primeros
d i g n a t a r i o s se h a l l a n e n g a l a n a d o s con lazos rojos galoneados de oro. Al Oriente h a y u n pedestal de mrmol de este
color, enriquecido con adornos y molduras'de oro. Sobre
la superficie de u n a de las dos caras que dan Oriente, se
ve u n sol r a d i a n t e ; sobre la otra, la estrella flamgera con
la G. misteriosa en el centro, y sobre la tercera, u n comps abierto sobre u n cuarto de crculo. E n t r e las p u n t a s
del comps los nmeros 3.'. 5. . 7.'. 9.'. E n c i m a del a l t a r ,
la piedra cbica p u n t i a g u d a . Al Medioda, hacia el centro
de la sala, h a y u n a mesa cuadrada a d o r n a d a con m o l d u r a s
de oro y sobre la misma los doce panes de proposicin distribuidos en dos pilas que sostienen dos cazoletas en las
que arde el incienso, as como u n a a r t e s a con mezcla, y
u n a trulla de oro, un vaso y u n pan. Al Norte, frente esta
mesa se coloca un a l t a r llamado de los sacrificios, sobre el
-
BRA
DICCIONARIO BNOICLOPDICO DE LA
cual se pone u n a hacha. Al Occidente h a y u n g r a n cubo

lleno de agua, r e p r e s e n t a n d o el m a r de bronce, cuyo
borde se llega por medio de dos g r a d a s , que t i e n e n en lo
alto una b a n q u e t a p a r a que puedan sentarse en ella al lavarse los pies. Veintisiete luces divididas en tres grupos
a l u m b r a n el local, d i s t r i b u i d a s de la siguiente m a n e r a : u n
grupo de nueve, en forma de t r i n g u l o , al Oriente; al Occidente, j u n t o al primer V i g i l a n t e , u n segundo grupo deforma circular formado por ocho luces y u n a en el centro, y
cerca del s e g u n d o V i g i l a n t e , el tercer g r u p o de nueve,
t a m b i n dispuestas en dos h i l e r a s horizontales, conten i e n d o seis la p r i m e r a sea la inferior y tres la s e g u n d a
superior. Al p r i n c i p i a r la recepcin se h a l l a n veladas estas
luces por u n t r a n s p a r e n t e que envuelve cada g r u p o . Al
a b r i r s e los trabajos de oste grado, s da la L o g i a el nomb r e de Bveda secreta ( * ) . A Bveda sagrada. Nombre
que se da la Logia al c e r r a r los trabajos del g r a d o a n t e r i o r (*).V. C a n a p c e l e s t i a l y L e y e n d a .
B O W E L D E OCHINL (Toms)Clebre a r q u i t e c t o ingls, miembro de la Confraternidad de los F r a n c m a s o n e s ,
m u e r t o en 1600 (*).
BOYARDOSNombre del tercer g r a d o clase en que
se divida la asociacin p a t r i t i c a c o n s t i t u i d a en B u s i a
en 1817, bajo el nombre de los verdaderos y fieles hijos de la
patria. Los ancianos directores de la Sociedad se escog a n en tre 1 os individuos de este g r a d o c a t e g o r a . E n 18M
esta asociacin que h a s t a aquel entonces h a b l a aspirado
u n a causa j u s t a y gloriosa, cual era la de conseguir p a r a su
p a t r i a u n r g i m e n amplio y liberal, degener en conjuracin, en la que se acord a c a b a r con la vida del emperador, viniendo un acuerdo comn con u n a sociedad poltica que a s p i r a b a la emancipacin de P o l o n i a . L a u n i n
de los boyardos se comprometi reconocer la independencia de P o l o n i a y r e s t i t u i r l e aquellas provincias en las
que a n l a t i e r a el espritu de n a c i o n a l i d a d . P o r otra p a r t e ,
la sociedad polaca se c o m p r o m e t a valerse de todos los
medios p a r a evitar que el G r a n duque Constantino pudiese
m a r c h a r B u s i a cuando estallase la revolucin, verificndose en P o l o n i a u n alzamiento s i m u l t n e o y proclamando
la repblica en su t e r r i t o r i o . T a m b i n se pusieron en contacto los boyardos con la sociedad de los Esclavos reunidos,
que a l i m e n t a b a iguales tendencias; pero denunciados por
un afiliado, tuvieron que suspender sus propsitos. Beanudados poco despus sus trabajos, el 15 de Diciembre de
1825, creyendo que h a b a llegado p a r a ellos el momento
o p o r t u n o , se l a n z a r o n la lucha; pero pesar de sus esfuerzos y de todo su valor, a b a n d o n a d o s por los p r i n c i p a l e s
jefes, fueron c o m p l e t a m e n t e vencidos, tenindose que ent r e g a r discrecin. A pesar de esta catstrofe, no se desa n i m a r o n por esto los boyardos, que r e u n i e n d o los miembros
que h a b a n podido escapar del castigo, volvieron reorganizarse; pero en el a o 1838 fueron descubiertos de n u e v o ,
encargndose el gobierno de e x t e r m i n a r l o s c o m p l e t a m e n t e ,
como en efecto lo consigui (*).
BOYD (Juan)Maestro de Obras de la Confraternidad
de los F r a n c m a s o n e s de l a B r e t a a y uno de los firmantes
de la c a r t a de Escocia en 1630 (*).
BOYD (Lord)Gran Maestro de la F r a n c m a s o n e r a en
Escocia el ao 1752 (*).
BOYD ( R o b e r t o ) H e r m a n o del a n t e r i o r , m a e s t r o y firm a n t e t a m b i n de la m e n c i o n a d a c a r t a (*).
B O Y E R ( P e d r o J u a n ) P r e s i d e n t e de la r e p b l i c a de
H a i t y G r a n Maestro de la F r a n c m a s o n e r a de aquel p a s
en 1812 (*).
B R & B E N T A N o m b r e q u e d a b a n los g r i e g o s al magist r a d o que presida los juegos pblicos, y que estaba encarg a d o de d a r el premio al vencedor. Este destino era t a n
codiciado y t a n honorfico, que h a s t a los mismos reyes ten a n empeo en ejercerlo (*).
BRAGKMasn, compaero de Genova, uno dlos firmantes de la s e g u n d a constitucin de S t r a s b u r g o en 1563 (*).
BRACMADivinidad de la I n d i a conocida t a m b i n con
los nombres de B r a h a m a , Vischn, Siva y Seva, dotada del
t r i p l e poder de crear, conservar y destruir.
B R A C M N F u n d a d o r de los Bracmanes de quien tom a r o n el nombre. Algunos p r e t e n d e n que ste sac la m a yor p a r t e de sus dogmas de los sacerdotes egipcios que
Cambises arroj de su p a t r i a y que se refugiaron en la India, en donde en poco tiempo se m u l t i p l i c e x t r a o r d i n a r i a m e n t e el n m e r o de sus discpulos. Despus de su muerte, segn dicen sus sectarios, su alma pas sucesivamente
ochenta mil cuerpos diferentes, siendo el l t i m o que anim el de u n elefante blanco (*).
BRACMANESSacerdotes de la I n d i a observadores de
los misterios a n t i g u o s , cuyo r i t u a l parece h a b e r sido p a r a
MASONERA
118
ellos el Schasta, p r i m e r libro indio escrito hace ms de 5.000

aos. Los misterios de los B r a c m a n e s tendan sobre todo
la instruccin de la casta sacerdotal. Su doctrina era toda
teognica y sus aplicaciones la fsica se a p r o x i m a b a n , seg n Vassal, las de la Masonera actual. L a teogonia de los
B r a c m a n e s , que se h a l l a consignada en el Schasta Vedam y escrita en s n s k r i t o , a d m i t e al P a r a - B r a c m a como
dios, el cual fu creado por B r a c m a , a u t o r del mundo,
dndole dos ngeles "VVishna y Schida, el primero destinado la conservacin del m u n d o y el segundo e n c a r g a d o
de su destruccin. De m a n e r a que B r a c m a , W i s h n a y
Schida f o r m a b a n la t r i n i d a d de los indios, la que si bien
lleva u n c a r c t e r mitolgico, es conforme la de los hebreos. Los B r a c m a n e s , sabios p r i m i t i v o s de la I n d i a , conocan las d o c t r i n a s de la iniciacin p r i m i t i v a de los magos;
porque a n t e s de ellos, dice Vassal, los misterios de la I n d i a
eran p u r a m e n t e religiosos. Los B r a c m a n e s quisieron d a r
u n a a l t a idea de su doctrina, h i c i e r o n g r a b a r en el frontispicio del templo de la N a t u r a l e z a la s i g u i e n t e inscripcin: 'fui, soy y ser y n i n g n m o r t a l m e descubrir. Estos,
los B r a c m a n e s , dice Voltaire, fueron los primeros telogos,
filsofos y legisladores del mundo. E n t r e ellos, el sacerdocio era la m a g i s t r a t u r a y su r e l i g i n la j u s t i c i a . Nuestro
colaborador seor F r a u nos comunica sobre los Bracmanes
los siguientes i m p o r t a n t e s datos: L a m a y o r a u s t e r i d a d rein a b a e n t r e ellos. Los que a s p i r a b a n ser admitidos, deb a n como los discpulos de P i t g o r a s , observar el ms profundo silencio m i e n t r a s se les i n s t r u a , en t r m i n o s de n o
poder toser, ni e s t o r n u d a r , ni siquiera escupir. P o r espacio
de t r e i n t a y siete aos, dice Moreri, su vida era u n m a r t i rio no i n t e r r u m p i d o : las h i e r b a s y raices c o n s t i t u a n su
nico alimento; vestan sencillamente con pieles; no t e n a n
donde ponerse cubierto de la intemperie del tiempo, y
a y u n a b a n y o r a b a n c o n t i n u a m e n t e . Pero u n a vez prescrito
el tiempo sealado se r e s a r c a n de sus padecimientos con
el goce de toda especie de placeres y satisfacciones, impropias m u c h a s de ellas de la celebridad de estos filsofos.
L a metempscosis era uno de sus principales dogmas: de
a q u la abstencin de comer la carne de los animales. Beconocan que el m u n d o h a b a sido creado por u n a s u p r e m a
inteligencia, c u y a providencia o conserva y gobierna todo;
que el alma no m u e r e n u n c a , sino que pasa de u n cuerpo
otro, y que recibe en la o t r a v i d a las p e n a s recompensas que se h a y a hecho acreedora; consideraban al a g u a
como el ms excelente de todos los elementos despus del
cielo y de los astros, que m i r a b a n como otros t a n t o s ele-,
mentos; enseaban que el universo e s t a b a sujeto cor r o m p e r s e y ser destruido; decan que l a vida es u n estado
de concepcin y la m u e r t e un verdadero n a c i m i e n t o ; dorm a n sobre el duro suelo; p e r m a n e c a n en pie h o r a s enter a s con los brazos l e v a n t a d o s y observando si v e a n sobre
la p u n t a de su n a r i z u n a p e q u e a llama azul, que decan
era u n a seal de predileccin y c u a n d o e s t a b a n cansados
de vivir, o c u r r a con frecuencia que e n c e n d a n u n a hoguer a y se a r r o j a b a n ella. Los bracmanes l l e g a r o n adquir i r t a l r e p u t a c i n , que todos los grandes filsofos de la
A n t i g e d a d se crean en el deber de irlos c o n s u l t a r , suponindose que P i t g o r a s sac de sus lecciones la o p i n i n
de la metempscosis. T e n a n t a l respeto por todas las cosas a n i m a d a s , que s e g n observ Apolonio, cuando t e n a n
q u e a n d a r sobre la hierba, lo h a c a n con m u c h a precaucin
y t a n [ligeramente como podan, por a t r i b u i r l a u n a vida,
que t e m a n d e s t r u i r pisndola. Segn P l u t a r c o , se disting u a n t r e s especies de Bracmanes: Los primeros v i v a n retirados en las m o n t a a s y en los desiertos; se cubran con
pieles de animales y se dedicaban buscar p l a n t a s aprop i a d a s p a r a c u r a r las enfermedades," mezclando este a r t e
con la magia, por medio de la cual p r e t e n d a n estar en
posesin del conocimiento de lo futuro. Los segundos e r a n
unos cnicos descarados que no se a v e r g o n z a b a n de n a d a .
A n d a b a n c o m p l e t a m e n t e desnudos, y lo que era ms escandaloso an, es que a l g u n a s mujeres que a b r a z a b a n su secta
les i m i t a b a n t a m b i n . Los terceros l l e v a b a n u n a vida ms
decorosa y h a b i t a b a n en los pueblos y ciudades.
B R A D ( J u a n L u i s ) P r i m e r cirujano de Alejandra, Orador de la Logia escocesa de esta ciudad, fu a u t o r de muchas obras poticas, p r i n c i p a l m e n t e d l a s t i t u l a d a s Gracias
Masnicas, Amor Masnico, Masones de Citerea, La Venus
Masona y de a l g u n a s composiciones m u y estimadas.
BRAGONombre que dieron los escandinavos al dios
de la Sabidura, de la Elocuencia y de la P o e s a (*).
BRAHAMA Vase B r a c m a , B r a c m n , B r a c m a n e s ,
Brahamanes, Brahamita y Brama.
B R A H A M A N E S Sacerdotes budistas gimnosofistas
llamados t a m b i n Bracmanes.V. I n d i a .
119
B R A H A M I T A ABRAMANOS Nombre dado los

descendientes del p a t r i a r c a A b r a h a m . Renovadores de n n a
secta P a u l i a n i s t a fundada por el p a t r i a r c a A b r a h a m
I b r a h i m de Antioco, que aparecieron por Oriente principios del siglo i s y que n e g a b a n la divinidad de J. 0. A
Monjes catlicos que en el mismo siglo fueron m a r t i r i z a dos bajo el reinado de Santilio por rendir culto las imgenes, A Secta de bohemios que aparecieron en 1672,
p r e t e n d a n establecer la doctrina de A b r a h a m antes de la
circuncisin, y t e n a n por dogma la u n i d a d de Dios, y por
oracin la dominical (*).
BRAMSer nico considerado en la mitologa i n d i a
como la causa d i v i n a y la esencia del mundo, el principio de
donde todo n a c e y adonde todo vuelve. Se le r e p r e s e n t a
por u n crculo inscrito en u n t r i n g u l o (*).
B R A M A B R A H A M A B r u m a , Birmaa, Birm,
Brema,
nombres con que es conocida la primera persona de la trinidad i n d i a ; la p r i m e r a e m a n a c i n de B r a m a , creado por
su divina p a l a b r a considerado como a u t o r del m u n d o en las
c u a t r o g r a n d e s tradiciones de aquel pas. Segn stas, este
dios h a b a producido t a n t o s mundos c u a n t a s p a r t e s considerables t e n a su cuerpo. El p r i m e r mundo se h a l l a b a sobre
los cielos y fu formado de su cerebro, en v i r t u d de lo cual
produjo los hombres sabios; el 2., formado de sus ojos,
cre los hombres prudentes; el 8., de su boca, los elocuentes; el 4., de su oreja izquierda, los bellacos y astutos; el 5., de s u . l e n g u a y p a l a d a r , los glotones; el 6., de
su corazn, los c a r i t a t i v o s y liberales; el7.", de su v i e n t r e ,
los dbiles y cobardes; el S., de sus rganos genitales,
los lascivos; el 9., de su muslo izquierdo, los artesanos;
el 10., de sus rodillas, los jardineros y hortelanos; el 11.,
de sus talones, los trabajadores y criados; el 12., de los
dedos del pie derecho, los homicidas y ladrones; el 13.,
de la p l a n t a del pie izquierdo, los tiranos y opresores de
los pobres, y por l t i m o el 14. dicen que lo form del aire
que le rodeaba y produjo los que t i e n e n la suerte- de hacerlo todo bien.. L a i m a g e n de este dolo, llevaba representados todos estos mundos, sobre cada u n a de las partes que
le h a b l a n producido, y el ltimo estaba figurado por u n
crculo que lo envolva, p a r a r e p r e s e n t a r el a i r e . B r a m a dividi su pueblo en cuatro t r i b u s . L a p r i m e r a es la de los
bramones doctores de la ley; la segunda, de los regapuctos g e n t e de g u e r r a ; la tercera, de los banianos negociantes, y la. c u a r t a , la de los artistas a g r i c u l t o r e s . E n t r e
las principales leyes qne dict, dispuso que las t r i b u s no
p u d i e r a n mezclarse las u n a s con las otras, prohibiendo
los hombres el ejercicio simultneo de dos profesiones. L a
fornicacin, el adulterio, la m e n t i r a , el robo y el homicidio,
eran considerados como delitos que deban ser s e v e r a m e n t e
castigados. Brama fu el p r i m e r legislador de los indios,
los que civiliz a r r a n c n d o l e s de las selvas, reunindoles en
sociedad, dndoles sabias leyes p a r a g o b e r n a r s e y ensendoles las ciencias, las a r t e s y la a g r i c u l t u r a , por cuyo motivo fu considerado por stos como su creador, fingiendo
que se h a b a desposado con Sarasvadi, diosa de la S a b i d u r a y de la A r m o n a (*).
BRAMADIKASSegn la mitologa india, fueron unos
genios creados por B r a m a , qne p a r t i c i p a r o n , bajo sus rdenes, de la creacin y de l a s leyes del m u n d o , por lo que se
les llama los diez Bramas, los g r a n d e s B r a m a n e s . Ocupan
el p r i m e r l u g a r e n t r e los catorce M a n s y tienen bajo su
i n m e d i a t a subordinacin l o s P i t r i s p a t r i a r c a s que habit a n en la l u n a (*).
BRAMANTEClebre arquitecto de la confraternidad
de los francmasones, constructor de la Iglesia de San P e d r o
in Monterio, en P o m a , muerto en 1514 (*).
B R MANYA
Sobrenombre del diosKartikea,considerado, segn la mitologa india, como el principal protector
de los Bramanes (*).
BRAMINombre de Sarasvadi, sea de la elocuencia,
segn la mitologa india.Una de las ocho madres divinas
de ios seres creados (*).
B R A M I N E S S a c e r d o t e s doctores de los indios, que
p r e t e n d e n descender de B r a m a . Su t r i b u se tiene por la
p r i m e r a y por la ms noble de todas las que forman el Indostn. Nadie puede i n g r e s a r en su orden si no es por derecho de n a c i m i e n t o . Sus funciones consisten en i n s t r u i r al
pueblo en todo lo concerniente religin y moral. El P r i n cipe est obligado mantenerlos, pero su n m e r o es t a n
g r a n d e , que pesar de su prodigalidad, muchos tienen que
m e n d i g a r su subsistencia. Moreri, que describe sus costumbres, dice que se l e v a n t a n una h o r a a n t e s del amanecer, y
despus de haberse lavado la cara, las manos y los pies, se
s i e n t a n sobre u n a t a r i m a 'con el rostro vuelto hacia el
Oriente, y e n t o n a n himnos en honor de los hombres cle-
MASONERA
BRA.
bres de su t r i b u . Luego se l e v a n t a n , so limpian la d e n t a d u ra, se enjuagan la boca, se visten y, volvindose s e n t a r en

el mismo lugar, toman a g u a fresca con la concavidad de la
m a n o y la sorben en tres tiempos, profiriendo los v e i n t i cuatro nombres de Dios. Cuando aparece el sol, esparcen
tres veces a g u a sobre la t i e r r a p r o n u n c i a n d o u n a oracin;
despus de esta libacin, que hacen en honor del sol, vuelven tomar por tres veces a g u a en la boca. Los Bramines
se a b s t i e n e n de todo lo que tiene vida; esta a b s t i n e n c i a es
consecuencia n a t u r a l d l a metemp'scosis. Se m a n t i e n e n de
arroz, races y de hierbas, y su bebida consiste en a g u a p u r a
y leche. Estos sacerdotes son de u n a altivez insoportable. Se
consideraran manchados si e n t r a r a n en u n a casa y b e b i e r a n
t a n s i q u i e r a u n sorbo de a g u a , si sta no fuese la de u n
Bramin. Los otros hombres no son dignos de verles comer
y n i a u n el mismo r e y puede asistir sus comidas, do las que
excluyen h a s t a sus mismas mujeres si p e r t e n e c e n o t r a
t r i b u . No a d m i t e n diferencia e n t r e el alma de u n hombre y
la de u n b r u t o . S e g n sus doctrinas, las almas fueron anteriores y existan en la eternidad: Dios las d i s t r i b u y ontre
todos los seres a n i m a d o s . Creen en la i n m o r t a l i d a d y en el
dogma de las p e n a s . Cuando u n o de estos sacerdotes se
e n c u e n t r a en sus ltimos momentos, sus h e r m a n o s le rodean y p r o n u n c i a n c o n s t a n t e m e n t e el nombre de Dios,
porque en el libro de la Ley se dice que ser bien acogido
todo aquel q u e . m u e r a pronuncindole.Miran con t a n t a
veneracin a l a s vacas, que se creen seguros de alcanzar la
vida eterna, si al expirar t i e n e n u n a cola de ste a n i m a l
entre sus manos. n t r e l a s muchas p r e r r o g a t i v a s que disfrut a n , tienen la de no poder ser castigados con la pena de
m u e r t e por n i n g n delito. A los que merecan esta condena, se les saca los ojos. El indio que tuviese la desgracia
de m a t a r u n Bramin, p a r a expiar su crimen, debera p e r e g r i n a r m e n d i g a n d o su sustento por espacio de doce aos,
y comerse el crneo de su vctima; y cumplido este tiempo
se dice que estara obligado edificar u n templo en honor
de Eswara. Los Bramines
son m u y inteligentes en la
ciencia de los nmeros, y calculan los eclipses del sol y de
la l u n a con la misma precisin que los mejores m a t e m t i cos de Europa, y resuelven de memoria las ms difciles
reglas de la A r i t m t i c a , con u n a facilidad y e x a c t i t u d sorp r e n d e n t e s . E n otro tiempo t e n a n fama de ser g r a n d e s
mgicos, lo que era propio y comn todos los sacerdotes
de la A n t i g e d a d . Su jefe, llamado Bramin, es m u y considerado en toda la nacin, y disfruta de grandes destinciones
y p r e r r o g a t i v a s (*).
B R A N C A S ( D u q u e s a de)Dama ilustre y u n a de l a s h e r m a n a s q u e m s c o n t r i b u y e r o n la fundacin de u n a L o g i a de
Adopcin establecida en P a r s , por laLogia de San Antonio,
en 1775, cuya presidencia fu encomendada la duquesa
de Borbn, que poco despus fu elegida G r a u Maestra (*).
B R A N D T (Jos)Indio mohawk, que h a b a recibido u n a
educacin europea bajo la proteccin de Sir W i l l i a m J o h n son y que era conocido c o m n m e n t e con el nombre de
Thayendanegea y era caudillo de los indios iroqueses. Poco
es lo que se sabe de su linaje y n a c i m i e n t o , pues los indios
no tienen colegios de herldica en que se consigne la ascendencia de sus g r a n d e s hombres, ni registros p a r r o q u i a les de m a t r i m o n i o s y n a c i m i e n t o s p a r a que el hijo p u e d a
comprobar su p a t e r n i d a d . L a gloria y el oprobio de los antepasados se t r a n s m i t e n dbilmente en la incierta luz de la
t r a d i c i n . H a y quienes h a n supuesto qneBrandl era mestizo,
y su p a d r e Sir W i l l i a m Johnson, d i s t i n g u i d o baronet ingls,
que fu S u p e r i n t e n d e n t e de las Seis Naciones de Indios
en la poca de su n a c i m i e n t o , y su madre u n a mohawk de
s a n g r e p u r a . Algunos h a n dicho que descenda de los shawaueses; otros sostienen que su padre lo era e v i d e n t e m e n t e
y perteneca la t r i b u ttem de los Lobos, y la t r a d i c i n
asegura que Brandt naci en las orillas del Ohio en 1742
d u r a n t e u n a expedicin de su familia en las caceras del
Oeste y recibi el nombre de Thayendanegea, lo que significa
dos r a m a s j u n t a s , u n montn de estacas. T a m b i n puede
d e n o t a r e n la l e n g u a india fuerza descendencia de dos razas. No i n t e n t a m o s a v e r i g u a r si Brandt era r e a l m e n t e hijo
de u n baronet ingls de u n caudillo mohawk, pues su
nombre ocupa un l u g a r t a n p r o m i n e n t e en los anales iroqueses, como si estuviera ornado con las distinciones hered i t a r i a s de la nobleza El padre de Brandt m u r i dejndolo nio y su madre volvi por entonces su h o g a r e n t r e
las Seis Naciones, en Nueva York, t e n i e n d o adems o t r a
hija. Se cas con otro indio, cuyo nombre cristiano era
B a r n e t , B e r n a r d o , de cuya contraccin parece h a b e r resultado el nombre de Brandt. Otros han credo que este
nombre era el de su p a d r e y no el de su p a d r a s t r o . Las Seis
Naciones, conocidas en la historia como la confederacin
BRA
DICCIONARIO ENCICLOPDICO" DE LA MASONERA
do los iroqueses, h a b l a n existido en Nueva York d u r a n t e

u n periodo i n d e t e r m i n a d o . A n t e s de la llegada de los blancos h a b a n sido dueos del t e r r i t o r i o que se e x t i e n d e desde
el Hudson, al Este, h a s t a el lago Erie, al Oeste, y desde
el Ontario por el Norte, hasta la confluencia del Suquehann a y del Tioga por el Medioda. Este hermoso pas, a h o r a
cubierto de ricas siembras, lleno de aldeas y c a m p a n a r i o s ,
eran entonces u n bosque v i r g e n donde v a g a b a n animales
silvestres, excepto en uno que otro sitio en que, las mrgenes de los lagos de los ros, comenzaban l e v a n t a r s e
agrestes caseros y cultivarse la t i e r r a . Los indios, en el
simbolismo primitivo de su lenguaje, l l a m a b a n su p a t r i a
su Gran Logia, c u y a p u e r t a oriental colocaban en el H u d
son, en la e m b o c a d u r a del Mahawk, la del Sur en Tioga
P o i n t , que es donde so u n e n el Tioga y el S u s q u e h a n n a , y
del Oeste en la magnfica c a t a r a t a del N i g a r a . T a n t o la
h i s t o r i a como la tradicin a b u n d a en descripciones de la vida
p r i m i t i v a de las Seis Naciones, y a u n se descubren sus huellas en las cumbres de las m o n t a a s donde a d o r a b a n al
G r a n d e E s p r i t u y en los profundos valles donde, con noct u r n a s danzas, h o n r a b a n a l a s divinidades de sus leyendas.
El arado, en sus surcos, suele tropezar todava con la flecha
empedernida, pero y a no se m i r a n su lado la cuerda, n i
el arco, ni la pluma del g u e r r e r o . L a pipa de p i e d r a que
despeda la h u m a r e d a , que era u n h a l a g o de la amistad, ha
perdido su caa, y en vez del rostro severo del a n t i g u o
dueo del pas, suele e n c o n t r a r s e insepulto el c r n e o que
llev las i n s i g n i a s de g u e r r a . Tales son los restos incompletos, pero i n s t r u c t i v o s , que quedan de l a r a z a que Brandt
p e r t e n e c a , y que q u e d a r o n depositados en los archivos,
a n t e s que el blanco hollara con firme p l a n t a la a n t i g u a pat r i a de los iroqueses. Los misioneros cristianos penetraron
e n t r e las Seis Naciones, p a r a ensear las a r t e s del amor y
los preceptos de la paz u n pueblo que r p i d a m e n t e iba
corrompindose al contacto de la imperfecta civilizacin
de los primeros europeos, que en aquellas regiones se establecan. El cliz que los blancos p r e s e n t a r o n los labios
de los hijos del desierto, c o n t e n a u n a mezcla e x t r a a de
bienes y males, y la d i n a s t a r e g i a de los iroqueses se deb i l i t a b a medida que e n t r e ellos se i n t r o d u c a la civilizacin. Brandt, que por su n a c i m i e n t o h e r e d a b a la calidad
de caudillo, fu llevado en su j u v e n t u d la fuente bautismal, y tom el nombre de Jos, r e c i b i e n d o de su her^nana
el de Mara Molly,como f a m i l i a r m e n t e la l l a m a b a n . Poco
se sabe de la historia de los primeros aos de Jos, si no es
que desde m u y t e m p r a n o tom p a r t e en los combates. Las
Seis Naciones h a b l a n e n t r a d o entonces en alianza con ios
ingleses, y cuando Brandt t e n i a a p e n a s trece aos, acompa Sir W i l l i a m J o h n s o n c o n t r a los franceses en el lago
George y asisti aquella memorable b a t a l l a . No sabemos
si sus flechas se b a a r o n en s a n g r e si su t o m o h a w k h u n di el crneo del enemigo en aquella t e r r i b l e contienda;
pero el joven g u e r r e r o , poco despus, acompa Sir W i lliam J o h n s o n c o n t r a los franceses en el lago George y
en otras expediciones y lleg ser su favorito y su protegido. L a h e r m a n a de Brandt goz t a m b i n del favor de Sir
W i l l i a m , y a u n se refiere en el valle de Mohawk la r o m n tica historia del modo cmo l la vio por primera vez. Cuenta la tradicin que, cuando Mara t e n a diez y seis aos,
a v e n t a j a b a en belleza y en d o n a i r e todas las doncellas
iroquesas, y que u n da asisti ver u n a de las revistas de
SirWilliaui. Al pasar j u n t o ella un a y u d a n t e de campo que
m o n t a b a un hermoso caballo, le pidi que la p e r m i t i e r a
s u b i r la g r u p a . El oficial le dijo que s, sin creer que ella
se a t r e v i e r a hacer lo que p r o p o n a . P e r o Mara, ligera como u n a g a c e l a , s a l t sobre el caballo, cuando iba c a r r e r a
t e n d i d a y se asi del oficial, dejando flotar al v i e n t o su
m a n t o de l a n a y su destrenzada cabellera. As recorri el
c a m p a m e n t o con aplauso de los c i r c u n s t a n t e s , excepto del
joven oficial corrido de la i n e s p e r a d a presencia de nimo
de la joven i n d i a . Sir W i l l i a m , que presenciaba la escena,
admir la amazona, se prend de ella, y como t e n i a algo
de Salomn, en sus relaciones domsticas, se la llev su
casa y la hizo su esposa la usanza india. Siempre la t r a t
con el m a y o r c a r i o : tuvo de ella varios hijos, y para legitimarlos se cas con Maria, segn el r i t o de la iglesia anglicana, poco a n t e s de morir. T a l es la h i s t o r i a de Sir William
y de Molly B r a n d t , y se dice que muchos de sus descendientes son hoy p e r s o n a s r e s p e t a b l e s en el Canad. H a b a entonces una escuela p a r a indios en New L e b a n o n (Connecticut)
adonde e r a n llevados los nios de las tribus comprendidas
en las colonias inglesas, p a r a i n s t r u i r l o s en las artes y en
las ciencias do la civilizacin, y ella envi Sir W i l l i a m
Brandt, que recibi los r u d i m e n t o s de una b u e n a educacin inglesa. Manifest tal a p t i t u d , que su maestro le em-
120
ple en t r a d u c i r a l g u n a s p a r t e s del E v a n g e l i o y de otros

libros religiosos la lengua mohawk. Cuando h u b o salido
de la escuela, Sir W i l l i a m le dio a l g u n a s comisiones del
servicio pblico, y le hizo a c o m p a a r los misioneros que
i b a n predicar los iroqueses. D a b a muestras de piedad
c r i s t i a n a y c u i d a b a mucho de cumplir sus deberes religiosos. Se cas con u n a joven.de la t r i b u Oncida, se procur
una residencia fija, y se dedicaba la a g r i c u l t u r a ; cuando
no, se e n t r e g a b a la caza por pasatiempo, cuando no
t e n a e n c a r g o que desempear de Sir W i l l i a m , su protector
y amigo. Brandt resida en Canajoharie, corea de las posesiones seoriales de Sir W i l l i a m en J o h n s t o w n L a s misiones de su t r i b u e s t a b a n cargo del R e v . Samuel K i r k l a n d ,
y u n t r a t o c o n s t a n t e con los blancos dio Brandt conocim i e n t o a c a b a d o de ios h b i t o s de las g e n t e s civilizadas,
muchos de los cuales adopt, a u n q u e conservando a l g u n a s
de las costumbres de las t r i b u s p a r a poder ejercer animadora influencia en sus consejos y en sus movimientos. E n
1766 se introdujo u n nuevo elemento social en la vida de
los anglo-americanos de J o h n s t o w n , fundndose u n a L o g i a
Masnica, cuyo Maestro fu Sir W i l l i a m , t e n i e n d o p o r
pastor el R e v . K i r k l a n d , y contando entre sus miembros
los principales vecinos blancos. E n t r e stos se d i s t i n g u a n
el hijo y otros p a r i e n t e s de Sir W i l l i a m , lo mismo .que el
Coronel B u t l e r y otros muchos que estuvieron muy ligados
con Brandt en la g u e r r a de la revolucin. De los archivos
d e aquella Logia no r e s u l t a que Brandt, n i n i n g n otro
individuo fuesen admitidos en ella, ni h a y constancia de
que en aquella poca las L o g i a s a m e r i c a n a s extendiesen la
Masonera entre las t r i b u s vecinas. Los nobles de las selvas
t e n a n sn propia o r g a n i z a c i n mstica, con rasgos y ceremonias t a n parecidos los del A r t e Real, que se les h a
dado ol nombre de F r a n c m a s o n e r a india. A veces admit a n sus amigos blancos en aquellas asociaciones con r i t o s
de iniciacin y les d a b a n nombres indios. T e n a n , t a m b i n ,
la costumbre d e escoger a l g n amigo preferido, quien
consideraban despus como u n h e r m a n o , tomando p a r t e e n
sus goces y en sus aflicciones. El mismo Brandt t u v o esta
clase de a m i s t a d con un teniente ingls que resida en el
valle de Mohawk y era miembro de la Logia masnica de
J o h n s t o w n . El teniente t u v o que pasar con su r e g i m i e n t o
las I n d i a s occidentales,y el indio, afligido con la separacin
de su a m i g o , desech el consejo de s u b s t i t u i r l o con otro, diciendo que no poda cambiar as sus afectos, y d u r a n t e toda
su vida conserv Ja memoria de su h e r m a n o , m a n d n d o l e
veces, como regalos, pieles riqusimas. Brandt figura en
a c o n t e c i m i e n t o s que se enlazan de tal m a n e r a con l a
h i s t o r i a de I n g l a t e r r a , que dejando el h o g a r y las caceras del caudillo hubo de escuchrsele en los consejos y seguirle los campos de b a t a l l a . A n t e s que l
naciera, h a b a n resuelto los iroqueses que las Seis
Naciones c e l e b r a r a n a l i a n z a con el r e y de I n g l a t e r r a ,
y este misterio se ratific y confirm m u c h a s veces por
mutuos servicios en tal g u e r r a . Solan h a b e r , en verdad, a l g u n a s diferencias, pero el pacto subsista. Sir
W i l l i a m h a b a residido mucho tiempo e n t r e ellos como
a g e n t e de l a corona b r i t n i c a , pero h a b a g a D a d o d e tal
modo su afecto, que le consideraban como su propio amigo y protector, ms bien que como celoso custodio de los
intereses de la I n g l a t e r r a . Cuando las colonias a m e r i c a n a s
e n t r a r o n en controversias con la corona, c o m p r e n d i e r o n
que si t e n a n que resistir con las a r m a s las agresiones del
r e y Jorge, los indios seran vecinos m u y embarazosos. P o r
t a n t o les e n v i a r o n comisionados decirles que no deban
t o m a r p a r t e en Ja contienda y que no podan permanecer
n e u t r a l e s . P e r o las Seis Naciones estaban bajo l a influencia de los agentes ingleses que e n t r e ellos residan y que
les hicieron m a n t e n e r su a n t i g u a a l i a n z a con el rey. Brandt
era el caudillo de los mohawks, y p r o n t o hizo or su voz en
las asambleas de los iroqueses. No tuvo en c u e n t a las palab r a s de paz de los misioneros,ni Jas propuestas de n e u t r a l i d a d
presentadas por las colonias con i n s t a n c i a y slo record los
vnculos de la a l i a n z a con la corona b r i t n i c a . E n 1775 fu
I n g l a t e r r a , pero n u n c a se ha aclarado cul fu el objeto
de este viaje. F u recibido en Londres con la m a y o r distincin por la nobleza y honrado, como r e y de los indios.
Usaba el traje em-opeo^ ,pero llevaba u n c i n t u r n de la
ms fina piel de v e n a d o y u n reluciente t o m a h a w k en que
estaba g r a b a d o su n o m b r e Thayendanegea. Brandt estuvo
algunos meses en I n g l a t e r r a y se cree que all fu recibido
como masn. No sabemos, sin e m b a r g o , el da, n i la Jjogia
en que fu admitido; p e r o como su n o m b r e no se encuent r a en los archivos de la Logia de San P a t r i c i o d e Johnstown, y como se supo que era masn poco despus de su
regreso de I n g l a t e r r a , se presume que en aquel pas fu
121
DICCIONARIO ENCICLOPI;nco
iniciado y recibi los primeros grados. Si a l g u n a s preocupaciones de r a z a p r e v a l e c a n en aquella poca en las

Logias americanas, n i n g u n a haba en I n g l a t e r r a ; y Londres era el Grande Oriente del mundo masnico, en que
hombres de diferentes razas se u n a n en masnica fraternidad. Brandt fu I n g l a t e r r a acompaado del c a p i t n
Tice, miembro de la Logia de J o h n s t o w n , y si el caudillo
indio fu hecho masn en Londres, encontr sentimientos
fraternales no slo en l, sino t a m b i n en los Johnsons, en
Ohause, en B t l e r y en otros muchos de sus amigos a n t i guos de J o h n s t o w n , cuyos nombres se e n c u e n t r a n asociados al s u y o en la g u e r r a que sobrevino poco despus. Sombras son las p g i n a s en que la h i s t o r i a r e g i s t r a aquellas
escenas, y el nombre de Brandt figura en los anales de la
contienda como el de Thayenegea el Terrible. Sus pasos en
la g u e r r a eran como el curso del r a y o , pero m i e n t r a s derrib a b a la r o b u s t a encina y el flexible sauce, m u c h a s veces
m o s t r a b a u n a clemencia que no poda explicarse el observ a d o r vulgar. Algunos de estos incidentes se e n c u e n t r a n
en las p g i n a s de la historia escrita, y el historiador incid e n t a l m e n t e ha hecho mencin de la Masonera como el
principio que inflamaba el corazn del guerrero en la
h o r a del conflicto, confirmando n u e s t r a s t r a d i c i o n e s y
dando testimonio de que Brandt era masn, m i e n t r a s en las
m i s m a s p g i n a s se e n c u e n t r a n otros incidentes de generosidad con el adversario desvalido, de misericordia con el
enemigo vencido, sin a t r i b u i r l e s n i n g u n a causa. Seguir al
caudillo indio por toda la e n s a n g r e n t a d a senda de la r e volucin y detallar cada uno de los incidentes que indican que era fiel sus votos masnicos y los deberes de
la fraternidad, excedera los lmites de este escrito, pero
deben j u s t a m e n t e consignarse en el mismo algunos de
esos rasgos. E n la b a t a l l a de los Cedars, t r e i n t a millas
de Montreal, en 1776, el coronel Mekinstry, entonces cap i t n del regimiento de tropas c o n t i n e n t a l e s de P t t e r s o n ,
fu herido dos veces y hecho prisionero por los indios que
estaban al servicio de los ingleses. El valor y los anteriores
triunfos del c a p i t n Mekinstry h a b a n excitado la vez el
t e r r o r y el r e s e n t i m i e n t o de sus vencedores, y conforme
la costumbre de la g u e r r a e n t r e salvajes, fu condenado
perecer en la h o g u e r a e n t r e los horribles y lentos tormentos que slo los indios son capaces de i m p o n e r y soportar.
Estaba y a escogido el rbol fatal, y se h a c a n todos los prep a r a t i v o s p a r a el sacrificio, c u a n d o en la a n g u s t i a de la
desesperacin, el cautivo hizo la seal mstica con que el
masn implora socorro en la hora del peligro. E u vista y
comprendida por Brandt, q u i e n i n m e d i a t a m e n t e intercedi
en su favor y logr, gracias la influencia de su posicin,
salvar de la m u e r t e su h e r m a n o a m e r i c a n o . Le condujo
despus con toda seguridad Quebec, donde le puso en
manos de los ingleses, quienes le dejaron libre bajo su pal a b r a . L a amistad de Brandt con el c a p i t n Mekinstry dur
toda su vida, y cuando hubo t e r m i n a d o la g u e r r a , le visit
muchas veces en su casa en el condado de Columbia (Nueva-York) y u n a vez le acompa la L o g i a de Hudson.
Esto pas en 1805, cerca de t r e i n t a aos, despus del i n c i dente que se h a referido. E n J u n i o de 1777, habiendo r e u n i d o
Brandt una g r a n fuerza de indios hostiles en el Susquehanna, en el p u n t o que a h o r a se llama Unadilla, el general
H e r k i m e r fu enviado con a l g u n a s t r o p a s t e n e r con l
u n a conferencia de paz, oponerle resistencia si asi lo
exigan las circunstancias. H e r k i m e r y Brandt h a b a n sido
antes vecinos y amigos. Ambos eran masones y es probable
que el general creyera que podra influir en el caudillo
mohawk p a r a a t r a e r l o la causa a m e r i c a n a p a r a hacerle
desistir de mantenerse en a c t i t u d hostil. P a s u n a semana
despus de la llegada del general Unadilla sin que Brandt
se p r e s e n t a r a , y al fin se acerc su c a m p a m e n t o con quinientos guerreros. Hizo alto cierta distancia y m a n d
H e r k i m e r un mensaje p r e g u n t n d o l e el objeto de su visita. El general H e r k i m e r contest que slo deseaba ver
su h e r m a n o Brandt y conversar con l. El mensajero, fijando la vista en las tropas, dijo a s t u t a m e n t e : Y todos estos
hombres t a m b i n quieren conversar con mi jefe? Prometi, sin embargo, llevar Brandt la i n v i t a c i n del g e n e r a l ,
y recomendndole que no pasara al c a m p a m e n t o que los indios ocupaban, se puso en m a r c h a . P o r medio de nuevos
mensajes se lleg u n a r r e g l o p a r a celebrar la conferencia. Los campamentos estaban dos millas de distancia y
se escogi medio camino un p u n t o en que los jefes haban de reunirse. Se improvisaron chozas en que podan
caber doscientos hombres, y se pact que todos se present a r a n sin a r m a s . H e r k i m e r acudi la ai t a con sus soldados, y el altivo mohawk apareci a c o m p a a d o de a l g u n o
de sus amigos ingleses y de u n a p a r t i d a de g u e r r e r o s in-
DE LA MASONERA
BRA
dios. Cuando se reunieron se form un circulo, dentro del

cual se colocaron H e r k i m e r y Brandt con sus principales
oficiales. Ambos e r a n masones, y sin embargo no se h i c i e r o n la s a l u t a c i n mstica. Brandt fij su m i r a d a de g u i l a
en el general y le p r e g u n t el motivo del honor que con
su visita le dispensaba. El general H e r k i m e r contest que
habla ido hacerle u n a visita amistosa. Y todos esos
soldados han venido tambin hacerme u n a visita amistosa!, replic el mohawk: todos quieren ver los pobres i n dios; son demasiado bondadosos!, a a d i con sarcstica
sonrisa. P r o n t o se a n i m lo conversacin y Brandt, que al
principio pareca resuelto dar respuestas evasivas, al fin
declar H e r k i m e r que los indios e s t a b a n en a l i a n z a con
el r e y , como lo h a b l a n estado sus padres, que r e c o r d a b a n
los beneficios del r e y y no podan hacerle traicin, que el
general H e r k i m e r y los que le seguan se h a b a n unido al
pueblo de Boston contra su soberano, que a u n q u e aquel
pueblo era v a l i e n t e , el r e y lo h a b a de h u m i l l a r , y final mente que los indios que antes h a b a n hecho la g u e r r a
los blancos, cuando stos e s t a b a n unidos, no podran t e merlos vindolos divididos. D u r a n t e la conferencia, Brandt
recibi como ofensa las p a l a b r a s de uno de los oficiales de
H e r k i m e r hizo u n a seal sus guerreros. I n t e r r u m p i e r o n
stos la conferencia, tomaron sus a r m a s , y reson en el
bosque el alarido de g u e r r a . Mediaron explicaciones, Brandt
se aplac y tranquiliz los suyos. Se convino en aplazar la conferencia para la m a a n a del dia s i g u i e n t e . Cuando el caudillo mohawk volvi la conferencia se coloc
dentro del circulo como el dia a n t e r i o r y l e v a n t n d o s e con
d i g n i d a d dijo al general: Me a c o m p a a n quinientos guerreros armados y listos p a r a combatir. E s t i s en m i poder;
pero como a n t e s hemos sido vecinos y amigos, DO quiero
a p r o v e c h a r m e de mis ventajas. E n este i n s t a n t e hizo u n a
seal, y los q u i n i e n t o s g u e r r e r o s salierou del bosque pintados y a r m a d o s p a r a el combate y p r o r r u m p i e r o n en gritos de g u e r r a . El orgulloso m o h a w k aconsej al general
que se r e t i r a r a , dndole las g r a c i a s por haber ido desde
t a n lejos verle, expresando la esperanza de poder a l g u n a
vez p a g a r t a n t a cortesa, y entonces le volvi la espalda y
se i n t e r n en la selva. E r a u n da de v e r a n o y a p e n a s h u b o
cesado el alarido de los salvajes, cuando densos n u b a r r o nes se extendieron por el cielo y los truenos del firmamento se j u n t a r o n los g r i t o s guerreros de los indios. Los
que presenciaron aquella conferencia, r e c o r d a r o n despus
sus c i r c u n s t a n c i a s , como funesto a g e r o de las s a n g r i e n t a s
escenas que la siguieron. Cualesquiera que hubiesen sido
los planes del g e n e r a l H e r k i m e r al solicitar u n a e n t r e v i s t a
con Brandt, en ella supo que no habla esperanza de lograr
el a u x i l i o de los m o h a w k s , n i siquiera su n e u t r a l i d a d .
H a s t a entonces no h a b a n hostilizado Nueva York, pero
p r o n t o blandieron el h a c h a con insano furor. H e r k i m e r
regres los establecimientos americanos, y Brandt se encamin h a c i a el N o r t e , y se uni las fuerzas que mandaban Johnson y Btler. E n el mes de Agosto siguiente las
fuerzas combinadas de indios ingleses las rdenes do
Brandt, J o h n s o n y B t l e r a t a c a r o n las tropas del general
H e r k i m e r en O r i s k a n y , y se dio u n a de las ms terribles bat a l l a s de la revolucin, si se a t i e n d e al nmero" de combatientes. El g e n e r a l H e r k i m e r qued m o r t a l m e n t e herido.
E n la batalla, de Minisink, en 1779, Brandt acudi al llama
m i e n t o mstico, a u n q u e hecho falsamente, y aun respet
su c a r c t e r sagrado cuando despus descubri que h a b a
cedido u n a i m p o s t u r a . H a b a s e hecho u n a incursin los
establecimientos de N u e v a York, cerca del ro Delaware,
por u n a p a r t i d a de indios ingleses al m a n d o de Brandt, y
la milicia del condado de O r a n g e h a b a sido llamada perseguirlos. Brandt le puso u n a diestra emboscada, y cay
sobre sus perseguidores, derrotndolos y destrozndolos
c o m p l e t a m e n t e . Cuando t e r m i n la b a t a l l a y el terrible
m o h a w k degollaba los infelices prisioneros, u n mayor
llamado "Wood, sabiendo que Brandt era masn, y sabiendo
(quin sabe por qu medio), cul es la seal masnica en la
h o r a del peligro, la hizo sin v a c i l a r y asi logr que el caudillo indio le salvase la vida. P e r o fu considerado como
impostor y Brandt le mir con des precio. Ms tarde, cuando se p r e s e n t la ocasin, Wood se hizo a d m i t i r en la Orden, cuyo respeto los derechos de la fraternidad h a b a
visto p r a c t i c a d o a n por los indios en el campo de b a t a l l a .
Estando prisionero en N i g a r a , fu recibido como masn
en u n a L o g i a m i l i t a r b r i t n i c a , y Brandt, que asisti la
ceremonia, pag por l los derechos de iniciacin de cost u m b r e . Pocos meses despus, en el mismo ao, ocurri
otro incidente en que salv otro h e r m a n o c a u t i v o , amparndolo con el escudo de la proteccin masnica. E n la
celebrada c a m p a a del general Sullivan, tan conocida en
16
la historia de aquellas g u e r r a s , el ejrcito americano intent tomar represalias c o n t r a los indios hostiles, cuyo caudillo era Brandt. Con este fin emprendi u n a expedicin
Sullivan, al frente de unos cinco mil hombres bien provistos de todos los medios necesarios p a r a c a s t i g a r las tribus hostiles. Sullivan h a b a p e n e t r a d o h a s t a la p a r t e occidental de Nueva York, y en su m a r c h a dejaba tales huellas
de destruccin, que forman u n b o r r n en la h i s t o r i a de
este pas. P a r a h a c e r l a cesar, Brandt r e u n i todos sus
g u e r r e r o s y fu a y u d a d o por los coroneles J o h n s o n y
Btler, con algunos soldados ingleses. T a n t o Johnson como
B t l e r eran masones, y o c u p a b a n alto r a n g o en la Orden,
siendo el primero G r a n Maestro P r o v i n c i a l , pero los hechos d e m u e s t r a n que la g u e r r a h a b a encendido en sus
pechos u n a ferocidad que la Masonera no poda corregir,
m i e n t r a s que el indio Brandt siempre estaba dispuesto
sacrificar sus s e n t i m i e n t o s y sus a g r a v i o s en el a l t a r de la
f r a t e r n i d a d . Cuando los guerreros de Brandt, derrotadlos,
h u a n de Sullivan, m i r a n d o talados sus campos y arrasados
sus hogares; cuando el cautiverio de sus familias y todo lo
que les rodeaba, inflamaba sus terribles pasiones, u n a peq u e a p a r t i d a de exploradores del ejrcito de Sullivan
cay en u n a emboscada, y todos fueron muertos, excepto
el jefe y o t r o , i n d i v i d u o que q u e d a r o n como cautivos. El
t e n i e n t e Boyd, que era el jefe, era masn, y acudiendo
como tal Brandt, ste le prometi su proteccin. Creyendo
seguro su h e r m a n o c a u t i v o a n en medio de sus guerreros enfurecidos, le dej p a r a ocuparse de otras a t e n c i o n e s ,
c u a n d o el coronel B t l e r , que m a n d a b a los ingleses, int e r r o g al prisionero sobre la fuerza y los planes del ejrcito del general Sullivan. Creyendo que la s e g u r i d a d de su
jefe dependa de su silencio, y fiando en la prometida proteccin de Brandt, se neg dar los informes que se le pedan. Btler cuyo c a r c t e r parece cubierto de infamia en
la h i s t o r i a de la revolucin, olvidando el h o n o r m i l i t a r y
las obligaciones masnicas, y falto de los s e n t i m i e n t o s de
h u m a n i d a d que a n i m a b a n al caudillo indio, entreg al
c a u t i v o al furor de los salvajes, y le hizo perecer en medio
de los tormentos ms horrorosos. Esta atrocidad se cometi estando a u s e n t e Brandt, c u y a fama est libre de h a b e r
violado los deberes masnicos. J o n a t h n M a y n a r d , que
despus residi en F r a n c i n g h a m , cerca de Boston, y que
fu n o t a b l e c i u d a d a n o de Massachusetts, menudo refera
sus amigos que d u r a n t e la g u e r r a de la revolucin, fu
hecho prisionero en el estado de N u e v a York por u n a
fuarza enemiga, compuesta p r i n c i p a l m e n t e de indios las
rdenes de Brandt. Segn la costumbre de los salvajes, est u v o p u n t o de morir en el t o r m e n t o , y y a se h a b a n hecho todos los p r e p a r a t i v o s al efecto. Cuando lo e s t a b a n
despojando de su ropa, Brandt que estaba presente, descubri p i n t a d o s con t i n t a en los brazos del prisionero los
smbolos de la Masonera. L a n e g r a pasin de la v e n g a n z a
se disip en el acto del pecho del g u e r r e r o , quien salv
su h e r m a n o c a u t i v o . Maynard, como prisionero, fu enviado al Canad, donde despus de p e r m a n e c e r algunos meses, fu canjeado y pudo r e g r e s a r su casa. Lleg ser
m u y a n c i a n o , gozando del respeto general, y constantem e n t e daba testimonio de la fiel adhesin de Brandt sus
obligaciones masnicas. H a y otros muchos casos de la fraternal benevolencia demostrada por este indio cuando todo
lo que le rodeaba eran odios y d e r r a m a m i e n t o de sangre.
P u d i e r a n multiplicarse sus rasgos de generosidad con sus
adversarios en los campos de b a t a l l a , y referir el empeo
con que a m p a r a b a la mujer indefensa y al n i o desvalido.
E l o c u e n t e en las asambleas, su voz sabia enardecer las pasiones, como el h u r a c n azota los rboles del bosque;
a s t u t o en el combate, saba conducir sus guerreros con
el sigilo y la celeridad de la serpiente; impetuoso en los peligros, s a b a i n u n d a r en s a n g r e las fortalezas de sus enemigos. Combata segn las r e g l a s que h a b a aprendido en las
selvas, y sus enemigos lo a p e l l i d a b a n Thayendanagea el Terrible. Sullivan quiso vencerle con la destreza de la civilizacin en la g u e r r a , y los iroqueses le dieron el nombre
de destructor de ciudades. Ojal u n velo pudiera cubrir
la p a r t e de la h i s t o r i a de este pas llena de m a n c h a s de
s a n g r e en los hogares del indio y en la residencia del blanco! Cuando la I n g l a t e r r a hubo agotado su e n e r g a en estriles esfuerzos p a r a s u b y u g a r sus colonias americanas y
reconoci la independencia de su nacionalidad, poco cuid
de los indios que h a b a n sido sus aliados, y stos, en su
mayor p a r t o , quedaron merced de la generosidad de
la nueva repblica. Brandt h a b a tenido u n nombram i e n t o m i l i t a r en el servicio ingls, pero no h a b a recibido
sueldo d u r a n t e la c a m p a a , ni se le concedi despus de
Ja pensin de r e t i r o , cuando t e r m i n l a g u e r r a , P e r o ha-
DE LA
MASONERA
122
biendo quedado despojada su n a c i n de su rico p a t r i m o n i o

en N u e v a York, el gobierno ingls le dio en el Canad, en
1795, terrenos hermosos pero e n t e r a m e n t e incultos, y
Brandt fu I n g l a t e r r a , ostensiblemente, p a r a a r r e g l a r las
reclamaciones c o n t r a la corona b r i t n i c a . Los Estados Unidos deseaban dirigir sus negocios con las naciones i n d i a s
que q u e d a b a n d e n t r o de su t e r r i t o r i o y en su frontera, de
modo que se olvidara lo pasado y se conoiliara su amistad;
pero los indios n o h a b a n olvidado su p r i m i t i v a independencia, y n o e s t a b a n dispuestos someterse las n u e v a s
restricciones que h a b a n de imponrseles. Sus consejos est a b a n enardecidos, y en ellos t o m a b a n p a r t e los caudillos
guerreros que jams.se h a b a n r e u n i d o a n t e s en u n a asamblea g e n e r a l . Su objeto e r a realizar e n t r todos los hijos
de las .selvas u n a a l i a n z a p a r a poder resistir cualquiera
i n v a s i n sus a n t i g u a s posesiones, y cualquiera tentativa,
de reducirlos al vasallaje a n g l o a m e r i c a n o . P a r e c e que entr
en la diplomacia de la I n g l a t e r r a fomentar la confederacin
dlos indios americanos, y Brandt procur empeosamente
llevarla eabo. Emple toda su elocuencia n a t u r a l con los
indios, toda su s a g a c i d a d con el gobierno a m e r i c a n o , y toda su diplomacia con la I n g l a t e r r a , p a r a e v i t a r que su r a z a
cayera en el olvido que la s u e r t e le h a b a condenado. P e r o
este destino era i n e v i t a b l e , y los pieles rojas h a n cado
como el follaje de sus bosques primitivos; sus t u m b a s son
surcadas por el a r a d o , y sus huesos sirven de abono los
campos del l a b r a d o r . D u r a n t e la v i s i t a de Brandt I n g l a t e r r a en 1785, fu recibido por los d i g n a t a r i o s de la Iglesia
y del Estado con las consideraciones debidas su r a n g o
de caudillo indio. Su fama le h a b a precedido, y su llegada
Salisbury se refiri como sigue en u n a c a r t a de 12 de
Diciembre de 1785, que se public en Londres: El lunes
ltimo lleg esta ciudad, procedente de Amrica, el coronel Jos Brandt, el famoso r e y de los mohawks, y despus
de comer con el coronel De P y s t e r en este cuartel general, continu i n m e d i a t a m e n t e su camino Londres. Se dice
que este e x t r a o r d i n a r i o personaje presidi el l t i m o Congreso de Jefes Confederados de las.naciones indias de Amrica, y que por ellos h a sido n o m b r a d o p a r a d i r i g i r la
g u e r r a que p r e p a r a n c o n t r a los Estados Unidos. Sali para
I n g l a t e r r a i n m e d i a t a m e n t e despus que ces la> asamblea
y se cree que es de g r a n d e i m p o r t a n c i a la embajada que
t r a e la corona b r i t n i c a . Este p a s debe mucho los servicios del cox-onel Brandt d u r a n t e la l t i m a g u e r r a de Amrica. F u educado en Filadelfia, es m u y a s t u t o intelig e n t e , tiene g r a n v a l o r y a g i l i d a d como g u e r r e r o y es
inviolablemente adicto a l a n a c i n b r i tnica. >Pero m i e n t r a s
Brandt era objeto de m a r c a d a s distinciones, a u n por p a r t e
de la corona, no perdi su propia d i g n i d a d . Se refiere q u e ,
al ser p r e s e n t a d o la familia real, se n e g besar la m a n o
del rey, pero con a d m i r a b l e g a l a n t e r a dijo: que con
g u s t o besara la m a n o de la reina. > Brandt lleg ser favor i t o del prncipe de Gales, lo acompa en sus diversiones y ocup u n asiento en su mesa, y se a s e g u r a que el
caudillo indio perdi m u c h o del respecto que t e n a l trono por la familiaridad con que era t r a t a d o por la familia
real. P e r o l siempre supo conservar su propia d i g n i d a d
y as lo demuestra el incidente que ocurri en u n baile de
mscaras de la corte, en que cada cual tom el traje de
un personaje ideal. Brandt esta vez se present entre aquella t u r b a de peregrinos y g u e r r e r o s , donceles y g i t a n o s ,
en su propio traje de caudillo mohawh, p i n t a d o y a r m a d o
p a r a el c o m b a t e . Aquella noche l fu quien m s llam la
a t e n c i n , pues el a p a r a t o de la ficcin no pudo i g u a l a r la
sencillez do la verdad, y u n d i g n a t a r i o o r i e n t a l , que tom
al g u e r r e r o americano por u n a persona b i e n disfrazada,
a d m i r a n d o lo que le pareca m s c a r a , quiso tocarle la nariz. E n u n i n s t a n t e el t o m a h a w k se desprendi del cinto
y brill en torno de la cabeza del m u s u l m n , estremecindose el saln con el alai-ido de g u e r r a del indio. J a m s se
oy en aquella elegante mansin g r i t o t a n terrible que hizo
palidecer los ficticios hroes del baile. P r o n t o h u b o explicaciones satisfactorias, pero fuera fingida real la exaltacin de Brandt, en mucho tiempo no se olvid el belicoso
alarido del moha-n'k. Ni los placeres, n i los negocios de
Brandt en I n g l a t e r r a , le a p a r t a r o n de su empeo en procur a r la civilizacin y la mejora m o r a l de Jos hombres de su
raza, y,as vemos que se ocupaba en volver t r a d u c i r el
Evangelio de San Marcos y el libro de oraciones, por haberse perdido en la g u e r r a su p r i m e r a versin. Concluida
su misin, dej la esplndida metrpoli de la I n g l a t e r r a ,
regres al Canad y en los bosques volvi sus ocupaciones domsticas. C o n t i n u en relaciones y en correspondencia con d i s t i n g u i d o s europeos, y su e s p r i t u activo se
emple c o n s t a n t e m e n t e en f r u s t r a r las i n t r i g a s del gobierno
123
colonial del Canad p a r a despojar su n a c i n de sus tie

r r a s y las del gobierno de los Estados Unidos p a r a dividir
las t r i b u s y alejarlas de sus fronteras, p r o c u r a n d o u n i r l a s
en u n a confederacin ms extensa y ms fuerte que la fa
mosa liga de los iroqueses. Con tal objeto visit distin
guidos ciudadanos de la r e p b l i c a y entabl corresponden
cia con ellos. En sus viajes N u e v a Y o r k pas m u c h a s
veces por los Jugares que h a b a n sido t e a t r o de sus prime
r a s h a z a a s en la g u e r r a , y en las tales ocasiones no
siempre estuvo exento de peligros p e r s o n a l e s , pues las
feroces pasiones que encienden la g u e r r a civil t a r d a n en
aplacarse, y l acaso se le a t r i b u a n muchas de las cuali
dades que h a b a n sido obra m s bien de la bajeza de los
ingleses, que de la b a r b a r i e de los indios. No se sabe qu
relaciones tuvo con las Logias masnicas del Canad des
pus de la g u e r r a . Pocas existan cerca de su residencia,
pero l i b a m u y frecuentemente D e t r o i t y Quebec,
donde se r e u n a n . Su nombre consta, sin embargo, como
se ha dicho a n t e s , en los archivos de la a n t i g u a Logia de
H u d s o n en N u e v a York, como h e r m a n o que la v i s i t a b a en
los primeros aos de este siglo. Los esfuerzos de Branclt se
consagraron e n t e r a m e n t e la mejora social, moral y reli
giosa de su t r i b u , d u r a n t e los l t i m o s aos de su vida, y
j u s t a m e n t e fu considerado como el G r a n Bienhechor de
su nacin. E r a miembro de Ja iglesia episcopal, y el primer
edificio erigido en el A lto Canad p a r a el culto de esa igle
sia, se construy con fondos que l colect al efecto en
I n g l a t e r r a ; y la primera c a m p a n a que en aquella provincia
llam los fieles al templo, fu d o n a c i n s u y a . Su residen
cia estaba cerca del lago O n t a r i o y all m u r i el 21 de No
viembre de 1807, la edad de sesenta y c u a t r o aos y ocho
meses. Sus restos fueron trasladados la aldea Mohawk,
en el Gran P o , y sepultados en la iglesia que l h a b a erigi
do, A s t e r m i n la vida de Thayendanagea, el masn indio y
el caudillo mohawk. Si t u v o faltas, cubrmoslas con el
m a n t o de la caridad masnica, y veneremos y recordemos
sus muchas v i r t u d e s . Muchas a n c t o t a s se refieren de la
bondad y de la astucia n a t u r a l de Branclt, t a n t o en la v i d a
pblica como en la privada, pero Jos lmites de este escrito
obligan consignar u n a sola, y que a u n q u e veces se ha
a t r i b u i d o a l g n otro, se sabe p o s i t i v a m e n t e que ocurri
con Branclt. Cuando J e m i n i a W i l k i n s o n , que se a n u n c i a b a
como el salvador del mundo en su s e g u n d a aparicin en la
t i e r r a , resida en Ja p a r t e occidental de N u e v a York, ro
deada de sus alucinados y dciles sectarios, no pudo m e
nos de llamar la atencin de Branclt, m i e n t r a s que su vez
la fama del caudillo cautiv la profetisa. Naci de a q u
el m u t u o deseo de verse, y Branclt al fin se p r e s e n t en la
casa de J e m i n i a y le pidi u n a e n t r e v i s t a . Despus de al
g u n a s formalidades fu admitido, y ella le dirigi a l g u n a s
p a l a b r a s , dndole la b i e n v e n i d a . El contest con u n dis
curso en toda forma en su propio idioma, y cuando con
cluy, ella dijo que no e n t e n d a la l e n g u a en que le h a b a
hablado. Branclt c o n t i n u entonces en otro dialecto indio,
alcanzando el mismo resultado. Despus de u n a p a u s a ha
bl en u n tercer idioma y en otros varios de los i n d g e n a s
americanos, cuando J e m i n i a le i n t e r r u m p i , mostrndose
disgustada de que persistiera en h a b l a r l e en trminos que
ella no comprenda. El entonces, ponindose de pie con
dignidad, y moviendo Ja mano de u n a m a n e r a m u y signifi
cativa, le dijo: Seora, no sois la persona que pretendis
ser: Jesucristo entiende todas las lenguas; y diciendo esto,
se retir p r e c i p i t a d a m e n t e . A r g u m e n t o t a n concluyente y
oportuno vala ms que u n volumen entero, p a r a echar por
t i e r r a las pretensiones de J e m i n i a .
B R A S E R O A p a r e c e en m u c h a s ceremonias de los m a
sones p a r a contener u n a s veces ceniza como smbolo de la
n a d a , otras carbones encendidos p a r a las purificaciones y
otras fuego p a r a los perfumes.
BRASILVasto imperio de la A mrica Meridional en
el cual se introdujo la Masonera segn unos desde los pri
meros aos de este siglo y s e g n otros desde el ao 1822,
en el cual fu elegido G r a n Maestro el emperador D. P e
dro I. H a n existido en Ro J a n e i r o , capital d e l . i m p e r i o ,
dos Supremos Consejos: Uno llamado del Valle de Bene
dictinos y otro del Valle de L a v r a d o . El de Jos Benedicti
nos tuvo la gloria de i n t r o d u c i r la Orden en el P a r a g u a y
despus de Ja clebre g u e r r a c o n t r a el dspota Lpez, fun
dando la Logia F e, en la ciudad de la A suncin en el ao
de 1889, y de cuyo t a l l e r fu elegido Orador el a u t o r del
presente Diccionario. E n el mes de Mayo de 1872 se fusio
n a r o n los Supremos Consejos, constituyendo el Grande
Oriente Unido del Brasil. Con motivo de las disensiones
que ms t a r d e surgieron en el seno de esta potencia, el go
bierno brasilero i n t e r v i n o en el asunto y en las cmaras de
MA SONERA
BRI
la nacin p r o n u n c i el P r e s i d e n t e de stas u n discurso en

favor de los masones en el ao de 1873, con cuyo motivo
el ministerio prometi que se t o m a r a n medidas jiara que
los obispos y Jos jesutas no pusieran obstculos ni se mez
claran p a r a nada en los actos de la Masonera. A ctualmen
te las estadsticas masnicas del Imperio del Brasil h a n
arrojado u n a cifra de ms de 20 mil obreros, p e r t e n e c i e n
tes unos 150 > $< y cerca de 300 !. T a m b i n en el
Brasil h a cado sobre los masones principios del presente
siglo la persecucin de los poderes i g n o r a n t e s y despticos.
Como demostracin de ello vase en el articulo P o r t u g a l el
P e a l Decreto lvar de 30 de Marzo de 1818, en v i r t u d
del cual se amenazaba con muerte cruel los masones.
Vase adems el artculo Am r i c a d e b i e n d o a d v e r t i r que en
la p g i n a 38, lnea 13, en donde dice 1882 debe decir 1872.
B R A Y (Sir Reinaldo)Cabailero de Crter, y G r a n
Maestro de la Confraternidad de Jos F r a n c m a s o n e s de In
g l a t e r r a , en el ao 1502 (*).
BRAZOUna de las p a r t e s del cuerpo h u m a n o que ms
p a r t e toma en los signos de reconocimiento de los herma
nos en Jos grados de los diversos ritos. A Del brazo es
el sitio de donde se e x t r a e la s a n g r e de los profauos en las
p r u e b a s de la iniciacin. A El brazo se sujeta en la ini
ciacin por u n a cuerda p a r a i n d i c a r la limitada esfera de
accin de los que no pertenecen la Orden.
B R E A K O F D A Y B O Y S SOCIETI (Sociedad de los
h i j o s d e la s a l i d a d e l Sol)En 1785, al calor de las lu
chas polticoreligiosas que e n s a n g r e n t a b a n el suelo brit
cico, se form en I r l a n d a u n a sociedad secreta, compuesta
de p r o t e s t a n t e s , que a l l a n a b a n las casas de los catlicos,
so pretexto de apoderarse de las a r m a s que suponan te
n a n ocultas; adoptando este n o m b r e , consecuencia de
que verificaban siempre estas excursiones Ja salida del
sol. Segn refiere Clavel en su H i s t o r i a Pintoresca, los ex
cesos de esta asociacin provocaron el establecimiento de
o t r a s e g u n d a agregacin. Bajo el ttulo de defender (defen
sores) los catlicos se r e u n i e r o n por su parte, p a r a resistir
m s eficazmente Jos a t a q u e s de que ellos y sus correli
gionarios eran objeto; pero como no poda menos de suce
der, no se contuvieron dentro los lmites de la defensa
pasiva, sino que su vez se convirtieron en agresores y du
r a n t e largos aos estallaron s a n g r i e n t a s colisiones e n t r e
ambos partidos. En 1795 se r e u n i e r o n con Ja sociedad
orangista que se a c a b a b a de formar, verificando su prime
r a asamblea en casa de u n labrador llamado Sloan, en la
pequea aldea de L o u g h g a l l , en la que.fueron aprobadas
las bases p a r a la fundacin de u n a G r a n Logia, que insta
lada s e g u i d a m e n t e , expidi las diferentes agregaciones
particulares que^se establecieron, los warranls patentes
de constitucin, p a r a legalizar sus trabajos (*).V. O r a n
gista s.
BREMENVase Beneficencia.
BRESLAUVase A l e m a n i a .
B R E S T DE LA CHA USSEUno de los firmantes de
los poderes dados en 1761 por Luis de Borbn E s t e b a n
Morin, para p r o p a g a r Ja Orden en A mrica.
B R E T A A S e x t a p r o v i n c i a en que se dividia territo
r i a l m e n t e la Orden de la E s t r i c t a Observancia, a n t e s de la
convencin de W i l h e m s b a d (*).
B R E V E D o c u m e n t o en que consta haberse expedido
favor de un hermano el g r a d o de Caballero P o s a Cruz.
B R E V E (Madama)A ctriz de P r a g a , y h e r m a n a celosa
que habindose afiliado la Sociedad Luisa, u n a de las
cuatro en que se subdividi la a n t i g u a Tugendhund alema
n a al disolverse en 1813, supo a t r a e r la misma al a n t i g u o
elector de Hesse, cuyo principe n o tuvo n i n g n inconve
n i e n t e en ser n o m b r a d o G r a n Maestro de esta A socia
cin (*).
BREZOUna de las p l a n t a s s a g r a d a s usadas en Jas ini
ciaciones a n t i g u a s y que ha sido substituida por Ja acacia,
H a b a u n a leyenda en Jos misterios de Osiris que refera
que cuando Isis a n d a b a en pos del cuerpo de su marido
asesinado, lo descubri e n t e r r a d o en la Joma de u n a colina
cerca de la cual creca u n a p l a n t a de erica de brezo, y de
aqu vino que despus de recobrar el cuerpo y de alcanzar
la resurreccin del Dios, cuando estableci los misterios
conmemorativos de su prdida y hallazgo, escogiera la erica
brezo como p l a n t a s a g r a d a . Es s i n g u l a r y acaso significa
tivo que la p a l a b r a riko, en griego, de donde probable
m e n t e se deriva erica, significa destrozar hacer pedazos.
BRICCTANOSNombre de los individuos de u n a Orden
m i l i t a r i n s t i t u i d a en Suecia en 1336. Tenan por d i s t i n t i v o
u n a cruz azul parecida la de Malta, con u n a lengua de
fuego (*).
BR1DGES (Marqus de C a e r n a r v e n ) G r a n Maestro de
ERU
la F r a n c m a s o n e r a en I n g l a t e r r a electo en 1738.Jacobo
Bridges, marqus de Gaernarven, despus duque de O t a n dos. Gran Maestro en 1754 (*).
B R I D G E T O W N I m p o r t a n t e poblacin de las Islas
Barbadas, en donde la F r a c m a s o n e r a se halla en g r a n apogeo. Es notable el templo masnico, propiedad de las Logias reunidas, que fu solemnemente i n a u g u r a d o en 19 de
Enero de 1843 (*).
B R I E N ( J u a n Bautista)Miembro de la sociedad secreta de Los Cazadores, formada en el Canad, con objeto de
a t r a e r descontentos y p r e p a r a r u n a s e g u n d a insurreccin
c o n t r a las colonias inglesas de aquella regin, que habiendo
sido preso en M o n t r e a l en u n i n de u n tal Guillermo Leveque, hizo con ste traicin la sociedad, revelando la justicia todos los secretos y misterios de la misma y presentando u n a lista de todos los miembros ms principales. Ambos fueron condenados muerte, pero se les indult por
ltimo condicin que el primero se r e t i r a r l a seiscientas millas de Montreal, y el segundo saldra del territorio
de la provincia (*).V. C a z a d o r e s .
B R I N D I S S o n siete los que se tienen q u e h a c e r de orden
en los b a n q u e t e s masnicos; el p r i m e r o por el gobierno
de la nacin, el segundo por el G r a n Maestro y grandes
d i g n a t a r i o s , el tercero por el Venerable de la Logia, el
cuarto por los Vigilantes, el q u i n t o por los Visitadores y
L o g i a s de la correspondencia, el sexto por los oficiales de
la Logia, el sptimo por todos los masones del m u n d o . Los
tres primeros y el ltimo deben h a c e r s e en pie y a n t e s del
ltimo pueden intercalarse todos los que se consideren
oportunos.
B R I S A C (Cosse, D u q u e de)Gran Maestro de u n a sociedad masnica, que se a n u n c i eu P a r s en 1806, como la
legtima s u c e s o r a y c o n t i n u a d o r a de la Orden del Temple.
Despus de muchas peripecias los miembros de esta sociedad, que tena un fin e m i n e n t e m e n t e poltico, fueron presos y dispersados. E n t r e los primeros se c o n t a b a al duque,
que fu conducido Versalles, en donde m u r i asesinado (*).
BRISOMANCIADerivado de brizein, dormir. Arte de
a d i v i n a r las cosas ocultas y futuras por medio de los sueos (*).
BRITNICOSMisterios que tomaron este n o m b r e y
correspondan las corporaciones de Arquitectos que florecieron en el ao 287.V. I n i c i a c i o n e s .
BROENERSenador alemn, G r a n Maestro P r o v i n c i a l
y Director del Rito Eclctico en F r a n c f o r t sobre el Mein.
Las Logias de este R i t o le acordaron u n a medalla en 1789;
muri en 1812.
B R O M E R ( B a r n de)Gran Superior Nacional del R i t o
Escocs Filosfico-que sucedi Boileau en la direccin
de la Orden.
BRONIOTtulo del g r a d o 5." de la escala simblica de
los a n t i g u o s misterios de los Mitriades (*).
BRONCEAleacin de cobre e s t a o , de estos metales con el cinc y el plomo. Este metal, conocido desde los
m s remotos t i e m p o s , fu empleado mucho a n t e s que el
hierro p a r a la fabricacin de las a r m a s y otros utensilios.
La escritura h a b l a del m a r de bronce colocado la p u e r t a
del t a b e r n c u l o y, segn se a s e g u r a , la p r i m e r a moneda
que se dio valor convencional fu u n trozo de este metal
s i n s i g n o n i f i g u r a d e t e r m i n a d a . A n t i g u a m e n t e se esculpan
sobre l m i n a s de este m e t a l las leyes y hechos memorables,
los privilegios de los p a r t i c u l a r e s y los diseos de las heredades. El bronce era considerado como metal p u r o y est a b a dedicado los dioses. Se le a t r i b u a la v i r t u d de alej a r y de conjurar los e s p e c t r o s y los espritus impuros. P o r
esta r a z n las hechiceras se s e r v a n , en el ejercicio de su
a r t e , de i n s t r u m e n t o s de bronce, especialmente p a r a coger
las h i e r b a s que e m p l e a b a n . T a m b i n eran de este metal
casi todos los i n s t r u m e n t o s que u s a b a n los sacerdotes p a r a
sus ceremonias (*).
B R O N E R S e n a d o r y G r a n Maestro de la G r a n Logia
del R i t o Eclctico en F r a n c f o r t , el ao 1812 (*).
B R O N T E S N o m b r e de u n o de los c u a t r o caballos del
Carro del Sol, segn la fbula, que t a m b i n llam as uno
de los t i t a n e s , hijo del Cielo y de la T i e r r a (*).
B R O Q U E L E S N o m b r e que se da los asientos en el
lenguaje simblico usado en los b a n q u e t e s de la Masonera
E s c a n d i n a v a . T a m b i n se llaman Escudos (*).
B R O W N ( L o r d A n t o n i o ) V i z c o n d e de M o n t a g . Gran
Maestro de la F r a n c m a s o n e r a e n l n g l a t e r r a el ao 1732(*).
B R O W N (Nicols)Capitn de la m a r i n a inglesa, el
cual public los dos s i g u i e n t e s relatos sobre la moral prctica y que vieron la luz el ao 1847 en el Almacn F r a n c masnico del h e r m a n o Moore. Era m u y joven cuando me
MASONERA
124
inici en la L o g i a Capitanes del Mar N m e r o ciento q u i n c e

de Liverpool. E n el ao de 1813, d u r a n t e la g u e r r a e n t r e
I n g l a t e r r a y F r a n c i a , volva de Lisboa p a r a mi pas, despus de haber dejado all u n c a r g a m e n t o de t r i g o y h a r i n a
y conducido otro de sal. El 4 5 de A b r i l de dicho ao,
como las diez de la m a a n a , y c u a t r o despus de mi salida de puerto, descubrimos u n b u q u e de g u e r r a de g r a n
porte que se d i r i g a h a c i a nosotros y que p r o n t o lleg
tiro de can nuestro, por ms esfuerzos que hicimos p a r a
escapar. L l e v a b a el b u q u e de g u e r r a pabelln francs y
todo nos i n d u c a creer que fuese la Aretusa, de c i n c u e n t a
caones, cuyo c a p i t n era el comodoro Bovelt, el que tenia
orden de q u e m a r y echar p i q u e todos los b u q u e s fletados que procediesen de p u e r t o s enemigos. No t a r d a m o s
m u c h o en ver a p a r e c e r sobre c u b i e r t a u n oficial de mar i n a y 20 hombres de la f r a g a t a provistos de todo p a r a
i n c e n d i a r n u e s t r o b u q u e . Al l l e g a r el oficial de la f r a g a t a
h a b a ido yo recibirle y le h a b a dado la m a n o conducindole m i c a m a r o t e p a r a que examinase los papeles
que llevaba y en donde, a p r o v e c h a n d o la ocasin, me di
reconocer como m a s n . E l se dio despus reconocer conm i g o y sonrindose y m i r n d o m e de u n modo que n u n c a
olvidar, me dijo en mal i n g l s : T a m b i n el comodoro es
masn, r e g r e s a r la f r a g a t a , p o n g a V. en facha la vela de
mesana y las g a v i a s , y si ve V. que nosotros arriamos el pabelln, p a r t a V. al momento y b u e n viaje.Pasados diez
minutos la f r a g a t a a r r i a b a el pabelln y a p r o v e c h a n d o el
b u e n viento, tomamos o t r a vez r u m b o toda vela, llegando
con seguridad n u e s t r o destino el 10 de Abril. Si por fort u n a no h u b i e r a sido entonces masn, h u b i e r a perdido mi
buque, como sucedi otros que fueron destruidos y q u e mados en cumplimiento del decreto de Napolen. Seis meses despus, cal en m a n o s del corsario ingls Betalation, hallndose ste de crucero en las a g u a s de Alifax. M a n d a b a
yo entonces u n a goleta con b a n d e r a espaola fletada p a r a
W i n s o r N. S. Se apoderaron de mi buque, lo e n v i a r o n
Alifax y m me llevaron bordo del corsario, c u y a tripulacin so apoder de c u a n t a r o p a y dinero c o n t e n a n mis
bales. En el curso de la noche el'mdico del corsario contest u n a seal masnica que le hice, informndole al
mismo tiempo del despojo que h a b l a sufrido. Me tom por
la m a n o y me dijo:Hermano, n a d a tenis y a que temer,
porque el c a p i t n y los dos t e n i e n t e s son masones.Pocos
i n s t a n t e s despus me i n v i t a r o n pasar la c m a r a y me
recibieron con el m a y o r cario y atenciones. A las ocho de
la m a a n a del da s i g u i e n t e , hicieron s u b i r sobre c u b i e r t a
toda la t r i p u l a c i n , ordenando que cada uno me m o s t r a r a
los objetos que posea, p a r a que recuperase aquellos de
que el da antes h a b l a sido despojado p o r dichos hombres.
Tuve la fortuna de recoger y poner en seguridad c u a n t o
h a b a perdido, p e r m i t i n d o m e r e g r e s a r P o r t l a n d , en u n a
b a r c a de pescadores que e n c o n t r a r o n v i s t a de dicho
p u e r t o , en donde d e s e m b a r q u al da s i g u i e n t e De no ser
masn me h u b i e r a n enviado Alifax prisionero; y, sin recursos y sin ropa, h u b i e r a tenido que a g u a r d a r el t r m i n o
de la g u e r r a .
BRUCEVase R o b e r t o B r u c e .
BRUCOLACASLos griegos dan este n o m b r e los cadveres de los excomulgados que, segn u n a creencia supersticiosa, n o pueden disolverse y de los que se apodera
el demonio p a r a a n i m a r l e s , fin de que e s p a n t e n y a t o r m e n t e n los vivos; p a r a l i b r a r s e de este maleficio, los dese n t i e r r a n y despus de a r r a n c a r l e s el corazn, los c o r t a n
en pequeos pedazos que van a r r o j a n d o al fuego, p a r a reducirlos cenizas (*).
B R U M A N o m b r e de u n o de los tres dioses inferiores
que a d o r a n los indios, c o m p a e r o de Visn y de R u t r e n .
Estos fueron creados por Parabaravaston,
es decir, el dios
supremo, que dio al primero el poder de crear, al segundo
el de conservar y al tercero el derecho de destruir (*).
B R U N E L S C H I C l e b r e a r q u i t e c t o de la a n t i g u a Confraternidad de los F r a n c m a s o n e s , constructor de la iglesia
de San Marco de F l o r e n c i a . Muri-en 1444 (*).
B R U N S W I C K C i u d a d de A l e m a n i a en donde por los
aos 1768 estableci la G r a n L o g i a de I n g l a t e r r a otra G r a n
L o g i a que fu considerada como Ja m e t r o p o l i t a n a de Alem a n i a . E n 1775 se celebr u n Congreso Masnico, el cual
discuti desde el 22 de M a y o h a s t a el 6 de J u l i o , y sin resultado a l g u n o , la fusin de los diversos Ritos que h a b a n
i n v a d i d o la A l e m a n i a . E s t a ciudad dio o r i g e n al sistema
denominado de los Masones Reformados de Brunswick.
V. B e n e f i c e n c i a .
B R U N S W I C K (El d u q u e F e r n a n d o de)Uno de los
m s celosos protectores de la F r a n c m a s o n e r a y G r a n Superior de la s p t i m a provincia de la E s t r i c t a Observancia,
Ovacin al general Lafayelte por los pairiotas y masones de los Estados Unidos en Boslon.
( 1 7 de J u n i o e ' 1 8 2 5 . )
125
Bajo el nombre de Eques Victoria convoc el Congreso

de Brunswick de 1775, el de Lyn de 1777 y l t i m a m e n t e
el de W i l h e m s b a d de 1782. Nombrado p a r a el Congreso de
P a r s en 1785, rehus asistir a l y muri el da 3 de J u l i o
de 1792.
_ B R U N S W I C K (El d u q u e L e o p o l d o M a x i m i l i a n o J u l i o de) P r n c i p e y masn de g r a n d s i m o celo y v i r t u d e s .
Muri m i e n t r a s se ocupaba en la salvacin de muchsimas
personas que se vean amenazadas de m u e r t e al desbordarse las a g u a s del rio Oder. Las Logias de Brunswick hicieron a c u a r una medalla en conmemoracin de este acto
de valor y de filantropa.
B R U S E L A S C a p i t a l de Blgica en la cual florecen
g r a n n m e r o de Logias. En 1779 encerr en su seno talleres del llamado Rito P r i m i t i v o de los Filadelfos de
N a r b o n a . Desde 1814 tiene u n t r i b u n a l del r g i m e n Escocs Filosfico y desde 1839 cuenta en su seno el R i t o de
Misraim.V. B l g i c a .
B R U S L E ( J u a n T o m s ) L a p i d a r i o de Lisboa y u n a
de las vctimas del despotismo de la Inquisicin en 1742.
Secuestrado por el delito de ser F r a n c m a s n , despus de
mil tormentos y crueldades y de haber figurado en un autoda-fe junto con sus compaeros de infortunio, los h e r m a n o s
Coustos y Montn, fueron condenados cual viles criminales
trabajos forzados, m u r i e n d o Brusle al poco tiempo, victima de los duros t r a t a m i e n t o s de sus capataces (**).
V. C o u s t o s y P e r s e c u c i o n e s .
BUBASTAVase M i s t e r i o s .
B U B A S T E Ciudad clebre del Bajo E g i t o , denomin a d a tambin Pibeseth. El profeta Ezequiel la anunci las
grandes calamidades que le v e n d r a n por medio de Nabucodnosor (Ezechia!, xxx, 17). Se halla s i t u a d a en la orilla
oriental del brazo Pelusiano del Nilo, u n a s 40 millas de
Memphis. A Buhaste. Diosa del E g i p t o , hija de Osiris y
de Isis, que fu a d o r a d a con especialidad en la a n t i g u a ciudad do su nombre, en la que se celebraban con g r a n pompa
sus misterios, los que acudan g r a n n m e r o de e x t r a n j e ros. Los griegos la identificaron con Diana, p o r q u e , cual
sta, era diosa t a m b i n de la luna y presida los nacimientos (*).
BUCAAN (Conde de)Gran Mapstro de la F r a n c m a s o nera en Escocia, en 1745, 1782 y 1783 (*).
BUCCIAEs lo mismo que boca de Job. L e v i t a , hijo de
Hernn y uno de los msicos del Templo, bajo la direccin
de su padre, por los aos 1015 antes de la era cristiana
(I Crnicas, xx, 3 y 4).
B U C E L E U G H ( D u q u e de)En el ao de 1.723 sucedi
al Gran Maestro de I n g l a t e r r a , duque de W a r t o n , y l se
debi la i n i c i a t i v a del Comit de Caridad.
B U C H E R DE L E N N C O U R T M i e m b r o del Oonsejo de
los Emperadores de Oriente y Occidente, y uno de los firmantes de la c a r t a p a t e n t e de poderes concedida al judio Esteban Morin, p a r a la propagacin de esta Orden en
Amrica (*).
BUCHEZNombre de u n o de los tres jvenes que fundaron en 1821 la sociedad de los Carboneros de P a r s , d e n o m i n a d a La Alta Venta (*). V. C a r b o n e r o s .
B U C H L A Y (Salavette de)Gran G u a r d a Sellos. Uno de
los firmantes de las Constituciones Masnicas rectificadas
en Berln el 25 de Octubre de 1752, s e g n consta en el
discurso del ilustre hermano Federico Dolco, escudero, doctor en medicina que a a d e que fueron expedidas p a r a que
sirviesen de gobierno todas las Logias de los sublimes y
perfectos masones, Captulos, Colegios y Consistorios del
arte real y militar de la Masonera, en toda la superficie de
ambos hemisferios (*).
BUCHRUSe t i a d u c e por mozo, hijo de Asel, descendiente de Benjamn y do la familia del r e y Sal, aos antes de J. C. 860 (I Crnicas, v m , 38; ix, 44.)
BUCISignifica boca del Seor. Nombre de un hijo de
Abisur y p a d r e de Uzzi, q u i n t o en lnea de los Sumos Sacerdotes, aos antes de J. O. 1350 (I Crnicas, vi, 5; E s dras, vil, 4). A Buc. Uno de los prncipes de Dan y del
n m e r o de los diez sealados p a r a dividir la t i e r r a de Can a a n e n t r e las t r i b u s , aos antes de J. O. 1451.Nmeros, xxxiv, 22,
B U C K I N G H A M ( D u q u e d e ) - G r a n Maestro de la Orden en I n g l a t e r r a el ao 1674 (*).
B U D H A BOUDHAEste nombre, que significa hombre celeste, es el de los tres ms a n t i g u o s reformadores cuyo
recuerdo v e n e r a n los indios, colocndolos en la lnea de sus
divinidades, y pertenecen pocas basadas en los astros
constelaciones personificadas por medio de figuras jeroglficas. Es doctrina de los indios que B u d h a b a j la tierra
a y u d a r al hombre conquistar la perfeccin hacindole
MASONERA
BUD
despus formar con la h u m a n i d a d u n a sola y completa unidad. Segn la tradicin, B u d h a muri en la cruz, que es
otro dato p a r a c o n t r i b u i r santificar este signo de. s u p l i cio, venerado por todas las religiones a n t i g u a s . Segn las
tradiciones indias, los tres primeros B u d h a debieron existir
en las pocas que median desde los aos 5500 5000 antes
de Jess. A Budha-Chaucasam.
Reformador y fundador
de la doctrina, contenida en el Bahgout-Goutta, el libro ms
a n t i g u o de los indios, que se r e m o n t a los aos de 3200
3100 a n t e s de Ja era c r i s t i a n a . Este reformador es considerado como p r i m e r a encarnacin del Ser Supremo y al
mismo tiempo como mediador y expiador de Jos crmenes
del hombre. Vivi por Jos aos 3000 3500 antes de Jess.
A Boudha-Cronagom. Reformador igualmente divinizado
como segunda e n c a r n a c i n del Ser Supremo. Vivi por los
aos 1366. A BoudhaQaspa
Reformador divinizado
como t e r c e r a e n c a r n a c i n de la Divinidad. Vivi por los
aos 1027. A Boudha-Somana-Gautama.
Profundo filsofo, a u t o r del Gandsour (Khghiour), que contiene sus doct r i n a s y preceptos, divinizado como c u a r t a encarnacin de
Dios. Naci el ao 607 y muri el 557 antes do J . C. A
Segn la tradicin ms g e n e r a l m e n t e a d m i t i d a acerca de
Budha, ste baj del cielo al seno de M a l h a m a y a , hija
h e r m a n a de S u t a d a n a , u n o de los reyes del I n d o s t n que
g o b e r n a b a en Magada, que lo concibi sin d e t r i m e n t o de
su v i r g i n i d a d , dndole luz al cabo de diez meses sin exp e r i m e n t a r el menor dolor. Naci al pie de u n rbol y no
toc al suelo, porque B r a h m a , que estaba all esperando su
a d v e n i m i e n t o al m u n d o , lo recogi dentro de u n a bandeja
de oro. Asistieron su n a c i m i e n t o muchos dioses reyes
encarnaciones de dioses, y los Mans y doctores P u n d i t a s ,
que h a b i e n d o a d v e r t i d o en l todos los signos de la divini
dad, le dieron el nombre de Derata-Dera, que significa
el dios de los dioses. I n q u i e t o el r e y S u t a d a n a por su n a c i m i e n t o , resolvi hecerle morir, por lo que decret el degello de todos los varones nacidos en aquella poca. Libertado por os pastores, fu conducido al desierto en
donde vivi hasta la edad de los t r e i n t a aos..Pero s e g n
otra versin m u y autorizada, B u d h a no corri n i n g n peligro en su infancia, sino que creci al lado de su real familia, haciendo desde sus ms tiernos aos los ms increbles progresos en el estudio de las ciencias y casndose en
la flor de su edad con u n a princesa de su estirpe, t a n hermosa como perfecta, de la que tuvo un hijo y u n a hija. Sin
embargo, posedo do un amor intenso por la h u m a n i d a d , y
condolido de los males que aquejaban sus semejante, deseoso de remediarlos librarles de ellos, u n da h u y del
palacio de sus padres, retirndose al desierto, en donde
empez su misin d i v i n a de i l u s t r a r los hombres librndoles del demonio. All se orden sacerdote, se rap la cabeza con sus p r o p i a s manos y d u r a n t e muchos aos se entreg u n a v i d a llena de privaciones, en compaa de sus
cinco discpulos ms predilectos. Concluida su p e n i t e n c i a y
recobrando el primitivo vigor.'que la m e d i t a c i n y la austeridad h a b a n debilitado con la leche de q u i n i e n t a s vacas,
cambi su nombre por el do Gotama, y r a d i a n t e de gloria,
se dirigi V a r a n a s i p a r a ocupar el trono de los Santos,
que h a s t a aquel entonces h a b a n predicado la s a g r a d a doct r i n a , e n s e n d o l a ley los hombres. Despus de verificar
los ms sorprendentes milagros, venci los falsos doctores, t a n t o por su ciencia como por su fuerza, y les oblig
someterse y prestarle homenaje. Las cien t r o m p e t a s de
la fama difundieron su nombre y su d o c t r i n a , q u e fu prevaleciendo h a s t a quedar t r i u n f a n t e en todo e] I n d o s t n . Al
morir, dej sus discpulos el libro que c o n t e n i a su doct r i n a , la que se resume como sigue: El que a b a n d o n a
su padre y su madre p a r a seguirme, dice Boudha, ser
un perfecto Samaneo (hombre celeste). El que p r a c t i c a
mis preceptos, h a s t a el c u a r t o grado de perfeccin, adquiere la facultad de volar por Jos aires, de hacer mover el
cielo y la t i e r r a y de p r o l o n g a r disminuir Ja vida (de resucitar). El Samaneo desprecia las riquezas y slo emplea
lo ms e s t r i c t a m e n t e necesario; mortifica su cuerpo, vence
sus pasiones, n o desea n i tiene apego por nada, m e d i t a sin
cesar mi doctrina; sufre con iriaeiencia las injurias y n u n c a
siente la menor aversin por el prjimo. La tierra y el
cielo perecern, dice Budha; despreciad, pues, vuestro
cuerpo compuesto de c u a t r o elementos deleznables, y no
cuidis m s que vuestra alma, que es inmortal.' No escuchis los instintos de la carne; las p asiones producen el
temor y el disgusto; ahogadlas y las destruiris. Todo
aquel que m u e r a sin haber a b r a z a d o mi religin, dice
B u d h a , volver entre los hombres h a s t a que lo h a y a verificado. Sus pagodas multiplicadas h a s t a lo infinito en la
I n d i a , en la China, en la T a r t a r i a y en otros p u n t o s , son
BUK
por lo general poco v a r i a d a s . Represntasele, ya-en el regazo de la hermosa Maya, recibiendo ofrendas de frutos y
flores, con grupos de a n i m a l e s su lado y con la cabeza
rodeada de u n a aureola luminosa, al i g u a l que la de su madre, y a en el acto de la enseanza y meditacin, y a , como
g e n e r a l m e n t e sucede, desnudo, negro de cuerpo y con cabellos cortos y rizados (*).
BUDISMOLa religin de los indios fundada en las
doctrinas do Boudha. Sus dogmas fueron la i n m o r t a l i d a d
del alma, las penas y recompensas futuras, la metempsfcosis, la u n i d a d de Dios, la T r i n i d a d de su n a t u r a l e z a y atributos, la e n c a r n a c i n del Ser Supremo y la redencin de
los pecados de la h u m a n i d a d .
BUDISTASSacerdotes de la religin d e B u d h a .
B U E N A AMISTAD Logia de Naniur, n i c a que en
1853 profesaba en F r a n c i a el R i t o llamado P r i m i t i v o de
los Filadelfos de N a r b o n a .
B U E N A DIOSAVase M i s t e r i o s .
B U E N A E S P E R A N Z A P u n t o de frica en donde prim e r a m e n t e p e n e t r la F r a n c m a s o n e r a . Esto se realiz en
el ao de 1733 por la p r o p a g a n d a de la G r a n Logia de Inglaterra.
B U E N A FENombre, de u n a L o g i a establecida el ao
1741 en Saint-Gormain-en-Laye. Sus trabajos t u v i e r o n
siempre fama universal. H o y existe a n aquel r e s p e t a b l e
taller, y a n es clebre por lo n o t a b l e de sus ceremonias y
trabajos. A Nombre de u n a L o g i a de M o n t a u b n que
en 1821 a c a b a b a de a d o p t a r el escocismo, cuando t u v o la
idea de a g r e g a r el Misraismo los sistemas que profesaba.
P r o h i b i d o por el gobierno este sistema, la L o g i a fu allan a d a por la a u t o r i d a d civil, que la m a n d cerrar, despus
de haberse apoderado de todos sus documentos (*).
B U E N A V O L U N T A D T t u l o de u n club secreto organizado en el siglo xiv c o n t r a la opresin y el despotismo (*).
B U E N A Y B E L L A T t u l o de u n a L o g i a de Adopcin
que en 9 de F e b r e r o de 1819 dio u n a fiesta clebre en los
fastos de la Masonera de Adopcin. Segn refiero Clavel,
sta tuvo l u g a r en el palacio de Villette, calle de Saint-Honor, 30, y la presidieron el conde de Lapacede y la marquesa de Villette, de quien h a b a tomado el ttulo l a Logia, porque Buena y Bella era el sobrenombre que se h a b a
dado esta ilustre h e r m a n a . Todas las notabilidades que
contaba entonces la F r a n c i a , t a n t o en el P a r l a m e n t o como
en las ciencias, las artes, las c a r r e r a s m i l i t a r y administrativa, y en ilustres extranjeros, tales como el-prncipe R e a l
de W u r t e m b e r g , ol embajador de P e r s i a y otros, asistieron
la r e u n i n de la L o g i a Buena y Bella. E n ella, dice el
historiador que hemos mencionado, se e n c o n t r a b a n las
h e r m a n a s ms d i s t i n g u i d a s ; la duquesa de Rochefoucauld,
con especialidad, y otras; y e n t r e las e x t r a n j e r a s , se v e a n
lady Morgan y otras v a r i a s h e r m a n a s n o t a b l e s por su nacimiento y talento. El busto de Voltaire fu all solemnemente i n a u g u r a d o , L a h e r m a n a Duohesnois ley en h o n o r
de este escritor u n a oda compuesta por M a r m o n t e l y la
que el h e r m a n o J o n y h a b a aadido dos estrofas adecuadas a c u e l l a solemnidad, y se coloc en seguida sobre el
busto la misma corona que h a b a ceido sus sienes en
1778 en el t e a t r o F r a n c s , al ponerse en escena la clebre
t r a g e d i a Clairn. Otros muchos a r t i s t a s m o s t r a r o n su habilidad, y u n a a b u n d a n t e colecta en beneficio de los necesitados t e r m i n d i g n a m e n t e aquella solemnidad (*).
B U E N O S AIRESCiudad c a p i t a l de la Repblica Arg e n t i n a y del Estado Confederado de Buenos Aires, situado
casi en la e n t r a d a del Ro de la P l a t a , 40 leguas enfrente y
u n poco ms a r r i b a de Montevideo, y que muchos masones
y profanos poco instruidos confunden con esta l t i m a ciudad. L a Masonera c u e n t a en aqulla con numerosas
Logias, dependientes del Supremo Consejo de la Repblica A r g e n t i n a . Tiene adems talleres que dependen del
G r a n O r i e n t e de F r a n c i a , otros del de I t a l i a y otros de la
G r a n L o g i a de I n g l a t e r r a . E n 1869 se inici la construccin de u n g r a n templo masnico p a r a las Logias del Supremo Consejo. El da 10 de J u l i o de dicho ao, en Asamblea General, presidida por el I l u s t r e H e r m a n o Daniel
Cazn, eligise la Comisin edificadora del templo, nombrndose por m a y o r a de votos los h e r m a n o s Manuel Languenheim, Carlos Glade, n g e l Tagliebue, J . K i t c h u e n ,
M a r i a n o B i l l i n g h u r s t , J o s Roque Prez, J u a n Robbio,
Victoriano Cabral, Guillermo Cranwell, E d u a r d o M. Quint a n a , L u i s Ricardo F o r s y J u a n J.. R a m r e z . Pocos das
despus se constituy la Comisin, distribuyndose por
m a y o r a de votos los cargos s i g u i e n t e s : P r e s i d e n t e , doctor
Jos Roque Prez; Vicepresidente, Dr. Manuel H. L a n g u e n h e i m ; Tesorero, Mariano B i l l i n g h u r s t ; Secretario, doc-
MASONERA
126
tor Luis R i c a r d o F o r s . Las L o g i a s que en 1869 funcionab a n en Buenos Aires e r a n Jas siguientes: del Supremo
Consejo A r g e n t i n o , Unin del P l a t a , Unione I t a l i a n a , Caridad, G e r m a n i a , Constancia, Consuelo del I n f o r t u n i o , Regeneracin, Amis de la Vrit, Obediencia la L e y , Tolerancia, T h e Progress, Estrella de Oriente, H u m a n i t , Confrat e r n i d a d A r g e n t i n a y Verdad Masnica; bajo los auspicios
del G r a n Oriente de I t a l i a , la L o g i a Italia; bajo los del
G r a n Oriente de F r a n c i a , la L o g i a Ami des Nufragos;
bajo los de la G r a n L o g i a de I n g l a t e r r a , las Logias E x celsior, Star of the South y T e u t o n i a . L a s de t t u l o s extranjeros t r a b a j a b a n en los idiomas de sus nombres. Contb a n s e en Buenos Aires unos 16.000 masones activos.
B U E N PAS.TORLlmase as u n a de las seales especiales de los Caballeros Rosa Cruces p a r a comunicarse entre s.
B U E N - V I A J E P a l a b r a S a g r a d a de los Compaeros de
la F r a n e a r b o n e r a (Masonera de los bosques) (.*).
B U E Y A n i m a l que i n t e r v i e n e en g r a n p a r t e de las
ceremonias de la F r a n c m a s o n e r a como smbolo de la fortaleza unas veces y otras del trabajo. Este a n i m a l , t a n t i l
al hombre p a r a los trabajos de la a g r i c u l t u r a , como indispensable p a r a su a l i m e n t o , fu a n t i g u a m e n t e objeto de la
m a y o r v e n e r a c i n . E n t r e los a t e n i e n s e s estaba prohibido
comer la carne de los bueyes que s e r v a n p a r a l a agricult u r a . Varrn le llama compaero del l a b r a d o r y m i n i s t r o
de Ceres. Los a n t i g u o s , dice este historiador, t e n a n t a n t o
cuidado p a r a el buey que era aplicado al trabajo, que cualquiera que osase m a t a r u n o de estos animales, era castigado con la misma m u e r t e , estando prohibido el inmolarlos
en los sacrificios. L a supersticin llev t a n lejos este res
peto, que el buey fu colocado en el nmero de las divinidades, especialmente e n t r e los egipcios, que hicieron de l uno
de los mitos ms i n t e r e s a n t e s de su simbolismo civilizador.
P e r o lo que e n t r e los sabios de ese g r a n pueblo fu siempre
considerado como u n emblema v i v i e n t e de la n a t u r a l e z a ,
por otros pueblos fu convertido en u n a v e r d a d e r a divinidad. P a r a los iniciados, el b u e y con c a r a de hombre e r a
smbolo de la a g r i c u l t u r a y el tipo del combate de Hrcules c o n t r a Aqueloo. Tres cabezas de buey sobre la e s t a t u a
de Isis, d e n o t a b a n las tres estaciones favorables p a r a la
a g r i c u l t u r a . Los romanos colgaban u n a cabeza de este
a n i m a l sobre las p u e r t a s de sus edificios como emblema del
trabajo y de la paciencia. E n las medallas a n t i g u a s el buey
el toro con los cuernos cargados de flores, es u n smbolo
de los sacrificios en los cuales estos animales eran victimas.
Cuando los romanos q u e r a n i n d i c a r u n a colonia, repres e n t a b a n dos b u e y e s a r r a s t r a n d o u n a r a d o , porque acost u m b r a b a n servirse de ellos p a r a s e a l a r por medio de u n
surco el c i r c u i t o q u e deba a b a r c a r la n u e v a poblacin. Alg u n a s veces en semejantes casos se ven juntos UD buey y
u n a vaca. E s t a se halla en la p a r t e que m i r a la ciudad
y aqul en la exterior m i r a n d o al campo, p a r a d e n o t a r q u e .
el cuidado i n t e r n o de la casa corresponde la mujer y que
la a g r i c u l t u r a y todas las profesiones, son de la incumben-,
cia de los hombres (*).
B U F E T E M e s a pequeo esoritorio que se ppne frente al sitial de los v i g i l a n t e s del Orador y del Secretario,
como t a m b i n del de los h e r m a n o s Tesorero y H o s p i t a l a r i o ,
a u n q u e en m u c h a s Logias estos ltimos oficiales suelen ten e r a n t e s u n a p e q u e a columna, en vez de mesa bufete (*).
BUHOAve que se p l a n t a en herldica, terciada, con la
cabeza al frente y simboliza el valor con que vence el caballero u n enemigo t r a i d o r y cobarde, que se vale de las
sombras p a r a las asechanzas. E s t a ave, que estaba consag r a d a Minerva, figura entre los emblemas, de la F r a n c masonera, como smbolo d l a prudencia(*).V. A n i m a l e s .
B U I T R E A v e c o n s a g r a d a M a r t e y J u n o . E n tiempo
de Rmulo, su vuelo e r a consultado por los augures, y su
aparicin era de buen a g e r o . Los poetas lo h a n hecho
smbolo de la codicia, de la a v a r i c i a y de la crueldad. Los
egipcios la m i r a b a n con sumo respeto, considerndola como
u n smbolo de Nest. Segn estos, el buitre serva t a m b i n
p a r a i n d i c a r Ja v i s t a y el conocimiento de lo futuro. Denot a b a t a m b i n la m a t e r n i d a d , p o r q u e crean que n o h a b a
sino buitres h e m b r a s que se r e p r o d u c a n de u n modo particular; i n d i c a b a la vista, porque p e n s a b a n que era e n t r e
todos los animales el que la t i e n e m s perspicaz. E r a uno
de los a n i m a l e s impuros de los judos, c u y a c a r n e les prohibi comer el Seor (*). A Buitres de Bonaparte.
Sociedad secreta de Ja r e s t a u r a c i n , que se m e n c i o n a en el
requisitorio del procurador general Bellard, en el proceso
de los c u a t r o s a r g e n t o s de la Rochela en 1822 (*).
B U K L B A R A N o m b r e de u n a virgen d i v i n i d a d anti-
127
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DH LA MASONERA
g u a que i n t e r v e n a en los misterios iniciaciones de l a s

primeras edades. Segn l a t r a d i c i n , u n ngel (enviado)
emisario de Dios (las emanaciones del sol), fecund la virgen (la tierra); ella concibi (fecundada por el. sol) y dio
luz los frutos y mieses, cuyas primicias le e r a n consag r a d a s . Algunos escriben esta p a l a b r a Bulkaria.
BULNombre que d a n algunas veces los hebreos al mes
de Marchesvn, el 8. de su a o sagrado y el 2. del civil
que corresponda la l u n a de Octubre (*). A Bul. Dios
do la lluvia. Segundo mes del a o civil y octavo del eclesistico e n t r e los hebreos, llamado t a m b i n
Marchesvn.
En l se concluy l a fbrica del Templo, que h a b a d u r a d o
siete aos (I Reyes, vi, 38). V. A o .
BULADbase este nombre entre los romanos u n a
i n s i g n i a que llevaban los jvenes h a s t a la edad de diez y
siete aos. E n g e n e r a l se d a esta denominacin las let r a s apostlicas emanadas de la Curia R o m a n a que contie
nen a l g n decreto providencia. E n E s p a a subsiste a n
la clebre b u l a llamada de la cruzada, q u e los Pontfices
concedan los que i b a n l a T i e r r a S a n t a , y que h o y o b t i e n e n los fieles que contribuyen con la limosna que se les seala, para ayudar la guerra de los infieles en defensa de la
religin (*). V. E x c o m u n i n .
B U L K A R I A (La "Virgen)La Isis de los egipcios, l a virgen de los magos y caldeos, la Ceres de los griegos, la v i u d a
de los francmasones.Un n g e l enviado de Dios (las emanaciones del sol), fecund l a v i r g e n (la tierra); concibi
(fecundizada por el sol) y dio luz los frutos y las mieses,
cuyas primicias le e s t a b a n c o n s a g r a d a s (*).
B U L W E R LITTONNombre de u n clebre novelista de
la r a z a anglo-sajona. Siempre dispens grandes elogios
la Masonera. E n u n b a n q u e t e que tuvo lugar en la fiesta
celebrada en Lincoln, con objeto de colocar la primera piedra de u n templo masnico, el clebre novelista, que no era
masn, p r o n u n c i el s i g u i e n t e discurso al b r i n d a r por los
visitadores que no p e r t e n e c a n al Orden y se h a l l a b a n preseutes. Dijo: Cuando recuerdo c u a n a n t i g u a es la I n s t i t u cin masnica y el i l u s t r a d o empeo del D r . Oliver por su
engrandecimiento; cuando m i escaso m r i t o literario reconoce en l u n hombre de u n saber i n d i s p u t a b l e , mrito
que nadie p o d r negarle en aquellos pueblos favorecidos
por u n a ilustracin v e r d a d e r a , no puedo menos que p a r t i cipar del mismo celo y entusiasmo. L a Masonera que h a
atravesado muchos siglos, h a existido siempre; bien en medio de l a s m o d e r n a s revoluciones polticas cuando las
causas q u e las h a n ocasionado n o e r a n a n conocidas, y
u n i d o s siempre sus hijos p o r los vnculos fraternales del
amor m u t u o y de l a benevolencia, siendo su influencia t a n
poderosa que domina al furor y saa del soldado aun en
medio del combate. E n la l t i m a g u e r r a , entre F r a n c i a
I n g l a t e r r a , se habl del c a p i t n de u n corsario ingls apresado por u n buque de g u e r r a francs, cuyo c o m a n d a n t e
reconociendo en su prisionero u n francmasn, le permiti r e g r e s a r su pas con toda seguridad. El clebre viajero
Mr. B u c k i n g h a n , sorprendido e n l a I n d i a por u n a p a r t i d a
de ladrones, fu conducido la h a b i t a c i n de u n o de
ellos, en donde, reconocido como francmasn, fu puesto
en l i b e r t a d , escapando de u n peligro cierto. Si actualmente me veis a b o g a n d o en Londres en favor de l a temperancia, lo debo la Masonera q u e t a n t o se i n t e r e s a por esta
reforma. Sensible m e h a sido n o haber asistido las cerem o n i a s de l a s primeras h o r a s del da. No i g n o r o que los
g r a n d e s principios que sirven de base v u e s t r a I n s t i t u cin son l a caridad, l a benevolencia y el amor fraternal:
prometindoos desde este m o m e n t o que a h o r a asistir las
ceremonias de a p e r t u r a de v u e s t r a Logia, n o bajo el nombre de simple visitador, sino con el c a r c t e r envidiable de
h e r m a n o vuestro.
BUNAQuiere decir inteligencia y fu el nombre del
hijo de J e r a m e e l , de la descendencia de J u d (II Crnicas,
ii, 25).
B U N H A R - B A C H I P e q u e a poblacin de l a T u r q u a
Asitica, clebre p o r las fuentes de a g u a termal que b r o t a n
de su suelo, y por ocupar p a r t e del recinto de l a g r a n ciudad de T r o y a , en cuyos alrededores se v e n a n muchos
fragmentos de columnas y otros restos de aquella soberbia
poblacin (*).
B U N K E R ' S HILLDse este nombre u n a de las
ms clebres b a t a l l a s que se dieron d u r a n t e la g u e r r a ent r e I n g l a t e r r a y sus colonias americanas. E s t a tuvo l u g a r el
17 de J u n i o de 1775. E n lo m s fuerte de la pelea cay
m u e r t o el Gran Maestro Jos W a r r e n . E l campo en donde
t u v o l u g a r esta batalla, fu m s adelante testigo de u n a
solemnidad masnica con motivo del viaje del general Laf a y e t t e los Estados Unidos. H e aqu cmo refiere sta
EUR
el h e r m a n o Clavel: El 17 de J u u i o de 1825, q u i n c u a g s i m o
aniversario de esta l u c h a g r a n d e y generosa, en l a que los
p a t r i o t a s americanos triunfaron por p r i m e r a vez del disciplinado valor de los ingleses, la G r a n Logia de Boston hizo
convocar todos los masones de la repblica p a r a q u e
concurriesen la celebracin de u n a g r a n fiesta n a c i o n a l .
Ms de quince mil hermanos acudieron este llamamiento.
Se form u n numeroso a c o m p a a m i e n t o , el que por u n movimiento espontneo se dirigi la casa del general Lafay e t t e , resolviendo h o n r a r d i g n a m e n t e su presencia en Boston. Rodeado el general de u n numerossimo squito, fu
conducido en triunfo en medio del r e p i q u e general de las
c a m p a n a s y de las c o n t i n u a s salvas de artillera, atravesando de este modo por e n t r e u n milln de ciudadanos, veni
dos de los p u n t o s m s lejanos que le c e r r a b a n el paso, al
mismo l u g a r en donde c i n c u e n t a aos antes habla expuesto
su vida en defensa de los derechos y libertades de la Amr i c a . E n seguida se coloc en aquel sitio la primera piedra
de u n m o n u m e n t o destinado p e r p e t u a r el recuerdo glorioso de l a victoria de Buuker's-Hill. El G r a n Maestro extendi sobre esta piedra trigo, vino y aceite, al mismo
tiempo que u n m i n i s t r o de l a religin l a consagraba bajo
los auspicios del cielo. Despus de esta ceremonia, pas
u n vasto anfiteatro construido espaldas de la m o n t a a , y
all, el Orador de la G r a n Logia, dirigindose al i n n u m e r a ble auditorio, le record en elocuente discurso las iniquidades y desgracias que se h a b a n visto precisados sufrir
sus padres bajo la t i r a n a de la metrpoli y los beneficios
que a h o r a disfrutaban, debidos u n a i n d e p e n d e n c i a y lib e r t a d conseguida p o r s u heroica cooperacin y con el
desinteresado apoyo de algunos nobles extranjeros. Al
concluir estas palabras, u n aplauso general reson en toda
la m u l t i t u d , y el general Lafayette fu saludado con el
nombre de padre de la patria. Qu da t a n bello p a r a aquel
ilustre anciano, que no pudo menos de d e r r a m a r a b u n d a n tes l g r i m a s de t e r n u r a al r e c i b i r los homenajes y reconocimiento de todo u n pueblo Uno de los detalles de esta
sublime y conmovedora ceremonia es la que reproducimos
en la l m i n a i l u m i n a d a que a c o m p a a esta p g i n a y q u e
expresa con verdadero carcter el entusiasmo que despert
en los Estados Unidos la memoria del triunfo de sus a r m a s .
V. L a f a y e t t e y W a r r e n .
B U N N I S e traduce por mi inteligencia. Nombre de uno
d e l o s l e v i t a s q u e a c o m p a a r o n Esdras para i n s t r u i r al pueblo en la ley, 536 a n t e s de J . C. (Nehemas, ix, 4). A Otros
dos del mismo n o m b r e se h a l l a n en Nehemas, x, 15 y xi, 15.
B U R A R D (Guillermo)Mdico de P a r s y u n o de los
fundadores del R i t o Filosfico. Logr salvar u n a p a r t e de
sus archivos en la poca de la Revolucin francesa en 1793.
F u oficial del G r a n Oriente de F r a n c i a en 1804.
B U R D E O S Ciudad de la F r a n c i a meridional que tom
g r a n p a r t e en Ja propagacin y reformas de la Francmasonera. E n 1732 se introdujo en ella l a Orden con la instalacin por obra de la G r a n Logia de I n g l a t e r r a de la Logia
t i t u l a d a La Inglesa n. 204. Ms t a r d e Burdeos fu la residencia del Directorio de Occitania en el R i t o Reformado
Rectificado de Dresde. El Rito de Heredom constituy en
1759 en Burdeos u n Consejo de P r n c i p e s del Real Secreto.
T a m b i n recibi por los aos de 1760 varios talleres del
R i t o Cabalista de los Elegidos Cons. E n 1759 se reorganizaron en Burdeos las Logias altas llamadas de Perfeccin
y en su seno fueron suscritos, lo mismo que en los Orientes
de P a r s y Berln en 1762, las constituciones y estatutos de
dichas L o g i a s reformadas en 1759.V. P e r s e c u c i o n e s .
B U R E S e g n la leyenda e s c a n d i n a v a llamse as a l
primer hombre (Dios), nacido de las rocas de hielo que
lama la vaca Audoumbla y padre de Borca, que tuvo de su
mujer Belsta, hija del g i g a n t e Bergthorez (*).
B U R N I l u s t r e A r q u i t e c t o y m i e m b r o d i s t i n g u i d o de
la Confraternidad de los F r a n c m a s o n e s , constructor de la
catedral de Colonia desde 1437; m u r i en 1445 (*).
B U R E T D E L O N G C H A M P S C r t i c o y escritor mas-
nico, el cual, j u z g a n d o al reformador Swedemborg, le reprocha con r a z n haber sido demasiado crdulo y demasiado
entusiasta.
B U R I L N o m b r e que se da la pluma y al lpiz en l a s
Logias simblicas. I n s t r u m e n t o do acero templado y de
forma p u n t i a g u d a , que emplean los grabadores para dibuj a r escribir sobre la piedra el metal. Nombre que se
da la pluma en el lenguaje simblico de los Kadosch,
grado 5. del R i t o Moderno Filosfico. A u n q u e el buril slo
se emplea p a r a grabar las columnas y bahistres de ciertos
grados, por extensin, hoy es aplicado este nombre todos
ellos, a u n q u e sea impropio p a r a la escritura de las 2 >l has
y escalas, que deben trazarse con el Jpiz (*).
:
anc
B U R K A R T - G r a n Maestro de las Logias ds Suiza en

1793 (*).
B U R N A N U H i s t o r i a d o r literato, a l e m n de origen,
director de la G r a n Academia de comercio del g r a n ducado de Badn y r e d a c t o r de la o b r a t i t u l a d a Archivos de
Francmasones.
BURWETUna de las firmas que aparecen en la supuesta patente del G r a n Captulo general de F r a n c i a , expedida
en 1721 favor del duque de A n t i n , p a t e n t e i n v e n t a d a
por Gerbier en la cual aparece la firma d e B u r n e t en calidad
de G r a n Secretario de la G r a n [TT de E d i m b u r g o (**).
B U R N O C H ( J u a a ) - M a e s t r o de obras, miembro distinguido de la Confraternidad de los F r a n c m a s o n e s y uno de
los firmantes de la histrica c a r t a de Escocia de 1630 (*).
B U R N S (Roberto)Si en n u e s t r a fraternidad
figuran
hroes, filsofos y hombres de E s t a d o de todos los pases
y todas las pocas; si ella p e r t e n e c e n los que merecen
el ttulo de bienhechores del g n e r o humano, puede, tambin, ostentar un catlogo m u y considerable de n o t a b i l i d a
des literarias, de historiadores, de publicistas, de poetas,
de los ms estimados y aplaudidos en ambos mundos. Y,
en verdad, que esto n a d a tiene de e x t r a o para el observador i m p a r c i a l . P a r e c e , por el c o n t r a r i o , lgico y n a t u r a l
que las sublimes doctrinas masnicas, y los vastos estudios
que se hacen en las Logias y que se refieren c u a n t o puede interesar al destino de la h u m a n i d a d , i l u s t r e n la inteligencia, estimulen las facultades mentales y despierten la
i m a g i n a c i n y la fantasa en lo que tienen de creadoras,
desarrollando el s e n t i m i e n t o potico que parece ser en
todos los siglos el don d e s l u m b r a n t e de ciertas organizaciones p r i v i l e g i a d a s . E n efecto: el estudio de la n a t u r a l e z a
y de las a r m o n a s de la misma; el simbolismo rico en imagen que a n i m a toda la creacin p a r a sacar de sus maravillas m u c h a s lecciones morales con la g r a c i a , la frescura
y la sencillez de las parbolas a n t i g u a s y de los mythos
orientales; la lectura a t e n t a de los libros sagrados, sin las
estrechas prevenciones de sta aquella secta; el examen
cuidadoso de los bellos y cuidadosos escritos de Salomn,
admirables como resumen de moral y de filosofa; las investigaciones, sobre el sentido de las p a l a b r a s de Cristo, del
Verbo de Dios, que trajo a t i e r r a una n u e v a ley de amor
y de fraternidad, de t o l e r a n c i a y de l i b e r t a d , y la enseanza i n c e s a n t e que se da en n u e s t r o s templos, de que. todos
los hombres son h e r m a n e s , de que no h a y mrito donde
no hay virtud; de que la fortaleza consiste no en oponerse
los dbiles, sino en saber l u c h a r con la adversidad; de que
la f r a t e r n i d a d debe ser c a r i t a t i v a , i n d u l g e n t e y tolerante;
de que las pasajeras injusticias de la t i e r r a h a n de t e n e r
solemne y e t e r n a reparacin en u n m u n d o mejor, todo esto
enseado, repetido, ilustrado con ejemplos desde los primeros pasos de la iniciacin h a s t a los grados ms altos,
n a t u r a l m e n t e debe producir u n a saludable influencia en los
discpulos de la Masonera; y como ella no desdea n i n g n
gnero de conocimientos desde las a r t e s mecnicas h a s t a
as ciencias ms a b s t r a c t a s , de aqu resulta qu de nuestros
talleres salgan genios esclarecidos que c u l t i v a n los ramos
todos del saber h u m a n o , y que exista y a u n a Literatura
Masnica riqusima y a b u n d a n t e , cuyas producciones pueden formar u n a numerosa biblioteca, y que c o n t r i b u y e n al
progreso de las sociedades modernas, difundiendo la luz de
la verdad y los i n m u t a b l e s p r i n c i p i o s de la J u s t i c i a . E s t a
Literatura Masnica puede dividirse en dos p a r t e s principales: 1.*, la que se refiere exclusivamente la h i s t o r i a de
la Masonera, i n v e s t i g a n d o s u s misiones, t r a z a n d o sus vicisitudes y progresos, exponiendo sus dogmas y doctrinas y
a c l a r a n d o su simbolismo siempre filosfico, sus alegoras
siempre morales, y sus r i t u a l i d a d e s siempre expresivas y
llenas de encanto p a r a los que llegan comprender su noble'y elevado sentido; y 2. , las producciones de masones
que se han dedicado al cultivo de las ciencias y de las letras
y que fieles la enseanza que recibieron en nuestros talleres, que fueron, por decirlo as el Ahna-mater de sus
facultades i n t e l e c t u a l e s , sea cual fuese la m a t e r i a de que
t r a t e n , se c o n s t i t u y e n en apstoles de la verdad, en lumbroras del m u n d o , en defensores del derecho, de la justicia
y de la libertad; y sin ms a r m a s que la razn, el buen sentido y la fuerza irresistible de la conciencia, g a n a n sin
cesar grandes b a t a l l a s c o n t r a los opresores de los pueblos,
ya se apoyen en la fuerza moral, ya les s i r v a n de sostn el
fanatismo y la supersticin que tienden esclavizar el alma
con el y u g o de la i g n o r a n c i a , y m a n t e n e r los espritus
aletargados y envueltos en t i n i e b l a s . De la p r i m e r a p a r t e
de la l i t e r a t u r a masnica puede decirse: que adems de
encontrarse su origen en los libros msticos y primitivos de
todos los pueblos de la Antigodad, se cultiva con xito en
a
128
casi todos los pases ilustrados de la t i e r r a y que la Alemania, la I n g l a t e r r a , la I t a l i a , la F r a n c i a y los Estados Unidos
a b u n d a n en d i s t i n g u i d o s escritores masnicos que han sido y
son los expositores de la F r a n c m a s o n e r a , y c u y a s obras h a n
aniquilado y destruido todas las preocupaciones y calumnias, a c u m u l a d a s por n u e s t r o s enemigos, que lo son t a m b i n
del progreso y de la libertad. L a s e g u n d a p a r t e e s , acaso, ms
vasta y estarnas al alcance de todo gnero de lectores, pues
a b r a z a la historia, la filosofa, las ciencias n a t u r a l e s , la oratoria, la poltica, l derecho, el t e a t r o , la novela, la poesa; todas las formas, en fin, que se a d a p t a n a l a difusin del pensamiento, y decirse puede que, en la a c t i v i d a d intelectual de
los tiempos modernos, t o m a n u n a g r a n p a r t e los escritores
masones de ambos hemisferios y se e n c u e n t r a n siempre del
lado de los que defienden la v e r d a d c o n t r a el e r r o r y ens a n c h a n la esfera intelectual de los pueblos, a b r i e n d o n u e vos horizontes al progreso indefinido de la h u m a n i d a d .
Dondequiera que se vea predicar la libertad, que se
defiende el derecho, que se reclama la i g u a l d a d , que se
ensea la f r a t e r n i d a d , q u e se s u s t e n t a la causa de las nacionalidades, que se condenan las g u e r r a s de i n t e r v e n c i n
y de conquista, que se aconseja la abolicin de la esclavitud
y la pena de muerte, que se i n t e n t a q u i t a r t r a b a s la conciencia y hacer liberrsimo y espontneo el sen timiento religioso; que se p r o c u r a elevar al r a n g o de instituciones pblicas la c a r i d a d y la beneficencia, abriendo asilo los
desvalidos; que se quiere reformar la legislacin penal, quitndole el c a r c t e r de v e n g a n z a (vindicta pblica) p a r a
c o n v e r t i r l a en motivo c u r a t i v o de enfermedades morales;
que se fomenta el desarrollo de las pasiones generosas
por los distintos medios del a m o r y de la f r a t e r n i d a d , que
se p r e s e n t a los que sufren como consuelo y esperanza la
idea de la i n m o r t a l i d a d del alma, que se p i n t a n con entusiasmo y a d o r a c i n las bellezas de la n a t u r a l e z a , dando
todo un t i n t e de plcida melancola y u n v a g o presentim i e n t o de u n a vida espiritual toda de perfeccin, podis
afirmar que g e r m i n a la enseanza de l a sencillez masnica,
y que el que escribe est iniciado en n u e s t r o s misterios
p a r t i c i p a de las influencias saludables de n u e s t r a s doctrinas.
P o r el c o n t r a r i o : donde veis que el sofisma, la m e n t i r a , el
desprecio al gnero h u m a n o pretenden divinizar el despotismo, hacer la apoteosis de la t i r a n a , n e g a r la existencia
del derecho, m a n t e n e r odiosas distinciones, e n g e n d r a r
odios de raza, que e x p l o t a n siempre los opresores, exting u i r la existencia a u t o m t i c a de los pueblos p a r a distribuirlos como rebaos e n t r e seores que los esquilmen,
promueven conquistas y g u e r r a s p a r a establecer u n ficticio
equilibrio, m a n t e n e r b r b a r o s suplicios p a r a imponer la
m u l t i t u d , i m p o n e r por la fuerza creencias religiosas, c o n fundir la pobreza con el crimen, aconsejar el egoismo y la
desconfianza, el aislamiento y la m i s a n t r o p a , corromper
los sentimientos, d e g r a d a r el amor, envilecer todos los instintos, destruir las aspiraciones del idealismo, estese seguro
de que, q u i e n t a n mal emplee su i n t e l i g e n c i a y as abuse de
ella, no es m a s n , sino que ms bien h a de ser enemigo de la
Masonera: porque se de los que t i e n e n inters en que se
p e r p e t e n la i g n o r a n c i a y las tinieblas, de los que tiemblen
a n t e la difusin de la ciencia y de la luz. S r v a l o dicho de introduccin los datos biogrficos que contienen estos renglones como recuerdo de uno de los ms distinguidos poetas modernos que goza de ms j u s t a celebridad; que bebi m u c h a s
de sus inspiraciones en la M a s o n e r i a y que supo expresarlas
con la ms r o b u s t a y armoniosa entonacin. Nos referimos
al bardo Escocs Roberto Burns, que naci en las cercanas de
la aldea de A r y , el 25 de Enero de 1759. Su v e r d a d e r o nombre era R o b e r t o Burness, y l lo abrevi al p u b l i c a r sus
primeras producciones. Era hijo de u n pobre labrador, y
l mismo pas sus primeros aos cultivando el campo, y
entregndose la contemplacin de la n a t u r a l e z a , que fu
la primera fuente de sus brillan tes inspiraciones. Con la esp o n t a n e i d a d con que crecen flores en frtiles c a m p i a s , el
n i o R o b e r t o p r o d u c a versos en su l e n g u a n a t a l y los cant a b a i m i t a n d o los r u m o r e s del campo y el canto de las aves.
De noche, j u n t o al hogar, escuchaba u n a a n c i a n a de la
aldea c o n t a r aejas tradiciones, l e y e n d a s f a n t s t i c a s de
g i g a n t e s , brujas, aparecidos, castillos encantados, d a m a s
e n a m o r a d a s , n i g r o m a n t e s y caballeros, y todo esto inflam a b a su i n f a n t i l imaginacin y lo p r e p a r a b a al cultivo del
gnero maravilloso y al empleo de los recursos sobrenaturales en sus b a l a d a s y canciones. A p e n a s uno que otro da
pudo asistir la escuela del pueblo vecino de Kirkoswald y
esto bast p a r a que a m a r a la l e c t u r a y buscara afanosamente libros q u e le sirvieran de maestros y perfeccionaran
su gusto. A p r e n d i en la escuela algo de m a t e m t i c a s y de
a g r i m e n s u r a , y as lleg los veinte aos, yendo I r v i n e
129
DICCIONARIO
BYT
ENCICLOPDICO DE LA MASONERA
a p r e n d e r el a r t e de hacer tejidos de lana. E l incendio de

la fbrica en que estaba empleado le dej sin trabajo y sin
recursos de n i n g u n a clase. P o r entonces h a b a y a sido recibido como masn en el g r a d o de A p r e n d i z en la L o g i a de
Saint-James de T r b o l t o n , y as tuvo serenidad p a r a sobrellevar el infortunio, que se a g r a v con la m u e r t e de su
p a d r e . El joven Roberto tuvo que a t e n d e r la subsistencia
de su madre y de sus h e r m a n a s , y se dedic la agricultura, tomando en a r r e n d a m i e n t o unos 118 acres de t i e r r a
donde trabaj con sus propias manos. Sobrio y frugal en su
vida, modesto y acaso sin sospechar la celebridad que
estaba llamado, empleaba las noches en e s t u d i a r y escribir,
sin tener siquiera quien leer sus a d m i r a b l e s composiciones. Sus poesas e r a n descriptivas y sentimentales; enrgico
p a r a el trabajo y para l u c h a r con la adversidad, e x h a l a b a
en sus versos la t e r n u r a de su alma, y como ha dicho cien
aos ms t a r d e otro poeta al elogiarle: Era v a r n g r a n d e
y fuerte, con alma de m u j e r y corazn de nio. Y o u g r e a t ,
s t r o n g man w i t h w o m a n ' s s o u l and h e a r t of a little child!
E n T r b o l t o n , adems de la Logia de Saint-James, se form otra, llamada de David, y ella perteneci Burns, que
lleg al Grado de Maestro, asistiendo r e g u l a r m e n t e todas
las t e n i d a s y comenzando entonces componer a l g u n o s
h i m n o s masnicos que l l a m a r o n la a t e n c i n de sus hermanos, y sirvieron, s i n duda, p a r a inducirlos d a r luz las
obras del g r a n poeta. P o r ese tiempo Burns escribi algun a s composiciones satricas y burlescas que hacen r e r ,
pero que n o r e v e l a n malignidad n i malevolencia. L a prdida de sus cosechas en 1785, le hizo a b a n d o n a r sus t i e r r a s
y resolvi p a s a r la isla de J a m a i c a buscar t r a b a j o .
E n t o n c e s fu cuando escribi su oda de despedida sus
hermanos, que ha sido m u y a d m i r a d a por masones y literatos. P e r o antes de p a r t i r se decidi hacer u n a edicin
de sus poemas, y sac todos los gastos y la u t i l i d a d de v e i n t e
libras esterlinas. El volumen alcanz la m a y o r p o p u l a r i dad; y cuando Burns se dispona a b a n d o n a r su t i e r r a
n a t a l , recibi u n a c a r t a del Dr. Blacklock,"escritor e m i n e n t e
llamndole E d i m b u r g o c o n t i n u a r sus trabajos liter a r i o s . Burns acept la i n v i t a c i n y se puso en m a r c h a p a r a
la c a p i t a l de Escocia, en u n caballo que le prest u n amigo.
Gozaba y a de m u c h a fama, a u n q u e no t e n a n i u n traje decente con que p r e s e n t a r s e sus admiradores. Sus cantos,
s e g n dice u n escritor de aquella poca, e r a n c a n t a d o s por
los pastores, recitados en los salones, citados por los ancianos, y a p r e n d i d o s de m e m o r i a por los nios. Al salir de su
aldea, asisti su L o g i a y recit u n nuevo c a n t o masnico
en loor de los misterios y de las d o c t r i n a s de la fraternidad. Desvalido, desconocido, recorri las calles de Edimb u r g o : visit sus m o n u m e n t o s , or en la t u m b a del poeta
F r g u s o n ; y sus penas no h u b i e r a n tenido t r m i n o , si no
h u b i e r a n acudido en su auxilio masones t a n ilustrados como
D a h y m p l e y E n r i q u e E r s k i n e que le favorecieron y pusieron en contacto con los crculos literarios de ms celebridad. Los elogios del Dr. Mackenzie, publicados en u n a Revistamuj
estimada, a l l a n a r o n el camino al joven poeta, que
encontr editor p a r a u n a n u e v a publicacin de sus primeros poemas, que al fin a p a r e c i e r o n en 1787 y le produjeron
u n a u t i l i d a d de ms de q u i n i e n t a s libras. Su asistencia las
L o g i a s era p a r a l fuente de n u e v a s inspiraciones, y en
ellas h a l l a b a dignos protectores que s a b a n favorecerle
f r a t e r n a l m e n t e s i n h u m i l l a r l e . E n la G r a n L o g i a de Edimb u r g o el G r a n Maestro propuso u n b r i n d i s por 'Roberto
Burns, el b a r d o de Caledonia, y la Logia de K e h o c n n i n g
le n o m b r su poeta laureado, coronndole con la m a y o r
solemnidad. E n a t e n c i n su genio potico, dicen las actas
de v a r i a s sesiones, se le dispensaron los derechos de admisin, cuando recibi grados ms altos, o c u r r i e n d o este incidente cuando lleg l a d i g n i d a d de E e a l Arco. Burns
regres su aldea, hizo varios viajes, y produjo obras de
mucho mrito que merecieron sinceras a l a b a n z a s de W a l ter Scott y de Mrs. J m e s o n . De u n a de las ms fugaces
composiciones de Burns (en que se lee este pasaje:Had
we never loved sae k i n d l y , h a d use never loved s a e b l i n d l y
never met or never parted, we had ne'er broken-hearted.
Si jams nos hubiramos a m a d o t a n t i e r n a y c i e g a m e n t e ,
si j a m s nos h u b i r a m o s encontrado, si j a m s nos hubiramos separado, no t e n d r a m o s desgarrado el corazn),
dice el novelista escocs que vale por mil romances, y la
sagaz Mrs. Jmeson, que con t a n t a o r i g i n a l i d a d sabe j u z g a r
de la poesa, dice: que los versos de nuestro poeta-masn
son el alfa y omega del s e n t i m i e n t o , y c o n t i e n e n la esencia
del placer y del dolor, c o n c e n t r a d a en u n a l g r i m a abrasadora. Estos juicios dispensan de todo elogio de Burns.
El l t i m o c a n t o de este p o e t a es el que empieza: Oh! w e r t
t h o u i n the eauld blast on y o n d e r lea, on y o n d e r lea. . .
y es m u y conocido porque le compuso en msica el clebre

maestro Mendelssohn. Todava en I n g l a t e r r a y en A m r i c a
el m a y o r elogio que puede hacerse de u n poeta es c o m p a r a r l o con Burns. El clebre bardo sigui con afn sus t r a bajos literarios, y j a m s se separ de la Masonera; siendo
tal su amor y respeto por la I n s t i t u c i n , que se cas con
J u a n a A r m o u r , la Hija de u n Maestro masn. Su vida fu
r p i d a y bien empleada. El 14 d A b r i l de 1796, fu el
ltimo dfa que asisti u n a Logia, y dej de existir el 21
de J u l i o del mismo ao, en Dauuifries, donde se le hicieron
magnficos funerales. H a dejado u n nombre clebre en la
r e p b l i c a de las letras y u n a g r a t a memoria en la Masonera. P u e d e a f a m a r s e que las doctrinas masnicas inflamaron
su inteligencia y su i m a g i n a c i n , y que de ellas se d e r i v a n ,
en g r a n p a r t e , el encanto y el brillo, la t e r n u r a y la melancola de sus obras inmortales.
BUSCADORTitulo que segn R a g n , en su Nomencltor, se da al primer grado de las pruebas de los Iniciados
del Asia.
B U S C A D O R E S DE LA V E R D A D - V a s e F i l a l e t e s .
B U S C H E T T I R e n o m b r a d o escultor y a r q u i t e c t o g r i e go, c o n s t r u c t o r de la catedral de P i s a , en 1068, y uno de
los ms celosos miembros d l a confraternidad de los francmasones. F u maestro de varios arquitectos clebres (*).
B U S H (Salomn)Diputado Inspector de la Orden p a r a
el Estado de P e n s i l v a n i a , nombrado por el h e r m a n o Da
Costa por los aos de 1789.
B U S I R I S H i j o de N e p t u n o y de Libia. Segn la fbula,
era un t i r a n o cruel de E g i p t o que sacrificaba todos los
extranjeros que l l e g a b a n sus estados. H a b i e n d o a t e n t a d o ,
segn su costumbre, c o n t r a la v i d a de Hrcules, ste, enfurecido, lo m a t , j u n t o con su hijo y todos sus sacerdotes.
Se cree que Busiris es lo mismo que Osiris, quien los egipcios sacrificaron v c t i m a s h u m a n a s (*).
BUSSYCalle de P a r s en la cual se instal el ao 1732
la tercera Logia (algunos dicen la q u i n t a ) que ha existido
en F r a n c i a . Llevaba por t t u l o Logia de Aumont, porque el
duque de este n o m b r e fu iniciado en ella, recibiendo los
tres primeros grados simblicos. Esta Logia fu i n s t a l a d a
en dicha calle de Bussy, en la casa de u n fondista l l a m a d o
Landelle.
B U T E S H i j o de Breas y h e r m a n o c o n s a n g u n e o de
Leeurco. S e g n la fbula, habiendo querido m a t a r ste,
su padre le envi Naseres p a r a que fundara u n a colonia.
Careciendo de mujeres, los nuevos colonos fueron robarlas la Tesalia, en el momento que se e s t a b a n celebrando
las fiestas Dionisiacas. Butes se llev Coronis, la que invoc el auxilo de Baco p a r a que la v e n g a r a . Este, a t e n diendo sus splicas, priv de la r a z u Butes, que desesp e r a d o y frentico se arroj u n pozo (*).
BUTODivinidad egipcia, nodriza de H o r u s y de Bubastis, hijos de Osiris y de Isis, quienes salv de las persecuciones de Tifn, ocultndoles en la isla flotante de
Chemnis. Los griegos la i d e n t i n c a r o n con Leto (Latona) y
la r e p r e s e n t a r o n como diosa de la noche (*).
B U T O S BYTOSEs equivalente el abismo. Nombre
bajo el cual los gnsticos designan el Ser infinito, el Padre
desconocido, de q u i e n salen todas las emanaciones Eones (*).V. R i t o d e l o s E o n e s d e Z o r o a s t r o .
B U R E s e q u i v a l e n t e mi desprecio; padre del profeta
Ezechiel (i, 3.)
BUZSe t r a d u c e por despreciado. Hijo de Mileo y de
Nachor, h e r m a n o de A b r a h a m , del cual procedieron los
Buzitas, que h a b i t a r o n la A r a b i a P t r e a . De esta r a z a
proceda Eli, uno de los amigos de J o b . E x i s t e t a m b i n
u n a profeca de J e r e m a s , a n u n c i a n d o la destruccin de
este pueblo (Gnesis, x x n , 21; J o b , xxxn; Jeremas, xxv,
23). A. Nombre de u n descendiente de Gad (I Crnicas,
v, 14).
BUZITASVase B u z , del cual descendan.
B Y B L O S A n t i q u s i m a ciudad de la F e n i c i a , adonde
fueron p a r a r los restos de Osiris cuando, despus de haber sido m u e r t o por Tifn, y encerrado en u n a caja, le
a b a n d o n a r o n la corriente del Nilo. Segn la fbula, Isis
al encontrarlos, los deposit en los alrededores de esta
ciudad, en u n sitio retirado y oculto las m i r a d a s de los
hombres (*).
B Y L E R E L D (C. G.)Gran Maestro nacional de la G r a n
Logia de Holanda, electo en 1804 (*).
B Y R O N ( L o r d J a c o b o ) G r a n Maestro de la F r a n c m a s o n e r a de I n g l a t e r r a en el ao de 1747 (*).
BYTOSEn la teogonia V a l c n t i u i a n a , el Bylos y Sique
c o n s t i t u y e n el binario primitivo de todos los seres (*).
V. B u t o s .
1
17
BZI
B Z I T L P a l a b r a de reconocimiento e n t r los miembros

de u n a a g r u p a c i n secreta de indios que se dicen iniciados
desde principios del presente siglo en los secretos de la
Masonera por u n general n o r t e a m e r i c a n o , jefe del ejrcito
en las fronteras anglo-sajonas de Texas, en Mxico. E n
nuestros viajes por la R e p b l i c a Mexicana h a b l a m o s odo
h a b l a r de tal asociacin de indios, sin que d i r a m o s crdito
tales relatos, pero en el ao de 1880, d u r a n t e la perman e n c i a que hicimos u n a s veces en M a t a m o r o s y o t r a s en
Monterey, pudimos convencernos de la verdad de lo que
dejamos a p u n t a d o . A. n u e s t r a v i s t a b a s t la p a l a b r a Bzitl
p r o n u n c i a d a por u n indio del i n t e r i o r p a r a que otro g r u p o
de indios le a c o g i e r a n con seales de cario y le b r i n d a r a n
130
c u a n t o llevaban consigo. L o m a s notable es que Vimos d a r

al odo la referida p a l a b r a (cuyo significado no pudimos in- d a g a r ) de i g u a l m a n e r a , en i d n t i c a a c t i t u d de manos, pies
y rodillas que en l a s L o g i a s se da l a p a l a b r a s a g r a d a del
tercer g r a d o simblico de los R i t o s Escocs y. F r a n c s
Moderno. Existir efectivamente e n t r e los indios de la
fronteras anglo-mexicanas u n a v e r d a d e r a f r a t e r n i d a d deriv a d a de la O r d e n Masnica? H e a q u u n p u n t o que no
hemos podido a c l a r a r de u n modo i n d u d a b l e y c a t e g rico, pesar de n u e s t r o s esfuerzos empleados p a r a ello en
. b r e v e tiempo, es verdad, pero riesgo i n m i n e n t e de nuest r a vida, de lo cual llevamos m a r c a indeleble en n u e s t r o
cuerpo.
Es ]a tercera letra del alfabeto de los

latinos y del de todas las l e n g u a s vivas de E u r o p a . Algunos suponen que
trae su origen del hebreo Caph. E s t a
letra e n t r e los romanos era llamada
letra triste, letra fatal, porque los
jueces la empleaban en las causas c a pitales, p a r a condenar, as como se
servan de la A p a r a absolver. E n los
fastos y los calendarios, i n d i c a b a los das en que se r e u n a n
los comicios. Los senadores llevaban u n a O de oro, de p l a t a
de marfil sobre el empeine de su calzado, p a r a i n d i c a r
que en u n principio no fueron ms que cien: t a m b i n se
servan frecuentemente de esta letra p a r a la abreviacin
de ciertos nombres como Csar, Ourcio, Cayo, etc.; aplicada los nombres femeninos se i n v e r t a , y as deca Caia,
Curda, etc. Es la tercera de las letras dominicales, y en los
libros l i t r g i c o s de la Iglesia, se designa con ella el m a r t e s .
E n el a n t i g u o alfabeto qumico, i n d i c a b a el salitre el nit r o , y a c t u a l m e n t e se la emplea p a r a expresar el carbono.
Como signo n u m e r a l , la O e x p r e s a b a 100, y con u n a r a y a
encima 100.000, como a u n hoy entre l a s cifras r o m a n a s .
A n t i g u a m e n t e , el signo IC equivala 500, y con O I Q se escriba el 1,000; hoy se expresa la p r i m e r a c a n t i d a d con u n a D
y la s e g u n d a con u n a M (**). A L a O es adems la t e r cera letra del alfabeto masnico, la cual se escribe de dist i n t o modo, segn el sistema de representacin de los
diversos R i t o s . (V. el a r t i c u l o A l f a b e t o y la l m i n a de la
p g . 32). A C. U n a de las l e t r a s misteriosas que figuran
en la caverna de recepcin de los Novidos, g r a d o 1. del
Orden de los Filsofos desconocidos. Es la t e r c e r a del lado
del Medioda que corresponde al jeroglfico del Acuario.
E n el alfabeto filosfico hermtico de esta Orden, est des i g n a d a por el n m e r o 1 4 y es inicial del Cocodrilo ( * ) . A
Las Comendadoras de la Beneficencia ( R . \
de Damas),
grado 9. de la Masonera de Adopcin en 1 0 grados, llev a n bordada, e n t r e otras, sobre la liga que les sirve de d i s t i n t i v o de la Orden, u n a O.'., que es la inicial de Caridad ( * ) . A Sobre u n a de las caras de l a placa q u e
c o n s t i t u y e la joya de los Grandes Maestros
Arquitectos,
g r a d o 1 2 del R i t o Escocs a n t i g u o y aceptado, se h a l l a n
g r a b a d a s cinco columnas, en representacin de los cinco

rdenes de A r q u i t e c t u r a , y sobre cada capitel, se ven las
letras T . \ J . \ D . \ C . \ O.'., iniciales del nombre de los mismos; significando por t a n t o la p r i m e r a O.", el orden Corintio y el Compuesto la Segunda (*). A E n t r e las letras
que se g r a b a n en el m a n g o del h a c h a de los Caballeros Real
Hacha Principes del Lbano, grado 2 2 del R i t o Escocs
A n t i g u o y Aceptado, ambos costados del mismo se ve
u n a C: u n a de ellas es inicial de Ciro, y la o t r a lo es de
Oham ( * ) . A Los Caballeros Benficos, g r a d o 6 7 de la
3 . serie l l a m a d a Mstica, del R i t o de Misraim, llevan bord a d a sobre la b a n d a c a r a c t e r s t i c a de este grado, u n a C*.
que es inicial de Caridad ( * ) . A E n la j o y a y en el jeroglifico de los Caballeros del Arco Iris, grado 6 8 del R i t o de
Misraim, se ven g e n e r a l m e n t e las letras A. . E . . O. . Estas
son iniciales del t t u l o de este grado, expresado en francs
(Are en cielj ( * ) . A En la b a n d a de los Principes del Supremo Consistorio, g r a d o 7 2 del mencionado R i t o , la O.', es
inicial de Consistorio ( * ) . A Sobre la banda de los Soberanos P r n c i p e s de los g r a d o s 7 3 , 7 4 , 7 6 , 7 7 , 82, 84, 87,
8 8 y 8 9 del mismo r i t o , la C.\ que figura, entre otras, es
inicial en todos ellos de Consejo ( * ) . A L a C es la letra
g r a b a d a p i n t a d a en uno de los siete candeleros que se
emplean en las ceremonias del g r a d o 1 7 del R i t o Escocs
A n t i g u o y A c e p t a d o y r e p r e s e n t a la Calumnia, uno de los
siete vicios que la moral de dicho grado ensea combatir. A Esta l e t r a suele ser inicial i n d i s t i n t a m e n t e d l a s
p a l a b r a s Caballero y Cmara, pero ms g e n e r a l m e n t e de la
p r i m e r a . E n t r e los masones ingleses casi siempre es abrev i a t u r a de Capelln y en plural se escribe CC".
A
GAABAH K I B L A H E s t a p a l a b r a significa dado,

casa cuadrada, y es el nombre que se da la famosa torre
que est s i t u a d a en el centro del anfiteatro del templo de
la M e c a . Kiblceh, que es lo mismo que Caabah, en r a b e
significa l u g a r h a c i a el cual se tiene v u e l t a la cara, por lo
que t a m b i n se aplica por los turcos este nombre la mezq u i t a de la Meca, porque en cualquier p a r t e que se encuentre el m u s u l m n , siempre debe volverse ponerse en direccin de la misma, p a r a hacer sus plegarias. P o r esto, en
todas las mezquitas de la T u r q u a , h a y un n i c h o s i t u a d o en
el lado que da frente la Meca, p a r a que s i r v a de g u a y
CAB
facilite la orientacin, conveniente los eles. De este edificios no se ven ms que u n a s cortinas de seda n e g r a que
cubren e n t e r a m e n t e sus paredes, excepcin del techo, que
es de oro fundido, y que sirve p a r a recoger el a g u a que cae
del cielo que t a n r a r a como preciosa es en aquel clima.
Este, segn dicen los m a h o m e t a n o s , es el templo ms
g r a n d e de cuantos h a n elevado al Seor las potestades de
la tierra, a s e g u r a n d o que fu construido por el mismo
A b r a h a m d u r a n t e el tiempo de su p e r e g r i n a c i n , obedeciendo los m a n d a t o s del Seor, que h a b a escogido este
sitio p a r a d e r r a m a r en l sus bendiciones sobre el m u n d o .
En realidad, la Caabah no es ms que u n a especie de casa
torre en forma de tienda, c o n s t r u i d a toscamente con piedras sin desbastar, u n i d a s con u n a a r g a m a s a de t i e r r a roja
que el tiempo h a endurecido. L a luz p e n e t r a en su i n t e r i o r
n i c a m e n t e por la p a r t e oriental, por medio de u n a sola
p u e r t a , c e r r a d a con u n a s b a r r a s y candados de oro macizo. E n el umbral, formado de u n a sola piedra, es donde
todos los peregrinos van h u m i l l a r su frente p a r a a d o r a r
al Seor. Segn Ja tradicin, esta p i e d r a es u n fragmento
de la e s t a t u a de S a t u r n o , puesta sobre la Caabah, cuando
Mahoma mand destruir todas las figuras emblemticas de
los astros que t a n i m p o r t a n t e papel d e s e m p e a b a n en el
culto de Jos a n t i g u o s r a b e s (*).
CAANTOSHijo del Ocano quien su p a d r e m a n d
en busca de su h e r m a n a Melia, que le h a b l a sido r o b a d a .
H a b i n d o l a e n c o n t r a d o en poder de Apolo, en u n l u g a r
vecino de Tebas, puso fuego al famoso templo que ste
t e n a en l. I n d i g n a d o Apolo, lo m a t a r r o j n d o l e u n a
flecha (*).
GAATHVase C o a t h .
G A B M e d i d a h e b r e a que serva p a r a c o n t a r ridos
u n a s veces y o t r a s lquidos. E r a e q u i v a l e n t e tres azumbres y medio p a r a stos y media fanega p a r a los g r a n o s .
CAB.'.Es la v e r d a d e r a y propia a b r e v i a t u r a de Caballero. El plural se escribe CCab.\ y no Cabb.\ como algunos p r e t e n d e n , por las razones expuestas en el a r t c u l o
Abreviatura.
CABADETambin se escribe Cavade, y segn otros
Cabades. R e y de P e r s i a que sucedi Obalas, su to, el ao
486 de n u e s t r a era. Este m o n a r c a decret la comunidad de
l a s mujeres p a r a satisfacer mejor sus desenfrenadas pasiones. I n d i g n a d o el pueblo, lo arroj del trono el ao 497.
Belisario le restableci en l a l g n tiempo despus, muriendo en el ao 582 (#).
CABALALlmase as u n a especie de t r a d i c i n que
existe e n t r e los r a b i n o s y doctores judos, sea al a r t e q u i
mrico, que de m u y a n t i g u o v i e n e n profesando p a r a adivin a r , por medio de la combinacin de sus letras de sus
p a l a b r a s , el v e r d a d e r o sentido del texto de las s a g r a d a s
e s c r i t u r a s . L a p a l a b r a Cabala viene del hebreo Kibbel (traditit), que quiere decir tradicin, leccin, enseanza. Esta
doctrina maravillosa, t r a d i c i n oral, que segn los rabinos, descubre los secretos m s recnditos de la n a t u r a l e z a
y de la religin, p r o m e t e sus p a r t i d a r i o s , segD afirman
stos, la exencin de los errores y de las debilidades de la
h u m a n i d a d , conducindoles por el verdadero camino de la
luz y colmndoles de bienes s o b r e n a t u r a l e s sin c u e n t o . Los
cabalistas afirman que su d o c t r i n a es t a n a n t i g u a como el
m u n d o y creen que e m a n a de Dios mismo, que la ense
los ngeles, t r a n s m i t i n d o l a stos al primer h o m b r e y los
p a t r i a r c a s que sucesivamente Ja fueron p r o p a g a n d o . S e g n
otros, esta ciencia fu r e v e l a d a por Dios Moiss cuando
le e n t r e g las t a b l a s de Ja ley sobre el monte Sina, ense n d o l a ste los profetas, de quienes pas Jos sabios y
los escogidos que les sucedieron. Se ve, pues, que los cabalistas fueron personas que se l i g a r o n estrechamente con
la a n t i g u a tradicin, y con la ciencia que envuelve y la
que a s p i r a n , c o n c e r n i e n t e I 0 3 misterios de la ley, los
secretos del n o m b r e inefable de Dios, las j e r a r q u a s celestes, la ciencia de los n m e r o s , etc. Se cree que esta secta
exista mucho a n t e s de J. C , y los judos sostienen que ste
no oper sus milagros sino en v i r t u d de la cabala. E s t a ciencia se divide en tres r a m a s p r i n c i p a l e s : la gametra, la notarica y la tremuza. L a gametra es una interpretacin que se
hace por la transposicin de las l e t r a s que constituyen u n a
palabra; el notarico hace de cada letra u n a palabra entera;
la tremuza ziruph consiste en el cambio y equivalencia de
ciertas letras, lo que da l u g a r u n a infinidad de combinaciones. Los r a b i n o s dividen la cabala en dos partes: la u n a
llamada Marcaza, sea ciencia del carro, que considera al
mundo i n t e l e c t u a l , y la o t r a Beresith, sea obra de la naturaleza, que se refiere al mundo visible (*).
A
En un
a r t c u l o sobre la Cabala debe hacerse constar que en las
a n t i g u a s asociaciones de constructores del siglo VII, de las
182
MASONERA
cuales se p r e t e n d e que deriva la F r a n c m a s o n e r a , se denom i n a b a Cabala su enseanza secreta, iniciaciones, grados

y misterios. Su estudio, j u n t o con la necromancia evocacin de espritus, c o n s t i t u a uno de los p r i n c i p a l e s objetos
del R i t o de los Clrigos Masones de la E s t r i c t a O b s e r v a n cia, que floreci mediados del siglo x v i n . E n t r e u n o de
los misterios de Ja Cabala se e n s e a en el g r a d o escocs de
Maestro Secreto que se e n c u e n t r a la combinacin de las
letras s a g r a d a s y anglicas que componen el n o m b r e inefable de Dios.
A
Consejo de la Cabala. Llmase as u n
consejo de confianza que el rey Carlos I I de I n g l a t e r r a form en 1671, con objeto, s e g n se cree, de a n i q u i l a r los
p r o t e s t a n t e s de su reino y de e n t r o n i z a r el despotismo con
la a y u d a de los catlicos. Se le dio este n o m b r e porque Ja
inicial de los cinco elegidos compona Ja p a l a b r a Cabal
(intriga) (*).V. C a b a l s t i c a .
CABALASEn la Masonera estn prohibidos los pandillajes y cabalas en los talleres p a r a conseguir votos, i n fluencias n i otros fines algunos. Los jefes de los talleres
estn en l a obligacin de c o m b a t i r l a s y sus autores son rig u r o s a m e n t e castigados.V. C a m a r i l l a s .
CABALISTALlmase asi al que i n t e r p r e t a los textos s a g r a d o s s e g n Jas reglas de la c a b a l a . Con este nombre
e r a n conocidos t a m b i n e n t r e los j u d o s los miembros de
u n a secta misteriosa que se dedicaban al estudio y propagacin de la doctrina s a g r a d a . E s t a d o c t r i n a e s t a b a en
g r a n p a r t e tomada de los magos de la P e r s i a y sacerdotes
de E g i p t o . Segn refiere el h e r m a n o Clavel, t e n a n stos
u n a iniciacin i n d i v i d u a l , es decir, que cada m i e m b r o d l a
asociacin poda a g r e g a r ella de su propia a u t o r i d a d ,
todos aquellos individuos que le pareciesen dignos de recibir la comunicacin de la sublime doctrina que profesaban,
E n t r e los smbolos de los cabalistas, debe hacerse p a r t i c u lar mencin de las columnas Jachin y Boaz del templo de
Salomn. Filn de A l e j a n d r a , dice el mencionado historiador, p e r t e n e c a esta secta, la cual tena relaciones n t i m a s con los esenios y t h e r a p e u t a s . E n su t r a t a d o de los
Querubines, hace alusin los dogmas secretos de Jos cabalistas; y dirigindose los que t e n a n conocimientos de
ellos, les dice: Oh vosotros, iniciados, vosotros cuyos odos
estn purificados, recibid esto en v u e s t r a alma como misterios que jams deben salir de ella; no lo revelis ningn
profano; ocultadlo y g u a r d a d l o en vuestro i n t e r i o r cual
u n tesoro, que como el oro y la p l a t a no es corruptible,
puesto que es la ciencia de la g r a n causa, de Ja v i r t u d y de
lo que sea de la u n a y de la otra. La secta, , mejor dicho,
la escuela de los cabalistas, j a m s h a cesado de existir; y
sus miembros a u n son numerosos e n t r e los judos del Oriente, de la Polonia y de l a A l e m a n i a . L a c a b a l a con t e n i a u n a
filosofa noble y pura; no misteriosa, pero s simblica; enseaba el dogma de la u n i d a d de Dios, el a r t e de reconocer
y explicar la esencia y las operaciones del Ser Supremo, de
los poderes espirituales y de las fuerzas n a t u r a l e s y de det e r m i n a r su accin por medio de figuras simblicas; por el
a r r e g l o combinacin del alfabeto y de Jos nmeros, por
la transposicin de las l e t r a s de la escritura y por medio de
los sentidos ocultos que se pretende descubrir. La doctrina
cabalstica, dice el erudito R a g n , fu largo tiempo la religin Jdel sabio, porque al i g u a l que la F r a n c m a s o n e r a ,
tiende sin cesar la perfeccin espiritual y la fusin de
Jas creencias y de las n a c i o n a l i d a d e s e n t r e los h o m b r e s . A
los ojos del cabalista, todos los hombres son sus h e r m a n o s
y su i g n o r a n c i a r e l a t i v a , no es, p a r a l, sino u n a razn m s
p a r a p r o c u r a r instruirlos. Los sabios, dice el a u t o r citado,
l l e v a b a n con orgullo el n o m b r e de cabalistas. ~La, Cabala,
a a d e , es la llave de las ciencias ocultas. Los gnsticos h a n
nacido cabalistas (*)
CABALISTAS C A B A L S T I C O S - G e n e r a l m e n t e den o m n a n s e asi los masones, sistemas, rdenes y ritos dedicados la Cabala, que se h a n o r i g i n a d o de ella. Los
cabalistas no e s t n generalmente de acuerdo respecto
los n o m b r e s y distribucin de los siete espritus celestes
que como tales estudia el grado 28." del R i t o Escocs, ponindolos en correlacin con los siete p l a n e t a s conocidos
de los a n t i g u o s . Los cabalistas dieron origen los llamados Gnsticos,V.,
p a r a ms amplios detalles, C a b a l s tica.
CABALSTICATitlase as la 4." de las series en q u o
se divide el R i t o de Misraim. E s t a serie se subdivide en
tres clases grupos, que son Ja 15.", 16." y 17. y comp r e n d e n los grados superiores, sea del 78 al 90 (*).
A
Cabalstica se denomina el estudio y conjunto de conocim i e n t o s , misterios y combinaciones de la cabala,
A
Adems se l l a m a Cabalislica la 4 . serie de Jos n o v e n t a
grados del Orden de los Sofisios, que comprende desde el
a
133
78 al 90, ambos inclusive. A P o r lo mucho que la cabala

h a influido en la determinacin de varios smbolos y ley e n d a s de la Francmasonera, es.indispensable dar en esta
obra u n a resea algo detenida de todo lo que concierne
la Cabalstica. Confesamos que hemos encontrado pocos escritos tan minuciosos sobre esta m a t e r i a como el a r t c u l o
que figura en el Manual de Masonera de Andrs Cassard,
el cual copiamos a continuacin t t u l o slo de esclarecimiento, pues no nos hacemos solidarios absolutamente en
nada de las e x t r a v a g a n c i a s que contiene y que por su m i s ma extraeza nos explica la e x t e n s i n con que dicho
a u t o r ha t r a t a d o el a s u n t o . H e aqu sus p a l a b r a s : No h a
existido u n a sola nacin e n t r e todas las gentiles, segn
lo que conservamos de su mitologa, que no h a y a reconocido la existencia de un Ser Supremo, creador de
todas las cosas, venerado su nombre con g r a n respeto, y
castigado como u n crimen su p r o n u n c i a c i n . Los egipcios h i n d u s r e v e r e n c i a b a n Athom, On Ora (Aun
Aum), nombre de la p r i m e r a de sus divinidades, la
cual los cananeos reconocan como creador, causa eficiente a u t o r del mundo solar. L a divinidad de los filisteos se llamaba Dag.On. La de los caldeos, Oames, O-Annes. E n t r e los judos el culto de Terafim formaba p a r t e del
de A u m . El texto original del lib. S. de los S a l m . x v , 25,
debe ser ste: as como el pecado de la adivinacin es rebelin: Aum y Terafim son emblemas de abnegacin e impiedad. Dice Taber que por u n motivo plausible, pero n o
justificado, los querubines y serafines Terafim, eran considerados como smbolos fatdicos y r e p r e s e n t a b a n los
dioses del p a g a n i s m o . Crean que la d i v i n i d a d principal de
este sistema haba emigrado al Sol, y esta era la razn
por que la r e v e r e n c i a b a n astronmicamente, cual si fuese
.una deidad solar. A l g u n o s escritoros inspirados agreg a b a n el Terafim al dios egipcio On, que no es otro
que el indoscyta Om, de los bracmanes. Los cristianos primitivos hacan uso de ella p a r a d a r conocer al
Ser Divino que a d o r a b a n ; 03N xai ~qv v.ca b epôfisvoc;
lio On Kai Ho En, Kai Ho Erchomenos. Ser que es, fu
y ser en toda e t e r n i d a d . E r a prohibido e n t r e los judios
p r o n u n c i a r el Tetragrmaton
Nombre Inefable; si bien
c u i d a b a n de que los levitas n o lo olvidasen, con cuyo
motivo el G r a n Sacerdote le r e p e t a u n a vez todos los
aos el diez de Septiembre mes hebreo Tirsi, da de la
fiesta de la expiacin, ordenndose al mismo tiempo al
pueblo hiciese g r a n estrpito y r u i d o , de modo que slo
pudiesen oir la palabra sagrada aquellos que gozaban de
u n privilegio semejante y n o n i n g n otro, so p e n a de ser
m a l t r a t a d o h a s t a morir. Los Grandes Iniciados Egipcios,
anteriores los judos, o b s e r v a b a n i g u a l severidad respecto Isis, nombre sagrado e n t r e ellos, que jams pronunc i a b a n . Orgenes aade: Nombres h a y en los cuales se
encierra u n g r a n poder. Tales e r a n aquellos de que h a c a n
uso los sacerdotes egipcios, magos de Persia y b r a e m a s de
la India. No debemos e n t e n d e r por m a g i a u n a r t e v a n o
quimrico, como p r e t e n d e n los estoicos y epicreos. Los
nombres de S a b a o t h Adonai no se referan cosa algun a existente: o c u p a b a n su l u g a r respectivo en la mitologa
misteriosa y eran considerados inferiores al Creador, de
quien suponan que e m a n a b a la v i r t u d que posean, cuando
eran pronunciados segn ciertas reglas. La p a l a b r a h i n d
Aum r e p r e s e n t a b a los tres poderes de que suponan dotada su primer divinidad, Bracma, V i s h n u y Seva, bien el
poder que crea, el que conserva y el que destruye. A repres e n t a b a al primero; TI u 00, al segundo; y M, al tercero;
porque no siendo permitida la p r o n u n c i a c i n de aquella
p a l a b r a sagrada, t e n a n necesidad de dichos caracteres
p a r a darla a conocer: y no slo t e m a n que ocurriese u n a
g r a n desgracia si c o n t r a v e n a n este precepto, sino que
crean que los mismos ngeles no se a t r e v e r a n faltar
l. L a p a l a b r a Aum, dice el E a m a y n , simboliza: 'Al Ser
de los seres, substancia triforme, incorprea, indescifrable
impasible: inmensa, incomprensible, infinita, indivisible,
inmutable,-espiritual irresistible. Un antiguo'pasaje del
P u r a n a a t e s t a : Que p o d r a n con el tiempo alterarse todos
los ritos; el de Vedas, el sacrificio del fuego y todas las
purificaciones solemnes: pero j a m s la p a l a b r a A.-. 0 0 . - .
M.-., por ser emblema del Seor de todas las cosas. Segn
Herodoto, los a n t i g u o s pelasgos no fabricaban templos, ni
a d o r a b a n dolo alguno, limitndose r e v e r e n c i a r el nomb r e sagrado de Dios, c u y a p r o n u n c i a c i n les estaba prohibida. El orculo de Claro, de u n a a n t i g e d a d m u y remota,
fu i n t e r r o g a d o sobre cul de los dioses era el conocido
con el nombre de IA y c o n t e s t : Es deber del iniciado no revelar cosa a l g u n a de los Misterios. Asi es que
slo podr deciros que IAQ que es el Dios g r a n d e y su-
CAB
MASONERA
premo que gobierna al Universo. Crean los judos firmem e n t e que el verdadero nombre de Dios se h a b l a perdido
por negligencia, y que su p r o n u n c i a c i n era uno de los
misterios que seran revelados por el Mesas que a g u a r d a b a n , a t r i b u y e n d o tal prdida la ilegalidad cometida de
h a b e r aplicado los p u n t o s masorticos u n n o m b r e t a n
s a g r a d o , abuso que ha dado m a r g e n la duda de cules
son las v e r d a d e r a s vocales de que se compone. E n c o n t r a mos, adems, en la Gemara de Abodah Zara, que Dios permiti que un emperador romano condenase morir en u n a
h o g u e r a u n clebre sabio judo por haberle odo pronunciar el n o m b r e sagrado con dichos puntos. Temieron los
judos que los gentiles llegasen conocer aquel nombre
sagrado, y sta fu la razn por que en la copia de las Esc r i t u r a s lo escriban con caracteres s a m a r i t a o s on vez de
preferir los hebreos caldeos, e v i t a n d o de este modo que
sus enemigos hiciesen u n uso impropio de ): lo crean
dotado de g r a n d e s v i r t u d e s y a t r i b u a n las maravillas hechas por Moiss en E g i p t o la c i r c u n s t a n c i a de haber
g r a b a d o en el bastn que llevaba el nombre sagrado; aseg u r a n d o , adems, que todo aquel que conociese su verdadera pronunciacin sera capaz de hacer lo que el p a t r i a r ca israelita. Josefo es de opinin que la p r o n u n c i a c i n del
n o m b r e s a g r a d o fu revelado por Dios Moiss en el desierto; que h a b a sido i g n o r a d a h a s t a entonces y que despus fu olvidada causa de la corrupcin del hombre.
Los sectarios de Mahomet nos h a b l a n de u n a t r a d i c i n en
que el nombre de Dios se deca poseer grandes v i r t u d e s
que slo p o d a n conocerse m e d i a n t e la iniciacin en los
Misterios Ism A a b l a . H.-.O.'.M.-. fu a u t o r de la r e l i g i n
p r i m i t i v a de los persas. Su nombre Inefable se escribe con
los mismos caracteres. A m u n era e n t r e los egipcios u n
n o m b r e c u y a p r o n u n c i a c i n estaba reservada los sacerdotes y p r o h i b i d a al resto del pueblo. Los primitivos alem a n e s a d o r a b a n Dios con g r a n veneracin, si bien no se
a t r e v a n n o m b r a r l e , fabricarle templos, ni adorarle por
medio de u n culto pblico. Los druidas expresaban el
nombre de l d i v i n i d a d con las letras O.'.I.'.W. . E n todas
las naciones de los tiempos primitivos, la d o c t r i n a de la
i n m o r t a l i d a d del a l m a no era m s que u n a hiptesis que
serva de estmulo la m s profunda investigacin difusos razonamientos cuando se deseaba obtener u n verdadero convencimiento en esta m a t e r i a . No h u b i e r a n podido
dar el nombre de Fe lo que, p r o p i a m e n t e hablando, era
u n s e n t i m i e n t o v a g o , semejante al que t e n a n de la existencia y d i s t i n t o de la idea que hoy damos dicha virtud,
de su influjo en este m u n d o y de los hechos y empresas ext r a o r d i n a r i o s que el inters de u n a vida futura pudiera
slo i n s p i a r . L a doctrina de la t r a n s m i g r a c i n de las almas, u n i v e r s a l entre los h i n d u s y egipcios de aquellos remotos tiempos, existe a n i n a l t e r a b l e , segn fu a c e p t a d a por
las creencias p r i m i t i v a s , y qued despus confundida con el
s e n t i m i e n t o p u r a m e n t e religioso. E n c e r r a b a aquella doctrin a este g r a n principio: que desde que el hombre se extrav a y aleja de Dios le son necesarios g r a n d e s esfuerzos y
u n a dolorosa indefinida p e r e g r i n a c i n antes de r e g r e s a r
la fuente origen de toda perfeccin, de la cual h a b l a
emanado; bien que n a d a i m p u r o m a n c h a d o con el contacto de Ja t i e r r a podra p e n e t r a r en la bella mansin de
los espritus m o r a r con Dios p a r a siempre, no pasar
por pruebas n u m e r o s a s y hallarse completamente purificado. El fin de todos estos sistemas filosficos, de acuerdo
siempre con aquella d o c t r i n a , era el de dar conocer los
medios de l i b e r t a r al alma de la desgraciada situacin
que a n t e r i o r m e n t e h a b i a estado condenada al v a g a r por
lugares tenebrosos, v c t i m a de los sufrimientos que le acar r e a b a u n a i n c e r t i d u m b r e cruel respecto al t r m i n o de su
expiacin, e x p u e s t a al mismo tiempo recibir las diferentes formas del m u n d o m a t e r i a l , h a s t a su total fusin con
Dios; premio reservado las almas de los hombres perfectos justos. P i t g o r a s nos revela la verdadera i n t e r p r e t a cin que daban los sabios de E g i p t o la doctrina de la inm o r t a l i d a d del alma, e n s e a d a en los misterios de este
pas, d o c t r i n a que aquel filsofo j a m s expona al pueblo
en su verdadero sentido. N i n g n vestigio encontramos de
ella en los smbolos egipcios que h a n llegado h a s t a nosotros, n i tampoco en los preceptos de aquel filsofo, escogidos por L y s i a s , su discpulo. E r a t a m b i n doctrina de
aquellos padres, que el hombre pierde la inocencia perfeccin que recibi al nacer por el contacto del vicio, y
que slo puede ser r e g e n e r a d o por la v i r t u d . Hrocles, u n o
de los clebres y celosos discpulos de P i t g o r a s , deca:
aquellos que crean que el alma del hombre debe ser conden a d a despus de la m u e r t e pasar al cuerpo de u n a b e s t i a
en c a s t i g o del estado de i m p u r e z a en que se halle, que
1
CAB
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA.
por este motivo se convierta en u n a p l a n t a , i n c u r r e n en u n

error g r a v e y desconocen la forma i n v a r i a b l e de aquella
substancia incorprea, la cual permanece siempre en el mismo estado, sin jams llegar ser n i Dios n i a n i m a l irracional, cualesquiera que fuesen sus vicios v i r t u d e s , n o impidiendo sto que aqulla sea u n a semejanza de uno y otro
por su doble n a t u r a l e z a r a c i o n a l y m a t e r i a l . Timoteo de
Locria, discpulo de P l a t n , era de opinin que no se deba a l a r m a r los hombres con penas e x t r a a s , n i menos
amenazarlos con el paso del alma cuerpos de u n a n a t u raleza inferior, tales como la del cobarde al cuerpo de u n
gamo; la del libertino al de u n lobo; la del asesino al de
u n a n i m a l feroz; y la del sensualista al de un cerdo. De
esta d o c t r i n a se ocupa P h e d o con a l g u n a extensin. Lysias
aade q u e despus que el a l m a , purificada ya de toda mancha, h a a b a n d o n a d o el cuerpo, deja de estar en a d e l a n t e
sujeta la m u e r t e , no e x p e r i m e n t a cambio a l g u n o y p a s a
entonces gozar de la felicidad e t e r n a . Los indios creen
que el a l m a no se s e p a r a de la t i e r r a y se i n c o r p o r a y forma p a r t e del a l m a u n i v e r s a l , que a n i m a cada objeto en
p a r t i c u l a r . Es d o c t r i n a de los h i n d u s , que B u d h a baja la
tierra, a y u d a al h o m b r e c o n q u i s t a r la perfeccin y despus le hace formar con la h u m a n i d a d u n a sola y completa
u n i d a d . Mishnu ser juez del m u n d o al tocar ste su trmino. El m u n d o ser consumido por el fuego; la l u n a y el
sol p e r d e r n su luz; las estrellas caern y un nuevo cielo y
u n a n u e v a t i e r r a a p a r e c e r n . L a leyenda sobre la cada de
1 os espritus de su g r a c i a p r i m i t i v a , a u n q u e m u y a l t e r a d a
se conserva en la m i t o l o g a de los h i n d u s . A d m i t e n sus
t r a d i c i o n e s lo Gual profesan el m a y o r respeto, la sucesin de los p r i m e r o s hombres, padres del gnero h u m a n o ,
sean los s a n t o s p a t r i a r c a s de los tiempos primitivos, los
cuales d a n el n o m b r e de los siete g r a n d e s Sishio 6 sabios
y u n a a n t i g e d a d desconocida; n a r r a c i n que p r e s e n t a
m u l t i t u d de ficciones. E n s e a b a n los egipcios, que el a l m a
era i n m o r t a l y que Osiris sera al Juez Supremo el da del
juicio final. Nos dice la leyenda persa, que despus que
A h r i m n hubiese g o b e r n a d o al Universo h a s t a el fin de los
tiempos, Sosiosch, r e d e n t o r p r o m e t i d o , v e n d r a a n i q u i l a r
el poder de los Devs ( espritus malignos), r e s u c i t a n d o
los m u e r t o s y j u z g a n d o los e s p r i t u s y los hombres. Que
despus c a e r a del cielo el cometa Gurzher, t e n d r a l u g a r
u n a conflagracin g e n e r a l , perecera todo el Universo, y
los fragmentos de la t i e r r a , arrojados en el del Duzakh,
s e r v i r a n los reprobos de l u g a r de expiacin, d u r a n t e tres
perodos consecutivos. Que stos seran perdonados su
t u r n o y t a m b i n A h r i m n y los Devs, y que admitidos t o dos en las regiones de la felicidad eterna, formaran un
nuevo cielo y u n a n u e v a t i e r r a . E n c o n t r a m o s en las leyendas de los lamas de la T a r t a r i a a s i t i c a algunos fragmentos sobre la verdad p r i m i t i v a , a u n q u e en p a r t e alterados.
Segn sta, t e n d r a l u g a r u n juicio Anal en presencia de
Eslik K h a n , despus del cual los buenos e n t r a r a n en el
paraso y los malos seran condenados al infierno, l u g a r en
que se v e r a n obligados soportar u n calor insoportable
u n fro excesivo. No o b s t a n t e , en los misterios que practic a b a n e n s e a b a n el dogma de la revelacin p r i m i t i v a y la
e x i s t e n c i a de u n Ser S u p r e m o Infinito, que llena el Universo; sostenan el culto de ste sin supersticin, d a b a n
conocer slo los iniciados su m a r a v i l l o s a n a t u r a l e z a ,
esencia y a t r i b u t o s , y dejaban al vulgo sus creencias sobre
dioses de segundo orden, quienes c o n s i d e r a b a n distintos
de la d i v i n i d a d y gozando de u n a i n d e p e n d e n c i a absoluta
en sus facultades y a t r i b u t o s . Es esta la razn por qu las
verdades que se e n s e a b a n en sus misterios e s t a b a n cub i e r t a s de u n espeso velo, i m p e n e t r a b l e s los ojos de la
m u l t i t u d , y si establecan sus p r c t i c a s misteriosas en todos los pueblos, e r a respetando las creencias comunes; de
modo que l a verdad, las a r t e s y las ciencias pudiesen slo
ser conocidas de aquellos capaces de c o m p r e n d e r l a s al
t r a t a r de p r e s e r v a r la d o c t r i n a v e r d a d e r a de toda corrupcin e x t r a a . Los pueblos, inclinados siempre la supersticin i d o l a t r a , no h u b i e r a n podido conservarla en t o d a su
p u r e z a . U n a prueba de ello son las aberraciones de que es
testigo la historia de los tiempos primitivos y a u n de pocas ms m o d e r n a s . No serian necesarios g r a n d e s esfuerzos
p a r a proba, este aserto. B a s t a m e n c i o n a r los sistemas filosficos en que, desconocindose la v e r d a d e r a n a t u r a l e z a
del Ser Supremo, se le h a n a t r i b u i d o pasiones h u m a n a s ,
que h a hecho necesario confiar u n corto n m e r o el depsito s a g r a d o i n c o r r u p t i b l e de las a n t i g u a s verdades. Neg a r q u e existe u n a e n t i d a d (sic) completa entre la Masonera
y los misterios a n t i g u o s sera desconocer los principios, enseauza y fines de la iniciacin p r i m i t i v a y de los ritos modernos, bien que la p r i m e r a no es ms que un plido refle-
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jo de los segundos, resto de su g r a n d e z a pasada, y sistema

que h a sufrido a l g u n a s modificaciones al a t r a v e s a r por
g r a n d e s acontecimientos. No pudieron menos los misterios, al salir de E g i p t o , que e x p e r i m e n t a r las alteraciones
que h a c a n necesarias el g e n i o y costumbres del pueblo
que los a d o p t a b a , y si en su origen p a r t i c i p a r o n ms bien
de u n c a r c t e r m o r a l y poltico, fueron despus p a t r i m o nio y h e r e n c i a de los padres, que a d o p t a r o n despus otro
religioso con objeto de p r o p a g a r las a b s u r d a s doctrinas
que enseaban, no slo al pueblo, sino seglares inteligentes; d o c t r i n a s que fueron a l t e r a d a s al formar p a r t e de
religiones de otros pueblos. Conocironse en Grecia con
el nombx-e de Misterios de Ceres; en Eoma, por Misterios
de la B u e n a Diosa; en Galias, por Escuelas de Marte; en
Sicilia, por la Academia de Ciencias; y e n t r e los hebreos
formaron p a r t e de los r i t o s y ceremonias de u n a religin
que confiaba los poderes del E s t a d o y el depsito del saber
sacerdotes y levitas. L a s pagodas de la I n d i a , los asilos
a p a r t a d o s de los magos de P e r s i a y de Caldea y las P i r mides de E g i p t o , dejaron de ser las solas fuentes de saber
p a r a el hombre. Los pueblos todos t u v i e r o n sus misterios.
Cuando los templos de la Grecia y la escuela de P i t g o r a s
h a b a n y a perdido su r e p u t a c i n , la F r a n c m a s o n e r a qued
ocupando el l u g a r de aquellas i n s t i t u c i o n e s clebres. L a
M a s o n e r a bien i n t e r p r e t a d a no es o t r a cosa que el g r a n
estudio del libro de la n a t u r a l e z a , la enseanza de los fenmenos fsicos y astronmicos, la m s p u r a filosofa; y
no dudarlo, el depsito en que estn r e c o n c e n t r a d a s como
en u n tesoro, las g r a n d e s verdades de la religin p r i m i t i v a ,
origen y base de todos los sistemas religiosos d l o s pueblos
civilizados. E n los grados modernos de la Masonera, se
exponen estas tres cosas: los anales de los tiempos p r i m i t i vos, el cuadro de las causas eficientes del Universo, y el
cdigo sobre moral de todos los pueblos, c u y a o b s e r v a n c i a
es necesaria su felicidad. El primer g r a d o r e p r e s e n t a al
hombre cado de su elevada y p r i m i t i v a condicin, al estado
que i m p r o p i a m e n t e llamamos n a t u r a l . E n tal estado y en
dicho g r a d o , simboliza aqul \apiedra brutay s i n p u l i m e n t o ,
que no puede formar p a r t e del templo i n m a t e r i a l , al pag a n o idlatra, que i g n o r a las g r a n d e s verdades de la revelacin p r i m i t i v a . T a m b i n en los misterios a n t i g u o s
r e p r e s e n t a b a el nefito u n emblema i g u a l . E n t a l estado
damos al h o m b r e el n o m b r e de profano, por considerarle
rodeado de tinieblas y careciendo de toda i n s t r u c c i n espir i t u a l y emblemtica. La obscuridadmaterial causadaporla
v e n d a q u e cubre sus ojos, es u n a alusin al estado de c e g u e d a d en que se e n c u e n t r a . Se le p r i v a de todo objeto de
v a l o r , p a r a i n d i c a r l e q u e le basta poseer el tesoro de riqueza
i n t e l e c t u a l de l a verdad p r i m i t i v a . Slo recibe en este grado
la corta instruccin moral que puede recoger de las p r u e b a s
m a t e r i a l e s por las cuales pasa. N i n g n otro deber se le
impone que el de g u a r d a r profundo secreto; y se le coloca
en u n l u g a r de los menos iluminados de la Logia, casi fuera
del N o r t e y en direccin al E s t e , p u n t o del horizonte por
donde la luz aparece. No e n c u e n t r a y a los diversos imp o n e n t e s obstculos que le era necesario vencer en la iniciacin a n t i g u a . El paso por florestas tenebrosas extensos
y s u b t e r r n e o s l a b e r i n t o s , la v i s t a de espectros h o r r i b l e s y
la a l a r m a ocasionada por u n espantoso ruido, h a n sido
s u b s t i t u i d a s por cor tos i n t a n t e s de reflexin y recogimiento,
u n m o m e n t o de ceguedad d u r a n t e la recepcin y por pasos
breves y desconocidos, que son necesarios p a r a p e n e t r a r
en el templo de la V i r t u d y d e . l a Verdad. Los paseos y
p r u e b a s que pone en p r c t i c a el c a n d i d a t o son emblemas
de la v i d a h u m a n a . El hombre se p r e s e n t a dbil y desnudo
en medio de u n torbellino de peligros y c o n t r a t i e m p o s .
Los e x t r a v o s de la i m a g i n a c i n , las pasiones impetuosas
de la J u v e n t u d , las i n q u i e t u d e s y p e n a s de la edad v i r i l y
a c h a q u e s de la vejez, son otros t a n t o s males que le a s a l t a n
y que* slo la filosofa p u d i e r a m i t i g a r . I m p o t e n t e p a r a
vencerlos y evitarlos, qu sera de l sin el a p o y o de sus
hermanos? No es la obligacin que contrae el iniciado el
compromiso que nace del j u r a m e n t o vulgar, que en casos
dados e x i g e j a sociedad profana. Su origen es a n t i g u o y sag r a d o . Lo p r e s t a v o l u n t a r i a m e n t e y n i n g u n a coaccin se
emplea con t a l objeto; y si est concebido en trminos al
parecer enrgicos, es p a r a ensear al recipiendario que hallndose an rodeado de tinieblas est prximo, sin embargo, p a s a r del estado de b a r b a r i e al de civilizacin.
U n a obligacin semejante p r e s t a b a el c a n d i d a t o en los
misterios a n t i g u o s , cuya violacin fu causa del destierro
de Alcibiades y de ser e n t r e g a d o las furias. Al r e c i b i r la
luz el iniciado moderno, descubre c e r c a . d e l h e r m a n o s
dispuestos socorrerle y t a m b i n c a s t i g a r l e si falta s u s
j u r a m e n t o s . L a obligacin que a c a b a de c o n t r a e r se hace
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extensiva no slo los hermanos presentes sino todos, los

cuales q u e d a n obligados por ella los mismos deberes de
asistencia reciproca. Admitido, es desde luego miembro de
la fraternidad: queda sujeto sus leyes, y alistado como
soldado p a r a combatir los vicios y la i g n o r a n c i a . El Maestro, acreedor por el c a r c t e r que lleva al m a y o r respeto, es
slo el primero de sus h e r m a n o s ; porque la i g u a l d a d es la
base de la i n s t i t u c i n masnica, de la cual la v i r t u d forma
s i j e r a r q u a . Ved, pues, u n principio que reconocen las
leyes y usos masnicos modernos y que fu p r a c t i c a d o desde la m s r e m o t a a n t i g e d a d . E n el viaje q u e d a el r e c i ;
p i e n d a r i o alrededor de la L o g i a , i m i t a n d o el de la vida, la
recorre tres veces; a u n q u e sean c u a t r o las estaciones por
las cuales pasa el hombre, haciendo alusin aquellos viajes
la revolucin a n u a l del sol. Si los misterios h u b i e r a n tenido origen en las r e g i o n e s del N o r t e del Occidente en
Grecia Boma, en vez de tres, h u b i r a m o s t e n i d o las cuat r o estaciones del a o r e p r e s e n t a d a s en ellos. H a b a n n a c i do en O r i e n t e , y en aquellos remotos tiempos slo contab a n all tres estaciones. La Sabidura, el Poder y la Belleza,
son las tres columnas que sostienen u n a Logia. Los egipcios y hebreos confiaban el g o b i e r n o i n t e r i o r de su p a s
la s a b i d u r a de sus sacerdotes, y al poder, e n e r g a y valor
de sus p r i m e r a s a u t o r i d a d e s m u n i c i p a l e s , que t a m b i n e r a n
e n t r e ellos los jefes m i l i t a r e s los c u a l e s estaba encomend a d a la p r o s p e r i d a d del E s t a d o . Se dice, que la edad masn i c a del A p r e n d i z es de tres aos, porque en los misterios
a n t i g u o s se empleaba este tiempo en p r e p a r a r al c a n d i d a t o
a n t e s de d a r p r i n c i p i o la i n i c i a c i n . El n m e r o tres, es
peculiar de este g r a d o . El toque de alarma, son tres golpes.
Tres son las joyas movibles de l a L o g i a y tres las inamovibles; tres los primeros oficiales; h a y en ella tres g r a n d e s y
tres pequeas luces; y tres son los viajes en el i n t e r i o r del
templo; tres las p r e g u n t a s q u e se h a c e n a n t e s de empezar
la recepcin: explicndose al c a n d i d a t o despus de su admisin, lo que a l g u n a s veces se omite, la relacin que existe
entre la u n i d a d y el n m e r o tres de dicho g r a d o simblico.
F u e r o n las d o c t r i n a s cabalsticas la sola religin de los filsofos i n t e l i g e n t e s , porque semejanza de la Masonera
a c t u a l , t u v i e r o n siempre por objeto la perfeccin espiritual
y fusin de las d o c t r i n a s religiosas en u n solo p r i n c i p i o .
Los cabalistas c o n s i d e r a b a n todos los hombres como
h e r m a n o s y r e p u t a b a n u n deber el i n s t r u i r aquellos
menos i l u s t r a d o s . E n t r e los egipcios y griegos, e x i s t i e r o n
algunos miembros ilustres de esta escuela, c u y a s d o c t r i n a s
h a n sido a d o p t a d a s por la iglesia ortodoxa catolicismo,
e n c o n t r n d o s e t a m b i n a l g u n o s de u n g r a n s a b e r e n t r e los
rabes. Los sabios de aquellos remotos tiempos m i r a b a n
como u n alto honor el dictado de Cabalistas que se les
daba. E r a la Cabala, la personificacin de u n a filosofa
p u r a y simblica, no misteriosa y equvoca como algunos
h a n credo. A b r a z a su enseanza el dogma de la u n i d a d de
Dios: el a r t e de conocer y explicar la n a t u r a l e z a y trabajos
debidos al Ser Supremo, poder, espiritual y fuerzas materiales de ste y h a s t a donde poda a l c a n z a r la accin de
todos sus a t r i b u t o s , r e p r e s e n t a d o s por smbolos; el sentido
oculto de todo lo cual dependa- del orden de su alfabeto,
de cierta combinacin de n m e r o s y d l a transposicin de
aquellos primeros c a r a c t e r e s al escribirlos; clave que supon a n h a b e r sido los primeros en descubrir. L a Cabala es la
llave de las ciencias ocultas y los gnsticos procedan de
los cabalistas. E r a la ciencia de los n m e r o s emblema, no
slo de las propiedades a r i t m t i c a s que e n c i e r r a , sino tambin de toda g r a n d e z a y proporcin. P o r ella necesariam e n t e se llega al d e s c u b r i m i e n t o del p r i m e r p r i n c i p i o
causa de todas las cosas, conocido al p r e s e n t e por Lo Absoluto la u n i d a d : objeto capital al cual se dirigen las
m i r a d a s de todos los filsofos; imperiosa necesidad del e n t e n d i m i e n t o h u m a n o , alrededor de la cual se a g r u p a n todas sus ideas; la unidad, fuente de todo orden, p r i n c i p i o de
existencia, p u n t o concntrico de origen desconocido, pero
cuyos efectos son manifiestos; l a u n i d a d , este c e n t r o sublime donde nace la sucesin de causas que n e c e s a r i a m e n t e
se e n c a d e n a n o t r a primera, era la idea majestuosa hacia
la cual todas las de P i t g o r a s se e n c a m i n a b a n . Rehus este
genio el t t u l o de sabio, hombre que nada ignora, invent y se d a b a el de filsofo, amigo del estudio de las cosas
secretas y desconocidas. L a astronoma, q u e de u n modo
misterioso enseaba aquel filsofo, era la astrologa. L a
ciencia de los n m e r o s estaba p a r a l basada en principios
cabalsticos. Los a n t i g u o s , y a u n el mismo P i t g o r a s , c u y a s
d o c t r i n a s no h a n sido siempre bien conocidas, j a m s i n t e n t a r o n expresar por medio de n m e r o s de un modo abst r a c t o , v i r t u d a l g u n a ; a u n q u e si reconocieron todos u n a
causa p r i m e r a que h a b a dado existencia al u n i v e r s o . De
CAB
a q u la idea de unidad, smbolo de u n a Primera

DeidadF u su objeto r e p r e s e n t a r Dios; pero no a t r i b u i r al nmero uno v i r t u d a l g u n a s o b r e n a t u r a l d i v i n a . Los p r i n c i pios filosficos de los a n t i g u o s , los cuales forman la base de
la instruccin secreta esotrica de los g r a n d e s misterios,
n o h a n sido t r a n s m i t i d o s por los iniciados de u n a en o t r a
g e n e r a c i n . En el grado de Compaero de la Masonera
simblica, el n m e r o cinco sucede al tres. P i t g o r a s exiga
u n estudio de u n n m e r o igual de aos al discpulo q u e
llegaba l. L a iniciacin en los misterios de Eleusis slo
c o n s t a b a en su o r i g e n de dos grados. Los dos primeros que
h o y conocemos formaban en ella slo uno. Es los griegos
quienes debemos la divisin en tres partes grados de la
iniciacin simblica moderna. Los primeros cristianos slo
c o n t a b a n del mismo modo tres grados en la iniciacin de
sus sagrados misterios. Los Catecmenos A s p i r a n t e s ,
c u y a i n s t r u c c i n se c o n s a g r a b a a l g n tiempo a n t e s de recibir el bautismo iniciacin, no podan, h a s t a no estar
suficientemente p r e p a r a d o s , asistir los misterios al sacrificio. C o n c u r r a n la p a r t e de la Misa que t e r m i n a en el
c a n o n , porque h a s t a all llegaba la i n s t r u c c i n que les era
posible recibir sobre el conocimiento de la a n t i g u a ley y
textos apostlicos, estando encargado u n subdicono asp i r a n t e al p r e s b i t e r a d o de explicar la p r i m e r a y u n clrigo
de s e g u n d o orden dicono de leer los segundos, sea el
Nuevo T e s t a m e n t o . F u de las Logias cristianas p r i m i t i v a s ,
que h a t o m a d o el R i t o de York el nombre con que designa
a l s e g u n d o y tercer oficial de sus talleres simblicos Se7110* y Jnior Deacons. Cuando y a los Catacmenas h a b a n
recibido la i n s t r u c c i n q u e les era necesaria, se les daba el
n o m b r e de Nefitos, y podan a s i s t i r los misterios y gapes
b a n q u e t e s religiosos pasado, cierto tiempo y despus de
a l g u n a instruccin adicional. A d e m s de estos requisitos,
r e c i b a n la confirmacin y se les i n s t r u a en los ocultos
misterios de la fe; p r u e b a c o n v i n c e n t e de que, semejanza
de los Misterios Antiguos, era t a m b i n necesario, entre ios
c r i s t i a n o s , recibir el segundo g r a d o p a r a poder a s p i r a r al
tercero y l t i m o . E m p l e a b a n l a r g o tiempo en los estudios
q u e exiga el s e g u n d o g r a d o . Se e n s e a b a n en l al Nefito
las ciencias h u m a n a s , y p a r t i c u l a r m e n t e la d l o s nmeros,
s a g r a d a e n t r e ellos; porque,; si bien l l a m a d a Geometra,
comprenda al mismo tiempo el estudio de la astronoma,
que i n s t r u a al iniciado en las operaciones y leyes de la
n a t u r a l e z a , p r e p a r n d o l e recibir en el tercer g r a d o el conocimiento de la inteligencia suprema, que form y gobier
n a al Universo de u n modo a d m i r a b l e y. p e r m a n e n t e . E n
este grado la l e t r a G es e q u i v a l e n t e de Geometra. T a m bin recibe o t r a significacin misteriosa y elevada en el
tercer g r a d o . E n ste r e p r e s e n t a el Compaero al discpulo
a p l i c a d o y a m a n t e de las ciencias de la escuela de P i t g o r a s ,
los cuales su vez decan, que entre los Brahmins, Ganues
r e p r e s e n t a b a al Dios de los nmeros y al protector de las
escuelas y sociedades d e s t i n a d a s la enseanza. E n t r e nosotros dicha letra se usa en l u g a r de la hebrea Jod, inicial
del Nombre divino y m o n o g r a m a que expresa la idea del
Ser increado, principio de todas las cosas y que, encerrado
en u n t r i n g u l o , simboliza la unidad de Dios. E n c o n t r a m o s
dicha inicial en la p a l a b r a siria Cae, en la sueca Gud, en
la a l e m a n a Gott y en la inglesa God: nombres dados la
d i v i n i d a d y derivados de la persa Goda, la cual t r a e origen
de esta frase: Slo El. E r a del mismo modo la G, inicial de
la p a l a b r a g r i e g a fOoSeS, i n s t r u c c i n . L a p a l a b r a Logia se
deriva de Loga, la cual en el lenguaje s a g r a d o del Ganges,
significa Mundo, del cual cada Logia es u n a r e p r e s e n t a c i n .
A lo que h o y llamamos Logia, los persas d a b a n el nombre
de Jehan, de donde quiz, por corrupci y pleonasmo, nos
viene el que hoy damos las mismas de Logias de San
Juan. E n los misterios a n t i g u o s , el h i e r o f a n t a , p r i m e r dign a t a r i o q u e presida, se p r e s e n t a b a adornado con los e m blemas de la d i v i n i d a d semejanza del Maestro de la Logia
que r e p r e s e n t a aun hoy al g r a n sacerdote de Ihuh. El Sol y
la L u n a fueron, y son todava, emblemas de los dos v i g i l a n
tes, que r e p r e s e n t a n h o y los dos oficiales superiores inmediatos de los misterios a n t i g u o s , quienes tambin llevaban
sobre s estos emblemas y se llamaban el u n o AaSouuoi;,
Oficial que alumbra y el otro EraBcup-oi;, Sacrificador.
La
E s t r e l l a resplandeciente era la imagen de JIorus, hijo do
Osiris el Sol, a u t o r de las estaciones, Dios del tiempo, hijo
de Isis, p r i m e r g e r m e n m a t e r i a , fuente i n a g o t a b l e de vida,
centella de un fuego increado y origen de todos los seres.
T a m b i n r e p r e s e n t a b a A n u b i s Estrella c a n i c u l a r , g u a
fieldelsisy
heraldo de las i n u n d a c i o n e s peridicas del Nilo.
Los masones cristianos h a n hocho de ella el emblema de la
estrella que apareci en O r i e n t e y condujo Bethelem
los tres Boyes Magos. El asiento del Maestro se halla al
O r i e n t e ; porque los misterios nos vienen de esa p a r t e d e la

t i e r r a y porque t a m b i n r e p r e s e n t a Osiris el Sol. L a
p a l a b r a Compaero, del segundo g r a d o , e n c i e r r a u n s e n t i d o
astronmico, que nos c o n t i n a demostrando el enlace que
existe entre la M a s o n e r a a c t u a l y la de los tiempos p r i m i
tivos. Si colocamos la esfera celeste de modo que c o r r e s
p o n d a al mismo l u g a r en q u e fu construido el T e m p l o , y
en la estacin del a o en que se dio p r i n c i p i o aquella obra,
veremos que, el asiento que ocupa el Maestro, en el des
empeo do su d i g n i d a d , corresponde al n a c i m i e n t o heliacal
solar. El Sol cerca de A ries, se m u e s t r a del todo sobre el
horizonte. El a s p i r a n t e , al e n t r a r por la p u e r t a de Occi
dente, ve de frente la estrella de la m a a n a y se e n c u e n t r a
muy i n m e d i a t a la del Zodaco, la cual se pone al salir el
Sol. E s t a es la estrella que a l e g r a al l a b r a d o r que los he
breos l l a m a b a n Schibboleth, los romanos Spica, y los fran
ceses Upi; significando todas estas p a l a b r a s una espiga de
trigo, correspondiendo dicha estrella a la constelacin de
V i r g o . E n este grado u n a p u n t a del comps aparece sobre
la escuadra. E s t a es emblema del m u n d o m a t e r i a l y de obe
diencia. El p r i m e r o describe las c u r v a s y crculos que figu
r a n el m o v i m i e n t o de los cuerpos celestes y es smbolo de
a u t o r i d a d , expresando al mismo tiempo la idea de h a b e r
a d e l a n t a d o el a s p i r a n t e u n paso en la senda de la perfec
cin e s p i r i t u a l y dado otro de la obediencia h a c i a el m a n d o
g o b i e r n o . E n este g r a d o se ensea al a s p i r a n t e como el
culto de Bel, Ormuzd, Osiris y A polo y t a m b i n el de los
dioses de o t r a s naciones hizo o l v i d a r la veneracin que por
la luz t e n a n los h a b i t a n t e s del m u n d o p r i m i t i v o , en la cual
vea ste la p r i m e r a necesidad del h o m b r e y el ms vivo y
n a t u r a l emblema del b u e n p r i n c i p i o , s i e m p r e en g u e r r a con
su r i v a l , T y p h o n , A h r i m a n S h a i t a n o , el mal principio. El
n o m b r e del a s p i r a n t e en este g r a d o , corresponde al que
e m p l e a b a n los iniciados de s e g u n d o orden, que en E g i p t o
e r a el de Nefito, y el de Mt>axY]c en los misterios de
Eleusis. E n Oriente, despus que el a s p i r a n t e sufra las
m s severas y difciles pruebas, se le p r o c l a m a b a soldado
de M i t h r a s y poda, como los a c t u a l e s A prendices, d a r
todos los iniciados el n o m b r e de compaeros de a r m a s ,
es decir, el de hermanos; recibiendo t a m b i n el de len,
el cual, adems del sentido astronmico que e n c e r r a b a
(el del sol de v e r a n o , en su signo correspondiente), t e n a
o t r o m o r a l que e n v o l v a la idea de fuerza, u n o de los a t r i
b u t o s modernos del Compaero, el cual vemos g r a b a d o en
la columna del Sur (B.'.). Todos estos grados no e r a n m s
q u e m e r a s p r e p a r a c i o n e s p a r a l l e g a r otro superior, en el
cual se r e v e l a b a n los misterios y en que M i t h r a s se manifes
t a b a al electo. El Compaero p a s a b a d l a p e r p e n d i c u l a r
la e s c u a d r a y de la columna J . \ la columna B . \ L a
p r i m e r a es u n a l i n e a simple y d e r e c h a , dos de las cuales
forman u n n g u l o r e c t o . L a tercera completa en el g r a d o
de Maestro el t r i n g u l o recto y nos hace conocer el pro
blema 47 de Euclides y de P i t g o r a e . Vamos ofrecer aho
r a u n a p a r t e del catecismo leyenda de los a n t i g u o s caba
listas: (El Orador y otro h e r m a n o r e p i t e n lo q u e sigue,
tomado de las obras de Pibe):
LEYENDA DE LOS CA BA LISTA S
P . Cul fu v u e s t r o deseo al ser recibido caballero de

la Cabala?
R. Conocer por medio de las combinaciones de los n
meros, la perfecta a r m o n a q u e existe e n t r e la n a t u r a l e z a
y la religin.
P . Cmo fuisteis a n u n c i a d o ?
R. P o r doce golpes.
P . Qu e x p r e s a n stos?
R. L a s doce causas en que e s t r i b a toda felicidad tempo
ral y e s p i r i t u a l .
P . Qu es u n Cabalista?
R. Un h o m b r e q u e h a a p r e n d i d o por la t r a d i c i n el a r t e
sacerdotal y el A r t e Real.
P. Qu os indica la divisa, Omnia in numeris sita sunt?
R. Que por medio de los nmeros podemos dar cono
cer la v e r d a d e r a significacin de todas las cosas.
P . Explicaos.
R, P o d r e x t e n d e r m e h a s t a el n m e r o doce; v u e s t r a
s a g a c i d a d c o m p r e n d e r lo dems.
P . A q u i n hace referencia la u n i d a d en el n m e r o 10?
R. A Dios, creando y a n i m a n d o la m a t e r i a , r e p r e s e n t a d a
por el cero 0, el cual por s solo n a d a expresa.
P . Qu significa la unidad?
R. E n el orden m o r a l , la p a l a b r a que e n c a r n a en el seno
de u n a v i r g e n sea la religin... E n el orden fsico, el esp
r i t u que a n i m a la v i r g e n t i e r r a , sea la n a t u r a l e z a .
P . Qu expresa el n m e r o 2?
MA SONERA
136
R. En el orden moral el hombre y la mujer... E n el fsico,

la causa eficiente y la materia.
P . Qu queris d a r e n t e n d e r con el n m e r o 3?
R. E n el orden moral, las tres v i r t u d e s teologales... Y en
el fsico, los tres principios que e n c o n t r a m o s en todos los
cuerpos.
P . A qu se refiere el n m e r o 4?
R. A las c u a t r o v i r t u d e s cardinales... Los c u a t r o ele
mentos.
P . Qu expresa el n m e r o S?
R. Lo que c o n s t i t u y e la perfecta r e l i g i n y t a m b i n la
v e r d a d e r a n a t u r a l e z a de la m a t e r i a .
L a u n i d a d es smbolo de i d e n t i d a d , i g u a l d a d , existencia,
conservacin y a r m o n a u n i v e r s a l : t a m b i n lo es del p u n t o
en medio del circulo. E l dos, Duad, es, por el c o n t r a r i o , e m
blema de diversidad, desigualdad, divisin, separacin, vi
cisitud cambio. L a cifra n m e r o 1, r e p r e s e n t a al hom
b r e dotado de vida (de pie y el cuerpo derecho); como solo
ser capaz de t o m a r esta a c t i t u d . A a d a m o s la p a r t e an
terior y superior de dicha cifra u n r a s g o q u e figure la
l e t r a P y tendremos en sta el smbolo de la p a t e r n i d a d
poder creador, y si a g r e g a m o s otro al p r i m e r o , h a c i a la
p a r t e inferior y en sentido inverso, t e n d r e m o s la R, signo
de m o v i m i e n t o , como en I e n s , I t u r u s . Es el Duad origen
de los c o n t r a s t e s . E r a esta cifra la que entre los P i t a g r i c o s
fu emblema del estado de imperfeccin del h o m b r e apar
tado de la g r a c i a y separado de Monad de Dios, b i e n
de aquellos seres espirituales que e m a n a n de la divinidad,
pero que estn sujetos al Duad y p a r a quienes son quim
ricas todas las impresiones que r e c i b e n . E r a el n m e r o 1,
en aquellos primeros tiempos emblema de orden, a r m o n a
del b u e n p r i n c i p i o (nico y solo Dios, que e n t r e los lati
nos conocemos por solus, de donde se deriva la p a l a b r a
Sol, la cual simboliza esta Deidad), asi como el dos, expresa
la idea c o n t r a r i a . H e a q u el origen de la a l e g o r a funes
to conocimiento de la ciencia del b i e n y del mal. Todo lo
que era doble y opuesto la realidad, sencilla de por si,
lo e x p r e s a b a n por u n n m e r o b i n a r i o . T a m b i n alude este
n m e r o al estado de oposicin en q u e se p r e s e n t a la n a t u
raleza en que todo es doble, saber: la noche y el da, la luz
y las t i n i e b l a s , el fro y el calor, la sequedad y h u m e d a d , la
salud y las enfermedades, la v e r d a d y el error, los dos dife
r e n t e s sexos. T a l fu la causa q u e indujo los r o m a n o s
c o n s a g r a r P l u t n , Dios del infierno, el segundo mes del
ao; y el s e g u n d o dia de dicho mes, los manes de los
muertos. El uno, e n t r e los chinos, significa t a m b i n u n i d a d ,
a r m o n a , orden, el b u e n p r i n c i p i o Dios. El dos, desorden,
doblez, falsedad. Estos a n t i g u o s h a b i t a n t e s de la t i e r r a
f u n d a b a n todo su sistema filosfico en las dos p r i m e r a s
figuras lineas, la u n a d e r e c h a y e n t e r a y la o t r a r o t a y
d i v i d i d a en dos p a r t e s , las cuales d o b l a b a n sobre s mismos
y cada u n a a a d a n tres ms, de la misma especie, for
m a n d o c u a t r o smbolos y ocho Koua; que h a c a n r e l a c i n
los elementos principios f u n d a m e n t a l e s de t o d a s las co
sas que e m p l e a b a n simblica cientficamente p a r a darlos
conocer. P l a t n d a b a el n o m b r e de u n i d a d y dualidad,
los elementos originales de la n a t u r a l e z a y primeros p r i n
cipios de t o d a existencia: dicindonos el libro s a g r a d o y
ms a n t i g u o de los chinos, que El p r i m e r o y g r a n princi
pio h a b a producido dos ecuaciones y dos diferencias mo
dos p r i m a r i o s de u n a existencia, habiendo dado origen los
dos modos p r i m a r i o s , conocidos por los n o m b r e s de ln
Iang, m o v i m i e n t o y reposo, los c u a t r o signos smbolos
de donde proceden los ocho Koua, combinaciones poste
riores. L a i n t e r p r e t a c i n de las fbulas h e r m t i c a s de los
pueblos a n t i g u o s , nos da el c o n o c i m i e n t o de sus principa
les divinidades. Moad, Creador, es el p r i m e r o . A ste siguen
el tres, que m u l t i p l i c a d o por s mismo es i g u a l nueve; y
ste m u l t i p l i c a d o por 3 27. El f u n d a m e n t o de esta
p r o g r e s i n t r i p l e , est tomado de las tres edades de todo lo
creado: P r e s e n t e , P a s a d o y F u t u r o , b i e n de las tres pocas
de toda g e n e r a c i n : el N a c i m i e n t o , la Vida y la Muerte...,
el P r i n c i p i o , Medio y F i n de todas las cosas. S e g n los a n t i
guos, p e r t e n e c a M o n a d al sexo masculino; p o r q u e , como
p r i n c i p i o creador, su accin no poda ocasionar en l, sino
en los objetos exteriores, cambio efecto a l g u n o . P o r la ra
zn c o n t r a r i a c o n s i d e r a b a n el Duad del sexo femenino; pues
ste v a r a por la adicin, s u b s t r a c c i n y multiplicacin, y
simbolizaba la m a t e r i a , susceptible de forma. L a u n i n del
Monad y del Duad (12), produjo el T r i a d tres u n i d a d e s , 3,
cifra q u e simbolizaba los t r e s p r i n c i p i o s creadores de la
m a t e r i a . R e p r e s e n t a b a P i t g o r a s a l m u n d o por medio de
u n t r i n g u l o , cuyos dos lados ms cortos eran iguales y se
u n a n un tercero; semejanza del u n i v e r s o que es igual al
p r i n c i p i o "creador y q u i e n la m a t e r i a h a dado forma. F u
137
el nmero tres el primero de los impares. El T r i a d tres, parece r e p r e s e n t a r un papel muy importante en las tradiciones
de Asia y en la filosofa de P l a t n , como emblema del Ser
Supremo y por comprender en s las propiedades de los dos
primeros nmeros. Adems, era el n m e r o predilecto y
favorito de los filsofos y el tipo misterioso venerado de
toda la A n t i g e d a d y consagrado en los misterios, de donde
derivan los tres grados principales e n t r e losmasones quienes
ven en el t r i n g u l o un misterio augusto el T r i a d S a g r a d o
y lo contemplan como u n objeto digno de toda su atencin y
de sus homenajes. En geometra u n a sola linea no puede'representar u n a figura del todo perfecta. Dos lneas se acercan
ms la perfeccin que aquella ciencia requiere; siendo el
t r i n g u l o , representacin de tres lneas u n i d a s p o r s u s e s treios, la pritaerafi>(ura geomtrica perfecta que se emplea
p a r a caracterizar al Eterno, quien infinitamente perfecto en
su n a t u r a l e z a , es, como Creador u n i v e r s a l , el primero de los
seres y consiguientemente la p r i m e r a perfeccin. El c u a d r n g u l o cuadrado, por "perfecto que aparezca, es la seg u n d a perfeccin y n o puede r e p r e s e n t a r Dios, que es la
p r i m e r a . Es necesario no olvidar que, el n o m b r e de Dios
en latn y francs (Deus, Dieu), tiene por inicial al Delta
t r i n g u l o griego. E s t a es la razn de h a b e r los a n t i g u o s y
modernos manifestado t a l respeto por dicha figura, c u y a s
tres lneas son emblemas de los tres reinos de la n a t u r a l e z a
de Dios. L a p a l a b r a h e b r e a Tod, colocada en el centro
del t r i n g u l o , es inicial del E s p r i t u vivificador, Calrico
principio r e g e n e r a d o r , r e p r e s e n t a d o en la letra G, inicial
del n o m b r e de Dios en los pueblos del Norte, y en los cuales es el sinnimo de generacin. El p r i m e r lado del tringulo ofrece al Aprendiz el estudio del reino mineral, del cual
es emblema Tub.-. El segundo lado de dicha figura, lo es del
reino vegetal, objeto de la meditacin del Compaero y est
figurado por'&7&.\ Dio principio en este reino la generacin de los seres y este es el motivo de p r e s e n t a r al adepto la
letra inicial antes citada toda resplandeciente. El tercer lado
nos recuerda cuan indispensable es el estudio del reino animal que completa la instruccin de los tres g r a d o s simblicos,es emblema del de Maestro y est representado porbo. .
(Hijo de putrefaccin.) El n m e r o 3 simbolzala T i e r r a y todo l o q u e sta encierra. El 2, m i t a d superior del 3, es emblem a del reino vegetal. L a otra m i t a d p a r t e inferior de dicho
nmero, est oculta n u e s t r a vista. E r a el 3, smbolo de
amistad, concordia y templanza, n m e r o por el cual t e n a n
un g r a n aprecio los pitagricos, por hallar slo n l la perfecta a r m o n a . El tres, el c u a t r o , el diez y el doce, e r a n sagrados' p a r a los etruscos, indios, egipcios h i n d u s . En muchos pueblos l nombre de la Divinidad estaba compuesto
de tres letras. E n t r e los griegos por J.'. A.\ H..; entre los
persas, por BZ.'. 0.\ M.\; entre los h i n d u s , por ATJM; y e n t r e
los escandinavos, por J.\ 0.\ W.\ En la plancha del rey,
crnica e n c o n t r a d a en las r u i n a s de Nemrod, cinco de los
Grandes Dioses, de los trece que en aqulla aparecieron,
e s t a b a n escritos con slo tres letras: A n u , J a n , J a v , B a r y
Bel. El c u a t e r n a r i o es el ms perfecto de los n m e r o s , la
raz dlos d e m s y de todas las cosas. El T e t r a d s i m b o l i z a b a
la primera g r a n potencia m a t e m t i c a . El 4 r e p r e s e n t a b a , d e l
mismo modo, el poder generador, del cul e m a n a n todas
las dems combinaciones. Los iniciados lo consideraban
como emblema del Movimiento, del Infinito y de todo lo
que no es m a t e r i a l n i sensible. P i t g o r a s lo mostraba sus
discpulos como i m a g e n del E t e r n o del P r i n c i p i o Creador,
bajo el nombre de c u a t e r n a r i o , n o m b r e inefable de Dios;
que expresa la idea de causa origen de todo lo que existe;
el cual, t a m b i n en hebreo, se escriba con cuatro letras. Es
el c u a t e r n a r i o l a primera figura consistente en el sirrbolo
universal de "inmortalidad y la p r i m e r a i d e a d e pirmide.Los
gnsticos decan: que su ciencia tena por base l a e s c u a d r a ,
cuyos ngulos eran .. Silenci, Profundidad, I n t e l i g e n c i a
y Verdad. A esto a a d i r e m o s que, si el t r i n g u l o figurado
por el t r e s forma la base t r i a n g u l a r de la pirmide,
t a m b i n es la u n i d a d la q u e e n c o n t r a m o s en la cspide de
sta. Segn Lisias y Timoteo de Loeria. no era digno de
mencin lo que no d e r i v a b a su raz del c u a t e r n a r i o . Segn
los pitagricos, la conformidad que exista e n t r e Dios y los
nmeros, formaba el a r t e de la adivinacin a r i t m t i c a . El
alma, decan aqullos, es un n m e r o que se mueve por s y
que contiene el c u a t e r n a r i o . E s t a n d o r e p r e s e n t a d a la m a t e r i a por el 9, 3 veces 3, y teniendo el e s p r i t u por jeroglfico el c u a t e r n a r i o n m e r o 4, decan los filsofos antiguos: que habindose e x t r a v i a d o : e l hombre y encontrndose en u n i n t r i n c a d o l a b e r i n t o , por haberse encaminado del cuatro al nueve, el solo medio que poda" emplear
p a r a evadir dificultad semejante, era r e t r o g r a d a r del nueve
al cuatro, evitando asi los disgustos y contratiempos que
-
podan acarrearle la situacin desesperada en que se e n c o n t r a b a . Esta idea, mstica ingeniosa, decan p e r t e n e c e r
al nmero 4, suponiendo ser esta cifra r e p r e s e n t a c i n de
u n hombre vivo 1, que apareca como conduciendo el t r i n gulo, imagen de Dios; por el cual t a m b i n t e n a n g r a n respeto, encerrando en su ser u n principio divino. El c u a t r o
era un nmero sagrado, que en muchos pueblos aludia al
nombre de D i o 3 , al cual hacan constar de cuatro letras,
escribindolo los egipcios Amun; los persas Hura; los griegos 0BOS; y los latinos Deus. Este era el T e t r a g r m a ton de los hebreos. Los pitagricos lo llamaban T e t r a c t y s
y j u r a b a n por l de la m a n e r a ms solemne. Del mismo
modo, Odin e n t r e los escandinavos, ZEXS e n t r e los griegos, Phta e n t r e los, egipcios, Thoth entre los fenicios, y
As-ur y Nebo e n t r e los asirlos, eran los testigos do los m s
solemnes j u r a m e n t o s . P u d i r a m o s extender indefinidam e n t e esta lista y hacer mencin de los dioses de otros
muchos pueblos. E r a el n m e r o cinco considerado como
misterioso por estar formado del 2 b i n a r i o , smbolo do
todo lo que es doble y falso y del 3 t e r n a r i o , tan i m p o r t a n t e en sus resultados. Es dicha cifra, adems, emblema
del estado de imperfeccin, del orden y desorden, felicidad
y desgracia, vida y m u e r t e que vemos sobre la tierra.
T a m b i n era en los misterios emblema del mal
principio
y causa de los contratiempos que solemos e x p e r i m e n t a r
sea del influjo p r e p o n d e r a n t e del 2 sobre el 3, del binario sobre el t e r n a r i o . O t r a s veces, era usado como emblema del m a t r i m o n i o , por estar formado del 2, n m e r o par,
y del 3, impar, y sta la r a z n porque se daba el 5, por
jeroglfico J u n o , Diosa protectora de las Nupcias. Expresa el 5, dol misnio modo, u n a de las propiedades del 9; tal
es la de reproducirse cuando se m u l t i p l i c a por s mismo,
quedando siempre la derecha del p r o d u c t o de esta operacin u n 5, que usamos p a r a demostrar la constante
i n v a r i a b l e transformacin de la m a t e r i a . Los a n t i g u o s rep r e s e n t a b a n el mundo por medio de aquella cifra. La razn
dada por Diodoro, es que dicho nmero simboliza la tierra,
el agua, el aire, el fuego y el espritu. Tal es el origen
del TOVTS (5); y H a v , Universo y totalidad de lo croado.
E r a adems el cinco emblema y compendio de todas las
cosas, designando por su forma c,, el principio v i t a l y el esp r i t u vivificador que p e n e t r a (serpens) toda la n a t u r a l e z a .
No queda duda que aquella ingeniosa cifra est compuesta
de los das acentos griegos, que llevan las vocales que d e ben . no ser aspiradas. El primero tiene el nombre del
G r a n e s p r i t u y significa E s p r i t u Superior el E s p r i t u
de Dios aspirado (spiratus) por el hombre; el segundo era
llamado E s p r i t u Benigno, de segundo orden, con refer e n c i a al e s p r i t u p u r a m e n t e h u m a n o . El t r i n g u l o triple
figura de cinco lneas, u n i d a s por cinco extremos, era
emblema de salud entre los pitagricos Dicha figura no
es otra que el P e n t a l p h a de P i t g o r a s el P e n t g u l o de
Salomn de cinco l n e a s y cinco ngulos: origen entre los
masones de la estrella de cinco p u n t o s , emblema de asocia
cin fraternidad. El g r a d o 3." tiene por objeto recordar
el fin trgico de Iliram Abi, primar a r q u i t e c t o del'Templo
y uno de los tres ms a n t i g u o s Grandes Maestros, asesinado
por t r e s malos compaeros, que, no pudiendo conseguir
de l por la violencia la p a l a b r a s a g . \ de Maestro, le m a l t r a t a r o n h a s t a darle m u e r t e : la prdida de la p a l a b r a y substitucin de o t r a en l u g a r de la primera, parece i n s i n u a r la
idea de la resurreccin del hombre; si bien en el Rito de
Yorek expresa la de r e s u c i t a r p a r a morir despus y ser
n u e v a m e n t e e n t e r r a d o . Casos de esta n a t u r a l e z a son frecuentes, sobre todo en la p a r t e en que la h i s t o r i a de I l i r a m
se c o n t r a e la c i r c u n s t a n c i a de su m u e r t e violenta, descub r i m i e n t o del cadver y castigo que so impone los criminales. La Masonera Simblica tres primeros grados, sucesora de los Misterios, n a d a nos dice respecto cual sea la
v e r d a d e r a p a l a b r a de Blaestro. No sindonos posible encont r a r l a en dichos tres grados simblicos,quiz forme parte do
otros de origen ms moderno. Nadie podr n e g a r que el tercer grado ha llegado nosotros mutilado como un a imagen
imperfecta de lo que era en los Misterios A n t i g u o s ; pudiendo casi a s e g u r a r que, l i t e r a l m e n t e considerado, poco
n a d a nos ensea y que su leyenda slo nos ofrece u n a serie
de alegoras imperfectas. Cmo ha podido el suceso, frecuente por cierto, que sirve de fundamento la Masonera
Simblica, haber ocupado con t a n t o inters y por t a n t o s
siglos la atencin de los sabios de todos los pases? Es tal,
en realidad, la i m p o r t a n c i a de aquel sistema, que sean verdaderos los encomios que t a n t a s veces se le han dispensado?
Por qu, despus de ms de tres mil aos quo han transcurrido desde Salomn h a s t a el presente, no slo E u r o p a y
Amrica, sino muchos otros pueblos, celebran an con mus18
CAB
DieciONAitio ENCICLOPILICO DE LA MASONERA
tras de verdadero pesar, la m u e r t e de un simple a r q u i t e c t o

y legan al olvido y h a b l a n slo como de paso de filsofos
ilustres y sabios distinguidos, verdaderos protectores y
padres de la h u m a n i d a d ? Recorramos los anales de la h i s toria y veamos si h a podido ser l i r a m comparable Scrates, cuya memoria ser eterna, como sus v i r t u d e s y como
su a b n e g a c i n y constancia al morir por la causa de la verdad y de la moral sublime y s a n t a . N a d a nos dicen de
H i r a m los historiadores a n t i g u o s ni modernos, n i en p a r t e
a l g u n a de sus escritos hemos podido e n c o n t r a r s u nombre.
No e r a hebreo ni a r q u i t e c t o . Fenicio de origen y fundidor
en bronce y otros m e t a l e s , ocupbase en el Templo en vaciar las obras de m e t a l q u e s e r v a n de a d o r n o dicho edificio: h a podido la t r a d i c i n m a s n i c a a a d i r tal vez algo
ms al texto de la E s c r i t u r a , pero no contradecirlo, c u a n d o
n a d a deja que desear respecto la h i s t o r i a de aquel personaje. N a d a nos dice tampoco aquel libro s a g r a d o sobre la
m u e r t e de H i r a m , y si consta all su n o m b r e es slo con el
c a r c t e r de u n h b i l fundidor. Se a a d e en los grados simblicos, que e r a H i r a m amigo p a r t i c u l a r de Salomn y a u n
parece suponerse a u n o y otro las mismas creencias, siendo el
uno fenicio, s u b d i t o l e g i t i m o del r e y Tliran, y el otro israel i t a y soberano de su n a c i n . Les l i g a b a a l g n vnculo
especial en u n a a m i s t a d i n t i m a ? T a l vez e r a el de la a l i a n z a
de los dos soberanos cuyos estados e r a n circunvecinos
que stos H i r a m , el fundidor, fuesen iniciados en los Misterios celebrados e n F e n i c i a , de donde so sabe pasaron luego
E g i p t o y P a l e s t i n a . Asi p a r e c e afirmarlo la leyenda masnica, pero no la h i s t o r i a , ni la t r a d i c i n . Los mismos incidentes de la n a r r a c i n , aceptados l i t e r a l m e n t e , s e r a n p a r a
nosotros de m u y poco i n t e r s . T a l es la razn que tee
mos p a r a creer, que no es sola la relacin de los sucesos
que hemos referido, t a n poco verosmiles incorrectos, los
que h a y a n podido haber creado el grado de Maestro. Bien
considerado el d r a m a de la m u e r t e de H i r a m , se ve que
no es m s que u n a alegora. P o r muchos aos y en
diferentes pases, h a - s i d o c o s t u m b r e entre los masones
celebrar la m u e r t e de H i r a m . Un acontecimiento semejante parece que deba i n t e r e s a r la h u m a n i d a d e n t e r a y no
u n pueblo, secta, orden sociedad p a r t i c u l a r , No pertenece en verdad ni un t i e m p o dado ni u n a sola religin
pas. Menos es u n a alegora de la m u e r t e de Cristo, porque
no e n c o n t r a r a m o s perfecta semejanza. Tampoco lo es de
la sufrida por J a i m e de Molay y Carlos I de I n g l a t e r r a , n i
de las persecuciones sufridas p o r los primeros cristianos, n i de las m s m o d e r n a s que h a n e x p e r i m e n t a d o los
judos. No cabe duda respecto que la alegora que nos
ocupa h a existido en casi todas las naciones. Siendo as,
preciso es convonir en que trae origen de a l g u n a idea prim i t i v a y g r a n d i o s a . Todas las alegoras y documentos escritos con c a r a c t e r e s jeroglficos, e n c i e r r a n u n sentido
oculto, p a r a c u y a i n t e l i g e n c i a no es necesaria la clave que
encontramos en los Misterios A n t i g u o s . Es el Aprendiz, el
A s p i r a n t e de T e b a s y de Eleusis; el soldado de M i t h r a s y
el Catecmeno c r i s t i a n o . El Compaero, el de Eleusis, el
I n i c i a d o de s e g u n d o orden, el Len de los Misterios de
Oriente y el Nefito c r i s t i a n o . T e n a n por costumbre aquellas sociedades a n t i g u a s y misteriosas la observancia de u n a
doble d o c t r i n a . T a l suceda e n t r e los B r a c m a s de la I n d i a ,
Druidas de A l e m a n i a y de las Gaulas, en Memfis, Samotracia y Eleusis; en los Misterios de los judos y primeros
cristianos, en los de Ceres y en los de R o m a de la B u e n a Diosa. E n c o n t r a m o s en m u c h a s partes emblemas q u e parecen
slo ofrecer u n sentido m a t e r i a l y visible, y que e n c i e r r a n
u n a doble significacin. El uno era n a t u r a l , como hemos
dicho, m a t e r i a l , el cual se a b a n d o n a b a las i n t e l i g e n c i a s
vulgares; y el otro sublime y filsofo, estaba reservado
los hombres de genio, que en los g r a d o s p r e p a r a t o r i o s hab a n podido y a demostrar que h a b l a n p e n e t r a d o la idea
misteriosa q u e e n c e r r a b a la alegora. Vemos en todo el
O r i e n t e , cuna de las religiones y alegoras, que, desde m u y
a n t i g u o y bajo forruas diferentes, exista y a la misma idea.
E n todas partes encontramos un Dios, Supremo Ser personaje e x t r a o r d i n a r i o que muere y resucita e n t r e regocijos,
bien la n a r r a c i n de u n suceso t r g i c o que sumerge al
pueblo en u n dolor profundo, al cual suceden momentos
indecibles de dicha y a l e g r a . Es el grado de Maestro slo
u n a imagen imperfecta de la iniciacin a n t i g u a . Se h a desfig u r a d o en l la alegora del verdadero d r a m a que en aqulla se representaba, dndosele el c a r c t e r de u n a ceremonia
insignificante y t r i v i a l , de tal modo, que h o y es necesaria
toda la habilidad del Maestro p a r a la exacta i n t e r p r e t a cin de los jeroglficos de u n g r a d o t a n i m p o r t a n t e .
Debemos reconocer desde luego en H i r a m , a] G r a n Maestro de los francmasones; al Osiris de los egipcios; al Mithras
138
de los persas; al Baco de los griegos, y al Atys de.los frigios, de los cuales sus pueblos respectivos celebraban la
m u e r t e y resurreccin. A s t r o n m i c a m e n t e hablando, todos
estos personajes son emblemas del Sol y de su m a r c h a a p a rente; el cual,.al declinar h a c i a el hemisferio a u s t r a l , a p a rece como vencido y condenado morir en las t i n i e b l a s y
simbolizar el genio del Mal, regresando despus por el
lado del Norte, al elevarse magnfico y resplandeciente. U n
ejemplo de la l u c h a c o n s t a n t e y u n i v e r s a l e n t r e el b i e n y
el m a l , es el c o m b a t e e n t r e las pasiones del h o m b r e y la
ley d i v i n a . De aqu la ficcin de suponer enemigos la salud y las enfermedades, al placer y la pena, la paz y la
g u e r r a , la dicha y la desdicha, la luz y las t i n i e b l a s , y al
v e r a n o y al i n v i e r n o . O c u r r a n con frecuencia a l a teora de
aquellos dos principios, no slo p o r q u e q u e r a n h a c e r gen e r a l el emblema, sino con objeto de demostrar que u n a
desgracia semejante h a b a hecho comunes e n t r e los hombres las t r a n s g r e s i o n e s iniquidades, los trabajos y c o n t r a tiempos No desconfiando del xito en l u c h a t a n o b s t i n a d a ,
e s t a b a n seguros de que el buen p r i n c i p i o s a l d r a al fin vencedor y nos t r a e r a la paz, la redencin r e g e n e r a c i n del
h o m b r e . E r a el Sol e m b l e m a del B u e n P r i n c i p i o . E s t a a l e gora fu causa de o t r a s m u c h a s y t a m b i n de fbulas, las
cuales cada i n c i d e n t e se a c o m p a a b a n m u l t i t u d de circ u n s t a n c i a s inverosmiles, hijas de u n a libertad potica q u e
en cada pas se acomodaba al g u s t o y h b i t o s de sus h a b i t a n t e s , sirviendo t a m b i n en a l g u n o s de emblemas coincidencias astronmicas. E r a el Sol smbolo del B u e n P r i n cipio; y la L u n a , compaera de aquel astro, figur t a m b i n
como un emblema. El p r i m e r o , a g e n t e u n i v e r s a l de v i d a ,
era r e p u t a d o principio creador y regenerador; en t a n t o q u e
la segunda, su esposa, e r a emblema del. p r i n c i p i o pasivo
de la m a t e r i a . Y no slo stos, sino otros muchos emblemas fueron creados con objeto de descifrar m u l t i t u d de
teoras, que h o y nos serla imposible explicar bien indicarlas huellas de su origen. L a ciencia' e r a en E g i p t o p a t r i m o nio de todos sus verdaderos hijos, a u n q u e pocos se consag r a b a n ella. Los principios de moral,-leyes a d m i n i s t r a t i vas, restricciones sobre l i b e r t a d general, y efectos de las
leyes civiles, eran iguales p a r a todos, con excepcin de la
instruccin religiosa, que se acordaba s e g n la capacidad,
v i r t u d y deseos del a s p i r a n t e . No era t a n general la admisin en los Misterios como es h o y en Masonera, pues daban la i n s t i t u c i n u n a g r a n d e i m p o r t a n c i a . L a e n s e a n za respecto la n a t u r a l e z a de Ja divinidad, se c o m u n i c a b a
g r a d u a l m e n t e ; p o r q u e era m u y i m p o r t a n t e su conocimiento
y un deber el p r e s e r v a r la verdad que ejla e n c e r r a b a , p a r a
poder t r a n s m i t i r l a n t e g r a la posteridad, evitando al mismo tiempo h a c e r l a e x t e n s i v a muchos la vez. T a m b i n
e n t r e los masones h u b i e r a dado u n r e s u l t a d o favorable u n a
p r e c a u c i n semejante y no h u b i e r a la Masonera perdido
sus i m p o r t a n t e s p r e r r o g a t i v a s : desgracia que h a ocurrido
cuando h a n p e n e t r a d o en sus templos todos aquellos que
h a n podido satisfacer u n a cuota d e t e r m i n a d a . Conserv el
g r a d o de Maestro d u r a n t e mucho tiempo ciertos vestigios
de su pasada g r a n d e z a . F u entonces q u e el masn pudo
conocer las v e r d a d e s i m p o r t a n t e s que e n c e r r a b a n diferentes emblemas y p e n e t r a r s e del objeto y origen de aquel antiguo m o n u m e n t o de la s a b i d u r a h u m a n a . Quiz no nosser a difcil e n c o n t r a r el s e n t i d o misterioso de sus smbolos y
emblemas y p e r m i t i d o nos fuera e n t r a r en este hermoso y
extenso campo. El d r a m a que en el tercer g r a d o se representa, bosquejo s u c i n t o de la bella alegora de los Misterios
A n t i g u o s , t i e n e hoy p o r objeto, como t u v o entonces, recordarnos de u n modo elocuente y solemne, la revolucin
a n u a l del Sol y s u m u e r t e y r e s u r r e c c i n a p a r e n t e , en los
dos solsticios de i n v i e r n o y v e r a n o , alegora que no slo era
bien conocida de aquellos iniciados, sino que bajo formas
diferentes la encontramos en a l g u n o s pueblos, haciendo
alusin la m u e r t e de Osiris, A t y s H i r a m , todos emblemas del Sol, del combate e n t r e el B u e n y el Mal P r i n c i p i o ,
de la cada del h o m b r e y de su i n m o r t a l i d a d y redencin
historia que comenz con la a p a r i c i n del Mal e n t r e los
hombres, el cual v e n i a acompaado de luz y de tinieblas;
emblema la p r i m e r a del Bien y la segunda del Mal, y tambin del triunfo final del Buen P r i n c i p i o , como prueba de
la bondad y j u s t i c i a del Grande Arquitecto del Universo.
La alegora de la m u e r t e y resurreccin del Dios Luz, la
cual simboliza al mismo tiempo la idea del G r a n P r i n c i p i o
de la g e n e r a c i n q u e e m a n a de la putrefaccin, se encuent r a en estas p a l a b r a s : muerte aparente de un ser animado
y fuente la vez inagotable de vida. Esta alegora alude al
equinoccio de P r i m a v e r a , que todas las naciones h a n celebrado con regocijos. Los a n t i g u o s sacrificios t e n a n entonces l u g a r y, entre ellos, aquel en q u e la s a n g r e de la vcti-
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ma figuraba fertilizarla tierra y dotarla de u n a n u e v a vida y

en que era u n i v e r s a l la alegora; porque toca el Sol en el
primer signo de aquella estacin y dos mil quinientos aos
ms tarde en el de Aries, del mismo equinoccio, poca en
que aquel astro empieza desenvolver en la t i e r r a grmenes ocultos de vida y promete u n a general a b u n d a n c i a . De
aqu .trae origen la reminiscencia del huevo descolorido, que
a u n hoy es costumbre e n v i a r como presente en dicha e s t a cin, y del cual sali formado el Universo, segn las creencias religiosas de los hindus y costumbre que h a llegado
h a s t a nosotros, como lo p r u e b a el recuerdo que de ella
conservamos. El nombre que da el libro de los Reyes Hir a m , es el de JChiram (Resucitado); y el de las Crnicas,
K h o u r a m (Blanco): nombre que se daba los a n t i g u o s iniciados y p a r t i c u l a r m e n t e al Sol. El mismo fin trgico aguarda H i r a m y Osiris, pues ambos mueren segn la alegora.
Vuelto la vida, aparece H i r a m salir sencillamente del sepulcro, lo cual t a m b i n ocurre Osiris; si bien en a l g u n a s
leyendas lo hace este ltimo por medio de u n a b r i l l a n t e
resurreccin. L a equivalente de la p a l a b r a asesinar, es la
l a t i n a ocaidere, de donde se deriva Occidente, l u g a r del
horizonte por donde, de u n modo figurado, vemos que desaparecen reciben la m u e r t e los astros del firmamento que
por all se sepultan. Continuando la alegora, resurreccin
resurgere, significa, volver levantarse; no quedando duda
son el Sol y las estrellas los objetos los cuales hacemos ~
refereneia, cuando empleamos la significacin del verbo'
l a t i n o , pues creemos ver que de nuevo se l e v a n t a n aquellos
astros al aparecer otra vez en la p a r t e Este de nuestro horizonte. El p u n t o dentro del crculo, el cual aparece encerrado y sujeto por dos lineas paralelas, corresponde del m i s mo modo la leyenda astronmica de la cual nos o c u p a mos. El crculo es emblema del Sol, y las dos lneas lo son
de los trpicos, de los cuales no puede pasar aquel a s t r o . No
obstante, como todo en Masonera espresa u n a doble significacin, el circulo con u n p u n t o en su centro era entre los
pueblos a n t i g u o s de Oriente, como es hoy, u n smbolo que
haca referencia los dos principios activo y pasivo, al poder creador y la m a t e r i a , Dios y al Universo. L a interseccin de los dos t r i n g u l o s equilteros nos da la misma
idea. L a iniciacin m o d e r n a h a tomado de los Misterios de
la I n d i a u n a y otra alegora. Nos dice la leyenda de Osiris,
que el cadver de este Dios fu encontrado,' en u n a caja
m o r t u o r i a que flotaba en u n a r i b e r a y se h a b a detenido
debajo de u n rbol de tamariz. Otra versin aade: que
fu cerca de u n arbusto de brezo, en donde Isis e n c o n t r
el cuerpo de su marido y que esta diosa sentse all al lado
de u n a fuente, cuyo m a n a n t i a l bajaba de u n a colina, permaneciendo mucho tiempo inmvil, agobiada de dolor en
el mismo l u g a r . Hemos observado que en todas las iniciaciones la r a m a de u n rbol de n a r b u s t o , ha hecho siempre u n papel m u y i m p o r t a n t e : en los Misterios Egipcios,
u n a de loto; en los de A t y s , de almendro blanco; en los
de Venus, de mirto; entre los D r u i d a s , de murdago; entre
los cristianos primitivos el de palma (de la cual hacen uso
el domingo de Pascuas); en la descripcin que hace Virgilio
dedos Misterios A n t i g u o s , de la de oro y e n t r e los masones, la
espinosa de acacia, que sirvi de indicio p a r a descubrir el
l u g a r en que H i r a m h a b a sido sepultado y que ha substitudo la de tamariz brezo de los Misterios de Osiris. Crean
l o s a n t i g u o s que la acacia era i n c o r r u p t i b l e . Los rabes
p r i m i t i v o s la t e n a n con g r a n veneracin, en p a r t i c u l a r la
t r i b u de Ghalfn. El dolo que a d o r a b a n era de aquella
madera, dolo q u e fu destruido por Mahomet. Profesb a n l e t a m b i n los sbeos g r a n respeto, haciendo de l los
iniciados u n s i g n o d i s t i n t i v o , al cual d a b a n el nombre de
houzza, ms bien el de Hoscheah, conocido de los Rosa Cruces. La alegora a s t r o n m i c a del ascenso y descenso del Sol.
segn acabamos de referir, no es otra cosa que el smbolo del
combate in terminable entre el Buen y el Mal P r i n c i p i o , la na
turaleza divina y la h u m a n a el espritu y la m a t e r i a . Los
indios, persas, fenicios, egipcios, frigios, griegos, los de Samotracia, galos y godos, todos v e a n en el Sol un Dios
Ser superior, colocado u n a g r a n distancia y libre
del influjo de l a s pasiones del hombre. E l Mito Masnico,
no o b s t a n t e , h a preferido no dar su hroe el c a r c t e r de
u n dios, ni de caudillo g u e r r e r o . H i r a m Abi era fenicio
de origen y no judo; y no lo vemos tampoco ligado por
vnculo alguno con los sacerdotes y levitas de Israel. Ni
era rey, n i hijo de ste, ni conquistador, n i sacerdote, sino
un hombre cualquiera y obrero de profesin, que conoca
el a r t e de t r a b a j a r el oro, la plata, el h i e r r o , el bronce, el
empleo de la escarlata y el modo de fabricar las telas color
de g r a n a ; u n segundo Tubalciano, si se quiere; pero plebeyo de nacimiento y en quien la Masonera pretende reco-
MASONERA
CAB
nocer al amigo y asociado de los reyes. Al hacer los a n t i guos mencin del asesinato de Osiris y de Baco, supon a n : que los mismos dioses h a b a n ido en solicitud de
ellos, de modo que cuando H i r a m desaparece, u u nmero
determinado de obreros, que Man perdido su jefe, su sola
g u a y luz, emplean ciertos medios p a r a encontrarle y env a n algunos de los suyos con tal objeto. De este modo la
Masoneria nos ensea, segn el Mito A n t i g u o , la i m p o r t a n cia y bienes que el trabajo, la igualdad y la fraternidad
p r o m e t e n al hombre, siendo sta la causa, no menos que la
forma r e p u b l i c a n a do su gobierno y a d m i n i s t r a c i n , el hallarse t a n e x t e n d i d a por toda la t i e r r a . Pero H i r a m , n o slo
es emblema del Sol y del Buen P r i n c i p i o , sino t a m b i n lo
es del E t e r n o , Ser I n m o r t a l y Verdad a n t e r i o r todo lo
creado, la cual no cesa de combatir por obtener la victoria.
Los tres asesinos son la Ambicin, el E n g a o y la Ignor a n c i a : la Ambicin, del falso sacerdote que calla la verdad
las masas quienes slo ensea p r c t i c a s supersticiosas
con el designio de sojuzgar completamente su voluntad;
el Engao, de millares de ficciones y fbulas absurdas
inexplicables, m e r a j e r g a , caos y confusin, y la Ignorancia de la m u l t i t u d , causa de estos errores y del n i n g n conocimiento de la verdad. Tal es la alegora que p r e s e n t a
n u e s t r a consideracin el Mito Masnico de nuestros das.
Continuemos ahora la l e c t u r a del Catecismo de los cabalistas, que i n t e r r u m p i m o s en la p g i n a 136. (El Orador y
otro h e r m a n o formarn el Dgolo.)
P . Qu queris expresar con el n m e r o 6?
R. El cubo teolgico... y el cubo n a t u r a l .
P . Qu con el n m e r o 7?
R. Los siete sacramentos... y los siete p l a n e t a s .
R. El corto n m e r o de elegidos... y de hombres virtuosos.
R. L a exaltacin de la religin... y de la m a t e r i a .
P . Qu por el nmero 10?
R. Les diez m a n d a m i e n t o s . . . y diez preceptos de la ley
natural.
P . Qu por el n m e r o 11?
R. El desarrollo de la religin... y el de la n a t u r a l e z a .
P . Qu entendis por el n m e r o 12?
R. Los doce artculos de la fe; los doce apstoles, fund a m e n t o de la ciudad s a n t a , y cuya misin es consagrarse
en la t i e r r a n u e s t r a felicidad, y goces espirituales... Las
doce labores de la n a t u r a l e z a y los doce signos del Zodiaco, origen del Primum Mobile que se extiende por todo
el Universo p a r a n u e s t r a felicidad temporal.
(El Rabino, P r e s i d e n t e de Sanedrn), aade: de todo lo
que habis dicho se deduce: que la u n i d a d se desenvuelve
en el dos, se completa i n t r n s e c a m e n t e en el tres y se pres e n t a en el cuatro de un modo ostensible; de donde travs del 6, 7, 8, 9, llega al 5, m i t a d del n m e r o esfrico 10,
p a r a subir; pasa por el 11 al 12 y se eleva por el 4 veces
10, al n m e r o 6 veces 12, t r m i n o y pice de n u e s t r a felicidad e t e r n a .
P . Cul es el n m e r o generativo?
R. H a b l a n d o de Dios, es la unidad; de las cosas creadas,
es el 2, porque de la Divinidad, el 1, nace el 2; y en las cosas creadas el 2 produce el 1.
P . Cul es l n m e r o ms notable?
R. El 3, porque denota la triple esencia divina.
P^ Cul es el ntVrnero misterioso?
R. El 4, porque revela los misterios de la n a t u r a l e z a .
P . Cul es el menos visible de los nmeros?
R. El 5, por hallarse en el centro de todas las series
combinaciones'numricas.
P . Cul es e n t r e todos el n m e r o propicio?
R. El 6, por ser la fuente de n u e s t r a felicidad t e m p o r a l
y espiritual.
P . Cul es el n m e r o ms afortunado de todos?
R. El 7, p o r q u e nos hace conocer la dcada, n m e r o
perfecto.
P . Cul es el n m e r o que ms inters debe inspirarnos?
R. El 8, porque aquel que lo posee, es del n m e r o de los
elegidos y sabios.
P . Decidme, de todos los nmeros cul es el sublime?
R. El 9, porque l deben su exaltacin, la religin y la
naturaleza.
P . Cul es el n m e r o ms perfecto?
R. El 10, por comprender l a unidad, principio creador,
y el cero, smbolo de la m a t e r i a y del caos, de donde por
v i r t u d de la p r i m e r a h a n salido todas las cosas. E s t a cifra
se emplea t a m b i n p a r a expresar lo creado y lo increado,
el principio y el fin, el poder y la fuerza, la v i d a y la nada:
hacindonos comprender su estudio las relaciones que existen e n t r e todas las cosas, el poder del C r e a d o r y facultades
de que ha dotado al hombre, y el Alfa y Omega de la
intuicin divina que nos es dado alcanzar.
P. Cual es el n m e r o de ms multiplicacin?
B. El 11, porque en posesin de dos u n i d a d e s podemos
llegar u n a multiplicacin indefinida.
P . Cul es el nmero ms consistente?
R. El 12, porque es el fundamento de n u e s t r a felicidad
espiritual y t e m p o r a l .
P . Cul es el n m e r o en relacin, ms directa con la religin y la n a t u r a l e z a ?
B . El 4 veces 10, el cual nos h a b i l i t a p a r a desprendernos
de toda i m p u r e z a y gozar e t e r n a m e n t e del n m e r o 12, trm i n o de n u e s t r a felicidad.
P . De qu es smbolo la escuadra?
B . De los c u a t r o elementos comprendidos en el t r i n g u lo, como aquellos su.vez lo son de los tres principios qumicos, formando la r e u n i n de todas estas cosas la u n i d a d
absoluta de la m a t e r i a p r i m i t i v a .
P . Qu idea expresan el centro y la circunferencia?
K. El alma u n i v e r s a l , c e n t r o vivificador de todo lo existente.
P . Qu entendis por c u a d r a t u r a del crculo?
B . El estudio y conocimiento de los c u a t r o elementos
comunes, los cuales estn formados de los agentes principios originales. Un ejemplo es l crculo, que no obstante
su forma esfrica, est compuesto de lineas que se escapan
la vista, pero que percibe n u e s t r a mente.
P . De qu es emblema i m p o r t a n t e el n m e r o 3?
B . Del P a d r e , del Hijo y del E s p r i t u Santo: de cuya accin r e s u l t a el t r i n g u l o d e n t r o de la escuadra; los siete
n g u l o s y la dcada n m e r o perfecto.
P . Cul es e n t r e todas las cifras la menos inteligible?
B El cero, emblema del caos y de la mezcla informe de
los elementos.
P. Qu nos recomiendan los c u a t r o emblemas del grado?
B . Callar lo que en l veamos y a p r e n d a m o s , y gozar de
esta felicidad.
E r a el n m e r o 6 en los Misterios A n t i g u o s emblema
de la n a t u r a l e z a , por expresar las seis dimensiones de
Jos cuerpos y las seis lineas que completan su forma,
saber: las cuatro del N o r t e , Sur, Este y Oeste; y las dos
que i n d i c a n la elevacin y profundidad, y corresponden al
cnit y al n a d i r . Los sabios p r e s e n t a b a n el senario como
emblema del h o m b r e fsico; la vez que h a c a n del septen a r i o el del alma e s p r i t u i n m o r t a l . El jeroglifico del
senario (el doble t r i n g u l o equilateral) es smbolo de la
Divinidad. Es t a m b i n el 6 emblema de salud y de justicia,
por ser el n m e r o ms perfecto, el primero de p a r t e s
a l c u o t a s (2 + 2 + 2 = (i, y 3 + 3 = 6), las que u n i d a s e n t r e
si d a n la misma cifra. H a b a Ormuzd creado seis espritus
buenos y A h r i m n seis malos; tipos de los seis meses de
v e r a n o y seis de i n v i e r n o . N i n g u n a de estas cifras h a sido
t a n u n i v e r s a l m e n t e apreciada como el s e p t e n a r i o . H a debido su celebridad los p l a n e t a s , que e r a n siete. Se aplica
t a m b i n las cosas s a g r a d a s . Los pitagricos v e a n en l
u n a cifra formada del 3 y del 4; el primero de los cuales
simbolizaba los t r e s elementos; y el segundo, el p r i n c i p i o
de las cosas que no son ni corpreas n i sensibles. Es en
tal concepto que se s e r v a n de l p a r a expresar todo lo que
es perfecto. Considerado como compuesto de seis u n i d a d e s ,
se emplea p a r a designar el centro invisible alma de cada
cosa; porque n o existe objeto a l g u n o c u y a forma no est
d e m a r c a d a por seis lneas, con u n p u n t o en medio, como
c e n t r o verdadero de aqul, del cual las dimensiones e x t e r nas n a d a nos revelan. Las numerosas aplicaciones que se
h a c a n del septenario fueron causa de que los sabios a n t i g u o s
hiciesen de l un smbolo. B e a l z a b a n las propiedades del 7,
por suponer estarle de cierto modo s u b o r d i n a d a la u n i d a d ,
considerada como tipo de perfeccin, pues decan, que si
sta era i n c r e a d a y no p r o d u c t o de n i n g n otro n m e r o ,
tampoco el-7 era producto de n i n g u n o de los que hallamos
e n t r e la u n i d a d 1 y el 10. El -1 ocupaba el t r m i n o medio
a r i t m t i c o e n t r e la u n i d a d y el siete, siendo la razn el d a r
i g u a l cmputo c o n t a r desde el 7, bajando h a s t a el 4, que
empezar desde la u n i d a d h a s t a dicho n m e r o . E r a el 7, ent r e los egipcios, smbolo de v i d a y t a m b i n la razn de ser
l a l e t r a Z, e n t r e los griegos, inicial del verbo Zaio, y o
vivo; y de Zst>c;> ( J p i t e r ) P a d r e de la Luz. El n m e ro 8 octario, est formado de los nmeros sagrados 3 y
5. De los cielos, de los siete p l a n e t a s , y de las esferas de
las estrellas fijas, de la u n i d a d e t e r n a l y del7, n m e r o misterioso, se forma la. Ogdoada n m e r o 8, y t a m b i n el
primer cubo de n m e r o s pares, r e p u t a d o como sagrado en
140
MASONERA
la a r i t m t i c a filosfica. L a Ogdoada de los gnsticos t e n a

ocho estrellas, las cuales r e p r e s e n t a b a n los ocho dioses
Cabirii de S a m o t r a c i a , los ocho p r i n c i p a l e s de E g i p t o y
Eenicia, los ocho de X e n c r a t e s y los ocho ngulos, de
la piedra cbica. El n m e r o 8 es smbolo de perfeccin;
y su figura 8 co indica el curso i n v a r i a b l e y p e r p e t u o de
la n a t u r a l e z a . Este es el p r i m e r cubo 2 + 2 + 2 + 2, el
cual significa a m i s t a d , p r u d e n c i a , consejo y j u s t i c i a . E r a
t a m b i n smbolo de la ley p r e e x i s t e n t e , que todos considera iguales. Novario t e r n a r i o tiple. Si el n m e r o t r e s
gozaba de t a n t a celebridad e n t r e los sabios a n t i g u o s , el
tres veces tres n o era menos estimado; p o r q u e segn ellos,
es t e r n a r i o cada u n o de los elementos que c o n s t i t u y e n
n u e s t r o cuerpo: el a g u a c o n t e n i e n d o la :tierra y el fuego;
la t i e r r a p a r t c u l a s g n e a s y acuosas; y el fuego que se ve
sostenido por los glbulos de a g u a y tomos t e r r e s t r e s que
le sirven de p b u l o . No hallndose c o m p l e t a m e n t e separados los tres elementos, los seres m a t e r i a l e s formados de
ellos, deben ser designados bajo el n m e r o figurativo de
tres veces tres, que se ha a d m i t i d o como smbolo de los
elementos que e n t r a n en la formacin de todos los cuerpos.
De a q u t r a e n origen las nueve c u b i e r t a s capas que se dan
la m a t e r i a . Toda e x t e n s i n m a t e r i a l , t o d a l n e a circular,
t e n a e n t r e los P i t a g r i c o s por s i g n o emblemtico el nmero 9, al cual reconocieron aquellos, filosofes la p r o p i e d a d
de r e p r o d u c i r s e i n c e s a n t e m e n t e por medio de la m u l t i p l i cacin: ofreciendo la i n t e l i g e n c i a u n emblema i m p o r t a n t e de la m a t e r i a , que sin descanso se r e n u e v a n u e s t r a vist a despus de h a b e r pasado por m i l transformaciones sucesivas. C o n s a g r a b a n el n u e v e las esferas y m u s a s . Signo de
circunferencia es i g u a l al crculo de 360 grados 3 + 6
+ 0 = 9. No o b s t a n t e , los a n t i g u o s m i r a b a n este n m e r o
con c i e r t a especie de t e r r o r , r e p u t n d o l o de mal presagio,
como smbolo de versatilidad, cambio y fragilidad de las
cosas h u m a n a s y desechando toda combinacin en que pudiera encontrarse, sobre todo si era el n m e r o 81 p r o d u c t o
del 9, m u l t i p l i c a d o por s mismo; el cual sumado 8 + 1,
vuelve dar el nmero 9. T a m b i n e r a el n m e r o 6, smbolo del globo t e r r e s t r e , a n i m a d o por u n e s p r i t u divino y el
nueve de la t i e r r a , sujeto la influencia del Mal P r i n c i p i o
y de donde n a c a el t e r r o r que sola i n s p i r a r esta l t i m a
cifra. Sin e m b a r g o , los cabalistas u s a b a n el 9 p a r a simbolizar con l el huevo prolifico, i m a g e n de la pequea p a r t c u l a
globular, de cuyo e x t r e m o inferior parece e m a n a r todo,
principio espritu de vida. El E n n e a d , figurando el a g r e gado de nueve cosas personas, es la p r i m e r a escuadra de
nmeros i g u a l e s . Nadie i g n o r a la propiedad s i n g u l a r del 9,
el que m u l t i p l i c a d o por si mismo c u a l q u i e r otro n m e r o ,
da u n resultado cuya suma final es siempre 9, divisible
por ste. El 9, m u l t i p l i c a d o por cada u n o de los n m e r o s
comunes, produce u n a progresin a r i t m t i c a en que cada
n m e r o compuesto de dos cifras p r e s e n t a la c i r c u n s t a n c i a
notable que pasamos demostrar:
1... 2... 3... 4... 5... 6... 7...~8... 9... 10.
9...18...27...36...45...54...63 ..72...81...90.
:
L a p r i m e r a l n e a da las series sucesivas de 1 h a s t a 10. L a

segunda ofrece u n a doble l n e a , subiendo desde el 18 y regresando despus del 81. P r e s e n t a , -adems, el hecho curioso de que la m i t a d de los n m e r o s que componen dicha
progresin nos h a c e n ver, colocados en u n orden inverso,
las cifras de la s e g u n d a m i t a d , por ejemplo:
.
9...18...27...36...45...135 = 9...y 1 + 3 + 5 = 9
90...81...72...63...54...360 = 9.
99...99...99.,.99...99...495
18 = 9.
Del mismo modo:

9 =81...8P=6561=18=9...9X2=18..,18 =324=9.
9X3=27.. .27-=729=18=9...9X4=36.. .36 =1296=18=9.
2
T asi con cada uno de Jos mltiples del 9, saber el 45, 54

63, 72, etc.
27
36
27
36
216= 9
108 = 9
189=18=9
54 = 9
...18=9
72
72
1296=18=9
729=18=9
108
108
144= 9
504 = 9
864-=18
108 =
9
5184=18=9
11664=18=9:
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DH I.A MASONERA
141
Y t a m b i n los Cubos
27*=729x"29=18=9
729
6561=18=9
1458 = 1 8 = 9
5103 =~ 9
18 =324=9
. 324
2
1296=18=9
048 = 1 8 = 9
972 = 1 8 = 9
104976=27=9
531441
9 =81... 81-2=6561 == 18=9.

6561
2
(561=18=9
39366 = 2 7 = 9
32805 = 1 8 = 9
39366
=27=9
43046721=27=9
El n m e r o 80 denario, es la medida de todas las cosas;
sindole peculiar r e d u c i r la u n i d a d los nmeros multiplicados. Contiene todas la s relaciones n u m r i c a s posibles, del
mismo modo que todas las propiedades de los nmeros que
le preceden, y en este concepto a b r a z a el Abacus t a b l a de
P i t g o r a s . E n todas las sociedades misteriosas era smbolo
del conjunto de las m a r a v i l l a s del Universo. Lo escriban
con la u n i d a d en medio del cero centro del crculo, emblema de la Divinidad y vean en esta figura todo lo que pod a conducir la reflexin: el centro, os r a y o s y la circunf e r e n c i a ^ Dios, al H o m b r e y al U n i v e r s o . E r a t a m b i n
aquella cifra e n t r e os sabios de a A n t i g e d a d , embiema de
concordia, paz y amor. E n t r e os masones, lo es de u n i n y
b u e n a fe: figuradas en la u n i n de las manos toque del
g r a d o de Maestro, en que 10 es el n m e r o de dedos que se
emplean en tales casos. De esta m a n e r a ^pareca t a m b i n
en el T e t r a c t y s de P i t g o r a s . El n m e r o 12, a semejanza
del 7, es de g r a n d e i m p o r t a n c i a en el culto consagrado la
n a t u r a l e z a . L a s dos visiones m s notables de los cielos, la
del 7, refirindose los siete p l a n e t a s y Ja del 12, los doce
signos del Zodaco, se e n c u e n t r a n en los m o n u m e n t o s religiosos de todos los pueblos a n t i g u o s , sin e x c e p t u a r aquellos situados en las regiones ms d i s t a n t e s ai Oriente. A u n
c u a n d o P i t g o r a s no h a b l a del 12, no por esto es menos sag r a d o este n m e r o . Tales son las ideas que t e n a n los antiguos de los nmeros, que t a m b i n nosotros cada paso
e n c o n t r a m o s en Masonera, los cuales bien entendidos quiz nos p r o m e t e n la dicha que a l c a n z a r o n Jos filsofos y sabios de aquellos remotos tiempos: n m e r o s que, no dudarlo, sirven como de velo muchas i m p o r t a n t e s verdades. T e r m i n a m o s este trabajo, a g r e g a al libro del seor
Cassard, con Ja satisfaccin de que n u n c a , como masones,
dejaremos de permanecer firmes en la. idea que tenemos
del Ser Supremo, quien nosotros reconoce-unos con el
n o m b r e de Grande Arquitecto del Universo, al ver en ste
su ms hermoso templo y l a ms perfecta obra de arquit e c t u r a . Idea que nos sugiere la de u n Ser Eterno, c u y a
i n t e l i g e n c i a es u n i v e r s a l , su Poder, S a b i d u r a y A m o r
infinitos, el cual por leyes i n m u t a b l e s g o b i e r n a todos
los seres, s e g n los designios de su v o l u n t a d y quien ven e r a m o s como al solo M a e s t r o de todo lo que a d m i r a m o s
y percibimos, como al solo P a d r e y Creador de todos los
hombres y al solo, en fin, que pudiera h a b e r n o s dotado
de vida y de i n t e l i g e n c i a . INo podra negarse la Mason e r a , que profesa la idea del Ser Supremo, segn las
bases que dejamos i n d i c a d a s , s e r l a fuente y verdadero depsito de la s a b i d u r a h u m a n a y de aquellas perfecciones
q u e m s acercan al hombre la D i v i n i d a d . Tal es su moral
u n i v e r s a l , q u e se a d a p t a las creencias de los h o m b r e s de
todos los pases y religiones. L a moral m a s n i c a , ms general que la de cualquier religin p a r t i c u l a r , no establece
como stas diferencia a l g u n a e n t r e los hombres, llamando
unos herejes y otros sectarios infieles, sino que todos reconoce por h e r m a n o s y les a b r e las p u e r t a s de sus
templos, p a r a que libres all de sus p r e o c u p a c i o n e s n a c i o nales y de los errores que respecto r e l i g i n h a n heredado
de sus padres, se u n a n sus semejantes por lazos del a m o r
fraternal y de la asistencia m u t u a . La a n t o r c h a que ostenta en su m a n o es la que slo puede g u i a r ,los hombres virtuosos inteligentes de este mundo h a c i a su v e r d a d e r a felicidad; por ser b a s t a n t e poderosa p a r a disipar los errores
y descubrir el fanatismo y la i m p o s t u r a . El objeto, en fin,
de la institucin masnica, es el de h a c e r de toda la r a z a
h u m a n a u n a sola y g r a n familia, u n i d a toda por los lazos
aceptables y benficos del amor m u t u o , del s a b e r y del trabajo. De esta manera, al abrir sus templos todos los hombres, sean indios, cristianos de.cualquier o t r a creencia y
al no identificarse con n i n g u n o de los sistemas religiosos

establecidos, puede e n t r e g a r s e con.entera i n d e p e n d e n c i a
la p r c t i c a de todas aquellas v i r t u d e s que no cesa de r e c o m e n d a r sus adeptos, inicindolos en la r e l i g i n p r i m i t i v a
de los a n t i g u o s p a t r i a r c a s . H a s t a aqu hemos copiado del
Manual de Masonera del seor Cassard, el cual su vez lo ha
hecho de los escritos del erudito A. P i k p . Repetimos, como
y a manifestamos al p r i n c i p i o , que slo hemos insertado
este i n d i g e s t o frrago de excentricidades sobre la Cabalstica y los cabalistas, ttulo de esclarecimiento y por la
a b u n d a n c i a de datos que contiene sobre las e x t r a v a g a n c i a s
de a l g u n o s soadores y desocupados. Estamos seguros de
que los lectores sensatos h a b r n sonredo m s de u n a vez
al p a s a r la v i s t a sobre todas las cosas que anteceden y que
el seor Cassard p r e s e n t a t a n p o m p o s a m e n t e como elom e n t o s formales de u n a I n s t i t u c i n que, cual la Masonera,
debe dedicarse a n t e s al m e j o r a m i e n t o de la h u m a n i d a d y
al auxilio del desvalido, que d e r r o c h a r un tiempo precioso
en buscar coincidencias ms menos exactas y r i d i c u l a s de
los n m e r o s y sus adiciones, substracciones, multiplicacion e s y divisiones.
CABALLERESCOSLlmanse asi todos los ritos y grados masnicos que se d e r i v a n que se fundan en las Antiguas Ordenes de Caballera, que t a n profusamente se crearon y existieron d u r a n t e la E d a d Media.
CABALLERAEn g e n e r a l se i n d i c a con esta p a l a b r a
el conjunto de Ordenes i n s t i t u c i o n e s de caballeros organizados p a r a las g r a n d e s empresas de la E d a d Media, como
fueron defender la p a t r i a c o n t r a los extranjeros y conquista!-las t i e r r a s sujetas al poder de los m a h o m e t a n o s . A
Caballera es t a m b i n aquella p a r t e de los ejrcitos que
combate caballo, y en tal sentido figura t a m b i n en las
l e y e n d a s m a s n i c a s . E n el g r a d o 5. Escocs, por ejemplo,
s e l l a m a G r a n Maestro de la Caballera al P r i m e r V i g i l a n t e
y r e p r e s e n t a al primero de los g e n e r a l e s de Ciro llamado
Sisina. A La Caballera t u v o a n t i g u a m e n t e sus m i s t e rios, sobre c u y a m a t e r i a vase la p a l a b r a Iniciaciones.
A
Sobre la Caballera nos facilita n u e s t r o colaborador seor
F r a u los datos s i g u i e n t e s : Es opinin a d m i t i d a por muchos
a n t i g u o s historiadores, que la equitacin fu i n v e n t a d a en
E g i p t o por Orus, hijo de Osiris. El Gnesis nos ensea que
el a r t e de m o n t a r era y a conocido en Ja P a l e s t i n a en t i e m po de J a c o b , y Diodoro refiere que los a n t i g u o s reyes de
E g i p t o t e n a n u n gusto especial en m a n t e n e r g r a n nmero
de caballos, Sin e m b a r g o , entonces no se servan de ellos
en los combates ms que p a r a a r r a s t r a r los carros a r m a dos que c o n s t i t u a n su p r i n c i p a l fuerza. Sesostris fu el
p r i m e r r e y que form u n verdadero cuerpo de Caballera
unos 1650 aos a n t e s de ,1. C ; debindose s e g u r a m e n t e
t a n t r a s c e n d e n t a l i n n o v a c i n , la s o r p r e n d e n t e rapidez con
que en aquellos tiempos realiz sus expediciones y el bril l a n t e xito con que las vio c o r o n a d a s . E n los tiempos heroicos no era conocida t o d a v a de los griegos, puesto que
la p r i m e r a vez q u e se m e n c i o n a la Caballera, fu en la
g u e r r a de Mesina, u n o s 743 aos a n t e s de J . C.: y a u n es
de suponer no t e n d r a n g r a n i m p o r t a n c i a , creer P a u s a nas, que afirma que en aquellos t i e m p o s , los h a b i t a n t e s
del Peloponeso i g n o r a b a n t o d a v a el a r t e de a d i e s t r a r y
d i r i g i r bien un caballo. Los r o m a n o s no dieron n i n g u n a
i m p o r t a n c i a la Caballera, h a s t a que v i e r o n el p a v o r que
la de A n b a l infundi sus a g u e r r i d a s legiones y las vent a j a s que alcanz con ella d u r a n t e la g u e r r a de los cartagineses. Salomn, que comprendi la i m p o r t a n c i a de la caballera por el g r a n p a r t i d o que h a b a sabido sacar de ella
su h e r m a n o Absaln, en la g u e r r a de rebelin que sostuvo
c o n t r a su p a d r e David, quiso a p r o v e c h a r s e de ella todo
t r a n c e , t a n luego como subi al t r o n o , por lo que m a n d
t r a e r de E g i p t o y de otros pases h a s t a 40.000 caballos,
que m a n t u v o c o n s t a n t e m e n t e d u r a n t e todo el tiempo de
su r e i n a d o , y sus sucesores s i g u i e r o n su ejemplo, m a n t e nindoles, si bien que en m e n o r n m e r o . A Considerada
como u n a i n s t i t u c i n m i l i t a r como u n a ceremonia, por
medio de la cual los jvenes destinados esta carrera rec i b a n las p r i m e r a s a r m a s , la Caballera era conocida 3'a
en t i e m p o de Cario M a g n o . Este emperador dio con la mayor pompa y selemnidad la espada y todo el equipaje de
u n h o m b r e de g u e r r a al joven prncipe Luis su hijo, que
hizo v e n i r de A q u i t a n i a p a r a este objeto. E n t r e los germ a n o s , s e g n dice Tcito, h a c a y a siglos se segua u n a cost u m b r e m u y parecida, y sta dio origen esa d i g n i d a d en
p a r t e m i l i t a r y en p a r t e religiosa que subsisti desde el
siglo x i al siglo xv, c o n s t i t u y e n d o la Orden de la Caballera que en medio del despotismo feudal emprendi la noble misin de a c u d i r al amparo y defensa de las v i u d a s , do
los hurfanos y de los sacerdotes. L a Iglesia, q u e compren-
CAB
dio desde luego el inmenso provecho que podra r e p o r t a r

de esta noble i n s t i t u c i n , se apoder s e g u i d a m e n t e de ella
p a r a emplearla como u n medio de accin sobre u n a sociedad i n c u l t a y b r b a r a , p a r a el desarrollo de las ideas
morales. A s i l a vemos revestir todos los actos de la vida del
caballero, de ceremonias en las que el sacerdote a p a r e c a
siempre con todo el esplendor de la r e l i g i n . H a c i a el siglo xi se establecieron u n a serie de ceremonias religiosas
y profanas p a r a la admisin de los nuevos miembros esta
especie de cofrada, con lo que dieron los caballeros las
p r e r r o g a t i v a s y el c a r c t e r de distincin que t a n t a a l t u r a
les lleg colocar. L a ceremonia de recepcin iba precedida siempre del a y u n o , de la confesin, la comunin y
de otros actos de h u m i l d a d y penitencia: se les obligaba
pasar toda u n a noche armados y en vela; comer solos y
frugalmente en una p e q u e a mesa, m i e n t r a s que los padri
nos y las d a m a s q u e deban asistir la ceremonia se ent r e g a b a n en medio del mayor bullicio y alegra las deli-cias del festn. En ciertas ocasiones, revestido con u n a
t n i c a blanca, tena que permanecer sentado en su pequea
mesa sin poder h a b l a r n i reir, y veces h a s t a no le era
dado el comer. A la m a a n a siguiente se p r e s e n t a b a la
iglesia con la espada colgada al cuello, que el sacerdote
bendeca solemnemente. Despus del bao, smbolo de la
purificacin, pieza por pieza, le i b a n vistiendo con todas
las de su a r m a d u r a . Ponasele su t u r n o u n a t n i c a blanca, como smbolo de la pureza; u n h b i t o rojo, en r e p r e s e n t a c i n de la s a n g r e que e s t a b a obligado d e r r a m a r
en defensa de los desvalidos y de la fe, y u n m a n t o negro como i m a g e n de la m u e r t e que le esperaba, Una vez
vestido, armado y calzadas las espuelas, arrodillbase del a n t e del p a d r i n o que le c o n s a g r a b a dndole tres espaldarazos con el plano de la espada, dicindole: en nombre
de Dios, de S a n Miguel y de S a n J o r g e , yo te h a g o caballero. Despus lo cea la espada y l e ' d a b a la acolada.
Desde aquel da, todas las veces que asista la misa, en el
momento que i b a leerse el Evangelio, desenvainaba la
espada y p e r m a n e c a con ella en l a m a n o h a s t a que se
t e r m i n a b a la l e c t u r a . A l g u n o s a u t o r e s pretenden s e p a r a r
la caballera m i l i t a r de la religiosa, pero est fuera de
dudas que u n a y otra t u v i e r a n el mismo origen en el siglo xi, en la poca de las Cruzadas. Estas dieron origen las
Ordenes de los caballeros H o s p i t a l a r i o s Templarios, los de
la Orden T e u t n i c a y otros que omitimos, porque de ellos
nos ocupamos en el l u g a r que les corresponde en esta obra.
CABALLEROEn lo a n t i g u o eran caballeros todos los
descendientes de noble estirpe, y adems los que profesaban la caballera. En lo moderno es caballero el miembro
de a l g u n a de las Ordenes caballerescas que, como la de
la Legin de Honor, J a r r e t i e r a , Toisn de Oro, Calatrava, etc., etc., existen t o d a v a en m u c h a s naciones. E n la
F r a n c m a s o n e r a se llama Caballero todo aquel que posee
a l g u n o de los grados basados en la a n t i g u a Caballera. El
t t u l o de Caballero en la Orden Masnica se ha empleado
a b u s i v a m e n t e , h a s t a el extremo de a c o m p a a r l e de nombres
y calificativos en la m a y o r p a r t e de casos ridculos y absurdos. H a n existido r i t o s que h a n llevado al ltimo extremo tal e x t r a v a g a n c i a . E n los ttulos que siguen se da la
n o m e n c l a t u r a de 318 grados masnicos y supuestos tales,
conocidos todos ellos con la denominacin ms menos
r e t u m b a n t e incomprensible de Caballero. P a r a d a r esta
l a r g a noticia, nos hemos valido, no slo de n u e s t r a s notas,
sino adems del Nomencltor de B a g n en su Tejador General y de la lista de n u e s t r o colaborador seor P r a u . H e
aqu la serie:
CaballeroPrimer
g r a d o del Orden de los N o a q u i t a s F r a n ceses Masonera Napolenica.
Grado 7." y ltimo' del R i t o Reformado deDresde.
AdeptoUno
de los grados de la Orden del
Templo Moderno.
Adepto del guila y del SolGrado 13." del R i t o

Escocs llamado de la Madre Logia Escocesa de
Marsella, en 18 g r a d o s .
Adepto Gran Comendador de los AstrosGrado

compuesto en Genova en el ao de 1779 y que se
transform en el 52. del R i t o de Misraim.
Adepto Querubn Grado 3." de la Orden del

Cristo.
ArquitectoGrado
Suelto.
BenficoGrado 67. del R i t o de Misraim. '
Benfico de la Ciudad SantaTtulo

de los que
p e r t e n e c a n al r i t o jesutico que n a c i del 4. grado del R i t o Reformado de Dresde, que se denom i n de los Caballeros Benficos de la Ciudad
Santa.
MASONERA
142
Caballero Benfico de la Ciudad Santa de Jerusalem

T t u l o de los que profesaron la Orden de los Caballeros de este largo nombre, la cual naci del
R i t o de la E s t r i c t a Observancia, despus del Congreso de W i l h e l m s b a d , creado por los restos de
los a n t i g u o s Templarios, que se escudaron con el
m a n t o de la F r a n c m a s o n e r a p a r a t r a t a r de proseguir sus a n t i g u a s tendencias de monopolio y
enriquecimiento.
Cvico 6 de la Corona Grado de la Universidad.
Comendador Grado 9." y l t i m o del r g i m e n

filosfico, llamado R i t o de las Electos CoBns
Sacerdotes.
Comendador del Templo de Jerusalem Vase

Soberano Comendador del Templo de Jerusalem.
Comendador y Gran Arquitecto.Grado

7. y
el 3 del segundo Templo, del r g i m e n de Swedenborg en 8 grados.
Cruzado Grado Caballeresco conocido en Din a m a r c a , segn la n o m e n c l a t u r a del h e r m a n o

Ragn.
de AlcntaraUno
de -los g r a d o s denominados
chevaleries en I n g l a t e r r a , tolerados e n t r e aquellos
masones.
de Atenas (Ilustre) Grado religioso-militar

y 8b'. de la Universidad.
de Atenas (Ilustre) - Grado suelto.
de B '. (Banulca) de Hanuka, llamado Itinaroth (Ignis)Orado 69." del Rito de Misraim.
de Eleccin (Sublime)Grado
33. de la primer a serie del R i t o de Misraim.
de Eleusis V. Legin de los Caballeros de

Eleusis.
de ElocuenciaTtulo
del h e r m a n o Borage, iniciador de la Orden N o a q u i t a y Orador del Capitulo de H e r m a n o s de San Guiliair en 1658.
Defensor de la MasoneraGrado
suelto, del
mismo h e r m a n o .
de. Jerusalem Grado 60. del Captulo Metropolitano.
de Jerusalem Gran Elegido

depositarioGrado suelto de la n o m e n c l a t u r a del h e r m a n o R a g n .
de JerusalemNombre
de u n g r a d o que se den o m i n a t a m b i n Prncipe de Jerusalem y que
corresponde al 16. de los R i t o s Escocs y de
Memfis.
de John del SolTtulo

del g r a d o 28. del
R i t o de Memfis.
de la Alegra del SolGrado 29. de la serie

simblica del R i t o de Memfis.
de la Amistad-Nombre
que recibe el G r a n
Tesorero d l a Orden A n d r g i n a de los Caballeros y Damas F i l o c h o r e i t a s A m a n t e s del Placer.
de la Anunciacin de la VirgenTtulo
de uno
de los g r a d o s sueltos chevaleries que se toleran
en I n g l a t e r r a .
de la ArmonaGrado
de la U n i v e r s i d a d .
de la AuroraUno
de los grados del sistema
t e m p l a r i o jesutico.
de la Aurora de la PalestinaGrado
suelto.
de la Aurora del DesiertoGrado

de la Masonera eclctica.
de la BeneficenciaGrado
del r i t o t e m p l a r i o
jesutico.
de la. Beneficencia de la Ciudad SantaV. Caballero Benfico.
de la Beneficencia de la Ciudad
SantaGra.do 27. del R i t o de Memfis.
de la BotaUno de los grados de la Caballera

Orden l l a m a d a P r u s i a n a .
de la Bveda Sagrada Grado 14. de l a serie

de la Cabalahombre
dado los individuos
del sistema cabalstico, cuyo fin es e s t u d i a r por
las combinaciones de los n m e r o s las relaciones
entre la religin, la h u m a n i d a d y la filosofa.
de la CabalaUno de los grados llamados de

la Universidad.
de la Cmara de en medioGrado de la Universidad.
de la Cmara de en medio, el Secreto Uno de

los altos g r a d o s y el 6." de los Adeptos
Hermticos.
de la Ciudad Santa - T i t u l o del g r a d o 27. de la

1 . serie del R i t o de Memfis.
a
143
CAB
Caballero de la Ciudad SantaV. Cab.\ de la Beneficencia.
dla Ciudad Santa, principe de la MercedGrado 27. de 7. clase de la serie simblica del R i t o
de Memfis.
de la Claridad, de la Luz MagoGrado 10.

del R g i m e n de los Clrigos de la Lata Observancia en 5 p a r t e s .
de la Corona de encina - Bajo este t i t u l o se

c o n s t i t u y e el tercer p u n t o en que se divida el
tercer grado de los Noaquitas Franceses (Mason e r a Napolenica.)
de la Corona de RobleNombre del tercer p u n

to c a t e g o r a del tercer g r a d o del Orden de los
Noaquitas Franceses, Rito Napolenico creado
en 1816.
de la Cruz de Roma y de
ConstantinoGrado
jesutico suelto, de la n o m e n c l a t u r a del h e r m a n o
Ragn.
de la Cruz Roja-Primer
g r a d o de la Masoner a T e m p l a r a que se p r a c t i c a en los Estados Unidos de Amrica.
de la CucharaGrado suelto de la n o m e n c l a t u r a del h e r m a n o R a g n .
de la ElocuenciaTitulo
d i s t i n t i v o de u n o de
los seis caballeros llamados de oficio en los Cap
tulos de los N o a q u i t a s Caballeros P r u s i a n o s ;
en el g r a d o 21. del R i t o Escocs A n t i g u o y Aceptado, se llama as el que hace las veces de Orador.
de la EsfingeTitulo
del grado 53. de la 2 . serie del R i t o de Memfis.
de la EspadaDenominacin
que t i e n e n adem s de la s u y a los Caballeros de Oriente. Se den o m i n a n asi el g r a d o 15. del R i t o de Heredom, el
primer grupo del grado 6." del R i t o p r i m i t i v o ,
de los Filadelfos de Narbona; el g r a d o 15. del
R i t o Escocs a n t e r i o r la reforma de Federico
de P r u s i a y del R i t o de Memfis y del cargo del
duodcimo oficial del Soberano G r a n Consejo del
mismo R i t o . Grado 11. de la Masonera Adhoniramita de Tschoudy.
de la EsperanzaV. Caballero del Ancora.
de la EslrellaTSno de los grados, sueltos caballeras, c u y a p r c t i c a se tolera en I n g l a t e r r a .
de la Estrella de JerusalemGrado
de la Universidad.
de la Estrella de OrienteGrado 57. del Captulo Metropolitano.
de la Estrella de Oro Grado de la coleccin del

Hermano Pauvret.
dla Estrella de Oro llamada El PreciosoGrado de la Universidad. .
de la Estrella Fulminante (Grande y sublime)

el 9. de los altos grados de los Adeptos hermticos.
de la Estrella Polar Grado suelto de la nomenclatura de R a g n .

.
de la Filosofa del Corazn (el entusiasmo)Grado 4. del R i t o P e r s a Filosfico.
de la <?.'.Grado suelto de la n o m e n c l a t u r a de
Ragn.
dla Gavilla Grado de la Universidad.
de la Gradera Grado 2. del R i t o de Oriente.
de la GranadaTtulo
d i s t i n t i v o del Oficial
que ejerca las funciones de 2. Comendador en la
Orden a n d r g i n a de los Caballeros y D a m a s Filochoretas A m a n t e s del P l a c e r .
de la gran ArcaGrado de la Madre L o g i a Escocesa de Marsella.
del guilaVase Caballero de la Espada.
del guila Grado 37. de la 7 . clase corresp o n d i e n t e la seria 2 . del R i t o de Misraim.
del guila Blanca y NegraGrado 64. ,.de la

10. clase, 2 . serie filosfica del R i t o de Misraim.
del guila Blanca y Negra (Gran)Grado

5.
y ltimo del R i t o F r a n c s . .
del guila Blanca y Negra. (Gran Elegido Kadosh)Qva,&o 2. de la Orden del Cristo.Vase
Gran Elegido Caballero Kadosh.
del guila Blanca y Negra Kee Hombre

SantoGrado
10. y ltimo del 2. Templo del
Escocismo Reformado.
del guila CadaGrado

de la coleccin den o m i n a d a de San Luis de Los Amigos Reunidos.
del guila (Maestro Electo)Primer

g r a d o del
a
R g i m e n P r i m i t i v o del Captulo de Clermont

creado el ao de 1743 en la ciudad de L y n .
Caballero del guila (Maestro Electo) Grado 6. de los
Clrigos de la L a t a Observancia, de la A l t a y de
la E s t r i c t a E x a c t a Observancia.
del guila NegraTtulo

del grado 6. del
R i t o llamado de la L o g i a Madre Escocesa de Marsella: del 27. del R i t o P r i m i t i v o de los F i l a d e l fos de Narbona; del grupo de los tres primeros
grados del R i t o Escocs Filosfico: de otro 6.
g r a d o v a r i a n t e del citado de la Madre Logia
Escocesa: del 38. de la clase 7. , serie 2. filosficadel R i t o de Misraim: del grado 38. v a r i a n t e del
R i t o . d e Memfis. Adems este ttulo suele confundirse con el de Caballero del g u i l a Blanca y
Negra que se aplica los Elegidos Kadosch y en
t a l concepto fu condenado este g r a d o en 9 de
Marzo de 1780 por el Supremo Consejo de la Sublime Madre Logia de los Excelentes del G r a n
Globo F r a n c s .
del guila Negra Elegido de Prusia Grado

del sistema caballeresco p r u s i a n o .
del guila Negra G.'. I.\ G.\ l.\ Gran Elegido

Ttulo del g r a d o 5. de la Orden del Cristo del
Templo P o r t u g u s en 10 grados.
del guila Negra R/.ffade

AlemaniaNombre
con que se designa el g r u p o de tres grados tomados del R.'. )J( Hermtico.
del guila Negra R.-, f de Heredom de la TorreGrado dividido en t r e s p a r t e s . Con este nombre se designa el g r u p o que estas p a r t e s componen en la p r i m e r a iniciacin del R i t o Escocs
Filosfico.
del guila RojaGrado

39, de la clase 7. ,
serie filosfica del R i t o de Memfis.
del guila Roja. Prncipe del Tabernculo
Grado 25. de la 1. serie del R i t o de Memfis.
del guila y el PelcanoTtulo

usado por el
P r i n c i p e Carlos E d u a r d o E s t u a r d o , llamado r e y
de I n g l a t e r r a , de F r a n c i a , de Escocia y de I r l a n da, en el Breve que expidi en A r r a s , el da 15
del 2. m e s del ao 1747 fundando el Capitulo
P r i m ordial de Arras, con 1 a denominacin de Escocs Jacobita.
del guila y del SolGrado suelto.
de la Lmpara inextinguibleGrado
de la coleccin del H e r m a n o F u s t i e r .
de la lanza de oroGrado del Rito P r i m i t i v o .
del AltarGrado
12. del R i t o O r i e n t a l .
de la Llave de oro - N o m b r e del grado 3. del

R i t o de P e r n e t y .
de la Llave de oroGrado 3. de la Academia

de los Verdaderos Masones.
de la Madre de CristoGrado suelto sea u n a

de las caballeras que se p r a c t i c a n en I n g l a t e r r a .
Grado 10. y l t i m o de la Masonera R i t o de
Oriente.Grado 98. de la Universidad.
de la Marca cristiana y guardin del Cnclave

Grado 4. del sistema templario a n t e r i o r .
de la Mesa del banquete de las siete sabiosGrado de la Madre L o g i a del R i t o Escocs Filosfico.
de la Mesa redonda del rey ArturoGrado

ingls del R i t o P r i m i t i v o .
de la Montaa SagradaGrado
de la coleccin
de S a n Luis, Los Amigos Reunidos, contenido
en la n o m e n c l a t u r a de R a g n .
de la MuerteTtulo
distintivo del Oficial que
ejerca las funciones de Preboste en las ceremonias
de la Orden a n d r g i n a dlos Caballeros y Damas
Filochoretas A m a n t e s del P l a c e r .
del AncoraTtulo
de u n grado que t a m b i n se
d e n o m i n a Caballero de la Esperanza y que paul a t i n a m e n t e ha ido desapareciendo de todos los
Ritos en que figuraba. H o y no se p r a c t i c a n i existe
en n i n g u n o .
del AncoraGrado suelto basado, segn R a g n ,

en u n p r e t e n d i d o l e v a n t a m i e n t o de los Compaeros masones contra los Maestros.
del Anillo Grado de la Universidad.
de la Orden de Cristo Soberano

Comendador
del T.\Grado
10. y ltimo de la Orden do
Cristo; T . \ P o r t u g u s en 10 grados.
de la Orden TeutnicaUno de los g r a d o s llamados caballeras que se p r a c t i c a n en I n g l a terra.

a
CAB
144
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DIS LA MASONERA
Caballero'de la PalestinaTtulo
del g r a d o 21. del R i t o
Escocs P r i m i t i v o y del g r a d o 9. del R i t o del
Martiiiismo.
de la PalestinaGrado
1. de A s p i r a n t e al t
tulo de P r n c i p e de Oriente.Grado 2. i n t e r mediario del R . \ tj( de Heredom.Tercero y
l t i m o g r a d o de la 1. clase a n t e r i o r . G r a d o
8. y 2. del T e m p l o de Zorobabel :del Escocs no
i reformado. Grado 9. del Escoeismo refor mado del B a r n de Tscboudy.Grado 63. de 4a
serie filosfica, y clase 10. del R i t o de Misraim.
de la Palestina, de la Aurora y de la Beneficencia Grado templario-jesutico (*).
de la Palestina de la AuroraGrado
de la
de la PelotaGrado
mencionado por De Auln a y e , s e g n la n o m e n c l a t u r a de R a g n .
'-*de la PirmideGrado
7. de la Masonera cabalstica.
del ApocalipsisGrado
sueltol
de la PuertaGrado 4. del R i t o de Oriento.

de la Pura Verdad Grado suelto, jesutico,
segn la n o m e n c l a t u r a de R a g n .
del jreaGrado de la n o m e n c l a t u r a de Fustier.

'
' '.
del Arca del LibanoGrado 23. de la 2 . clase

correspondiente la serie simblica del R i t o de
Memfis."
del Arco IrisGrado 68. de la 7. clase corresp o n d i e n t e la-3."serie llamada Mstica, del R i t o
de Misraim.
del Arco MealVase Real Arco.
-del Arco Real de los Siete ColoresTtulo del

g r a d o 42. d la 2 . serie del R i t o de Memfis.
dla RedencinUno
de los g r a d o s caballe . ras que se p r a c t i c a n . e n I n g l a t e r r a .
de las ColumnasGrado
de la Universidad.
Grado 7. del R i t o de O r i e n t e .
-r
de las dos Aguilas-rGrado
de la: Universidad.
Grado suelto de la n o m e n c l a t u r a de R a g n .
. - del AsiaGrado de la Universidad.
de la Serpiente de bronceGrado 25. del R i t o

Escocs A n t i g u o y A c e p t a d o y del g r a d o 26. de
la p r i m e r a serie del R i t o de Memfis.
de las GraciasT tulo d i s t i n t i v o del Oficial que

ejerca las funciones de G r a n Maestro de ceremonias de la Orden a n d r g i n a de los Caballeros y Damas Filochoretas Amantes del Placer.
de las Siete EstreUas~-Gia,o 41. de la serie filo
sfica del R i t o de Memfis.
de las Tres guilas de oro

coronadasGrado
de la U n i v e r s i d a d .
de las UncionesGrado de la Universidad.
de la Torre, NoaquitaGrado
22. de la prim e r a serie y clase segunda'del R i t o de Memfis.
Grado 35. del R i t o de Misraim.
de la Triple CruzGrado
1. de la Orden de
Cristo; T . \ P o r t u g u s en 10 g r a d o s .
de la UncinGrado 3. del Cap tulo Metropolitano.
de la Zarza ardiente Grado Teosfico suelto.
del Cometa Grado de la Universidad.Uno de

los grados d l a Masonera l l a m a d a Cristiana.
-del Cnclave de la Marca CristianaV.
Cab.'.
de la Marca.
; del Cordn purpreo Hermano favorito de San

Andrs llamado t a m b i n del cordn
violetaGra; . do 9."del sistema masnico sueco. E n la instruccin de este grado se esplica el Mac-Benac por
Mesias Benediclus.
,
del CristoTtulo
que s e - h a dado, lo mismo
i que el de Caballeros del Templo de Salomn, los
i n d i v i d u o s del R i t o Orden fundada en L y n en
1782 con el n o m b r e de Caballeros benficos de
la Ciudad S a n t a de Jerusalem. '
del CristoTtulo de u n o de los g r a d o s caballeras c u y a p r c t i c a se tolera en I n g l a t e r r a .
. del DiamanteGrado
suelto caballeresco.
del Eclecticismos y dla VerdadGrado

5. del
R i t o P e r s a Filosfico.
'.
del FnixNombre
del g r a d 15. del Rito de
-, la L o g i a Madre .E'scooes d Marsella, del g r a d o
51.: de la^segunda-serie del R i t o de Memfis y del
grado 4. del R i t o Escocs filosfico.
:
Caballero
del EspejoTtulo
d i s t i n t i v o del Oficial que
ejerca las funciones d segundo Consejero de l a
Orden de los Caballeros y D a m a s Filochoretas
a m a n t e s del P l a c e r .
del Gran ArcoGrado

religioso m i l i t a r d l a
Universidad.
del InteriorGrado
5 del R i t o de Oriente.
Grado 31 del Escoeismo P r i m i t i v o de Namour.
del Interior T t u l o del g r a d o 31." del R i t o

P r i m i t i v o de los Filadelfos de N a r b o n a .
del IrisTtulo
del g r a d o 17. del R i t o de la
L o g i a Madre Escocesa de Marsella, del g r a d o 4.
del R i t o de P e r n e t y I l u m i n a d o s de A v i n y
del g r a d o 6. del R i t o Escocs filosfico.
del LbanoTtulo
del g r a d o 23. de la p r i m e r a
serie del R i t o de Memfis;
del Len-Grado
20. del captulo Metropolitano.Grado suelto de l a n o m e n c l a t u r a del nero n i a n o R a g n , que lo califica de mala parodia del
Elegido.
del Norte, llamado el amanecer de la obra bruta.

Grado de la Universidad!
del OrienteNombre
de la s e g u n d a c a t e g o r a
del g r a d o 6. de la ciase s e g u n d a de los que const i t u y e n el R i t o P r i m i t i v o de los Filadelfos de
Narbona.
de los Argonautas Grado 5. de la Academia

de los Verdaderos masones; grado 5. del Rito
de P e r n e t y de los Iluminados de Avin.
de los ArgonautasGrado
8. del R i t o Escocs
filosfico.
d los ArgonautasGrado
10. del R i t o Escocs
filosfico de la Logia M a d r e Escocesade Marsella
en 18 grados.
de los Elegidos-Intendente
de los edificios, grado 8." de la serie simblica del R i t o de Memfis.
de los Grandes ElegidosTtulo

general de los
miembros de la Orden, de este n o m b r e .
de los LazosTtulo
d i s t i n t i v o del Gran Maestro de la Orden a n d r g i n a de los Caballeros y
D a m a s Filochoretas -Amantes del P l a c e r .
de los PerfumesGrado
8. del R i t o de O r i e n t e .
de los siete Ordenes Grado de la U n i v e r s i d a d .

de los siete Planetas Grado de la Universidad.
" del PavimentoGrado

8. del R i t o >de O r i e n t e .
del PelcanoGrado 54. de la serie filosfica y

clase 5 . del R i t o de -Memfis.
del PelcanoUno
de .los ttulos de-los Caballeros Rosa-Cruz segn l catecismo del g r a d o
20. del R i t o Escocs.Titul del grado 54, de
la s e g u n d a serie del R i t o de Memfis.
del Pito del SilbatoGrado suelto de la nom e n c l a t u r a de R a g n .
del PurificadosGrado
6. del R i t o de Oriente.
Grado suelto de la n o m e n c l a t u r a del h e r m a n o
Fustier.
del Rayo y del -Trueno Grado de la coleccin

del h e r m a n o P y r n s e g n la' n o m e n c l a t u r a de
Ragn
del Real HachaNombre
del g r a d o 22. del Escoeismo antes y despus de l reforma del r e y
Federico I I , cuyo g r a d o h a recibido i n d i s t i n t a m e n t e el t t u l o de p r i n c i p y Caballero del Lbano en varios Ritos, incluso el Escocs.
del Reto de AmoiTtulo

d i s t i n t i v o del G r a n
Canciller de la Orden a n d r g i n a dlos Caballeros
y Damas Filochoretas A m a n t e s del Placer.
del Rito de OrienteMasonera

en 12 g r a d o s
t i t u l a d a t a m b i n de la Universidad.
, del Santo Espritu-Lo

mismo que el a n t e rior.
del Santo Sepulcro-Uno de los varios t t u l o s

que se da los miembros de la Orden de los Caballeros Benficos de la Ciudad S a n t a de J e r u salem.
,
. \
del Santo SepulcroGrado

5. del' sistema temp l a r i o qe>se cita c o n t i n u a c i n . Grado de la co^ leccin' d e l ' h e r m a n o P y n citado por el hermano R a g n en su nomenclatura.Grado 6. del
Captulo Real Y o r k de B e r l n .
del Santo y tres heces Ilustre Orden de la Cruz

Grado 6/ del s i s t e m a templario que se p r a c t i c a
en los Estados Unidos de Amrica.'
del Santuario-* Grado-10. del R i t o de O r i e n t e ,

a
>
145
CAB
Caballero del Toisn de OroDenominacin

del grado 11."
Grado 11." del mismo Eito.Grado suelto de la
del R i t o de la L o g i a Madre Escocesa de Marsella,
coleccin del hermano Fustier.
del grado 9. del R i t o Escocs Filosfico y del
Caballero del Sdah temibleGrado 82 de la serie mstica del
grado 6. del R i t o de P e r n e t y . V . Captulo de
R i t o de Memfis.
los Caballeros del Toisn de Oro.
del SentimientoTtulo
caracterstico del Caballero que a y u d a b a al H i e r o f a n t a en las recep
del TringuloGrado
8. de los Adeptos hermciones de la Orden a n d r g i n a de los Caballeros
ticos.
y Ninfas de la Rosal.
del Tringulo LuminosoGrado 8 1 . de la serie

mstica del R i t o de Memfis.
del SolSe usa esta denominacin indistinta

del TronoGrado 11." del Rito de Oriente.
mente que la de Prncipe adepto, y expresa el
g r a d o 28. del Rito Escocs A n t i g u o y Aceptado
del TrpicoGrado de la Universidad.

que corresponde al mismo del R i t o de Memfis. Es
del Vellocino de Oro - G r a d o b\ del R i t o de Perel grado 18. del R i t o de la L o g i a M a d r e Escocesa

n e t y los I l u m i n a d o s de A v i n . Grado 9. del
de Marsella y el 23. del Rito de H e r e d o m de
R i t o Escocs Filosfico. Grado 11. de la L o g i a
Perfeccin, en el cual toma, adems, el nombre
Madre Escocesa de Marsella.
de Jefe del Giran Consistorio. Es el g r a d o 24." del
del ZodiacoGrado suelto tolerado en I n g l a R i t o Escocs P r i m i t i v o , el 5. del Escocs Piloso- j

terra.
fico y el 3. del R i t o P e r s a Elosfico, calcado so-
de Malta N o m b r e de algunos grados templabre el g r a d o 29. del Escocismo.

!
rios que, fundndose en las tradiciones de las
cruzadas, h a n i n t e r v e n i d o influido en las insti
del Sol, Gran Maestro de la Luz, llamado tam- i
tuciones y r e g l a m e n t a c i n de Ja Orden, sobre tobien Escocs de San Andrs de Escocia Patriardo en lo que se refiere los Caballeros Kadosch.
ca de las cruzadas. Grado 29. del R i t o Escocs
de MaltaTercer
g r a d o templario del r g i m e n
q u e se p r a c t i c a en los Estados Unidos de Am
del Sol hombre regeneradoGrado
de la U n i rica.
versidad.
del Sol y del guila - Grado suelto de la nomen

de OccidenteTitulo
del g r a d o 20. del R i t o
c l a t u r a de R a g n .
P r i m i t i v o de los Filadelfos de N a r b o n a .
de la SphingeGrado
53. de la serie filosfica
de OccidenteGrado suelto, segn Ja nomende Memfis.

c l a t u r a del h e r m a n o R a g n . T i t u l o de otro grado
del Sud, Comendador,

'Magister
Templario,
que, segn el citado escritor, conduce la reliGran Dignatario
ElectoGrado
8. del sistema
gin p r i m i t i v a . Grado 47. de la serie filosfica y
masnico sueco. Es u n o de los g r a d o s superiores.
d 9. clase del R i t o de Misraim.
Los iniciados llevan sobre el pecho la cruz roja
de Occidente Verdadero
TemplarioLlamado
de los Templarios, a t a d a con u n a c i n t a blanca, en
t a m b i n Hermano favorito de Salomn. Grado 7;
la que estn bordadas en oro las iniciales V . . V.'.
del sistema masnico sueco. Segn el sistema de
(Venite Vesum) con que se contesta al i n t e r r o Zinnendorf, que slo tiene 7 grados, es el Perfecg a n t e Rabbi ubi habitas? De este g r a d o la cere
to electo formado de u n a p a r t e del caballero de Ocmonia de instalacin de uno de estos Caballeros
cidente y de las adiciones de Zinnendorf, del que
se asemeja mucho la de los a l q u i m i s t a s de los
ms t a r d e se hizo el adeptus coronatus: este g r a primeros siglos de n u e s t r a era. Este g r a d o se dedo, segn Marconis, se llama adems Yerdade.ro
nomina t a m b i n , hermano favorito de Sart Juan
Capitular Templario Maestro de la Llave. L a insigdel cordn azul.
n i a es u n a c i n t a verde de la que pende la llave
t r i a n g u l a r , y sobre las mismas v a n adheridas cinco
del Tabernculo Grado 24. de la serie simbrosetas coloradas simbolizando las cinco llagas
lica de Memfis. Grado 28. de igual serie del misde J. C. E n este grado cabalstico se habla del
mo r i t o .
Templo de Salomn. El G r a n P r i o r da la bendi
del Tabernculo de las verdades
divinas.Grado
cin al iniciado y le corta u n mechn de cabellos
de la n o m e n c l a t u r a del h e r m a n o E u s t i e r .
del lado derecho.
.
del TemploGrado
2. del rgimen templario
que se p r a c t i c a en los Estados Unidos de Amri
de OrienteEn el R i t o de Memfis llmase as
ca. Grado 6. de los Clrigos de la E s t r i c t a Obseral masn que desempea el cargo de Ecnomo en
v a n c i a . Grado 8." del r g i m e n de los Pilaletes.
el Soberano G r a n Consejo General. Se deGrado 9." del R i t o de Oriente. G r a d o 69." del Can o m i n a del mismo modo el g r a d o 17. del R i t o de
ptulo M e t r o p o l i t a n o .
Memfis. Nombre de u n o de los cargos de las
Logias del R i t o de Memfis, que sigue en orden
del Templo-^Ttulo
del Grado 28. de la 1." serie
los levitas y precede al G u a r d a Templo. Gradel R i t o de Memfis y denominacin de u n grado
do del Escocismo condenado en 9 de Marzo de
creado por R a m s a y que dio origen, en la Masone1780 por el Supremo Consejo de la Sublime Madre
ra, al deplorable sistema templario organizado
L o g i a de los Excelentes del G r a n Globo F r a n por los jesutas en L i n y m s tarde en la m a y o r
cs. Titulo del g r a d o 11." de la Masonera
p a r t e de los pases y, sobre todo, en A l e m a n i a .
llamada A d o u h i r a m i t a , del 6. del R i t o de los P i Este g r a d o fu el 3. de las p r i m e r a s instituciones
laletes Buscadores de la Verdad y del 17. del
supermasnicas con que cubri el simbolismo el
R i t o P r i m i t i v o de los Filadelfos de Narbona.
reformador Andrs Miguel d e R a m s a y , e n l s a n o s
Grado 41." de la serie filosfica y do la 7. clase
1728. Grado 8." de la A l t a Masonera del R i t o
del R i t o de Misraim.
de Benedicto C h a s t a g n i e r de los I l u m i n a d o s
Tesofos. Este g r a d o y todos los que se rela
de Oriente BlancoGrado 40." de la serio filoc i o n a b a n con el sistema t e m p l a r i o fueron c o n sfica y 7. clase del R i t o de Misraim.
denados 'en 20 de F e b r e r o de 1777 por la G r a n
de Oriente de la Espada Grado 6. de los

Asamblea Capitular de la Madre-Logia del R i t o
Filaletes de N a r b o n a . Grado 6. del rgimen franEscocs Filosfico.
cs. Grado 11. de los Elegidos de la Verdad.
Grado 11. de la Masonera A d o n h i r a m i t a . Grado
del Templo de la VerdadTtulo

del grado 61.
15. del R i t o de Heredom de Perfeccin. Grado
de la serie del R i t o de Memfis.
15." de la serie simblica y clase 2 . del R i t o de
del Templo de JerusalemNombre

de los miemMemfis. Grado 15 y 1. de Ja 5. clase del R i t o
bros de la Sociedad de Devotos J u d a i c o s d e r i v a Escocs A n t i g u o y Aceptado, Grado 17. del Rito
dos de los Kassideanos, que t e n a n su cargo
Escocs P r i m i t i v o . Grado 41. de la serie filosfia d o r n a r los prticos del Templo de Salomn,
ca del R i t o de Misraim.
preservarlos de todo dao impedir su decaimiento,
de Oriente del guilaY. Caballero de la Es

del Templo de SalomnLlamado
el Resplandepada.
ciente. Grado de la U n i v e r s i d a d .
de Oriente NovicioGrado 6. del sistema sue

. del Templo de San Juan (wright
templar)Graco templario. Zinnendorf le llama El favorito de
do de los a n t i g u o s Captulos ingleses.
San Juan, y est formado del Caballero de Oriente
y p a r t e del de Occidente. Tory llama este g r a d o
del Toisn de OroGrado 4. del R i t o Escocs

Los hermanos Estuardos y lo cree formado del
Filosfico. Grado 6." de la Academia de los VerdaCaballero de Oriente y del Prncipe de Jerusaderos Masones. Grado 80." de la serie mstica del
lem.
R i t o de Memfis.
0
19
CAB
Caballero de Oriente y Occidente Caballero de Occidente

bien del ApocalipsisGrado
17. del R i t o Escocs A n t i g u o y Aceptado.
de Oriente y de OccidenteTtulo del g r a d o 17.

del Rito Escocs, t a n t o en su p r i m i t i v a divisin
de 25 grados como despus de la a d i c i n y reforma de los 33 grados actuales.
de PalestinaDenominacin
de u n a Orden de
Caballeros que t o m a r o n p a r t e en las cruzadas, la
cual dio origen al R i t o llamado de Memfis
O r i e n t a l , segn los h e r m a n o s Marconis y M o n t t e t
afirman en su obra t i t u l a d a El
Hierofanta.
de San AndrsTtulo
de] grado 6." del R i t o de
los clrigos de la L a t a Observancia y del 29 del
R i t o de Memfis.
de San Andrs de EscociaUno de los primeros

grados que se crearon en Escocia, rompiendo la
v e n e r a n d a t r a d i c i n del simbolismo. Grado 5. de
los Clrigos de la Alta y E x a c t a Observancia Grado 30. de la serie simblica del R i t o de Memfis.
Grado suelto de la n o m e n c l a t u r a de R a g n .
de San Juan de la Palestina Grado 48. del Captulo Metropolitano.
de San Juan de JerusalemV.

Templarios.
de San Lzaro - Grado u n a de las caballeras

sueltas p r a c t i c a d a s en I n g l a t e r r a .
de San MiguelIgual al a n t e r i o r .
de VerrieiGrado
suelto de la n o m e n c l a t u r a
del h e r m a n o R a g n .
DiscretoTtulo
d i s t i n t i v o del oficial que ejerca las funciones de p r i m e r Consejero en la Orden
a n d r g i n a de los Caballeros y Damas
Filochorcitas
Amantes del Placer.
Electo (Sublime)Grado 11." del R i t o Escocs

ElegidoTtulo
de u n grado que en 9 de M a r zo de 1780 fu condenado y r e p u d i a d o como inmoral y peligroso por el Soberano Consejo, Sublime Madre L o g i a de los Excelentes del Globo
Erancs.
Elegido (Sublime)Grado 11." del R i t o Escocs

A n t i g u o y Aceptado. Grado 11. de la serie simblica del R i t o de Memfis.
Elegido (Perfecto)En tres grados, de la nom e n c l a t u r a de R a g n .
Elegido (Supremo)Grado jesutico suelto de

la n o m e n c l a t u r a del m i s m o .
Elegido (Gran) KadoschGrado 2. d l a Orden

de Cristo.
Elegido de los NueveTtulo

del g r a d o 9." de
los Ritos Escocs y de Memfis.
Elegido de los Quince N o m b r e del g r a d o 10.

de los Ritos Escocs y de Memfis.
Escandinavo Nombre de los que se h a l l a n investidos con el g r a d o 60. del R i t o de Memfis.
EscocsGrado 6. del U u m i n i s m o de "Weishaupt.
Escogido (Sublime)Grado 33. del R i t o de Misr a i m y grado 76. del R i t o de Memfis.
Escogido de los hombres

EscogidosSegunda
p a r t e del Sublime g r a d o de Escogido.
ExlerioiPrimer
grado del R i t o de Oriente,
p r i m e r a clase de la Orden del Temple.
Fnix Grado 4. del R i t o Escocs filosfico.

Grado 15." del Rito Escocs llamado filosfico de
la Logia Madre Escocesa de Marsella en 18 g r a dos. Grado 51." de la clase 5 . correspondiente
la serie filosfica del R i t o de Memfis.
Filalete T t u l o del grado 36. del R i t o de

Memfis.
Oran Comendador del guila blanca y negra,

Gran Electo KadoschGrado 24." y el segundo de
la s p t i m a clase del Escocismo p r i m i t i v o de Heredom de Perfeccin en 25 g r a d o s .
Gran Escocs Grado 5. de la Madre Logia

Escocesa de Marsella.
Gran InspectorTtulo
del grado 34. de la
tercera clase del R i t o de Memfis.
Gran KadoschTtulo
del grado 31. del Rito
de Memfis, que con pocas diferencias corresponde al grado de Sublime P r n c i p e del Real Secreto
del Rito Escocs.
Gran Kadosch S.\ G.'. InspectoiGrado

31.
de la t e r c e r a clase c o r r e s p o n d i e n t e la serie simblica del Rito de Memfis.
a
146
Caballero Gran Maestro ArquitectoEs el grado 12. de los

R i t o s Escocs y de Memfis, solamente que en el
p r i m e r o se d e n o m i n a simplemente Gran Maestro Arquitecto.
Gran Maestro del Templo de la

Sabidura
Grado 28. de la serie simblica del R i t o de Memfis.
Gran Venerable, protector de la antigua MasoneraGrado a n t i - c r o n w e l l i s t a de la n o m e n c l a t u r a

de R a g n .
Gran Pontfice de JerusalemTtulo

del g r a d o
19. del R i t o de Memfis.
Hermetiquita Grado de la coleccin del H . ' .

Peuvret.
IlustreNombre
del 2. g r a d o del R i t o del Captulo de Clermont, el cual t a m b i n se d e n o m i n a
Caballero Templario s i m p l e m e n t e Templario.
Ilustre y SublimeGrado
3. del mismo Capitulo.
Ingls (Excelente y Perfecto)Grado

de los Ant i g u o s Captulos Ingleses.
InvulnerableGrado
suelto caballeresco de la
IrisGrado
4. de la A c a d e m i a de los Verdaderos Masones. Grado 4. del R i t o de P e r n e t y
de los I l u m i n a d o s de A v i n . Grado 6. del R i t o
Escocs Filosfico. Grado 17." del R i t o Escocs
llamado Filosfico de la Logia Madre Escocesa de
Marsella en 18 grados.
JehovaGrado de la Universidad.
Jerusalem Prncipe de Jerusalem Grado 1 6

de la serie simblica del R i t o de Memfis.
Juan del SolGrado 18. y l t i m o del R i t o

Escocs Filosfico llamado de la Madre L o g i a Escocesa de Marsella. G r a d o 29." de la serie simblica del Rito de Memfis.
JpiteiGrado
de la Coleccin del H e r m a n o
Peuvret.
KadoschEs el n o m b r e genrico de los grados

que en todos los ritos se llaman Kadosch, por ms
q u e en m u c h o s de stos se les a c o m p a e con los
s o b r e n o m b r e s de G r a n d e s Elegidos, G r a n d e s
Inspectores, etc., etc. Este g r a d o fu condenado
p o r i n m o r a l y peligroso en 9 de Marzo de 1780
por el S o b e r a n o Consejo, Sublime Madre L o g i a
de los Exelentes del Globo F r a n c s . S e g n el test i m o n i o del b a r n de T s c h o u d y , en su Escocs de
Escocia, el p r i m e r escaln del Kadosch fu ideado
en Lin el ao de 1743 bajo el t i t u l o de Pequeo
Elegido, cuyo grado respira s o l a m e n t e v e n g a n z a .
Del desarrollo de ste los j e s u t a s y los p a r t i d a r i o s del Orden T e m p l a r i o formaron el Elegido de
los n u e v e de P e r i g n n , el Elegido de los Quince, el Maestro I l u s t r e , el Caballero del A n c o r a
de la E s p e r a n z a y por l t i m o el I n s p e c t o r G r a n
Elegido Caballero Kadosch. Este g r a d o c o n s t i t u y e a c t u a l m e n t e el grado 30. de los Rit03 Escocs y de Memfis, cuyo r i t u a l y catecismo son peligrosos p a r a aquellos que n o saben e s t u d i a r la
ndole de los smbolos y su tendencia filosfica en
la r e g e n e r a c i n de los pueblos. P o r desgracia, en
casi todas las P o t e n c i a s Masnicas se prodiga last i m o s a m e n t e este g r a d o e n t r e p e r s o n a s que no se
h a l l a n Ja a l t u r a de su significado y misin, pero
sobre todo en donde m s d e p l o r a b l e m e n t e se hacen Caballeros Kadosch es en los talleres que tiene
el G r a n O r i e n t e N a c i o n a l de E s p a a en la Isla de
Cuba. H e m o s v i s t o en esas al tas c m a r a s o t o r g a r
el grado 30. masones c o m p l e t a m e n t e i n e p t o s
imposibilitados de entender, estudiar, p r o p a g a r
y ejercer loo principios, organizacin, significado,
o r i g e n y fines de la Orden de los Kadosch. E s t e
g r a d o h a sido a n a t e m a t i z a d o t a m b i n en 1766 por
el Soberano Consejo de los Caballeros de O r i e n t e
que entonces exista en F r a n c i a . El Caballero Kadosch c o n s t i t u y e el g r a d o 10. y ltimo del R i t o de
M a r t i n i s m o a n t e s de ser reformado y reducido
siete g r a d o s . C o n s t i t u y e adems el g r a d o 28. del
R i t o P r i m i t i v o de Jos Filadelfos de N a r b o n a .
^
T a m b i n se d e n o m i n a este g r a d o en a l g u n o s ritos
Caballero del g u i l a b l a n c a y negra. P u e d e considerarse este grado como uno de los ms import a n t e s , profundos, necesarios y t r a s c e n d e n t a l e s de
la F r a n c m a s o n e r a , por lo cual es l a m e n t a b l e q u e
sobre l h a y a n propalado t a n t a s c a l u m n i a s sus
enemigos y h a y a n dicho t a n t a s v u l g a r i d a d e s , in-
147
DICCIONARIO ENCICJ OPEDICO DE LA
exactitudes y errores los mismos masones que h a n

pretendido defenderlo. E n t r e estos ltimos h a y
que citar al h e r m a n o A n d r s Cassard como u n o
de Jos que ms ligera y f a n t s t i c a m e n t e h a n escrito sobre este grado; y como consideramos m u y
i m p o r t a n t e Ja m a t e r i a , recomendamos que se con
sulte Jo que publicamos en el a r t c u l o Kadosch.
P a r a el escudo a t r i b u t o s de los Caballeros Kadosch vase la figura 4 . de la l m i n a que acompa a esta pgina..V. H o n o r e s .
Caballero Kadosah Grado 2." de la Orden del Cristo.
KadoschGran
Electo Caballero del guila
blanca y negra, grado 30. y el 3." de Ja 7. clase
del P i t o Escocs A n t i g u o y Aceptado.
Kadosch, Gran Elegido, Gran

InspectorGrado 65. de la serie filosfica del R i t o de Misraim.
Kadosch Perfecto Iniciado, llamado tambin

Gran Elegido, Caballero del guila blanca y negra.
Grado 5. y ltimo del P i t o F r a n c s , reemplazando el g r a d o 30. templario del P i t o Escocs.
KaesGrado 7. de la Orden del Cristo en 10

grados.
KeGrado suelto de la n o m e n c l a t u r a del Hermano Ragn.
Ke Hombre SantoV. Caballero del guila

blanca y negra.
Knef (Sublime)Grado
90. de la 3 . serie y clase 7 . del P i t o de Memfis.
LevitaNombre
de los masones que pertenecen
Ja q u i n t a p a r t e del grado 10. del P i t o jesutico
de los Clrigos de la L a t a Observancia.V. Caballero de la Claridad.
Levita de la guarda InteriorGrado 8." y ltimo de la Orden del Temple.
Libre Carpintero de San AndrsGrado

de la
coleccin del H e r m a n o Lepage.
Libre de San AndrsGrado

de l a n o m e n c l a t u r a del H e r m a n o P y r n .
Maestro (Gran) del Templo de la Sabidura,
Ven.'. Gr.'. Mast.'. de todas las

LogiasGrado
20. de la serie simblica del R i t o de Memfis.
Mago de la Claridad y de la LuzGrado

10.
del R g i m e n de los Clrigos de la L a t a Observancia.
MarcialGrado de Ja coleccin del H e r m a n o

Peuvret.
Masn Gran Escocs Grado 8. del Rgim e n Escocs de la L o g i a Madre Filosfica.
MercurioGrado
de Ja coleccin del H e r m a n o
Peuvret.
Noaqnita Llmase t a m b i n Caballero de la

Torre y es el 22. del R i t o de Memfis.Vase Caballero
Prusiano.
NocturnoTtulo
que se d a b a al 5.' oficial que
ejerca las funciones de primer Comendador de Ja
Orden a n d r g i n a de los Caballeros y Damas Filochore!tas A m a n t e s del P l a c e r .
NovicioConstituyen
la primera p a r t e del grado 10. del R i t o de la L a t a Observancia. Los Caballeros Novicios se subdividen su vez en tres
clases, que se d e n o m i n a n r e s p e c t i v a m e n t e , Caballeros Novicios del ao 3., del 5. y del 7.*
Prncipe de la Merced de la Ciudad Santa

Grado 27." de la serie simblica del R i t o de Memfis.
Prncipe del LbanoGrado

22. del R i t o de
Heredom de Perfeccin en 25 grados.Grado 22. del R i t o Escocs A n t i g u o y Aceptado.
Prncipe del Tabernculo del guila Moja.

Grado 25. del R i t o precedente.
Prncipe de JerusalemGrado
16. de la serie
Prncipe de Oriente y Occidente Grado 17.

del R i t o a n t e r i o r de Memfis.
Principe de Sosa Cruz de

HeredomNombre
del g r a d o 18. del R i t o de Memfis, que corresponde al Caballero Rosa Cruz d g r a n n m e r o
de R i t o s .
Prncipe R.\ >J<Grado 18. 'de los Ritos E s c o ceses y 7. del Moderno F r a n c s .
PrusianoTtulo
del g r a d o 16. del R i t o P r i m i t i v o de los Fladelfos de Narbona.V. Noaqnita.
Prusiano, llamado el Esforzado y

LealTtulo
de u n g r a d o Caballera practicado en P r u s i a .
CAB
MASONERA
Caballero Prusiano, llamado el NoaqnitaLo mismo que el

anterior.
Prusiano de la TorreGrado 35. de la serie

filosfica y clase 2 . del R i t o de Misraim.
Prusiano Noaquita(irado
21. y el 3. de la
6. clase del R i t o Escocs A n t i g u o y A c e p t a d o .
Grado 13.* y ltimo de la M a s o n e r a a d o n h i r a m i t a de Tschoudy.
Querubn Vase Caballero Adepto.
Querubn Jefe de la MasoneraGrado

de la
Universidad.
R.\ |J| (Soberano Prncipe)Grado 18. del

R i t o Escocs A n t i g u o y A c e p t a d o (*).
S . >J< (Sistema mgico).Grado 12. de la Masonera a d o n h i r a m i t a de Tschoudy. Grado 18. y

el 4 de Ja 5 . clase de] Escocismo P r i m i t i v o de
Heredom de Perfeccin en 25 g r a d o s .
Seal Arca Prncipe del LbanoGrado 4. y

el 2. de Ja 4 . clase del Escocismo P r i m i t i v o de
H e r e d o m de Perfeccin en 25 grados. Grado
22. y 3. de la 6. clase del Rito a n t e r i o r . Grado
22. y el 4. de la 6 . clase del R i t o Escocs A n t i guo y Aceptado.
Seal ArcoNombre
del g r a d o 13. de Jos Rito Escocs, de Memfis y de H e r e d o m Perfeccin.
R.'. )Jf de Damas Comendadoras de la BeneficenciaGrado 9. de la Masonera de Adopcin.
S.'.
de TLilwinning y de HeredomGrado 46.
de la serie filosfica del R i t o de Misraim.
S.\ )J| Filosfico (Nuevo R.-.

) Perfecto
MaestroGrado 4. francs.
Real HachaTambin
se denomina
Prncipe
del TAbano y es el t t u l o del g r a d o 22. del R i t o
Escocs A n t i g u o y A c e p t a d o y corresponde al
mismo del R i t o de Memfis, que se t i t u l a Prncipe
del Lbano.
Real Hacha Grado 28. de la serie simblica

del R i t o de Memfis.
Real VictoriosoGrado del a n t i g u o captulo del

G r a n Oriente de Bouilln.
Remeros (y Damas)Masonera a n d r g i n a .
Rosa CruzNombre de u n o de los g r a d o s m s

generalizados en todos los Ritos y que se denom i n a muchas veces Principes y Soberanos
Prncipes de Rosa Cruz. Corresponde este n o m b r e Jos
grados 7. del R i t o F r a n c s y 18. de los Ritos
Escocs, de Memfis y de Heredom Perfeccin.
V. H o n o r e s , y R o s a Cruz.
SacerdoteTtulo
de la 5 . divisin g r u p o de
las que componen el g r a d o 10. de los Clrigos
de. la L a t a Observancia.V. Caballero de la Claridad.
Sirviente de Dios y su Templo Grado suelto de

la coleccin del hermano F n s t i e r .
SolaiGrado de la n o m e n c l a t u r a del h e r m a n o
Peuvret.
Sub Comendador del Real secreto Muy Ilustre y

Soberano Prncipe de la Masonera Grado 25. y
ltimo del Escocismo P r i m i t i v o de H e r e d o m de
Perfeccin en 25 grados.
Sublime Grado suelto ingls de la n o m e n c l a t u r a del h e r m a n o R a g n .
Sublime de Dios y su TemploGrado suelto j e sutico de la n o m e n c l a t u r a del h e r m a n o R a g n .
Sublime del Sol Grado de la U n i v e r s i d a d .
Sublime IlustreGrado
3. y l t i m o del rgimen templario del R i t o del p r i m i t i v o Captulo de
Clermont.
Sublime Escogido.Grado
34 de la serie filosfica del R i t o de M i s r a i m .
Sublime Escogido Jefe de la 1.* serie Simblica

Grado 33 del citado.
Supremo Comendador de los AstrosTtulo del

g r a d o 43. del R i t o de Memfis,
TemplarioTtulo
p a r t i c u l a r y especial del 2.
g r a d o del R i t o del Captulo de Clermont. T a r a
el significado genrico de este t t u l o V. a p a l a b r a Templarios.
Templario Grado 6. del sistema jesutico

templario de la E s t r i c t a Observancia. Este g r a d o
se divida en tres grupos que formaban o t r a s t a n tas clases c a t e g o r a s bajo el nombre de Esques,
Socius y Armiger.
a
CAB
Caballero Templario Escocs de la Cruz HojaGrado suelto

de la n o m e n c l a t u r a del h e r m a n o R a g n .
Templario VLadoschGrado ingls.
Templario Ilustre Grado 2. del r g i m e n

templario del p r i m i t i v o Rito del Capitulo de
Clermont
Teniente ComendadorTitulo
con que se des i g n a al Maestro P r e s i d e n t e de las ceremonias
del g r a d o 21. del R i t o Escocs A n t i g u o y A c e p tado.
Tesofo (Sublime)Grado 83." de la serie mstica del R i t o de Memfis,
Terrible de la MasoneraGrado
de la nomenc l a t u r a del H e r m a n o Lepage, citado por el hermano Ragn.
Teutnico de San JorgeGrado suelto de la nom e n c l a t u r a del h e r m a n o R a g n .
VerrierGrado suelto del Nomencltor de Ragn.
VictoriosoTtulo
del recipiendario en los g r a dos 1." y 2. del sistema p o r t u g u s . Grado suelto
relacionado con las cruzadas s e g n la nomenclat u r a del hermano R a g n . Grado de la U n i v e r s i dad, como t a m b i n uno de la n o m e n c l a t u r a del
h e r m a n o Eustier, segn el mencionado escritor.
CABALLERO DE P U G A (Eduardo)Masn laborioso y
m u y apreciado e n t r e sus hermanos y a c t u a l m e n t e G r a n Secretario del G r a n Oriente Nacional de E s p a a . Naci en
Madrid el da 24 de F e b r e r o de 1847. D u r a n t e su infancia residi i n d i s t i n t a m e n t e en las provincias de A s t u r i a s , Madrid,
G r a n a d a y Valencia, donde estudi la segunda enseanza.
E n J u n i o del ao 1860 dio principio los estudios p r e p a r a t o rios p a r a la carrera de ingeniero civil, cultivando al propio
tiempo las bellas letras, p a r a las cuales s e n t a , desde sus
primeros aos, vehementes aficin es. Su primera poesa apareci en las columnas del i m p o r t a n t e diario La Discusin en
1862. Circunstancias especiales le obligaron en el ao 1863
pasar la ciudad de Sevilla, adonde fu destinado y u n a
vez all organiz y fund u n a sociedad d r a m t i c a - l i t e r a r i a
d e n o m i n a d a Tala> de la cual fu nombrado secretario y
que, con distinto nombre, y con c a r c t e r p u r a m e n t e literario-musical, subsiste todava. E n 1864 regres Madrid,
en cuya capital fu fundador de XI Criterio Nacional, propietario de El Vigilante y redactor y colaborador de diversos diarios y revistas. Sus aficiones por las letras y su reputacin de escritor fu creciendo de da en da, y en el mes
de Agosto de 1868 s u b s t i t u y D. A n t o n i o I b a r s , folletin i s t a muy acreditado del diario La Iberia, h a s t a que, t r i u n fante la revolucin de Septiembre de 1868, en la cual tom
p a r t e m u y a c t i v a , entr desempear en propiedad dicho
cargo que abandon en 1873 con motivo de e n t r a r formar
p a r t o de la redaccin de La Prensa. J a m s acept C a b a llero de P u g a , n i do sus amigos polticos, ni de los dems
partidos, destino ni condecoracin a l g u n a , y como las honrosas condiciones de su carcter le llevaron lgicamente
i n g r e s a r en la Orden Masnica, en ella se le han dispensado
todos los honores y distinciones que sus talentos y virtudes t e n a n merecidos. El dia 14 de Noviembre de 1870
fu iniciado en la [J]T Fraternidad Ibrica de la obediencia
del Gr.'. Or.'. Ibero, y en 12 de Diciembre y 14 de Febrero
s i g u i e n t e s recibi los grados de Comp. . y Maest. . Desempe los cargos de Orador adjunto y Orador t i t u l a r en su
taller, y en 15 de J u n i o de 1871 recibi los grados 4. y
5. del Rit.-. F r a n c s , siendo n o m b r a d o g r . . 18." h o n o r a r i o
del G r . \ Or. . Nacional de E s p a a en 1. de Abril de 1873,
cuyo grado le fu conferido en propiedad por b r e v e de 23
de Mayo siguiente. Sus posteriores exaltaciones las grados filosficos y a d m i n i s t r a t i v o s t u v i e r o n l u g a r del gr.". 30.
en 21 Diciembre de 1873, del 31. en 9 de J u l i o de 1874, del
32." en 28 de Diciembre siguiente, y del 33. en 1. de
F e b r e r o de 1876. Despus del cargo de Orador fu elegido p a r a desempear el cargo de Ven.', de su taller, en
elecciones de 1. de Marzo de 1874. E n las elecciones generales p a r a cargos del g r a n O r / . Nacional de E s p a a ,
celebradas en 18 de J u n i o de 1876, fu n o m b r a d o Secretario G e n . , adjunto de aquella Potencia, en cuyo puesto h a c o n t r i b u i d o poderosamente al a c r e c e n t a m i e n t o y
esplendor de dicho G r . . Or.'., pues su i n i c i a t i v a se debe
casi por completo, que, de 43 |-l=p que c o n t a b a aqul bajo
su obediencia en la poca del n o m b r a m i e n t o del H . ' . Caballero de P u g a , h a y a llegado aquel n m e r o en la a c t u a l i d a d
h a s t a el 173 que es la cifra de los talleres que a c t u a l m e n t e
estn subordinados al Gr. . Or. . Nacional de Espaa. Cuando en 29 de J u n i o de 1880 celebr esta P o t e n c i a el centen a r i o de su fundacin, el H . . Caballero de P u g a presidi
-
148
el banquete que tuvo l u g a r en tal solemnidad. Caballero de

P u g a es m i e m b r o t i t u l a r y h o n o r a r i o de v a r i a s sociedades
l i t e r a r i a s y de i n s t r u c c i n y es a u t o r de los trabajos siguientes: Un pensamiento, Permtame usted, seora, Dos
cartas, Pomea y Ardid cmico, comedias; y m u l t i t u d de
poesas. H a t r a d u c i d o adems las novelas siguientes: Memorias de una favorita, 4 tomos; El hotel de Niorres, 3 tomos;
El Sey de los game.ros, 3 tomos; El tambor de la 3 2 . media brigada, 3 tomos; Clara Cardonne, 1 tomo; El abate
de Brionne, 2 tomos; El Orscopo, 1 tomo. A c o m p a a m o s
el r e t r a t o de este activo masn en la l m i n a adjunta esta
p g i n a , el cual est sacado de u n a fotografa.
CABALLEROSAs como en el articulo p e n l t i m o se ha
visto que infinitos g r a d o s de los sistemas y Ordenes Masnicos t o m a n por ttulo el n o m b r e de Caballero, asi t a m b i n
las diversas a g r u p a c i o n e s de estos mismos grados pertenecientes u n a misma clase, j e r a r q u a rgimen, son com n m e n t e conocidos por grupos con la denominacin genrica de Caballeros, c u y a denominacin se a g r e g a n otros
calificativos d i s t i n t i v o s p a r a cada clase gnero. P o d r a s e
formar u n largo catlogo de las rdenes, sociedades y a g r u paciones que se h a n e n g a l a n a d o con este ttulo, t o m a n d o
por base por velo la F r a n c m a s o n e r a , pero como de
g r a n n m e r o de ellas nos ocupamos d e b i d a m e n t e en el lug a r que les corresponde s e g n su orden alfabtico, b a s t a r n
p a r a n u e s t r o propsito y p a r a dar u n a idea a q u de las mismas, las que a p u n t a m o s c o n t i n u a c i n :
Caballeros Adeptos(Orden
de los)
de la Ciudad Santa (Orden de los).
de la Cuchara de la Trulla(Orden de los).
del Caos(Orden de los).
del Desierto(Orden de los).
Escandinavos(Orden
de los).
Invulnerables del Diamante(Orden

de los).
Protectores de la Inocencia y damas de la Perseverancia(Orden de los).
y Comendadoras de la AlegraSociedad
andrgina.
y Comendadoras del Ancora

dem.
dem.
y Comendadoras de la Paloma (Orden de los)

Sociedad a n d r g i n a de 1784, etc., etc.
y Damas de la Perseverancia (Orden de los).
y Damas Filochoreitas
Amantes del Placer
(Orden de los)Masonera a n d r g i n a caballeresca, 1808.
y Damas Remeros (Orden de los)Sociedad and r g i n a de 1788.
y Hermanos iniciados del Asia en

EuropaGrado 3. de los H e r m a n o s iniciados del Asia.
y Ninfas de la Rosa (Orden de los)Sociedad

andrgina.
C A B A L L l N (Caballinus). Nombre de u n a fuente de
a g u a m u y clebre, que existia en el m o n t e d e H e l i e o n a , en
l a B e o c i a , consagrada las a l t u r a s , llamada per los griegos
Hippocrene, (fons equi) fuente del caballo* porque, s e g n
la fbula, naci consecuencia de u n golpe que dio en la
roca, con u n o de sus cascos, el caballo P e g a s o (*).
CABALLOLa mitologa g r i e g a nos ensea que el caballo no exista en la p r i m e r a edad del mundo. Segn la fbula, la h u m a n i d a d es deudora de t a n i n a p r e c i a b l e beneficio Neptuno, que d i s p u t a n d o u n da con M i n e r v a acerca
del modo de hacer los hombres el regalo ms t i l , hiri
con su t r i d e n t e la t i e r r a haciendo salir de ella u n hermoso
caballo, por cuya razn se dio aquel dios el sobrenombre
de Ipio, derivado de caballo. Pamfo, poeta ms a n t i g u o que
H o m e r o , dice que N e p t u n o dio los hombres el caballo y
aquellas torres ondeantes llamadas naves, y por esto, cont i n a , el caballo era t a m b i n smbolo de la creacin. Virgilio, Menelao y otros poetas de la A n t i g e d a d , le a t r i b u y e n
i g u a l origen. P o r esta razn seguramente, a l g u n a s veces se
ofrecieron caballos en sacrificio al m a r . P o r medio de estos
sacrificios se crea t a m b i n t e n e r propicias las divinidades de los rios. Jerjes ofreci uno al E s t r i m n antes de
pasarle p a r a ir la Grecia. A l g u n a s veces se c o n t e n t a b a n
con dejar en l i b e r t a d y e n t r e g a d o s su i n s t i n t o losca&allos que se q u e r a n ofrecer en sacrificio, como lo hizo Csar al pasar el R u b i c n , al que dedic muchsimos de los
caballos que le h a b a n servido en la conquista de las Galias, dejndolos en l i b e r t a d en las p r a d e r a s i n m e d i a t a s . Los
r o m a n o s lo c o n s a g r a r o n Marte y cada ao le i n m o l a b a n
uno en el campo de su nombre en conmemoracin del caballo de T r o y a . E n t r e los a n t i g u o s el e n c u e n t r o con uno de estos
a n i m a l e s era un presagio de g u e r r a . L o s a n t i g u o s pueblos de
la G e r m a n i a m a n t e n a n expensas del comn, en los bosques sagrados, cierto n m e r o de caballos, de los que se
a
DICCIONARIO
MASNICO
GRANDESISECRETARIOSIDE LA PENNSULA IBRICA
E. Amourous
<bl Gr.'. O r . \ I/.iitano Unido
Juan Utor y Fernandez
E. Caballero de Puga
del Gr. . Or.'. Nadonal de Espailn
-
del Gr.'. Or.-. tle Espaa
Carlos Pezerat
tle la Gr.-. Log.v S i m . \ de Portugal
149
DICCIONARIO ENCICLOPDICO HE LA MASONERA
servan p a r a sus predicciones. P a r a esto, los sacerdotes 6

el jefe del E s t a d o , que eran los nicos que podan tocarlos,
los u n a n 4 u n carro sagrado que conducan ellos mismos,
observando con l a m a s escrupulosa atencin, los relinchos,
la a p o s t u r a , y los movimientos ms insignificantes, p a r a
deducir de ellos ageros presagios en los que el pueblo
t e n i a la ms ciega y absoluta confianza, llegando el fanatismo por estos animales en muchos pueblos, h a s t a el extremo de adorarlos como 4 divinidades, de revestir sus
dioses con la forma de este a n i m a l , como suceda con los
escitas, que a d o r a b a n Marte, y los Jacedemonios a l . S o l ,
bajo la figura de u n caballo. El simbolismo da P l u t n tres
caballos negros llamados Abaster, Meteo y Nonius, mientras que u n g e al carro de la Luz que g u a el Sol, con cuatro hermosos caballos blancos y alados, los que se dio el
nombre de Pirois, Evo, Etn y P l e g n . Los caballos paciendo, d e n o t a n la P a z , la L i b e r t a d simplemente u n pas
a b u n d a n t e en pastos. El caballo fu t e n i d o t a m b i n como
smbolo del imperio y de la a u t o r i d a d . Es de n o t a r que en
n i n g u n o de los jeroglficos del E g i p t o , ni en los a n t i g u o s
escritores que h a b l a n de aquella regin, se h a g a alusin
al caballo, lo que induce creer que este a n i m a l no fu
conocido all en los p r i m i t i v o s das, y esto explica t a m b i n ,
nuestro entender, el que n o se le e n c u e n t r e tampoco en
el simbolismo masnico (*).
CABANBHAMonstruo alegrico de la mitologa india, que, segn la fbula, era t a n g r a n d e como u n a montaa; careca de cabeza y de p i e r n a s , pero sus brazos, que le
cortaron R a m a y S a k m a n a , t e n a n u n a l e g u a de longitud (*).
CABBONSe traduce por crculo arrabal; ciudad de
las llanuras de J u d , cerca de Bgln (Josu, xv, 40).
CABEZAEntre los jeroglficos de la Masonera h e r mtica, la cabeza do los animales simblicos tiene u n a
aplicacin t a n general como complicada. En el grado de
Novicio de la Orden de los Filsofos Desconocidos, se ofreca la contemplacin del nefito u n a c a v e r n a s u b t e r r nea, a l u m b r a d a por la escasa luz de u n a sola, l m p a r a , cuyas paredes estaban p i n t a d a s de n e g r o , y sobre cuyo fondo
se destacaba la figura de v e i n t i s i e t e jeroglficos. El primero que se ofreca su v i s t a en el lado del Medioda era
una cabeza de toro, con u n a B encima, alegorizando Bachis, sea la n a t u r a l e z a . En el lado de Oriente vease en
primer trmino u n a cabeza de cabrito r a d i a n t e , precedida
de u n a M alegora de Menes, dios del Oriente, en donde
radicaba el ncleo del podero de los Templarios, inicial
del nombre del O. . M . \ Molay, asesinado y quemado inhum a n a m e n t e , y cuyos inexorables vengadores se p r o p o n a n
ser los Filsofos desconocidos. En la m i s m a p a r e d y ocupando el q u i n t o lugar se vea u n a cabeza de zafio con cuatro rostros, precedida de la l e t r a Q, alegora del Quadriformis, que significaba p a r a ellos, que d e b a n a d o p t a r
todas las formas y emplear todos los medios p a r a obtener
el triunfo. Significaba tambin la e x t i r p a c i n de sus enemigos, esparcidos por las cuatro p a r t e s del mundo. P o r
ltimo, en el lado de Occidente, o c u p a n d o el sexto l u g a r ,
se e n c o n t r a b a la cabeza de Argos a c o m p a a d a de u n a Y,
alegora de los Ojos. Como Argos, se deca al p o s t u l a n t e , no
debemos cerrar nunca, ni a p a r t a r los ojos de nuestros proslitos y Novicios, sino que como o t r a Gorgona debemos abrirlos p a r a elegir hombros capaces de difundir el espritu de
libertad y de concordia. El Juez Desconocido debe vigilarse s mismo, la p a r que observa los dems, y
ser en su casa p a d r e y m i n i s t r o ; en todas p a r t e s debe
procurar el dominio de los corazones, dar el ejemplo de
amor la gloria, p r o c u r a n d o enaltecer y electrizar los
aspirantes (*). A Una cabeza e n s a n g r e n t a d a y asida
por los cabellos es uno de los smbolos del g r a d o de los
Maestros Caballeros Elegidos de los Nueve. E s t a
p a r t e del cuerpo h u m a n o figura en muchos de los escudos
emblemas de algunos grados de la Orden. L a disposicin
de estas cabezas en.cada emblema, puede conocerla el elector examinando las l m i n a s que i l u s t r a n el texto de la presente obra.V. Cabezas y S o c o r r o .
-
CABEZASTres cabezas r e c u e r d a n en varios grados

las tres de los asesinos de H i r a m , que Salomn hizo exponer la v i s t a del pueblo. Las cabezas de len, buey,
hombre y g u i l a en cuerpos de toro, son smbolos representados en los soportes de la plataforma del Oriente en
la Logia taller de los Caballeros de Oriente y Occidente.
V. L e y e n d a .
CABIRANombre de u n a de las hijas de P r o t e o , que
cas con Vulcano. F u m a d r e de los Cabires y de las ninfas Oabiras (*).
CABIRESNombre de unas divinidades m u y reveren-
CAD
ciadas en la Samotracia, isla del mar Egeo, cuyo nombre

viene del hebreo Cabir, que significa grande, poderoso. Seg n Herodoto, se t e n a u n a veneracin t a n g r a n d e por los
Cabires, que era u n crimen el nombrarlos e n t r e el pueblo.
Se cree que los que estaban iniciados en sus misterios obt e n a n tal proteccin, que les era concedido todo c u a n t o
p u d i e r a n desear. Los a u t o r e s no estn de acuerdo r e s p e c to al n m e r o de estos dioses. Munseos cuenta tres: Axicros, Axiocei'pa y Axiocerfas; es decir, Ceres,
Proserpina
y Plutn. Diodoro a g r e g a u n c u a r t o , que llama Casmil,
es decir, Mercurio. Otros sostienen que no hubo ms que
dos Cabires, y otros afirman que de J p i t e r y Electra nacieron J a s i n y D a r d a n o , que fueron llamados Cabires. Algunos creen t a m b i n que estas divinidades e r a n m i n i s t r o s
de los dioses, y otros los colocan en el r a n g o de los demonios y genios. E n E g i p t o t e n a n u n templo muy celebrado,
c u y a e n t r a d a slo era p e r m i t i d a sus sacerdotes; y en el
t e r r i t o r i o de Tebas existia otro semejante. E n u n a medalla
de Claudio el Gtico se ve r e p r e s e n t a d o uno de estos dioses, con la cabeza c u b i e r t a con u n sombrero, teniendo un
martillo con u n a m a n o y u n a s tenazas con la otra; y s e g n
c u e n t a P l u t a r c o en la vida de Alejandro, ste era u n dios
t u t e l a r de la Tesalnica. H a b a t a m b i n unos Cabires de
Ceres, que eran i g u a l m e n t e t a n respetados, que imaginab a n que los que hubiesen osado d e r r i b a r l e s no escaparan
n u n c a -la v e n g a n z a de los dioses. Los fenicios t e n i a n
t a m b i n sus dioses Cabires Caberes, que eran p a r t i c u l a r m e n t e adorados en B e r y t e en n m e r o de ocho, como inventores de la n a v e g a c i n , del a r t e de t r a b a j a r el hierro
que h a b a n descubierto, as como las propiedades de las
p l a n t a s , los e n c a n t a m i e n t o s , etc. Los misterios de estas
divinidades son m u y poco conocidos. L a ceremonia de
iniciacin l l a m a d a thronismos, consista en colocar al iniciado, despus de p r u e b a s espantosas, sobre u n trono
r a d i a n t e de luz, ceido el cuerpo con u n c i n t u r n de prp u r a y la cabeza con u n a corona de olivo, y envuelto con
u n velo, m i e n t r a s los sacerdotes e n t o n a b a n himnos y ejec u t a b a n d a n z a s su alrededor. Cadmo, Orfeo, H r c u l e s ,
Ulises, todos los jefes de la g u e r r a de Troya, y por l t i m o
Filipo, el padre de Alejandro, se hicieron i n i c i a r en los
misterios de los Cabires. A l g u n o s historiadores de la A n t i gedad afirman que este culto fu introducido en I t a l i a
por E n e a s y que se invocaba estas divinidades en los
infortunios domsticos (*).V. C a b i r i s d e S a m o t r a c i a .
CABIRIVase M i s t e r i o s .
CABIRIASobrenombre bajo el cual Ceres y P r o s e r p i n a
fueron adoradas en u n bosque situado unos veinticinco
estadios de Tebas, en el cual slo p o d a n e n t r a r los iniciados. T a m b i n se d a b a este nombre u n a s fiestas misteriosas y n o c t u r n a s que se celebraban en la F r i g i a , en Tebas,
en Samos y especialmente en la S a m o t r a c i a en honor de
los Cabires (*).
C A B I R I S D E SAMOTRACIANombre de u n a de las
clases en que se dividan los misterios de la Antigedad.
V. C a b i r e s I n i c i a c i o n e s .
CABRAVase Z o d a c o .
CABULEs lo mismo que seco, arenoso; u n a ciudad de
la t r i b u de Asser (Josu, xix, 27). H i r a m , r e y de T y r o , en
el ao 1000 antes de Jess, dio el nombre de Cabul al territorio que comprenda v e i n t e ciudades en t i e r r a de Galilea,
y que Salomn le h a b a dado en recompensa de sus buenos
servicios (I Reyes, ix, 13).
CADVERNo h a y n i n g u n a nacin que no h a y a t e n i do sus usos y ceremonias especiales p a r a e n t e r r a r los
m u e r t o s . Los egipcios e m b a l s a m a b a n los cuerpos de los
difuntos p a r a preservarles de la corrupcin. Los etiopes
t e n a n diferentes costumbres: a l g u n a s veces los a r r o j a b a n
la c o r r i e n t e de las a g u a s de los ros y t o r r e n t e s y otras
los q u e m a b a n los e n c e r r a b a n en u n a especie de cajones
de t i e r r a cocida. Los indios, segn el testimonio de S t r a bn, se los coman p a r a darles por este ingenioso medio
u n a n u e v a v i d a , convirtindoles en su propia substancia.
Los mocrobios, s e g n refiere H e r o d o t o , disecaban los cuerpos y los p i n t a b a n dndoles sus colores n a t u r a l e s ; hecho
esto, los e n c e r r a b a n dentro de u n a columna hueca de vidrio t r a n s p a r e n t e y, despus de haberlos g u a r d a d o d u r a n t e
u n ao en sus casas, los colocaban en los alrededores de la
poblacin en a l g n paraje d e l o s m s visibles y t r a n s i t a d o s .
Otros pueblos, s e g n refiere Macrobio, q u e m a b a n los cadveres, y e n c e r r a b a n sus huesos y cenizas en el hueco de est a t u a s de oro, de p l a t a de barro vidriado. Los garandantes, les e n c e r r a b a n en la a r e n a de las p l a y a s , p a r a que fuer a n lavados por las a g u a s del m a r . Los romanos y griegos
t e n a n la costumbre de cerrar los ojos del cadver t a n
p r o n t o como el paciente a c a b a b a de e x p i r a r , lavndolo
CAD
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE T.A
cuidadosamente y dndole u n a p o s t u r a n a t u r a l . Seguidamente los embalsamaban los i n y e c t a b a n p a r a e v i t a r

para r e t a r d a r Ja putrefaccin y en esta disposicin les colocaban en u n a especie de lecho tlamo fnebre, en alg u n a habitacin de la casa. Los p a r i e n t e s y allegados, cumplidos estos primeros r e q u i s i t o s , se d i r i g a n entonces al
finado llamndole y hacindole r e i t e r a d a s p r e g u n t a s como
si estuviera vivo, y no obteniendo las respuestas que solicit a b a n , p u b l i c a b a n la m u e r t e en medio del llanto y de las mayores lamentaciones, colocando o r d i n a r i a m e n t e u n ciprs
en la p u e r t a de la casa,para a d v e r t i r al pblico la defuncin.
Asi. le conservaban por espacio de ocho dias, t r a n s c u r r i d o s
los cuales h a c a n i n v i t a r al pueblo por medio de u n pregonero, p a r a que a s i s t i e r a al e n t i e r r o , que sola t e n e r l u g a r
casi siempre a n t e s del amanecer. Precedida por las plaideras y por u n msico, que acompandose con a l g n
i n s t r u m e n t o iba c a n t a n d o a l a b a n z a s a l difunto, se diriga la
comitiva al lugar de Ja i n h u m a c i n . T a n luego como el
cadver era colocado sobre la p i r a que debia consumirle,
se le a b r a n los ojos como p a r a hacerle m i r a r al cielo, y
despus de h a b e r l e llamado r e p e t i d a s veces en voz a l t a , el
p a r i e n t e ms prximo, con u n a a n t o r c h a encendida en la
mano, le p r e n d a fuego con la cara v u e l t a h a c i a a t r s ,
como p a r a i n d i c a r que era con el m a y o r s e n t i m i e n t o
que p r e s t a b a este l t i m o servicio al difunto. Verificada la
cremacin y despus del ltimo adis de los asistentes, los
p a r i e n t e s r e c o g a n los huesos y cenizas y rocindolas con
a g u a lustral, las e n c e r r a b a n en las u r n a s c i n e r a r i a s que
colocaban en seguida en las tumbas, encima de las cuales
v e r t a n l g r i m a s que, recogidas en pequeos lacrimatorios,
e r a n e n t e r r a d a s j u n t o con las u r n a s . Los griegos vestan
cuidadosamente los cadveres que deban e n t e r r a r , porque e s t a b a n en la persuasin de que los muertos, siendo
sensibles al fro, seran molestados por los r i g o r e s del invierno si no se les a b r i g a b a c o n v e n i e n t e m e n t e . Ordinariam e n t e solan ceirles la cabeza con coronas de a l g u n a
p l a n t a simblica y no se o l v i d a b a n de poner u n a moneda
en la boca del difunto, p a r a obligar Caronte pasarlos
en su b a r c a al otro lado de ese ro t a n clebre e n t r e los
griegos
A L a F r a n c m a s o n e r a , como sistema emin e n t e m e n t e filosfico, ocpase de la m u e r t e , y por lo mismo
en sus smbolos y mitos t o m a n los cadveres p a r t e m u y
p r i n c i p a l . E n p r i m e r l u g a r , h o n r a por medio de solemnes
servicios fnebres los restos de' los masones y adems en
v a r i a s de las ceremonias de todos los r i t o s i n t e r v i e n e n los
cadveres p a r a estimular el estudio de ese misterio de
transformacin que se da el n o m b r e de m u e r t e , A L a
L o g i a del grado 5. del R i t o Escocs A n t i g u o y Aceptado r e p r e s e n t a u n a fosa con u n c a d v e r dentro. A Los
cadveres m u t i l a d o s aparecen flotando en la c o r r i e n t e que
se r e p r e s e n t a en la Logia de los Caballeros de Oriente
de la Espada. A En el grado de los Caballeros del Sol
P r n c i p e s Adeptos se hace u n estudio de la m u e r t e conmemorando el c a d v e r y dems a t r i b u t o s del g r a d o 5. del
R i t o Escocs A n t i g u o y Aceptado. A El cadver de H i r a m c o n s t i t u y e la base de todo el ceremonial p a r a la iniciacin del ltimo g r a d o simblico en todos los R i t o s . A
V. L e y e n d a .
C A D E M O T H O t r o s escriben esta voz Kedemoth y se
traduce por antigedad. Es el n o m b r e de u n pais desierto
en el t r m i n o de los Amorrheos, al E. del Mar Muerto y
al N. del rio Arnn, p e r t e n e c i e n t e despus la t r i b u de
R u b n . A c a m p a d o s los i s r a e l i t a s en el desierto de Cademoth, envi Moiss mensajeros Sehn, r e y de Basan, con
p a l a b r a s de paz, pidindole permiso p a r a pasar libremente
por sus t i e r r a s , c u y a peticin, n e g a d a por el Amorrheo, fu
causa de u n a g u e r r a , en la que, t r i u n f a n d o los israelitas, se
a p o d e r a r o n de todo el pas desde Aroer, j u n t o al a r r o y o de
A r n n , h a s t a G-alaad (Deuteronomio n , 26). A Ciudad
levtica de B u b n cerca de J a h a s a , p e r t e n e c i e n t e l o s hijos de M e r a r . E n Valera est escrita Kedemoth en Josu
x n , 18; Cademoth en Josu, xxi, 37, y "Kedemoth, en I Crnicas, vi, 19.
CADENALas cadenas, en c u a n t o r e p r e s e n t a n la antig u a opresin moral y poltica y la misin de destruirlas que
tienen los masones, h a n debido forzosamente i n t e r v e n i r en
los mitos y ceremonias de la Orden. En muchos grados bblicos histricos r e p r e s e n t a n las de la servidumbre en
que cay el pueblo de Israel y las que forjaron ios musulmanes c o n t r a los cristianos. E n los grados filosficos representan las t r a b a s de la supersticin y la i n t o l e r a n c i a ,
como t a m b i n l a obra de i l u s t r a c i n y l i b e r t a d que est
encomendada los masones. A Las cadenas con que
fueron llevados la c a u t i v i d a d los judos fueron hechas con
eslabones t r i a n g u l a r e s p a r a escarnecer el delta t r i n g u l o
MASONERA
150
que t a n t o v e n e r a b a n , y por esta razn, en el g r a d o 15. del

B i t o Escocs y en otros, son de esta conformidad l a s cadenas que aparecen en el ceremonial, A Las joyas del
g r a d o 31. del R i t o Escocs y de otros altos g r a d o s deben
estar suspendidas por cadenas de oro. A Alrededor de
todas las L o g i a s figura, p i n t a d a esculpida, u n a cadena
como smbolo de la u n i n de todos los masones que se extienden por toda la redondez del globo. A Cadena de
unin es el n o m b r e que se da- la u n i n de todos los hermanos que se h a l l a n en u n a Logia, cuando al despedirse se
enlazan unos otros dndose las m a n o s , r e p r e s e n t a n d o de
esta suerte la fuerza y solidaridad que debe u n i r todos
los miembros de la Orden. A Cadena de flores. Denomnase asi la que a d o r n a la Logia en todo su derredor h e c h a
con flores n a t u r a l e s artificiales, segn las estaciones, en
todas aquellas fiestas en que el taller solemniza el centenario de su fundacin, el quincuagsimo a n i v e r s a r i o de u n
h e r m a n o , u n enlace a l i a n z a m a s n i c a , u n a adopcin
fiesta de luvetones c u a l q u i e r a otro fasto clebre congrat u l a t o r i o p a r a la Orden en general p a r a la L o g i a en
p a r t i c u l a r , A Cadena de oro. Segn la a n t i g u a alegora, e r a la que l i g a b a todos los cuerpos a l a t i e r r a . Los filsofos hermticos la r e p r e s e n t a b a n por dos signos t r i a n g u lares, uno de los cuales explicaba la e m a n a c i n de los a t o
mos gneos del cielo la t i e r r a y el otro p i n t a b a su regreso
hacia los l u g a r e s etreos. E n efecto, el tringulo
luminoso
indica e n t r e los filsofos el m o v i m i e n t o catabathmico de los
tomos gneos hacia la t i e r r a , porque en el p u n t o de su
p a r t i d a estn con todo su brillo y pureza; la pirmide
ne
gra el tringulo obscuro, explica, al contrario, su ascensin
regreso h a c i a el cielo, porque al dejar al globo estn cargados de todas Jas i m p u r e z a s t e r r e s t r e s . Sermes represent a b a la ciencia por el fuego sagrado que a l i m e n t a b a n sus
discpulos bajo pena de muerte si lo dejaban e x t i n g u i r Es
terrible tener que r e p r e s e n t a r por u n suplicio h u m a n o la
desgracia que causa en el mundo intelectual y moral u n a
i n t e r r u p c i n cualquiera en la transmisin de Jas ciencias de
u n a g e n e r a c i n o t r a . E s t a idea i n i c i a d o r a es u n a prueba
que la ciencia m a s n i c a m o d e r n a bien concebida es u n a
transmisin de Ja ciencia a n t i g u a . L a luz puede viajar desc u b i e r t a (en el corazn y en la i n t e l i g e n c i a de a l g u n o s iniciados), pero j a m s se apaga; t r a s m i t m o s l a pues del mismo
modo (*). A Cadena de oro. Se emplea este adorno en la
decoracin de algunos grados, p a r a llevar pendiente de ella
la joya d i s t i n t i v a de los mismos y m u y especialmente el g u i la de p l a t a y de dos cabezas coronadas que o s t e n t a n como
distintivo los G r a n d e s Inspectores, Inquisidores Generales,
grado 33." y ltimo del B i t o Escocs a n t i g u o y a c e p t a d o .
A Sociedad de la Cadena. Dice B a g n sobre ella Jo sig u i e n t e : Es u n a especie de Masonera de Adopcin fundada en D i n a m a r c a el ao 1777 i m i t a c i n de la de F r a n cia. E s t a asociacin benfica, que se dice n o h a cesado de
existir, sostiene casi sola el g r a n Hospicio de Ciegos de
Copenhague. E n la poca de su fundacin f u s u p r e s i d e n t e
el mariscal Adam Guillermo de Hanch.
CADERAParte del cuerpo que sirve p a r a la seal de
dolor del g r a d o 8. del B i t o Escocs A n t i g u o y Aceptado y
p a r a los toques de reconocimiento del g r a d o 12." del mismo
Bito.
CADESPalabra que t a m b i n se escribe "Kadesh y que se
t r a d u c e por santo, sagrado. N o m b r e de u n a ciudad en Jasfronteras meridionales de la P a l e s t i n a , en ol desierto de P a r a n
ms bien en el desierto de T i n , en la p a r t e N E . de P a r a n
hacia Jas fronteras de la I d u m e a e n t r e el m o n t e H o r y las
m o n t a a s d e los amaleci t a s . Omitindolas di versas opiniones
que existen sobre la posicin exacta de Cades, diremos que
la primera vez que se habla de e l l a e n l a E s c r i t u r a es con motivo de la g u e r r a de Cherdorlaomer y aliados, que l l e g a n d o
en su m a r c h a victoriosa E n n u s p h a t , que es Cades, devastaron las posesiones de los a m a l e c i t a s (Gnesis, xiv, 7).
Despus, con motivo del suceso de A g a r , se designa Cades
como prximo al pozo del viviente m a n a n t i a l de Mosfat
(Gnesis xvi, 14). A b r a h a m vivi t a m b i n en las cercanas
de Cades cuando h a b i t en Gerar (Gnesis, xx, 1); 465 aos
despus, el 1438 a n t e s de J . C., los i s r a e l i t a s llegaron al
desierto de Tin en el mes primero y a c a m p a r o n en Cades,
donde m u r i y fu sepultada Mara, la h e r m a n a de Moiss.
Aqu fu donde el pueblo m u r m u r c o n t r a Moiss por la
f a l t a . d e a g u a y de donde Dios le m a n d que hiriese u n a
pea, la cual h i r i p o r dos veces m o s t r a n d o poca fe al mand a t o del Seor. Las a g u a s b r o t a r o n a b u n d a n t e m e n t e , p e r o
Moiss y A a r n fueron castigados n o e n t r a r en la t i e r r a
de promisin causa de su i n c r e d u l i d a d . Llamse aquel
sitio Meribah aguas de la rencilla, por la c o n t i e n d a de los
hijos de Israel c o n t r a Dios. Desde Cades envi Moiss em-
151
CAG
cedindole el honor de la invencin de la lira; h a b i n d o l a

bajadores al r e y de Eclom pidindole permiso p a r a p a s a r
arrojado entre dos serpientes, stas se enroscaron su
l i b r e m e n t e por su pas, lo cual les fu n e g a d o por aqul y
alrededor. Desde aquel momento el caduceo fu su prinse vieron obligados retroceder h a c i a el m o n t e H o r y
cipal a t r i b u t o , y le sirvi p a r a conducir los m a n e s los inEsin Gaber (Nmeros, xx). E n tiempo de Josu cay. Oa
fiernos, de donde le viene el sobrenombre de caducfero.
des en poder de los israelitas con todas las ciudades de las
Los a n t i g u o s escritores han dado tambin este a t r i b u t o
m o n t a a s y del Medioda desde Cades Gar, y vino ser
Hrcules, Ceres, Venus y Anubis. Los heraldos mensal m i t e meridional de la t r i b u de J u d (Josu, x, 41; xiv, 6;
jeros de paz l l e v a b a n el caduceo rodeado por dos s e r p i e n xv, 3). Vase t a m b i n Salmo xxix, 1 y Ezequiel, XLVH, 19.)
tes, como smbolo de la p r u d e n c i a , y coronado por dos alas,
C A D E S - B ARNENombre que se h a l l a escrito en v a r i o s
smbolo de la rapidez. De a q u el nombre de los caduciapasajes CadesBarnea
Jadesh-Barnea.
E s la misma Catores e n t r e los romanos. El comercio Jo adopt como
des de que se h a h a b l a d o a n t e r i o r m e n t e la cual se a a d i
emblema de su misin civilizadora y Ja M a s o n e r a l e c u e n t a
el calificativo de Barn, q u e significa manantial de agua, set a m b i n e n t r e el n m e r o de los smbolos de la ciencia y
g n unos por el pozo del viviente dondo A g a r satisfizo la sed
del progreso. Asi se le ve, por ejemplo, e n t r e los jeroglfide I s m a e l , y s e g n otros por el m a n a n t i a l que Moiss hizo
cos de la c a v e r n a del g r a d o de Novicio de la Orden de Jos
b r o t a r en la pea. Sobre la s i t u a c i n e x a c t a del pozo de
Filsofos Desconocidos, ocupando el 4. lugar en el Jado del
A g a r y si exista no en la poca de Moiss, as como la
Medioda, precedido de u n a U. y u n a W . t e n i e n d o u n a dode l a p e a de Miraban, disptase s e r i a m e n t e e n t r e los
ble a l e g o r a significacin: Urna, t a b e r n c u l o , que e n autores.
cierra el destino de los hombres y es el emblema del coraCADET D E G A S S I C O U R T A u t o r que, inspirndozn de los iniciados, que encierra el secreto que debe dar
se en los errores y c a l u m n i a s de los enemigos de la
vuelo al universo, y Wodan, emblema del comercio, enseF r a n c m a s o n e r a , escribi v i o l e n t a m e n t e c o n t r a esta Or a n d o que la p r o n t i t u d en la ejecucin, a s e g u r a casi siemden, sosteniendo que es u n a liga odiosa y c o n s t a n t e
pre el xito de las empresas (*). A A t r i b u t o que en conc o n t r a el trono y el a l t a r . E n 1796 public en P a r s
memoracin de Mercurio o s t e n t a n los dos Cerices que
u n a o b r a t i t u l a d a El Sepulcro de Santiago de Molay,
pertenecen al n m e r o de los diez oficiales s u b a l t e r n o s en
en l a cual, a c e p t a n d o todas las v u l g a r i d a d e s y groseras de
la composicin del Orden Sagrado de los Sofisios.
B a r r u e l y R b i n s o n , e m i t i l a acusacin de atesmo y conspiracin c o n t r a la Masonera, al mismo tiempo que deniCADUMINNombre dado por algunos escritores al tog r a b a E'amsay, i n n o v a d o r de ciertos grados masnicos,
r r e n t e Cisn.
suponindole libertino y traidor. Ms t a r d e solicit ser iniC A D W A L L A D E R (Conde B l a n z y de)Gran Maestro
ciado en la F r a n c m a s o n e r a , y u n a vez en ella public u n a
de la F r a n c m a s o n e r a en I n g l a t e r r a , electo en 1764 (*).
r e t r a c t a c i n de todos sus a t a q u e s , confesando, bajo su firV. L o r d B l a n .
ma, que c u a n d o escribi c o n t r a la Orden lo hizo sin conoCJSSDESSignifica el homicida. Diosa alegrica hija de
cerla y e n g a a d o por los g r a n d e s errores publicados por
la Discordia y h e r m a n a del H a m b r e y de la M e n t i r a (*).
Lefrane, Rbinson, B a r r u e l y otros c a l u m n i a d o r e s . Desde
C O C A S - V i e n t o del E N E . , en i t a J i a . Nombre giego
entonces defendi la Masonera, exponiendo sus ventajas
adoptado por Jos latinos. Se le r e p r e s e n t a con u n escudo
y beneficios; y en cierta ocasin hizo u n n o t a b l e p a n e g r i redondo del que sale el g r a n i z o (*).
co de R a m s a y al cual h a b l a a n t e s d e n i g r a d o .
C A E R N A R V E N ( M a r q u s de)Vase B r i d g e s .
CAGLIOSTRO ( A l e j a n d r o , C o n d e de) El verdadero
CDIZOudad en la cual se i m p l a n t m u y p r o n t o , mern o m b r e de este personaje fu Jos Blsamo y se hizo Ha
ced la influencia inglesa, la reforma m a s n i c a verificada
m a r en d i s t i n t a s ocasiones y pases, y segn lo e x i g a n los
en L o n d r e s p r i n c i p i o s del siglo XVIII. Cuando la i n v a s i n
accidentes de su vida, u n a s veces Tischio, o t r a s Melina,
napolenica, las L o g i a s t o m a r o n g r a n d e i n c r e m e n t o y t r a Belmonie, Pellegrini, Fnix, Amia, Harat. Naci en P a bajaron v i g o r o s a m e n t e por la i n d e p e n d e n c i a n a c i o n a l . E n
Jermo el a o de 1743 y m u r i en R o m a el a o 1795. F u
Cdiz fundse el p r i m e r P o d e r Masnico espaol de que se
m u y dado las ciencias ocultas i n t e r v i n o en las reformas
tiene conocimiento y que llevaba por n o m b r e Gran Oriente
y evoluciones masnicas del l t i m o siglo. E n 10 de Marzo
Hesprico. De l form p a r t e el respetable y a n c i a n o Maesde 1785 fu llamado al G r a n Convento de la - Masonera Fitro Masn Manuel Condn, el cual h a t r a t a d o el a u t o r de
losfica convocado por los adeptos del Rito de los Filaleeste Diccionario en la ciudad de Buenos Aires d u r a n t e el
tes Buscadores de la Verdad. Blsamo Cagliostro fu
ao de 1869 y c u y a firma tiene la h o n r a de poseer al pie
i n v i t a d o como creador de u n a Masonera egipcia p a r a exdel documento expedido por la L o g i a Verdad Masnica de
poner en el Congreso la d o c t r i n a de su sistema. Audaz
dicha capital a m e r i c a n a , en v i r t u d del c u a l consta que aquel
i m p r u d e n t e , aquel personaje acept la i n v i t a c i n . P r o m e t i
taller del R i t o de Y o r k confiri u n a medalla de oro al a u t o r
revelar la verdad y hacer w r , por medio de actos y efecde estas lneas por los mritos que en el referido documentos visibles, Dios y los espritus i n t e r m e d i a r i o s que existo se c o n s i g n a n . Cdiz, por el e s p r i t u liberal de sus poblaten e n t r e el hombre y la divinidad; pero a n t e todo exigi
dores y por su c o n t a c t o m a r t i m o con los pueblos ms adeque fuesen entregados las llamas todos los libros y papelantados de E u r o p a , h a m a n t e n i d o siempre el apogeo de la
les que componan Ja biblioteca y archivos riqusimos de la
Orden Masnica, lo cual le h a valido por p a r t e de las autoLogia los FiJaletes. Conociendo bien pronto el peligro de
r i d a d e s o b s c u r a n t i s t a s de E s p a a no pocas persecuciones y
su i m p r u d e n c i a y de su posicin, apel en su a y u d a al presdesgracias. E n las Logias que h a n existido d e n t r o de sus
tigio influencia que r o d e a b a n su nombre, pero fu en
gloriosos muros, h a n visto la luz muchos de los patricios
v a n o . F u i m p o t e n t e p a r a defenderse c o n t r a la i n v e s t i g a m s clebres en a r t e s , a r m a s y l e t r a s ; y a c t u a l m e n t e funcin de los masones ms leales y ms i n t e l i g e n t e s . El
c i o n a n en la ciudad las seis pE^) s i g u i e n t e s y dos Captulos
Convento, que h a b a recibido sus promesas, le oblig cumdeE.-.^.
plirlas, establecindose con tal motivo u n a i m p o r t a n t e c o Augusta Gaditana n. 107, d e p e n d i e n t e del G r a n O r i e n t e
r r e s p o n d e n c i a por a m b a s p a r t e s , en Ja cuaj Cagliostro mulde E s p a a .
tiplic las dificultades, t r a t de h u i r e n v u e l t o entre mil subFe y Abnegacin n. 241, d e p e n d i e n t e del Supremo Conseterfugios y envolvindose en un misticismo y u n a d i g n i d a d
jo de F r a n c i a .
artificiales y fuera de l u g a r . Estos manejos n a d i e conPirmides n. 251, dem.
vencieron. No p u d i e n d o salir de la falsa posicin en que se
Regeneracin n. 188, dependiente del G r a n O r i e n t e de
h a b a colocado, retrocedi dejando en el espritu de los
Espaa.
m i e m b r o s del Congreso la enojosa conviccin de que haTolerancia y Fraternidad
n. 1, d e p e n d i e n t e de la G r a n
ba querido e n g a a r lo ms escogido de la F r a n c m a s o Logia Simblica I n d e p e n d i e n t e de E s p a o l a .
n e r a , con tan poca buena fe, como la que h a b l a empleado
Verdad n. 8, dem.
en a b u s a r de los hombres crdulos y sencillos. Ms t a r d e
Estos seis talleres c u e n t a n en sus cuadros u n conjunto de
Cagliostro apareci en P a r s rodeado de t a n t o c h a r l a t a n i s 832 masones activos.V. E s p a a y P e r s e c u c i o n e s .
mo, que lleg hacer olvidar Jas excentricidades, desvaCADMOHroe griego, padre de la civilizacin en Beorios y e x a g e r a c i o n e s de las rdenes y sistemas jesuticos
cia, considerado como el i n v e n t o r y p r o p a g a d o r del alfabeque se h a b a n disfrazado entre los masones con el nombre
to y de l a fundicin de los m e t a l e s . S e g n algunos, Oadmo
de Clrigos F r a n c m a s o n e s de la E s t r i c t a Observancia.
sera u n a d i v i n i d a d pelsgica, el H e r m e s Cadmilus de l a
Sobre este personaje, el colaborador Sr. F r a u nos faciisla de S a m o t r a c i a . Oadmo significa el Oriente: y como las
lita los datos siguientes: Alejandro, conde de Cagliostro,
ciencias v i n i e r o n sucesivamente de Asia la Grecia, todos
fu un clebre a v e n t u r e r o nacido en P a l e r m o en 1743, de
los sabios de los primeros tiempos fueron llamados orientauna familia obscura, m u e r t o en 1795. Su v e r d a d e r o n o m b r e
leso Cadmos y m s tarde acadmicos (#*).V. A c a d e m i a .
CADORLAOMERVase C h e d a r l a o m e r .
era Jos Blsamo, que cambi por el de su m a d r i n a . SeCADUCEOVarilla de laurel de olivo que Apolo dio gn u n a biografa de este hombre e x t r a o r d i n a r i o , i n a u Mercurio p a r a recompensarle por su d e s p r e n d i m i e n t o , | g u r s u c a r r e r a estafando 60 onzas de oro a u n joyero, al que
CAG
prometi en cambio la posesin de n n tesoro, desaparec i e n d o p a r a ir a e x p l o t a r bajo los nombres de Acharat. de

>conde de Fnix, de marqus de Mua, de Melisa, de Bel>monte y de Pellegrini, la Grecia, el E g i p t o , la A r a b i a , la
Persia, Rodas y la isla de M a l t a . Gon la a y u d a de ciertos
conocimientos d medicina se hizo a d m i r a r de todo el
mundo por sus c a r a s , sus panaceas, sus p r e t e n d i d o s mila gros y por su opulencia. Encarcelado en aples por su
primer petardo, encontr medio de salir libre los 15
das y en 1773 se cas en Roma con u n a i n t r i g a n t a cuya.
belleza la a y u d en g r a n m a n e r a a u m e n t a r su fortuna.
En 1780 apareci en E s t r a s b u r g o , en donde los sencillos
al emanes vieron en l u n ser sobren a t u r a l . H a b i n dose esta blecido en P a r s en 1785 fu complicado con la condesa de
L a m o t t e en el negocio del collar, por lo que fu encerrando en la Bastilla y desterrado ms t a r d e . Fuese Inglat e r r a , despus pas Suiza, y porirltimo Roma, en don de la I n q u i s i c i n se a m p a r de l, condenndole por ilumi nado y francmasn la pena de muerte, conmutndosela
por la de reclusin p e r p e t u a . ' H a s t a aqu n u e s t r o colabor a d o r . P e r o t r a t n d o s e de u n sujeto que t a n t o h a dado
que h a b l a r en E u r o p a , que ha. sido blanco de t a n vehementes controversias y asombro de la m a y o r a de sus
contemporneos, t a n t o en la sociedad profana como en la
masnica, es c o n v e n i e n t e no circunscribir este a r t c u l o
las a n t e r i o r e s noticias, amplindolo con todos los datos posibles. El g r a n poeta de la A l e m a n i a , aquel que en su ago
na exclamaba: Luz!, ms luz!, tuvo u n momento g r a n curiosidad por estudiar y conocer 1 a e x t r a a , obscura y misteriosa figura de Caglostro. Dirigise p a r a ello P a l e r m o y
recogi noticias curiosas sobre los comienzos de la v i d a del
hroe, que su pluma realista y potica la vez, hizo revi 7r
en su novela t i t u l a d a El Gran Oopto. Nacido Jos Blsamo
de padres pobres, tom en u n principio el h b i t o de hermano de la Misericordia, c u y a Orden tenia por fin el cuidado de los enfermos. P r o n t o Blsamo, de simple enfermero lleg mdico y como por l t i m o , su m a l a conducta le
acarre la expulsin de la Orden, de mdico lleg mgico
y descubridor de tesoros, merced la credulidad de los
t o n t o s . Bajo tal concepto y con promesa de revelar el sitio
en que estaba e n t e r r a d a u n a g r a n fortuna, fu como logr
estafar 60 onzas de oro u n platero de P a l e r m o llamado
Morano. Goethe n o da los detalles de esta h a z a a de la juv e n t u d de su hroe, pero en cambio r e l a t a o t r a que no le
va en zaga. El a n t i g u o fraile de la Misericordia, dice, era
m u y h b i l en i m i t a r la escritura ajena, y con estafacilidad
que t e n i a , falsific mejor forj u n a n t i g u o documento
que h a c a discutibles ciertas propiedades de g r a n import a n c i a . F u i n t e r r o g a d o sobre ello y preso, escapse y dise
orden de perseguirlo, ms pudo evadirse de sus perseguidores y por la Calabria lleg Roma, en donde se cas con
la hija de u n cordonero. E s t a hija de u n galonero era la cleb r e L o r e n z a Feliciani,hermosa y d e s l u m b r a n t e r o m a n a llena
de g r a c i a y seduccin,de la cual deba Oagiiostro hacer el inst r u m e n t o p r i n c i p a l de su r a r a fortuna, ensendole derram a r el opio de su a m o r falsificar y e m b r i a g a r . H e aqu
como principi servirse de ella: De Roma se dirige aples bajo el n o m b r e de Marqus de Pellegrini. E n seguida se
a t r e v e volver P a l e r m o y u n a vez reconocido y preso,
se escapa de un modo digno de contarse. El hijo de uno de
los primeros principes sicilianos que h a b a ocupado elevadsimos puestos en la corte de aples, r e u n a a su cuerpo vigoroso y su c a r c t e r i n d m i t o , toda la presuncin
que se cree p e r m i t i d a un g r a n seor mal educado. Lorenza,
la esposa de Oagiiostro, supo c a u t i v a r l o en sus redes y
en ello puso su marido la esperanza de su fuga. El principe declar p b l i c a m e n t e que la pareja estaba bajo su proteccin; mostrse furioso por el n u e v o e n c a r c e l a m i e n t o
y t e n t diversos medios p a r a poner al preso en libertad. No pudiendo conseguir su objeto, amenaz en la mism a a n t e s a l a del P r e s i d e n t e de justicia al abogado de la
p a r t e c o n t r a r i a , d i c i n d o l e q u e le h a r a t r a t a r del modo ms
vergonzoso si no cuidaba de poner i n m e d i a t a m e n t e en libertad Blsamo. Gomo el a b o g a d o resistiera, lo cogi,
revolcle por el suelo, lo pisote y llen de golpes, y habra seguido en estos procedimientos, si el mismo Presidente eu persona no hubiese acudido al ruido, consiguiendo
restablecer la paz. Este P r e s i d e n t e , h o m b r e dbil, no se atrevi c a s t i g a r al agresor, la p a r t e adversa y su abogado se
m o s t r a r o n pusilnimes y Blsamo fu puestoenli bertad,marchandoso en seguida de P a l e r m o p a r a ir t e n t a r fortuna
en diferentes pases y e n t r e ellos en R o m a . Como los sabios
de la Antigedad, como Ulises, de quien dice Homero
que h a b a recorrido las ciudades do los pueblos numerosos
instruyndose en sus costumbres, como Homero mismo,
MASONERA
152
Oagiiostro corri el m u n d o ; visit la Grecia, el E g i p t o , la

A r a b i a , l a P e r s i a y se i n s t r u y en las costumbres de cada
nacin. Va Polonia, R u s i a , Rodas y Mal t a y en esta l t i m a
isla h a l l a A l t h o t a s , u n h o m b r e sabio y p r u d e n t e , del cual
se hizo discpulo y que le ense considerables secretos qumicos de todo lo cual n u e s t r o hroe s a b r usar... y a b u s a r .
P r o v i s t o de c a r t a s de recomendacin del profundo m a e s t r o
fu de M a l t a aples y de a q u E s t r a s b u r g o en 1780,
l u g a r en donde p r i n c i p i s e n t a r su r e p u t a c i n , t a n t o por
sus maravillosas, curas, como por el fausto en que viva y los
actos benficos que p r a c t i c a b a . E n 1785 trasladse P a r s .
Aquellos tiempos e r a n los del f a n a t i s m o , del misticismo y
del iluminism. Las sectas de i l u m i n a d o s i n v a d a n a l a vez
los pueblos y las clases elevadas, no t a n slo en A l e m a n i a
sino t a m b i n en F r a n c i a . Cada da a p a r e c a u n n u e v o m i lagro en la Vende; en el Lionesado se p r e s e n t a u n a profetisa, sube al p r i m e r banco y en torno de la i m p r o v i s a d a
c t e d r a r e n e n s e c e n t e n a r e s de miles de a l m a s . El d u q u e
de Orlens.se h a c e francmasn, llega h a s t a hacerse templario y es elegido n a d a menos que G r a n Maestro.
Los mismos j a n s e n i s t a s se c o n v i e r t e n en u n a sociedad
secreta de i l u m i n a d o s y, por l t i m o , n el iluminism aparecen S u s a n a Lobrausse, C a t a l i n a T h e o t la madre de Dios,
y el cmplice de esta loca, su asociado R o b e s p i e r r e , el Salvador que debe venir. E n medio de t a l estado de cosas Blsamo deba, al llegar P a r s , ser objeto de todas las atenciones y atracciones, y en efecto aconteci as. Se le ve
buscado por c u a n t o h a b a de m s n o t a b l e en la b a n c a , las
a r m a s y la m a g i s t r a t u r a y se le e n c u e n t r a en casa de los
Miromesnil ,Vergennes, Segur, cardenal de R o h n , O h a u l i e u
P o l i g n a c y doquiera los tiene fascinados y pendientes de
su m i r a d a y de su p a l a b r a . P e r o es y a tiempo de dar el
r e t r a t o d e Blsamo, el cual, es como sigue t r a z a d o con algo
de ligereza i r o n a por el conde de B e u g n o t que lo hall
u n a noche en casa de la asaz clebre Madarne de la Motte,
la l t i m a de los Valois: Era de mediana talla, algo grueso,
tez a c e i t u n a d a , el cuello corto y ancho, y r o s t r o r e d o n d o ,
a d o r n a d o con dos g r a n d e s ojos salientes y u n a nariz
a b i e r t a y l e v a n t a d a . T e n a todo el e x t e r i o r y el a t r a c t i v o de
u n c h a r l a t n , y desde que e n t r a b a en los salones produca
sensacin, sobre todo e n t r e el bello sexo. Su peinado era
n u e v o en F r a n c i a : llevaba los cabellos p a r t i d o s en v a r i a s '
p e q u e a s c a d e n i t a s que v e n a n r e u n i r s e d e t r s de la cabeza, l e v a n t n d o s e en forma de lo que entonces se l l a m a b a
u n oatogn. L l e v a b a aquel da u n a casaca la francesa,
color g r i s de h i e r r o , g a l o n e a d a de oro, u n chaleco escarl a t a bordado en ancho p u n t o de E s p a a , u n calzn rojo, la
espada p e n d i e n t e de la casaca y u n sombrero rodeado por
u n a p l u m a b l a n c a . Esto era t o d a v a el traje obligado de los
vendedores de especficos, de los sacamuelas y otros artistas medicales que p r e g o n a b a n sus drogas en pleno aire.
P e r o Oagiiostro r e a l z a b a este v e s t i d o con p u o s de encajes
riqusimos, sortijas de g r a n v a l o r y hebillas en los zapatos
que, si bien e r a n de a n t i g u a forma, t e n a n demasiado brillo
p a r a que fuesen de b r i l l a n t e s finos. Uno dlos ascendientes
de Oagiiostro, sigue diciendo l conde de Beugnot, consista
en hacer conocer en P a r s un suceso que a c a b a b a de acaecer en aquel mismo i n s t a n t e en Viena, en L o n d r e s , P e k n ,
lo que h a b a de p a s a r d e n t r o seis das, seis meses, seis
veinte aos; pero t e n i a necesidad p a r a esto de emplear u n
a p a r a t o . Este a p a r a t o consista en un globo de vidrio lleno
de a g u a destilada y colocado encima de u n a mesa, la cual
se c u b r a con u n t a p e t e n e g r o que t e n a bordados en rojo
los signos cabalsticos de los Rosa Cruces de grado superior
(sic). Sobre esta mesa y en torno del globo se colocaban,
d i s t a n c i a s tomadas r e l i g i o s a m e n t e , diferentes emblemas,
n t r e l o s cuales h a b l a pequeas e s t a t u i t a s egipcias, botellas
a n t i g u a s llenas de a g u a l u s t r a l y h a s t a u n crucifijo, p e r o
diferente del que a d o r a n los cristianos. P r e p a r a d o y a este
a p a r a t o , se necesitaba colocar d e l a n t e del globo y de rodillas u n a vidente, es decir, u n a j o v e n e i t a que percibiera las
escenas cuyo espectculo iba ofrecer el globo y cuyo r e lato tena que ir haciendo. P e r o la vidente era m u y difcil
de e n c o n t r a r , p o r q u e se n e c e s i t a b a que reuniese m u c h a s
condiciones. D e b a ser u n a joven de u n a p u r e z a que slo
p u d i e r a i g u a l a r s e la de los ngeles, haber nacido bajo la
influencia de u n a constelacin d e t e r m i n a d a , ser de nervios
delicados, t e n e r u n g r a n fondo de sensibilidad y los ojos
azules. U n a vez a r r o d i l l a d a la vidente y fija su vista
en el globo lleno de a g u a , p r i n c i p i a b a la evocacin. E l
que presida este temible misterio deba estar afiliado
u n a Orden de hombres que desde el origen de las cosas
g u a r d a n el g r a n secreto, cuyos fragmentos h a n sido revelados por ac y por all los magos, sacerdotes egipcios,
hierof a n t a s , mgicos, templarios y RosaCruces. El evocador
153
CAD
llama los genios mediante un concurso de emblemas y palabras cabalsticas y les manda entrar en el globo y representar all los sucesos pasados que se ignoran los futuros
que se quieran saber. Parece que esto no divierte mucho
los genios, entre los cuales los hay tercos que no piensan ir
embutirse dentro de un globo lleno de agua para estar all
las rdenes de un mgico: hasta los hay brutales que pelean vigorosamente contra l. Algunas veces el evocador
suda sangre y agua durante largas horas, p a r a vencer la resistencia de los genios mal dispuestos y en algunas ocasiones
no le dejan quedar airoso. Cuando esto sucede, declara
que ha agotado todo su poder y saber y se aplaza el experimento para otra sesin. Si, por el contrario, los genios
ceden, entonces entremezclados unos con otros, penetran
en el recipiente; el agua que ste contiene se agita y enturbia; la vidente es presa de convulsiones; grita que v, que va
ver, y pide grandes gritos que la socorran. E l evocador
la sostiene como puede delante del globo y la conjura de
parte del Ser Grande para que diga lo que ve. Parece que
ella su vez experimente mayores menores tormentos,
pero las rdenes se suceden, siempre en nombre del Gran
Maestro; cada vez se hacen ms apremiantes y llegan tomar carcter de amenazas. L a pobre vidente cae y se arrastra por el suelo; se la levanta y sostiene delante del globo
temblorosa y desgreada y acusa la aparicin que se ofrece
sus ojos, si bien confusa indecisa, de cosas y personas
que han de componer la escena que desea conocerse. El
evocador no la suelta tan poco precio; es menester que
reconozca las personas, que describa sus vestidos, los gestos
que hacen y diga las palabras que pronuncian. Todo ello se
obtiene, con mucha paciencia, entre contorsiones, rechinamiento de dientes y tan fuertes convulsiones, que al fin de
la sesin la vidente debe ser conducida media muerta al
lecho." Del mismo modo que el conde de Saint-Germain,
Cagliostro pretenda existir desde gran nmero de siglos:
decase contemporneo de Jess y se gloriaba de haber
predicho ste que seria crucificado por los judos. Algunos autores afirman que haba anunciado la toma y destruccin de la Bastilla y aun menos por sus discursos que por
sus operaciones mgicas, cautivaba una sociedad la vez
escptica y crdula. Despojando Cagliostro de su plumero
blanco, sus hebillas de cristal, sus galones de oro y sns oropeles relucientes, de que siempre han gustado adornrselos
charlatanes de todos tiempos, desde el zapatero-mdico de
que habla Phedro, hasta Tabarin y Mengin, despojando el
cuadro de su marco encantador que quedar de l? No
un iluminado, un vidente, un ser sobrenatural, sino un hombre dotado de r a r a energa moral, de una elocuencia fascinadora, irresistible, de una instruccin poco comn, adquirida en dilatados viajes y por medio de innumerables observaciones y detenidos y laboriosos estudios. H aqu por qu
son de creer las curas, si no milagrosas, al menos maravillosas, de Cagliostro; h aqu por qu opinamos que si no ha
profetizado Jesucristo su martirio, ha podido ser el profeta de los furores revolucionarios, tal como lo habia sido
Cazotte y como lo fu Rousseau cuando deca: "Nos acercamos al estado de crisis y al siglo de las revoluciones;"
como lo era Voltaire cuando escriba: "Todo lo que veo
esparce las semillas de una revolucin que llegar indefectiblemente y de la cual no tendr el placer de ser testigo.
L a luz se ha esparramado tanto, que el primer da sobrevendr una esplosion, y entonces, h a b r un barullo de los ms
serios. Los jvenes son bien dichosos: les tocar ver muy
buenas cosas." (Carta de 2 de Abril de 1764 al marqus de
Chauvelin.) Desgraciadamente este hombre enrgico, elocuente, hbil, instruido sobre todo, qued siendo lo que
habia sido en un principio, cuando colg los hbitos de
monge de la Misericordia: un charlatn y unladron y cuando sobrevino el clebre asunto del collar, Cagliostro, comprometido por sus relaciones con el cardenal de Rohan y
madame de la Motte, fu, al igual que su mujer, encerrado
en la Bastilla. Hall un defensor para sostener en pleno
Parlamento sus pretensiones un origen misterioso y su
destino estraordinario. Despus de algunos meses de encarcelamiento fu absuelto, desterrado Inglaterra y volvi empezar sus correras por Europa. E n 1789 se le encuentra en Roma, donde la Inquisicin le hizo prender y
condenar pena de muerte por iluminado y francmasn.
E s t a pena le fu conmutada por ia prisin perpetua y, segn se dice, Cagliostro termin sus das en el castillo de
San Len, junto Roma. Su esposa sufri por los mismos
motivos una reclusin perpetua en el convento de Santa
Apolina. Tratemos ahora de completar estas lneas dando
los detalles mas salientes de las relaciones de Balsamo con
los francmasones y sobre su pretensin de establecer una
nueva Francmasonera en la cual se alzase el velo de todos

los misterios. Este clebre aventurero conoca demasiado
el espritu de la sociedad que esplotaba, para qne dejara de
aprovechar el elemento misterioso que la Francmasonera
podia facilitar su prestigio. Pero, quiso tener una francmasonera que perteneciese solamente l y la cual pudiese dirigir en el sentido exclusivo de su charlatanismo.
Con tal idea invent una pretendida masonera egipcia, cuya
direccin suprema se confiri el mismo bajo el ttulo de
Gran Copto. Su Masonera era Androjyna, es decir, que, al
contrario de toda Masonera seria que excluye las mujeres en sus trabajos y no las admite sino en muy contadas
ceremonias, Cagliostro cre grados correspondientes entre
s p a r a sus adeptos de ambos sexos y hasta ide una parte
de sus rituales que permita sesiones comunes hermanos
y hermanas. En una obra de Thory, titulada Annales originis Magni GaUiarnm Orients, impresa en Pars el ao
1812 y que solo tiene en latn el ttulo, hllanse datos curiossimos acerca dla parte femenina de la Masonera egipciade
Cagliostro. El autor le consagra cierta estension, "no tan solamente causa de la abundancia de materias que nos hemos procurado sobre esta institucin, sino porque estos ritos
muy acreditados durante el remado de Lus XVI y que alcanzaron gran nmero de sectarios en la capital, aun parecen seducir hoy algunas personas amigas dlo maravilloso.
Nuestra intencin es descorrer el velo de la impostura y hacer
al pblico confidente de todos esos misterios aun ignorados
de muchas personas y que deben no confundirse sobre
todo con los de la Francmasonera." Despus de haberse
hecho iniciar en Alemania en las Logias templarlas, en donde se practicaban las cieucias ocultas y despus de recibir las
lecciones de un charlatn llamado Schradez que burl
muchos y mereci el sobre-nombre de Cagliostro alemn
por sus farsas, Cagliostro hall, en uno de sus viajes Londres, un manuscrito de un cierto Jorge Costn que encerraba todo el plan de una Masonera fundada en la magia y
la cabala y ligada ntimamente con los misterios primitivos del Egipto. Deslizado ya en la corriente de tal gnero
de ideas, p o r lo que habia aprendido en Alemania, Cagliostro invent entonces su famoso rito egipcio que primeramente explot en Curlandia, luego en Lion, despus en Pars y por fin en Londres. Esta Masonera tenda, segn el
Gran Copto, la regeneracin fsica y moral de los adeptos.
P a r a obtener la fsica, Cagliostro prometa hacerles descubrir la materia primera y la acacia, las cuales aseguraran
al hombre y la mujer un eterno estado de juventud y de
fuerza. P a r a la regeneracin moral les ofrecia u n pen'gono mstico que deba restituir la inocencia perdida por el
pecado original. Este rito era una mezcla de ceremonias
religiosas, de evocaciones espiritistas y de prcticas cabalsticas. L a hermosa Lorenza Feliciani, mujer y cmplice de
Cagliostro era, la Gran Sacerdotisa dlas Logias femeninas,
y no existan mas que tres grados para ambos sexos: aprendiz aprendiza, compaero compaera y maestro maestra. Cagliostro, obtuvo un xito colosal entre las damas de
la mas elevada sociedad parisiense. L a Logia femenina que
fund bajo el ttulo de Isis en el ao de 1784 contaba entre sus adeptas las marquesas de Habrincourt, Monteil,
Brebant, Bercy, Baussan, Lomenie y Genlis, las condesas
de Brienne y Dessalles y Mesdames Carlota de Polignac,
Brassac, Choiseul, Espinchal, Boursenne, Trevieres, Blanche, Montchenu, Ailly, Auvet, Evreux, Erlach, la F a r e y
otras muchas. Su xito no fu menos grande entre los
hombres, puesto que en realidad lleg hacer aceptar al
Duque de Luxemburgo, verdadero jefe de la Franmasonera francesa durante el Gran Maestrazgo del Duque de Orleans (Felipe Igualdad), el ttulo de Protector y Gran
Maestro honorario de la Masonera egipcia. Cuando sobrevinieron los acontecimientos relativos al Convento masnico convocado en Paris por los Philletes y de cuyas peripecias queda hecha mencin, al principio aprovech la actit u d intransigente de la Logia Madre del rito egipcio, de
Lyon, para escaparse por la tangente, en un conflicto del
cual debia salir desprestigiado. Cagliostro se vali, pues,
de aquel incidente para huir el cuerpo la discusin, y rompiendo toda clase de relaciones con sus contrincantes del
Convento, escribiendo la siguiente carta: "A la gloria del
"Dios Grande.Por qu est siempre la mentira en los
"labios de vuestros diputados, en tanto que la duda reina
"constantemente en vuestros corazones? No tratis de es"cusaros, porque ya os lo he escrito: no me habis ofendi"do. E n t r e vosotros y yo, solo Dios puede decidir.Decs
"que vais en busca de la verdad; yo os la he presentado y
"vosotros la despreciasteis. Toda vez que prefers un mon"ton de libros y escritos pueriles la dicha que yo os des-
20
CA
"tinaba y que debais compartir con los elegidos, toda vez

"que carecis de en el Dios Grande y en su ministro en
"la tierra, os abandono vosotros mismos y os lo digo en
"verdad: mi misin ya no es la de instruiros. .Desdichados
"Filaletes! Vosotros sembris intilmente: t a n solo recoc e r i s zizaa!" Thory ha publicado acerca del Convento
de los Filaletes y sobre Cagliostro unos 'veinte documentos
muy curiosos para la historia de la Francmasonera francesa y que interesan no poco la general de la Orden. Creemos que n a d a existe mas propio p a r a comprender mejor
la credulidad de los burlados y ' a imprudencia del burlador,
toda vez que no se t r a t a de nombres frivolos ni mujeres
estravagantes. Los Filaletes, sean cual fuesen sus errores
ilusiones, contaban entre sus adeptos hombres de verdadera importancia como magistrados, diplomticos, escritores, miembros del alto clero, mdicos y otros p o r el estilo.
V. Adopcin.
CAGLIOSTRO (Rito de Adopcin de)Este Rito fu
creado y establecido en l'aris en 1782 por el clebre p e r sonaje de su nombre, el cual le dio el ttulo de Madre L o gia de Adopcin de la alta Masonera Egipcia, cuyo primer
mallete estaba en manos de la condesa su esposa. Se compona de 3 grados: 1. Aprendiza; 2. Compaera y 3.,
Maestra Egipcia,V. Adopcin de Cagliostro.
CAIFASUno de los autores de las tres sentencias contra Jess que, segn los smbolos del grado de Rosa Cruz,
estn representadas bblicamente en los tres golpes de les
malos compaeros contra Hiram.V. Caiphas.
CALLE D E LA ROCHE.Uno de los siete ilustres
fundadores de la Logia los Egidos Observadores de Pars, que abogaba con el mas noble y elocuente de los ejemplos, por la purificacin de la doctrina masnica (#).
CAN-Significa posicin, adquisicin, natwaleza. Nombre del primognito de Adn y Eva, que naci el ao segundo del mundo y 4002 antes de J. . Se dedic al oficio de
labrador, y habiendo hecho una ofrenda Dios, de los frur
tos de la tierra al mismo tiempo que su hermano Abel present otro de los primognitos de sus ovejas, Dios mir con
agrado Abel y su ofrenda, mas no mir propicio Can
y la ofrenda suya. Irritado por esto, hallndose los dos
hermanos en el campo, Cain se levant contra Abel y le
mat, siendo esta la primera sangre humana derramada en
el mundo y Cain, por lo tanto, el primer homicida. Maldecido de Dios, agitado por el remordimiento de su conciencia y temiendo el castigo de su crimen, obtuvo sin embargo
la. promesa de Dios de que cualquiera que le matare seria
su vez castigado ponindole una seal. Cain se retir
tierra de Nod, al Oriente del Edn, y all le naci un hijo,
quien llam Henoch. Nada mas nos dice la Escritura sobre
la vida y fin de Cain, no ser algunas alusiones referencias su carcter, su pecado y castigo (Gnesis, v, 1-17;
Hebreos, xi, 4; I Juan, 111, 12; Judas, 11). Del relato bblico de la vida de Cain pretenden algunos un argumento
contra la verdad enseada por la Biblia, de la unidad de la
raza humana. Dicen que al separarse Cain de su familia y al
retirarse tierra de Nod, encontr all una poblacin humana, de la cual tom mujer, que le pari su hijo Henoch. Esta poblacin humana, no podia ser descendiente de
Adn y Eva, cuya familia segn pretenden Bayle y Voltaire,
estaba reducida en aquella ocasin tres personas: Adn y
E v a y Cain. Esto se confirma, aaden, con lo que el mismo
Cain dijo despus que oy el castigo de Dios para su crimen. "H aqu, me echas hoy de la faz de la tierra... y ser
eiTante y extranjero en la tieri'a y suceder que cualquiera
que me hallare m e matar." "Este modo de hablar, dice
Bayle, supone que haba habitantes por toda la tierra; pues
u-n hombre el cual creyera que el humano linaje estaba reducido todo la familia de Adn, para -evitar que le matasen, no tenia medio mejor que irse lejos de ella. Mas h
aqu por el contrario que Cain no teme que le maten mantenindose junto esta familia, al paso que lo recela si le
obligan ir vago y fugitivo p o r la tierra." Este argumento,
que tiene pretensiones de gran fuerza, cae de su base considerando: 1. que las palabras de Can no significan que
Dios le hubiese desterrado los ltimos confines de la tierra, antes al contrario, la sentencia de Dios deba cumplirse
all mismo donde tenia su residencia la familia de Adn:
2. que la tierra de Nod, donde se retir Cain, no estaba
tan distante que no hubiera podido extenderse ella en
aqulla poca la descendencia de Adn; 3. en efecto; la
muerte de Abel ocurri el ao 129 de la vida de Adn,
cuando aquel tenia 126 aos, puesto que |los 130, esto es,
un ao despus de la muerte de Abel, naci Seth (Genesis, v, 3). Es posible suponer siquiera que en un periodo de
tiempo tan largo y cuando la naturaleza humana estaba en
154
toda su fuerza, no hubieran tenido Adn y Eva ms hijos

que Cain y Abel? Tal suposicin seria absurda, tanto ms
cuanto despus del nacimiento de Seth, Adn engendr
hijos hijas (Gnesis, v, 4). Es, pues, indudable que en
aquella poca, la familia de Adn estuviera ya bastante multiplicada p a r a poblar los pases limtrofes al Edn, ntrelos
cuales se hallaba la tierra de Nod, en cuyo caso nada estrao seria que Cain encontrase all mujer para tomarla en
matrimonio. Sin embargo, el texto bblico no dice que Cain
tomase mujer en tierra de Nod, sino sencillamente que conoci su mujer, frase que en la Biblia significa la unin de
los sexos para el acto de la generacin. Es licito suponer
que Cain, que contaba entonces 129 130 aos, tuviese, no
solo mujer, sino hijos y nietos y que al retirarse al nuevo
pas, que eligi para su residencia, llevase consigo su familia.
E l primer hijo qeallle naci fu Henoch, que p o r esta circunstancia y p o r haber edificado y dado s u n o m b r e la primera ciudad, es considerado como segundo de los descendientes de Cain.Podiamos ampliar mas estas consideraciones para
destruir el argumento presentado por lospreadamitasy que
segn se v se funda en gratuitas suposiciones y en el desconocimiento de la cronologa de la Biblia. Hasta este punto reproducimos lo que acerca de Cain inserta elDiccionar
rio de Lallave, sin hacer nuestras ni rechazar afirmaciones
algunas de las que anteceden, sobre este personaje.
Cain era tambin el nombre de una ciudad al S. de Jud,

cerca de Zanoa y Gibeah, cuya situacin geogrfica no se
halla averiguada con certidumbre. A. El pueblo mencionado con el nombre de Cineo en la profeca de Balaam
(Nmeros, xxiv, 21 y 22), est escrito en hebreo Kain que
es idntico Cain. A Simblicamente, Cain representa
en la Masonera los males, las pasiones y, en globo, el genio,
de la perversin luchando con la virtud, y el genio del bien
representado por Abel. L a Francmasonera ha adoptado
esta parte de la leyenda bblica del primer fratricidio, para
la moral de algunos de sus grados, en cuyas liturgias s e
conmemora y especialmente en el grado de Compaera d el
Rito de Adopcin, en el cual la leyenda de la muerte de
Abel y la condenacin de Cain por baber perpetrado el
crimen, sirven de base para el desarrollo de la doctrina
instruccin que tales hechos encierran. E n las recepciones
de los caballeros R.'. >B de Kihvinning y de Heredorn,
grado 46. del Rito deMisraim, en la tercera cmara subterrneo, sobre un trozo de columna que .se apoya e n la
puerta que figura conducir una prisin, se v escrito, entre otros, el nombre de Cain (*).
CAINAN Significa posesor, fabricante d<, metales.&iFu
hijo de Ens, nieto de Seth y biznieto de Adn, el cu2 naci cuando su p a d r e tenia noventa aos, esto es, el 3 ^ del
mundo, segn el computo que nos parece ms e x a ^ o , en
esta forma: Adn tenia 130 aos cuando naci Setb Gnesis, v 3); mas 105 que teniaSeth cuando naci Ens (Id.,v, 6),
con los 90 de ste hasta el nacimiento de Cain, c o m p o n e n
la suma 325 aos, q u e hemos computado en el artculo anterior (Gnesis, v, 9), Cainan fu padre de Mahalabel que le tuvo
la edad de 70 aos (Id.,v, 1 3 ) . E n l a g e n e a l o g a q u e d S a n
Leas de Jesucristo, se hace mencin de otro Cainan, padre de Sala hijo de Arphaxad y nieto de Sem. Esto ha
dado margen algunas dificultades para poner en armona
el relato de San Leas con la genealoga de N.o p o r Sem,
segn el Gnesis, xi y xn. Efectivamente, vemos en este
lugar que Arphaxad, hijo de Sem, (vivi treinta y cinco
aos y engendr Sala); luego parece que entre Arphaxad y Sala no existe otra persona llamada Cainan por San
Leas, ra, 36. Partiendo del hecho de que en la versin
hebrea del Gnesis 110 se halla ese nombre y s solo en la
versin griega de los Setenta, la dificultad puede resolverse
bien admitiendo una omisin en el texto hebreo por incuria de algn amanuense bien una intrusin injustificada
en el griego de los Setenta. Hay quien supone que San L eas admiti la genealoga de stos, sin poner gran cuidado
en confrontarla con la hebrea, p o r ser aqulla mas conocida en su tiempo, lo confirman con la expresin que usa
San Leas al darla, (como se crea). No por esta^ ltima razn, pues, creemos que estas palabras se refieren slo
Jos, que se crea ser padre de Jess, sino para salvar la
respetabilidad y autoridad de las Escrituras, nuestra opinin es que el defecto est en la versin de los Setenta, sin
que nos atrevamos decir que fu intercalado el nombre
de Cainan e n t r e Arphaxad y Sala por descuido malicia,
y que San Leas adopt esta versin por ser la mas conocida de .aqullos p a r a quienes escribi su Evangelio. E s t a
dificultad, sin embargo, cualquiera que sea la solucin qu
se le d, es de t a n poco momento., que no debe preocupar
en lo mas mnimo nuestros lectores.
C
155
CAINITASSectarios del siglo xi que pretendan rehabilitar Cain, Core, los habitantes de Sodoma y Judas. Sostenan que haba un principio superior Dios, afirmando que Cain provenia de l, mientras que Abel no era
mas que el hijo del Creador (-).
CAIPHASEs lo mismo que depresin, penetrante. Nombre de un personaje de sobrenombre Josef, que en unin
de Anas, su suegro, ejerca el sumo pontificado en los ltimos aos de la vida de Jess. El fu quin en el consejo
tenido por los sacerdotes y fariseos, profetiz la conveniencia de que muriese Jesucristo, para que no pereciese todo
el pueblo. Luego cuando Jess fu preso le condujeron
casa de Caiphs, donde fu acusado, sentenciado muerte
y abofeteado. Tambin intervino en el concilio reunido
contra los apstoles con el fin de juzgarles y prohibirles
que continuasen predicando Jesucristo (Juan, xi, 4 9 ; Mateo, xxvi, 3, 57; Marcos, xiv, 5 3 ; Leas, x x n , 54, 66;
Juan, xvni, 12, 19; Hechos, rv, 6). Josefo refiere que Caiphs fu depuesto del sumo pontificado por Vitelio, el ao
36 de la era cristiana (Antigedades, libro xvra, captulo iv). Este nombre suele escribirse generalmente Caifas.
Vase esta palabra.
CAIROL Uno de los 7 hermanos que en 1. de Mayo
de 1821 tomaron la direccin de la Carbonera en Francia,
que acababa de ser introducida por el H. Dugied ('#).
CAJAUnas veces es en Masonera uno de los objetos
de sus ceremonias, otras es una institucin y otras u n smbolo. E n el primer caso constituye la caja receptculo en
que se depositan las bolas votos p a r a las votaciones y entonces toma el nombre de Caja de escrutinios..En el segundo caso es un centro organizacin para depositar y administrar los fondos destinados la beneficencia por medio
del ausilio instruccin de masones y profanos, en cuyo
caso toma distintos nombres. E n la tercera acepcin espresa una idea principio moral sacado de la historia 0 de
las ciencias, y en este caso toma el nombre especial del hecho, personaje cualidad que se refiere.
CAJA CENTRAL D E SOCORROS Instituto benfico
para los masones fundado en Ran por cuatro Logias de
aquella ciudad.
CAJA CENTRAL D E SOCORROS PARA LOS MASON E S DESGRACIADOSFundacin benfica establecida
por el Gran Oriente Francs en 1840.
CAJA D E BANO L a que, segn el catecismo del
grado 7. Escocs, encierra los planos de la construccin
del Templo de Jerusalem.
CAJA D E PANDORA Smbolo de los perjuicios ocasionados por la curiosidad y la imprudencia, basado en la
mitologa de los antiguos y -aprovechado en el misticismo
de la Masonera de Adopcin.
CAJA D E PENSIONES PARA VIUDAS Y HURFANOS D E MASONESInstituciones filantrpicas creadas por los masones en Freyberg y en Altona.
CAJA FILANTRPICA Institucin forzosa destinada
al socorro de los enfermos y desvalidos que debe existir y
funcionar en todos los talleres del Rito de Memfis, segn
previene el Ttulo 6. Seccin Primera del Exoterismo del
Estatuto Orgnico de aquel Rito.
CAJA MASNICA D E SOCORROS Establecimiento
benfico que todas las Logias de la Australia fundaron en
Hobart-Tovfn (Oceana). A Nombre de u n instituto igual,
fundado p o r los talleres de Rostok.
CAJA PARA LA EDUCACIN DE LOS HURFANOS D E FRANCMASONES N o m b r e de una fundacin
hecha por las Logias de Marsella.
CAJOTE (Caballeros de la)Nombre de una sociedad
de recreo citada por Clavel en su Historia pintoresca de la
Francmasonera.
Sus estatutos se publicaron en 8. en
1683 (#).
CAKYA CAKIA-MUNIFundador delBudhismo. Los
Caldas eran en la antigua India una rama de la casta militar, sea la segunda casta que daba los reyes. E l joven
prncipe Siddhartha, hijo de Cuddhodana, rey de Kapilavasto, habiendo renunciado el mundo la edac de los veintinueve aos, fu llamado Cakya, es decir, solitario de CaIcyas. Despus de obtener la perfeccin de la ciencia, tom
el ttulo de Budha, es decir esclarecido, sabio. E n t r e las dos
opiniones dominantes referentes la fecha en que vivi, la
de los chinos la de los budhistas del Norte, le colocan en
el siglo xi antes de J. C., y la de los singhalis, de los
budhistas del Sur, en el siglo siguiente, que algunos afirm a n que es la verdadera ().
CAL.'.Abreviatura de Calavera.
CALAH Es lo mismo que firme y es el nombre de una
de las ciudades antiguas de la Asira. Fundla Assur. Su
CAL
situacin est sealada por las ruinas Ninirod; que han

proporcionado una gran parte de las antigedades asmas
que hoy se hallan en el Museo Britnico. F u la capital
del imperio asirlo desde el ao antes de Cristo 930 basta
el 730, y la residencia de Sardanpalo y sus sucesores, hasta,
el tiempo de Sargon, que edific una nueva capital en el
sitio de la moderna Khorsabad la cual d su nombre
(Gnesis, x, 11 y 12).
CLAMO Calanms; caa, de la que se servan los antiguos para escribir, al igual que hoy lo hacemos con las
plumas de ave, cuyo uso les era desconocido. El uso absoluto del Clamo prevaleci hasta el bajo imperio. Durante
el siglo v empez substitursele por la pluma; se le cortaba como stas y se empleaba mojndolo en una tinta
algo espesa. Los orientales apenas emplean hoy otras plumas que las que les proporcionan las caas que los rabes
llaman Kalam (/?).
CALANNombre que otros escriben fortaleza de Ana
Anu y que Valera llama Cabio en Isaas, x, 9, y Calneh en
Gnesis, x, 10; fu una de las ciudades edificadas p o r N i m rod en la tierra de Shinar Sennaar. Crese que esta ciudad fu la que reedificaron despus los partos con el nombre Ctesiphon, cuatro kilmetros de la confluencia del
Tigris con el Dlas, no lejos de Seleucia, la que fu tomada
por Trajano el ao 115 de nuestra era y arrumada por Septimio Severo en 198, con cuyos restos construyeron despus los rabes la ciudad de Bagdad.
CALASIRIS Tela de lino, finamente tejida, que se llevaba anudada al cuello y pendiente hasta los pies, con la
cual se adornaban los sacrificadores entre los fenicios y los
egipcios (#).
CALATHUS Especie de vaso y cestilla de tierra, que
se llevaba lleno de frutas, de vino, de leche, de miel de
plantas y flores en las fiestas de Baco, de Ceres, de Diana
y de Minerva. E r a el atributo de Priamo, de Silvano y de
las divinidades campestres. Serapis, Isis, Ceres y Apolo son
frecuentemente representados con este vaso sobre la cabeza, mientras que Cibeles y Rea le tienen en la m a n o : tambin era atributo de las Parcas (*).
CALATOR Heraldo sacerdotal entre los antiguos r o manos. Precedan los sacerdotes en las procesiones,
cuando salan en pblico ya solos ya en corporacin
colegio, y apartaban la t u r b a que encontraban su p a s o :
en las pompas sagradas imponan el silencio y el respeto.
Los catatares eran casi siempre esclavos libertos, pero
muchos ciudadanos libres tenan honra desempear este
cargo (#).
CALATRAVA Nombre de una Orden de Caballera
respetable i5or los servicios que prest la patria, tanto
combatiendo los rabes en la pennsula ibrica, como
practicando actos abnegados y constantes de filantropa, y
de la cual insertamos algunos datos en ltimo trmino del
presente artculo. L a Francmasonera no aprovech de
esta Orden mas que el nombre, creando un grado llamado
"Caballero de Calatrava", con el cual se envanecen muchos
masones ingleses y que la Gran Logia de Inglaterra no r e conoce, pero tolera. A Nombre del Gran Maestro de la
Masonera Espaola, que sucedi en este cargo al Infante
de Espaa D. Francisco de Paula Borbon en 1865 bajo el
ttulo de Gran Maestro del Gran Oriente Nacional de Espaa. A Calatrava (Orden de). Fu fundada en Espaa
por los caballeros religiosos de la Congregacin de Clster,
que en 1158 recibieron de Sancho II la misin de defender
Calatrava contra los moros. Esta Orden se hizo tan p o d e rosa, que en 1218 pudo formar ya, con una de las ramas,
que se desprendieron de ella, la Orden de Alcntara. Dedicados & la defensa de los intereses cristianos, estos caballeros continuaron hasta fines del siglo xiv practicando los
estatutos de la Orden, llevando el escapulario y el capuchn
por encima de su armadura militar: pero despus de la expulsin de los moros, su institucin no tuvo ya objeto y en
virtud del decreto de extincin de regulares, en 1836, dej
de existir. A pesar de esto, los miembros de la Orden siguen
reunindose hoy da, y celebrando captulos para la creacin de nuevos caballeros. El hbito de ceremonia consiste
en un manto blanco, caido hacia el lado izquierdo, y una
cruz roja flordelisada. L a cruz que constituye la joya distintiva, se lleva pendiente de una cinta encarnada (*).
Vase Espaa.
CALATUSEspecie de canastillo de que se sirvieron
los antiguos egipcios para medir el trigo y que en los misterios de Serapis , tenia una alta significacin simblica;
servia como de corona aquella divinidad, la que representan siempre con el clalus en la cabeza, porque era
el emblema de la abundancia, y en tal concepto tenia una
CAL
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONEBA
relacin sensible con las faenas de la recoleccin (#).

CALAVERAParte del esqueleto humano que interviene en los ritos masnicos. F i g u r a en el gabinete de reflexiones en que se encierra los profanos para hacer meditar estos sobre el trance de la vida inteligente las trasformaciones de la muerte. Para lo mismo sirve en las recepciones del tercer grado simblico. E n t r e los Caballeros de
Oriente y Occidente simboliza la calavera al hermano que
haya dado motivos para que se le escluya de su Logia.
Como seal de luto figura en la ceremonia fnebre de los
Puosa Cruz lo mismo que en los registros necrolgicos de los
mismos, segn el artculo 30 de los Reglamentos generales en sus captulos. E n t r e los Caballeros Kadosch es smbolo de la nada que han de p a r a r los injustos, soberbios y
opresores. E n las recepciones del tercer grado de Maestro, la cmara del medio, se halla alumbrada nicamente
por la luz de un cirio amarillo y por la de una linterna
sorda formada de una calavera, que despide sus destellos
por las cavidades de los ojos y la boca. Adems, sobre el
peto que llevan modo de coraza, los Elegidos dlos Nueve,
Pequeos Elegidos, grado 5. de la Masonera Adonhiramita de Tschoudy, se borda tambin una calavera, que cae
sobre el corazn. L a calavera, constituye la joya de los
Elegidos de Perignan, grado 6. de la Masonera anterior, y
finalmente, en el cuadro del primer departamento de Recepcin de los Caballeros B.\ tj< grado 7. y ltimo del
Rito Moderno Francs, al pi de las dos cruces laterales de
las tres que figuran en el mismo, se colocan dos calaveras ( ) .
C A L B E T Uno de los miembros organizadores de la
Carbonera de F r a n c i a , y de los que mas contribuyeron
su desarrollo, fundando numerosas ventas y formando p a r t e
de la venta central (=).
CALCINACINUna de las cuatro partes en que se
divide la operacin alqumica, y que la ciencia hermtica
esplica as: "La calcinacin vulgar es la pulverizacin por
el fuego y la reduccin del cuerpo en cal, ceniza, tierr a etc.; es la muerte del misto. L a filosfica, es una extraccin de la sustancia, del agua, de la sal, del aceite, del espritu y del resto terroso; es un cambio de accidentes; una
alteracin de la cantidad; una corrupcin de esta sustancia;
pero de modo que todas estas cosas puedan reunirse para
producir un cuerpo mas perfecto. L a calcinacin vulgar,
se obtiene por la accin del fuego comn p o r lo concentracin de los rayos solares; la filosfica tiene por agente
el agua, lo que h a dado origen al axioma que dice, "que
los qumicos queman con el fuego, y los filsofos con el
agua." Dedcese en conclusin, que la qumica vulgar difiere de la hermtica, como el fu., ge difiere del agua.
CALCISVase Misterios.
CALCOLSignifica sostenido. Nombre de un hijo de
Z e r a y nieto de Juda y Thamar su nuera (I Crnicas, n, 6).
Aos antes de Cristo, 1680.
CALCOTTEsciitor masnico que estudia y e n s a c a la
organizacin y marcha de la Masonera en Escocia.
CALCUTACiudad de la India inglesa en la cual penetr la Francmasonera en 1728, fundndola primera Logia
Sir Jorge Pomfret, bajo los auspicios de la Gran Logia de
Inglaterra.
CALDEAPas del Asia en donde se practicaron las cabalas iniciaciones de los magos y otras castas privilegiadas.V, Escalones.
CALDEOSVase Cabalstica.
CALDERA (Orden de la)Establecida en Italia en 1512
y una de las 34 ordenes masnicas que clasifica Rfgon en
su nomenclatura.
C A L D E R E R O S (Calderari)Nombre de una sociedad
poltica y secreta que se form en el reino de aples en
1813, compuesta en su origen por un gran nmero de individuos excluidos del oarbonarismo. Teniendo por objeto
la unidad poltica de Italia y la emancipacin de toda ingerencia estranjera, esta sociedad ofreci sus servicios la
reina Catlica, para ir contra los ingleses. Despus de la
vuelta de Fernando aples, en 1816, el prncipe Canosa
su ministro de polica, favoreci los Calderari, para combatir con mas energa al oarbonarismo. Diles una nueva
organizacin, clasificndoles en curias locales, bajo la vigilancia de una curia central: en cada una de las provincias
napolitanas, estableci una de estas curias, distinguiendo
sus afiliados con el ttulo de Caldereros del contrapeso. Ante
todo defendan la causa del realismo, y se reclutaban
entre Jos hombres mas envilecidos por el fanatismo y
absolutismo borbnicos. "Estos, tanto antes , como despus de la restauracin de los Borbones de aples,
dice el Diccionario uicersal, no fueron mas que la continua-
156
cin de los partidos arrollados en 1799 p o r el Cardenal

Ruffo."
CALEBSe traduce por impetuoso; hijo de Jephone, de
la tribu de Jud y uno de los exploradores enviados por
Moiss reconocer la tierra de Canaan, cuya conquista
escit al pueblo contra el parecer de los dems, mostrando
en esto una gran f, que le hizo digno de entrar en la tierr a prometida (Nmeros, x m , 7 y 31; xiv, 6, 24 y 30). Cuarenta y cinco aos despus, cuando ya los israelitas eran
dueos de la mayor parte del pas de Canaan, siendo Calb de 85 aos de edad y conservando el mismo vigor
que tenia los 40 aos, solicit y obtuvo de Josu en posesin, el monte y la ciudad de Hebron, llamado Chiriatharba, clebre entre los anaceos, la cual Calb tom
echando de ella t r e s gigantes, hijos de Anae, y apoderndose de otras ciudades de su territorio. Puso sitio ChiriathSepher y ofreci su hija por esposa al que la tomase, lo
cual fu conseguido por Othmiel su sobrino, que tom en
matrimonio Axa, hija de Clb (Josu, xtv, 6 y 15; xv,
13,19; Jueces, 1, 12). Aos antes de Jess, 1600.
C A L E B - E P H R A T A L u g a r cerca de Bethlehem de
Jud. Crese que se le dio este nombre en memoria de Caleb y su mujer E p h r a t a (I Crnicas, 11, 24).
CALENDAEl primer dia de cada mes del ao de los
antiguos romanos. Esta palabra viene de Calare, anunciar,
porque en un principio el mes empezaba siempre con la
luna nueva, halendo un pequeo Pontfice encargado de
observar su salida y de anunciarlo al pueblo (*).V. Calendas.
CALENDARIOLos Francmasones tienen la costumbre
de fechar sus actos con el ao de la creacin del mundo
suponiendo que esta tuviera lugar 4000 aos antes de la
era cristiana. Como esto no puede comprobarse, h aqu la
demostracin de la puerilidad de esta costumbre. L a mayor
parte de los ritos masnicos han adoptado el ao hebraico
que principia con la luna de Nisan. E l Rito Francs, p a r a
simplificar su calendario, empieza invariablemente su ao
el primero de Marzo del ao vulgar. El Rito de Memfis y
y casi todos los orientales, siguen el calendario egipcio, el
cual, como se ver mas adelante empieza al entrar el
sol en el signo zodiacal de Leo. Ahora vase la nomenclatura y orden de los meses lunas segn el calendario hebreo.
1." mes.Nisan, Nissan, Abib.Mes de las espigas.
2. mes.[Jiar l a r en sustitucin del caldeo Ziv
( g e n e r a c i n ) . M e s de los milagros, aludiendo la primavera.
3.
mes.Sivan.
4. mes.Tamuz, Tammouz (caldeo).
5. mes.Ab (caldeo).
6. mes.Eloul Elul.
7. mes.Thischri (caldeo) Ethanion Aithanim.
8. mes.Marhkeschvan, Marchesvan, Boul (inundacin).Mes de los frutos.
9. mes. - Chislev. Pronunciase Kislev.
10. m e s T e v e t h Tebeth.
11. mes.Schebat.
12. mes.Adar.
13. mes.Veadar doble Adar.
Este dcimo tercio mes, que es iniispensable por el uso
del ciclo lunar, se usa en el calendario solamente cada diez
y nueve aos. E n cuanto al ao egipcio, principiaba al comenzar la cancula (20 22 de Julio las 11), los meses
eran invariablemente de 30 dias y al fin del ao se colocaban 5 dias llamados epagonemes; esto era el ao isaco
vago de los egipcios, que adems tenan un ao lunar. H
aqu el nombre y orden de los meses egipcios:
1 . " mes.Thoth Thot.
2. mes.Paophi.
3.
mes.Athis Athir.
*
4. mes.Chocac Chseac Choiak.
5.
raes.Tybi.
6. mes.Mecbir.
7. mes.Phamenoth.'
8. mes.Pharmuthi.
9. mes.Pachn.
10. mes.Pagni.
I I . mes.Epephi Epiphi.
12. mes.Mesor.
Con el fin de que los masones (y los profanos que se
ocupen de anales masnicos),puedan usaren sus documentos y narraciones el computo hebraico durante los aos
que restan del siglo actual, insertamos continuacin la
taljla de los dias en que comienzan en cada mes las lunas
hebraicas, durante el ejercicio del siguiente
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L a anterior tabla y las observaciones que la preceden

son tan solo los datos ms imprescindibles que deben figu
rar en l Diccionario con respecto al Calendario. No seria
de este lugar un trabajo de mas aliento y mas detenidas
consideraciones acerca del computo del t i e m p o ; pero
como es necesario los masones, mayores conocimientos
que los espuestos, sobre esta materia, en el cuerpo de la
presente obra y formando uno de los estudios que consti
tuyen la Segunda P a r t e de este libro, publicamos un
"Anlisis, concordancia y verdadera forma del Calendario
Masnico," cuyo tratado recomendamos la consulta de
los lectoi'es.
C A L E N D A S Palabra de origen griego, derivado del
verbo hateo halo, que significa convocar, con lo cual se
designaba el primer dia de la luna del mes lunar, al
cual estaban arreglados los calendarios de los pueblos an
tiguos. A unque esta palabra no se halla en el original he
breo del Antiguo Testamento, y fu introducida en los
griegos y latinos, son, sin embargo, muchas las referencias
que se encuentran con alusin al primer dia del mes de
la luna, que era tenido como dia de fiesta por los judos
(Nmeros x, 10; I Samuel, xx, 5 ; II Reyes, v, 2 3 ; Isaas i,
13, 14). A esto parece referirse el apstol Pablo cuando
dice los colosenses : "Por tanto nadie os juzgue en comi
da bebida en parte de dia de fiesta de nueva luna,
etc. (Colosenses, n, 16).
CALIENTEVase Generacin.
CALIFA(Del rabe Khalafa, sucesor.) Nombre de los
sucesores de Mahomet.,Han existido tres califatos. I. El
de Oriente, establecido en un principio en la Meca y tras
ladado despus Damasco bajo los Omniadas y despus
Bagdad, bajo los Abasidas (de 632 1258); 2. el de Cr
doba, fundado por A bedarram, de la familia de los Omnia
das en 756, y desmembrado en 1031; y 3. el de Egipto
de los Fatimitas, fundado en 909 por A bdall y derribado
en 1171 p o r Saladino. Los primeros Califas fueron elegi
dos por las asambleas de los Assliab (compaeros de Ma
homet); Moawia aboli la eleccin, haciendo el poder he
reditario en su familia (#).
C A L I F O R N I A U n o de de los Estados de la Union
Americana del Norte, en el cual ha conseguido gran es
plendor la Orden Masnica. F u introducida en l por los
aos de 1845 1849, fundndose de una manera oficial y
estable en 1850 por escrituras y actas de las Grandes Lo
gias del distrito de Colombia, Connecticut, Missouri y
Nueva Jersey. E n 17 de A bril de 1850 celebrse en la ciu
dad de Sacramento una convencin de delegados de todas
las r N del Estado, y dos das despus qued establecida
oficialmente, y en la forma ms amplia y solemne, una
Gran \ZZ para el Estado de California, siendo elegido su
Gran Maestre Jonathan D. Stevenson. El primer captu
lo de Real A rco establecise en 1850, y el Gran Captulo
del Estado se fund en 6 de Mayo de 1854. L a Gran Co
mandancia de Caballeros Templarios se organiz el 10 de
Agosto de 1858. Actualmente el Estado de California tiene
ms de 12,000 obreros activos en ms de 200 Logias de di
versos ritos.
CALIMACONombre de uno de los arquitectos aleg

ricos del Sol y de la Luna, entre los antiguos iniciados,
segn cuenta la tradicin (#).
Ilustre Arquitecto Cali
maco. Miembro de la Confraternidad de los Francmasones,
nacido en Helipolis (Egipto) principios del siglo vil, al
que se atribuye la invencin del fuego artificial que los
egipcios llamaban fuego griego. L o que hizo efectivamente,
fu dirigir su empleo en la batalla de Cicyque, en la que
por su medio, Constantino destruy la flota de los ra
bes (#).
Calimaco. Escultor y arquitecto de Corinto en
el siglo vi antes de J. C. F u el inventor del capitel Corin
tio. Descubri tambin, p a r a el templo de Minerva en
Atenas, una mecha de lmpara formada con un lino de
Carpasio, villa de Chipre, que era incombustible inestin
guible (*).
CALIOPEMusa de la elocuencia y de la poesa pica.
Sus atributos son: una corona de laurel, una trompeta y
diversos poemas puestos sus pies. Muchos mitlogos le
dan por hijos Linos, Orfeo, las Sirenas y las Coriban
tes (#).
CALISTEASFiestas de la belleza entre los antiguos,
que eran celebradas especialmente en Lesbos, en honor de
Juno de Venus. Las mujeres que obtenian el premio de
la hermosura, se llamaban Crisforas, por analoga con la
belleza del oro. E n t r e los helenos se celebraban unos con
cursos semejantes, para los hombres. El vencedor, coronado
de myrto y de cintas de colores, reciba una armadura (#).
CALIXVaso de cristal en forma de copa p a r a beber.
CAM
E r a circular, con dos asas y montado sobre un pi mas

menos elevado. Este trmino designaba tambin una medida que servia para regular la distribucin de las aguas
potables (#).
CLIZEsta palabra significa propiamente una copa
vaso que usaban los judos en sus convites y fiestas religiosas. Usase con frecuencia en la Escritura para significar
las aflicciones que Dios envia los pecadores, como en
Isaas, LI, 17, y otros lugares. Jesucristo us esta palabra,
que muchos traducen por vaso copa, en la oracin que
dirigi su P a d r e en el huerto, significando tambin las
aflicciones que voluntariamente haba aceptado como nuestro sustituto ante la justicia de Dios (Mateo, xvr, 39, 42, etctera). A Nombre que se da al vaso copa en los banquetes de los Eosa tjtlt.
Cliz de Amargura es el que
se da beber los profanos en la iniciacin como smbolo
de los sinsabores de la vida.
CALNEHVase Calan.
CALNO.Vase Calan.
CALUMNIAVicio anatematizado en las prcticas masnicas.
CALVARIO Lugar de la calavera llamado tambin
Glgota; era un monte situado al Norte de Jerusalem, y en
el cual era costumbre ajusticiar los malhechores. E n l Jesucristo el Justo, sentenciado como malhechor, consum la
Redencin del hombre "muriendo el justo p o r los injustos
para llevarnos Dios." E n este mismo lugar estaba el huerto
donde unos varones piadosos depositaron el cuerpo de Jess
y donde se efectu su gloriosa Resurreccin (Mateo, xxyu, 33;
Marcos, xv, 2 2 ; Leas, xxm, 32; Juan, xix, 17, 41). Creen
algunos que este mismo monte fu el llamado Moriah
adonde condujo Abrahan su hijo Isaac para sacrificarle
(Gnesis, xxii, 2).Vase Glgota.
CALVINISMO Llmase as la doctrina de Calvino,
que consiste en tener por regla de fe la Escritura, desechando la autoridad de la Iglesia y de la tradicin; niegan
que la institucin del Papa, de los Obispos y del orden sacerdotal sean obra de J. C. Condenan y califican de idolatra el culto de los santos, de las imgenes y reliquias, y
aun el de la cruz, as como el celibato de los sacerdotes y
los votos monsticos; reprueban el purgatorio, la misa, los
sacramentos y las indulgencias y rechazan el dogma de la
presencia verdadera en la Eucarista (#).
CALVINO (Juan) Llamado A Papa de Ginebra; segundo jefe de la reforma religiosa: naci en Noyon en
1509 (*).
CALYPTRE.Se deriva del griego ocultar. Velo con el
que los sacerdotes se cubran la cabeza durante la celebracin de los sacrificios (#).
CALZN (Orden del)Una de las Ordenes clasificadas
en la nomenclatura del Hermano Clavel: los Estatutos de
esta Sociedad de placer, fueron redactados en 1724, por el
Hermano Bequillard (*).
CAMEscrbese este nombre ms propiamente CJiam y
fu el de uno de los hijos de No, que figura en las leyendas de los grados bblicos de la Masonera.V. Cham.
CAMAILMuceta con la que se decoran los Grandes
Escoceses, grado 29. del Rito Escocs Antiguo y Aceptado,
y algunos otros de los distintos Ritos y sistemas masnicos (#).
CMARANombre que reciben generalmente los talleres masnicos en los grados filosficos y administrativos
y se diferencian segn los grados y ritos p o r los calificativos especiales que reciben, segn puede verse por la enumeracin que sigue: A Cmara simblica, se llama en determinadas ocasiones a l a s Logias en que se practican los tees
primeros grados de la Francmasonera. A Cmara de
Instruccin. Nombre del taller en que se celebra tenida para
ilustrar los masones sobre liturgia, catecismos y filosofa
historia de la Orden. A Cmara ardiente. Nombre de unos
tribunales parecidos los de la Inquisicin, fundados antiguamente con fines particulares, como el de perseguir loslierejes, condenar los envenenadores, etc. (#). A
Cmara
de Consejo y Apelacin. Se llama as la que en los Grandes
Orientes se halla encargada de dictaminar sobre todos los
asuntos que afectan la existencia de los talleres, y conoce
en ltimo recurso en todos los espedientes y causas promovidas por stos por los obreros de su obediencia (#). A
Cmaradel Consejo.Ttxo de lasegunda Cmara de recepcin
de los grados de Elegido, de primer orden del Rito Escocs. Esta Cmara se adorna con colgaduras negras, sembradas de lgrimas de color de sangre -manera de pequeas llamas: el altar bufete, est pintado de un color rojizo y bordado con adornos negros y en medio de la pieza
se ve un pual despidiendo nueve llamas negras manera
158
de rayos, cercando el recinto otraporcion de lgrimas liamitas negras. Sobre el altar se coloca un pual, un comps,
el libro de la Sabidura, un mandil y una banda negra. En
uno de los ngulos, la izquierda del altar, se veuncuadro
representando tres cabezas clavadas en tres estacas, conlos
tiles de los tres compaeros quienes representan; y encima de cada una, se leen las siguientes inscripciones: la
que corresponde la del medio, dice: Crimen castigado;
percibindose sobre ella un martillo; la de la derecha, El
cielo nos juzga, y sobre la misma se encuentra una regla; y
en la de la izquierda, El castigo es seguro, teniendo sobre s
una palanca: todos estos objetos se hallan cubiertos por un
lienzo cortina, hasta el momento en que, segn disponga
el ritual, debali ser presentados. Esta pieza contiene adems un gran cuadro representando una caverna; en l a p a r te superior del mismo, se divisa el lucero de la maana, rodeado de ocho estrellas menores. E n el interior arde una
dbil lmpara colocada sobre una roca. Hacia la parte del
Medioda, se v un brazo desnudo blandiendo un pual, y
mas all un perro en accin de buscar husmear y que
aparenta dirigirse la caverna. Hacia el Septentrin se
percibe un manantial de agua que brota de entre unas rocas. Al Occidente, se ve una corta escalera tallada sbrela
roca, que desciende la caverna; por ltimo, el fondo de.
este cuadro es negro y sus molduras pintadas de u n color
rojizo. E s t a representacin suele dibujarse con tiza sobre
este gran cuadro, y concluidos los trabajos se borra enteramente. Pero como esto ofrece sus inconvenientes, lo mas
acertado es sustituir tanto trabajo por un lienzo en que se
halle representado el dibujo que acabamos de bosquejar,
el cual se estiende en el centro de la Cmara durante Iostrabajos. E l circuito de esta pieza se halla alumbrado por
seis grandes lmparas fijas en los muros.En el interior, sob r e el lado de la derecha sea el del Medioda, se colocan
nueve candelabros, en su defecto igual nmero de lmparas, pero con la particularidad de que la ltima debe estar colocada unos 40 centmetros mas alta que las dems (#). A Cmara de Correspondencia y Hacienda..Llmase as una de las grandes Cmaras que en los Grandes
Orientes suele tener su cargo la parte administrativa y
econmica de la Orden (#*). A Cmara del medio del
centro. Nombre que reciben las Logias en las recepciones
del grado de Maestro y en la cual trabajan y reciben stos
su salario. Su decorado consiste en colgaduras negras en
las que se hallan pintados bordados en blanco, calaveras,
esqueletos y huesos humanos. Un solo cirio amarillo colocado hacia el Oriente, ilumina dbilmente el recinto, en
cuyo momento es cuando el taller se denomina propiamente Cmara del medio. El Muy Respetable
Venerable,
tiene sobre el altar, adems de la espada flamgera, la Biblia, la escuadra, el comps y el mallete d i r e d o r , cuyas
estremidades se hallan forradas de bayeta, y una linterna
sorda formada con una calavera humana, que solo comunica
su luz p o r las cavidades de los ojos y de la boca. Los Vigilantes, en lugar de mallete, suelen tener en la mano un
grueso* rollo de papel, de nueve pulgadas de circunferencia
y diez y ocho de Longitud. El Primer Vigilante tiene adems sobre su bufete, ima escuadra, y el segundo sobre el
que le es respectivo, una regla de veinticuatro pulgadas. E n
el centro de la Logia, se eleva un cenotafio cubierto con
un pao mortuorio: la cabeza de esta especie de catafalco, se coloca una escuadra; los pies, hacia el Oriente, un
comps abierto y encima un ramo de acacia. Los Maestros
llegan la Cmara del medio, del centro, subiendo por 3,
5 y 7, esto es, por los tres grados de la nica y verdadera
Masonera (*#). A Cmara de Oriente. Llmase as el
2. departamento que se emplea en las recepciones de los
Caballeros de Oriente de la Espada, grado 6. del Rito
Moderno Francs. Esta Cmara representa el Consejo de
Ciro, rey de Babilonia. Su color, es el verde, y se halla esplndidamente iluminada, sin que haya nmero prefijado
obligatorio de luces. Al Oriente hay un trono elevado sob r e tres gradas, que al igual que los asientos, se halla forrado de terciopelo verde con galones y franjas de oro. Detrs de ste se coloca un trasparente representando el
sueo de Ciro, es decir, un len rugiente pronto abalanzarse sobre el rey: encima se ve una. gloria resplandeciente
penetrando travs de las nubes, en cuyo centro se distingue un guila llevando en su pico una banderola sobre la
que se leen estas palabras. Da libertad los cautivos! Debajo de las nubes se halla representado Nabucodnosor
m e d ' o trasformado en bestia, juntamente con su hijo Baltasar, sus predecesores, cargados de cadenas. El cuadrado
interior del Consejo est formado por una muralla que se
supone ser construida de ladrillos y guarnecida con siete
159
torres. Esta muralla no forma mas que tres lados, porque el

fondo de la sala constituye el cuarto. Los lados Norte y
Sur se Bailan poco elevados, fin de poderlos franquear
fcilmente: en cada uno de ellos se colocan tres torres, una
en cada estremo y la otra en el centro del lienzo de la muralla. El lado Oeste, tiene la altura del departamento y una
torre en su mitad, la que debe ser bastante capaz para contener dos guardias. Esta torre se halla dividida en dos compartimientos, uno que da al esterior y otro que mira al
interior de la Cmara. Dentro del recinto de las murallas
se halla el trono, delante del cual hay un altar cubierto
con un tapete verde galoneado de oro. E n mitad de la Cmara se coloca el cuadro de la Logia y con preferencia
este, los objetos que representa, que son las columnas
J . \ y B.'., derribadas por el suelo (=$1. A. Cmara de Occidente. Se da este nombre al tercer departamento en que
se verifican las recepciones del grado anterior. E s t a Cmara debe estar separada de la anterior por un pasadizo
atrio comn, quedando unidas por medio de un puente que
figura cruzar un torrente, cuyas aguas arrastran multitud
de cadveres y restos de armaduras, y sobre cuya cintra se
ven las letras L . \ D.'. P . \ (Libertad de pasar). Sobre uno de
los lienzos de las murallas, se pinta un paisaje representando unas campias desiertas y asoladas, en las que se ven
las ruinas ds Jerusalem: en este lado se halla situada la
puerta de entrada. El color de este departamento es rojo
y 70 luces distribuidas en 10 grupos de 7, lo alumbran. Al
Oriente, en lugar de trono, se coloca un sencillo sitial en el
que se sienta el Presidente durante la recepcin, detrs del
cual, un teln oculta un altar con una gloria resplandeciente, que se percibe en el momento en que ste se descorre. Este teln debe estar pintado por ambas partes y
dispuesto de manera que puedan cambiarse fcilmente. Durante los cambios, el festn carmes que c u b r e l a p a r t e alta,
permanece siempre el mismo. E n el centro de la Cmara
se representan las ruinas de u n templo, vindose esparcidos por el suelo su alrededor, y comprendidos entre escombros los instrumentos y dems emblemas de la Masonera (*). A Cmara oscura Caverna. Se da este nomb r e la tercera Cmara de recepcin de los Elegidos del
Rito Escocs. Debe representar un desierto de aspecto salvaje, vindose su alrededor grandes grupos de piedras
sin labrar, para indicar la cantera de Ben-Acar. E n el lado
de la derecha se halla figurada la entrada de una caverna,
y en sus inmediaciones un manantial de agua que b r o t a de
entre una roca; la izquierda, un perro en actitud de ent r a r y en su interior y hacia el centro una lmpara solitaria colocada sobre una. roca, al igual que se ve en la Cmara del Consejo de este grado. Sobre el otro lado, y en el
interior, hay u n trasparente que permanece oculto hasta el
momento que marcan los rituales. E n el fondo se halla u n
maniqu representando un hombre que se traspasa el corazn con un pual, vindose por ltimo inmediatos la
puerta de entrada dos hombres, huyendo, perseguidos por
otros dos, y que vindose prximos ser alcanzados, se
precipitan en un barranco, debiendo verse tambin una escalera de nueve gradas peldaos por la que se desciende
la caverna. Tambin se llama Cmara oscura Caverna
el recinto de preparacin en las recepciones de las Maestras, grado 3. de la Masonera de Adopcin (*). A Cmara de Perfeccin. Es llamada as la del segundo punto
en las recepciones del Maestro decorado en Tres Puntos.
E s t a Cmara decorada de verde, se halla iluminada por 27
luces; una sobre cada altar; siete al Medioda, cinco en el
Norte y 12 al Oriente. E l recinto se halla adornado con
arbustos y guirnaldas de flores, en el centro se coloca un
trpode con un braserillo encendido y sobre el altar del
Maestro una cazoleta con incienso. Todos los hermanos
visten de blanco. E l candidato recibe en est& departamento con el beso, seal de la alianza que contrae con los
Maestros, las insignias de. hv perfeccin y el nombre de
"Thaber." Segn, la instruccin de este agrado la Cmara
de Pefeccion significa. la Cmara Verde Consejo de los
Maestros condecorados, en donde el Maestro simple y secreto recibe el tercer punto del grado, haciendo uso de la
llave del teberneulo de los misterios; Resplandece en ella
la luz y la alegra, "porque, la obra se ha cumplido, el dia
sucede la noche y la vida la muerte" Tambin se llama
Cmara de Perfeccin el templo local en que celebran
sus trabajos los modernos R.\ ij( Filosficos,
Perfectos
Maestros grado 4. del Rito Moderno Francs (*). A Camarade Preparacin. E s el aposento en que. se dispone
los profanos y masenes p a r a tomar p a r t e en las ceremonias
de iniciacin y aumento en el salario. E s tambin llamada
as la primera de las tres Cmaras de recepcin de los Ele:
CM
gidos del Rito Escocs. Este departamento se halla sencillamente decorado, vindose unos cuadros colocados en las
paredes que contienen varias mximas, como por ejemplo:
el crimen no puede quedar sin castigo; la conciencia es un
juez inflexible; sin un legtimo poder, la venganza es criminal, etc., etc. Una sola buja amarilla colocada sobre un
candelabro pintado de negro, es la que alumbra esta pieza.
Este candelabro est colocado sobre una mesa de pino, y
completa este tosco ajuar un pequeo banco de madera.
E n esta Cmara se encierra al candidato basta el momento
de su recepcin. Adems recibe el nombre de Cmara de
Preparacin el primer departamento de recepcin de las
Elegidas Sublimes Escocesas, grado 5. de la Masonera de
Adopcin. Sobre una mesa hay el cuadro de la Logia, un
libro de plegarias y un cubo lleno de agua (*). A Cmara secreta de Meditacin. Se da este ttulo la primera Cmara de recepcin del Maestro decorado enTreo Puntos. Se halla tapizada de negro iluminada por una
lmpara sepulcral; en ella recibe el candidato que se llama
Gabaon, una llave como prenda de la estimacin de los
Maestros, que le iguala ellos y con la que se abre el tabernculo de los misterios de la Masonera. Segn la instruccin de este grado, esta Cmara simboliza la Cmara
negra, secreta, llamada Tumba de Hiram, en donde el
Maestro recibe el segundo punto del grado, y la que va
meditar sobre las revelaciones que se le han hecho y buscar la llave del tabernculo de los Misterios (-,). A Cmara simblica (Gran). L a que en los Grandes Orientes se
ocupa de todos los asuntos que tienen relacin con los talleres de los tres primeros grados (#). A Cmara de Reflexin L u g a r secreto y fnebre en el cual permanecen
los profanos ante objetos mortuorios, para que mediten
acerca de las cosas del mundo material y espiritual y dispongan su testamento ltima voluntad. Tambin se denomina Cuarto Gabinete de reflexin y generalmeute se
halla pintado tapizado de negro imitando una gruta
caverna sombra. Simboliza el centro de la tierra de donde
venimos y la que hemos de volver. Este cuarto debe estar mas menos sembrado de huesos: una mesita cubierta
con una funda negra y un rstico banquillo, constituyen
todo su ajuar. Encima de la mesa hay una calavera, un plato con sal, otro con ceniza,una pequea lmpara funeraria
encendida, un vaso de agua pura, un trozo de pan negro y
un reloj de arena, punto de agotar su medida.Se introduce al profano en primer trmino en este lugar de meditacin, p a r a que aprenda y considere, que el hombre profano debe morir en aquel sitio, para poder salir regenerado
y purificado disfrutar de una nueva vida. Es la purificacin
por medio del elemento de la Tierra y est tomada de los
Misterios Egipcios en que se dejaba al iniciado solo y r o deado de momias y de emblemas fnebres, para que reflexionase sobre el paso que iba dar, que de no salir victorioso, le tenia que costar la prdida de su libertad, para
durante todo el resto de sus- das. Muchos profanos creen,
al ser introducidos en esta Cmara, que ella tiene por objeto el intimidarles, de cuya idea se mofan todos aquellos
que poseen un carcter varonil. Es preciso, pues, que no
exista nada en ella que pueda interpretarse ridiculamente
por un deseo de causar pavor; debe solo infundir respeto
inclinar la meditacin. El hermano Experto que ejerza
las funciones de terrible preparador, es quien debe encaminar convenientemente al profano para que forme idea
cabal y verdadera de lo que se trata de darle comprender
y someter su meditacin. P o r lo dicho se comprende que
este resultado se consigue en gran parte segn la manera
como se dispone la Cmara Gabinete de Reflexin, y p o r
lo tanto presentamos al lector el modelo de uno de estos
recintos en la lmina adjunta, que es la representacin fiel
de la Cmara dispuesta por la {ZL de Barcelona titulada
Lealtad, dependiente del Gran Oriente de Espaa bajo la
presidencia del Pod.'. H.'. Romero Ortiz (##).
. CMARASSe da el nombre de Cmaras de la Potestad Suprema las cuatro grandes cmaras que gobiernan
y administran las cuatro series del Rito de Misraim. L a
primera serie llamada Simblica, comprende los 3& primeros grados y est gobernada y administrada por la Primera
Cmara de la Potestad Suprema, formada por los Grandes
Ministros recibidos del grado 87. L a segunda serie llamada
filosfica abraza los 33 grados siguientes: su administracin
estreservada los Grandes
MinistrosrecibidosdelgradoS8.
Segunda Cmara de la Potestad Suprema. L a tercera serie
llamada Mstica, comprende los grados del 67. al 77. inclusive, y est regida por los grandes Ministros recibidos del
grado 89. que constituyen la Tercera Cmara de la Potest a d Suprema. L a cuarta serie, por ltimo, que tiene el ttulo
1
CAM
160
de Cabalstica, se compone de los grados superiores hasta

el 90,yse halla especialmente g o b e r n a d a p o r l a Cuarta Cmara, llamada Supremo Gran Consejo General de los Soberanos Grandes Maestros absolutos del 90 y ltimo grado del
Hito de Misraim y sus cuatro series. Ninguna decisin de
las tres primeras cmaras puede ejecutarse, sin que el Supremo Gran Consejo General la haya aprobado (#).
CAMARILLASParcialidades, grupos cabalas de masones en la Logia, que estn prohibidas terminantemente
por toda la legislacin masnica y muy especialmente por
los estatutos peculiares de algunos grados llamados de las
Logias de Perfeccin. E l Venerable presidente de un taller
es el responsable de que haya camarillas, y por esto la organizacin masnica pone en sus manos todos los poderes
discrecionales p a r a evitar y destruir los complots.
C A M B A C E R E S (Juan Santiago Regs)Prncipe y primer gran canciller del Imperio, duque de Parma, etc.,
naci en Montpellier, el 15 de Octubre de 1753. Ministro
de Justicia en 1798, segundo cnsul en 1799, primer canciller a! fin del Imperio, desde la fundacin de la dinasta
imperial en 1804, hasta la restauracin en 1814, muri en
1824. Jurisconsulto eminente, contribuy en gran p a r t e con
su saber ala formacin de los cdigos franceses. Nombrado
ette ilustre hermano en 1805, segundo Gran Maestro adjunto de la Orden Masnica en Francia, dio pruebas de un
verdadero celo en obsequio de sta; pero bien sea que su
encumbrada posicin social hubiese dado su carcter
cierto aire reservado, que aquel distinguido hermano se
hubiese visto obligado ceder la influencia de profanos
masones de un rango mas elevado, lo cierto es que al
parecer no habia hecho todo lo que la Institucin se habia
prometido de l. Presidia en las sesiones solemnes, exiga
cuenta c e la administracin y de los trabajos y garantiz
las reuniones masnicas la mayor seguridad en el libre
ejercicio de sus prcticas y misterios.
CAMBISESRey de Persia que se apoder del Egipto
unos 525 aos antes de nuestra era. P a r a consolidar su
conquista aac su verdadero y mas temible enemigo que
era el sacerdocio, por el gran prestigio de que se hallaba
rodeado y por el gran ascendiente que ejerca sobre los
espritus favor de las ideas religiosas. Deseoso de disipar
el omnmodo poder de los dioses y de envilecer y desautorizar al mismo tiempo sus ministros, un dia en medio de
una gran fiesta que se celebraba en honor de Apis, el mismo Cambises seguido de sus soldados, penetr en el templo
y dirigindose hacia el buey sagrado, donde estaba retirada el alma de Osiris, mejor dicho, que era el mismo
Osiris, le traspas con la espada dejndolo muerto sus
pies, mandando en seguida azotar los sacerdotes que dirigian la ceremonia sagrada. El pueblo escandalizado, maldijo y detest al impo, pero la incredulidad desde entonces
encontr, acceso, y la veneracin hacia los pontfices y
dems ministros del santuario recibi un golpe fatal. Invadidos sucesivamente todos los templos, despojadas las estatuas de los dioses y roto por ultime el misterioso velo. que
cubra los santuarios, los antiguos misterios perdieron
toda la grandeza y todo el esplendor que tantos beneficios
haban reportado hasta aquel entonces los pueblos, perdindose tambin muy en breve el verdadero sentido de
los smbolos que, tomados brutalmente la letra, dieron
lugar a u n a infinidad de aberraciones y la creacin de
misterios absurdos y cual mas estraos. E n lo sucesivo,
la imagen del phallus no fu considerada ya como el venerable emblema de la fecundidad divina; sino como incentivo mistieo de toda clase de libertinajes. Las costumbres
pblicas se depravaron, los templos fueron teatro de impdicas y vergonzosas escenas, y hasta los venerandos santuarios de Isis no pudieron escapar la ijrofanacion y
relajamiento general (#).
CAMELLAVaso antiguo de tierra de madera, empleado en ciertas ceremonias religiosas, y que servia sin
duda para hacer las libaciones con leche (*).
CAMILODbase este nombre una especie de monaguillo que servia los sacerdotes entre los antiguos romanos. Vesta una tnica corta con anchas mangas y eran los
encargados de llevar los utensilios que deban servir para
los sacrificios, como el agua lustra!, el cofrecillo de los perfumes y de la harina, la antorcha para encender el fuego
del altar, etc. Estos nios deban pertenecer una familia
noble y tener sus padres vivos. Tambin se daba este
nombre unas nias que servan las flmines en su ministerio, igualmente la que en las bodas, cuando se
acompaaba la desposada la casa del marido, marchaba
al frente de la comitiva llevando tina cestilla en la cabeza
con los utensilios del trabajo (*).
CAMINOEl que iba de Babilonia Jerusalem, se halla representado en el segundo departamento de. recepcin de los Prncipes de Jerusalem, Gran Consejo, jefe
de todas las Logias; y en el examen de este grado, al ser
interrogados sobre su calidad de tales, se dice en contestacin: JJI camino de Babilonia me es conocido (*).
CAMNON CAMNSe traduce por lleno de grano;
ciudad del pas de Galaad al Oriente del Jordn, donde
muri y fu sepultado Jair, uno de los Jueces de Israel.
(Jueces, x, 5).
CAMPAMENTONombre que toman algunas disposiciones del local en que celebran rus tenidas los hermanos
de algunos grados elevados, pero el campamento por excelencia en la Francmasonera es el ideado por Federico II
de Prusia al reorganizar la Orden y que constituye la base
del grado 32. del Rito Escocs Antiguo y Aceptado. He
aqu, segn la instruccin del grado, el significado de dicho
campamento. Federico II, rey de Prusia, se encontraba al
frente de la Fraternidad Masnica del continente de Europa,
cuando pens convocar los hermanos, Compaeros, Caballeros, Prncipes y Jefes de la Masonera con objeto de conquistar la Paleslina y el Santo Sepulcro del poder de los
turcos, creando al efecto una nueva cruzada, que hubiera
mandado en persona, si su muerte no se lo hubiera impedido. E r a su deseo reunir en aples los masones de
diferentes pases p a r a desde all trasladarse Rodas, Chipre, Malta y Joppe, puntos de partida del viaje que emprenderan Jerusalem. Se darian la vela las cinco de
la tarde, puesto el Sol, y la seal de salida seria un primer
caonazo, seguido de cuatro ms, simultneos. Tenia un
plan dispuesto de manera que la armada acampase de un
modo regular, el cual se encuentra en el cuadro campamento de este grado; cuyo plan es todo masnico, porque
est compuesto del tringulo equiltero en cuyo centro se
v la Cruz Ansata, y del Pentgono, Heptgono y Nongono, que representan los nmeros masnicos sagrados sean
8, 5, 7 y 9. Sobre el centro de la Cruz deban situarse los
campamentos de los cinco Prncipes, quienes como lugartenientes, sucederan por turno en el mando; cuyos estandartes se ven en el cuadro de la lmina que acompaa esta
pgina, en los cinco ngulos respectivos del Pentgono. A
los lados del Tringulo equiltero deban acampar los sublimes y valientes Prncipes del Real Secr eto y los Grandes
Inquisidores Comendadores. Los cinco estandartes de los
Prncipes, representados cada uno por una letra en los ngulos respectivos del Pentgono, son los siguientes: 1. T . \
color azul, y en l un Len reclinado sobre campo de oro,
un collar dorado en el cual se vela cifra 525.2. E . . Color plateado, corazn inflamado, color rojo, con alas oscuras,
corona de laurel verde, sobre llamas que brotan del mismo
por la parte superior.3. N . \ Color verde: guila con dos
cabezas levantadas derecha izquierda, de color oscuro;
sobre ambas cabezas una corona imperial, las cuales, as
como alas y garras son color de oro; con la garra d e recha empua una espada cuya punta est vuelta hacia
arriba y con la izquierda sostiene un corazn ensang r e n t a d o . - 4 . G . C o l o r de oro, un buey de pi, color
oscuro.5. U.". Campo color de prpura, en el cual
se v el Arca de la Alianza, entre dos palmas verdes, y
dos bujas encendidas sobre candeleros. Dichas letras
reunidas forman la palabra T . \ E . ' . N . " . G . . U . ' .
significado de esta leyenda: Tres veces Excelente, Noble,
Gloriosa, Union, (de los II.". Caballeros y Prncipes de la
Masonera). E n los otros costados del Heptgono estn los
campamentos de los Caballeros de la Serpiente de Bronce,
Prncipes del Tabernculo, Jefes del Tabernculo, Caballeros del Real Arco, flos cuales deben ser Ingenieros) los
Noaquitas, los Grandes Maestros de las Logias Simblicas,
Grandes Pontfices y todos los que reciben sus grados
rdenes de los cinco Prncipes del Pentgono. E n los lados
del Nongono acampan los masones de grados inferiores.
Cada tienda representa un campo completo; indicando los
pendones y banderas los diferentes grados. S.". Bandera
pendn blanco, ligeramente salpicado de encarnado. La
tienda indica que el campo es de los S o b . ' . P r i n c . Rosa
R de los Caballeros de Oriente y Occidente y Prncipes
de Jerusalem. A . . Bandera y pendn verde claro: Caballeros de Oriente de la Espada. L . . Bandera y pendn encarnados: Grandes Electos Perfectos y Sublimes Masones.
J . ' . Bandera y pendn negro y encarnado. Grandes Maestros, Arquitectos y Caballeros de los Nueve Arcos. X. . Bandera y pendn negros. GGr. . Maestros-Arquitectos, Sublimes CCab. . Electos Ilustres Electos de 15, y Caballeros
Electos de 9. N . . Bandera y pendn encarnado y blanco;
Intendente de los edificios. O. . Bandera y pendn rojo y
-
i6i
CAN
verde: Prebostes, Jueces y Secretarios ntimos N . ' . Bandera y pendn verdes: Maestros Perfectos y Maestros
Secretos. I. S . ' . Bandera y pendn azules: Masones Simblicos d e los tres grados y voluntarios. D e estas letras agrupadas resultan dos palabras; Salix Nonis: y todo el campamento simboliza la unin de los masones de todos los
grados y ritos y forman una grande, uniforme y poderosa
armada de soldados de la Virtud, Libertad, Moral y Sabidura, en guerra contra el vicio, el despotismo temporal y
espiritual, la inmoralidad y el error en sus fases y formas
diferentes, como azotes del gnero humano. Pueden acampar con los Caballeros Templarios (Kadosch), los Caballeros
de Malta que hayan probado su celo y lealtad en la defensa
y conservacin de los Santos Lugares. Las inscripciones de
los diferentes, campos del Nongono eran las siguientes:
S.". Salus Populi Suprema lex est. A. . Acerrimi liberatis et
veritatis defensores. L . \ Labores Magnos pro hominum
salute hete exciper. I.'. In virtute ver gloriamur. X.'. Xeina
tilsima Dei hominibus data, Religioqiie et Latomia. N.'.
Non nobis solum nati sumus, ortusque nostri partetn patria
vindicat. 0 . \ Ora atque labora. N.'. Non vultus
instantis
tiranni justum virum mente quali slida. I. S.\ Summan nec
metuere diem, nee optare. Las palabras de Pas. . que servan de santo y sea se daban cada dia de la semana y
eran los siguientes:
-
Protectores
del
Orden
Respuestas
para
cada d i a . P r o f e t a s
Domingo. . .
Ciro
Ezequiel.
Lunes. . . ,
Daro
Daniel.
Martes. . . .
Xerxes. . . .
Habacux.
Mircoles. . .
Alejandro. . .
Sofonas.
Jueves. . . .
Filadelfo.. . .
Aggeo.
Viernes. . . .
Herodes. . . .
Zacaras.
Sbado. . . .
Ezequas.. . .
Malaquas.
Habia adems otras palabras que servan de santo y sea
para cada dia de la semana, cuyas iniciales rodean el Heptgono y forman el nombre inefable, se dele-ean segn la
versin de las Escrituras y son las siguientes: Justicia,
Equidad, Honor, Orden, Virtud, Celo y Humanidad. Sirven
estas palabras para distinguir los diferentes campos de esta
manera: Justicia: Los Noaquitas Caballeros Prusianos;
cuya bandera es blanca. Equidad.... Grandes Pontfices...
su Bandera, amarilla. Honor... Grandes Maestros do todas
las Logias simblicas... su bandera azul. Orden... Caballeros del Real Arco... su bandera negra. Virtud... Jefes del
Tabernculo... su Bandera color de prpura. Humanidad...
Caballeros de la Serpiente de Bronce... bandera carmes
Con cuyos colores designaban antiguamente losplanetas en
esta forma: el blanco, la Luna; el amarillo, el Sol; el azul,
Jpiter; el negro, Saturno; el verde, Venus; el prpura,
Mercurio; y el carmes Marte.
CAMPBELL (Jacobo)Este capitn mercante fu capturado por los franceses en Diciembre en 1812 mandando
la balandra inglesa Tres Amigos, por el buque corsario
JuiUiet al mando del capitn Luis Marencourt. El barco
prisionero habia hecho de antemano seales masnicas y
viendo el francs que aquel era su hermano dej en libertad al capitn ingls y la tripulacin y respet la carga
de la balandra permitindola seguir su rumbo.
CAMPBELL (Juan)Conde de London. Gran Maestro de
la Francmasonera en Inglaterra en 1736 (#).
CAMPOSLo mismo que Campamento.
CAMPOS ELSEOSSmbolo que aparece pintado
entre flores y luces en los funerales que celebran los CabaLLCRGS ROS rneos
CAMUEL KAMUEL 6 C H E M U E I E s lo mismo que
Dios se levanta; tercer hijo de Nachor, hermano de Abraham, del cual tomaron nombre los carmelitas kemilitas,
pueblo que habit en Occidente del Euphrates aos antes
de Jess, 1800 (Gnesis, x x n , 21). Hubo otro del mismo nombre, hijo de Siphtan, de la tribu de Ephraim y de
uno de los prncipes nombrados para dar posesin de la
tierra prometida las diez tribus, aos antes de Cristo 1452
(Nmeros, xxxiv, 24).
Otro hubo de igual nombre en
tiempo de David (I Crnicas, xxvn, 17).
CAN.-. Abreviatura de la voz canilla, siempre que
se trate de calaveras y decorados fnebres de las L o gias.
CANAVoz que significa lugar de las caas y otras veces se traduce p o r celo y emulaeion. Nombre de una pequea ciudad de Palestina en Galilea en la tribu de Zabuln
al Medioda de Jatopata, 40 kilmetros S.E. de la ciudad
hoy llamada San Juan de Acre, y 8 kilmetros N. de la antigua Sphors. Es clebre en el Evangelio por el primer
milagro de Jesucristo con ocasin de unas bodas que fu

invitado con sus discpulos (Juan, n).Hcese tambin mencin en la Escritura de un arroyo que llevaba ese nombre,
y era la lnea divisoria entre la tribu de Ephraim y la media de Manases, que tom posesin de la parte aquende el
Jordn (Josu, xvu, 9).
Cana es una de las palabras
sagradas empleadas en el Rito de Adopcin.
CANAAN CHANAANNombre que se traduce p o r
mercader bajo encorbado; hijo de Cam Cham, segundo
hijo de No; que fu maldito en lugar de su padre por haber este descubierto la desnudez de No. Esta maldicin
comprendi la descendencia de Canaan,delaquefu dicho
que servira los hijos de Semy Japhet (Gnesis, ix, 22, 27).
De Canaan trageron su origen los cananeos, saber: los
sidonios, hetheos, jebuseos, amorrheos, gergeseos, heveos,
asaceos, sineos, aradios, smaseos y amatheos, segn los
nombres de los hijos de aquel, y poblaron por los aos 2300
antes de Jesucristo, la tierra pas de que vamos hablar
continuacin (Gnesis, x, 15-18). A Pas tierrade Canaan.
Siguiendo la opinin del reverendo Lallave, debemos ante
todo decir que para nosotros ninguna duda ofrece el orgen de la palabra Canaan aplicada al pas que as se llam
bajo el punto de vista etnogrfico etimolgico. Opinamos, por lo tanto, que tom el nombre de sus pobladores
y no stos de aquel. E n cuanto los lmites de la tierra
pas de Canaan, sin entrar en estensas investigaciones geogrficas que nos llevaran demasiado lejos, y atenindonos
los testos expresos de la Biblia, diremos que Canaanse, estendia desde el territorio de Sidon al N. hasta el de Gaza al
S. siguiendo la costa del Mediterrneo; de aqu tira al E .
hasta el territorio de Sodoma y Gomorra, Adma y Zeboim, dirigindose otra vez al N. hasta Lasa Laisa en la
vertiente meridional del Lbano (Gnesis, x, 19). De esta
manera, no solo comprende los pueblos arriba citados, sino
tambin la Fenicia y el pas de los filisteos, todo el territorio, en una palabra, comprendido entre el Mediterrneo
al O. el Jordn y m a r Muerto al E., el torrente de Egipto
hasta Cades-Barne, y desierto de Sin al S. y al N. la vertiente meridional del Lbano hasta el Jordn (Nmeros,
xxxiv, 1-12; Josu, xn, 7 y 8). Tal es el pas donde habitaron los patriarcas y que fu prometido sus descendientes,
conocido por lo tanto con el nombre de tierra prometida
(Gnesis, x n , 7; xrn, 14; xvu, 8). Si bien en este concepto
es necesario darle alguna mayor extensin, pues segn el
Gnesis, xv, 18, donde confirma lapromesahecha Abraham,
se comprende en ella toda la tierra de los cananeos hasta
el rio grande, el Euphrates.El hecho de haber estendido
los israelitas sus conquistas mas all del Jordn desde el
torrente Arnon hasta el pas de Geshur; de no haberse apoderado del territorio de la Fenicia hasta Sidon y de no haber poseido siempre el de los filisteos, los esplicaremos en
sus lugares respectivos. Tampoco nos ocuparemos aqu de
otras particularidades histricas conocidas de todos, ya sob r e las causas que motivaron el exterminio de los cananeos, ya sobre las conquistas de los israelitas en este pas
y su reparto entre las doce tribus.
CANADColonia autnoma de Inglaterra en Norte
Amrica, la cual en 1721 recibi la Masonera bajlos auspicios de la Gran Logia de Inglaterra. E n el referido ao
se fund su primera Logia en Luisburgo, la cual fu el primer taller masnico del Nuevo Mundo. Las primeras Logias
del Canad trabajaron bajo la direccin y obediencia de
las GGr.'. H=p de Inglaterra, Escocia Irlanda y la primera Logia que hubo en Quebec, fu establecida por autoridad de una escritura (Warrant) de la Gr.\ IZI de San
Juan de Boston, Massachusetts. E n 16 de Octubre del
ao 1855 se celebr una reunin en la ciudad deHamilton.
Estuvieron representadas en ella 43 Logias y se discutieron
pacficamente las bases de una organizacin independiente,
adoptndose resoluciones en que se especificaban las razones y circunstancias de pedir distinta organizacin que la
existente. L a Convencin adopt ^por fin una constitucin y
eligi sus grandes oficiales, instalando por Gran Maestro
William Mercer Wilson. L a reciente Gran [H no fu sin
embargo reconocida inmediatamente p o r todos los talleres
del Canad y adems la Gr.\
de Inglaterra mostr no
escasa repugnancia desprenderse de su autoridad sobre
las Logias disidentes. E n este triste estado de cosas, muchas corporaciones que se crean con derecho jurisdiccin
parcial abfoluta, presentaron sus demandas produciendo
gran confusin en la disciplina de la Orden, hasta que
en 1858 terminaron felizmente las desinteligencias y laMasonera se uni n el Canad bajo una sola jurisdiccion.El
Gran Captulo de Real Arco del alto Canad fu fundado
el 27 de Agosto de 1818. Actualmente la Orden florece y
21
CAN
DICCIONARIO ENCICLOPDICO D E LA MASONERA
prospera en aquellas comarcas, en la proporcin que se IIB

consignado en el artculo Amrica.
CAJANEOSPueblos descendientes de Canaan, de que
se h a hablado en artculos anteriores.V. Canaan.
C A N A P _ M u e b l e lujoso que se coloca sobre una plataforma enfrente del altar, en las ceremonias de adopcin
denominadas impropiamente bautismos.
CANAP CELESTIALLlmase tambin Bveda celeste y consiste en el punto vertical del zenit donde se
supone situado un Supremo Consejo de 33. desde donde
ste espide sus documentos.
CANATHPalabra que algunos escriben Kenath. Significa posesin y es el nombre de una ciudad de la media
tribu de Manases al otro lado del Jordn, la cual fu llamada despus Noba, del nombre de un isrealita que la conquist con todas sus aldeas (Nmeros, xxxn, 42).
CNCERNombre del 4. signo del zodaco y la 4 .
p a r t e de la eclptica en la que parece que entra el sol el 21
de Junio. Segn la fbula, el cangrejo fu colocado en el
cielo p o r Jpiter p a r a recompensarle de haber detenido con
su mordedura una ninfa quien este persegua. E n t r e los
egipcios estaba consagrado Anubis y Mercurio entre
los romanos (#).
Uno de los doce signos que figuran
en las Logias en la columna correspondiente (#).
CANCILLERCargo que ejerce el oficial llamado Patriarca Gran Analista en el Supremo Gran Tribunal del
Rito de Memfis.
Ttulo que adems llevan los Secretarios de algunos altos grados en muchos ritos masnicos
y varios otros iniciados comprendidos en la nomenclatura
siguiente: 1. Ttulo de un grado de la Universidad.
2. Uno de los seis caballeros de Oficio de los Consejos de
Noaquitas Caballeros Prusianos, grado 21. delRitoEscocs
Antiguo y Aceptado.3. Titulo del Secretario del Soberano Tribunal de los Grandes Inspectores Inquisidores Comendadores, grado 31. del mismo Rito.4. Uno de los
grandes oficiales de los Consistorios de los Prncipes del
Real Secreto, grado 32. del mismo Rito.5. Uno de los
grandes dignatarios del Supremo Consejo dlos Soberanos
Grandes Inspectores Generales, grado 33. y ltimo del Escocismo.6. Ttulo del cuarto gran dignatario de los que
constituyen el Supremo Gran Consejo de los grandes ministros constituyentes de la Orden, Soberanos Grandes
Prncipes del grado 87. del Rito de Misraim.
CANCILLERANombre que en el Rito Escocs Antiguo y Aceptado se da la jurisdiccin del guarda sellos en
el grado 15. A Cancillera. Titulo de la segundo cmara del Gran Consejo General de los grandes ministros
constituyentes de la Orden, Sob.\ Grandes Prncipes del
grado 87. del Rito de Misraim. L a Cancillera se halla tapizada de azul celeste iluminada por 39 lnces, repartidas
en 13 candelabros de 3 brazos ().
CANDACEQuiere decir, prncipe de siervos el que
tiene dolor; nombre que llevaron varias reinas de Etiopa,
de una de las cuales hace mencin la Biblia con motivo del
suceso del eunuco que fu por el dicono Felipe (Hechos
de los Apstoles, v m , 27).
CANDELABROUno de los objetos que intervienen
en todas Fas ceremonias masnicas, variando en casi todas
ellas su forma y el nmero de sus luces.V. Candelero.
CANDELEROEl que Dios mand construir Moiss
para el servicio del Tabernculo y que estaba colocado
su izquierda; era de oro puro labrado martillo y semej a n t e un arbolito con seis brazos, tres cada lado y la
espiga tronco que, como aquellos, terminaba es una copa
que servia para contener el aceite clarificado, que solo deba usarse para alumbrar. L a descripcin de este candelero con todos sus detalles, puede verse en xodo, xxv, 34-40;
xxxvii, 17. E l profeta Zacaras vio en visin un candelero
de la misma forma que la anterior, y cuya significacin
mstica se aplicaba al Espritu Santo, que ilumina al hombre y la Iglesia, (Zacaras, iv). E n el Apocalipsis, 1,12, y iv-5,
se habla de siete candeleros que vio Juan y representaban
las siete iglesias de Asia las que fu dirigida aquella misteriosa revelacin. Finalmente Salomn construy p a r a el
Templo diez candeleros de oro, cinco para cada lado (I Reyes, vil, 49).
CANDIDATONombra que se da no solamente (como
vulgarmente se cree) los profanos que esperan recibir la
luz de la iniciacin, sino adems los masones que esperan
aumento de salario. Segn la mayora de las opiniones, esta
palabra se deriva de la acepcin latina Candidattis que se
daba al ciudadano que en la antigua Roma solicitaba la
magistratura de eleccin del pueblo. Llambanse as, porque deban presentarse vestidos de blanco ante los jueces.
Todo ciudadano tenia el derecho de presentarse candidato,
a
162
pero tenia que hacerlo personalmente, por lo que era p r e ciso que se encontrara presente en el momento de la eleccin. Como se h a dicho antes, este nombre de candidato
se da al profano que es propuesto para la iniciacin masnica, pero es preciso distinguir bien la diferencia que exist e n entre las distintas denominaciones de Candidato, Postulante, Recipiendario, Aspirante y Nefito, que con t a n t a
frecuencia se suelen confundir, como si todas tuvieran un
mismo significado. E s Candidato, todo profano, desde el
momento que firma su demanda hasta aquel en que p r e sentada y discutida por el Taller, es tomada en consideracin. Tan luego como esto tiene lugar, deja de ser Candidato y pasa ser Postulante, hasta el instante en que empiezan las pruebas, el dia de su iniciacin, que toma el
ttulo de Recipiendario. Sin duda causa de lo largo de esta
palabra, se h a admitido como variante la de Aspirante que
expresa la misma idea. Terminada la recepcin, recibido
y proclamado el Aspirante Recipiendario, se llama Nefito
hasta el momento en que se h a completado su instruccin
por el Orador (#).
CANDORTtulo de una Logia de Adopcin de Pars,
notable por sus brillantes fiestas y por los actos de beneficencia que realiz bajo la presidencia de la duquesa de
Borbon y de otras ilustres hermanas (#).
CAE D E SCALA (Hildebrando)Noble alemn yun o
de los seis c a b a i l e r o s q u e se unieron con el patriarca Garimon y el rey'Baudoin para fundar el Orden dlos Templarios (*).V. Canis de Scala.
CANEFORASQue quiere decir l, la que lleva una
cesta un canastillo en la cabeza. E r a n unas jvenes sacerdotisas que en las solemnidades de los grandes misterios
del Egipto llevaban sobre la cabeza la cesta misteriosa que
contenia los emblemas naturales de la fuerza expansiva y
simultnea de todos los seres, el doble smbolo del cielo y
de la tierra. Estas dos grandes deidades, se diferenciaban
en el sexo y eran el principio activo y pasivo de las generaciones, rgano de la fecundidad de Isis y Osiris. Estas jvenes escogidas, de severo y majestuoso continente, eran
en nmero de doce; vestan ligera tnica de gasa blanca y llevaban ceida la cabeza con una corona de phllus,
entrelazados. Estos doce canforas de ambos sexos eran los
representantes de las doce grandes deidades astronmicas
del zodiaco y servan para marcar las divisiones de esta
zona de la esfera del mundo.
CANGREJOVase Cncer.
CANCULANombre de una estrella fija, la mas brillante entre todas las de primera magnitud, conocida t a m bin con el nombre de Sirio. E r a segn la fbula el p e r r o
que Jpiter dio E u r o p a p a r a guardarla, el perro del
cazador Orion, la p e r r a de Erigana. Los romanos le sacrificaban anualmente un perro rojo (#).
CANIS D E SCALAAlgunos traducen arbitrariamente
este nombre llamndole espaolizado Cae de la Scla
Cae de Escala. F u un noble alemn que j u n t o con otros
se reuni por los aos de 1118 con Hugo de Paganis y Godofredo de Saint Oraer con el-fin de organizar la Orden de
los Templarios.V. Cae de Scala.
CANNEHSe traduce por distinguido; distrito en la
costa meridional de la Arabia. Llmase hoy Canne (Ezequiel, XXVII, 23).
CANONCotizacin anual que satisfacen los talleres

la Potencia Masnica de que dependen. P a r a otros concepr
tos de la palabra Canon, V. Cabalstica. A Palabra
griega que significa regla y se aplica muy particularmente
p a r a designar la lista de los libros agiographos divinament e inspirados de la Sagrada Escritura, que se llaman tambin cannicos, ya porque pertenecen al Canon, ya porque
ellos son el Canon la regla de f. Mucho de lo que pudiramos decir aqu sobre este particular lo hemos anticipado en los artculos AgiograpJw, Apcrifo y Biblia, cuya
consulta recomendamos al lector. Diremos t a n solo que
se distinguen principalmente tres clases de Canon de
las Escrituras: 1. E l Canon hebreo, y comprende los libros
del Antiguo Testamento que la iglesia hebrea reconoci
como sagrados, agiografos y son los que hemos numerado
en el lugar correspondiente. 2. El Canon tridentino, dado
por el Concilio de Trento, que contiene adems dlos agiographos del hebreo, los llamados deuterocannicos, que la
iglesia juda no admiti en el suyo. Y 3. E l Canon protestante, admitido por todas las iglesias evanglicas y contiene
los mismos hbros'que el hebreo, en cuanto el Antiguo.Testamento, y los mismos del Nuevo que se hallan en el Tridentino.
CANOPEDios de las aguas entre los egipcios. Se le
representaba bajo la figura de un vaso cubierto de geroglficos y atravesado por multitud de agujeros impercepti-
CAP
amilias (todas de la tribu de Lev), pertenecan. Sunmero,

bles y de cuya superficie salia una figura de hombre de
contando solo los aptos, era de doscientos ochenta y ocho,
mujer. Dbase tambin este nombre una estrella de pridistribuidos en venticuatro suertes, que por turno entraban
m e r a magnitud que, al igual que Sirio, les anunciaba las
en servicio lo mismo los chicos que los grandes y el maestro
inundaciones del Nilo. E n las grandes procesiones que coque el discpulo. El orden de estos turnos suertes con los
ronaban el trmino de la iniciacin, en el santuario de Isis,
jefes de cada una, puede verse en I Crnicas, xxv.
entre los emblemas que se ofrecan la admiracin del
nefito, presentbasele un ministro teniendo en sus manos
CAALa usan los Caballeros Rosa Cruces p a r a simboun vaso llamado Canope de la forma elptica del huevo, al
lizar la que por escarnio pusieron Jess sus verdugos.
que se enroscaba una serpiente, simbolizando al universo
CANNombre que se da la copa vaso en los
ceido por el gran crculo del zodiaco (#).
banquetes masnicos.
CAOSLa nada de donde surgi el mundo segn la
CANTARALa botella, en el lenguaje simblico usado
Biblia. E s t simbolizado en el primer grado del simbolisen los banquetes de la Francmasonera (#).
m o . V . Generacin.
Caos. Mitolgicamente es el
CNTAROEn los banquetes de la Masonera de AdopDios primitivo anterior todas las cosas, padre de Erebo
cin se da este nombre las garrafas (-,'?).
y de la Noche. Se le representa en medio de la confusin
CANTERANombre que se da la Logia al local en
de los elementos, separndolos y escogiendo las diferentes
donde celebran sus trabajos los afiliados la F r a n c a r b o materias p a r a dar principio la gran obra de la creacin
nera. E n el 2. grado titulado el Prdigo Convertido, la
del mundo (#).
L a voz Caos interviene como distintivo
cantera, ( q u e puede servir de modelo) se halla decorada
de los tres grados masnicos que siguen: 1. Ttulo de un
de manera que represente una campia. Al Oriente se alza
grado suelto de la nomenclatura del hermano Pyron. 2.
un trono elevado sobre siete gradas. Debajo del dosel se
Caos, Primer Discreto. Grado 49. de la 2 . serie llamada
coloca un tringulo de oro, con tres diamantes uno en cada
filosfica y de la 9 . clase del Rito de Misraim. 3. Caos Sevrtice. Delante del Venerable Maestro, hay una mesita
gundo Sabio. Grado 50. de la misma serie y rito (=). Estos
sobre la que se colocan tres bujas en forma de tringulo;
tres grados los comprendo Ragon en su Nomencltor.
dos pistofines y una corona de laurel. Doce araas de cristal de siete brazos cada una, alumbran el local (#).
CAP.-.Abreviatura de las palabras Captulo Capitular,
segn el sentido de la frase.
CANTERA D E L GLOBO Y D E LA GLORIANomCAPADOCIAVase Cappadocia.
b r e bajo el cual se conoca la Orden de los Leadores y
CAPELLA (Marciano)Vase Misterios.
Leadoras establecida en Pars en 1747 por el caballero
Beauchene (*-).
CAPELLNUno de los oficiales que figuran en el
cuadro de las Logias inglesas y americanas. Comummente
CANTEROSUna de las agrupaciones que formaban
es un ministro del culto, que pertenece indistintamente a u n a
p a r t e de la antigua Confraternidad de los Francmasones
otra de las comuniones existentes, y el encargado de proconstructores (#).
Uno de los cuerpos de obreros que
nunciar las splicas invocaciones dirigidas al Grande ArSalomn organiz p a r a la extraccin de las piedras que nequitecto de los Mundos. Sustituye en las Logias inglesas al
cesit durante la construccin del Templo, compuesta de
dignatario que en las dems lleva el ttulo de Orador, pero no
80,000 hombres al mando de uno de sus principales Intentiene en absoluto las mismas atribuciones y sobre todo no
dentes (#).
ejerce el cargo de fiscal de la Logia y depositario de la ley
CNTICOLas piezas de msica vocal que se ejecutan
E l capelln usa como joya distintiva de su cargo un libro
en las ceremonias masnicas.V. H i m n o . A Los cntiabierto que figura ser las Sagradas Escrituras.
cos han intervenido de una manera muy notable en los
CAPERNAUM 6 CAPHARNAUMQuiere decir Ciuanales bblicos. E r a costumbre entre los hebreos celebrar
dad de consolacin villa de Nahum; ciudad martima de la
por medio de cnticos la grandeza de Dios, las cosas maratribu de Neftal en la costa N. O. del mar de Tiberias
villosas y los beneficios recibidos de El. E r a n a d e m s m u y
Genezareth. E s clebre en los Evangelios, tanto por la
propsito p a r a conservar en la memoria y transmitir las
predicacin y milagros de Jess, cuanto por su credulidad
generaciones futuras los sucesos importantsimos que se
despus de tantas maravillas como en ella habian pidos hereferan, cuyo efecto, no solo se usaban en las festividades
chas. Vase M a t e o , v , 1 8 ; v i n , 5 ; xvn, 24; Marcos 1-21;
religiosas, sino que los padres los enseaban sus hijos. Su
Juan n , 12; v, 46, vi, 17; Mateo, xi, 23; Leas x, 15.
estilo elevado y sublime cual corresponde la naturaleza
del Cntico, difiere mucho del estilo natural y sencillo de la
CAPHARAVase Caphira.
oracin comn, que supone una disposicin de nimo mas
CAPHARNAUMVase Capernaum.
tranquila y menos exaltada que la que exige el Cntico.
CAPHARSALAMANombre de una ciudad citada en
Adems de los salmos de que hablamos en su lugar respecel apcrifo ( I de los Macabeos, vn, 31).
tivo, se conservan en la Escritura varios otros cnticos,
CAPHETETHA Ciudad como la anterior ( I Macabeos,
saber: El Cntico de Moiss, despus del paso del m a r Rojo
XII, 37).
(Esdrs, xv). Otro tambin del mismo hallndose prximo
CAPHIRA CHEPHIRANSignifica villorrio: una de
morir (Deuteronomio x x x m , 1-43). E l Cntico de Debora
las cuatro ciudades de los gabaonitas, que despus pas
y Barac, despus de la victoria conseguida de Sisara (Juela posesin de la tribu de Benjamn (Josu, ix, 17,xvni, 26).
ces, v). El Cntico de Ana, madre de Samuel (I Samuel, u,
Algunos de los cautivos de esta ciudad volvieron de Babilo1-10). E l Cntico de David con motivo de la muerte de Sal
nia conZorobabel (Esdras, n, 25; Nehemas, vu, 29).
y J o n a t h a n (II Samuel, i, 19-27). Otro del mismo la muerCAPHOR CAFTORSignifica una copa corona.
te de Abner (II Samuel, m, 33). Otro del mismo en accin
Nombre de una isla del Mediterrneo que se cree fuese
de gracias (II Samuel, xxn). E l Cntico de Exequias (Isaas,
Creta, de la cual salieron los caphtoreos que destruyeron
xxxviu, 10-20). E l Cntico de la Virgen Mara (Leas, i,
los heveos, moradores de una p a r t e de Palestina, desde
46-55). T)&Zacaras, padre de Juan Bautista (Lucas, i, 68-79).
Haserin Gaza, los cuales fueron tambin llamados cretenDel viejo Simen (Leas, n , 29-32). Esta costumbre de ceses, ceretos, palestinos. Algunos creen que con el n o m b r e
lebrar las grandezas de Dios y sus beneficios recibidos, se
de Caphtor, se designa la Cappadocia, de la cual eran
ha perpetuado en la iglesia cristiana segn el mandato de
oriundos los ceretos. Estos pueblos t r a e n su origen de
San Pablo (Colosenses, in, 16). E l Cntico de los cnticos
deCaphtorim(Deuterenomio,ii,23; JeremasXLVII, 4 ; Amos,
conocido tambin por el Cantar de los Cantares el mas
rx, 7). Han confundido algunos los caphtoreos con los filisexcelente de t o d o s , fu compuesto por el rey Salomn,
teos, fundados acaso en que aquellos habitaron una p a r t e del
con motivo, segn se cree, de sus bodas con la hija del rey
territorio, que generalmente se asigna estos; pero segn
de Egipto. Generalmente es considerado como un epitalael versculo 14 del cap. x, del Gnesis, es indudable que
mio mstico entre el esposo Cristo y su esposa Iglesia, cuya
fueron al menos en su origen dos pueblos distintos de
unin ntima se describe de la manera mas afectuosa que
Caphtorim y los segundos, sean los filisteos, de Casluim.
puede espresar el amor llevado sus fines mas puros y eleCPHTORIMEquivale Coronas: hijo de Misraim y
vados. E n este mismo sentido puede significar el entraanieto de Chara, del cual descendan los caphtoreos, de que
ble amor de Cristo nuestras almas, las que desea unirse
acabamos de hablar (Gnesis, x, 14.)
p a r a hacerlas participantes de sus dones, y el amor tambin
CAPILLA D E MARANombre de la Logia en cuyo
del alma que unido El por la f desea estar mas y mas en
local se reunieron 32 Logias en Edimburgo el 30 de Nocomunin con El, para no separarse nunca. E s t e Cntico,
viembre de 1736 para elegir el Gran Maestro de Escocia.
h a sido considerado siempre divinamente inspirado, y tanto
CAPILLA SANTA MARASociedad de constructolos judos como los cristianos le han comprendido en el Cron
res fundada el ao 1298 en Edimburgo, de la cua' se p r e de las Escrituras. F u compuesto el ao 1014 antes de J. C.
t e n d e hacer derivar el Rito Escocs.
CANTORPara el servicio del templo orden David
CAPITNNombre usado en la Orden para designar
entre otras cosas, coros de cantores y msicos bajo la diciertos cargos en los talleres capitulares. Casi siempre se
reccin de Asaph, Hernn y Jeduthum, cuyas respectivas
denomina con las palabras Capitn de guardias de los
a
CAP
guardias de la guardia, sin perjuicio del ttulo igual de

que B e har mencin mas adelante. Capitn Real Arca llmase uno de los oficiales de las Logias de la Santa Beal
Arca, grado 4 . y ltimo de la Masonera de este nombre.
E n Logia tiene por distintivo una alabarda de seis pies de
alto y se sienta frente al Segundo Gran Maestro. Capitn
de guardias es el ttulo que recibe el dcimo oficial de los
Colegios de los Grandes Escoceses de la Bveda Sagrada
de Jacobo VI, grado 1 4 . del Bito Escocs Antiguo y Aceptado. Representa Zerbal Bendia. Adems lleva este
nombre uno de los grandes oficiales que componen el Consistorio de los Prncipes del Real Secreto, grado 3 2 . del
mismo Rito, y es tambin el ttulo de uno de los Ilustres
Grandes Oficiales del Supremo Consejo de los Soberanos
Grandes Inspectores Generales del grado 3 3 . y ltimo de
este Rito (##).
CAPITELParte superior de una columna, cuya forma
y ornamentos vara segn los grados.
CAPITULONombre que reciben los talleres del Orden
Capitular, sea de aquellos grados superiores al simbolismo
y que sirven de preparacin los grados filosficos. A
E n las Ordenes de Alcntara, Calatrava, Montesa, Santiago
y muchas otras, se llama as la J u n t a de los Caballeros y
dems vocales de algunas de ellas, y todas las que tienen
por objeto el poner el hbito algn Caballero (*).
Las cmaras cuerpos masnicos que se distinguen con el

nombre distintivo de Captulo son los siguientes:
Captulo simplementeLas
del Nuevo R.'. >J( Filosfico; Perfecto Maestro, grado 4 . Francs; de los Maestros Elegidos de los Nueve del Rito Escocs Antiguo y Aceptado ; del Ilustre Elegido de los Quince grado 1 0 . del mismo
R i t o ; de los Noaquitas Caballeros Prusianos, grado 2 1 .
de id.; del tercer departamento de los Caballeros Kadosch,
grado 1 0 . del Escocismo Reformado y de muchos otros
grados de los distintos ritos y sistemas, cuya enumeracin
no tiene inters despus de los precedentes.
Capitulo de AdopcinDice propsito de ste, el r e putado Ragon: "Los fabricantes de grados, posedos del
espritu de especulacin bastante ignorantes para no
descubrir en la maestra el complemento de toda masonera, quisieron d o t a r ' la Adopcin de un Captulo compuesto de dos grados, sin duda para Eegar al nmero 5 .
Estos dos g r a d o s , que ni se practican, ni se dan, son los
llamados: Maestra Perfecta y Elegida Sublime Escocesa."
Captulo (Gran)Ttulo
de las Logias d l o s Sublimes
Caballeros Elegidos grado 1 1 . del Rito Escocs Antiguo y
Aceptado. Sobre este cuerpo dice D. Lorenzo Frau: "Se
compona de los once grados de la Orden de los Arquitectos del frica hermanos Africanos. E n 1 7 6 8 , el rey F e derico, hizo elevar en Silesia sus expensas, por su arquitecto Meil, un soberbio edificio destinado exclusivamente
p a r a este Gran Captulo, dotndolo con los fondos necesarios para su mantenimiento, con ricos muebles y con
una biblioteca escogida de Jumilly. Segn el sistema hermtico de S w e d e n b o r g , solo se profesaban en l los ltimos cinco grados del Rito de Pernety, llamado de los "Iluminados", saber: 1. Verdadero Masn en la via recta;
2 . Caballero de la Llave de O r o ; 3 . Caballero del Iris;
4 . Caballero de los Argonautas, y 5 . Caballero del Vellocino de Oro. El erudito Ragon cita el siguiente pasaje del
discurso pronunciado por el H . \ Soyer de Jumilly en la
solemne ceremonia de su instalacin y que revela los principios de esta Sociedad: "Tomar el buril de Hermes para
grabar sobre vuestras columnas los elementos de la filosofa natural; llamar en mi ausilio Fame!, al Filaletes Cosmopolita y todos nuestros Maestros, p a r a descubriros los
principios misteriosos de las ciencias ocultas, tales deban
ser, ilustres caballeros, sabias academias, los deberes que
me impone la ceremonia de vuestra instalacin... L a fuent e del conde Trevisan, al agua pntica, la cola del pavo
real, son fenmenos familiares para vosotros, etc."
Captulo de ClermontLa inamovilidad de los venerables
de las Logias de Paris y la admisin en la Masonera de
una multitud de personas tan escasas de mrito, como poseidas de la mas desmedida ambicin, condujeron la Orden un estado tan funesto de anarqua y desmoralizacin,
que determinaron al Caballero de Bonneville, junto con un
gran nmero de masones ilustrados, crear en nombre y
bajo los auspicios del Gran Maestro, un Captulo de altos
grados, bajo el ttulo de Captulo de Clermont. E l 2 4 de
Noviembre de 1 7 5 4 , tuvo lugar en Pars la solemne fiesta
de su instalacin, en un magnfico edificio construido espresamente p a r a este objeto, situado en el arrabal de la Nueva Francia. L a reunin fu numerosa y brillante, vindose
figurar en ella todos los masones mas distinguidos de la
164
corte y de la ciudad. El sistema creado en Lyon en 1 7 4 3 ,

de conformidad con la reforma de Ramsay, fu el rgimen
adoptado por este Captulo, que solo conferia los tres grados siguientes: 1. Caballero del guila, Maestro Elegido;
2 . Caballero Ilustre Templario, y 3 . Sublime Caballero
Ilustre. Pero pesar de la bondad de sus doctrinas, y de
los escogidos elementos que concurrieron su fundacin,
pronto las innovaciones y el espritu perturbador invadieron sus trabajos, en trminos que cuatro aos despus, dividido y fraccionado, con los restos de este Captulo, se
form el Consejo de los Emperadores de Oriente y Occidente, que, de un golpe, entreg al campo de la explotacin los
veinte y cinco grados de su sistema supermasnico.
Captulo Escocs Jacobita de ArrasV. Captulo Primordial de B:.
Captulo de los Gaulas Dise este nombre al Captulo
convocado en Lyon en 1 7 7 8 , con objeto de "reformar la
Masonera, de aclarar algunos puntos oscuros y de corregir los rituales que regan. L a asamblea se abri el 2 5 de
Noviembre del citado ao bajo la presidencia del hermano
Villermos, rico negociante lions, h o m b r e de talento y
valor. Las sesiones duraron un mes, y de todos los puntos
que comprenda la convocatoria, nicamente fu abordado
el que se referia la reforma de los rituales, que fueron
modificados, suprimindose, al menos ostensiblemente, a
fbula templara, obedeciendo lo que parece las instigaciones de la polica que as lo exigi, por lo qu esta supresin en realidad, fu simulada. E l H.'. Clavel,fundndose
en que no existe prueba alguna que venga en apoyo de
esta asercin, opina sin embargo, que la abjuracin fu
real y que el Captulo se dej seducir p o r una tendencia
que se manifestaba entonces en muchas Logias de provincias y especialmente, en la de la Perfecta Union de Rennes,
con la que el martinismo estaba en ntima correspondencia
V. Bito de los Elegidos de la Verdad.
Captulo MetropolitanoTitulo
conferido por el Gran
Oriente de F r a n c i a la agrupacin que result del Concordato de 2 4 de Marzo de 1 7 8 5 , en virtud del cual se reunieron los titulados Gran Captulo General de Francia y el
falso Captulo de Rosa Cruz de Gerbier, p a r a reunirse al
Citado Gran Oriente, que les confiri la legalidad, otorgndoles este ttulo.
Captulo Metropolitano de las damas Escocesas de Francia del Hospicio de Pars colina de Monte
TborBenemrita asociacin fundada en Paris, en 1 8 1 0 j u n t o la Logia
Mont-Tabor por el H.". Mangourit, que tom el ttulo de
GeneralJefe de la Orden de las Damas Escocesas de Francia,
agregndose por Soberana Gran Maestra, la hermana J o sefina de Richepanse. Los estatutos generales se dividen
en 8 captulos que producen u n conjunto de 5 5 artculos.
Este rito comprende 7 grados divididos en pequeos y
grandes misterios, saber:
PEQUEOS MISTEEIOS
1. Aprendiz
%. Compaero
3. Maestro
)
J
)
Rito Azul ordinario
Rito Escocs filosfico, al que perj tenecia entonces la Logia Mont(

Tbor.
5 . Compaera discreta.
4. Novicia Masona,
GRANDES MISTEBIOS
L a instruccin tiende conducir las nefitas las ocupaciones qu las instituciones sociales han destinado
particularmente las mujeres, preservndolas de la ociosidad y de la seduccin. D a r p a n y trabajo las personas
del sexo femenino que carecen de l; ayudarlas desde luego, aconsejarlas enseguida y preservarlas ( p o r medio de
beneficios y por la esperanza) del abandono de los sanos
principios y del suplicio de la desesperacin, tal fu el objeto de esta asociacin, que hizo mucho bien y que se extingui en 1828 la muerte de su inolvidable fundador.
Captulo Primordial de Bosa Cruz Jacobita de Arras.
Instituido por Carlos Eduardo Estuardo, llamado el Pretendiente. Queriendo este rey manifestar su reconocimiento y
los masones de Artois por las pruebas de beneficencia
de fidelidad que le p r o d i g a r o n , al igual que los oficiales de guarnicin de la ciudad de A r r a s , d u r a n t e los
seis meses que permaneci en aquella ciudad, por bula
expedida el "jueves, decimoquinto dia del segundo mes,
ao de la encarnacin 1 7 4 7 " en su calidad, de Gran Maestro del Soberano Captulo conocido , dice, bajo el ttulo
Caballero del guila y del Pelicano y despus de nuestras desgracias infortunios, bajo el de Sosa Cria, cre y
erigi favor suyo en la mencionada ciudad de Arras u n
Soberano Capitulo Primordial de Rosa Cruz bajo el titulo
distintivo de Escocia Jacobita, designando p a r a regirlo y
gobernarlo los Caballeros Lagneau y Robespierre (padre
del clebre convencional) abogados; Nazard y sus dos hijos, mdicos, J. B- Luce, maestro tapicero y Gernimo Cellier, maestro relojero, los que autoriz p a r a hacer, tanto
ellos como sus sucesores, no solo Caballeros liosa Cruz,
sino que tambin p a r a poder crear u n solo Capitulo en todas las ciudades que creyeran conveniente en las que as
se lo pidieren. Muy contra lo que solia suceder en aquella
poca, no abusaron los favorecidos de estos poderes, limitndose crear u n corto n m e r o de Captulos de Rosa
Cruz, entre los que se cuenta el de Paris, erigido en 1780
bajo el ttulo de Capitulo de Arras del Valle de Paris, declarado primer sufragneo del Captulo de Escocia Jacobita, el que en 27 de Diciembre de 1801 se reuni al Gran
Oriente.
Capitulo EcuestreNombre
que recibe el grado 5. del
Rgimen Reformado de Dresde.
Captulo IluminadoTtulo
de un Captulo de corta duracin, en Suecia, cuyo fin fu lograr en aquel reino la reunin de los dispersos caballeros Templarios, despus de
ser destruida su orden.
Captulo de los Caballeros del Toisn de OroNombre de
un rito derivado del sistema de Pernety compuesto de
cinco grados superiores al simbolismo y que se denominan:
1. Verdadero Masn de la lnea recta.
2. Caballero de la Llave de Oro.
3. Caballero del Iris.
4. Caballero de los Argonautas.
5. Caballero del Toisn de Oro.
Captulo de EleccinCuerpo establecido en Pars, oriundo del Captulo de Heredom y bajo la proteccin de la
Gran Logia Real de Edimburgo.
Captulo de HeredomNombre
de un cuerpo masnico
que ha figurado pasajeramente en la confusin de grados y
polmicas surgida fines del siglo pasado.
Capitulo de Rosa CruzEs el captulo por escelencia
compuesto en todos los Ritos con los Caballeros Prncipes Rosa Cruces sus equivalentes y correspondientes aunque sean conocidos con otros nombres (##).
CAPPADOCIASe traduce por
lugardebuenoscaballos;
provincia del Asia Menor, cuyas fronteras, en tiempo de
los apstoles, tocaban al E . la Armenia, al S. la Silicia, al
O. la Licaonia y al N. el P o n t o . Muchos han credo, como
ya hemos dicho, que la Cappadocia es el Caphtor de que se
habla en el Antiguo Testamento. Es indudable que en tiemp o de los apstoles existan en Cappadocia comunidades
cristianas, como lo confirma la direccin de la 1 . epstola de
Pedro, i, 1, pero no est probado que este apstol predicase all el Evangelio. E s muy probable que ste fu introducido en aquella regin por algunos de los que en el da de
Pentecosts oyeron la primera predicacin de los apstoles (Hechos, n, 9). San Pablo visit tambin esta p a r t e del
Asia en su tercer viaje.
CAPRICORNIOEl 10. de los signos australes del Zodaco que figuran en todas las Logias simblicas sobre la
columna correspondiente. Segn la fbula es el dios Pan,
que habindose convertido en macho cabro, cuando los
Titanes escalaron al cielo, fu colocado por Jpiter en el
nmero de las constelaciones (#).
Uno do los geroglficos que figuran en el simbolismo del Orden de los Filsofos Desconocidos en dos puntos y en el alfabeto hermtico corresponde al n.22 sealBachis, que es la B. (#).
V. Cabra, Misterios y Zodaco.
CAPRICHOAntojo, inconsecuencia, falta de fundamento de razn. L a iconografa le representa bajo la figura de u n
peinado d e u n a m a n e r a extraa, con
plumas de diferentes colores y tamaos (#).
CARCTERNombre de uno de los signos del grado
de Prncipe de la Merced Escocs Trinitario.
CARACTERES MASNICOSCaracteres propios, y
convenidos por los masones para escribirse entre s (#).
V. Alfabeto.
CARACTERSTICOSNombre con que se conocen
unos signos especiales que se agregan la firma de los
masones que poseen los grados de 67. 90. del Rito de
Memfis, inclusives.
CARAUSIUSEmperador britnico que se dice otorg
en 287 una cdula favor de la sociedad de constructores.
CARAVANANombre que se daba en la Orden de San
Juan al nmero de caballeros que, adems de los soldados,
a
joven
CAR
destinaba el gran Maestro para alguna espedicion (*). A

Correr la caravana. E n la citada orden, servir los caballeros
novicios por espacio de tres aos, andando corso en las
galeras y navios de la Orden, 6 defendiendo algn castillo
contra los infieles, sin cuyo requisito no podan profesar (#).
CARBNFigura en la Masonera unas veces en su
estado natural y otras en combustin, simbolizando en el
primer caso la constancia y en otros casos el fervor y otras
cualidades morales.
CARBONARIALa sociedad de Carbonarios que eonstuyeron el Carbonarismo la Carbonera en Italia.
CARBONARIONombre que se dio los afiliados de
una sociedad secreta de Italia que tenia por objeto la destruccin de la monarqua absoluta, y el establecimiento de
la libertad. H aqu lo que escribe el hermano Clavel acerca de esta sociedad, en la Historia de la Francmasoneri: L a
primera asociacin poltica que se v aparecer en Italia es
la de los Carbonario Carbonarios, fundada hacia el ao 1807
por M. Briot, Consejero de Estado en aples, sobre las
bases del compaerazgo de los Carboneros. El objeto primitivo de esta asociacin fu puramente filantrpico; pero
la reina Carolina de Austria, refugiada en Sicilia, bajo la
proteccin de los ingleses despus de su expulsin del trono de Npolcs, hizo adoptar muchos miembros del Carbonarismo una tendencia exclusivamente poltica encaminada al restablecimiento de su dinasta. E n cambio de los
ausilios que esperaba de la sociedad, la prometa aquella
un gobierno fundado en una sabia libertad. Los conjurados formaron una seccin del Carbonarismo y se dieron
s mismos el ttulo de unionistas. Murat tuvo noticia de
esta conspiracin, y en la imposibilidad de apoderarse de
los verdaderos culpables, emprendi la completa disolucin de la sociedad. P o r este tiempo aparecieron algunas partidas sueltas en las Calabrias, y el general Menes
fu enviado para destruirlas; pero su misin real y efectiva
fu la persecucin de los Carbonari. E s t e hombre cruel,
sin mas consejo que el de sus sanguinarios instintos, se escedi en mucho las rdenes que haba recibido. Convid
su mesa los Carbonari, quienes supona partidarios
acrrimos del antiguo orden de cosas y los postres hizo
fusilar unos y atar vivos otros los rboles del camino,
untando con miel sus desnudos cuerpos, p a r a que as, lentamente pereciesen vctimas de las picaduras de las moscas v
otros insectos, cuando los Carbonari vieron que quedaban
impunes tamaas atrocidades, se adhicrieron todos al proyecto de destronamiento, que era el de los' unionistas, y
Murat tuvo en ellos sus mas implacables enemigos. E n
vano trat luego de atraerlos su causa otorgndoles proteccin; la herida era profunda, y el apoyo que recibieron
del monarca le emplearon para trabajar con mas eficacia
en su ruina. Fernando subi al trono de aples en 1815,
pero lejos de satisfacer los instintos de libertad que Carolina habia hecho nacer entre los Carbonari, persigui esta
sociedad con el mayor encarnizamiento como sectaria y
propagadora de principios revolucionarios. Todas las Ventas fueron cerradas; sus libros y papeles entregados las
llamas y muchos de los miembros encerrados en oscuros
calabozos. Semejante rigor, en lugar de aniquilarle, dio al
contrario nueva actividad al Carbonarismo, que vio engrosar sus filas con todos los descontentos, cuyo nmero aumentaba diariamente las arbitrariedades del gobierno,
tanto, que en el mes de Marzo de 1820 las personas inscritas ascendian en menos de la mitad de Italia, seiscientas
cuarenta y dos mil, en cuyo nmero entraba una buena
parte del ejrcito, que no era el menos agraviado. Una
chispa bastaba para poner en combustin todo el reino,
y esta sali de ola el 2 de Julio de 1820. Cinco dias despus, el Carbonarismo habia terminado la revolucin de
aples y el rgimen representatativo lleg ser la ley
fundamental del pas. L a bandera nacional tenia los tres
colores de la asociacin; el negro, que representa el carbn apagado; el rojo que alude al carbn encendido y
el azul celeste que designa la llama. V. Carboneros y
Carbonarismo.
CARBONARISMO Es el nombre con que se conoce
comunmente la Carbonera italiana Sociedad de Leadores de los Bosques. E n F r a n c i a prescriba la caridad y la
hospitalidad y no tenia tendencia alguna poltica ni religiosa, y solo podia ser conferida los masones que poseyeran el grado de Maestro. E n los primitivos tiempos solo se
compona de un grado; los italianos cuando la aplicaron
sus designios, le aadieron dos mas. "La Carbonera italiana, dice Ragon, es una secta poltica y religiosa que tenia por objeto la independencia de Italia y la reforma de
CAR
la Iglesia. Es originaria de Francia, en donde los Carbonari

(Carboneros) eran ya conocidos, segn se dice en el siglo xv, bajo el nombre de Leadores. L a Leera, segn
algunos autores, habra sido introducida en Italia en 1515,
por el ejrcito que mandaba en persona el rey Francisco I.
L a historia del grado, como todas las creaciones de aquella
poca, hace remontar su origen los tiempos de Salomon;
pero, al parecer, la Leera tuvo origen en la Antigedad,
en las selvas del Rosellon y del Borbonesado. Sus primitivos autores fueron quiz algunos sencillos leadores separados de la Carbonera, anterior la Leera, los que se
agregaron algunos clrigos y gentiles hombres arrojados
de sus hogares durante las desastrosas guerras que la F r a n cia tuvo que sostener bajo los reinados de Carlos VI y Carlos VIL E l espritu sombro del italiano en aquellos tiempos, se desarrolla en el Carbonaro, que, de bueno y pacfico
pasa ser conspirador; mientras que en el Leador solo
se encuentra la filosofa dulce y tierna de los Masones."
Los importantes servicios prestados en varias ocasiones por
sus miembros, determinaron ciertas personas ilustres
hacerse agregar; y se asegura que en F r a n c i a muchos
miembros del Parlamento fueron admitidos en la Carbonera durante los aos de 1770 1790 (#).Mas amplios datos acerca del Carbonarismo y los Carbonarios pueden verse
al final de la Tercera Parte de esta obra.
CARBONERATtulo de una en las 75 Masoneras de
la nomenclatura del Hermano Ragon (#).
CARBONERO Y LEADORTtulo de los miembros
que constituyen el primer grupo la primera clase en que
se divide la Franc-carbonera, llamada tambin Masonera
montaraz de los bosques. Este es el principal y el mas
importante de los grupos de esta Masonera (#).
CARBONEROSGremio rama del antiguo compaerazgo. E l gremio asociacin de los Carboneros celebraba
sus reuniones en un bosque. All, segn refiere el hermano
Clavel, se daban mutuamente el ttulo de buen primo (boncousin) y el candidato se llamaba gupier. Antes de proceder la recepcin, se tendia un mantel blanco sobre la
tierra, se colocaba encima un salero lleno de sal, u n vaso
lleno de agua, un cirio encendido y una cruz. Seguidamente se introduca al aspirante, el cual, prosternado y con
las manos extendidas en direccin del agua y de la sal, juraba guardar religiosamente el secreto de la sociedad. Despus de someterle varias pruebas, se le comunicaban los
signos y palabras misteriosas, por medio de las cuales poda darse conocer en todos los bosques como buen primo
carbonero. E l Presidente despus completaba su instruccin, explicndole el sentido emblemtico de los objetos
que tenia la vista. "El mantel, le decia, es la imagen de
la mortaja con que seremos enterrados ; la sal, simboliza
las tres virtudes teologales ; el fuego, designa los cirios que
se encendern en nuestros funerales ; el agua, es el emblema de la bendita con que se nos rociar, y la cruz, la que
ir delante de nuestro fretro." L e enseaba, adems, al
nefito, que la cruz de J. C. era de acebo marino que tenia
setenta puntas, y que San Teobaldo era el patron de los
carboneros. (#)
Carboneros.El ttulo de una sociedad
secreta fundada en Pars, en 1. de Mayo de 1821, por tres
jvenes llamados Poissard, Flotard y Bcher, que segn el
H . \ Ragon, sentados alrededor de unamesa concibieron esta
Carbonera, agregndose MM. Duglers, Carriol, Faubert y
Lamperain. Pero, segn el H . . Clavel, esta sociedad fu
organizada en Pars en el mes de Noviembre de 1820, por
Mr. Dugied, ohcial del ejrcito francs que haba sido recibido carbonario en aples, y que de regreso su patria
propuso algunos miembros del Consejo de administracin de los Amigos de la Verdad, el constituir una sociedad
poltica bajo las bases del Carbonarismo. Acogido favorablemente este proyecto, fueron sus fundadores MM. Boucher, Bazard, Flotard, IAmperani, Carriol, Sautelet, Guiniart, Desloges, Sigaud, Bouen, mayor, Corcelles, hijo, y el
mencionado Dugied. A pesar de este ttulo y de los smbolos y prcticas que observaba, que eran las del verdadero
carbonarismo italiano, no fu mas que una simple imitacin
de aquella sociedad. Su primer trabajo consisti en la redaccin de los estatutos ; y en el prembulo de los mismos,
consignaron "que no constituyendo la fuerza el derecho, y
habiendo vuelto los Borbones por la intervencin extranjera, los carbonarios se asociaban para restituir a l a nacin
francesa el derecho que tenia de optar por el gobierno que
mas le conviniese." Dieron esta asociacin el nombre de
la Alta Venta, la que se subdividia en ventas centrales, de
las que dependan las ventas particulares, compuestas cada
una de estas de veinte y cinco miembros (nmero permitido
por la ley). Dos miembros de la Alta Venta se agregaban
0
166
un tercero y le hacian Presidente de la Venta futura, quedando desde luego uno de ellos de Diputado, para entenderse con la asociacin superior, y el otro de Censor, para
corresponderse con la Venta central. P o r este sistema se
multiplicaban extraordinariamente el nmero de las agregaciones inferiores, sin llamar la atencin de la autoridad.
Cada una de estas subdivisiones se reuna aisladamente y
apenas se conocan los miembros de dos ventas distintas,
porque estaba prohibido bajo pena de muerte los miembros de ur. a venta, el introducirse en la otra. Aparte de esta
organizacin puramente civil, tenan otra eminentemente
militar, que subdividia los asociados en legiones, cohortes, centurias y manpulos. Todo carbonero estaba obligado
tener un fusil y cincuenta cartuchos, ejercitarse en el
manejo de las armas y estar siempre dispuesto obedecer ciegamente las rdenes de sus jefes desconocidos. E s
sabido que esta sociedad tuvo por Jefe al general Lafayette,
que contribuy en gran parte los sucesos de Colmar, de
Semur, de Bchela, y dems tentativas que se emprendieron durante los ltimos aos de la Restauracin. E l fusilamiento de los cuatro sargentos de la Rochela fu un golpe
fatal para el Carbonarismo francs y el gran nmero de
ventas que se llegaron aglomerar, imposibilitando la unidad de accin y dando acceso encontradas opiniones,
introdujo la anarqua precursora de una disolucin que no
tard en realizarse, dando lugar la formacin de gran
nmero de sociedades, tales como la de Los Amigos del Pblico ; la de Los Derechos del Sombre y del Ciudadano ; la
de La Accin; la de los Caballeros de la Fidelidad y las de
los Mutualistas; Tejedores de fernandinas;
Hombres libres;
Sociedad de las Familias; de las Estaciones; de los Comunistas; Trabajadores igualatarios; etc., etc.
CARBUNCLOCuarta piedra preciosa del Pectoral de

los Sacerdotes de Israel. Tenia por nombre Nophech, y los
griegos y latinos la tradujeron por Carbunclo. Plinio dice
que se parece mucho la amatista. E n el libro I de las
Crnicas, cap. x i x , v. 2 ; Isaas, cap. LIV, V. 11, y Ezequiel,
cap. xxvH, v. 19 (Vulgata). San J u a n llama al carbunclo
Calcedonius, debe leerse carcedonius, es decir, de Cartago,
porque los antiguos no hacen mencin de Chalcedon y s
lo hacen menudo de Carcedon, que es una especie de carbunclo que tom su nombre de Cartago, que se llama en
griego Carcedon. Indudablemente los copistas cometieron
una falta cambiando, al copiar, una de las letras de la palabra. E l Carbunclo es una piedra preciosa, encarnada, que
en la oscuridad brilla como un carbn encendido. Algunos
aseguran que los cabalistas, nigromantes y taumaturgos,
conocedores de esta propiedad, se servan de ella para
algunos de los experimentos con que deslumhraban al
vulgo.
CARCASEs lo mismo que severo. Llambase as el ltimo de los siete eunucos ayudas de cmara del rey
Asuero- (Esther, i, 10).
CARCHEMISH E s lo mismo que fuerte de Chemos;
ciudad de Asira, clebre por la batalla en que fu derrotado PharaonNechao por Nabucodnosor el ao 605 antes de
J. C. (Jeremas, XLVI, 2). Hallbase situada en la margen
derecha delEuphrates, al Norte de Rehoboth.
CAREA-Significa calvo; padre de Johanan, uno de los
jefes del ejrcito durante el tiempo de Gedalas, por los
aos 630 antes de Cristo (I Reyes, xxv, 23).
CARGAR Voz usada en los banquetes masnicos para
expresar la accin de poner agua vino en los vasos
copas.
CARIAPas en que se hallaba la patria de Thales y
Anaximeno, iniciados en los misterios de la Antigedad.
CARIATH-ARBA CHlRIAT-ARBA KIRJATH-ARBACiudad de A r b a ; nombre dado p o r los anaceos la ciudad de Hebron de Arba uno de sus hombres grandes. F u
dada en posesin Caleb, de la tribu de Jud (Gnesis, x x m ,
2; Josu, xiv, 15; xv, 1 3 ; Jueces, i, 10). L a palabra hebrea
que se escribe Cariath, Chiriath, iriaih y Kirjath, significa ciudad y es comn muchas poblaciones de la tierra
ds Canaan.V. Hebron.
CARIATH-BAAL Tambin se llama Chiriath, y significa ciudad de Baal; llamada tambin Bala y CareathJearim: ciudad de la tribu de Jud, en los lmites de Benjamn, donde fu llevada el Arca despus de haberla restituido los filisteos (Josu, xv, 9, 60 ; xvm, 14 ; I Samuel, v n ,
6 ; II Samuel, vi, 2).V. Baala.
CARIATH-JEARIMEs lo mismo que ciudad de los bosques. V. Cariath-Baal. A Nombre tambin de uno de los
descendientes de Caleb, hijo de Hur (I Crnicas, n , 50-53).
Aos 650 antes de Jess.
CARIATH-SANNASe escribe tambin Cariath-Sepher
167
CAR
y antea Debiir; ciudad de libros letras, en el territorio

que habitaron los anaeeos, quienes perteneca. Cupo en
suerte Caleb, y fu tomada por Othoniel, su sobrino, en
pago de la cual le dio aqul Axa, su hija, por mujer.Josu, xv, 4 0 ; comprese con el 15.
CARIATH-SEPHER.Vase Cariath-Sanna.
CARIDAD Uno de los primeros deberes del masn,
consignados entre los Antiguos Lmites de la Orden.
Una de las virtudes teologales recomendada y enseada en

casi todas las prcticas y smbolos de la Francmasonera y
especialmente en las ceremonias del grado de Rosa i } . L a
Caridad es una de las tres bases columnas de la Masonera hermtica, que corona todo lo que el genio humano h a
podido concebir de mas sublime: es la que sigue al xito
de todo trabajo, que debe emprenderse con fe y proseguirse con esperanza. Igual doctrina profesan los caballeros
R. . h< Filosficos, que la consideran tambin como uno de
los tres grandes pilares, sobre los que descansa la estabilidad de la Orden, por lo que este lema figura en sus cmaras de recepcin sobre la columna del Norte de la 2 . y
sobre uno de los tres candelabros de los captulos. L a estatua de la Caridad es una de las ocho figuras alegricas que
decoran los templos de Adopcin. A Palabra representada
por la C". que llevan bordada sobre la liga de la Orden, las
Comendadoras de la Beneficencia (R.\ >5 de Damas) grado 9. de la Masonera de Adopcin en 10 grados. A Palabra de reconocimiento de los Caballeros Adeptos de la
Orden del Templo, moderno, y dlos iniciados simples, de la
misma Orden. Palabra sagrada de los Caballeros Benficos grado 67. del Rito de Misraim. A Caridad y Amor.
Divisa que llevan bordada sobre el mandil las iniciadas en el
primer grado del Rito de Adopcin de Cagliostro (##).
Vase Diferencias.
CAR1DWENVase Misterios.
CARISIMSe traduce por artfices; ciudad fundada por
Joab, de la tribu de Jud, y de la familia de Otniel. F u
habitada despus del cautiverio por la tribu de Benjamn.
Estaba situada espaldas del valle de Saron y al Este de
Jafa. E l valle de Carisim se divida en dos partes, L o t y
Ono y fu llamado Valle de los Artfices (I Crnicas, iv, 14;
Nehemas, xi, 35).
CARITHVase Cherith.
CARLILE (Richard) Autor de la obra inglesa Manual
de Masonera dividido en tres partes.
CARLOMAGNOClebre monarca francs que llam
Francia los renombrados constructores de laLombarda, lo
cual tuvo lugar por los aos de 768 814.V. Lombarda.
CARLOSNombre de una Logia de Brunswick, clebre
por sus obras de beneficencia.V. Beneficencia.
CARLOS(Marqus de Brademburgo). Vase Prusia.
CARLOS I(Rey de Inglaterra). F u decapitado por la revolucin y su muerte fu tomada como tema de algunos
smbolos en los grados y rdenes masnicos que idearon
los partidarios de aquel monarca, no tan slo para vengarle, sino para poner en el trono su hijo. Con este motivo el
mito de Carlos I sirvi de pretexto para desnaturalizar la
ndole de la Francmasonera y para abrir la puerta de ella
los concilibulos de los sectarios polticos y los jesutas,
que halagaron con grados templarios las ambiciones de los
amigos de los Estuardos.
CARLOS IIVase Carlos Eduardo.
CARLOS XIII(Rey de Suecia). E r a ya Gran Maestro,
siendo an duque de Sundermania. A su advenimiento ai
trono en 4810, deseando este prncipe dar un testimonio de
gran respeto y aprecio la Institucin masnica, de cuan
satisfactorio le era pertenecer ella y anhelando premiar
en particular los masones que eran acreedores su munificencia Real, cre, en obsequio de estos, en 27 de Mayo
de 1811, el orden civil masnico que lleva su nombre,
cuyo patronato y dignidad superior reserv p a r a s y sus
sucesores. Nada ms halagador ni afectuoso que los precedentes sentados p o r el prncipe en esta ocasin. L a s insignias de esta orden son una cruz encarnado, de rubes, bordada en oro con una corona del mismo metal inmediata y
suspendida en la parte superior de dicha cruz. Pende esta
de una cinta ancha, color tambin encarnada, en uno de
cuyos lados, sobre fondo blanco, se leen las iniciales del
fundador y en el otro, en medio de un tringulo, una B.
Es intil consignar que esta orden se concede slo los
masones ilustres. L a Orden de Carlos XIII reemplaz la
de los Templarios y d el grado de Caballero de las asambleas de masones suecos. Consta t a n slo de treinta miembros, de los cuales veinte y siete son hombres civiles y los
tres restantes son sacerdotes, adems de los prncipes de la
-
Casa Real. L a memoria de Carlos XUI no se h a borrado jams de los masones suecos, y despus de su muerte, en F e
brero de 1819, una diputacin de todas las Logias fu recibida solemnemente por su sucesor, llevando su cabeza al
Prncipe Real, y los diputados le presentaron la medalla
que todos los talleres hicieron acuar en testimonio del
dolor que todos embargaba, por la prdida del bondadoso monarca. En la parte biogrfica de esta obra consagramos ms extensas lneas Carlos XIII.
CARLOS D E LOS TRES GRIFOSLogia de Greifswald, notable por sus obras benficas.
CARLOS EDUARDOHijo del rey de Inglaterra Carlos I. Vag por varias pases despus de la muerte de su
padre, hasta que sus parciales volvieron colocarle en el
trono con el nombre de Carlos II. Aun cuando su nombre
era el de Carlos Eduardo Estuardo, se le conoci por El
Pretendiente, y en sus complots y propaganda para conseguir la corona de Inglaterra, se sirvi con habilidad de la
Francmasonera, organizando ritos y varios cuerpos masnicos en muchas localidades. E l Rito de Heredom es debido l, con cuya palabra heredum se ocult el lugar de las
conjuraciones de los Estuardos contra la repblica inglesa.
E n 1747 cre en Arras el Captulo primordial Jacobita de
Arras. E n 1748 fund enToulouse el Rito de la Vielle-Bru
de los Escoceses Fieles. Influy en el Rito jesutico de la E s tricta Observancia, creando provincias tan importantes
como la de Sajonia. Despus de alcanzar el trono y coronado con el nombre de Carlos II, no hay pruebas de que
protegiera la Francmasonera, ni siquiera como agrademiento por el provecho que haba sacado de ella.Para m a yores datos sobre este personaje, sus antecedentes influencia en la Orden, vase la Segunda P a r t e de esta obra
Historia General.
CARMEL CARMELOTradcese por parque, jardn.
Una ciudad en el desierto de Paran, perteneciente la
tribu de Jud unas seis millas de Hebron, en el lugar de
la modernaKurmel. E r a la residencia de Nabal, marido de
Abgail y clebre por lo ocurrido entre estos y David (I Samuel, xv, XXVII, 3). A Nombre de una montaa mejor
dicho, una pequea cordillera de montaas de unas 18 millas de extensin, que partiendo del valle de Esdralon sigue en direccin N. 0 . hasta la costa del Mediterrneo,
donde forma un promontorio en la baha de Acre, y cuya
altura es de 582 pies sobre el nivel del mar. Su punto
cumbre ms elevada es de 1800 pies y toda la montaa
forma una magnfica pradera en su altura. Segn la tradicin, fu residencia del profeta Elias y de su discpulo
Elseo, (II Reyes, v, 25). E n este monte se verific el sacrificio ofrecido por Elias Dios, en competencia con los
sacerdotes de Baal. (I Reyes, xvm). A Caballeros del
Monte Carmelo. Orden militar de hospitalarios, establecida
por Enrique IV, que posteriormente se reuni la de los
caballeros de San Lzaro (#).
CARMESUno de los colores empleados en las ceremonias de la Francmasonera.V. Colores.
CARMI CHARMIEquivale frtil, noble. Llmase
as el padre de Achan "el que alborot Israel." E n I
Crnicas, iv, 1, se halla este nombre como hijo de Jud,
ms es probable que fuese el mismo padre de Achan, segn Josu, vil, 18, pues en ninguna otra parte se halla entre
los hijos de Jud. De los cinco mencionados en el texto citado de I Crnicas, uno solo, Phares, era propiamente hijo
de J u d y los otros cuatro eran descendientes suyos, aun
que se les llama "hijos." As Hesronpertenece la segunda
generacin, Hur la cuarta y Sabal la sexta. E n cuanto
Carmi consta que fuese descendiente de Jud, segn el
texto citado de Josu (I Crnicas, n, 7). A Nombre de
uno de los hijos de Rubn, del cual proceda la familia de
los Charmitas. (Gnesis, XLVI, 9; Nmeros, xxvi, 6).
CARNEAU ( J o s ) Joyero francs, establecido en
Santo Domingo, en donde fu iniciado en el rito de Perfeccin, por Esteban Morin. Obligado abandonar esta isla,
fu fijar su residencia en New-York, en donde fund p o r
s y ante s, u n Supremo Consejo del grado 33. del que se
constituy Gran Comendador, Secretario y especialmente
tesorero. All hizo una infinidad de recepciones en corto
tiempo; expidi diplomas y vendi bandas, mandiles y otras
joyas los mismos que iniciaba, llegando fabricar esas
pequeas cajitas de lata que servan para encerrar y garantir los sellos de los diplomas: estas ramas de su industria
uni una especulacin de librera. Segn refiere Ragon, fu
autor y editor de un manual masnico, escrito en espaol,
con el que inund Mjico y otras colonias de esta p a r t e
de la Amrica. Ms tarde consigui entablar correspondencia con el Gr. . 0 r . \ de Francia, obteniendo de esta po-
CAS
tencia el reconocimiento de su Supremo Consejo. Habindose establecido en 1813 el Supremo Consejo de NewYork, por Manuel de la Motta, delegado del Supremo
Consejo de Charleston, que tuvo por primer gran Comendador al H.'. Tompkins, Vice-Presidente de la repblica,
Carnean redobl su actividad y multiplic sus recepciones,
rebajando sus precios y corriendo en pos de los extranjeros que desembarcaban en New-York. P e r o el cinismo de
sus actos alej de l todos los honorables masones que
contaba esta ciudad, llegndose verse, en 1830, tan despreciado y en una situacin t a n precaria, que tuvo que renunciar p a r a siempre sus especulaciones, apelando la
generosidad de la Gran Logia, p a r a que le facilitara los
recursos necesarios para emprender el viaje de vuelta
su pais, lo que verific en 1831 (#).
CARNEROUno de los doce signos del Zodaco, denominado Aries y compuesto de trece estrellas que afectan
segn se dice, la forma de este animal. E l Sol entra en este
signo en el mes de Marzo y forma el equinoccio de primavera y el principio del ao astrolgico. Segn los mitlogos
dise este nombre esta constelacin, porque el carnero
es el smbolo de la fuerza, y porque al entrar en l es cuando el Sol empieza ser ms fuerte y ms caliente. Otros
creen que siendo el carnero uno de los animales consagrados Marte se h a dado su nombre al signo del mes en que
este comienza ponerse en campaa para la guerra. E l
signo de Aries del Carnero es uno de los que figuran en
la decoracin de los templos simblicos de la Masonera,
encima de la columna que le corresponde (). Ttulo del
grado I de los doce que constituyen el Zodiaco Masnico (#).
A Uno dlos 27 geroghficos que figuraban en la caverna
cmara de recepcin de los Jueces Filosficos Desconocidos y que en el alfabeto hermtico corresponde al nmero 8 sea la P. E l carnero es uno de los animales simblicos de que se ocupa la filosofa hermtica. Ragon en su
Masonera oculta, discurre as: "La naturaleza del carnero,
que se consideraba como ardiente y hmeda, respondiendo la del mercurio filosfico, los egipcios n o dejaron de
ponerlo entre el nmero de sus principales geroglficos: y
en la fbula de la huida de los dioses al Egipto, dijeron que
Jpiter se ocult bajo la forma de un carnero, dndole el
nombre de Amun Ammon por haberle representado con
la cabeza de este animal. Todas las relaciones inventadas
este respecto, solo sirven para designar el mercurio de los
filsofos; ejemplo: Hallndose Baco e n l a L i b i a , con suejrcito, se encontr, segn cuenta la fbula, extremadamente
apurado por la sed, invoc Jpiter que se le apareci
bajo la forma de u n carnero y le condujo travs del desierto una fuente en donde pudo apagar su sed y la de
sus gentes. E n memoria de este acontecimiento se levant
u n templo en honor del alma de los dioses, bajo el nombre
de Jpiter Ammon, en la que era representado con cabeza
de camero."Esplicacion: Siendo el carnero uno de los
smbolos de Mercurio, debi aparecer Baco en la Libia,
cuyo nombre significa, piedra de la que mana agua; el mercurio, cuya naturaleza es hmeda y caliente, no se forma
sino por la resolucin de la materia filosfica en agua.
"Esta agua, dice el cosmopolita, es nuestro mercurio, que
sacamos por medio de nuestro diamante que se encuentra
en el vientre del carnero." Herodoto refiere que Jpiter
se apareci Hrcules, bajo la misma forma; lo que indica
que en la Grecia como en Egipto, Hrcules era el smbolo
del artista filsofo hermtico, cuyo ardiente deseo es ver
al Jpiter filosfico, que solo puede mostrarse en la Libia,
es decir, cuando la materia ha pasado por la disolucin,
porque entonces el artista tiene el mercurio tan deseado.
E l carnero era una vctima que se sacrificaba todos los
dioses, porque el mercurio, de quien es uno de los smbolos,
los acompaa todos en las operaciones del arte sacerdotal; as figura en muchas fbulas y en la del vellocino de
oro. (#) V. Zodaco.
CAROLINANombre de dos Estados de la Amrica del
Norte en los cuales no tard en propagarse la Masonera.
E n 1738 ya existan Logias en la Carolina del Sud y la
Gran Logia de este Estado se constituy en 1754. L a de
la Garolina del Norte se constituy en 1771. E n ambos
pases se halla hoy la Orden en un estado de brillante florecimiento.V. Amrica, North Caroline y South Caroline.
CAROLINA (Santa)Ttulo de una Logia de Adopcin
en Pars, compuesta de notabilidades y personas de alta alcurnia. E n 1807 celebr una brillante fiesta presidida p o r
la duquesa de Vaudemont. E n t r e las numerosas personas
que concurrieron ella, figuraban el Prncipe de Cambaceres, el confie Regnault, de Saint-Jean, de Angeles, la
168
princesa de Carignan, las condesas de Girandin, de Boucherolles, de Croix-Mard, de Montchenu, de Laborde, de

Narbone, de la Fert-Mun, de Ambrugeac, de Bondy y
muchas otras (#).
CARPINTERO Ttulo de los miembros que constituyen el 5. grupo clase en que se divide la Fran-carbonera (#).
CARPINTEROSEn Francia y algunos otros pases
de Europa, algunas corporaciones de carpinteros se llaman
hijos de Salomn y atribuyen este rey la fundacin de
sus sociedades. E n t r e stos figuran los carpinteros del deber
de libertad llamados Gavots causa de sus permanencias
orillas de ciertos rios (ganes). Llevan en el ojal, los dias
festivos, un ramo con dos espigas de oro, unidas por una
cinta azul.
CARPOEs lo mismo que frutas, nombre de un discpulo que habitaba en Troas, y en cuya casa se dej Pablo el capote, sus libros y pergaminos (III Timoteo, iv, 13).
Creen algunos que fu de los setenta y dos discpulos
que Cristo envi para anunciar su venida; le hacen compaero de Pablo en sus viajes misioneros y pretenden que fu
martirizado, segn la iglesia griega, en 26 de Mayo, y segn la romana en 13 de Octubre. Todas estas son suposiciones destituidas de slido fundamento.
CARRERAS D E DIANADurante la E d a d Media se
practicaban en las campaas los misterios de Diana de
Hecate, bajo los nombres de, Carreras de Diana, misterios
de Pan Sbados. Ducange refiere que en ciertos lugares
aislados, una multitud de mujeres se reunan durante la
noche p a r a honrar Dama-Uabonde
Hecate; que all
tenan sus convites, ejecutaban sus bailes y se ocupaban de
diferentes asuntos, haciendo creer las personas sencillas,
y p a r a ocultar los cristianos el lugar de sus reuniones,
que eran trasportadas por los aires, cabalgando en animales fantsticos, y que de esa manera recorran, en un abrir
y cerrar d ojos, la mayor p a r t e de las regiones del mundo.
E s t e supuesto viaje es el que hizo dar estos misterios el
nombre de Carreras de Diana (#).
CARRONDELET (Madama)Gran Maestra de la Orden de las Damas Escocesas del Hospicio de Mont-Tabor
de Paris, en 1810 (#).
CARTAEs en Masonera un documento solemne emanado de alguna potencia, Gran Maestro cuerpo congregado de masones, p a r a otorgar alguna concesin, fundar
algn cuerpo promulgar alguna declaracin, alianza, ley
principio. A Carta constitutiva. Se llama as la carta
masnica que tiene por objeto autorizar la fundacin y
ejercicio de alguna Logia, Captulo otro cuerpo masnico. A Carta Patente. Es lo mismo que "Carta constitutiva." . Carta de Colonia. Manifiesto con las leyes y
doctrinas de la Francmasonera filosfica profesin de
principios redactada por los masones reunidos en Colonia
el ao de 1535.V. Colonia A Carta de San Albano. Privilegios y concesiones del emperador de Bretaa Carausius dados enVerulam p o r los aos de 290 San
Albano, protomrtir de Inglaterra, favor de los colegios
corporaciones de constructores.V. San Alban.o A
Carta de York. Constituciones y franquicias dadas los
constructores y sus Logias por el rey Adelstanen la ciudad de York el ao de 925.V. York.
CARTANCiudad doble, poblacin levtica en la tribu
de Neftal, (Josu xxi, 32). E n I Crnicas, vi, 76, se la llama
CJiiriat-Jearim.
CARTAS CRTICAS SOBRE LA FRANCMASONERA D E INGLATERRAObra notable del erudito masn y profesor en derecho llamado Gouillard.
CARUCCINOLIYenerable de la Logia Perfecta Union
de Pars y como tal, primer firmante del falso Breve de
Rosa Cruz favor del hermano de Quadt para suponer el
funcionamiento del apcrifo Gran Captulo de Rosa Cruz
de Francia en 1721.
CARVALLO (Tadeo C.)Presidente del Soberano Captulo de Venezuela, al Oriente de Caracas, y traductor
de la edicin hecha en aples, en 1820, de los Estatutos
Generales de la Masonera Escocesa.
CASA D E SOCORROS PARA HURFANOSVase
Beneficencia;
CASA D E SOCORROS PARA LAS PARTURIENTAS
Vase Beneficencia.
CASANAVE (Juan Bautista)Autor de la notable obra
publicada en el Callao (Per) con el ttulo de Enciclopedia masnica.
CASANOVA (Juan Santiago)Naci en Venecia el
ao 1729 y fu sucesivamente sacerdote, militar y funcionario pblico. Alsit casi todas las cortes de Europa y fu
169
amigo de los hombres mas clebres del siglo xvni; Crebillan

le ense el francs, el cardenal de Bernis fu su protector,, y t r a t familiarmente al rey Federico el Grande, al
emperador Jos y la emperatriz Catalina de Rusia. E s t e
hombre estraordinario se hizo masn en Lyon el ao 1757,
y muri los 73 aos de edad en casa del prncipe de Ligue en donda viva.
CASD1MRaza sacerdotal que domin en Asia ala raza
guerrera en tiempo de Nabonasar: despus se llamaron
caldeos y sus astrlogos anunciaban el porvenir, explicaban los sueos interpretaban los orculos (#).
CASEDVase Chesed.
CASIPHIA CASIPIAQuiere decir blancor-esplandeciente; una ciudad, cuya situacin se ignora, aunque parece haber estado en el camino de Babilonia Jerusalem.
(Esdras, ra, 17.)
CASLEU CHISLEUEs lo mismo que Orion, Marte, Cazador. Nombre del noveno mes del ao eclesistico y
tercero civil, en el calendario hebreo, que corresponde en
p a r t e Noviembre y en p a r t e Diciembre. Algunos lo
escriben Chislev- El dia siete de este mes celebraban los judos un ayuno en memoria del hecho criminal de Joachim,
rey de Jud, que rompi y ech al fuego el libro de Jeremas (Jeremas, xxxvi, 22; Zacaras vn, 1). V. Ao.
CASLUIMNombre del Bexto hijo de Misraim, y nieto
de Cham, del cual procedieron los filisteos, (Gnesis, x, 14;
I Crnicas,i, 12). E n este ltimo lugar no se halla el nombre de Caphtorim, que se lee en el Gnesis, y del cual procedan los caphtoreos, y no es fcil asignar la causa de
esta omisin que hace difcil la armona de los dos pasajes
citados.
CASMARANUna de las palabras de paso del grado 29. del Rito Escocs y significa ngel del aire.
CASMILLASVase Misterios.
CASQUETE (Orden del)Esta asociacin data, segn
todas las apariencias, de principios del siglo pasado. Ficticiamente se hacia entrar en ella, cuantos se sealaban
p o r cualquier accin irracional calificada de ridicula
extravagante (*).
CASSARD (Andrs)Autor de varias obras masnicas^
con las cuales hapropagado la Francmasonera, pero escribiendo con ligereza sobre muchas materias de ella, dejndose llevar de una fantasa demasiado idealista y visionaria. Ha publicado un Manual de la Masonera, un peridico titulado El Espejo Masnico y alguno que otro trabajo
en que se ocupa escesivamente de su persona, mritos y
virtudes. Prescindiendo del lenguaje chavacano que campea
en todas las obras publicadas por Cassard, hay que reconocer que, en su conjunto, comprenden gran cantidad de
datos investigaciones sobre los anales y smbolos de la
Orden, pero forma todo ello un peligroso arsenal de conocimientos, en el cual se halla el lector como en un revuelto
laberinto, sin que presida en l orden, concierto ni criterio alguno, y del cual es difcil salir con la cabeza sana
todo el que no tenga gastadas muchas horas en estudios
y averiguaciones masnicos. P o r esto apreciamos que las
obras de Andrs Cassard son una verdadera calamidad en
manos de masones-que no tengan una gran prctica y muy
vastos conocimientos en la Orden. Pero como en todo libro
malo, nunca deja de haber cosa buena, debemos confesar
que para los trabajos enciclopdicos de conjunto, facilita
bastantes datos lo que ha publicado aquel masn, y en su
consecuencia nos apresuramos declarar que, en ciertas
materias (muy pocas por cierto), nos hemos servido de algunas pginas del Manual de Masonera citado y de algunos fragmentos de o t r o ! escritores que Cassard ha insertado en su Espejo Masnico-TUo entendemos con esto espresar que hemos copiado Cassard; nada de esto. Queremos
simplemente decir que nos hemos servido de algunos datos
que aquel seor haba copiado casi literalmente de otros
autores, como por ejemplo Jeremas L . Cross, de cuya obra
Tlie Templars Chart or Hieroglyphic Monitor ha reproducido casi todas las lminas que el Manual de Masonera
ostenta en cada uno de los grados del Escocismo. Por lo
dems, al hablar de la conducta de Andrs Cassard como
masn, no entendemos que nuestra misin sea pronunciarnos en pro ni en contra de actos que han sido varias veces
debatidos en la prensa. De los mviles y consecuencias de
las acciones de Andrs Cassard en lo que l llama enfticamente sus "cuarenta aos de vida masnica," podrn juzgar aquellos que hayan ledo los ataques y las defensas que
sobre tal asunto se han publicado. Nosotros, ttulo de esclarecimiento, no haremos sino consignar el hecho que sigue:
E n uno de los libros de nuestra biblioteca particular,
adquirido en la Habana en 1879 y procedente del difunto
CAS
masn Don Antonio Martnez del Romero, grado 33., Venerable de la UZ Prudencia en el Valle deMatanzas y persona que por su vasta ilustracin y constantes virtudes, es de
veneradsima memoria en las Logias de la Isla de Cuba,
hemos hallado escritas de la propia mano de dicho Martnez del Romero, conocido bajo el pseudnimo de Rabbi
Abben Ezrli, las siguientes lneas. Se hallan al final de
una Historia de la Orden, en la que no se hace mencin
alguna del escritor que nos ocupa, y dicen textualmente
lo que sigue: "El autor de esta obra no ha mencionado al
H.\ Andrs Cassard, gr.\ 33. residente en Nueva York,
compador de un Manual de Masonera que lleva su nombre, verdadera taracea de lo mucho malo que ha podido
araar por todas partes para la confeccin de su mamotreto. E s adems el principal compilador de los material e s de que se compone el peridico mensual El Espejo
^Masnico, de que se han publicado ya mas de tres volm e n e s . El tal Cassard es un hombre de historia. Es natural de Cuba y est condenado presidio por las autoridad e s de la Habana, hace bastante tiempo, por algunas
iniquidades que constan en su proceso. Es un verdadero
mercanchifie en Masonera, protector de filibusteros cont r a la Isla de Cuba. Su cacareado Manual es un almacn
de galicismos incorrecciones: est formado sin crtica
ni discernimiento: al lado de algunas cosas tiles, las hay
que hacen reir los lectores entendidos. Al frente de cada
cuaderno del Espejo Masnico se lee el ridculo y pretenc i o s o epgrafe firmado por l, que dice:Mi vida est
consagrada la grande obra de la redencin del gnero
humano; y si no lograre mi objeto, lo menos me lison,.jear de haber contribuido, con cuanto ha estado mi alcance, en favor del bienestar de la humanidad.Basta
la
lectura de este finchado epgrafe, para saber lo que es el
tal Cassard. Jesucristo no hubiera dicho mas. Eso de
consagrar su vida la grande obra de la redencim del gnero humano
y en favor del bienestar de la humanidad
un grado 33. que no sabe gramtica, es cosa chistosa. El
tal Cassard debera concluir su vida como la concluy el
Redentor, en el Calvario. Este masn y otros amigos suyos,
no son ms que unos farsantes de los Estados Unidos.
Lean los masones instruidos las producciones de Cassard;
examnenlas con detencin y darn la razn al H.\ Rabbi
Abben Ezrah, Ven.', de la r Prudencia en el Val.', ult r a m a r i n o de Matanzas. Madrid, Agosto, 1872." Hasta
aqu el respetable H.\ Antonio Martnez del Romero. Ahora lase lo que sobre las obras masnicas de Andrs Cassard
acaba de dar la estampa el ilustrado H.'. Aurelio Almeida, cubano distinguido, compatriota de Cassard, hombre
cuyos sentimientos liberales y patriticos conocemos y actualmente Gr.\ Seciv. de la Gran Logia Unida de Colon
Isla de Cuba. H aqu como se espresa en su recientsima
obra El Conmltor del Masn, que se est publicando mientras escribimos las presentes lneas. Dice as: "Decimos,
pues, que no hay en castellano otra que lleve el objeto de
la presente (El Consultor citado), y que el Manual de la
Masonera del H.'. Andrs Cassard, por mas que tal intenso
se escribiera, no lo cumple en modo alguno, ni en el fondo
ni en la forma. L a primera condicin de que en absoluto carece es el mtodo. Cmulo inmenso de escritos de todo gnero,
su colocacin no obedece plan alguno comprensible, pues
parecen mas bien puestos al azar al simple capricho del
comoilador: siendo lamentable y forzosa consecuencia de
ello, que el lector encuentra con suma dificultad lo relativo
cada asunto, y que le sea casi imposible clasificar y orden a r las fracciones anlogas concordantes que se hallan
esparcidas por todo el libro. Veamos, si no, lo que atae
la historia de la Fraternidad y lo tocante su naturaleza
y legislacin. Inmediatamente despus del Prefacio y del
Discurso preliminar (tomo I), hllase un "Bosquejo sobre
la historia de la Masonera," que por cierto llena escasamente doce p g i n a s ; luego, la mitad del tomo II, viene
un largo escrito sobre el "Origen de la iniciacin, smbolos, misterios y su definicin," otro sobre la "Cabala" y
otro d l a "Creacin del m u n d o ; " y ya al final de la obra,
encontramos una "Memoria histrica de la Francmasonera, su origen, progresos y objeto," que, dicho sea de paso,
no corresponde en ningn modo lo vasto y comprensivo
de su ttulo. Tal es el orden de los captulos de historia en
el Manual de Cassard. Necesitaremos demostrar una verdad tan visible, como la carencia absoluta de mtodo en semejante colocacin? El curioso investigador de esa r a m a
de les conocimientos masnicos, por fuerza h a de perder
el hilo en aquel laberinto y desistir de su empeo. Pues otro
tanto acontece en cuanto concierne la ndole de la Institucin masnica. E n el Discurso preliminar se empieza
23
CA
explicando "Qu es la Masonera;" la mitad de la obra

nacimiento que ella se debi, aparece tan solo como
hllase un capitulo expresamente dedicado al propio asunefecto de la laboriosidad de Mr. Sayer! En el captulo soto; muy entrado el tomo II viene una serie de ancdotas
bre la Creacin del Mundo, se habla de los grandes planeque ilustran el concepto de la "Masoneraprctica;" siguen
tas QUE GIRAN ALREDEDOR DE LA TIEREA... Finalmente, al
trozos de diversos personajes, espresivos de su opinin so- . empezar el "Tejador del Rito Francs," hay un prrafo de
bre la Orden, y al final mismo del libro se inserta una deintroduccin que contiene casi tantos errores como lmostracin de que "Los masones son los cristianos por exneas. Se afirma que fund el Rito, Felipe de Orleans;
celencia.' No era lgico y racionalmente necesario haber
y que este habia recibido el grado 3 3 . , siendo as que
colocado todos esos escritos uno junto al otro, ordenndoel Rito Francs fu obra de una Comisin del Gran Oriente
los hasta donde lo permitiera lo incoherente y heterogneo
que nombrada en 1 7 8 2 present su trabajo en 1 7 8 6 ,
de sus diversas partes? Tal y como estn hoy en el Manual
y constando de un modo ya umversalmente reconocido
de Cassard, se puede asegurar que su lectura no permite
que el grado 3 3 . y el mismo Rito Escocs antiguo fuenadie formarse clara idea de lo que es la Masonera. E n
ron inventados en Charlestonlo menos seis o c h o aos desmateria de legislacin obsrvase igual desorden. Hllanse
pus de la decapitacin del msero Felipe Egalit. Se dicen
en el tomo II los que Cassard titula "Estatutos Generales
despus tantas otras verdaderas majaderas en aquel cude la Masonera Escocesa," mezclados con las liturgias de
rioso prrafo, que l solo basta para dejar mal-parado el
Adopcin y del Rito Francs; y sin embargo, el tomo I es
concepto literario de quien se decidi insertarlo en una
el dedicado explicar los grados altos y bajos del Rito Es- obra que habia de imprimirse." Sigue el H . \ Almeida
cocs, cuya ley se coloca en el segundo. E n cambio las
apuntando las contradicciones y disparates de las obras
grandes Constituciones atribuidas Federico II, ley supremasnicas del seor Cassard, pero bastan las observaciones
ma y nica de los grados Escocs, del 4 . al 3 3 . , ocupan
que preceden, para que los masones formen concepto jusel ltimo lugar del primer tomo, despus de haberse inserto de la persona y trabajos de aquel sujeto que dedica su
tado sin nota, advertencia ni correctivo alguno la serie
vida la regeneracin y bienestar de la humanidad pesar
numerosa de "Constituciones, Estatutos, Reglamentos y
de ignorar su propio idioma, la historia profana y masniBalaustres," donde partir del grado 1 4 . hasta el 3 2 . se
ca y lanclole y misin de la Orden, sobre la cual h a tenido
va declarando en cada uno del modo mas explcito, que
el valor de escribir.
aquellos y no otros son los Prncipes, Soberanos, Jefes SuCASSIAVase Acacia y Cesiah.
premos Inspectores de la Masonera. Cmo es posible
CASTAOS (El General)Clebre vencedor de los
que en semejante mare magmim se forme nadie exacto juifranceses en Espaa, al cual dio fama europea la victoria de
cio de la legislacin vigente en el Rito Escocs Antiguo?
Bailen. E r a masn modesto y celoso, y antes de la batalla
Cmo evitar que un Caballero de Oriente, grado 1 5 . ,
de Albuera contra las tropas de Napolen, practicando un
donde quiera que encuentra un Aprendiz, Compaero
reconocimiento como coronel, fu sorprendido por un destaMaestro masn aduzca los derechos que le otorga el arcamento enemigo. Con los fusiles franceses sobre el pecho
tculo VIII de los Reglamentos generales de su grado, que
hizo la sea masnica gritando "deteneos ante un coronel
ha leido en el Manual de Cassard y confiera sin vacilar los
espaol," y el oficial que mandada el destacamento, le reseis grados inferiores que le preceden, exponindose ser
conoci como hermano y le salv la vida y la libertad.
expulsado de la Orden por abuso de facultades? Cmo imCASTAUELASDiversos pueblos han empleado unos
pedir que un Prncipe de Jerusalem, escudado tras al artrozos de madera, sujetos a u n mango, para producir cierto
tculo 1. de sus respectivos "Estatutos, Reglamentos, De- .
ruido durante algunas ceremonias de los cultos. Los egipberes y Privilegios," pretenda visitar inspeccionar las
cios parece que hicieron con este objeto unas manos de
Logias y aun anular sus trabajos por contrarios las leyes
madera de marfil, que hacan chocar la una contra la
de la Masonera? Tales son las tristes ineludibles conseotra, para acompaar los cantos y danzas rtmicas (-*).
cuencias de la completa falta de orden con que se hallla
CASTIDADVirtud moderadora de los apetitos sexuadistribuida la legislacin masnica, tanto vigente como
les.
E n Iconografa se la representa bajo la figura de una
derogada, en el Manual de Cassard. Esto, en lo que atae
al MTODO. Mas en cuanto la CALIDAD dlas materias que dama romana con un cetro en la mano y dos palomas
blancas los pies. Tambin se la representa bajo la figura
el Manual comprende, ha sido todava menos feliz el critede una mujer vestida de blanco y cubierta con un velo,
rio del compilador. Algunos ligeros ejemplos bastarn para
comprobarlo. Los artculos referentes la historia de l a - cuyos pies est un amor con el arco roto y los ojos vendados (*).
Fraternidad giran todos sobre la fantstica y ya desacreCASTIGOTodas las faltas y delitos masnicos son casditada doctrina de que los masones son los depositarios de
tigados en una escala de penas desde la amonestacin r e los antiguos misterios, con la no menos falaz de que la Orservada, hasta la irradiacin del cuadro. Los estatutos y
den es continuadora de la extinguida de Templarios; en
leyes generales, y los reglamentos particulares de las L o cambio no hay una sola palabra, una alusin siquiera de
gias no estn unnimes sobre la imposicin de castigos.
las quildas colegios de constructores que debi la EuCASTILLAUno de los Estados que en el siglo xiv
ropa los grandiosos edificios que causan hoy todava la adespuls los Templarios instancia del P a p a Clemente V,
miracin de los sabios; nada se dice de la fundacin de la
y el r e y de Francia Felipe el Hermoso.
primera Gran Logia en 1 7 1 7 , ni de los famosos cismas que
CASTILLOUno de los atributos que mas intervienen
en el pasado siglo sufri la Masonera de Inglaterra y tanto
en la Masonera tanto con carcter de smbolo, como en reinfluyeron en la de otros paises incluso los de Amrica; en
presentacin de varias tradiciones msticas.
fin, no vemos all mencionados los legendarios nombres de
CASTORFueron hijos de Jpiter segn la mitologa
Erwin de Steinbach, William Shaw, el conde de Roslin,
Castor y Polux. E n lugar de retener el vocablo DiosElias Asbmole, y otros ya imperecederos eD las crnicas de
Kourois tal como est en el griego, la Biblia de Valera y
la Fraternidad. Llega la deficiencia del Manual en historia,
la Vulgata ponen los dos nombres de Castor y Polux que
hasta el punto de que en la Cronologa se leen noticias tan
eran contados como hijos de Jpiter y Leda, y considerarisibles como sta:3875 aos antes de J. C. Cain y sus
dos por los marinos como sus divinidades tutelares. Forman
descendientes reciben de ADN PRIMER masn (!!), algunos
la constelacin llamada Geminis, "los Gemelos" y los anticonocimientos sobre geometra y arquitectura, etc. Y como
guos los reconocan en las luces fosfricas, que aparecan
esta otra, donde la pretendida exactitud cronolgica pugna con lo que ella misma expresa:1262 A. G. NACIMIEN- en los palos y velas de los barcos (Hechos de los Apstoles, xxvm, 11).Vase Misterios.
TO DE HRCULES (!) en 'lebas. La leyenda sobre la vida y heCASTRO (Vicente A. de)Autor de una notable obra
chos de sta, comprende otras muchas de personajes verdadetitulada Liturgias de los 33 grados de la Verdadera Maros imaginarios. Las alegoras astronmicas que vemos
mezcladas la narracin de sus hazaas, los hacen AUN MAS sonera Rito Antiguo Aceptado Escocs, publicada en
INVEROSMILES. Y no obstante, se fija con gran aplomo el ao Browsville en 1 8 7 5 , bajo el pseudnimo de Viriato Alfonso
de Covadonga.
y el lugar del nacimiento del Semi-Dios. Al mismo tiempo,
CASTRPIGNANO (Duque de)Nombre de uno de
junto tan fantsticas noticias, vemos otras como sta,
los perseguidores de la Masonera nombrado por el r e y de
donde los mas culminantes hechos de la historia masnica
aples en 1 7 5 1 . Castropignano tuvo el encargo de persequedan del todo olvidados:1717 D. C. Deja de reunirse
guir los militares, mientras otros cuatro personajes fuepor algn tiempo ' principios del siglo x v m la asamblea
ron designados para hacer lo mismo con los cortesanos, los
anual de Masones ingleses causa del mal estado de salud
forenses, la nobleza y el clero.
del doctor Cristbal Wren, si bien su muerte le sucede el
laborioso Mr. Sayer y la Orden recobra su pasado vigor.
CASULLAUna parte del vestido dlos caballeros RoNo hay una frase de recuerdo para la fundacin de la prisa Cruces durante algunas de las ceremonias de su Camera Gran Logia del mundo, ocurrida en ese ao; y el reptulo .
CATACUMBASEsta palabra, cuya etimologa es muy
-
DICCIONARIO
MASNICO
Lmina 42
HER.\ JUAN MARA LZARO CAUBET
Caballero de !a Legin de Honor, Vice-Presidente del Consejo de la Orden
del Gr.\ Or.\ de Francia
I7i
CED
incierta, sirve para designar las antiguas canteras de piecin del Canad, se form en los Estados de la Union Amedra, que forman en algunas poblaciones verdaderas ciudaricana, limtrofes esta provincia, una asociacin llamada
dades subterrneas, y que utilizaron en Roma los primitide Cazadores, cuyo objeto era atraer los descontentos y
vos cristianos como lugar de reunion y como cementepreparar una segunda insurreccin contra la Inglaterra.
rios (##).
Se cree que el plan y el formulario de esta agregacin son
CATALINA IIEmperatriz de Rusia que primeramente
de invencin americana. Los asociados se reclutaron priprohibi la Masonera y despus la protegi fomentando las
mero en los Estados-Unidos, de entre los emigrados francoLogias en sus Estados y dndose el ttulo de protectora de
canadienses, pero muy pronto llegaron difundir sus docla Logia Clio al Oriente de Moscou. Muri el 6 Noviembre
trinas por casi todas las parroquias del distrito de Monde 1796 los 72 aos de edad. Sin duda la emperatriz Catreal, propagndolas hasta Quebec. Mac-Lod, fu uno de los
talina comprendi el inmenso partido que podra sacar de
insurgentes del Alto Canad, en donde los insurrectos
la Francmasonera para la civilizacin de sus pueblos y
anglo-canadienses que ya tenian all sus formas de asociapor esto se declar en 1770 decida protectora de la misma.
cin , casi en un todo semejantes, las confundieron con las
Bajo su poderosa gida pronto se vieron surgir gran nnuevas. Cuatro eran los grados jerrquicos de esta institumero de talleres, en los que toda la nobleza del imperio s
cin: el cazador, el raquete (racket), el castor y el guila.
hizo iniciar.V. Jesuitismo.
El guila era un jefe, cuyo rango coi-respondia al de coro
nel; el castor, tenia el grado de capitn y mandaba seis
CATECISMOCompendio particular que contiene suroquetes, y cada raquete tenia nueve hombres bajo sus rmariamente, y casi siempre en forma dialogada, las instrucdenes, de suerte que la compaa del castor representaba un
ciones para las liturgias y conocimiento del simbolismo de
efectivo de sesenta afiliados. Los cazadores eran simples
cada uno de los grados que componen los Ritos de la Orden
soldados. P a r a cada distrito haba un guila si se enconMasnica. Estos Catecismos se denominan tambin "Catetraba suficiente nmero de cazadores. Para la admisin de
cismos del Gran Oriente" y en este caso son las instruccioun nuevo miembro era necesario el concurso de tres afilianes manuscritas de los grados, que el Gran Oriente remite
dos cuando menos. L a recepcin tenia lugar bajo la presi los talleres, p a r a la uniformidad y regularidad de los
dencia de un castor, acompaado de dos hermanos de gratrabajos e n l o d a la obediencia y jurisdiccin.
dos inferiores, que le servan de asistentes; el uno armado
CATECMENONombre que en el Cristianismo primi-.
con una pistola y el otro con un sable. l aspirante era
tivo correspondia al Aprendiz Novicio en la Orden Masintroducido con los ojos vendados; despus de haberle dinica. Los catecmenos, despus de la revelacin de una
rigido algunas preguntas, con objeto de asegurarse de la
parte de los dogmas y de las purificaciones prescritas polrealidad de su vocacin, debia prestar el juramento de dislos rituales, reciban el bautismo iniciacin de la Iheogecrecin y de obediencia, puesto de rodillas ante el Presinesia (generacin divina) y pasaban ser desde aquel
dente, prometiendo adems someterse, caso de infraccin,
momento domsticos de la f. L o s catecmenos, tenian de que le cortasen el cuello. Entonces se le quitaba la venda
recho participar de los misterios, que llevaban el nombre
de los ojos y se veia rodeado de personas con los brazos
de misa de los catecmenos, que comprenda nicamente
en alto dispuestos herirle. Esta circunstancia de la redesde el introito, basta el credo (*#).
cepcin, le recordaba emblemticamente que la menor
CATEDRALVase T e m p l o .
indiscrecin que cometiese, seria castigada con la muerte.
CATOLICISMODenominacin de la religion cristiana,
que significa la pretendida universalidad de la misma. El . E l medio de reconocimiento, comn todos los grados,
consista en tomar la mano derecha de la persona quien
catolicismo ha sido la religion cuyos ministros mas han atase examinaba, cogiendo en seguida con la izquierda la
cado la Masonera, pesar de que sta profesa y predica
extremidad de la manga derecha del vestido y levantarla.
su misma moral y tiene los mismos misterios de sus primiL a persona examinada debia repetir estos movimientos. E l
tivas iniciaciones.
signo se haca, colocando elndice de la mano derecha en la
CATOPTRICACiencia que se ocupa de los rayos de la
nariz en la oreja derecha. Como palabra depuso, el interluz y sus efectos, la cual se recomienda en el grado 12.
rogante preguntaba: "Es hoy Martes?" lo que contesdel Rito Escocs Antiguo y Aceptado.
taba el interpelado: "no, que es Mircoles." Esta .sociedad
CAUBETMasn francs distinguidsimo por sus tatuvo sus asambleas en casi todas las ciudades del bajo Canalentos, virtudes y trabajos, miembro del Gran Oriente de
d , en las del Michigan, de New-York, de Vermont, de
Francia y Vice-presidente del mismo en 1S82 y 1883. F u n New-Hampshire y de Mame, y estendi sus ramificaciones
d en compaa del clebre Littr y del H . - . Wyrouboff
hasta Francia, entre el partido republicano. No obstante,
la importante revista conocida por todo el mundo con el
su duracin no escedi de unos dos aos. Dos de I03 insurnombre de La Filosofa Positivista. Es uno de los mas ingentes, Juan Bautista Henry Bryen y Guillermo Lereque,
fatigables ilustrados redactores del peridico titulado Le
empleado, presos en las crceles de Montreal, hicieron
Monde Maonnique y actualmente es el jefe superior de la
sobre la sociedad completas revelaciones ala justicia, descripolica municipal de Pars.
biendo circunstanciadamente sus formas y misterios y preCAUCHOIS (H.)Masn francs de mucha prctica
sentando la lista de sus principales miembros. Ambos fueinteligencia, que ha publicado una de las mas tiles obras
ron condenados muerte, pero poco tiempo puestos en
de Masonera con el ttulo de Curso oral de
Francmasolibertad, condicin que el primero se retirara seisciennera simblica en doce sesiones, impresa en Pars en 1863.
tas millas de Montreal, y el segundo saldra del territorio
CAURUSViento del N. O. entre los antiguos romanos.
de la provincia. Casi todos los acusados fueron ejecutados
Se le representa bajo la apariencia de un viejo, con larga y
deportados Nueva Galles del Sur (#).
crespa barba y derramando la lluvia de un vaso (*).
C.\ D.-. T . \ I.'. C.-.Iniciales de las palabras Clievend,
CAUSAPrincipio que hace que una cosa exista. Causa
Devele, Tholcath, Iophi, Chillah que figuran en la joya del
primera Causa de las causas, Dio s (#).V. Juicio y Genegrado 12. de los Ritos de Memfis y Escocs y significan
racin.
grandeza, unin, fuerza, belleza y perfeccin.
CAUST (Juan)Masn perseguido y martirizado con
CECROPEFundador de Atenas en 1643 antes de J. C ;
grandes penas por el delito de p e r t e n e c e r la Orden.
instituy el matrimonio y ense los hombres el cultivo
CAUTIVERIOVase Leyenda.
del olivo (=:;=).
C A V E R N A E n general se designa bajo este nombre,
la cueva en que se refugi el asesino que mat Hiram,
CECROPSNombre con el cual se designa cientficasegn la leyenda de los Elegidos, por lo que, las Logias de
mente el personaje anterior.
todos los grados que tienen relacin con este hecho, suelen
' CEDAREs lo mismo que poderoso. A Segundo hijo
tomar el nombre de cavernas, como sucede con los Elegide Ismael (Gnesis, xxv, 13; I Crnicas, i, 29). Aos
dos del grado 4. Francs, los de los 9, 11 y 15 Escocs y
antes de Cristo, 1840. A Nombre de una regin de la
en los grados de Aprendiz y Compaero Escocs, 4. del
Arabia, habitado por los cedareos cedrenos, descendiensistema de Zinnendorf, y en el 4. de la
Clavi-Masnica,
tes de Cedar. Los habitantes de esta regin eran de color
Fundidor, sea el 57 del Rito de Misraim (-::=#).
Caverna
moreno oscuro y esto se hace alusin en el Cantar de los
misteriosa. Aquella en la que se supona que estaban depoCantares, i, 5.
sitadas las riquezas de los antiguos Templarios y que los
CEDIMOTHVase Cademoth.
Clrigos de la Alta Observancia se lisonjeaban de ser los
CEDMAQuiere decir Oriente; ltimo hijo de Ismael
nicos que la conocan (#)V. lo dicho en el artculo C(Gnesis, x, 15; II Crnicas, i, 30), 1820 aos antes de Jess.
mara al tratar d l a de los Elegidos del Rito Escocs.VaCEDMONEOSUno de los pueblos que en la poca de
se adems la palabra L e y e n d a en cuanto hace referencia
Abraham habitaban una parte del territorio prometido por
la Caverna de Ben-Acar.
Dios la posteridad de este patriarca. Su origen historia
CAYOVase Gayo.
permanece desconocida en las tinieblas de la Antigedad
(Gnesis, xv, 19).
CAZADORESEn 1837, despus de laprimera insurrec-
CEN
CEDRNSe traduce por oscuridad, negrura. Nombre

de un torrente arroyo que nace en el valle del mismo
nombre, al N. O. de Jerusalem; le sigue por un lecho estrecho y profundo, rodeando la gran ciudad por el N. y E . y
dirigindose primero al S. y luego S. E. desagua en el mar
Muerto. Separa la ciudad del monte de las Olivas, formando
un valle, que lleva el nombre de Josaphat, y p a r a pasarle
existian dos puentes, uno en direccin de Getseman y otro
mas al S. en direccin las tumbas de Josaphat, de Absalon, etc. Se le considera propiamente como un torrente de
invierno, que se alimenta con las lluvias y que en verano
se seca hasta el punto que no parece seal de que exista
tal torrente aun en invierno. David con su familia y servidores pas este torrente cuando se vio obligado huir de
su hijo Absalon (II Samuel, xv, 23). Tambin el Seor
Jesucristo en su ltima noche pas con sus discpulos tras
el arroyo Cedrn, donde habia un huerto en el cual entraron l y aquellos (Juan, xvni, 1). E n varias ocasiones
fueron destruidos y quemados los dolos en este torrentes
como en tiempo de Asa, (I Reyes, xv, 13); en tiempo de
Josas, (II Reyes, xxin, 46); en tiempo de Ezequas; (IICrnicas, xxix, 16; Jeremas, xxxi, 40).
CEELATHASignifica lugar de asamblea, dcimo octavo campamento de los hijos de Israel desde su salida de
Egipto y el sptimo, desde Sina entre Rissa y el monte Sepher. (Nmeros, xxxin, 22 y 23). CFIROEl viento de Poniente. Se le representa bajo
la figura de un joven de aspecto sereno, con alas de mariposa y una corona de flores y tambin bajo la de un joven
medio desnudo y fresco como las rosas y lirios que deja
caer de un cesto de juncos (#).
CELADOREn los ritos ingleses es el nombre que se
da en Logia los Vigilantes.
CELEBRACIN (La) Ttulo del grado 6. del sistema
de Fessler. E l ritual dice "celebracin de la memoria del
gran embajador de la Luz y de la Verdad" (#).
CELEOSacerdote de Cres en Eleusis, quien esta
diosa, en reconocimiento la hospitalidad que habia recibido, le ense la agricultura. Se le considera inventor de
muchos instrumentos de labranza (#).
CELESTINO (Sonnac)Una de las palabras de orden
de la semana, que tenan los caballeros de la Orden
del Templo moderno y era la que corresponda al Viernes (#).
CELCOLAMorador del cielo. Nombre de unos sectarios del siglo v que renunciaron al Cristianismo para volver la religin judaica, pero que no queran ser considerados como judos. No reconocan por jefe al pontfice de
stos ni al Sanhedrin, pero tenan superiores, quienes llamaban tambin ancianos (#).
CELITAVase Kelita.
CELOEl esmero y diligencia que se debe poner en el
cumplimiento de las leyes y obligaciones que el hombre
viene sujeto. A Agua de los celos. Lquido amargo que los
sacerdotes judos, despus de haberle maldecido, daban
beber las mujeres acusadas de infidelidad. Crease que si
la mujer era culpada, moria en el acto y que si era inocente
no le produca el menor mal (). A Ce/o. Una de las palabras que se hallan escritas en hebreo, sobre las tablillas
contenidas en la caja misteriosa de las Maestras perfectas,
grado 4. de la Masonera de Adopcin (#). A Celo. Cualidad que debe concurrir en todo masn para conseguir el
mayor esplendor d la Orden.V. Diferencias.
CELO y CONSTANCIALema y fin del grado 8. del
Rito Escocs Antiguo y Aceptado.
CELL1ER (Jernimo)Relojero de Carlos Eduardo Estuardo. quien este comprendi en la patente de concesin
del Captulo Primordial de Arras.
CENAEspecie de colacin nocturna que constituye
una de las mas sencillas imponentes ceremonias de la
Francmasonera. En un discurso publicado el ao de 1818
en el Mermes de Paris, (tomo I, pg. 343), atribuido al reformador Ramsay y formando parte de la bibliografa masnica de Thory, se lee entre otras cosas no menos importantes, el siguiente fragmento que hace referencia las
cenas de la Orden. "Como una filosofa triste, salvaje y misntropa desagrada los hombres de virtud, vuestros antecesores, los cruzados, quisieron hacerla agradable mediante
el atractivo de placeres inocentes, de una msica simptica
y de una razonable jovialidad. Nuestros festines no son lo
que el mundo profano se figura. Todos los vicios del corazn y del espritu estn proscritos de ellos, habindose desterrado de los mismos la irreligin, el libertinaje, la incredulidad y el desarreglo. Nuestras comidas asemjanse
aquellas virtuosas cenas de Horacio en las cuales se trataba
172
de cuanto poda esclarecer el espritu, educar el corazn

inspirar el gusto por lo verdadero, lo bueno y lo bello:
0 noctes cmnmque Deum...
Sermo oritur, non de domibusve alienis
...Sed quod magis ad nos
Pertinet, et nescire malum est, agitamus;
utrumne
Divitiis nomines, aut sint virtute beati,
Quidve ad amicitias usus rectumve trahat nos
Et qua sit natura boni. summumque quid ejus.
Estas cenas masnicas denomnanse por escelencia Cena
Mstica en cuanto constituyen la tenida de mesa celebrada
por los Caballeros Rosa > ii en conmemoracin de la de
Cristo. Esta ceremonia forma el tercero y ltimo punto
del R. . vi. Todas las iniciaciones en los misterios eran
terminadas por una especie de comunin, en la que todos
los asistentes probaban el mismo pan y gustaban el mismo
vino contenido en una copa nica, para recordar entre los
miembros, la comunidad de bienes, que haca que los iniciados no tuvieran nada propio. El pan y el vino eran consagrados; por l o q u , este alimento mstico que debe
alimentar el alma y el cuerpo, era un emblema de la inmortalidad. Al final de esta ceremonia se quema l a P . \ S.'.para
recordar los miembros d l a Orden, que habindose vuelto encontrar la "Palabra" se debe concluir ya con los
smbolos, para atenerse t a n solo la prctica del noble
precepto que su nombre encierra. El fuego que consume
las iniciales de la P . \ S.\ en medio de los perfumes del
mas puro incienso, es un ltimo emblema que significa que
el fuego de la Caridad, debe para siempre depurar nuestra
alma y decidir nuestra adhesin al orden, fuer de buenos
y.Ieales R. . Jo<. Significa tambin, que se debe guardar
la Palabra en el. fondo del corazn, como el mas importante
de los secretos, mientras que nuestras acciones, semejantes
los perfumes que embalsaman el ambiente, deben conquistarnos todas las simpatas siendo siempre mudo aunque
elocuente testimonio de la Caridad que las dicta (##).
P a r a la ceremonia. V.los Rituales.
-
CENCULOLugar prximo al Captulo de Rosa &

destinado la celebracin de la Cena Mstica.
CENCHREASCiudad con puerto en el golfo de Corinto, donde San Pablo, de paso p a r a Jerusalem el ao 55, se
trasquil la cabeza porque tenia voto (Hechos de los Apstoles, xvm, 18). E n esta ciudad existia una iglesia de la que
era diaconisa F e b e , quien encomienda el Apstol los
herman s de Roma (Romanos, xvi, 1).
CENERETHEs lo mismo que ctara. Ciudad martima
de la tribu de Neftal en la costa occidental del mar de
Galilea, llamada tambin mar de C e n e r e t h y d e Genezareth.
L o que en otras ocasiones hemos advertido sobre la diversa
forma en que se escriben algunos nombres hebreos en las
traducciones de la Biblia, lo cual en tantas ocasiones supone poco Cuidado que c a s i o n a infundadas dificultades para
la inteligencia del texto, lo repetimos tambin ahora, pues
la palabra que nos ocupa la vemos traducida en las ediciones de Valera de la siguiente forma: Cinnereth, Nmeros
xxxiv, 11; Chinereth, Deuteronomio 111, 17; Chinneroth,
Josu, xi, 2; y Chinnereth, Josu, xxix, 35.
CENEZEOSPueblo que en tiempo de A b r a h a m h a b i t a b a
en el pas de Chanaan y cuyo origen historia se ignora
(Gnesis, xv, 19). Creen algunos que el duque Cenas, hijo
de Eleplnar y nieto de Esa, tom su nombre de los cenereos, en cuyo pas habit (Gnesis, xxxvi, 11, 15, 42).
CENIZASIntervienen en las ceremonias masnicas
como smbolo de la caducidad d l o terreno.
CENOTAFIOMonumento fnebre destinado perpetuar la memoria de algn personaje ilustre. E n las recepciones del tercer grado de Maestro, en el centro de la
cmara del medio, se coloca el cenotafio de Hiram. A la
parte de la cabeza se coloca una escuadra: los pies hacia
el Oriente, un comps abierto, y encima de ste una rama
de acacia; ordinariamente, se suele colocar un atad, y aun
sencillamente un pao negro, que afecta su forma (#).
CENSORCargo de fiscalizacin que existia en los colegios de los constructores, desde el tiempo de Numa Pompilio. A Nombre de un oficial que existe en muchos
talleres escoceses encargado de distribuir, recoger y recontar las bolas de los sufragios y adems de circular el saco
de las proposiciones. A Censor. Magistrado romano que
tenia su cargo el censo y la polica de la ciudad; velaba
por las buenas costumbres, impona las penas y castigos
que se hacan acreedores todos aquellos que delinquan,
haciendo alarde de los vicios y desrdenes. E n principio
solo se conferia este cargo los patricios mas distinguidos;
posteriormente se lleg conferir hasta los plebeyos,
173
DICCIONARIO ENCICLOPDICO D E LA MABONHEA
siendo por ltimo suprimido por Augusto. E r a uno de los

cargos mas importantes de los antiguos Colegios Romanos
de Masones constructores, que ejercan la intervencin
semejanza del Arquitecto revisor de nuestras Logias (#).
Miembro superior de la Alta Venta que en la Sociedad

de los Carbonarios servia para corresponderse sta con
la asociacin secundaria de la que era uno de los tres jefes
visibles (#).
CENTAUROSe representa los centauros como una
raza de hombres salvajes, semi-hombres, semi-caballos,
(bimiembros), porque tenan el cuerpo de un caballo, con
el torso, la cabeza y las manos del hombre. Los centauros
y las centauras, pues que tenan mujeres hechas su imagen, habitaban la Tesalia, entre los montes Pelion y Osa,
tuvi-' ron que sostener una guerra con los lpitas en la que
sucumbieron y fueron exterminados. E n la arqueologa
cristiana, el Centauro simboliza la rapidez de la existencia,
la fuerza de los sentidos y el adulterio (#).
CENTENATtulo de una antigua orden andrgina,
masnica, segn el momenclator de Ragon (#).
CENTINELASFiguran en varios captulos, en representacin de los que guardaban la persona y estancias de
Salomn.
CENTOLA (Prncipe de)Espa nombrado en aples
para perseguir los masones de la nobleza.Vase
Castropignano.
CENTROEl punto igualmente equidistante, de cualquiera d l o s estremos con que tenga relacin. Los P r e bostes Jueces, grado 7. del Rito Escocs Antiguo y
Aceptado, son recibidos segn la instruccin de este grado,
por cuatro golpes iguales y uno separado. Los cuatro
iguales significan los cuatro ngulos y el separado, el Centro del templo en donde "se humillan ante Dios" (#).
CENTURIAEn la milicia romana, dbase este nombre
la compaa de cien hombres; formaba la sexta p a r t e de
la cohorte y la sexagsima de la legin. Los Carbonarios,
que para su organizacin militar adoptaron este antiguo sistema, dieron tambin el nombre de centurias las agrupaciones de cien afiliados (-).
CENTURINLlambase as en el ejrcito romano el
jefe capitn de una centuria compaa de cien hombres,
empleo que tiene varias graduaeiaciones, segn las variaciones que sufri la organizacin militar. E n el Nuevo Testamento se hace mencin de algunos centuriones, tales como el de Capernaum, cuya f recomienda Jesucristo, habindole sanado milagrosamente uno de sus criados
(Mateo, v m y Leas, vn); el centurin que mandaba los
soldados encargados de la custodia de Jess cuando fu crucificado, el cual confes Jesucristo por Hijo de Dios
(Mateo, XXVH, 54; Marcos, xv, 39, Leas, xxm, 47): adems
el Centurin Cornelio en Cesrea, de cuya conversin se
habla estensamente en Hechos de los Apstoles, captulo x.
CEPHAR-HAMMONAI Vase Chephar-Haammonai.
CEPHAS CEFASNombre caldeo siriaco que significaba piedras, de la cual los latinos formaron Petrus
(Pedro), y fu el sobrenombre dado por Jesucristo Simn
cuando su hermano Andrs le llev Jess, y cen el cual
es nombrado en el Nuevo Testamento (Juan i, 42; I Corintios n i , 22; ix, 5, xv, 5, Calatas, n, 9). Los romanistas,
fundados en la etimologa del nombre Cephas, han credo
ver en el acto de Jesucristo al imponrsele, la confirmacin
de las pretendidas prerogativas de Simn, especialmente
aquella que le hace ser, segn ellos, "la piedra sobre que
est edificada la Iglesia." Dbil fundamento para tan grandes pretensiones! E l verdadero cristiano no puede admitir
otra piedra de ngulo, otro fundamento ni otra cabeza par a la Iglesia, que Jesucristo (Efesios, n, 20; I Corintios, n i ,
II; Hechos de los Apstoles, iv, 11, etc., etc.)
CEPHIRAVase Caphira.
CERAEn la instruccin del primer grado de Adelfa de
la Masonera Palladica, se ensea, "que la cera, trabajo de
la abeja, es un emblema precioso escogido con toda preferencia, porque, como la miel,es el fruto dlas investigaciones mas laboriosas y de los mas asiduos cuidados: la segunda calidad de la cera, es la de lanzar la llama mas pura
y homognea, que simboliza la que debe arder en el corazn del nefito por la sabidura. L a cera se emplea en las
ceremonias de ciertos grados; as por ejemplo, el primer departamento de recepcin de los Caballeros R. . tj(.\, grado
7. del Rito Moderno Francs, debe alumbrarse precisamente con treinta y tres velas de cera amarilla(%#).
CERASTAReptil de frica que tiene en la cabeza dos
eminencias curvas en forma de cuernos, de lo que toma su
nombre (cornudo), es de color gris amarillento con manchas
-
CER
negruzcas irregulares y tiene las propiedades venenosas de

la vbora. Dcese de este reptil, que no pudiendo herir
los jinetes que cabalgan montados, acomete los caballos,
que, excitados por el veneno un furor extremo, arrojan
tierra aquellos. A esto se hace alusin en Gnesis XLIX,
17, donde Jacob, hablando en tono proftico de su hijo Dan,
le compara la cerasta.
CERBES (Teodorico) Soberano Gran Conservador
egipcio del Rito de Misram para el reino de Italia fines
del siglo XVIII, durante la permanencia de los ejrcitos napolenicos en aquel pas. Su residencia era Miln, y segn
relata Marcos Bedarride, el P.\Teodorico Cerbes fu quien
condecor' dicho escritor con la Gran Estrella de la Orden Misraimita.
CERDEAVase Italia y Persecuciones.
CEREMONIASConjunto de actos y frmulas, con las
cuales realiza la Francmasonera sus misterios y altos fines,
ajustndose ciertas prescripciones y liturgias adoptadas
de antemano.
CEREMONIALEl libro catecismo que contiene las
ceremonias que se deben usar en todos los actos de la Masonera, y tambin el conjunto de estas ceremonias.Vase Rituales, y Honores, A Ceremonial de Recepcin. E n los
misterios antiguos al igual que en la iniciacin masnica
de nuestros dias, el ceremonial de recepcin figuraba las revoluciones de los cuerpos celestes y su fecunda influencia
sobre la tierra. Este mismo ceremonial aluda tambin alas
diferentes purificaciones del alma, durante su estancia
travs de los planetas, en donde se revestan de cuerpos
cada vez mas puros medida que se aproximaban su orgen luz increada. Los sacerdotes que asistan esta inicincion, atribuan la virtud de quedar dispensada, el alma del iniciado, de las diversas emigraciones planetarias
que deba experimentar, pasando aquella desde el mismo
| momento en que mora a l a mansin de la bienaventuranza,
P o r una consecuencia natural de estas premisas emblemI ticas, los oficiales que presidian las iniciaciones de la Antij gedad y particularmente las de Eleusis, representaban
| los grandes agentes de la creacin. Gerobnte, quien pue| de compararse con el Venerable de la Logia, representa el
I Demogorgon, el Gran Arquitecto, el Gran Carpintero del
j ; mundo. Daduco, sea el primer Vigilante, r e p r e s n t a l a al
: Sol; E p i t o m o , el segundo Vigilante, representaba la
i Luna, y por ltimo, el Ceryce heraldo sagrado, semejan]j te al Orador, simbolizaba la palabra, es decir, la vida en el
' lenguaje mstico. Los mismos misterios escepto el ltimo
se encuentran en la iniciacin de los escandinavos (*).
V. Ceres.
CERESDiosa de la Antigedad la cual se consagrab a n misterios en Eleusis y en cuya conmemoracin se realizan algunas ceremonias en el Rito de Adopcin. P a r a mas
amplios datos damos continuacin el siguiente escrito de
nuestro colaborador D. Lorenzo Frau: Ceres fu hija de
Saturno y de Rea y hermana de Vesta, de Juno, de Jpiter, Neptuno y Pintn. Devorada por su padre, Tetis, bija
del Oceeano, le d i o beber un brevaje que le oblig arrojarla de su cuerpo. Violada por Neptuno, huy del Olim] o,
yendo ocultar su vergenza en una cueva, de donde sali
instancias de Jpiter, quien el dios Pan le revel el sitio donde se haba retirado la diosa, Jpiter y Pluton le
j robaron su hija Proserpma: irritada Ceres, huy otra vez
del Olimpo y metamorfosendose en vieja, se dirigi Eleusis, en donde fu recibida con benevolencia; pero desconsolada por la ausencia de su hija, en un momento de clera,
rompi el arado y conden la tierra una perpetua esterilidad, lanzando una terrible epidemia sobre los hombres
y las bestias. Condolido Jpiter de estas desventuras, le envi Isis para que la aplacara; pero no pudiendo conseguir
su objeto, acudieron todas las divinidades del Olimpo, que
tampoco obtuvieron el menor resultado: fu necesario para que la diosa desistiera de su fatal resolucin, que Jpiter en persona, le ofreciera devolverle su hija, con lo que
se aplac y devolvi la fertilidad la tierra. Esta fbula ha
sido interpretada como smbolo de la inmortalidad del alma. Cres es la diosa que preside la agricultura y era considerada como diosa de la fecundidad y de la fertilidad, y
por tanto, del matrimonio, en cuyo concepto la rendan
culto las jvenes, y sus sacerdotisas enseaban las recien
casadas sus deberes conyugales. Se la representa coronada
de espigas, teniendo en la mano, ya un cetro, ya un ramo
de espigas y adormideras, ya un canastillo. Casi todos los
escritores de la Antigedad confiesan la identidad de Isis
honrada en Egipto, con la Cres que veneraban los griegos
y romanos. Los atenienses, entre los que se habia establecido, el culto de Ceres, no fueron mas que una colonia de
CER
egipcios venidos de Sais, donde se adoraba Isis: E n Corintio, en la Foida y en la Arglida, Cres conserv el
nombre de Isis. L a historia de Cres, en la mayor parte de
sus circunstancias, es igual la de la diosa egipcia. He aqu
segn escribe Clavel en su Historia pintoresca, en lo nico
que difiere: "Pluton, dios de los signos inferiores, rob
Proserpina, hija de Cres, y se la llev los infiernos. Desolada Cres, encendi una antorcha y march en busca de
su hija; y despus de haber recorrido diferentes pases, lleg Eleusis en tica. Jpiter , entre tanto, orden Pluton que devolviera Proserpina, lo que ste accedi, pero con la condicin de que aquella no hubiese comido nada
durante su estancia en los infiernos, pues as lo exigia el
decreto de las Parcas. Desgraciadamente pasendose Proserpina por los jardines del pa'acio infernal, habia cogido
una granada, de la que solo comi siete granos. Todo lo
que pudo hacer Jpiter en favor suyo, fu disponer que
permaneciera seis meses con su marido, y otros seis con su
madre. Esta particularidad se encuentra en la fbula de
Adonis. Cres, lo mismo que Isis, tenia un hijo pequeo llamado Iacchus. Este nombre significa en fenicio, criatura de
pecho. Este Iacchus, es el Horus de los egipcios, tan clebre en los misterios de Eleusis. Tambin se le llamaba Baco, y fu muerto por los titanes, como Osiris por Tifn.
Los misterios de Cres, cuyo principio generalmente se fij a en el siglo xv antes ce Ja era vulgar, no quedaron confinados en Eleusis. Ya se conocian en Sicilia y en Roma en
los tiempos de.Sila, y de ellos se notan huellas en Inglaterra, en el reinado del emperador Adriano. Cuando se celebraban, en Grecia, todas las naciones acudan esta fiesta,
as como en Egipto acudia el pueblo las fiestas de Sais,
de Bubasto, de Helipolis y de Pampremis. All se veian
gentes de todos los puntos de la Grecia, porque en esos misterios, no solo los atenienses, sino todos los dems griegos podian ser iniciados. E n tiempo de guerra los atenienses se apresuraban mandar salvo-conductos cuantos queran asistir las eulesiadas, ya fuese como iniciados,
ya como simples espectadores. Estos misterios eran objeto
de profunda veneracin para los griegos y aun para los
mismos brbaros y estranjeros. Xeijes, el enemigo declarado de los dioses de la Grecia, y el destructor de sus templos, prescindi del santuario de Eleusis. P a r a determinar
los atenienses en favor de Mitridates, Aristn les dijo
que los romanos queran abolir los misterios de Eleusis.
Estos misterios eran de dos clases, grandes y pequeos.
Los ltimos se celebraban en Agr, situada unos tres estadios al S. O. de Atenas. All haba un templo capilla
cerca de la cual tenia su curso el rio Iliso, cuyas riberas
servan p a r a l a s purificaciones preparatorias. El dau.doque,
segundo ministro de la iniciacin, hacia poner el pi derecho del nefito sobre las pieles de las vctimas. Despus de
esta lustracion, el mistagogo exigia del aspirante el j u r a mento terrible p a r a asegurarse de su disposicin. E n seguida le diriga varias preguntas, y despus que habia
contestado ellas, le hacia sentar sobre un trono y ejecut a b a n varias danzas delante de l. Igual ceremonia tenia
lugar en los misterios de la Samotracia. Segn dice Crisstomo, el templo de Agr representaba el Universo. Los
pequeos misterios eran una preparacin para los grandes.
Los iniciados en los primeros tomaban el nombre de mystes y los que se reciban en los segundos eran llamados
epoptes, debiendo mediar cinco aos de intervalo entre
ambas iniciaciones. Diferentes ceremonias precedan la
celebracin de los grandes misterios. El primero se llamaba agyrmos, asamblea. E n este dia, los aspirantes se reunan en ei lugar de la cita. E n el siguiente, hacan una
procesin hasta el mar, atravesando en el camino dos canales de agua salada que separaban el territorio de Atenas
del de Eleusis. El tercero, le dedicaban al ayuno y se p r e paraban la continencia, bebiendo el licor llamado Oyceon.
P o r la tarde quebrantaban el ayuno con una pequea comida, compuesta de ajonjol, de bizcochos llamados piramides, causa de su forma, y de otros varios alimentos
contenidos en la cesta canastillo mstico. Un sacrificio tenia lugar en el cuarto dia, en el que era prohibido los
iniciados, tocar las partes de la generacin de las vctimas
y ejecutaban danzas sagradas, que aludan la revolucin
de los planetas en derredor del Sol, pues la opinin de que
este astro es el centro del sistema planetario, no es tan
nueva como se cree, pues era ya profesada por los astrnomos de la mas remota antigedad. E n l quinto dia, se
celebraba la ceremonia llamada de las candelas. Los iniciados tenan una antorcha en la mano y en esta forma
desfilaban de dos en dos, en medio del mas profundo silencio. Entraban en el templo de Cres en Eleusis, y all pa-
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saban de mano en mano las antorchas, cuyas llamas tenan

la virtud de purificar. E l templo de Eleusis estaba situado
en la cumbre de una colina, rodeado de muros y su principal nave era inmensa. E l gran muro que rodeaba el templo estaba destinado p a r a habitacin de los aspirantes la
ltima iniciacin, antes que fuesen admitidos en el santuario. El sesto dia, estaba consagrado al joven Iacchus. Este
dios, representado con una corona de mirto, planta funeraria, y teniendo en su mano una antorcha, era llevado con
toda ceremonia de Cermico Eleusis. E n pos de la estatua, venan el aventador mstico y el Calathus, con todo
su contenido, especialmente el phallus. L o s gritos repetidos
de Iaccho! se hacan oir durante toda la procesin, que
salia de Atenas por la puerta sagrada, tomando en seguida
el camino de Eleusis, el cual por esta razn se llamaba la
via sagrada. Entonces tenia lugar la iniciacin de los grandes misterios. Los iniciados publicaron sus rituales y en los
tiempos de Galileo existan muchas copias que escitaban
vivamente la atencin de los profanos y de los cuales han
llegado hasta nuestros dias algunos fragmentos con arreglo
los cuales algunos autores han tratado de describir el ceremonial que acompaaba la iniciacin. Ya hemos dicho, prosigue el citado historiadbr, el secreto inviolable
que rodeaba estos misterios. Las mujeres, aun las iniciacas en las tesmoforas, eran formalmente escluidas. Los
atenienses estaban obligados antes de morir hacerse iniciar, y aun desde su infancia, podian participar de esta ceremonia. E n su origen la iniciacin era gratuita; pero las
necesidades del Estado no permitieron en lo sucesivo conservar esta costumbre, y por una ley, cuyo autor fu Aristogiton, nadie podia ser admitido los misterios sino pagando una cierta cantidad en metlico. E n Roma, los bienes
confiscados ciertos culpados y el producto de las multas
estaba dedicado Cres. Todos los aspirantes no eran iniciados la vez, sino que sucesivamente iban entrando en
el templo mstico. El hieroceryx, heraldo sagrado, comenzaba la iniciacin con las palabras siguientes; "Si algn
ateo, cristiano epicreo, est presente estos misterios,
qi.e salga, y las personas que creen en Dios, sean iniciadas
bajo los mas felices auspicios." E n seguida se hacia prestar
los aspirantes un nuevo juramento de discrecin y se les
preguntaba: "habis comido pan?" "No, contestaban; he
bebido cyceon, he comido del arbusto sagrado, y despus
de haber trabajado, le he echado en mi cesta." Esta respuesta probaba que los candidatos ya habian sido iniciados
en los misterios del Agr. E r a preciso que el p o s t u l a n t e se
presentase desnudo; se le cubra en seguida con una piel
de gamo, con la cual se hacia un cinturon. Se despojaba de
este vestido, y se le ponia la tnica sagrada, que debia llevar constantemente, hasta que se le cayera pedazos. Sumido en los horrores de la oscuridad, y lleno de espanto,
aguardaba el aspirante en el vestbulo pronaos, que se
abriesen para l las puertas del santuario; oia un ruido
parecido al del trueno; los vientos silbaban; los relmpagos
despedan su siniestro fulgor, y se aparecan su vista fantasmas varias, y entre otras, una que tenia todas las apariencias del Cerbero. E s verosmil que este fuera el momento en que se representaba el fin trgico de Iaccho Baco,
muerto por los titanes, el combate de los dos principios,
de las tinieblas y la luz que habia dado dos ministros de
Eleusis el epteto de filopolemos, amigos de la guerra.Despus de este t e r r o r y continua agitacin, se abran las puertas del santuario, y el candidato llegaba percibir la estatua de la diosa rodeada de la claridad mas deslumbrante.
Entonces se le declaraba epopte, y los mistagogos le revelaban la doctrina secreta, "pero sin artificio, dice Plutarco,
sin dar prueba alguna ni argumento que diese sus discursos una f esplcita." Despus de la esposicion de esta
doctrina, se convocaba la asamblea por la frmula Konx
om pax, que repetan todos los iniciados. E s t a frmula,
compuesta de palabras snscritas, corrompidas y que debia
ser comn otros misterios, viene en apoyo de la opinin
que atribuye los gimnosofistas, el establecimiento de las
iniciaciones. Despus de las ceremonias que acabamos de
describir, y que tenan lugar durante la noche, los iniciados
regresaban Atenas. E n el camino reposaban junto la
higuera sagrada, de cuya madera se hacia el phallus que se
contenia en el calatus, y con efecto el fruto de la higuera
tiene alguna analoga con una parte del rgano sexual del
hombre. Los iniciados seponian en seguida en marcha. Los
habitantes de todos los pueblos y caseros comarcanos acudan para verlos pasar, y los llenaban de epigramas cuando
llegaban al monte Cfira.Los iniciados trataban de n o q u e darse en zaga con sus repuestas, valindose de iguales armas, y el que salia vencedor era coronado con cintillas: el
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octavo dia de la fiesta se llamaba Epidauro, y estaba dedicado Esculapio, quien, habiendo venido de Epidauro,
despus de la iniciacin no pudo participar de ella. Los
atenienses le permitieron reiterar esta ceremonia al dia siguiente, y desde esta poca se estableci el uso de una segunda iniciacin para los que no haban podido tomar parte en la primera. Se llamaba al noveno dia plemochol, que
es el nombre de una vasija de barro de una forma particular. Los sacerdotes llenaban de vino dos de estas vasijas,
y las derramaban enseguida, una la parte de Levante y la
la otra la de Poniente, pronunciando ciertas palabras
misteriosas. Esta fiesta era triste; al dia siguiente tenia lugar la celebracin de los juegos gmnicos con los que se
terminaban las eleusadas. Las tesmoforias, cuyos misterios
eran peculiares las mujeres, se referan, as como las eleusianas, al culto de Cres. Cualquiera que hubiese penetrado
en el templo donde se celebraban, hubiera sido castigado
con la pena de muerte, le hubieran sacado los oos. Estas
fiestas tenian lugar en la Grecia en el momento en que se
solemnizaba en Egipto la muerte de Osiris, es decir, en el
equinoccio de Otoo. E n el dia consagrado al ayuno, los
iniciados lanzaban aullidos espantosos, como los egipcios
en las fiestas de Isis. Marchaban despus alPritaneo acompaando al calatas llevado por cuatro caballos y rodeado
de doncellas que llevaban vasos de oro en sus manos. Las
mujeres que aun no haban sido admitidas los misterios,
no podan tomar parte en esta santa procesin. Seguian
luego las iniciaciones, que se celebraban de noche: cada
mujer tenia en su mano una antorcha, y al llegar al tesmoforion templo de Cres Tesmoforia, la apagaba y volvia
encender en seguida. E n las ceremonias secretas se figuraba la desaparicin de Proserpina, representada por una
sacerdotisa la que se robaba. As como el phallus era objeto de la veneracin de los hombres en los grandes misterios, igualmente se esponia al respeto de las iniciadas
en los tesmaforias, una imagen del Acis rgano de la mujer. Las tesmforas se cogan todas de la mano y ejecutaban as danzas sagradas. Estas cortas noticias son las nicas que han dejado los antiguos sobre estas iniciaciones."
V. Cabiries y Cabiria.
CERETHIMNombre que se escribe tambin Cerethi y
Cheretim. Se traduce por ladrones y fu el distintivo dado
algunas veces los filisteos una parte de ellos, como
se ve en I Samuel, xxx; 14; Ezequiel, xxv, 16; Sophonas,
ii, 5. Hablase de los CeretJieos que con los pheletheos formaban la guardia de David al mando d,e Benaia, hijo de
Joiada. (II Samuel, vin, 18; I Reyes, i, 38 y 44). E n cuanto
al origen de esta denominacin la creen algunos procedente
de los Cretenses Gapthoreos, que se apoderaron de toda
la costa meridonal de la Palestina en el Mediterrneo, que
fu el pais habitado por los filisteos.Vase Caphtor.
CERICEVase Ceryce.
CERICYOSacerdote que en los grandes misterios de
Eleusis desempeaba las funciones de heraldo sagrado, y
que hacia las proclamaciones que precedan la celebracin de los mismos, las que siempre iban acompaadas d
terribles escomuniones contra los impos y malvados (#).
C E R N E A U (Jos)Naci en Villeblerin, y segn se lee
en el Manual de Masonera del hermano Cassard, t. II,
pg. 442, usurp el ttulo de Gran Comendador de los 33
grados del Rito Escocs, en los Estados Unidos de Amrica.
CERNOSVaso de tierra cocida que se llenaba con
adormideras, cebada, aceite y miel, emblemas todos funerarios, y que figuraba en las iniciaciones los misterios de
los Coribantes (*).
CEROEmblema del Caos y de la mezcla informe de
los elementos.Vase Cabalstica.
CERRAJEROSUna de las clases de obreros que en
ciertos pases se creen hijos de Salomn. Vase Carpinteros.
C E R R A R L O S TRABAJOSErase que designa la
clausura de las tareas de los talleres, escepto en algunos
que ritualmente solo se suspenden porque se suponen
siempre en actividad.
Una de las frases cuyo origen y
anlisis se propuso en los temas del Convento fraternal
convocado por los Filaletes en 15 Febrero de 1785.
CERTIFICADODocumento espedido por los talleres
para acreditar los actos consumados en ellos. No pueden
espedirse certificados en Masonera sino mediante tres requisitos: 1. peticin por parte interesada; 2. acuerdo del
taller; 3. sello del mismo, firma del Secretario y visto bueno del Presidente. El certificado de haber cumplido
todos los deberes en una Logia es siempre indispensable
.para afiliarse un hermano en otra Logia.
C E R V A N T E S S o b r e este ingenio de las letras espa-
CET
olas dice el hermano V. Berard en la pg. 70 (notas) de

su Poema Simblico: "Los detalles que Cervantes da en el
captulo XLI de la 2 . p a r t e de su Don Quijote pueden hacer pensar que no ha sido del todo estrao nuestras Logias, por relatar el mobiliario que se usa en las pruebas de
la iniciacin." Hemos de confesar que pesar de tales observaciones de Berard y despus de analizado el texto de
Cervantes, nada hallamos que justifique aquella afirmacin.
C E R V E Z A E n el lenguaje usado en los banquetes, se
la designa generalmente con el nombre de plvora amarilla (#).
CERYCEOficiales que entran en la organizacin de
los talleres del Rito de Memfis y cuyas funciones se asemejaban las de los Expertos en otras liturgias. E r a n los Ceryces diez oficiales subalternos componiendo el Orden sagrado de los Sofisios y tienen por distintivo de su cargo un
caduceo. Estn las rdenes del Hermorus y toman veces el ttulo de Mercurios (#*).
CESARSobrenombre de la familia de los judos entre los antiguos romanos, el cual despus pas ser distintivo de la dignidad imperial. E n el Nuevo Testamento se
da este nombre genrico varios emperadores romanos
ademas de Augusto Csar el primero y principal de todos,
de que se h a l l a en Leas, n, 1: en Leas, irr, 1, se da este
nombre Tiberio; en Mateo, x x n , 24, Marcos, vn,14, 17;
Leas, xx, 25, y Juan, xix, 12, se habla de Csar como
distintivo de la autoridad emperador reinante.La apelacin de San Pablo Csar en los Hechos de los Apstoles, xxv, 10, 12, se refiere Nern, que era entonces el emperador reinante. A Julio Cesar. Destructor de los ritos
y misterios galos y perseguidor de los druidas que practicaban aquellos y conservaban su sabidura en los archivos
y academias de Bibracto.
CESREACiudad de Cesar; nombre de dos ciudades
de la tierra Santa de las que se hace frecuente mencin en
la Escritura. La primera y ms importante estaba situada
en la Palestina, en la costa del Mediterrneo, cerca de las
fronteras de Galilea y de Samara, entre los ros llamados
hoy Nahr-Akhdar Nahr-Zerka, en el antiguo valle de
Sharm, llambase antes Torre de Straton (Slratonis Aux) y
Herodes el Grande le edific y enriqueci en honor de Augusto, por los aos 10 antes de Cristo. Con el tiempo lleg
ser la residencia de un procnsul y ms adelante, despus
de la ruina de Jerusalen, fu la capital de la Palestina. E n
esta ciudad muri Herodes Agripa atacado de una sbita
enfermedad en castigo de su orgullo (Hechos, x n , l ) . E n e l l a
fu bautizado por Pedro, el Centurin Cornelio con toda su
familia, siendo las primicias de los Gentiles convertidos al
Cristianismo (Hechos de los Apstoles, x). A ella fu conducido Pedro prisionero desde Jerusalen (dem., x x m , 23, 25).
L a otra ciudad de este nombre fu llamada Cesrea de
Filipo, y antes Paneas; se hallaba situada en la falda
meridional del Lbano, cerca de las fuentes del Jordn en
los lmites de Cselesyria. F u restaurada por el tetrarca Filipo, hijo de Herodes, que la dio el nombre de Cesrea en
honor de Tiberio, aadindole el suyo propio. Llamse
tambin Neronias en honra de Nern, y no tardo en volver
tomar su antiguo nombre de Paneas que se ha conservado hasta hoy bajo la forma rabe de Banyah. F u visitada
por Jesucristo y sus discpulos, en cuya ocasin les hizo
aquella pregunta: "Quin dicen los hombres que es el
hijo del hombre?" etc. (Mateo, xvi; 13, Marcos, vin, 27).
Cuenta el historiador Eusebio, que ia mujer que fu curada
por Jesucristo de una hemorragia, segn refiere Mateo, x,
20, 22, era de esta ciudad, la cual su vuelta mand levantar una estatua su bienhechor, alrededor de la cual
creca una yerba desconocida que curaba toda clase de enfermedades, etc. Esta es una de tantas tradiciones fabulosas de que se hizo eco este historiador y que aun hoy son
credas bajo la f de su palabra.
a
CESIAH - Nombre que algunos escriben Casia y significa mbar. Llamse as una de las hijas que tuvo J o b
despus de su restitucin su primer estado de prosperidad; aos antes de Cristo 1520 (Job, XLII, 14).
CESILSignifica carnoso, grueso. Nombre de una ciudad al S. de la tribu de Jud. Ahora se llama Kelasa.
CESTA CANASTA S A N T A E n las solemnidades
de las grandes iniciaciones, se veia un sacerdote llevando
la cesta canasta santa, que era el cteis, smbolo del rgano generador de la mujer, sobre la que reposaba el phallus
ensea de la virilidad, dos emblemas que tenian en aquellas majestuosas ceremonias la mas alta significacin, puesto
que figuraban el doble y fecundante poder de la naturaleza (#).
CETIM Palabra que tambin se escribe Kettim..TSom-
CIN
b r e ' d e un hijo de Jaban y nieto de Japhet, tercer hijo de

No, del cual se cree que procedan los Macedonios,\ pues
en el apcrifo I de los Macabeos se llama Alejandro
Magno rey de los cetheos, etc. (Gnesis, x, 4). Aos antes
de Cristo 2200.
CETROSmbolo dal poder que interviene en la Masonera como uno de los atributos de Salomn y de los dems soberanos que figuran en las tradiciones de la Orden.
CETURASe escribe tambin esta voz Cethura y Keturah'j se'traduce por incienso. Nombre de una mujer que
tom Abraham despus de la m u e r t e de Sara y de la cual
tuvo seis hijos (Gnesis, xxv, 1). Aos 1853 antes de Jess.
C. . G.-.Abreviatura de Capitn de Guardias de la
Guardia.
C.\ H.'. B.\Iniciales con que se espresa la" Orden de
los "Caballeros Bienhechores de la Ciudad Santa." Con
ellas se comprueba el origen jesutico de aquellas pues C.\
H . \ B.'. (chevaliers bienfaisants) arrojan las cifras 3, 8, 2,
que suman 13, nmero que espresa la letra 1 3 . del alfabeto, N, que significa Nostri, palabra sacramental de los
Jesuitas.
CIBELESVase Misterios.
CIBSAIM KIBSAIM Significa unin de arroyos;
ciudad levtica de la tribu de Ephraim (Josu, xxi, 32).
CICERN (Marco Julio)Vase Generacin y Misterios
CIDRAEn el lenguaje simblico de las tenidas de banquete, se llama plvora amarilla (#)
CIEGOSVase Beneficencia.
CIELOEspacio infinito en el que se mueven todos los
cuerpos celestes. El techo de las Logias simblicas debe
representar este espacio difano que rodea la tierra y
al que se da el nombre de cielo bveda celeste estrellada. Tercer cielo. Ttulo dlas Logias de los Escoceses
Trinitarios Prncipes de la Merced, grado 26. del Rito Escocs Antiguo y Aceptado (*).
CIENCIANombre y significado de la columna del
Oriente en los captulos de Rosa Cruz, segunlos smbolos de
algunos ritos y sobre todo el Oriental de Menfis. A
E n general se da el nombre de ciencia todos los ramos del
saber humano, susceptibles de demostracin, y por extensin algunas facultades, aunque no tengan esta certidumbre de principios. E n los pueblos de la Antigedad fu
costumbre general ensear secretamente las ciencias y las
artes. Entre los egipcios, los sacerdotes formaban dos clases
distintas, dedicndose cada una de ellas por separado la
enseanza exclusiva de algn ramo especial de los conocimientos humanos. Los estudios se hallaban sujetos un
sistema iniciado rigurosamente observado, debiendo pasar
los discpulos por una serie determinada de estudios propios de la ciencia que se dedicaban, sometindoles durante el noviciado varias pruebas que tenan por objeto
el asegurarse de la aptitud y vocacin del educando, realzndola tambin sus mismos ojos por el prestigio del mis
terio con tanto esmero velado al pblico. Esta costumbre
fu seguida por casi todos los pueblos: los persas, caldeos,
sirios, griegos, romanos, galos, y otros, adoptaron este sistema de qu aun se encuentran algunos vestigios entre las
naciones modernas, hasta fines del siglo xvn y aun hoy dia
los ingleses emplean la palabra mystery como sinnimo de
oficio profesin. L a ciencia envuelta con el ingenioso simbolis mo de sus grados, es la base del sabio sistema iniciador
que practica la Masonera; por esto en todos ellos la encontramos misteriosamente alegorizada por alguno de esos
elocuentes emblemas que, cual las esferas con que vemos
realzar las columnas en muchos grados, especialmente en
el de Compaero y el de R. . yi, nos indican claramente
que su estudio constituye el objeto primordial de los
mismos (*).
-
CIERVOMuchos monumentos cristianos poseen en

sus bajo3 relieves en sus pinturas numerosas re presentaciones del Ciervo. Este animal simboliza ideas morales
bien diversas, pero especialmente espresa el deseo ardiente del bautismo, porque busca, con avidez los arroyos y- las
fuentes para saciar su sed, y para sumerjirse en ellas; tal
era el deseo de los nuevos cristianos respecto al bautismo,
al que deban aspirar ardientemente antes de recibir este
sacramento. Animal mirado generalmente como smbolo
dla fecundidad: segn la teora hermtica, era el emblema
del dios Pan, el principio fecundizado!' de la naturaleza,
e decir, el fuego innato, principio de vida, y de generacin.
Antiguamente cuando los sacerdotes queran representar la
fecundidad de la primavera y la abundancia que da orgen, pintaban un nio sentado sobre un ciervo y dando vueltas Mercurio. Esta pintura, dice el H.". Ragon, indica la
analoga del *ol (hermtico) con Mercurio, y la fecundidad
176
de que es principio en todos los seres la materia de los filsofos. E s t a materia, principio de vegetacin, espritu universal y corporificado es el que se vuelve aceite en la aceituna, vino en la uva, goma y resina en los rboles, jugo en
las plantas, etc. Ei sol por su calor es un principio de
vegetacin, escitando slo el fuego adormecido en las
simientes, donde queda como inanimado hasta que sea despertado y reanimado por un agente exterior. Es lo que
sucede en las operaciones del arte hermtico, donde el
mercurio filosfico trabaja p o r su accin sobre la materia
fija, en donde se encuentra encerrado como en una prisin
ese fuego innato, que lo desarrolla rompiendo sus lazos y lo
pone en estado de obrar, p a r a llevar la obra su perieccion. H ah el nio sentado sobre el ciervo y el motivo que
le obliga volverse hacia Mercurio, siendo Osiris este fuego
innato, no difiere de Pan; as el ciervo era consagrado a m b o s y p o r l a misma razn era uno dlos atributos d e B a c o ( # ) .
CIGEAUno de los animales simblicos que los
egipcios colocaron entre el nmero de sus geroglificos.
Dice Ragon que Herodoto refiere que habia en Egipto
dos especies de cigeas, una toda negra que combata
con las serpientes aladas y las impedia entrar en el pas,
cuando en la primavera acuden en bandadas procedentes de la Arabia, y la otra n e g r a y blanca que repre
sentaba Isis. L a negra que combata y mataba las serpientes aladas, que nunca vio Herodoto, indica, segn la
doctrina hermtica, el combate que tiene lugar entre las
partes de la materia durante la disolucin; la muerte de
esas serpientes, significa la putrefaccin que es la consecuencia por la que la materia se vuelve negra. Los grandes
servicios que prestaba la cigea todo el Egipto, ya matando las serpientes, ya destruyendo los huevos de cocodrilo, eran suficientes p a r a que los egipcios le otorgasen
los mismos honores que los dems animales y admitirla
entre los geroglificos. A causa de sus relaciones con la luna
se daba Isis, que es el smbolo de este astro, una cabeza
clecigea. Este pjaro estaba consagrado Mercurio, porque este dios, huyendo delante de Tifn, tom la forma de
una cigea. Hermes, bajo esta forma, velaba, dice Abenefius, por la conservacin de los egipcios y los instrua en
todas las ciencias. "En v a n o , continua diciendo Ragon,
se harn ingeniosos comentarios p a r a esplicar estos geroglificos en otro sentido que el Hermtico. Si Vulcano y
Mercurio no son la base de estas esplcaciones, se llegar
imitacin de P l u t a r c o , de Diodoro y de otros, inducciones forzadas inverosmiles y que nada conducen. Se
tendr siempre la vista ese Hipcrates con el dedo
sobre la boca, anunciando que todo ese culto, esas ceremonias, esos geroglificos, encierran misterios que no era permitido todos el p e n e t r a r y que era necesario meditarlos
en silencio, porque los sacerdotes no los describan los
que solo iban Egipto para satisfacer su curiosidad." (#)
CILICIAPais donde llegaron los misterios de la mas
remota antigedad por influjo de Chrisipo de Solos. Llamse Cilicia por designarse as la tierra de Cilix y fu una
comarca de la antigua Asia Menor, situada al S. E . y comprendida entre la Licaonia y la Capadocia al N., la Siria al
E., el Mediterrneo al S. y la Panfilia y Pisidia al 0 . El
Apstol Pablo, poco tiempo despus de su conversin, esto
es, el ao 38 de nuestra era, predic el Evangelio en Cilicia y Siria, especialmente en Tarso, de donde era l oriundo
y donde fu enviado por los Apstoles. De all fu trado
por Bernab Antioqua el ao 43 y despus del concilio
de Jerusalem se separaron los dos, navegando Bernab
Chypre, y Pablo y Silas recorrieron las iglesias de la Siria
y Cilicia. L a epstola circular del mencionado concilio de
Jerusalem fu dirigida los hermanos de Cilicia, Antioqua y Siria (Galatas, 1, 21; Hechos de los Apstoles, ix,,30;
x i , 25; xv, 23, 41; XXI, 39.)
CILINDROVase T o r n o .
CIMIENTOLa pimienta, en los banquetes del rito de
Adopcin. Cimiento fuerte, la mostaza. (#)
CIAEs lo mismo que cerrajera. Nombre de una ciudad de la tribu de Jud al S. hacia el trmino de E d o m
(Josu, xv, 22).
CINCELInstrumento del grado de compaero, p a r a
facilitar el debastamiento de las piedras.
CINCELADOR (Gran)Ttulo del Secretario d l a Corte de Sina, sea de las Logias de los Caballeros de la serpiente de bronce, grado 25. del Rito Escocs Antiguo y
Aceptado (#).
CINCOVase Cabalstica y T i e m p o .
CINCO P U N T O S P E R F E C T O S S e c r e t o del grado de
Maestro, que no puede revelarse sino de viva voz al iniciar
un Maestro.
177
CIS
CEOSNombre de una tribu de Cananeos cuya posicin parece haber sido en la parte N. del Lbano. Mas
propiamente se escribe Sineos Simias (Gnesis, x, 17; I
Crnicas, i, 15.)
CINERIS PHALEGSegn la instruccin del 2. grado de los Noaquitas franceses (Masonera Napolenica) la
urna que llevan los aspirantes cubierta con un velo negro
contiene las cenizas de Phaleg, sea del emperador Napolen, quien se da este nombre.V. Phahleg (#).
. CINGULOParte del vestido de los masones que vara
en sus colores y atributos, segn los grados y ritos.
CINNEROTHVase Cenereth.
CINOCFALO(Mono con cabeza de perro). Animal
simblico, representado con un cuerpo semejante al del
hombre y la cabeza la de un perro,, y que frecuentemente fu empleado como geroglfico. Los egipcios solian
emplearlo como smbolo del Sol y de la L u n a causa de
la relacin que haban observado que tenia con estos astros.
Segn la fbula, el Cinocfalo descubri Isis el cuerpo de
Osiris cuando esta diosa viajaba en su busca, y por esto le
colocan siempre inmediato estos dos dioses. Segn la
teora hermtica, espuesta por el H.'. Eagon en su Masonera hermtica, la verdad de estas relaciones es que el Cinocfalo era el geroglfico de Mercurio y del Mercurio filosfico, que debe acompaar siempre Isis como ministro;
porque sin el Mercurio, Isis y Osiris nada pueden hacer en
la obra Kermes Mercurio quien se supone inventor del
mercurio filosfico y'ha dado lugar por la paridad de su nomb r e qu autores egipcios que no conocan los grandes
misterios de la iniciacin, confundieran la cosa inventada
con el inventor, y que cambiaran el geroglfico del uno
con el del otro. Cuando el Cinocfalo est representado con
el caduceo, algunos vasos, una creciente, con la flor de
lotus algn emblema acutico, es un geroglfico del Mercurio filosfico; pero cuando se le v con un junco un rollo
de papel, representa Henues, secretario y consejero de
Isis, quien se atribuye la invencin de la escritura y de
las ciencias. L a idea de tomar e s t e animal por smbolo de
Hermes, ha venido de que los egipcios pensaban que el
Cinocfalo sabia escribir las letras usadas en Egipto (*).
CINTASuele llamarse cinta la banda que llevan en
el hombro los masones como insignia del grado que poseen,
pero se entiende por escelencia la banda de Maestro con la
palabra cinta gola.
CINTURAParte del cuerpo humano que interviene en
los signos y toques de reconocimiento en diversos grados.
CINTURONAdorno simblico y distintivo de algunos
grados de la Masonera. E n la de Adopcin, de Cagliostro,
se entrega las Aprendizas, un cinturon blanco y azul. El
Maestro de los sublimes caballeros escogidos jefes de la 1.
serie simblica, grado 33. del Rito de Misraim, cie suropaje de gran sacerdote, con un cinturon rojo con franjas de
oro, igual adorno usan los levitas en el mismo grado (#).
CIRCEHeraldo sagrado de los antiguos misterios, semejante al Orador de la actual iniciacin masnica. Simbolizaba la palabra, es decir la vida, en el lenguaje mistico (*).
CRCULOFigura geomtrica que la Francmasonera
considera la mas perfecta y por medio de la cual representa
la creacin y el universo, as como en su combinacin triplicada considera la palabra inefable de los hebreos con
el nombre de Dios, segn la tradicin del grado de Maestro
Secreto, en el Rito Escocs Antiguo y Aceptado.
CIRCUMAMBULISMORito practicado en la antigedad y que ba tenido ingerencia, aunque escasa, en la Francmasonera. Esta palabra se deriva del verbo latino circumambulare, andar alrededor de alguna cosa, es el nombre
que se daba en las ceremonias religiosas de la Antigedad,
la prctica que consista en una procesin en torno del
altar de cualquiera otro objeto sagrado. E n Grecia los
sacerdotes y el pueblo, al celebrar los ritos de sus sacrificios,
daban siempre tres vueltas alrededor del altar, entonando
himnos sagrados. Macrobio cuenta que esta ceremonia significaba el movimiento de los cuerpos celestes, que, segn
la opinin de los poetas y filsofos antiguos, producia un
sonido armonioso, imperceptible para los oidos de los mortales, y al que se daba el nombre de "msica de las esferas." De aqu venia que al hacer la procesin en torno del
altar se procurara imitar el curso aparente del Sol. A este
fin se comenzaba por el Oriente, y tomando el rumbo del
Sur, se segua hacia el Occidente p a r a pasar al Norte y
volver otra vez al Oriente. Segn este mtodo, se ver que
el lado derecho era siempre el mas prximo al altar. Mucha
importancia daban los antiguos la necesidad de tener el
altar la derecha de las personas que se moran alrededor
a
de l, porque solo de este modo poda imitarse el movimiento

del Sol de Oriente Poniente. Plauto, el poeta romano, pone
en boca de uno de sus personajes estas palabras: "Si queris
reverenciar los dioses, debis caminar hacia la derecha;" y
Gronovia, al comentar este pasaje, dice que los antiguos "para
v e n e r a r los dioses acostumbraban girar hacia la derecha."
E n uno de los himnos de Calimaco, que se supone haber sido
cantado por los sacerdotes de Apolo, se dice: "imitamos el
ejemplo del Soly seguimos su benfico curso." Virgilio pinta
Corynseo purificando sus compaeros en los funerales de
Miseno, pasando tres veces alrededor de ellos, y al mismo
tiempo, rodndolos con el agua lustral, acto que no podia
haberse verificado, menos de haber movido la mano derecha hacia ellos, dando una vuelta del Este al Oeste por
el Sur. E n t r e los romanos la ceremonia del circiimambulismo, tenia tan ntimo enlace con todos los ritos religiosos
de expiacin de purificacin, que la misma palabra "lust r a r e " lleg a l fin significar "purificar," que era su acepcin primitiva, y "andar alrededor de alguna cosa." Entre
l o s h i n d o u s , el rito del circumambulismo se practic siemp r e como ceremonia religiosa y un brachman, al levantarse
de la cama por la maana, despus de adorar el sol con el
rostro vuelto hacia el Levante, se dirige por el Sur al Poniente exclamando al mismo tiempo: "Sigo el curso del
Sol." Los druidas mantienen este -rito de circumambulismo
en sus danzas msticas alrededor del caim altar de piedras sagradas. Los sacerdotes daban siempre tres vueltas
de Oriente Occidente alrededor del altar que estaba
su derecha, y eran seguidos por todos los oradores. Este
viaje sagrado se llamaba en lengua cltica Deiseal, voz compuesta de dos palabras que significan la mano derecha y el
Sol, aludiendo al objeto mstico de la ceremonia y la
manera peculiar de celebrarla. Encontramos, pues, en el
uso universal de esta ceremonia, y en el modo invariable
de pasar del Este al Oeste tomando el rumbo del Sur, y
llevando por consiguiente la mano derecha del lado del
altar, una gran prueba de que todos estos ritos deben derivarse de un comn origen primitivo, al que tambin debe
su existencia la Francmasonera. E l circumambulismo entre
las naciones paganas se referia la gran doctrina delsabeismo, adoracin del Sol. Solo la Masonera ha conservado
la significacin primitiva, que era una alusin simblica del
Sol como centro de la luz fsica, y la obra mas maravillosa
del Grande Arquitecto del Universo. L a Logia representa
el mundo, los tres dignatarios principales representan el
Sol en sus tres posiciones; al salir, al medio dia, y al ponerse. Por tanto el circumambulismo alude al curso aparente
del orbe solar por esos puntos alrededor del mundo. Este
es su simbolismo astronmico. Pero su simbolismo intelectual es el circumambidismo y los obstculos en varios puntos
se refieren los trabajos y las dificultades que encuentra
el hombre que estudia con el fin de salir de las tinieblas de
la ignorancia y llegar la luz intelectual de la verdad.
CIRCUNCISINSmbolo ordenado por la Divinidad,
segn los hebreos, para sealar la alianza entre Dios y los
hombres, cuyo smbolo es conmemorado en las ceremonias
masnicas.
CIRCUNFERENCIAEsta figura con el centro, simboliza el alma universal, centro vivificador de todo lo existente.V. Cabalstica.
CIRILOVase Misterios.
CIRORey de Persia, gran conquistador que habiendo
sometido casi toda el Asia, pas el Eufrates y siti Babilonia, de la cual se apoder desviando el curso del rio que
pasaba por el centro de ella. Los judos que haban sido
conducidos dicha ciudad despus de la destruccin del
Templo, permanecan aun cautivos y fueron libertados por
l, permitindoles volver Jerusalem y reedificar all el
Templo de Salomn bajo la direccin de Josu, Zorobabel
y Hagae. De esto tuvo origen la gran intervencin de Ciro
en las trdiciones masnicas. Su nombre est representado
en la inicial de muchas columnas, joyas y muebles de los
talleres; adems forma la palabra de paso y la sagrada de
varios grados de diversos ritos y tambin es la voz que simbolizs ciertos dias de la semana.V. Leyenda.
CIRO .ARTAJERJES Personaje representado por el
Presidente de los talleres del grado 20. del Rito Escocs
Antiguo y Aceptado.
CIS, CHIS 6 KISH Tradcese por duro,
trampa,
arco. Hijo de Abiel y padre de Sal de la tribu de Benjamn ( I Smuel, ix, 1; xiv, 51; I Crnicas, vm, 33; ix, 39.)
Respecto al nombre del padre de Cis, ocurre una dificultad
de la comparacin de los parajes citados, pues mientra qne
e n l Samuel, x, 1, y xiv, 51, se dice ser hijo de Abiel, en los
otros del I Crnicas se le hace ser hijo de Ner, que segn
23
CLE
=.
el citado xiv, 51 de I Samuel, era hermano de Cis hijo

de Abiel. Esta dificultad existe tambin respeto los otros
ascendientes de Sal. Este personaje floreci por los aos
1120 antes de Cristo.
Cis un benjamita hijo de Abigabaon (I Crnicas, Yin, 30) 1180 aos antes de Jess.
Cis levita nieto de Merari, que vivi por los aos 1015
antes de Jesucristo.
Cis, nombre de otro levita y de la
misma familia, que asisti en la purificacin del templo en
tiempo de Ezequas en el ao 726 antes de Jess.
Cis,
un benjaminita de cuya descendencia fu Mardoqueo y que
existi en al ao 610 antes de la venida del Mesas.
CISMASLa Francmasonera, como todas las instituciones humanas, h a debido sufrir las consecuencias de la
ambicin y del error, lo cual la ha sujetado cismas. Casi
todos ellos h a n producido creaciones de ritos.
Yase
Historia.
CISNES (Logia de L o s Tres)Una de las tres Logias
constituyentes de la Gran L o g i a d e Sajorna en Dresde el ao
1738 (#)'.
CISONPalabra que quiere decir lo que excita d dolor;
nombre de un torrente que, atravesando el valle de Jezreel
al Medioda del monte Thabor, desagua en el Mediterrneo
junto Aceo Ptolemaida. Es clebre por la derrota del
ejrcito de Sisara en tiempo de Barac y D b o r a (Jueces, iv,
13; v, 21) y por la muerte de los sacerdotes de Baal de
orden de Elias (I Reyes, x v m , 40).
CITAVase Rendez-vous.
CITACINEl aviso que de orden del Venerable se
debe pasar forzosamente todos los miembros activos de
una Logia para su asistencia, siempre que sta no tenga
das y horas fijos p a r a reunirse. Esto ltimo no exime del
deber de la citacin en casos de trabajos extraordinarios.
CIUDAD MISTERIOSA (Arquitecto de la)Nombre
del grado 68. de la 6. clase del Rito de Memfis (#).
CIUDAD SANTA (Caballero de la)Ttulo del ltimo
grado de la orden de los caballeros caritativos de la Ciudad
Santa de Jerusalem en Palestina llamados caballeros del
Cristo, del Templo de Salomn, caballeros del Santo Septtlcro. Este grado jesutico se divida en tres partes (#)
Caballero benfico de la ciudad santa. Titulo de nn grado
suelto de la nomenclatura del hermano Ragon (*).
Caballeros de la Ciudad Santa nombre de una de las treinta y cuatro ordenes masnicas de la nomenclatura del citado hermano (#)
Ciudad santa de Jerusalem ttulo
de uno de los 52 Ritos de la nomenclatura del mismo
H.-.(#).
CIVIPalabra que significa arrodillarse y que se usa en
las ceremonias del grado 7." escocs.
C.\ K.\ H.\Iniciales que ostentan en la banda los masones del grado 30. de los Ritos de Memfis y Escocs y
abreviatura de Caballero Kadosch.
CKLACHNombre de un sueco que otros apellidan
Ohlach que se asegura por algunos, fu el verdadero autor
del Rito de Zinnendorf introducido en 1777.
CLANDESTINOLlmase as en Masonera todo taller
que no est reconocido por una Potencia masnica, designndose con este nombre todas las asambleas y reuniones
masnicas que no posean ttulos constitutivos que acrediten
su carcter legal regular (#*).
CLARE (Gilberto de) Conde de Glocester y Gran
Maestro de la Confraternidad de los Francmasones de Inglaterra en 1272 (#).
CLARK (Gilberto de) Marqus de Pembroke y Gran
Maestro de la Confraternidad de los Francmasones en
Inglaterra on 1135. (*)
CLAROLugar y nombre de uno de los orculos clebres de la Antigedad.V. Cabalstica.
CLASESLlmanse as los grupos en que se subdividen
los grados de nn mismo rito.
CLAUDAPequea isla al S. O. de Creta. Mela yPlinio,
la llaman Gaudos y Tolomeo la apellida Klandos. Llmase
aun Clandanesa Guadonesi por los griegos, y los italianos
han corrompido el nombre en Gozzo (Hechos de los Apstoles, xxviu, 16).
CLAUDIAQuiere decir lisiado, estropeado, nombre de
una cristiana de Roma de la que hace mrito San Pablo en
la segunda epstola Timoteo (iv, 21).
CLAUDIO (Lisias)Nombre del tribuno romano ante
el cual San Pablo hizo su apelacin al Csar, cuando aquel
quiso azotarle. Despus le remiti al gobernador Flix,
Cesrea, con una escolta de soldados para librarle de las
asechanzas de los intransigentes que contra l se haban
conjurado en Jerusalem (Hechos de los Apstoles, xxn, 24;
xxn).
CLAUSURAEl acto de poner trmino los trabajos
a
178
de un taller. Puede esto suceder con la frmula habitual de

rito, con solemnidadades extraordinarias golpe de mal l e t e . E n l a primeraforma se realiza en todos.los casos normales y ordinarios. E n el segundo caso tiene lugar cuando
quiere el Venerable solemnizar algn acontecimiento celebrar la presencia de alguna Comisin personaje verificar algn acto de instruccin. En la tercera forma se ejecuta cuando as lo exija el cansancio de los obreros por un
trabajo muy prolongado y cuando el Venerable crea deber
terminar de repente la tenida, para evitar discusiones inconvenientes, disturbios 'irregularidades.
CLAVEL (T. B).Historiador muy popular de la Orden
quien se debe una Historia pintoresca de la Francmasonera y de cuyo espritu nos hemos ocupado en la Introduccin del Diccionario, pgina YII.
CLAVE MASNICA.Algunos masones usan la palabra
clavi-masnica para designar esta voz y lo hacen sin razn
alguna para ello. E s una defectuosa manera de espresarse.
Dase el nombre de clave-masnica una complicada combinacin de letras y nombres simblicos que encierran los
principales misterios del grado 40. del Rito de Misram
V. Abendago.
CLAVI-MASNICAGrupo de cuatro grados del rito
de Misram, que corresponden, e l l . al grado 54.,Minero;
el 2. al 55., Lavador; el 3. al 56., Soplador (alquimista) v
al 4. al 57., Fundidor (*).
CLEMENTE AMISTADVase Persecuciones.
CLEMENTENombre de un discpulo de que San Pablo hace mencin en la espstola los filipenses, iv, 3. E l
historiador Eusebio hace este Clemente sucesor de San
Pedro en la Iglesia de Roma, despus de Lino y Cleto, el
ao 91 de Cristo. Admitido que en esta fecha existiese un
obispo romano con su nombre, no est slidamente probado que sea el mismo de que habla Pablo en el lugar citado, ni mucho menos podr, probarse la pretendida sucesin
de San Pedro.
CLEMENTE VNombre del papa que en 1312 imit
al rey de Francia Felipe el Hermoso, aboliendo la Orden
de los Templarios y repartiendo sus cuantiosos bienes los
caballeros de Malta de Jerusalem. P o r este motivo los
grados masnicos del Orden templario presentan la memoria de aquel papa como la de un traidor enemigo.
CLEMEMTE XIIAutor de la famosa bula de 1763
contra los masones y de muy crueles persecuciones contra
stos, lo cual produjo graves trastornos para la Orden en
Italia y Espaa, bajo el reinado de Felipe V.
E n 1738,
la muerte del gran duque Juan Gastn, ltimo de la casa
de Mdicis, el clero de Florencia, no contento con haber
arrancado un edicto del difunto soberano contra los miembros de algunas Logias q u e s e h a b i a n establecido el ao anterior en aquella poblacin, les denunci de nuevo al papa
Clemente X n como propagadores de doctrinas herticas y
condenadas. Inmediatamente dispuso el santo padre que
pasara un inquisidor Florencia, que, en cumplimiento de
las instrucciones que recibiera, hizo arrestar y sepult en
oscuros calabozos muchos miembros de la asociacin
masnica. A mediados de Mayo siguiente, el papa lanz
contra la Masonera la tremenda bula de excomunin, en
la que "fundndose en la certeza que habia adquirido p o r la
voz pblica, que bajo la denominacin de francmasones se
habia constituido una sociedad en la cual se admitan indistintamente hombres de distintas religione.3 y sectas, y
que bajo las apariencias de una probidad natural, nico
requisito que se exige para ser afiliado, se haban formado
ciertas leyes y estatutos que les ligaban mutuamente, obligndose bajo solemne juramento prestado sobre las sagradas escrituras y con amenaza de las mas severas penas
guardar el mas inviolable secreto, respecto todo lo que
pasa en sus asambleas, y que descubrindose por s mismo
el crimen que esto envolva, que haciendo sospechosas estas
reuniones los fieles hasta el estremo de que los hombres
de bien reputasen como perversos los miembros inscritos en ellas, porque de ser sus actos buenos irreprensibles, no los ocultaran tanto los francmasones; Considerando, que tales juntas son siempre nocivas la tranquilidad de los Estados y la salud eterna de las almas que
aun cuando solo sean consideradas bajo este punto de vista,
no pueden en manera alguna acomodarse con las leyes civiles y cannicas," en virtud de estas consideraciones se
mandaba todos los obispos, prelados y superiores ordinarios de cualquier punto y lugar, que procedieran contra
los francmasones y los castigaran con las penas "que merecan" y las que se "haban hecho acreedores" como "sospehosos de hereja," recurriendo en caso de necesidad al
apoyo del brazo secular. E n el edicto de la publicacin de
179
este clebre documento, fechado en 14 de Enero, el cardenal Firrao como si no creyera bastante inteligible y terminante el texto de la bula, y "para deshacer cualquiera duda
equivocacin que pudiera originarse sobre su inteligencia"'
la comenta diciendo: "Que ninguna persona pueda unirse,
juntarse agregarse en lugar alguno con la indicada sociedad, ni hallarse presente en sus asambleas, bajo pena de
muerte y confiscacin de bienes en los que incurriera el
contreventor, sin esperanza alguna de perdn."
Muchos
han pretendido que esta bula se aplic todos los masones, incluso los que no pertenecan los Estados Pontificios, pero esto, como afirma B o u b e , es un error que
queda demostrado por muchas circunstancias, entre las
que son muy de notar, la falta de competencia por parte de Su Santidad para imponer semejantes penas los
subditos de las otras naciones; la de haberse negado el
Parlamento de Pars registrar la bula cuando esta lleg
F r a n c i a en 1739, y lo que es mas de notar aun, que posteriormente su publicacin, segn afirma el mencionado
H . \ Boube en sus Recuerdos masnicos Araba frailes Benedictinos, Mnimos, Dominicos, etc., que se hicieron iniciar
en diversas Logias de provincias, especialmente en la de
la Perfecta Union al Oriente de Rennes en 1784,y elmismo
Gran Oriente contaba en su seno antes del ao 1789, con
cannigos metropolitanos, como consta en los archivos de
aquel alto cuerpo, por documentos fehacientes que el citado hermano tuvo en sus manos mientras fu bibliotecario del Gr.\ Or.'.; lo que seguramente no hubiera tenido lugar si la bula de excomunin se hubiese hecho estensiva
mas all de los Estados Romanos. P e r o tambin est plenamente demostrado que la publicacin de este documento
acarre los masones de muchos Estados las mayores
persecuciones, muy especialmente los de Espaa y Portugal, en los que la Inquisicin se ensa con los pocos masones que existan en aquella fecha (*).-V. Persecuciones.
CLEMENTE XIVEste p a p a , llamado de apellido
Ganganelli, confirm las bulas lanzadas contra los masones
v continu la persecucin contra stos.
CLEMENTE D E ALEJANDRAVase Misterios.
CLEMENTE-SABLEUna de las palabras de orden,
de la semana, de los caballeros del Templo moderno (rito
rectificado, correspondiente los jueves (#).
CLEOFAS CLEOPHAS Tradcese por clebre, glorioso hermano y es el nombre de uno de los dos discpulos
que iban Emas y los cuales se apareci Jesucristo, en
el camino sin que le conocieran (Leas, xxiv, 18).
Nombre del marido de Mara, hermano de la madre de Jess.
(Juan, xix, 25).La dificultad estriba en determinar si estos
XJasajes se refieren dos personas distintas, que tenan este
nombre una sola, que seria el padre de Jacobo y de
Jos, segn segn se lee en Mateo, xxvn, 56, comparado
con Juan , xix, 25. Nosotros somos de opinin que son dos
sujetos distintos, uno llamado propiamente Cleophas, y es
el de San Leas, xxrv, 18, y otro que se llamaba Clopas,
segn se v en muchas versiones antiguas y es el de que se
habla en Juan, xrx, 25.
CLERCUSUno de los grados jesutas del rito de Zinnendorf. Significa clrigo, es el sesto de la escala y se denomina tambin Favorito de San Juan (F. D. S. J.) frater
de Societatis Jesu.
CLERICALLo era todo el rito jesutico de la Estricta
Observancia, pero sobre todo era y se llamaba clerical el
grado 7. cuya existencia se mantena oculta.
Clase
clerical. Sobre sta consltese el artculo Clero.
CLRIGOS D E LA ESTRICTA OBSERVANCIA.
Nombre de un rito jesutico y bastardo, compuesto de
cabalistas, alquimistas, necromantes y miembros de la
Compaa de Jess. Naci de la Orden de San Joaqun, fundada en 1756.V. Estricta Observancia.
CLRIGOS D E LA EXACTA OBSERVANCIA.Vase Exacta Observancia.
CLRIGOS D L A LATA OBSERVANCIA.Vase
Lata Observancia.
CLERMONTNombre del Rito denominado del Captulo de Glermmt, fundado en 1754, cerca de Pars, en la
Nouvlle France por el caballero de Bonneville y compuesto de los tres grados siguientes:
1. Caballero del guila Maestro Elegido.
2. Caballero Ilustre Templario.
3. Sublime Caballero Ilustre.
CLERMONT (Conde y prncipe de)Vase Francia.
CLEROClase de la sociedad que mas enemiga se ha
mostrado siempre de la Francmasonera y que mas ha
promovido las persecuciones contra ella en los pases catlico-romanos. Sin embargo muchos de sus miembros se han
CLE
librado de la preocupacin general y han sido virtuosos

miembros de la Orden Masnica. E n aples el rey nombr en 1751 su limosnero mayor p a r a espiar y perseguir
los curas que fuesen francmasones. El clero protestante
es partidario y adepto de la Masonera. Como la influencia
clerical en las naciones modernas ha sido por desgracia de
funestas consecuencias y como generalmente no se tiene
exacta conciencia, de las tendencias y antecedentes dol
clero, creemos indispensable, en una obra de la naturaleza
de la presente, dar cabida los siguientes datos sobre tan
importante materia. El clero es un cuerpo, que tiene por
miembros todos aquellos que por estado social se consagran al culto divino. Segn su etimologa la voz clero (del
griego klhvs), significa lote, porcin, legado. Indica que e I
clrigo ha escogido como parte suya el servicio de Dios y
que ha renunciado los bienes de este mundo. Tales eran
antes los miembros de la tribu de Lev, que no haban r e cibido lote alguno en las tierras conquistadas. El clero catlico no lo entiende del todo asi, puesto que siempre ha
tenido la pretensin de acumular el reino de la tierra y el
reino de Dios. Bajo otro punto de vista, la palabra clrigo,
sea su equivalente elere en otras lenguas, se aplicaba dur a n t e los primeros tiempos de la Iglesia todo hombre
instruido. Entonces el apelativo era justo, pero no creemos
que, actualmente, la humildad cristiana permita los
miembros del clero atribuirse el monopolio de las letras,
ciencias y artes. Quien dice clrigo, en el sentido religioso,
dice sencillamente no laico y los laicos no son por cierto
inferiores, por la instruccin, los clrigos en los presentes
. tiempos. Quien lo dijera la inversa se aproximara mas
la verdad. E n el cuerpo general del clero deben considerarse dos grupos: uno formado por el clero regular, cuya
historia consiste en la dlas rdenes monsticas: otro por el
clero secular al cual se refiere ms particularmente este artculo. Para hablar de l imparcialmente no apelaremos ni
Mosheim ni Basnage, pero tampoco podr obligrsenos
que creamos bajo la f de su palabra los escritores eclesisticos, demasiado indulgentes para con los suyos y psimos jueces en causa propia. L a verdad no se halla en los
elogios ni en los ultrajes; nace nicamente de los hechos.
Despus de todo esto qu es el cleiv? Cul es su misin?
De quin la ha recibido? Cmo la ha llenado? Cul ha
sido su influencia sobre los pueblos durante diez y nueva
siglos? H aqu lo que es necesario inquirir y consignar en
esta obra. L a Iglesia catlica, mas bien las iglesias cristianas (pues todas son de igual origen), remontan hasta los
apstoles de Jess. Este haba dicho todos ellos: "Id y
ensead todas las naciones;" en cuyas palabras nos negamos ver otra cosa que no sea un simple encargo inofensivo de predicacin. Es verdad que Cristo aadi: "lo
que atareis en la tierra, en el cielo ser atado," pero es necesario desconfiar del lenguaje metafrico, cuyo lenguaje
han interpretado tan sus anchas los sucesores de Jess,
que lo han convertido en patente de dominio universal y
absoluto. Toda doctrina necesita profesores que la enseen
y todo culto sacerdotes; ahora bien, los pescadores de Galilea no eran grandes capacidades y si el depsito de la
doctrina hubiera quedado entre sus manos, no hubiera adelantado ciertamente gran camino entre las gentes. Per
coincidi, por una parte, que los acentos del profeta de
Judea respondan al grito de dolor de un mundo que era
presa de la esclavitud y, por otra, el fondo espiritualista del
dogma se diferenciaba poco de las ideas platnicas, tan en
boga entre las clases instruidas: feliz coincidencia que ofreca por adeptos al pobre y al rico, al sabio y al ignorante,
al infeliz y al dichoso, reuniendo en ntima comunin Ja
ciencia que razona siempre y la creencia que no razona
jams. Los filsofos vinieron la ayuda de los iluminados
y fueron constituyndose las primeras Iglesias. En qu
consistan stas? E n verdaderas sociedades secretas que se
reclutaban por afiliacin: sociedades que por mas que se
diga eran independientes las unas de las otras y que no
reconocan supremaca alguna ni centro comn. Los doce
apstoles se crean perfectamente iguales entre s. No sabemos ver con qu ttulo se arrog Pedro la superioridad
sobre sus compaeros de aventuras, toda vez que ni era el
mas instruido de ellos, ni el mas valeroso y decidido; algunas palabras de Jess, metafricas tamlnen y vagas de toda
vaguedad, que pueden interpretarse de mil maneras, no
son bastantes para convencernos. Necesita nuestra razn
datos y pruebas categricas irrebatibles. Tenemos de
Pedro dos pobres epstolas, de una moral esquisita si so
quiere, pero que no revelan un gran genio de organizacin.
Parece que se remite en ellas Pablo, cuyas cartas apostilla, en donde dice que hay algunos puntos difciles de en-
GLE
DicoiONAEio ENCICLOPDICO D E LA MASONERA
tender, lo cual permite dar por supuesto que l era el primero que no las entendiese mucho. Si alguno de los doce
hubiera debido erigirse en jefe d e los dems, tocaba preferentemente este puesto al discpulo querido, que no abandon al Maestro en el trance fatal y que adems tuvo la
habilidad de escribir sus anales. Pero entre todos habia
igual rivalidad de celo. Dividironse los pases y fuese cada
uno quien Oriente, quien Occidente, fundar sociedades , como diramos hoy, fundar Logias independientes.
Pedro por se parte adjudicse la Persia y march Babilonia. Hasta la eleccin de su apostolado n o espresa idea
alguna de dominacin, puesto que Babilonia distaba mucho
de ser el centro de aquel mundo. Mejor inspirado estuvo
el doctor Pablo, que fu derecho Boma, y p o r todo su
paso en Galacia, en Tesalnica, en Efeso, en Corinto ech
los cimientos de una verdadera organizacin. Quin era
sacerdote en aquel entonces? Todo el mundo. Sacerdote
quiere decir anciano y nada mas. Vemos que los apstoles
instituan discpulos por la imposicin de manos, y que stos, su vez, procedan por otras afiliaciones. As fu iniciado Pablo por un discpulo llamado Ananas; mas la verdadera investidura consista en la eleccin popular. Qu
dicen los mismos apstoles al pueblo? "Escoged de entre
vosotros siete hombres de reconocida probidad, llenos de
Espritu Santo y sabidura, los cuales encomendemos
nosotros el ministerio." O hay que renunciar entender
una sola palabra de la Sagrada Escritura, hay que reconocer absolutamente qu la actual constitucin de la Iglesia es radicalmente contraria al principio fundamental de
su origen. Nadie ignora que durante dilatados siglos, obisX30s y clrigos h a n sido elegidos p o r los fieles, mas no es
esto todo: en la poca de las persecuciones se hizo obispo
y sacerdote todo el que quiso. Bastaba para ello u n poco
de instruccin y u n gran celo, y los creyentes, edificados,
los admitan sin cuidar de las formalidades de la ordenacin. L a igualdad, la eleccin, h aqu las primeras bases
de las Iglesias cristianas. L a jerarqua y la supremaca de
los obispos se estableci lentamente. Estos funcionarios superiores no fueron primeramente mas que simples inspectores vigilantes. L a estension de la doctrina y la necesidad de prevenir los conflictos, crearon naturalmente las
circunscripciones, y al hacerlo se adoptaron, naturalmente,
las divisiones administrativas. Poco poco, el sacerdote de
una ciudad importante, se elev por encima de sus colegas
establecidos en simples lugares. E l obispo de una metrpoli subordin su vez los obispos menos favorecidos por
la suerte. Las capitales de provincia llegaron ser la residencia de los primados patriarcas, existiendo tres patriarcados: Antioqua, Alejandra y Boma. E n t a n t o que la
doctrina no hubo conquistado el imperio de los cesares, el
obispo de Boma lo hubiera tenido mal para imponer su
autoridad sus colegas de Oriente; mas qu decimos! jamas lo h a logrado y es mas que dudoso que nunca lo logre.
Los tres siglos de persecuciones fueron los tiempos heroicos de la Iglesia. Las sencillas creencias de los fieles haban
quedado libres de toda liga supersticiosa. Su f era cimentada por la la sangre de los mrtires. E n cuanto al clero,
salido directamente de la masa del pueblo, estaba inspirado
por toda la f de ste, alumbrada por los rayos de la filosofa. E s la poca de los doctores, de los grandes obispos y
de los profundos pensadores los cuales apenas principian
turbar las sutilidades escolsticas. Mas la oscuridad de la
primitiva doctrina y la libre interpretacin de los textos,
deban necesariamente crear no pocas divergencias. E n
aquel entonces vironse sabios tales como Tertuliano, Orgenes, Arrio, Nestorio, Eutyquio y otros, esforzarse intilmente en conciliar las enseanzas dogmticas con la razn
filosfica. Se disput sobre el pecado original, la esencia,
el origen y la generacin de las almas, sobre el doble principio del bien y del mal, sobre la naturaleza de la divinidad, la triplicidad de personas y unidad de sustancia y
sobre la transfiguracin y transubfiguracion. antes de estraviarse mas todava en las tinieblas de la gracia eficiente,
de la presciencia y del libre arbitrio. L a moral evanglica
nada hubiera sufrido con tales disquisiciones dogmticas,
as como nada sufre hoy con los centenares de variaciones
del protestantismo; pero como cuerpo poltico, la Iglesia
no hubiera adquirido consistencia, s i n o hubiese sacado de
su propio seno una autoridad soberana inapelable. Esta
autoridad fueron los concilios. Estas asambleas fueron arrebatando al pueblo poco poco toda intervencin en los
negocios comunes y se arrogaron el derecho esclusivo de
interpretar las Escrituras y fijar las creencias. E n cuanto
la constitucin poltica y civil del clero,. San Clemente de
Roma; San Ignacio, San Policarpo, San Cipriano y otros
obispos establecieron la jerarqua, despojando los simples

curas de toda autoridad- eficaz sobre los fieles. Hasta entonces obispos y curas, salidos todos de un mismo origen,
ejercan iguales funciones y parecan revestidos de u n
mismo carcter; pero luego; establecironse dos rdenes
distintas: el clero superior en que formaban los papas, p a triarcas, metropolitanos, obispos exarcas, arciprestes y
archidiconos; luego el clero inferior compuesto de los simples curas, los diconos, subdiconos, lectores, asistentes-y
otros clrigos necesarios para la multiplicidad de funciones. De uno otro orden era grande la distancia y sus diferencias muy marcadas. As, el obispo ordenaba al sacerdote
y formaba parte del consejo general de la Iglesia, del cual
era escluido el simple pastor. P o r su p a r t e ste se hallaba
investido del derecho de consagracin que posea en comn
con sus superiores, pero el dicono y los dems asesores n o
podan ejercer mas que funciones secundarias. As se iba
constituyendo, como en las castas orientales, u n a sabia jerarqua, complicada, y destinada ser con el tiempo una
abrumadora mquina de opresin. Cuanto mas s aleja uno
de la cuna d e la Iglesia, mas se aproxima las antiguas
castas sacerdotales, de las cuales parecen ser herederos directos los buenos seores obispos. Al contemplar, hoy sob r e todo, la diferencia de condicin entre el msero prroco
de una aldea y su opulento soberano, apenas puede creerse
que hayan recibido ambos igual misin y que sirvan u n
mismo Dios. Atacar, criticar tan solo la jurisdiccin despr
tica de los obispos, seria en nuestros dias una impiedad y
casi u n sacrilegio. Qu dicen, sin embargo, las autoridades
de la Iglesia? Oigamos p o r de pronto Santo Toms: "Antes, dice, no se diferenciaban con nombres distintos los
obispos y los sacerdotes. Aquellos eran llamados obispos
nada mas que porque estaban encargados de la vigilancia
general, pero todos tenian igual Carcter divino." E l sabio
P a d r e Thomasino es todava mas esplcito: " E n su epstola
Timoteo, dice, el Apstol nos ensea bien que los obispos
son los jueces soberanos de los clrigos; pero el mismo
nombre y carcter de los jueces nos permiten esperar que
sern nada mas que jueces y no jefes y que todo ser sometido la justicia y nada al capricho, nada al inters,
nada la voluntad por mas razonable que pueda ser. E l
Apstol h a dado, pues, los obispos un poder soberano sobre los clrigos, pero de una soberana temperada por las
leyes y reglas de justicia. Los obispos podrn, pues, juzgar
los curas, pero no ejercer lina dominacin."' Y mas adelante se espresa en estos trminos: "Sea cual fuere el color
dado la cuestin de la amovilidad de los diversos titulares eclesisticos para hacerla mas agradable y aparentarla
mas ventajosa los obispos, los cuales da un imperio absoluto y en cierto modo superior las leyes y los cnones mismos, si se consideran las cosas de mas cerca .y si se
penetra en la disciplina de los antiguos cnones, se encont r a r que la doctrina opuesta es la mas verdadera y que da
los obispos una autoridad tanto mas grande cuanto mas
firme sea; y tanto mas firme cuanto mas dulce; y tanto mas
justa cuanto mas se base sobre las leyes." L a grave cuestin de disciplina que el Padre Thomasino trata de esta
manera, ya se habia suscitado en u n principio p o r la intolerancia de los obispos y tal vez tambin p o r las costumbres del clero inferiw, que no siempre eran ejemplares. Hormigueaban, en efecto, alrededor de los presbteros, las
vrgenes y diaconisas; y estas vestales del cristianismo debe
creerse que no siempre se entregaban esclusivamente al
culto del Seor. Despus de haber agotado intilmente el
procedimiento de las reprensiones, los obispos apelaron
otras armas de mayor eficacia: en virtud de la mxima
lUius est destituere cujus est instituere, empezaron destituir los simples clrigos, sin forma alguna de proceso.
Indudablemente habia en tal procedimiento abuso de poder porque, ante todo, no es cierto que el derecho de instituir implique el de destituir. Cada dia en el orden poltic o , cuyas reglas deben ser no obstante mas rigurosas, un
jefe de E s t a d o , depositario del poder pblico, instituye
magistrados inamovibles que no puede separar de sus funciones, salvo el caso de delincuencia. Pero, por otra parte,
era completamente verdad que los clrigos tuviesen solamente de los obispos su ministerio? Qu importaba la colacin del titul? Acaso el verdadero origen del poder no era
la eleccin popular por encima de la ordenacin episcopal?
Romper la eleccin del pueblo no era acaso el.preludio de
usurpaciones mas osadas y repugnantes? Sin duda que la
inamovilidad del sacerdote n o era absoluta: las costumbres
desenvueltas, una conducta escandalosa, las predicaciones
heterodoxas y anrquicas debian ser motivo de medidas severas,, .contra..las cuales n o pabia, amparo alguno. d.e
.181
DICCIONARIO.ENCICLOPDICO DE LA MASONERA
p u e b l o , prncipe, ni p o t e n t a d o ; pero lo que en tal caso

hacia falta era un tribunal regular y no el capricho de un
dspota sujeto por su propia naturaleza humana al error
cuando no la pasin, y as lo decidieron desde el ao 314
al 1596, los concilios de Nieea, Antioqua, Srdica, Arles,
Chalon-sur-Sane, Tours, Sevilla, Clermont, Tribur y Plasencia. H aqu testualmente el acuerdo del concilio de
Srdica : "Si el obispo arrastrado por la pasin se lanza
la expulsion de un sacerdote de un dicono ( como se v
la proteccin del concilio no se concreta un simple cura
oficiante y consagrante), debe dejarse ste el recurso de
apelacin los obispos de la provincia, para que sea examinada su causa con madurez. Y el obispo que ha dictado
el primer fallo debe sufrir con paciencia su revision, fin
de que sea confirmado revocado segn lo exija el caso."
Y jams faltaron de apoyo en los hechos, los casos diversos
que se presentaban. Con motivo de una queja elevada
contra su obispo por un clrigo de la provincia de Narbona, el papa remite el asunto un tribunal de seis obispos
presididos por el metropolitano. E l obispo de Turnoi habia
despojado arbitrariamente Damis, cura de Gante, de su
beneficio (hoy se. diria de su curato). El papa Alejandro III
manda al obispo de Amiens, en defecto del arzobispo de
Reims, de reintegrar al beneficiado, menos de ser convicto, judicialmente, de un crimen que implique la pena de
destitucin.. E n el concilio de T r i b u r , en el cual tomaron
asiento veinte y dos obispos de Alemania bajo la presidencia, del. arzobispo A t t o n , de Maguncia, se decide igualmente que es necesario un tribunal de seis obispos para
resolver sbrela suerte de un prroco. Tales fueron las constituciones fundamentales del clero y la.constante disciplina
de la Iglesia, hasta el final del siglo x n . Y la manera como
los seores obispos eludieron unos y o t r a , como fueron
abandonadas estas sabias prescripciones, y como, en fin,
acab la ambicin del clero superior por despojar al clero
inferiw de todas sus garantas, es lo que forma la historia
de todas las castas y de todos los despotismos, pero especialmente de los mas odiosos, repugnantes injustificados:
de las castas y despotismos religiosos. Puesto que as se
nos dice y asegura, admitiremos que el principio de la
igualdad haya sido infiltrado como germen saludable en el
Evangelio, pero hay que convenir en cambio, que este
germen infecundo ha sido ahogado desde mucho tiempo.
Al principio del siglo v la Iglesia no es ya aquella sociedad secreta, perseguida, hostilizada, que celebra sus misterios en las catacumbas, sino que, por el contrario, se
trasforma en poderosa institucin que trata de igual igual
los soberanos, los cuales.ha de dominar dentro de poco.
Todo conspira su encumbramiento y podero. L a imprudencia de los emperadores le entrega el poder judicial y el
poder civil. El obispo se trasforma en defensor legal de las
comunidades municipios; la sociedad civil se disgrega y
la religiosa se fortalece ; la curia se empobrece y se enriquecen las abadas. El clero se recluta lo mismo entre las
clases ricas y letradas que atraen los honores y entre las
clases pobres ignorantes que huyen del servicio militar.
Pronto habr mas clero que fieles y en vano el emperador
Valentiniano fulmina un edicto contra aquellos cobardes
desertores del deber cvico, porque el clero ha llegado
poderse mofar de las amenazas del Csar impotente. Y
cuando el imperio se derrumbar por ltimo al empuje de
los b r b a r o s , la sola fuerza que permanecer erguida y en
pi, ser la Iglesia y su vigorosa organizacin. No es este
el lugar de referir la manera como la fuerza moral domin
la fuerza bruta y como supo , en el pacto que se celebr
entre ellas, adjudicarse la parte mejor. Entonces hubo entre el clero hombres notables y caracteres nobilsimos. Nos
bastar citar los obispos Rmi de Reims, Germn de Auxerre, Lupo de Troyes, Eucher de Lyon, Sidamio Apolinario de Clermont, Mamerto de Vienne, Hilario de Arles y
otros; pero al trazar la historia de la Iglesia hay que manifestar todo lo que debe rebajarse de los elogios que el
clero de aquella poca h a escrito sobre s mismo. Los reyes
merovingios, Chilperico y D a g o b e r t o , entre otros, no cesan
de lamentar su codicia insaciable. Las mismas leyes espaolas son un padrn de ignominia para ese clero que predica todas las virtudes los dems, mientras que l se hace
merecedor de que se les eche en cara en los Cdigos su
intemperancia carnal manifestada en las barraganas, su codicia insaciable en las disposiciones que tienden poner
cortapisa sus usurpaciones y sus inauditos crmenes y
monstruosidades en los autos de f que. la misma Inquisicin deba, ejecutar contra sus miembros. Qu servia sin
embargo los monarcas quejarse y las leyes establecer
normas y penas y al tribunal del Santo Oficio sus sangrien-
GJL.E
tas ejecuciones? Nada. El clero es una casta y es condicin

peculiar de las castas, invadir, abusar, enriquecerse siempre, como institucin permanente, con los despojos de las
generaciones que pasan. Pero, h aqu que en Francia sobrevienen los carlovingios y su quimrico imperio. Necesita
Carlos Martel un ejrcito, y como no tiene sueldos que
ofrecer sus guerreros, les abandona el fruto de los beneficios eclesisticos. Su hijo se v precisado hacerse absolver de tal usurpacin por el poder religioso, y para conseguirlo trasforma un pobre monje servidor del Seor,
en el mas poderoso prncipe de la cristiandad. El papa es
r e y ; los obispos son condes y barones. Uno lleva doble
tiara, en tanto que los otros ostentan doble corona. Y de
qu manera son elegidos? de dnde nace su podero? En
Roma son dos clebres cortesanas, durante sesenta aos,
las que dirigen toda la trama y crean los vicarios de Jesucristo. L a sociedad religiosa se amolda en un todo la sociedad civil. Arriba el orgullo, la ambicin, la doblez, la
hipocresa, el poder y la opulencia; abajo la servidumbre,
la ignorancia y la miseria. E l clero inferior se halla al nivel
de sus fieles. Pero qu decimos clero inferior? Ya este ha
desaparecido. Obispos y monjes han monopolizado todos
los beneficios y las parroquias han quedado infructferas.
P a r a servirlas ha tenido qne echarse mano en los conventos de algunos monjes que se prestan ello de mala voluntad , toda vez que el convento retiene para s los diezmos y deja solo la porcin congrua los regentes de los
curatos.. Nada hay exagerado en toda esta pintura, que es
la verdadera del clero, al abrirse el perodo de la Edad
Media. P a r a el que dude reproducimos el siguiente cuadro
del clero en el siglo x i , trazado de mano maestra por el
conde de Lanjuinais, P a r de Francia, en tiempo de la Restauracin y de ideas religiosas y ultramontanas. Dice as:
"La dominacin del clero establecise en favor de la estpida ignorancia, de los errores, de los desrdenes de todo
gnero y de las mas increibles supersticiones. Reinaba entonces la anarqua en el Estado y en la Iglesia: por do
quiera, en las costumbres pblicas, opresin y atrocidades;
en las costumbres privadas, la mas repugnante licencia. L a
civilizacin retroceda hacia la barbarie, el pueblo era la
madera de que podia cortarse y disponerse para todas las
servidumbres y su sangre no valia lo que el agua; se pensaba de l lo que ha dicho u n prelado: los hombres no valen
la pena de ocuparme en la mejora del orden social; en el orden religioso, el rgimen espiritual era trocado en gobierno de las cosas de la tierra. Las Falsas Decretales habian
X^roducido otras verdaderas que trastornaron la verdadera
disciplina de la Iglesia. E l papa se habia convertido en rey
de reyes y obispo de los obispos. Creaba reinos, depona
y alzaba reyes y se eriga en juez de los asuntos profanos
difciles, en lo criminal y en lo civil. Declarse en concilio
ecumnico seor feudal de todos los obispos y dispensador
de todas las dignidades eclesisticas. Escomulgaba los
reyes y ponia en entredicho los reinos enteros. Los legados emisarios del papa gobernaban los monarcas,
seores y prelados todos y gravaban los pueblos con levas y tributos. Los obispos y dems prelados se habian
constituido en jueces contenciosos de los pecados y los
juzgaban pomposamente encaramados en las alturas de un
tribunal que habian rodeado con el mayor aparato judicial.
Alejandro III introdujo en los tribunales el instrumento
abusivo de las monitorias. Con la jerga y argucias del escolasticismo justificbanse todos los escesos: la persecucin
de los judos, las cruzadas, los horrores de la Inquisicin y
la mas perniciosa estensionde los impedimentos dirimentes
del matrimonio. Hacanse bastardos los hijos legtimos y
se multiplicaban las turbujencas y guerras civiles. E n medio de stos asquerosos escesos, principibase el trfico de
las indulgencias; se lavaban los pecados y los crmenes mediante las multas beneficio de los prelados y la fiesta de
los Locos y la del AsnOj deshonraban los templos cristianos. Oh ignorancia! j oh barbarie feudal! cuntos males
habis causado!" A pesar de los escndalos religiosos,
pesar de esas sangrientas torpezas, pesar de esos prodigios de error y farisasmo, es innegable que la Iglesia ha
sido la madre amantadora de los pueblos y en que nuestro
siglo ignorante y perverso, que se revuelve contra la que le
nutri y la llena de amargura, le debe, su educacin y sus
adelantos (!!). H aqu lo que se lee todos los das en las
pastorales y homilas de los prelados, en los innumerables
libros piadosos que el clero pone al alcance de las'gentes
sin discernimiento, y hasta en algunas elucubraciones de
ciertos filsofos pseudo-religiosos, asaz prudentes p a r a no
habrselas con los poderosos. Cierto es que estamos muy lejos
de pretender que el clero de nuestros dias debe equipararse
COL
182
DICCIONARIO ENCICLOPDICO D LA MASONERA
al clero de la Edad Media. Pero si el de hoy vale algo,

aunque poco; si ya no tiene cada paso el anatema en los
labios, ni le rebosa la lujuria por los ojos, ni el orgullo en
la frente; s ya no mancha sus manos y no hunde sus pies
en la sangre de sus vctimas; si ya no est caracterizado
como antes por tales abominaciones, no hay que agradecerlo su tradicin. E l cambio es debido las lecciones
de la filosofa que lo han civilizado, transformndolo bien
su pesar: se debe al progreso de la luz moderna, cuyos reflejos han llegado hasta l: se debe por ltimo la Revolucin, que ha devuelto algn prestigio su carcter, porque no es uno de los menores beneficios de esa misma
Revolucin tan execrada y maldita por el clero, el de haber
empapado mas menos en su espritu regenerador sus
mismos y mas crueles enemigos. Es indudable que el clero
de hoy no os el clero do ayer, pero no es menos temible
ahora que antes. Como en otros tiempos odia toda libertad,
todo progreso , todo paso hacia adelante, mas las corrientes modernas son tan poderosas, que empuja esa casta
perjudicial contra su propia voluntad, y aunque es enemiga
de la libertad, medra y se aprovecha de ella, y aun cuando
hostiliza todo progreso y toda regeneracin, sabe sacar
partido de todos los progresos y perfeccionamientos. Tal es
ese clero enemigo irreconciliable de la Masonera. Tales
son nuestros detractores, nuestros mas encarnizados contrarios, que no han vacilado en ingerirse en nuestra Orden
y dotarla de todas las ridiculeces y sombras que oscurecen
algunos de los ritos que no tienen de masnicos mas que
el nombre; y que por sus tendencias poco generosas injustificables acusan los ojos imparciales el virus jesutico
de su origen. (H).
CLERUS (CLRIGO) 6 FAVORITO D E SAN JUAN
Es decir, Frater Societates Jesu. Grado jesutico sueco y
el 6. del sistema de Zinnendorf. F o r m a p a r t e del captulo de los Iluminados, y en el Rito Sueco lleva tambin el
nombre de Caballero de Oriente, Novicio. Los hermanos
Clrigos llevan, adems de la cruz roja de los Templarios,
un Ecce Homo suspendido de una cinta de un lado, y del
otro un cordero, con el estandarte triunfal {seal de primavera) con la divisa Ecce agnus I)ei qui tollit pecata mundi.
En este grado se interpreta el captulo de Isaas y las palabras notables, cruzada Sion. Segn algunos, la doctrina de
esta Orden era la de los carpocracios. E n si Rito Sueco, el
cuadro representa la nueva Jerusalem cen L.s doce puertas (#).
CLIMAEn las Logias de Adopcin el templo se divide
en cuatro climas regiones, que son llamadas de Asia, Europa, frica y Amrica. Se da el nombre de clima regin
del Asia, al Oriente, sea al lado que da frente la entrada del Templo. Llmase clima regin de Europa, al
Occidente, sea al que d frente al Asia ; clima de Amrica, a^ lado del Norte, en el que toman asiento los Aprendices, y el clima de frica corresponde al lado del Sur, en
el que toman asiento los Compaeros y Maestros. E n el clima del Asia, se colocan dos sitiales debajo de un mismo
dosel, frente los cuales hay dos pequeos tronos y en los
que toman asiento el Venerable y la Gran Maestra (#).
CLYO Ttulo de una Logia que se constituy en San
Petersburgo en 1763, bajo el reinado de Catalina II. E n
aquella poca la Masonera se hallaba proscrita en Rusia, y
habia llegado tal estado de postracin y quietismo, que
apenas si quedaban algunos vestigios de la Logia que los
ingleses erigieron en aquella capital en 1740, bajo los auspicios de la Gr. . Logia de Londres. Ya sea que sus fundadores, conociendo el carcter de aquella mujer extraordinaria lo hicieran expresamente, ya que por algn otro
medio se divulgara su intento; es lo cierto que Catalina
tuvo conocimiento de los trabajos preparatorios que estaban verificando sus fundadores y trat de informarse detenidamente de la naturaleza y objeto de la Institucin masnica. Favorablemente impresionada y comprendiendo el
inmenso partido que podra sacar de esta Institucin p a r a
la civilizacin de sus pueblos al otorgar todo su beneplcito la nueva Logia, se declar ostensiblemente protectora de la O r d e n , y desde este momento, saliendo de su
letargo los masones, imprimieron tan vigoroso empuje
los trabajos, que en breve las Logias se multiplicaron en
(oda la Rusia (#).
COA KOAPalabra que solo ocurre en el original de
Ezequiel, xxin, 23, que la Vulgata y otros traducen por
prncipe noble, aunque otros opinan ser el nombre de
una ciudad distrito de Babilonia.
COAST-CASTLEEn este punto de frica, fund la
Gran Logia de Inglaterra un taller masnico, el ao
de 1735.
-
C O A T H COHATHSignifica Congregacin; segundo

hijo de Lev, del cual proceda la lnea sacerdotal por su
hijo Amram, padre de Aaraon. Los otros hijos de Coath,
Ishar, Hebron y Uzziel recibieron suerte entre los Levitas,
(Gnesis,xxvi, l l ; E x o d o , v i , 16; Josu, xxi, 4, 5 y 20; I Crnicas, vi, XXIH, 12). Aos antes de Jess, 1700.
COCODRILOSegn la teora hermtica, este anfibio
era un geroglfico natural de la materia filosfica, compuesto de agua y de tierra. El cocodrilo era el geroglfico
mas genuino del E g i p t o , y especialmente de la regin
parte baja, que es la mas pantanosa, por lo que siempre se
le ve acompaando las figuras y representaciones de Isis
y Osiris. Eusebio dice que los egipcios representaban al
sol en un navio que diriga como piloto, y este navio era
llevado por un cocodrilo, para significar el movimiento de
este astro y su accin sobre la humedad; era necesario decir, aade Ragon, p a r a significar que la materia hermtica
es el principio y la base del oro sol filosfico; "el agua
en que nada el cocodrilo, es ese mercurio materia reducida en a g u a : el navio representa el vaso de la naturaleza
en el que el sol principio gneo sulfuroso hace de piloto, porque l es el que conduce la obra por su accin
sobre la humedad el mercurio." Uno de los geroglficos
que adornan la caverna de iniciacin de los novicios de la
Orden de los'Filsofos Desconocidos, que figura el tercero
entre los que decoran el lado del Medioda. E n el alfabeto
hermtico de esta Orden corresponda al nmero 14 y era
la C . . que responda al signo del Acuario. Aqu figuraba
como emblema de los tiranos y de los perseguidores de los
Templarios (#).
CODO Nombre de ma medida de los hebreos usada
tambin en Masonera.
P a r t e del cuerpo humano que
sirve para los signos y reconocimientos de algunos grados.
CON COHENSNombre que equivale sacerdote,
usado en la Masonera jesutica ideada por Martnez Paschalis en 1754.V. Cohens y Elegidos CoSns.
COFRADA D E H E R M A N O S MORAVOS D E L A
O R D E N D E R E L I G I O S O S FRANCMASONES Rito
alemn evanglico fundado en Silesia el ao 1739 y denominado tambin Orden de la semilla de Cenbe, cuyo fin
visible era la propagacin del Evangelio y que dio origen
otros ritos como el de San Joaqun, la Estricta Observancia, etc.
COHNLo mismo que Coen.
COHN (Moiss)Uno de los firmantes de las Constituciones y Reglamentos de las Logias de Perfeccin datadas en Paris, Berln y Burdeos el ao de 1762.
C O H E N S CONS ( Rito de los Electos Elegidos)Este rito fu compuesto en 1754 p o r Martnez Paschalis, jefe de los martinistas, bajo cuyo nombre fu conocido en un principio. Este rgimen cabalstico, formado
segn la doctrina de Swedenborg, tenia por objeto la reine
tegracion del hombre en sus derechos inocencia primitivos, que ha perdido por el pecado original. Se ponia el mas
escrupuloso cuidado en la admisin de sus miembros, y
daban su instruccin en una serie compuesta de nueve
grados divididos en dos clases, saber:
-
1.
1
2
3
4
5
CLASE
Aprendiz.
Compaero.
Maestro.
Gran Electo.
Aprendiz Cohn.
2.
6
7
8
9
CLASE
Compaero Cohn.
Maestro Cohn.
Gran Arquitecto.
Caballero Comendador.
Esta Orden se esparci en Alemania, y en 1867 fu introducida en Paris (#*-). V . Elegidos Cohens y Swedemborg.
COHORTEVase Legin.
COIMBRAVase Persecuciones.
COJN Una especie de almohadn que usan las Logias
en los momentos del j u r a m e n t o y consagracin y en otras
ceremonias, sobre todo para la conduccin de la Biblia,
Espada, Escuadra y Comps en los cortejos procesiones.
COLACINNombre que se da ciertos gapes comidas masnicas. A Palabra con que se espresa el acto
de conferir grados los hermanos.
COL (Samuel)Autor masnico que escribi la obra
titulada The Freemason 's library and General
Animan
Bezon ; containing a delineation of the true principies of
Frcemasonry, impresa en Baltimore el ao 1817.
COLECCIN PRECIOSA D E LA MASONERA
ADONHIRAMITA Ttulo de la notable obra publicado
por el barn de Tschoudy en Paris, el ao 1787.
COLEGIOTtulo de las Logias de los Masones del Secreto, (Or.\ de Upsal) grado 7. del Escocismo Reforma
183
do (*). A Se d el nombre de Colegio las Logias reales, del Real Arco, grado 13. del Rito Escocs; las de
los grandes Escoceses de la bveda sagrada de Jacobo VI,
grado 14., y al primer departamento de recepcin de los
Caballeros Real Hacha Prncipes del Lbano, grado 23.
del mismo Rito (*).
Colegio (El) cuatro veces respetable Maestro de San Andrs de Escocia, ttulo de un grado
suelto de la nomenclatura de Ragon (#).
Colegio litrgico. Llmase as el tercero de los cinco Supremos Consejos en que se divide el gobierno de la Orden de Memfis ( # # ) . A Colegio de los sacerdotes. E l que constituan
los sacerdotes en las antiguas iniciaciones de Egipto. Los
aspirantes eran conducidos ante todo el colegio reunido
de los sacerdotes (despus que haban terminado las pruebas fsicas), y all sufran un examen referente sus opiniones, sobre la divinidad, sobre la misin que la Sociedad
humana debia llenar en el mundo y sobre los principios de
la moral individual (#).
COLEGIOSCon esta palabra se han denominado las
antiguas sociedades de constructores de las cuales, se asegura p o r muchos, se deriva el origen de las actuales Logias
masnicas. Segn Clavel, por los aos 714 antes de J. C ,
Numa instituy en Roma los colegios de arquitectos (collegia fabronvm). Tambin se designaban estas agrupaciones
con las de sociedades y de fraternidades (sodlitates, fraternitates). Sus primitivos miembros eran griegos, que Numa
haba hecho llamar espresamente del tica para organizarIos. L a 8 . de las Doce Tablas que, como es sabido se sacaron de las leyes de Soln, contiene disposiciones generales aplicables los colegios romanos. Ragon se ocupa tambin de los antiguos colegios, y en uno de sus escritos dice
estar demostrado que, despus de la destruccin de los colegws drudicos en los Galias, por Julio Csar, expiraron
las antiguas iniciaciones, de las cuales se quiere hacer derivar la Orden Masnica. Ampliando estas noticias con los
datos de los principales libros masnicos damos, ttulo de
simple erudicin, los siguientes prrafos recogidos en compaa de nuestro colaborador Sr. Frau: Numa Pompilio organiz en Roma 131 sociedades congregaciones de artesanos, cuya cabeza puso los colegios de arquitectos de
constructores, designados con el nombre de hermandades
(fraternitates). Segn la leyenda, los misterios de Egipto,
fueron introducidos por Moiss entre los judos, y de estos
pasaron despus los griegos y romanos, siendo adoptados entre estos ltimos por los colegios de constructores,
que, la vez que una fraternidad de artes, constituan
tambin una sociedad religiosa, cuyas relaciones con el
Estado y el sacerdocio, estaban determinadas por las leyes,
con toda precisin. Tenan un culto y una organizacin
que les eran propias, basadas sobre las de los arquitectos y
sacerdotes dionisianos, que encontramos ya constituidos
muchos siglos antes de esta poca, en Siria, en Egipto, en
Persia y en la India, en las que se hacan admirar por el
alto grado de sublimidad que haban elevado su arte,
como nos lo demuestran claramente los vestigios y ruinas
que aun existen de los grandes monumentos que edificaron. Adems del privilegioesclusivo de que disfrutaban p a r a
la construccin de los templos y monumentos pblicos,
tenan una jurisdicion especial y estaban exentos del pago
de toda clase de tributos. Estos colegios se reunan ordinariamente despus de los trabajos del dia, en sus Logias respectivas, casas de madera que hacan junto los edificios
en construccin, en las que se concertaban p a r a la distribucin y ejecucin de los mismos. Sus decisiones eran tomadas por mayora devotos. Los hermanos iniciaban los
nuevos miembros en los secretos de arte y en sus misterios
particulares y se dividan en tres clases; Aprendices, Compaeros y Maestros. Sus trabajos en la Logia iban precedidos de ceremonias religiosas, pero como las hermandades
estaban compuestas de hombres de todos los pases, y por
consiguiente, profesando creencias diferentes, el Ser Supremo deba naturalmente ser representado bajo una forma
general, y por eso le denominaron Gran Arquitecto del
Universo, considerando ste como el mejor templo y como la mas bella arquitectura. E n su origen, la iniciacin
el ingreso en esta privilegiada corporacin, estaba limitada,
al parecer, para el primero y el segundo grado, ciertas
eei'emonias religiosas, la comunicacin de los deberes y
las obligaciones impuestas al aprendiz y al obrero, la
explicacin de ciertos smbolos, al signo de reconocimiento y la solemnidad del juramento. El obrero aprenda tambin manejar la escuadra y el nivel. E r a para
pasar Maestro en cualquier arte cuando tenia lugar
una iniciacin solemne, sometindose al aspirante una
serie de pruebas que traan su origen de las antiguas inia
DE LA MASONERA
COL
ciaciones de los egipcios, durante las cuales sufra tambin

un examen riguroso sobre todos los conocimientos y sus
principios. L a tolerancia y proteccin que en los colegios de
constructores se dispensaba todos los cultos instituciones, hizo que se desarrollaran entre sus individuos una serie
de doctrinas y de mximas que estaban muy por encima de
las ideas dominantes de aquella poca, y que procuraron
envolver en smbolos misteriosos que veleban sus secretos
interiores. A semejanza de los dionisianos, tenan tambin
p a r a reconocerse y darse comprender, sus signos y palabras. Los colegios de artesanos y muy especialmente los
que profesaban las artes y oficios que formaban parte de
la arquitectura religiosa y civil, militar hidrulica, desde
Roma se esparcieron primeramente por la Galia Cilsplatana, (Venecia y Lombarda) despus por la Galia Tras-alpina, (Francia, Blgica, Suiza y Bretaa), y mas tarde por
Oriente, en la Arabia, de donde se esparramaron luego por
Espaa. Gran nmero de estos colegios corporaciones,
que ya se llamaban confraternidades en aquella poca,
seguian las legiones romanas. Estas tenan la misin de
trazar los planos de todas las construcciones militares, tales
como campos atrincherados, caminos estratgicos, puentes, acueductos, arcos de triunfo, etc. Dirigan tambin
los soldados y los simples obreros, en la ejecucin material de estas obras. Estas corporaciones, compuestas de sabios y de artistas, difundieron el gusto y el conocimiento de
las costumbres, de la literatura y de las artes de los romanos,
entre todos los pueblos donde esta nacionllev sus armas
victoriosas. Como por la ndole de los mismos trabajos, se
deban mas bien la paz que no la guerra, llevaron tambin los vencidos y los oprimidos el elemento pacfico
del podero romano: el arte, y la ley civil. Los colegios subsistieron en todo su vigor hasta la caida del imperio. L a
irrupcin de los pueblos llamados brbaros, les dispers
reducindoles muy escaso nmero y continuaron decayendo, en tanto que esos hombres feroces ignorantes
conservaron el culto de sus dioses; pero luego que se
convirtieron al cristianismo, aquellas corporaciones volvieron recobrar su vida importancia y florecieron
de nuevo. Constituidas en corporaciones francas cofradas, se esparcieron pronto por toda la Europa y diri gindose muy especialmente aquellos pases en que, recientemente establecido el cristianismo, carecian aun de
iglesias y monasterios. L a influencia que ejerca para la
propagacin dla fe, el espectculo de esos suntuosos templos y soberbias baslicas, hizo que los papas otorgaran
las confraternidades todas aquellas inmunidades y privilegios que, en virtud de su supremaca espiritual, les era dado
conceder, y en los diplomas que libraron las cofradas
para acreditarles estas concesiones se hacia constar: " que
se les otorgaba el derecho de depender nica y exclusivamente de los pontfices romanos; el privilegio exclusivo
p a r a la construccin de los edificios de t o d a la cristiandad,
y la exencin del cumplimiento de todas las leyes y estatutos locales, decretos reales y reglamentos municipales, ya
fueran concernientes alas cargas personales del Estado, ya
referentes cualquiera otra imposicin obligatoria para
los habitantes del pas." Tambin se les otorg el privilegio
de poder fijar ellos mismos sus salarios y de poder arreglar,
sin intervencin de nadie absolutamente, en sus captulos
generales, todo lo que hacia referencia con su vida interior.
Se prohibi, tambin, que nadie que no fuera admitido
reconocido p o r las confraternidades, pudiese establecerles
la menor competencia, comunicndose todos los Soberanos que, en cuestiones semejantes, "respetando y obedeciendo estas rdenes, se abstuvieran de apoyar sus subditos, bajo pena de escomunion." El nmero siempre creciente de sus afiliados y la diversidad de las obras que tenian
que acudir, originaron el que estas antiqusimas corporaciones, perdiendo hasta cierto punto su primitiva unidad,
se fraccionaron y dividieron en varios grupos que dieron
origen la creacin de los Hermanos pontfices, de los Templarios, los Hermanos de la trulla y otras de las que eman por rtimo la moderna Francmasonera.
l
COLEGIOS P A R A H I J O S D E MASONES Vase Beneficencia.

C O L E R A I N E (Lord) Masn ingls que en los aos
1727 y 1728 fund Logias en Gibraltar y Madrid, bajo los
auspicios de la Gran Logia de Inglaterra.V. E s p a a .
COLINAS (Orden de las)Citada por de l'Aulnaye
COLMENASmbolo del trabajo y de la solidaridad en
las ceremonias masnicas.
COLOCASIAEspecie de planta geroglfica que crece
en Egipto en los lugares acuticos. Su raiz es buena para
comer: su fruto compuesto de bayas coloradas en fonna de
COM
racimo, agrupadas un vastago que se eleva del fondo de la

flor, se veia con mucha frecuencia sobre la cabeza de muchas divinidades y especialmente sobre la de Harpocrates,
porque su color encarnado representaba Horus (Hermtico), con quien se ha confundido muchas veces al dios del
silencio, que no fu inventado ms que p a r a denotar el
que debia guardarse sobre el mencionado Horus. Minerva
fu adorada en Siconia bajo el nombre de Colocasia (#).
COLFANTELugar de Jonia en que fueron conocidas las iniciaciones antiguas por influencia de Xenfanes.
COLOMBIANacin de la Amrica Meridional que tambin se ha denominado Nuevo Canad y en la cual se ntrodujo la Masonera por los aos de 1820: y en 1833 se fund
el Gran Oriente y Supremo Consejo Neo-Granadino en la
ciudad de Cartagena. Mas tarde surgi el cisma promovido
por la creacin en Bogot de un Gran Oriente de Colombia. El primero de dichos cuerpos naci reconocido por la
Gran Logia de Nueva York y en 14 de Agosto de 1851 fu
reconocido como potencia regular por el Gran Oriente de
Francia. Hoy funcionan ambos cuerpos contando con gran
nmero de Logias en que se rene lo ms importante de
todas las clases de los Estados Unidos de Colombia.V.
Amrica, pg. 38 del Diccionario.
COLOMBIA INGLESA Vase Amrica, pg. 38 del
Diccionario.
COLON (Gran Oriente de)Vase Cuba.
COLONIACiudad alemana en donde se propag de
muy antiguo la Orden. Afirmase que en 6 de Noviembre de
1737 cont la primera Logia de Alemania, pero esto no se
halla demostrado.V. Carta.
COLONIA (Carta de)La autenticidad de este documento no se halla todava bien demostrada. Hacia el ao
1535, el xito que iban alcanzando las nuevas Logias de
los modernos masones, el prestigio que los rodeaba y las
luces que irradiaban de estos primitivos focos precursores
del moderno progreso y civilizacin, escitaron el recelo y
el rencor del clero ultramontano, que les acus de los progresos que hacia la reforma de Ltero, que, segn se deca, formaba parte de aquellas asociaciones, al igual que se
supona de todos los eclesisticos partidarios de la misma.
Sus sacerdotes les acusaban de que su objeto era introducir el cisma en la Iglesia, las sediciones en los dominios
temporales, el odio contra el pontfice romano y contra
todos los soberanos, y, en fin, de querer restablecer la orden de los Templarios y vengar la muerte del ltimo gran
maestro en los descendientes de los reyes que fueron culpables de este hecho. Segn este documento, resultara
que una asamblea de los representantes de estas asociaciones habra tenido lugar en Colonia el 24 de Junio del citado ao, bajo la presidencia de Hernn V, Obispo de Colonia, en la que redactaron para sus sucesores una acta en
la que se consignan las doctrinas y el objeto de la Sociedad,
fin de que, si la intolerancia de sus conciudadanos les hacia
sucumbir, pudiesen stos llevar estas doctrinas las otras
partes del globo. E s t a acta, es la que se llama Carta de
Colonia ().V. Carta y Convento.
COLONIA (Gran Logia de)Hacia el ao 1360 de
nuestra era no existia casi ninguna ciudad de Alemania en
la que no hubiera su correspondiente Logia, porque en todas aquellas en que se construian edificios religiosos de las
cofradas, se fijaban y se establecan definitivamente. Estas
Logias llegaron otorgar y reconocer e n algunas de entre
las mismas una superioridad que al igual que en Inglaterra,
se les daba el ttulo de grandes Logias. L a de Colonia fu
desde luego la ms importante de todas, y sigui siendo la
Logia central, aun largo tiempo despus que la de Strasburgo fu elevada al mismo rango; y el maestro de la obra,
reconocido igualmente como jefe de los masones de la alta
Alemania, as como el de Colonia lo era de la baja. Esta
gran Logia tenia bajo su jurisdiccin todas las de una parte de la Francia y todas las de Blgica (#).V. Colegios.
COLORADO Territorio que forma parte de los Estados-Unidos de Norte Amrica. L a Masonera fu introducida en l en el ao de 1859. E n 2 de Agosto de 1861 se
verific una convencin en Golden City (Ciudad Dorada),
por las diputaciones de las tres Logias que trabajaban entonces en aquel territorio y se organiz una Gran Logia
para la jurisdiccin del mismo. El primer Gran Maestro de
aquella oficina fu Mr. J. M. Chivingtan, el cual inaugur
la creciente prosperidad de la Orden en el pais. V. Amrica.
COLORESFiguran en la mayor p a r t e de las decoraciones, grados y smbolos de la Masonera, dndoles un
significado anlogo al que tenan en los misterios antiguos.
Segn los ritos y grados se dualizan, combinan y esplican
184
DE LA MASONERA
los colores de diverso modo, y en el fondo de todo ello

suele consignar la Francmasonera que los colores se combinan por tres, cinco, siete y nueve. Los tres primeros son
el azul, encarnado y amarillo, de los cuales resulta la formacin de los colores primitivos. Los cinco consisten en los
tres primeros unidos al verde y prpura violeta. Los
siete se forman de los cinco anteriores con ms el negro y
el blanco. Los nueve se constituyen con los siete y adems el color de piedra y el rojo de fuego. Las virtudes y
prendas morales estn simbolizadas en estas combinaciones
y tintas, en la forma siguiente:
Azul, emblema de amistad, fidelidad y de la perfeccin
infinita de Dios, (color de cielo).
Encarnado, signo de celo y fervor.
Amarillo, indica la sabidura y la magnificencia, (color
de oro: el saber vale ms que el oro).
Verde, emblema de la esperanza.
Prpura, smbolo de dignidad y majestad de mando y
jurisdiccin, el poder de la Gran Deidad, segn los levitas
hebreos. Smbolo de alianza entre los reyes Salomn de
Israel Hiram de Tiro.
Blanco, signo de candor, inocencia, pureza y as como es
el producto de todos los colores, representa el conjunto de
todas las virtudes.
Negro, indicio de pena, soledad, tristeza, circunspeccin
y muerte. As como es la ausencia de todo color, represent a la ausencia de toda alegra.
Piedra, es color emblemtico de la firmeza y constancia.
Mojo de fuego, signo de afeccin, caridad, entusiasmo
para la filantropa, que debe inflamar el corazn de los masones.
Punz, emblema de la glora y esplendor. V. Diferencias, Misterios.
COLOSASCiudad de la Frigia Capitiana en el Asia
Menor entre el Meandro y el Licus, en donde existia una
iglesia cristiana la que San Pablo dirigi una de sus epstolas desde Roma, el ao 64 de nuestra era.
COLOSENSES Habitantes de Colosas. Nombre con
que suele designarse la epstola de San Pablo aquellos.
COLOSOS Nombre que algunos dan la ciudad de
Colosas.
COLUMBIANombre de un distrito federal de los E s tados Unidos de Norte Amrica. L a Masonera se introdujo
en l por dispensa de las GGr.'.
d Maryland y Virginia. L a Gran Logia se estableci por convencin de delegados dlos talleres del distrito, que tuvo lugar en 11 de
Diciembre de 1810 y pocas semanas despus (1811) qued
constituida la Gr. . Oficina. Su primer Gran Maestro fu
Valentn Reintzel. Los CCap.'. de Arco Real pertenecen al
Gr.'. Cap.', de Maryland. Las Comandancias de Caballeros
Templarios fueron organizadas en 1825 y reorganizadas en
1862 por concesiones del Gr.'. Campamento de los Estados
Unidos.V. Amrica.
COLUMNAAdornos de los talleres masnicos, que varan en forma y significado segn los grados y ritos. El
Venerable y los Vigilantes se consideran columnas de la
Francmasonera. E n todas las Logias simblicas existen
dos en la puerta de entrada con los nombres B . \ y J.'. para
designar el sitio respectivo de los Aprendices y Compaeros. Otras veces, como en los captulos de Rosa Cruz, simbolizan las tres virtudes teologales. E n otros talleres recuerdan antiguas construcciones de la leyenda representan personajes y hechos de la misma.
Llmase
columna el trazado de las tenidas de un Captulo. A Columnas se denominan en Logia, cada uno de los bancos en
que se sientan los obreros al Norte y al Sur del taller.
V. Compaero y en el Apndice la voz Banco.
COLLAR-El collar propiamente dicho constituye u n a
de las prendas del traje masnico de muchos grados capitulares y filosficos.
Es el cordn de que penden los
atributos de los dignatarios y oficiales de los talleres. A
Es el nombre que se d la cinta de ciertos grados que
llevan los masones sobre el pecho, alrededor del cuello.
Para el collar de Rosa Cruz vase la fig. 8 . de la lmina
que acompaa la voz Mandil.V. Adornos.
COLLECHURT (Pedro de)Gran Maestro de la Confraternidad de los Francmasones de Inglaterra en 1199 (#).
COMACINIVase Como, Lombarda y Maestro.
COMANDANCIANombre que recibe la suprema jurisdiccin alta direccin de los talleres del Rito Templario, sobre todo en los paises anglo-sajones y muy particularmente en los Estados Unidos de Norte Amrica.V.
Templarios y adems consltese les diversos nombres de
los Estados norte-americanos.
COMENDADORLlambase as antiguamente y aun
-
185
COM
en la actualidad los que tenan tienen la encomienda

de alguna de las rdenes militares, y en Masonera ha quedado este ttulo para designar ciertos grados supermasnicos fuera del simbolismo, cuya naturaleza es un resabio
de instituciones y tendencias condenadas "por la ndole y
aspiraciones de la Francmasonera. Este ttulo denominacin suele darse tambin al jefe supremo de la Potencia
superior masnica de una nacin, llamndosele Muy Poderoso Comendador, sobre todo en los Ritos diversos del Escocismo. Vanse ahora los diversos grados que se engalanan con el distintivo de Comendador. Son los 9 siguientes:
ComendadorNombre
del segundo grado del Rito de los
Noaquitas Franceses.
del guila Blanca y NegraTtulo del grado

24. del Rito de Heredom Rito Escocs
Antiguo antes de la reforma de Federico JJ.
del guila NegraDistintivo del grado 7. del

Rito de la Madre E l Escocesa de Marsella
y del 7. de la Madre E l del Rito Escocs
Primitivo.
del InteriorNombre
del gr.\ 33. y ltimo
del Rito Escocs Primitivo de Namur y de
Narbona.
de los Astros (Supremo) Distintivo del gr.\ 52.

del Rito de Misraim.
del Real SecretoNombre del gr.\ 25. y ltimo del Rito Escocs Antiguo, antes de la
reforma de Federico I I .
del Templo (Gran)Ttulo del grado 35. del

Rito de Memfisdem del grado 37. del
Escocismo.
del Templo de Jerusalem (Soberano) Grado

que Ragon incluye en su Nomencltor, como perteneciente al Rito Escocs Antiguo
y Aceptado.
de OrienteNombre
de Misraim dem del grado 54. del
Captulo Metropolitano segn la nomenclatura de Ragon.
COMIDAVase gape, Cena, Mesa, y Tenida de Mesa.
COMISINConsiste en un nmero de hermanos
quienes los talleres encargan el desempeo de ciertos actos
el estudio y ejecucin de ciertas cuestiones y diligencias.
Las comisiones mas conocidas son las siguientes: de Administracin, Beneficencia, Instruccin, Liturgia, Rigor y
Secreta de acusacin, cuyos nombres indican su cometido
y hacen innecesaria su esplicacion.V. Comit.
COMITNombre que se d generalmente las Comisiones, sobre todo en Francia Inglaterra.
COMIT DE CARIDADEsta institucin (Comit of
Charity) fu fundada en Londres y acogida en los dems
pases en 1723 propuesta del Gran Maestro Duque de
Buccleugh, planteado y perfeccionado en 1724 y 1725 por
sus sucesores el Duque de Ricbemond y L o r d Paisley.
V. Beneficencia.
COMMISSARIUS ORDINISComisario de la Orden;
ttulo del funcionario que diriga la iniciacin del profano
en los templos de la Estricta Observancia.
COMMODOEmperador romano que en una iniciacin
de los misterios egipcios realiz tan al vivo la ceremonia
que abri de un hachazo la cabeza del profano.
COMOPoblacin de la Lombarda que dio nombre
las clebres asociaciones de constructores del siglo vn, hast a el estremo de que se llamara sus maestros, maestro
comocinos (magistri comacini).
COMP.-.Abreviatura de Compaero Compaera indistintamente.
COMPAERATtulo del 2. grado de la Masonera
de Adopcin de las Damas.
Compaera de Penehelope Palladium de. las mujeres; grado de la Masonera
palladica, segn el Nomencltor de J . M . Ragon. A Compariera Egipcia, era el nombre del 2. grado de la Adopcin de Cagliostro. A Compaera Discreta. Ttulo del
gr.\ 2. de Adopcin de las Damas Escocesas del Monte
Thabor.'
COMPAEROSegundo grado delsimbolismo adoptado por todos los Ritos y representante de la segunda edad
del hombre. Los Aprendices pasaban Compaeros en la
construccin del Templo de Salomn y cambiaban de instrumentos y trabajo. E r a n tambin cortadores de piedra
en la montaa y otros con instrumentos mas finos, ajustaban mas exactamente las piedras que haban sido imperfectamente preparadas por los Aprendices. El Compaero
en los ritos masnicos implica un profundo estudio filosfico social que, segn uno de los mas profundos tratadistas
de la Orden (Cauchis.) tiene por objeto la moral entera

sea los deberes del hombre para con Dios, consigo mismo
y con sus semejantes. L a instruccin de este grado revela
grficamente su civilizadora misin y su innegable importancia. Segn ella, el grado de Compaero tiene por objeto
hacer conocer la letra G, es decir, los nombres que empiezan por esta inicial y las cuales la Orden atribuye gran
sentido simblico. L a principal de estas palabras son generador, generacin, genio, gnosticismo, geometra, sobre las
cuales debe consultarse el Diccionario p a r a cada una de
ellas. Para los francmasones el nico generador de cuanto
existe es Dios, llamado entre los sirios Gad, los judos
Gannes, los ingleses God, los alemanes tro y los suecos
Gud. L a generacin de que en este grado se trata no comprende tan solo los fenmenos maravillosos de la generacin de todos los seres y particularmente de la humanidad
sino adems la de las ideas morales y de las buenas obras.
El genio preconizado por los masones no es aquel cuya
habilidad y mrito consiste en conmover al mundo para
conquistarlo, sino aquel que por la elevacin y pureza de
miras estiende las pacficas conquistas de la inteligencia y
ensancha los dominios de la beneficencia. L a gnosis masnica es el conocimiento perfecto de sus deberes y el arte
indispensable para triunfar de los obstculos que se oponen menudo su cumplimiento. L a geometra en Masonera indica la medida que debemos dar nuestros pensamientos, palabras y obras para que se ajusten la razn y
la justicia. E l Compaero es recibido en su cmara respectiva pasando de la columna J.\ la columna B . \ en el
Rito Moderno Azul Francs y vice-versa en el Escocs,
es decir, pasando de los conocimientos del primer grado
los del 2. por las mencionadas letras, iniciales de sus palabras sagradas en cada uno de ambos ritos respectivamente. E n tanto que una de dichas palabras significa mi fuerza
est en Dios la otra espresa la perseverancia en l bien, el
cual tiene por coronamiento la inmortalidad; de suerte que
dichas columnas simbolizan los dos dogmas fundamentales
de la Francmasonera, sea la unidad de Dios y la inmortalidad del alma, que constituyen real y positivamente las
dos columnas de la Orden Masnica. Adems el Compaero es recibido subiendo los cinco primeros escalones del
Templo, es decir, alumbrando su espritu y fortificando su
corazn por medio de las ciencias y las virtudes que forman los cinco primeros grados de la doble escala cientfica y moral que el recipiendario debo recorrer para llegar
ser Compaero. P a r a mayores instrucciones vea el lector
en la Cuarta P a r t e de esta obra los rituales y liturgias de los
Compaeros en los diversos ritos. Cincuenta y un grados
masnicos conocemos que llevan el nombre de Compaero
y cuya serie es como sigue:
CompaeroTtulo
del grado 2. de los ritos.
Moderno Francs.
Adhoniramita.
Escocs Primitivo.
Escocs Antiguo y Aceptado.
de los antiguos Masones Libres de Inglaterra.
de Heredom de Perfeccin.
Escocs reformado de Ischondy.
id. id. de San Martin.
de la Masonera del H.". Enoch.
de la Estricta Observancia.
de la L a t a Observancia.
de los Filaletes.
Escocs de Alemania.
Escocs Filosfico.
Escocs de Clermont.
Escocs de la Gr.\ Logia de Escocia.
de la Masonera Eclctica.
de Memfis.
de Misraim.
del Rgimen rectificado de Dresdc.
de la Francmasonera forestal.
de los Elegidos de la Verdad.
de los Elegidos Coiins Sacerdotes.
de los Arquitectos de frica.
de Zinnendorf.
de Swedemborg.
Templario.
Sueco.
del Filsofo Desconocido.
de la Vieille-Bru.
de Fessler y
de Schroeder.
Segundo grado del Palladium.
Ttulo del gr.\ 6. de los Elegidos Coens.
*4
CGN
Compaero Adepto Segundo grado del Rito Persa que

tambin se denomina Escudero de la Beficencia.
Arquitecto Prusiano Grado 45. de la Universidad.
CabalsticoGrado
de la coleccin del l . \
Fustier.
Con CohnNombre del 5. gr.\ del Rito

de Swedenborg.
de San AndrsTtulo
Sueco.
de ParacelsoGrado
hermtico.
de VlisesGrado 2. del Orden de los Siete

Sabios.
EgipcioGrado
2. del Rito de Cagliostro.
Escocs TrinitarioGrado
de la coleccin
del II.'. Pyron.
Filsofo Hermtico Grado 132. de la Universidad.
Gran ArquitectoGrado
templario.
MsticoGrado
2. Cabalstico de la Cabala.
Perfecto ArquitectoGrado
26. del Rito de
Misraim.
por l nmero Nueve Grado de la Universidad.
por el nmero TresGrado de la Universidad.
TesofoSegundo
gr.'. del Rito de los
Iluminados Tesofos de Chastannier.
P a r a el escudo emblema del grado de Compaero en
los lmites de los ritos simblicos puros, vase la palabra E s cudo y la figura 2 . de la lmina 3. V. ademas las voces,
Diferencias, Grado y Leyenda.
COMPAA DE JESSVase Jesuitismo y Clero.
COMPSUno de los atributos mas usados y conocidos de la Orden. Representa la justicia con que deben
medirse los actos de los hombres, y por esto se dice que
junto con la Biblia y la Escuadra es una de las grandes
joyas y de las grandes luces de la Masonera.
COMPASINVase Atributos.
COMPENSACINDoctrina masnica que existe en el
fondo de sus mitos y ceremonias que puede sintetizarse
en las siguientes verdades; el grado de Aprendiz nace en la
oscuridad y se compensa con la luz; el de Compaero en
la ignorancia y se compensa con la instruccin;
el de
Maestro en la muerte y se compensa con la vida. L a doctrina de la Orden es compensar la obscuridad, ignorancia
y muerte con la luz, instruccin y vida.
COMPETENTENombre del 2. grado entre los discpulos de Pitgoras (*-). V. Catecmeno.
COMPLOTVase Camarillas.
COMPORTAMIENTOEl de los masones debe ser
ajustado las leyes del pas en que vive y los principios
y Constituciones masnicas, sin cuyo requisito no puede
ningn hermano ser ascendido en los grados que posee.
COMPOSTURADecoro, mesura y circunspeccin con
que todos los hermanos deben portarse en todos sus actos
y muy especialmente en los trabajos. Cuando durante las
sesiones tiene necesidad algn hermano de hacer uso de
la palabra p a r a cualquier asunto que sea, d una pequea
palmada extendiendo el brazo derecho con la mano abierta, los dedos juntos y la palma hacia abajo, dirigiendo la
vista al Vigilante de su columna, al Resp.'. Ven.', si tiene
su asiento al Oriente. Si se le concede la palabra, har
siempre uso de la misma con toda mesura y circunspeccin,
ponindose de pi y al orden. Cuando durante su discurso,
el Venerable Maestro el Vigilante de su respectiva columna, den u n golpe de mallete, lo interrumpir inmediatamente y se mostrar deferente y atento las observaciones que puedan serle dirijidas por los dignatarios. Durante
la celebracin de los trabajos, deber todo hermano abstenerse de hablar en voz alta con los que tenga su lado,
levantarse de su asiento para pasar otro, salir del templo sin haber obtenido la debida autorizacin; y estar
atento las indicaciones de los Maestros de ceremonias, si
no se hallara convenientemente decorado en el sitio que
le corresponde ocupar, si faltare cualquier regla de
disciplina interior, de ritual, etc. Las faltas en que se incurra por este concepto, se castigan inmediatamente, por
el Venerable Maestro, haciendo presentar el tronco de
beneficencia al delincuente, que deber depositar en l su
bolo, como reparacin de su falta (#).
COMPTONVase Persecuciones.
COMPUESTONombre de uno de los rdenes de Arquitectura que interviene en las ceremonias masnicas.
a
186
COMUNICACINLa forma de conferir grados sin las

formalidades litrgicas en los talleres masnicos.
COMUNICACIONES D E DISTRITONombre que se
d las asambleas generales que celebran trimestralmente
las Graneles Logias en Inglaterra, Escocia, Irlanda y en los
Estados Unidos de Amrica en las que se deciden por mayora de votos todas las cuestiones que puedan interesar
la Orden las Logias de su obediencia los mismos
cuerpos deliberantes (*).
COMUNICADOVase Generacin.
CON.'.Abreviatura de Cnclave.
CONCEPCIONISTAS Sociedad poltica y religiosa
que se form en Espaa bajo el reinado de F e r n a n d o VII,
la que bajo el pretexto de servir los intereses d e l r e y , t e n d i a
en realidad apoderarse de la direccin de los negocios
pblicos y restablecer el tribunal de la Inquisicin (#).
CONCILIO D E VIENA Celebrse en la ciudad de
este nombre en el ao de 1312, y espidi el decreto de estincion de la Orden de los Caballeros Templarios.Vase
Templarios en el Diccionario y adems la resea histrica
de la Segunda Parte de esta obra.
CONCLUSIONES Se denominan as en Masonera los
dictmenes que esponen los Oradores de cada taller al final
de todos los debates, esponiendo la sana doctrina y jurisprudencia vigente para que conforme con ellas formen los
obreros sus opiniones y voten lo que estimen mas justo y
conveniente. Despus de las conclusiones del H . \ Orador
n o es lcita discusin alguna sobre el objeto de las mismas.
Esta materia que en s es t a n sencilla y clara, consideramos que envuelve gran trascendencia para la Orden, y en
efecto, de su observancia legal de su adulteracin depende la mayor p a r t e de los males que sufren las Logias. As
como las conclusiones son una garanta para el buen rgimen, armona y regularidad de los talleres, cuando ellas
son lo que deben ser, asimismo cuando se las desnaturaliza son semillero de desrdenes, rivalidades, desprestigio
de dignatarios y hasta desquiciamiento y ruina de una L o gia. Esto demostraremos mas estensa y detalladamente en
la Tercera P a r t e de esta obra, en lo que titulamos Guia de
los Dignatariosy Oficiales de Logia, pero mientras tanto no
est de mas en el presente artculo hacer presentes las observaciones siguientes: Por desgracia acontece que aun los
mejores Oradores estralimitan con frecuencia sus facultades al dar sus conclusiones, pero aun es mas desgracia que
tales estralimitaciones no sean corregidas p o r los talleres,
causa, sin duda, de la ignorancia en que est la generalidad de los obreros respecto de la materia. Muchsimas
veces, aquellos oficiales, en vez de resumir, depurar y aclar a r las diversas opiniones emitidas en un debate, restituyendo el asunto su verdadera forma desnaturalizada con
frecuencia por el error, la ignorancia, la pasin, fundando definitivamente una conclusin corta, clara y convincente que permita los obreros votar con perfecto conocimiento de causa y con plena conviccin, lo que hacen
es intervenir en la discusin emitiendo su parecer y criterio
personal, y sin mas demostracin ni fundamento que ste
formulan sus conclusiones y piden para las mismas una sancin que en muchos casos pone en verdadero conflicto al
taller. Qu acontece entonces? Los obreros que no estn
conformes con el Orador no pueden conformarse en que se
d por terminado un asunto sin hacer constar cuando m e nos su disgusto, cuando no se les permite la rectificacin
siquiera; y si, como sucede en la mayora do los casos, la
votacin es favorable lo pedido por el Orador, crense
vulnerados en sus derechos y vctimas de lo que consideran
como ley opresiva y autoritaria que muy pocos estn dispuestos acatar sumisamente. Latente el descontento,
pronto se ve discutida la autoridad de los dignatarios y la
ley es interpretada fuera de Logia de manera poco respetuosa y conveniente. Esto es lo que constituye el semillero
principal de las camarillas y escisiones de las Logias. Porque hay muchos masones indoctos y hasta algunos de los
mas instruidos, que creen que las conclusiones del Orador
son verdaderos artculos de f que deben acatarse sin restriccin y que es obligatoria su sancin. Lamentable error ! Los obreros son libres de aceptar rechazar aquellos
dictmenes segn lo juzguen procedente, sin que esto deprima ni coarte los derechos y autoridad del Orador, toda
vez que le queda expedita su facultad de veto y el recurso
los cuerpos superiores de la Orden para que decreten lo
que sea conforme con la ley intereses de la Institucin
Pero tambin suele suceder lo contrario. En otros talleres
se sigue la mala costumbre de reiterarse debates despus
de las conclusiones y muchas veces hasta despus de la votacin de un asunto, lo cual constituye un abuso tan ilgi-
187
co como ilegal y funesto, y del cual es nica y esclusivamente responsable el Venerable que lo tolera, ya sea por
debilidad, ya por pasin ya por ignorancia. E n suma: las
conclusiones del Orador son materia delicada de la cual dependen el buen orden el desquiciamiento de las Logias,
razn por la cual recomendamos al lector que consulte y
medite todas las razones y datos que en la p a r t e referente
al Orador esponemos en la P a r t e Tercera de esta obra, tanto en el Tratado de Prctica y Jurisprudencia
Masnicas,
como en la Guia de los Dignatarios y Oficiales de Logia.
V. Orador.
CONCORDIA N o m b r e del primer Captulo de R . \ ijt,
en los Abruzzos, que en el ao de 1811 adopt el Rito de
Msraim.
CONCURSOSActos que convoca frecuentemente la
Masonera para adjudicar premios y distinciones al saber y
la virtud.
CONDADO VENASINO Comarca francesa en que
primeramente se propag el Rito Escocs Filosfico.
CONDECORACIONES Las usa la Orden para cada
uno de sus grados y varian segn los Ritos.
CONDENSACINVase Generacin.
CONDICIONES Son los requisitos para ingresar en la
Orden y consisten en la edad, estado libre, recursos para la
subsistencia y moralidad.
CONDUCTAVase Comportamiento.
CONFEDERACIN ARGENTINA Vase Repblica
Argentina.
CONFEDERACIN MASNICA DEL CONGRESO
D E SEVILLAVase Sevilla.
CONFUCIOFilsofo chino llamado tambin Konglsee.
Reformador del antiguo culto degenerado. Su doctrina filosfico-religiosa est contenida en el Chou-king, cuya moral es una de las mas hermosas. Muri en 551 antes de la
era actual.V. Misterios.
CONGRESO E s en Masonera la reunin de masones
de diversos talleres y pases para decidir sobre cuestiones
de organizacin, doctrina liturgia. Generalmente los
Congresos Masnicos son denominados Convenciones
Conventos y son muchos los que han tenido lugar en los
anales de la Orden.V. Convencin.
CONIAH Significa decretado destinado por l Seor.
Vase Jeconas.
CONNECTICUTEstado de la Confederacin de NorteAmrica. E n l tuvo lugar la introduccin de la Masonera
el dia 12 de Noviembre de 1750 por dispensa carta de la
Gran Logia del Estado de Massachusetts. L a Gr. . Logia
fu organizada en 8 de Julio de 1789 por convencin de
los delegados de quince H = H , siendo elegido instalado
Gr.". Maestro el honorable Pierpont Edwards. E l Gran
Campamento se fund el 17 de Mayo de 1798, siendo nombrado su jefe Efraim Kirby. E l Gr.". Consejo de Maestros
Reales y Elegidos se organiz el ao de 1813. L a Gran Comandancia de Caballeros Templarios fundse en 13 de
Setiembre de 1827.V. Amrica.
CONOCIMIENTOVase Atributos de la Divinidad.
CONONIAHEn la versin bblica de Valera se encuentra escrito CJwnanas. F u un jefe de los levitas encargado de las ofrendas, diezmos y primicias, destinadas al servicio del Templo en la poca de Ezechas (II Crnicas, xxxi,
13 y 13).
CONS. . Abreviatura de Consejo.
CONSAGRACIN Ceremonia por la cual se inviste
bajo la invocacin del Ser Supremo los profanos con el
primer grado de la Orden, y los masones con los nuevos
grados que se les conceden. Tambin se llama as el acto
de consagrar un taller al culto y ejercicio de la verdad y
de la virtud.
CONSEJO Nombre que toman algunas Logias en los
grados capitulares, filosficos y administrativos. Adems
toman el nombre de Consejo algunos cuerpos especiales
cuyo calificativo indica su objeto y atribuciones.
CONSEJO D E CABALLEROS D E ORIENTE Se
compone del Soberano, el Gran Guarda Sellos, el General,
el Gran Tesorero, el Gran Orador Ministro de Estado y
todos los hermanos caballeros recibidos afiliados.
CONSEJO D E CABALLEROS KADOSCHEste es el
Consejo por escelencia en Masonera y se denomina tambin Arepago de Kadosch.
CONSEJO D E LA MESA REDONDANombre de la
segunda sala en que se celebran las ceremonias del grado 22. del Rito Escocs Antiguo y Aceptado.
CONSEJO D E LOS EMPERADORES D E ORIENTE
Y OCCIDENTECaptulo creado en 1758 sobre las bases
del Captulo de Clermont.
-
CON
CONSEJO D E LOS MUY VALIENTES ILUSTRES

PRINCIPES Nombre del cuerpo dePrncipes de Jerusalem.
CONSEJO DE PRINCIPES D E L REAL SECRETO
Compnese de hermanos del grado 32. Escocs, siendo
el primero que ha existido el de Burdeos en 1759.
CONSEJO DE RADIACIN U n o de los cuerpos que
existen en la Orden de Memfis, cuyo fin es espulsar de la
Orden los hermanos que no son dignos de pertenecer ella.
CONSEJO GENERAL SOBERANO DE LOS SUBLIMES PRINCIPES DE LA FRANCMASONERATtulo
del 4. cuerpo superior del gobierno del Rito de Memfis.
CONSEJO SUPREMOVase Supremo Consejo.
CONSERVADOROficial que existe en las Logias d e
Rito de Memfis.
CONSISTORIO Nombre que genricamente se da en
todos los Ritos ciertos grados superiores.
Se llama
Consistorio al conjunto de los 3 captulos que constituyen
el Rito de los Escoceses Fieles.
CONSTANCIAVirtud predicada por la Francmasonera.Vase Diferencias.
CONSTANTINO E m p e r a d o r romano que respet
algunos lugares de las iniciaciones y misterios de los galos.
Vase Misterios.
CONSTANTINOPLA Ciudad en donde hizo numerosos adeptos la Orden, pero en donde h a sido muy combatida por los gobiernos. E s el nico punto en que todava
existen talleres del Rito de los Arquitectos de frica.
Vase Persecuciones.
CONSTELACIONESVase Misterios.
CONSTERNACINNombre de la seal de uno de los
altos grados.
CONSTITUCINLey fundamental de una Potencia
Masnica y en plural Constituciones equivale las reglas,
leyes, tradiciones y jurisprudencia generalmente seguidas
y adoptadas por todas las Potencias.
Constitucin de
una Logia, se llama al acto de instalarla y dejarla funcionando, y muchas veces por estension de la palabra se dice
Constitucin de la Logia para espresar la carta constitutiva patente en virtud de la cual se constituy el taller.
V. Estatutos.
CONSTRUCTORESCongregaciones de albailes organizadas desde la primitiva Roma las cuales los reyes
fueron dando prerogativas posteriormente y que, segn
algunos, fueron el origen de la I'rancmasonera.
CONSUMATUM ESTVoz que se pronuncia despus
de la comunin de los Rosa Cruces en las ceremonias de Semana Santa.
CONTRATO SOCIALLogia de Pars en la cual Pernety fund en 1776 el Rito Escocs Filosfico.
CONTRIBUCINVase Tributacin.
CONVENCONEn Masonera es el nombre que generalmente se da las Asambleas Congreso de obreros
de distintos talleres y pases para decidir sobre organizacin, dogmas y liturgia de la Orden. Tambin se les suele
dar el nombre de Convento. Muchas son las Convenciones
que registra la historia de la Masonera, pero las principales son las siguientes, segn su orden cronolgico:
Convencin de York.En el ao 926, el prncipe Edwin,
hermano del rey Athelstane, de Inglaterra, convoc una
Convencin masnica en la ciudad de York, bajo el nombre
de Asamblea General, y estableci las celebradas Constituciones gticas, que son los documentos masnicos mas antiguos que se conocen. Estas Constituciones han sido siempre reconocidas como espresion de la ley fundamental de
la Masonera. Aunque se sabe que se sacaron copias de ellas
en el reinado de Ricardo II, el documento estuvo como
perdido por largo tiempo hasta que se descubri una copia
de l en el ao 1838, en el Museo Britnico, la cual fu publicada por Mr. J. 0 . Hallineell.
Primera Convencin de Estrasburgo.Convocse
en esta
ciudad, en 1275, por Edwin Von Steinbach, maestro de
obras. Su objeto fu la continuacin de los trabajos de la
catedral de Estrasburgo, y concurrieron ella gran nmero de masones de Alemania, Inglaterra Italia. E n esta
Asamblea fu donde los constructores y arquitectos alemanes, imitacin de sus h e r m a n o s d e Inglaterra, tomaron el
nombre de francmasones, y juraron fidelidad y obediencia
las antiguas leyes y reglamentos de la Orden.
Primera
Convencin de Eatisbona. F u convocada
en 1459, por F o r t Dotzniger, maestro de obras de la c a t e dral de Estrasburgo. Estableci algunas leyes nuevas para
el gobierno de la Hermandad en Alemania.
Segunda Convencin de Eatisbona.Reunise
en 1464,
por la Gran Logia de Estrasburgo, para determinar y definir los derechos relativos y orillar las dificultades existen1
CON
tes entre las Graneles Logias de Estrasburgo, Colonia,

Viena y Berna.
Convencin de Spira.Convocada
en 1469, por la Gran
Logia de Estrasburgo, para tomar en consideracin la condicin estado de la Hermandad y de los edificios que se
estaban construyendo p o r la misma.
Convencin de Colonia.Convocada en 1535, por Hermann, obispo de Colonia. F u una dlas Convenciones mas
importantes que se han celebrado, y concurrieron ella
delegados de diez y nueve Grandes Logias. Se ocup en refutar las calumnias que en aquel tiempo circulaban sobre
la Hermandad. El resultado de sus deliberaciones fu el famoso documento conocido con el nombre de "Carta de
Colonia."
Convencin de Basilea.Convocada
por la Gran Logia
de Estrasburgo, en 1563, con el principal objeto de allanar
ciertas" dificultades que haban surgido tocante los derechos de las veinte Logias que le estaban subordinadas. E n
esta Convencin se adoptaron algunos reglamentos nuevos.
Segunda Convencin de Estrasburgo.Fu
convocada
por la Gan Logia de Estrasburgo en 1564. Parece haber sido mera continuacin de la precedente reunida en Basilea,
y se ocup en .los mismos asuntos que esta.
Convencin de Londres.Convocada
por las cuatro Logias de Londres en la taberna del Apple-tree, (Manzano),
en Febrero de 1717. Su historia es muy conocida por todos
los masones ingleses y americanos. Su resultado fu la formacin de la Gran Logia de Inglaterra, y la organizacin
de la Institucin sobre el sistema que se ha seguido despus
en Inglaterra y dems pases del mundo. Hasta la celebracin de tan clebre Asamblea Convencin componanse
las Logias, en su totalidad de masones operativos constructores materiales, pero desde aquel entonces desapareci de los talleres el arte material de la Masonera y la Orden se compuso solamente de obreros especulativos de
constructores del edificio moral y filosfico de la humanidad.
Convencin de Dublin.Convocse por las Logias de Dublin, en 1730, con el objeto de formar la Gran Logia de
Irlanda.
Convencin de Edimburgo.Fu
convocada en 1736, por
las cuatro Logias de Edimburgo con el objeto de recibir la
abdicacin hecha por Sinclair, de Boslin, de su cargo de
Gran Maestro hereditario de Escocia, y elegir el Gran Maestro. E l resultado de la Convencin fu el establecimiento de
la Gran Logia de Escocia.
Convencin del Haya.Convocada
por real Logia Union,
en 1756, y el resultado fu el establecimiento de la Gran
Logia Nacional de las Provincias Unidas.
Primera convencin de Jena.Convocse en 1763, por la
Logia de la Estricta Observancia, bajo la presidencia de
Johnson, un masn charlatn, cuyo verdadero nombre era
Bocker. E n esta Convencin fu primeramente propalada
la doctrina de que los francmasones eran los sucesores de
los caballeros Templarios, dogma peculiar que caracteriza
el Rito de la Estricta Observancia.
Segunda Convencin de Jena.Convocada
el siguiente
ao 17.64 por Johnson, con el. objeto de establecer autoritativamente su doctrina de conexin entre templarios y
y masones. El carcter emprico de Johnson fu puesto
aqu de manifiesto por el clebre barn Hunde, y fu denunciado y castigado subsiguientemente por las autoridades pblicas.
Convencin de Attenburgo. Convocada en 1767, como
continuacin de la precedente. Su resultado fu el establecimiento del Rito de la Observancia Estricta y la eleccin
del barn Hunde como Gran Maestro.
Convencin de Brunswick.Convocada
en 1775, por F e r nando, duque de Brunswick. Su objeto fu realizar una fusin de los varios ritos; pero termin sus trabajos sin xito
despus de una sesin de seis semanas.
Convencin de Lyon.Convocada
en 1778, por la Logia
de Caballeros Bienliecliores. Su objeto fu hacer una reforma en los rituales del sistema masnico, mas parece que no
fu discreta en los medios ni venturosa en sus resultados.
Esta Asamblea llamse tambin "Convencin Nacional de
las Galias" y concluy sus deliberaciones en 27 de Diciembre del citado ao.
Convencin de Wolfenbuttel.Convocada
en 1778, por
el duque de Brunswick, como continuacin de la tenida
en 1775, y con el mismo propsito de organizar la Orden.
Sin embargo, despus de cinco semanas de sesiones termin sus trabajos, sin otro resultado que un acuerdo de celebrar otra reunin mas numerosa en Wilhelmsbad.
Convencin de Willielmsbad.Convocada
en 1782. Su
principal objeto fu la reforma del sistema masnico, y su
188
desprendimiento de la masa confusa de rituales con que los

pretendidos entusiastas alemanes y franceses le habian sobrecargado. Al principio se propusieron asuntos de mucha importancia; pero ninguno de ellos fu discutido, y la Convencin termin sin venir determinar nada concreto fuera de
la afirmacin de que la Masonera no tenia que ver nada con
el templarismo, en otros trminos, que contrariamente
la opinin del Rito de la Observancia Estricta, los francmasones no eran los sucesores de los caballeros templarios
Convencin de los Amantes de la Verdad.Celebrada
en
Paris en 1784, bajo los auspicios de la Logia de los Amigos
Unidos. El duque de Brunswick, San Martin y el clebre
Mesnier, fueron activos participantes en sus discusiones.
Convenciones de Pars de 1785 y 87.Fueron
convocadas con la plausible mira de introducir una reforma en los
rituales y de discutir sobre puntos importantes de doctrina
y de historia. Ambas cerraron sus puertas, despus de algunos meses de sesin, sin resultado alguno prctico.
Convencin de Washington.Este
Congreso fu convocado en 1822, con el fin de considerar la conveniencia deformar una Gran Logia General de los Estados Unidos. R e unido el Congreso, su juicio fu contrario al proyecto.
Convencin de BaltimoreTuvo lugar en 1843, con el
propsito de perfeccionar el ritual y el lenguaje simblico
de la Orden, pero sus trabajos no lograron alcanzar el objeto apetecido.
Segunda
Convencin de Baltimore. Este Congreso
en 1847 emprendi hacer lo que no puede llevarse cabo
sin afectar todos los intereses de la Masonera, esto es, formar una Suprema Gran Logia. Felizmente, hubo bastante
prudencia en la Fraternidad p a r a contrariar esta medida.
Tal cuerpo hubiera sido dominado por pretendidos reformadores, por los Zurcidores del ritual, que hubieran alterado los ritos hasta destruir toda la vitalidad de la Masonera.
Convencin de Lexington.Algunos
masones se reunieron en esta ciudad (Kentucky), en 1853, con igual fin que
para el Congreso precedente y una vez mas vieron destruidos
sus planes.
Tercera Convencin de Paris.Fu
convocada en 1855
con el fin de llevar cabo algunas reformas en el sistema
masnico. L o mismo que los anteriores no produjo resultados positivos.
Congreso Blasnico Americano.Convencin
conocida
generalmente con este nombre, que se reuni en el ao
de 1859 en la ciudad de Chicago con el fin de organizar
una Gran Logia General de los Estados Unidos. Tuvo dos
sesiones, adopt algunos artculos de confederacin en que
se propona que el Congreso se reuniera cada tres aos, conociera de todos los casos de diferencia que se suscitaran
entre dos mas Grandes Logias, dictaminara sobre las
cuestiones de ley y de jurisprudencia masnica, sin la facult a d de hacer cumplir sus decretos. No hubo despus otra
sesin y el proyecto no dio ningn resultado positivo.
Convento Convencin de Lausana (Suiza).Celebrse
este Congreso el 6 de Setiembre de 1875 con asistencia
de los representantes de los Supremos Consejos de Inglaterra y Gales, Blgica y Pases Bajos, Colon de Cuba, F r a n cia, Hungra, Italia, Per, Portugal y Suiza. Los concurrentes empezaron por reconocerse los nicos legales y regulares en sus pases respectivos y estableciendo como bases
de la moral, organizacin y fines de la Francmasonera
siete declaraciones sacadas de la jurisprudencia y doctrina
de la Orden. Posteriormente en 22 de Setiembre el Convento ha reconocido otras Potencias masnicas mas de
las que concurrieron la Asamblea en su primera sesin.
P o r la lista antecedente se v que un gran nmero de
Convenciones masnicas y Congresos que se han celebrado,
produjeron poco ningn fruto. Otras, como por ejemplo,
las de York, Colonia y Londres y algunas mas h a n dejado
su huella, y creemos que una Convencin General de los
masones de todo el mundo, reunidos con el sincero propsito de reformar la Masonera, y guiados por un espritu
conciliador, puede producir ventajas incalculables p a r a los
intereses de la Institucin en nuestros das. Tanto sobre los
Congresos, Conventos Convenciones que dejamos enumerados como sobre los detalles ndole especiales de algunos de ellos, especialmente el de Lausana, encarecemos al
lector que consulte lo que acerca de ellos manifestamos en
las Partes Segunda y Tercera'de esta obra, sea en la i E s toi'ia General y la Legislacin.
CONVENTONombre en Masonera de las grandes asambleas constituyentes deliberativas de la Orden.V. Asamblea, Congreso y Convencin.
i8g
DICCIONARIO ENCICLOPD ICO D E LA MASONERA
CONVOCATORIAVase Citacin
COOSNombre de una pequea isla en el mar Egeo, de
la que se hace mencin en los Hechos de los A pstoles, xxi,
1, con motivo del viaje de San Pablo Jerusalem. Llmase
hoy Stanko. Es patria de Hipcrates, A peles y Simonides.
COPA E n los banquetes "masnicos llmase general
mente can, y en las ceremonias de mesa de los Rosa
Cruces, cliz.
COPENAGUEVase Beneficencia.
COPHTOEs lo mismo que Copio. V. Copto y Gran
Cophto.
COPLAN (Patrick)Nombre de un constructor ingls
quien Jacobo VI, protector de los masones, escribi en 25
de Setiembre de 1590, llamndole Vigilante en el arte y
oficio de la Masonera (albailera) en los distritos de A ber
deen y Kincardine.
COPTONombre dado unos cristianos originarios de
E g i p t o , que habitaban en la Nubia, el Egipto y la costa
Habeoh.
Gran Copto. Ttulo del patriarca de los Cop
res. Este ttulo fu el que adopt Cagliostro cuando se dio
conocer como jefe de la Masonera Egipcia que tambin
lleva su nombre (#).
CORANVase Diferencias.
CORAZN Uno de los smbolos de varios grados ma
snicos, especialmente como representacin del de Hiram
conservado por Orden de Salomn.
CORBANSignifica don ofrenda hecha Dios.Va
se Marcos, VII, 11.
CORDEROSmbolo de la mansedumbre en los grados
que se basan en el Nuevo Testamento.
CRDOBAVase Persecuciones.
CORDN Nombre que en algunos pases se da la
Banda de los Maestros y de otros grados.
CORE KORESignifica Calvo y tambin una perdis;
hijo de Izhar, de la descendencia de Lev por su hijo Coath,
cabeza del motn fraguado en compaa de otros contra
Moiss y por el cual fueron castigados, abrindose la tierra
sus plantas y sumindolos en su seno (xodo, vi, 2 0 ; N
meros, xvi, xxvi, 9, 10; xxvii, 3 ; Judas, 11). A os antes de
Cristo, 1471. Los hijos de Core no sufrieron el castigo de
su padre y continuaron formando la familia de los Coritas,
la que David confi los cargos de porteros del Templo
(Nmeros, xxvi, 11; I Crnicas, xxvi).
CORINTHO CORINTO E s lo mismo que Orna
mento j es distintivo de una clebre ciudad de la Grecia,
situada en la provincia de A caya en el istmo de su nom
bre, que une al Peloponeso con la Grecia continental y
separa el golfo de Corintho (Lepanto) del Salnico de
Atenas. Corintho fu una de las ciudades mas importantes
de la Grecia, y desde la mas remota antigedad ejerci una
influencia decisiva en los hechos mas culminantes de la
historia del pueblo griego. Dio vida dos de las mas pode
rosas colonias griegas , Corf y Sira, y durante la guerra
entre A tenas y E s p a r t a , que retuvo siempre en la federa
cin archica. E l ao 146 antes de J. C , Memirio, general
romano, deshizo esta confederacin y destruy Corintho,
que pronto renaci de sus ruinas, siendo despus repobla
da por Julio Csar de libreos romanos. A s como A tenas
Corintho fu notable por la magnificencia de sus templos y
monumentos, por el culto de los dolos, bajo el nmero in
creble de nombres y formas, y por las escuelas y acade
mias de sabios que contenia en su seno. Su posicin topo
grfica, la benignidad de su temperatura, su comercio y
sus riquezas atraan contnuameute gran nmero de ex
tranjeros, que haban hecho de ella el centro del mas refi
nado sensualismo y de la mas vergonzosa inmoralidad,
sancionada pblicamente por el paganismo, que habia eri
gido un suntuoso templo Venus A phrodita, smbolo de
l a m a s desordenada lascivia. Tal r a l a situacin de Corintho
cuando el ao 54 de la era cristiana se present en ella
Pablo, predicando el Evangelio, despus de haberlo hecho
en A tenas. A ll estuvo hospedado en casa de A quila y P r i s
cila, trabajando con ellas en su oficio de hacer tiendas, y
por espacio de ao y medio predic Cristo, echando as
los cimientos de una de las mas florecientes iglesias (He
chos, xvm, 5, 18). A polos, convertido al Evangelio por
Aquila y Priscila, predic tambin Cristo en \esta ciudad,
el ao 56, con tanta elocuencia y tanto xito, que dio mo
tivo algunos espritus inquietos para sucitar contiendas y
formar partidos en la Iglesia. Sabedor de esto Pablo, ha
llndose en Efeso, les escribi su primera Epstola, cuya
data parece tjer del ao 57, y en la cual les promete que
volvera verlos, cuando hubiese pasado Macedonia.
( I Corintos, xvi, 5). E n el libro de los Hechos no se hace
mencin de este segundo viaje de Pablo, pero no hay duda
eos
que debi cumplir su p a l a b r a , cuando en la ( I I Corintios,

xn, 14; xin, 1), habia de ir por tercera vez verlos. Esta
segunda carta la iglesia de Corinto fu enviada desde Fi
lipos de Macedonia, por conducto de Tito y Leas el ao 60.
CORINTIO Orden de arquitectura que interviene en
las ceremonias de la Orden.V. Misterios.
CORINTOVase Corintho.
CORKVase Beneficencia.
CORNELIONombre del centurin de la compaa lla
mada la Italiana, que se hallaba en Cesrea el ao 41 de
nuestra era, hombre piadoso y temeroso de Dios , aunque
gentil, el cual recibi aviso del Seor, por ministerio de un
ngel para que llamase al A pstol Pedro, que la sazn se
encontraba en Joppe. Llegado Pedro, que al efecto habia
sido llamado, habl Cornelio y otros que se haban re
unido, de la paz y del perdn de pecados por la f en Jesu
cristo, y estando aun hablando, el Espritu Santo cay so
bre todos los que oian el sermn. Entonces Pedro, viendo
que tambin los gentiles haban recibido el Espritu Santo,
los mand bautizar en el nombre del Seor Jess, siendo
estas las primicias del gentilismo que fueron incorporadas
la iglesia universal de Cristo (Hechos de los A psto
les, x).
CORNISAPieza arquitectnica que completa el adorno
puesto en torno de la parte superior de las paredes de una
Logia.
CORNUDOS R E F O R M A D O S (Orden de los) Los es
tatutos de esta caballera burlesca, que data de principios
de este siglo, se suprimieron sin fecha en Paris (#)
CORO Nombre de una medida hebrea para granos y
parece contenia 278 pintas (I Reyes, v, 22; Leas, xvi, 7).
Coro. Conjunto de voces humanas, con cuyos cantos se

da solemnidad y belleza los actos que celebran las litur
gias masnicas.
CORO KORA HSe traduce por calva hielo; nom
bre de un hijo de Esa y de A holibama (Gnesis, xxxvi, 5
y 14; 1 Crnicas, 1,35), 1780 aos antes de Jess.
Uno
de los hijos de E l i p h a r , primognito de E s a , aos 1740
antes de Cristo (Gnesis, xxxvi, Ib). Uno de los hijos
de Hebron, aos antes de Jess, 1560, (I Crnicas, , 43).
V. Core.
CORONAAtributo que como emblema de la Majestad,
Poder, Martirio, Gloria y Triunfo, figura en los ritos ma
snicos.
Corona de oro. Emblema de la rapidez de
las rdenes emanadas de las Logias del grado 17. del Rito
Escocs. A Corona de Roble. Vase Caballero de la
COROZAIM CORA ZINA KORA Z1MNombre de
una ciudad de Galilea, que significa arcano. Hllase al NO.
del lago de Genezareth y una de las diez que componan el
territorio de Delapolis, unas dos millas de Capernaum. El
Seor Jesucristo hizo muchos milagros en esta ciudad, que
visit durante sus eseursiones por Galilea, y pesar de
ellos'y de sus discursos, siempre llenos de autoridad y amor,
fu muy poco el fruto que reportaron sus habitantes hasta
el punto que Jess se lamentase amargamente (Mateo, xi,
21; Leas, x, 13).
CORRESPONDENCIAAdems del significado general
que tiene esta palabra, se significa con ella el conjunto tic
talleres que dependen de una misma Potencia masnica.
C O R T E L a de varios soberanos de la A ntigedad est
representada en talleres distintos de los ritos y grados de
la Orden.
Corte del Sina.Nombre
de la Logia en el
grado 25. del Rito Escocs A ntiguo y A ceptado. Cor
te de Maderas. A rte que constituye simblicamente la
base del grado 12. del Rito Escocs A ntiguo y A ceptado.
Corte de Piedras.Lo mismo que Corte de maderas.

COSSignifica el espino.
Nombre de un sacerdote
cuyos descendientes volvieron de la cautividad con Zoroba
bel, y perdieron su posesin por no encontrar su genealo
ga (Esdras, i, 6 1 ; Nehemas, VH, 63). A os antes de Je
ss, 1015.
Uno de los antepasados de Meremoth, el
cual repuso parte de las murallas de Jerusalem en tiempo
de Nehemas. Aos 1430 antes de Jesucristo (Nehemas, ,
4, 21).
COSBISe traduce por embustero; nombre de una joven
madianita, hija de Zur, prncipe de Madian, que fu muerta
por Phinees en compaa de su amante Zimri, de la tribu de
Simen (Nmeros, xxv, 15.)
COSMOGONAVase Generacin.
COSSEVase Brissac (Duque de Cosse).
COSSLARVase Beneficencia.
COSTA (Isaac da) F u n d a d o r en 1783 de una Gran
Logia de Perfeccin en Charleston, en la Carolina del Sur.
COSTADO Parte del cuerpo humano que sirve para
algunas de las seales de reconocimiento de varios grados.
CRI
DICCIONARIO ENCICLOPDICO D E LA MASONEBA
COSTA RICA Nacin del Centro-Amrica, en donde

la Masonera cuenta con talleres florecientes, algunos de
ellos por propaganda y proteccin del Gran Oriente Neo
Granadino.V. Amrica.
COTIZACINVase Tributacin.
COURT D E GIBELINDistinguido literato, uno de
los fundadores del Rito de los Filaletes en 1773. Abri los
trabajos de la Asamblea celebrada en 1777, en la Madre
Logia del Rito Escocs Filosfico y ley una disertacin
en siete sesiones diferentes, sobre las alegoras de la F r a n c masonera. Es autor de una obra titulada El Mundo Primitivo.
COUSTOS (Juan)Uno de los mrtires de la Francmasonera, vctima de la barbarie y despotismo inquisitorial.
El hermano Coustos era natural de Berna y profesaba la
religin protestante. Domiciliado en Pars en compaa de
su padre, el edicto de proscripcin de Luis XIV contra las
comuniones disidentes les oblig abandonar la Francia,
yndose refugiar en la Gran Bretaa, en donde se perfeccion en el oficio de lapidario y fu recibido francmasn.
Mas tarde pas ejercer su oficio Lisboa, en donde se
afili una Logia en la que habia algunos hermanos que
ejrcian el oficio de joyeros y de la que algn tiempo despus fu nombrado Venerable. Dominada por el egoismo la
mujer de uno de sus hermanos y lapidario como l, concibi el proyecto de hacer espulsar de Lisboa todoslos que
ejercieran la profesin de su marido, y de comn acuerdo
con una amiga suya, los denunciaron la Inquisicin como
francmasones. Tres fueron los comprendidos en la delacin:
los hermanos Brusle, Mouton y Coustos. Pronto, vctima de
una sorpresa y de una infame calumnia, el hermano Mouton cay en poder del tribunal del Santo oficio, acusado de
haber robado un brillante de gran valor, y los pocos dias
el hermano Coustos, vctima tambin de una vil sorpresa, era
encerrado en sus lbregos calabozos, como cmplice del
robo del brillante, atribuido al H . \ Mouton. Al igual que
su compaero de infortunio y sin saber cmo, se encontr
encadenado y sumido en la mayor oscuridad en hmedo
antro, hasta que pasado algn tiempo se present un ministro del tribunal, por el que fu interrogado. Todas las
preguntas versaron sob'-e el origen, ceremonias, doctrinas
y objeto de la Francmasonera, lo que le dio claramente
entender desde luego el motivo de su prisin. P o r mas que
agotaron las sutilezas, ofrecindole desligarle del juramento
de guardar el secreto que habia prestado en el momento
de su recepcin, no pudieron recabar de l que hiciera la ms
mnima revelacin, ni que diera la menor luz que pudiera
satisfacer sus preguntas: irritados viendo que no podan
vencer su tenacidad le encerraron en un estrecho y hmedo
calabozo, en que contrajo una peligrosa enfermedad. Entonces le sacaron de alh' y rodeado de cuidados y de los
ausilios de la medicina, en breve entr en convalecencia; pero apenas pudo dar el primer paso, le hicieron comparecer
de nuevo ante sus jueces, los que esta vez, sin hablarle ni siquiera una palabra de Masonera, trataron de hacerle abjurar de su religin hacindole convertir al catolicismo; pero
tampoco obtuvieron el menor resultado.En vista de esto le
hicieron retirar y ya no le volvieron llamar hasta que hubo
alcanzado su completa curacin. Una vez restablecido, de
nuevo volvieron interrogarle sobre los misterios y secretos de la Masonera: cual en los interrogatorios anteriores,
no pudieron obtener de l ninguna respuesta satisfactoria.
Vista esta obstinacin decidi el tribunal emplear otros
medios eficaces, y persuasivos, haciendo conducir al reo
la sala del tormento. Una vez dentro, refiere el H . \ Clavel,
que se cerraron bien todas las puertas, fin de que sus
gritos y exclamaciones no pudiesen ser odos de los dems
presos. "En este subterrneo, dice este historiador, reinaba
una oscuridad lnguidamente atenuada por la escasa y vacilante luz de algunas bujas. P o r medio de esta tenue claridad, vio el H . \ Coustos alrededor de s, mil instrumentos
de suplicio, como cadenas, cuerdas, argollas, torniquetes y
otros por el estilo, cuyo espectculo le llen de terror. Bien
pronto se le despoj de todos sus vestidos, y tendindole
sobre un tablado, le sujetaron el cuello con una argolla, y
cada pi con un anillo de hierro, ligndole el resto del
cuerpo con ocho cuerdas del grueso de un dedo. Las extremidades de stas, y las de las maromas que pasaban por la
argolla y los anillos de hierro, despus de atravesar el espesor del tablado, se arrollaban p o r bajo de l un cilindro
por medio de un torniquete que, puesto en movimiento
una seal de los inquisidores, apretaba las cuerdas hacindolas penetrar en las carnes del paciente, causndole indescriptibles dolores, la par que las mismas que se hallaban fijas cu las argollas de los pies y del cuello, estiraban
igo
el cuerpo, casi hasta descoyuntar sus miembros. L a sangre corra en abundancia y el reo lleg perder el conocimiento completamente. No habiendo podido conseguirse
por este tormento que el hermano hiciese las revelaciones que
se le pedan, seis semanas despus fu sometido otra tortura todava mas cruel, y mas adelante otras que le redujeron un estado tan deplorable, que en ms de tres meses
le fu imposible el moverse. P o r ltimo, despus de haberle
hecho figurar junto con sus dos compaeros de infortunio,
Brusle y Mouton, en un pblico y solemne auto de f, el
H . \ Coustos fu condenado cuatro aos de galeras y los
dos ltimos cinco de igual pena." Tratados con la ms
desapiadada fiereza, los tres contrajeron una enfermedad
que puso en inminente peligro su vida y de la que fu vctima el mrtir Brusle. P e r o Coustos consigui por fin, que el
duque de Harington, miembro de la Gran Logia de Inglaterrp, llegase tener noticia de su triste situacin. Apresurse aquel benemrito hermano ponerlo en conocimiento
del rey Jorge III, quien p o r conducto de su embajador en
Portugal lord Compton, reclam al H . \ Coustos como subdito ingls, al que con harto disgusto de la Inquisicin tuvo
que poner en libertad. Refugise seguidamente bordo
de un buque de guerra holands en el que-tambin fu admitido Mouton, que iba con l, .consiguiendo despus de
tantos martirios, desembarcar sanos y salvos en Portsmouth (#).V. Custos y Persecuciones.
COVENT GARDENVase Jesuitismo.
CRAWFORD (Conde de)Gran Maestro de la Gran
Logia de Londres que cre dificultades con la Gran Logia
de York, por haber invadido la jurisdiccin de esta.
C". R.\ C.\Abreviatura de Caballero Eosa Cruz, pero
es mas usada esta: C.\ R . \ t ; y aun se usa ms frecuentemente por su sencillez la frmula de R.\ ij< simplemente.
CREACIN POR ATRACCINLlmase as una de
las teoras del gnosticismo resucitadas en cierto modo en
Inglaterra por Roberto Fludd. P o r mas quimrico y vago
que sea el sistema filosfico de ste, tiene la ventaja de que
ha tratado de establecerlo sobre los fenmenos de la naturaleza y fu una feliz-idea la de aplicar el principio de los
gnsticos de la Creacin por atraccin las vicisitudes diarias de los tiempos, para formar una especie de termmetro sui generis que aquel escritor denominaba su calendario de la tierra. (V. Bruckeri, Histwia filosfica, tom. IV,
pg. 692). Adems esta teora viene ser aprovechada por
Bacon de Verulam en su Nueva Atlntida en la ficcin de
la casa de Salomn colegio de los seis dias (la Creacin).
CRECIENTE D E LAS TRES L L A V E S N o m b r e de
un Captulo y u n a L o g i a de Templarios de Ratisbona, cuyos
delegados fueron rechazados del convento de Wilhemsbad.
CRECYUno de los firmantes del falso documento suscrito por el Venerable Caruccinoli.V. Caruccinoli.
CREDENCIALDocumento que espiden las Grandes
Logias Cnclaves Grandes Orientes y Supremos Consejos favor de los hermanos quienes otorgan plenos poderes plenipotencia para determinados actos.
CREDOAlgunos autores entienden que el credo de
todo buen masn se reduce esta profesin de f: "Creo
en un solo Dios, Supremo Arquitecto del cielo y de la tierra, dispensador de todo bien y juez infalible de todo mal."
Sin embargo, el Gran Oriente de F r a n c i a ha eximido sus
miembros, activos de la creencia en un Ser Supremo.
CREPSCULOVase Tiempo.
CREQUI (Marquesa de)Vase Adopcin de Cagliostro.
CRES CENCO CRESCENTENombre de un discpulo de que habla San Pablo en su segunda epstola Timoteo, iv, 10.
CRESPN Arquitecto que figura en las ceremonias
fnebres de varios grados.
CRETAIsla conocida hoy con el nombre de Canda,
situada en el mar Egeo, en el Archipilago, y visitada por
el apstol Pablo durante su viaje Roma, dejando en ella
Tito como su primer pastor (Hechos de los Apstoles,
xxvii, 7; Tito, i, 5). Como prueba del carcter de los cretenses,, cita el mismo Pablo el testimonio siguiente de uno
de sus poetas: "Los cretenses, siempre mentirosos, malas
bestias, vientres perezosos" (dem, i, 12).V. Misterios.
CRIMENEs causa de la perdicin perpetuidad de
todos los derechos masnicos y de la irradiacin de la
Orden.
CRISHNAVctima de la supersticin antigua sacrificado en la cruz y conmemorado en el grado de Rosa Cruz.
CRISIPO D E SOLOSSabio de la Antigedad en Cilicio, conocedor de los Misterios de los primeros tiempos.
CRISPOPrepsito de la Sinagoga de Corintho, que
con toda su familia se convirti la f de Jesucristo por la
191
predicacin de Pablo, siendo uno de los pocos que el Apstol bautiz (Hechos dlos Apstoles, x v m , 8 ; Corintios,!, 14).
CRISTALIZACINVase Generacin.
CRISTIANISMOReligin que constituye la base de la
Masonera, y cuya historia es la parte principal de la leyenda de los grados capitulares y filosficos, sobre todo en el
grado de Rosa Cruz (H).
CRISTIANO VIIIRey de Dinamarca que subi al trono en 1839 y fu decidido protector de la Masonera.
CRISTIANOSLos sectarios del cristianismo de la
religin de Cristo. Empezaron denominarse Cristianos
en la ciudad de Antioqua.V. Antioqua. '
CRISTOFundador de la religin cristiana, y por lo
mismo personaje venerado en los smbolos de la F r a n c masonera.V. Caballeros del Cristo.
CRITONNombre del mas fiel discpulo de Scrates,
quien acompa hasta su ltimo suspiro.
CROMMERFORD (Jacobo)Gran Maestro Provincial
de Andaluca, nombrado por el Gran Maestro de Inglaterra en 1739.
CRNICASNombre dado en la Biblia de Valera y
otras, los dos libros del Antiguo Testamento, que en hebreo se llaman Dibre Jammim Bajamim, y que los LXX
tradujeron en griego Paralipomeno (cosas omitidas), nombre este ltimo que conserva la Vulgata y sus versiones. L a
constante tradicin de los judos, es que estos dos libros
fueron compuestos en parte por Esdras, despus de la cautividad, y su lectura convence en efecto, que debieron ser
escritos en esta poca, sea por Esdras por algunos otros
sabios en unin suya. Conviene tener en cuenta estos datos
p a r a resolver algunas dificultades que se notan en las genealogas con respecto la ortografa de los nombres, que
pudo muy bien haber sufrido algn cambio con la introduccin de algunos elementos caldeos en la pronunciacin
hebrea. Las Crnicas contienen muchas cosas y sucesos
omitidos en los libros anteriores, especialmente de los
Reyes, y su estudio es necesario p a r a conocer la historia
de aquel pueblo y enlazar unos hechos con otros. Los que
deseen mas pormenores sobre este particular pueden consultar los tratados de Hermenentice, que se ocupa de ello
solo.
CRONOLOGALiteralmente traducida esta palabra,
significa tratado del tiempo; del griego Jcronos (tiempo) y
logos (tratado, etc.). E s no solo interesante, sino necesario,
por mas de un concepto, el conocimiento de la cronologa
bblica para resolver una porcin de cuestiones, que de
otra manera parecen insolubles la razn humana. Confesamos, sin embargo, que el estudio de la cronologa bblica
ofrece en s mismo ciertas dificultades, que los comentaristas han tratado de aclarar fijando la poca precisa de
los sucesos mas importantes, sin haber podido ponerse de
acuerdo, si bien las diferencias no son muy considerables.
Siguiendo en esta parte Smith, diremos que tres son los
sistemas que se han establecido sobre la cronologa bblica,
conocida con los nombres de sistema largo, corto y rabnico. Existe adems un cuarto sistema, que aunque en algunas fechas posteriores puede ser aceptado como rigurosamente bblico, en otras, como las anteriores al Diluvio,
est fundado en teoras hipotticas que estn en contradiccin con la Biblia; tal es el sistema sostenido por el
barn Bunsen. E l llamado sistema largo ha tenido tambin
poca aceptacin, as como el rbnico, que introduce caprichosamente algunas variantes en los nmeros. Del sistema
corto el presentado por Usslier es el mas generalmente
aceptado por los crticos, aunque muchos prefieren el de
Petavio. Damos continuacin una nota de las principales
cronologas bblicas mas generalmente aceptadas :
a
oCQ
avio
Bunsen
i
"3
o
m
Pn
A. J. A. J. A. J. A. J.
A. C.
5411 5426 4004 2933 Adam 20,000
3155 3170 2348 2327 No 10,000
ce
o
eS
1-5
Salida de Abraham
de su pais. . . . 2078
xodo
1648
Fundacin del templo de Salomon. . 1207
Desti-uccion del templo de Salomon. . 586
2023 1921 1961

1593 1491 1531
1320
1014 1012 1012
1004
586 588 589
586
CRU
CROSS (Jeremas L.)Autor muy reputado de la obra

titulada The Templars chart, or Hieroglyphic monitor, publicada en Nueva-York en 1857. Este mismo masn fu nombrado Gran Maestro del Supremo Consejo para el hemisferio norte de los Estados Unidos. Tambin es autor de otra
obra que lleva por ttulo The true Masonic chart en la cual
se contienen importantsimos datos sobre la Orden y sus
antecedentes.
CROUZETProfesor del Pritneo Colegio de SainCyr. F u autor de poesas masnicas que han quedado en
los peridicos de la Orden, siendo muy notables una oda
sobre las virtudes, y otra sobre la beneficencia.
CRUDELIVase Persecuciones.
CRUZInstrumento de martirio y muerte desde los mas
remotos tiempos. P o r esto es smbolo de sacrificio, y personifica al cristianismo por haber muerto en ella Jess.
Interviene en muchas ceremonias de la Orden, pero sobre
todo en las de los caballeros Rosa-Cruces. L a intervencin
d l a palabra Cruz en el ttulo de estos caballeros la esplica
el ilustrado Favre (Documents maonniques, pgina xxv,
nota ltima) de la siguiente manera: "El nombre de RosaCruz, dice, es en s mismo alegrico. L a Crus representa la
santidad de la union, y la Rosa es la imagen de la discrecin." Considerando, sin embargo, la Cruz bajo otro punto
de vista, y en relacin con mas trascendentales significados, debemos llamar la atencin del lector acerca de su
verdadera importancia al figurar en el simbolismo del referido grado, y cuya representacin damos en la lmina
que acompaa esta pgina. L a Cruz, que nos recuerda un
suplicio injusto, del cual no son responsables los descendientes de aquellos que lo impusieron, no es instrumento
que figure solamente en el cristianismo. Mucho tiempo antes ha servido para indicar los senderos al caminante; en
China era consagrada la adoracin del Altsimo, y en el
Asia septentrional y entre muchos pueblos de la Amrica
precolombina se han encontrado grandes piedras en forma
de Cruz adoradas por aquellos habitantes antiqusimos. E n
Grecia han afectado la misma forma muchas divinidades
mitolgicas. E n Egipto los Thots lmites, eran frecuentemente de madera en forma de Cruz. E n la pieza transversal ponanse inscripciones referentes las artes y ciencias,
y para prolongar estas inscripciones, ponanse veces dos
mas travesanos, lo cual produca cruces dobles y triples,
que se encuentran frecuentemente en los monumentos antiguos, as como las cruces sencillas. E r a adems consider a d a en aquel pais como la llave del Nilo, al cual debe el
mismo su fertilidad. Efectivamente el Tau es nuestra T; y
prolongado la lnea vertical por encima de la horizontal,
con un anillo en el estremo, se obtiene la figura de una
llave cruciforme. .Los sacerdotes de Mithra, el Sol-Dios de
los persas, hacian el signo de esa Tau de la Cruz, sobre
la frente de sus iniciados. Vese, pues, cuan general era la
veneracin hacia este signo por razones tan distintas todas,
como lindero, como guia de senderos, como monumento
de ciencias y artes, como reconocimiento por los beneficios del Nilo y, sobre todo como smbolo del universo. E n
virtud de la mayor parte de todos los motivos enunciados,
la lnea transversal de la Cruz debia estar en la estremidad
superior de la vertical, pero segn el ltimo punto indicado, y que es el que vamos esplicar y el mas interesante
en la actualidad y para el objeto de la presenta obra, dicho
travesano habia de encontrarse en el punto medio de la
lnea perpendicular. Este constitua y constituye la Cruz
griega Cruz Simblica que representa la lmina adjunta,
y que pasamos describir. Ntase casi con t a n t a satisfaccin como inters el buen sentido con que, en la poca en
que la ciencia estaba todava muy atrasada, se supo representar el curso del sol y la marcha del tiempo en las diversas estaciones del ao, por medio de las lneas que se
cruzan por l medio formando cuatro ngulos rectos. No
es, pues, de estraar que para fijar mejor la atencin de
los pueblos sobre aquellos grandes fenmenos, los cuales
somos deudores de los productos de la tierra, y para inclinarlos una piadosa gratitud hacia su autor supremo, se
haya convertido el signo representativo de los mismos en
smbolo religioso. L a lnea horizontal N, S, representa el
Ecuador, y la vertical E, 0 , el Meridiano. Esto produce
cuatro estremidades N, S, E, O, en las que se colocan los
cuatro puntos cardinales N o r t e , SuiyEste y Oeste, y luego
los equinoccios de verano y otoo en las estremidades del
Ecuador y los solsticios de esto invierno en las del Meridiano, es decir, las cuatro estaciones del ao. Por analoga
se renen con la primavera del ao, la adolescencia y la
maana, que son las primaveras de la humanidad y del dia;
con el esto, la juventud y el medioda; con el otoo., la ve-
CUA
jez y la tarde; y con el invierno, la decrepitud seguida de la

muerte y la noche. Los alquimistas, por su parte, agregaban esos cuatro puntos lo que ellos llamaban los cuatro
elementos generadores: el fuego, el agua, el aire y la tierra,
que representaban por signos convencionales. Trazando
una doble lnea que siga la que forma la Cruz, segn se
indica en la lmina que acompaamos, resulta un espacio
que representamos con las dos tintas alternadas mas oscuras que encierran el color azulado del centro de la figura;
una vez hecha esta operacin obtenemos cuatro veces los
tres lados de un cuadrado perfecto, los cuales forman cada
uno tres ngulos, dos interiores y uno esterior, sea un
total de doce y otras tantas escuadras (tros por tres) formadas cada una por la mitad de los dos lados de los ngulos rectos, y cuyas escuadras, para mayor claridad,hacemos
perceptibles en la figura sealndolas alternativamente con
las dos tintas clara y oscura. Estas escuadras, cuyo significado en Masonera puede verse en el artculo Escuadra
de la presente obra, representan la vez los doce meses
del ao y los doce signos del zodiaco que los poetas han
apellidado los doce palacios del Sol, porque parece que
este astro, en su revolucin anual, recorre y visita los doce
signos, uno en cada mes y tres en cada estacin. Durante
este viaje llega peridicamente y p o r tiempos iguales
cada uno de los brazos de la Cruz. E n el centro de sta,
sea en el punto en que se cortan cruzan el Ecuador y el
Meridiano, aparecen los signos mas espresivos del smbolo,
como son la Estrella radiante con la inicial divina, el F nix, el Pelicano y la Rosa, emblemas todos ellos del fuego
divino y de la luz vivificadora que se renuevan incesantemente, de la beneficencia inagotable de la causa de toda
belleza del Gr.'. Arquitecto del Universo, en fin, que desde
el centro de todo lo creado dirige el curso de los astros,
derrama la fecundidad sobre la tierra y la engalana con
todos sus esplendores para que sus criaturas tengan subsistencia y bienestar. E n cuanto la rosa, su alianza con
la cruz espresa fielmente la mezcla de los goces y penas
de la vida, indica que los primeros deben tener la delicadeza de aquella flor para ser suaves y deliciosos como
ella, que como ella son de breve duracin y que as como
ella se agosta y muere por el beso demasiado ardiente de
un rayo de sol, los goces se desvanecen para nosotros, y
son origen de dolor si nos entregamos ellos con calor
ilimitado. E l pelicano nos representa la imagen de la tierra,
que alimenta sus hijos con su propia sustancia, grabando
en nuestra memoria los deberes sagrados que impone la
naturaleza los padres p a r a con sus hijos y los sacrificios
que exige la caridad en favor de los desvalidos. E l fnix,
por su parte, es la idea severa y profunda de la regeneracin perpetua por medio de la muerte y la destruccin,
l'or ltimo , la Estrella r a d i a n t e , considerada esclusivamente en sus resplandores, nos recuerda los del astro central de nuestro sistema astronmico y la bondad ilimitada
y omnipotente que ha encendido aquella inagotable y vivificadora hoguera.V. Misterios.
CRUZADAS Algunos pretenden que. la Masonera se
introdujo en E u r o p a en tiempo de estas expediciones cont r a los sarracenos de Oriente, pero los que tal sostienen
afirman implcitamente que la Orden, en su forma actual,
era antes desconocida de los pueblos cristianos, teora que
segn otros es de todo punto insostenible. Andrs Cassard y
varios visionarios como l, son de esta ltima opinin, sin que
pesar de todas sus razones haya podido probar la existencia de la Masonera, no operativa antes de 1717. El reformador Ramsay es de la opinin de que se halla en las
Cruzadas el origen de la Orden. H aqu sus palabras, hablando de la propagacin del dogma masnico: "Nuestra
Sociedad fu establecida primeramente para hacer revivir
y propagar estas mximas esenciales, tomadas de la propia
naturaleza humana. Queremos reunir todos los hombres de
espritu superior, de costumbres apacibles y de carcter
agradable., no tan solo por el amor las bellas artes, sino
todava mas por los grandes principios de virtud, de ciencia y de religin, en que el inters ele la Confraternidad se
torna en el del gnero humano por completo, en que todas
las naciones pueden conseguir slidos conocimientos, en
que los individuos de todos los reinos pueden a p r e n d e r
amarse m u t u a m e n t e , sin renunciar su patria. Nuestros
antepasados los cruzados, reunidos de todas las partes de
la cristiauidad en Tierra S a n t a , quisieron reunir de este
modo, en una sola Confraternidad, los particulares de todas
las naciones. Cunta gratitud se debe esos hombres superiores que , sin inters grosero, sin dar siquiera odos al
natural deseo de dominar, imaginaron un establecimiento
cuyo fin nico es la reunin de las inteligencias y corazo-
nes para mejorarlos y formar, con el tiempo , una nacin

espiritual por completo, en la cual, sin derogar los diferentes deberes que exige la diferencia de los Estados, se crea
un pueblo nuevo, q u e , componindose de varias naciones,
las fortifique en cierto modo todas, mediante los lazos de
la virtud y de la ciencia!" Las anteriores lneas son p a r t e
de un discurso inserto en el Hermes del ao 1818 (tom. I,
pg. 3 3 9 ) , cuyo discurso han atribuido algunos errneamente al duque d'Antin, Gran Maestro de F r a n c i a en el
ao de 1740. Los que as creen, se fundan en que durante
el ao 1773 se insert dicho discurso en un libro impreso
en L a Haya, en holands y francs, aprobado por la Gran
Logia de las Siete Provincias Unidas de los Pases Bajos,
bajo el ttulo De Pligten,Wetten
of, etc., sea Los deberes,
estatutos y reglamentos generales de los
Francmasones,
puestos en nuevo orden. P e r o el mismo Hermes citado, niega
que tal discurso sea del citado Gran Maastro, y en apoyo
de su creencia, dice lo siguiente: "Poseemos una coleccin
manuscrita de varios grados del O. , de Clermont y otros,
y a l a cabeza de ella se halla este documento con la cabecera siguiente: Discurso pronunciado en la recepcin de los
FFr:. Mas.', por M. de Ramsay, Gr:. Or:. de la Orden.
E l origen de la Masonera, fijado en los tiempos de las
Cruzadas y la divisin en tres clases de los miembros de la
Asociacin , que se notan en este trabajo, nos inducen
creer que ste es efectivamente del reformador, el cual ha
predicado siempre las mismas opiniones."
CUADRADOVase Cabalstica.
CUADRNGULOLo mismo que cuadrado.
CUADRO Denomnase as el conjunto de hermanos
que constituyen los miembros activos de una Logia.
P a r a el cuadro descriptivo de los atributos y smbolos de

una Logia de Aprendiz y de Compaero, vase la lmina
que acompaa la pg. 76 del Diccionario.
CUARTO D E R E F L E X I O N E S Aposento fnebre y
secreto en donde se introduce los profanos antes de su
iniciacin. Tambin se le denomina Cmara Gabinete de
reflexiones.V. Cmara.
CUATERNARIOVase Cabalstica.
C U A T E R O (J. P.)Nombre que algunos confunden con
el de Cuatrero, vctima de las persecuciones contra la Orden.V. Cuatrero.
C U A T R E R O ( J . P.) Acerca de este personaje, dice
Clavel lo siguiente : " Las insurrecciones que estallaron en
Italia y en Espaa por el ao 1820, fueron tambin ocasin
de nuevas persecuciones y de nuevos edictos contra la Sociedad masnica en Rusia, en Polonia y en Italia. E n la
misma Francia no se encontr la Sociedad al abrigo de las
persecuciones de la autoridad. P e r o en Espaa sobre todo,
los rigores del poder fueron cual mas implacables. E l
hermano J. P. Cuatrero, natural de Casal de Montferrato, en
Italia , que habia servido en las tropas francesas, se habia
retirado Espaa despus del licnciamiento del ejrcito
del Loire, donde habia servido y obtenido el grado de Teniente. E n 1823, durante la invasin francesa, se hallaba
de guarnicin en Alicante. Cuando las tropas francesas tomaron posesin de esta ciudad, su regimiento fu disuelto
y Cuatrero se estableci en Villanueva de Sitges, cerca de
Barcelona. Apenas habian pasado ocho meses de pacfica
residencia en aquella villa, cuando media noche fu allanada su casa p o r seis familiares de la J u n t a apostlica, que
hicieron registro de todos sus papeles. P o r desgracia suya,
se hall entre ellos un diploma de masn, circunstancia
que motiv su prisin en una de las torres de la villa. Tres
das despus, fu trasladado desde all al convento de San
Francisco, donde los frailes que le guardaban se lanzaron
sobre l como energmenos, le abofetearon, le arrancaron
la barba y le molieron el cuerpo palos, echndole en
cara como un crimen su cualidad de francmasn; cubierto
de sangre y medio muerto se le meti en u n carruaje que
le condujo la crcel de la J u n t a apostlica de Barcelona,
donde fu encerrado en un calabozo que no tenia mas que
cuatro pies de altura, por sesenta de longitud y veinte y
cuatro de anchura, que no reciba mas ventilacin y luz
que la que entraba por una rejilla practicada en la puerta.
Dos meses permaneci este hermano en esta horrible mansin, en compaa de otros ochenta desgraciados, vctimas
diariamente de la brutalidad de sus verdugos, que cada
instante renovaban sus visitas, mandando antes de entrar,
todos los presos que se colocaran en lnea contra el muro
con las manos extendidas y las piernas encojidas. El interrogatorio lleg por fin. Las preguntas que se le dirigieron
rodaron, segn costumbre, sobre la Francmasonera, cuyos
secretos le apremiaron para que los descubriera, prometindole si hacalas revelaciones que le exigan, su libertad
-
s:
Lmina 29
193
DICCIONARIO
ENCICLOPDICO mi
y la reposicin en el grado que tena en el ejrcito espaol. El hermano Cuatrero se encerr en el ms- absoluto
silencio, y los inquisidores, entonces, devolvieron el proceso
la comisin militar de Barcelona, fin de que el acusado
fuese condenado por esto como rebelde S. M. por no
haber entregado su diploma las autoridades competentes
segn la clusula del proceso. Pero la comisin, juzgando
que el hecho que se le imputaba no llevaba consigo el menor castigo, fall su absolucin que no tuvo efecto sino
mucho tiempo despus. P o r ltimo, recobr su libertad,
pero no sin tener que pagar todas las costas. Obtuvo su |
pasaporte y con el producto de un guante que echaron ]
en su favor algunos hermanos, pudo pasar Inglaterra, en i
donde las Logias se interesaron por su desgracia y le proporcionaron medios de vivir. Lo que ms favoreci al hermano Cuatrero, fu que las tropas francesas ocupasen
Barcelona en la poca de su proceso; pues si ste se hubiera terminado por las autoridades del pas, su perdicin
hubiera sido infalible. Los terrores supersticiosos entraban
en gran parte en el odio que los espaoles abrigaban generalmente contra los francmasones, y esta era justamente la
causa de que los tratasen con tanta barbarie".-V. P e r s e - j j
cuciones.
!
CUATROVase C a b a l s t i c a .
C U B A L a mayor de las islas Antillas al Sur del golfo
de Mxico. Segn Mackoy, en su Enciclopedia Masnica, fu
introducida la Orden en Santiago de Cuba el ao de 1805
por autoridad del Conde de Grasse, Sob. . Gr. . Ins. .
General, y en 1806 establecise un Gr. . Consistorio. Desde
entonces \:\ Masonera ha tenido una vida precaria causa
de la hostilidad de las autoridades espaolas. La Gr. . bZI
Simblica de Santiago, bajo el ttulo de Gr. . lr de Coln,
fu organizada el dia 5 de Diciembre de 1859, por delegados de las tres Logias que entonces trabajaban en Cuba.
Agrega el mismo Mackoy que de la historia anterior de la
Masonera en aquella isla se sabe poco y que el Rito Antiguo y Aceptado (Escocs), es el sistema reconocido para
trabajar en su jurisdiccin. Como los datos anteriores son
pobrsimos tratndose de un pas tan importante bajo todos
conceptos, como la Isla de Cuba, 110 podemos circunscribirnos as precedentes noticias. En su consecuencia, reservando para lo ltimo del presente artculo nuestro particular criterio sobre la Masonera en Cuba, vamos dar
continuacin cuantas noticias hemos podido recopilar de
distintos orgenes y tendencias, sin darlas como cosa p r o pia y solamente ttulo de esclarecimiento para ilustrar la
opinin de las personas que consulten la presente obra.
La Orden ha sufrido en la Grande Antilla repetidas persecuciones, despus de las cuales ha conseguido (1880) un
brillante apogeo y gran crdito entre todas las clases sociales. Los talleres oficinas que en el pas existen, dependen
de varios centros soberanos, saber: i." Gran Oriente Nacional de Espaa, 2 Gran Oriente de Espaa presidido
por el H . . Sagasta, 3. Gran Oriente de Espaa presidido
por el H . . Prez, \. Gran Logia Unida de Coln Isla de
Cuba, 5. Gran Logia Simblica de Coln, y 6. Supremo
Consejo de Coln. Segn el Calendario Masnico de la Isla
de Cuba pora j88o a 1881, los Talleres que cada uno de los
citados cuerpos masnicos contaba bajo su obediencia, eran
los siguientes: el Gran Oriente Nacional de Espaa, 28 L o gias; El Gran Oriente de Espaa, del hermano Sagasta, 4
L o g i a s ; el Gran Oriente de Espaa del hermano Prez, 17
Logias; La Gran Logia Lhiida de Coln Isla de Cuba, 56
Logias; La Gran Logia Simblica de Coln, 21 Logias; El
Supremo Consejo de Santiago de Cuba, 7 oficinas entre
Captulos, Consejos y Consistorios: total 113 Talleres que
con las Cmaras Capitulares y Filosficas de todos estos
grupos cuentan con ms de 6,600 miembros activos. Dejando para la parte que se refiere exclusivamente Espaa lo
concerniente los tres Grandes Orientes cuyo centro reside en Madrid, vamos reproducir los siguientes datos de
la modesta, pero tilsima obra citada antes, y que bajo el
titulo de Calendario Masnico de la Isla de Cuba, publicaba
hace algunos aos el laborioso inteligente hermano T u bo, grado 30."; En S de Enero de 1859, tres Logias constituidas en Santiago de Cuba, dos por el G. . O. . Hesprico
y una por la Gran Logia de la Carolina del Sur, las Logias
'Fraternidad,
Prudencia
y San Andrs,
establecieron la
Gran Logia Simblica de Coln. Creado algunos das ms
tarde, el 27 del mismo mes, un Supremo Consejo del gr. .
33. , por el h. . Andrs Cassard, en uso de los poderes que
le haba conferido el de Charleston, la Gran Logia entr
formar con el Supremo Consejo, Gran Oriente, siendo una
de sus secciones. Unidos siguieron en esta forma la G. . L o gia y el Supremo Consejo, hasta 18 de Septiembre de 1867,
0
'
.
:
:
j
j
!
I
j
;
LA MASONERA
en que la primera promulg una Constitucin y unos Reglamentos que instituan el gobierno propio del simbolismo, desligndose de la autoridad del Supremo Consejo:
emple ste los medios que consider oportunos para contrarrestar los efectos de aquel acto, y aun el acto mismo, y
uno y otro cuerpo anularon sus respectivas leyes, en 4 de
Septiembre de 1868 el Supremo Consejo y en 30 del mismo
mes la Gran Logia, disolvindose sta y sealndose el 25
de Noviembre para la reunin de una Gran Asamblea, (pie
la situacin poltica del pas no permiti realizar. Habiendo asumido el Supremo Consejo la autoridad y los poderes
de la Gran Logia, resolvi en el mes de Febrero de 1870
fundar en la Habana una Madre Logia Provincial en funciones de Gran Logia, la cual qued instalada en 26 de
Mayo de 1871. En 11 de Abril de 1873, volvi el Supremo
Consejo sobre el anterior acuerdo, revocndolo y disponiendo la desaparicin de la Madre Logia Provincial y que
se reinstalasen todos los cuerpos que en conjunto formaban el Gran Oriente de Coln, entre los cuales figuraba la
Gr. . LJV Simblica. Un pacto celebrado el ao despus, en
28 de Agosto de 1874, entre uno y otro cuerpo, concedi
la Gran Logia el reconocimiento de su competencia en la
jurisdiccin simblica y consign el establecimiento de una
Madre Logia Provincial en Occidente dependiendo de la
G. . Logia, si bien se declararon en vigor las Constituciones
del G. . O. . de Coln de 1859. La Madre Logia Provincial
de Occ. . fu por tanto instalada de nuevo en la H a b a n a el
da 23 de Mayo de 1875. El dualismo que se estableci desde el primer momento entre estos dos cuerpos, se resolvi
en un rompimiento definitivo, que dio lugar la formacin
en la H a b a n a de una Gran Logia independiente, que en
Convencin celebrada el da 1. de Agosto de 1876, y con
la representacin de algunas de las Logias de Occ. ., proclam el gobierno propio para el simbolismo, dictando
desde luego Constitucin y Estatutos para su rgimen y
adoptando el ttulo de Gran Logia de la Isla de Cuba. La
Gran Logia de Coln, que en 23 de Julio haba decretado
abatir las columnas de la Madre Logia Provincial de Occ. .,
se apresur por su parte aprobar leyes propias, como
lo hizo el da de Angosto del mismo ao, segregndose al
cabo en el fondo y en la forma, de la unin con el Supremo Consejo, unin que constitua el G. . O. . de Coln. Un
nuevo dualismo se manifest bien pronto entre las Logias
de la Habana, que deseaban trasladar el asiento de la Gran
Logia esta capital, y las de Santiago de Cuba, que abogaban por la continuacin de este cuerpo en aquella ciudad. Despus de varios incidentes, se acord por los delegados de las Logias de Occidente la traslacin en 11 de
Junio de 1877, en tanto que los delegados de las Logias de
Santiago de Cuba declaraban que la Gran Logia Simblica
de Coln continuaba teniendo su residencia en el mismo
punto. Quedaren, pues, establecidas dos autoridades del
mismo titulo y con la misma historia, y considerndose ambas poseedoras del mejor derecho : La Gran Logia
Simblica de Coln de Santiago de Cuba y la Gran Logia de Coln
de la Habana. Una y otra hicieron valer sus derechos cerca
el Supremo Consejo de Coln, para que al admitir su amistad, conforme lo preceptuado y estatuido en el Congreso
de Supremos Consejos de Lausaiiia, que declara separado el
rgimen y direccin de los altos grados del de los grados
simblicos, sealase con la autoridad que compete quien
constituy 1111:1 de las principales partes de Gran Oriente,
cul de las dos Grandes Logias de Coln continuaba la historia y la tradicin de la antigua Gran Logia. El Supremo
Consejo resolvi la cuestin declarando en 4 de Marzo de
1870 que el pacto de amistad entre aquel cuerpo y la Gran
Logia Simblica de Coln, se entenda celebrado con la
G. . Logia que tiene asiento en Santiago de Cuba. Despus de este hecho, la gran Logia de Coln de la Habana,
se encontraba hurfana de legalidad y crey llegado el caso
de establecer formalmente los preliminares de la fusin con
la Gran Logia de la Isla de Cuba; tras de varias reuniones
y preparativos verificse esta unin, sortendose los puestos oficiales, y cupindole el de Gr. . M. . al h. . Antonio
Govn, y de Diputado G. . M. . al que era G. . M. . de la
Isla de Cuba, Juan Bautista Hernndez. Entre las bases de
esta fusin figuran como principales: el mantenimiento de la
personalidad de cada uno de los dos cuerpos fusionados, la
elaboracin de nuevas leyes, y el nuevo ttulo de la autoridad, Gran Logia Unida de Coln Isla de Cuba. Son, pues,
dos las Grandes Logias existentes en la Isla de Cuba, y sealada la pendiente de su fusin, no han de tardar en
constituir una sola autoridad. Habiendo conservado su
personalidad las dos Grandes Logias fusionadas en sta, y
no estando aprobada la legislacin que en lo sucesivo lia
25
OUB
Diccionario
Enciclopdico
d e i,a
94
Masonera
Gran O r i e n t de Espaa d e l H . . Sagasta

de regir este cuerpo, sigue vigente la que cada una de ellas
observaba separadamente: 5' como quiera que ya estn preDelegacin para Cuba y Puerto R i c o : Gregorio de
sentadas y deben estarse discutiendo las nuevas leyes, omiSoto, 33. Luis Cnovas, 33. Ignacio L. T a r r a g o n a , 33."
tiremos ocuparnos de las que quedan derogadas. En la
Ignacio Banqueri, 33.
relacin de las Logias constituyentes, sealaremos con la
inicial 1 las procedentes de la G. . Log. . de la Isla de Cuba,
G r a n Orien'ie Nacional de Espaa, Supremo Consejo
y con la inicial C las de la G. . Log. . de Coln en la H a b a Sob.
. G. . Com. .Claudio Muagorri.
na. Divergencias que no nos es dado apreciar, fueron causa
Ten. . G . ' . Com. .Fructuoso Martnez.
de que cuatro Logias que formaban parte de la Gran LoG. . Canc. .Joaqun Cubero, empleado.
gia de Coln de Santiago de Cuba, se apartaran de esta
G. . Secr. .Manuel Lpez Laza, mdico.
obediencia en 19 de Marzo de 1879, yendo pedir amparo,
G. . Tes. .Francisco Cepeda, escritor.
proteccin y legalidad al Consistorio del gr. . 32., Santiago
G. . Cap. . de G. .Pedro Mitjans, comerciante.
iii'an. 1, establecido en la H a b a n a bajo la obediencia del
Direccin : al Sob. . G. . Com. .
Supremo Consejo de Coln. U n manifiesto publicado en 28
del mismo mes, hizo conocer al mundo masnico tan sensiDe estos tres cuerpos peninsulares, la Gran Logia preble acontecimiento: y al llegar conocimiento del Sup. .
Con. ., ste, en cumplimiento del acuerdo del Congreso de 1 sidida por el hermano Pardias se compone de masones
Lausania que no permite los altos Cuerpos Escoceses la ! respetables nombrados legalmente por sufragio. La delegacin del hermano Sagasta est depositada en personas
direccin de las Logias simblicas y del Pacto de Amistad
experimentadas en la Orden y que gozan de consideracin
que con la Gran Logia de Coln tiene celebrado en 28 de
Noviembre de 1876, rehus aceptar el protectorado de
en Cuba y Puerto Rico. E n cuanto al Supremo Consejo
dichas cuatro Logias, anul los actos verificados en tal
presidido por el hermano Muagorri es un cuerpo masniconcepto por el Consistorio Santiago y abati sus columnas
co ilegal por su origen y ridiculo por su composicin. Sus
reorganizndolo de nuevo. La organizacin especial de
miembros se nombraron s mismos p a r a el elevado gralodos estos cuerpos masnicos es como sigue, segn el Cado 33." y se constituyeron arbitrariamente en Supremo
lendario del H . . Julio que hemos mencionado a n t e s :
Consejo, fundando as un cuerpo clandestino sin autorizacin ni reconocimiento, ni siquiera del mismo Grande OrienGkan Logia u n i d a de C o l n I s l a d e Cuba
te Nacional cuyo nombre trabaja. Adems sus miembros
son en su mayora masones de pocos das, sin representaG. . M. .Antonio Govn.
cin social ni conocimientos para los puestos que ocupan,
Dip. G. . M. .Juan B. H e r n n d e z .
en los cuales se han colocado sin el sufragio de sus hermaG. . i . Vig. .Antonio Mesa y Domnguez.
nos, por un acto dictatorial y anti-masnico y muchos de
G. . 2. Vig. .Agustn Garca Marcos.ellos cuando no contaban ms que algunos meses de miemG. . Sec. .Aurelio Almeida.
bros de la Orden. Con posterioridad, todas las anteriores
G. . Tesor. .Eduardo Loredo.
jurisdicciones 1-an sido modificadas en Cuba y as lo conG . ' . i. " Dic. .Florencio Cancio.
signa el mismo citado H . . Tulio gr. . 30. en su reciente
G. . 2. Dic. .Manuel Garca Aguilar.
0
e r
el
Calendario
G. . M. . de Cer. .Alberto Carricarte.

Presid. . de la Com. . de Ben. .Manuel Ruiz Inza.
Presid. . de a Com. . de Re. ' . E x t . .Enrique A. Lecerff.
Celebra sus sesiones trimestrales los cuartos domingos
de los meses de Marzo, Junio, Septiembre y Diciembre.
Gran
Logia
simblica
de
Coln
G. . M. .Jos M." Rodrguez, 33., abogado.

D. . G. . M. .Gabriel Ferrer, 33.
1." G. . V . Juan Bernardo Bravo, 33."
2." G. . V . . F r a n c i s c o Ortiz, 33.
G. . Orador.Juan Portuondo Estrada, 33."
G. . " adj.-.Eugenio G. Llobregat, 3.
G . ' . Tes. .Ramn Camila, 33.
G. . " a d j . - . P e r e g r n Garulla, 33."
G. . Secr. .Mariano Puente, 33."
C. . S . ' . adj. .Nicols Bravo, 3.
G. . Hosp. .Manuel de Jess Ortiz, 32."
G. . i . E x p . .Ignacio Boudet, 18."
G. . 2." E x p . .M. J.(Aminta, 3.")
G. . M. . de C. .R. S.(Beethoven, 3-")
G. . Lim. .T. P . M.(Guayo, 3-)
G. . i.e Dic. .Rafael Valiente, 3
G. .
Dic. .A. Reos, 3.
Direccin : al G. . S . ' . Santiago de Cuba.
Masnico
de Bspaa
para
1883
1884
que
te-
nemos la vista. Segn este trabajo, de la evolucin de los

masones en Cuba ha resultado que casi todo el contingente de que disponan en aquella Antilla el Gran Or. . Nacional de Espaa y el Gr. . Or. . de Espaa presidido por el
H . . Prez han pasado robustecer la obediencia y j u r i s diccin del Gr. . Or. . de Espaa que presidi el H. . Sagasta y que boy preside el H . . Romero Ortiz. Resulta,
pues, segn dicho trabajo, que la organizacin actual de la
Orden en la citada isla es la siguiente:
Habana
Gran
Gran
e r
Logia
departamental
Consejo
del grado
de Cuba
33 para
espaolas
de
Espaa
Puerto-Rico
las Indias
Santiago de
Oriente
Habana
Supremo
de
del Gran
G. . M. .Francisco de Rosales.
G. . 3 . .Manuel Romero y Rubio.
Consejo
de! gr. . 33
Presidente:Mariano Ramiro.
G. . Secr. .Manuel Romero y Rubio.
Supremo
Delegacin
G. . Com. .Lun Ignacio Zuazo.

1 G. . S. . G. .Aurelio Almeida.
Cuba
occidentales
*~
Habana
G. . C. .Juan Manuel Cruz.

|
Gran Logia Unida de Coln Isla de Cuba
Miembros del Sup. . Cons. .Miguel Rodrguez.RaG. . M. .Antonio Govn.
mn Garulla.Gabriel Ferrer.Juan Portuondo Estrada.
J u a n t. Bravo.Mariano Puente.Jos Mara Rodrguez.
Dip. . G. . M. .Juan B. Hernndez.
Francisco Ortiz.Juan Francisco Collazo.G. . Canc. .,
G. . i.er Vig .Antonio Mesa y Domnguez.
y G. . Sec. . Asensio Miyares.Direccin : al G. . Sec. .
G. . 2. Vig. .Segundo Alvarez.
Al lado de estos cuerpos organizados de unas Potencias
G. . Secr. .Aurelio Almeida.
masnicas cuyos centros residen en la isla, los otros cuerG. . Tes. .Eduardo Loredo.
pos peninsulares cuyos cuerpos residen en Madrid tienen
G. . M. . C. .Alberto Carricarte.
delegaciones cu la Habana organizadas en esta forma :
G. . i.e Dic. .Camilo Carranca.
G. . 2 Dic. .Manuel Garca Aguilar.
0
Gran
Oriente
de E s p a a , d e l
H . .
Prez,
G. . M . ' . A n t o n i o Pardias.
G. . i . Vig. .Jos Muoz.
G. . 2 Vig. .Eduardo Alonso Qucri.
G. . Orador.Ricardo Solier.
G. . Secr. .Manuel Romero y Rubio.
G. . Tes. .Pedro Ortiz.
G. . M. . de C. .Feliz Ceballos.
G. . G. . T . ' . J o s N a v a r r o .
Direccin: al G. . S. .
Gran
Logia
COMISIONES
c r
De
Jurisprudencia
Antonio Mesa y Domnguez,

Presidente.
! Jos Garca Montes, Agustn Garca Marcos.
j
Judicial
| Anastasio de Orozco,
Presidente.
Carlos T o r r e de Alba, Jos Fernndez Pelln.
!
CUB
de "South Carolina", Carta para la Logia " S a n A n d r s " ; y

sta, unida las dos Logias de antiguo existentes en Santiago de Cuba, aunque con el nombre variado (Prudencia y
Fraternidad),
constituyen en 5 de Diciembre siguiente la
Gran
Logia
Soberana
de Coln. Pocos das ms tarde se
De
Beneficencia
instal el Supremo Consejo del mismo nombre, en cuya
Emilio Mola,
Presidente.
Constitucin se dio el ttulo y atribuciones de " G r a n Oriente", unindose ntimamente la Gran Logia Simblica. A
Manuel S. Castellanos, Francisco P . Rodrguez.
esta Potencia masnica, nica en la Isla desde 1859, pidi
MATANZAS
reconocimiento por medio de su Gran Delegado, el Gran
Oriente de Espaa, que presida Ruiz Zorrilla (luego Sagasta
Gran Delegacin del G. . O. . Nacional de Espaa
y hoy Romero Ortiz); en 12 de Enero de 1873 fu dicho
G. . Deleg. .Casimiro Gum.
Gran Delegado recibido por el Gran Oriente de Coln, y
G. . S . - . P e d r o Mitjans.
reconocido el de Espaa, como nico regular para la Metrpoli. Este tratado se ratific en 22 de Junio siguiente,
T r a s los anteriores datos, de indiscutible autoridad y
en la Habana, en plena sesin del Gran Consistorio en funcrdito, creemos deber ilustrar la inteligencia de nuestros
ciones de Supremo Consejo y Gran Oriente de Colon; asislectores reproduciendo el Memorndum circulado todas
tiendo por el de Espaa sus Representantes Ramn Br y
las Potencias Masnicas del globo por la Gran Lil Unida
Sebastin Abajador. Pero en 15 de Junio de 1874, el Gran
de Coln Isla de Cuba en 16 de Mayo de 1881, que origiOriente de Rui Zorrilla se disolvi, apelando la resolunal, tenemos la vista. Dice as este importantsimo docucin de los dems del globo, en vista de no poder aplacar las
m e n t o : " L o s actos profundamente irregulares y abusivos
disidencias habidas en su seno; y entonces Ramn Br,
de las agrupaciones tituladas Grandes Orientes de Bspaa,
aceptando poderes de uno de los 3 0 4 Supremos Consejos
en cuanto se 1 eneren al territorio de la Isla de Cuba, demandan una definitiva resolucin por parte de todos los j y Grandes Orientes formados de los restos del disuelto,
empez fundar Logias en Cuba, siendo de las primeras
cuerpos legtimos de la Masonera Simblica, si. queremos
"Unin Ibrica", hoy de la Gran Logia U n i d a : "Cuba E s que la Institucin adquiera de un modo estable en esta
paola" " H i j o s de Covadonga". P a r a cometer este atentierra la autoridad y prestigio que le corresponden.
tado masnico, Br haba pasado en 19 de Enero de 1875
I.Orgenes de la Masonera Simblica de
Cuba.Por
al Gran Oriente de Coln, un escrito rompiendo relaciones,
la Gr. -. 11 de Pensylvania: Logia " L e Temple des Vertus
en nombre del Gran Oriente de Espaa, de Ruiz Zorrilla;
Teologales", 11." 103, Habana,. Diciembre 17 de 1804; " L a s
mas en 6 de julio siguiente, otra fraccin del misino Gran
Delicias de la H a b a n a " , 11." 157, Marzo 2 de 1818; " L a ReOriente, que se deca legal y legtima poseedora de los
compensa de las virtudes", n." 261, Habana, Mayo 9 de
derechos del cuerpo disuelto (la de Juan de la Somera,:,
1818, " L a Unin de Regla", n. 166, Abril 5 de 1819; " L a
desconoci y rechaz los actos de Br, le revoc los podeFidelidad H a b a n e r a " , n." 167, Septiembre 16 de 1819; " L a
res dados por Zorrilla, la degrad de sus derechos y honoBenevolencia". 11." 175, Santiago de Cuba, Noviembre 8 de
res, y ratilic el tratado de amistad y reconocimiento
1820; " T h e true Philantrophy", n. 181, Santiago de Cuba,
celebrado con el Gran Oriente de Coln en 1873. Br se
Abril i." de 1822; por la Gran Logia de South
Carolina
afili en seguida otro de los Grandes Orientes de Espaa
Logia "Constancia", n. 50, Habana, Marzo 27 de 1818;
nacidos de las ruinas del de Ruiz Zorrilla, y con sus pode" A m e n i d a d " , n." 52, Habana, Marzo 31 de 1820. " S a n A n res sigui fundando Logias, que ms tarde, expulsado tamdrs", n. 93, Santiago de Cuba, Noviembre de 1859; la
bin de este cuerpo Ramn Br, obedecieron su Jefe, el
Logia Concordia, cuya procedencia se ignora, exista en la
Soberano Gran Comendador de la Masonera de Espaa,
H a b a n a en la poca de la Logia Virtudes teologales n. 103
Juan Antonio Prez (Ricardo).
Entretanto, habase esta(1804): de ah el actual nombre de las calles de " V i r t u d e s "
blecido en Agosto de 1876 la Gran Logia Soberana de la
y "Concordia'' en esta ciudad. Esas Logias fundaron en
Isla de Cuba, subsistiendo a vez, sin interrupcin desde
27 de Marzo de 1818 la " G r a n Logia Espaola de F r a n c - 1859, I Gran Logia Soberana y el Supremo Consejo de
masones Aceptados del Rito Antiguo de Y o r k " , Cmara
Coln. El Gran Oriente de Espaa, que presida Sagasta,
Simblica libre y soberana. Fu reconocida por la de
heredero directo, segn pretende, de toda la legalidad de
" S o u t h Carolina" en 30 de Marzo de 1821. P o r esa fecha y
Ruiz Zorrilla, solicit y obtuvo en 21 de Diciembre del
posteriormente se fueron estableciendo en la Isla, Logias
mismo ao 1876, un tratado de amistad y reconocimiento,
del Rito Escoces, que obedecan una llamada "Sexta
secpor el cual declar la Gran Logia de la Isla de Cuba, nica
cin del Gran Oriente Nacional de Espaa";
pero en 7 de
autoridad de la M'asonera Simblica para dicho territorio.
Septiembre, de 1822 acordaron negar obediencia dicho
El mismo Gran Oriente de Sagasta, de su espontnea vocuerpo, porque tenan datos positivos de la falta de unidad
luntad, rompi este tratado en 4 de Julio de 1879, y
en la Masonera de la Pennsula; y fundaron entonces el
seguida comenzaron sus agentes fundar Logias en Cuba.
Gran Oriente Territorial Espaol-Americano,
para la Isla
P o r la misma poca estableci algunas el antiguo Gran
de Cuba, con entera independencia de a Masonera de la
Oriente Nacional de Espaa, presidido por el Marqus de
Metrpoli. Este Gran Oriente Escocs, apenas establecido,
Seoane. Desde entonces hubo en Cuba, adems de la Maen 11 de Octubre del mismo ao, se fusion con la Gran
sonera Simblica Soberana existente desde 1804, 1818,
Logia de York, aceptando de sta el ttulo, la organiza1822, 1859 y 187C, tres agrupaciones de Masonera Simbcin y las leyes; y qued as!, la Gran Logia Soberana,
lica sometidas Potencias de la Metrpoli: las Logias del
compuesta de 66 Logias que radicaban en muchos pueblos
Gran Oriente Nacional; las del de Sagasta; las del de Prez.
de la Isla, entre ellas, las 8 de antiguo constituidas por
Todas del Rito Escocs. Las dos Grandes Logias Sobera" P e n s y l v a n i a " y " S o u t h Carolina". Trabaj de este modo
nas rivales, fundadas en 1S59 y 1876, forman desde 25 de
la Gran Logia Soberana de Y o r k en la Isla de Cuba, sin
Enero de 1880 la Gran Logia Unida de Coln Isla de
dificultades ni contratiempos, hasta que en 1823, bajo el
Cuha, reconocida por las siguientes:
mando del general D. Francisco Dionisio Vives, hubieron de; disolverse muchas Logias, por virtud de los decretos de Fernando V I I , de. TO y 20 de Octubre, que deroga1 G R A N LOGIA U N I D A D E I N G L A T E R R A
ban la Constitucin; cesando la tolerancia anterior de Vives,
4 Suecia y Noruega.
2
Escocia
8 Irlanda.
que haba auxiliado indirectamente los trabajos de la Ma7 Maryland.
5 Hungra.
6 Francia
sonera y hecho engrosar sus filas con personas de
10 Rhode Island.
y Pensylvania.
9 Utah.
13 New York.
11 Washington.
12 New Jersey.
influencia, fin de encauzar sus acuerdos con arreglo los
16 Nova Scotia.
14 Kentucky.
15 New Mxico.
deseos del Gobierno. En 1838 termin casi por entero todo
17 Indiana
18 New Brunswick 19 Florida.
trabajo masnico en la Isla, con excepcin de algunas Lo20 Massachusetts.
21 Maine.
22 Isla del Prncipe Eduardo
23 British Columbia 24 Canad
25 Dakota.
gias en la H a b a n a y Santiago de Cuba, que en adelante
26 Montana.
27 Ohio.
28 Indian territorv.
hubieron de reunirse con absoluto sigilo y grandes precau29 Connecticut.
30 West Virginia. 31 California.
ciones, por temor al abuso que el general D . Miguel T a A la Gran Logia de la Isla de Cuba la reconocieron tamcn haca de las facultades dictatoriales con que en 1825
bin las. Grandes Logias que continuacin se expresan, y
y 1834 le revisli el Gobierno de Espaa para que su leal
es de esperar que pronto reconocern la Unida.
saber y entender sostuviera en la Isla de Cuba el orden,
tal como aquel Gobierno lo conceba.
3 Kansas.
2 Wyoming,
1 Delaware.
De Relaciones
Exteriores
Enrique A. Lccerff,
Presidente.
Antonio Garca, Guillermo Arbouch.
I I . Segundi poca de Ja Masonera Simblica.Nada

se
sabe de la existencia y trabajos de las Logias que en el
pas quedaron partir de 1838, hasta que en Noviembre
de 1859 varios hermanos piden y obtienen de la Gran Logia
4 Idaho.
7 Manitoba.
10 South Carolina.
6 Colorado.
Arkansar.
8 Distrilo de Columbia. 9 Oregon.
12 Iowa.
11 Tennessee.
Las Logias ele Prez y Sagasta se han reunido todas bajo

la obediencia del Gran Oriente Romcro-Oriiz,
antes de
196
DICCIONARIO ENCICLOPDICO D t A MASONERA
CUS
Sagasta, por acuerdo de 27 de Febrero de este a o ; y pretenden fundar en Cuba una Gran Logia, sometida dicho
Gran Oriente, que reside en Madrid. P o r ltimo, las Logias
del Gran Oriente Nacional se hallan disueltas incorporadas en el de Sagasta, con excepcin de u n a dos en toda
la Isla. Las consecuencias legales de este brevsimo y exacto
resumen histrico, son :
I.Que la Masonera Simblica debe su existencia en
Cuba las Grandes Logias Soberanas de Pensylvania y
South Carolina, y la jurisdiccin exclusiva que le pertenece,
al establecimiento de la Gran Logia Espaola de York en
1818; cuya herencia recogi la de Coln en 1859, y hoy
toca la Gran Logia Unida.
II.Que aunque muchos y diversos Grandes Orientes de
Espaa han invadido desde la tercera dcada de este siglo
el territorio de la Isla de Cuba, ya de antes ocupado por
libre Masonera Simblica, ellos mismos han reconocido
despus su error y acatado la soberana y exclusiva jurisdiccin de dicha Masonera. Si bien, debemos consignar que
los derechos de sta existen y existirn siempre en virtud
de las leyes universales de la Fraternidad, y no por concesin de Grandes Orientes.
patria. Hzose preciso fundar nuevas Logias, y la Unin y

Concordia sirvi de tronco muchas de ellas, entre otras la
Bcth-El, una de las ms potentes, de la cual fu Cubero
Venerable Maestro, hasta que en 1880 dej el mallete para
tomar asiento en el Supremo Consejo del 5. Valle U l t r a marino, como Gran Canciller, y bajo los auspicios del
Gran Or. . Nacional de Espaa, presidido por el marqus
de Seoane. E s una verdad que la organizacin de este alto
cuerpo en Cuba hubiera producido grandes ventajas no
tropezar en Madrid con grandes obstculos en donde el
Gr. . Or. . Nacional sufra la momificacin debida al exclusivismo y autocracia de su Gran Maestro. Despus de graves disgustos, trabajos sin cuento y estriles res*iltados, decidi Cubero unirse masones que trabajaban en Cuba
bajo la bandera del Gran Or. . de Espaa, cuyo Gr. . M a llete estaba entonces entre las manos del H . . P r x e d e s
Mateo Sagasta. S u salida del Gr. . Or. . Nacional fu suficiente despertar casi todas las cjg-^ yendo su mayora
reconocer esta ltima obediencia, la cual dieron fuerza
y cohesin, llegando formar u n ncleo de 80 talleres con
una Cmara departamental en la Habana. E n 1881 fund
Cubero en esta ciudad la renombrada Logia Los Filaletes,
cuya existencia en el mundo masnico se hizo tan notable
que bien merece artculo aparte en esta obra. Este taller,
nacido al calor de las ideas reformistas de Cubero, vino
poner en prctica los verdaderos principios en que se funda la Masonera, tratando de que desaparezcan todas las
divisiones de escuela para que el masn, p o r el solo hecho
de serlo, tenga iguales deberes iguales derechos sobre
toda la superficie de la tierra. Cbele la gloria Cubero de
haber iniciado la fusin de todos los masones que trabaiau
en Cuba bajo distintas obediencias, y la hubiera llevado
cabo no mediar intereses bastardos que slo conseguirn
retardarla p o r algunos aos.V. F i l a l e t e s .
0
III.Que la prueba de que la Masonera Espaola ha

reconocido siempre como libre y soberana la de Cuba,
est en la fusin de Octubre de 1822; en el tratado de
Enero de 1873; en la ratificacin de Julio de 1875, y en el
tratado de Diciembre de 1876, antes referidos.
IV.Que estando desocupado el territorio de Cuba cuando en 1859 se organiz la Gran Logia Soberana de Coln,
la que en 18S0 se uni la tambin Soberana de la Isla de
Cuba, organizada en 1876, no han podido legalmente fundar
Logias en esta Isla los Grandes Orientes de Espaa.
V.Que el estar ellos organizados y domiciliados en la
capital de la Nacin Espaola, no puede servir de pretexto
legal para que invadan el territorio de provincias donde ya
C U B R I D O R C a r g o de u n o de los oficiales de las L o hay Masonera organizada; que la Geografa poltica es in- gias para contribuir la seguridad de los hermanosi. E l que
dependiente de la Geografa masnica, y en sta, los lmilo desempea examina en el vestbido del templo los vites .territoriales slo se determinan p o r el derecho de prisitadores que deseen entrar en l, para cerciorarse de que
mera ocupacin.
son masones.
VI.-Que todas las Grandes Logias Soberanas de la tierra,
CUBRIRLlmase cubrir el templo l acto de salir de l,
depositaras de la buena doctrina masnica y de la indey dcese estar cubierto cuando no puede temerse la indispendencia del simbolismo, propagadas p o r la Gran Logia
crecin de los profanos.
Madre de Inglaterra, deben enrgicamente apoyar la de
C U C U P 1 B T R E V e r d a d e r o nombre del monje conociCuba en la legtima posesin de sus derechos, y declarar:
do con el de Pedro el Ermitao, provocador de las CruQue 110 reconocen ni pueden reconocer otra Potencia
Maszadas y quien el barn de Ischondy atribuye la fundanica Simblica para Cuba y Puerto Rico, fuera de la Gran
cin de la Francmasonera.
Logia Unida de Coln Isla de Cuba.
C U C H A R A D E ALBAILVase T r u l l a .
De todo lo que antecede resultan dos verdades indiscuCUERDAVase S o g a .
tibles: 1." Que hoy solamente existen en Cuba dos jurisdicC U E R N O S D O R A D O S A t r i b u t o s bblicos del Ritual
ciones importantes en la O r d e n : la del Gr.' . Oriente de Esdel grado 14. del Rito Escocs.
paa presidido p o r el H . . Antonio Romero Ortiz y del
CUERPOVase D i f e r e n c i a s .
cual es jefe delegado y representante en la H a b a n a el
CUERVOSmbolo unas veces de la destruccin de las
H . ' . Mariano Ramiro, y la de la Gran Logia Unida de Coln
cabezas de los asesinos de H i r a m y otras de la memoria de
c Isla de Cuba. 2." Que esta ltima es indudablemente ms
Eros, el Cuervo Celestial.
lgico y conveniente poder masnico en la grande Antilla
C U E S T A C I N L a recoleccin de donativos voluntapor la prelacin de su origen, su tendencia descentralirios entre hermanos masones.
zadora y su organizacin autnoma que es espritu de la
C U E S T A D O R El oficial encargado de las cuestacioOrden en los modernos tiempos. Nosotros creemos firmenes.
mente que cuando en la pennsula espaola se fundan y
CULTO La adoracin de personas, cosas ideas,
unifiquen todas las jurisdicciones masnicas no se vacilar
como causas sobrehumanas, y por lo tanto, segn algunos,
en que la futura nica Potencia Espaola estipule un conautores, el culto de la Verdad y de la Filantropa es lo
venio solemne con la Gran Logia Unida para que sta g o que constituye la Francmasonera.V. M i s t e r i o s .
bierne y administre el simbolismo en aquel pas, quedando
C U M P a l a b r a del grado 7." Escocs. Significa levansujetas la jurisdiccin de! Gran Oriente de Espaa todas
tarse.
las dems oficinas desde el grado 4." hasta el ltimo del
CUMBERLAND (Duque de)Vase J e s u i t a s .
lscocismo y dems ritos anlogos equivalentes.Vase
CUMPLIMIENTODenominacin ttulo que simbliAmrica.
camente se da la tercera puerta del templo edificio
C U B E R O Y GARCA ( J o a q u n ) G r a n Inspector Gemasnico, lo cual corresponde al tercer grado y ltimo del
neral del grado 33. Su vida masnica puede decirse que
Simbolismo. P a r a ms detalles el erudito y sentidsimo esempieza en la isla de Cuba en 1878, porque sus trabajos
crito del H . . de Mangourit, publicado en el Hcrmes,
masnicos anteriores esta fecha, unidos la revolucin
tomo I I , pgina 322.
espaola de la metrpoli carecen de importancia para la
CURAZAOIsla er. donde la Orden cuenta con talleres
Orden. .Nadie es capaz de negar que Amrica es la cuna de concurridos y en donde se ha propagado bajo los auspicios
la libertad y del progreso, y cuantos europeos la visitan
de la Gran Logia de Inglaterra.
sienten renacer en su cerebro ideas adormecidas en E u r o C U R L A N D I A U n a de las nueve provincias en que se
pa por el desencanto y las decepciones de la poltica egosdistribuy la Orden de la Estricta Observancia.
ta y personal dominante sobre todo en Espaa. Cubero entro
C L S H C l i U S H S e traduce por negro; hijo primog formar parte como orador de la Logia Unin- y Concornito de Cham, y padre de Nemrod, del cual se cree traen
dia del Oriente Nacional, siguiendo el movimiento iniciado
su origen los etiopes abisinios, y otros pueblos-. Aos
por el autor de este Diccionario y otros, para engrandecer
antes de Cristo 2270 (Gnesis, x, 6). E n el texto hebreo se
la influencia de la Masonera espaola en Cuba, frente los
da el nombre de Cush al pas de Etiopa Abisinia, y nuestalleres llamados de Coln y Cuba, acusados pblicamente
tra Biblia as traduce la palabra en los siguientes textos :
de servir intereses contrarios la patria comn, sin motiIsaas, x i , 1 1 ; id., X V I I I , 1 ; Salmo L X V I I , 3 1 .
vo verdaderamente fundado, pero sirviendo inconscienteCUSHANVase C h u s a n .
mente de mscara intereses contrarios la unidad de la
G U S T O S ( J u a n ) Lapidario ingls condenado como
0
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE; LA MASONERA
107
francmasn cuatro aos de galeras, despus de haber sido

martirizado por la Inquisicin de Lisboa. A intercesin
del rey de Inglaterra fu perdonado por el de Portugal y
recobr la libertad.V. P e r s e c u c i o n e s .
C U S T O S ABCANIInscripcin de uno de los pedestales del campamento del grado 32. Escocs.
CUTHANombre de una provincia de Asyria, de la
cual Salmanas&r, rey de Babilonia, envi pobladores Sam a d a , despus de haberse llevado cautivas las diez tribus
que introdujeron el culto de Bergel en el pas. (II Reyes,
x v i i , 24, 30.
CUTTUIUno de los firmantes de la falsa patente de
1721 en favor del duque de Autin.Vase B a r i a y .
CUVELIER D E TRIEVenerable de la Logia de P a ris Los Hermanos Artistas, que fund en 1801 la Orden Sagrada de los Sofisios.
CYPRO--Vase Chipre.
C Y R E N E E s lo mismo que pared; ciudad de frica,
fundada por Bhatus en el ao 630 antes de J. C , una de las
ms importantes del antiguo mundo y capital de la Cyrenaica, la que dio su nombre. De esta ciudad de su provincia era Simn, padre de Alejandro y Rufo, quien los
judos, tomaren para que llevase la cruz detrs de Jess,
cuando ste suba con ella al Calvario, (Mateo, x x v n , 32;
Marcos, xv, 2 1 : Lucas, XVIII, 26). E n el da de Pentecosts,
haba en Jerusalem algunos de Cyrene, que recibieron el
Evangelio por la primera predicacin de los Apstoles. De
ellos algunos, que fueron esparcidos durante la persecucin
que se suscit contra los fieles de la Iglesia de Jerusalem,
llegaron a Anoqua y anunciaron all Jesucristo, echando los cimientos de aquella iglesia, en la que los discpulos
se dieron el nombre de cristianos. E n t r e ellos se hace mencin especial de Lucio Cirineo, como uno de los principales directores de aquella iglesia (Hechos de los Apstoles,
0
11, 10;
xi, 20;
XIII,
1).
C Y R E N I O CAYO S U L P I C I O QUIRINOFu gobernador de Siria, segn Lucas, 11, 2. Sobre este texto
ocurre una dificultad, que conviene resolver. Consta en efecto
que Cyrenio Quirino no fu gobernador de Siria hasta
unos diez doce aos despus del nacimiento de Cristo
cuando fu depuesto Arquelao, rey de los judos. Cmo,
pues, San Lucas, pregunta el erudito Lallave en su Diccionario, dice en el lugar citado que el empadronamiento hecho
en la poca del nacimiento de Cristo fu hecho siendo Cirenio gobernador de la Siria? Varias explicaciones se han
dado para salvar esta dificultad, que por otra parte slo estriba en un alegato de los historiadores profanos sobre la
poca del gobierno de Quirino. Aun admitido ste, aceptando
que Quirino no fuese gobernador de Siria hasta la poca
citada, la verdadera traduccin del texto no es que el empadronamiento se hiciese tan slo durante su gobierno. L a
palabra " p r i m e r o " del texto significa "antes de", "anterior
" y el sentido es que "el empadronamiento que principi
antes de que Circnio fuese gobernador de Siria, tuvo su
CYR
completa ejecucin durante el gobierno de ste". Es

una especie de prolepsis, de que se hace uso frecuente en
las Escrituras, y en cuanto la traduccin del adverbio
" p r i m e r o " tiene su confirmacin en Juan, 1, 15, 30. Por ltimo citaremos el testimonio de W o r d s w o r t h que dice que
"las investigaciones de Zumpt han aumentado la probabilidad de que Quirino, que fu gobernador de Cilicia, fu
tambin gobernador de Siria al tiempo de la Natividad.
Vase Rule y Ryle en sus notas sobre este lugar.
CYROEs lo mismo que Ciro y significa el Sol. Fu hijo
de Cambises, rey de los persas, y de Mandane, hija de Daro Astiages, ltimo rey de los medos, al cual'sucedi en
el reino, y uniendo bajo su cetro el de Persia y Media, fund el gran imperio de los persas el ao 538 antes de Jesucristo. Los profetas haban anunciado su nacimiento mucho
antes de que se efectuase, designndole por su propio nombre y llamndole el pastor y el ungido de J'chova, como vemos en Isaas, XI.IV, 28; XLV, I . Durante el primer ao de su
reinado y en cumplimiento de las profecas, expidi un decreto por medio de pregn en todas las provincias de su
vasto imperio, en el cual, reconocindose elegido de Dios
para reedificar el Templo de Jerusalem, daba permiso
todos los judos desterrados, para que volviesen su patria con sus haciendas intereses, haciendo tambin dones
voluntarios para ayudar la reedificacin del Templo del
verdadero Dios. Restituy asimismo los vasos y dems enseres del'Templo que Nabucodnosor haba llevado Babilonia, entregndolos por cuenta Sesbasar, prncipe de
Tuda (II Crnicas, x x v i , 22, 23 ; Esdras, 1 ; Daniel, iv,
28; x, 1). Adems de lo dicho se refiere de su vida, que habiendo tenido Astiages un sueo consecuencia de l,
mand matar k su joven nieto, Cyro, que fu salvado por
ios mismos que estaban encargados de darle muerte, ocultndole cuidadosamente, y cambiando su nombre en el de
Agradates. Hecho ya hombre obtuvo gran partido entre
los persas, quienes agradaban sobre manera su genio,
valor y otras buenas cualidades de que estaba adornado,
tanto que, cansados de sufrir la tirana de Astiages-, se sublevaron contra ste, y llevando Cyro su cabeza, derrotaron los medos y cogieron prisionero Astiages en una
batalla cerca de Pasagarda el ao 550 antes de J. C. Consolidado con esto el nuevo imperio, Cyro emprendi una
carrera de conquistas con tan feliz xito, que mereci se le
llamara el hroe de Oriente. Derrot los medos, bactrianos, capadocios, frigios, carios, fmicios y lidios, perdonando la vida Creso, rey de estos ltimos, quien venci el
ao 546 (?) antes de J. C. uniendo la Lidia su imperio, y
apoderndose de sus colonias griegas por medio de sus generales. Algunos aos despus, sea en 538, se apoder de
Babilonia y sujet su dominio el antiguo imperio de los
asirios. Posteriormente atac los masagetas y muri, segn Herodoto, en una batalla dada contra stos el ao 529,
siendo sepultado su cuerpo en un magnfico mausoleo en
Pasagarda, lugar de su primera y decisiva victoria.
Abreviatura con ia
cual se expresa en algunas obras y documentos franceses antiguos, sobre Masonera, la palabra Caballero (chevaUer). Algunos escritores ingleses, aunque pocos,
se sirven tambin de la Ch. . para abreviar la voz chevaIcrics con que denominan ciertos grados supermasnicos,
reminiscencias de las rdenes caballerescas.
C H A B A L . U n a de las palabras que se pronuncian al
hacer el signo de caballero de la Orden del Templo M o derno (*").
C H A B A N Nombre del 3 . 0 " mes del ao de los antiguos
rabes. Corresponda al mes de Mayo (*).
CHABUL--Vase Cabul.
C H A C A B L ' C S e c t a de Siam, Tonkn y parte del Japn; segn las doctrinas que mantiene, las almas de los
malos, van peregrinando de un cuerpo otro por espacio
de tres mil aos (*)
CHCARA Ttulo que se daba los sacerdotes del
Sol, en el antiguo imperio del Per (*).
CHACRA A r m a encantada, la que los habitantes del
Tndostn atribuyen- virtudes maravillosas. Tiene la forma
de 1111 disco con los bordes cortantes, el cual arrojan entre
los enemigos (*).
CHAI'-Palabra que con mucha frecuencia re ve escrita
Ki Kathi sobre la tumba de I i r a m , que se representa en
el cuadro de los Secretarios ntimos Maestros por curiosidad, grado 6.'' del Rito Escocs Antiguo y Aceptado. Segn e! trullista de este Rito, esta palabra es Chai, que significa viviente. As en la tumba, H i r a m no ha muerto, como
sucede con todos los personajes de que ste es el tipo (*).
CHAILLOU D E JOINVILLE S u b s t i t u t o del Gran
Maestro, conde de Clermout, que en 1762 se separ de la
Gran T-ogia, adhirindose al Gran Oriente de Francia. En
el ao de 1761, el desorden masnico haba llegado su
colmo en P a r s y en las provincias. T r e s poderes masnicos ejercan la jurisdiccin, saber; la Gran Logia de
Francia, la fraccin Locme y el Consejo de los E m p e r a dores de Oriente y Occidente. Todos ellos expedan cartas
patentes y diciaban leyes cual ms perniciosas y contraproducentes. En 1762 el prncipe de Clermont, Gran Maestro inamovible, se decidi por fin dar justa satisfaccin
las quejas que de todas partes se dirigan contra la administracin de Lacorne, destituyndolo de sus funciones de
Substituto particular del Gran Maestro y nombrando para
reemplazarle, en calidad de Substituto general, al ilustrado
H . . Chaiou de Joinville, cuya eleccin fu generalmente
celebrada y aplaudida, en trminos que al dar conocimiento
de ello todas las Logias de su obediencia, la Gran Logia
de Francia, lo califica en su circular como 1111 dichoso
acontecimiento Despus de doce aos de luchas, de innovaciones y de reformas no interrumpidas el H . . Chaiou de
Joinville abandon el partido de la expirante Gr. . Logia
y en 24 de Mayo de 1773, pidi cartas de substituto
honorario al Gran Oriente, resignando en el duque de Luxemburgo las funciones de substituto general de la Orden, con
que el prncipe de Clermont le haba investido ( * * ) .
CHALACH CKLACH Nombre de un sueco, de
quien se dice que recibi Zinnendorf la doctrina instrucciones del Rito que fund en 1770, dndolo conocer
y propagndalo bajo su nombre (/")
CHALAN Literato y autor de muchos escritos didcticos. Presidi en Traselas con el carcter de Gran Maestro
una Logia de Adopcin la cual asisti la emperatriz J o sefina. Fu un gran dignatario de la Orden en Francia.
CHALCEDONIANombre equivalente piedra preciosa, tercer fundamento base de la Jerusalem celestial, segn
se describe en el Apocalipsis, x x i .
CHALCOL CALCOL Llamse as uno de los hijos
de Zara, hijo de Jud y de T h a m a r (I Crnicas, 11, 6). P r o bablemente es este personaje el mismo de que se hace
mencin en e! libro I de los Reyes, iv, 31.
C H A L D E A S e escribe vulgarmente Caldea y significa
como ladrones. Nombre de una regin del Asia, cuyos lmites verdaderos eran al N. de la Mesopotamia entre los 33" y
34" de latitud septentrional, al E. el ro T i g r i s ; al S. el
golfo Prsico, y al O. la Arabia Desierta, comprendiendo
asi toda la llanura que se extiende entre el Eufrates y el
DICCIONARIO ENCICLOP DCO D E I,A MASONERA

~
~ ^=
200
de la A cademia francesa; fu protegido por el ministro R o
Tigris y la tierra de Babilonia Shinar Sennaar al O. del
laud; fu bibliotecario de la Biblioteca Nacional; logr es
Eufrates. El reino de Chalcha, fundado por Nimrod, se di
capar de la guillotina, y muri el 15 de A bril de 1794. Sus
vidi al principio entre varios reyes hasta Semramis, que
obras completas fueron impresas el ao siguiente.
reuni todas las provincias bajo su cetro. Despus de su
muerte volvi dividirse entre los reyes de Nnive y Ba
CHAMPOLLION Clebre orientalista francs, indivi
bilonia, hasta que destruida aqulla por Nabopolasar y con
duo de la A cademia de Inscripciones; naci en 1791 y
e!la el reino de los asirios, quedaron los Chalacos dueos
muri en 1831. F u fundador del museo egipcio de Pars,
de todo el imperio, que floreci bajo los reinados de Nabo
y se le debe el conocimiento del alfabeto geroglfico (*).
polasar; Nabucodnosor, Evilmerodac y. Belshassar Bal
C H A M U N D A Segn la mitologa india, es el nombre
tasar, en cuyo tiempo Cyro, rey de los medos, se apoder
que se dio Durga, mujer de Siva, por mejor decir,
de Babilonia. La Clialdea tierra de los Chalacos es fre
una emanacin de esta diosa que sali de su frente para
cuentemente nombrada en las Escrituras y ejerci gran in
pelear con los asuras, Chauda y M u n d a (*)
fluencia cu los destinos del pueblo de Dios: En U r de los
CHANAN V a s e C a n a n .
Clwhleos habitaron los padres de A braham y all muri su
CHANAANA C H E N A A N A S e traduce por bajo. A
abuelo H a r a m (Gnesis, xi, 28). Despus de este suceso,
Padre de Sedecas el profeta falso que hiri Micheas en
'Pilar sali de U r para ir con su hijo A braham y dems fa
la mejilla cuando profetiz la cada de A chab en Ramoth
milia la tierra de Canaan (Id. id., 31; Nehemas, ix, 7; H e
de Galaad; aos antes de Jesucristo 930 (I Reyes, x x n ,
chos de los A pstoles, v i l , 4). Se menciona los Chalacos
11, 25; I I Crnicas, VXIII, 10, 23). A H e r m a n o de A od,
en el libro de Job, los cuales robaron sus numerosos came
hijo de Bilhan, de la tribu de Benjamn en el ao 1650
llos despus de haber muerto los mozos (Job, I, 17). El
antes de Jess (T Crnicas, Vil, 20).
ejercito de los Chalacos, al mando de Nabucodnosor, ata
CHANCEL ( F . G . ) Gran Maestro de la Gran Logia
c Jerusalem en tiempo de Joacim, rey de Jud, el
Supremo Consejo del Brasil en 1850 (*).
ao 606 antes de Jesucristo, hizo su tributario ste por
C H A N D O S ( E l d u q u e d e ) G r a n Maestro de la F r a n c
espacio de tres aos, hasta que se rebel contra l. Vueltos
masonera, en Inglaterra, en los aos 1738 y 1754 (*).
los Chalacos e:i el reinado de su hijo Joachim, tomaron la
C H A N D R A U n o de los nombres con que se designa
ciudad y se lie varn al monarca cautivo Babilonia, junto
en las Indias al dios de la luna (*).
con su familia, los prncipes y gran nmero de habitantes
CHNG Diosa que los chinos veneran como personifi
de la ciudad. Nabucodnosor dej por rey Mathanas,
cacin de la lima. Preside el amor y el matrimonio y su
hijo de Joachim, dndole el nombre de Sedecas, quien, por
disco redondo es smbolo de una unin feliz (*).
rebelarse en el ao de 593, fu causa de una nueva incur
C H A P E L L E ( V i c e n t e d e i a ) Es tenido por el fun
sin de.los Chalacos, los cuales esta vez destruyeron J e
dador de la Masonera en Holanda.
rusalem y su Templo, llevndose cautivos todos los judos,
CHARANSignifica en hebreo el que canta. N o m b r e de
excepto unos pocos, despus de haber degollado los hijos
una ciudad denominada tambin Harn, y muy clebre en
de Sedecas en presencia de ste, al cual sacaron despus
la Mesopotamia, donde Thar, padre de A braham, se estable
los ojos (II Reyes, x x i v y x x v ; Jeremas, x x x v n , i x ) . El
ci despus de haber salido de U r de los Chaldeos, y en
libro de Daniel contiene muchos particulares de la historia
donde muri (Gnesis, xi, 31, 32). A esta ciudad huy J a
de los Chalacos, dignos de ser consultados. Existen varias
cob por consejo de su padre, para evitar la clera de
profecas relativas al fin de este poderoso imperio, las cuales
Esa, refugindose en casa de su pariente Laban (Gne
se cumplieron puntualmente y puede verse en Isaas, x x i n ,
sis, x x v i i , 43).
13; XLIII, 14; xi.vii, 1; XLViii, 14; Habacuc, 1, 5).V. B a
C H A R L E S T O N C i u d a d de los Estados Unidos, en la
bilonia.
cual el hermano Isaac La Costa estableci en 1783 u n a Gran
Logia de perfeccin para toda la Carolina del Sur, y en
E s lo mismo que Cam. F u hijo de No y for
20 de Febrero de 1788 se cre en la misma ciudad un
ma una de las palabras sagradas de los Caballeros Noaqui
Gran Consejo de Prncipes de Jerusalem. E n 31 de Mayo
tas en los Ritos de Memfis y Escocs. A dems es el nombre
de 1801 los diputados J u a n Mitchell y Federico Dalcho,
de una de las iniciales de las insignias del grado 22. de los
inauguraron el Primer Supremo Consejo del Grado 33.
mismos Ritos. Tambin es uno de loa nombres de reconoci
para todos los Estados Unidos, siendo su primer Soberano
miento que se pronuncia dando un toque especial, en el
Gran Comendador el hermano Juan Mitchell, y el primer
grado 22." del Eseocismo de 33 grados. A simismo es una de
Gran Diputado el hermano Federico Dalcho.
las tres voces que se dan para el pase de los compaeros de
CHARLOTEMBURGO Vase Alemania.
la Corona, en los trabajos del Rito ingls denominado de
CHARMI Vase C a r m i .
la Santa Real A rca grado 4." y ltimo del mismo. A
Chain se escribe en hebreo Kiiam (calidus vel niger) y se
CHARTER D E A M I S F I E L ( F r a n c i s c o ) Gran Maes
traduce por obscuro, negro, clido. F u el nombre del hijo
tro de la Francmasonera en Escocia, el ao 1747 (*)'.
segundo de No y padre de Chanan, quien habiendo visto
C H A R T R E S ( D u q u e d e ) L u e g o fu duque de O r
su padre desnudo en medio de su tienda por efecto del
lcans y Gran Maestro de la Orden en Francia, desde 24 de
zumo de las uvas, no cubri su desnudez, antes al contra
Junio de 1771. Luis Felipe Jos (que as se llamaba este
rio, lo dijo sus hermanos Sem y Jafet. P o r esta causa
personaje) se hall en una difcil situacin la muerte del
No, cuando lo supo al despertar, maldijo Chanan hijo
conde de Clermont, acaecida en 15 Junio de 1771, pues la
de CliJiii, en lugar de ste, que haba sido bendecido por
Francmasonera se hallaba hondamente perturbada en F r a n
Dios al salir del A rca (Gnesis, i x y x ) .
cia. Frente frente la antigua Gran Logia entregada al
disgusto y al quietismo que le haba impuesto el decreto
CHAMAAM Vase C h i m h a m .
de la polica de Pars, que en 1767 prohibi sus reuniones,
C H A M B E R Y Poblacin de la Saboya que serva de
se presentaba atrevida y emprendedora la fraccin disi
asiento del directorio de la Italia Lombardia austriaca en
dente capitaneada por Lacorne, que 110 s.e detena ante
el Rito Reformado de Dresde.
nada, ni reparaba en los medios, con tal de 'levar adelante
C H A M B O N E T Autor y fundador de la Orden andr
su propsito. La muerte del conde de Clermont vino favo
gina de las Felicitaras, establecida en Pars en 1743, de la
recer los proyectos de estos hermanos, que habiendo conse
que fu tambin su Gran Maestro (*).
guido la mediacin del duque de Luxemburgo, ofrecieron
CHAMBOL'iLL ( N i c o l s ) Abogado y miembro del
al de Chartres la Gran Comendadora de la Orden, que aqul
Parlamento de Pars, fundador de un captulo de Eleccin.
acept en 15 de Junio de 1771, nombrando adems como
E n 4 de Octubre de 1786 la Gran Logia Real de Edimbur
substituto al duque de Luxemburgo. E n vista del satisfacto
go constituy en nombre de Chambouill y de los miem
rio resultado que acababan de obtener, los disidentes se
bros que presida, un captulo de H e r e d o m (*).
apresuraron convocar para el 24 del mismo mes una
C H A M B R A Y G r a n Maestro de la Orden de Malla,
asamblea general, la que invitaron no slo los miem
nacido en 1687 y muerto en 1756 (*).
bros de su fraccin, s que tambin todos los de la anti
F O R T ( S . N . R . ) Literato que algunos ma
gua y legtima Gran Logia de Francia, la que al darle co
sones confunden con el reputado publicista ingls Champ
nocimiento de la aceptacin del duque, le ofrecieron ha
ort. Vase C h a m p f o r t .
cerla participe de la ventaja que con ella haban obtenido,
C H A M O S Vase C h e m o s .
siempre que consintiese en retirar el decreto de expulsin
CHAMFEAL'X ( P r e s b t e r o G u y d e ) Vicario gene
que pesaba contra ellos y en revisar todas cuantas opera
ral de Nimes, cannigo de Saint Honor, Gran Escocs,
ciones hubiese verificado durante su ausencia, cuyas con
miembro en 173 de la Logia Rea!, Reunin de
Extranjeros.
diciones fueron aceptadas por los miembros de la mencio
Fu uno de los masones m s distinguidos del siglo XVIII.
nada Gran Logia. Igual pretensin formularon los captu
CHAMPFORT ( S e b a s t i n R o q u e Nicols)Erudi
los de los altos grados contra los cuales la Gran Logia ha
to masn y distinguido miembro de la Logia Nueve
Herma
ba fulminado sus censuras, por lo que se haban agregado
nas. Naci en A uvergne en 1741. Obtuvo muchos premios
h
20(
CHA
al partido de los disidentes, ofreciendo si se les reconoca

y admita, n o m b r a r al duque de Chartres, Gran Maestro
general de dichos altos grados, fin de que no existiese
ms que un solo jefe para toda la Masonera francesa. Apoyada la demanda por el duque de Luxmburgo, que presida la asamblea, fu aprobada y el duque de Chartres
proclamado Gran Maestro de todos los Consejos, Captulos y Logias Escocesas de Francia. E s digno de advertir
que al ser elegido para el primer cargo de la Orden, el
duque de Chartres aun no haba recibido la luz, esto tuvo
lugar despus de su aceptacin; as es que en la sesin celebrada el da 18 de Junio de 1772 bajo la presidencia del
Administrador general de la Orden, el duque de Luxmburgo, ste deposit sobre el bufete del orador los dos
documentos que continuacin transcribimos: Plancha de
Aceptacin del Gran Maestro. " E n el ao de la Gran Luz,
1772, tercer da de la luna de Jiar, 5." del 2 mes del ao
masnico $772, y del nacimiento del Mesas, 5." da de Abril
de 1772, en virtud de la proclamacin hecha en la Gran
Logia reunida el vigsimocuarto da del 4. mes del ao
masnico 5771, del Altsimo, poderossimo y excelentsimo
prncipe S. . A. . S. . Luis Felipe Jos de Orleans, duque
de Chartres, prncipe de la Sangre, para Gran Maestro de
todas las Logias regulares de Francia, y la del Soberano
Consejo de Emperadores de Oriente y Occidente, Sublime
Madre Logia Escocesa, del vigsimo da de la luna de Elul
1771, para Soberano Gran Maestro de todos los Consejos,
Captulos y Logias escocesas del gran globo de Francia,
oficios que S . " . A. . S . ' . se ha dignado aceptar por el amor
del real arte y fin de concentrar todas las operaciones masnicas bajo una sola autoridad. E n fe de lo que S . " . A. .
S . " . .ha firmado el proceso verbal de aceptacin. Firmado :
Lus-Felipe-Jos de O r l e a n s " Certificado de iniciacin
" N o s Ana-Carlos-Segismundo de Montmorency
Luxmburgo, duque de Luxmburgo
y de Chat ilion sobre el Loira, p a r
y primer barn cristiano de Francia, brigadier de los ejrcitos del rey, etc. Revestido por el feriado S . ' . A. . S. .
el muy respetada ilustre hermano conde de Clermont, Gran
Maestro de todas las Logias regulares de Francia, con toda
la plenitud de su poder y no slo para regir y administrar
todo el Orden, sino para la funcin ms brillante, de iniciar
en nuestros misterios al muy respetable ilustre hermano
Luis Felipe de Orleans, duque de Chartres, llamado por el
voto de toda la Masonera al supremo gobierno : Certificamos haber recibido en nuestra calidad de administrador
general, la aceptacin, por escrito, del prncipe. As ordenamos la Gran Logia de Francia que lo participe todas
las Logias regulares para tomar parte en este gran acontecimiento y unirse nosotros en todo lo que pueda ser
para gloria y bien de la Orden. Dado en nuestro Oriente, el
ao de la Luna 5772 y de la era vulgar 1. de Mayo de
1772; sellado con el escudo de nuestras armas y refrendado
por uno de nuestros secretarios. Firmado-MontmorencyLuxemburgo.Por monseor, firmado, Otessen."Siguiendo el camino de las innovaciones y de reforma en reforma,
se lleg a muerte de la Gran Logia y la constitucin del
Gran Oriente. Esta reforma trascendental trajo consigo la
abolicin de la inamovilidad de los Venerables, y entreg
la eleccin de los dignatarios y dems funcionarios al sufragio de los hermanos, admitiendo tomar parte en el gobierno y administracin general de la Orden todas las
Logias de Pars y de provincias. Esta nueva organizacin
verdaderamente masnica, mereci desde luego el aplauso
de todos los masones sinceros y desinteresados que se adhirieron desde luego ella con entusiasmo, pero como atacaba los usurpadores, los Venerables inamovibles,
quienes se privaba de los derechos adquiridos, y quiz de
sus medios de subsistencia (porque es bien sabido que muchos hacan un trfico con la Masonera, considerando
las Logias de que eran jefes, como objeto de su exclusivo
dominio y propiedad), de nuevo se reprodujeron los cismas
y disensiones, y levantndose contra el nuevo orden de cosas, llegaron tal extremo, que obligaron al gobierno dictar la supresin de la Orden en Francia. A pesar de haber
permanecido extrao todos estos actos, pronto se pudo
comprender, sin embargo, que el duque de Chartres no vio
en un principio con ojos propicios las reformas introducidas, puesto que en 30 de Agosto de 1773 se neg recibir
la comisin que el Gr. . Oriente le enviara para someter
su aprobacin el resumen de todas sus operaciones. P e r o
consecuencia del nacimiento del duque de Valois, el Gran
Oriente dispuso que una diputacin compuesta de lo msescogido entre sus miembros pasara felicitar al duque
por tan fausto acontecimiento; el prncipe ios recibi placentero, y en 13 de Octubre, al aprobar los trabajos del
0
Gr. . Oriente fij para el da 22 del mismo mes el solemne

acto de su instalacin, designando para ello la casa de su
propiedad llamada la Folie-Titon,
en donde ms tarde se
celebraron los misterios de los Caballeros y Ninfas de
la Rosa. El acto tuvo lugar en un vasto saln regiamente
adornado de carmes y oro, cuya azulada bveda estaba
sembrada de estrellas. Abiertos los trabajos por el duque
de Luxmburgo, con la asistencia de 31 hermanos, fu introducido el Gran Maestro, que prest juramento en manos
del Presidente, quien dndole el beso de paz, le proclam
instal entregndole el Gran Mallete, y prestando su
vez en manos del mismo, el juramento que como su sustituto le incumba. E n esta asamblea fu en donde se pronunci por primera vez la palabra de reconocimiento llamada de semestre. Desde aquella fecha tom el duque de
Chartres una parte muy eficaz en los trabajos, y demostr
el mayor celo, desplegando gran actividad para el engrandecimiento de la Orden. Habiendo emprendido un viaje pollas provincias meridionales, en todas las poblaciones de su
trnsito recibi con el mayor agasajo todos los hermanos
que se le presentaban, mostrndose altamente satisfecho y
agradecido las fiestas y las multiplicadas muestras de
alto y respetuoso cario que cada paso reciba de todas
las Logias, y cuyos trabajos asista siempre que le era
dable. E n Poitiers firm la patente constitutiva de la L o gia La Verdadera Luz; en Burdeos puso la primera piedra
del edificio destinado los trabajos de la Logia Francesa.
En Tolosa arregl las disidencias que existan entre las
Logias de aquella localidad, y en todas partes dio muestras
irrecusables del inters con que miraba los intereses todos
de la Orden. Creyendo ser leda con inters por los hermanos, insertamos continuacin una ancdota que refiere el
H . . Clavel en su Historia pintoresca que revela bien claro
!a verdadera pasin que senta el principe, en aquel tiempo,
por los trabajos masnicos: " M s adelante, dice, tuvo ocasin el Gran Maestro de detenerse en un pequeo lugar de
Normanda, en donde haba una rica abada de Benedictinos. Se present en el monasterio y fu recibido por los
reverendos padres con todos los honores debidos su alto
rango y calidad. Al bajar de su carruaje, not la puerta
del monasterio una gran porcin de mujeres y nios cubiertos de harapos, reunidos all para recibir la pequea
limosna que cotidianamente distribuan los padres, no de
sus propias rentas, sino en cumplimiento de una antigua
fundacin piadosa, de la que eran patronos. Supo que la
mayor parte de los habitantes del pueblo se encontraban
en la ms completa miseria, y esta circunstancia le sugiri
la idea de celebrar en el mismo convento una tenida de banquete, y hacer en ella una colecta favor de aquellas pobres gentes. Toda su comitiva, que era numerosa, se compona de masones, y admiti adems en la reunin todos
los superiores de la Comunidad. Apenas ocuparon todos su
respectivo asiento, cuando los hermanos, sacando de sus bolsillos los mandiles y bandas, se condecoraron todos con las
insignias de su grado y dignidad con gran asombro de los
religiosos, que bien hubieran querido retirarse no contenerles el respeto que deban al principe. Se brind por la
salud del Rey, y esto fu para los Padres otro motivo de pasmo y de mortificacin, porque despus de haber disparado
el ltimo fuego, todos los convidados masones quebraron
sus caones, segunda costumbre que no permite que se beba dos veces en un vaso que ha servido para brindar por la
salud del soberano. Al concluirse la comida, el Gran Maestro dispuso que circulase el tronco de beneficencia, siendo l
el primero que dio el ejemplo, de depositar ostensiblemente en l una generosa ofrenda; todos los dems seores de
su squito le imitaron y aun los mismos monjes se vieron
obligados realizarlo tambin, por haberles advertido antes lo que se iba hacer, invitados que fueran ms humanos, mostraron su t u r n o su esplendidez. Este fu un
gran da para los pobres quienes se distribuy esta limosna ; pero en poco estuvo el que se negaran recibirla, por
haberles insinuado los monjes, que no queran comprometerse con este precedente, que el don que iban recibir
traa un origen diablico." No contento el duque de Cliartres con los trabajos y festividades del Gran Oriente que
frecuentemente sola presidir, hizo arreglar en las mismas
habitaciones del palacio real una pequea Logia, adornada
con el mayor gusto con pinturas alegricas ejecutadas por
los mejores artistas de la capital, en la que celebraba muchas reuniones particulares. Agradecido el Gran Oriente
la valiosa proteccin que le dispensaba su Gran Maestro
y la parte activsima que tomaba en los trabajos, en 1774
le declar inamovible en su dignidad, y en 1777 solicit y
obtuvo la autorizacin para hacer su retrato y colocarlo
26
CHE
en la Cmara en donde celebraba sus sesiones. Al ao siguiente, prosiguiendo en su mana por los trabajos y fiestas
masnicas, encarg al H . . de Chaumont, su secretario masnico particular, que confeccionara una orden andrgina
que haba concebido, y efectivamente, poco despus, en su
pequea casa de la Folie-Titon,
se estableci la graciosa y
galante Orden de los Caballeros y Ninfas de. la Rosa, en
cuyas recepciones se complaca el prncipe en desempear
las funciones de Hicrofante.
Protector de todas las innovaciones, favoreci la introduccin del sistema templario en
la Alsacia y la Lorena, que admiti bajo sus auspicios, siendo reconocido como jefe de la Estricta Observancia, y en
1782 foment la creacin del Orden de los Caballeros Caritativos de a Ciudad Santa de Jerusalem en Palestina, llamados Caballeros del Cristo del Templo de Salomn, Cabaliercs del Santo Sepulcro. Viene en 1788 el Supremo Consejo de Charleston con los 33 grados con que Esteban Morin
redondea el Rito de. Perfeccin, y el duque de Chartres es
de los primeros en reconocerle y en patrocinar su introduccin en Francia. Los sucesos de 1789 interrumpieron
completamente los trabajos del Gran Oriente. Durante los
tres aos siguientes, algunos miembros continuaron reunindose en los das acostumbrados, pero sus trabajos verificados, se puede decir puerta cerrada, llegaron pasar
tan desapercibidos, que por algunos se lleg creer que
haba cesado de existir, por lo que se propuso la creacin
de un nuevo centro masnico; pero antes de realizar su
designio, creyeron prudente informarse detenidamente.
Los comisionados que nombraron este efecto les comunicaron que el H . . Roettiers de Monteleau, quien se haban dirigido, les haba dado la seguridad de que muchos
oficiales del Gran Oriente, entre cuyo nmero ste se contaba, no haban cesado de reunirse, y que siendo ya ms
favorables las circunstancias, iban invitar las Logias para
que reanudaran sus trabajos y nombraran sus diputados
para volver poner en vigor los de aquel superior cuerpo.
Parece natural que para ello se contara con la valiosa cooperacin de su Gran Maestro el duque de Chartres, pero
con asombro general se v i o aparecer en el Journal de Pars
correspondiente al 22 de Febrero de 1793 una carta de
ste firmada Egulit, que entre otras cosas deca : " H e aqu
mi historia masnica. E n un tiempo en que seguramente
nadie prevea nuestra revolucin, me adher la F r a n c masonera, que presentaba una cierta imagen de igualdad,
como lo hice con el Parlamento, que ofreca una especie de
libertad. Despus he abandonado el fantasma por la realidad. En el mes de Diciembre ltimo, el Secretario del Gran
Oriente, se dirigi la persona que cerca de m ejerca las
funciones de Secretario del Gran Maestro, para hacer que
llegase mis manos una peticin relativa los trabajos de
esta Sociedad con la fecha de 5 de Enero. "Como no con o z c o el modo y forma en que se arregla el Gran Oriente,
"y como por otra parte creo que no debe existir ningn
"misterio ni asamblea secreta en una Repblica, sobre to''do en los principios de su establecimiento, no quiero para
"en adelante mezclarme en cosa alguna del Gran Oriente,
"ni en asambleas de Francmasonera." E n la asamblea verificada en 13 de Mayo de 1793, el Presidente d i o lectura
esta carta, en medio de un silencio sepulcral. Luego invit
los hermanos para que hicieran las observaciones que tuvieran por conveniente, y el mismo silencio sigui reinando. El Orador propuso que el duque de Orleaus fuese de
clarado dimisionario, no slo de su ttulo de Gran Maestro,
s que tambin del de diputado de Logia, otorgando todos
su asentimiento esta proposicin, con el mismo silencio.
E n vista de esto el Presidente se levant pausadamente,
cogi la espada de la Orden, la rompi contra su rodilla y
arroj los fragmentos en medio de la asamblea. Todos los
hermanos hicieron la batera fnebre y se retiraron ( * * ) .
C H A S I D (Misericors,
misericordioso). Uno de los
grandes nombres de Dios que, segn algunos rituales de
Gran Arquitecto de Heredom grado 6.. del Escocismo reformado, se halla grabado sobre una de las doce piedras
del racional del Sumo Sacerdote (*).
C H A S T A N f E R ( B e n e d i c t o ) N o m b r e del Rito establecido por este masn francs en Londres en 1767, cuyo
Rito era puramente una sociedad secreta teosfica cristiana denominada tambin Rito de Los Iluminados Tesofos.
Se compona de seis grados, saber:
i. Aprendiz Tesofo.
2." Compaero Tesofo.
3. Maestro Tesofo.
4 . Escocs Sublime Jerusalem Celeste.
5. H e r m a n o Azul.
6." H e r m a n o Rojo.
0
202
CHASTERFIELD (Lord S t a n o p e , Conde d e )

Presidi en el ao de 1731 la Logia que en H o l a n d a inici
Francisco de Lorena, luego Emperador de Alemania.
Fund esta misma Logia por delegacin del Gran Maestro
de Inglaterra Lord Loved.Vase A r m a s d e l a R e i n a
y Stanope.
CHATEL Vase J e s u t a s .
CHATITA ( P e c a t t i d e c l i n a t i o ) N o m b r e de uno de
los seis jefes de los porteros del Templo de Salomn, segn
el ritual de los Prncipes de Jerusalem, grado 8." del E s cocismo reformado (*).
C H A T T E R S O N ( W . A . ) G r a n Maestro de la Gran
Logia provincial de Munster, Sud Irlanda, en 1850 (*).
CHAZET Literato, autor de muchas composiciones
sobre la Francmasonera. Se distinguen entre sus trabajos
" L a s Virtudes leyes de la Masonera", premiada por la
Logia Nueve Hermanas, y " E l T r a b a j o " , estudio filosfico
social.
C H E B A R S e traduce por juntando. Nombre de un ro
de la Asiria en la Mesopotamia Superior Alta, en donde
se junta este ro con el Eufrates. El profeta Ezequiel recibi junto este ro el mandato de Dios de anunciar su palabra y donde tuvo sus profticas visiones (Ezequiel, 1, I
y 3). Algunos escriben Chobar por Chebar.
CHEBELUno de los trminos palabras topogrficas
que se encuentran en el original hebreo y con el cual se
designa un pas, regin provincia. Hllase invariablemente aplicado al territorio de Argob en el Deutoronomio,
n i . 4, 13 y 14; I Reyes, iv, 13.
C H E B O D ( M a j e s t a s ) P a l a b r a Sagrada del Supremo
Gran Consejo General de los grandes Inspectores reguladores generales, de la Orden, grado 77. del Rito de Misraim i*).
CHEDEMOTHVase C a d e m o t h .
C H E D E S C E D E S y K E D E S H Q u i e r e decir Santo
y un santuario. Nombre de la ciudad real de Chanaan que
toc en suerte la tribu de Neftal, por lo cual es llamada
Chedes de Neftal para distinguirla de Chedes Cades-Barn. E r a una de las ciudades de asilo de refugio (Josu, x n ,
22; x i x , 37; xx, 7; x x i , 32; I Crnicas, vi, 76). A Chedes,
ciudad levtica de Isachar, la cual se ve escrita Chision en
Josu x i x , 20 (I Crnicas, vi, 72). A Nombre de la ciudad de la tribu de Jud cercana de Asar Itnan (Josu, xv, 23).
CHEDORLAOMER-Algunos autores escriben en vez
de esta palabra Chodorlaomer y ambas se traducen por la
frase Varn que lleva la esclavitud. E r a adems significatico de Ceder el Rojo, nombre del rey de El de los elamitas en la ldumea, cuyo reino se extenda hasta el mar
Muerto Asfaltite, sindole tributarios los reyes de Pentpolis por espacio de doce aos. Queriendo stos luego
sacudir el yugo se sublevaron y Chedorlaomer, la cabeza
de un poderoso ejrcito de aliados, sali contra ellos, devastando todas las tierras por donde pasaron y derrotando
por ltimo los reyes de Pentpolis en el valle de Siddim.
Huyeron los rebeldes, y los invasores continuaron sus excursiones, basta Sodoma y Gomorrha, las que saquearon
llevndose un gran botn de riquezas y personas, entre las
cuales estaba Lot, el sobrino de Abraham. Sabedor ste
que su sobrino se hallaba prisionero, arm sus criados,
con los cuales d i o alcance los invasores, derrotndolos y
recobrando los bienes que haban usurpado, juntamente
con Lot y su hacienda, todo lo cual aconteci por los aos
de 1913 antes de Jesucristo (Gnesis, x i v ) .
0
CHEF D E B I E N ( M a r q u s d e ) Secretario en el
Convento Fraternal de los Filaletes convocado el 15 de F e brero de 1785.
CHFLAL CHELEALUno de los descendientes de
Pahathmoab, que haba tomado mujer extranjera (Esdras, x, 30).
CHELCONEs lo mismo que consumido en lengua hebrea. Nombre del segundo hijo de Elimelech y de N o e m, efrateo de Bethelem de Jud, que en compaa de sus
padres y otro hermano emigr al pas de Moab causa de
una gran hambre que hubo en tierra de Israel. Cas all con
una mujer moabita llamada Ophra, muriendo al poco tiempo
sin sucesin. Aos antes de nuestra era 1322 (Ruth, 1, 2).
CHELU CHELUH Nacido de los hijos de Bani
que haba efectuado su enlace con mujer extranjera (Esdras, x, 35).
CHELUBDase este nombre en hebreo Caleb, hermano de Sua y padre de Machir, en la genealoga de
Tuda (I Crnicas, iv, 11). A P a d r e de Ezri, uno de los
oliciales de David, empleado como inspector de los que labraban las tierras (I Crnicas, x x v n , 26).
203
. CHELUBA2Llamse as uno de los hijos de Hesron

en la genealoga de J u d (I Crnicas, n , 9). Parece sin embargo ser otra forma ortogrfica del nombre de Caleb, si se
comparan los versculos 18 y 42 del captulo citado en el
nombre voz precedente.
C H E L L E S (Juan)-Arquitecto, miembro, de la Confraternidad de los Francmasones de Francia que edific.parte
de la catedral de Notre-Dame de Pars.; muri en 1290 (*).
CHELLUMBRUMClebre pagoda del Indostn, en la
presidencia de Madras, unos 50 kilmetros de Pondichery. Este grandioso monumento es uno de los pocos que han
llegado intactos hasta nuestros das, y gracias al cuidado de los ingleses se conserva perfectamente conservado.
Mide 1,554 P ingleses de largo, por 1,092 de ancho, entrndose en ella por una magnfica puerta coronada de una
pirmide de 143 pies de altura. Sus muros formados por
enormes piedras ciclpeas, se hallan cubiertos con lminas
de bronce, figuras y geroglficos (*').
CHEMARVISFu el nombre de un sacerdote de Baal y
tan slo se encuentra en Sofonas, 1, 4. E n el segundo libro
de los Reyes, x x n : , 5, escribe Valera en su versin Camorreas, sin saber por q u : otros traducen sacerdotes idlatras, y por ltimo en Oseas, x, 5, est traducida simplemente sacerdotes. P o r qu esta diferencia en una misma
palabra? Los mismos que caen en ella no lo saben buen
seguro.
CHEMIN D U P A N T I S O t r o s le llaman Chemin du
Pontis. Fu autor de una notable Enciclopedia
Masnica.
CHEM1NITZ V a s e B e n e f i c e n c i a .
C H E M M I S N o m b r e de uno de los grandes arquitectos,
que nos ha transmitido la tradicin del grado de Maestro, y
que como el de muchos otros no son ms que alegoras
nombres simblicos del Sol y de la Luna (*).
C H E M O S y CHAMOSSignifica fuego, hogar, dolo de
los amonitas y moabitas, al que Salomn, seducido por las
mujeres idlatras, edific un templo en un monte prximo
Jerusalem. Creen algunos que Chemos es el llamado
Beelphegor Priapo, otros le confunden con Baalzebub
con Miarte y otros con Saturno, como la estrella de mal
agero, pero otros, con mejor razn, le tienen por el Baco
(Bachus) de los griegos, quien stos llamaban Komos.
(Nmeros, XX, 29; Jueces, xi, 24; I Reyes, xi, 7, 33; I I Reyes, XXIII, 13; Jeremas, XLVIII, 7, 13).
C H E M O S A Uno de los dolos cuya adoracin se entreg Salomn despus de terminar el Templo.
C H E M U E L Vase C a m u e l .
CHENANI Nombre de un levita que, en unin de otros,
dirigi, en el ao de 445 antes de Cristo, las oraciones del
pueblo despus que Esdras hubo ledo el libro de la Ley
(Nehemas, ix, 4).
C H E N A N I A H ' J e f e de los levitas que diriga los coros
de los cantores en la solemne traslacin del Arca desde la
casa de Obededom la ciudad de David en el ao 1042
antes de nuestra era (I Crnicas, xv, 22; x x v i , 29).
C H E O P E - R e y de Egipto, qu entre otras gigantescas
construcciones, mand erigir para que le sirviera de sepulcro la gran pirmide que lleva su nombre; naci e n * n i 2
y muri en 1 1 7 8 antes de nuestra era (*).
C H E P H A R - H A A M M O N A I Quiere decir Villorrio de
los Ammnnitas.
Una de las ciudades de la tribu de Benjamn que antes haba sido una aldea de aquellos pueblos
(Josu, x v i i t , 24).
C H E P H I R A Vase C a p h i r a .
C H E P R E N - - Sacerdote y rey de Memfis, y uno de los
grandes legisladores de la Antigedad. Hizo erigir la segunda de las grandes pirmides y muri hacia el ao 1240 antes de nuestra era, los 56 aos de su reinado (*).
CHEREMON-Sacerdote egipcio historiador, el cual
en uno de sus fragmentos conservados por Porfirio, revela
que los mistagogos de su nacin, "hacan del sol el gran
dios, el arquitecto moderador del m u n d o ; explicaban la fbula de Isis j ' Osiris por la aparicin y desaparicin de los
astros, por su ascensin bajada por las fases de la luna,
sus crecientes y menguantes, y por la rbita del sol, divisin del tiempo y del cielo en dos partes, la una relativa
la noche y la otra al da" (*).
CHERETIM V a s e C e r e t i m .
C H E R I O T Tambin se escribe esta palabra Kerioth y
significa la. ciudades. Poblacin perteneciente la tribu
de J u d y cuya situacin es desconocida (Josu, xv, 25).
CHERITHTradcese por cortadura, separacin. N o m bre de un arroyo situado al Occidente del Jordn, donde
Dios orden al profeta Elias que se retirara y donde fu
alimentado por los cuervos (I Reyes, x v n , 3 y 5).
C H E R N O B O G Que quiere decir: dios negro. Nombre
e s
CHI
del dios del mal entre los antiguos eslavos, que lo representan bajo la forma de un cuerpo negro, horriblemente
deformado (*).
C H E R U B Denominacin de una villa en el reino de
Babilonia, de la cual algunas personas de dudosa procedencia vinieron ludea con Zorobabel (Esdras, 11, 59; Nehemas, vil, 61).
C H E S A L O M y CHESULLOTHQuiere decir fortaleza,
esperanza. Fu una ciudad designada por lmite N O . de la
tribu de Jud (Josu, x v , 10), probablemente la conocida
hoy con el nombre de Kcsla, unas seis millas al N E . de AimShesus en las montaas occidentales de la Judea. E n la
versin de Valera se escribe Cheslon.
C H E S E D Significa acrecentar, aumentar. Nombre del
cuarto hijo de Nachor y sobrino de Abraham (Gnesis,
XXII, 22).
C H E S E N D P a l a b r a representada por una de las iniciales de las insignias del grado 12." del Rito de Memfis. Significa i/randcsa.V. la abreviatura C. . D. . T. . I. . C. .
C H E S T E R F 1 E L D (el conde de) Venerable de la
primera Logia de la Haya en 1731 (*).
C H E Z I B Nombre de una poblacin que se menciona
slo en el Gnesis, XXXVIII, 5, y que probablemente es lo
mismo que Achzib.
C H A N o m b r e que los indios de la Nueva Granada
daban la luna (*). A. Se daba antiguamente este
nombre una parte de la vestidura llamada beca, que se
haca ordinariamente de pao fino con una rosca que se pona en la cabera, de la cual bajaban dos faldones que caan
uno hasta'el pescuezo y el otro como una media vara hacia
las espaldas, con la que solan embozarse; pero ordinariamente se daba este nombre un manto negro y corto, que
generalmente era de bayeta, que se pona sobre el capuz
y cubra hasta las manos, cuya prenda era el distintivo ms
caracterstico del luto entre los antiguos (*).
C H I B U L L U M Nombre que traen algunos rituales en
vez de Zabuln (*).-V. F a b u l u m .
CHCHELEY (Enrique) Arzobispo de Cantorbery y
Gran Maestro de la Confraternidad de los Francmasones
de Inglaterra en 1413 (*).
C H I D O N Se traduce por saeta. Nombre de la era del
dueo de la era en Uzza. Muri sbitamente por haber tocado el Arca que se bamboleaba en el carro, cuando era
trasladada desde Chirialh-jearin Jerusalem, en tiempo de
David, por cuyo suceso fu llamado aquel lugar PeresUssa (rotura aniquilamiento de Uzza) (I Crnicas, XIII,
I-II).
CHILERepblica de la Amrica del Sur, lo largo de

los Andes en la costa del mar Pacfico y extendindose
desde Bolivia ai Norte, hasta Patagonia al Sur. La Masonera florece en sus poblaciones. E n 24 de Mayo de 1862 se
organiz la Gran Logia de Valparaso; la una fu reconocida el 30 de Noviembre de 1863 por la Gran Logia de Columbia, el 22 Enero de 1865 por el Supremo Consejo de
Francia, el ao antes por la Gran Logia de Nueva-York y
el 3 de Septiembre de 1863, la haba reconocido la Gran
Logia Nacional de Berln. E n 8 Julio de 1870 se constituy el Supremo Consejo de Chile, por patente del Supremo
Consejo de Inglaterra. La primera Logia masnica de Chile, fu instalada por los aos de 1840 bajo los auspicios y
patente del Gran Oriente Francs. Poco se conoce de ella,
pues estuvo cerrada durante las luchas polticas que siguieron su fundacin. El segundo taller masnico chileno,
empez por dispensa de la Gr. . L1 de California, segn el
Rito de York y en el idioma ingls. Trabaj solamente durante un ao. Abrironse otras cuatro Logias, poco tiempo
ms tarde, dependientes del Gran Oriente de Francia y
dos bajo la jurisdiccin de la Gr. . bjV de Massachusetts.
E n 20 de Abril del citado ao 1862, se reunieron en Valparaso los representantes de cuatro talleres, formando
Convencin niasnisa y organizando la Gr. . Logia antes
mencionada. Adems dos r ^ - trabajan bajo la jurisdiccin
de la Gr. .
de Massachussetts, una de las cuales tiene
agregado un Captulo de Arco Real. Existe tambin en
Chile, una. Logia que reconoce la obediencia del Gr. . O. .
de Francia. El Supremo Consejo del Grado 33. del Rito
Esc. . Ant. . y Ac. . establecido en Charleston (EstadosUnidos del Norte de Amrica) ha fundado en Chile diversos
talleres del expresado Rito. V. A m r i c a .
0
C H L M A D Ciudad regin mencionada por Ezequiel,

en unin con Seba y Asyria y cuya situacin geogrfica es
desconocida (Ezequiel, x x v n , 23).
CH1LON-Filsofo y legislador de Lacedemonia, gran
iniciado y uno de los siete sabios de la Grecia. Naci hacia
el ao 600 antes de nuestra era (*). V. C h e l i o n .
OHO
204
C H I L L A H ( P e r f e c c i n ) . Es la interpretacin que se da
la C. . que gura sobre el capitel que representa el 5". .
de los rdenes de arquitectura, sea el compuesto, que
figuran en los templos de los. Grandes Maestros Arquitectos, grado 12." del rito Escocs Antiguo y Aceptado (*).
V. la abreviatura C. . D. . T. . I. . C. .
CHIMHAMEs lo mismo que anhelo, deseo
vehemente.
Nombre del hijo de Barzillay Galaadita, llamado por otros
Chamaam, que despus de la derrota y muerte de Absalom, sigui David Jerusalem, donde fu recompensado
por el rey, en pago de lo que su padre haba hecho, cuando
aqul pas el Jordn huyendo de su hijo; aos antes
de J. C. 1020 (II Samuel, x i x , 37).
CHINA Vasto imperio del Asia, cuyos anales se hallan
confundidos con las ms densas nebulosidades histricas.
H a y indicios de que la Francmasonera ha tenido acceso
entre los chinos; pero es indudable que las sociedades ms
menos afines con la Orden Masnica, se han sucedido y
subsisten todava en aquel pas que comnmente es conocido con el nombre de Celeste Imperio. Recientemente, y
casi en os momentos de redactar estos prrafos, las autoridades chinas y las clases todas del pas,, se preocupan
profundamente de la marcha de ciertas asociaciones misteriosas. Las sociedades secretas existen en China hace ms
de dos siglos, habiendo sido siempre intiles todos los esfuerzos realizados por los mandarines, para acabar con
ellas. En su origen, fu el partido nacional, que representaba la dinasta destronada de los Mings, el que las organiz para combatir la dinasta trtara, la de los Ching,
que hoy ocupa el trono. E n la poca de la conquista trtara, fueron los patriotas tan perseguidos, que para comunicarse sus propsitos, se vieron obligados usar smbolos
que hoy emplean todava. De aqu naci la sociedad Ghi'Hin, la ms antigua de todas las secretas de China. Los
asociados que quebrantan sus juramentos, son tratados con
ensaamientos crueles, la base de toda la legislacin china. Hace algunos aos- cay en poder de la autoridad de
Singapore una copia de sus estatutos. La infraccin de los
siguientes artculos, se castiga con la pena de m u e r t e :
;
" A r t . 10. T o d o iniciado j u r a rehusar ayuda su propio

hermano, si ste combate un miembro de la sociedad.
Art. 11. En ningn caso los iniciados prestarn ayuda
la polica contra los agentes de la sociedad.
Art. 13. Los iniciados socorrern cualquier miembro
de la asociacin que procure huir, para librarse de la accin de las leyes.
Art. 19. Los iniciados prestarn ayuda tambin los
miembros de la asociacin que quieran pasar la frontera
para librarse de la polica, debiendo asimismo suministrarles todo el dinero que necesiten y poner buen recaudo
los objetos de su propiedad."
Los conquistadores trtaros no dejaron de perseguir un
momento las Logias patriticas y consiguieron destruirlas, pero dejando en todo el imperio las huellas de su organizacin. Renunciando la lucha contra los conquistadores, las sociedades secretas que se reorganizaron sobre
las mismas bases, no tuvieron otro objeto que propagar la
resistencia las exacciones de los mandarines. Muchas de
estas asociaciones son esencialmente comerciales, y se han
formado para impedir los mercaderes de las provincias
vecinas, que intervengan en el comercio local. Regulan estas sociedades de tal manera el comercio, que fijan el precio de venta de las mercancas, y ningn comerciante
puede vender sin ajustarse la tarifa fijada. Pero al lado
de estas asociaciones pacficas, hay otras compuestas de
malhechores, dispuestas siempre servir al que mejor los
pague, sea cualquiera. La ms importante de estas sociedades de malhechores es la de Lilas-Blanco. El gobierno chino vigila mucho estas sociedades, estas Kong-Si, como las
denominan en los establecimientos ingleses; pero siempre
ha sido impotente contra ellas. Entre sus iniciados ha reclutado los Tai-Pings, las bandas que han devastado el Celeste imperio, produciendo una gran alarma en la corte de
Pekn, y contra las cuales se ha organizado el sistema de
vigilancia, por el cual un Tipo es responsable de cuanto
ocurre en cada calle. Es probable, en virtud de esta circunstancia, que los residentes en Cantn se les concedan
indemnizaciones por los perjuicios que les hayan ocasionado los alborotos recientes, de aquella capital; pero han aparecido pasquines amenazando con nuevos robos incendios
si el gobierno central se empea en indemnizar los extranjeros. Las sociedades secretas tienen medios de comunicacin tan especiales, que desorientan los mandarnes.
Las rdenes so transmiten de un extremo otro del imperio con tan extraordinaria rapidez, que con mucha frecuen-
cia los individuos del gobierno imperial son los.ltimos en

saber los ms grandes acontecimientos. Como hemos dicho,
si el movimiento t o m a r a extensin, V:omo se teme, el partido miiitar en Pekn realizara sobrehumanos esfuerzos para
dirigirlo contra los extranjeros; pero sta sera una medida
contraproducente, porque con ella el gobierno chino se
enajenara la voluntad, no slo de Francia, sino de todos
los pases. V. E s c a l o n e s .
C H I N A M A S T A C A N o m b r e que tom Durga despus
de su combate con Visumba. Se la representa desnuda, de
color amarillo, con un collar formado de crneos y llevando en las manos un crneo v una espada (*).
C H I N U E R E T H V. C e n e r e t h .
CHIO V . M i s t e r i o s .
C H I O S S e traduce por nevoso, nevado. Nombre de una
isla del Archipilago griego, en el mar de Coriuto, la cual
se menciona en los Hechos de los Apstoles, x x , 15, con
ocasin del viaje que Pablo hizo el ao 60 desde Mitilene
Mileto, de paso para Jerusalem. Llmase actualmente
Scio.
C H I P R E Isla del Mediterrneo, situada entre el Asia
Menor y la Siria. La historia de esta isla se pierde en la
noche de los tiempos de la dominacin egipcia. Orden de
Chipre del silencio. Esta Orden militar fu instituida en
1192 por Guido de Lusin, rey de esta isla, para defenderla de los infieles (*). V. C a m p a m e n t o .
CHLRIATH-ARBA Vase C a r i a t h - a r b a .
CH1RIATH-BAAL V a s e C a r i a t h - B a a l y B a a l a .
CHIRIATH-JEARIMVase C a r i a t h - j e a r i m y B a a l a .
CH1SION - Vase C h e d e s .
CHISLEU-Vase Casleu.
CH1SLON Equivale fuerte. Nombre del padre de
EHdad, prncipe de Benjamn, el cual asisti la divisin
de la tierra al C. del Jordn en los aos 1490 antes de Cristo (Nmero, x x x i v , 21).
C H I S L O T - T A B O R E s lo mismo que lomos de Tabor.
Ciudad de Zabuln, al pie del Tabor (Josu, x i x , 12); quizs la misma que Chesulloth de Josu, x i x , 18, y el Tabor
del Versculo 22. H o y es conocida por Yksal.
CH1-TSONGXI emperador del Mogol, de la dinasta de
los M i n g ; naci en 1507 y muri en 1556. Los cabalistas
hermticos le consideran como uno de los iniciados ms notables, que ocup toda su vida en buscar la piedra filosofal
y en reunir lodos cuantos libros trataban sobre la materia (*).
CH1TTJM Quiere decir los que machacan, terribles, gigantes. U n o de los hijos de Javan y nieto de Jafet, del cual
se cree que proceden los macedonios, segn se consigna en
la voz C e t i m . Existen algunas profecas relativas Chittim,
que pueden verse en Nmeros, x x i v , 24; Isaas, XXIII, 1, 12;
Jeremas, n , 10; F.zequiel, x x v n , 6; Daniel, xi, 30).
CH1UNEs lo mismo que una estatua (tal vez la de Saturno). Nombre de un dolo mencionado por Amos (v, 26),
y se cree que sea e! mismo que en los Hechos de los Apstoles, vil, 43, es llamado Rhemphan y que en unin de M o loch fu adorado por los israelitas en el desierto. Respecto
la correspondencia de este dolo con alguno de los dioses
de la mitologa griega, difieren las opiniones de los crticos.
CHLOEValera en su versin escribe Clo y otros autores Chilo es, todo lo cual se traduce por yerba
verde.
Nombre de una cristiana de la iglesia de Corintho, que enter al Apstol Pablo, de los desrdenes y contiendas que
se haban suscitado en aquella comunidad de cristianos. El
texto " p o r los que son de Clo", puede entenderse " p o r los
que son de la casa de Clo", si se quiere, " p o r los que
han venido de parte de Clo" (I Corintios, I, 11).
CHMUNDivinidad egipcia que presida la medicina (*).
Tercer decano de Cncer. Segn se presume, es el

personaje colocado de pie en la ltima barca del Zodaco
rectangular de Deudarah (*).
CHOBAR Vase C h e b a r .
C H O C A C N o m b r e del 4. mes del calendario egipcio
usado en el Rito de Memfis.
C H O D O R L A H O M E R Vase C h e d o r l a o m e r .
C H O I S E U L - S T A 1 N V I L L E ( D u q u e d e ) G r a n Maestro del Supremo Consejo de Francia, muerto en 1827 (*).
V. J e s u i t i s m o y j e s u t a s .
CHORASANSignifica horno humeante. N o m b r e de una
ciudad de Juila, tal vez la misma que se llama Asan (Josu,
xv, 42) y que fu dada Simen (I Samuel, x x x , 30).
C H R E O S Tambin se escribe Horcos y significa furiosos. Primeros habitantes de Seir, de los cuales ya se hace
mencin en la poca de Abraham, con motivo de la guerra
de Partpolis (Gnesis, xiv, 6). Fueron echados de Seiz, por
0
20j
los hijos de Esau que los destruyeron (Deuteronomio, n ,

12, 22; Gnesis, x x x v i , 29 y 30).
CHOSAH(Piducia). Nombre de uno de los seis porteros del Templo de Salomn, segn el ritual de los Prncipes
de Jerusalem, grado 8." del Escocismo Reformado (*).
CHOTONIO Que quiere decir el que reina bajo la tierra. Nombre con el que se designaba indistintamente las
sombras y dioses de los infiernos, como Plutn, Mercurio,
Proserpina, y con el que algunas veces se designaba tambin J p i t e r y Baco (*).
C H O T S C H I M N o m b r e de la montaa en donde trabajaban los 80,000 canteros que labraban las piedras para el
templo de Salomn, segn se consigna en el ritual de Maestro, grado 3." del Escocismo Reformado (*).
C H O U T E n la astronoma antigua, era el tercer decano de T a u r o , segn se lee en el Zodaco rectangular
de Denderah, y al que se representa con una mitra en
figura de cuerno, y un bastn en la mano, en lugar de
cetro (*).
C H R I S T I E ( J u a n ) Gran Maestro de la Gran Logia
de New-Hampshire en Concord, muerto en 1850 (*).
CHRISTO Vase J e s u c r i s t o .
C H U L Q U E T U n o de los firmantes de las falsas constituciones de 171:1, que exhibi el doctor Gerbier para legitimar la creacin del Gran Captulo General de la Francia,
formado en 1782 ( ) . V. B a r l a y .
C H U M B E R L A N D ( d u q u e d e ) Gran Maestro de la
CHY
Francmasonera en Inglaterra, el ao 1766 y en 1782 (*').

CHUN Vase B e r o t h .
CHUSH Vase C u s h .
C H U S H A N - B A S H A T H A I M Se traduce por negrura
de iniquidad. Nombre del rey de Mesopotamia y de Siria
que por los aos 1402 antes de Jesucristo, y 26 despus
de muerto Josu, combati los israelitas que se haban
apartado de su Dios y los hizo sus tributarios por espacio
de ocho aos, al cabo de los cuales fueron libertados por
Othoniel que venci al tirano (Jueces, I I I , 8, 10).
CHUS1 C U S S e traduce indistintamente por etiopes
y por negros. Llamse as un soldado del ejrcito de David
quien Joab mand que le anunciase la derrota y muerte
de Absalom su hijo. Aos antes de Jess 1023 (II Samuel,
XVIII, 21).
Nombre del padre del profeta Sofonas,
que se lee Cushi en la versin de Valera y Cushan en
otros. Aos antes de Cristo 640 (Sofonas, 1, 1).
CHUZAAlgunos escriben este nombre Chusai y quiere decir posesin y tambin profeta. Fu el procurador
mayordomo del rey Herodes Antipas y su esposa Juana una
de las piadosas mujeres que seguan Jesucristo y le servan de sus haciendas (Lucas, v m , 3).
CHYPRETambin se escribe Cypro y significa hermosura. Clebre isla del Mediterrneo, entre la Cilicia y la Siria, en donde Pablo y Bernab predicaron el Evangelio
los judos en el ao 41 de nuestra era (Hechos de los
Apstoles, xi, 19; xv, 39).
Quinta letra del alfabeto, que en la

Orden Masnica se representa con
ngulos en la forma de las tres figuras de la lmina que acompaa la
pgina 32. A La D, es una letra
correspondiente al delta de los griegos (8) al daleth de los fenicios.
Cuarta letra simple y tercera consonante de la mayora de los alfabetos
greco-latinos; ocupa el quinto lugar en el idioma espaol y
en las lenguas eslavas, y el dcimo nono en el alfabeto etiope. Los latinos la escriban como nosotros., segn se ve en
las medallas y en todas las inscripciones de la Antigedad.
En realidad la D latina no es ms que una corrupcin de
la forma griega del deltha A una de las diez y seis letras
que componen el alfabeto primitivo y cuya invencin, segn
Tcito, se atribuye Palamede. El tringulo, que es la figura
de esta letra, es, en las antiguas inscripciones, ms menos
regular, tenor de la antigedad de los monumentos. Segn
el Diccionario
Universal,
se han recogido inscripciones
dricas, jnicas y ticas, en las cuales su forma es casi la
de nuestra D, aadiendo que Court de-Gibelim da al delta
primitivo la figura de un tringulo con una puerta en el
centro, lo que significa segn l, la entrada de una tienda,
el exterior de una casa; y efectivamente esta figura se
encuentra entre los geroglficos egipcios en los que ChampoIlion le atribuye el valor de T. Este sabio ha reconocido,
que la D est representada en el alfabeto geroglfico, por
un segmento de esfera, por una mano abierta y por la
figura de un escarabajo. Segn otros, los antiguos egipcios
representaban la D por tres estrellas dispuestas en forma
de tringulo, cuyo geroglfico, por otra parte, encerraba la
significacin de la palabra Dios, pretendiendo que de esto
se origina la figura que los griegos dieron su delta. Como
signo numeral la D vafe 500 y con un trazo encima, 5,000.
Algunos pretenden que los latinos escriban esta cantidad
con una I y una C vuelta al revs y que habindose llegado
juntar estas dos letras, formaron la D actual. E n t r e los
griegos, el det'a (8), como letra numeral, tuvo dos valores
distintos: en un principio vali cuatro, en razn del lugar
que ocupaba en el alfabeto, lugo pas valer diez porque
era inicial de la palabra dcka, que significa dios: con un

acento agudo la izquierda con una rayita encima el delta valia cuatro mil. En los libros del antiguo ritual, la D,
cuarta letra dominical, indicaba el cuarto da 'de la semana sea el mircoles. H o y da, en los modernos calendarios
designa el domingo. E n el antiguo alfabeto qumico, la D
significaba el sulfato de hierro. E n las- inscripciones y en
los manuscritos, la D se emplea como abreviatura de nombres propios como Dccius, Dc.ci, y de otros como, decuria,
dedicavit. devotus, dies, Deus, divus, domus decretum. D . A.
Divas Augustns (el divino Augusto) D . B. I. Diis bene jurantibus (con la ayuda favorable de los dioses) D. D. D . D.
dignum deo donum dedicavit (don consagrado y digno de
Dios) (*). 4. L'na de las letras grabadas bordadas en las
insignias del grado 16. del Rito Escocs, como inicial del
nombre Daro. A Letra inicial de las insignias del grado
de Caballero de Oriente y Occidente, como smbolo de la
Divinidad. Una de las letras de los candelabros del
mismo grado de Cab. . de Or. . y Oc. . como inicial de la
palabra Discordia. A La D en las Logias de los Grandes
Maestros Arquitectos, grado 12. del Rito Escocs Antiguo
y Aceptado, figura entre las iniciales de las rdenes de arquitectura representados por las cinco columnas que son el
distintivo y base de los mismos. Sobre el capitel de cada
una de estas columnas se ve una letra, que es la inicial del
nombre con que se distinguen dichas rdenes; por consiguiente la D, aqu, es inicial de la palabra Drico. Igual significado tiene la que se ve grabada sobre la joya que constituye el distintivo de este grado (*). Sobre la cintra
del puente que figura entre los emblemas de los Caballeros
de Oriente de la Espada, grado 15. del mismo Rito, se
ven las letras L. . D . . P . ., iniciales de las palabras Libertad de pasar ( de pensar). L. P . D. tambin significa el
lema revolucionario: Litiitm
pedibus
dstrue,
de una
asociacin francesa. Tambin figuran esculpidas sobre
la joya de este grado, teniendo igual significacin (*).
A En la joya de los Caballeros de Oriente y de Occidente,
grado 17 del mencionado Rito, sobre uno de los ngulos
del heptgono que constituye la joya del mismo, se ve una
D.-. inicial de la palabra Divinidad (*). La D incrustada en uno de los costados del mango del hacha de los
0
DAK
Caballeros Real Hacha, Principes del Lbano, grado 22.

del repetido Rito, es inicial de Daro (*). A E n el primer
grado, que constituye el grupo de la Clavi-masnica, sea
el Minero, correspondiente al 54. de la escala general del
Rito de Misraim, entre los geroglificos representados en el
cuadro, figura una . ., que es la inicial de Daniel (*).
Sobre la banda de los Caballeros del arco Iris, grado 68."
de! mismo Rito, es inicial de Dictador, que es el ttulo que se
da los Caballeros de este grado (*). A Bordada sobre
la placa de las Maestras de las Logias del grado 5. de
Adopcin, sea de las Elegidas Sublimes Escocesas, que la
llevan sobre la jarretera de la Orden, es inicial de la palabra Discrecin (*). A La D. . es uno de los geroglificos
que figuran en la caverna de recepcin 3e los Novicios de
la Orden de los Filsofos Desconocidos, en dos puntos. Este
ocupa el cuarto lugar entre los que figuran en el lado del
Medioda. Consiste en una medalla que lleva en el centro
un Sol rodeado de los seis planetas y de una leyenda que
dice: Sol, solus in medio. En el alfabeto filosfico hermtico,
la D, corresponde al tringulo y tiene por cifra el nmero
24 ( * ) . A La / ) corresponde al delta D griega que se
representa por medio de un tringulo equiltero, emblema
de la divinidad. Es la inicial de la voz Demiurgos, con la
cual en Aleas se indicaba la divinidad creadora. Delta es
tambin el nombre del bajo Egipto, clebre por los Misterios.
0
D. .Abreviatura de Dicono. El plural se indica D D . .

y no D d . ' . como equivocadamente escriben algunos. Vase A b r e v i a t u r a .
D A A T H N o m b r e dado por los cabalistas la ciencia suprema, sea la Divina Sabidura. Segn stos, es la luz
sinttica en la que se concentran todos los tonos del conocimiento divino denominado sephiroth; representan estas luces
en el centro de dos crculos esplendentes soles, y en uno de
los libros de su voluminosa coleccin llamada So-har, se dice:
"Adonai, por Cheomah (la Sabidura) ha afirmado los mundos : por Thelihunah Binan (la Inteligencia activa, ha regularizado el movimiento del cielo; pero por Daath ha
equilibrado la rotura del abismo. Daath es, puesi, la lnea del
centro, es el saber que conciba los principios opuestos (*).
D A B A B A Nombre bajo el cual los indgenas del P a nam, designan la madre de los dioses, que preside el rayo
y la aproximacin del h u r a c n : sus adoradores intentan
aplicarla, ofrecindole un sacrificio de esclavos' (*).
D A B A R E H Vase D e b e r a t h .
DABBASHETHSignifica joroba. Nombre de un lugar
preeminente, ciudad de .la tribu de Zabuln, cuya posicin
es hov desconocida (Tosu, x i x , 11).
D A B E R A T H D B E R E T H Es lo mismo que pasto.
Nombre de una ciudad levtica en la tribu de Zabuln, en
la falda occidental del monte Thabor (Josu, x x i , 28). En
Josu, (xix, 12), se llama Dabrath, en I Crnicas, vi, 72, y
en el citado de Josu, x x i , 28, se dice que perteneca
Issachar.
D A B I R N o m b r e del Sancta Sanctorum,
en hebreo, que
significa Declaracin Revelacin de Preceptos.V. D e b i r .
D A B I S N o m b r e de un monstruoso dolo de bronce, al
cual los japoneses presentan cada ao una joven virgen, por
esposa (*).
D A B R A T H Vase D a b e r a t h .
DACARATHA-Segn la mitologa india, este es el
nombre de un rey de la raza solar, que posee un vasto imperio, cuya capital Alhodia, le sirve de residencia. Fu hijo
de Asra, y tuvo tres m u j e r e s : Keikecfi, Sumatra y Kaucalia.
La primera le hizo padre de Dacaratha, la segunda de Loskchman, Satrughna, y de Kaucalia naci Rama Sri-Rama,
que es la octava encarnacin de Vichnou. Este rey confi
la educacin de sus hijos Vacitchta, y se supone que vivi
unos 1500 aos antes de J. C. En su juventud tuvo la desgracia de matar por un descuido al joven Yadfgnadatta, hijo de un vieja anacoreta, que le predijo que sufrira un infortunio parecido al suyo. En el momento en que Dacaratha
iba asociar su hijo Rama su reino, se vio en la precisin
de separarse de l y de desterrarle, consecuencia de una
promesa imprudente que haba hecho Kei-Key, una de sus
m u j e r e s ; sta reclam el trono, y la bendicin de Rama para
su hijo. Dacaratha, liel su promesa, desterr &u hijo,
pero muri de dolor (*)
D A D A N Vase D e d a m .
DDIVA T o d a entrega voluntaria que hacen los hermanos en beneficio de la Logia de los necesitados.
DADOUCHOFuncionario de los Misterios de Eleus'is
que equivala al Porta-antorcha v llevaba un smbolo del Sol.
D A D O N Q L E D A D U Q U E E l que lleva una antorcha.
Llambase asi las divinidades representadas con una
208
antorcha en la mano (*). A Sobrenombre de ciertos sacerdotes de Ceres que en sus ceremonias llevaban unas antorchas encendidas, en conmemoracin de las que llev Ceres cuando fu en busca de su hija Proserpina. E n Atenas
se daba este epteto al Gran Sacerdote de Hrcules y t a m bin un ministro de los Misterios de Baco, pero en general se designaba bajo el nombre de Dadonque, uno de los
principales ministros de los Misterios de Eleusis, que representaba el Sol, llevando sus atributosi en las grandes
ceremonias. Este era el encargado de purificar los adeptos antes de la iniciacin, y el que el quinto da de la fiesta, les conduca con una antorcha en la mano al templo de
Ceres, en memoria de los das que esta diosa haba andado
errante con una antorcha en la mano en busca de su hija.
E r a tambin el que el sexto da marchaba la cabeza de
los lampadophores, al transportarse procesionalmente la estatua de Iachus Eleusis (*).
D A F H C A Vase D o p h c a .
D A G O N E s t e nombre que algunos escriben Dag-On, era
el de un dolo de los filisteos y significaba un pez. Le haban erigido un templo en Ashdod y otro en Gaza. Este
ltimo fu derruido por Samson cuando reunidos los filisteos para ofrecer sacrificio Dagon por haberse apoderado de Samson, ste cogi las columnas del templo de
Ashdod donde los filisteos guardaban el Arca que haban t o mado a los israelitas en la batalla de Ebenecer; mas Dios demostr una vez ms su poder y la santidad del Arca del pacto, derribando al dolo filisteo y postrndole en tierra, delante de aqulla, lo cual fu causa de que fuese restituida
Israel (I Samuel, v). Dagon era representado con la cabeza y manos de hombre y el cuerpo de un pez (I Samuel,
v, 5). Sus principales templos fueron el de Gaza (Jueces,
x v i , 21, 30), y el de Ashdod (I Samuel, v, 5, 6; I Crnicas, x,
IO). Este ltimo fu destruido por Jonathan en las guerras
de los Macabeos (I de los Macabeos, x, 83, 84; xi, 4). Este
dolo debi ser adorado adems en otras poblaciones que
sin duda por esta circunstancia llevaban su nombre, como
Caphac-Dagon cerca de Janina y Beth-Dagon en J u d (Josu, xv, 41), y en Asser (Josu, x i x , 27).
D A G O U L ( I n s i g n i s ) U n o de los grandes nombres de
Dios, que s e g j n el Ritual de los Grandes Arquitectos
de
Heredom, grado 6." del Escocismo reformado, se encuentra
grabado sobre una de las piedras preciosas que adornan el
racional del Sumo Sacerdote (*).
D A G U R DAGPersonificacin del da, segn la mitologa del Norte. Hijo de Daetfingur, el crepsculo y el tercer marido de Not, la noche. El autor de todas las cosas,
el todopoderoso Alifader y padre de los dioses, destin la
madre y los hijos recorrer el universo, dando cada uno
un carro con un corcel, para que pudiesen dar regularmente
la vuelta la tierra. Not parti desde luego, y por esta razn
los antiguos germanos tomaban como unidad de tiempo la
noche. Not es conducido por su caballo Skinfaxe de negras
crines. Todas las maanas es rociada la tierra por la espuma que se desprende de su freno, cuando fatigado llega al
trmino de su carrera, Dagur se pone en camino despus de
su madre en el caballo Skinfaxe con cuyas brillantes crines alumbra la atmsfera (*).
DA1Nombre que significa Maestros y que se daba los
miembros de la segunda clase de los iniciados, en la doctrina secreta de los ismaelitas. V. A s e s i n o s .
D A i - B O T H DAI-BUTDivinidad japonesa, cuyo nombre significa el Dios grande, que algunos creen es lo
mismo que Amida, y otros le confunden con Xaca Budha. El templo que Dai-Both tiene en Macao, es uno de los
ms famosos del imperio (*).
D A I K O K O t J D i o s de la riqueza, entre los japoneses,
adorado especialmente por los artesanos. Se le representa
con un martillo en la mano y teniendo un saco vaco su
lado. Cada ve? que da un golpe con el martillo, el saco se
llena de plata, de monedas de otras joyas preciosas (*).
DA1LKEBIR Nombre de unos afiliados la Orden de
los Asesinos, dirigida por el clebre Viejo de la Montaa y
que constituan la clase de los Grandes Reclutadores.Vase A s e s i n o s .
DAIRADivinidad griega que presida los Misterios de
Eleusis. E r a hija del Ocano. Mercurio la hizo madre de
Eleusis que fund la villa de este nombre instituy en honor de su madre las fiestas llamadas Eleusianas (*).
D A K C H A Hijo de Brama, nacido del dedo mayor de
este dios; y segn otros, de un soplo del mismo p a r a ayudarle poblar el mundo. E s el nico y Gran Pontfice de
Brama, el que le ofreci el gran sacrificio, emblema de la
Creacin, y el que !e ayud en !a lucha que sostuvo con Siva. Dakcha tuvo sesenta hijas, de las que veintisiete son las
209
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE I.A MASONERA
ninfas que presiden los asterismos lunares, y tambin las

mas y Caballeros del Ancora (Orden de las) Ttulo
mujeres del dios Lunus. Otras trece estn casadas con Casde una de las 26 Ordenes andrginas que clasifica
yapa sea el'Espacio. Despus de la lucha, una de las hijas
Ragon en su Nomencltor general. Esta orden cabade Dakcha, "llamada Sati, se cas con Siva. U n da, ste
lleresca fu instituida en Pars en 1745.
se neg saludar su suegro; ofendido aqul, dispuso
y Caballeros de la PerseveranciaOtra
de las 26 rla celebracin de un gran sacrificio, para el que invit
denes andrginas de la nomenclatura del citado autodos los dioses y todos los sabios de la nacin, negando
tor. F u instituida en 1769.
la entrada su yerno, pesar de las splicas de Sati, que
del Hacha (Orden de las) F u fundada por Ramn
traspasada de dolor se arroj las llamas, que se haban
Bercnguer, conde de Barcelona, en 1149, en honor
encendido para la ceremonia. Siva envi seguidamente los
de las heronas de Tortosa, que durante el sitio de
genios que le acompaan, bajo el mando de Virabhadra,
esta ciudad por los moros, haban prestado una
para turbar la ceremonia y vengar su esposa. Eos dioses
ayuda eficacsima al ejercito, contribuyendo con su
fueron heridos y mutilados y hasta el mismo Dakcha fu
valor poner en fuga al enemigo. El "signo distintidecapitado. Condolidos los dioses, de su suerte, le dieron
vo de esta Orden era una cruz roja bordada en oro,
otra cabeza, la de un carnero. Esta relacin se complica
sobre la mantilla.
con muchas variantes. Dakcha es tenido tambin como pa del Aspa (Orden de las)Fu
instituida por el Rey
dre del sistema astronmico de la India, habiendo sido el
D. Juan I de Castilla, en honor de las esforzadas seprimero que combin el ao solar y organiz el sistema
oras de aquella poblacin, que durante el sitio que.
planetario (*).
le pusieron los ingleses en 1380, ayudaron los soldados reparar los desperfectos causados por los
DAKCHINA Nombre con que se designa un presente
proyectiles enemigos, contribuyendo con su herosmo
ddiva que en la India se hace los brmanes al tiempo j
al levantamiento del cerco. Esta Orden se reuni
de los sacrificios solemnes.
ms tarde con la de la Banda. Como signo distintivo
DAKOTATerritorio al Oeste de los Estados-Unidos de j
llevaban tambin un aspa de oro bordada en la
Norte Amrica, en el cual existe una Gr. . \Z1 que cuenta i
mantilla sobre el pecho.
9 r N - y ms de 400 obreros activos. V. A m r i c a .
D A L A I A S D E L A I A S S e traduce por mendigo; nom- !
Blancas Segn las leyendas de Escocia y de Alebre de uno de los consejeros de Joachim, rey de Jud, que
mania, eran unos seres sobrenaturales que trataban
se opuso y rog al rey que no quemase el envoltorio que i
con la mayor afabilidad todo el mundo, y tenan
contena las profecas de Jeremas escritas por Baruch,
el poder de cambiar el destino de las personas
cuyo ruego el rey no quiso acceder (Jeremas, x x x v i , 25).
quienes se unan. Cuando se presentaban con los
V. D e l a l i a s .
guantes negros, eran precursoras de la m u e r t e ; si lo
hacan con los blancos traan la felicidad y presaDALCHO ( F e d e r i c o ) N o m b r e del fundador del Sugiaban un nacimiento un matrimonio.
premo Consejo para todos los Estados-Unidos de Amrica,
establecido en Charleston, el da 31 de Mayo de 1801.
Blancas (Orden de las)Fu
establecida ltimos
del siglo x i v por el mariscal Boucicaut, en favor de
DALETH Cuarta letra del abecedario hebreo, de la
las clamas y seoritas que se hallaban vejadas y
cual lo.-, griegos formaron su delta y equivale nuestra D. '
oprimidas por varios seores que, valindose de su
D A L I L A V. D e l i l a h .
fuerza y podero, queran despojarlas de sus tierras,
D ' A L I N C O U R T Vase P e r s e c u c i o n e s .
de su fortuna y de su honor, como ya lo haban heDALMACReligioso y arquitecto. F u obispo de Rodez ;
cho con muchas. Boucicaut resolvi fundar una ory proceda de las Logias de Constructores que, por la invaden de caballera en la que cada uno de sus miemsin de los brbaros, se refugiaron en los conventos.
bros deba comprometerse por medio de juramento

DALMACIA Vase D a l m a t i a .
defender con su vida, poder y hacienda la justa
D A L M A N A T H A O t r o s escriben este nombre Dalina- \
causa y las querellas de las damas. Los estatutos
micha, en Marcos, VIII, 10: nombre de una poblacin en la !
que se publicaron empiezan con estas palabras: " A
orilla en las cercanas del lago Genezareth y que debe !
todas las altas damas y seoritas y todos los seoser lo mismo que Magdala, de que habla San Mateo en el j j
res caballeros y escuderos, despus de toda recoparalelo del texto de San Marcos (Mateo, xv, 39). All fu !
mendacin, hacen saber, los trece caballeros compadonde los fariseos y los saduceos trataron de tentar J e - I!
eros que llevan en su escudo la divisa de la dama
sus, pidindole alguna seal del cielo, para vencer su incre- |!
blanca"sigue
la enumeracin de los casos en que
dulidad, lo cual Jess contest que no les dara otra seal ise podr tener recurso, todos una de parte de
que la del profeta Jons.
j
uno de aquellos caballeros. Y al fin dice: tem, los
DALMATIA-Antiguamente era una parte de la Iiiria .
caballeros arriba nombrados han llenado y quieren
en la costa occidental del Adritico; hoy es una provincia j
dar cumplimiento todas las cosas arriba detalladas,
del imperio de Austria, limitada al N . por la Istria y la j
y con todo su poder y con la ayuda de Dios y de
Croacia, al E . y S E . por la Bosnia y la Herzegowina, al ]
nuestra Seora, por espacio de cinco aos, empezaS. por la Albania y al O. por el Adritico. A esta regin se j ]
dos contar del da de la fecha, se comprometen
dirigi Tito predicar el Evangelio, segn refiere San P a -
llevar su divisa durante dicho tiempo, y para darles
blo I I Timoteo, iv, 10. E n nuestro idioma es ms comn j
ms fe agregan las presentes, el sello de sus arescribir Dalmacia.
I
mas, habiendo puesto cada uno su nombre por esDALPHON Vase D e l p h o n .
i
crito; que fueron hechas el da de Pascuas floridas,
DAMA Nombre genrico de las seoras iniciadas en la I
el i i . da de Abril del ao de gracia 1392.
Masonera Andrgina y en los ritos de Adopcin. E n mu
Esclavas
de la Virtud (Orden de las) La emperachas obras masnicas se da el ttulo de Caballera Amazo- ;
triz Gonzaga, viuda de Fernando I I I , emperador de
na, toda dama que forma parte de algn taller masnico ;
Alemania, instituy esta Orden en 1662, para recomespecial, as se conocen la Caballera Dama de la Paloma, !
pensar las damas de su corte, que se distinguan
de la Beneficencia, de la Luna, etc. H e aqu las diversas
por sus sentimientos de piedad y por su sabidura.
clases y rdenes de Damas que conocemos, segn los auto- j
La emperatriz era la Gran Maestra de la Orden, y el
res consultados y las notas del H . . F r a u :
nmero de miembros se fij en treinta. P a r a ser adDama de la PalomaMasonera

andrgina, enumerada por j
mitidas era necesario probar su alcurnia por ttulos
Ragon.
1
de nobleza. Constitua la insignia de la Orden, un
de la Beneficencia Rosa >J< de las DamasUno de I
medalln de oro con u n , s o l rodeado de dos ramas
los altos grados de la Masonera de Adopcin, que I
de laurel, que se llevaba pendiente de una cadena
ha cado en desuso.
del mismo metal.

de la Luna-Masonera andrgina citada por Ragon.
D A M A R I S S e traduce por una becerra; nombre de una
Damas Escocesas de Francia (Orden de las)Conocida bajo
mujer ateniense, que con Dionisio y otros, crey en Cristo
el nombre de Soberano Captulo Metropolitano
de las
por la predicacin de Pablo (Hechos de los Apstoles,
damas escocesas de Francia del Flospicio de Pars,
xvil, 31). Algunos opinan que era la mujer de Dionisio el
colina del Monte Tabor: Orden andrgina fundada
Areopagita.
en Pars en 1410, por el benemrito H e r m a n o M011D A M A S LJiio de los ttulos que recibe la Masonera de
gourit, adscripto la Logia Monte Tabor de aquel
Adopcin. Muchos la nombran Masonera de las Damus.
Oriente.
V. D a m a . La Masonera de las Damas, graba traza
Filochorcitas Amantes del PlacerSociedad
andrsus planchas documentos importantes, mediante un alfagina fundada en Espaa en 1808, en el campamento
beto geroglfico especial, cuyos signos pueden verse en el
del ejrcito francs por varios oficiales del mismo.
cuadro de la figura 3.", que incluimos en la lmina adjunta
V. F i l o c h o r c i t a s .
;
27
2 IO
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE I,A MASONERA

la pgina 22 de este Diccionario. El empleo de estos geroglficos, puede verse en la vieta de la letra A, que encabeza el texto del Diccionario en la pgina i." All puede
leerse la divisa masnica " A la Gloria del Gran Arquitecto
del Universo" con los referidos geroglficos que cubren
como lema la primera calavera de la parte inferior de dicha
vieta. P a r a mayores detalles sobre las Ordenes. M a snicas de las Damas, vase en la presente obra el Compendio de Masonera de Adopcin que figura en la Tercera
Parte y los Rituales Razonados de la Cuarta Parte.
D A M A S ( G u s t a v o ) O f i c i a l del ejrcito francs, y uno
de los fundadores de la Orden andrgina de los Caballeros
y Damas Filochoreitas Amantes del Placer, instituida en
Espaa en 1808. Damas fu elegido gran Canciller de la
Orden, y en el lenguaje simblico adoptado para sta, se
le design con el ttulo de Caballero cTel Reto de Amor (*).
DAMASCOCiudad de la Turqua Asitica, cuyos dioses
fueron adorados en Egipto, pervirtiendo por algn tiempo
las costumbres de los israelitas. Damasco se escribe en hebreo Damr.schrk, que significa actividad; fu antigua metrpoli de la Siria, situada en una frtil llanura en la falda
oriental del Lbano. Su historia es muy antigua, pues ya en
la poca de Abraham, se hace mencin de ella, con motivo
de la derrota de los reyes, que fueron perseguidos hasta
Hobah "que est, dice el texto, la izquierda de Damasco.
(Gnesis, x v i , 15). Despus de este suceso no se hace
mencin de Damasco, en la Biblia,, hasta la poca de David, en que, unidos los sirios con Hadad-ezer, rey de Saba
fueron derrotados y su ciudad tomada, la que David
puso una guarnicin de sus soldados, ao 1040 antes d.
J. C. (II Samuel, VIIT, 5, 6; T Crnicas, x v m , 5, 6). Poco
despus de esto, Rcron Resin, que haba sido soldado de
Adad-ezer y haba huido de su servicio y ajustado buen
nmero de soldados sus rdenes, cuando la derrota del
rey de Saba, se fu Damasco, donde fu proclamado
rey de Siria (ao 092 antes de J. C.), siendo enemigo de los
israelitas, todo el tiempo del reinado de Salomn (I R e yes, X7, 23, 25). Esta enemistad se continu en los reinados
siguientes, y vemos Benadad, rey de Siria, sobrino de
Rezin, estar en guerra con Achab, rey de Israel, que le venci por dos veces con intervalo de dos aos, de 901 a 899,
antes de J. C. (I Reyes, x x ) . Volvi Benadad algunos aos
despus, lleg basta poner sitio Samara, el cual se vio
obligado levantar (II Reyes, v i y v i l ) . P o r este tiempo,
el profeta Elseo, cuya intervencin fu debido el que los
sirios dejasen libre Samara, se present en Damasco y
anunci Hazael, general del ejrcito de Benadad, que sucedera ste en el trono de Damasco, como se efectu.
(II Reyes, vir). Hazael hizo guerra despus Joas, rey de
j u d , y vino contra Jerusalem con un poderoso ejrcito,
pero Joas logr aplacarle con dones y se retir (II Reyes, XII, 17). N o obstante, durante su reinado y el de su hijo
Benadad, los israelitas se vieron oprimidos por los sirios
hasta el reinado de Joas, hijo de Joachaz, rey de Israel, quien
conquist de Benadad I I , las ciudades que haba tomado en
tiempo de su padre (II Reyes, x m , 3, 24, 25). Su hijo J e roboam continu la serie de sus triunfos contra Benadad y
lleg hasta restituir Damasco Israel hacindola tributaria, como lo fu en tiempo de David (II Reyes, x i v , 28).
A Benadad I I , sucedi Rezin II, que ech los israelitas de
algunas de las ciudades que Jeroboam I I haba conquistado, y aliado con Peka, rey de Israel, sostuvo una guerra
contra Achaz, rey de Jud, la cual motiv una alianza de
ste con Tiglathpiliser, rey de Asyria, que fu funesta
los sirios, pues viniendo aqul con un poderoso ejrcito, tom
Damasco, mat Rezin y se llev cautivos sus moradores. Con este motivo hace mencin de un altar que exista en Damasco, del cual hizo sacar un diseo el rey
Achaz para remitirlo Jerusalem y colocarlo en el templo
para quemar sobre l los sacrificios y holocaustos. Desde
esta poca, Damasco continu en poder de los asyrios,
sufriendo todos los cambios que el gran imperio sufri, pasando formar parte de la monarqua de Alejandro, luego
de los romanos y por ltimo de los rabes. Vase I I R e yes, XVT, 9, 10, y las profecas concernientes Damasco en
Isaas, v i l , 8; v m , 4; XVTI, I; Jeremas, XLIX, 23; Ezequiel,
x x v i i , 18; Amos, 1, 3; E n la historia de la iglesia cristiana,
Damasco tiene tambin un nombre. Desde los primeros
das de la predicacin apostlica existan algunos discpulos
en Damasco, y en Hechos, i x , 10, leemos el nombre de
Anantas, que visit y cur Saulo, de la ceguera que haba
sufrido en el acto de su conversin cuando iba Jerusalem
con letras para las sinagogas de Damasco, fin de perseguir los discpulos de Jess. Saulo predic por algn
tiempo en Damasco, hasta que se. vio obligado huir,
descolgndose por el muro, metido en u n a espuerta, para

evitar las asechanzas de los judos. Entonces se fu A r a bia y al poco tiempo volvi Damasco antes de ir J e rusalem (Hechos de los Apstoles, ix, 20, 24; x x n , 6; x x v i ,
12; II, Corintios x i , 32; Glatas, 1, 17).
D A M A T R I O D A M A T R I O S E n t r e los griegos del
Peloponeso, dbase este nombre al 10. mes del ao, que
corresponda con corta diferencia al mes de Julio de nuestros das. Se consagraba Ceres, porque en este mes es
cuando las mieses han adquirido la perfecta madurez (*).
D A M I A N o m b r e de una divinidad misteriosa, que se
cree sea la misma Ceres, porque presida la produccin y
fructificacin (*).
D A M N A - E s lo mismo que muerte, ciudad de Jud en
las montaas (Josu, xv, 49). No debe confundirse con
Dimita, ciudad levtiea en la tribu de Zabuln (Josu,
xxi, 35).
D A M O H i j a de Pitgoras, quien ste inici en todos
los misterios ensendole todos los secretos de la filosofa.
Al morir le impuso e! celibato y le confi todos sus escritos condicin de no deshacerse de ellos. A pesar de haberse visto perseguida y sumida en la mayor miseria, cumpli religiosamente la ltima voluntad de su padre (*).
DANTradcese por juicio el que juzga. Nombre del
hijo de Jacob y de Belha, sierva de Rachel, que le puso
aquel nombre porque el Seor jusg su causa y oy sus
ruegos. Su padre Jacob, cuando, prximo morir, bendijo
sus hijos, dijo de Dan: "Dan juzgar su pueblo como una
de las tribus de Israel, ser Dan serpiente, junto al camino, cerasta junto la senda, e t c . " La posteridad de Dan
fu muy numerosa, pues en el primer encabezamiento hecho en el Sina, sumaba 62,700 varones de 20 aos arriba,
tiles para la guerra, sin contar las mujeres y los menores
de edad. E n la segunda inscripcin, hecha 38 aos despus
los descendientes de Dan componan 64,400 varones, sin
contar los muchos que haban muerto en el desierto. La
tribu de Dan tuvo su suerte en la tierra prometida, entre
las tribus de Jud al S., Benjamn al E., Ephraim al N . y
el Mediterrneo al O. (Gnesis, x x x , 6; XLIX, 16, 17; XLVI,
23; Nmeros, 1, 38 y 39; x x i x , 42, 43; Josu, x i x , 40 48;
Jueces, XVIII). A. Dan, mujer de la tribu del mismo nombre, madre de H i r a m Ab. A Dan, ttulo de u n a ciudad
en los confines de la tribu de Nepthal y ltimos lmites de
la tierra prometida, la cual se llamaba antes Laish, y fu
tomada por 600 hombres de la tribu de Dan, en cuyo territorio se establecieron (Jueces, XVIII). De esta ciudad parece
hacerse mencin en Gnesis, x i v , 14, y Deuteronomio,
xxx.iv. P e r o ofrecen una dificultad estos pasajes, comparndolos con Jueces, XVIII, .29, donde se dice que tomada
Laish por los 600 hombres de Dan, le dieron este nombre
en memoria de su padre. Cmo, pues, Moiss, en los pasajes citados, la designa ya con el nombre de Dan? E s otra
la ciudad de que habla Moiss, distinta de Laish? Segn el
contexto de los pasajes citados y Jueces, x x , 1; I Samuel,
n i , 20: I I Samuel, 111, 10; x x i v , 2 ; I Reyes, x n , 29 y 30;
XV, 20, Dan parece significar el lmite septentrional de la
tierra prometida, como Berseba era el lmite meridional, y
sin embargo, Laish no se hallaba exactamente en esa situacin, pues aun ms al N . se extenda la tribu de Manases
al E . y la de Nepthal al O. del J o r d n . Hacemos esta observacin, no con el objeto de resolver en el sentido indicado la dificultad propuesta, que por otra parte no es de tanta importancia que pueda ocasionar dudas acerca de la
autoridad de la Biblia, como ya en casos anlogos hemos
consignado. E n Ezequiel, cap. x x v n , versculo 19, leemos el nombre de una ciudad llamada Dan, en unin con
Javan, como una de las plazas mercantiles de la Arabia
meridional, de la cual los fenicios exportaban hierro labrado, mirra destilada y caa aromtica.
0
D A N A E H i j a de un rey de Argos, quien el orculo

haba vaticinado que sera destronado y muerto por un
nieto que le nacera de sta. P a r a conjurar el funesto pronstico, mand construir una prisin, cuyas paredes eran
de cobre, en la que encerr su hija. E n a m o r a d o Jpiter,
de Danac, se convirti en lluvia de oro, y mientras los
centinelas se entretenan en recoger el precioso metal, l
se entreg las dulzuras del amor, con la bella prisionera.
De aquella unin naci Perseo. T a n luego como el padre
tuvo noticia de ello, encerr la madre y al hijo dentro
de un cofre y los abandon las olas del mar. Recogidos
por Polidectes en la isla de Serito y enamorado ste de
Danae se cas con ella. Perseo, cumpliendo con la ley del
destino, destron y mat su abuelo ( * ) . V . M i s t e r i o s .
D A N G A A N Se traduce por Dan tocando la flauta.
Nombre de una ciudad entre Gadad y Sidon cerca de D a n
2I[
DAR
(Laish) en el nacimiento del J o r d n ; quizs signifique Dan

en el bosque y as concuerda con Tel-el Kadi de hoy (II Samuel, x x i v , 6).
D A N G O U N E A U Individuo de la Logia de Bruselas
.Los Amigos Filntropos. Autor de un proyecto para establecer un hospicio de refugio, destinado los hermanos indigentes.
DANIEL Personaje representado por el orador, en los
Talleres del grado 15." del Rito Escocs. A Profeta que
se nombra como respuesta al protector, que corresponde
al lunes en los trabajos de los Prncipes del Real Secreto.
A Dimiel. Significa esta palabra Dios es juez y fu uno
de los prncipes de la casa real de Jud, que fu llevado
cautivo Babilonia cuando Jerusalem fu tomada por N a bucodnosor, rey de los caldeos en el reinado de Joacim,
ao 604 antes de J. C. E r a Daniel joven de bello aspecto y
agraciado trato y de mucho entendimiento, y fu elegido
con otros tres jvenes prncipes para habitar en el palacio
del rey y ser instruidos en las letras de los caldeos. Sus
nombres eran Daniel, Ananas, Misael y Asaras, que fueron
cambiados por los de origen Caldeo, Baltasar, Sadrac, Minach y Abednego. Distinguise Daniel entre sus compaeros y entre todos los sabios y magos de la Caldea, y habiendo interpretado un sueo que Nabucodnosor haba
tenido y que aqullos no haban podido explicar, fu engrandecido por el rey, que le dio muchos y grandes dones y le
puso de gobernador de la provincia de Babilonia y prncipe de los gobernadores, sobre todos los sabios, poniendo
por sus consejos, sus compaeros sobre todos los negocios de la provincia. As continu todo el reinado de Nabucodnosor y de Belshassar su hijo, y luego cuando Daro,
rey de los medos, se apoder de Babilonia, fu confirmado
Daniel en su puesto de primer gobernador ministro, en
el cual permaneci de Cyro-Persa. Envidiado por los prncipes de Daro, fu acusado ante ste de haber traspasado
el edicto por el cual se mandaba que nadie hiciese peticin
ningn Dios hombre, sino al rey, y fu echado en consecuencia al foso de los leones, pesar de haber intentado
Daro . salvarle. Dios, empero, le libr de aquel peligro y
cerr la boca de las fieras, que no le causaron dao alguno.
Arrojados despus sus acusadores con sus hijos y mujeres,
fueron devorados por los leones, y Daro, que ya antes conoca el poder del Dios de Daniel, public un edicto para
que todos temiesen al Seor, de quien hizo una magnfica
confesin. Daniel, cuya piedad para con Dios fu tan notable y cuyo amor su pueblo nunca fu desmentido, contribuy poderosamente aliviar la suerte de los desterrados, cuyo fin de cautiverio el Seor le mostr en contestacin sus oraciones. Ignrase el fin de su vida, pero crese
que muri al'final del reinado de Cyro, siendo ya de edad
de noventa ms aos. El libro de Daniel, reconocido
siempre por cannico hasta el versculo 13 del cap. x n ,
contiene adems de los hechos histricos en que l tuvo
parte, misteriosas visiones profticas sobre el fin de los imperios allende el Euphrates, sobre el trmino de la cautividad del pueblo judo y sobre la venida del Mesas. El
nombre de Daniel se conserv honrosamente entre los j u dos persas, y de ello son prueba las referencias de Ezequiel, XIV, 14, 20, y x x v i t i , 3. A Segundo hijo de David
y Abigail (I Crnicas, n i , 1). Llmase tambin Chileab en
II Samuel, n r , 3. Anos 1050 antes de Jess. A Uno de
los descendientes de I t h a m a r que en el reinado de A r t a xernes volvi del cautiverio con Esdras y firm el pacto
(Esdras, v i l i , 2 ; Nehemas, x, 6 ) . Aos antes de J. C. 457.
D A N N A Quiere decir bajo : ciudad de Jud cerca de
Chariath Sanna (Josu, x v , 49). E s la misma que otros escriben D a i n a .
DANTZICK Ciudad alemana en la cual cuenta la O r den Masnica con grandes recursos y un buen nmero de
adeptos. En 1622 celebr all ya sus asambleas una sociedad pseudo alquimista, que se haca denominar de Rosa
Cruces y que reconoca Cristian Rosa, como su fundador.
D A N V E R S ( E n r i q u e ) C o n d e de Daubef : Gran Maestro de la Confraternidad de los Francmasones, en 1630 (*).
D A R O t r o s escriben Dardo. Se traduce por portador. Nombre de uno de los hijos de Zara, hijo de Jud y de
T h a m a r (I Crnicas, 11, 6). Este mismo nombre, con las mismas circunstancias se cita en I Reyes, iv, 31, con la diferencia de ser llamado hijo de Mahol, lo que ha dado lugar
dudas sobre la identidad de ambos.
D A R A K I E L P a l a b r a de paso del grado 23. del Rito
Escocs y de Memfis, que significa Direccin de Dios.
D A R C O N E s lo mismo que el que lleva carga. Criado
de Salomn, cuyos descendientes volvieron del cautiverio
0
con Zorobabel, por los aos antes de Cristo 536 (Esdras,

11, 56, y Nehemas, v n , 58).
DAROUno de los nombres representados por las iniciales de las insignias del grado 22. de los Ritos de Memfis y Escocs. A Nombre del Protector de la Orden, que
corresponde al lunes en los trabajos de los Prncipes del
Real Secreto. La corte de este monarca est representada en la segunda pieza de las Logias de Prncipes de
Jerusalem. A Nombre representado por las iniciales que
corresponden los smbolos del grado 22. del Rito Escocs. A El grado 16. del Rito Escocs Antiguo y Aceptado, que tiene por ttulo Prncipe de Jerusalem y la Logia
Gran Consejo de todas las Logias, est basado en la leyenda de la reedificacin del Templo, otorgado por este monarca, representndose su corte en el segundo departamento
de recepcin de este grado. Su nombre se halla esculpido entre los emblemas, y especialmente en el mango del hacha que
constituye la joya de los Caballeros Real Hacha, grado 22."
del mismo Rito (*). A Daro Equivale este nombre a seor,
posesor y tambin el que se cerciora. La historia habla de varios principes que llevaron este n o m b r e ; de tres de los cuales
tan slo debemos ocuparnos, por lo que hace nuestro propsito, i." Daro el medo, hijo de Clasar, Astiages, y abuelo
materno de Cyro. Se apoder de Babilonia, destruyendo el
imperio de los caldeos en aquella noche memorable en que
Belshassar celebr un suntuoso convite con sus cortesanos.
Entregados la orga y embriagados por el vino despertaron de su sueo al estruendo de las armas de los medos, que
lo llevaron todo sangre y fuego, pereciendo entre las ruinas de su imperio el que rega sus destinos despus de Nabu! codonosor, cumplindose as la misteriosa escritura que du rante el convite apareci en la pared. Daro dividi el reij no en ciento viente satrapas gobiernos, que subordin
tres prncipes intendentes generales, entre los cuales D a niel ocup el primer lugar. E n el artculo referente ste,
hemos hablado de la conspiracin de los prncipes contra
Daniel y del resultado que tuvo, as como indicamos la
confesin que Daro hizo del Dios de aqul, en un edicto
mandado publicar en todas las provincias de su imperio.
Dos aos rein Daro en Babilonia desde el 538 al 536 antes de J. C.; al cabo de los cuales muri, sucedindole su
j nieto Cyro (Daniel, v, 31, v i ) . 2. Daro Histaspes, segn
I otros, hijo de Histaspes, sucesor de Cambyses en el impei rio de los persas, el cual gobern en paz despus de desi truir la tirana de los magos y haber muerto al falso E s i merdis, que pretenda usurpar el cetro. E n el segundo ao
i de su reinado, enterado Daro de que por su antecesor
Cyro, haba sido dado un decreto autorizando la vuelta de
los judos su patria y la reedificacin de Jerusalem y su
! Templo, que fu despus suspendida por los amaos de los
1 samaritanos y otros, dio un nuevo decreto para que contij miasen las obras y se suministrase de la hacienda del rey
lo necesario para ello, tanto como para los sacrificios y
i holocaustos. As se hizo y el nuevo Templo fu terminado
| en el mes de A dar, en el sexto ao del rey Daro, sea el
| 515 antes de J. C. (Esdras, IV, 24; vi, 1, 15). Este mismo Da! ro Histaspes es el llamado Assuero en el libro de Esthcr y
i cuyo reinado se refiere la historia de sta y de Mardoqueo.
\ V. A s s u e r o . 3 . Otro mencionado en Nehemas, x n , 22,
| que se supone sea Daro Notho, el cual fu rey de Persia
en el 421 A. C , y otros creen fuese Daro III, que tena por
sobrenombre Codomano, y fu el ltimo rey de Persia.
0
DARKAUANombre de una de las muchas asociaciones

que existen actualmente cu Marruecos. Los darkaui recorren pie las poblaciones, los caminos y aduares, pronunciando siempre estas palabras Alia Hua Kebar
Ma-Kain
Gher Allah (Dios es grande y no hay ms que Dios!)
Como se ve, mantienen como principio filosfico de esta
secta, un desmo puro diferencia de los musulmanes, que
admiten la divinidad con el indispensable profeta. Los individuos que esta asociacin pertenecen, hacen el ms terrible voto de pobreza: viven casi todos errantes y se alimentan con lo que les proporciona la caridad pblica, la
cual no imploran nunca directamente. Si al concluir el da,
les sobran algunos alimentos, tienen obligacin de entregarlos al primer pobre que encuentren, pues es un precepto
infringible el que el Darkaui se duerma por la noche sin
saber de. qu vivir al da siguiente. Algunos entonan su
paso por las poblaciones una sentida salmodia, cantando
las palabras que constituyen el credo de esta secta. Los
Darkaua visten por lo regular una chilaba verde, turbante
blanco y babuchas amarillas, llevan un enorme rosario
pendiente del cuello y un viejo lanzn chuzo, con el que
se defienden de los perros. Pocos, muy pocos de los Darkaua penetran en el sentido filosfico de su escuela; la ma-
DAV
yora los respeta como tradiciones sagradas y como imposiciones de familia. Prueba de ello es, que la mayora de
estos destas, que no transigen ni reconocen la eminente
personalidad religiosa de Mohamed el profeta, concurren
la Mezquita, hacen sus rezos diarios y pronuncian el credo
musulmn con toda la fe de un verdadero creyente. Este
desconocimiento completo de las teorias religiosas, se observa !o mismo en esta, que en todas las sectas marroques,
cuyos individuos teman como parte esencial al culto, la manifestacin exlerna de la creencia, y menosprecian la parte
interna, el espritu, la esencia de la religin.
D A R M A R A T A En la mitologa india se designa bajo
este nombre, al cantor divino que marcha delante del Sol,
con Menou Barati, la serpiente Kambalacona, el gigante
T r o u t a r a k c h a d a y la bailarina Filotami, durante el mes de
Magha (Enero-Febrero) (*).
D A R M S T A D T Ciudad alemana en la cual tuvo bastante desarrollo la Masonera de la Estricta Observancia.
- V. B e n e f i c e n c i a .
D A R U L E Y ( C o n d e ) Gran Maestro de Inglaterra en
1737. E n 0 de Mayo tom posesin, con gran ceremonia,
clebre en los anales de la ciudad de Londres. V. B l i g
(Lord E d u a r d o ) .
DATHANEquivale ley, fuente. Nombre del hijo de
JUDA
Eliab, de la tribu de Rubn y uno de los que tomaron parte

principal en la insurreccin de Core contra Moiss, y como
aqul sufri el castigo (Nmeros, x v i ; Salmo cvi, 17).
D A U B A T I N U n o de los firmantes de los poderes dados
en 1761 Esteban Morin por el prncipe Luis, de Borbn.
D A V I D Rey de Israel, escudero de Sal, de cuya circunstancia se quiere deducir que la caballera era anterior
su reinado. La voz David equivale muy amado, y el citado rey, que se llam as, fu hijo de Jesse (Isai) y nieto de
Obed, de la descendencia de Jud por Hesron. E s interesante por ms de un concepto el estudio de la vida de este
personaje biblico, ya por el papel que desempea en la
historia del pueblo judio, ya por sus hechos y carcter personal, ora por sus escritos y ora finalmente por sus relaciones genealgicas con Jesucristo. Sin meternos en dar una
biografa ordenada y minuciosa, relataremos de una manera concreta los hechos ms culminantes de su historia,
para facilitar cuanto sea posible la inteligencia de las E s crituras en lo que ella se refiere y en cuanto stas se
relacionan con la leyenda masnica. P a r a tener una idea
exacta de la familia de David con sus ascendientes hasta
Jud, damos continuacin la tabla genealgica marcando
con lneas verticales la sucesin de las personas en la siguiente :
Tharaar
Phares j
Zara
Hesron ;
Jerameel i
2I
Hamnl
Ram
; Chelubai i
Aiiiiiiailalj
ini:
Na a son
Salmn ;
; Rahab
Booz
Ruth
Obed
Na a s
1
Eliab
Ab i 1: a lUul
(?)
Jess
3
Samma
Kalhanael
5
Raddai
6
O xeni
DAVID
213
DICCIONARIO
ENCICLOPDICO D I.A
Segn la anterior tabla, vemos en primer lugar que no

consta el nombre ci la madre de David, luego que sta
estuvo casada con Naas, de quien tuvo dos hijos, Sarvia y
Abigail, hermanos, por tanto, de David, aunque slo por
parte de madre (II Samuel, x v n , 25; I Crnicas, 11, 16), y,
finalmente, que Tess, Isa, tuvo siete hijos, de los cuales
David era el menor (Samuel, x v i , 11, XVIII, .12; I Crni
cas, 11, 1315) Nada de particular nos dice la Escritura, de
lo? primeros aos de David, que, destinado por su padre :
cuidar un pequeo rebao mientras que sus hermanos ma
yores seguan la corte y el ejrcito del rey, permaneci
olvidado de los hombres, pero destinado por Dios para ser
rey de su pueblo. E n efecto, desechado Sal, por su des
obediencia, Samuel recibi orden de Dios, de pasar a la
casa de Isa en Bethlehem de Jud, con el fin de consagrar
rey a uno de sus hijos. Obedeci el profeta y habiendo lla
mado Isa y sus hijos un sacrificio, hizo pasar delante
de l a todos stos, principiando desde el mayor hasta el
ltimo de los que estaban presentes. Ninguno de ellos era
elegido y fu preciso enviar por el sptimo, que era David,
joven rubio, de hermoso parecer y bello aspecto, quien,
con inspiracin de Dios, reconoci como el elegido y con
sagr por futuro rey, derramando sobre su cabeza el leo,
que llevaba preparado (I Samuel, x v i , 113). Este suceso,
acaecido en 1063 antes de Cristo, en nada influy para
cambiar la vida de David, que continu guardando el pe
queo rebao que su padre le haba confiado, en cuyo hu
milde oficio se distingui por su bravura como con encan
tadora ingenuidad explic Sal antes del combate con el
Philisteo. " T u siervo, deca, era pastor de las ovejas de su
padre y vena un len un oso, y tomaba algn cordero
de la manada y sala yo tras del, herale y librbale de su
boca: y si se levantaba contra m, yo le echaba mano de la
quijada y le hera y mataba." (I Samuel, x v n , 3435). E n
este tiempo fue cuando David fu introducido por primera
vez en la corte de Sal, con ocasin de haber sido buscado
por los criados de ste, para que, tocando el arpa en su
presencia, aplacase con los acordes de la msica el furor
del rey. atormentado por su espritu malo. David hall gra
cia a los ajos de Sal, quien rog sus padres lo dejasen en
su compaa, nombrndole su escudero (I Samuel, x v i , 14
23). Poco tiempo debi estar David en la real casa, pues le
vemos volver apacentar las ovejas de su padre en Bethle
hem ( 1 Samuel, XVIII, 15), acaso porque ocupado Sal en la
guerra de los filisteos, no quisiera llevar consigo un nio
quien crea incapaz de soportar las fatigas de la guerra.
Como quiera que sea, David volvi su oficio de pastor de
ovejas, del que slo sali en ocasin del suceso que vamos
relatar. Eos filisteos haban reunido sus ejrcitos y esta
blecido el campo en EphesDammin, en las alturas fronte
rizas de Jud, mientras que el ejrcito de Sal estaba acam
pado enfrente de ellos, en el valle de Teretinto, por el
cual corra el arroyo de Elah, que separaba a los dos ejr
citos. Un da se destac de entre las filas de los filisteos un
hombre llamado Goliath, de estatura gigantesca y pro
porciones hercleas, armado de pies a cabeza con almete,
coraza y escudo de acero, una ancha espada a la cintura
y una enorme lanza en la mano, y grandes voces desafia
ba y provocaba los soldados de Sal para que saliera
alguno a pelear con l. L a presencia y osada del gigante,
haba infundido miedo los israelitas que, por el espacio de
cuarenta das, haban odo maana y tarde sus provocacio
nes, sin atreverse salir su encuentro, a pesar de las so
lemnes promesas de Sal, de enriquecerles con grandes
riquezas, darles su hija en matrimonio y hacer franca la casa
de su padre. El anciano Jess tena sus tres hijos mayo
res, Eliab, A biuadab y Samma en el ejrcito de Sal, y de
seoso de saber de ellos, envi David al campamento, con
orden de enterarse de su salud, llevndoles al mismo tiem
po algunas provisiones y un regalo, que el buen padre en
viaba al capitn. Cuando David lleg las trincheras, los
escuadrones estaban ya formados en batalla, por lo cual,
dejando la carga que llevaba al cuidado del bagajero, co
rri en busca de sus hermanos, quienes hall y con quie
nes estaba conversando, cuando el filisteo apareci en me
dio de los dos campos desafiando, segn su costumbre,
los soldados de Israel. David oy las baladronadas del
gigante y, lleno de amor patrio, pregunt los que junto
l estaban, qu premio se dara al que matara aquel in
circunciso, que de tal manera provocaba los escuadrones
del Dios viviente. Refirironle las promesas que Sal haba
hecho, mas su hermano Eliab, que le estaba escuchando,
!e reprendi severamente, atribuyendo soberbia y mali
cia de su corazn el inters que el joven David haba demos
trado por la causa del pueblo. Este, un tanto enojado por
j
l
',
j
I
!
MA SONERA
la reprensin de su hermano, se alej de aquel lugar y, di

rigindose otro grupo de soldados, les hizo la misma
pregunta que los anteriores y aquellos confirmaron lo que
stos le haban dicho sobre las promesas del rey. Sabedor
Sal de que aquel mancebo hablaba entre sus soldados, hizo
traerle su presencia y David le dijo: " N o desmaye ningu
no por l, tu siervo ir y pelear con el filisteo." o le pa
reci Sal que un muchacho tan joven pudiera vencer
j un gigante avezado la guerra desde la juventud, pero Da
vid le refiri entonces lo que le habia ocurrido con las lle
ras que atacaban al rebao que l pastoreaba y a a d i :
"Jehovah que me ha librado de las garras del len y de
! las garras del oso, El me librar de las manos de este filis
teo ;" tal contestacin agrad Sal, que le dio permiso
para que aceptase el reto y peleara con el que haba de
safiado todo su ejrcito. Vistieron pues David y le pu
sieron el capacete y la coraza de Sal, con la espada la
! cintura, mas habiendo probado andar no pudo hacerlo por
I no estar acostumbrado, por lo cual quit de s aquella ar
i madura y tomando su cayado y su honda, sali en busca de
Goliath, no sin haberse provisto antes de cinco piedras lisas
I que cogi del arroyo. Cuando el filisteo vio aquel mozalbe
te de pelo rubio que se diriga contra l, con tan extrao ar
mamento, le despreci, le maldijo y le amenaz con dar
su carne por pasto las aves y las fieras. David se con
tent con responder: " T vienes m con espada, lanza y
escudo, mas yo vengo ti en nombre de Jehovah de los
ejrcitos, el dios de los escuadrones de Israel, que t has
provocado," y metiendo mano su saco, tom una piedra
y psola en la honda, lanzndola al gigante, quien hiri
inortalmente en la frente, cayendo en tierra sobre su ros
tro. Corri luego David y subiendo encima del filisteo, le
quit la espada y con ella le cort la cabeza, que llev en
triunfo Sal. Los filisteos, al ver su gigante muerto,
huyeron, y perseguidos por los israelitas, murieron n gran
nmero, dejando adems aqullos dueos del campa
mento (I Samuel, X V I I I ) . Dos trofeos se conservaron de
aquel singular combate: la espada de Goliath, que envuelta
en un velo, fu colocada en el Tabernculo, que entonces se
hallaba en Nob, y la cabeza del muerto, que fu llevada
en triunfo, primero Nob y luego Jerusalem (I Sa
muel, x x i , g). Este hecho tan admirable, cambi por com
pleto la manera de vivir de David y fu causa de su
introduccin en la corte y casa de Sal, principiando as
un nuevo periodo de su vida. No seguiremos en esta parte
el mtodo que hemos observado al relatar los sucesos de
la primera poca de la vida de David. Esto nos hara ser
demasiado extensos y preferimos citar sumariamente los
ms principales con sus referencias, para que con facilidad
puedan ser consultados: H o n o r e s que al principio le tribut
S a l ; envidia y odio de ste contra David, que huye de su
presencia; amistad de Jonathan, hijo de Sal, con David
(I Samuel, x v i i i , x i x , x x ) . Salidas de David contra los filis
teos (I Samuel, XVIII, 27; x i x , 8). Perseguido Sal, huy con
Samuel y ambos se retiraron Najoth en Rama (I Samuel,
, 18). Suceso de los panes de la proposicin (I Samuel,
x x i ; Salmo, i . u ; Mateo, x n , 4). Su residencia en Gath, don
de por miedo de ser descubierto, mud el habla y se fingi
loco (l Samuel, x x i , 1015; Salmos, x x x i v y LVI). De all
huy refugindose en la cueva de A dullam (I Samuel, x x n ;
Salmos, L X I I I y CXLU). Nuevas persecuciones de Sal, de las
cuales escapa (I Samuel, x x i v , 4; x x v i , 5). Su residencia en
el Carmelo y suceso de Nabal y A bigail (I Samuel, x x v ) .
Penetr de noche en el campamento de Sal, apoderndose
de su lanza y de una botija de agua (I Samuel, x x v i ) . Huye
Siklag, ciudad que A chish, rey de los filisteos, le dio para
su residencia; guerra de stos con los israelitas, la que no
consienten que vaya David, por temer que se pasase los
suyos (I Samuel, x x v i i , x x v n i y x x i x ) . Durante la ausen
cia de David los amalecitas invaden Siklag, la saquean y se
llevan cautivas las mujeres de aqul; son perseguidos y res
catado el botn que haban robado (I Samuel, x x x ) . Muerte
de Sal y Jonathan en la batalla de Gilboa ; son llorados por
David (I Samuel, x x x i ; II Samuel, 1). Muerte de Ishbos
heth hijo de Sal y castigo que David impuso sus mata
dores (IT. Samuel, iv, 9). David es reconocido por rey, pri
meramente por Jud y luego por todo Israel (II Samuel,
ri, 4; v, 3; I Crnicas, x i ) . Sus victorias y toma la fortaleza
de Sien (II Samuel, v, 8, 19; x n , 29; x x i , 15; I Crnicas,
XVIII y x x ; Salmo, LX ; I I Samuel, v i ; I (Crnicas, X I I I , 15).
Sus salmos en accin de gracias (II Samuel, ; I Crni
cas, xvi, 17; Salmos, XVIII, CIII, cv, etc.) Reprueba Michal,
por haberse burlado de su alegra religiosa (II Samuel, vi,
21; I Crnicas, xv, 29). Quiere edificar un templo Dios y el
' Seor se lo prohibe, prometindole que su hijo Salomn lo
D2B
DICCIONARIO
ENCICLOPDICO D LA MASONERA
edificara (II Samuel, V n ; I Crnicas, x v n , 4, 10). Pecado de

David, con Bathseba y su marido y consiguiente castigo de
Dios, junto con su arrepentimiento (II Samuel, x i , 12; x n ,
x i i i , 14; Salmo, L I ) . Conspiracin de Absalom y consejo de
Ahithopbcl; huye David y es maldecido y apedreado por
Shiinei; Barcillai le recibe bien y le obsequia; desastroso
fin de Absalom y lamentos de David (II Samuel, xv, x v m ;
Salmos, m , xi.i, 9; LV, 12; cix, v n ) . Vuelve Jerusalem,
perdona Shimei, recompensa Barcillai, se descubre la
rebelin de Sbeba y hace justicia los gabaonitas (II Samuel, x i x , 15, 16; x x , x x i ) . Su falta en recontar el pueblo,
reprobada por el profeta a t h a n (II Samuel, x x i v ; I Crnicas, x x i ) . Ordena el servicio del Templo (I Crnicas, x x m ,
x x v i ) . N o m b r a sucesor Salomn y encargo que le hace
(I Reyes, 1, 11; 1 Crnicas, x x n , 6, Salmo L X X I I ) . SU muerte
ocurrida en el ao 2990 del mundo y 1014 antes de Jess,
la edad de 70 aos (I Reyes, 11; I Crnicas, x x , 26). Referencias que prueban ser uno de los ascendientes de Cristo,
segn la c a r n e : Mateo, 1, 1; ix, 27; x x , 9, comparados con
Salmo, ex, y Lucas, 1, 32; Juan, v n , 42; Hechos, n , 25; x n i ,
22; xv, 15; Romanos, 1, 3; II Timoteo, 11, 8; Apocalipsis, v,
5; XXII, 16. Despus de esto, nuestros lectores nos dispensarn que no entremos en algunas cuestiones que se han suscitado entre los crticos, relativas algunos hechos de la
vida azarosa de este rey profeta. Algunas de ellas las creemos impertinentes; otras, que merecen llamar la atencin,
las tratamos en los artculos que se refieren. Asimismo
cuando hablemos de los Salmos, daremos algunas nociones
sobre ellos en relacin con el carcter de este
Diccionario.
P o r ltimo, diremos que el estudio de la vida de David,
mezcla de grandeza y de miseria, es altamente til para luchar con las amarguras y trastornos de la existencia humana. V. L e y e n d a .
214
la Masonera no se limita al v u l g o ; hombres de las ms elevadas dotes intelectuales, se unen diariamente nuestra
Sociedad, ansiosos, no slo de participar de sus beneficios,
sino de instruirse en la ponderada filosofa que est velada
en sus alegoras ilustrada por medio de sus smbolos. E n tonces por qu hemos de tolerar esa ignorancia, que nace
de mera apata? Seguramente es de algn valor saber algo
de una materia que llama la atencin de tantas personas
estimables inteligentes. Los medios de adquirir estos conocimientos estn nuestro alcance. L a Masonera ha roto
los restringidos lmites que le impuso el tmido celo de
nuestros predecesores. H e m o s participado del irresistible
progreso del siglo, y tenemos ahora tratados, repertorios, y
peridicos masnicos, consagrados la explicacin de la
historia, de las antigedades y de los principios de la Masonera. Llamamos la atencin, ms ahora que en otro tiempo,
segn aparece, no slo de la multiplicacin de nuestras publicaciones autorizadas, sino de la turba de rituales espreos y despreciables, y de las pretendidas exposiciones que
alimentan la credulidad del vulgo. Llegar ser Maestro de
su Logia es la aspiracin legtima de todo H e r m a n o joven,
que se interesa por nuestra Sociedad. El mismo orden cuestionable de nuestros actuales reglamentos, parece abrir
todos sucesivamente el camino la dignidad de Maestro.
Deben, pues, estar seguros mis jvenes Hermanos, de que si
siguiendo un uso que tal vez ya no puede abolirse, podemos hacernos presidir por un Masn descuidado ignorante, investido de autoridad, y tratarle con frmulas exteriores de respeto, 110 podemos exigir para l la deferencia y
consideracin que seguramente se tributaran al ilustrado y
al experimentado. Ser como la figura de una cabeza que
suele colocarse en un lugar prominente, y vistosamente adornada, pero no es ms que una efigie, que en nada contribuye
la direccin de la nave. E n las cosas grandes como en las
pequeas, saber es poder, y la superioridad intelectual es la
verdadera preeminencia.
U n Maestro ignorante puede, sin
embargo, encontrar algn amigo caritativo que le auxilie,
algn compaero experto que explique lo que no puede explicar por s mismo. T o d o esto da poco crdito la capacidad del M a e s t r o ; no puede ser satisfactorio p a r a . l a opinin
que tenga de si mismo, y es necesariamente perjudicial la
Orden. P e r o qu diremos de los que consideran las funciones de Maestro de una Logia, ni ms ni menos como la presidencia de un club de recreo, que no ha de tener ningn
otro efecto en nuestra conducta en la vida, que hacernos
pasar algunas noches agradables en buena sociedad? Este
caso no es muy raro. La existencia de esta idea de la M a sonera (especialmente entre las clases ms altas de la sociedad) ha paralizado su poder de hacer el bien, entregando
la Institucin al ridculo 3' al desprecio de muchos, cuya
buena opinin quisiramos captarnos, y convertdola en Una
imagen vana y vaca de lo que debiera y pudiera ser, si se
entendiera y se practicara bien. A menudo, se nos hace mo-
DAVID (Ciudad d e ) Vase J e r u s a l e m .

D A Y Nombre del Abogado general de Bengala, miembro de la Gran Logia de Inglaterra en 1779, que recibi el
encargo de entregar al nabab de Madras, las Constituciones de la Orden v un mandil.
D E - A T T E U S ( H o r a c i o ) G r a n O r a d o r de la Gran
Logia Simblica de aples, firmante de los clebres Estatutos Generales de la Orden en 1820.
D E B A T E S - - Discusiones de los masones en las Logias
dems talleres y oficinas masnicas, sobre asuntos relativos
la Orden.
D E B E R E S Los deberes son en la Masonera de tres
clases: los de la Logia para con los masones, los de los masones para con la Logia y sus hermanos, y los de los Dignatarios y Oficiales para con todos los masones. L a Logia
debe proteccin, apoyo instruccin todos sus miembros.
Los masones se deben amor y ayuda entre s y respeto y
obediencia la Logia y sus representantes. Los Dignatarios
y Oficiales deben cumplir la misin de sus cargos, con sujecin los Reglamentos y Estatutos, pero como entre ellos
existe el Venerable Maestro, cuya misin y responsabili- ' f a porque hacemos demasiado caso de la Masonera; pero la
dad es elevadsima y de toda gravedad, es necesario definir
verdad es que grandemente faltamos su objeto y su
bien sus tremendas obligaciones. No estn stas claramente
tendencia, y somos demasiado prontos en admitir eutre
definidas en la legislacin escrita'; pero entre sta y la prc- . nosotros hombres de quienes apenas podemos esperar
tica y tradicin, las ha podido ordenar y explicar el erudito
que fijen su pensamiento en nuestra Institucin. Los
hermano de Dubln Juan Fitzhenry, en las siguientes lneas
enemigos declarados de la Masonera se han esforzado,
que deberan conocer todos los masones, y sobre todo,
pero en vano, en perjudicarla. Nuestros peores enemiaquellos que ambicionan el puesto de Venerable, que lo
gos han sido nuestros propios hermanos, que han empadesempean sin tener conciencia de la gravedad de este
ado el brillo de la pureza masnica y degradado la
cargo. H e aqu las doctrinas de F i t z h e n r y : " M s de una vez
medida de su existencia. Esperamos, sin embargo, que cobe pensado que en general apenas se comprende, se ve
miencen prevalecer ideas ms j u s t a s ; siendo as, el cargo
con indiferencia-, la naturaleza de las obligaciones expresas
de Maestro cesar de ser un mero nombre, y recobrar su
implcitas que contrae el Maestro de una Logia. Razn
antigua utilidad importancia. Los derechos del Maestro
hay para presumir que cualquier hombre de mediana inteno tienen efecto, sino hasta su instalacin. U n a vez instalaligencia, que ha. pasado por los cargos subalternos, cuando
do, su autoridad llega ser absoluta en su propia Logia,
llega presidir sus hermanos, se encontrar capaz de
aunque haya ciertas penas previstas por la Constitucin de
desempear con exactitud y propiedad, la parte que le cola Orden, contra su ejercicio arbitrario. Se presume que sus
rresponde en las ceremonias de la Logia. Si no es as, no sehermanos han elegido aquel en quien pueden confiar, y
r ms que un cero. Si nada puede hacer ni decir, l mismo
que su conducta no ha de ser tirnica ni caprichosa; por
ser nada. Tenemos derecho esperar algo ms que frases
tanto, conforme la inmemorial ley Masnica, tiene dereaprendidas de memoria. El Maestro ha de poseer y ha de
cho la obediencia y debe ser obedecido. Al elegir, sus
poder comunicar algunos conocimientos acerca del signifihermanos le han dado, en cuanto de ellos depende, un decado y origen de nuestras ceremonias, que, si no son explirecho incuestionable presidir la Logia, durante el perodo
cadas, pueden parecer frmulas frivolas fastidiosas. Tiede su c a r g o ; por tanto, no pueden removerlo ni suspendernen, en verdad, por objeto, despertar una curiosidad raciolo, ni censurarle, ni destituirle de sus funciones, ni impenal y tienen siempre significacin, pues la Masonera condirle que las ejerza. No pueden obligarle abrir, ni cerrar,
serva siempre el sello de su origen asitico, y ensea sus
ni suspender la Logia. El hace todo esto por su volunpreceptos morales por medio de actos simblicos. Pero se
tad, como lo prueban suficientemente nuestras antiguas
necesitan explicaciones para comprender este sentido, y se
frmulas de apertura y de clausura; y aqu same permitido
supone que el 'Maestro puede ensear los hombres y enseobservar cuan prcticamente titiles son estas antiguas frar el trabajo. Las gentes vulgares ignorantes suelen
mulas que frecuentemente omos sin atencin, como demaquedar atnitos ante lo que no pueden comprender; pero
siado familiares. Todo Maestro debe insistir en que se ob-
215
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE I,A MASONERA
serven estrictamente y se repitan con escrupulosidad, en su

Logia, sin acortarlas, ni alterarlas. Recuerdan cada funcionario su deber y todos la debida subordinacin que
tan peculiarmente distingue la Sociedad. H a y ciertas materias que. el Maestro debe decidir bajo su propia responsabilidad, y sobre las que no debe proponer ninguna cuestin
la Logia, saber: todos los puntos de orden, de ceremonial, de ley masnica y de disciplina, en los que est comprendido el arreglo de los negocios de la Logia. En todo
esto debe determinar segn la concienzuda idea que tenga
de lo que es justo, por urgentemente que se l insista; de lo
contrario, si no lo hace as, es indigno de su puesto. Y sus
decisiones en estas cuestiones, todos deben someterse de
buen grado. No debe haber altercados, protestas ni disputas entre el Maestro y los Compaeros. Aun las seales
ordinarias de aprobacin desaprobacin son anti-masnicas irregulares. As como en un tribunal de justicia, aunque no siempre se asienta la opinin del juez como correcta, se trata invariablemente con deferencia, y se presume que es justa hasta que sea contrariada por autoridad
superior, de la misma manera deben ser vistas las decisiones
de. un Maestro en su Logia. E n nuestro inters comn
est sostener esta autoridad inclume, porque el mal temporal que puede resultar de un error del juicio del Maestro,
aun de un abuso de sus facultades, es de menor importancia que la conservacin de la armona y del orden, que
debe ser uno de nuestros principales fines, y que ilustran
nuestros discursos cuando se refieren las gloras del firmamento, la admirable estructura del sol y de los planetas, que giran cu profundo y solemne silencio, sin que ningn obstculo detenga este plan. Pero el Maestro es siempre
responsable ante la Gran Logia, y ella debe dirigirse toda
queja bien fundada contra l. Entonces es de. su deber someterse con pronta y cordial obediencia la decisin final
del Supremo Poder Masnico. Algunos H e r m a n o s inexpertos pueden pensar que ninguna dificultad puede suscitarse
en la decisin de las cuestiones masnicas, porque jams
hayan visto tai dificultad en nuestra asociacin. Es verdad
que se inculca tanto la mutua tolerancia, y prevalecen tan
generalmente los buenos sentimientos entre nosotros, que
habiendo juicio, en el que preside, todo camina con fcil
invariable regularidad. Pero puedo asegurarles que en una
Logia bien arreglada, hay campo muy amplio para el ejercicio de la inteligencia, y que el Maestro pronto debe conocer que necesita algo ms que el conocimiento de las leyes
y usos masnicos para cumplir bien con todos sus deberes.
Debe conocer sus propios lmites, para no invadir los derechos de sus Hermanos, de los que, lo advierto todo joven
Maestro, nos encontrar bastante cuidadosos. Si falta
su deber por omisin por exceso, hallar inteligencias
clavas y voces penetrantes, que, respetuosa, pero inequvocamente, se lo hagan conocer. La Logia sentir en breve
qu clase de mano la dirige, y as corno los H e r m a n o s
estn obligados acceder la opinin de su Maestro, l
debe mostrar igual deferencia la de ellos cuando la
cuestin sea de las que deben arreglarse por sus votos.
El puede hablar y votar en las deliberaciones de la Logia;
pero no debe dar lugar que se tache su conducta de
parcialidad, pues tiene el deber de recibir el resultado
de una decisin escrutinio, que aunque muchas veces
ocurre en cuestiones que no son de grande importancia,
sucede otras que el crdito y la reputacin de los individuos se afectan para toda la vida por la determinacin de una Logia. Del Maestro dependen tambin, en
gran parte, la paz, la armona y la dignidad de su Logia.
Pueden pronunciarse palabras en el calor del debate, que
provoquen colricas recriminaciones, en el mismo templo de la Concordia y de la Paz, y produzcan celos y divisiones aun entre ntimos y sinceros amigos. El Maestro debe estar siempre pronto extinguir las discusiones, no
dejar invadir la discordia, y lo que no es menos importante, debe cuidar siempre de cerrar el debate antes de que
adquiera demasiada vehemencia, y de conservar aun en los
argumentos el tono de la deliberacin, lo cual siempre
puede hacer, ~on tal de que ni por un momento pierda de
vista su propia posicin ni olvide la calma de espritu indispensable en el que manda. A veces lo pondrn prueba,
poique en una Logia, lo mismo que en cualquiera otra sociedad, puede haber gentes necias, dscolas intratables,
hombres apasionados por la ostentacin hasta en cosas pequeas, y que gusten de darse importancia aun cuando sea
en mala direccin. P e r o sean cuales fueren la petulancia y
la demencia de un miembro de la Logia, no justificarn la
conducta arbitraria, ni la insolencia del Maestro, cuyo verdadero poder consiste slo en el apoyo de sus H e r m a n o s ,
apoyo que puede estar seguro de alcanzar, mientras sean

honrosos los motivos de sus acciones y digna y decorosa su
conducta. La firmeza y la decisin son perfectamente compatibles con la amabilidad y la cortesa. Uno de los antiguos privilegios de los Maestros que, en los tiempos m o dernos, casi se ha transferido los Secretarios, es el de
convocar sesiones extraordinarias para negocios urgentes.
Creo que hemos incurrido demasiado, en e l hbito de tencr
estas reuniones especiales para materias insignificantes,
meramente por complacer algn individuo. Los que asisten ellas, regularmente son casi siempre los mejores y ms
concienzudos de la O r d e n : los masones aficionados banquetes, raras veces concurren las tenidas extraordinarias.
A O es conveniente distraer los hombres de sus ocupaciones y de sus negocios sin razn importante, y as la calificacin de este motivo debe dejarse la decisin del Maestro, pues en \ e r d a d , el Secretario no tiene derecho para
convocar la Logia cuando mejor le parezca. Pero, como
el Maestro, lo mismo que los miembros, est sujeto los
reglamentos, que siempre establecen, cundo ha de haber
reuniones ordinarias, el Secretario no necesita previo permiso para conocer de estas ltimas. Y creo que, en caso de
muerte ausencia del Maestro, los Vigilantes pueden convocar la Logia, porque no habiendo Maestro, ellos quedan
encargados del gobierno del taller. Este triple sistema
de gobierno que probablemente es coetneo de la misma Orden, es una de las pruebas en que se apoyan algunos eruditos para establecer su grande antigedad. Supongo que es sabido de todos que, en las antiguas naciones
del mundo hubo ciertos misterios, esto es, ritos y doctrinas
enlazadas con su culto religioso que reservndose de las
masas de la sociedad y comunicndose unos cuantos escogidos, eran vistas con gran veneracin. Cualquiera profanacin revelacin era mirada con universal repugnancia
y mereca el ms severo castigo. El Dr. Oliver, el gran
expositor de laa antigedades masnicas, nos hace saber el
hecho singular de que, en los misterios de la Persia, de la
india y de la Grecia, como tambin en los de las tribus clticas de la Bretaa, haba tres dignatarios principales, uno
de los cuales ejerca la autoridad suprema, y representaba
al Sol en el Oriente. Los ritos eran generalmente de un carcter fnebre, en que se representaban la muerte violenta
y la siguiente resurreccin de algn clebre personaje; pero las ceremonias eran tan diferentes como las deidades en
cuyo honor se celebraban. Probablemente los misterios en
su origen tienen por objeto ensear la gran doctrina de la
unidad de Dios y conmemorar algunas tradiciones transmitidas desde los tiempos patriarcales, tradiciones que frecuentemente se referan al diluvio y la poblacin primitiva de la t i e r r a ; pero cualquiera que fuese su objeto original, llegaron verse recargados de grosera y sensual idolatra, y parecieron destinadas fomentar mejor que
derrocar el paganismo vulgar. Los primeros escritores cristianos hablan de los misterios, condenndolos abiertamente. Estas impurezas, al fin, se desterraron del mundo romano por la luz gloriosa del Evangelio de Cristo. Gradualmente cayeron en descrdito y se prostituyeron por dinero
hasta el nivel ms despreciable. Fueron prohibidos, con todos los otros ritos de la supersticin pagana, por un edicto
que fu el ltimo del emperador Teodosio (A. D . 390), que
pusieron en prctica con gran severidad sus sucesores, y
caus, dice Gibbon, una herida mortal todas las supersticiones de los paganos, aunque pas algn tiempo antes de
que fueran totalmente suprimidas. Los rasgos de semejanza entre los misterios y la Masonera moderna, no pueden
dejar de llamar la atencin de los masones. El D r . Oliver,
y los que han adoptado sus miras, pretenden que, en los siglos ms remotos del mundo, se conoci un sistema secreto
de Masonera, esto es, del conocimiento y culto del verdadero Dios, unido la prctica de la ms pura y estricta moralidad, y que fu la institucin primitiva de que se derivan
todos los misterios, cuyas diferencias slo consistieron en
circunstancias polticas locales. Pero una autoridad masnica, no menos eminente, el Dr. Albert G. Mackey, de
Charleston, E. U., cuyo Lexicn de la Francmasonera
es
preciossima adquisicin para la literatura masnica, mientras admite que la instruccin contenida en los misterios
era una emanacin impura de la teologa patriarcal, cree
que la conexin entre ellos y la Francmasonera, en el sentido que ahora le damos, comenz en la construccin del
Templo. Los artfices dionisiacos, asociacin enlazada con
los misterios dionisianos, que prevalecieron en la Grecia,
en el Asia Menor, y en la Siria, se haban consagrado tareas arquitectnicas y se establecieron como sociedad de
constructores de templos, unos mil aos antes de la era
T
DEB
cristiana. Tenan sus signos y toques peculiares; usaban

instrumentos masnicos en sus ceremonias y estaban obligados socorrerse unos otros en sus necesidades. El
Dr. Mackey cree que H i r a m , el arquitecto, que fu enviado por el rey de T i r o Salomn, ayudar las obras
del Templo, fu iniciado por ellos, y que H i r a m comunic
los secretos y privilegios de la sociedad, los judos, que
despus de concluido el Templo, perpetuaron las asociaciones formadas por l entre las sectas de los kassideanos y
los essenios. Sin pretender decidir esta cuestin, no puedo
dejar de creer, con respecto la teora del Dr. Oliver, que
todos los trminos y leyendas de la Masonera indican claramente un origen judo y se refieren al objeto favorito de
aquel pueblo: la construccin restauracin del Templo.
Con el ms sincero respeto las opiniones del Dr. Mackey, parece difcil suponer que un sistema tan puro como
la Masonera, venga de una fuente tan vil y abominable
como los depravados misterios de la Siria. Adems, el lenguaje de la Masonera moderna, manifiesta derivarse, como sus antiguas constituciones, de alguna asociacin de arquitectos verdaderos y activos, que, en cuanto yo puedo
descubrir, no parecen haber sido los Essenios, aunque Sealigero pretende, segn dicen el Dr. Mackey y Laure, que
provenan de los kassideanos, piadosa asociacin que se
consagraba particularmente la reparacin del Templo.
Los Essenios era una secta que existi en Judea durante
muchos siglos. La pintura que de ellos hacen Josefo y Philo
de Alejandra, ambos escritores judos, presenta muchos
puntos de semejanza con nuestra fraternidad. No admitan
mujeres en su comunidad. No se mezclaban en las disputas
religiosas, ni en las facciones polticas. Se dividan en dos
clases: una que se consagraba una vida de contemplacin,
y la otra trabajos manuales; pero tericamente todos estaban bajo un mismo nivel, y tenan sus bienes en comn.
Se distinguan por una vestidura blanca que se les daba al
ser admitidos en la sociedad, lo cual no poda hacerse sino
despus de varias pruebas, y del juramento de no revelar
los secretos de la secta. Taylor, el editor del Diccionario
bblico de Caliuet, da muchas razones para creer que Juan,
el Bautista, perteneca la secta esseniana, y se supone
que los primeros cristianos tomaron de l, muchas de sus
opiniones y costumbres. No es improbable que la parte
doctrinal de la Masonera se derivase de ellos, en los primeros siglos dei cristianismo; pero con todo, creo que sta
es materia de meras conjeturas, aunque escritores masnicos muy eminentes la tratan como indudable. Prcticamente, no es de gran valor seguir estas indagaciones; pero
es, sin duda, muy interesante hallar en nuestras frmulas y
leyendas modernas, vestigios de las antiguas asociaciones
parecidas la nuestra, como encuentra el gelogo, en la
roca, fragmentos incrustados que demuestran formaciones
y existencias que llevan mucho tiempo de haber desaparecido. As, despus del transcurso de los siglos, se encuentran en nuestras ceremonias algunos restos de los ritos
primitivos. Ahora, como entonces, el Maestro en el Oriente
representa la luz de la verdad disipando las tinieblas de la
ignorancia y de la supersticin; ahora como antes, sus
rdenes son repetidas por los Vigilantes, igualmente se
proclaman sus deberes y privilegios en cada reunin de
nuestras asambleas, al auditorio de todos los H e r m a n o s .
Como no es slo el privilegio del Maestro, sino tambin su
deber, gobernar la Logia, nadie se permite entrar como visitador, sin su permiso, pues l es responsable de la
conducta de la asamblea. E n la ltima comunicacin de la
Gran Logia Unida de Inglaterra, se discuti esta materia,
y la resolucin unnimemente adoptaela, fu: " Q u e en opinin de esta Gran Logia, est en las facultades del Maestro
y de los Vigilantes de toda Logia, negar la admisin
cualquier visitador de notorio mal carcter." Pero, aun
prescindiendo del carcter, quienquiera que pretenda asistir una reunin masnica, si es masn, debe saber perfectamente que est obligado satisfacer al Maestro y los
H e r m a n o s en cuanto sus cualidades. Esta investigacin
no puede ser demasiado estricta, y nunca debe encomendarse sino un experto tan sagaz como competente. El Maestro tiene derecho exigir todas las pruebas del derecho del
visitador ser a d m i t i d o : la presentacin de su certificado, la demostracin de que es lo que asegura, y cuantos
requisitos crea convenientes. Puedo hablar confiadamente
respecto de esta materia, pues la decisin de nuestra Gran
Logia ha arreglado recientemente la cuestin:que la admisin de un visitador no es punto de derecho. P o r supuesto
que es desagradable desechar cualquiera que se presenta como Hermano, pero es preferible, como observa muy
bien el Dr. Mackey, que muchos verdaderos masones sean
;-=-
216
rechazado.", de nuestras puertas que un individuo no autorizado llegue ser admitido. Apenas creo que sea necesario recordar, aun los ms inexpertos, que el Maestro es
tan Maestro durante las recreaciones de la Logia, como en
cualquiera otra ocasin, y por consiguiente est obligado
corregir cualquier irregularidad impedir todo abuso.
P o r esta razn creo conveniente que nuestras recreaciones
tengan lugar en Logia, pues as puede el Maestro ejercer
una saludable vigilancia en la reunin; y la clausura de la
Logia que siempre debiera hacerse temprano, es la seal
de que se retiren los miembros. Uno de los deberes,
cuya observacin se obliga solemnemente todo Maestro en
el momento de su instalacin, es abstenerse de todo gnero
de exceso intemperancia. Pues bien, de todos los cargos
que hacen la Masonera sus adversarios, ninguno se repite tan frecuentemente como el de que conduce la intemperancia. No pretendo negar que este cargo puede
haberse hecho alguna vez con fundamento. Mi misin es
ensear, no a d u l a r ; no intento excusar lo que tengo el deber de reprobar y reformar. Pero, para ser justo con mis
Hermanos, debo decir que no tengo razn alguna para creer
que nuestras Logias de esta ciudad se hayan degradado
por semejante vicio. Ciertamente no he visto, durante mi
cargo de Diputado Gran Maestro, un solo ejemplo de tal
desarreglo. S, no obstante, que han ocurrido varios casos
en que algunos individuos han causado descrdito la
Institucin masnica, entregndose, en nuestras reuniones,
propensiones que ciertamente no han derivado de nuestros preceptos, ni del ejemplo de aquellos que ms consideramos y respetamos. El mundo no entrar en estas justas
distinciones: juzgar de nosotros, no por la conducta de los
miembros que se retiran de la fiesta de la Logia como de
una tertulia particular, temprano, y despus de goces moderados inocentes, sino por la de los pocos que, faltando
nuestros principios, y pesar de nuestro ejemplo, permanecen en la mesa despus de la clausura de la Logia, y
de haber perdido la reunin su carcter masnico. E s este
un mal que no siempre podemos, impedir. No podemos dominar el corazn de los hombres : slo podemos aconsejar
y obrar segn nuestros propios principios; pero'el consejo
no es como la medicina, que hace efecto y somete al enfermo de grado por fuerza. Podemos sealar la ley sagrada, esa gran luz que deber ser la gua de la senda del
masn en la vida, y recordar nuestros H e r m a n o s sus preceptos ; pero, seguramente, no podemos esperar que la
Masonera realice lo que el Cristianismo no ha podido consumar todava. Gentes hay que dicen, por qu sufrir que
tales personas deshonren nuestra asociacin? por qu 110
los expulsis? Simplemente porque no podemos establecer
una inquisicin que castigue los hombres porque carecen
de sentido comn de prudencia, porque no podemos
hacerles adoptar las ideas que nosotros tenemos del decoro.
Si los masones insisten en introducir entre nosotros personas que slo buscan en nuestra sociedad ocasiones ele
comer y de beber, y si continan convirtiendo las Logias,
en vez ele escuelas de templanza y de prudencia, en meras
reuniones de necios, y si as llevan la Masonera un fin
malo y perverso, por supuesto que todo hombre de buen
sentido se reir de su decantada fraternidad, benevolencia
y moralidad, y contestar sus indicaciones, con los hechos
incontrovertibles de familias descuidadas, intereses arruinados y reputaciones manchadas. Si llegsemos convencernos de que cualquier Logia fuese albergue del vicio
y de la disipacin, nuestro primer deber sera retirarle su
patente de autorizacin interrumpir toda relacin con
sus miembros, y los que tienen que ver en los negocios de
la Gran Logia deben saber tambin cure toda queja fundada contra la mala conducta individual, hace que sta sea
invariablemenl castigada con las nicas penas que podemos imponer:suspensin de los beneficios de la sociedad
total expulsin de ella. P e r o ; aunque el mundo, muchas
veces, imputa justamente la Masonera las faltas individuales de algunos masones, por este mismo motivo cada
Maestro y cada masn debe ser ms vigilante. Si cada cual
barre delante de su puerta, toda la calle quedar limpia.
El exceso, aun en las cosas lcitas, es transgresin. " L a moderacin," dice el excelente obispo Hall, "es el hilo de seda
que ensarta la cadena de perlas de las virtudes". H e m o s
visto que los hermanos, en todas las cosas legtimas, deben
obedecer su Maestro. El, por su parte, no debe tener ms
miras que el bienestar y la prosperidad de sus hermanos.
Podemos ensearle nuestras ritualidades, explicarle su significado, estimular su ambicin para que desempee dignamente su c a r g o ; pero despus de todo, debemos dejarle
que examine su propio corazn para instruirse, y que se
217
DE
DEB
LA MASONERA
deje guiar en su conducta -por su buen sentido y por sus bre alguno. E n todo el globo que habitamos, en la vasta
buenos sentimientos. Pero aunque no hay reglas particu- j inmensidad de la creacin, la obediencia estos mandalares que puedan suplir la falta de buen sentido y de dismientos, universal como la presencia de Aquel que los orcrecin, hay dos mximas generales que el Maestro nunca
den, constituye la felicidad moral de los seres racionales.
debe perder de vista; primera, ser serio y grave; segunda,
El gnci'o humano, malo y por consiguiente miserable cos e estricto en observar lo que se llama los "linderos de la
mo es, no ha perdido tan completamente las seales de la
fraternidad." Me complace dar testimonio de que, en esta
imagen en que fu hecho, hasta llegar ser insensible la
metrpoli, nuestras ceremonias se celebran uniformemente
gloria y la belleza de la piedad y de la benevolencia, aun
con propiedad y decoro, y que el ejemplo esparcido por
cuando diariamente las ofenda. L a f viva y la benevolentoda la tierra, por nuestros Grandes Maestros y Nuestras
cia activa son las bases verdaderas de nuestra Institucin.
Grandes Logias, ha puesto fin la ligereza y la rusticiVosotros, vosotros los que presids vuestros Hermanos,
dad que veces se toleran en el campo. Todo hombre que
hacedles comprender esta verdad, y aun cuando nuestras
se entrega nuestra direccin, fia en nuestro honor, y polpalabras y nuestro estilo sean rudos, si hablis con el colo mismo debe estar cubierto de todo insulto y de toda
razn, inspirareis admiracin y simpata. L a homila mas
falta de respeto. Adems, nunca debemos olvidar la soelegante contra los vicios que comete el mismo predicalemnidad con que se abren las Logias y el nombre ante el
dor, encuentra sordos todos los oidos; el mas gracioso elocual se inclinan hasta los ngeles del cielo, y profanar el
gio de la virtud es repugnante en labios del hombre cuya
acto de comenzar con una solemne plegaria al Criador para
conducta est en contradiccin con sus palabras. Pero el
pasar despus liviandades, , lo que es mas frecuente,
que ensea el bien con el ejemplo, siempre ser escuchado
aunque no menos reprensible, una completa indiferencon respeto. Se cree generalmente, por aquellos que no se
cia. Debemos empearnos en reformar todo esto, de una
oponen la Masonera como un mal positivo, que es, cuanvez. Debemos tambin cuidar de mantener la uniformidad
do mas, una asociacin caritativa inocente; pero, en very de transmitir sin alteracin nuestros sucesores, lo que
dad, el espritu de la Masonera no se limita al alivio de las
hemos recibido. L a Masonera es universal, no conoce lnecesidades fsicas de un hermano la salvacin de su
mites de pas, de idioma de tiempo; as, pues, sus puntos
vida en peligro, casos de que todos hemos oido muchos
esenciales deben observarse de la manera mas estricta, porejemplos interesantes. Tales ocasiones ocurren raras veces;
que, de lo contrario, perdera su universalidad y su utilipero no hay dia en que no se presente oportunidad de prodad. Es verdad que las ceremonias tienen que caminar con
mover el bien temporal de nuestros Hermanos por medios
el tiempo y veces al pasar de un pais otro; pero lo que
legtimos y honrosos: de ayudarles, de ponerles en estado
es esencial de la Orden, su lenguaje universal"y sus obligade asegurar su bienestar, de extender nuestra simpata
ciones recprocas, debe mantenerse imperiosamente libre
sus dolores, y nuestra caridad sus faltas imperfecciones;
de toda alteracin; debemos adherirnos la forma en que
de procurar la paz entre amigos, de advertir este un pelos hemos aprendido; no tenemos derecho de cambiar ni
ligro, aqul un error; de ser paciente y tolerante y de
su anticuada fraseologa, para acomodarnos la pulcritud
perdonar las injurias. De que la Masonera pone en ejercidel gusto moderno. Con razn se ha dicho: "Podis pulir
cio estas cualidades, cuya excelencia todos conocemos, le
una medalla antigua para hacerla mas legible, pero si la
vienen su vitalidad, su universalidad y su importancia, sepuls demasiado, dejar de ser medalla." El Maestro debe
gn lo aseguran los que an no son sus amigos. E n un ncuidar de que todo hermano recien admitido recien asmero reciente de un peridico de Dublin, que se supone
cendido se instruya suficientemente en todo lo esencial de
ejerce mucha influencia en aquellos cuyas opiniones p r e su grado, para que sepa lo que est obligado y quien | tende representar, apareci un artculo en que el escritor,
debe obediencia. Ha ido en pos de la luz de los conoci- i confesando su franca hostilidad nuestra Orden, pregunta:
mientos y tiene derecho recibirla pura y completa de j! "Quin ha sancionado esta combinacin para que se le
aquellos que tienen el deber de comunicrsela, y principal- i] permita esparcirse por el mundo y obrar en todo tiempo y
mente del Maestro. Recomiendo encarecidamente los ; en todo lugar? Puede existir en los tribunales, en el goMaestros que siempre que para ello se les presente oca- ! bierno, en los jurados, en la legislatura, en el ejrcito, en la
. sion, espliquen los ritos masnicos. He visto que algunos escuadra, y aun entre nuestros dependientes; pueden conssalen de nuestras asambleas no solo chasqueados, sino inpirar en pro en contra de nosotros; somos impotentes
dignados, de que hayamos pasado el tiempo chancendoante sus redes; puede, pesar nuestro, obrar contra nosnos su costa, la primera vez que acuden nosotros. Tales
otros. Si con este se compara, qu insignificante es el posentimientos naturalmente conducen un hombre de buen ! der del confesionario!" Es agradable observar que en lo
sentido despreciar la ceremonia y la institucin que la I que respecta la difusin de nuestra Sociedad, tiene razn
sanciona, pero nunca vi tal cosa cuando la ceremonia se j; el alarmista escritor. Las redes de la Masonera, como l
esplic como debe ser, comenzando por la primera leccin i las llama, en verdad abrazan el mundo entero. Desde San
que ensea al profano dejar fuera del Templo masnico ]; Petersburgo hasta Tasmania, desde Hong-Kong hasta Dulas seales de las riquezas y de las distinciones del mundo, I blin, desde el P e r y la Plata hasta California y el Canad,
para solicitar ser admitido en una sociedad en que solo el I! incluyen hombres de todas clases y condiciones; y si vais
mrito personal, tiene derecho alcanzar distinciones. E n ] pedir im favor un prncipe llevis un caballo un
cada grado del Rito Masnico debe ensearse alguna verdad J herrador, podis encontrar un "Hermano del lazo mstico."
moral importante, debe dilucidarse algn punto histrico i; Ojal sea siempre as. Con todo, no veo, ni creo que hade grande inters; deben, en fin, hacerse esplicaciones que i ya nada malo en las intrigas y conspiraciones masnicas,
ilustren quien las da y quien las recibe. Pero podr de- | ni mquinas infernales, ni recetas de estrignina para el in. cirse que no todos tienen capacidad para ocuparse de es- |. dignado periodista que acabo de citar. Creo que muchos de
tas materias. No es as; un hombre que comprende bien su ''i nosotros no tenan el honor de saber que tuvisemos tan
asunto, no puede carecer de palabras para esplicarlo; para formidable enemigo. Pero esta vasta fraternidad, poderosa
este objeto no se necesita una forma precisa y determina- i como es. solo emplea su poder en el bien, y es impotenteda. Pero no es por medio de investigaciones eruditas, ni
para el mal. Dirigidla buen fin, y todo verdadero masn
penetrando la oscuridad de lo pasado, como podemos servir | le prestar su ayuda; las bases de la Sociedad se estendern
mejor la Orden y ser tiles nuestra generacin. Poco i por el globo para ayudaros, y sus redes servirn para libranos importa que los ritos de la Masonera puedan atriros de peligros. Pero si intentis dirigirla al mal, la cadena
buirse los tiempos patriarcales, los misterios gentlicos,
de la fraternidad se interrumpe; el que intenta el mal que la construccin del Templo judo, , como algunos supoda aislado, mientras los otros se unen mas estrechamente.
nen, los artfices cuyos trabajos cubrieron la Europa, duOtras muchas asociaciones han dejado de existir porque sus
rante la E d a d Media, de portentosos monumentos de habifines eran malos y sus propsitos estrechos; pero la Masolidad y de perseverancia. Debemos estudiar, y nos importa
nera, aunque maldecida, ridiculizada, escarnecida y persemas la moralidad que la historia de la Orden, mas su utiliguida, se funda todava en la verdad y en las leyes inmutadad que sus curiosidades literarias. Se funda en dos prebles del Soberano Arquitecto del Universo, y por tanto es
ceptos tan sencillos como sublimes: "Amars al Seor tu
todava el vnculo de una grande y poderosa asociacin,
Dios con todo tu c o r a z n , y tu prjimo como t mismo."
esparcida por el mundo entero, honrada y protegida por
L a Masonera puede ser muy antigua: esto no lo sabemos,
prncipes y hombres de Estado, y, lo que es de mayor imy probablemente jams sabremos cundo ni cmo tuvo orportancia para nosotros, cultivada y querida por multitud
gen; pero estas fueron las leyes prescritas por el Infinitade hombres sabios y piadosos, concienzudos y honrados, la
mente Sabio y por el Infinitamente Misericordioso, p a r a
aprobacin de uno de los cuales, p e s a m a s que el descrditodas las criaturas racionales. Estas leyes fueron anunciato propalado por turbas de ebrios, de perversos y de imdas como Los Grandes Mandamientos por los divinos lapostores. Espero que este ligero imperfecto ensayo puebios de Aquel que habl como jams haba hablado homda servir, al menos, para que algunos de mis hermanos
v
28
DEC
DICCIONARIO
que tienen que regir las Logias de esta ciudad, adquieran

nociones mas elevadas que las que antes tenan de sus propios deberes y del carcter de la Orden que hemos venido
estudiar. Si yo creyese que la Masonera no era mas qu
un pretexto para desplegar una pueril vanidad, para cubrirnos de listones, joyas y oropeles, seguramente no estara yo aqu procurando cautivar vuestra atencin. Mucho
aprecio las reuniones en que he conocido personas cuya
amistad estimo altamente; pero, si yo creyera que la Masonera no es mas que un club, dejara el elogio de la Institucin otras personas. Si fuera una perversa conspiracin, humildemente espero que los que me conocen me
hagan el honor de creer que, por prudencia, ya que no
fuera por la inspiracin de la conciencia, no me mezclara
en ella. Tomo parte en la Masonera porque s, por experiencia, que hace el bien y que cuando deja de hacerlo es
por culpa nuestra, y no por falta suya. Os ruego que me
ayudis aumentar su aptitud de producir el bien, y i m pedir que pueda originar algn mal, pues vosotros y yo tenemos que dar cuenta al Creador del uso que hagamos de
esta y de cualquiera otra oportunidad que tengamos de servir
nuestros semejantes. Si por mucho tiempo h e ocupado
vuestra atencin, espero que me sirva de disculpa laimportancia de mis designios.
DEBIDA FORMAErase usada para espresar que una
Logia ha sido constituida por el diputado del Gran Maestro en lugar de serlo personalmente por este.
DEBIRSe traduce por Orculo, Santuario. Otros escriben este nombre Dabir. Llamse as el rey de Eglon,
aliado de Adonisedech, rey de Jerusalem, contra Gabaon,
que habia hecho paz con Josu y fueron derrotados por
ste en la famosa batalla de Gabaon (Josu, x, 3). 1450
aos antes de Jess.
Debir. Nombre de tres lugares
poblaciones mencionadas en la Biblia. E n las montaas de
Jud una del grupo de once ciudades al O. del Hebrom (Josu, xv, 49). Llamse primero Cariath-Sepher, ciudad de
los libros (Josu, xv, 15; Jueces, i, 11), y Criath-Sanna, ciudad de las palmas (Josu, xv, 49). Fu una de las ciudades
que con sus suburbios fueron laclas los sacerdotes (Josu,
xxi, 15; I Crnicas, vi, 58). Opinan algunos correspondiese
la moderna Dewir-ban, situada en un valle llamado Wady
Nunlcur.
Una poblacin en el lmite al N. de Jud,

cerca del valle Achor (Josu, xv, 7), y por lo tanto situada
en la lnea de montaas y llanuras alrededor de Jeric.
Ciudad de la tribu de Gad (Josu, x m , 26).

>.\ C.\ U . \ P . \ L . \ E.-.Sobre la banda con
que se decoran las Maestras Perfectas, grado 4. ele la Masonera de Adopcin, se borda una estrella de cinco puntas, y en cada una de ellas se v una de estas cinco letras
que son iniciales de las palabras Discretas,
constantemente
unidas por la estimacin ().
DEBLATHAVase Diblathaim.
D E B O R A H E s lo mismo que abeja. Nombre de la nodriza de Rebeca, mujer de Isaac, que fu sepultada junto
Bethel bajo una encina, lugar que se llam Allon-bachuth
aos 1732 antes de Jess (Gnesis, xxiv, 8). A Clebre
profetisa, mujer de Lapidoth, que juzg los israelitas bajo
una palma, entre Rama y Bechel despus de la m u e r t e de
Samgar. Oprimido el pueblo por Jabin, rey de Canaan, Dcborah hizo llamar Barac y le mand en nombre de Dios
que reuniese un ejrcito para salir contra Sisara, general de
Jabin. Reunidos 10,000 hombres salieron Barac y Debcrrah al
monte Thabor, en cuyas faldas fu derrotado el ejrcito de
Sisara, que muri despus manos de Jael. E n aeccion de
gracias por tan sealado triunfo y verse as libre el pueblo
de la opresin de Jabin, entonaron Barac y Deborah el clebre canto que lleva sus nombres (Jueces, iv y v).
DECACHORDOTambin se llama en hebreo Hacur:
especie de ctara de diez cuerdas de que se hace mencin
en los Salmos. Vase Salmo xcn, CXLIV, 9.
DECLOGOPalabra de origen griego, compuesta de
tlelca, diez, ylogos, palabra, y se aplica los diez mandamientos promulgados p o r Dios en el Sina, como la ley que no
solo el pueblo hebreo, sino todos los pueblos y todos los hombres han de cumplir en todo tiempo sin quitar ni aadir ni
cambiar cosa alguna de ellos, por ser la espresion de la voluntad soberana de Dios (xodo, xx, 1,17; Deuteronomio, v,
6-21, etc.) El Declogo encierra el espritu de todo el sistema religioso y moral de Moiss y sirvi de base al judaismo
formando adems la base de la legislacin moral de la Orden Masnica, pero solo en su forma genuina y autntica.
Decimos que solo en esta forma, porque generalmente se
conoce el Declogo adulterado en la forma que ha convenido propagarlo al clero catlico; y sobre esto, consulte el
lector lo que decimos en las generalidades que sirven de in-
218
troduccin la Tercera P a r t e de la presente obra (pg. 11

y otras). Para que se vea la grosera mistificacin que el papismo ha hecho con el texto del Declogo, continuacin
insertamos las leyes mandamientos de este, segn el autntico texto del Gnesis y adems la forma bajo la cual lo
han adulterado los Pontfices de la Iglesia Romana.
H aqu el texto verdadero de la Biblia:
I. No tendrs dioses ajenos delante de m, tu Dios.
II. No te hars imagen, ni ninguna semejanza de cosa
que est arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las
aguas debajo de tierra.
III. No te inclinars ellas ni las honrars; porque yo
soy tu Dios, fuerte, celoso, que visito la maldad de los padres sobre los hijos, sobre los terceros y sobre los cuartos,
los que me aborrecen y que hago misericordia en millares los que me aman y guardan mis mandamientos.
IV. No tomars el nombre de tu Dios en vano; porque
no dar por inocente al que tomase su nombre en vano.
V. Acordarte has del dia del reposo para santificarlo.
Seis dias trabajars y hars toda tu obra, mas el sptimo
dia ser reposo p a r a tu Dios: no hagas en l obra alguna
t, ni tu hija, ni t u siervo, ni tu criada, ni tu bestia, ni t u
estranjero que est dentro de tus puertas; porque en seis
dias hizo Dios los cielos y la tierra, la mar y todas las cosas
que en ellos hay y repos en el sptimo dia: por tanto Dios
bendijo el dia del reposo y lo santific.
VI. Honra tu padre y tu madre porque tus dias se
alarguen en la tierra que tu Dios t e d.
VIL No matars.
VIII. No cometers adulterio.
IX. No hurtars, no codiciars la casade tu prjimo, no
codiciars la mujer de tu prjimo, ni su siervo, ni su criada, ni su buey, ni su asno, ni cosa alguna de tu prjimo.
X. No hablars contra tu prjimo, falso testimonio,
l i aqu ahora el texto falso de los Papas:
I. Amar Dios sobre todas las cosas.
II. No j u r a r su santo nombre en vano.
III. Santificar las fiestas.
IV. Honrar padre y madre.
V. No matar.
VI. No fornicar.
VIL No hurtar.
VIII. No levantar falso testimonio ni mentir.
IX. No codiciar la mujer del prjimo.
X. No codiciar los bienes ajenos.
E l cotejo de ambos textos nos dara materia abundantsima para estendernos en consideraciones acerca de los
abusos y esplotaciones del clero catlico-romano; pero el
lector sensato sabr hacer por s mismo cuantas reflexiones se derivan de aquel cotejo. Nosotros nos concretamos
hacer constar lo siguiente, como resultado de una simple
comparacin: 1. Que el primer mandamiento arreglado
por los Papas es muy distinto del inspirado Moiss por
el Seor. 2. Que la Iglesia Romana y los que viven de sus
ceremonias, han suprimido completamente el segundo precepto en que el Seor prohibe y anatematiza la idolatra.
3. Que el mandamiento relativo al descanso se h a adulterado esencialmente, pues en lugar de que se guarde el sbado, se manda que se santifiquen unas fiestas inventadas
por el clero con fines idlatras prohibidos por el Seor.
4. Que en lugar del mandamiento que condena el adulterio se h a inventado otro de sentido completamente distinto. 5. Que del precepto que prohibe codiciar lo ajeno se
han hecho dos que tienen un mismo significado y que por
lo mismo son absolutamente redundantes, puesto que la esposa del hombre es tanta propiedad de sta como su casa,
su hacienda y todo cuanto le pertenece por un ttulo legtimo cualquiera.
DECANA1Nombre de las setenta divisiones de plae-,
tas que aluden los smbolos del grado 4. del Rito Escocs Antiguo y Aceptado.
DECANOEl obrero que en los talleres masnicos reune mayor antigedad en la Orden desde la fecha de su iniciacin. Entre dos hermanos iniciados en u n mismo dia, es
Decano el de mas alto grado masnico. Siendo del mismo
grado, lo os el que cuente mayor tiempo en l, y si aun en
esto fueren iguales, ser Decano masnicamente aquel que
haya desempeado mas cargos y comisiones en los talleres
y oficinas. Si ni aun as pudiera resolverse de u n modo fijo
y categrico el decanato, se acordar este al obrero que en
igualdad de condiciones masnicas tenga mayor edad profana.
DECAPOLISPalabra de origen griego, compuesta de
dka, diez, y polis, ciudad, y literalmente significa diez ciudades. E n el Nuevo Testamento hablase varias veces del
219
territorio de Decpolis, situada alrededor del lago de Genesareth y comprenda las ciudades Scythopolis, Tarihia, Tiberias, Josapat, Bethsaida, Crparnam, Corozaim,
Garnala, Gerasa y Lippan, de alguna de las cuales bcese
mencin en los Evangelios, (Mateo, iv, -25; Marcos, v. 20,
v m , 21, etc.)
DECARSe traduce por l que lleva la lama. Nombre
del padre de uno de los doce gobernadores puestos por Salomn para abastecer su casa y uno de los prncipes de
Ameth por los aos 1015 antes de la venida del Mesas (I
Reyes, iv, 9).
D E C L A DICLAQuiere decir su disminucin. Sptimo bijo de Joetan, biznieto de Sem, cuyos descendientes
poblaron la Arabia Feliz, en la que abundan las palmeras
llamadas en lengua caldea y siriaca Deca (Gnesis, x, 27;
I Crnicas, i, 21).
D E C O L L E T U n o de los masones que en 1816 fundaron Supremo Consejo del grado 90. del rito de Misraim.
DECORACINEl ornamento de una Logia. Algunos
masones usan impropiamente esta misma palabra p a r a espresar las insignias y joyas que llevan los masones. E s impropia esta palabra, porque es un galicismo, tomando de la
palabra francesa dcoration lo que en espaol se espresa
castiza y propiamente con las palabras condecoracin insignia y masnicamente con la voz joya. A L a palabra
decoracin viene de decorar, y sta del idioma latino. Decoracion es, pues, el conjunto de decorados que adornan la Logia otro local, y as como en este sentido es propia la
acepcin aplicndola la idea de recinto, es impropia
aplicndola la idea de personalidad. Los masones franceses suelen usar en sus esquelas de invitacin las ceremonias de la Orden las iniciales N . \ 0.'. V.'. D . \ , (lioubliezpas
vos dcorations) que quieren decir "no olvidis vuestras insignias."
DECORADO (Maestro)Uno de los grados de la Masonera reformada, dicha de los Maestros decorados con 3 puntos (#).
DECORADOS O RGIDOS O B S E R V A D O R E S (Orden de los)Uno de los 52 ritos que enumera Ragon en
su Nomencltor general (#).
DECORADORVase Arquitecto Intendente.
DECORAR(Decorar las columnas). Se dice del acto en
que los asistentes los talleres ocupen sus respectivos puestos para los trabajos reuniones masnicas. As, cuando los
Vigilantes se refieren los obreros que toman asiento en
los sitiales que estn ambos lados de la Logia, dicen "los
hermanos que decoran la columna del Norte," para designar los Aprendices, la columna del Sur, para los Compaeros y Maestros (#).
DDALOPersonaje mitolgico, cuyo nombre significa
trabajar artsticamente,
considerado como el arquitecto,
escultor y mecnico mas antiguo de la Grecia; como jefe
de la raza de los dedalistas que se dedicaban hereditariamente al arte escultural y como el padre de las artes entre
los cretenses. Segn la tradicin, Ddalo era originario de
Atenas, hijo de Erecteo y contemporneo de Minos y Teseo,
habiendo existido, por tanto, en el siglo xrn antes de J. C.
Construy el clebre laberinto de Creta que lleva su nomb r e (#)DEDAN DADAMSe traduce por pais bajo, y tambin por un recreo; segundo hijo de Raama de la descendencia de Cham por Cush (Gnesis, x, 7). Aos 2,200 antes
de Jess. A Hijo de Joksan, y nieto de Abraham por
Cetura, y cuyos hijos fueron Assurim, Letusim y Leummin.
(Gnesis, xxv, 3; I Crnicas, i, 32, 1810 aos antes de Cristo). A Nombre de un distrito cerca de E d o m entre Sela
y el Mar Muerto (Jer., xxv, 23, Ece, xxv, 13).
DEDICACIN(De dedicatio, dedicare, dedicar). Consagracin de un edificio cualquiera, que antiguamente
consista en grabar sobre el frontispicio una inscripcin
dedicatoria. El uso de las dedicatorias, es antiqusimo: vemos en la Escritura las dedicaciones del tabernculo que
Moiss habia eregido en el desierto. Salomn, despus de
haber construido el magnfico Templo, el mas clebre de
la Antigedad, hizo su dedicacin con una magnificencia
digna de este augusto edificio, y cuya solemnidad acudi
todo el pueblo de Israel para participar de esta fiesta. Los
sacerdotes lleva.'on al Templo el arca de la alianza, todos
los vasos de oro y de plata, y todos los ornamentos que
encerraba el tabernculo. Salomn, rodeado de toda la
pompa de su corte y de la afluencia de su pueblo, marchaba delante del arca. Luego que los sacerdotes hubieron colocado dentro del Templo este depsito precioso, una nube
espesallen todo su recinto,y esparci las sombras de la oscura noche. Los sacerdotes en medio de esta oscuridad no
DE LA
DEL
MASONERA
podan ejercer las funciones de su ministerio; la gloria de

Dios, dice la Escritura, habia llenado la casa del Seor.
Entonces Salomn, cayendo de rodillas ante la sublime majestad del Todo Poderoso, y extendiendo las manos hacia
el cielo, conjur al Seor para que escuchara todas las plegarias que le serian dirigidas dentro de su Templo, fin de
hacer ver toda la tierra que l estaba verdaderamente
presente en este santo lugar: "Permitid, Seor, exclam,
que el pecador que venga vuestro Templo llorar sus
iniquidades con sincero arrepentimiento, reciba el perdn
de sus faltas. Si el cielo convertido en bronce niega la
t erra su roco, y los israelitas vienen vuestro Templo
humi'larse y implorar vuestra clemencia, Seor, abrid los
cielos de su favor, y refrescad sus campos desecados. Si la
peste el hambre afligen vuestro pueblo, y ste viene
este lugar plegando las manos y elevndolas suplicantes
hacia vos, gran Dios, haced que vuestra clemencia ponga
fin sus dolencias. Dignaos tambin escuchar los votos del
extranjero que se acerque respetuoso y confiado vuestro
Santuario, y que todos los pueblos de la tierra prueben
que este Templo es verdaderamente la casa del Seor.
Cuando los israelitas se hallen ocupados en combatir sus
enemigos, se encuentren cautivos en tierra extraa, si
ellos vuelven los ojos y dirigen sus miradas hacia Jerusalem y hacia su augusto Templo, vos, Dios eterno, escuchareis su voz desde lo alto del cielo, y les concederis
vuestro socorro." Salomn se volvi en seguida hacia el
pueblo de Israel y l e bendijo; despus inmol vctimas pacficas al Seor. A su ejemplo todos los judos se apresuraron
ofrecer Dios sacrificios, y el nmero de las que fueron
inmoladas en esta fiesta, sobrepuja la imaginacin y no
puede contarse, segn dice la Escritura (#).
DEDOSPartes del cuerpo, en las manos, que sirven
p a r a las seales y toques de muchos grados.
D E F E N S A D e r e c h o que asiste todos los masones
para refutar las acusaciones de que sean objeto, y sin cuya
refutacin, alegato descargo no puede imponrseles pena
alguna en los juicios que contra ellos se instruyan en los
talleres y oficinas de la Orden.-V. Auto y Proceso.
D E F E N S A D E L O S H E R M A N O S D E L A ROSA
CRUZTtulo de un trabajo de Roberto Fludd que estuvo muy en boga en su poca y debe compararse con las
obras anlogas de Andrea y el libro de Miguel Mayer, titulado Clypeum Veritatis.V. Fludd.
D E F E N S O R S e han llamado as algunos soberanos y
otros personajes que han protegido la Orden, como p o r
ejemplo Federico II de Prusia, Catalina de Rusia, Carlos XIII de Suecia, etc., etc. A E n el Rito de Memfis so
llama defensores ciertos dignatarios de los altos cuerpos.
A Defensor es el hermano quien un acusado encarga
su defensa en los juicios masnicos, aquel quien en defecto de tal encargo del acusado, da la misma comisin el
taller.
D E F E N S O R D E L A MASONERA (Caballero)Ttulo
de un grado suelto de la nomenclatura de Ragon (*).
D E F E N S O R E S D E L A F , ( L o s ) - S o c i e d a d religioso-poltica que apareci en Espaa en 1823. Emanacin
de los Concepcionistas, se propuso el mismo objeto que tenia aquella, cual era el monopolio del gobierno, y el restablecimiento de la Inquisicin (#).
DEFONNombre que unas veces se escribe Dephon y
otras Dlphon. Significa semejante un pobre, y fu el
nombre del segundo hijo de Aman, que eon sus hermanos
fu muerto por el rey Asuero por los aos 509 antes de
Cristo. (Ester, ix, 7).
D E GRASSEUno de los firmantes de las Constituciones de las Logias de Perfeccin.V. Grase-Tilly.
DESMOLa creencia en un Ser Supremo Dios,
opuesta al Ateismo negacin de la Divinidad.V. Atesmo.
D E L A H O G U E (Juan Bautista)Uno de los firmantes
de las Constituciones de las Logias de Perfeccin.
DELAIASe traduce por Jehov es libertador.
A Uno
de los sacerdotes del rey David (I Crnicas, xxiv, 18),
1015 aos antes de Jesucristo. A Fundador de una familia, cuya genealoga se perdi (Esdras, n, 60; Neheruas, vn, 62, ao 536, antes de Jess).
DELAASSe traduce como la voz anterior. A Nombre de uno de los que trataron de desanimar Nehemas, en
su empresa (Nehemas, vi, 10), 480 aos antes de Cristo. A
Uno de los prncipes de Jud, en tiempo de Joacim (Jeremas, xxxvi, 12, 25), 610 aos antes de Jess.V. Dalaias.
DELANTALSmbolo del trabajo entre los masones
insignia de varios grados. Llmase en el lenguaje masnico: Mandil Vanse las figuras 1. , 2. , 3 . y 4 . , de la
a
DEP
lmina VIII que acompaa la voz Mandil de oste Diccionario.

DELAWAREUno de los Estados que constituyen la
Confederacin de los Estados Unidos de Norte Amrica.
Segn Maekoy en su Enciclopedia, no se sabe cul es la
fecha exacta deja introduccin de la Masonera en el Delaware. Las H=H existan all antes del ao 1806 por dispensa de la Gran l r de Pennsylvania. L a Gr.". l del
Estado fu instalada el da 6 de Junio del citado ao
de 1806. El Gr.'. Campamento de Real Arco establecise
el mismo dia y ao.V. Amrica.
DELEGACINEs la transmisin de los poderes masnicos al signatario oficial que sigue al delegante, en
jurisdiccin. Cuando la delegacin la hace un Gran Maestro, puede tener esta lugar, en la persona de un mason de
cualquier grado, segn sea el fin de aquella, sin mas requisito indispensable que la aptitud y la confianza.
DELENTREUno de los fundadores de la Logia Madre del Rito Escocs Filosfico, de la cual fu Secretario.
Mas tarde fu perseguido en 1793 como miembro de la
Logia El Contrato Social. Expatrise y muri e n l a m b u r g o .
DELFNLa imagen del delfn, segn la iconografa
cristiana, es el smbolo de la emigracin de las almas, la
figura de Jess y el atributo de San Luciano. E n los primeros aos del cristianismo, queriendo luchar ste con el
simbolismo de la religion pagana, tan rica en alegoras de
todo gnero, el smbolo que obtuvo mas xito y que prest mayor nmero de interpretaciones la inspiracin cristiana, fu sin duda el pez. Y lo que dio mas importancia
este smbolo, fu el decir que la palabra griega fy.oxs
que significa pescado, facilitaba las letras iniciales de la
veneranda frase: Jesu-Cristo, hijo de Dios, salvador. A esta
circunstancia se atribuyen, pues, los emblemas de los dos pescados que se ven figurar sobre gran nmero de monumentos. L a Antigedad haba adoptado el delfn como emblema
de la velocidad. Los padres de la Iglesia se sirvieron de l
(orno para dar una idea de la celeridad y solicitud que los
fieles deben poner en el cumplimiento de los deberes. El
smbolo del delfin fu generalmente adoptado. Se le encuentra esculpido sobre los gajes de amor en las piedras
anulares, y sobre las lpidas sepulcrales, en las que simboliza la fidelidad conyugal (#).
DELFOSVase Misterios, Orculo.
DELIBERACINLo mismo que Debates.
DELILA DALlLASe traduce por pobre, afligido.
Mujer del valle de S o r e c , en la tribu de Dan, no lejos de
pas de los Philisteos, la cual fu amada de Samson, y sus
ruegos importunidad descubri ste por fin el secreto de
su prodigiosa fuerza, siendo causa de su propia ruina (Jueces, xvi, 4), 1120 aos antes de Jess.
DELILLE (Santiago)Poeta clebre, fu miembro distinguido de la Logia Nueve Hermanas. Perdi la vista como Milton, y sus obras obtuvieron gran boga.
DELITOEn la Francmasonera se conocen tres grujios de delitos: graves, ordinarios y leves.
Son graves:
1. El perjurio, la traicin su complicidad.
2. Revelacin de secretos y misterios.
3. Rebelin contra el P o d e r Supremo, su jefe representante.
4. Ataque la Constitucin promocin de cismas.
5. Mala f en negocios del tesoro, mobiliario de un
taller.
6. Calumnia difamacin contra un hermano, ya masnica, ya profanamente.
7. Abusos contra la hospitalidad, el honor y la familia
1c un mason.
8. Desconfianza entre hermanos de un grado superior
id 16. del Rito Escocs.
Son delitos ordinarios:
1. Manifestacin profanos, de objetos masnicos que
no sean misterios ni secretos.
2. Dichos que puedan perjudicar el decoro intereses
do la Orden.
3. Formacin de complots y manejos p a r a conseguir
votos en las elecciones.
4. Irregularidad en los trabajos masnicos.
5. Desobediencia los Reglamentos y las tres luces
del taller.
6. Incumplimiento de los deberes de cada oficial
dignatario.
7. Desconfianza entre hermanos superiores al grado
ltimo del simbolismo.
Son delitos leves:
1. Falta de decencia y compostura en el templo.
220
2. Influir en las deliberaciones.

3. Enconos y animosidades entre hermanos.
4. Faltas de cumplimiento que imposibilitan los trabajos del taller.
5. Todas las otras acciones omisiones que perjudiquen la Orden, los talleres, los hermanos.
DLOSNombre de una isla perteneciente al grupo de
las Ciclados en el mar Egeo, mencionado en el apcrifo I
de los Macabeos, xv, 23. E r a uno de los centros principales
en que se daba culto Apolo y Diana, honrndolo los paganos como el lugar natal de estas divinidades.
DELTATringulo sagrado, smbolo de la Divinidad
y de la Naturaleza, que los masones reverencian en alto
grado. Representa los tres reinos, cuyo estudio es de la
incumbencia de obligacin de todo iniciado (*).V. Leyenda.
DEMACLUSArchivero del Gran Oriente de Francia y
su historigrafo. No lleg dar luz la historia del Gran
Oriente que prometi.
DEMSSe traduce -por popular, gobernador del pueblo,
Nombre de un discpulo natural de Tesalnica en Macedonia, que habiendo abrazado el Evangelio y seguido
Pablo Roma, se separ despus volvindose Tesalnica
por amor este siglo (Colosenses, iv, 14; II Timoteo,
iv, 10).
DEMETRIUS PHALERUSVase Misterios.
DEMETRIOEquivale lo que pertenece Cres. Nombre de un platero de Efeso, cuyo principal negocio consista en hacer de plata, templecillos de Diana, de lo cual sacaba gran ganancia, y viendo que sta se le perda por la
predicacin de Pablo contra la idolatra, suscit contra l
un motn al grito de "Gran Diana de los Efesios" (Hechos
de los Apstoles, xix, 24). A E n la tercera epstola de
San Juan x n , se habla con elogio de un discpulo de este
nombre, del cual nada se sabe. A E n la historia de los
Macabeos figuran-dos reyes de Siria que llevaron este nombre, y son: Demetrio I, por sobre nombre Soter (el Salvador), hijo de Seleuco Philopator, y nieto de Antioco el
Grande. Naci por los aos 187 antes de J. C. y despus
de varias vicisitudes, y de haber arrojado del trono Antioco Eupator, fu aclamado por los sirios. Hizo guerra
los judos que se rebelaron contra l, y acudillados por Judas Macabeo se hicieron independientes. Muri por ltimo
en el ao 150 antes de J. C. en una batalla contra Alejandro Bala, que le disputaba el trono. A Demetrio II, llamado Nicator (el victorioso), hijo primognito del anterior,
quien sucedi en el trono, despus de haber venido Alejandro Bala con ayuda de Ptolomeo Philadepho. Hizo
guerra los partos, cayendo prisionero en poder de su rey
Mithridates (Arsaees VI) volviendo despus de diez aos,
ocupar el trono, del que fu arrojado por Alejandro Zebina, retirndose Tiro, donde muri el ao 125 de J. C. Sus
campaas contra los judos se mencionan en el I de los
Macabeos, x, xi.
DEMIURGOSVase D.
DEMONIOVase Diablo.
DENARIOMoneda de plata entre los romanos, sealada con una X que valia diez ases, y mas adelante diez y
seis, cuya equivalencia en nuestra moneda es de 1 3 7 5 cntimos de peso, 70 cntimos de peseta. Se la consideraba
como el jornal que se pagaba por el trabajo de un da,
como se v en Mateo, xx, 2.
DENEUCHEZEOficial del ejrcito francs, y uno de
los nueve fundadores de la Orden andrgina de los "Caballeros y Damas Filochoreitas Amantes del Placer." Ejerca las funciones de primer consejero, y se le daba el ttulo
distintivo de Caballero Discreto (#).
DENUBAVase Dinhabah.
DENUNCIAEs el hecho de poner en conocimiento de
los Poderes, Dignatarios Autoridades masnicas, los actos
punibles cometidos por hermanos. E l efecto de la denuncia
es la apertura de un proceso contra el autor del hecho,
siempre que aquella est suscrita por un hermano conocido. Si la denuncia es annima, se quema y no produce
efecto alguno, mas que la adopcin de las prudentes medidas cuando se refiere algn suceso que puede acontecor en el porvenir.
DEO SOL INVICTO MITHRALema usado en los
antiguos misterios de los Tersas, y que significa al Dios-Sol,
Mitra el invencible.
DEPHONVase Defon.
DEPOSITARATtulo de la Hermana que hace las veces de primer Vigilante en las Logias del primer grado de
la Masonera de Adopcin (#).
DEPOSITARIO ESCOCSTambin se denomina Ca-
221
bollero de Jerusalem. Ttulo de un grado de la nomenclatura de la Universidad A Depositario General. Grado de

la Universidad. A Depositario del Secreto. Uno de los grado de la nomenclatura citada de la Universidad. A Depositario del nmero 5. Grado de la nomenclatura del H . \
Peuvret. Manuscrito ttulo 3. n. 35. A . De los secretos
Cabalsticos. Grado de la nomenclatura anterior, ttulo 2.
n. 24. Todos los anteriores ttulos se hallan comprendidos
por Ragon en su Nomencltor.
D E R B E S e traduce por estmulo. Nombre de una pecpiea ciudad de la Licaonia al pi del Anti-Tauro, prxima
Iconio y Listra. E l apstol Pablo la visit por primera vez el ao 46 de nuestra era, predicando en ella el Evangelio. De esta ciudad era natural Gayo, uno de los discpulos del mismo apstol (Hechos de los Apstoles, xiv, 6;
xx, 4).
DERECHOSiendo la idea del derecho una idea jurdica y filosfica correspondiente su inversa deber, en la
Francmasonera, como en el mundo profano, las Potencias,
Talleres, Dignatarios, Oficiales y simples hermanos tienen
todos los derechos que por correlacin opuesta les corresponden en compensacin de sus mutuos deberes.Vase Deberes.
D E R E C H O S DEL, H O M B R E (Sociedad de los)Esta
Sociedad se form en Pars fines de 1832. Tenia por objeto el cambio de la forma de gobierno y el de toda la organizacin social. Estaba compuesta en su mayora de los
restos de la Asociacin de los Amigos del Pueblo y otras
semejantes que habian sido disueltas por la polica. E n 1834
fu tambin decretada la disolucin de esta, que aparentemente acat esta orden, pero cuyos miembros continuaron
reunindose secretamente, renaciendo vigorosa y compacta
en la insurreccin de Abril del mismo ao, bajo el nombre
de Sociedad de las Familias (*).
D E R M O T T (Laurencio) Literato ingls, autor d l a
obra titulada Ahiman Rezn, publicada en 1764. Sostuvo
con firmeza la causa de los antiguos masones de Inglaterra contra aquellos que en la misma se denominaban-modernos masones.
D E R W E N T W A T E R S ( L o r d ) N o b l e ingls que en
compaa de otros constituy una Logia en Pars bajo los
auspicios d l a Gran Logia de L o n d r e s en 1725.
DESAFIOActo considerado criminal en la Francmasoneia, y por lo mismo absolutamente condenado, entre
hermanos, hasta el estremo de que en sus leyes (una de
ellas los Estatutos de los prncipes de Jerusalem, en su articulo 9.) se expulsa de la Orden al masn que desafie
otro.
D E S A G U L L I E R S (Doctor)Gran Maestro ingls elegido en 1719 para sustituir Jacobo Payne y nombrado en
1721 para informar con el Dr. Jacobo Anderson, sobre los
trabajos de Payne.
DESARROLLOVase Generacin.
D E S B A S T A R N o m b r e que en la tenida de mesa se da
al acto de trinchar los manjares.
DESCANSOVase Dias de descanso.
DESCONOCIDO (Escocs)Grado 6. de la Masonera
adonhiramita. Grado 7. del Escocismo primitivo. Grado
10. del Rito de Misraim. Grado 25. de la nomenclatura
de la Universidad (#). A Desconocido filsofo. Grado de
la 9. clase del Rito de los Filaletes. Grado 79. del Captulo Metropolitano (#).
D E S E T A N G S (N. C.)Literato francs, antiguo Venerable de la Logia Los Trinosofos, al Oriente de Paris. F u
autor de magnficos rituales para todos los grados y public un volumen con todas sus obras, que es muy apreciado
y consultado por los masones estudiosos.
D E S I E R T O L u g a r inculto inhabitado. Generalmente
cuando en las Escrituras se habla del desierto sin calificativo alguno se entiende el desierto de la Arabia sea la
Arabia desierta. Sin embargo, h a c e mencin frecuente de
otros desiertos de que daremos una ligera idea
1. Los desiertos de Sur, E t a m , de Paran, de Simai
de Sin y de Zin, que son probablemente partes del gran
desierto de la Arabia y distinguidos por sus propios nombres.
2. Los desiertos de J u d Judea, de Siph,de Engedi,
del Carmelo, de Mahon y de Tecoa, todos parte del desierto de Jud.
3. E l desierto de Jerie, separado el monte de las Olivas de la ciudad de Jeric.
4. E l desierto de Bethanem, que es una parte del monte de Efraim.
5. E l desierto de Damasco, sea el desierto de Siria, en
donde fu edificada la ciudad de Tadmor.
a
DEV
D E S I E R T O (Caballero del)Ttulo de un grado de la

Masonera Eclctica, segn Ragon.
D E S I E R T O (Orden de los Caballeros del)Ttulo de
una de las 34 Ordenes Masnicas que clasifica el H . \ Ragon
en su Nomencltor general ( * ) . A Desierto (Caballeros
del) Nombre de una sociedad poltica secreta del siglo xii
que tenia por objeto combatir sin tregua ni descanso la tirana y la opresin (#).
DESMONTISUno de los nuevo oficiales fundadores
de la Orden andrgina de los "Caballeros y Damas Filochoreitas Amantes del Placer." Desempeaba las funciones de Gran Tesorero y se le distingua con el ttulo de
Caballero de la Amistad (#).
DESOBEDIENCIAVase Delitos.
D E S P A B I L A D E R A S E n las tenidas de banquete dla
Masonera simblica, se les da el nombre de pinzas alicates (#).
D E S P E R T A D O R D E L A NATURALEZAReunin
de amigos que se titulaban as. Esta Sociedad fu fundada
en 19 de Mayo de 1804 por los hermanos Roetier de Monteleon, Fustier, Angebault de Beanrepaire, Hussement,
Mercadier y otros, con objeto de celebrar con un banquete masnico anual, la llegada de la Primavera (-.:=).
D E S P E R T A R D E L A N A T U R A L E Z A Nombre de
la gran fiesta solemne anual del Rito de Memfis, que se
celebra en la Primavera.
D E S P I E R T O S (Orden de los)Sociedad que segn se
supone, es una ramificacin de los Iluminados de Weishaupt,
que existia en Italia principios de este siglo (*).
D ' E S T E R N O U n o de los nombres que aparecen entre las firmas de las Constituciones originales de Federico II, para los Supremos Consejos del grado 33.
DESTRUCCIN.Vase Jerusalem.
D E U E L Q u i e r e decir conocimiento invocacin de Dios.
Nombre del padre de Elcasoph, el jefe de la tribu de Gael
en la poca del xodo (Nmeros i, 14; vn, 42, 47; x, 20).
E s t e mismo aparece con el nombre de Rehuel en Nmeros
II, 14. Aos antes de Jess 1810.
D E U S MEUMQUE J U S L e m a usado por los masones
del grado 33. en sus documentos. Significa Dios y mi derecho.
D E U S V U L T L e m a del estandarte blanco de los Caballeros Kadosh. Significa Dios lo quiere.
DEUTEROCANNICOPalabra griega compuesta de
deteteros, segundo y cannicos. Literalmente significa segundo cannico. Llaman as los romanistas aquellos libros
que no constando en el Canon de los hebreos, han sido incluidos por el Concilio de Trento en el Canon de las Escrituras, para distinguirlos de los otros llamados protocannieos. Esta distincin no debe ser admitida en el sentido de
reconocer cierto grado de canonicidad los precitados libros, considerndolos como agigrafos cannicos. E n este
sentido deben ser tenidos por apcrifos, que no pertenecen la regla de la f. Conviene, sin embargo, conocer
esta distincin p a r a poder entender el lenguaje de los telogos y escritores romanistas sobre este particular.V. Apocripho.
D E U T E R O N O M I O Palabra griega que literalmente
significa segunda ley, y es el nombre que lleva el quinto libro
del Pentateuco y contiene la repeticin de las leyes dadas
en los libros anteriores y una resea detallada de los sucesos ocurridos durante la peregrinacin por el desierto. Indudablemente este libro fu escrito por Moiss en la regin
de los moabitas, al E . del Jordn, en los ltimos dias de su
vida y su objeto era por una parte confirmar todos los estatutos anteriores y recordarlos los que habian nacido en
el desierto en el espacio de cuarenta aos. Dos dificultades
existen contra lo que acabamos de consignar. Es la primera
la introduccin este libro contenido en el cap. i, 1, donde
se dice: "Estas son las palabras que Moiss habl todo
Israel de esta piarte del Jordn," las que parecen referirse
la parte occidental del rio, que no fu pasado por Moiss.
Diremos esto que la palabra hebrea heber que aqu se usa,
puede traducirse lo mismo de la piarte ac, que la parte all,
y aun admitida la primera traduccin, su sentido se explica
por las circunstancias locales, que siguen y que solo convienen la p a r t e oriental del Jordn. L a segunda dificultad
se funda en el ltimo captulo que contiene la muerte de
Moiss; lo cual se contesta que este captulo fu aadido
despus por Josu por Esdras por la Sinagoga, que en
esto no estn conformes todos los bibligrafos. Sin embargo,
este libro con todas sus partes ha sido siempre tenido por
cannico, tanto por los judos como por los cristianos.
DEVANADERA (Caballeros de la)Vase Caballeros
de la Argata.
DIA
DEVEKPalabra que entre los smbolos del grado 12.

de los ritos de Menfis y Escocs significa Union. Vase la
abreviatura C.\ D . \ T . \ I.'. C.'.
D . \ G.\ M.. Abreviatura de las palabras: Diputado del
Gran Maestro.
D I A B L O E n griego significa calumniador y algunas
veces corresponde los nombres: Belial y Satn, y generalmente Demonio, el gran enemigo de Dios y del hombre. Adems de estos nombres hallamos otros en las Escrituras que se aplican la misma personalidad del Diablo,
tales como:
Acusador.Apocalipsis,
x n , 10.
ngel del abismo.Aoocalipsis, ix, 11.
Apllyon y Abaddon, el destructor.Apocalipsis, ix, 12.
Beekebub, prncipe de los demonios. II Reyes, i, 2; Mateo, xu, 21.
Belial.II Corintios, vi, 15.
Dios de este mundoII Corintios, iv, 4.
DragnApocalipsis,
x n , 7.
EngaadorApocalipsis,
xx, 10.
Himccida, mentiroso y padre de la mentiraJuan,vni,
44.
Len rugienteI Pedro, v, 8.
LeviathanIsaas,
xxvn, 1.
LuciferIsaas, xiv, 12.
I ecador desde, el principioI Juan, n i , 8.
Prncipe de este mundoJuan, xu, 31.
Prncipe de las tinieblasEfesios, vi, 12.
Satn y Satans-Leas, x, 18.
SerpienteIsaas, x x v n , 1.
Respecto la naturaleza, personalidad, carcter y pecado
del Diablo, y su influencia en los sucesos humanos con lo
dems que l se refiere, examnese la parte doctrinal de
las Escrituras.
D1ACONISASignifica sirvienta; ttulo del oficio que
San Pablo da Febe, en la epstola los Romanos, xvi, 1,
y el cual desempeaba en la Iglesia de Cencreas. Esta cita
es una prueba fehaciente d que en los tiempos apostlicos
habia en las iglesias el cargo oficio de Diaconisa, para
desempear entre las de su sexo las funciones que los diconos no podan cumplir. Segn esto, es opinin muy admitida que las tres mujeres de que se hace mencin en
el versculo 12 del mismo captulo, eran tambinDiaconisas
y stas indudablemente se dirigen las reglas que el mismo
Pablo da Timoteo y Tito acerca dlas mujeres y de las
viudas (I Timoteo, m , 11; v, 3-10; Tito, n, 3). Nada, sm
embargo, consta acerca del tiempo y modo en que fueron
establecidas las Diaconisas, ni si eran ordenadas "por la
imposicin de manos, de los presbyteros," como algunos
pretenden. Tampoco se puede asegurar si este oficio constitua no una orden permanente en la Iglesia, como el de
los diconos. L a historia nos ensea que desde el siglo iv
las Diaconisas perdieron gradualmente su importancia, desapareciendo por completo en los siglos posteriores, primero
en la Iglesia latina y luego en la Iglesia griega, donde aun
existan fines del xn. L a conveniencia de resucitar este
oficio en los tiempos modernos, es cuestin que no nos atrevemos resolver en este lugar.
D L CONODervase esta voz del griego Diconos, que
significa sirviente, y es el nombre que se ha dado determinada orden de oficiales en la Iglesia. L a primera vez que
en el Nuevo Testamento se les designa con este nombre, es
en la epstola los Filipenses, i, 1, en unin con los obispos,
y mas adelante el mismo Pablo habla de ellos mas detenidamente en I Timoteo, m , 8, 10, 12 y 13. Crese generalmente, que el hecho de la eleccin de Esteban y sus compaeros hasta el nmero de siete, para atender las viudas
en el ministerio cuotidiano (Hechos de los Apstoles, vi,
1-6), se refiere la institucin del diaconado, en cuyo caso
deben ser considerados como tales diconos, los siete elegidos, pesar de que ni all, ni en p a r t e alguna, se les designa
con este nombre. No obstante, esta general interpretacin,
que se da al pasaje citado, no deja de tener valor la opinin
que hace anterior ese caso la institucin del diaconado,
calculado que con anterioridad se hace mencin de "los mancebos" que parece ejercan en la Iglesia un oficio subordinado (Hechos, v, 6, 10). E n este caso es necesario considerar
como verdaderos chaconas estos ltimos, "los mancebos,"
que antes de la eleccin de Esteban y sus compaeros, ejercan sus propias funciones y cuya administracin dio lugar
las quejas de los griegos porque sus viudas no eran atendidas en el ministerio cotidiano. E s t o dio lugar la eleccin
de los siete, que fueron puestos como superintendentes de
los diconos, sin que esto signifique que no ejerciesen mas
funciones que las peculiares del diaconado. Debemos hacer
notar que adems la palabra diconos, se encuentra en el
J
222
original griego de I Corintios, ni, 5; II Corintios, vi, 4, aplicada en general los ministros del Evangelio sin distincin
..de orden, y en el versculo 3. do este ltimo captulo hallamos la palabra diaconio, significando en general el ministerio eclesistico, y aun en I Timoteo, m , 10 y 13, vemos el
verbo diaconeo traducido en nuestras Biblias por administrar. Sin embargo, la palabra dicono en Filipenses, i, 1; I
Timoteo, ni, tiene una significacin mas limitada y se aplica
un orden eclesistico distinto de los obispos. E n este caso
cules eran las funciones peculiares de los diconos? H
aqu una cosa que no se encuentra determinada en el Nuevo.
Testamento. San Pablo exige de ellos casi los mismos requisitos que de los obispos, con excepcin de que sean
"hospedadores y aptos para ensear," pero quiere que
"tengan el misterio de la f con limpia conciencia y que
sean antes tambin probados y as ministren si fueren sin
crimen." De aqu se infiere que los diconos no estaban
ordenados para predicar y su ministerio era por lo tanto
inferior al de los obispos, que tenan el deber de cuidar de
la Iglesia de Dios y apacentar el rebao que se les habia
confiado. El deber de los diconos estaba limitado, en los
tiempos apostlicos, cuidar de los pobres y de las viudas
necesitadas, proveyendo sus necesidades por un r e p a r t o
equitativo del fondo comn, Hechos, ix, 32. Si podemos admitir alguna analoga entre los diconos y los ministros de
la Sinagoga, que se refiere el texto de Lucas, iv, 20, h e
mos de aadir que era de su incumbencia preparar todo lonecesario para las reuniones de los cristianos y celebracin
del culto, asistiendo los ministros en la predicacin y administracin de las sagradas ordenanzas. E n los tiempos subapostlicos se aadieron algunas otras atribuciones al cargo
de los diconos, segn las necesidades de las iglesias, tales
como preparar catecmenos, bautizar y distribuir el pan y
el vino en la celebracin de la Cena; pero de esto no encontramos rastro alguno en los escritos apostlicos.-Vase
Obispo y Presbtero. DiconoCargo que en las Logias
del Rito Escocs Antiguo y Aceptado ejercen dos masones,
con objeto de trasmitir las rdenes de las luces los dems
Hermanos. El primer Dicono se sienta cerca y la derecha
del Venerable para ponerse ste en relacin con el primer
Vigilante. E l segundo Dicono se coloca cercay la derecha
del primer Vigilante para trasmitir las rdenes de ste al
segundo Vigilante y dems miembros del taller.
DIACTOROSLos dos oficiales subalternos de la Orden
de los Sofisios, que llevan la maza como reyes de armas (#).
Nombre de los dos oficiales de la composicin de la orden de Memfis.
DIGORASVase Misterios.
DIAMANTESexta piedra del pectoral de l o s - P o n t fices de los hebreos, la cualllamaban Jahalon Adamante, y era, segn dice la Biblia, preciossima y trasparente
como cristal.
DIANAHija de Jpiter y Latona, y hermana de Apolo. Diosa de la caza, cuyo culto lleg ser muy clebre en
todo el Asia; se la representa bajo la figura de una mujer
hermosa con el traje replegado sobre el muslo / derecho
j>ara trepar con mas facilidad por las peas: lleva la aljaba
pendiente de los hombros, el arco y la flecha en la mano,
la luna en la cabeza, y tiene un perro su lado (#).
La
diana, es una espresion moderna que emplean los compaeros del deber, leadores, silvanos y carboneros para indicar la batera en sus trabajos, para batir tocar diana
se valen de dos bastones iguales de unos 17 centmetros
de largo que se hacen che car el uno contra el otro, en tres
tiempos 1 + 2 (#). A Diana. Se t r a d u c e por luminoso
perfecto. Nombre de una de las diosas mayores adoradas
por los paganos con los nombres de Casta Diva, Casta
Ninfa en los bosques, la que anadian el epteto de Cazadora, Hebe Bere, Cinthia, la L u n a , Hecate, poderosa y
terrible en los infiernos; su nombre griego era Artemis. Su
culto estaba muy difundido en toda el Asia, y especialmente en Epheso, donde existia un magnfico templo consagrado la diosa, edificado expensas de todas las provincias del Asia. Este templo fu incendiado por E r o s t r a t o
para hacerse inmortal, ocurriendo el incendio la misma
noche en que Olimpia, mujer de Filipo de Macedonia, dio
luz Alejandro el Magno. Algn tiempo despus fu el
templo, restaurado, y permaneci hasta que los godos lo
arruinaron por completo, reinando el emperador Valeriano, el ao 259 261 de nuestra era. E n tiempo de San
Pablo existia el Templo y el culto de Diana en todo su esrjlendor, y los artfices hacan pinges ganancias fabricando templecitos con la estatua de la diosa, cuya semejanza
muchos que se ven en nuestros dias con la Virgen del
Pilar, es notable (Hechos de los Apstoles, xix, 24).
223
DAS D E DESCANSOSobre el repuso del trabajo

en uno de los das de la semana, la Orden Masnica tiene
establecido su criterio fijo, bien distinto por cierto del que
predica la Iglesia catlica. Parcenos qne el lector ver
con gusto el importante trabajo que sigue, y que traducimos de la notable y rarsima obra titulada Termes, publicada en Paris durante el ao 1819. H aqu las palabras
del autor: "Pregunto u n cura catlico si debe descansarse el domingo, y me contesta que Dios lo ha ordenado as.
L e suplico que me ensee el texto.de la ley divina, y abre
el Pentateuco y me lee los pasajes en que Moiss manda
los hebreos que descansansen el sbado. L e hago observar entonces que de dos cosas, una: que estando abolida y
reprobada la ley de rigor, ninguno de sus artculos obliga
los hombres que viven bajo la ley de gracia: que si los
tres cuatro fragmentos que acaba de leerme estn vigentes, los cristianos deben tambin celebrar el sbado
como da de reposo. Entonces me contesta que la Iglesia,
intrprete suprema de las divinas Escrituras, ha decidido
que en ningn caso era permitido judaizar, como se ve por
decreto del primer Concilio de Nicea, que fija el dia de
Pascua en el domingo siguiente al 14 de la luna del mes
consagrado al dios Marte por los romanos; que por esto
los cristianos, menos de rebelarse contra las rdenes del
Todopoderoso, no pueden descansar el da del Sabbat
sbado, ni dejar de descansar el dia del Seor domingo.
Tal razonamiento puede inducir creer que, con relacin
al domingo ha habido algn arreglo sacerdotal; pero para
d a r p o r cierta la existencia de una orden divina, es menester
que se sea muy fcil de convencer que se est dotado de
una inteligencia sutilsima. Consltese el Nuevo Testamento. P o r lo general Jess aparece en el Templo y en la sinagoga con los dems judos el dia del Sabbat (Marcos, vi,
2; Lucas, iv, 15, 16 y 31). Acusado una vez de infringir la
ley, justifica sus actos y los de sus discpulos con el ejemplo de David y la conducta de sus contemporneos (Mateo,
XII, 1, 13; Marcos, II, 23, 28; Lucas, vi, 1, 10); luego acaba
p o r declarar que el Sabbat est instituido para el hombre,
y no el hombre para el Sabbat; que por tal razn el hijo
del hombre es el amo del Sabbat, lo cual, no engaarnos,
quiere decir que tiene el derecho de observarlo de dejarlo de observar... San Pedro, San Pablo y los dems fundadores de la religin cristiana se hallaban en la sinagoga
el mismo dia que todos los judos (Hechos, de los Apstoles, x m , 14, 44; x, 7). El apstol de los gentiles, establece
p o r regla, entre los glatas y los Corintios, que la colecta de las sumas destinadas los hermanos de Jerusalem,
tendr lugar el dia del Sabbat (Corintios, xvi, 2; Hechos de
los Apstoles, xv, 17, 28). P o r otra parte, el Concilio de
Jerusalem, al imponer los fieles todo lo que deban cumplir, no habla del Sabbat, ni de ningn otro dia de reposo...
Qu deducir de tales pasajes sino que es facultativo descansar trabajar en todos los dias del ao? Lase ahora
ese pequeo cuadro que se titula Mandamientos de la Iglesia: "Oirs misa los domingos y fiestas de precepto." Este
precepto quiere (y en esto est conforme con los usos primitivos), que todo cristiano asista la celebracin de los
misterios, pero quiere tambin que todo cristiano pase
el resto del dia sin trabajar? H aqu lo que costara demostrar. Consltense por ltimo los escritores de la Iglesia primitiva. E n su segunda apologa dirigida Marco
Aurelio contra Crescente, filsofo cnico, Justino, martirizado el ao 167 de esta E r a , describe ampliamente todo lo
que los cristianos observaban en su tiempo el dia del sol:
"Reunin pblica de los fieles de las ciudades y del campo; lectura de los escritos de los apstoles y de los profetas; exhortacin hecha por el que preside, y que han aprobado los sufragios de los fieles; oblacin del pan y el agua,
repartidos en seguida entre los asistentes; plegarias y acciones de gracias Dios; colecta empleada en el alivio de los
pobres, las viudas, los hermanos presos y, por ltimo, de
todos los indigentes; pero colecta libre, la cual contribuyen los que pueden, si quieren y para lo que quieren. (Quibus copia suppetunt, ii si volant, seu quisque
arbitratur
quod vult largetur). Tertuliano, en su Apologtica (cap. 39),
hace una descripcin anloga la que 40 aos antes habia
trazado Justino. Ambos esplican en seguida por qu se
celebraba el dia del sol, la reunin de los cristianos. Segn
Tertuliano (cap. 16), es para diferenciarse de los judos que
pasan el sbado en el abandono y la ociosidad: segn Justino, es porque el dia del sol es aquel en que fu hecha la
luz y el de la resurreccin de Cristo, conservador de la
Iglesia; pero ni uno ni otro emplean una sola espresion que
se refiera al descanso durante el dia del sol. Sin embargo,
este descanso hubo de ser una de las mas principales inno-
DA
vaciones introducidas en el Imperio por la religin nueva;

no se dejara de convertirlo en motivo de repi oches mejor
fundados que muchos otros, por los cuales eran perseguidos los sectarios del Evangelio, y ciertamente que el orador que en los 50 captulos de la Apologtica espone y justifica con tanto cuidado celebra con tanta elocuencia
cuanto difiere la conducta de los cristianos, de las costumbres de los dems hombres, Tertuliano, no habia olvidado este punto asaz capital y demasiado conocido p a r a
descuidado. As, pues, durante el segundo siglo de la Iglesia (Apologtica; cap. 21), los cristianos se reunieron cada
siete dias por la maana para entregarse ejercicios religiosos; solamente que por odio los judos que miraban
como sus perseguidores y por otras causas, en vez de
escoger el sbado, lo haeian como lo hacen hoy, el dia del
sol que en los pueblos de raza latina, ha tomado el nombre de domingo (domingo, dimanche, domenica), dies Dominica, dia del Seor, porque el Cristo, su seor y dueo, es
el sol de justicia; mas en este dia del sol del Seor no se
abstenan de trabajar. No habrian temido tal vez judaizar
si se hubieran entregado al reposo? Aquellos hombres que
crean la religin de Moiss reprobada por Dios, podan
acaso adoptar una costumbre peculiar de la nacin deicida
y arrojada de la presencia del Seor? Concebimos la posibilidad de que los primeros cristianos hicieran este razonamiento: nosotros abandonamos la religin que Moiss ha
dado nuestros padres; uno de los primeros dogmas de
esta religin es el precepto del reposo cada siete dias; pues
nosotros no reposaremos cada siete dias. Debe aqu tenerse en cuenta que el sptimo dia de los mahometanos es
el viernes, dia de ia huida de Mahomet desde la Meca
Medina. ste dia es dia de fiesta, pero no de descanso
prescrito. Ha habido naciones para las cuales el sptimo
dia era el martes. Para las brujas y encantadores el sptimo dia era el sbado, lo mismo que p a r a los judos. Mas
adelante, en los anales de los cristianos, habindose establecido el orden jerrquico, y vindose menos contrariado
el culto cristiano, los sacerdotes tuvieron ocupados los
fieles en ceremonias religiosas durante todo el dia del domingo. Poco poco, la ocupacin espiritual no dej tiempo
la temporal, y se fu introduciendo la costumbre de no
trabajar el domingo. Tal vez alguno, volviendo los mas
antiguos, y abstenindose de ir la Iglesia, fu causa de
que viendo los sacerdotes que de todas maneras era til
su autoridad aquel reposo, se diese una orden eclesistica
que prohibiese todo trabajo; pero su fuerza no pasaba mas
all del reducido crculo de los iniciados. P o r ltimo en el
siglo v, Constantino I, al obtener el imperio por el valor
y las intrigas de los cristianos, concedi los sacerdotes
que le llamaran Grande, porque les hizo poderosos, un decreto que se hizo ley del imperio, y que impona el descanso dominical, y de este modo el domingo perpetuaba
u n dia de triunfo teocrtico. Desde entonces la clera divina cae sobre todo mortal que hace en el dia del sol lo
mismo que en el de la luna. Esto no quiere decir que en
la regla no haya bastante nmero de escepciones y modificaciones. P o r ejemplo, u n monarca cualquier otro poderoso cuya palabra sola hace callar al sacerdote, tiene
el derecho de hacer trabajar durante todos los dias del
ao. El oficial de este magnate tiene tambin el derecho
de permitir el trabajo; en el campo, en donde el pueblo ha
rechazarlo la doctrina contraria, los criados pueden t r a b a j a r el domingo en sus vestidos, porque el amo no les consiente hacerlo entre semana; pero el sacerdote ha salvado
su precepto por medio de este subterfugio: coser no es
trabajar. Un sabio, un poeta, un orador, compone, el domingo porque su escrito es el producto del genio y el estudio es la obra del alma; un pintor produce su cuadro, y
un msico su o t r a porque ambos trabajan por la gloria y
la inmortalidad; la esposa del hombre rico cose, hila, borda
y hace calceta sin inconveniente, porque lo hace para distraerse... T a n solo aquel, cuya vida depende de su trabajo,
est imperiosamente sujeto al reposo dominical. El infeliz
que gana al dia algunos cntimos, no se atrevera moler
en domingo la pimienta el tabaco que el negociante espende aquel mismo da tranquilamente y sin remordimiento: de ah que la clase pobre y trabajadora del culto catlico, no sal iendo en qu emplear ese dia de holganza, lo
convierte en da de vicio y desorden. E l obrero gasta cada
domingo el salario de toda la semana, y as llega miserablemente al ltimo-de sus dias, terminndolo no pocas
veces en la va pblica sin ni siquiera la asistencia del hospital. Merced la supresin del deber de holgar los
domingos, los protestantes han conseguido propagar la comodidad de todas las clases sociales. Los ingleses, sorpren-
224
DA
(lirios por los desrdenes cometidos el domingo, han desterrado toda diversin en tal dia: entre ellos, el domingo
solo debe emplearse en orar y trabajar; cantar tocar el
violin, es una falta que la autoridad municipal debe castigar, lista especie de proscripcin entre los protestantes,
es un esceso tan ridculo como la proscripcin del trabajo
entre los catlicos. Los hombres tienen necesidad de descanso en medio del trabajo; los ciudadanos necesitan dias
de regocijo y de amistosa reunin; pero ni estos dias han
de ser demasiado frecuentes, ni el descanso debe ser prescrito, sino recomendado. Esto es lo lgico, lo justo y lo racional. L o contrario es absurdo, es pernicioso para las
costumbres, y esencialmente desptico.
DIAS D E REPOSOVase Dias de descanso.
DAZ F E R R E I R A (Jos)Notable jurisconsulto, poltico y masn portugus. Es uno de los mas ilustres contemporneos do aquella nacin y est considerado como el
primer abogado de Portugal. Es tan modesto como l a b o rioso y nadie mejor que l puede gloriarse de haberse elevado por sus propios merecimientos. Hijo de familia humilde y honrada, naci en 30 de Noviembre del ao 1837.
inclinado desde la infancia al estudio y demostrando
entonces sus especiales aptitudes, empez cursar derecho
en la Universidad de Coimbra en 1854, terminando con
notable aprovechamiento su carrera, en 1860. Al ao siguiente fu nombrado catedrtico. Con decir que durante
sus estudios obtuvo siempre el primer premio, nos creemos
relevados de describir los triunfos alcanzados, primero como
estudiante, luego como profesor y mas tarde como letrado.
Diaz Ferreira ha sido el primero y nico hasta ahora que
ha recibido la investidura de la representacin nacional
cuando era todava estudiante, pues en 1860 fu elegido
diputado y desde aquel ao se ha sentado siempre en los
bancos del Congreso. Llamado los Consejos de la Corona
en 1868 y en 1870, desde el gobierno dio su pais, leyes y
reformas de las mas liberales. Tales son entre otras las de
"Derecho de Reunin" y de "Peticin." Sin intrigas ni imposiciones, ha resultado ser reconocido como el jefe del
partido gubernamental mas avanzado, de la Nacin Portuguesa, cuyo partido es conocido con el nombre de Constituyente, por mas que sus ideas parece como que le impulsan al mas all. Es gran Cruz de la Orden de Carlos III de
Espaa y de otras rdenes de su pais. Tal es el poltico y
jurisconsulto Dias Ferreira. Iniciado en la Masonera en
1874, en la Resp.'. Log.'. "Tolerancia" del Or.\ Lusitano,
bien pronto se encontr en desacuerdo con lo que en aquel
Grv. Or.\ suceda, y en 1875 pidi su pl.". de quite para afiliarse en la Masonera Simb.'. pasando la Resp.-. Log.*.
Cahal/eros de Nemesia, en 1881. Separado el Smb.'. de la
Obed.'. del Gr.". Or.\ Lusitano en Noviembre de 1882, Daz
Ferreira sigui la Log.'. y Rito que perteneca, como as
lo hicieron la mayor parte de las LLog.". OObiv. del Rito
Simb."., y al constituirse ste en GranLog.'.Independiente,
en Diciembre del mismo ao, todos los hh.'. por unanimidad eligironle para el cargo de Gran Maestro, desde cuyo
elevado importante puesto no hay que dudar que prestar importantsimos servicios la Orden. Recientemente, en
Abril de 1883, el Gr.'. Or.". Nacional de Espaa le nombr
uno de susSSob.". GGr.". IInsp.". GGen.". del grado 33. E s t e
es el masn Daz Ferreira, cuyo retrato, sacado de una fotografa acompaa estos apuntes. Ahora, para formar mas
cabal juicio ele este personaje continuamos el escrito q u 3
sobre el mismo y bajo el epgrafe de " Un poltico portugus " ha insertado la prensa de Madrid. Dice as: "En los actuales momentos en que Portugal ha visto en cierto modo realizarse algo parecido lo que acaba de suceder en Espaa,
cual es la alianza del partido demcrata-monrquico, que
estaba en la oposicin con los ya histricos regeneradores
que se hallaban desde larga fecha en el poder, nos parece
oportuno publicar la biografa del ilustre jurisconsulto portugus seor Daz Ferrara, la cur.l traducimos del peridico As Institusoes que la ha publicado con motivo de ser
dicho hombre poltico el jefe del partido constituyente de
Portugal que hoy se halla en el p o d e r , representado por
persona tan importante y de los talentos del seor Pinheiro ('hagas y, como el partido demcrata-monrquico de
Espaa tiene por base de su programa la reforma de la
Constitucin. El seor D. Jos Lias Ferreira es indudablemente el estadista portugus que mayores esperanzas infunde al pais, por un conjunto de circunstancias que le
colocan en especialsima situacin en la poltica nacional.
En primer lugar, y esta es la mas importante, mientras todos los hombres (pie militan en la actual poltica ansian el
poder y se lo disputan, el seor Dias Ferreira rechaza
indignado la idea de que se cuente con su conciu'so p a r a
1
sostener la poltica tortuosa y deplorable que hace aos

avasalla al pais. Invitado por el seor Fontes y Braamcamp para ocupar altos puestos, constantemente los rechaz. F u dos veces ministro en condiciones muy escepcionales, y esta es tal vez la razn de que no quiera volver
serlo hasta que pueda desarrollar en ia prctica sus ideas
sensatamente democrticas en poltica y en administracin.
No hay en Portugal quien mire con mas inperturbable
desden los gastados procesos polticos de que los viejos
partidos han usado constantemente para conseguir un
modusvivendi: este sistema ya no engaa nadie, pues es
la prueba mas terminante de su desprestigio, debido tan
solo los grandes errores en que diariamente reinciden,
guiados por la fatalidad que parece arrastra este pais a u n a
horrible catstrofe, considerada casi inevitable por los espritus elevados como el suyo. E l sistema de constantes excitaciones y contemporizaciones repetidas con propios y
adversarios, denuncia que los hombres polticos que de l
usan, se convencen ya de que les es indispensable suplir con
deplorables estratagemas la falta de fuerza para avanzar un
paso, cuando se vean forzados salir del camino tortuoso
que constantemente siguen. El seor Diaz Ferreira es un
hombre perfectamente desilusionado con relacin la poltica de su pas. Tiene tan firmes y arraigadas sus opiniones, que no se d en l, vacilacin alguna. Si en su elevada
posicin poltica alguna vez cede un poco, no lo hace pretestando que obra arrastrado por consideraciones de pura
deferencia y amistad p a r a sus mas ntimos partidarios y
amigos, los cuales difcilmente puede convencer de que
su partido, si hubiese de seguir la serie de desaciertos que
t a n desprestigiados tiene los dems, no lograra ser tomado
en serio por la opinin pblica que los abandon hace mu
cho, h a r t a y cansada de las mas acerbas decepciones. Est
convencido el seor Diaz Ferreira de que mientras el pas,
del todo desilusionado, no se pronuncie de una manera solemne en favor de una poltica reformadora que lo libre de
los grandes desastres que h mucho le amargan, si se continua exigindole tributos y realizando emprstitos sin
cuento, seria una tontera de su parte aceptar el poder. E n
cuanto un suceso grave no venga demostrar claramente
todo el pueblo que es indispensable mudar de sistema, cree
el seor Diaz Ferreira que los ministerios se sucedern
vertiginosamente, abandonados p o r la opinin ilustrada,
viviendo de medios que su poltica no puede aceptar, y
atravesando las dificultades de su precaria existencia y
crendose otras todava mayores que hacen mas complicada y menos posible la solucin del problema de que 1111
gobierno patriota debe cuidar con especial esmero. El seor Diaz Ferreira asiste como amateurk la representacin
de la comedia poltica con la risa en los labios y el luto en
el corazn; la tiene triturada con una persistencia que desconcierta los actores. Si alguna vez suspende temporalmente la acerba crtica que hace de cuanto v incongruente, es para continuarla despus con redoblado esfuerzo. Simula veces que le pasan desapercibidas las peripecias
mas cmicas, pero en el fondo no se le oculta ninguna. S. E.
no est ilusionado respecto lo futuro. No cree que el pais
se levante tan pronto pedir que lo salve. E n tanto que
los influyentes electores obtengan la sustitucin de los empleados que cumplen con sus deberes, por los galopines
que se someten completamente sus caprichos para guiar
su sabor la administracin local; en tanto que las iras y
las resistencias de los legisladores se venzan por los procesos de la mas descarada corrupcin; en tanto que una docena de familias pongan y depongan su antojo los ministros y los empleados; en tanto que los ministros estn interesados en los grandes negocios de Bancos, de caminos
de hierro, de minas y otros que ellos mismos han de resolver; en tanto que para pagar los intereses de la Deuda se
vayan levantando y amontonando emprstitos sobre emprstitos; en tanto todo esto suceda, desespera poder arrancar al pueblo de la pasividad manssima que la miseria y desesperacin lo tienen reducido. L a poltica portuguesa ha de seguir invariablemente los mismos procesos
asquerosos que tienen dado por resultado el descrdito de
las instituciones y las tristsimas circunstancias polticas y
financieras que h mucho tiempo nos abruman. P a r a qu
hemos de recordar las grandes facultades intelectuales que
distinguen al seor Diaz Ferreira y su grande laboriosidad?
Estamos en un pais donde esto no vale nada para la mayora de las gentes, acostumbradas como estn ver figurar
en primera lnea, gracias las intrigas y manejos, los
hombres mas insignificantes y mas necios. No vemos el desdn con que ciertos diarios hablan del seor Diaz Ferreira
como hombre poltico, al paso que recomiendan un Kar-
DICCIONARIO
MASNICO
Lmina 25
JOS DIA2 FERREIRA
Diputado
e n el P a r l a m e n t o
portugus
225
DIC
idilio cualquiera, para ministro de Hacienda. Cuando un

pas ha llegado tal abyeccin poltica, los hombres como
el seor Daz Ferreira deben cruzarse de brazos y aguardar precavidos, el final del espectculo. E l ao 1868, el se o r Dias Ferreira fu sacado de sus quehaceres de abogado para ser ministro de Hacienda; media hora antes, su
excelencia no pensaba en tal cosa. F u la voluntad del
pueblo la que lo elev; y esta es la razn de que la intriga
palaciega lo haya depuesto seis meses despus. L o mismo
sucedi en 1870: la voluntad del pueblo lo llev palacio,
y palacio lo depuso los tres meses. Tanto en 1868 como
en 1870, hizo prodigios de actividad en la administracin;
fu preciso casi una sesin del Parlamento para derogar la
mitad de las importantsimas reformas que el seor Daz
Ferreira habia realizado en noventa dias, reformas todas
inspiradas en el espritu mas popular, ms liberal, ms
econmico y ms moralizador. El pas ve en el seor Dias
Ferreira un estadista que le sirve, y siempre que puede lo
eleva al poder. Palacio lo depone al poco tiempo! Es que
las dos soberanas, la popular y la real, andan veces divorciadas, por desgracia. El seor Dias Ferreira naci ent r e el pueblo; es pueblo legtimo, tan pueblo, que se levant a las seis de la maana como el obrero, y como el obrero, comienza trabajar en seguida. Esto p a r a la higt-life,
para los elegantes parsitos de la poltica, es un escndalo
imperdonable. El pueblo le profesa una simpata incomparable; es frecuentsimo oir los hombres del campo, pronunciar su nombre y discutir sus actos. L e conocen personalmente, sobre todo los de su distrito. Todo induce
creer que entre este hombre eminente y el pueblo, hay
grandes afinidades naturales. E l seor Daz Ferreira naci
en 30 de Noviembre de 1837. A los 24 aos (Mayo de 1861)
era profesor de la Universidad, diputado los 23 y ministro los 30. Desde 1850 hasta hoy no dej de tener un
asiento en la Cmara electiva, y lo que es ms, ha tenido
siempre un crculo de amigos estando en la oposicin. E n
un pais donde el seor Braamcamps (poltico-arqueolgic o ) , media docena de meses despus de haber dejado el
ministerio de que era jefe, lo mismo que del partido que
dirigi los negocios pblicos, no pudo ser elegido, sin embargo de poseer su individualidad poltica grandes medios
en todo el reino y del auxilio ministerial, un hombre que,
como el seor Dias Ferreira, ha sido constantemente elegido y ha conseguido la eleccin de varios de sus amigos
prueba, por este solo hecho, que es popular y querido de
una gran parte de sus compatriotas. E s notable que siendo
el seor Dias Ferreira generalmente acusado, hasta por
sus mismos partidario, de no querer ser ministro, ningn
partido forma ministerio sin procurar primero entenderse
con l. En 1877 el seor Fontes le ofreci parte en el poder. Habia sido el seor Dias Ferreira quien echara abajo
el ministerio Avila. Su excelencia no acept. Actualmente
le han ofrecido dos tres carteras. E n 1879, los progresistas, cuando el rey encarg al seor Braamcamps la formacin del ministerio, lo primero que hizo fu acercarse al
seor Dias Ferreira y ofrecerle, adems de carteras, la jefatura del partido. Su excelencia agradeci el ofrecimiento;
pero no acept ni una cosa ni otra. L e llaman escntrico;
lo es ; pero ante la sociedad ftil que no sabe comprenderle. Una de las grandes acusaciones que contra l fulminan, es su exagerado amor al trabajo " n o necesitndolo,"
dicen ellos. Concluyamos, porque nos falta espacio. E l seor Dias Ferreira es, digmoslo as, el fiel de la balanza
poltica. Todos los partidos procuran obtener su simpata,
comenzando por el republicano, que ve bajo la capa del
estadista el corazn del hombre del pueblo, que late ardientemente por las conquistas de la democracia. Hablemos con franqueza: el dia que el seor Daz Ferreira se
pusiese al frente de ese partido, el caso seria muy serio. Se
podra afirmar que tal agrupacin poltica entrara en una
fase que preocupara sus adversarios. No suceder as,
porque como espritu elevado y hombre prctico, el seor
Dias Ferreira, siendo en el fondo un demcrata ilustrado,
comprende demasiado que bajo el punto de vista poltico y
administrativo, la Blgica, la Inglaterra, la Holanda, la Italia y otras varias naciones igualmente cultas, igualmente
libres, no necesitan para continuar siendo felices, abandonar las instituciones, por las cuales se han regido hasta
hoy. P a r a su excelencia la cuestin principal es el buen
gobierno, y quien dice buen gobierno, dice implcitamente
libertad, paz, orden, moralidad y economa. Todo cuanto
dejamos dicho respecto su excelencia, representa nuestra
opinin individual, apoyada en la apreciacin de sus actos
polticos. Sus discursos parlamentarios evitan cualquier
i D i g r a f o tener que preguntarle cmo piensa en poltica: en
ellos, entre las palabras aceradas con que magulla suavemente sus adversarios, est bien claro su modo de pensar.
Estadista, orador, jurisconsulto, profesor, periodista, abogado y publicista, el seor Dias Ferreira es todo esto en
grado eminente. Un hombre de estos es demasiado p a r a
una sociedad ligera y ftil, donde un Karrilho llega concebir esperanzas de ser un Methernich.
DIBLAHNombre de una ciudad que solo se menciona
en Ezequiel, vi, 14, como situada en una de las fronteras
de Israel y que probablemente es la que se conoce con el
nombre de liibla.
DIBLAIMSo traduce por doble abraso. F u padre de
Gomer, mujer del profeta Oseas (Oseas, i, 3). Aos 860 antes de Cristo. Otros no obstante la llaman madre de Gomer, entendiendo cpie Diblaim es nombre de mujer y no
de varn.
D I B L A T H E s una construccin, poco justificada, de la
voz Diblah. Vase sta.
D I B L A T H A I M D E B L A T H A E s lo mismo que circulo, una ciudad de la tribu de Rubn al E . del Mar Muerto,
que fu una de las estaciones recorridas por los israelitas durante su peregrinacin la tierra prometida. Llmase tambin Almon, Diblatcmim y Beth-Diblathaim (Nmeros, xxxin, 46; Jeremas, XLVIII, 22).
DIBONQuiere decir pueblo lugar en la ribera. F u
llamada as una ciudad de la tribu de Rubn, al E. del Mar
Muerto, cuya posicin topogrfica se ignora (Josu, XIII,
17).V. Dimona.
DIBON-GADEs lo mismo que decir Dibon de Gad.
Nombre de una de las estaciones de los israelitas en el desierto, perteneciente los ammonitas (Nmeros, x x x m ,
45 y 46). No es fcil resolver si esta es la misma ciudad de
la tribu de Rubn de que se habla en el artculo Dibon. E n
algunos mapas se halla sealada Dibon-Gat al Medioda
de dicha tribu y fuera de sus lmites, aunque por otra part e es probable que fuese una misma llamada antes Dibon,
sin apelativo y, despus por haber sido reedificada por los
gaditas, recibi el sobrenombre de Gad. Vase Nmeros,
xxi, 30; XXXII, 3 y ?4; Isaas, xv, 2; Jeremas, xLvm, 18 y 22.
En Nehemas, xi, 25; se habla de Dibon como habitacin
de la tribu de Jud; crese -por algunos que fu la llamada
Dimona.V. esta voz.
DIBRISe traduce por nacido en la dehesa. Danita, cuya hija se cas con un egipcio, y su hijo fu apedreado por
blasfemo (Levtico, xxiv, 11). Ao 1490 antes de Cristo.
DICCIONARIOEl libro en forma de catlogo que
contiene por orden alfabtico todas las dicciones de una
mas lenguas de las pertenecientes alguna facultad materia determinada, explicadas regular y metdicamente en.
el mismo idioma. De esta sola definicin se desprende la
importancia de los Diccionarios para el conocimiento y
consulta de todos los ramos del saber humano. P o r esto so
ha reconocido siempre la necesidad de que existiese un
Diccionario de la Masonera, lo cual no se ha podido conseguir antes de ahora de una manera completa, por causas
eme son de este lugar estudiar y comentar. L o cierto es
que ya desde jirincipios de este siglo, los masones ilustrados hacan notar la conveniencia de que alguien emprendiese y llevara trmino tal empresa, y por tanto bueno ser reproducir lo que en aquellos tiempos se intent,
y se dijo este respecto. E n 6 de Octubre del ao 1818 el
Diario general dlos Pases Bajos, publicaba las siguientes
lneas: "Los hermanos Gadike, libreros de Berln, anuncian,
un Diccionario Lexicn de la Francmasonera, el cual,
juzgar por su anlisis, mejor debiera llamarse Enciclopedia
Masnica. Promtense en l, detalles acerca de la Orden,
geroglficos, smbolos, grados, usos, etc., al p a r eme noticias sobre todas las sociedades secretas de los antiguos, los
magos etc." A estas palabras agreg la importante publicacin Mermes de Pars, del ao siguiente, estas observaciones: "Si el anuncio de semejante obra no es una broma
pesada una de esas compilaciones concebidas y ejecutadas por la ignorancia temeraria, en una palabra, si los
autores cumplen lo que prometen, esta empresa colosal
ser una buena fortuna p a r a los masones." Esto demuestra que no es de hoy el deseo eme en la Orden se senta de
la existencia en la bibliografa de un gran Diccionario de
la Masonera. El trabajo de los hermanos Gadike no se
llev cabo, y todos los que han visto la luz no han consistido mas que en tentativas deficientes. Se han hecho algunos vocabularios algunos de los cuales se ha llamado
pretenciosamente Diccionarios. Lo cierto es que tales obras
no h a n satisfecho las necesidades de la Institucin, siendo
la mas completa la titulada A Cyclopedia of
Frecmasonry
editada por Roberto Macoy (giv. 33) en Nueva-York, el
29
DIF
uo de 1867, y que cuenta apenas 340 pginas en octavo

impresas en grandes caracteres. P o r todo lo dicho se demuestra que el verdadero Gran Dicconario de la Orden es
hasta hoy este que damos luz, el cual es el primero que
se habr publicado digno del nombre que lleva, y cuya importancia y utilidad resultan del juicio de los mas ilustrados masones de todos les pases, cuyos pareceres publicamos
en las cubiertas que encierran los cuadernos del Diccionario, y que al final de esta obra insertaremos reunidos.
DICCIONARIO H E R M T I C O Obra publicada por
Antonio Jos Pernety, reformador de la Orden.
DICLAEs lo mismo que palmeral, y tal es el nombre
del hijo de Joctan, de la familia de Sem, cuyos descendientes habitaron un distrito de la Arabia por los aos 2240
antes de Jesvs (Gnesis, x, 27: I Crnicas, 1, 21).V. Deca
que algunos escriben Dikiah
DICTADORTtulo que toman en los trabajos, todos
los caballeros del Arco Iris, grado 68. del Rito de Misraim. El Presidente se denomina Soberano Ddador, y los
Vigilantes, Grandes Dictadores (#).
DIDRACMAEs lo mismo que dos dracmas; moneda
de oro, equivalente 2'70 pesetas 10 rs. vn., y 20 cntimos de peseta, y jiarece era el tributo que todos los judos
pagaban para la conservacin del Templo, al cual tambin
Jesucristo se sujet (Mateo, xvi, 24). En cuanto al origen
de este impuesto, creen algunos encontrarlo en una disposicin de Moiss, que ordenaba cada israelita pagar medio siclo, que es el equivalente al didracma para los gastos
del tabernculo (xodo, xxx, 12, 16). Esta opinin no nos
parece aceptable, pues aquella ley se dio por solo una vez,
y no consta que continuase rigiendo en lo sucesivo. Lo
probable es que tal tributo fuese posterior la reedificacin del Templo despus de la cautividad de Babilonia,
teniendo su apoyo esta opinin el testimonio de Josefo y
Filn judo que atribuyen su origen los reyes de Judea.
DIDYMOEquivale gemelo; sobrenombre que en el
Evangelio se d al apstol Toms, acaso porque fuera gemelo para distinguirlo de otro discpulo que tuviera el
mismo nombre (Juan, xxiv, 24).
DIETRICK (Baronesa d)Presidi con el carcter
de Gran Maestra, la Logia de Adopcin administrada por
los Francs-Chevaliers, (Caballeros Libres) de Estrasburgo,
en 1805, la cual asisti la emperatriz Josefina.
DIEVEOSNombre que tuvieron los habitantes de la
moderna Dchistan Daikh al E . del Mar Caspio, que fueron trasportados Samara por Asnappar (Esdras, v, 9).
DIEZVase Cabalstica.
DIFERENCIASExisten diferencias enormsimas entre
la Francmasonera de los hermanos de los Ritos filosficos,
y la Masonera de los hermanos operativos. Estas diferencias no supieron plantearse de una manera bien patente
al establecerse la nueva Masonera-, ni posteriormente han
sabido verlas y juzgarlas los escritores masones, lo cual ha
dado origen los sueos, visiones, fantasas y delirios de
cuantos pretenden que la Francmasonera moderna se deriva de las antiguas corporaciones de obreros constructores. Pero estas diferencias existen real y positivamente, y
son tan grandes, tan profundas y tan elocuentes desde la
regeneracin masnica realizada en Londres el ao 1717,
que parece increble no hayan sido notadas y apreciadas
por todos los hermanos. Cuando de las corporaciones de
albailes surgi en la espresada fecha la Gran Logia, dirigiendo la Masonera filosfica, este cuerpo deba haber
establecido y publicado la h'nea de demarcacin entre ambas instituciones. No lo hizo, y de tal falta se originaron
las cismas y rivalidades entre los antiguos (albailes) y nuevos (filsofos) masones. Pero los hombres de espritu elevado y corazn sano, supieron percibir la diferencia y paulatinamente irla desarrollando y demostrando, y entre ellos
ha sido uno, el erudito y laborioso J. M. Ragon, cuyas
palabras sobre la materia, reproducimos, traducindolas de
su notable obra titulada Ortodoxia Masnica. Fjese el lector en tal trabajo y en tales diferencias, porque en todo
ello se encierra para los espritus superiores, la llave de
muchsimas razones, smbolos y misterios de la Orden.
Vase como Ragon se espresa al parangonar las sociedades
de los nuevos y de los antiguos masones: "Dejemos, dice,
esos obreros (los antiguos) geometrizar instruirse en sus
honorables corporaciones, cuyo objeto es facilitar habitaciones los ricos que se las pueden retribuir; y dejemos
los francmasones (los modernos) trabajar celosa y gratuitamente, dentro de las Logias, en el perfeccionamiento y
bienestar de la humanidad, ilustrando y perfeccionando
los hombres, pobres ricos, dbiles poderosos. L a primera es una profesin material y forzosa, puesto que todo
226
hombre ha de tener un estado de que vivir, la otra es efecto de un sentimiento menudo oneroso, y de una abnegacin voluntaria. Las dos son honrosas, pero no son comparables : nadie se atrevera comparar seriamente el plano
en que se halle trazada la magnfica Iglesia de San Pablo,
y el plan en que se halle descrita la obra inmortal de Milln: dos obras maestras sin duda, pero quin cometera la
locura de compararlas? Quin impedia la Gran Logia
de Inglaterra, establecer poco poco esta lnea de demarcacin? Tal era su deber. Faltando l, ha arrojado para
siglos, sobre la Francmasonera, una confusin que todava
la divide y que no fu puesta en claro mas que en Francia:
desde el principio debi abjurar la denominacin trivial
(engaosa para sus miembros) de libres-masones (freemason) y adoptar si el orgullo nacional lo hubiese permitido
el nombre francs de francmasn (franco-mason), y que no
tiene de comn con el otro mas que la terminacin. E n t o n ces la divisin era terminante y cesaban todas las rencillas.
Se cree acaso que la Francmasonera hubiese tenido xito
en Pars, y se hubiera arraigado en Francia, si el francs
hubiera adoptado el ttulo vulgar de masn libre que desde Carlomagno y Luis el Benigno llevaban los obreros
constructores antes que en la Gran Bretaa? P o r q u e la
Masonera Libre (Freemasonry) pas de Francia Inglaterra, al paso que la Francmasonera ha pasado de Inglat e r r a Francia. Pero el ttulo de Francmasn fu adoptado porque espresaba una diferencia inmensa entre el
trabajo de las dos asociaciones y sus materiales. E n efecto:
los obreros de prctica han podido proyectar una Torre de
Babel, que una ambicin loca quiso elevar hasta los cielos
para preservarse de un nuevo diluvio, pero cuya impotencia material sembr la confusin y dispersin entre los
obreros. Los sabios creadores de nuestra Institucin han
elevado un edificio de concepcin mas alta, toda vez que
liga al hombre con la divinidad por la pureza de su moral,
la sabidura de sus dogmas, 'y su amor la humanidad,
para librar esta del diluvio de males que le amenazan. Y,
al contrario de la confusin en el lenguaje, ofrece una
lengua universal que une todos los hombres y hace de
ellos un solo grupo aun cuando se hallen dispersos. De
donde viene tal diferencia? De que los masones constructores se sirven de materiales destructibles, lo cual no hacen
los francmasones, cuyos materiales son estos: la primera
piedra triangular de su monumento simblico es Dios,
Virtud, Caridad. Estos obreros de la inteligencia, animados por el celo, la constancia y la regularidad, trabajan
las rdenes de tres maestros: Fraternidad,
Tolerancia,
Igualdad. Tiene por guias la razn, la verdad, la firmeza, y
por doctrina la de Zoroastro, su fundador, y la de Confucio.
Los compaeros sacan sus piedras triangulares de las catacumbas de Memfis de Eleusis y de Atenas, y rinden tributo los bienhechores de la humanidad, Triptolomeo, enseando la agricultura, y Thales y Pitgoras, enseando
la sabidura. Los compaeros estranjeros han sacado mas
tarde sus piedras de las cuevas de tfpsal, Heredom y Kiltvining. Los Maestros resumen las obras de la naturaleza
clasificadas en los tres reinos mineral, vegetal y animal, representados por el tringulo, imagen de Dios, cuyos tres
reinos son su manifestacin. Ellos saben que el tiempo tiene por medida el pasado, el presente, el porvenir, de los
cuales se preocupan; saben que todas las cosas tienen un
principio (el nacimiento), un medio (la existencia), y un fin
(la muerte); que el hombre ofrece alma, espritu y cuerpo,
y que est dotado de tres potencias intelectuales, la memoria, el entendimiento y la voluntad. Todos estos materiales
ternarios contribuyen la ereccin del gran edificio social, que cuenta tantas divisiones como ramos de instruccin existen. L a fsica distingue los cuerpos por la forma,
la intensidad y el color; con el prisma descompone la luz y
halla los.tres colores primitivos, el amarillo, el rojo y el
azul; admite tres elementos: la tierra, el fuego, y el aire,
considerando el agua como un aire condensado. L a qumica analiza los cuerpos que divide en tres principios palpables, tierra, agua y sol. L a alquimia cree al universo animado por tres principios qumicos, sal, azufre y mercurio.
L a medicina observa en el hombre la conformacin de los
slidos, el movimiento de los fluidos y el juego de las pasiones. E l pensador ha examinado los tres edificios espirituales, los Vedas, el Evangelio y el Koran, que le ayudan
comparar las religiones con la Masonera. As es como el
Maestro filsofo que ha estudiado la moral, las ciencias
exactas y secretas, las religiones, la poltica, la armona de
los sonidos y del universo,.eleva su edificio hasta el empreo,
en donde, con la ayuda de la astronoma puede viajar como un gegrafo por el globo.
227
D I G N A T A R I O S L o s hermanos que estn revestidos

en los talleres, con alguna dignidad.
DIGNIDADESLo son en las funciones de una Logia
los cinco primeros cargos de la misma, sean los de Venerable, Vigilantes, Orador y Secretarios. Las tres primeras
dignidades se llaman luces.
DIKIAHVase Dicla.
DILAN Se traduce Calabaza,. Ciudad en el valle de
J u d (Josu, xv, 38). Otros escriben Dilean,
DIMENSIONESVase Logia.
DIMISINLa renuncia de las funciones y derechos de
un masn.
DIMNAHCiudad de la tribu de Zabuln, que fu dada
los levitas, hijos de Merari (Josu, xxi, 35). Llmase en
I Crnicas, vi, 77, Bimmono.
DIMONCiudad de Moab, la misma que Dibon (Isaas,
xv, 9).
DIMONASignifica cauce del rio. Una ciudad en la tribu de Jud en sitio desconocido; la misma que Dibon de
Nehemas, xi, 2 y 5 y de Josu, xv, 22.
DINAH DINAEsta voz, destituida de aspiracin,
significa el que juzga liberta. Nombre de la hija de Jacob
y de Lea, nacida el ao 1745 antes de J. C. cuando Jacob
estaba aun en casa de su suegro L a b a n (Gnesis xxx, 21).
Siendo de edad de trece aos, .y habitando sus padres en
Sichena, sali Dina llevada de su curiosidad ver las hijas del pas en una fiesta que los sichemitas celebraban. L a
vio Sichem, hijo de Hamor Heveo, prncipe de aquella
tierra, y encendida en su pecho una violenta pasin, arrebat Dina y la forz, Trat de reparar la ofensa hecha
tanto ella como sus padres y la pidi por mujer, lo
cual los hermanos de aquella consintieron con la condicin
de que se circuncidasen todos los sichemitas. Esta propuesta fu hecha con malicia, pues aceptada por Hamor y
su hijo y por todos los sichemitas, se circuncidaron, al tercer dia, cuando el dolor era ms intenso, Simen y Lev,
hermanos de Dina, entraron animosam-nte en la ciudad y
mataron filo de espada todo varn. Luego, los otros hijos de Jacob, entraron tambin y saquearon la ciudad, llevndose cuanto tenian sus moradores, sus haciendas, sus
ganados y sus mujeres y sus nios, tomando una venganza
terrible por la ofensa hecha su hermana. Jacob, cuando
lo supo, tuvo gran dolor y reprendi sus hijos, y habiendo recibido aviso de Dios, se fu Bethel con su familia,
incluso Dina (Gnesis, xxxiv).
DINAMARCAPennsula de Europa, en la cual se propag la Orden en el siglo xvni. L a Gran Logia fu establecida en Copen age en 1743 con autorizacin de la de
Escocia, y el difunto rey Federico VII, que falleci en 1864,
fu su Gran Maestro. Aparte de estos datos, deben consignarse como importantes, los siguientes. L a Masonera fu
introducida en Copenague p o r dispensa de la Gran Logia
de Berlin en el citado ao de 1743. Dos aos ms tarde,
sea en 1745, se obtuvo licencia de L o r d Cranstoura, Gran
Maestro de Inglaterra, p a r a establecer una Logia. Otra
concesin fu obtenida de la Gr.\ Logia de Inglaterra en
1749. Desde entonces los talleres se multiplicaron rpidamente. E l E a n d g r a v e Carlos de Hesse asumi en 1792 el
ttulo y funciones de G.\ Maestro de todas las r ^ - ' del
reino, y de este modo la Masonera se convirti en institucin reconocida p o r el gobierno. A la muerte de Carlos, el
prncipe heredero, despus Cristiano VIII, tom el protectorado de los talleres dinamarqueses.
DEOSNombre de una de las colonias asiras que Asnappar envi para poblar el pas de Samara despus de la
cautividad de las diez tribus (Esdras, v, 9).
DINHABAHQuiere decir unas veces ocultacin y otras
cueva del ladrn. Nombre de una ciudad del pais de Edom
Idumea, donde rein Bela, hijo de Boor, antes de que los
hijos de Esa dominaran en aquel pas (Gnesis, xxxiv, 32;
I Crnicas, i, 43). E n la versin de Valera se han suprimido
las aspiraciones y se lee Dinaba. Algunos escriben Denuda.
DIOCESANOGrado 5. de la Union Alemana (#).
DIODOROVase Misterios.
DIO GENESVase T u m b a de Digenes.
DIONISIACOSVase Dionisianos.
DIONISIANOSCorporaciones de obreros muy estendidas en el Oriente por los aos 715 anteriores Jess. Eran
los sacerdotes-arquitectos de Dionisio Baco. Construan
los templos y teatros que se hallaban consagrados este
Dios. Obtenian el sacerdocio por la iniciacin. Elevaron su
arte al mayor grado de perfeccin y sublimidad y gozaron
numerosos privilegios. Sobre sus bases estableci Numa
Pompilio los 31 colegios gremios de Roma, y de ellos hacen partir algunos el origen de la Francmasonera.
DIR
DIONISIOVase Baco y Dionysia.

DIONISIOSVase Misterios.
DIONYSIAFiestas paganas consagradas Baco (llamado tambin Dionysus) que se celebraban en los ltimos tiempos del paganismo con los ms lbricos escesos
del ms desenfrenado sensualismo. Antioco Epiphanes introdujo estas fiestas en la Judea, obligando los judos
tomar parte en ellas, ao antes de Cristo 168; segn el
apcrifo II de los Macabeos, vi, 7. Poco antes, el Senado
romano, ao 186 antes de Cristo, enterado de que las bachanales se celebraban secretamente en Roma, espidi un
decreto prohibiendo su celebracin en todo Italia.
DIONYSIOEs lo mismo que consagrado Baco hijo
de Jpiter. Ilustre ateniense, que habiendo odo San Pablo en el Arepago, del cual era miembro, se convirti al
Evangelio (Hechos de los Apstoles, x v n , 34). Ninguna otra
noticia autntica tenemos de este ilustre cristiano de los
primeros tiempos, y aun los escritos, que antes se le haban
atribuido, estn hoy demostrando que pertenecen algn
neo-platnico del siglo vi.
DIOPTRICAUna de las ciencias que debe poseer el
Gran Maestro Arquitecto en el Rito Escocs y que se refier e los fenmenos de la vista.
DIOSExistencia Suprema, Superior, Creadora Indefinible, cuyo estudio es una de las bases de la Masonera y
se le conoce simblicamente con el nombre de Gran Arquitecto del Universo. A Palabra de pase de los Grandes
Pontfices SublimesEscoceses, grado 17. del Rito Escocs
Antiguo y Aceptado (#).
Palabra de pase que algunos
rituales traen como variante del grado 19." del mencionado
rito, sea el Gran Pontfice Sublime Escocs llamado de
la Jerusalem Celeste (#). A Dios nos asista. Cuarta palabra que pronuncian al darse el toque de reconocimiento, los
Grandes Pontfices Sublimes Escoceses antes mencionados (*). A Dios y su templo. Grado jesutico suelto, de la
nomenclatura de Ragon (#).
DIOSCORINTHIOUno de los meses del calendario
Macedonio introducido en Judea por los reyes siro-macedonios, segn vemos en el I I de los Macabeos, xi, 21. Sin
embargo, es muy probable que sea una equivocacin del
autor copista del libro, al cual era familiar el calendario
cretense en que aparece el mes llamado Dioscurus ocupando el mismo lugar que el mes Dystrus en el Macedonio,
esto es, despus del llamado Xanthicus.
DIOTRIPHOEquivale alimento de Jpiter. De l habla San Juan como de un hombre ambicioso, que por obtener el primado en la Iglesia, hablaba mal del apstol y
rehusaba admitir los hermanos, que le eran enviados
(III Juan, ix, 10).
D I P L O M A E s el documento en que constan los nombres y cualidades masnicas y profanas de un hermano, espedido por la autoridad competente, firmado por las primeras Dignidades del taller, refrendado y registrado por
los oficiales reglamentarios, sellado con el sello del taller y
conteniendo el ne varietur con la firma y rbrica del interesado quien se refiere.
D I P U T A C I N L a comisin de hermanos elegidos por
un taller, Potencia Autoridad masnica, para realizar en
su nombre alguna ceremonia representar aquellos en
alguna solemnidad.
DIPUTADO El hermano elegido por un taller para representar ste en una Gran Logia en otra cmara superior.
D I P U T A D O D E SALOMNNombre del Segundo dignatario en las Logias del grado 9. del Rito Escocs.
D I P U T A D O GRAN I N S P E C T O R G E N E R A L P R N CIPE D E L R E A L S E C R E T O G r a d o 8. de la Orden de
Cristo (#).
D I P U T A D O GRAN M A E S T R O E l gran dignatario encargado de representar en las ceremonias y documentos, la
persona y firma del Gran Maestro Gran Comendador de
una Potencia masnica.
D I R E C T O R D E B A N Q U E T E S E l oficial encargado
de disponer las tenidas de mesa que celebran los talleres.
D I R E C T O R ILUMINADOGrado 6. y uno de los llamados intermediarios, de los Iluminados de Baviera (*).
DIRECTORIOSEspecie de Grandes Logias emanadas
del Rgimen Jesutico-Templario de Dresden, que gobern a b a n y ejercan una pretendida superioridad supremaca masnica entre las distintas provincias en que radicaban. E l sistema templario llamado en Alemania: Estricta
Observancia, elaborado en Pars en el captulo de Clermont
y propagado por el barn de Hund y otros emisarios, se
estableci decididamente en Francia en 1774; tal como lo
prescriba este sistema, se formaron los directorios pro-
DOR
228
DICCIONAIIIO ENCICLOPDICO DE LA MASONEEA
vineiales, que crearon cuatro centros de autoridad masnica en Besancon, Burdeos, LyonyMontpeller, bajo el ttulo
de directorios escoceses de la Borgoa, de la Occitania, de
la Auvernia y de la Septimania, del cual fu nombrado
(Jran Maestro el duque de Bouillon. Estas autoridades su
vez constituyeron cierto nmero de talleres, y aunque distintos, unidos por los mismos principios, la misma doctrina
y las mismas formas masnicas, se titulaban Lengua Francesa (#).
Directorio de Hitos. E n 1876 de todas las innovaciones que se babian introducido en la Masonera, se
puede decir que babian tomado carta de naturaleza en
Francia. El Gran Oriente, que basta aquel entonces habia
resistido con la mayor entereza, hubo de comprender que
ora necesario desistir de su propsito y ceder ante las cireunstaneiasylos hechos consumados contentndose con realizar su loable propsito de aminorar el m a l , ya que no le habia sido dable contenerle, reuniendo bajo su oi.ediencia
todos los ritos disidentes. Despus de haber acogido al captulo de Arras y la Gran Logia escocesa del rito antiguo,
con la que muy pronto volvieron estar en oposicin,
consecuencia de un concordato por el que qued establecida la indexDendencia de esta ltima p a r a la colacin derecho de conferir y administrar los grados superiores al 18.
en 19 de Diciembre de 1804, declar el reconocimiento de
todos los ritos, en virtud de lo cual, en 25 de Julio de 1805,
instal en su seno un Directorio de Sitos, que ms t a r d e
fu reemplazado por un gran Colegio, compuesto de una
seccin para cada uno de los ritos reconocidos, como son:
el Francs, el de Heredom, el Escocs dicho Antiguo y Aceptado, el de Kilwinning, el Filosfico y el rgimen reformado (#)
D I S C P U L O S D E H E R M E S N o m b r e de imo de los
52 ritos de la nomenclatura de Ragon.
DISCRECINNombre distintivo de la ninfa que servia de introductora y ayudaba la gran Sacerdotisa en las
recepciones de la Orden andrgina de los Caballeros y
Ninfas de la Sosa. Esta palabra se halla simbolizada sobre
la placa que llevan en el pecho los Presidentes de las L o gias de las Elegidas sublimes Escocesas, grado 5. de la
Masonera de Adopcin, por la Z>.\ que se v grabada sob r e la misma (*).
D I S C R E T O (Primer) CAOSTtulo del grado 49. del
Rito de Misraim (*).
DISCUSINVase Debates.
D I S E O D E ARQUITECTURANombre qne se da
las actas y dems escritos masnicos (#).V. T r a z a d o .
DISGREGACINVase Generacin.
DISHANSe traduce por antlope saltador. ltimo hijo
de Seir, prncipe de los horeos en la tierra de E d o m y padre de Huz y Arau. Aos antes de Cristo, 1780 (Gnesis,
xxxvi, 21, 28, 30: I Crnicas, 1, 38, 42).
DISHONHermano del anterior, quinto hijo de Seir:
aos antes de Cristo 1780 (Gnesis, xxxvi, 21, 26, 36;
i Crnicas, 1, 41). A Nombre del hijo de Ana y nieto de
Seir (Gnesis, xxxvr, 21; I Crnicas, 1, 41).
DISMINUCINVase Generacin.
DISOLUCINVase Generacin.
DISPENSASe l l a m a as la autorizacin espedida p o r
las Grandes Logias, Supremos Consejos Grandes Orien1 es, para efectuar lo que las leyes y jurisprudencia masnicas no consienten sin este requisito.
DISPENSACINTraduccin espaola de la palabra
cstranjora que equivale Dispensa y que existe profusamente en tratados y manuales vertidos del idioma ingls.
D I S P E R S I N L a s corporaciones colegios de constructores que existan al tiempo de la invasin de los brbaros del Norte no fueron aniquiladas pesar de tan violenta sacudida. Fueron dispersadas en la conflagracin
europea, aconteciendo que algunas de Italia pasaron
(bienio, establecindose en Grecia, Egipto y Siria, y varias
de las Galias y de la Bretaa se retiraron los monasterios, donde encontraron un refugio seguro en medio de la
ruina y la devastacin general.
DISTINTIVOSVase Insignias.
DIVISINLa de todos los iniciados en KJS secretos
del simbolismo masnico, se establece e n tres grupos esenciales, reconocidos por todos los ritos y sistemas, saber:
los novicios Aprendices, los Compaeros profesos, los
Maestros sean los perfectos. Se esplica los primeros
las virtudes morales, los segundos las heroicas y los ltimos las cristiauas; de donde resulta que nuestra Orden
encierra toda la filosofa de los sentimientos y toda la teologa del corazn.
DIZAHABEquivale dorado seor del oro. Nombre
de una ciudad en la Arabia Desierta, mencionada e n el
Deuterouomio, 1, 1, cerca del mar Rojo. Crese sea la m o derna Dahab, situada en el cabo occidental del golfo de
Akaba. E s probable que en otro tiempo se hallase oro en
sus cercanas.
DJEMSCHIDFilsofo persa que por los aos 3700 antes de Jess, fund el culto del sol.
D . \ M . \ J.\Abreviatura del lema Leus mewnque jus.
DOCEVase Cabalstica.
DOCTORTtulo de un grado de la nomenclatura de la
Universidad, segn Ragon en su Tejador General.
D O C T O R D E L F U E G O SAGRADOTtulo del grado 78. del Rito de Memfis.
D O C T O R D E L O S P L A N I S F E R I O S N o m b r e del grado 37. del Rito de Memfis, serie 1. , clase 4 .
D O C T O R D E L O S V E D A S SAGRADOSDenominacin del grado 79. del Rito de Memfis,
DOCTOR ORFISIOCalificativo del grado 71. delRito
de Memfis.
D O C U M E N T O S MASNICOSTodos aquellos que
emanan de las Logias, Captulos y dems oficinas de la Orden y los espedidos por las comisiones nombradas por los
talleres y por las Autoridades masnicas y todos aquellos
que libran publican estas y las Potencias de la Institucin. A Documentos Masnicos. Ttulo de una importantante obra publicada en francs por el H . \ Favre impresa en Paris en el ao de 1866.
DODALEquivale querido de Jehovah y fu el nombre
de un Aholita, capitn en las tropas de David (I Crnicas, xxvn, 4).
DODANIM RODANIM S e traduce por Sueo del
amigo; ltimo de los hijos de Jaban, nieto d e N o p o r Japhet,
del cual se cree procedan los macedonios. En el testo hebreo se usan indistintamente las dos palabras (Gnesis, x,
4; I Crnicas, 1, 7).
DODAVAHFu un hombre de Maresha en Jud, padre
de Eliezer, que reprendi Josephat su afianza con Ochozas, rey de Israel (II Crnicas, xx, 37).
DODOQuiere decir amable. Nombre del abuelo de Tola, uno de los jueces de Israel, de la tribu de Issachar, en
los aos antes de Cristo 1206 (Jueces, x, 1). A P a d r e del
segundo de los valientes de David (II Samuel, x x m , 9; 1
Crnicas, xi, 12). Vivi por los aos 1070 antes de Jess.
P a d r e de otro de los valientes del mismo rey (II Samuel, x x m , 24; I, Crnicas, xi, 26). Vivi por los mismos
aos que el anterior.
D O D D F u uno de los mas ilustrados y respetables ministros de la religin anglicana, que ha demostrado en sus
escritos la moral y beneficios de la Francmasonera.
DOEGEquivale medroso, lleno de temor. Un idumeo
siervo de Sal y principal de los pastores, que hallndose
en Nob en ocasin que el Sumo Sacerdote Abimelech entreg David los panes de proposicin, denunci el hecho
su amo con todas sus circunstancias. Irritado Sal, mand llamar Abimelech y todos los sacerdotes que estaban en Nob, y despus de haberles reprendido, orden
sus siervos que los matasen, lo cual rehusaron estos, ejecutndolo Doeg, que mat en aquel dia ochenta y cinco
sacerdotes, aconteciendo el hecho en el ao 1062 antes de
Cristo (I Samuel, xxi, 7; xxn, 9, 18).
DOFCAVase Dophca.
DOLORLlmanse as las Logias en cuyas tenidas
trabajos se conmemoran los hermanos que fallecen. Tambin se llaman de Dolor las bateras que se dirigen su memoria.
DOMINGOVase Dias de descanso.
DOMINICANA (Repblica)El establecimiento de la
Masonera en esta nacin americana tuvo lugar en 1845.
E l Gran Oriente fu organizado en la ciudad de Santo Domingo el 11 de Diciembre de 1858.
DONATIVOVase Ddiva.
D O P H C A D O P H K A H E s lo mismo que levar ganad JS. Octava estacin de los israelitas en su peregrinacin
por el desierto; su situacin era entre el desierto de Sin y
el Sina (Nmeros, XXXIII, 12 y 13).
DOREquivale una habitacin. Nombre de una p r o vincia y de una ciudad real de los cananeos en la misma
provincia, la cual form parte del territorio de la media
tribu de Manases, que tuvo suerte de la parte ac del Jordn, y cuya situacin debia, estar al Occidente de dicha
suerte (Josu, xi, 2; xn, 23; xvn, I I ) .
DORCASSignifica antlope hembra gacela. Nombre
de una discpula de Joppe, llamada tambin Tabita, llena
de buenas obras y de limosnas que hacia, la cual muri con
gran sentimiento de los pobres y viudas que habia socorrido con su calidad. Se hallaba entonces Pedro en Lidda
a
229
DRU
ternos dependientes del Supremo Hacedor: crean cu la

y los de Joppc enviaron llamarle con instancia, y venido,
inmortalidad del alma y en la metempsicosis, pero el prinfu rodeado de las viudas, eme lloraban la muerte de Drcipal objeto de su culto era la Naturaleza. Al igual que en
eos. Entonces Pedro, puesto de rodillas, or al Seor y diEgipto, comunicaban la instruccin sagrada por medio du
rigindose al cadver, le dijo: "Tabita levntate," y ella se
la iniciacin, todos aquellos sujetos que les parecan aptos
incorpor, y Pedro dndole la mano la present, viva la
y dignos de recibirla. Para adquirir la suma de conocimienconcurrencia (Hechos de los Apstoles, ix, 36, 42).
tos preparatorios que exigan de sus discpulos, se necesiDRICOOrden de arquitectura con que se decoran
taba cuando menos veinte aos de profundo y continuo
las Logias segn los grados y ritos. A Principalmente se
estudio: ningn libro, ninguna tradicin escrita, ayudaba
emplea en los templos de los Grandes Maestros arquitectos,
su memoria, porque no queran exponerse que por un
grado 12. del Rito Escocs Antiguo y Aceptado, repreazar por cualquier circunstancia imprevista, un ojo prosentado por la D.'. que figura el capitel de la columna resfano pudiese penetrar el secreto de sus misterios. Despus
pectiva. E n este grado el Drico se seala con la palabra
de pruebas y exmenes rigorossimos, concedan la iniciaD;veschV. esta palabra.
cin sus educandos. Dsele el momento en que esto tenia
DORSON-Nombre de uno de los doce maestros prolugar, los nefitos pasaban ser los iguales de sus maestros
puestos por Salomn, para velar y gobernar las doce tribus
de Israel. Segn el ritual de los Grandes Arquitectos de y cual aquellos eran objeto de la mayor veneracin entre el
pueblo. Los bosques de Dreux eran considerados como la
Heredom, grado 6. del Escocismo reformado, fu el 5. de
residencia y foco principal de la iniciacin, y en la Grau
los elegidos, quien se confiri el mando de la tribu de
Bretaa tenian establecido su colegio supremo en la Isla de
Isacar (#).
Man, eme en aquel tiempo se apellidaba de Mona. Aunque
DOSVase Cabalstica.
son muy escasas las noticios que existen respecto cereD O S E L L u g a r en que se coloca clPresidente dlos tamonias secretas, es sabido, sin embargo, que tenian un altar
lleres, al Oriente de los mismos.
triangular, la espada de Belino, (Beln, clios del Sol), y un
DOTHAIMVase Dothan.
cofre mstico. Al establecerse los romanos en las Galias y en
DOTHANOtros escriben Dothaim y se traduce unas
la Bretaa, Csar se ensa con los druidas y Claudio los
veces por ley y otras por dos fuentes. F u una ciudad de la
acab de anonadar persiguindoles con encarnizamiento,
tribu de Zabuln al Norte de Sichem, clebre por ser el
pero, on el siglo v aun se encontraban vestigios que ateslugar donde residan los hijos de Jacob, cuando vendieron
tiguaban su existencia, conservndose en telo su vigor en
Joseph unos mercaderes ismaelitas que por all acertala Germania y en la Escandinavia, donde se haban refuron pasar (Gnesis, xxxvn, 17). F u tambin clebre polgiado todos los que pudieron escapar del exterminio genela residencia de Eliseo, cuando el rey, habiendo entendido
r a l , as es que en el siglo x u vivan aun all en estado
que el profeta revelaba los de Israel todos sus movifloreciente. Pero perdida la primitiva pureza, los encontramientos y planes, mand prenderle cercando Dothan con
mos en esta poca mezclados ya con otros ritos que haban
un gran ejrcito; pero Dios envi en ayuda de Eliseo otro
importado del Oriente los moradores de la tribu de los Asi
ejrcito y la oracin del profeta, ceg sus perseguidores,
(asiticos). En el siglo pasado se encontr el Edda, libro
que fueron luego llevados por l la misma ciudad de Sasagrado de los escandinavos, eme contiene detalles interemara (II Reyes, vi, 13). E n el apcrifo de Judith es tambin
santes, referentes las iniciaciones de aquellos pueblos; h
clebre por la muerte de Holophernes y se designa hoy dia
aqu el extracto que hace del mismo el H . \ Clavel: "El
con el mismo nombre.
Edda principia con un canto que tiene por ttulo Los presDOUAICiudad en que residi uno de los tribunales
tigios de Har, y que no dudarlo, contiene una descripcin
del Rgimen Escocs Filosfico.
de las ceremonias acostumbradas para la recepcin de un
DOUGLAS (Jacobo)Conde de Morton; Gran Maestro
profano. E l postulante se llama Gilf'e, es elecir, lobo iniciade la Francmasonera en Inglaterra en 1741 (#).
do. Viene para instruirse en las ciencias que poseen los
D O U G L A S - S H O L T O (Alberdour Lord)Gran Maestro,
Asi, y que encubren stos con el mayor misterio. Los Asi
y uno de los sucesores del anterior, electo en 1757 (#).
fascinan su vista con aparentes prodigios. E l v un palacio,
DRACMAMoneda equivalente 1'35 peseta 5 rev.
cuyo techo elevado hasta perderse de vista, est cubierto
10 cntimos de peseta. F u introducida entre los hebreos
de escudos dorados. A la entrada de este palacio, encuentra
en la poca do las conquistas de Alejandro y continu sien un hombre cpie se ejercita en tirar al aire siete floretes
do moneda coriente bajo la dominacin de los reyes de Jula vez. Se reconoce fcilmente en todo esto un emblema
dea y luego de los romanos; equivala la cuarta parte de
comn todas las iniciaciones: el palacio es el mundo; el
un siclo y el didracma era medio siclo.V. Becah.
techo, el cielo; los escudos dorados, las estrellas del firmaDRESDECiudad alemana que dio nombre al Rito timento, y los siete floretes, los siete planetas que circulan
tulado "Rgimen Reformado de Dresde."
por el espacio. Se pregunta al candidato, cul es su nombre,
D R E Y T Z U n o de los firmantes de la falsa patente de
y l contesta que se llama Gangler, es decir, el que da una
1721 favor del duque d'Antin.V. Barlay.
vuelta y distribuye en el camino los objetos necesarios los
DRUIDASacerdote de los antiguos galos celtas. L a
hombres. Vemos ya al candidato que comienza represenreligin y los misterios dx-udicos fueron importados en
tar el papel del Sol. Este sabe que el palacio en que se enEuropa por los kimris los cimbres que habitaban en gran
cuentra pertenece al rey, ttulo que los antiguos mistagogos
nmero la Crimea y que, invadiendo hacia el ao 600 antes
daban al jefe del sistema planetario. Descubre en seguida
de nuestra era, la regin septentrional y occidental, se
tres tronos elevados, uno encima de otro. Se le elice que el
fueron estableciendo en el estenso territorio que inedia
personaje que est sentado en el trono inferior es el rey y
entre la Escandinavia y las cadenas de los Alpes y los Pise llama Har (sublime); que el segundo es Fafuhar (igual lo
rineos. Los jefes de estos se llamaban drotes en la Escandisublime), y que el mas elevado se llama Tredie (el nmero
navia y druidas en las Galias, y se dividan en tres clases:
tres). Estos personajes son los mismos que el nefito vea
los vates, los bardos y los eubages. Los vates eran los depoen la iniciacin eleusiana: el hierofante, el daudoque y el
sitarios de los dogmas secretos de la religin y de la filosoepibonio, que son tambin los mismos que se ven en la Mafa, y llenaban las funciones de sacerdotes y ce jueces; sin
sonera: el Venerable y los dos Vigilantes, imgenes simbellos no se podan hacer sacrificios los dioses, ni justicia
licas del Sol, de la L u n a y del demi-ourgos, Gran Arqui los hombres. Los bardos eran poetas que componian
tecto del Universo. E n t r e las instrucciones que se dan al
himnos y cantaban en las ceremonias del culto, los hechos
nefito, se le ensea que el primero mas antiguo de los
heroicos de la nacin y los de sus grandes hombres. L o s
dioses se llama Alfader (padre de todos; es el Teutat de los
eubages eran los augures adivinos; descubran lo porvenir
Galos). Se le dice que este dios tiene doce nombres, lo que
en las entraas de las vctimas; tenan su cargo el gobierno
se refiere los doce atributos del Sol y los doce grandes
civil y la agricultura, y arreglaban los calendarios. Los
dioses de los egipcios y de los romanos. Se completa su
druidas no tenan templos, pues miraban al universo como
instruccin, con la exposicin de la teogonia y cosmogona
el nico templo digno de la gloria de Dios y de la admiracin del hombre. A la muerte del Gran Sacerdote, elegan j de los escandinavos. E n el nmero de los dioses de esta
de entre ellos por pluralidad de votos el que deba sucederle; \ mitologa, se encuentra particularmente Balder el bueno,
retirados en la espesura de los grandes bosques, celebraban ! eme muri los golpes del espritu del mal. Es verosmil
eme este mito funerario, se pusiese en accin en el ceremosus asambleas campo raso; all ofrecan sus sacrificios y
nial de la iniciacin escandinava, segn el uso invariable
hacan sus ceremonias religiosas alrededor de una columna
de todos los misterios antiguos y modernos. Una circunsde piedra de un rbol grande, escogiendo con preferencia
tancia que no debe olvidarse, es que en el Edda se encuenpara ello las encinas las cuales tenian una veneracin
tra una alegora eme tiene mucha relacin con la leyenda
especial: no se presentaban ante el pueblo sino cuando su
masnica. Se lee, en efecto, en el canto veinte y u n o : Gansagrado ministerio los negocios pblicos hacan indispengler pregunta: De dnde viene el caballo Sleipner de- que
sable su presencia. Reconocan tambin otros dioses subal-
DRU
DE LA MASONERA
230
pos: constituan la primera, las sibilas magas, que daban

los orculos y anunciaban el porvenir. Debian permanecer
siempre vrgenes y poner el mas escrupuloso cuidado en el
ejercicio de sus funciones sacerdotales, pues la menor falta
en que incurran, era severamente castigada. Muchas vivan en las selvas y en los lugares mas agrestes incultos,
en donde ejercan su ministerio, teniendo un misterioso
predominio sobre los pueblos que cuidaban de su subsistencia, dejndoles alimentos en ciertos sitios que aquellas designaban. Las que constituan el segundo grupo,
podan casarse, pero apenas si tenan muy contados momentos en que sus ocupaciones les permitieran abandonar
el recinto sagrado en que permanecan afectas al servicio
del culto. Las del tercer grupo, eran las que desempaaban las funciones mecnicas en los colegios sagrados (#).
DRUMMOND M E L F O R T (Luis Hctor, Conde de)
General francs que naci en 1726 y muri en 1788. Tuvo
el mando de muchos regimientos; fu inspector de tropas
ligeras, teniente general y comendador dla Orden de San
Luis. Ayudante de campo de Mauricio de Sajonia, demostr durante las guerras de 1740 1763, que habia sabido
aprovecharse de las lecciones de aquel gran capitn. Durante la paz estudi enPrusia, la tctica del gran Federico.
F u iniciado en una Logia de Estrasburgo, favoreci en la
guerra muchos masones que cayeron prisioneros suyos y
la Orden le debe el recuerdo de numerosos actos de filantropa.
DRUSILLASignifica baada, mojada, por' l roco.
Princesa juda, hija de Herodes Agripa I, y hermana de
Herodes Agripa II, que naci el ao 38 de la era cristiana,
y cas con Claudio Flix, procurador de la Juclea. Durante
la permanencia de Pablo en Cesrea en calidad de preso,
Drusilla oy de boca del Apstol, el Evangelio de Jesucristo, aunque no consta fuese convertida (Hechos de los Apstoles, xxiv, 24).
DRUSOSDenomnause as los individuos de uno de
los principales pueblos del Lbano, en la Turqua asitica,
egalato de Acre, que ocupa la p a r t e meridional del Lbano
y vertientes del Anti-Lbano y Djebel-Cheik, y se compone actualmente de unos 150,000 individuos, segn las mas
recientes estadsticas. El pas se divide en muchos distritos
que difieren en la naturaleza del terreno y sobre tal pueblo nos creemos obligados incluir en este artculo algunos datos, p o r lo que de los Drusos hemos manifestado al
tratar de la secta de los Asesinos y porque entre ellos florecieron antiguamente, no poco, las asociaciones secretas.
Posee aquel pueblo 37 villas en el Lbano y 69 en el AntiLbano, siendo la capital del pais Dain-el-Kamar, residencia del emir prncipe de los Drusos; y son las villas mas
importantes: Ammatura, Bachlin, Hasheya, Racheya y
Beyrouth, que es su principal mercado. No tienen industria
y el comercio es muy escaso, siendo la agricultura la principal fuente de sus riquezas. Bajo el punto de vista religioso
se dividen en Ocquals (sabios) Isnhals (ignorantes); los
primeros poseen los misterios de la religin y observan u n a
conducta ejemplar; los otros son de costumbres mas libres.
Los ministros del culto llevan nombres espirituales; as los
cinco mas elevados en la jerarqua se titulan: La inteligencia universal, El alma universal, La palabra,, El que antecede y El que precede y su religin se llama Terwid Confesin de la Unidad. Creen en un solo Dios, encarnado, p o r
ltima vez, en la persona de Hakem, califa de Egipto en
1030; y este deismo est mezclado de la adoracin de un
becerro, de la metempscosis y otras doctrinas, restos de
antiguas sectas judaicas, lo que induce creer que la sociedad poltica de los Drusos es anterior la poca del
califa Hakem y de su discpulo el profeta Hamzah. Este
pueblo, fortificado en sus montaas, ha sabido resistir
todas las agresiones y emprendido excursiones fatales para
los rabes hasta que Ibrahim, baj de Egipto, pudo en
1588 sujetar el pais un pequeo impuesto, pero conservando toda su independencia. L a familia de los Chab
Schahab continua sosteniendo valerosamente la indepenDRUIDASSacerdotes galos guardadores de los mistedencia de la nacin drusa y principios de este siglo,
rios de las iniciaciones antiguas, con cuya destruccin hace
pesar de la anarqua en que se encuentran las poblaciones
coincidir el erudito J. M. Ragon, la prdida de los mistedel Lbano, este pueblo ha permanecido libre sin debilitarrios. A este respecto se espresa en su Ortodoxia, del. sise, siendo el nico que representa en Turqua, la dignidad
guiente modo: "Tras la destruccin en las Galias, de los
colegios drudicos }3or Julio Csar, expiraron las antiguas de la naturaleza humana. Republicano, por la austeridad de
sus costumbres, es respetado x>or los pueblos vecinos y por
iniciaciones. Sobrevino un largo sueo secular. L a Masolas otras naciones del L b a n o , sobre las que ejerce p r e nera filosfica que no existia ni de hecho ni de nombre,
ponderancia. Los Drusos son altos, vigorosos, infatigables
fu concebida y consignada en tres rituales en 1646 por
y excesivamente sobrios; su fisonoma es bella, pero feroz;
Ashmole, que encontr la antigua iniciacin.
son laboriosos y hospitalarios, pero vengativos y astutos; se
DRUIDESASSacerdotisas druidas, especie de sibilas
magas que pertenecan la orden de stos, pero sin go- unen una sola mujer, la que pueden repudiar, pero el
divorcio es raro y en circunstancias muy graves; las mujezar de sus prerogativas. Se dividan en tres clases gru-
me hablis? llar le contesta: Un dia cierto arquitecto, se

present ofrecindose los dioses, p a r a edificarles, en el
espacio de dos estaciones, una ciudad muy bien fortificada,
para que en ella, sin temor alguno, estuviesen perfectamente
al abrigo de las incursiones de toda clase de gigantes, aun
cuando hubiesen llegado penetrar en el recinto de Midgar (morada del centro). Pero en recompensa, les pidi el
arquitecto la diosa Freya (la Venus escandinava, la Naturaleza) y mas el Sol y la Luna. Despus de una larga deliberacin, los dioses se convinieron con l condicin que
concluira toda la obra, sin ayuda de persona alguna, en
el espacio de un solo invierno, y que si para el primer dia
del esto, quedase algo por hacer, perdera su recompensa.
Oyendo esto el arquitecto, pidi la autorizacin para servirse de su caballo, y los dioses propuesta de Loke (el mal
principio) accedieron su demanda. Este tratado fu confirmado con muchos juramentos y deposicin de muchos
testigos, pues sin esta precaucin, un gigante nunca hubiera podido creerse seguro entre los dioses, sobre todo, si
Thor estuviese de vuelta de los viajes que haba emprendido
hacia Oriente para vencer los gigantes. Desde el primer dia,
el obrero hizo que su caballo condujese, de noche, piedras
de magnitud y peso extraordinarios, y vean los dioses con
sorpresa, que este animal trabajaba mucho mas que su
mismo amo. Sin embargo, el invierno se acercaba y como el
arquitecto estuviese prximo acabar su obra, la construccin
de aquella ciudad tocaba tambin su perfeccin, y p o r ltimo, cuando ya no quedaban sino tres dias la obra qued
terminada, escepcion de las puertas, que aun no haban
sido colocadas. Los dioses, entonces, se reunieron en consejo,
y se preguntaron unos otros, quin de ellos fu capaz de
proponer quese casara Freya, enel pas dlos gigantesy dejar
el cielo y los espacios en tinieblas, permitiendo que se llevasen
al Sol y la Luna. Convinieron todos en que L o k e era el
autor de t a n mal consejo y ser preciso hacerle sufrir una
muerte cruel, no encontrarse algn medio que dejase frustrada la recompensa prometida al obrero. E n el momento
se apoderaron de L o k e , y ste todo asustado, prometi con
juramento, que baria cuanto quisiesen, costase lo que costase. E n la misma noche, el arquitecto, como de costumbre hacia llevar piedras su caballo; cuando de repente
sali del bosque inmediato, un jumento que llamaba al
caballo con sus rebuznos. No bien acab de percibirlos el
caballo, cuando entrando en furor, rompi -las bridas y
ech correr tras el j u m e n t o ; el obrero quiso igualmente
correr tras de su caballo, y, no habiendo rjodido encontrarle
en toda la noche, la obra qued diferida hasta el dia siguiente.
Convencido, sin embargo el arquitecto, de que no haba
otro medio do concluir la tarea, tom su forma natural, y
viendo claramente los dioses que era, en efecto, un gigante
con quien haban hecho el trato, no hicieron caso alguno
de sus juramentos y llamaron al dios TJior, quien acudi al
instante y pag al obrero su salario, dndole un golpe con
la maza en la cabeza, dejndole hecho pedazos y precipitndole luego en el Niftheim (los infiernos). Poco despus volvi
Loke, refiriendo que el caballo del arquitecto haba producido un pollo que tenia ocho pesias. E n el canto doce se lee
adems que Balder posea un palacio, donde se encontraban columnas sobre las cuales se hallaban grabadas rues
(caracteres de la escritura escandinava) propias para evocar
los muertos. P o r lo dems, esta alegora no es peculiar de
la mitologa odnica, pues de ella se encuentran muchos rastros en las fbulas del paganismo." Fcilmente podr reconocer el lector en el jumento que llama con sus rebuznos al
caballo, una circunstancia que hace alusin la venida d l a
primavera, poca de la reproduccin en la Naturaleza; y en
las ocho patas del pollo, al nmero de la sucesin de las generaciones (*). Druida es el ttulo de un grado que el
H.'. Ragon incluye en su Nomencltor general, aadiendo
continuacin del ttulo: "Grado citado por Barruel, tomo 2.,
pg. 223, edicin de 1803." (#).V. Misterios, Sleipner y
Thor.
231
res son hermosas, cubriendo con tupido velo, sus encantos,

a toda mirada profana, porque los Dntsos son celosos hasta
la barbarie; la f conyugal es fielmente guardada por las
esposas, que se hallan animadas de los sentimientos exaltados de las espartanas, y la que falta ella es castigada
de muerte, no por el marido, sino por sus propios parientes. Los Drusos en la vida social se dividen en tres clases:
los prncipes emires, cuyo nmero es considerable; los
nobles cheikes y los zalemats la plebe.V. el artculo
Asesinos, pag 70, columna 2 .
DRUVANombre de un famoso rey del Indostan, dotado de u n poder maravilloso que Visnu le habia conferido
desde la edad de cinco aos, concedindole veinte y seis
mil aos de existencia, durante los cuales, rein gloriosamente. Al espirar el plazo prefijado, cuenta la fbula, que
fu arrebatado de la tierra, subiendo los cielos en un
carro de oro (#).
DTJBIN D E SAINT L E O N A R D (Carlos Agustn)
Miembro del Gran Oriente de Francia en 1786, y uno de
los fundadores del captulo de Heredom en 1807.
DUBLINCapital de I r l a n d a V . Congreso.
DU BOSCUno de los fundadores del Orden de los Arquitectos de frica.
DUCLERCNotable masn, comerciante de Burdeos,
que en 1777 obtuvo el premio de 300 francos al autor de
la mejor memoria sobre el siguiente tema, ofrecido p o r la
Logia Candor, de Pars: "Cul es el medio mas econmico y til p a r a la Orden, al encargarse de la educacin de
los nios espsitos hasta la edad de siete aos?"
DU C H T E L E T (Gabriela Emilia, L e Tonnelier, D e
Breteuil, Marquesa)Clebre literata francesa, nacida en
1706 y muerta en 1749. Aprendi muy joven el latn, ingls italiano, y pronto le fueron familiares los clsicos de
estas lenguas, emprendiendo los 15 aos una notable traduccin de Virgilio, de la que quedan algunos fragmentos.
F u intima amiga de Voltaire y sus cartas D'Argental
atestiguan su gran afeccin por el clebre poeta, que no
correspondia su afecto, decia, segn eran sus deseos, quejndose muy menudo de no ser la primera en ocupar sus
pensamientos, pesar de que Voltaire le dedicaba muchos
ratos. Pero habindose enamorado del capitn Saint-Lambert, y sabedor de ello el poeta, rompi con ella todas sus
relaciones, muriendo la marquesa no mucho despus, de
sobreparto, segn unos, y fegun otroF, de pesar. vida de
instruccin, dedicse con ardor al estudio de las ciencias
abstractas y en 1738 concurri hacer oposiciones al premio dla Academia de Ciencias, el cual no obtuvo, por muy
pocos votos. E l asunto sealado era determinar la "Naturaleza del F u e g o . " Dos aos public las Instituciones
de
Fsica. Adems se tienen de ella las obras siguientes: Disertacin sobre la naturaleza y propagacin del Fuego; Dudas sobre las religiones reveladas, dirigidas Voltaire;
Principios matemticos de la Filosofa Natural, traduccin
postuma del ingls; Cartas inditas al conde
D'Argental,
seguidas de una disertacin sobre la existencia de Dios y
a
DYO
reflexiones sobre la dicha. L a marquesa Du Chatelet figur

mucho en las primeras sociedades andrginas que durante
el siglo xviii se organizaron en Francia y tom una parte
muy activa en los trabajos de las Logias de Adopcin, que
funcionan en Paris.
D U D L E Y (Lord Juan)Vizconde de Dudley, y Gran
Maestro de la Francmasonera de Inglaterra en 1742 (*).
DUELOVanse Batera, Desafio y Dolor.
DUGLASNombre c o n q u e algunos masones desfiguran
indebidamente los apellidos Douglas y Douglas-Sholto.
V. estos nombres.
DUMAHSe traduce por silencio; sesto hijo de Ismael,
hijo de Abraham y de su esclava Agar (Gnesis, xxv, 14).
Tambin era el nombre de una ciudad en la tribu de Jud
en las montaas (Josu, xv, 52).
D U M F R E E S (Conde de)Gran Maestro de la F r a n c masonera en Escocia en 1871 (#).
DUMMONT (El Caballero)Gran Maestro de la F r a n c masonera en Escocia, electo en 1752 (>;;=).
DUNKERQUECiudad francesa en que la Francmasonera se ha propagado fcilmente desde 1721 en que se
introdujo, bajo los auspicios de la Gran Logia de Inglaterra.
DUNLUN (Lord) Vizconde de Dunlun. F u Gran
Maestro de la Francmasonera en Irlanda, electo en
1772 (#). '
DUNOUKOSVase Misterios.
DUPANLOUPVase Persecuciones.
DUP1N JOVIN(Felipe Simon)Abogado francs que
atraia con sus discursos enorme concurrencia la Logia
Los Trinosofos de Paris. Se le considera el mejor Orador
que ha tenido la Orden Masnica.
DURASignifica habitacin. Nombre de una llanura en
los alrededores de Babilonia, donde Nabucodnosor hizo
levantar una estatua de sesenta codos de alto, que mand
fuese adorada por todos (Daniel, ni, 1).
D U R E N T W A T E R (Lord)Fundador de la primera
Logia de Paris, y primer Gran Maestro en Francia, ao
1725 (#).
D U S T A N (San)Arzobispo de Cantorbery, Gran Maestro de la Confraternidad de los Francmasones de Inglaterra
en el ao 960 ().
D . \ V. .Iniciales de las palabras Discrecin y Verdad, en
la plancha de oro que llevan pendiente del pecho los Presidentes en los trabajos de las Sublimes Escocesas, grado 5.
del Captulo de Adopcin primitivo, hoy en desuso (#).
DVERGARSSegn la mitologa escandinava, son unos
genios de estatura muy pequea, que habitan en las lien,
diduras de las rocas. Poseen el conocimiento de todas l a
ciencias y las artes que les inspiraron los dioses, y su leu.
guaje eS el eco de los montes (#).
DYONISIACOS DYONISIANOSVanse Dionisiacos y Dionisianos.
DYONISIOLo mismo que Dionisio.
DYONISIUSVase Dionisius.
-
Sexta letra del Alfabeto, la cual en

Masonera se representa por medio de
ngulos y lneas rectas, segn los ritos, en la forma indicada por las figuras de la lmina que acompaa la
pgina 32 del L'iccionario.
A La E
es la quinta letra y segunda vocal de
las lenguas griega y latina, as como de
las neo-latinas y germnicas. Esta let r a ocupa el dcimo sexto lugar en el alfabeto eslavo. E n
los calendarios y en las tablas de la cronologa litrgica,
es la 5 . de las siete letras dominicales y tambin la 5 .
mundinal. Como signo de abreviacin, la E denota el E s t e
el Oriente, en la brjula, como tambin sobre las cartas
geogrficas, en las marinas, en los itinerarios, etc. Como
signo de Orden, indica generalmente el quinto objeto de
una serie coleccin numerada con las letras del alfabeto;
debiendo tener presente que p a r a estos casos los espaoles no cuentan la CU. E n t r e los romanos fu empleada
tambin algunas veces como signo numeral, y en este caso
valia quinientos. Mas tarde, hacia la E d a d Media, vali
doscientos cincuenta. E n las inscripciones antiguas, se encuentra frecuentemente reemplazada por dos ii, como en
fiicit, por fecit; Miiriinti, por Merenti. Tambin tenia un
uso muy frecuente en las abreviaturas, como en erexit, est,
edilis, Ennius, ergo; E . D. ejus domus su casa; E. D. dictum, edicto; E. Q. M. Equitum magister, maestro de equitacin; y para recomendar la sobriedad, los filsofos y moralistas tenan la costumbre de emplear las iniciales E. U. V.
N. V. U. E . Ede ut vivas, ne vivas ut edas. Come para vivir, no vivas para comer (#). A E n el simbolismo masnico, se encuentra frecuentemente esta letra, ya como
abreviacin, ya como inicial de las palabras y smbolos
misteriosos. As sobre las dos columnas simblicas de los
Sublimes Maestros Perfectos Adelfas y Filadelfos, se ven
los monogramas E. . J . \ , iniciales de las palabras Equidad
y Justicia, para indicar que la Masonera establecida sobra
estas dos bases, en unin de la Fuerza y de la Sabidura,
es imperecedera indestructible (*) A Los grandes Arquitectos de Meredom, Nicius del eolegio ternario de San
Andrs, lleTan un sombrero encarnado sobre suya eopa es
a
halla bordado de oro, un tringulo inscrito en un crculo

y en cada ngulo de este las letras E . \ 6.". J . \ Estas tres
letras, son las iniciales de las palabras sagradas. El, Gomel,
Jehova ( # ) . A L a E:. que llevan bordada sobre la liga
jarretiera de la Orden, las Comendadoras de la Beneficencia (R.\ >Jt, de damas), grado 9. de laMasonera de Adopcin en 10 grados, es inicial de Esperanza, igual significado tiene la que se v brillar sobre una de las tres
columnas candelabros, que figuran emblemticamente en
el segundo departamento cmara de recepcin de los caballeros R.'.
en todos los ritos conocidos (#). A Con
esta letra se designa el pabelln de uno de los cinco prncipes, que mandan el cuerpo central en el Gran Campamento de loe Prncipes del Rea] Secreto, grado 32. del
rito Escocs Antiguo y Aceptado. E l estandarte E:. se halla
plantado en el segundo ngulo del pentgono que constituye el mencionado cuerpo. Su color es el azul; en el fondo
se v un len teniendo una llave de oro entre sus garras,
y llevando un collar de este mismo metal, en el que se
halla escrita esta divisa: Ad majorem Dei gloriam ( # ) . A
Cobijadas debajo del dosel de la presidencia en los templos
de los grandes Inspectores Comendadores jefes de la 2 .
serie filosfica, constituyendo el grado 66. del Rito de Misraim se hallan las letras E . \ J . \ , iniciales aqu, de las palabras Equidad y Justicia ( # ) . A Los Soberanos Prncipes
del grado 83. del mencionado Rito, b o r d a n con igual significado estas iniciales, sobre el mandil con que se decoran (#). A E n la joya de los Comendadores de Oriente,
grado 42. de este rito, la E . \ A. , que se ven entrelazadas
en la misma son las iniciales de Ellah Attah, palabras de
reconocimiento que se pronuncian al comunicarse el toque
de este grado; finalmente, la E:. que brilla en el centro de
la estrella de la Orden de Misraim y que llevan sobre el
pecho los miembros del Supremo Gran Consejo General de
los grandes ministros de la Orden, Soberanos grandes Prncipes del grado 87., es inicial de la palabra misteriosa Elohai ( # ) . A L a letra E representa la palabra de
paso que sirve p a r a p e n e t r a r en el Captulo de lo* Ilustres
Elegidos do los Quince.
E.\Inicial de la palabra Este, uno de lospuntos cardinales de los talleres masnicos.
a
3=
ECL.
EASTERDiosa de la Sajorna, en honor de la cual se

instituyeron unas grandes fiestas, que se celebraban anualmente la entrada de la primavera, porque presidia todas
las resurrecciones (*)
EBALSe traduce por piedra, monte descubierto. Nombre de un monte en la tierra de Canaan al norte de Gilgal
y en el territorio de la tribu de Ephraim. Sobre este monte
so debia pronunciar la maldicin contra los tranagresores de
la ley, luego que los israelitas pasasen el Jordn, segn
mandato de Moiss y donde Josu erigi un altar, despus de la toma de Ha (Deuteronomio, xi, 29; xxvi, 13:
Josu, vni, 80). E n la traduccin de Valera encuntrase es-'
crito lleva] y Ebal. A Ebal fu tambin el nombre de
uno de los hijos de Sobal, hijo de Seir Hrreo (Gnesis,
xxxvi, 29; I Crnicas, i, 40). 1797 aos antes de J. C. A
Hay noticia de un hijo de Joctan; escrito Obal en Gnesis,
x, 28, y Hebal en I Crnicas, i, 22, que vivi por los aos
2200 antes de Jess.
BANOMadera con que se hace el silbato del Hermorus en el Rito de los Sofisios. A V. Caja de bano.
E B E D E s lo mismo que siervo esclavo. Sichemita, padre de Gaal, el que se sublev contra Abimelech, hijo
de Gcdeon (Jueces, ix, 26) Algunos escriben Obed. A
Otro Ebed conocemos, hijo de Jonathan, de la familia de
Adin, que volvi con Esdras, de la cautividad (Esdras,
vui, 6).
E B E D - M E L E C H Q u i e r e decir siervo ministro del
rey.V. Abdemelech.
E B E N E Z E R E q u i v a l e piedra del socorro. Sitio que
ocupaba el campamento de los israelitas-en la batalla que
dieron los filisteos, cayendo en manos de los mismos, el
Arca de la Alianza (I Samuel, iv, i; v, 1). A Llamse
Ebenezer un sitio entre Mispa y Sen, en el cuai Samuel
puso una piedra en seal de la ayuda que Dios habia prestado los israelitas contra los filisteos en otra batalla dada
despus de haber sido recuperada el Arca (I Samuel,
vn, 12).
EBERSuele traducirse por regin interior. Llamse
asi el padre de Peleg, arquitecto de la torre de Babel, segn la tradicin masnica. A Nombre de un hijo de Elphaal de la descendencia de Benjamin (Heber). (I Crnicas,
V I I I , 12).
A
Nombre de un sacerdote de la familia de
Amoc (Nehemas, xn, 20).V. Heber.
EBIASAPHSignifica un padre y que recoge.Y. Abiasaph.
EBIONITASLlamronse as unos sectarios cristianos
discpulos del judo Ebion. que vivan en la mayor pobreza,
sosteniendo que Cristo era hijo de Jos y Mara, habiendo
sido adoptado por Dios causa de sus obras. Estos sectarios, que aparecieron en los primeros dias del cristianismo,
se casaban antes de l l e g a r la pubertad y eran polgamos (:0.
EBRACTUMNombre antiguo de la ciudad de York,
en la Gran Bretaa.
BRONAHVase Hebrona.
ECBATAAEquivale hermano de la muerte; metrpoli de la Media, cuya fundacin atribuye el apcrifo de
Jdt Arphaxad Pharaortes, hijo y sucesor de Dejocisv
V. Judit, i.
E C C E LIGNUM CRUCISPalabra de reconocimiento
de los caballeros del Rito rectificado del templo moder(*)
E C C L E S I A S T E S Se traduce el predicador; uno de los
libros cannicos del Antiguo Testamento. Se supone escrito
por Salomn, hijo de David, rey de Jerusalem, el ao 977
antes de Jesucristo.
ECCRONVase Ekron.
E C E R R A M a s comunmente se escribe acerra. Antiguamente se daba este nombre una especie de cofrecito
que servia para contener el incienso que se quemaba en
los sacrificios. De aqu sus nombres latinos de arca turarlis;
arada turalis. E algunos bajo-relieves se distingue perfectamente la acerra entre los utensilios sagrados. Sobre
un altar de un pequeo templo de Quilinas, en Pompeya,
se vo este cofrecito representado, teniendo encima una
guirnalda y debajo un bastn augura!. En general se le
encuentra llevado por los sacerdotes en las ceremonias religiosas. Antiguamente, el asistente llevaba la acerra con la
mao izquierda y con la derecha el incienso para esparcirlo sobre el fuego del altar, de donde viene la expresin libare acerra. Se designa tambin con esta misma' palabra,
un pequeo altar porttil colocado delante de un muerto y
sobre el cual se quemaba incienso durante la esposicion del
cadver (cOllocaiio); este altar se llama aun ari turi crema,
y solia emplearse para las personas ricas de gran po-
DK LA
MASONERA
234
sicin, y aun lleg tanto la ostentacin, que la ley de las

doce tablas, segn dice Cicern, habia prohibido el empleo
de la acerra en los funerales, por ser un objeto demasiado
costoso y suntuoso (*).
E C K E R D E E C K O S E N (Barn) Ttulo de dos hermanos, Juan Enrique y Juan Carlos, que fueron de los
planteadores de la Orden de San Joaqun en Bohemia por
los a o s d e 1756.
ECLCTICAVoz derivada del griego. Escoger. Rgimen masnico fundado en Francfort sobre el Mein en 1783,
poco despus del convento de Wilhelmsbad, por el barn de
Kni-gge eon el concurso de las Grandes Logias de F r a n c fort y de Wetzlar. "Conociendo algunos masones sensatos
Cuanto haban perjudicado la accin de la Francmasone- .
Ha haciendo perder de vista el objeto que ella se propone,
los altos grados, en los que se haban introducido las contemplaciones templaras, las especulaciones msticas, las
decepciones de la alquimia y otras ciencias- secretas (miradas como falaces desde que estaba perdida la llave); cuanto la habia desfigurado, ridiculizado y dividido, p r o p a g a n d o '
en su seno un espritu de rivalidad, que destruye todo lazo
fraternal y una necia credulidad que hace de la institucin
una mina inagotable de productos ilcitos para los intrigantes, los impostores y. los malvados; algunos masones sensatos, repetimos, creyeron poder remediar tantos males, d e s
embarazando la Masonera de ese cmulo de concepciones
heterogneas, devolvindola s u ' primitiva -sencillez. P e r o
era esto una empresa harto difcil: el orgullo de los unos;
la cupidez'de los otros y el amor por lo maravilloso, de ls
mas, deban ser un obstculo para dificultar la renuncia de
esos ttulos fatistuosos con que se hallaban decorados, y
las riquezas que soaran alcanzar en ese mundo fantstico
de seres imaginarios que se haban creado, por medio de
lo cual ciertos Jiermanos esperaban gozar de una vida
eterna. E n Alemania se crey conseguirlo estableciendo la
Masonera Eclctica, que no reconociendo como regla absoluta mas que los tres grados del primitivo simbolismo,
permita, sin embargo, que las Logias pudieran aisladamente, adoptar su antojo los grados ulteriores de cualquier especie que fuesen, mientras no se hiciese un negocio
general del rgimen, y no cambiase por ellos la uniformidad original de los tres grados masnicos." Como hemos
dicho anteriormente, el barn de Kni-gge, para realizar tan
trascendental reforma se entendi con las Grandes Logias
de Francfort y de Wetzlar, que animadas del mismo espritu, se haban confederado con las Logias de Polonia para
sustraerse la absorbente dominacin de la Estricta Observancia. Deseosos de ilustrar los masones y redimirlos d e l
fanatismo que sentan por los altos grados, acelerando s\
decadencia y demostrando su inutilidad y peligro, ae apresuraron acoger la propuesta, y puestos de comn acuerdo
redactaron-una circular datada en-Francfort sobre el Mein !
y en Wetzlar el 18 y.el 21 de Marzo de 1783, que dirigieron
todos los masones de Alemania y. todos los de las dems potencias, para inducirles aceptar y plantear sus propsitos. "La libertad y la igualdad, decan en este notable
documento, siendo la base sobre.la cual los fundadores de;
nuestra Sociedad han elevado este edificio que tanto honra
la humanidad; pero que las divisiones intestinas, el despotismo, el egoismo-y el espritu de sedicin han conmovi
do hondamente, hacen necesario que reunamos todas nuestras-fuerzas para restituir a l a Masonera su primitiva dignidad, y restablecer, p o r los lazos dela amistad mas sincera,
la unin fraternal que- existia en. otro tiempo entre Ioshermanos. Conservemos, tanto en presencia del-mundoprofano como del .masnico, una prudente neutralidad
respeto todos los sistemas conocidos hasta el dia, de los
que ninguno ha sido suficientemente-demostrado, ni es posible que lo sea, y eliminemos todo lo que pueda hacernos
sospechosos ante la autoridad-civil. Toda Logia particular,
puede conservar comocosa propia los grados superiores que
no son una condicin general; pero antes que todo, hermanos nuestros, restablezcamos la verdadera Masonera bajoel pi en que afortunadamente se encontraba antes de la
aparicin de todos estos nuevos sistemas. Nosotros nosdispensamos de toda apreciacin acerca d e l valor de estos
sistemas, atendiendo que la tolerancia es uno de los:
deberes fundamentales de nuestra Orden; nos contentaremos con observaiyfundndonos sobre los hechos histricos;
que la introduccin de los grados superiores ha sido la seal de estas discordias, de estas discusionesque tan funes-'
tas han sido para la Orden. Nosotros admitimos, pues,, como un hecho la nconstantibilidad de estos principios; que
en una sociedad como la nuestra, la libertad y la conviccin^
personales deben dominar, y que la razn n o puede ser
:
235
violentada. E n fin, imitemos esos hombres clebres de la

Antigedad, los filsofos eclcticos que, sin ceirse al estudio de un solo sistema, recogan de cada uno de ellos, todo
lo que encontraban mejor y mas conveniente, y en el porvenir nuestra Masonera eclctica ser seguramente la
mejor.
He aqu las bases de la alianza:
1.
Sern nicamente reconocidos por todas las Logias
aliadas, los tres grados masnicos.
2 . Las Logias quedan en libertad de introducir todos
los grados que les plazean; solo que estos no sern nunca
comunes la Orden.
3 . Ninguna de las Logias aliadas ser dependiente de
otra: todas son iguales.
4 . Las Logias provinciales de Wetzlar y Francfort sobre el Mein, constituyen un directorio comn, etc., etc.
Este sistema calificado, por todos los masones sensatos,
como el nico fundado en la razn y en la historia, pone al
abrigo de las mezquindades que dividen el mundo masnico, debidas casi siempre al orgullo y el desvaro que escitan
la ambicin por los altos grados y por las cruces, joyas y
ttulos pomposos de que van acompaados. El hermano
Thory dice, refirindose esta institucin. "Tenemos la
vista, la lista de los miembros de esta sociedad, compuesta
de sabios y filntropos; hemos leido sus reglamentos y estos
nos inducen creer que el sistema eclctico es el nico que
conviene los hombres razonables, amigos de la humanidad, en fin todos los francmasones de un carcter independiente y cuya alma es inaccesible esas pequeas vanidades que son el oprobio de la mayor parte de los Grandes Orientes y de las Grandes Logias de Europa. Los
autores de esta reforma siguieron los principios de la secta
de los filsofos eclcticos, cuyo espritu era escoger, en todos
los sistemas polticos y religiosos, todo aquello que mejor
les convenia. Nadie ignora que haba eclcticos en medicina, como en filosofa, que despreciando la preocupacin, la
tradicin, la antigedad y todo lo que era adoptado por la
generalidad de los hombres, pensaban por s mismos, se
remontaban los principios generales y los examinaban y
analizaban admitiendo solo el testimonio de la experiencia
y de su propia razn." L a circular .del directorio eclctico,
como no poda menos de suceder, produjo una honda sensacin, especialmente entre los masones de la Alemania, en
donde fu objeto de acaloradas controversias; pero en general fu calorosamente acogida por todos los hermanos
sensatos independientes, que vieron en ella el nico remedio capaz de salvar la Masonera, as es que de t o d a l a
Alemania, de Polonia, de aples y de Dinamarca, se apresuraron adherirse al proyecto y aunque algunos no pudieron ser admitidos por diversas razones, en 1789, la
Confederacin eclctica contaba con treinta Logias. L a
circular eclctica, fu, pues, como dice el H . \ Keller, el
primer indicio del renacimiento de la conciencia de las L o gias alemanas, el acto por el cual sacudan las trabas con
que la Masonera se encontraba sujeta; y la impresin que
produjo fu tan potente que hubiera hecho penetrar su espritu reformador en todas partes, si hubiese podido ofrecer un carcter mas general. A pesar de que los miembros
de la unin eclctica reasumen en el grado de Maestro todos los conocimientos del Rito, estn, sin embargo, obligados estudiar y profundizar todos los grados de los dems
ritos y sistemas, no para que adopten ninguna opinin particular, sino como cuestin de mero estudio, indispensable
para tener el perfecto conocimiento de todos ellos, que exige su sistema. P a r a esto han formado bibliotecas sumamente curiosas, en las que se encuentran reunidos los cuadernos
instrucciones de los grados de todos -los ritos, pudiendo
asociarse cualquier corporacin masnica que tengan
bien escoger, sin traicionar sus deberes y sin que el orden
eclctico se resienta por ello ().
a
ECLECTICISMOSistema filosfico que consiste en

elegir y combinar de una manera discreta y acertada, todo
lo bueno que encierran las doctrinas y opiniones de todos
los sistemas conocidos. El eclecticismc filosfico admite
un Dios, pero sin accin en la Sociedad. Cautn dice que
es la filosofa necesaria al siglo, y la luz de la historia de
la filosofa. Segn N. Nicols, ilustre telogo protestante,
el eclecticismo es la filosofa del porvenir (#).
Eclecticismo (Caballero del) grado 5. del Rito Persa Filosfico ().
ECLCTICO (Rito)Nombre que suele darse al Rito
ingls, compuesto de los tres grados simblicos.
ECLPTICAVase Banquete.
ECNOMO-Cargo de las Logias, que tiene por objeto
tomar cuenta, custodiar y renovar todos los tiles de las
- = = z = ^ - .
^=~-
EDA
Logias. El Ecnomo suele en muchos talleres desempear

el cargo de cobrador, y hasta muchas veces el de sirviente.
ECUADORRepblica de la Amrica meridional qiie
recibe el nombre de la lnea equinoccial que cruza su superficie. Poco se sabe de la introduccin de la Orden masnica en aquel pas. E n 1857 el Gr. . Or.'. del Per espidi
autorizacin para una Logia simblica, y un Cap.', del
gr.'. 18. en Guayaquil, cuyos talleres prosperaron durante
dos aos, hasta que las luchas polticas de! pais y la absorbente influencia del clero, obligaron los masones cerrar
sus templos y remitir los ttulos la Log.'. Madre. El dominio absoluto de la teocracia en toda la poltica y en la
vida pblica y privada del pais, ha sido causa de que hasta
1866 no hubiese podido existir cuerpo alguno masnico en
la repblica. Los masones son all encarnizada y brutalment perseguidos por el clero catlico que se ha constituido en seor indiscutible del gobierno y de los ciudadanos. A pesar de todo, hace algn tiempo que por autorizacin del Supremo Consejo del Rito Escocs Antiguo y
Aceptado, de la jurisdiccin de los Estados-Unidos del Sur,
se han podido establecer algunos talleres que trabajan con
el mayor sigilo.
ECUADOR CELESTEVase Banquete.
ECUESTRE (Captulo)Grado 4. del rgimen reformado de Dresde (<<).
ECHAD-Uno de los nombres de Dios segn el simbolismo de los "Maestros Secretos." Significa uno, solo.
ECHIDNAMonstruo, mitad mujer y mitad serpiente,
hija de Styx y de Chirytaor y madre de diversas furias y
mistruos, tales como el Cerbero, la Quimera, la Hidra, el
dragn de las Hesprides, etc. E n el alfabeto hermtico de
los filsofos desconocidos, la Echidna corresponde la E,
y recuerda las investigaciones de los males que han sufrido
los templarios, y los usurpadores de sus bienes y derechos (#).
EDEquivale testimonio, nombre de un altar edificacado por los rubenitas y gaditas en los trminos del Jordn, cuando se retiraron sus posesiones, terminada la
conquista de la tierra de Canaan (Josu, XXII, 34).
EDADLlmase as la serie de aos transcurridos
comprendidos en cada una de las pocas notables en q u e
se divide la existencia del mundo desde la creacin. Los
poetas la dividen en cuatro edades, llamadas de oro, de
plata, de cobre y de hierro. L a edad de oro corresponde
los felices tiempos del reinado de Saturno, en los que so
viva en la inocencia, y la tierra produca espontneamente
todos cuantos frutos poda apetecer el hombre para su regalo. Se la representa bajo la figura de una hermosa joven,
colocad" de pi la sombra de un olivo, smbolo de la paz,
en cuya copa se anida un enjambre de abejas. E d a d de
plata se dice del tiempo que Saturno permaneci en Italia
enseando la agricultura los hombres, cuando despus
de haber sido arrojado del cielo, se refugi en aquel pais.
Se representa por una joven hermosa, con las sienes orladas de pprlas, y apoyndose en un arado. L a edad de cobre es aquella que sucedi la salida de Saturno de Italia,
y en la que habindose perdido la primitiva inocencia, ces tambin la tierra de prodigar espontneamente sus frutos, vindose obligados los hombres, para obtenerlos
trabajar y regarla con el sudor de su frente. Se la representa por medio de una mujer de apuesto continente, ricamente ataviada, con un casco en la cabeza, y un escudo en
la mano. P o r ltimo la edad de hierro, es aquella en que
rotos todos los diques y desbordadas las humanas pasiones,
fu preciso acudir al imperio de la fuerza para regirlos y
gobernarlos. Se halla simbolizada bajo la figura de una
mujer de aspecto feroz, armada de pies cabeza, y en
cuyo escudo se ve representado el engao, con cara de
hombre y cuerpo de serpiente (;). A Edad de amar. L a
que simblicamente tenian los afiliados en la Orden andrgina llamada de los Caballeros y Ninfas de la Rosa (-). A
Edad de gozar y amar. L a de las ninfas de la misma Orden (#). A E n general cuando se pregunta en Masonera por la edad, equivale inquirir el grado que se posee (#). ' L a edad profana es uno de los requisitos para
pertener la Orden Masnica. Es necesario tener 20 aos
para ser iniciado en el primer grado, pero puede admitirse
un profano de 18 aos, siempre que sea hijo de masn
presente la autorizacin suscrita por su padre.
La
edad masnica se divide en dos: edad en la Orden y edad
simblica. L a edad en la Orden s e c e n t a desde la fecha de
la iniciacin de Aprendiz, y la edad simblica varia en cada
Rito y en cada grado.
EDAD MEDIAPerodo de la Historia del Mundo, que
comprende desde el siglo v hasta el siglo xv, y durante
:
DICCIONARIO
EDI
cuyo tipmpo, colocan los historiadores masnicos, algunos

de los hechos mas culminantes de la Orden, como son: los
fundamentos legales de la asociacin de constructores, el
apogeo de la corporacin de los arquitectos, la publicacin'
de las principales cartas y privilegios de los mismos, la celebracin de los mas famosos conventos, etc., etc. De aquel
perodo de la Historia datan los alfabetos de constructores,
en la forma que los publicamos en la 3 . figura de la lmina que acompaamos la pgina 32 del presente Diccionario. El lector debe fijarse en que la clase do dicho alfabeto se divide en dos sistemas: el uno es el alemn, el otro
es el ingls. P a r a las letras 7r, v, y, e, ambos sistemas aceptan una clave comn, que es la indicada en el centro de
dicha figura 3. de la lmina. Debe observarse que el sistema alemn tiene do formas para la v, saber: la segunda (con dos puntos) de la clave alemana, y la especial de
la clave comn. E n cambio el sistema ingls tiene dos formas para las letras y y s, saber: los especiales de la clave
comn, y la sestn (con dos puntos), y la novena (con dos
puntos) de la clase inglesa.
EDARTambin se escribe Eder por algunos autores,
y significa un rebao.Y. Migdal-edar.
EDDALibro sagrado de los escandinavos, que fu encontrado el siglo pasado: contiene las tradiciones picas,
heroicas y mitolgicas de los pueblos del Norte, y suministra curiosos detalles sobre las antiguas iniciaciones que se
practicaban en los mismos (*).
EDNVoz hebrea que significa deleite, voluptuosidad.
Con ella se indica una provincia clebre; situada al Occidente del Asia y citada con frecuencia en la Biblia y especialmente por Moiss en el Gnesis. E n tal comarca, que
el legislador israelita describe con los ms bellos coloi es,
coloca ste el paraiso terrenal. Edn se hizo luego sinnimo de Paraiso por los escritores ascticos y sobre todo por
los poetas sagrados. Este Paraiso, lugar de delicias de
nuestros primeros padres y esperanza simblica del cristiano despus de la muerte, toma su nombre del caldeo parades (vergel jardin). Los Setenta, en su versin griega de
la Biblia, han conservado como de concierto este nombre
tan dulce, transformndolo en el de paracleisos; y los griegos, tan amantes de la eufona, han enriquecido con l su
idioma, dndole el significado de jardin. Sin embargo, no
eft en uso generalmente sino entre los autores msticos.
Entre los escritores ha sido largo tiempo objeto de discusin el Edn del cosmlogo israelita. Los unos tomaron la
palabra en sentido apelativo, por un lugar de delicias; y
otros, como por ejemplo los Setenta, empezando por el
versculo 8 del Gnesis, y con ellos los Santos Padres de la
Iglesia griega, lo interpretaron por el nombre de una comarca. Esta opinin est corroborada, por otra p a r t e , en
el siguiente versculo , que traducido literalmente dice as:
"Entonces Jehovah-Eloim (el que fu, el que ser, el solo
Dios), plant un jardin en el Edn por la parte de Oriente,
en el cual puso al hombre que habiaformado" (Gnesis, 11,
8). Es, pues, evidente, que San Jernimo, quien fu apenas familiar el idioma hebreo, despus de su conversin, se
extravi en el sentido gramatical del texto cuando le dio
la siguiente versin: "As el Seor habia plantado al principio un jardin delicioso;" versin en la que cometi el error
de tomar la palabra Edn por el sustantivo hebreo voluptuosidad. Resta ahora determinar, en cuanto sea posible
hacerlo, la situacin del Edn, considerado como regin,
atenindonos al texto de Moiss. Abandonaremos los iluminados, los poetas, las visiones, en fin, de la imaginacin oriental, todas esas utopias estravagantes que colocan
el Edn como jardin de delicias paraiso, los unos en Serendib, la isla encantada (Ceylan), en las islas Afortunanadas (las Canarias), ya en Amrica, en Suecia, de la otra
parto del Ocano y hasta debajo de la tierra, y otros en la
Luna, en su rbita en los espacios celestes. Dejemos tambin Moiss trazar el plano geogrfico del Edn, donde
es seguro que no describi una regin imaginaria mstica,
puesto que cita ros conocidos en su tiempo, de los cuales
uno de los ms clebres, el Eufrates, conserva aun sunombre, y lo conservar, sin duda, por muchos siglos. En el captulo 11 del Gnesis, versculos 10 12 dice el cosmlogo
que nos ocupa: "Y p a r a regar el Edn, lo atravesaba unrio
que dentro de este jardin se divide en cuatro rodas (canales). El nombre del primero era Phishon(Fison), el cual rodeaba toda la tierra de Iavilah, que era el sitio del oro, y
el oro de esta tierra era bueno; sitio del beddolah (bedellion), y de la piedra shoham ( a g a t e o n y x ) : y el nombre del
segundo rio era Gihon, el cual rodeaba la tierra de Choush
(voz mal interpretada en la Vulgata con el nombre d e E t i o pa): y el nombre del tercer rio era Hiddelcel (el rpido, el
a
236
Tigris), que corre hacia el pas de Assur (Asira); y el cuarto era el Phrath (el Eufrates)." Al traducir al pi de la letra, sin la menor inversin, este corto fragmento del texto
hebreo, hemos querido, no solo ofrecer la curiosidad del
lector una idea del genio y de la fraseologa del idioma de
Moiss, sino adems un plano exacto del pas de Edn,
trazado por este clebre historiador. Es necesario convenir,
sin embargo, que con toda esta estadstica del Edn, si el
P h r a t h Eufrates no hubiera servido de punto de apoyo
los comentadores, los visionarios y los ascticos, estaramos aun muy lejos de saber dnde estaba situado este
inmenso y delicioso jardin que Dios cre el ao primero
del mundo, 3996 antes de Jesucristo, segn el computo de
los que siguen las revelaciones bblicas/Conocido el texto
de Moiss, que ha servido de base las varias conjeturas
que sobre esto se han formado, son diversas las opiniones
que han formulado los hombres mas ilustres. Pretenden
algunos escritores que el pas del Edn estuvo situado en la
tierra prometida, en la tierra de Canaan, que los israelitas
habitaron al cabo; aaden que ese delicioso jardin se hallaba orillas del Jordn, no lejos del lago Genezareth y que
el nombre mismo de este rio se deriva de la palabra Jor,
arroyo corriente, y de Aden, lo que da el significativo de
arroyo de Aden. M e n a g e h a buscado etimologas menos verosmiles todava. Y sin embargo, dar asenso las opiniones de unos y de otros, es necesario convenir en que la
tierra de leche, aceite y miel, que Moiss no tuvo la dicha
de gozar, y que solo pudo ver de lejos, ha debido cambiar
mucho despus, porque su suelo rido, cubierto de tristsimas montaas, presenta hoy el aspecto de las desoladas regiones del Norte. Otros escritores han determinado aun
ms vagamente la posicin del Edn. E s t a regin, dicen, se
estenda hacia la Media los alrededores del Mar Caspio,
no lejos de los montaas de Armenia, donde se encuentran
los manantiales del Tigris y del Eufrates, del Hiddekel y
del Phrath, como los nombra Moiss. Otros aseguran que
el Edn es la comarca ms meridional de la Mesopotamia
y la ms prxima la confluencia del Tigris y del Eufrates
y esta es la opinin mas conforme al texto del Bereschit.
Se ha colocado adems el Edn en la Babilonia septentrional, y as como los anteriores tienen en su apoyo el aserto
de la Sagrada Escritura, estos otros alegan en su favor la
conformidad de nombres. Estos ltimos creen que eljardin
del Paraiso de Edn estuvo en la Siria en los alrededores
de Damasco, no lejos de los manantiales de Chrysorrhoas
(que sera probablemente el Havilah), del Oronte y del Jordn. Y, en efecto, est fuera de toda duda que en las faldas
del Lbano existi una ciudad llamada Beth- Edn, que significa casa de Delicias. L a rodeaba un jardin admirable que
estaba abrigado por la parte del Medioda por los altos
cedros de este monte famoso y hacia mas deleitosa su vecindad el murmullo y la frescura delriachuelo Adonis, cuyo
nombre oriental significa la vez Seor y voluptuoso. L a
opinin mas comn, la mas autorizada y decidida y la mas
conforme, por ltimo, al texto de Moiss, es la de que el
pais de Edn estuvo situado mas menos prximamente
cerca de la confluencia del Tigris y del Eufrates, llamado
hoy Shat-al-Arb rio de los rabes, que desemboca, dividindose en una multitud de canales, en el golfo Prsico.
Se encuentra entre los 32 y 34 grados de latitud. A Edn.
Nombre que recibe la parte representada por la Logia del
segundo grado del Rito Masonera de Adopcin de las
Damas. A Jardin del Edn. E n las Logias de Compaera
de la mencionada Masonera, este j a r d i n se halla representado p o r el local reservado que se encuentra, la derecha
de la entrada. E s t e espacio, que lleva el nombre de Jardin
del Edn, se halla cubierto de flores y frutos, destacndose
en el centro el rbol de la ciencia del bien y del m a l , cubierto de manzanas, y en cuyo tronco se halla enroscada
una serpiente teniendo una de estas en la boca (-.'?). A
Edn. Hijo de Joah, levita de la familia de Gerson, en el
reinado de Ezechas (n Crnicas x x i x , 12). A
Edn.
Nombre de otro levita de la misma pocay acaso el mismo
anterior (II Crnicas, xxxi, 15).
EDERSignifica un rebao. Hijo de Musi y levita de la
familia de Merari en el reinado de David (I Crnicas, x x m ,
23; xxiv, 30). A Eder, era tambin el nombre de una
ciudad de la tribu de J u d al extremo S. en los lmites de
E d o m (Josu, xv, 21).
E D I C T O S L a s rdenes de los talleres masnicos, que
se fijan en los vestbulos del lugar de sus asambleas.
EDICTJLADiminutivo de cedes, que significa pequea
casa templo, capilla, tabernculo y aun nieho. As se llamaba edicula un pequeo nicho de madera construido
sobro el modelo del frontispicio de un templo en el cual se
237
conservaban las imgenes de los antepasados, imgenes

majorum, as como las de los dioses lares y de las divinidades tutelares (#).
EDIMBURGOCapital de Escocia en donde la Masonera ba florecido en todos tiempos, contando en su seno
una Gran Logia y habindose celebrado en l uno de los
mas notables Congresos masnicos en 1736. Convocadas
oportunamente todas las confraternidades de Escocia, para
organizar la antigua asociacin de los masones constructotores, sobre las nuevas bases iniciadas en 1717 por los obreros de la inteligencia, de Londres, en 30 de Noviembre se
reunieron en la capital de Escocia 32 de estas corporaciones Logias acordando constituirse en Gran Logia de
San Juan de Edimburgo. E n esta sesin memorable, se dio
lectura un acta de William de Saint-Clair, en cuya familia
se hallaba vinculado el patronato de las confraternidades,
en la cual este, reconociendo la utilidad y conveniencia de la
reforma, renunciaba para l y los suyos, la dignidad de
jefe y gobernador hereditario de los francmasones de Esco-cia, devolvindoles la libertad de sus votos. Reconocida la
asamblea, le nombr Gran Maestro del nuevo Orden que se
acababa de crear (##).V. Beneficencia y Escocia.
EDIPOVase Misterios.
E D I T U U S E D I T U M U S G u a r d i a n encargado de la
vigilancia de los templos que tenia su cargo el abrir y
cerrar las puertas de los mismos. Esta era un laico, porque
en Roma los sacerdotes no llegaban al edificio consagrado
al culto sino en el mismo momento en que deban celebrar
las ceremonias. Llambase tambin mditus curator templi.
Este destino era altamente honorfico y uno de los mas codiciados (#).
E D O M Se traduce por i ojo, tierra roja sangunea.
Nombre dado Esa hijo de Isaac y hermano de Jacob,
por haber pedido ste que le diera de comer de un potaje
de lentejas, que haba condimentado (Gnesis, xxv, 30;
xxxvi, 1, 8, 43). A E n las Escrituras llmase tierra de
Edum la Idumea pais de los idumeos, descendientes de
Esa (Gnesis, xxvi, 43; I Crnicas, i, 43).
Edom, nombre de uno de los tres principales elegidos segn algunos
rituales del grado 11. del Rito Escocs Antiguo y Aceptado
(Sublime caballero elegido). Otros traen Eleam y algunos le
llaman Elechior (#).V. Idumea.
EDOMITASVase Idumeos.
E D R A I E s t a voz se suele escribir tambin Edrei y Edret.
Significa fuerte, vigoroso, montn grande, y es el nombre
de una ciudad del reino de Basan al otro lado del Jordn,
donde el rey Og fu derrotado por los israelitas en la poca
de Moiss. Posesionados stos de todo el pais de Basan,
Edrei form p a r t e del territorio dado la media tribu de
Manases (Nmeros, XXT, 12). Estaba situada unas 31 millas
de distancia de la ciudad de Damasco. A Edrei. Tambin
tenia este nomb e una ciudad d l a tribu de Nepthal, cuya
posicin es desconocida (Josu, xix, 37).
EDRASNombre del oficial que manda el campamento
nmero 9 en el Grado de Prncipes del Real Secreto.
E D U A R D O IIIRey de Inglaterra que en 1350 dio una
c a r t a privilegio que lleva su nombre, p a r a proteger las
corporaciones de constructores libres. A Este rey de
Inglaterra fu Gran Maestro de la Confraternidad de los
Francmasones en 1327. Bajo el reinado de este monarca los
estatutos del rey Athelstau fueron sometidos una revisin,
consecuencia de lo que se dispuso, segn relata un antiguo documento: "quesiendo las Logias tan numerosas y frecuentes, el Gran Maestro con sus Inspectores y de acuerdo
con los lores del reino, ordena y manda, que para en lo
sucesivo, cuando se haga (malcing), cuando se proceda la
admisin de u n hermano, se le lean las constituciones y las
antiguas instrucciones (the ancient charges) por el Maestro
Inspectores de la Logia." El original de las antiguas instrucciones que se refiere este documento, fu destruido
junto con otros manuscritos interesantes, en 1720. E s t a prdida, que era muy lamentada, fu compensada no hace
muchos aos por el descubrimiento de un poema anglosajn del siglo xiv, que hace referencia ala congregacin de
los masones ingleses. Al parecer, el autor puso en verso los
estatutos de 1350 p a r a que pudiesen ser mas fcilmente
aprendidos de memoria p o r los obreros. E n 1840, Mr. James
Orcbard Alliwell, renombrado anticuario de Londres, public
esta curiosa obra bajo el ttulo de The early History
offreemasonri in England. L a historia, el mas antiguo monumento histrico de la Francmasonera de Inglaterra. Este
poema, compuesto de 294 versos pareados, prueba que en
el siglo xiv, ya se practicaban en Inglaterra los misterios de
la Confraternidad (#). A Como Eduardo III es considerado por la mayora de los masones poco instruidos el funda-
DE
LA MASONERA
dor de la Masonera en Inglaterra en la forma actual, creemos

de nuestro deber, destruir este colosal error, p a r a l o cual, sin
perjuicio de lo que en otras partes de esta obra consignamos, llamaremos aqu la atencin sobre la circunstancia de
que el reputado y concienzudo Thory en su Historia de la
Fundacin del Gran Oriente, cuya publicacin fu anterior
en dos aos (1812) las clebres Acta Latomorum, se expresa de la manera siguiente: "Se tiene ya como cosa corriente en Inglaterra que las primeras Logias de francmasones conocidas, fueron establecidas en este pais en 1327 y
que Eduardo III, una vez en el trono, les otorg las primeras instituciones. Esta tradicin, no obstante, no se apoya
en prueba alguna autntica; todo lo que se sabe j>ositivo
este respecto, segn la Historia de la Gran Bretaa, es
que la Asociacin existia en ella en 1425." Thory cita despus, en apoyo de esta opinin, el acta del Parlamento de
Inglaterra, fechada en 1425, por la cual se prohibe las
cofradas de masones reunirse en captulos, en congregaciones y adems cita el famoso interrogatorio de Enrique IV
que en la p a r t e histrica reproducimos extensamente como
uno de los mas curiosos documentos de los anales de nuestra
orden (H).
E D U A R D O E L C O N F E S O R R e y de Inglaterra y
Gran Maestro de la Confraternidad de los Francmasones
en 1041 (*=).
E D U A R D O - R O B E R T O (Lord Ptre)Gran Maestro de
la Francmasonera de Inglaterra en el ao 1772 (-:;<).
EDUINOVase E d w i n o .
E D U L P E N CAGUPalabra sublime del grado 26.
del Rito de Memfis, y significa haz los otros lo que quieras que te hagan t. A E s la misma palabra de igual
grado del Rito Escocs Antiguo y Aceptado.
E D W I N O R e y de Inglaterra, que en 926 organiz
todos los reglamentos referentes las congregaciones de
obreros del reino, en vista de los cuales dio en York una
Constitucin definitiva que lleva su nombre, estableciendo
en dicha ciudad la jefatnra direccin de los constructores libres.
E F E C T O V a s e Generacin.
EFESOClebre ciudad de la Jonia, notable por la
magnificencia de sus monumentos,ntrelos que descollaba
el Soberbio templo de Diana, reputado entr los antiguos
como una de las siete maravillas del mundo. Al nacer Alejandro, Erostrato lo incendi con objeto de inmortalizar
su nombre. F u cuna de muchos hombres notables, y existen aun notablea vestigios de su grandeza y esplendor (#).
V. E p h e s o .
EFRAIMMonte p a r a el cual nombr Salomn Intendente general Benhur, hijo de Hur, y prncipe de Ameth.
V. Ephraim.
EGIPCIANombre con que se design la Masonera
Rito de Adopcin de Cagliostro (*). A Egipcia (compaera) Grado 2. de la Masonera anterior (#). A
Egipcia
(Maestra) Grado 3." de la misma (*).
EGIPCIONombre qne se da al Rito de Misraim, fundado en 1805. A Igual nombre dio Cagliostro al Rito de
Adopcin que tambin lleva su nombre (*). A
Egipcio
(Aprendiz) Grado 1. del Rito anterior (*). A
Egipcio
(Compaero) Grado 2. del mismo (#). A Egipcio (Maestro) Grado 3. del mismo (#). A Ttulo de un grado registrado en los archivos de la Madre Logia del Rito E s cocs filosfico (#).
E G I P C I O S (Aprendiz de los Secretos)Grado 4. de
los Arquitectos del frica ( # ) . A Egipcios (Maestro de
los Secretos) Grado 8. del Rito anterior (ni).V. Aletofilota. A Egipcios (Misterios). Los misterios de Egipto
dieron origen todos los del paganismo, los cuales solo se
diferencian en los nombres de sus personajes simblicos, y
en algunas circunstancias de sus leyendas. Todos empero se
refieren los fenmenos de la naturaleza durante la revolucin anual. E n la iniciacin de los misterios egipcios, el
candidato representaba el Sol; cual este astro en su eterna
carrera, naca, se desarrollaba y moria simblicamente, vctima del fiero golpe de un potente enemigo, emblema del
invierno que le heria en los rganos de la generacin. Seguan esta muerte aparente, escenas de dolor y de luto,
que muy en breve se convertan en demostraciones del
mayor gozo y alegra, porque apareca de nuevo otro
Sol, que radiante y regenerador, de nuevo fecundaba la
tierra devolvindole su abundancia. E n seal de reconocimiento se celebraba este acontecimiento con la exhibicin
del phallus, emblema venerando y mstico en el que los
iniciados veian la fecundidad celeste (#).V. Misterios.
E G I P T O P a i s del frica, de donde creen los autores
que t r a e su origen la Francmasonera, por los misterios
EKR
religiosos de aquel pueblo. E n t r e l estuvo muy extendida

la secta de los esenios que guarda notables analogas
con la Masonera. A Los griegos llamaron al Egipto
Egiptos, del nombre de un hijo do Bel llamado Egiptus
Armis. Anteriormente estos se le llam Acrie. Tambin
le dieron antiguamente otros nombres derivados, ya de los
principes que lo haban gobernado, ya do las principales
villas y de sus rios mas famosos. Moiss refiero que los
egipcios descendan de Misraim, hijo de Cham, que fu uno
de los hijos de No, de donde los hebreos dieron este
pais el nombre de Misraim, como aun muchos rabes le
llaman. Los egipcios se precian de ser el pueblo mas antiguo del mundo, y los inventores de gran nmero de artes
industrias. Y en efecto, el Egipto es conceptuado, usando
la frase do un autor, como el abuelo del mundo civilizado.
E s t a nacin era ya vieja cuando la vida social apenas se
manifestaba en toi no de ella. Desde la mas remota antigedad, los egipcios disfrutaron de una gran reputacin
de ciencia y de sabidura de las que la tradicin nos h a
transmitido el recuerdo, y que atestiguan aun elocuentemente lo grandes monumentos que todava permanecen
en pi. Los egipcios tenan dos clases de escritura; la vulg a r y la sagrada, formada sta por las esculturas representando animales y otras extraas figuras las que se dio el
el nombre de geroglficos. Sabida es la gran virtud que
concedian ciertos nombres que consideraban como misteriosos, y de una eficacia t a n maravillosa, que con solo
pronunciarlos pretendan que se podian realizar verdaderas maravillas. Los sacerdotes egipcios eran los nicos que
posean las ciencias contemplativas. Estos sacerdotes enseaban, adems de las letras sagradas, las matemticas; y
singularmente la geometra, la que se dedicaban con especialidad. L a msica, la astronoma y la astrologa eran
tenidas en gran consideracin, y la medicina cultivada
con verdadero xito. L a poligamia era permitida; los antiguos egipcios, se casaban con sus hermanas. Esta costumbre la introdujeron los reyes, para que las mujeres no
quedaran enteramente privadas del gobierno. Tenan un
gran respeto p o r los viejos, y un cuidado especial en embalsamar los muertos. El da comenzaba entre los antiguos
egipcios lamedianoche. Lsanos eran lunares, despus de
dos meses y en seguida de cuatro. Quiz con estos aos,
contaban los 13,000, que segn decan, habia durado
la monarqua egipcia. Los egipcios fueron muy supersticiosos, constituyendo sus principales divinidades Anubis,
Apis, Isis y Osiris, y fueron objeto de su admiracin y
adoracin el espritu, el aire, la tierra y el fuego (). A
Segn el Diccionario de Lallave, la palabra Egipto e r a lo
mismo que decir pais de los coptos, sea la regin mas
conocida del frica septentrional, cuyos lmites no han sido
siempre los mismos,habiendo cambiado varias veces, segn
la estension del dominio ele sus reyes. L a descripcin
historia do este pais, puede verse en los tratados ce geografa. P o r lo que nosotros toca, diremos que el Egipto
representa un papel importante en la Biblia, desde la mas
remota antigedad. F u visitado por Abraham, el ao 1021,
con ocasin de una gran-hambre que hubo en el pais de
Cansan (Gnesis, XII, 19). Cuando Jos fu vendido p o r sus
hermanos los mercaderes israelitas, estos le condujeron
Egipto, donde su vez lo vendieron Putiphar, eunuco
de Pharaon y capitn de su guardia. Desde aqu principia
la historia interesante de J. C. en cuya ltima fecha salieron de este pais mandados p o r Moiss. Durante este periodo, los hijos de Jacob, que cuando entraron en Egipto componan un total do setenta personas, su salida contaban con 603,550 varones mayores de 20 aos sin contar las
mujeres y nios, y los que pertenecan la tribu de Lev
(Gnesis, xxxviu, i, xodo, i,xv;Nm. i, 46, 47; Sal. cv, 17;
LXXVIII, 12; cvi, 7; Hechos de los Apstoles, vil, 9; Hebreos,
xi, 12). Dueos los israelitas de la tierra prometida
sus padres, el Egipto, continu influyendo de varios modos
en la historia del pueblo de Dios. E n el quinto ao ele Roboam, rey de Jud (971 antes ele J. C.) subi Sisac, rey de
Egipto, contra Jerusalem, la tom y se llev los tesoros
del Templo y de la casa real con los escudos de oro, mandados labrar por Salomn (I Reyes, xiv, 25; I I Crnicas,
xii, 2). Posteriormente, elao610antesele J. C,remando Joseas en Jerusalem, subi Pharaon Necao con un poderoso
ejrcito, contra el rey de Asira, al rio Euphrates, Isaas
le sali al encuentro en Megidclo, donde fu derrotado y
muerto p o r aquel (II Reyes, x x m , 29; II Crnicas, xxxv,
20). Proclamado r e y de Jud, Joachar, hijo de Josas, Pharaon le destron los tres meses de reinado, impuso un
cuantioso tributo la tierra, nombr su hermano Elcacim por rey sobro Jerusalem. con el nombre ele Joakim. y
se llev cautivo Joachar Egipto (11 Crnicas, xxxvi, 3,

Jeremas, xxxvii, 5; I I Reyes, x x m , 33). L a s guerras entre los asirios y egipcios, en que los judos tomaron parte, ora p o r unos, ora p o r otros, dieron p o r resultado la
derrota del ejrcito de Pharaon por Nabucodnosor, que
se apoder de Egipto, y destron Necao. Sucedile Psamis, quien hizo la paz con los vencedores, merced los
cuales se habia hecho rey. Mas su hijo Apries, llamado
Pharaon Hofrah, se rebel contra los caldeos, formando
alianza con el pueblo hebreo, y Nabucodnosor, despus de
haber tomado Jerusalem, se apoder p o r segunda vez de
Egipto, hizo grandes estragos en sus ciudades, y se retir
Babilonia con un gran botin de cosas y personas, dejando Amasis en calieiad. de virey. Durante el reinado de ste,
el Egipto fu invadido p o r Cambises. hijo de Ciro, rey de
los medos, que se apoeler de todo el pais, matando su
rey Psamenito, hijo y sucesor de Amesis, y delo as fin
la monarqua egipcia, que pas ser una provincia del
gran imperio de los medos y persas. Vase p a r a todos estos sucesos (II Reyes, xxiv, 7; Jeremas, XLVI, Ezequiel,
xxix, 18; y las profecas concernientes Egipto en Gnesis, xv, 13; Isaas, x i , 11; xix, 20; xxvn, 12; xxx, 1; Jeremas, lx, 26; xxv, 19; XLHI, 8; XLIV, 28; XLVI; Ezequiel,
xxix, xxxu; Daniel, xi, 8; Oseas, x, 3; xi; Joel, n i , 19; Zacaras, x, 10; xiv, 18). Sobre otros particulares referentes
Egipto, vase Isaas xxx, 31; Jeremas, XLII, 14; XLIII,
8; etc., y Deuteronomio, xxm, 8; donde se fija la poca en
que los egipcios podian entrar en la congregacin de Israel. Sobre la estancia de Jeremas en Egipto, vase J e r e mas, vi, in. P o r ltimo Jesucristo fu llevado Egipto
pur Jos y Mara huyendo de la persecucin de Herocies,.
y permaneciendo all hasta la mueste de ste (Mateo, n ,
xiii, 21; Oseas, xi, 11).Vase Misterios y Escalones.
EGLAHEquivale becerra ternera. Sin aspiracin
(Egla) mujer de David, de la que naci u n hijo llamado J e treamo Itream (II Samuel, m , 5; I Crnicas, m , 3). Hay
quien opina que esta Eglah es la misma que Michal, hija
de Saul y tambin mujer de David, mas esta opinion es
errnea, pues consta espresamente que Michal no tuvo
hijos (11 Samuel, vi, 23).
EGL.AIMSe traduce p o r los estanques y doble puente..
Nombre de u n a ciudad de Moab, que se menciona en
Isaas, xv, 8 y se cree sea Eneglaim.
EGUNSignifica crculo. A Una ciudad real del pas
ele Canaan, tomado por Josu y dado en suerte la tribu
de Jud. Hallbase situada al Occidente de Hebron (Josu, x y xv, 39). A Rey de los moabitas, que despus de
la muerte de Othoniel, reuni un poderoso ejrcito de
ammonitas y se apoder de Jeric, oprimiendo los israelitas p o r espacio de diez y ocho aos. F u e r o n librados p o r
Aod, que mat Eglon con u n pual, hallndose este, solo
en una sala de verano de su palacio en Gilgal (Jueces, n i ,
12). Aos 1336 antes de Jess.
E H E I A H (Ero)Nombre de uno de los grandes arquitectos, epie se halla esculpido sobre una de las nueve arcadas que sostienen la bveda de los templos de los Caballeros lieal Arca, grado 13. del Rito Escocs Antiguo y
Aceptado (#).
EHIQuiere decir unidad. Hij de Benjamin (Gnesis,
XLVI, 21). Llmase Ehild en I Crnicas, vni, 6. Aos antes
de Cristo 1690.
E H U D S e traduce p o r union fuerte. Llamado en las
versiones espaolas Aod, Juez de Israel despus de Othoniel; es el mismo que mat Eglon, segn acabamos de
decir en el artculo de este nombre.-V. Aod.
EJIEIDANombre de u n monstruo fabuloso, hijo de la
tierra, que vomitaba fuego: asol el Egipto, la Fenicia, la
Libia, la Frigia y otros pases. Minerva lo mat y con su
piel forr su escudo (#).
EKERAlgunos, y entre ellos Valera, escriben este
nombre Acur. Un descendiente de Jud por las familias de
Hesron y Jerameel (I Crnicas, rr, 27).
E K R O N ECCRONEs lo mismo que desarraigado,
llorado como ausente. Ciudad importante del pas de los
filisteos, tomada por las tribus d e J u d y Simen, unidas
despus de la muerte de Josu (Jueces, i, 18). Reconquistada luego p o r los filisteos, enviaron ella el arca santa
despus de haberla tenido en Asdod y Gaza, causando
su presencia los mismos males que en estas ciudades, lo
cual determin su restitucin Israel (I Samuel, v, 10, 12;
vi, 17). Existen algunas profecas concernientes Eccron,
en Amos, i, 8; Sophonas, n , 4; Zacaras, x, 5). Hallbase
situado en el valle de Sorech en el lugar que hoy ocupa
una aldea llamada Akir.Vase I I Reyes, i, 2 y Josu,
xv, 45, 46.
239
ELE
E L (Fortis)Uno de los grandes nombres de Dios, grabado sobre el gata, piedra preciosa que adorna el racional del Sumo Sacerdote, segn el catecismo de instruccin
de los Granclts Arquitectos de Heredom, grado 6. del Escocismo reformado.
E L (Deus fortis)'Primera palabra sagrada de los Grandes Arquitectos de Heredon, Victus del colegio ternario de
San Andrs de Escocia (Oriente de Edimburgo, grado 6.
del rito anterior.)
E L - A D O N (Dominus fortis) - P a l a b r a s a g r a d a dlos Supremos Consistorios del grado 72. del Rito de Misraim (#).
ELA-Es lo mismo que Elah y equivale en hebreo robustez, encina, roble. F u nombre de un valle de la tribu de
Jud, donde los filisteos tenan su campamento cuando el
suceso del gigante Goliath, muerto por el joven David,
(I Samuel, x v n , 2). A Ela, hijo de Baasa y su sucesor en
el'reino de Israel, en el que rein tan solo dos aos, al
cabo dlos cuales fu muerto en una conjuracin,por Zimri,- comandante de su ejrcito, hallndose aquel en una
orga en casa de su mayordomo en Thirsa (I Reyes, xvi, 8
y 9). Aos antes de Cristo, 900. A Hubo tambin otro
Ela. Uno de los duques de Esa en la Idumea, sucesor de
Aholibama (Gnesis, xxxvi, 41). A Ela. P a d r e de Semei,
gobernador y prncipe de Ame-th, nombrado por Salomn
para g o l e r n a r en Benjamn.
ELADEquivale testimonio de Dios. Hijo de Suthola
de la tribu de Ephraim, mas bien hijo del mismo Ephraim,
que con su hermano Ezer fu muerto por los. gaditas por
haberles querido aquellos tomar sus ganados (I Crnicas,
vil, 21, 22). Este tuvo tambin otro hermano llamado Eluda, segn se ve en el lugar citado, versculo 20.
E L A F E B O L I O N o m b r e del tercer mes del antiguo calendario ateniense, que mas tarde pas ser el noveno (*).
ELAGABALODivinidad siria, la que se prestaba
culto y adoracin bajo la forma de una gran piedra cnica.
E i emperador Heliogbalo le hizo e r i g i r u n magnfico templo en Roma, en donde se le tribut un culto .pblico. En
este templo se coloc el fuego sagrado, los escudos aueilasy la estatua de Vesta (#).
E L A I B E N I E M E T H V o z que se acompaa la seal
<le socorro de los Prncipes de Merced Escoceses Trinitarios.
ELAMSegn otros Helam, que se traduce por. juventud. Nombre del hijo primognito de Sem y padre de los
elamitas elimeos, habitantes de la Persia de una p a r t e
de ella, que n o est bien averiguado. El rey Chedorlaomer
-gobernaba este pas en tiempo de Abraham (Gnesis, x, 22;
xrv, 1; I Crnicas, i, 17).Vanse las profecas concernientes al pas de Elam Persia en Isaas, x x i , . 2; Jeremas,
xxv, 25; XLIX, 34. E n los Hechos de los Apstoles, n, 9 se
mencionan los elamitas, n t r e l o s que de diversos pueblos
se hallan enJerusalem el dia de Pentecosts.Vase tambin Esdras, ii, 7, 31; vm, 7 (aos-antes de Jess, 23.00):A Elam. Hijo de Sasac, de la tribu de Benjamn (I Crnicas, v m , 21). 1340 aos antes de. Jess.. A Hijo de: Meselemia, corita de los prticos del Templo (I Crnicas,
xxvi, 3). Antes de Cristo 1015 aos: A Uno de los cabezas, de. familia que. volvieron del cautiverio (Esdras, n, 7;
Nehemas, vn. 12). -A-os536 antes de Jess A Otro jefe de
esta poca (Esdras, ir, 37; I Crnicas, vn, 31). A Uno
cuyos descendientes vinieron con Esdras. (Esdras, vm, 7).Aos 457 antes de Cristo. A Uno de los antecesores.de
Sechanas, que hizo confesin pblica de su pecado, en haber tomado.para s una mujer -extraa (Esdras, x, % y 26).
Antes de Cristo, 457. aos. A .Sacerdote que tom parte
en e! ceremonial de la purificacin de las murallas de Jerusalem despus que fueron reedificadas en el ao 445 antes de Cristo (Nehemas,- xu, 42).
ELAMITAS Habitantes del pas de E l a m . - V. E,lam.
E L A S A H E L E ASARQuiere decir Dios es. hacedor.
Hijo de Saphan, uno de los dos varones enviados con.una
embajada Babilonia-por Sedelas y-por medio dlos cuales' envi. Jeremas su carta los desterrados (Jeremias,
xxix, 3). 699 aos antes de. Jess. A Uno d l o s hijos de
Phasur que repudi la mujer estranjera con que se habia
casado (Esdras x, 22).V. Eleasah.
. E L A T H E L O T H S e traduce por una arboleda bosque. Ciudad martima eu el 'estremo N. E.. -del golfo Elamtico, .no lejos de Ezion. Geber en la tierra de Edom,
cuya ciudad daba nombre una. llanura l l a m a d a E l a t h .
Vase Deuteronomio, H , 8; I Reyes, ix, 26 y II Crnicas,
vin, 17. F u .restituida Jud en. el reinado, de, Azaras
(II .Reyes, xiv, 22) y luego Siria por Resin (II Reyes,
xv, 16). - v
ELBAComarca comprendida en la 7 . provincia de la

Orden llamada de la Estricta Observancia.
E L B E R T (Samuel)Gran Maestro provincial de las L o gias de Savannah. Este ilustre hermano, viendo el estado
prspero de la Masonera canadiense y conceptuando que
contaba- con elementos suficientes para gobernarse por
s misma, en 16 de Diciembre de 1786 reuni los diputados de todas las Logias del Estado y abdic en sus manos
los poderes que hasta aquel momento habia ejercido en
nombre y representacin de la Gran Logia de Inglaterra.
Desde aquel dia qued constituida en el Estado de la Georgia, una Gran Logia independiente, que, agradecida por la
generosa conducta del ilustre II.'. Samuel Elbert, lo proclam por unanimidad, Gran Maestro de la misma (#).
E L - B E T H E L E s lo mismo que el Dios de Bethel.
Nombre dado por Jacob al lugar donde se le habia aparecido el Seor, cuando huia de su hermano Esa y en cuyo
sitio edific un altar. Aos 1739 antes de J. C. (Gnesis,
xxxv, 7).
ELCANA E L K A N A H Equivale el Seor posee.
Nombre de! marido de Ana y padre de Samuel, dla tribu de
Lev y natural de Ramatha, en la regin de ophrim (I Samuel, i, I, 4, 19, 23; ii, 11). Aos antes de Cristo 1171. A
Otro Elcana hallamos, hijo de Asir y nieto de Cor, descendiente de Lev por Coath (I Crnicas, vi, 23). A Hubo
adems otro Elcana, mmistro del rey Achaz de Jud, que
fu muerto por Zichri,. hombre poderoso de E p h r a i m .
(II Crnicas, xxvni, 7). A Otros muchos llevaron este
nombre, de los cuales, por tener poca importancia, no hacemos mencin particular.
E L D A A T a m b i n se escribe EldaJia por algunos autores. Significa llamado por Dios. Fu. hijo de Midiam, por los
aos 1800 antes de Jess (Gnesis, xv 4; I Crnicas, i, 33).
E L D A D E s lo mismo que amor de Dios, favorecido de
Dios. Nombre de uno de los setenta ancianos de Israel designados por Moiss para, que profetizasen la puerta del tabernculo. Eldad y Medad eran de los designados, pero no
asistieron, y se quedaron en el campo, y sin embargo, all
vino sobre ellos el Espritu de Jehov y p r o f e t i z r o n l o
cual intent Josu prohibirles, mas Moiss contest: "Ojal
que todo el pueblo de Dios fuese profeta, que Jehov pusiera su Espritu, sobre ellos" (Nmeros, xr, 26). Aos antes
de Cristo 149.2..
ELDAHVase Eldaa.
E L E A L E H Q u i e r e decir Dios es ensalzado. Nombre de
una ciudad al . del Jordn tomada y reedificada por los
rubenitas (Nmeros, xxxii, 3, 37) y que Isaas (xv, 4; xvi,9)
y Jeremas (XLVIII, 30) incluyen entre, las ciudades de
Moab. Su nombre .moderno es El:Aal, unamilla de Hesbon y posee muchas ruinas,
ELEAMiNombre de uno de los tres principales elegidos que salieron en busca d l o s asesinos de Hiram, segn
la instruccin de los Sublimes Caballeros Elegidos, grado 11. del Rito Escocs Antiguo y Aceptado. El nombre
de estos.tres elegidos, que no son mas que seres alegricos
como todo~- los. d e . l a leyenda hiramita, vara en muchos
rituales: algunos traen Elechior,' y otros le denominan
Edom (*).
ELEANOMAlgunos catecismos consignan equivocadamente este nombre, dndolo como la 2 . p a l a b r a de pase
de los Grandes Escoceses.de la Bveda Sagrada de Jaco-,
bo VI, grado 14. del Rito Escocs Antiguo y Aceptado, en
vez de, El-Hhanan que es la verdadera (#)..
ELEASAHTambin se escribe por algunos Elasah.
F u hijo de Heles, descendiente de J u d , de la familia de
Hesron (1 Crnicas, n, 39). A Nombre de un hijo de Rapha, descendiente de Sal por Jonathan y Mephiboseth. (I
Crnicas, v m , 37; ix, 43).V. Easah.
E L E A Z A R ^ s lo mismo que socorro de Dios. Varios
son los varones que han existido de este mismo nombre en
los tiempos biblieos. Eleazar .hijo de Aaron y de Elisabeth
su mujer y hermano de Nadab, Abin- Itb.am.ar; fu con
sagrado, con su p a d r e y .hermanos para ejercer el sacerdocio, y mas adelante nombrado primero de los jefes de los
levitas y-propsito del Santuario con el cargo de proveer
de aceite para el alumbrado, incienso y el presente'continuo de todo lo que haba en el tabernculo y sus vasos. A
la muerte de Aaron fu investido con el Sumo Pontificado,
que ejerci hasta la suya, acaecida el ao 1420 antes de
Jesucristo, en la tierra de promisin, y fu sepultado, en el
Collado de.l'hinces su hijo, quien fu dado el monte de
Ephraim. E n su familia se conserv el Sumo Pontificado
hasta Hel, qu era de la familia de Ithamar, y despus le
fu restituido por Salomn con la disposicin de Abiathar
(xodo, vi, 23; xxvni, 1; Levtico, vm; Nmeros, m , 32
a
ELE
DrcciONABio ENCICLOPDICO D E LA MASONERA
iv, 16; xvi, 36; xx, 26, 28; xxvm, 22; xxxi, 13; xxiv, 17; J o su, xvir, 4; xxiv, 33; I Crnicas, vi, 3, 4, 50; x x i v 1; etctera, I Reyes, n). A Eleazar, hijo de Abinadad, en cuya
casa situada en un collado en Chiriat-Jeurim, fu colocada
el Arca, despus de haber sido restituida p o r los fiilisteos,
siendo Eleazar consagrado para que la guardase (I Samuel,
VJI, 1). Aos 1120 antes de Jess. A Otro Ekazar
hijo
de Dodo de Ahohi y uno de los valientes capitanes de David, por los aos 1048 antes de Cristo (II Samuel, xiu, 9; I
Crnicas, xi, 12. A Nombre de un levita hijo de Mahal
y nieto de Merari (I Crnicas, xx, 21, 22; xxiv, 28). A
Ekazar, un sacerdote que tom parte en las fiestas de la
dedicacin del segundo Templo (Nehemas, xn, 42). A
Uno de los hijos de Parosh, que habia tomado mujer extranjera (Esdras, ix, 8 6 ; x, 25). A Nombre del hijo de
Phinces, levita (Esdras, vm, 33). A Hijo de Eliad, en la
genealoga de Jesucristo segn Mateo, 1,15. A En la Orden
Masnica la palabra Eleazar se pronuncia en contestacin
la de pase, en los trabajos de la Santa Real Arca, grado 4.
y ltimo de la Masonera de Real Arca (#).V. Eliazar.
E L E C C I N Uno de los actos mas importantes, de
cuantos realizan los talleres. Las reglas de tal acto tienden todas asegurar el libre ejercicio del sufragio, afianzar la autonoma de los talleres y destruir impedir
las influencias de los cabalistas y el desarrollo de las camarillas. Desde el Gran Maestro Gran Comendador de una
Potencia, basta el mas nfimo sirviente de una Logia, las
leyes masnicas quieren que el elegido sea la expresin esp o n t n e a y genuina de la voluntad de los talleres cuerpo
electoral, y por lo mismo esta verdad constituye la base de
todas las Constituciones de todas las Poteneias verdaderamente masnicas. Desgraciadamente existe una excepcin
de esta regla y esta excepcin absurda y anti-ma^nica la
ofrece el Gran Oriente Nacional de Espaa, el cual, burlando
el espritu fraternal y democrtico de nuestra Orden, falsea
el carcter de la Masonera y hace ilusorio el sufragio, estableciendo reglas para las elecciones que dan por resultado
fomentar la influencia de ciertas camarillas, imponer los
talleres, jefes que son los que verdaderamente desea para
su gobierno y haciendo de estos mismos talleres una propiedad vitalicia de los Venerables presidentes. Sobre este
punto aplaudimos lo que p o r el ao de 1880 lia publicado
La Luz, valiente peridico masnico de la Habana, el cual
se expresa de este modo, sobre tan anmalo y escandaloso
hecho: "Para que nadie extrae las anomalas y cosas raras
que se observan en los seores que h a n hecho bandera del
n o m b r e del esclavista Seoane y marqus, vamos dar
conocer, tomndolos del Almanaque, los artculos 37 y 45
de las Constituciones por que se rigen en pleno siglo xix.
Artculo 37.Todo Maestro iniciador que haya reunido
siete iniciados, puede levantar u n acta que, firmada por
todos, pasar al Captulo correspondiente, con el proyecto
de Reglamento interior y presupuesto de gastos ingresos,
Artculo 45.El cargo ele Venerable es inamovible! (Ave...
Mara...Pursima) y no puede perderse sino p o r sentencia. E n
este caso, en el de dimisin muerte, se proceder eleccin de terna, en la cual elegir la Gran Cmara de Ritos
el Captulo delegado en las Logias no capitulares, nombrado
p o r el Gran Comendador en Gran Cmara de Ritos.TRADUCCIN.El que haya tomado el oficio de iniciador, como
pudiera tomar el de taponero, est autorizado p a r a ejercer
su industria, introducir en la Orden todo aquel que tenga por conveniente, sin pasar del nmero de siete que, escogidos por el iniciador, pueden despus traer mil de igual
calibre. Una vez reunidos los siete borregos, el iniciador
adquiere sobre ellos el derecho de propiedad y nadie mas
que l tiene el de pastorearlos, que si algo muy malo hiciera,
el AMO principal proveer. Los hombres, que estn al
frente de la agrupacin que se rige por leyes que tienen t a n
denigrantes artculos, son en su inmensa mayora demcratas, porque otra cosa no permite el actual sistema poltico
que nos rige." A Eleccin, es tambin el nombre que se
da un Captulo de altos grados establecido en Pars p o r
Nicols Chambouille, abogado del Parlamento, en favor del
cual la Gran Logia Real de Hcredom, libr patentes constitutivas en 4 de Octubre de 1786 (#).
E L E C T A V o z que equivale elegida. Disptase entre
algunos filsofos historiadores sagrados si el nombre de
Electa, elegida, que San Juan da la seora quien dirigi
su segunda epstola, es nombre propio de una persona un
apelativo, y este ltimo nos inclinamos. L o mismo debemos de decir de "otra hermana elegida" cuyos hijos saluda." la primera en la misma Epstola. A Electa es el
quinto punto grado del sistema Rito de lo Estrella de
Oriente para las Damas.
240
E L E C T O G r a d o 4. de la Pequea Masonera del Ritode los Filaletes buscadores de la verdad (#). A Grado4. del primer templo del -gimen reformado de Swedenborg ( # ) . A Grado 5. del Escocismo Reformado de San
Martin (s). A Grado 5. del primer templo del Martinismo (*-). A Electo de los nueve. Grado 6. del Rito Escocs primitivo (#). A Grado 5. de la Masonera Adonhiramita (*). A Electo de Periguan. Grado 6. de la Masonera Adonhiramita (#). A Electo de lo desconocido.
Grado 7. del Rito Escocs Primitivo (*-). A Electo de
los 15. Grado 7. de la Masonera Adonhiramita (#). A.
Grado 8. del Escocs primitivo (*). A Electo PerfectoGrado 10. del Escocs primitivo (#). A Electo ilustre,
jefe de las doce tribus. Grado 11. del tercer colegio del Rito
de Heredom de Perfeccin (#). A Grado 11. del Rito
de Ischoucly del Soberano Captulo de los Caballeros de
Oriente (#). A Electo (pequeo). Uno de los grados denunciados de "peligroso, ficticio ilusorio; escaln de unamoral reprensible que conduce al espantoso grado de Gran
Inspector general Caballero Kadosch", etc., por la Sublime Madre Logia del Gr.'. globo francs (#). A Electo se
denomina en a Orden Masnica todo obrero que p o r
eleccin ha sido designado para desempear un puesto,,
cargo comisin masnica y mientras no haya tomado
posesin de dicho cargo puesto. Desde que esto ltimo
acontezca deja de ser Electo p a r a ser secas el ttulo de
dicho puesto, cargo comisin.V. Elegido.
E L E C T O R E l hermano que segn los reglamentos, t i e ne aptitud para elegir los cargos de un taller.
ELEC TO S B aj o este ttulo se designan los cuatrogrados templarios que forman el 2. captulo del Rito de
los Escoceses Fieles (#).
E L E C T R I D A D M A G N T I C A L a Masonera mesmeriana Rito de la Armona universal, basado sobre el m a g netismo animal, sostenia que el francmasn no debe ignor a r que los antiguos iniciados, los sabios, se dedicaban con
todo afn y preferencia al estudio de los fenmenos de la
naturaleza y de las leyes de la creacin. Creyendo ser
agradable y til muchos de nuestros hermanos, trasladamos continuacin los siguientes detalles sobre el m a g n e tismo elctrico, que tomamos del h . \ Ragon: "Hoy se
pretende, como si estuviese probado por la esperiencia, que
el magnetismo y la electricidad son una misma cosa. P a r a
el magnetizado, el color del fluido magntico, es el de la
chispa elctrica. Sin embargo, -el conde Szapary, en su
magnetoterapia, establece una diferencia. Considera al
hombre como una mquina electro-magntica: la electricidad circula en la sangre; el magnetismo en los nervios; este
es el fluido nervioso. Todas las funciones del alma se o p e ran por el magnetismo; todas las desorganizaciones por la
electricidad. Renunciando la teora del fluido magntico
en los nervios y la de las corrientes elctricas de la sangre y de los rganos, no se explica uno, dice, el mecanismo de las funciones de la mquina humana y de sus rdenes. Segn este autor, las enfermedades provienen de una
lucha de la electricidad superabundante, con la fuerza m a g ntica de esta con la electricidad. Las personas en quienes predomina el magnetismo sienten t e m b l o r e s ; son
difciles de reaccionar, y solo con gran trabajo se opera una
frialdad en las personas dominadas por un esceso de electricidad. L a principal corriente magntica corre del cerebro las-cavidades del estmago, y de all al cerebro; la
primera de estas corrientes tiene lugar durante 1 da, por
el movimiento del cuerpo, y la segunda, de noche por el
sueo. El estmago y el cerebro estn en una relacin
continua y sostenida del uno por el otro. P o r esto es, que
si se siente una impresin demasiado viva, por ejemplo: u n
temor sbito, se toca uno involuntariamente la cabeza y
el estmago, para devolverles el fluido retirado con demasiada rapidez. E s t e movimiento oscilatorio es el magnetismo del hombre, que tiene sus polos de afinidad en su semejante. L a infatigabilidad del cuerpo viene de la actividad
espiritual que hace remontar el fluido magntico en su
curso. L a fuerza magntica, viene del Sol, p e n e t r a la tierra
y vuelve salir, y de este encuentro frotamiento de su
propia fuerza con ella misma, emana nace el calor. De la
absorcin y de esta emisin de la tierra, resultan la descomposion qumica y el acrecentamiento de los cuerpos
que se encuentran en ella; del calor fsico, resulta la vegetacin. L a Luna tiene una influencia elctrica "destructiva,
putrificante." Disminuye la fuerza magntica del sol, causa
el sopor en los somnmbulos inquieta y t u r b a los enfermos. El clera, la peste, el tifus, son enfermedades elctricas. Las revelaciones exteriores de la vida son distintas en
i el sueo y la velada: en el primer caso, la polaridad (pro-
241
ELE
Piedad del diamante de dirigirse hacia los polos), cambia

chas veces confundida en Masonera con la voz Electo sobre
de lugar y mientras los sentidos exteriores reposan, los intodo al escribir los ttulos denominaciones de diversos
teriores se dispiertan (el alma suea): de este cambio altergrados.V. Electo.
nativo del reposo, y la actividad, vienen para el cuerpo el
E L E G I D O COENVase Elegidos Coens.
descanso y la fuerza. Consideramos el libro del conde de
Elegido de lo desconocidoNombre del grado 7. del Rito
Szapary como una de las obras mas completas sobre la
Primitivo de Narbona.
ciencia magntica: es un manantial razonado lleno de he
de los NueveDenominacin
de varios grados orichos indispensable todo magnetizador. Nadie ignora
ginados del sistema templario. Llevan esta denoque ese grupo de chispas elctricas que se escapan como
minacin: el grado 5. del Rito Adonhiramita, el6.
un penacho luminoso, de una pila voltaica, posee una indel Rito Primitivo, el 9. del Rito Escocs Antiguo
fluencia saludable sobre un gran nmero de enfermedades
y Aceptado y el mismo del Rito de Memfis.
nerviosas desesperadas. Teodoro Courant, discpulo de
de los Quince Reconoce esta denominacin el

Beickenstener, autor de los "Estudios sobre la electricidad
mismo origen que el de Elegido de los Nueve y
medical entre los antiguos, empleaba con xito p a r a l a ciensirve de ttulo al grado 7. del Rito Adonhiramita, al
cia magntica que perfecciona y con facilidad para los pa8. del Rito Primitivo y al 10. del Rito Escocs
cientes, que alivia cura, la electricidad magntica. Su
Antiguo y Aceptado y del Rito de Memfis.
modo de operar es muy simple. Coloca al enfermo sobre el
de PerignanNombre
del grado 6. del Rito Adontaburete de una mquina elctrica, y situndose en la esfehiramita.
r a de. accin para apoderarse del fluido elcti'ico, apro
ilustre jefe de las doce tribusTtulo del grado 11."
pindolo al organismo humano y vitalizarlo centuplicando
del Rito de Heredom de Perfeccin.
as sus fuerzas magnticas, adquiere un poder bastante
PerfectoDenominacin
grande para restablecer de un modo casi inmediato, en la
Primitivo de Narbona.
persona sobre quien opera, la circulacin de los fluidos,
(Caballero) Llmase tambin Intendente de los

cuya perturbacin ocasiona la mayor parte de las enfermeedificios, grado 8. de la 1 . clase y serie 1 . llamadades, y algunas veces la muerte. E n este caso u n magneda simbhca del Rito de Memfis (#).
tizador puede volver la vida un individuo que, en las
ComendadorUno de los grados de la Universimanos impotentes del mejor facultativo, sucumbira infalidad (#).
blemente. E l efecto mas constante de la electricidad mag
DepositarioLlmase
tambin Caballero de Jeruntica, es restablecer esa circulacin y a u m e n t a r l a energa
slem. Grado de la Universidad (#).
por la emisin de u n fluido vivificador. Al anciano que se
[Gran)Grado de la Universidad (*).

extingue, se le devolvera la savia y el vigor, si los fluidos
del Gran Cnclave de Inglaterra (Gran) Grado

vitales recobrasen en l la energa que en su juventud acCaballeresco Templario que se adornaba con los
tivaba la circulacin general. Quiz la ciencia pueda susiguientes ttulos: Caballero Templario de Heredom,
plirlo en parte; aun no se ha descubierto todo; el magneKadosch de San Juan de Jerusalem, del Santo Setismo est todava en embrin.
pulcro, de la Palestina, de Malta, de Bodas, etc.;
Caballero del guila Negra, Gran Inspectm- de las
E L C T R I C O V a s e Generacin.
Logias, llamado tambin Templario Kadosch inE L E C H I O R N o m b r e de uno de los doce maestros elegls ele York (#).
gidos por Salomn para gobernar las 12 tribus de Israel
y al que toc la de Simen, segn la instruccin de los
Kadosch Caballero del guila Blanca y Negra

Grandes Arquitectos de Heredom, grado 6. del Escocismo
(Gran)Grado 2. de la Orden de Cristo de PorReformado (#). A Uno de los tres principales elegidos
tugal, en 10 grados (#).
por Salomn p a r a ir en busca de los asesinos de Hiram.
(Gran)Grado
3. de la Orden de los Noaquitas
Los trullistas no estn contestes en el nombre de estos tres
franceses (#).
elegidos, as es que muchos traen. Edom Eleam (#). Va
(Gran) Antiguo Maestro PerfectoGrado 4. de
se esta voz.
los Elegidos Coens Sacerdotes (i).
ELEGIBILIDADAptitud para ser elegido un herma
(Gran)-Grado 5. del Rito Francs ().
mano, p a r a cargos masnicos.
(Gran) Antiguo Maestro Perfecto y Sublime masn
Ttulo que suele darse tambin los Grandes
E L E G I B L E E l que tiene elegibilidad.
Escoceses de la "Bveda Sagrada de Jacobo IV,"
ELEGIDATtulo de un grado suelto de la Masonera
grado 14. del Rito Escocs Antiguo y Aceptaandrgina. Elegida Sublime Escocesa Soberana Ilustre Esdo (#).
cocesa, grado 5. Capitular de la Masonera de Adopcin
en 10 grados (#).
(Hermano)Grado
1. del Rito Sistema de Zinnendorf (#).
E L E G I D O N o m b r e que solo acompaado de otros j
Inspector [Caballero Gran)Grado

10. y ltimo
calificativos sirve de ttulo muchos grados de la Orden
del Escocismo Reformado de Tschoudy (#).
en sus diversos Ritos. A Llmase Elegido el grado 4. !j
del Rito de los Filaletes, el segundo punto del grado 4. i!
(Maestro)Grado
de la Universidad (#). A Pridel Rito Primitivo de Narbona, el grado B. del Rito del i
mer grado del Captulo de Clermont; 6. de los
Martinismo, el 4. del Rito de Swedemborg y el 4. delRito I
Clrigos de la Alta Observancia; 6. de los de la
Moderno Francs. Sobre este grado de Elegido, nuestro coSola Observancia; 7. de los Elegidos d l a Verdad:
laborador seor F r a u nos comunica lo siguiente: "Es uno
26. de la Universidad y 37. de Misraim (#).
de los grados mas importantes de los gnsticos, conocidos
(Maestro Perfecto)Grado
de la Universidad (#).
generalmente bajo el nombre de los hijos de la luz. Entre
(Sublime Caballero)Grado 11. del Rito de Memlos maniqueos, los elegidos constituan la segunda clase: en
fis (*).
ella eran admitidos los aspirantes despus de haber sido
Pequeo (Maestro)Grado de la Madre Logia del

purificados y sometidos las mas difciles pruebas. Una vez
Rito Escocs Primitivo (#).
obtenido el ttulo de elegido, reciban la comunicacin de |
(Pequeo)En tres grados; grupo de la Universilos principales misterios de la doctrina sagrada. E l grado |
dad (#).
de Elegido naci en Escocia poco despus de la decapita
PerfectoGrado 12. del Rito de Misraim. Es tamcin de Carlos I en 1649; pero mas bien que un grado mabin ttulo de un grado suelto con muchas variansnico lo era de una asociacin poltica, que nada tiene
tes, y de otro grado suelto calificado de salomque ver con la Masonera,por mas que el hroe que figura en
nico por el H.'. Ragon (#).
el mismo (Carlos I) sea presentado bajo el nombre de Hi
Perfecto (Cabcdlcro)Ttulo de un grupo que se
r a m . Mas tarde, empero, este mismo grado fu incluido en
compone de tres grados. Tambin lleva este nomla escala del Escocismo, y aunque bajo diversas fases, le vebre el grupo que comprende los grados 5., 6.,
mos figurar en casi todos los ritos aceptados. Uno de los
7. y 8. del Rito de la Vieja Bru (*).
cuatro rdenes del Rito Francs elaborados en 1786 para
Perfecto (Maestro)Grupo en 3 grados (#).

reemplazar los 30 grados del Escocismo, y que tiene por
de PrusiaLlmase
tambin Caballero del guila
base los cuatro elementos las cuatro pruebas fsicas que
Negra; grado caballeresco de la Masonera Prusufre el recipiendario en ol grado de Aprendiz, es el de los
siana (*).
Elegidos. Segn la interpretacin de este Rito, el Elegido
SimblicoGrado 5. del Escocismo Reformado de

es un emblema del Sol de Primavera, saliendo victorioso del
Tschoudy 1776 (#).
caos invernal, al igual que el recipiendario sale del gabine
SoberanoGrado 59. del Rito de Misraim (#).
t e fnebre, imagen del seno de la Tierra, primer elemento
Caballero (Sublim?)Grado
11. del Rito Escocs
al que simboliza este grado, que es eb 4. del mencionado |
Antiguo y Aceptado y 11. del de Memfis (>:;=).
Rito Moderno Francs." A L a p a l a b r a Elegido es mu- j
de la Verdad (Sublime)En varias Logias que no

a
31
ELE
pertenecen al Escoeismo se confieren muchos grados que corresponden al 28. del Eito Escocs Antiguo y Aceptado, sea al Caballero del Sol Prncipe adepto. E l mas apreciado entre stos es el
Sublime elegido de la Verdad del que existi un
Consejo Metropolitano junto al Captulo de Soberanos Prncipes R.\ i\, de la Perfecta Union al
Oriente de Rennes. E l Sublime elegido de la Verdad
se divide en dos grados, que son: El Prncipe Adepto
Querubn y el Elegido de la Verdad, del que el
anterior no es mas que la introduccin. Estos dos
grados son conferidos generalmente continuacin
del citado grado 28., como un apndice puramente
instructivo que se agrega al mismo (#).
Elegido Supremo Grado de la Universidad, y ttulo de un
grado jesutico suelto, segn el nomencltor d e R a gon. Es tambin grado 5. de la Reforma del prncipe Federico (#).
VenerableGrado honorfico y el ltimo del Rito

Persa filosfico (#).
de la VerdadGrado 2. del Rito de los sublimes

Elegidos de la Verdad (#).
de la Verdad (Sublime)Grado [de la Universidad;

grado 4. de la Orden de Cristo de Portugal en
10 grados; grado 28. del Rito Escocs Antiguo y
Aceptado llamado tambin Adepto Querubn (#).
de la Verdad (Gran)Grado 29. del Escocs Primitivo (#).

ELEGIDOSVase Leyenda.
Elegidos CoensNombre de un Rito filosfico, clerical y ultra-jesutico fundado por u n judo portugus llamado Martnez Pascalis en el ao de 1754. Coens
en hebreo significa Sacerdotes. Este Rito dice que
tiene por objeto la regeneracin del hombre y su
reintegracin en la primitiva inocencia y los derechos perdidos p o r el pecado original. Se d'vide
en nueve grados, subdivididos en dos clases, de la
manera siguiente:
PRIMERA CLASE
1.
2.
3."
4.
5.
Aprendiz.
Compaero.
Maestro.
Gran Elegido.
Aprendiz Coen.
6.
7.
8.
9.
Compaero Coen.
Maestro Coen.
Gran Arquitecto.
Caballero Comendador.
SEGUNDA CLASB
CoensTambin
se da este nombre un grupo de cabalistas y nigromnticos que se juntaron
con los Hermanos Negros, los Iluminados del Zodaco y otros p a r a formar la Academia de los Verdaderos Masones del Rito de Pernety.
de la VerdadLa
fundacin de este Rito se atribuye principalmente al H . \ Mangourit, fundador
que fu tambin de la Masonera de Adopcin conocida bajo el ttulo de Damas Escocesas de Pars
de la Colina de Mont-Tabor. Tuvo origen en la
Logia La Perfecta Union, compuesta de hombres
de mrito y gran vala que descartaron en la composicin del mismo, todas las utopias templaras,
as como todo lo que tenia relacin con la magia,
la alquimia'y la cabala, tan en boga en aquellos
tiempos (1780). E s t e rito comprenda 14 grados de
instruccin divididos en tres clases, saber:
1.
1.
2.
3.
CLASE, 3 GRADOS INFERIORES
Aprendiz.
Compaero.
Maestro Perfecto.
2.
CLASE, 7 GRADOS SUPERIORES
4. Elegido entre los nueve.

5. Elegido entre los quince.
6. Maestro elegido.
7. Pequeo arquitecto.
8. Segundo arquitecto.
9. Caballero de Oriente.
10 R . \ <.
L a 3 . clase, la de los Elegidos de la Verdad propiamente dicha, tenia dos grados de instruccin
a
242
de introduccin y se reasuma en los dos grados siguientes:

11 y 12
13 y 14
^ !
, , .i
Caballero adepto.
Elegido de la Verdad.
g Aunque tomados del Rito llamado de Perfeccin,

estos grados haban sufrido esencialsimas modificaciones, ya en su doctrina, ya en las frmulas de
recepcin, de las que suprimieron toda accin, limitndose conferir los grados por medio de la
relacin histrica instructiva de los mismos. E n
el ltimo grupo, el Caballero Adepto, tenia ntima
relacin con el Caballero del Sol, del Rito de Perfeccin, y el Elegido de la Verdad reposaba sobre
una moral y filosofa de las mas avanzadas, que se
aplicaba tambin todos los dems grados, aunque
velada convenientemente en cada uno de ellos en
la parte gradual que se crey "prudente reservar.
Este Rito estableci u n Captulo Superior que ejerca la administracin y gobierno, y bajo cuyos
auspicios llegaron trabajar gran nmero de L o gias de Pars y de provincias las que habia expedido constituciones como Potencia Suprema del
mismo (#).
Elegidos(Orden de los Grandes)Es una de las 34 rdenes
masnicas que enumera Ragon en su Nomencltor
General (*).
(Caballero de los)Grado 8. del Rito de Memfis,

llamado tambin Intendente de los edificios (#).
SecretosTtulo de los miembros elegidos, grado

4. del Rito Moderno Francs (#).
ELEGIREs el acto de verificar una eleccin.
ELEHAM (Eliham)Que quiere decir, pueblo de Dios.
Hijo de Achitophel Gilonita, uno de los treinta capitanes
de David (II Samuel, xxm, 34) (#).
Palabra de pase
de los Elegidos de los quince, llamados Grandes Maestros
Elegidos, grado 7. de la Masonera Adonhiramita en 13
grados (#).
Uno de los primeros entre los quince
Maestros elegidos, que descubri los asesinos de Hiram
en la cantera de Bendaka (#).
ELEHAMAM Palabra que algunos catecismos dan
equivocadamente como la de pase de los Grandes Escoceses
de la Bveda sagrada de Jacobo VI,grado 14. delRito Escocs Antiguo y Aceptado. Esta palabra es una corrupcin
de El-hhanan, que es la mas autorizada (#).
EL-ELOHE-ISRAELTradcese por Dios, el Dios de
Israel y fu el nombre que puso Jacob un altar que erigi su vuelta de Pandanaram, en el campo comprado por
cien piezas de moneda los hijos de Hamoi', padre de Sichem (Gnesis, xxxni, 20).
ELEMENTALUno de los tres mundos segn la filosofa oculta de Agrippa (#).V. Filosofa oculta.
ELEMENTOSLos elementos de la naturaleza intervienen simblicamente en las ceremonias masnicas y filosficamente entran en la serie de sus investigaciones. E l
agua, el aire y el fuego son tres compaeros que abandonan al hombre (el maestro) su m u e r t e , pero la humanidadse los devuelve en sus exequias por medio del agua
lustral ( bendita de las aspersiones), el incienso y los
cirios lmparas fnebres. E l cuarto elemento, sea la
tierra, es su punto de partida, parecindose al de una punta
de un comps abierto que despus de su revolucin circular (el crculo), smbolo de la vida humana, vuelve al mismo
punto de donde sali (la tierra) y en el cual penetra de nuevo. El globo terrestre est destinado experimentar iguales
terribles revoluciones por el abandono de los tres elementos agua, aire y fuego.Vase Diferencias, Generacin.
ELEPHEs equivalente unin y i vaca. Nombre de
la ciudad dada en posesin la tribu de Benjamn (Josu,
xvni, 28).
ELESISLugar cerca de Atenas, en donde tenan lugar misterios clebres en la Antigedad, cuyo objeto era el
culto de Ceres, diosa de la Agricultura. Fueron fundados
por Triptolomeo, hijo del rey, despus de haberse iniciado
en Egipto.
Eleusis. Antigua ciudad de tica, situada
entre Megara y el puerto de Pireo, conocida hoy con el
nombre de Septine, fu una de las ms clebres de la Grecia causa del templo de Cres, llamada Eleusina, dedicado
los misterios de esta diosa. E l origen de este templo y
de estos misterios tan celebrados viene de la buena acogida que Celeus, rey de Eleusia, y todos sus subditos, dispensaron Cres cuando, caminando errante en busca de su
hija Proserpina, que le habia sido robada por Pluton, fu
llamar las puertas de esta ciudad. Reconocida la diosa, y
p a r a demostrarles su agradecimiento por su generosa hos-
243
pitalidad, les ense la agricultura. Refiere Strabon que el

templo consagrado Cres en Eleusis, era tan grande que
podan albergarse cmodamente en su recinto muchos miles de personas; y t a n considerable el nmero de sus alhajas y ornamentos sagrados, que para ensearlos tenian que
ser expuestos separadamente y por tandas. Segn Diodoro
de Sicilia, los atenienses tomaron del Egipto la idea para
la institucin de los misterios eleusianos; y en corroboracin de esto, Lactance y Javonius afirman que efectivamente tenian mucha semejanza con los de Isis. Estos misterios llegaron ser tan reverenciados entre los antiguos,
que todos los autores estn contestes en considerarlos como los ms importantes y en llamarles los misterios por
escelencia (#).
JSleusis fu clebre, como antes se

ha dicho, por sus misterios y acerca de ellos encontramos en el Hermes publicado en Pars el ao de 1818 los siguientes "datos:"Era Meusis una ciudad del tica y no
de la E l i d a , como han dicho algunos escritores, siendo
una poblacin bastante notable, tanto por el templo magnfico que en su recinto se habia erigido Ceres, como por
los misterios expiatorios que en ella se celebraban, de los
cuales se ha preocupado la Antigedad, dejando de ellos
elevadsimas ideas, pero sin fijar con precisin en qu consistan. Sbese tan solo que tenian por objeto ostensible
reconocer los servicios eminentes que Ceres dispensaba al
tica; pero en su celebracin habia otro fin secreto, sobre
el cual se comprometan los iniciados guardar absoluto
secreto mediante los mas terrorficos juramentos. Los fanticos, pues en todos tiempos los hubo, trataban de difundir entre el pueblo que el secreto de tales misterios no
tenia mas objeto que ocultar las torpezas y excesos que en
ellos se cometan. De este modo es como los malvados de
todos tiempos han procurado calumniar y vilipendiar todo
cuanto se sale de la rutina de sus prejuicios. E l abate Pluch, espritu sensato, manifiesta una opinin ms razonable. Segn l, el objeto de tales misterios consista en
descubrir los iniciados el origen de todas las fbulas
que la supersticin habia forjado en favor de Ceres. Se
les demostraba que esta diosa no era sino un personaje alegrico, imaginado p a r a representar la Tierra, cuyas
revoluciones celestes causan la fecundidad: esto esplicaba de qu modo habia prodigado los hombres los
medios de alimentarse y de defenderse contra las injurias
de los elementos, apenas hubieron adoptado su culto, es
decir, desde el instante en que se sometieron las reglas
de la civilizacin. Los jefes de las iniciaciones, que conservaban la clave de estos smbolos, daban su conocimiento
aquellos que consideraban dignos de ello y lo haban ya
probado por medio de un rudo y largo periodo.de noviciado. Se comprende fcilmente que deban observar grandes
precauciones este respecto. E l pueblo, amigo de las fbulas inventadas y embellecidas por los poetas, que los sacerdotes hacan respetar con todo su poder idlatra de unos
dioses que se haban creado imagen suya, habrase enfurecido al saber que los objetos de su culto eran reducidos
simples signos smbolos. Aquel pueblo hubiera mirado
los hombres mas inmediatamente dispuestos servir el
templo de la diosa, como destructores de la religin dominante; y los misterios se hubiesen considerado como la
anulacin de sus dioses. H aqu, dice el sabio autor de la
Historia del Cielo, la razn de por que se recomendaba tan
profundo secreto los iniciados. Otras personas de talento
juzgan tambin que entre los secretos que se revelaban en
aquel templo, profesbase la doctrina de un solo Ser, creador y conservador del Universo, sin adelantarse esplicar
su naturaleza y esencia: doctrina opuesta al politesmo que
profesaba el pueblo sujeto los sacerdotes: doctrina que
condujo Scrates beber la cicuta, por haberla profesado
abiertamente y sin misterios. Segn las mas evidentes tradiciones, Ceres era en Grecia lo que Isis en E g i p t o : la
Tierra bajo un emblema ostensible; y los misterios de Eleusis haban tomado su origen en los subterrneos de Memfis;
pues tambin all era necesario ocultarse de las miradas del
vulgo. E n todas partes elpueblo es jfme&fo,entregado merced de los hombres habilidosos que saben deslumhrar sus
ojos y subyugar su voluntad."V. Ceres, Diferencias, L e gin de Caballeros de Eleusis, Misterios.
E L F O U U n o de los nombres mas antiguos, de Dios (#).
EL-GIBON " EL-GIBBONUno de los nueve nombres
de Dios, que aparece en uno de los nueve arcos de la Logia
de Real Arco.
E L H A N A N S e traduce por gracia, don, merced de
Dios. Nombre de un hijo de Jaare-Oreguim, de Bethlehem,
uno de los ilustres capitanes de David que mat Lahmi,
hermano de Goliath Getheo, el asta de cuya lanza era como
ELI
un enjilli de telar (II Samuel, xxi, 19; I Crnicas, xx, 5).

A Hijo de Dodo de Bethlehem, y fu uno de los valientes
de David (II Samuel, xxui, 24; I Crnicas, xi, 26). Aos
1048 antes de Jess.
EL-HHANAN(Gratia Dei, Misericors Deus.) Palabra
de pase de los Grandes Escoceses de la bveda sagrada de
Jacobo VI, grado 14. del Rito Escocs Antiguo y Aceptado. Algunos trullistas traen equivocadamente las palabras
Eleanom Elchanam. E s necesario no confundir este nomb r e con el de El-Chaan, uno de los ms bravos capitanes
del ejrcito de David (#). A Nombre de uno de los grandes arquitectos, que se halla esculpido sobre una de la3
nueve arcadas que sostienen la bveda de los Caballeros
Real Hacha, grado 13. del Rito Escocs Antiguo y Aceptado (#). A Esta voz que se escribe en unos rituales
Elhhanan y en otros El-Hhanan, significa Dios misericordioso y constituye la palabra de paso de uno de los grados
del Rito Moderno Francs.
E L - H H A N A N P a l a b r a griega que significa gracia
misericordia de Dios. E s la verdadera palabra de pase de
los Elegidos, grado 5. del Rito Francs. Pero generalmente los trullistas ponen Hlamam (V. Esta voz.) E s t a palabra no tiene ninguna relacin con El-Chanan, nombre
de uno de los valientes de David, como algunos pretenden (*).
E L I E s lo mismo en hebreo que ascensin y tambin se
suele traducir en determinados pasajes por Dios mi. Llamse de este modo un Sumo Pontfice de los israelitas, de
la familia de Ithamar, hijo de Aaraon, el cual bendijo
Anna,la madre de Samuel, que fu educado en Silo en compaa y bajo la direccin de aquel. Eli era muy estimado
del pueblo, pero sus dos hijos Ophni y Phinees, hombres
impos sin conocimientos y temor de Jehovah abusaron de
su carcter y posicin para hacer exacciones violentas los
que iban sacrificar delante del Seor. No les reprendi ni
castig Eli como debia, y esta condescendencia criminal fu
causa de su reprobacin y de la ruina de su casa y familia.
As se lo anuncio Dios por boca de un profeta y despus
por medio del joven Samuel, y el anuncio se cumpli fielmente. Sus dos hijos perecieron en aquella desastrosa
jornada en que los israelitas fueron derrotados por los philisteos y el Arca Santa llevada cautiva Asdod, y Eli, cuando supo el suceso y que el Arca habia sido tomada, se cay
de la silla y se rompi la cerviz, muriendo en el acto despus de haber juzgado al pueblo cuarenta aos. El ltimo
de los sucesores Abiathar, que logr escapar de la matanza
de sacerdotes ordenada por Sal, fu destituido por Salomn, teniendo as cumplido efecto lo anunciado la casa
de Eli (I Samuel, i, n , m , iv, 14, 18; x x n , 9; I Reyes, n, 26).
E n la Vulgata y algunas traducciones espaolas se halla escrito con h. Hli.
E L I , ELIEquivale Dios mi! Dios mi! frase que en
algunos textos se escribe Eloi, Eloi. Exclamacin que hizo
Jess una vez crucificado para expresar el desamparo en
que habia sido puesto para satisfacer la justicia divina
como sustituto del hombre pecador (Mateo, xxvii, 46; Marcos, xv, 34; Salmo xxn, 1).
ELIABSignifica Dios es mi padre. F u el nombre de
un hijo de Helon y jefe de la tribu de Zabuln cuando se
hizo el primer censo en el desierto de Sinai (Nmeros, i, 9;
il, 7; v n , 24, 29; x, 16). A Hijo de Phallu, de la tribu de
Rubn y padre de Datahan y Abiron (Nmeros, xxvi, 8, 9;
xvi, 1, 12; Deuteronomio, xi, 6). A Primognito de Jesse
y hermano de David (I Crnicas, ii, 13; I Samuel, xvi, 6;
XVII, 13, 28). A Un levita de la poca de David que reuna los cargos de portero y msico (I Crnicas, xv, 18, 20;
xvi, 5). A Uno de los hombres de guerra de la tribu de
Gad, que se unieron David en el desierto (I Crnicas,
xn, 9). A Uno de los antecesores ascendientes de Samuel: hijo Nahath, de la familia levtica de Coath (I Crnicas, vi, 27).
E L I A B A-Vase Eliahba.
ELIACIMVase Eliakim.
ELIADA-Es lo mismo que conocido de Dios. Nombre
de uno de los hijos de David, que le nacieron en Jerusalem
(II Samuel, v, 16; I Crnicas, ni, 8).
Hombre valeroso
de la tribu de Benjamn, quemando una divisin de 200,000
hombres de su tribu en tiempo de Josaphat (II Crnicas,
xvn, 17).
E L I A D A H P a d r e de Rezn, capitn de una compaa
de soldados de Soba que desert del ejrcito de Adadecer y fu luego enemigo de Salomn (I Reyes, xi, 23). E n
la versin de Valera, este personaje se nombra Eliada como
el anterior, pero son dos nombres y personas distintas.
ELIAHNombre de uno de los grandes arquitectos, que
ELI
244
casa y el que gobernaba en todo lo que tenia. A ste envi

se halla esculpido sobre una de las nueve arcadas que sosAbraham Mesopotamia buscar mujer para su hijo Isaac,
tienen la bveda de los templos de los Caballeros Real
comisin que el fiel criado desempe satisfactoriamente,
Hacha, grado 13. del Rito Escocs Antiguo y Aceptado (#).
trayendo Rebeca hija de Bethuel (Gnesis, xiv). Hay aqu
A Eliah equivale en hebreo Dios es Jeovah y llamse
una dificultad en el texto de nuestra Biblia, pues en el xv,
as un benjaminita hijo de Jeroham y jefe de su tribu (I
2 citado, se llama Damasceno Eliezer y en el versculo
Crnicas, vni, 27). A Nombre de uno de los hijos de
siguiente dice Abraham que aquel era "nacido en su casa";
Klam, que habia tomado mujer extranjera (Esdras, x, 26).
en el original se lee "hijo de mi casa" frase que solo signiELIAHBANombre de un saalbonita que fu de los
fica un individuo de su familia sin ampliar que hubiese nacapitanes de David (II Samuel, x x m , 32; I Crnicas, xi, 33).
cido en su casa como dan entender nuestras versiones.
En la versin de Valera se escribe unas veces filiaba y otras
A Hijo de Moiss y de Sephora, quien su p a d r e dio este
lililiaba.
nombre, "por cuanto, dijo, el Dios de mi padre me ayud
ELIAKIM ELIACIN, ELIAQUIM y ELIAZIMDe
y me libr del cuchillo de P h a r a o n " (xodo, xvni, 15, 17).
todos estos modos se halla escrita esta voz que significa
Cuando Moiss dej su suegro Jethro p a r a volver Egipto
levantado por Dios. F u nombre del hijo de Hibkiah (Hilcias),
cumplir la misin que Dios le habia encomendado, dej
mayordomo de palacio en tiempo de Ezequas, en cuyo
su mujer y sus dos hijos, Gersom y Eliezer, al cuidado de
cargo sucedi Sebna, que fu destituido por su maldad
aquel (xodo, iv, 18) hasta que volvieron reunirse cuando
(Isaas, xxn, 15, 2 0 ; xxxvi, 3 ; II Reyes, xvni, 18, 26, 37).
los israelitas se hallaban acampados en la llanura del
('nando el cerco de Jerusalem por el ejrcito l e SennacheSina (xodo, xvni, 2-3). Eliezer solo tuvo un hijo llamado
rib, Eliakim, acompaado de otros, sali de la ciudad para
Rehabia, que fu padre de numerosa familia (I Crnicas,
parlamentar con Rabsaces, de cuyos labios oyeron con doxxm, 17). A Uno de los hijos de Becher y nieto de Benlor las amenazas y blasfemias que el general asirio lanzaba
jamn (I Crnicas, VH, 8). A Un sacerdote en el reinado
contra Jerusalem y la casa de Jud (Isaas, xxn, 21). A
de David (I Crnicas, xv, 24). A Hijo de Zichri, jefe de
Nombre primitivo de Joacim (Joakim) rey de Jud (II Reyes,
los rubenitas en la poca de David (I Crnicas, xxvn, 16).
xxm, 34; II Crnicas, xxxvr, 4).-Vase Joachim. A Un
A Hijo de Dodavah de Maresha en Jud; profeta que r e sacerdote que vivi en tiempo de Nehemas y que asisti
prendi Josaphat, por la alianza que habia hecho con
la dedicacin de los muros restaurados (Nehemas, x n , 41).
Ochocas, rey de Israel (II Crnicas, xx, 37). A Uno de
A Hijo de J u d Abiud y hermano de Jos, en la genealos sacerdotes, "hombres doctos" que envi Esdras desde
loga de Jesucristo, segn Mateo, y padre de Jonan en la
Ahava Casiphia p a r a aconsejar los levitas y nethineos,
genealoga de Jesucristo, segn Leas, 111, 30, 31.
que all habitaban, que volviesen con l Jerusalem (Esdras,
ELIALNombre de uno de los Grandes Maestros que
ra, 16). A Hijo de Jorim en la genealoga de Jesucristo
viajaron Jerusalem.
segn Lucas, 111, 29. A D e otros tres de este n o m b r e
ELIAMdignifica pueblo de Dios y es la palabra de paso
puede verse en Esdras, x, 18, 23, 31.
de los Elegidos de los quince. A F u el nombre del paELIHABAVase Eliahba.
dre de Bathsheba, la mujer de Urias, segn el libro I de
ELIHOENAIHijo de Zarahi, uno de los hijos de PaSamuel (xi, 3), llamado Ammiel en el primer libro de las
nath-moab, que volvi de la cautividad con Esdras (Esdras,
Crnicas (111, 5). A Hijo de Achitophel, gilonita, uno de
VIII, 4). E n Valera se halla escrito Elioenai.
los treinta capitanes de David (II Samuel, xxm, 34).
ELIHOREPHQuiere decir en hebreo Dios es remuneELIASEs la forma generalmente dada en las versiones
rador. F u el nombre del hijo de Sisa y uno de los escribas
latinas y espaolas al nombre original hebreo Elijh.Vade Salomn (I Reyes, iv, 3).
se esta palabra.
ELIHUTambin se escribe Eliu y ambas formas son
ELIASAPH-Se traduce por Dios es conciliador. F u
un modo de expresar la frase cuyo Dios es Jehov. Nombre
hijo de Dehuel; cabeza de la tribu de Dan, en la poca del
de diversos personajes bblicos. A Un hijo de Barachel
primer empadronamiento en el desierto de Sina (Nmeros,
Burita y uno de los amigos de Job, que vinieron conso1, 14; 11, 14; vil, 42, 47; x, 20). A Hijo de Lael y padre
larle (Job, x x x n y xxxiv). A Hijo de Thohu, uno de los
de la casa familia levtica del padre de los gersonitas
progenitores de Samuel (I Samuel, 1, 1). A Jefe de la
(Nmeros, m , 24).
tribu de Jud, llamado "hermano de David" que acudi
ELIASHIBEquivale restaurado por Dios. Nombre
David en Siklag cuando se separ de los philisteos, la vsde 1111 sacerdote contemporneo de David, jefe de la undpera de la batalla de Gilboa (I Crnicas, x n , 20). A Hijo
cima suerte en el servicio del Santuario (I Crnicas, xxry,
de Semaas, de la familia de Obed-edom y uno de los por12). A Hijo de Elisenai, de los ltimos descendientes de
teros de la casa de Jehovah en tiempo de David (I CrniDavid (I Crnicas, ni, 24). A Sumo sacerdote en tiempo
de Nehemas cuando se edificaban los muros de Jerusalem cas, xxvi, 7).
ELIHUDVase Eliud.
(Nehemas, ni, 1, 20-21). A Uno de los cantores de la
ELIJAHNombre de un personaje bblico, conocido vulpoca de Esdras, que habia tomado mujer extranjera (Esgarmente por Elias Tishbita, natural de Galaad. Disptase
tiras, x, 24). A Hijo de Zattu. A Un hijo de Bani que
entre los comentadores y lexicogrfocos acerca del lugar
habia incurrido en la trasgresion de la ley, tomando mujer
del nacimiento del profeta Elias, fijndolo algunos en una
extranjera (Esdras, x, 27 y 36).
poblacin llamada Tishbh Tishbi mas propiamente Teshb.
ELIASIBVase Eliashib.
Pero como no consta que en Galaad existiese poblacin
ELIATHAHEsta palabra se escribe en la versin de
alguna de este nombre, es mas probable que el apelativo
Valera: Eliata, y significa al que Dios visita visitado por l
Tishbita se refiera Tishbe en Nephtal, de que se hace menSeor. F u uno de los hijos de Heman, que con doce de
cin en el apcrifo de Tobas, 1, 2, y que esta fuese la ciusus hijos y hermanos, presidia la vigsima divisin de candad de su residencia y no de su nacimiento, que debi tetores en tiempo del rey David (I Crnicas, xxv, 4 y 27).
ner lugar en una localidad desconocida en Galaad. Como
ELIAZARPersonaje representado por uno de los Viquiera que sea, la historia de este gran profeta es de l a m a s
gilantes de la Logia de Jefes del Tabernculo.
alta importancia y para su mejor esposicion, aunque sumaELIAZIMVase Eliakim.
riamente, la dividiremos en tres perodos. l. Desde su priELIDADHijo de Chislon, elegido para representar
mera aparicin hasta * vuelta del monte Horeb. Aos antes
la tribu de Benjamn en el reparto de la tierra de Canaan
de Cristo 910 906 (I Reyes, xvn xix). Reinaba en Israel
(Nmeros, xxxiv, 21).
Achab, que habia tomado por mujer Jezabel, hija de
ELIEL( Fuerza de Dios). Natural de Mahari, contado
Tthbaal, rey de Sidon, la cual, sobre las impiedades de los
entre los valientes del ejrcito de David (I Crnicas, xi, 46).
reyes anteriores, habia introducido en el reino el culto de
Tambin entre otros llev este nombre uno de los hroes
Baal, dios de los sidonios, quien Achab edific un templo
gaditas que vino David de la otra parte del J o r d n cuanen Samara. Con este motivo la idolatra se hizo general en
do se hallaba en el desierto de Jud huyendo de Sal (#).
todo el reino, y la impa Jezabel habia llevado su maldad
A Palabra de paso de los Kadosch Templarios (#). A
hasta el punto de mandar matar los profetas y adoradoEliel Elohai. Primera palabra de pase de los Caballeros
res de Jehovah. Un-dia se present Elias delante de Achab
del guila Negra, grado 38. de la 7 . clase y de la 2 . serie
y despus de reprenderle, le amenaz con una sequa esfilosfica del Rito de Misraim (#).
pantosa que asolara el pas. Ignoramos lo que sigui esta
ELIENAIUno de los hijos de Shimi, jefe de la familia
amenaza, pues el profeta recibi orden de Dios para que se
de la tribu de Benjamn (I Crnicas, VIII, 20). E n la versin
apartase de all y se escondiese en el arroyo de Chirith,
de Valera est escrito Elioenai.
donde fu alimentado por los cuervos, que le llevaban diaELIEZER Tradcese por Dios es su ayuda. Nombre
riamente por la maana y tarde su racin de carne y pan.
del mayordomo de la casa de Abraham (Gnesis, xv, 2). InMas el arroyo en que el profeta bebia lleg tambin sedudablemente es el mismo que se cita en Gnesis, xxiv, 2, y
carse y entonces le orden Dios que se fuese Serepta,
siguientes, como criado del patriarca, el ms viejo de su
a
245
poblacin de la Plienicia, entre Tyro y Sidon. All se dirigi, y una pobre viuda le hosped en su casa, donde hizo
los milagros de multiplicar la harina y el poco aceite que
tenia aquella pobre mujer y volver la vida su hijo que
habia caido en un grave paroxismo. Allpas Elias bastant e tiempo hasta que Dios le mand que volviese presentarse delante de Achab. E n este tiempo la sequa, prolongada por mas de tres aos, habia producido un h a m b r e
espantosa en todo el pas, hasta el estremo de faltar la
yerba p a r a el pasto de los animales. E l rey Achab habia
enviado Abdas, su mayordomo, hombre piadoso que no
se habia contaminado con las impiedades de Jezabel, recorrer el pais por una parte, mientras l se diriga por otra
en busca de pasto para los caballos y acmilas. Elias sali
al encuentro de Abdas y le encarg que denunciase al rey,
su presencia, lo que Abdas, temeroso de las iras de
Achab, le rog encarecidamente que le eximiese de aquella
embajada. Insisti Elias, y despus de asegurar su amigo
que nada le sucedera, ste consinti y anunci al rey que
Elias quera hablarle. Achab fu encontrar al profeta y
una vez en su presencia le reprendi dicindole: "Eres t
el que alborotase Israel?" Pero Elias le contest que quien
alborotaba al pueblo era el mismo A c h a b , que con sus
abominaciones se habia apartado de Jehovah para adorar
los baales. Entonces le ret que juntase todos los sacerdotes de Baal en el monte Carmelo y en presencia de
todo Israel mostrara quien era el verdadero Dios. Aceptado el reto, reunironse en Carmelo hasta 450 sacerdotes
de Baal, mientras el profeta estaba solo con su criado; levant con piedras un altar; hizo que sus adversarios eligiesen un buey y l otro y descuartizados los colocaron sobre
sus respectivos altares; los de Baal con voces descompasadas y gestos ridculos invocaron todo el dia su Dios, pero
este no les contestaba ni el sacrificio se consuma. Entonces Elias, que se habia burlado de ellos, hizo que echasen
agua en abundancia sobre su sacrificio, y habiendo orado
su Dios, descendi fuego del cielo que consumi no solo
la ofrenda, sino la lea y las piedras del altar. L a demostracin estaba hecha, el Dios de Elias era el verdadero y
el Omnipotente Dios; su triunfo sobre Baal y sus sacerdotes era completo y as lo confes todo el pueblo; los sacerdotes idlatras avergonzados y confusos fueron presos y
conducidos al torrente Cson, donde todos murieron degollados. Luego hizo Elias que Achab subiese al monte para
comer, y mientras lo hacia, recibi aviso del profeta para
que unciese su carro y partiese inmediatamente, pues amenazaba una gran lluvia. As se hizo; la lluvia vino y el rey
parti precipitadamente siguindole el profeta que lleg
hasta Jezreel. Puede suponerse cul seria el furor de Jezabel cuando supo de boca de su marido lo que Elias habia
hecho con sus sacerdotes, y envndole un mensajero le
hizo saber que no parara hasta hacer con l lo mismo. E l
profeta comprendi el peligro que le amenazaba y huyendo atraves toda la Palestina hasta Beer-seba, donde dej
su criado, continuando l solo, un dia mas de camino por
el desierto hasta que sintindose sin fuerzas para continuar
se sent debajo de u n enebro y despus de haber pedido
Dios que diese fin sus dias, se qued dormido. Un ngel
le despert p o r dos veces p a r a que corriese y bebiese y as
confortado, se levant y continu su largo camino hasta el
monte Horeb, donde se meti en una cueva p a r a pasar en
ella la noche. Entonces tuvo una visin celestial, en la cual
se le orden que partiese p o r el desierto de Damasco y
ungiese por rey de Siria Hazael, Jeh por rey de Israel
y Elseo para que fuese sucesor suyo. E n cumplimiento
de esta orden, el profeta parti y al pasar cerca de AbelMehula encontr Elseo que estaba arando en un campo
con una yunta de bueyes. Pas su lado y ech sobre l
su manto y Elseo, despus de un corto momento de perplejidad, dej su trabajo y sigui al que desde entonces
fu su maestro. 2. Se presenta Elias Achab en la via de
Naboth. Aos 899 antes de Jess (I Beyes, xxi, 18 28).
E n t r e los sucesos que acabamos de relatar y el que ahora
nos ocupa, medi un perodo de cinco seis aos, durante
el cual nada sabemos de Elias ni de su discpulo. E s t e silencio hizo sin duda creer Achab y su mujer que el profeta habia muerto se habia alejado p a r a no volver parecer, temiendo sus amenazas, y as creyeron que podan
continuar sus iniquidades. E n t r e estas se refiere el suceso
de la via de Naboth. Estaba sta situada cerca del palacio de los reyes de Jezreel y desendola Achab, para plantar un huerto, se la pidi Naboth. Negse ste y calumnindole atrozmente por consejo de Jezabel, fu condenado
ser apedreado en su misma via. Hecho esto, fu Achab
tomar posesin de la codiciada via y hallndose en ella,
ELI
se le present sbitamente Elias, quien aquel estaba muy

lejos de creer tan cercano. E l profeta entonces le reprendi severamente y le anunci los grandes males que vendran sobre l y su familia hasta su completo esterminio, y
volvi desaparecer por otros tres aos sin que conste el
lugar de su residencia. 3. Desde la enfermedad de Ocliozas hasta la traslacin del profeta. Aos 896 anteriores
J. C. (II Reyes, 1 y 2). Despus de de la partida de Elias,
Achab hizo guerra los sirios, que se haban apoderado de
Ramoth, de Galaad. E n un ataque dado contra la plaza, fu
gravemente herido por una saeta, de cuyas resultas muri
el mismo dia. Sucedile su hijo Ochozas, quien estando
asomado una ventana, cay al suelo y qued mal herido.
Envi entonces consultar Baalzebub, dios de Eccron,
sobre si sanara de aquella dolencia. Elias sali al encuentro de los mensajeros y les anunci que dijesen al rey que
no descendera del lecho en que se hallaba, antes morira
ciertamente; y volvi desaparecer. L o s mensajeros refirieron al rey lo que aquel hombre les habia dicho, y conociendo por las seas que le haban dado, que era Elias
Thisbita envi para prenderle un capitn con cincuenta
hombres, pero Elias hizo descender fuego del cielo, que
los consumi as como otros que en nmero igual fueron
enviados por Ochocas. E l tercer capitn rog humildemente al profeta que no hiciese con l y su gente lo que haba hecho con los otros, cuya demanda accedi aquel,
presentndose al rey. Delante de l repiti las palabras
que habia dicho sus mensajeros y en efecto, Ochozas muri al iôco tiempo. E r a llegada la hora de la traslacin de
Elias. Despus de haberse despedido de los hijos de los
profetas en Bethel y Jerc, se dirigi al Jordn, acompa a d o siempre de su discpulo Elseo y de cincuenta de
aquellos, que se detuvieron lo lejos. Llegando Elias al
rio, hiri las aguas con su manto y retirndose estas a u n o y
otro lado, dejaron paso libre al profeta y su discpulo. E n tonces Elias se despidi de ste y caminando juntos, "he
aqu que un carro de fuego con caballos de fuego apart
los dos y Elias subi al cielo en un torbellino. Tal es la
resea hecha, lo mas brevemente posible, de la vida de este gran profeta, uno de los personajes mas importantes del
Antiguo Testamento. E n el Nuevo se hacen de l algunas
alusiones y entre ellas es notable su aparicin en compaa
de Moiss cuando la gloriosa Trasfiguracion de Cristo (Mateo, xviii, 3; Marcos, (ix, 4; Lucas, ix, 3). Vase tambin
Mateo, ni, 4; xi, 14; Leas, i, 17; ix, 8 y 19; Juan, i, 21. L o s
hechos que sumariamente hemos relatado, han sido objeto
de censura por parte de los enemigos de la Biblia; pero sus
objeciones han sido satisfactoriamente contestadas. No podemos nosotros reproducir unas y otras y remitimos los
lectores otros escritos, donde este asunto se trata con
toda estension.
ELIKASignifica rechazado por Dios. Nombre de uno
de los treinta escogidos capitanes de David, natural de Harodi ( n Samuel, xxni, 25).
E L I M S e traduce por rboles corpulentos. Segunda estacin de los israelitas en el desierto, despus de haber
pasado el Mar Rojo, en cuyo sitio habia "doce fuentes de
agua y setenta palmeras" (xodo, xv, 27; Nmeros xxxin, 9).
E l sitio de esta estacin lo fijan algunos en el Valle de
CJiarendel, el mas estenso de todos, en la parte Oriental de
la Pennsula Arbiga.
E L I M E L E C H E s equivalente de mi Dios es rey. Nomb r e de un hombre de Bethlehem-Ephrata en Jud, de la
familia de los Hessonitas, que vivi en tiempo de los Jueces
de Israel. Aos de Cristo, 1322. A causa de una gran hambre que hubo entonces en la tierra, se vio obligado emigrar con su mujer Noemi y sus dos hijos Mahalon y Chelion, establecindose en el pais de M o a b , donde muri
(Ruth, i, 1, 2, etc.)
ELIOTtulo del 6. grado de los Mitriades (#).
L I O E N A I T r a d c e s e por la frase en l estn puestos
mis ojos. Nombre de varios personajes de las Escrituras.
Primognito de Nearias en la descendencia de David

(I Crnicas, m , 22, 23).
Cabeza de una familia de la
tribu de Simen (1 Crnicas, iv, 36).
Cabeza de una
de las familias de los hijos de B e c h e r , hijo de Benjamn
(I Crnicas, vn, 8).
Sptimo hijo de Meselania, hijo de
Cor de los hijos de Asaph, y portero de la casa de Jehovah (I Crnicas, xxvi, 3).
Un sacerdote de los hijos
de Pashur, que habia tomado mujer estranjera (Esdras, x,
22). Probablemente es el mismo que se menciona en Nehemas, XII, 4 1 , entre los sacerdotes que con trompetas,
asistieron la dedicacin de la muralla de Jerusalem.
Uno de los hijos de Zattu, que cas tambin con mujer estranjera (Esdras, x, 27).V. Elienai yElihoenai.
ELI
ELIPHALSignifica Dios de socorro y fu el nombre de

uno de los treinta valientes capitanes de David (I Crnicas, xi, 25), el mismo que. se llama Eliphelet en el libro II
de Samuel (xxn, 24).
ELIPHALETSe traduce por Dios es libertador. Ultimo de los hijos de David nacido en Jerusalem y nombre que
en la versin deValera se halla escrito Eliphelet (II Samuel,
v, 16; I Clnicas, 111, 8; xiv, 7).V. Eliphelet.
ELIPHAZEquivale Dios es su fuerza. Nombre de
un hijo de Esa y Ada y padre de Teman (Gnesis, xxxvi,
4; I Crnicas, 1, 35, 36). A E l principal de los tres amigos de Job, llamado Temanita, sin duda por ser descendiente de Teman (Job, 11, 11; iv, v, xv, xxn).
ELIPHELEHNombre de un levita de la familia de
Core, que en la traslacin solemne del Arca, en tiempo de
David, acompa cantando con arpa (I Crnicas, xv, 19
y 21).
ELIPHELEHUEs el mismo anterior, segn se escribe
en Valera.
ELIPHELETNombre con el cual se han designado
algunos personajes bblicos. A Uno de los hijos de David nacido en Jerusalem (I Crnicas, 111, 6). A Ultimo
de los hijos del mismo y perteneciente tambin los nacidos en la misma ciudad (I Crnicas, 111, 8). Vase Eliphalet. A Hijo de Aasbai de Maachati, uno de los valientes
de David (II Samuel, xxni, 34). Vase Eliphal. A Cuarto
hijo de Esech de la descendencia de Sal por Jonathan
(I Crnicas, VIII, 39). A Otros dos de este nombre se
mencionan en Esdras, v m , 13; x, 33.
ELISABETH Palabra que otros escriben en algunos
pasajes Elisheba y que significa juramento de Dios. A
Llamse as una hija de Aminadad. y hermana de Naason
mujer deAaron (xodo, vi, 23). A Mujer de Zacaras, y
madre de J u a n el Bautista. E r a de la familia sacerdotal,
"de las hijas de Aaron" y emparentada con Mara, la madre
de Jess (Leas, 1, 5, etc.) Son tan escasos los detalles que
nos d el Evangelio, del linaje de Elisbeth, que no es fcil
averiguar' el grado de parentesco que la una con Mara, especialmente perteneciendo diversa tribu. Algunos en su
afn de aadir hechos y circunstancias lo que la historia
evanglica resea tan parcamente, las han hecho ser primas,
cuando el testo sagrado dice simplemente: "Y h aqu Elisbeth tu parienta, etc." E s t e sistema reprobable en s mismo, ha dado lugar muchos abusos y errores histricos,
que la crtica se ha encargado despus, de destruir.
ELISAHVase Elishah.
ELISAMAVase Elishamah.
ELISAPANH ELIZAPHANNombre de un levita de
Uzziel, y jefe de los Coathitas en la poca del primer censo,
en el desierto de Sina (Nmeros, 111, 30). A Hijo de
Parnach, jefe de la tribu de Zabuln, elegido p a r a representarla en la particin de la; tierra de Canaan (Nmeros,
xxxiv, 25).
ELISAPHAT ELISHAPAHTHijo de Zichri y uno
de los centuriones que se unieron con Joiada p a r a la proclamacin de Joas (II Crnicas, xxni, 1).
ELSEO ELISHASe traduce por Dios es su salvador. Nombre del hijo de Saphat de Abel-mehula, en la tribu de Issachar. F u discpulo del profeta Elias (V. este
nombre), y su sucesor en Israel. L a primera vez que se
hace mencin de Elseo, es cuando hallndose Elias en el
monte Horeb, recibi ste orden de Dios para que le ungiese
por profeta (E Reyes, xix, 16). Elias cumpli la orden, y
dirigindose por el camino de Damasco travs de los
valles del Jordn, hall Elseo que araba, con dos yuntas
de bueyes delante de s, siendo l uno de los gaanes. Al
pasar junto l, el profeta le ech encima su manto, que
era la seal de su eleccin como profeta; y si bien Elseo
manifest al pronto, como era natural, cierta indecisin,
sta le dur poco y sigui su Maestro, del que no se separ hasta que ste fu arrebatado al cielo (I Reyes, xix,
19, 21). Ocho nueve aos debieron pasar desde el llamamiento de Elseo hasta la traslacin de su maestro, y.en
este tiempo ninguna mencin se hace de l, hasta que vemos ambos dirigirse desde Gilgal Bethel y Jerich, y
luego atravesar pi enjuto, el Jordn y caminar juntos un
poco de tiempo. Entonces ocurri la aparicin del carro
milagroso, que arrebat Ebas, dejando en tierra su manto, que fu recogido por Elseo, y con el doble espritu de
su maestro, que aqul le haba pedido. Entonces Elseo
volvi atrs, y tocando con el manto las aguas del Jordn,
stas le dejaron paso franco, siendo recibido al otro lado
por los hijos de los profetas, con los cuales se dirigi Jerich (II Reyes, 11, t, 18). Aqu principia realmente la vida
pblica de Elseo, cuyos hechos vamos relatando siguiendo
246
el orden con que estn descritos en la Biblia, aunque no

est perfectamente ajustado la sucesin cronolgica de
los mismos. L a vocacin de Elseo ocurri el ao 906 antes
de Jess, y la traslacin de Elias el 896. E n esta poca la
ciudad de Jerich habia sido reedificada (I Reyes, xvi, 34),
y era la residencia de u n cuerpo comunidad de "hijos de
profetas," (II Reyes, 11, 5, 15). Elseo habit entre ellos p o r
algn tiempo y su primer milagro, despus del paso del
J o r d n fu hacer potables las aguas que surtan la ciudad,
(H Reyes, 11, 19, 22). De all se dirigi .Bethel, en cuyas
cercanas le insultaron unos chiquillos, que fueron duramente castigados por dos osos que salieron del monte, y
despedazaron 42 de ellos (II Reyes, 11, 21, 25). Al ao siguiente que fu el 895 antes de J. C , otro suceso extraordinario acrecent la fama de Elseo. Los reyes de Israel,
de J u d y de Idumea se aliaron contra los moabitas, y
los tres ejrcitos reunidos caminaban por el desierto de Jud, cuando despus de siete dias de una marcha penosa,
falt el agua p a r a los soldados y p a r a las bestias. E n medio de este conflicto, Josaphat, rey de Jud, hizo que se
buscase u n profeta de Jehovah, y uno de sus oficiales le
anunci que Eliseo se encontraba all. Como fu esto, se
ignora, y la historia solo nos dicen que Eliseo orden que
se abriesen muchas acequias, y que al siguiente dia lleg
por el camino de Idumea gran cantidad de agua que inund toda aquella tierra (II Reyes, ni). Despus de t s t e suceso, Eliseo volvi la tierra de Israel, y en una poblacin
que se ignora, (quizs Gilgal), se le present una mujer
viuda de uno de los hijos de los profetas, lamentndose de
que no pudiendo pagar una deuda, el acreedor queria tomarle sus dos hijos por esclavos. Nada tenia en casa, mas
que una botija de aceite, y Eliseo le orden que tomase
jirestadas de sus vecinos cuantas tinajas pudiese, y cerrando la puerta fuese llenando las vasijas con el aceite. Eliseo
parti, y la viuda cumpli cuanto se le habia ordenado,
viendo con asombro que todos los vasos que tenia se llenaron en cantidad bastante para pagar su deuda y vivir
ella y sus hijos de lo que quedaba (II Reyes, iv, 1-7). A
continuacin mencionamos el suceso de laSunamita, dividido
en dos partes con intervalo de algunos aos. Eliseo es recibido en Sunem por una mujer de buena posicin, que le
cuida con mucha afabilidad y esmero, conociendo que era
un varn de Dios. E n pago de esta hospitalidad el profeta
ora Dios, y la mujer, que era estril, tiene un hijo con
gran contento suyo y de su marido. Algunos aos despus,
cuando el nio era ya grande, su p a d r e le llev al campo
en la poca de la siega, donde consecuencia de una insolacin muri. Eliseo se hallaba entonces en el Carmelo, y
la afligida madre march apresuradamente comunicarle
la infausta nueva. Vino con ella Eliseo, y encontrando al
nio muerto, or Dios y le volvi la vida (II Reyes, iv,
8-37). Probablemente en esta ocasin fu cuando el profeta aconsej esta mujer que abandonase el pais causa
de una gran hambre que vendra y durara siete aos (II Reyes, vm, 1). De Sunem se fu Eliseo Gilgal, donde hizo
los dos milagros que se refieren en el libro H de los Reyes,
iv, 38 44, y cuyo ao no es fcil precisar. Viene luego la
curacin de la lepra de Naaman (894 aos antes de Cristo).
E r a ste un general sirio, que no habia hallado en su pais
remedio para su mal y p o r consejo de una esclava juda se
dirigi Samara, donde la sazn resida Ehseo, llevando cartas de recomendacin de su rey p a r a el de Israel.
Como el hecho es tan conocido, no relataremos sus detalles, y solo diremos que p o r consejo del profeta, Naaman
se lav siete veces en el Jordn, despus de lo cual vio su
cuerpo limpio, y reconoci el poder del Dios de Ehseo.
Quiso recompensar ste, que se neg recibir ddiva
alguna; mas su criado Giezi no sigui la conducta de su
amo, y siguiendo detrs de Naaman obtuvo de l algunos
dones. L o supo el profeta y reprendi su servidor, que
en castigo de su ruin proceder fu atacado de la misma
enfermedad de que. habia curado el general sirio (II Reyes,
v; Leas, iv, 27). Aqu encontramos nuevamente Elise
entre los hijos de los profetas (probablemente en Jerich
el ao 893 antes de Cristo), durante cuya estancia, aquellos
determinaron establecerse orillas del Jordn, y rogaron
al profeta que les acompaara. Refirese que uno de ellos
cortando un madero junto al rio, dej caer el hacha en el
agua y dio voces de sentimiento, porque era prestada. Eliseo acudi, y enterado del lugar donde habia caido, cort
un palo y lo arroj al agua, con cuya operacin el hierro
del hacha subi la superficie y fu recogido (II Reyes, iv,
1-7). Luego se fu Eliseo Dothan en la tribu de Zabuln,
en ocasin en que el rey de Siria hacia correras por tierra
de Israel. Supo ste que todos sus movimientos y planes
247
e.*an denunciados al rey de Samara, y enterado de que

Eliseo era el delator, puso cerco Dothan para apoderar
se de l. Empero, Dios vino en auxilio de su siervo, y ce
gando sus enemigos, fueron estos conducidos por aquel
hasta la misma ciudad de Samara, sin consentir que se les
hiciese dao alguno, antes, habindoles dado de comer, les
dejaron en completa libertad (II Reyes, vi, 823). A lgn
tiempo despus, (probablemente en el ao 892), el rey de
Siria puso cerco Samara con un numeroso ejrcito, de
donde result un hambre t a n espantosa en la ciudad, que
se dio el caso de dos mujeres que concertaron comerse
sus hijos. Este hecho horroroso fu conocido por el rey de
Israel, quien atribuyendo Eliseo todos aquellos males,
envi un mensajero p a r a que lo matara, lo que no efectu,
pues el profeta hizo que volviese al rey y le anunciase
que al da siguiente los sirios levantaran el campo y ha
bra grande abunda : ca de comestibles en Samara. As su
cedi, pues aterrorizados los sirios por espantosos ruidos
que oyeron durante la noche, y que atribuyeron un gran
ejrcito que venia en socorro de la ciudad, levantaron pre
cipitadamente el campo y huyeron, dejando sus abundantes
vituallas, que fueron luego recogidas por los que tan mila
grosamente se haban salvado (II Reyes, vu). Despus de
este suceso, cuyos pormenores omitimos, pasaron siete aos,
al cabo de los cuales hallamos Eliseo en Damasco (ao 885
antes de Cristo), cumpliendo la misin que Dios habia en
comendado Elias en Horeb, de consagrar por rey de Si
ria lazael (I Reyes, xix, 15). Cumplida esta misin (II Re
yes, viu, 715). Eliseo volvi tierra de Israel y orden
uno de sus discpulos que fuese a Ramoth, de Galaad, para
ungir Jeh, que fu tambin otro de los mandamientos
que Dios dio Elias en Horeb (II Reyes, ix, 110). Sin em
bargo, no consta que Eliseo tomase parte en la revolucin
de Jeh, ni en los sucesos que siguieron; y pasa un nmero
considerable de aos (desde 884 839) en que ninguna
mencin se hace de l en la Biblia, hasta que en esta lti
ma fecha le hallamos ya muy viejo y enfermo, muriendo el
ao siguiente 838. A un despus de su muerte, mostr el
poder que Dios le habia dado de hacer milagros, pues al
contacto de sus huesos resucit un muerto (II Reyes, x m ,
1421).V. Misterios.
ELISHAVase Eliseo.
ELISHAHPrimognito de Jaban, hijo de J a p h e t (G

nesis, x, 4). F u p a d r e de un pueblo que habit, segn Eze
quiel xxvn, 7, en "las islas de Elishah" de donde los phe
nicios exportaban "crdeno y grana." A lgunos opinan que
estas islas eran las de Elida, dndoles mas extensin, el
Peloponeso. Sin embargo, nos parece que en el texto cita
do, mas se hace relacin una raza que una localidad.
E L I S H A M A H S e traduce p o r Dios oye, y ha sido el
nombre de varios personajes del A ntiguo Testamento. A
Hijo de A mmihud, prncipe de la tribu de E p h r a i m en el
desierto de Sina (Nmeros, i, 10; n , 18; vn, 48; x, 22). Se
gn vemos en I Crnicas, vn, 26; fu abuelo de Josu. A
Uno de los hijos de David nacido despus que se estableci
en Jerusalem (II Samuel, v, 6; I Crnicas, in, 8; xiv, 7). A
Otro hijo de David (I Crnicas, n i , 6). que en II Samuel, v, l o ,
y I Crnicas, xiv, 5, es llamado Elishua.
A Un descendiente
de Jud, hijo de Jechanas (I Crnicas, ir, 41). A P a d r e
de Netham'as y abuelo de Israel II Reyes xxv, 25, J e r e
mas, x n , 1). A Escriba del rey Joacim (Jeremas, xxxvi,
12, 20 y 21). A Un sacerdote en tiempo de Josaphat
(II Crnicas, xvn, 1).
E L I S H A P H A T V a s e Eiisaphat.
ELISHEBAVase Elisabeth.
E L I S H U A ELISUA Vase Elishamah.
ELISURVase Elizur.
ELIUVase Elihu.
E L I U D E L I H U D Q u i e r e decir Dios es mi alabanza.
F u nombre de un hijo de A chim, en l a genealoga de J e
sucristo, segn Mateo, i, 15.
ELIZAPHANVase Elisaphan.
E L I Z U R E s lo mismo que Dios es mi roca. Llamse
as un hijo de Seduer, y prncipe de la tribu de Rubn, en
la poca del xodo (Nmeros i, 5; n, 10; vn, 30 y 35; x,
18.)
ELKANAHVase Elcana.
E L KOSHNombre de la ciudad natal del profeta Na
hum. Vase su profeca, cap. i, vers. 1. E n cuanto al sitio
donde se hallaba esta ciudad, existen dos opiniones funda
das en dos tradiciones judaicas. Una lo fijaba en una pe
quea poblacin de Galilea, que existia en tiempo de San
Jernimo. Otra lo fija en una poblacin llamada Al Kush,
en la margen Oriental del Tigris, cerca de dos millas, al
N. de Mosul. L a atenta lectura de la profeca no da indicio
ELO
MA SONERA
de que fuese escrita en A syria, y as parcenos, falta de

otras pruebas, mas aceptable la primera opinin.
E L MELECH( fortis). Palabra de los Soberanos
Prncipes Constituyentes del Soberano Consejo General,
grado 85 del Rito de Misraim (*)
ELMODANQuiere decir medida. Nombre del hijo de
Er, en la genealoga de Jesucristo segn se ve en Leas,
, 28.
ELNAAMLlamse as un personaje que fu padre de
Jeribai y de Josavia, dos de los valientes capitanes de Da
vid (I Crnicas, xi, 46).
E L N A T H A N S e traduce del hebreo por dado por Dios.
Nombre que tuvo el padre de Nehusta, y abuelo paterno
del rey Joachin (II Reyes, xxiv, 8). A Hijo de A chbor, y
uno de los prncipes consejeros del rey Joacim, que es
dudoso que sea el mismo que el anterior (Jeremas, xxvi,
22; xxxvi, 1225). A Nombre de tres, al parecer levitas,
de que se hace mencin en Esdras, viu, 16.
ELOAH(Deus fortis). Uno de los grandes nombres de
Dios, grabado sobre la escarbuncla, sea la cuarta de las
piedras preciosas que adornan el racional del sumo sacer
dote, segn la instruccin de los grandes A rquitectos de
Heredom, grado 6. del Escocismo reformado (#). A
Palabra de pase de los Supremos Consejos de los Sobera
nos Prncipes del grado 82. del Rito de Misraim (=;:). A
Palabra de la Masonera Ytrica (*).
E L O C U E N C I A (Caballero de la)Vase Caballero.
ELOHIMEsta voz es el plural de Eloli y significa
Dioses. Usase en los nmeros gramaticales, aunque con di
versas significaciones que vamos explicar. E n el singular
se aplica por lo general un dios cualquiera, un dios falso
como en II Crnicas, x x x n , 15; Daniel, xi, 3739; Habacuc,
i, 11. E n estilo potico y en hebreo mas moderno, se usa
tambin para designar al Dios verdadero, como en Deute
ronomio, xxxn, 15; Salmos, L, 22. En el plural con verbo y
rgimen plural, tiene dos significaciones. 1 . Dioses falsos
(Gnesis, xxxv, 2 , 4 ; xodo, x n , 12; Deuteronomio, xxix,
18; xxxn, 39). Algunas veces indica incluye al Dios verda
dero entre los dioses falsos como en xodo, xvnr, 1 1 ; xxir,
20, ( 19 en el hebreo) y Salmos, LXXXVI, 8. 2 . Significa
autoridades, potestades, gobernadores, etc.; por ejemplo, en
el Salmo Lxxxn, 1, 6, se lee: "Dios est en la reunin de
los Elohim, (reyes poderosos) en medio de los Elohim
juzga..." "Vosotros sois Elohim (poderosos) hijos todos del
Altsimo" en el Salmo vni, 5 ( 6 en el hebreo) leemos. "Le
has hecho poco menos que los Elohim (angeles);" en x o
do, xxi, 6, se dice: "Lo h a r llegar los Elohim (jueces)".
Pero hay una especialidad en este nombre que conviene
explicar. Varias veces encontramos escrito, Elohim en plu
ral, pero con <oerbo y rgimen en singular. A s en el Gnesis,
i, 1, la tercera palabra hebrea es Elohim y traducida lite
ralmente se lee: "En principio cri Elohim, etc." y continua
de este modo con el mismo rgimen singular en todo el
captulo hasta el versculo 26, donde dejando la forma sin
gular se adopta el rgimen plural. Y dijo (singular) Elohim
(plural): hagamos (plural) al hombre nuestra (plural) ima
gen (singular)..." y luego en el versculo siguiente vuelve
la accin en singular: "Y vio Elohim, etc." Esta irregulari
dad ha dado margen varias interpretaciones. Desde luego
no puede atribuirse un error gramatical, que es inconce
bible por hallarse repetido en varios pasajes y que por otra
parte hubiera sido fcil evitar. Mucho menos puede supo
nerse que el autor del Gnesis hubiera querido expresar
una idea politesta, pues, adems de que los hebreos siem
pre creyeron en la unidad de Dios, hallamos otros textos,
en que la palabra Elohim, en plural, se aplica indudable
mente un solo y nico Dios. A s en Deuteronomio, v, 35,
leemos: "Jehovah el es Elohim, es Elohim fiel..." y en I Re
yes, x v m , 21, "Si Jehovah es Elohim, sigele..." Envista de
esto la explicacin mas comn que se ha dado la palabra
Elohim en el captulo I del Gnesis consiste en admitir
una indicacin clara de la trinidad, de modo que el sentido
seria: "En el principio cri (Elohim) Dios en sus tres perso
nas, etc.", lo cual se confirma en el versculo 28, donde
Dios (Elohim) habla en plural: "Hagamos al hombre, etc."
Segn esta aplicacin, pues, Elohim significa la pluralidad
de las personas, en la unidad de la divinidad. Esta doctrina
puede desde luego ampliarse comparando el captulo i del
Gnesis con el i del Evangelio de San Juan, donde induda
blemente la creacin aparece ser obra de la Trinidad. Otros
sin embargo, piensan, que por el plural Elohim se significa
Dios como comprendiendo en s mismo la plenitud de
todo poder, todos los atributos y perfecciones de la Divini
dad, todo en fin, lo que demuestra que l es el Creador del
Universo. E n este sentido el nombre Elohim aplicado Dios
a
EMB
se distingue de Jeliovah, pues mientras aquel hace referencia Dios como demostrando su poder en la creacin y
gobierno del mundo material, este designa su naturaleza y
sus relaciones con el hombre; JehovaJ es el que es, el solo
Altsimo, verdadero, personal, espritu y "padre de los espritus" (Nmeros, xvi, 22, comparado con Juan, v, 24),
que se revel s mismo su pueblo, alise con l, fu el
dador de la ley y quien todo honor y culto es debido.
Despus de esto n a d a diremos de la etimologa derivacin
de la palabra, que ha dado lugar muchas discusiones entre
los etimologistas sin venir un acuerdo y sin probabilidades de que esto se consiga.V. Titanes.
ELOIQuiere decir en hebreo Dios mi.V. Eli-Eli.
E L O I M U n o de los grandes nombres de Dios, que se
halla esculpido en la gloria resplandeciente que figura entre
los emblemas de recepcin de los Escoceses grado 5. del
Rito Moderno Francs (*-). A L a voz Elohim es una forma
defectuosa con que algunos escriben la voz hebrea Elohim.
Vase esta palabra.
E L O N S e traduce por Bolle y ha servido de nombre
varios personajes bblicos.
Un Hetheo, p a d r e de Basemat, una de las mujeres de Esa (Gnesis, xxvi, 34;
xxxvi, 2). A Uno de los tres hijos de Zabuln (Gnesis,
XLVI, 14) y fundador de la familia de los Elonitas (Nmeros,
xxvi, 26). A Uno de los jueces de Israel, de la tribu de
Zabuln, que juzg a! pueblo por espacio de diez aos y fu
sepultado en Ajalon de la misma tribu, probablemente su
ciudad natal (Jueces, x n , 11 y 12). A Una de las ciudades
de la frontera de la tribu de Dan (Josu, xix, 43; Reyes,
v, 9).
E L O N - B E T H - H A N A N E n algunas versiones del texto
de Reyes, v, 9, hemos visto que se hace un solo nombre de
Elon y Beth-hanan,quetanto
en laVulgata como en Valera
aparecen ser dos nombres distintos.
E L O N I T A S N o m b r e de una familia descendiente de
Elon, hijo de Zabuln (Nmeros, xxvi, 26).
E L O T H V a s e Elath.
E L O U C H P a l a b r a de reconocimiento que se pronuncia
al hacer el signo de contestacin entre los Caballeros del
Templo Moderno. Esta palabra se silabea pronunciando la
mitad de ella cada uno de los hermanos (#).
ELOUM(BU). Uno de los grandes nombres de Dios
esculpido sobre una de las doce piedras preciosas que adornan el racional del Sumo Sacerdote, segn la instruccin
de los Grandes Arquitectos de Heredom grado 6. del Escocismo Reformado (#).V. Elohim.
E L P A A L E L P H A A L H i j o de Husin, de la descendencia de Benjamn y padre de numerosa familia (I Crnicas, vni, 11).
E L P A L E T U n o de los hijos de David: en la versin de
Valera se escribe Eliphelet (I Crnicas, xiv, 5).
E L P H A A L V a s e Elpaal.
E L T E C H E E L T E K E H E L T H E C E U n a de las
ciudades de la tribu de Dan, que fu dada en suerte los
levitas de la familia de Coath (Josu, xix, 44; xxi, 23). E n
esta ltima referencia, Valera escribe Eltheco.
E L T E C H O E L T E K O N T r a d c e s e por Dios es firme.
Nombre de una ciudad de la tribu de Jud en las montaas.
(Josu, xv, 59). No debe confundirse con la anterior.
E L T O L A D E L T H O L A D N o m b r e de una de las ciudades de la tribu de Jud, que fu dada despus la de
Simen y en poder de la cual permaneci en tiempo de
David (Josu, xv, 30; xix, A). E n el libro I de las Crnicas,
v, 29, se llama Toholad.
E L U L Q u i e r e ' decir Vendimia. E s el nombre del mes
duodcimo del ao comn y del sexto del ao sagrado entre
los hebreos, que corresponde nuestro Setiembre. Segn
Nehemas, el 25 de este mes, qued terminada la reedifica
cion del Templo despus del cautiverio de los israelitas (#).
V. A o .
E L U S A 1 E L U Z A 1 Tradcese por Dios es mi alabanza. Uno de los hombres de guerra de la tribu de Benjamn, que se uni David en Siklag (I Crnicas, x n , 5). Aos
antes de Cristo 1048.
E L Y M A S Equivale sabio, encantador. Es un sobrenombre arbigo dado al judo Bar-Jess en los Hechos de
los Apstoles, XIII, 8.V. Bar-Jess.
E L Z A B A D U n o de los guerreros de la tribu de Gad,
que se pasaron David cuando estaba en el desierto (I Crnicas, xu, 12). A Un levita de la familia de Cora (I Crnicas, xxvi, 7). Aos 1000 antes de Cristo.
E L Z A P H A N N o m b r e del segundo hijo de Uzziel, hijo
de Coath y nieto de Lev (xodo, vi, 22).V. Elizaphan. .
E L L A H P a l a b r a de reconocimiento que se pronuncia
al tiempo de dar el toque, entre los Comendadores de Orien-
te, grado 42. de la 8 . clase y de la 2 . serie, del Rito de

Misraim (#).
E L L A S ARPalabra que se halla escrita tambin Masar,
ciudad en que rein Arioch (Gnesis, xiv, 1). E s posible que
correspondiera una antigua poblacin caldea llamada en
lengua nativa: L a r s a L a r a n c h a , perteneciente la baja
Babilonia Caldea y situada entre U r (Mughier) y E r e c h
(Warka) en la margen derecha del Eufrates. Llmase hoy
Senkereh.
E L L E R M A N E L L E R B E R G E R V a s e Zinnendprf.
E M A N Vase H e m a n .
E M A N U E L E M M A N U E L E n hebreo Gimmannel,
Deus nobiscum. "El Seor sea con nosotros" (San Mateo,
i, 23). Palabra misteriosa que se pronuncia al tiempo que
se comunican el toque los Caballeros R.\ y\ grado 7. y
ltimo del Rito Moderno Francs, igualmente en el R.\
filosfico, grado 4. Moderno (*). A Primera palabra de
pase de los Caballeros R.\
del anterior y del Rito de
Kihvigning (#). A Palabra de reconocimiento que se
pronuncia j u n t o con el toque, entre los Grandes Pontfices
Sublimes Escoceses llamados de la Jerusalem Celeste,
grado 19. del Rito Escocs Antiguo y Aceptado. E s tambin palabra de pase del mismo grado (#). A Primera
palabra de pase de los Caballeros R . \
de Kihvinnig y de
Heredom, grado 46. de la 9 . clase y 2 . serie del Rito
de Misraim (#).V. E m m a n u e l .
EMATHVase H a m a t h .
EMATHEOSVase Hamatheos.
E M B A R A Z O E s t e estado de embarazo preez en la
mujer, es uno de los impedimentos umversalmente observados, para que durante aquel perodo no sea admitida una
dama las ceremonias de iniciacin en el grado primero
del Rito Masonera de Adopcin.
E M B L A N o m b r e de la primera mujer segn la m i t o loga escandinava. Embla y Aske el primer hombre, formados de un pedazo de madera, fueron muertos por los
tres hijos de Bor sean los dioses superiores (#).
EMBLEMAConjunto de cifras imgenes de significacin secreta convencional, que se emplean en la escritura cuando quiere ocultarse el verdadero sentido de la
misma (#). A Emblema es la palabra que por extensin
se ha aplicado tambin los blasones y escudos que representan la Orden Masnica, sus ritos y sus grados; pero esta
acepcin de la palabra es defectuosa. (Vase el artculo E s cudo.) Propiamente hablando, un emblema es una figura
simblica alusiva alguna cosa, acompaada por lo comn
de lemas inscripciones que se refieren tambin lo que
se quiere significar. Los griegos dieron el n o m b r e de emblema todas las obras de pintura y los adornos de los
vasos y trajes; y los antiguos jurisconsultos designaban
tambin del mismo modo, sus vestiduras. Alciato, que hizo
una coleccin de emblemas, clebre en el siglo xvi, hace
estensiva la significacin de este trmino, todos los signos
y cifras secretas que se emplean en componer las letras
cuando se pretende ocultar misteriosamente el contenido.
E s t e escritor fu seguramente el primero que introdujo en
su pais (Francia) la referida espresion, aplicndola al sentido moral, que es el nico que hoy conserva. El uso de los
emblemas es casi tan antiguo como los primeros monumentos de la historia, de lo cual encontramos infinitos
ejemplos en la Sagrada Escritura, pudiendo citar, entre
otros, el que vemos en el captulo xxxix del xodo, relativo Aaron que llevaba sobre el pecho doce piedras representando las doce tribus de Israel. E n l o s geroglficos egipcios se encuentra tambin un gran nmero de representaciones emblemticas; j en H o m e r o , Hesiodo y otros
escritores y principalmente en los mitgrafos, vemos que
las armas de los hroes, los vasos sagrados, las puertas del
templo, las naves y los muebles antiguos, estaban llenos de
emblemas derivados en su mayor parte de los hechos atribuidos sus numerosas divinidades. El padre Meneticer,
que ha escrito un tratado sobre la materia, dice que las
imgenes emblemticas se dividen cardinalmente en cuatro
clases, saber: matemticas, filosficas, teolgicas y morales; es decir, que todos los objetos pertenecientes estas
divisiones, son susceptibles de emblemas. Citaremos algunos
ejemplos: el humo es emblema del fuego que lo produce;
un t o r r e n t e que se precipita, el del tiempo que corre velozmente; una hostia y un cliz, el de la f catlica, etctera.V. E s c u d o y Smbolo.
a
EMBRIAGUEZVicio que inhabilita para la iniciacin

en los misterios masnicos y que justifica la expulsin dla
Orden. Esta aversin de los masones hacia los hombres que
abdican y pierden la dignidad humana desposeyndose del
conocimiento y de la razn, las dotes mas nobles de la per-
249
EMP
sonalidad, est apoyada en la conciencia pblica de casi

todos los pueblos, desde los mas antiguos. Como los judos
eran naturalmente sobrios, nada hablaban sus leyes respecto la borrachera; y aun en el dia conserva este pueblo t a n t a aversin dicho vicio, que es muy raro que alguno se entregue l. E n t r e los atenienses, Dracon castigaba la embriaguez, con la muerte; y en Esparta, p a r a
inspirar la juventud aversin la bebida, Licurgo hacia
emborrachar los esclavos. P o r una ley de Pitaco, rey de
Mitilene, tenia pena doble el que cometa un crimen estando embriagado, para castigar por u n a parte el crimen
cometido y por otra la destemplanza que le habia puesto
en el caso de cometerlo. Zaleuco, rey y legislador de los
locrios, no permita el uso del vino mas que los enfermos,
si se lo recetaban los mdicos, tenindolo vedado todos
los dems, bajo pena de muerte. Nadie ignora que Pitgoros, privaba tambin sus discpulos el uso del vino, porque aseguraba que era enemigo de la sabidura y predispona la locura. Una antigua ley de Roma vedaba tambin
todas las familias acomodadas, el beber vino concediendo solo que empezasen beberlo al llegar la edad de
treinta aos y aun entonces con moderacin (Plinio, xiv,
13 y 14); y la misma ley prohiba absolutamente su uso
las mujeres. E s t a b a tan estendida la embriaguez en la Arabia, de donde nos vino el conocimiento del arte de destilar,
que Mahoma se hall precisado proscribir absolutamente
el vino.
EMBURY (Emma Catalina Manley)Literata americana, natural de Nueva-York, en donde naci, el ao de 1808.
F u u n a . p e r s o n a eminentemente filantrpica, y hermana fundadora de la primera Logia de Adopcin que existi en los Estados Unidos. Public muchas poesas que
h a n sido recopiladas en un volumen titulado de Gnido, y
varias obras en prosa, entre las que son muy notables Constanza Latnez la joven ciega; Flores silvestres de Amrica; Retrato de juventud y varias novelitas llenas de gracia
y sentimiento.
EMENOTH HUR CANAEn hebreo, Verdad, Libertad, Celo. Estas tres palabras se encuentran escritas sobre
las tablillas que encierran la cajita misteriosa, que figura sob r e el altar de la Verdad, del F u e g o , en las Logias de
Maestra Perfecta, Grado 4. del Rito de Adopcin, j u n t o
con la palabra griega Eubolos que significa Prudencia (#).
E M E T H VEEMOUNA(Verdad y Firmeza.) Palabras
de pase de los Supremos Consejos Generales de los Soberanos Prncipes Gran LTaram, grado 73.-del Rito de Misra'im (*).
EMETZ(Fortitudo.) P a l a b r a de pase del Soberano
Tribunal de los Prncipes del grado 79. del Rito de Misraim (#).
EMIMEOSQuiere decir los terribles. Nombre de una
raza de gigantes que habitaron la regin Oriental del Mar
Muerto. Llamronse primero anakeos (anaceos), y despus que fueron conquistados por los moabitas, estos les
dieron el nombre de emimeos, p o r su fiereza y estatura
gigantesca (Deuteronomio, ii, 11).
EMMANUELPalabra sagrada de paso y de reconocimiento de muchos grados de varios Ritos, y especialment e del grado de Rosa Cruz. Significa Dios sea con nosotros.
Se escribe tambin, segn muchos autores, Immanuel, de
donde procede el nombre espaol Manuel.V. Emmanuel
Immanuel.
EMMASEs lo mismo que baos calientes. Una aldea
situada unos sesenta estados sea 7 cuartos millas de Jerusalem, la cual se dirigan los dos discpulos quienes
se apareci Jess el dia de la Resurreccin (Leas, xxiv,
13). E l historiador Josepho menciona "una villa llamada
Fmmaiis"
la misma distancia de Jerusalem. De otra
Emmas llamada tambin Nicopolis se hace mencin en el
apcrifo I de los Macabeos, n i , 40, pero es distinta del
anterior, pues estaba situada en la Philistia, en las faldas
d e los montes d e Jndea, 22 millas romanas de Jerusalem, y 10 de Lydda. F u teatro de algunas clebres hazaas de los Macabeos.
EMMERVase Immer.
EMORVase Hamor.
EMOUNAH Nombre de uno de los peldaos de la
escalera misteriosa de los Caballeros Kadosh. Significa
fuerza.
EMPERADOR D E L LBANOTtulo de un grado masnico compuesto por P e d r o Riel, marqus de Beurnonville, Gran Maestro nacional de todas las Logias de la India
en 1778 (). A Adems del citado, y con la adicin de
Grande, Poderoso, Soberano, Sublime, etc., existen gran
nmero de grados sueltos, diseminados en distintas nomen-
claturas, y sobre los que no hemos encontrado mas que e

ttulo (#).
EMPERADORES DE ORIENTE Y OCCIDENTE
(Consejo de)En 1758 se fund en Pars bajo este ttulo
un nuevo cuerpo supermasnico, cuyos miembros, procedentes del Captulo de Clermont, adoptaron desde luego
el pomposo ttulo de Soberanos Prncipes masones, Sustitutos generales del arte real, Grandes Vigilantes y oficiales
de la Soberana Gran Logia de San Juan de Jerusalem; ste
fu sin disputa el golpe mas certero que recibi la igualdad masnica, bastante mal trecha ya con las innovaciones
del Captulo de Clermont, puesto que por encima de los
tres grados simblicos de la verdadera Masonera, se vino
agregar, con la creacin de este sistema, un cmulo heterogneo de fbulas y de doctrinas incoherentes, que desnaturalizando su primitiva sencillez y falseando sus severos
dogmas, abri de p a r en par la puerta al orgullo y la
ambicin, por la que pronto se introdujeron gran nmero
de vanidosos, en persecucin del oropel y de los retumbantes ttulos que se desprendan de los veinte y cinco grados
con los que, los celosos Soberanos Prncipes masones, consiguieron deslumhrar gran nmero de ilusos. Como se ha
dicho, los grados de instruccin de este Consejo, eran en
nmero de 25, que se titulaban grados de Heredom, basados todos en el sistema templario de Ramsay, y divididos
en siete clases colegios. P a r a la adquisicin de estos grados, debia mediar un nmero de meses, exacto, fin de que
en conjunto dieran el nmero misterioso y cabal de 81, al
llegar al ltimo grado en el que copiaban la Rosa mstica,
sea el secreto de los templarios.
H aqu la nomenclatura y clasificacin de este Rito llamado de Heredom de perfeccin, con especificacin dlos
intervalos que deban mediar en la colacin de los grados
PRIMERA CLASE COLEGIO, 3 GRADOS
1.Aprendiz
2.Compaero
3.Maestro
3
5
7
meses
15 meses
SEGUNDA CLASE, 5 GRADOS
4.Maestro secreto
5.Maestro perfecto
6.Soberano ntimo
7.Intendente de los edificios. .
8.Preboste y juez
3
3
3
5
7
^21 meses
TERCERA CLASE, 3 GRADOS
9.Maestro electo de los nueve. . . 3

10.Maestro electo de los quince. . 3
11.Electo Ilustre, jefe de las doce
tribus
I
\
i
i
)
CUARTA CLASE, 3 GRADOS
12.Gran Maestro Arquitecto. . .

13.Caballero Real Arca
14.Gran electo, Antiguo Maestro
perfecto
QUINTA CLASE, 5
CLASE, 3
\
/ g
i
]
GRADOS
15.Caballero de la espada de
Oriente
16.Prncipe de Jerusalem. . . .
17.Caballero de Oriente y de Occidente
18.Caballero R.\ <if
19.Gran Pontfice Maestro ad vitan
SEXTA
1
3
\
1
1
3
1
I
(
(
\
\
I
> 9 meses
\
/
GRADOS
20.Gran P a t r i a r c a Noaquita.
. .
21.Gran Maestro de la Llave de la
Masonera.
22.Prncipe del Lbano, Caballero
Real arco
SPTIMA CLASE, 5 GRADOS
23.Caballero
del Sol, Prncipe
adepto, Jefe del Gran Consistorio
5
24.Ilustre Caballero, Gran Comen.dador" del guila blanca y
negra
5
25.Ilustrsimo Soberano Prncipe,..
de la Masonera, Gran Caballer sublime, Comendador del Real Secreto. . . 5
Conjunto total de meses.
3
. . .
/
1
i
|
i
81 meses.
ND
250
E n 1759, este Consejo constituy en Burdeos u n Consejo

de Soberanos Prncipes del Real Secreto, que su vez se
apresur expedir numerosas patentes de constitucin,
que propagaron rpidamente el nuevo sistema. E n 27 de
Agosto do 1751, el Soberano Consejo ele Emperadores de
Oriente y de Occidente, expidi una patente de Soberano
Gran Inspector delegado en favor del judo Esteban Morin, que tenia que pasar Santo Domingo p a r a sus negocios mercantiles, confirindole la misin de propagar el
sistema de Heredom de Perfeccin, en las vastas y apartadas regiones de Amrica. P o r la importancia histrica
de esto documento, insertamos continuacin, copia de
dicha patente de poderes concedida Esteban Morin.
"A. . L . \ G.\ D . \ G.\ A.'. D.'. U.\ y bajo los auspicios de
S. A. S. el M . \ Q.'. H . \ Luis de Borbon, Conde de Clermont, prncipe de la sangre, G.'. M.\ y protector de todas
las Logias del Oriente, de un lugar esclarecido, donde reinan
la paz, el silencio y la concordia, el ao de la luz 5761, y,
segn el estilo comn, 27 de Agosto de 1761. "Lux ex tenebris. Unitas concordia fratrum. Nos, los abajo firmados,
Sustitutos Generales del Arte Real, Grandes Vigilantes y
Oficiales de la Soberana Gran Logia de San Juan de Jerusalem, establecida al Oriente de Pars; y Nos, S.\ G.\ M.'.
del Gran Consejo de las Logias de Francia, bajo la proteccin de la Soberana Gran Logia, y bajo los nombres misteriosos y sagrados, Declaramos, Certificamos y Ordenamos
todos los Queridos Hermanos, Caballeros y Prncipes esparcidos sobre los dos hemisferios: que, habindonos reunido por orden del Sustituto General, Presidente del Gran
Consejo, fu leida una comunicacin dirigida Nos, por el
R . \ H . \ Lacorne, Sustituto de Nuestro M . \ Q.\ Gr.'. M.\
Caballero y Prncipe Masn. Que nuestro querido Hermano
Esteban Morin, Gran Electo y Antiguo M.\ Sublime P . \
Masn, Caballero y Prncipe Sublime de todas las Ordenes
de la Masonera de Perfeccin, miembro de la Logia Real
de la "Trinidad," etc., estando p a r a partir Amrica, y
deseando trabajar regularmente p a r a la mayor honra y engrandecimiento del Arte Real en toda su perfeccin, suplica al S.'. Gran Consejo y Gran Logia, le concedan cartas
patentes para constituciones. Por la relacin que nos ha
sido hecha, y conociendo las cualidades eminentes del Hermano Esteban Morin, le hemos concedido sin vacilar, esta
pequea satisfaccin, por los servicios que h a prestado
siempre a l a Orden, y c u j ' a continuacin nos garantiza su
celo. P o r estas causas y otras buenas razones, aprobando y confirmando al Q.'. H.". Morin en sus designios, y
queriendo darlo testimonios de nuestro reconocimiento, lo
hemos,con elconsentimiento general, constituido instituido, por estas presentes constituciones instituciones, y damos pleno y entero poder al mencionado Hermano Esteban
Morin, cuya filiacin va al margen de las presentes, para
formar y establecer una Logia, que reciba y multiplique el
orden real de los Masones Reales, en todos los grados perfectos y sublimes: cuidar que 'los estatutos y reglamentos
de la Grande y Soberana Logia, generales particulares,
sean cumplidos y observados, y no admitir jams sino verdaderos y legtimos hermanos de la Masonera Sublime.
Arreglar y gobernar todos los miembros que compondrn
la Logia, que pueda establecer en. las cuatro partes del
mundo donde llegare y pueda permanecer, bajo el ttulo
de "Logia de San Juan y de la "Perfecta Armona;" le
damos poder para elegir.los oficiales que. deban ayudarle
gobernar la Logia, como mejor juzgue tenga por conveniente, los que mandamos y obligamos obedecerle y
respetarle; ordenamos y mandamos todos los Maestros de
Logias regulares de cualquiera dignidad que puedan ser, esparcidos sobre la superficie de la tierra y de los mares, les
rogamos y mandamos en nombre del Orden Real y en presencia de nuestro Muy Ilustre Gr.\ M. ., reconocer, as
como Nos lo reconocemos, nuestro muy querido H.'. Esteban Morin, como Respetable Maestro de la Logia "Perfecta Armona," y lo delegamos en calidad de nuestro Gran
Inspector, en todas las partes del Nuevo Mundo, p a r a la
Perfecta y Sublime Masonera, etc., etc. Rogamos en consecuencia todos los hermanos en general, presten al H.'.
Esteban Morin, la asistencia y socorros que estn su alcance, requirindoles para que hagan otro tanto con todos
los hermanos que sean miembros de la Logia, que l haya
admitido constituido, admita constituya en adelante,
confirindoles el "Sublime Grado de la Perfeccin," facult a d que 1c damos, con pleno y entero poder de crear inspectores en todos aquellos lugares en que los "Sublimes
Grados" 110 estn creados establecidos, conociendo sus
grandes conocimientos y capacidad. E n testimonio de lo
cual, le hemos'conferido estas patentes firmadas por el Sus-
tituto General de la Orden, Gran Comendador del guila

Blanca y Negra, "Soberano Sublime Prncipe del Real Secreto," y jefe del eminente grado del "Arte Real," y p o r
nuestros Grandes Inspectores Sublimes Oficiales del Gran
Consejo, y de la Gr.'. Logia establecida en la capital, y la
hemos sellado con el gran sello de nuestro Ilustre Gr.'. M . \
S. A. S., y el de nuestra Gr.'. L.'. y S.'. G.'. C.'. enelG.'. O.',
de Pars, el ao de la luz 5761, E.'. V.'. 27 de A.gosto
de 1761. Firmado: Chaillou de Joinville, Sustituto General
de la O r d e n , Ven.'. M . \ de la primera Logia de F r a n c i a
llamada "Santo Toms," jefe de los grados eminentes; Comendador y Sublime Prncipe del Real Secreto. Prncipe
de Roban, Ven. . M.'. de la Gr.'. L . \ de la "Inteligencia,"
S.'. Prncipe de la Masonera.Lacorne, Sustituto del Gr.'.
M.'.~ R,\ y Ven.'.M.'. de la "Trinidad," Gran Electo, Caballero Perfecto y Prncipe Masn. Saralette de Buckoly,
Gr.'. Guarda sellos, Gran Elegido y Prncipe Masn.
Taupin, etc., Prncipe Masn. Conde de Choiseul, etc.,
Principe Masn.Boucher de Lennoncourt, etc., Prncipe
Masn.Por orden de la Gr. . L . \ Daubartin, Gran Elegido, Prncipe Masn, y R . \ Ven.'. M.'. de la Logia "San
Alfonso," Gran Secretario de'la Gran Logia y del Sublime
Consejo de los Perfectos Masones en Francia, etc., etc. E n
21 de Setiembre de 1762, los Comisarios del Consejo de
Emperadores de Oriente y Occidente, y los del Consejo de
los Soberanos Prncipes del Real Secreto, sancionaron y
decretaron los Reglamentos de la Masonera de Heredom
de Perfeccin, conocidos hoy dia con el nombre de Grandes Constituciones de 1762, por las que se rigen las Logias
del Rito Escocs Antiguo y Aceptado. Despus de varias
excisiones que dieron lugar la creacin del Consejo de
los Caballeros de Oriente, y del Supremo Consejo de los
Prncipes Masones, en 22 de Enero de 1780, el Consejo de
Emperadores public una circular, en la que comunicaba
haber renunciado su ttulo primitivo, y haber adoptado
p a r a lo sucesivo el de Sublime Logia Madre Escocesa del
Gran Globo Francs, Soberana Gran Logia de Francia ().
-
E M P R E O N o m b r e dado lo mas alto de los cielos al

lugar en que se supone que los elegidos gozan de la eterna
bienaventuranza. Los antiguos contaban diez clases de cielos, todos concntricos entre s en forma de globo y cuyo
Empreo ocupaba la cspide el punto mas distante del
centro (#).
ENPalabra hebrea, que colocada al pr ncipio de algunos nombres significa fuente manantial.
E N A C ENAKVase Anak.
ENACCORVase En-Haccore.
ENAMSe escribe tambin Enaim y significa dos fuentes. Es el nombre de una de las ciudades situadas en las llanuras de Jud (Josu, xv, 34).
ENANSe traduce por fuente. Nombre del padre de
Ahira, prncipe de la tribu de Neptal en la poca del primer empadronamiento en el monte Sinai (Nmeros, 1, 15).
ENCARNADOVase Colores.
ENCENIASNombre de unas fiestas con que se celebraba entre los griegos, la inauguracin de un templo el
principio de una grande empresa nacional. Dise tambin
este nombre las fiestas que celebraban los judos el dia
25 de su noveno mes, en memoria de la restauracin y renovacin del Templo, despus de haber sido profanado por
Antioco Epifanes (*).
ENCINAUno de los rboles sagrados, objeto de la mas
profunda veneracin durante muchos siglos entre las anciones primitivas, en las que se lo ve figurar siempre en
las ceremonias religiosas. E n Roma se recompensaba el
valor y las virtudes cvicas, con coronas tejidas con ramas de encina entrelazadas, y tambin los vencedores de
los juegos olmpicos cean sus sienes con la codiciada corona de encina ( # ) . A Orden de la encina. E s t a Orden
militar fu instituida por el rey de Navarra Garca Jimnez
para combatir los moros. Su divisa consista en una encina verde sobre de la cual campeaba una cruz encorada
de gules. E l estandarte llevaba bordado en uno de sus lados, tres coronas, y'en el otro una encina rematada por una
cruz, alrededor de la cual se leia esta divisa: Non timebo
millia circundantes me (-,'?).
ENCCENIAVoz griega que quiere decir Fiesta de la
dedicacin, que los judos celebraban en el mes de Caslen
en memoria de la purificacin del Templo hecha por J u d a s
Macabeo (I de los Macabeos, m , 19). Otras Encomia se celebraban tambin, aunque no con tanta pompa, en memoria de la dedicacin del Templo de Salomn, de Zorobabel
y del que restaur Herodes.
ENDIMIONRey pastor de Caria, hijo de Jpiter.
Cuenta la fbula que habiendo sido sorprendido reque-
251
DICCIONARIO ENOICLCPDICO DE LA MASONERA
brando Juno, fu condenado un sueo perpetuo segn

unos, 30 aos segn otros. L a luna, ocultndose detrs
de una montaa, le iba visitar cada noche y- tuvo de l
muchos hijos. Bajo esta alegora se encierra la verdad del
hecho. Endimion era un astrlogo y fu el primero que observ el curso de la luna, empleando 30 aos en esta curiosa investigacin (#).
EN-DOR Equivale fuente ele Dor. Nombre de una
ciudad en el territorio de la tribu de Issachar; pero perteneciente la media tribu de Manases (Josu, xvn, 11). E r a
residencia de la pythonisa quien consult Sal, antes de
la batalla de Gilboa, que tan fatal fu para l y sus hijos.
(I Samuel, xxvn, 7).
ENEASTambin se escribe 2Eneas y se traduce por
laudable. F u nombre de un paraltico de L y d d a que cur
milagrosamente p o r virtud del apstol P e d r o (Hechos de
los Apstoles, ix, 33 y 34). A Eneas fu un clebre ijrncipe troyano, hijo, segn la mitologa, de Venus y de Anquises y esposo de Greusa, quien perdi en la noche del incendio y saqueo de Troya, cuando este varn valiente y
piadoso, salvaba su anciano padre en sus propios hombros
de las iras de los feroces griegos. Despus de muchos azares
inminentes riesgos, embarcse con los suyos y arrostr
tempestades continuas que lo arrojaron por xutimo las
costas de la naciente Cartago, donde le sonrieron benignos
los amores de Dido condolida, brevemente gozados, porque
el hado fatal le oblig reembarcarse y abandonar las delicias mayores, contra la expresa voluntad de la reina y muy
despecho de la ciega pasin de sta hacia el hroe, que
le inspir amores. E n Cumas, la sibila famosa, le condujo
los infiernos, donde conferenci con la sombra del difunto
Anquises s padre. Lleg por fin Italia siete aos despus
de su primer embarque; cas con Lavinia, venciendo antes
su rival Turno y rein mucho tiempo en el Lacio; todo
ello segn la fbula ingeniosa del inmortal Virgilio, en su
conocida epopeya del hroe, de cuyo nombre fu titulada
la Eneida.
A Eneas, un jefe griego llamado por sobrenombre el Tctico, que mandaba los arcadios en la batalla
de Mantinea, 360 aos antes de Jesucristo. Se conoce una
obra suya titulada "Tctica y sitio de las ciudades." A
Eneas de Gaza. Filsofo platnico del siglo v, discpulo de
Hirocles; se convirti al cristianismo y escribi con el ttulo de Teofrasto, un dilogo sobre la inmortalidad del alma
y la resurreccin de los cuerpos.
EN-EGLAIMVase Eglaim.
E N E M A N N (Miguel)Orientalista y viajero sueco, que
naci en 1676 y muri en 1714. F u secretario del Consistorio de campana (Feld-Consistorium) de Carlos XII, acompandole Bendez. E n 1711 visit expensas del rey, el
Asia Occidental y el Egipto y su vuelta fu nombrado
profesor de lenguas orientales en la universidad de Upsal.
Nos ha dejado las obras aiguientes De salute infantum sine
baptismo decedentium christianorum
ac gentilium y Relacin de un viaje Oriente.Enemann
fu uno de los sabios
que contribuyeron la evolucin de la Masonera en 1717.
Puesto en relacin con los hombres eminentes de fines del
siglo x v n y principios del x v m , asisti sus principales reuniones, influy en sus consejos y fu de los que mas contribuyeron al deslinde de la Masonera operativa y la filosfica.
E N E R O N o m b r e del primer mes, de los doce que componen el ao civil. Consta de 31 dias y es considerado como
uno de los mas fros, siendo poca media entre Diciembre
y F e b r e r o , que son los mas crudos de todo el invierno. E l
mes de Enero, histricamente considerado, no ha sido de
los mas fecundos en efemrides notables, en peripecias sorprendentes, en grandes y ruidosos acontecimientos. Sin embargo no faltan pocas clebres que se refieran l, tales
como la? conquistas de los reinos de Crdoba y Granada
por los Beyes Catlicos F e r n a n d o Isabel, que acabaron
en dicho mes con el ltimo refugio y podero de la morisma. El dia 28 se ha singularizado por tres'coincidencias
memorables, la muerte de Cario M a g n o , la de Pedro el
Grande de Busia y la de Enrique VHI de Inglaterra, aunque, por supuesto, en pocas bien distintas entre s. Tambin es de recordar que en Enero perecieron de muerte viol e n t a los emperadores romanos Calgula, Galba y Maximino; los reyes Carlos el Malo de Navarra, Pedro I de Chipre, San Canuto de Dinamarca, Cristiano II del mismo pais
y Luis XVI de Francia; adems los duques Carlos de Borgoa y Alejandro de Mdicis. Luis XV de Francia fu herido en Enero, por los jesutas, que armaron el pual asesino
de Damiens. Murieron adems, de muerte natural, el gran
Teodosio, Nerva, Carlos el Calvo, Carlos Vn de Francia,
Maximiliano I de Alemania y el rey de Aragn Fernando V
ENG
llamado el Catlico. Otros hombres clebres por sus hechos

de armas han fallecido en Enero, tales como Drak, marino
ingls, terror de la Amrica espaola, Morosini, general veneciano y muchos mas, difciles de enumerar. E n cuanto
sabios ilustres finados en Enero, sobresalen Galileo, Escalgero, Linneo, Muratori y otros de larga enumeracin.
P a r a las relaciones del mes de Enero con otros meses de
diversos cmputos del ao, antiguos y modernos, consltese
en la Segunda P a r t e de la presente obra, el tratado sobre
la Naturaleza y concordancias del Calendario
Masnico.
V. Ao, Calendario y Mes.
ENFERMEDADCausa, que segn las leyes y jurisprudencia de la Orden, exime al que la padece, del cumplimiento de sus deberes como miembro activo de un taller, que le
da derecho al socorro de sus hermanos y_que obliga estos visitarlo y atenderlo. Antiguamente la enfermedad
inhabilitaba para la iniciacin masnica. Actualmente se
sigue una prctica racional segn los casos de enfermedad
y la condicin especial de la persona. Consltese el Tratado de Prctica_ y Jurisprudencia Masnica, que figura en la
Tercera P a r t e de esta obra. .
EN-GADIVase E n g e d i .
EN-GALLIMSegn la Vulgata latina de la Biblia, es lo
mismo que
En-Eglaim.
EN-GANNIMEquivale fuente de los jardines. F u el
nombre de una ciudad en las llanuras de la tribu de J u d
(Josu, xv, 34). A Otra en la tribu de Issachar (Josu,
xix, 21), dada en posesin los levitas d l a familia de Gerson (Josu, xxi, 29), y que es probable correspondiera la
moderna Jenin, que es la primera aldea que se halla al subir desde el valle de Esdrelon las montaas del centro de
Palestina.
EN-GEDIVoz que algunos escriben en-gadi y que se
traduce por fuente del cabrito. Titlase as una poblacin en
el desierto de J u d (Josu, xv, 62), situada en la costa occidental del Mar Muerto (Ezequiel, XLVH, 10). Llamse
primero Hazezonthamar, por los bosques de palmeras que
la rodeaban (Gnesis, xiv, 7; II Crnicas, x x , 2 ) . E r a ciudad
antigua y estuvo habitada en la poca de Abraham, por
los amorreos, que fueron entonces vencidos por Chedorlaomer y sus aliados. David estuvo tambin por algn tiempo viviendo "en los parajes fuertes de En-gadi"
cuando
huia de Sal (I Samuel, xxvi, 1). Sus viedos son celebrados por Salomn, en el Cantar de los Cantares, i, 14.
E N G E L B E R D A E N G E L B E R G A Emperatriz de
Alemania, que foment por cuantos medios estuvieron su
alcance, las corporaciones de constructores masones libres de que fueron originndose las Logias mas clebrede aquel pas. Les acord diversos privilegios y exenciones
y foment su influencia encargndoles varias obras impors
tantes. Engelberda muri en el ao 890. E r a hija de un duque de Spoleto , segn otros, de Ersio, duque de los suevos. Cas en 856, con Luis II emperador de Alemania
sobre el cual adquiri un dominio que dio envidia los cortesanos. Entonces fu cuando contribuy al esplendor de
las sociedades de albailes libres, lo cual le trajo la animadversacion y calumnias de otras clases que no fueron
tan favorecidas. Acusronla sus enemigos, de adulterio, pero
fu defendida en campo cerrado por Boson, conde de Arles, quien venci todos los acusadores hacindoles retractar. Reconcili Lotario rey de Lorena, con el papa Adriano II. Habiendo quedado viuda favoreci con nuevos privilegios y fueros, las cofradas de constructores, otorgndoles muchas obras pblicas. Convo c una Dieta en la ciudad
de Pava para elegir un soberano que mantuviera la Italia
independiente. Dio Boson, su esforzado defensor, que
ya se habia casado con su hija Ermengarda, el ttulo de rey
de Arles. Retirse un convento de Italia, pero Carlos el
Calvo la sac de all, envindola prisionera Alemania
donde no tard en morir.
E N G E L H A R D T D i p u t a d o Gran Maestro dlas Logias
francesas de la India, que fu apresado por un corsario en
sus viajes y salvado despus por su solo carcter de masn.
Este Engelhardt es generalmente confundido con Carlos
Augusto Engelhardt, literato alemn que naci en 1768 y
muri en 1834, dejando entre varias obras de su pluma, las
tituladas Paseos pintorescos por la Sajonia; El nuevo amigo
dlos nios; Geografa de la Sajorna; Efemridesde
laHistoria de Sajonia; Poesas. No consta que este ltimo Engelh a r d t fuese iniciado. Respecto del primer Engelhardt,
iquo
se refiere el presente artculo, he aqu cmo cuenta Clavel
en la Historia pintoresca de la Francmasonera, un episodio de la vida de aquel masn, el cual creemos que leern con gusto nuestros hermanos de la pennsula, por tratarse de la conducta noble de un espaol. Dice as: "El 14 de
ENO
Junio ilo 1828, el barco mercante holands Minerva que

regresaba de Batavia Europa, traia su bordo muchos
ricos pasajeros, casi todos masones, y entre ellos al hermano Engelhardt, antiguo diputado Gran Maestro nacional
de las Logias de la India. Llegado la altura del Brasil, se
encontr este barco, con un corsario espaol, autorizado
por el gobierno de esa nacin. Atacado el buque holands,
tuvo que rendirse despus de un encarnizado combate; furioso
el corsario, orden el pillaje y degello de la tripulacin y
pasajeros; y ya estaba prximo realizarlo cuando, fuerza do splicas, obtuvieron estos ltimos, de los vencedores,
que se les condujese bordo del barco espaol. Les fu
concedida esta gracia, pero ni ruegos, ni lgrimas, ni ofertas, nada podia aplacar la ira del capitn. E n tal estremo
el hermano Engelhardt, recurri un medio, con cuyo efecto
no se atreva contar. Hizo la seal masnica de socorro,
y al instante, el mismo que antes se mostraba tan insensible sus ruegos se conmovi: aunque espaol, era masn, as como una buena parte de su tripulacin, y pertenecia una Logia del Ferrol. Comprendi al momento el
signo fraternal; pero dud de la realidad de los ttulos del
que lo haba hecho, por no concordar sino muy imperfectamente, las palabras y seales cambiados entre ambos. Exigi pruebas; mas por desgracia,temiendo los hermanos h o landeses, 110 sin razn, escitar la clera de un pueblo al que
consideraban como enemigo de la Francmasonera, durante
el combate haban arrojado al mar sus distintivos y papeles masnicos. Sin embargo, pudieron recogerse, entre algunos restos que flotaban aun, los fragmentos de un diploma en pergamino, que habia sido roto. A su vista, terminaron la indecisin y las dudas del capitn espaol; reconoci
sus hermanos, les abraz, los traslad su buque y les
devolvi sus propiedades: repar tambin las averas causadas y pidi por remuneracin de todo, su afiliacin a u n a
Logia holandesa, entregando al capitn, un salvo-ccnducto
para no ser inquietados por los espaoles durante el resto
del viaje."
ENGIBATOSNombre que daban los romanos, unas
figuras huecas que se movan en vasos llenos de agua, imitando la voz humana el canto de las aves por el juego
oculto de una mquina hidrulica. A Figurillas colocadas en el agua, cuyos movimientos se estudiaban p a r a sacar
presagios.
E N - H A C C O R E Significa fuente del que llama. Dise
este nombre al sitio prximo Lechi, en que Samson, fatigado por la sed, aclam Dios, que hizo brotar agua de
una muela de la quijada con que habia herido los philisteos (Jueces, xv, 19).
EN-HADDAH Equivale fuente del Valiente. Nombre
de una de las ciudades pertenecientes la tribu de Issachar
(Josu, xix, 21). Probablemente es la llamada
En-gannim.
EN-HAKKOREVase E n - H a c c o r e .
EN-HASORTambin se escribe En-Hasor y significa
fuente de Hazor de la aldea. Nombre de una de las
ciudades fuertes de Neptali, distinta de Hasor (Josu,
xix, 37).
ENIGMAExposicin de alguna cosa, en trminos metafricos artificiosos, que se propone para su resolucin
para que se adivine qu objeto pueden aplicarse los datos
11ue para ello se dan. VA enigma es adems, toda sentencia
oscura, un misterio cosa difcil de desenredar entender;
todo suceso misterioso de difcil explicacin. E n la Antigedad, era ma sentencia misteriosa, una proposicin que
se hacia otro p a r a que la acertara y cuya verdad se ocultaba empleando trminos oscuros y algunas veces contradictorios. El enigma que mas antiguo parece, es el que la
clebre Esfinge proponia Edipo. "Cul es el animal, deca, que por la maana anda en cuatro pies, al medio dia
en dos y por la tarde en tres?" L a significacin era el hombre; refirindose la Esfinge la infancia con la palabra maana, la juventud con el medio dia y la vejez con la
tarde: porque en la primera el hombre no sabe andar y se
arrastra g a t a s , en la segunda tiene la plenitud de sus
fuerzas y se sostiene p o r sus propios pies y en la tercera le
falta vigor para andar solo y camina apoyndose en un palo.
El enigma que Sneca pone en boca de Edipo y que no es
mas que la historia de este desgraciado prncipe, os uno de
los mas complicados que nos ha trasmitido la Antigedad.
Dice as: "Soy yerno de mi abuelo, rival de mi padre, hermano y padre de mis hijos y la abuela de estos ha dado
su marido, en un solo matrimonio, hijos que son los nietos
de su madre." L a clave est en que Edipo fu el marido de
su madre. Del mismo gnero es el que modernamente pone
el fecundo novelista Vizconde D'Arlucourt, en el sepulcro
de Ecuis con el siguiente epitafio:
252
"Aqu dos cuerpos humanos

Descansan. Es saber:
P a d r e hija, dos hermanos,
Un marido y su mujer."
Muchos hombres clebres han tenido aficin al Enigma y
varios son los autores que han escrito sobre ello. E n Masonera, el enigma ocupa importante lugar en los puntos cardinales de su doctrina, expresado, ora por mitos conmovedores y profundos, ora p o r emblemas de una elocuencia
sorprendente, ora por verdaderos enigmas dignos del mas
esmerado estudio y caracterizados por saludables lecciones
morales y filosficas. Basta recordar la frase Hio de la
Viuda para que los iniciados en el grado de Maestro, se
convenzan de la profundidad de estas palabras que constituyen un verdadero enigma p a r a los profanos en primer
trmino, si desconocen el significado literal de aquellas palabras ; y en segundo lugar por los mismos iniciados' en el
tercer grado simblico, si no han estudiado todo el sistema
que envuelve el alcance de aquellas mismas palabras, relacionadas con las revoluciones del sistema planetario, como
causa del orden de la naturaleza en el globo terrqueo. A
mas de esta frase las palabras Mac-Benac y otras, constituyen verdaderos enigmas cuya clave conocen aquellos
masones que han estudiado fondo los smbolos y ceremonias que pasan delante de sus ojos; pero la desconocen y
desconocern siempre p o r completo, aquellos hermanos, que
son esclavos de la rutina, que tienen ojos y no ven, y que
toda la Masonera, la circunscriben s a b e r como papagayos
algunas frmulas sin estudiar su significado, ejecutar algunos signos sin profundizar su alcance y llenarse de cintas insignias, sin conocer lo que obligan y lo que representan.
EN-MISHPATNombre que tenia Cades segn testimonio de la Biblia (Gnesis, xiv, 7).V. Cades.
ENNOMVase Hinnom.
ENOCHSe traduce por dedicado iniciadoy se escribe
tambin Henoch; ha sido el nombre de varios personajes
bblicos y del fundador de un rito que se denomina como
l. A Enoch, primer hijo de Can, despus que se hubo
retirado tras el fratricidio la tierra de od y cuyo nombre puso tambin la primera ciudad que all edific (Gnesis, v, 17 y 18). E n las versiones latinas y espaolas, que
hemos consultado, se halla escrito Henoch.
A
Enoch.
hijo de Jered y padre de Mathusala, que naci el ao 3382
antes de Cristo, y 622 del Mundo, siendo trasladado al cielo el ao 3017 antes de Jess, la edad de 365 aos (Gnesis, v, 18-24). F u , el sptimo de los patriarcas antidiluvianos (Judas, 14), y su elogio est contenido en estas coi tas.
pero significativas palabras: "Camin Henoch con Dios y
desapareci porque le llev Dios" (Gnesis, v, 24). Tambin San Pablo hace memoria de l con estas palabras:
"Por la fe E n o c h fu traspuesto, para no ver muerte y no
fu hallado, porque le traspuso Dios..." (Hebreos, xr, 5).
L a creencia general, basada en estos textos, es que tanto
Enoch, como Elias, no han muerto y volvern aparecer en
los ltimos tiempos, como "dos testigos" de Dios, para
anunciar el arrepentimiento, al mundo pervertido (Apocalipsis xi, 3). A Entre los bibligrafos, ncese mencin del
Libro de Enoch, que contiene varias revelaciones hechas
este patriarca, con otros sucesos de su vida. Las palabras d e
la Epstola de Judas (14 y 15) las creen algunos, tomadas d e
ese libro, pero bien pudiera ser que el autor las hubiese
tomado de la tradicin. Como quiera que sea, y admitiendo
la existencia y antigedad del mencionado escrito y d e jando otros el cuidado de averiguar su autor y su poca,
diremos tan solo que nunca fu reconocido, ni por los judos, ni por los cristianos, como cannico. A Enoch, hijo
de Matusalem, constructor de un templo clebre dedicado
Dios. A Nombre de un Rito llamado del Hermano Henoch Enoch, fundado en 1773 y compuesto de los cuatro
grados siguientes:
1.Pen Aprendiz. Objeto: Amistad, Beneficencia.
2.Obrero
Fidelidad al Soberano.
3.Maestro
Sumisin al Ser Supremo.

4.Arquitecto
Perfeccin en las virtudes.

A Enoch. Autor de una obra publicada en 1773 bajo el
ttulo: Le vrai Franc-Marjon. E n ella se sostiene que el
arcngel Miguel fu gran maestro de la primera Logia que
tuvieron los hijos de Seth, despus del fratricidio d e
Cain (#).
ENONSe escribe tambin JEnon y significa manantiales. Nombre de un lugar, situado junto Saln, al O. del
J o r d n y no lejos de Jeric Jerich, abundante en aguas,
253
donde Juan el Bautista bautizaba al pueblo (Juan, n i , 22)

23 y 26 comparados con i, 28).
E N O S ENOSHQuiere decir hombre mortal. Nombre
del hijo de Seth y padre de Cainan; tercer patriarca despus
de Adn, nacido el ao 3769 antes de Cristo y muerto el
2854 los 905 de edad (Gnesis, v, 6-10).
EN-RIMMON Es lo mismo que fuente del ganado y
fu u n a de las ciudades que habilitaron los judos despus
del cautiverio (Nehemas, xi, 29). Debe ser la llamada Bimmon, de la tribu de Jud, en Josu, xv 32; xix, 7 y I Crnicas, IV, 32;
E N R I Q U E IIIRey de Inglaterra. Durante su reinado
se revisaron los Estatutos de los masones, fundados en lo
cual, muchos escritores historiadores de la Orden, h a n
credo que de aquella poca puede datarse la organizacin
actual de la misma, sin echar de ver que los citados Estatutos se referan solamente las corporaciones cofradas de constructores. Enrique III era hijo de Juan
Sin Tierra, naci en 1207 y falleci el ao 1272. Ocup el
trono en 1216 y al querer recuperar sus dominios de F r a n cia, fu derrotado por Luis IX en las jornadas deTailleboures y Saintes, intentando, tambin en vano, la conquista de
Sicilia. Sublevronse los barones de su corte, causa de los
excesivos impuestos que decret, y fu tal el incremento de
la rebelin, que no tuvo otro remedio que firmar los Estatutos
de Oxford; pero infringindolos mas tarde, fu hecho prisionero por Simn de Mqnfort, hasta que su hijo Eduardo,
venciendo los barones en Evesham, lo restableci en su
trono.
E N R I Q U E IVRey de Francia, asesinado p o r un instrumento de los jesutas. Protegi los masones. Este monarca fu apellidado el Grande y naci de Antonio de Borbon,
duque de Vendme, y de Juana Albret. F u el jefe de la
dinasta de los Borbones; naci en P a u en 1553 y fu
muerto en Pars, el ao 1610. Habiendo sido educado en la
religin protestante, p o r su madre y estando casado con
Margarita de Valois, hermana de Carlos IX, le cost trabajo librarse de la infame matanza de San Bartolom, organizada por los catlicos, siendo despus reconocido como
jefe del partido reformado. Sixto V lo excomulg; tom las
armas contra Enrique III, lo venci y se reconcili despus
con l. Una parte del ejrcito lo aclam rey de Francia la.
muerte de este prncipe, y en su consecuencia tuvo quesostener una campaa con la Liga. Gan las batallas de Arques y de Jorry y march contra Pars, de donde tuvo que
alejarse, p o r la llegada del duque de P a r m a . Habiendo
abrazado despus el catolicismo, tras su clebre frase de
"Bien vale Pars una misa," le fueron abiertas las puertas
de esta capital, en donde recibi la sumisin de las principales ciudades del reino. F u luego herido por un joven fanatizado p o r los jesutas, de nombre Chatel, y en vista de
tal atentado, expuls de Francia los jesutas y declar la
guerra Espaa, sufriendo varios reveses, tales como la prdida de Amiens, y firmando, por ltimo, la paz de Nervins.
Espidi el clebre edicto de Nantes en 1598, p o r el cual se
protega la religin reformada, pues los protestantes
adquirieron por l, libre ejercicio de su culto y la facultad
de poseer toda clase de cargos de justicia y de hacienda.
Prest su asentimiento los planes y reformas salvadoras
de Sully, conquist la Saboya, se divorci de Margarita de
Valois, para casarse con Mara de Mediis, adquiri la Bresse y el Bugey, hizo condenar muerte, Biron, deshizo
otras varas conspiraciones, entabl negociaciones importantes y hbiles con casi todos los Estados de Europa, y
muri asesinado por el infame jesuta Ravaillac, cuando se
dispona declarar la guerra al Austria.V. Jesuitismo.
E N R I Q U E IVRey de Inglaterra, que en 1442 se hizo
admitir en la Confraternidad de los Franc-masones, entre
quienes se dedic al estudio de la arquitectura, cuyo ejemplo fu imitado p o r todos los seores de su corte. E n aquel
tiempo, dicen algunos historiadores, que los masones enseaban en su ritual de recepcin, que el objeto material de la
Francmasonera era "el conocimiento de la naturaleza, el de
su poder y el de sus diferentes operaciones, especialmente en
la ciencia del clculo, de los pesos y medidas, as como la
verdadera manera de adornar todas las cosas para el uso
del hombre, como las habitaciones y edificios de todo gnero y todos los objetos tiles" (*). A Enrique IV de
Inglaterra fu hijo del duque de Lancaster y nieto de E n rique n i ; naci en 1367 y muri en 1413. Perseguido y
desterrado p o r Ricardo II, se aprovech del odio que la tirana de este prncipe haba excitado, p a r a deponerlo como
le depuso en 1359, apoderndose de la corona que de derecho perteneca Edmundo Mortimer, de la casa de York.
Venci los descontentos en su Tewkesbury el ao de 1403,
;
ENT
hizo la guerra Francia y Escocia y fu sucedido en el solio por su hijo Enrique V. Durante la menor edad de Enrique IV, inspiraron recelos la corte, las corporaciones de
masones y en 1425, el tutor del rey, obispo de Winchester,
prohibi por un edicto, sus reuniones: pero dise dbil cumplimiento al mandato, puesto que consta la existencia de
muchas Logias, en aquel tiempo.
E N R I Q U E VIRey de Inglaterra hijo de Enrique V.
Naci en 1421 y muri en 1471. Sucedi su padre, la
edad de nueve meses, siendo proclamado la vez, rey de
Inglaterra y de Francia,bajo la regencia del duque de Bedford por Francia y del duque de Glocester p o r Inglaterra.
Durante su minora, los franceses sufrieron diversas derrotas, hasta que apareci Juana de Arco, llamada la Doncella
de Orleans, que reanim el valor de las tropas y levant el
espritu nacional con la heroica defensa de aquella ciudad.
Enrique fu coronado en Pars en el ao 1431. Este prncipe, cuya pusilanimidad le hacia incapaz de gobernar, cas
en 1444 con Margarita de Aujou y bajo la tutela de esta
mujer vio arruinarse su podero en Francia, con prdidas
continuas, hasta el estremo de quedarse sin ninguna provincia y no contar mas que con la ciudad de Calais. Tuvo que
luchar despus, en Inglaterra con el partido llamado de la
Bosa blanca, de que erajefe el duque de York, que le disputaba la corona, y aunque este fu muerto en la guerra,
qued su hijo Eduardo, que al fin y al cabo fu proclamado
rey de Inglaterra por el Parlamento. L a lucha entre ambos
reyes, Enrique V I y Eduardo, no ces por esto, mas despus de varios triunfos y derrotas por ambas partes, cay
Enrique en poder de su competidor, junto con su hijo
Eduardo. P a d r e hijo fueron encerrados en una prisin y
en ella perecieron ambos. As feneci Enrique VI, que protegi decididamente las corporaciones de masones llegando revocar las medidas y prohibiciones que contra
ellos dict el Parlamento en 1425. Se pretende p o r muchos
historiadores de la Orden, que Enrique VI fu autor de un
clebre documento, p o r el cual se prueba que fu aquel
monarca el fundador de la Institucin Masnica en Inglaterra. Este documento es el que se conoce con el nombre
de Interrogatorio de Enrique VI, el cual no es otra cosa
que un papel absolutamente apcrifo, como se demuestra
por la sana y desapasionada crtica histrica. E l erudito y
laborioso H . \ Jouaust, h a sido el escritor que con mejores
y mas copiosos datos ha demostrado la falsedad del Interrogatorio, el cual insertamos ntegro y con las observaciones
de dicho H.". en el lugar correspondiente de la Historia
general de la Orden Masnica, que incluimos en la Segunda
Parte de esta obra y cuya consulta recomendamos al lector. (H.)
E N R I Q U E VIIRey de Inglaterra, que segn algunos
escritores fu Gran Maestro d l a Confraternidad de Masones en el ao de 1485.
E N R I Q U E D E REUSSPrncipe alemn que figura en
la poca de las persecuciones contra la Masonera.Vase
Persecuciones.
E N R I Q U E GUILLERMOMariscal, prncipe hereditario de Turingia, fu elegido Gran Maestro de la Logia
Provincial del Alta Sajonia, en el ao de 1737. A
Enrique Guillermo. Prncipe de Prusia.V. Prusia.
EN-ROGELTradcese esta palabra compuesta, por las
voces: fuente del batanero. Sirvi de nombre una fuente
que formaba linde en la frontera de las tribus de Jud y
Benjamn (Josu, xv, 7; xvm, 16). E n este sitio estuvieron
ocultos Jonathan y Ahimaas, cuando la conjuracin de A b salom, hasta que una criada les dio conocimiento del plan
de los conjurados (II Samuel, xvn, 17). Tambin en este
mismo lugar y junto la piedra de Zeheleth, fu donde
Adonia, hijo de David, celebr u n banquete con sus parciales, para proclamarse rey en lugar de Salomn. (I Reyes, i, 9). E n cuanto su situacin geogrfica, se cree correspondiera la que se llam "fuente de la Virgen" y los
turcos llaman, Ain Umm ed-Daraj.
E N - S E M E S P a l a b r a que tambin y con mas propiedad
se escribe : En-shemesh y significa fuente del sol. Sirve de
nombre un manantial que hacia de seal divisoria en la
frontera norte de Jud y al sur de Benjamn (Josu, xv, 7;
xvm, 17). Se cree sea la llamada p o r los cristianos "fuente
de los apstoles" y p o r los turcos Ain Haut Ain-Chot,
una milla de Bethania.
EN-TAPPUAHEquivale fuente del manzano. Nombre de una ciudad perteneciente la media tribu de Manases, de la p a r t e aquende el Jordn (Josu, xvi, 7).Vase
Tappuah.
E N T I E R R O E l acto de depositar un masn, en su
sepultura, con cuyo motivo se celebran ceremonias previas
EPH
en la Logia y actos fnebres en el cementerio.V. Dolor

y Funeral y sobre todo consltese el cap. 1 del Tratado de
Prctica y Jurisprudencia Masnicas, que figura en la Tercera paite de esta obra.
E N T R A D A L a que se hace en la Masonera, debe estar
siempre precedida de la iniciacin, as como los masones
cada vez que penetran en el templo, estn obligados hacerlo con ciertas ceremonias que varan segn los grados y
los ritos. Estos mismos masones, su vez, segn su categora, son recibidos con ciertas ritualidades y honores, que
varan tambin segn las liturgias de cada rito y de cada
grado. P a r a mayores detalles vase el artculo Honores.
A Entrada es en cada ta 11er, la pieza contigua la puerta
del mismo. Con respecto al templo edificio masnico, llmase entrada el vestbulo recinto en que debe penetrar,
antes que en toda otra parte, el masn que entra en el edificio. Seria prolijo describir las condiciones y requisitos
mas esenciales de la entrada de un templo masnico, toda
vez que segn ste debe ser aquella y aun es necesario que
rena requisitos especiales, segn el grado cuyos trabajos
cada local templo es destinado. L a lmina que acompaamos con esta pgina, es la representacin de la entrada
de un templo masnico tal como la ofrece R. W. Jeremas
L. Cross en su excelente obra Tlie True Masonic Chart
or hieroglyphie Monitor, publicada en Nueva-York, el ao
de 1870. L a descripcin y significado de dicha lmina, puede verlos el lector en el artculo Vestbulo.V. Escalera y
Globo.
E N T R E D I C H O E s t a d o que pesa sobre un masn un
taller rebelde las Constituciones y las rdenes de sus
legtimas autoridades, mientras duran los procedimientos
p a r a averiguacin y castigo de la desobediencia rebelda.
E O N E n fsnicio significa un punto central de desarrollo; como ion, significa tambin la facultad generatriz y
en un sentido mas restringido, una paloma, smbolo de
Venus. Este es el famoso Yoni de los indios, como tambin
el yn de los- chinos, es decir, la naturaleza plstica del Universo. De aqu, segn se dice en los versos dorados de
Pitgoras, viene el nombre de Yoni dado la Grecia. Jefe de la secta de los Eonios, que vivan en la creencia de
que resucitaran para juzgar los vivos y los muertos (#).
EONESEmanaciones inteligencias eternas, salidas
del seno de Buthos Bythos, p a r a constituir el Plerome,
inventados por los gnsticos, que los colocaban como seres
intermediarios entre el Dios Supremo y el Jeovah de los
judos, cpie era para ellos una divinidad secundaria entre el
P a d r e y el Hijo y entre estos y el hombre. El Butos (el
abismo) es el nombre con el cual estos designaban al Ser
infinito, el Padre desconocido, del que salen todas las emanaciones Eones. E n el sistema de los valentinianos, estos
se clasifican en series, en eptadas, en ogdoadas, etc., y son
en nmero de 30 y tambin de 360. Bajo este ttulo se instituy un Rito filosfico, que aunque dotado de una bella
y sabia instruccin, apenas fu conocido, consiguiendo nicamente extenderse por el Asia, en donde se dice, se halla
en prctica. Los preceptos de su moral estn sacados del
Izesehn, obra de Zoroastro, en 72 captulos, por cuya razn es conocido generalmente bajo el nombre de liito de
Zoroastro de Masonera Zorostrica. Los gnsticos consideran al astro de los astros, el antiguo entre los antiguos, el Sol, como padre y rey de los Eones, espritus
abstracciones del tiempo Eon y de los siglos Awn, de la
Eternidad. El Meros el Norte, es su parte oculta, su muslo; el Polo es su phallus; el Oriente, su derecha; el Occidente su izquierda, y el Zodiaco estrellado, su vestido:
vestido de una sola pieza, que los magos dividieron en doce
figuras para examinar mejor las leyes que rigen los destinos del mundo (#).
EPAGOMENOLlmanse as los cinco das que los antiguos egipcios y los caldeos anadian los 360 del ao vago, despus del establecimiento del ciclo lunar (#).
E P A G M E N O S N o m b r e dado los cinco das complementarios del ao entre los pueblos que dividan este
exactamente en 12 meses de 30 dias. Los egipcios que lo
dividan en tros estaciones de cuatro meses cada una, se
vean obligados, para complementar los 365 dias del ao,
aadir cinco dias epagmenos, es decir, sobrepuestos. Llamaban al primero, dia del nacimiento de Osiris; al segundo,
dia del nacimiento de Aroeris; al tercero, dia del nacimiento
de Seth; al cuarto, dia del nacimiento de Isis, y al quinto,
dia del nacimiento de Nephlys (#).
E P A I N E T O E s t a palabra se escribe tambin en muchas versiones bblicas: Epeneto y significa de ambas maneras digno de alabanza. F u el nombre de un discpulo de
254
la Iglesia de Roma quien San Pablo llama "amado mi

que es las primicias de Acaya" de los primeos que recibieron el Evangelio en Acaya (Romanos, xvi, 5).
EPAPHRASMinistro misionero de la Iglesia de Colosas, quien San Pablo (Colosenses, 1, 7) llama "nuestro
consiervo amado, el cual es un fiel ministro de Cristo favor vuestro." E n la poca en que el Apstol escribi esta
epstola y la de Filemon en Roma, se hallaba Epaphras en
su compaa, segn resulta de Colosenses, iv, 12 y Filemon, 23.
E P A P H R O D I T O E s lo mismo que semejante Venus.
Llamse as un discpulo de que se hace mencin en la
epstola dos Filipenses, n, 25 y iv, 18. Algunos sostienen
que es Epaphras.
EPAPO-Hijo de Jpiter y de lo. Juno lo rob en el
momento de nacer, entregndolo los Euretas. Recuperado por su madre, Jpiter le veng de aquellos, exterminndolos todos. Epapo fu rey de Egipto, en donde se cas
con Memfis, que fund la ciudad de su nombre (*).
E P E N E T O V a s e Epaineto.
E P E P H I N o m b r e de uno de los meses del Calendario
egipcio.
E P H A N o m b r e egipcio de una medida para ridos,
adoptada por los hebreos y que equivala unos 18 litros,
aunque posteriormente, en la poca de los Ptolomeos, vala
35. E r a diez veces mayor que un gopier homer (xodo,
xvi, 36; Levtico, v, 11; vi, 20; Nmeros, v, 15; xxvm, 5;
Jueces, \ l , 19; Ruth, n, 17; I Samuel, 1, 24; xvn, 17; Ezechiel, XLV, 11, 13 y 14; x w i , 5, 7, 11 y 14).
E P H A H S e traduce p o r tinieba, oscuridad. Nombre
del primognito de los hijos de Midian, hijo de Abraham y
de Cetura (Gnesis, xxv, 4; I Crnicas, 1, 33; Isaas, LX, 6
y 7). Ao antes de Cristo 1800. A Concubina de Caleb
(I Crnicas, 11, 46). A UnodeloshijosdeJaddai, en la descendencia de J u d (I Crnicas, n , 47). E n Valera se escribe Eplio.
EPHAIQuiere decir, como la palabra anterior, oscuridad tiniebla, pero en esta forma fu el nombre de un
netophatita cuyos hijos fueron capitanes de las fuerzas que
quedaron en Judea despus xle la deportacin de los judos
Babilonia (Jeremas, XL, 8; XLI, 3). E n Valera se escribe
EpM.
E P H E R N o m b r e que significa becerro y que llev el segundo hijo de Midian, hijo de Abraham y de Cetura (Gnesis, xxv, 4; I Crnicas, 1, 33). A Nombre de u n descendiente de Jud, probablemente de la familia de Caleb, hijo
de Jephone, 1400 aos antes de Cristo (I, Crnicas, iv, 17).
Uno de los jefes de la tribu de Manases al E . del Jordad, que floreci por los aos 800 antes de Jess (I, Crnicas, v, 24).
EPHES-DAMM1M Equivale extensin de arroyos.
Nombre de un lugar entre Socho y Arecha, en la tribu de
Jud, donde los Philisteos estaban acampados antes del
combate de David con Goliat (I Samuel, xvn, 1). E n I Crnicas, xi, 13 se halla escrito Pas-dammim.
E P H E S I O S Los naturales y los habitantes de Epheso.
E P H E S O S e traduce por permitido y vulgarmente se
escribe Efeso. Clebre importante ciudad del Asia Menor
en la provincia de Jonia, situada en la margen izquierda
del Caistro y orillas del mar. F u primeramente edificada por los carios, pero despus se apoderaron de ella los
jonios cuando emigraron de Grecia las rdenes de Androcles, hijo de Codro. Incendiada por Creso, rey de Lidia,
volvi ser reedificada por Lisimaco, y despus de haber
pasado por la dominacin de los persas ymacedonios, cay
en poder de los romanos, que la hicieron capital de la provincia de Asia. L a importancia mercantil que siempre haba tenido Epheso, aument considerablemente, bajo la
dominacin romana, debido las dos grandes vias de
comunicacin que, partiendo de esta ciudad, la ponan en
relacin con las provincias de Asia Menor, Siria y Persia.
Otra de las causas de la importancia de Epheso, fu su famoso templo de Diana, tan venerado en todo el mundo
pagano, y al que acudan de todas partes de Asia Italia,
numerosos adoradores, que consuman all sus riquezas.
Esto contribuy tambin - que esta ciudad se hiciese notable por la relajacin de las costumbres, consecuencia inevitable all donde ha imperado el paganismo. E l entusiasmo
de los ephesios por su divinidad favorita, era tal,'que cuando la sublevacin del pueblo contra San Pablo, de cuyo
suceso luego nos ocuparemos, el escribano pblico no hall
otro argumento para apaciguar al pueblo, que decirle:
"Quin hay de los hombres, que no sepa que la ciudad de
los ephesios es la que honra la gran diosa Diana y la
imagen venida de Jpiter?" (Hechos de los Apstoles, xix,
r
255
35). As las cosas y corriendo el ao de gracia 55, San Pablo, despus de haber estado algn tiempo en Corinto y de
paso para Jerusalem, lleg Epheso, donde predic el
Evangelio, disputando en la Sinagoga, con los judos, que
le rogaron se quedase all algunos das mas, a cuya peticin
no pudo acceder por la necesidad que tenia de celebrar la
Pascua en Jerusalem (Hechos de los Apstoles, v n i , 19-21).
Al ao siguiente, volvi Pablo Epheso en su tercer viaje,
donde enconti' algunos discpulos, que solo habian sido
bautizados con el bautismo de Juan, y sobre los cuales imponindoles las manos, descendi el Espritu Santo (Hechos
de los Apstoles, xrx, 1-7). Dos aos largos estuvo el apstol en esta ciudad, enseando primero en la Sinagoga, donde encontr mucha oposicin (idem, 8-9), p o r lo cual se
apart de los judos y continu su obra de propaganda en
la escuela de un tal Tiranno (idem, 9-10). L a palabra de
Pablo, acompaada de algunos milagros pblicos, produjo
mucho fruto, hasta el punto que los que tenan libros de
magia, lo que parece eran muy aficionados los ephesios,
voluntariamente los quemaron (idem, 11-20). Este xito de
la predicacin de Pablo, perjudic notablemante la idolatra y en especial al culto de Diana y los que traficaban
con l, y de aqu le vinieron al apstol, nuevas y muy serias
persecuciones. Un platero llamado Demetrio hacia un pinge negocio con la venta de templecitos con la diosa, hechos de plata que l mismo fabricaba. L a ganancia se desininuy considerablemente y el platero, conociendo la causa, amotin al pueblo, que prorumpi en grandes voces
llamando la diosa la "Gran Diana de los ephesios." El
tumulto creci, la ciudad entera se conmovi y Pablo hubiera corrido gran riesgo de su vida, si siguiendo los consejos de sus amigos, no se hubiera ocultado. P o r fin el motn fu apaciguando, y Pablo, despus de despedirse de
sus discpulos, parti para Macedonia (idem, 21-40; xx, 1).
Despus, cuando nuevamente se diri Palestina, hizo
llamar desde Mileto los ancianos de Epheso, quienes
dio cristianos consejos sobre la manera como habian de
cumplir el ministerio (Hechos de los Apstoles, xx, 16-18).
L a iglesia de Epheso era una de las siete iglesias del Asia,
de que se habla en el Apocalipsis, y su obispo pastor,
van dirigidas las amonestaciones del captulo n, 1-6. Tambin San Pablo dirigi esta iglesia una epstola que conocemos con el nombre de Epstola los Ephesios, y cerca
de cuya fecha y contenido nos ocuparemos al resear los
escritos del apstol. E s probable que despus del viaje de
ste Jerusalem, fu Timoteo consagrado y y enviado por
obispo Epheso. E n t r e los otros discpulos del apstol,
Trophimo y Tychico, que eran naturales de Asia, parecen
ser oriundos de Epheso; al menos del primero no cabe duda, y el segundo es muy probable (II Timoteo, v, 12). Tambin se hace mencin de Onesiphoro y su casa familia,
entre los cristianos deEpheso (II Timoteo, i, 16-18), y p o r ltimo entre los contrarios al apstol, adems de los hijos de
Sceba y Demetrio (Hechos de los Apstoles, xix) se hace
mencin de Figello y Hermgenes (II Timoteo i, 15), Himeneo y Phileto (idem, n, 17). L a tradicin que ensea que
en Epheso pas la Virgen los ltimos dias de su vida, en
compaa del apstol Juan, no pasa de ser una tradicin,
cuyos fundamentos no pueden resistir el fallo de una crtitica racional.V. Diana y P a b l o .
EPHIVase Ephai.
E P H L A I L l a m s e de este modo, u n descendiente de Jud, de la familia de Iiesron y Jerameel (I Crnicas, n, 37).
E n la versin de Valera se escribe Ephlal.
E P H L A L V a s e Ephlai.
EPHOVase una de las acepciones de la voz EphaJi.
E P H O D N o m b r e de una de las vestiduras sagradas,
que primeramente estaba destinada al sumo sacerdote, y
sobre la cual se colocaba el racional (xodo, xxvin, 4), p e ro mas adelante hicieron tambin uso de ella, los simples
sacerdotes (Samuel, xxn, 18), y se consideraba como propia del oficio sacerdotal (I Samuel, n, 28; xiv, 5, Oseas, ni,
4). E l respeto con que los hebreos miraban esta vestidura,
por el hecho de ser el receptculo del racional, fu causa
de la idolatra, introducida en tiempo de Gedeon (Jueces,
viu, 27), y despus por Michas (Jueces, xvn, 5; xvnr, 14).
Vase Sumo Pontfice, en cuyo artculo se hallar la descripcin minuciosa del ephod. A E l ephod era la vestidura del gran sacerdote de los judos. E s t a palabra de
raiz hebraica quiere decir, atar, ceir, y segn el autor de
la Vulgata, significa vestidura que va sugeta la espalda.
E l ephod, estaba formado por dos bandas, que, pasando por
encima ce los hombros, venan juntarse en medio del
cuerpo, plegndose alrededor de la cintura, modo de
cinturon. Estaba bordado en oro, jacinto, prpura, carme-
EPH
s, y en fino lino retorcido, segn la descripcin de Moiss;

y sobre las hombreras, haba dos piedras preciosas en las
que estaban grabados los nombres de las doce tribus de
Israel. Al ephod iba agregado el gran pectoral, sea el
racional. A pesar de la autoridad notoria de Moiss, muchos autores pretenden que el ephod era una especie de
tnica m a n t o , que Josefo describe en los siguientes
trminos: "Tenia mangas, y la forma de una tnica recortada; era de tis teido de diferentes colores mezclados
con oro y dejaba sobre el estmago una abertura de cuatro
dedos cuadrados, que estaba cubierta por el racional. Dos
sardonios gatas engastadas en oro, y sugetas sobre las
dos espaldas, servan como de broches para atar cerrar
el ephod. Los nombres de los doce hijos de Jacob, estaban
grabados sobre estas piedras en lengua hebrea, saber: sobre la de la espalda derecha, los seis de mas edad; y sobre
los d l a izquierda, los seis mas jvenes." Filn lo compara
una coraza, y San Jernimo dice que era una especie de tnica parecida la llamada Caracalla. E l ephod era un distintivo particular del gran sacerdote; sin embargo, se v
que los sacerdotes y levitas llevaban un ephod de lino, y
David y Gedeon se adornaban con l, en las ceremonias extraordinarias; Isaas nos ensea que los dioses del paganismo iban revestidos tambin del ephod ( # ) . A Ephod era
el nombre del padre de Haniel, representante de la tribu
de Manases en el reparto de la tierra de Canaan (Nmeros,
xxxiv, 23).
E P H P H A T A E P H P H E T A P a l a b r a hebrea que significa s abierto, y que pronunci Jess cuando cur milagrosamente al sordo-mudo segn Marcos, vn, 34.
EPHRAVase Ophra.
EPHRAIMNombre que vulgarmente se escribe Efraim,
y significa fructfero. Llamse as el segundo hijo de Josep, que tuvo en su mujer Asenath, hija de Potipherah, y
que naci el ao 1711 antes de Cristo en Egipto, y antes
ce los 7 del hambre (Gnesis, XLI, 50-52). Cuatro aos despus, Jacob y sus otros hijos se establecieron en Egipto, y
pasados diez y siete aos, cuando Ephraim tenia 21 de
edad, ocurri la enfermedad de aquel patriarca, y su consiguiente muerte en el ao 1689 antes ce Jess (Gnesis,
XLVII, 28-31). Antes de esto, Jacob quiso bendecir los
hijos de Joseph, que los condujo presencia de su padre,
colocndolos de modo que Manases, el primognito, estuviese su diestra, y Ephraim la izquierda. Mas el abuelo
cambi las manos poniendo la diestra sobre Ephraim, lo
que advertido por Joseph, se lo hizo observar; pero el patriarca insisti en su actitud, diciendo que Ephraim,. seria
mas grande que Manases y su descendencia, plenitud ce
pueblos (Gnesis, XLVII). Antes de la muerte de Joseph, la
descendencia de Ephraim se extendia hasta la tercera generacin (Gnesis, L , 23), y por este tiempo debi ocurrir
el desgraciado suceso que se refiere en I Crnicas, vn, 21,
22, en que algunos ce los hijos de Ephraim, fueron muertos p o r los ce Gad, por haberles aquellos querido robar
sus ganados, siendo este caso el suceso que se hace alusin
en el Salmo LXXVHI, 9). Nada mas sabemos en particular
de Ephraim, ni del ao y lugar de su muerte, sino que sta
debi ocurrir en Egipto antes de la salida de los hijos ce
Israel. A Tribu de Ephraim. P o r una determinacin de
Jacob, los dos hijos de Josexm, vinieron ser cabezas ce
dos tribus, y as se las ve figurar separadas de las otras, de
las cuales fueron cabeza, los hijos del patriarca. L a tribu
de Ephraim figur en el primer empadronamiento hecho
en el Sina, con 40,590 hombres mayores de edad (Nmeros,
i, 32, 33), y al frente de la tercera divisin del ejrcito que
comprenda adems las tribus de Manases y Benjamn, y
cuya posicin era al Occidente del tabernculo (Nmeros,
II, 18-24). Perteneciente esta tribu era Josu, quien por
su fidelidad y valor cuando el suceso de los exploradores
(Nmeros, x n i y xiv,) mereci ser nombrado caudillo del
pueblo, despus de la muerte de Moiss (Deuteronomio
xxxi, 7). Este hecho influy poderosamente en la preponderancia que tuvo la tribu de Ephraim en toda la historia
del pueblo hebreo, y que conserv aun cuando el gobierno
estuvo en la familia ce Jud. Despus de la "revolucin de
Jeroboam, la muerte de Salomn, lahistoria de Ephraim
es la historia del reino de Israel, que aunque compuesto
de las diez tribus, que no quisieron reconocer Roboam,
sin embargo, su ncleo principal y su importancia, la debi
casi exclusivamente la de Ephraim. El territorio asignado sta, despus de la conquista, ocupaba una posicin
ventajossima en el centro de la Palestina, y esto unido
su extensin, la fertilidad de sus valles y la escabrosidad
de sus montaas, la hicieron poderosa y terrible propios
y extraos. Las guerras continuas sostenidas por los sirios
EPI
primero y luego con los asyrios, acreditaron el valor indomable, do los hijos de Ephraim, que conservaron su reino
por un periodo de mas de 200 aos, hasta el reinado de
Oseas, en que Salmanasar se apoder de Samara y destruy clreino de Israel, llevndose cautivas alas diez tribus. A
Ephraim. Ciudad prxima al desierto de Judea, la que se
retir Jess con sus discpulos, cuando los sacerdotes intentaron matarle (Juan, x i , 54). Crese sea la llamada
Oplia, y corresponda la moderna el Taigibeh 4 5 millas al E . de Bethel, y 16 de Jerusalem. A Otra ciudad
del mismo nombre en la tribu de Benjamn 8 millas de
Jerusalem, que fu tomada por Abas en la guerra que sostuvo contra Jeroboam (II Crnicas, xui, 19). A
Montele
Ephraim. Cordillerra de montaas que se extiende de S.
M. de la tribu del misino nombre (Josu, xvn, 15, 18). A
Puerta de Jiphraim. Una de las entradas de Jerusalem, situada al N., probablemente en donde parte actualmente el
camino de Damasco (II Beyes, xiv, 13; II Crnicas xxv,
23; Nehemns, vm, 16: xn, 39). A Bosque de Ephraim.
Hallbase al E. del Jordn, probablemente llamado as por
la matanza que los galaaditas hicieron ntrelos de Ephraim
en tiempo de J e p t h (Jueces, xn, 1, 4,5). E n ste bosque se
dio la batslla entre los partidarios de Absalom y los soldados de David, y en que aquel prncipe fu muerto (II Samuel, v i r , 6).
EPHRAIMITASDescendientes de E p h r a i m .
E P H R A T A S e traduce por campo frtil. Llamse as
la mujer de Caleb, hija de Hesron, m a d r e de Hur y abuela
del clebre caudillo Caleb, (I Crnicas, 11, 19, 50; v, 4). A
Ephrata. Nombre con que en un principio era conocida
Bethlehem de Jud, como se ve en el Gnesis xxxv, 16, 19
y XLVIII, 7.
E P H R A T E O D o s acepciones tiene esta palabra. 1. :

Se aplica 1111 natural de Euplirata (Ruth, 1, 2), y 2 . , se
designa con ella un ephraimita (I Samuel, 1, 1; I Reyes,
xi, 26).
E P H R O N T i e n e en hebreo dos acepciones esta palabra. Unas veces se traduce por polvo, y otras significa semejante al cervato. Llamse as un hijo de Zoliar Hetteo, al
cual compr Abraham la heredad que le sirvi para el sepulcro de Sara (Gnesis, x x m , xxv, 9;XLIX,30; Josu, xv, 9).
E P I C T E T O N o m b r e de un filsofo estoico del siglo 1
de la era cristiana, natural de Hierpolis, en Frigia. F u
esclavo de Epafrodito, liberto y favorito de Nern, que le
hizo sufrir todo gnero de malos tratamientos, que llev
con una paciencia proverbial. Cuando el emperador Domiciano expuls de Roma todos los filsofos, se retir
Nicpolis, en Epiro, donde continu enseando la filosofa.
Algunos aseguran que despus volvi Roma y goz la estimacin de Adriano y de Marco Aurelio; pero no est
probado. Se diferenciaba la doctrina de Epicteto del primitivo estoicismo, en que la dureza y frialdad de ste,
sustitua el amor la familia, la patria, la humanidad;
y si bien, como la antigua doctrina del Prtico, prescribia
el desprecio de la vida, de sus goces y de sus dolores, admita los afectos tiernos, que hacen al hombre sensible,
bondadoso y amigo de los dems. No dej obras escritas,
y las que se conocen con su nombre, son de su discpulo
Adriano. Para las relaciones de Epicteto con los primitivos
anales de la Orden, segn varios autores, V. la palabra
Misterios.
EPICURISMO E P I C U R E I S M O L o perteneciente
la doctrina de Epicuro.
E P I C R E O S L o s que siguen la escuela de Epicuro,
el Epicurismo.
EPICUROFilsofo griego, fundador de la escuela llamada epicrea, Vivi por los aos 342 279 antes de J. C.
Habiendo comprado un jardn en Atenas, reuna en el sus
discpulos y los explicaba los principios de su filosofa, cuyo
objeto era encontrar en la ciencia una guia prctica para
hallar la felicidad. Buscar el placer, hacer uso de la experiencia exterior, considerar los males y los bienes de este
mundo como efectos de la fatalidad, mejor que de una
Providencia: li aqu las bases de esta filosofa, que no tard en degenerar en un puro materialismo, llegando ser
en esta forma, la filosofa popular que mas dominaba en el
Asia Menor, Alejandra y Roma, donde fu introducida por
Lucrecio, por los aos 95 50 antes de J. C. A esta escuela
pertenecan los epicreos que con ios estoicos, disputaban
con Pablo durante su residencia en Atenas (Hechos de los
Apstoles, xvn, 18). Naci Epicuro en Gargettos, orilla inmediata la ciudad de Atenas, en el ao 337 antes de la era
cristiana, muriendo, segn afirman algunos, en el ao 270
de la misma era. Ley muy joven las obras de Demcrito,
del que se apasion, y habiendo despus estudiado los dia
256
versos sistemas enseados en su tiempo, se crey bien

pronto en estado de formar una nueva secta. Despus de
darse conocer en Mitilene y en Lampsaco, traslad su
escuela Atenas, como queda antes apuntado. Explicaba
la creacin del Universo, por el concurso eventual de los
tomos; admita varios dioses, que miraban los actos de los
hombres con absoluta indiferencia, y hacia consistir la felicidad, en el cultivo del entendimiento, en la tranquila p r c tica de las virtudes y en el goce moderado de los placeres.
Sus discpulos desnaturalizaron esta filosofa, opuesta al vicio, sustituyendo los goces puros intelectuales que
formaban el encanto de su sabio maestro, la voluptuosidad
mas refinada, lo cual fu" causa de que la calumnia haya
desnaturalizado el sistema de Epicuro. Llegado el epicurismo tal estado, harto se concibe que es absolutamente
opuesto los fines y dogmas de la Masonera, por lo que
corresponde mas amplia idea de la doctrina de aquel filsofo, tal como la propagaron sus discpulos. Aun cuando
por epicurismo debiera entenderse tan solamente el sistema
genuinamente establecido por Epicuro, la verdad es que por
tal escuela, se entindeselo la teora filosfica que tiene por
objeto la investigacin del deleite supremo. E n t a n t o que
el principio del deleite es inseparable de los elementos del
egosmo y de la sensualidad, puede considerarse los sofistas como primeros autores del epicurismo. Ellos enseaban que la virtud desinteresada es un fantasma de la imaginacin, y que la moderacin y la abstinencia, falsamente
estimadas como virtudes, son enemigas del placer y contrarias los progresos de la sana razn. Segn estos sofistas, el verdadero arte de vivir, consiste en crearse tantos
deseos y necesidades como es posible, y satisfacerlos en
cuanto sea dable. Conforme estos princip'os, colocan la
verdadera dicha en el goce de todos los p l a s r e s sensibles
que la humana naturaleza puede imaginar y s iportar. Epicuro sistematiz estos principios y se apart cu muchos
puntos, de la escuela c-enica. As, por ejemplo, Epicuro
busca el deleite, que declara con Arstipo, el soberano
bien, no solo en el momento presente, muy en demasa
efmero, sino en el conjunto de la vida; quiere que el r e cuerdo y la esperanza del deleite se asocien al goce de
deleite actual. Aun cuando el momento presente fuese
escaso de goce sensible, el sabio, por el recuerdo de
los placeres pasados y la esperanza de los futuros, goza
de lo que el filsofo de Gargettos llama el deleite espiritual. Epicuro, en vista de este bien espiritual, cuya
posesin no puede ser arrebatada al sabio, pretende que
ste vive dichoso, aun en la desgracia y el sufrimiento, porque su espritu es bastante fuerte para rerse de los golpes
de la fortuna, lanzarse ms all de los lmites del presente,
y absorber un deleite cierto, en las esperanzas que n o se le
pueden disputar y en los recuerdos que nadie le puede
quitar. E l sabio Epicuro escoge veces aun hasta el sufrimiento, cuando prev que de l sacar su mayor goce, porque prefiere una felicidad durable que abraza la vida entera, un goce intenso que no es mas que momentneo. E l
principal asiento del deleite est, pues, en el espritu, porque el de la carne, no slo es pasajero y limitado, sino que
siembra frecuentemente, en la embriaguez del momento,
grmenes de dolor que duran toda la vida. E l deleite espiritual, p o r el contrario, resultando de la calma imperturbable del alma, constituye la vida agradable. E s t a vida as
es inseparable de la virtud, porque sta calcula y prev
con prudencia lo que es favorable al verdadero deleite, lo
que puede proporcionarle verdadero disgusto. No son los
ms refinados goces los que crean la felicidad, dice Epicuro, sino la moderacin que se contenta con poco, que vive
con rgimen. De este modo, Epicuro quiere prevenir todas
las falsas interpretaciones; toma sus precauciones contra
los que le acusaran de colocar el soberano bien en el libertinaje; l se sentira tan feliz como Jpiter, aunque no tuviese mas que p a n de cebada y agua; desprecia, 110 el deleite en si, sino el que exige grandes gastos, por causa de
estos mismos y de los males que t r a e consigo. Dice que si el
deleite no ofrece inconveniente ni peligro, no lo desdear
como el cnico que se burla de los goces finos y delicados;
se aprovechar de l, sabiendo, sin embargo, que su felicidad no depende de l. Aun cuando halle que es de desear
todo aquello que hace la vida cmoda, fcil y rica en goces, no olvida que posee en la firmeza de alma, la fuente
siempre abierta de la verdadera y permanente felicidad.
Epicuro, para ser lgico y consecuente con su principio,
se ve tambin impulsado u n a idea ms bien negativa que
positiva del deleite, lo que hubiera debido conducirle r e conocer que su teora, falta de un objeto real, era insostenible. El fin especial do los esfuerzos del epicureismo, que
257
EPO
se resume en la ausencia del dolor, en la manumisin del

disgusto, en la huida de los sinsabores, une evidentemente
esta doctrina una doctrina opuesta histricamente; la
indiferencia la apata estoica. E l sabio epicreo se asus
t a t a n poco de la muerte, como el discpulo del Prtico;
aunque fuese ciego,continuara viviendo,pero no considera
como desgracia, el no vivir. Cuando la muerte llega, dice,
no la sentimos, porque ella es el fin de todo sentimiento,
luego si la muerte no puede causarnos disgusto con su presencia, su pensamiento no puede turbarnos, cuando la consideramos en el porvenir. Epicuro excluye de su creencia la
inmortalidad del alma y una futura retribucin, causa de
las inquietudes que esto se agregan y que pudieran turb a r la felicidad de un sabio; pero mantiene la creencia de
los dioses inmortales, si bien alejndolos de los asuntos humanos y del gobierno del mundo. Ya hemos indicado hasta
qu punto toda la filosofa de Epicuro, fu desnaturalizada
por sus discpulos.
EPIDAURONombre del octavo dia de las fiestas con
que se solemnizaba el triunfo de los que alcanzaban la iniciacin en los grandes misterios. Este dia estaba dedicado
Esculapio, que habiendo venido de Epidauro, despus de
la iniciacin, no pudo participar de ella. Los atenienses le
permitieron reiterar esta ceremonia al dia siguiente, y desde
esta poca se estableci el uso de una segunda iniciacin
para los que no haban j>odido t o m a r parte en la primera (*).
E P I M E T E O H i j o de Japet y Climene y hermano de
Prometeo. Se cas con Pandora, de la que tuvo Pirra, que
se cas con Deucalion. Segn la fbula, Epimeteo fu el que
abri la caja fatal de donde salieron todos los males que
afligen la humanidad (#).
EPIPHANESVase Antioco IV, en la pgina 5 1 de
este Diccionario.
E P I P H I N o m b r e del undcimo mes del ao egipcio y
del calendario Juliano Alejandrino (III Macabeos, vi, 38).
E P I P O M P E U T I C O H i m n o s compuestos en la antigua
Grecia, para la celebracin de las grandes fiestas y de las
solemnidades de la iniciacin y que los arquelogos han
clasificado bajo este nombre (*).
EPIPTEMBIASobrenombre dado Venus, cuando se
la consideraba como en Delfos, cual diosa, que presidia el
trmino de la vida (#).
EPIRITANEODise en lo antiguo este nombre un
tribunal de Atenas que tenia su cargo el conocer en todos aquellos casos en que un ciudadano reciba la m u e r t e
por un objeto inanimado. En este caso se instrua causa al
cuerpo cosa causante de la muerte, como si se tratase de
un ser animado y racional, y en caso de pronunciarse la
culpabilidad, eran los reos condenados, trasportados fuera
de la ciudad y destruidos (#).
EPISCENIAS-Fiestas de los tabernculos d l a s tiendas, celebradas por los indios. Dbase este nombre unas
fiestas instituidas por los lacedemonios (#).
EPISCOPISTANombre dado unas mujeres, que en
los tiempos de la primitiva iglesia, ejercan ciertas funciones sacerdotales, aunque sin jurisdiccin (#).
E P I S M A S I A Nombre que se dio antiguamente al
arte de hablar por medio de signos y geroglficos (*).
EPISTATOLlambase as, en Atenas, el magistrado
que tenia su cargo la custodia de las llaves de la ciudadela y la de los sellos pblicos (#).
EPITOMOTtulo del sacerdote que en las grandes iniciaciones de la Antigedad y especialmente en las de Eleusis, ejerca las funciones que hoy desempea el segundo
vigilante. Representaba la luna y llevaba una joya figurando en su creciente, este planeta (#).
POCAEspacio de tiempo, de mas menos duracin,
determinado por algn suceso notable, que sirve p a r a
computar los aos, dividiendo la historia en periodos
fijos, que simplifican y facilitan el estudio de los anales
de los pueblos. A E n Geologa, poca, es el nombre que
se aplica cierto espacio de tiempo, durante el cual
se puede concebir que, hecha abstraccin de las pequeas perturbaciones inherentes todas las fuerzas de la
naturaleza, se han producido de una manera continua los
mismos fenmenos; tales son la poca actual, la diluviana,
la terciaria, la secundaria, etc. Las pocas se dividen en
grandes y pequeas. L a poca secundaria se divide en cretcea, jursica y trisica. Todos los grupos formaciones
geognsticas pertenecientes una misma poca, presentan
cierto nmero de caracteres comunes, as en la naturaleza
de las rocas, como en la de los minerales y de los restos
organizados fsiles, que encierran. E n los terrenos estratificados, los grupos de una poca, deberan cubrirse unos
otros en estratificaciones concordantes, siempre que entro

ellos no hubiese interrupcin; pero como esta es bastante
frecuente en ellos, resulta mas menos discordancia en las
estratificaciones de dos grupos consecutivos. E n seis grandes pocas, puede dividirse la parte de la corteza del globo
accesible nuestras observaciones. L a primera comprende
todos los depsitos acuosos gneos, cuya formacin alcanza
descubrir nuestra propia vista debidos las causas actualmente eficientes, como suele decirse. L a segunda, sea
la poca diluviana, encierra todos los grupos geognsticos,
cuya formacin estaba terminada antes de la existencia del
hombre, superiores al ltimo terreno de agua dulce del depsito parisiense, que se considera como el ltimo grupo
de la poca terciaria. L a poca tercera, que comprende el
terreno de agua dulce y todos los grupos inferiores l,
hasta el terreno cretceo, es el conjunto de todos los terrenos generalmente llamados "supercretceos terciarios."
L a cuarta poca se compone de los terrenos cretceo, jursico y trisico. L a quinta poca corresponde al terreno de .
transicin de los antiguos gelogos, al cual rene Mr. Rozet, el gran terreno carbonfero (hulloso), por la mucha mayor relacin que, as por la naturaleza de las rocas como
por la de los despojos organizados fsiles, tiene con los
grupos inferiores, que con los superiores l. L a sexta
poca, en fin, es el terreno primitivo, compuesto de todas
las rocas estratificadas estratiformes, mas menos cristalinas, inferiores todas aquellas en que se encuentran despojos orgnicos. A L a historia bblica se divide en siete
pocas, que comprenden una serie de 4 1 0 0 aos, divididas
en la siguiente, forma:
I Epoca.Desde la creacin del mundo, hasta el Diluvio.
Comprende 1 6 5 6 aos.
II Epoca.Desde el Diluvio, hasta la vocacin de Abraham.Comprende 4 2 7 aos.
Ili Epoca.Desde la vocacin de Abraham, hasta la salida de los israelitas de Egipto.Comprende 4 3 0 aos.
IV Epoca.Desde la salida de Egipto, hasta la edificacin del Templo, por Salomon.Comprende 4 8 7 aos.
V Epoca. Desde la edificacin del Templo, hasta la
cautividad de Babilonia.Comprende 4 1 2 aos.
VI Epoca.Desde la destruccin de Jerusalem por Nabucodnosor, hasta el nacimiento de Jess.Comprende
5 8 8 aos.
VII Epoca.Desde el nacimiento de Jess, hasta el fin
del siglo i.Comprende 1 0 0 aos.
Los sucesos bblicos acaecidos en estas siete pocas, constituyen la Cronologa Sagrada, la cual en cada una de ellas
es como sigue, tenor de los textos bblicos:
cundo
Cristo
4004
2
3
129
130
622
687
930
987
4002
4001
3875
3874
3382
3317
3074
3017
1042
1056
1536
2962
2948
2468
1656
2348
POCA PRIMERA
L a Creacin.Pecado original de Adn y

Eva.Primera promesa de un Salvador.
Nace Cain.
Nacimiento de Abel.
Cain mata Abel.
Nacimiento de Seth, los 1 3 0 aos de Adn.
Nace Enoch
Nace Matusalem.
Muerte de Adn, los 9.30 aos de edad.
Enoch es trasportado, los 3 6 5 aos de su
vida.
Muere Seth la edad de 9 1 2 aos.
Nacimiento de No.
Anuncia Dios el Diluvio y encarga No l
predicacin del arrepentimiento, durante
1 2 0 aos.
Muere Matusalem los 9 6 9 a o s . E n t r a
No en el arca los 6 0 0 aos de edad.
Sobreviene el Diluvio.
:
P O C A SEGUNDA
1771
1816
2006
2008
No sale del arca y ofrece un sacrificio.

Edificacin de la torre de Babel.
Confusin de las lenguas y dispersin de los
hombres.
2 2 3 3 Nimrod funda Babilonia.
2 1 8 8 Mizraim funda la monarqua egipcia.
1 9 9 8 Muerte de No.
1 9 9 6 Nace Abraham.
2068
1 9 3 6 Vocacin de Abraham, los 6 0 aos de edad.
1657
1770
1770
2347
2234
2234
POCA TERCERA
33 -
EPO
2083
258
1921
Segundo llamamiento de Abraham la tierra

de Canaan.
2091 1913 Triunfo de Abraham y rescate de Loth.
2094 1910 Nace Ismael.
2107 1897 Alianza de Dios, por la circuncisin.Destruccin de Sodoma, Gomorra y otros lugares.
2108 1896 Nacimiento de Isaac..
2133 1871 Holocausto de Isaac por Abraham.
2145 1859 Muerte de Sara.
2168 1856 Casamiento de Isaac con Rebecca.
2183 1836 Nacimiento de'Jacob y Esa, los 60 aos de
la edad de Isaac.
2245 1821 Muere Abraham los 175 aos de edad.
2258 1759 Jacob marcha casa de Laban.
2265 1746 Nace Joseph, los 90 aos de Jacob.
2275 1739 Vuelta de Jacob Canaan.
2275 1729 Joseph es vendido por sus hermanos.
2288 1716 Joseph interpreta los sueos de Pharaon y es
nombrado gobernador de Egipto.
2298 1706 Los hermanos de Joseph llegan Egipto.
2315 1689 Jacob predice el Mesas y muere los 147
aos.
2368 1636 Muere Joseph los 120 aos.
2430 1574 Nace Aaron.
2433 1571 Nace Moiss.
2473 1531 Moiss marcha la tierra de Madian.
2513 1491 Dios comisiona Moiss p a r a librar los israelitas.
P O C A CUARTA
2513 1491
2514 1490
2552 1452
2552 1452
2553 1451
2553 1451
2561 1443
2849 1155
2888 1116
2909 1095
2919 1085
2941 1063
2949
2956
2957
2969
2970
1055
1048
1047
1035
1034
2971
2981
1033
1023
2989
2990
3000
1015
1014
1004
Los israelitas atraviesan e] Mar Rojo.

Moiss recibe el Declogo, en el Sina.
Muerte de Mara, hermana de Moiss.
Muere Aaron los 123 aos de edad.
Muere Moiss los 120 aos de edad.
Paso del Jordn y toma de Jeric.
Muerte de Josu la edad de 110 aos.
Nacimiento de Samuel.
Los filisteos toman el Arca y muere Eli.
Sal es consagrado rey de Israel.
Nacimiento de David.
Consagracin de David y muerte de Go*
liath.
Derrota y suicidio de Sal.
Asesinato de Ishbosheht, hijo de Sal.
Toma de Jerusalen por David.
Adulterio de David con Bathsheba.
Nathan reprende David y arrepentimiento
de ste.
Nacimiento de Salomn.
Rebelin de Absalom y su muerte , por
Joab.
Salomn es proclamado rey de Israel.
Muerte de David la edad de 70 aos.
Se concluye el Templo de Salomn despus
de siete aos de trabajos.
P O C A QUINTA
3029
975
3046
958
3049
305Q
3049
3070
3071
3071
3086
3090
3107
3108
3112
3119
8120
955
954
953
930
929
929
918
914
897
896
892
885
884
3126
3147
3165
878
857
839
3179
8194
3220
3281
825
810
784
773
Empiezan los reinados de Roboam en J u d y

Jeroboam I en Israel.
Principia el reinado de Abia Abas en
Jud.
Reinado de Asa en Jud.
Reina Nadab en Israel.
Reina Baasha en Israel.
Reina Elah en Israel.
Reina Zimri en Israel.
Sucede Omri Zimri.
Achab sucede Omri.
Reinado de Josaphat en Jud.
Reinado de Ochozas en Israel.
J o r a m sucede Ochozas.
Joram reina en Jud.
Ochozas reina en Jud.
Principian los reinados de Athala en J u d y
Jeh en Israel.
Reinado de Joas en Jud.
Reinado de Joachaz en Israel.
Amazas sucede Joas en Jud y Joas Joachaz en Israel.
Jeroboam II reina en Israel.
Azaras reina en Jud.
Empieza en Israel el interregno de 11 aos.
Zacharas reina en Israel.
3232
3243
3245
3246
3240
3252
772
761
759
758
742
730
3278
3283
3306
3361
3363
3394
726
721
698
643
641
610
3405
599
3416
588
Sallum y Manhem reinan en Israel.

Pekaia reina en Israel.
Peka sucede Pekaia.
Jotham reina en Jud.
Achaz sucede Jotham.
Empieza en Israel el reinado de Oseas, ltimo rey.
Reinado de Ezechas en Jud.
Cautividad de Israel.
Reinado de Manases en Jud.
Amon, sucesor de Manases.
Josas sucede Amon.
Reinados de Joachaz Sallum y de Joacim
Eliacim, en Jud.
Reinados de Joachim Jeconas y de Sedecas Mathanas.
P O C A SEXTA
3418
3430
3443
574
561
3468
536
3482
3484
3487
3547
522
520
517
457
3560
444
3595
409
3638
366
3672
332
3684
320
3690
3703
3801
3828
314
301
203
176
3834
170
3837
3839
3835
3863
167
165
161
141
3869
3875
3895
135
129
109
3897
3898
3910
107
106
94
3916
3925
3934
88
79
70
3941
3950
3957
3961
3964
3967
3969
63
54
47
43
40
37
35
3979
3982
3986
25
22
18
4000
o
4000
4 5
Principia el sitio de Jerusalem por los caldeos.

Toma y destruccin de Jerusalem. Cautiverio de Sedelas y los judos.
Visiones de Ezequiel.
Jeconas es sacado de la crcel, en Babilonia.
Visiones profticas de Daniel.
Vuelta de los judos Jerusalem, alas rdenes
de Z o r o b a b e l . E m p i e z a la reedificacin
del Templo.
Son suspendidos los trabajos del Templo.
Se reanuda la reconstruccin del Templo.
Termina la reedificacin del Templo.
Vuelven muchos judos Jerusalem, las rdenes de Esdras.
Nebemas es nombrado gobernador de Palestina. El profeta Malaquas cierra con su
profeca el Antiguo Testamento.
Manases eleva un templo en el Monte Gerizim.
J o h a n a n asesina su hermano Josua, en el
Templo.
Jaddo aplaca las iras de Alejandro contra Jerusalem.
Ptolomeo Soter, rey de E g i p t o , conquista la
Palestina.
Palestina cae en p o d e r de Antgono de Siria.
Palestina es reconquistada p o r Ptolomeo.
Antoco de Siria conquista la Palestina.
E l Templo es preservado de los atentados del
general de Seleuco Filopater.
Toma de Jerusalem y profanacin del Templo,
por Antoco.
Martirio de los Macabeos.
Judas Macabeo recobra Jerusalem.
Jonathan sucede Judas.
Simon libra los judos, del poder de los estranjeros.
Juan Hircano sucede Simon Macabeo.
Hircano somete los idumeos."
Hircano toma Samaria y se apodera de Galilea.
Aristbulo.
Alejandro Janneo.
Alejandro J a n n e o somete los galaaditas y
madianitas.
Nace la profetisa Ana.
Alejandro.
Hircano II y Aristbulo se disputan el gobierno.
Hircano H y Aristbulo apelan Craso.
Antipater saquea el Templo.
Antipater es nombrado gobernador.
Herodes y Phasael.
Toma de Jerusalem p o r los partos.
Herodes recupera Jerusalem.
Aristbulo erigido en Sumo Sacerdote por
Herodes.
Herodes reedifica Samaria.
Fundacin de Cesrea.
Herodes empieza la reedificacin del Templo.
Nace Juan el Bautista.
Nacimiento de Jess en Bethleliem.La era
cristiana empieza 4 aos mas tarde.
*59
Aos de
la
Era Cristiana ,
1
8
22
25
26
29
36
38
44
POCA SPTIMA
Infancia de Jess.
Jess visita Jerusalem.
Pilato es nombrado gobernador de Judea.
Comienzo del ministerio de Juan el Bautista.
Bautismo de Jess en el Jordn.
Muerte y resurreccin de Jess.
Conversin de Saulo.
Conversin de Cornelio y primeros gentiles.
Martirio de Santiago. Pedro es libertado por un
ngel.
52 Concilio de Jerusalem.
63 Pablo es conducido preso Boma.
65 Principio de la guerra de judos contra romanos.
66 Pablo es martirizado en Roma por orden de Nern.
67 Sitio de Jerusalem y retirada de los cristianos
Pella.
70 Tito se apodera de Jerusalem.
71 Destruccin completa de Jerusalem y su Templo.
95 Domiciano destierra Juan Evangelista, Patmos.
95 Juan compone el Apocalipris, en el destierro.
97 Juan es librado del destierro y escribe su Evangelio.
100 Muerte de Juan Evangelista.
Tambin la historia universal de la humanidad se

ha dividido en varias pocas, al igual que la sagrada bblica, cuyos periodos se da tambin el nombre de edades,
saber: I E d a d poca Antigua: que comprende desde los
tiempos mas remotos de todos los pueblos, hasta la destruccin del Imperio de Occidente, el ao 476 de la era cristiana, segn unos, y segn otros hasta la muerte de Teodorico
en 395 de la misma era.II E d a d poca Media: la que
abraza desde la muerte de Teodorico la caida del Imperio de Occidente, hasta el ao 1492, en que Colon descubri
la Amrica.III Edad poca Moderna: que comprende
desde el primer viaje de Colon, hasta la Revolucin F r a n cesa.IV E d a d poca Gontemporcmea: es la que comprende desde la Revolucin Francesa, hasta nuestros dias,
narrando los fastos de la poca actual.
L a historia
de la Orden Masnica comprende, como las dems historias,
varias pocas periodos sealados por hechos culminantes de los anales de la Masonera, contando en ellos, no
solo los positivos y demostrables, aceptados por todos los
historiadores, sino tambin aquellos sucesos que, sin estar
unnimemente admitidos por todos los escritores, estn comprendidos en la historia masnica, por determinadas escuelas, ritos analistas. P a r a mas detalles de la divisin de las
tiempos masnicos, el lector debe consultar en la Segunda
P a r t e de esta obra, nuestra Historia General de la Orden, y
en su contenido podrn juzgar las razones que han servido
de base nuestro mtodo, dividiendo la Historia de laMasonera en 5 pocas periodos, en la siguiente forma:
I pocaComprende
desde los tiempos primitivos, hasta la carta de York, en el ao 1,000 de la era cristiana. E n
este perodo de tiempo se comprenden todas las conjeturas
de cuantos han tratado de historia masnica, sin escluir
las teoras que calculan, establecida la primera Logia en
el Paraso Terrenal, por primer Venerable al Arcngel San
Miguel y por primer iniciado Adn. A esta poca pertenecen los anales de los patriarcas bblicos, como masones
del Rito Misraimita; las obras y leyendas del Templo de
Salomn^ las iniciaciones mas remotas, la organizacin de
los colegios de constructores romanos, las persecuciones
contra los cristianos, el apoyo arquitectnico de las Galias, la Bretaa y otros paises y por ltimo la reconstitucin
de las corporaciones masnicas en el Congreso de la ciudad de York y Carta de este nombre, en el ao 1,000 de
Jesucristo.
II pocaDesde la Carta de York, en el ao 1,000, hast a las Cruzadas, en el siglo xvi, en que se redacta la clebre
Carta de Colonia. E n este perodo se cuentan los importantes acontecimientos de las Cruzadas, que tanto haban
de influir mas t a r d e en la creacin de los ritos, que hoy se
conocen en la Orden.
III pocaDesde
el ao 1535, hasta la reforma filosfica de la Masonera en 1717.
IV pocaDesde
la reforma de 1717, hasta los Estatutos Generales de Federico de Prusia.
V poca Desde el ao de 1786, hasta los tiempos actuales.
Tales son los perodos histricos en que, con mas racionales fundamentos puede dividirse la historia masnica, y
tal es la divisin que hemos adoptado por las razones que
DE
EQU
LA MASONERA
consignamos en el lugar antes mencionado de la presente

obra y en el artculo Perodo.
EPOPVase Misterios.
EPOPT SACERDOTE ILUMINADO Ttulo del
primer grado de la segunda clase' sea de los pequeos
misterios, y el 7. del sistema de Weishapt, denominado de
los Iluminados de Baviera. Cuando un adepto, despus de
haber recorrido la escala de los grados del primer edificio
(Novicio Minerva 1, Iluminado menor Iluminado mayor),
y la de los intermediarios (Aprendiz, Compaero, Maestro,
Novicio escocs y Caballero escocs, Iluminado director),
daba pruebas de poseer una imaginacin viva, y una filosofa bastante elevada para sobreponerse las preocupaciones vulgares, cuando disfrutaba de gran reputacin y
valimiento con los prncipes, entonces se le consideraba
con derecho aspirar los grados superiores, de que el
Epopt formaba el primer escaln. P a r a poderlo obtener, el
candidato debia resolver previamente por escrito, las cuestiones que se le proponan, y solo en caso de contestar satisfactoriamente se proceda su recepcin de Epopt sacerdote. Esta interesante ceremonia tenia efecto en una sala
ricamente decorada con tapiceras bordadas en oro, y
alumbrada por infinidad de bujas. E l postulante era introducido con los ojos vendados con un pauelo, que se le
quitaba poco despus de su ingreso. E n medio de un aparato deslumbrador, el presidente le ofreca, obligndole
escoger sin vacilaciones, de un lado, joyas y riquezas,
una corona y un manto real; y de otro, una sencilla tnica
de lino y un cinturon de seda encarnada. Si optaba por las
insignias soberanas del mando y del poder, inmediatamente era rechazado y despedido; si prefera el atributo sacerdotal, se proceda su admisin. Despus de enterarle de
las doctrinas y reglamentos de la Orden, que debia aprobar sin restriccin, se le revesta con una tnica blanca y
se le consagraba sacerdote, dndole beber un licor compuesto de leche y miel. Los Epopts constituan una academia cientfica en la que discutan las mas trascendentales
cuestiones referentes la fsica, las matemticas la historia natural y todas las artes y las ciencias ocultas (#).
EPOPTES(Del verbo griego epopta, "jo examino,"
por lo que se llamaban tambin Eforos Inspectores). Nomb r e que reciban los aspirantes, preparados p a r a la iniciacin en los grandes misterios de Cres. P a r a llegar ella
era necesario, que despus de haber sido admitidos la
participacin de los pequeos misterios, contaran cuando
menos cinco aos como mystes, que era el nombre con que
se distinguan los pequeos iniciados (#). Estas dos clases
de misterios se celebraban tambin en dos distintas pocas. Los grandes, en el mes llamado Boerdromion, que corresponda nuestro mes de Junio, y los pequeos, en el de
Atheforion, que era en la estacin de las flores, la entrada de la Primavera, y conmemoracin de las que cogi
Proserpina con sus compaeras, cuando fu robada por
Pluton. Los iniciados en estos misterios llevaban una corona de mirto y luego que eran admitidos, reciban un hbito nuevo, que no se volvan quitar hasta que les caia
pedazos (#).
EPOPTISMOGrado tercero y ltimo de la iniciacin,
de los Misterios de Eleusis. Llambanse epoptos epoptes,
porque este ttulo les daba derecho entrar en el santuario d se encerraban todos los grandes misterios, y dentro
del cual les era dado contemplarlo y examinarlo todo, porque nada poda existir ya oculto, para los iniciados que alcanzaban este sublime grado (#).
EQUADORNombre anticuado que se daba hasta hace
pocos aos la Repblica del Ecuador.V. Ecuador.
EQUESNombre del primer punto del 9. grado del
Rito de la Estricta Observancia y del grado 11. del Rito
de Arquitectos de Africa.
EQUES PROFESSUSNombre del 7. grado del Rito
de la Estricta Observancia, agregado por el barn de Hund,
de 1763 1770.
EQUIDADDiosa de la Justicia entre los romanos,
emblema de lo justo y de lo recto, representada bajo la figura de una virgen de sereno continente, teniendo el cuerno de la abundancia en la mano izquierda y una balanza
en la derecha (#).
Una de las palabras sagradas de los
grandes Inspectores, Inquisidores, Comendadores, grado
31. del Rito Escocs Antiguo y Aceptado (*)
Palabra
sagrada de contestacin, entre los Grandes Inquisidores
Comendadores jefes de la 2 . serie filosfica del Rito de
Misraim (#).
L a Equidad junto con la Justiciala
Sabidura y la Fuerza, es una de las bases que hacen la Masonera, indestructible (#).
EQUINOCCIOPeriodo del ao, que ha sido simblicaa
ERA
mente representado en diversos mitos y leyendas masnicas, especialmente en la de la muerte de Iiram, por los
malos compaeros. Consiste el Equinoccio en la entrada
del Sol en cualquiera de los puntos llamados equinocciales
y que son el principio de Aries y el de Libra, en cuyo tiempo igualan las noches con el dia. Se llama "de Otoo"
cuando el Sol se encuentra en su supuesto descenso del
trpico boreal hacia el Sur y corresponde al 23 de Setiembre. Llmase "de Primavera" cuando el Sol corta en su
supuesto ascenso al Ecuador, pasando del hemisferio austral hacia el Norte y coincide con el 21 de Marzo. Lo que
en astronoma se denomina "precesin de las equinoccios"
consiste en el movimiento continuo de los puntos de los
equinoccios de Oriente Occidente, contra el orden de los
signos zodiacales.V. Banquete.
EQUINNKNombre de dos lugares de los Estados-Unidos del Norte Amrica, uno en el de Nueva-York y otro en
el de Pensilvania. E n elprimero existe un hermoso templo
masnico, sostenido por casi la totalidad de los habitantes
del lugar, que la vez han fundado una Caja Masnica de
Socorros p a r a enfermos, inutilizados, valetudinarios, viudas
y hurfanos.
EQUIONDios de la Antigedad, hijo de Mercurio y
Antianiza, clebre por su prudencia y astucia. A
Equion.
Prncipe tebano, cuyas dos hijas se sacrificaron, como vctimas, en los altares de los dioses, para librar su pas de
una gran sequa que lo desolaba. A L a palabra Equion
interviene en algunos grados de los ritos orientales sin duda para recordar la prudencia y el amor patrio del Dios
Equion y de las hijas del prncipe tebano. A Ha existido un pintor griego llamado Equion que floreci por los
aos 352 antes de Jesucristo y al cual colocan Plinio y Cicern, al nivel de Apeles. Sus cuadros ms conocidos son:
"Baco," la "Tragedia," la "Comedia" y sobre todos la
"Coronacin de Semramis."
E Q U I O N T E N o m b r e de uno de los guerreros que nacieron de los dientes del dragn, que habia sembrado
Cadmo. Sobrevivi sus hermanos, se cas con Agravea
hija de Cadmo y ayud este edificar la ciudad de
Tebas.
E Q U I P O L A D O S e dice de la parte inferior de los escudos de los grados de Compaero y Maestro (en la mitad),
los cuales pueden verse en la lmina que acompaa la pgina 58 del presente Diccionario. El origen de esta voz
viene de la Herldica Ciencia del blasn, en la cual se
aplica la parte del escudo que figura un tablero de ajedrez, alternando el color de cada casilla cuadro.
EQUIRIASFiestas, que Kmulo estableci en honor de
Marte y que los romanos celebraban todos los aos, el tercer dia de las Kalendas de Marzo, con carreras de caballos
en el Campo de Marte.
EQUISNombre de la letra X, que es la vigsima quinta del alfabeto espaol y la ltima del masnico.Vase X.
EQUOSPueblo de Italia, en el Lacio, orillas de los
Samnitas y Volscos. Sus ciudades ms notables eran: Prceneste (hoy Palestina), Carscole y Treba. Su nombre hace
derivar los equos de aqua (agua pas del agua) y tambin de mquus (justo); pero la opinin ms seguida, es que
proviene de opse, porque eran de origen oseo. Hicieron R o ma muchas y encarnizadas guerras, ya solos, ya aliados
con los latinos, sabinos, etruscos y volscos. E n 463 y 458
antes de Jesucristo, pusieron los romanos en gran peligro; pero en el ao 305 de la misma era,fueron completamente sometidos p o r estos y arrasadas ms de cuarenta
de sus ciudades.
ERSe traduce esta voz por vigilante y se conocen de
este nombre tres personajes bblicos. A Er. Primognito de Jud, hijo de Jacob, Cas conThamar, mas causa
de sus maldades, Dios le quit la vida sin darle sucesin.
(Gnesis, xxxvin, 3, 6, 7; Nmeros, xxvi, 19). A Er. Un
descendiente de Sela, hijo de J u d (II Crnica.4, 21). A
i5r."'Hijo de Jos y padre de Elmodan en la genealoga de
Jess segn Lucas, 111, 28.
E R A E s t a voz es hasta cierto punto sinnimo de p o ca, por lo cual conviene consultar esta palabra en el Diccionario. E s la Era un suceso punto determinado inva
riable de la historia, desde el cual se principia el computo
de los aos, cuya serie suele comunmente dar nombre el
mismo suceso de partida; por ejemplo era de la Creacin
del Mundo, entre los judos, eras gentlicas, entre los infieles,
era catlica, entre los cristianos. L a serie de los aos, el
transcurso de los siglos que se cuentan desde la poca naciente de algn acontecimiento, segn lo que hemos dicho,
son muchisfmos entro los historiadores, dando esto lugar al
260
MASONERA
origen de gran diversidad de eras, de cuyas principales damos la siguiente nomenclatura:

Era cesrea de AntioquaLa. que se estableci consecuencia de la victoria alcanzada p p r Julio Csar, en las
llanuras de Farsalia, el ao 48 antes de Jesucristo. Los
griegos la adoptaron, aunque por poco tiempo.
Era comn, que tambin se denomina Vidgar,
Oristiana,
de CristoComputo de tiempo que empieza contarse
desde el nacimiento de Jess.
Era de AbrahamSerie de aos que comienzan desde la
vocacin del patriarca, cuyo nombre lleva, y que se fija en
el dia 1. de Octubre del ao 2015 antes de Jesucristo.
Er% Alejandrina
de Alejandro MagnoSe computa
partir del ao 425 de la Era de Ndbonasar, sea el 12 de
de Noviembre del ao 234 antes de Jess. Toma por punto
d e p a r t i d a la muerte de Alejandro el Macedonio, aunque
este acontecimiento no se verific en la fecha en que principia la era.
Era de AccioFu establecida en Egipto en memoria
de la batalla de este nombre, que se dio el dia 2 de Setiembre del ao 30 antes de Jesucristo. Principia contarse desde el 719 de la era de Nabonasar, que corresponde al 30 citado.
Era de AugustoLa que reconoce por punto de partida
el dia 23 de Agosto del ao 25 antes de la era cristiana.
Era de ConstantinoplaEs
el computo de tiempo que
empieza con la Creacin del Mundo segn la Iglesia griega;
esto es, 5508 aos antes del nacimiento de Cristo.
Era de DioclecianoLa establecida en Egipto con objeto de celebrar el advenimiento de Diocleciano al imperio y
parte del 29 de Agosto de 824.
Era ele EspaaDa principio en I. de Enero del ao
38 antes de Cristo, establecida en conmemoracin de la
conquista de Espaa por el emperador Augusto.
Era de la Egira" Hegira"Computo
de tiempo empleado
salidapor los musulmanes. Toma su nombre de la palabrafuga
(en rabe egira) y se refiere la que Mahoma hizo de la Meca Medina, el ao 622 de Jesucristo, para librarse de las
persecuciones de sus enemigos, que coincidi precisamente
en un viernes 16 del mes de Julio, 621 aos y 196 dias despus del nacimiento de Jess. Como este computo es umversalmente usado p a r a todos los asuntos de la historia de
los rabes y sobre todo en Espaa en cuanto se refiere
los tiempos de la invasin mauritana y los siglos de la reconquista, creemos conveniente dar algunas reglas para las
correspondencias del cmputo de la Egira con el de Cristo.Como los musulmanes solo cuentan por aos lunares
de 354 dias, 8 horas, 48 minutos, 38 segundos y 12 terceros, equivalen 33 aos suyos 32 aos solares, mas 4 dias,
18 horas y 48 minutos. Con estos datos, veamos cmo puede hacerse la reduccin de los aos de la egira la era
cristiana y vice-versa. Si el ao de la egra.no pasa de 32,
aadiendo 621 se tendr el ao de Jesucristo. Ejemplo:
Ao de la egira: 2 0 =
20 + 621 = 641 aos de Jesucristo.
Pero si el ao de la egira pasa de 32, se le divide por 33,
rstase el cociente del ao dado, y aadindose el resto
622, la suma formar el ao de Jesucristo. Ejemplo: Ao de
la egira 1227 =
1227
1227
33
6 2 2 = 1812 aos de Jesucristo.
P a r a reducir los aos de nuestra era los de la egira, se

observan las siguientes reglas: si el ao dado es mas bajo
que 641, se rebajan de l 621 y el resto ser el ao de la
egira. Ejemplo: Ao de Jesucristo 639 =
639 621 = Ao 18 de la egira.
Si el ao dado, est entre el 641 y el 653, se deducen 620.
Ejemplo: Ao de nuestra era 650 =
650 620 = Ao 30 de la egira.
Pero si el ao de que se trata, pasa de 653, entonces se deducen 621; el resto se divide por 33, adicinase el cociente
al dividendo y la suma ser el ao que se trata de averiguar, , algunas veces, el siguiente, debido esto la diferencia entre los aos lunares y solares. Ejemplos:
1812 621
Ao de Jesucristo 1812 =
+ ( 1812 621) = Ao
1227
de
la egira.
Ao de Jesucristo 1824 =
1824 621
+ ( 1824 621 ) = Ao 1239 de la
33
egira.
26l
Era de FilipoTambin se conoce con este nombre la

de Alejandro Magno.
Era de las OlimpiadasLa que cuenta por elemento astronmico, una revolucin de cuatro aos. Fjase la primera
Olimpiada en el'ao 746 antes de Jesucristo, en la cual sali
vencedor Corebo de Elea.
Era de la Repblica FrancesaFu instituida en conmemoracin del gobierno republicano, en Francia. Comenz
en el equinoccio de Otoo de 1792 y dur basta el dia 9
de Setiembre de 1805.
Era del Mundo de la CreacinLa que comienza
contarse 3761 aos antes de Jess. Reglase por el ciclo
lunar de 19 aos, compuesto de 12 aos comunes y 7 embolsmicos.
Era de los ArmeniosEs la que recuerda la separacin
d l a Iglesia armenia, dla latina, despus de la condenacin
pronunciada contra ella, por el Concilio de Calcedonia.
Principia en 9 de Julio del ao 531 de Jesucristo.
Era de los Judos Es la Era del Mundo de la Creacin,
antes esplicada.
Era de los LgidasEs la Era de Alejandro menciona'da
anteriormente.
Era de los MrtiresNombre
que dieron los cristianos
la Era de Diocleano antes esplicada.
Era de los SeleucosLa que se estableci consecuencia
del advenimiento de Seleuco Nicanor al trono de Babilonia,
despus de la derrota de Demetrio Polircetes y de la
muerte de Alejandro el Grande. Principia el ao 1. de la
Olimpiada 117 sea el mes de Julio del ao 312 antes de
Jesucristo.
Era de NabonasarComputo
que reconoce por elemento astronmico el ao de 365 dias sin interrupcin alguna.
Empieza contarse el 26 de F e b r e r o del ao 747 antes de
Jess. Los astrnomos se han servido mucho de ella, en
sus computos, especialmentePtolomeo en su "Almag-esto."
Era de RomaLa que toma por punto de partida la
fundacin de esta ciudad, que tuvo lugar, segn, Yarron el
ao 753 antes de Jesucristo.
Era de TiroSirvi los tirios en conmemoracin dlas
concesiones que les hizo uno de los reyes de Siria. Comienza el 19 de Octubre del ao 125 antes de Jesucristo.
Era JulianaLa que principia con la reforma del Calendario r o m a r o , por Julio Csar, esto es, con el ao 45
antes de Jess. Se denomina Era Juliana prolptica, cuando es empleada en computar los aos anteriores su fundacin.
Era MasnicaEs la que algunos pretenden hacer empezar con la Creacin verdadera del Mundo, pesar de que
en su delirio y ridicula pretensin, ignoran el momento la
hora, el dia, el mes, el ao, y aun el siglo, en que tal Creacin tuvo lugar. Sin embargo, en su afn por disparatar, lo
fijan hora por hora instante por instante, 4,000 aos exactos, justos y precisos antes de Jess; y cuentan por ejemplo
el ao actual de 1883 como el 5883 de la Era
Masnica.
Este captulo se ridiculiza por s mismo. Poderosas innumerables son las razones que demuestran la insensatez de
tal computo, y como este no es el lugar de aducirlas con
detenimiento, recomendamos al lector lea el artculo Calendario y sobretodo consulte en la Segunda P a r t e de la presente obra, las pginas dedicadas al "Anlisis y concordancias del Calendario."
E R A N E s t e nombre se halla escrito LTeran en la versin bblica de Valera. Llamse asi un hijo de Suthela, primognito de Efraim y cabeza de la familia de los Eranitas
(Nmeros, xxvi, 36).
E R A S T O S e traduce por amable y llamronse as varios personajes en la Antigedad.
A Erasto. Uno de
los compaeros de San Pablo, que con Timoteo fu enviado Macedonia mientras aquel permaneca por algn
tiempo, en Asia (Hechos de los Apstoles, xix, 22). A
Erasto. Un discpulo que fu tesorero en Corinto y envi
sus saludos l o s fieles de Roma (Romanos, xvi, 23). Ignrase cul de estos dos se refiere San Pablo, en su 2 . epstola Timoteo, m , 20.
E R E C H Q u i e r e decir longitud. Una de las ciudades
edificadas dominadas por Nimrod en la tierra de Shinar
(Gnesis, x, 10), sin duda la que despus se llam Orchoe,
82 millas S. y 43 E . de Babilonia. Algunos opinan, fundados en la sinonimia del nombre, que correspondiera las
modernas denominaciones de Werlca Irka Irah que se
dan un lugar en la posicin indicada.
E R E L n g e l del fuego y de la luz. Palabra de pase
segn consignan algunos catecismos de los Escoceses de
San Andrs, grado 29 del Rito Escocs Antiguo y Aceptado,
en vez de Ardarel, que traen los rituales mas autorizados.
a
ESA
Pero los que mantienen la palabra Erel, pretenden que

aquella es errnea (#).
ERFURTCiudad y plaza fuerte de Prusia, en la provincia de Sajona, capital de regencia y de crculo, sobre el
Gera, al pi del Thuringerwald y con 32,224 habitantes, en
1878. E n esta ciudad es en donde, segn varios historiadores de la Orden, lo mismo que en Amsterdam, Nuremberg,
Hamburgo, Dantzig, Mantua y Venecia, tenian sns asambleas algunos alquimistas constituidos en sociedad secret a y que se hacian llamar Rosa Cruz, por los aos de 1622
y asegurando que su fundador llamse Cristian Rosa.
V. Rosa Cruz,
ERITambin se escribe Her. Quiere decir vigilante y
se llam as el hijo de Gad, cabeza de la familia de losEritas, (Gnesis, XLVI, 16; Nmeros xxvi, 16).
ERICAVase Brezo.
ERIOCHVase Arioch.
EROSTipo primitivo del amor, que los filsofos han
modificado y dividido en dos distintas divinidades; la una
quien se supone hija de Venus Urania, es el amor puro,
la otra tiene por madre la Venus comn, hija de Jpiter
y de Diana. Segn las antiguas cosmogonas, Heros es la
fuerza creadora que anima el mundo, y hace que todas las
cosas se presten mutuo encanto y armonia (-:>).
ERPATitulo que entre los egipcios indicaba, en general, la superioridad: el prncipe heredero tenia este ttulo y
al gran sacerdote se le llamaba tambin Erpa de los Sacerdotes (*).
ERUMAEspecie de horquilla con la que los viajeros
llevaban su equipaje sujeto la espalda. E n t r e los antiguos romanos era tambin un instrumento de suplicio para los esclavos (ii).
,
ERUNIAClebre daitia, hermano de Eruniakcha,
quien Brama habia concedido grandes privilegios, y entre ellos el de no poder ser muertos. Eruniakcha tuvo una
guerra y fu derrotado porque Visnu se habia puesto de
parte contraria; consecuencia de esto, su hermano Erunia se sublev contra aquel. Un dia que su hijo sostena el
poder y la presencia de Visnu, diciendo que estaba en todo
el universo, Erunia, mofndose de l, toc una columna y
rindose le pregunt si tambin estaba en ella el dios en
cuestin: en el mismo instante la columna se abri, dando
paso Visnu bajo la forma de un monstruo mitad hombre
y mitad len que, arrojndose sobre l, lo despedaz (#)".
E R Z E R U M R i c a importante ciudad de la Turqua
Asitica, en la que tom origen, el rito persa fdosofal (#).
ESAANVase E s a n .
ESAIASVase Isaas.
ESANNombre de una de las ciudades, en la regin
montaosa de J u d (Josu, xv, 52). L a Vulgata escribe
Esaan y otros, con alguna mayor propiedad, Eshean.
E S A R H A D D O N E s lo mismo que don del fuego vencedor.V. Assaradon.
ESAEquivale velloso, peludo, rojo, el mayor de los
dos hijos gemelos de Isaac y de Rebeca, quienes, desde el
vientre de su madre, mostraron ya su carcter y tendencias antagnicas, que les separaron despus durante la vida,
y han existido siempre entre los dos pueblos, que de ellos
procedieron (Gnesis, xxv, 21, 26). Crecieron ambos hermanos, y Esa, que era diestro cazador, logr captarse las
preferentes earicias de su padre, ya porque era su heredero, ya porque le traia la caza que mataba. Un dia Jacob
su hermano, el predilecto de Rebeca, guis un potaje de
lentejas, que escit el apetito de Esa hasta el punto de trocar por l con aquel, su primogenitura y con ella los derechos y bendiciones de su padre (Gnesis, xxv, 27, 34). Despus de esto, siendo Esa de edad de cuarenta aos, tom
p o r mujeres Judith, hija de Beeri, Hetheo, y Basemat
hija de Elon, Hetheo, que fueron amargura ce espritu para
Isaac y Rebeca (Gnesis, xxvi, 34, 35). Algunos aos despus, Isaac, viejo ya y falto de vista, quiso dar su bendicin Esa, y conocido es de los lectores el ardid de que
se vali Rebeca p a r a engaar su marido y hacer que bendijese Jacob en lugar de su hermano. Cuando la trama
fu descubierta, ya no habia remedio, y Esa, 'despechado,
concibi el proyecto de vengarse de Jacob, lo cual no pudo
realizar por haber marchaco ste Mesopotamia (Gnesis,
xxvii y xxvni). Entonces Esa conoci el mal que habia
hecho en casarse con mujeres cananeas, y comprendiendo
que de ah le habia venido toda la antipata de su madre,
trat de congratularse con ella, casndose de nuevo, con
Mahaleth, hija de Ismael, su tio (Gnesis, xxvni, 6, 9). Durante la estancia de Jacob en Padan-aram, Esa se retir
al monte Seir, donde prosper tan grandemente, que lleg
olvidarse de las ofensas de su hermano, con quien se re .
ESC
concilio, cuando aquel volvi de Mesopotamia con su familia y ganados (Gnesis, XXXII, 3; XXXIII). No consta si estos
dos hermanos volvieron reunirse, ni qu clase de relaciones existieron entre ellos; ya que despus del suceso que
acabamos de indicar, la historia bblica solo nos dice que
Jacob y Esa sepultaron su padre Isaac en la cueva de
Macpela (Gnesis, xxxv, 29). Esa es conocido tambin en
la Biblia con el nombre de Edom, que le fu dado cuando
el suceso del plato de lentejas, y de l procedan los edomitas idumeos, de quienes hablamos en su lugar respectivo. Sobre los descendientes inmediatos de Esa, puede
verse el captulo xxxvi del Gnesis.
ESBAALVase Eshbaal.
ESBONVase Ezbon.
E S C A L A L a escala fu en otro tiempo el smbolo de la
mas alta justicia. E r a una especie de poste con una argolla
colocada en un sitio pblico, en la que se ataba todos
aquellos quienes se quera esponer la vergenza notar
d e infamia. Esta pena sola ir acompaada casi siempre, de
azotes. Los blasfemos, los perjuros y los bigamos eran condenados sufrir el suplicio de la escala. A Escalade Ja<cob. Escala misteriesa que este vio en sueos cuando, para
-escapar de la clera de su hermano Esa, se refugi al
lado de su tio Laban. Habindose acostado en unos campos
desiertos de la Mesopotamia, que despus se llamaron de
Bethel, se durmi sobre una piedra, y vio una larga interminable escalera, cuyo pi se apoyaba en la tierra, tocando al cielo con el otro extremo. Multitud de ngeles
suban y bajaban continuamente lo largo de la misma, y
Dios que se hallaba en su cima, predeciadesde ella Jacob,
que sus descendientes serian tan numerosos como los tomos del polvo d l a tierra. Las alusiones la escala de Jacob son muy variadas y pertenecen todas al lenguaje filosfico. Frecuentementemente la cspide de esta escala es el
ideal al que no llega el genio, sino despus de haber subido
todos sus escalones. Su imagen es una de las alusiones
simblicas mas poticas y elevadas del cristianismo. Esta
escala parece ser una reminiscencia de la que se representaba en los misterios de Mitra, para esplicar los nefitos
el doble movimiento de las estrellas fijas y de los planetas,
sus relaciones con la tierra y el cambio perpetuo de sus
mutuas emanaciones, as como el trasunto de las almas
las esferas celestes, de conformidad con las creencias de
los antiguos persas. A lo largo de ella se encontraban siete
puertas emblemticas. L a primera era de plomo, con la
que simbolizaban Saturno; la segunda, de estao, designaba Venus; la tercera, de cobre, Jpiter; la cuarta, de
diversos metales, Mercurio; la quinta, de hierro, Marte;
1 a sexta, de plata, la Luna; la sptima, de oro, al Sol, y
despus el Empreo. He aqu, sin duda, segn Vicent, la
escala del sueo de Jacob, cuya idea alegrica existia tambin entre los caldeos y los egipcios, muchos siglos antes de
Abraham, de Isaac y de Jacob, quienes el autor citado,
titula: al primero, el muy alto y Uranus Brahma; al segundo, el poder de la armona, y al tercero, el regulador
de la luz, el Sol. E n los templos de la Masonera de Adopcin la escala figura como uno de los principales emblemas,
simbolizando las relaciones invisibles incesantes que existen entre los cielos y la tierra y recprocamente. Esta alianza del cielo y de la tierra, por el espritu de los astros, que
se alian la materia de los elementos terrestres, ha hecho
decir alegricamente, que los hijos de los dioses, tomaban por esposas las hijas de los hombres. L a escala de las
maestras, est formada de dos montantes y cinco escalones.
Los dos montantes representan el amor de Dios y del prjimo; y los cinco escalones las virtudes que emanan de un
alma pura y que aproximan la criatura al Creador. Estas
virtudes, son: el candor, la clemencia, la franqueza, la templanza y la discrecin. Bajo los nombres de Escala misteriosa, de escala simblica, figura tambin en muchos grados
filosficos de la Masonera, recibiendo en todos ellos las
interpretaciones mas adecuadas las diferentes doctrinas
tendencias que los informan, algunas de las cuales se separan bastante de la poesa y elevacin de miras con que
generalmente se la suele emplear, para que la imaginacin
y el espritu puedan remontarse hasta las mas altas regiones del idealismo. Para dar una idea de ello, trascribimos continuacin algunas lneas del discurso de instruccin de los novicios, al ser recibidos en la orden de los Jueces filsofos desconocidos. "Los masones instruidos, dice, no
ignoran que nuestra Orden fu la primera del mundo, y
que la religion que ha salido de ella, es la esencia de todas
las asociaciones, as como los principios morales que han
depurado todos los cultos, y que del santuario de la Masonera, han emanado todos los rayos de luz que iluminan
al universo. Estos masones no pueden dejar de convenir

que en los primeros tiempos jams se reconocieron mas
que "cinco grados de instruccin"; que el nmero de veinte y cinco de treinta y tres, que forman el cuadro del Escocismo, es un efecto de la pasin por las innovaciones,
el producto del orgullo y la ambicin,- porque est fuera
de toda duda que de los treinta y tres grados practicados
hoy, veinte y ocho son Apcrifos y no merecen ninguna
confianza."Losjesuitas, que se apropiaron el sistema jerrquico de la Masonera, aumentaron la escala primitiva
en dos grados, elevndola hasta siete. Estos hbiles maestros no tuvieron que esforzarse mucho p a r a h a c e r adoptar
sus innovaciones los masones adonhiramitas, que, sin tomarse la molestia de examinarlos, los consideraron volun
tariamente como verdadero smbolo de la ciencia mstica.
He aqu la escala:
l . escaln: J. akin
\Los jesutas inter-/I. nitiatio.
2.
T. ubalcan f r e a n l a s iniciales! T.emporalis.
3.
B. ooz
(de estas palabras,\B. eneplacitus.
4.
S. chibolet lcomorepresentan-<S. cholasticus.

5.
M. ac-benac/do los siete grados/M. agister.

6.
G. omel
(de su orden, sa-f G. eneralis.
7.
N. ekam
)ber:
\N. oster.
o r
Si sois celoso, hermano mi, como me complazco en

creerlo, leeris la historia de Ignacio de Loyola y la de la
Insti.ucion de los Jesutas, y reconoceris, no solo la escala
simblica, si que tambin la recepcin de nuestros masones
adonhiramitas, puesto que como ellos el novicio hace tres
viajes; no est desnudo ni vestido; tiene la tetilla izquierda
descubierta; la rodilla derecha desnuda, y el pi izquierdo
en chancleta, etc. Con qu miras han calculado los jesutas
el sistema de su organizacin sobre la escala masnica?
Ser porque reconocieron su escelencia, y que su gradacin
era muy propia p a r a formar hombres como queran tenerlos, fin de llegar esa unidad de accin que buscamos en
nuestra sublime Orden?"
"Agregar lo que ya
sabis, que los masones estn aun con respecto esto, en
el mayor error. Esta escala nos pertenece particularmente;
es el tipo mstico de nuestra Orden. Est compuesta de
dos montantes, que nos recuerdan la unin que tuvo lugar entre Felipe el Bello y el papa Clemente V, y la fuerza que les dio esta unin, contra nuestros infortunados
predecesores. L a ensambladura de estos dos montantes, p o r .
los siete escalones de que est compuesta, da una justa idea
de las siete condiciones que Felipe impuso Bertrn de
Goth p a r a sentarle en la Silla de San Pedro. Estos siete escalones representan tambin los siete puntos de la obligacin que habis contrado entre mis manos, del mismo modo
que el rey de Francia obr con el arzobispo, para obligarle
ser partcipe en la destruccin de los Caballeros Templarios." E n el grado 30. sea de Caballeros Kadosch, ent r e cuyos smbolos figura en primer trmino la escala misteriosa, el primer montante de la derecha se denomina
"Oheb-eloam (Deum amans), que quiere significar segn la
instruccin de este grado que una de las bases de la Orden
Masnica, es adorar Dios sin supersticin. El segundo
montante, la izquierda se llama "Oheb Kerobo,, (Propinquum ei amans), que significa que la otra base de la Orden
es el trabajo en bien de la humanidad, (el recipiendario
empieza subir y el Gr.\ M.'. le va esplioando el significado de los siete escalones medida que va ascendiendo, como sigue).
l . escaln, Tsedaka (Justitia, leemosina). Es un deber
emplear todos los medios fsicos y morales para salvar
los desgraciados.
2. escaln, "Schor-Sahau; (Bos albas). Lo que no quieras para t, no quieras para otro.
3.er escaln, "Mathoh"; (Dulcs). Se debe soportar la adversidad con resignacin.
4. escaln, "Emounah"; (Files, Firmitas). Debemos ser
verdicos y huir de la mentira.
5. escaln, "Gamal Sagghi"; (Labor magnus). Se debe
trabajar constantemente para alcanzar la perfeccin.
6. escaln, "Sabbal"; (Onus). Es preciso soportar pacientemente los defectos de nuestros hermanos.
7. escaln "Ghemoul Binah," "Thebonnah"; (Betrilulia,
intelligentia, prudentia). L a discrecin es la primera virtud
de un filsofo.
Llegado la cima de la escala, el Gr.\ M.'. dice: "Nec
plus ultra" los grados que acabas de recorrer son los smbolos de nuestros trabajos p a r a la parte moral; los que vas
descender son los de la material; para alcanzar el objeto
deseado; cada uno de los primeros escalonesnos demuestra
la necesidad de practicar las virtudes que estos simbolizan,
e r
como los que siguen nos imponen la ley de poseer cada

una de las ciencias que ellos representan, y que por este
medio nos hacen aptos para llenar mas dignamente los deberes, a que venimos sujetos." (El recipiendario desciende, y el Gr.'. M.\ le sigue esputando el significado de los
escalones).
E l 1. llamado Gramtica, representa el arte de leer y escribir con propiedad.
E l 2., Retrica, representa el arte de discurrir sobre los
objetos.
E l 3., Lgica, representa el arte de discernir lo falso de
lo verdadero.
E l 4., Aritmtica, representa la ciencia de los nmeros.
El 5., Geometra, representa el arte de trazarlas lneas
y medir las superficies y volmenes.
E l 6., Msica, representa la armona.
E l 7., Astronoma, representa el conocimiento de los
cuerpos celestes, su elevacin, distancia, etc.
Mucho se ha discutido, dice el Ritual, p a r a inquirir por
qu motivo, se ha colocado la Astronoma en el ltimo
escaln, sea el mas bajo de la escalera: muchos se inclinan creer que es porque en Egipto los observatorios astronmicos estaban colocados en los soterrneos. Se sabe
efectivamente que las pirmides estn orientadas, y que del
fondo de los pozos, cuya abertura se dirige hacia el Norte,
se vea la estrella polar, que hoy, segn se dice, es necesario remontarse la mitad del pozo para descubrirla. E l antiguo proverbio, la verdad sale del fondo de un pozo, segn
esta hiptesis, puede muy bien hacer referencia la Astronoma, que era el ltimo grado del estudio, despus del
cual, toda verdad era conocida. Una pequea escala de oro
de cinco escalones, es la joya que llevan suspendida de una
cinta azul, los hermanos masones, cuando toman parte activa en los trabajos de Adopcin (#).
ESCALASNombre que se ca los escritos, en el lenguaje simblico de la Masonera de Adopcin ().
E S C A L E R A U n a de las partes principales de los templos masnicos que tienen carcter simblico segn su disposicin y segn sea el rito y el grado en que se emplee
para los actos masnicos. Consltese lo dicho en el artculoEscala y ademas Escalera Misteriosa y finalmente Vestbulo. L a lmina de lapgina 254 que acompaa la voz E n trada ofrece la vista, una escalera con tres series de escalones: la primera de tres, la segunda de cinco y la tercera
superior, de siete. P a r a su significado consltese el artculo Escalones.
E S C A L E R A MISTERIOSASe llama as la que interviene en las ceremonias de los Kadosh. Compnese de dos
ramales unidos por,la parte superior. Cada ramal contiene
siete escalones, dominndose el de la derecha Oheb Eloah
(Amor de Dios) y el de la izquierda Oheb Kerobo (Amcrr del
prjimo). Los escalones del primer ramal son los siguientes:
1. Trectkh (Justicia); otros escriben Tsedaha.
2. Schcr-Laban (Pureza).
3. Mathoh (Dulzura); algunos dicen Mathoh.
4. Emounah (Fuerza).
5. Aml Sagghi (Trabajo); otros escriben Gamal.
6. Sabbat (Carga, pesadumbre); segn otros es Sbbal.
7. Ghemoidnh Thebounah (Prudencia); algunos escriben Ghemone, Binah,
Thebonnah.
Los escalones del segundo ramal son los siguientes:
1. Astronoma.
2. Msica.
3." Geometra.
4. Aritmtica.
5. Lgica.
6. Retrica.
7. Gramtica.
E S C A L O N E S E n los templos masnicos y en los cuadros y emblemas de cada grado, simbolizan unas Veces la
edad masnica del grado, otras veces las virtudes, las ciencias, etc.V. Entrada, Escala, Escalera y Vestbulo.
ESCAMANDRODios-rio, llamado mas comunmente
Janto, que en griego significa rubio, porque se deca que
tenia la virtud de volver rubios los cabellos de las mujeres.
Las jvenes troyanas le rendan el homenaje de su virginidad, bandose en sus aguas, el dia antes de casarse. Este
rio tan celebrado por los poetas, tenia un culto y sacerdotes particulares (#).
ESCANDAEl dios de la guerra, entre los indios. Segn la fbula, fu hijo de Siva, que lo hizo salir de uno de
sus ojos, de este dios y de Bharaui, que lo dio criar
laKartika, una de las constelaciones del cielo, segn otros.
Se le representa con seis siete cabezas, doce catorce
ESC
DE LA MASONERA
brazos armados de diferentes armas y cabalgando sobre

un pavo real (#).
ESCANDINAVATtulo de una de las setenta y cinco
Masoneras que clasifica Ragon en su nomencltor.
ESCANDINAVIAVase Misterios.
ESCANDINAVO (Caballero)Grado 60. de 5 . clase
correspondiente la 2. ' serie filosfica del Rito de
Memfis (#).
ESCANDINAVOS (Orden de los caballeros)Ttulo de
una de las treinta y cuatro ordenes masnicas, segn la
nomenclatura de Ragon.
ESCARABAJOUno de los animales sagrados y emblemticos, que entre los egipcios era el smbolo de la
trasformacion. Tambin era considerado como emblema
de la virtud varonil y guerrera, por creerlos todos machos,
Los esculpan al pi de las imgenes estatuas de los
hroes (#).
ESCARAPELAVase Roseta.
ESCARBUNCLAUna dlas 12 piedras preciosas del
racional del sumo sacerdote, sobre la cual estaba grabada
la palabra Eloah (Veas fortis) uno de los grandes nombres
de Dios, segn la instruccin de los grandes Arquitectos
deHeredom, grado 6. del Escocismo reformado (*).
E S C E L E N C I A S L a s de la Masonera, se derivan de su
misma doctrina, tan combatida por los ignorantes que nada saben de ella, como por los egostas y rutinarios que la
contradicen por espritu de imitacin y por miedo de ver
perjudicados sus intereses, como en fin por el clero que la
ataca y calumnia porque es opuesta las esplotaciones y
monstruosidades de cuantos medran con la ignorancia y
abyeccin de los dbiles y pobres de espritu. P e r o p e sar de todas las cruzadas que unos y otros han levantado
contra las doctrinas ideales masnicos, es lo cierto que
entre las instituciones humanas es innegable que la Masonera se ha hecho notable por la continuidad y pertinacia
de sus trabajos, porque h a producido el mayor nmero de
moralistas y legisladores de la humanidad, porque ha confundido todas las razas humanas en un sentimiento sublime de de afeccin y benevolencia, porque combate las enemistades nacidas de la diversidad de climas, temperamentos, costumbres y sobre todo sistemas religiosos y polticos;
porque ha establecido un lazo idioma universal; porque
ha tenido por adeptos los hombres mas eminentes, y finalmente porque traza, sin vacilaciones ni argucias, el sendero recto y seguro de la verdad. Las formas diversas bajo
las cuales ha tenido necesidad de aparecer, en razn de los
lugares y circunstancias, han alejado de ella, en cierto
modo, la admiracin y el respeto. Conviene y se necesita
colocarla ante la opinin pblica en el rango que se merece, fundndose en la autenticidad de los hechos histricos,
que ignoran sin duda y que cuando menos no han sometido
anlisis ni crtica, alguna aquellos que han provocado
proscripciones contra sus miembros que han escrito cont r a ella. Despus que la tierra fu poblada, las razas que
compone la especie humana recibieron uno tras otro los
caracteres que las distinguen. Como todas las dems partes
del universo, estaban sujetas estos tres estados inevitables: el nacimiento, la vida y la muerte. Dios les dio la memoria, la imaginacin y la inteligencia. Los seres por escelencia, que reunieron en grado superior estas tres facultades
del alma, tuvieron el privilegio de dirigir las naciones hacia
la perfeccin y el bienestar. Entonces fu cuando dio principio la gran Asociacin; pero dnde, en qu poca y para
qu? Esto es lo que puede llegarse saber por medio de
un profundo estudio. Basta por ahora fijarse en la idea de
que la divinidad, mediante los obstculos que impuso al
hombre para ser dichoso, le ha colocado en condiciona
propsito p a r a su destino; porque la vida hubiera perdido
p a r a l todo encanto, en una felicidad demasiado fcil y no
hubiera sido mas que un don funesto, en un estado de infortunio irremediable. No debe, pues, admirar que la Verdad haya veces prendido su antorcha en las teas del crimen, ni debe preguntarse por qu las naciones se ban visto
forzadas seguir un inmenso rodeo, antes de poder determinar los caracteres del bien y del mal, de lo justo y lo
injusto, del vicio y de la virtud: no hay que inquirir por qu
lo que pareca bueno ha desaparecido bajo el hacha de lo
malo, ni p o r q u la ciencia, que se compone de ideas fijas y
simples, ha sido tan difcil de descubrir, bajo cualquiera
forma que se la buscara. Los cuerpos celestes y terrestres,
haban recibido su impulso y no han cesado de seguir su
marcha. El hombre debia partir de la oscuridad para llegar
la luz mas deslumbrante; hoy continua su carrera. Los
cuerpos celestes necesitaban la gravitacin, la proyeccin
y la atraccin para disfrutar del movimiento. E l hombre
a
ESC
con ayuda do la imaginacin, de la memoria y de la inteligencia, recorre la rbita que tiene trazada ele antemano.
L a Institucin Masnica, por la naturaleza de sus trabajos,
ba conquistado todo lo que puede ampliar y perfeccionar
estas tres potencias del alma; y para convencerse de tal
verdad, basta abrir y recorrerlos anales de los pueblos. E n
ellos liar ver una sana crtica, que las cosmogonas y teogonias antiguas no son otra cosa mas que la historia de los
primeros pasos que los hombres han dado en las ciencias,
con el auxilio de las sociedades secretas, y que tales cosmogonas y teogonias no han parecido absurdas mas que
aquellos cpie no las han comprendido. L o s escritores que
han dejado fragmentos sobre la historia de la Francmasonera, arrastrados unas veces por la prevencin y otras por
razones difciles de descubrir, han censurado amargamente
cubierto de alabanzas (segn las pasiones que les lian
dominado) esta Institucin: todos han sido igualmente
inexactos en los hechos sobre los cuales han basado sus
diversos y opuestos sistemas. Unos han buscado en las comarcas do Egipto y en el Asia los primeros institutores y
los primeros templos de los hermanos masones; algunos
han querido probar, siguiendo las indicaciones del sueco
Rudbeck, que el Norte es el punto donde se form el prim e r foco de luz, segn la doctrina masnica. Si hubiera de
creerse al historiador del Gran Oriente de Francia, Althestan, rey de Inglaterra y nieto de Alfredo el Grande, habra
debido llamar por los aos 924 los masones, y puesto
su cabeza su hermano Ecbwin. F a t a l m e n t e p a r a el nuevo Herodoto, Eduardo era quien reinaba en 924 y no Alhetstan, mientras que, por otra parte, la historia no hace
mencin para nada, de esa colonia de francmasones trasplantados de F r a n c i a Inglaterra (consltese la notable
Historia de Inglaterra, p o r J. Barrovv, tomo I, pg. 333
345). Una relacin que na adquirido cierta autoridad y crdito es la de que en el ao de 1113, Hugo de Payens, secundado por Goclofrodo de Saint-Omer y otros siete desconocidos, establecieron la primera base de la Institucin
Masnica, creando la Orden de los Templarios. Como mas
se adelanta en los tiempos modernos, mas aumenta la confusin. Asegura el abate Lefranc [Conjuracin contra la
Religin Catlica y los Soberanos1792), que en el ao de
1546, Vincenza, teatro de la persecucin de los socinianos,
fu la vez el del nacimiento de la doctrina y de los ritos
masnicos. De ello saca como consecuencia, que todos los
masones son sectarios de las doctrinas de Hugo Socino, y
que el fin de sus asambleas es acabar con el catolicismo.
De Murr, no ve por el contrario en sus trabajos otra cosa
eme una tendencia poltica (Vase Sobre el verdadero origen
de los hermanos de Rosa Gru, p o r De Murr-Sulzbach, J u a n
Isaas Seidel, 1803), pretende que en 1633 naci la F r a n c masonera del seno de los Rosa Cruz, siendo Cromwel su protector. Nicols Bonneville en su obra .Los Jesutas arrojados
de la Masonera (Londres, 1788), opone esta afirmacin
la de que el primer establecimiento de los hermanos masones tuvo lugar en 1646, bajo el reinado de Carlos I, para
favorecer los intereses de este monarca. Jorje Smith en su
Historia del Origen y de la Antigedad
de la Masonera
(Londres, 1783), contradice tales opiniones y despus de
haber hecho observar que la palabra masn (magon) ninguna analoga tiene con lo que designa, esto es, un oficio,
le da por etimologa las dos palabras griegas (iaco SMCJ
(busco un apoyo, salud vida), afirmando adems que debe'
atribuirse los Templarios la doctrina y esplicacion de las
alegoras ele los grados. Bonneville contesta atacando sobre todo el escocismo preconizado por Smith y achaca ,
los jesutas cuanto creen los hermanos escoceses t e n e r de
los Templarios. As es que al paso que para Smith las letras
J . B. M. significan Jacobus, Burgundus, Molay; y el nombre
Hiiram representa Hngone Iniciatio Igne Raptus
Atrocssimo Molay; y la palabra notnma es anagrama de Amnont
conservador y restaurador de la Orden de los Templarios;
y la presentacin del Escocs con la cuerda en el cuello es
imagen del traidor Noffodey, estrangulado en u n captulo secreto celebrado en Montfaucon, Bonneville p o r su parte no
ve en todo ello mas que el resultado de la observancia monstica. P o r esta razn explica las iniciales T.S.ClN. Jor medio
do los grados jesuticos Temporlie, Seholslicus, Coadjutor
sipritualis y Noster; sea Hermano temporal, Escolstico
aceptaelo, Coadjutor espiritual y Nuestro Profeso dlos cuatro votos. Agrega ademas que debe leerse San Ignacio dond e q u i e r a que los escoceses indican San Juan,y adems, que
el desventurado Carlos I fu el protector de los Rosa Cruz,
siendo de notar que precisamente fueron los masones ingleses los que teniendo su frente al general Munk, levantaron el trono de Carlos II. Otros autores, que se envane-
264
cen de una exactitud fundada en los monumentos, concuerclan en fijar el establecimiento de la Masonera en
el siglo xvi, ya sea que se designe al alquimista Jacobo
Boehn como jefe de los Rosa Cruz (consltese De Murr,
antes citado), sea que consideren como solo tipo de las
asambleas masnicas la Nueva Atlntida de Bacon, citada
y descrita en nuestro artculo B a c o n (V.) y que ha servido
de modelo los fundadores de la Real Sociedad de Londres. Y en medio de las innumerables contradicciones de
de que se hallan repletas las obras que tratan de esta materia dnde encontrar la verdad? Parece que la m a n e ra mas segura de obtener u n resultado satisfactorio, no es
otra que considerar las pocas indicadas por cada uno de
los escritores como otras tantas variaciones modificaciones que ha estado sometida la grande asociacin y buscar en la aproximacin de las lenguas, los ritos, los usos, las
opiniones, las doctrinas y las ceremonias religiosas de los
antiguos, la historia del nacimiento, desarrollo y xito ele
la filosofa masnica. Un hecho constante y anterior, tanto
Alth estn como Bacon, es el de que los antiguos filsofos se ocupaban en investigaciones lejos de lasmiradas del
vulgo: Plato et Pythagoras jubent fugere multiludinem
utveritatem simplissimam consequamur. Platn y Pitgoras, dice
Proclo en Jamblichus (V. He anima et deemone, pg. 237),
prescriben que se huya de la muchedumbre p a r a seguir
la senda de la mas perfecta verdad. Un hecho no menos cierto, es el de que todos los pueblos han visto salir de
las reuniones misteriosas que han existido entre ellos, las
doctrinas que continuacin se trasformaron en naciona
les, al par que los hombres superiores de talento superior
destinados dirigirlos gobiernos. Conviene aqu reproducir
las'palabras que se hallan entre los principios de los filsofos chinos de la E d a d Media contenidas en las Obras filosficas de Biderot (t. iv, pg. 86. Amsterdam, 1772). "El
"cleber de los filsofos, dicen, consiste en buscar el princi"pio del universo; saber cmo prodcelas causas generales
"y particulares; cuales son las acciones de estas y sus
"efectos; lo que sea el hombre con relacin su alma
"y su cuerpo; de qu manera concibe y obra; cpi cosa
"sea el vicio y la virtud; en qu consiste la costumbre;
"cul es el destino d cada criatura y cules los medios
"de conocerlo: y toda esta doctrina debe exponerse
"por medio de smbolos y enigmas, nmeros, figuras y
"geroglficos." Si se medita sobre este desarrollo de
los deberes del filsofo y la manera que se le impone
para trasmitir su doctrina, parece leerse la exhortacin de
un hierofante un hermano recien iniciado. Y son los filsolos chinos los que, al expresarse de tal modo, se han encargado de hacernos saber eme, por medio de trabajos anlogos, se unen y secundan los francmasones. E s una condicin esencial de las asambleas secretas, la de no pertenecer
parte alguna de la cronologa. Esta verdad destruye por
s misma t o d a objecin nacida del hecho de que no existe
ninguna prueba fundada en monumentospblicos, que testifique la alta antigedad de .la institucin masnica. E n
cuanto las pruebas histricas, rene todas aquellas que
atestiguan la existencia y antigedad de las religiones. Pollo dems, fcilmente puede reconocerse que los grados de
la Masonera y en particular los cuatro primeros de la Masonera Azul, se hallan por completo en la Biblia; que los
altos grados estn figurados en el Apocalipsis, y que las
obras de Proclo, Psello y Jmblico, y el precioso discurso
de San Jernimo, sobre la Biblia, son otros tantos trabajos
masnicos. L a perfecta analoga que existe entre la doctrina de los antiguos y la filosofa masnica, as como la
admirable sucesin, nunca interrumpida, de losmismos medios que sirven p a r a comunicarla, pondrn la solucin del
problema, al abrigo de toda crtica y por encima de toda
duda p a r a aquellos que han pasado por todos los grados y
dominaciones. Sin duda reconocern con satisfaccin que
esta filosofa abraza demasiados objetos p a r a ser el resultado de las combinaciones de un solo hombre, y que es,
como no puede menos de ser, el producto de la sabidura
de todos los siglos. Cuando vemos Pitgoras condenarse
durante trinta aos, al silencio y l a s p r u e b a s p a r a hacerse
iniciar (lanse las Cartas Atenienses, traducidas del ingls,
pg. 140), no puede dudarse de la elevadsima idea profesada sobre la doctrina de las asambleas secretas. Nos sorprender la universalidad, la identidad de las ceremonias
de los Hermanos Francmasones con las de los antiguos
cuando recordemos que entre los griegos, la celebracin
de los grandes duraba nueve das; y que en el momento en
que el nefito tragaba el brevaje, el hierofante le dirigia
estas palabras: "Que esta bebida_,os sirva ele L e t e o olvido
"de todas las mximas falsas que habis oido en boca de
265
ESC
"los profanos, y de brevaje de Mnemosina memoria para

"las lecciones que recibiris de la sabidura. "Consultndose
la Historia de Inglaterra por J. Barrow, antes citada y las
Memoria de la Academia de Ciencias, de Pars, podr verse
que la doctrina de los druidas consista en h o n r a r al Ser
Supremo, prohibir la discusin de materias religiosas y polticas, imponer secreto sobre todo cuanto se relacionaba
con el dogma, impedir toda revelacin los estrao's, respetar los muertos y prohibir t o d a trasmisin escrita figurada, de la doctrina, todo lo cual no han de reconocerlo
como sus propias mximas los masones de todos los ritos?
Y aquellos que han logrado penetrar hasta los ltimos rincones del Templo y visto Gomer designado como institutor de los druidas no reconocen entre ellos y estos un
carcter de evidente analoga? No se h a n admirado de ver
al g r a n Arminio que llama su nombre sagrado VIII y I ?
Abrase el.libro de Ezequiel, versculo 14, captulo xxvm:
all llama al rey de Tiro un querubn, un Mesas que sirve
de proteccin. "T has estado, le dice, en la montaa santa
"del Seor ; t has caminado entre las piedras resplandec i e n t e s . . . " Lase el captulo que se recita aprima, en la
Iglesia catlica y se notar que se espresa de este modo:
" E n otro tiempo erais tinieblas , pero ahora sois luz en el
" S e o r ; obrad pues, como los hijos de la luz. Porque el
"fruto de la luz consiste en toda suerte de bondad, de just i c i a y de verdad." Debe recordarse que las escuelas de
Basilides, la manera que la de Pitgoras,- obligaban los
discpulos un silencio de cinco aos, hasta que hubiesen obtenido la gnosis ciencia de la iniciacin; y que adems no admitan en los grandes secretos mas que dos
iniciados sobre cada diez mil. Recurdese adems que la
forma de los templos egipcios y griegos era un largo paralelgramo que se estendia de Oriente Occidente, que estaba alumbrado por lmparas y que los templos de Diana
en Efeso y de Jpiter en Elis, estaban cerrados por medio
de cortinajes. Hay que hacer memoria tambin de que los
escitas, p a r a sancionar un tratado de paz de alianza vertan vino en una vasija de t i e r r a , mezclaban con l la sangre que sacaban de sus propias venas y terminaban la ceremonia bebiendo y dando beber los circunstantes aquel
vino mezclado con su sangre. E l Abraxas de los gnsticos,
esta palabra representativa del nmero 365; las recepciones que aun hoy son dirigidas en el Asia por el Gouron; la
cofrada del Belly en frica, bajo la proteccin del emperador de Monu; la historia particular de las sectas y tantos
otros hechos presentes y pasados que pudieran citarse en
serie interminable, dan gran fuerza todos los datos que
testifican la identidad de l a doctrina masnica con la de
ios iniciados de todos tiempos y pases. Un solo rasgo bast a r para hacer ver la influencia que la filosofa masnica
ha ejercido sobre la civilizacin. Segn una tradicin antigua, Saladino, el enemigo mortal de los cristianos y de los
templarios, fu iniciado por el caballero templario Hugo de
Tiberiade: al morir leg limosnas los judos, los mahometanos y los cristianos, indistintamente, para demostrar
con esta disposicin, que todos los hombres son hermanos
y que para socorrerles no debemos informarnos de lo que
creen, sino de lo que sufren (G. Viniasaus, lb. IV, y el Ensayo sobre las costumbres de las naciones). Ahora, despus
de todo lo que antecede debe aun exponerse, en cuanto
sea posible hacerlo, la sublimidad y el establecimiento de
la doctrina masnica? En dnde hallar una institucin que
rena en una sola familia los hombres de todos los climas
y religiones, que tengan por base el reconocimiento de la
unidad de Dios y la inmortalidad del alma, cuya doctrina
separa los malos de la asociacin secreta, identifica por
el contrario, al justo con ella, como siendo idntico Dios;
cuyas ceremonias, cada una por s, sean otras tantas lecciones de sabidura; cuyos templos no estn manchados por
imagen ni estatua alguna que recuerde la absurda adoracin de los dolos; cuyos sencillos dogmas no se puedan
prestar por tema las controversias del orgullo de la demencia ; que realice, p o r ltimo, el difcil problema de la
igualdad mas perfecta, de esa igualdad que consiste en obtener crdito y honores t a n solamente en razn de las
virtudes y talentos? E n dnde hallar una institucin que
imponga sus miembros la obligacin de considerar todos los hombres con a m o r , servirles con celo y no perseguirles jams; que les obligue admitir bajo el dulce nomb r e de hermano todos los que forman p a r t e de la misteriosa sociedad; que les haga ofrecer estmulos incesantes
p a r a la prctica de los deberes sociales ; que les haga facilitar todos los iniciados, los medios de hacerse reconocer
de todos sus hermanos, en cualquier pas en que se hallen y,
finalmente, que llegue conseguir tan grandioso resultado
por la sola voz de sus ministros, jams recompensada por

el oro y siempre inspirada por el honor? Tal ha sido el fin
de las intiles investigaciones de los filsofos y de los' legisladores de todos tiempos, y esto es lo que ofrece la Institucin masnica todos los hombres y naciones y la cual
por sus beneficios civilizadores protegern en dia no lejano,
todos los gobiernos de la tierra, puesto que cada dia se hacen ms patentes sus ventajas por los mares de lgrimas
que enjuga, las injusticias que destruye, los desvalidos que
sostiene y las inteligencias que alumbra y enaltece.
E S C E L E N T E MASNGrado 3. de la Masonera del
Real Arco (*).
ESCELENTE Y P E R F E C T O CABALLERO INGLS
Ttulo de un grado de los antiguos Captulos de InglaE S C E L E N T E Y P E R F E C T O H E R M A N O (Muy)Ttulo de los Vigilantes, en los Captulos de los Caballeros
B.'. >5, grado 7. y ltimo del Rito Moderno Francs ().
ESCIFIONombre del primer caballo que apareci sobre la tierra y que Neptuno regal al hombre, como uno de
los dones mas preciosos y tiles para l. Sali de una roca
que este dios hiri con su tridente (#).
ESCILANombre de una ninfa que fu metamorfoseada
en roca por Circe, su rival, por haber despreciado el amor
de Gauclo, que acudi ella para que le vengase. Segn
cuenta Ovidio, esta metamorfosis se consigui por la virtud
de unas yerbas maravillosas que Circe arroj una fuente
en la que se baaba Escila: tan pronto como la ninfa toc
aquellas aguas encantadas, salieron de su cuerpo una porcin de perros, que adheridos l, lanzaban espantosos
aullidos amenazando los viajeros. Desesperada Escila,
al verse en este estado, se arroj al mar de Sicilia, en
donde se halla personificada por las tristemente clebres
rocas que le hicieron t a n temible. Segn Homero, Escila
era u n monstruo marino, hijo de Crateida, que habitaba
una oscura caverna. Tenia doce patas, seis cuellos de una
longitud extraordinaria, y en cada uno de ellos una cabeza
espantosa, cuya boca estaba armada de tres hileras de
dientes. Aterraba los marinos con sus rugidos furiosos
semejantes los del len, y despus los devoraba (*).
ESCIOPODOSe da este nombre un monstruo que
solo tiene un pi. Segn la tradicin, existi en los tiempos fabulosos un pueblo que habit algunas regiones del
frica, cuyos pobladores eran descendientes de una raza
monstruosa, que les haban legado el fenmeno de nacer
con un solo pi, con el que se movan (*).
E S C L A R E C I D O Y P E R F E C T O H E R M A N O Ttulo
de los Vigilantes del moderno R.'. PB filosfico. Perfecto
maestro; grado 4. del Rito Francs (#).
ESCLARECIDOSBajo este ttulo se establecieron en
Alemania muchas Logias, cuyos miembros adoptaron el
nombre de Francmasones, tan solo con el objeto de obtener mas fcil acogida y disfrutar de las ventajas y proteccin que se dispensaba stos. E n sus Logias no existan
jerarquas ni escala de grados. Sus trabajos, desprovistos
de toda ceremonia, eran extraos al simbolismo, y nicamente tenan p o r objeto ilustrar instruir al pueblo. Esta
asociacin, que solo tena de masnica las apariencias con
que se trataba de rodearla, no consigui, al parecer, traspasar las fronteras germnicas, y acab por unirse con los
iluminados de Baviera. El anuncio de los novicios de esta
Orden era tctil por golpes. As la pregunta de reconocimiento era:orespuesta:o, o. Las dos un tiempo:-o.El anuncio del Hermano sirviente se hacia as:

pregunta 1 " I 1 I respuesta I I I I I - 1 w ESCOCESNombre de tres Ritos de la Masonera, que
vulgarmente los hermanos poco instruidos confunden en
una sola denominacin. Son seis los Ritos llamados Escoceses, saber:1. Escocs Filosfico en 15 grados.2.
Escocs Primitivo en 25 grados.3. Escocs Primitivo en
33 grados.4. Escocs Primitivo en 10 grados. Escocs
Reformado, en 7 g r a d o s . 6 . Escocs Filosfico, en 18
grados.Escocs Antiguo y Aceptado, en 33 grados. Estos
siete Ritos sistemas estn organizados de la manera siguiente: Rito Escocs Filosfico, en 15 grados.Fu fundado en 1776, en la Logia Contrato Social, de Paris, por el
Hermano Boileau: sus grados son los siguientes:
1. Aprendiz.
2. Compaero.
3. Maestro.
4. Caballero del guila Negra Rosa Cruz de Ieredom
de la T o r r e . 1 . parte.
I
5. E l mismo.2. parte.
a
34
ESC
6. El mismo.3. parte.
7. Caballero del Fnix.
8. Caballero del Sol.
10. Verdadero Masn.
13. Gran Inspector.Perfecto Iniciado.
14. El mismo.Gran Escocs.
15. Sublime Maestro del Anillo Luminoso.
Rito Escocs Primitivo, en 35 grados.Se cre en Pars
en 1758, en el llamado Consejo de los Emperadores de
Oriente y Occidente. Su nomenclatura es la siguiente:
1. Aprendiz.
2. Compaero.
3. Maestro.
4. Maestro Secreto.
5. Maestro Perfecto.
6. Secretario Intimo.
7. Intendente de los Edificios.
8. Preboste y Juez.
9
Maestro Elegido de los Nueve.
10. Maestro elegido de los Quince.
11. Elegido Ilustre, Jefe de las doce Tribus.
12. Gran Maestro Arquitecto.
13. Caballero Real Arca. .
14. Gran Elegido, Antiguo Maestro Perfecto.
15. Caballero de la Espada de Oriente.
16. Prncipe de Jerusalem.
17. Caballero de Oriente y de Occidente.
18. Caballero Rosa Cruz.
19. Gran Pontfice Maestro ad-vitam.
20. Gran Patriarca Noaquita.
21. Gran Maestro de la Llave de la Masonera.
22. Prncipe del Lbano, Caballero Real Arca.
23. Caballero del Sol, Prncipe Adepto, Jefe del Gran
Consistorio.
24. Ilustre Caballero, Gran Comendador del guila
Blanca y Negra, Gran Elegido Kadosh. ,
25. Muy Ilustre Soberano Prncipe delaMasonera,Gran
Caballero, Sublime Comendador d e l Real Secreto.
Rito Escocs Primitivo, en 33 grados.Fu fundado en
9 Febrero de 1770, por la Logia Buena Amistad de Namur, y su nomenclatura ei como sigue:
1. Aprendiz.
2. Compaero.
3. Maestro.
4. Maestra Perfecto.
5. Maestro Irlands.
6. Elegido de los Nueve.
7. Elegido de lo Desconocido.
8. Elegido de los Quince.
9. Maestro Ilustre.
10. Elegido Perfecto.
11. Pequeo Arquitecto.
12. Gran Arquitecto.
13. Sublime Arquitecto.
14. Maestro en Perfecta Arquitectura.
15. Real Arca.
16. Caballero Prusiano.
17. Caballero de Oriente.
19. Venerable de Logias.
20. Caballero de Occidente.
21. Caballero de Palestina.
22. Soberano Prncipe Rosa Cruz.
23. Sublime Escocs.
25. Gran Escocs de San Andrs.
26. Masn del Secreto.
27. Caballero del guila Negra.
28. Caballero Kadosh.
39. Gran Elegido de la Verdad.
30. Novicio del Interior.
31. Caballero del Interior.
32. Prefecto del Interior.
33. Comendador del Interior.
Rito Escocs Primitivo, en 10 grados.Fu
fundado en
1780 por la Logia Filaclelfos, de Narbona, y su organizacin fu de la siguiente manera: Dividise en tres clases,
y los grados en varios puntos, excepto los de la tercera
clase que se denominan Captulos:
DE
LA
266
MASONERA
1.
CLASE
l.Âprendiz.2. Compaero.3. Maestro,
2.
CLASE
4. 1 . " punto: Maestro Perfecto.2. id., Elegido.3.

id., Arquitecto.5. Sublime Escocs.6. 1 . " punto, Caballero de la Espada.2. id., Caballero del Oriente. 3.
id., Prncipe de Jerusalem.
3.
CLASE
7. 1 . " Captulo de Rosa Cruz, Culto Masnico.8. 2.

id., Depsito de documentos histricos.9. 3. id., Conocimientos de fsica y filosofa.10. 4. id., llamado de los
Hermanos Rosa Cruz; Conocimiento de todas las ciencias
ocultas y secretas.
Rito Escocs Reformado, en 7 grados.Fu muy propagado en Prusia y Alemania, y se deriv del que en 1743
fund el Marqus de San Martin, con el nombre de Rito
Martinista. Se pompone de los siete grados siguientes:
1. Aprendiz.
2. Compaero.
3. Maestro.
5. Elegido.
6. Escocs.
7. Sabio.
Rito Escocs Filosfico, en 18 grados.Fu tambin denominado de la Logia Madre Escocesa de Marsella, y se
fund en esta ciudad, el ao de 1750, con la siguiente escala
de grados:
1. Aprendiz.
2. Compaero.
3. Maestro.
5. Maestro Secreto
6. Gran Escocs.
7. Caballero del guila Negra.
8. Rosa Cruz.
9. Verdadero Masn.
12. Aprendiz Filsofo.
13. Caballero Adepto del guila y. del Sol.
14. Sublime Filsofo.
15. Caballero del Fnix.
16. Adepto de la Madre Logia.
Rito Escocs Antiguo y Aceptado, en 33
grados.Fu
aumentado y reformado por el rey de Prusia Federico II,
sobre todos los dems llamados Escoceses, y organizndole
en la serie siguiente de 33 grados:
1. Aprendiz.
2. Compaero.
3. Maestro.
4. Maestro Secreto.
6. Secretario Intimo Maestro por curiosidad.
7. Preboste y Juez Maestro irlands.
8. Intendente de los Edificios Maestro en Israel.
9. Maestro Elegido de los Nueve.
10. Ilustre Elegido de los Quince.
11. Sublime Caballero Elegido.
12. Gran Maestro Arquitecto.
13. Real Arco.
14. Gran Escocs de la perfeccin llamado de la Bveda sagrada de Jacobo VI.
15. Caballero de Oriente de la Espada.
17. Caballero de Oriente y Occidente.
18. Soberano Prncipe Rosa Cruz.
19. Gran Pontfice Sublime Escocs.
20. Venerable Gran Maestro de todas las Logias, Soberano Prncipe de la Masonera Maestro
ad vitam.
21. Noaquita Caballero' Prusiano.
22. Real H a c h a Prncipe del Lbano.
23. Jefe del Tabernculo.
24. Prncipe del Tabernculo.
25. Caballero de la Serpiente de Bronce.
26. Escocs Trinitario Prncipe de Merced.
27. Soberano Comendador del Templo.
28. Caballero del Sol Prncipe adepto.
29. Gran Escocs de San Andrs, de Escocia, Caballero del Sol.
30. Gran Elegido Caballero Kadosh del guila Blanca y Negra.
1
26?
ESC
31. Gran Inspector, Inquisidor, Comendador.

32. Sublime y Valiente Prncipe del Real Secreto.
33. Soberano Gran Inspector General.
Rito Escocs, llamado Antiguo y Aceptado. E n 1739

la Gran Logia de Inglaterra fu acusada, p o r gran nmero
de hermanos de haber suprimido muchas de las antiguas
ceremonias, de haber alterado los rituales introducido
innovaciones, y sobre todo de haber nombrado diputados
provinciales con plenos poderes para constituir talleres
masnicos en las ciudades de la jurisdiccin de la Logia de
York, que p o r tal hecho se consideraba ofendida y atacada
en sus derechos. Muchos hermanos descontentos de tal
proceder, se separaron de la G r . \ Logia y unindose con
algunos restos de los masones constructores, declararon
que se acogan bajo la bandera de York, y formaron una
nueva Gr. . Logia de Inglaterra, bajo el nombre de Rgimen Escocs Antiguo, dando la Madre Logia que les haba dado el ser, el ttulo de Logia del Rgimen
Moderno.
Las grandes Logias de Escocia Irlanda se declararon por
los innovadores y los reconocieron: ufanos con este triunfo
agregaron su ttulo la p alabra Aceptado. Tal es en resumen
el genuino y verdadero origen del ttulo del rgimen rito
llamado Escocs Antiguo y Aceptado. Pero pesar de su
pretendida antigedad y aceptacin la historia ha demostrado elocuentemente, que sumida en la oscuridad, esta
Gr. . Logia apenas fu conocida fuera del recinto de Londres, mientras que la que se pretendi anonadar bajo el
peso del ttulo de Moderno, sigui siempre su majestuosa
marcha, recorriendo el mundo entero, rodeada de prestigio
y consideracin, y difundiendo p o r do quier la esplendente
luz de la civilizacin y de la filosofa. E n nuestro artculo
referente al Consejo de Emperadores de Oriente y Occidente, hemos dicho que este, en 1761, espidi en favor del judo Esteban Morin, una patente que le autorizaba para
propagar en Amrica-el Rito de Perfeccin, compuesto de
25 grados, dndole amplios poderes para conferir los
grados de la Perfecta Masonera, nombrar inspectores,
constituir Logias, etc., como mejor tuviera p o r conveniente.
Efectivamente, en su calidad de Gran Maestro Inspector
fund en algunos puntos de la Amrica, que formabanparte aun de las colonias inglesas, gran nmero de Logias,
Captulos y Consejos, que en general tuvieron una" efmera
existencia. Segn la versin mas autorizada y admitida,
hacia el ao 1802, cinco judos: Juan Mitchel, Federico
Dalco, Emilio de la Motta, Abraham Alexander Isaac
Auld, despus de aadir ocho grados al Rito de Perfeccin
importado p o r Morin, dieron luz un nuevo rgimen bajo
el ttulo de Rito Escocs Antiguo y Aceptado en 33 grados
del que, "con miras puramente mercantiles," se adjudicaron los altos cargos que ponan en sus manos toda la administracin y gobierno del mismo, y procedieron seguidamente la fundacin del "Supremo Consejo de Charleston."
Habiendo resuelto darse conocer, en 4 de Diciembre de
1802, espidieron una circular dando cuenta de su instalacin y publicando la nomenclatura de un rgimen que titularon Antiguo y Escocs, siendo as que como se v acababa
de nacer en Amrica, dndole adems el sobrenombre de
Aceptado, cuando n a d e aun tenia la menor noticia de su
advenimiento al mundo. A imitacien del Consejo de Emperadores de Oriente y Occidente, el Supremo Consejo de
Charleston, se apresur conferir varios hermanos, el
cargo de propagadores del nuevo rgimen, espidiendo en su
favor las correspondientes cartas patentes, pura que pudiesen conferir los grados del Moderno Eseocismo y establecer Supremos Consejos p o r todos los mbitos de la tierra
escepcion de los Estados de la Confederacin americana
y las Antillas inglesas. L a animada controversia que viene
mantenindose desde la aparicin de este Rito, depurando
los hechos, ha permitido y a la historia pronunciar su fallo, y para que nuestros lectores puedan venir en conocimiento del mismo, insertamos continuacin el juicio crtico que ha merecido de parte de algunos de los mas notables escritores masnicos: " E n 22 de Diciembre de 1804,
foimse en Pars y se organiz provisionalmente el Supremo Consejo del grado 33., decretando y publicndose su
constitucin definitiva, en 18 de Enero de 1811. Este Consejo se form en su origen de nueve miembros; aumentndose en seguida este nmero hasta diez y ocho; y por el
artculo 1. de su constitucin se compuso en definitiva
de veintisiete. Este establecimiento est formado con el
consentimiento y peticin de todas las Logias de este
rito representadas por sus Venerables por diputados."
"Este rgimen, dice el Libro de Oro del conde de Grasse
"Tilly, existia en Amrica, de donde fu importado en F r a n c i a en 1804. Los reglamentos que le rigen y que consi-
"dera como sus grandes constituciones son: I. "Los d e c r e t a d o s por los comisarios de Paris y de Burdeos el 6.
"dia de la 3. semana de la 7. luna de la era hebraica (24
"de Setiembre de 1762)." Este ttulo sin formas, que ciertamente no ha sido redactado para el Rito Escocs de- 33
grados, que aun no existia, .y en el que no estn enunciados los nombres de los nueve comisarios supuestos, contiene un hecho materialmente falso, saber: "que la deliberacin de estos comisarios trasmitida al H . \ M.\, conviene
de Grasse Tilly, S o b . \ Gr.-. Insp.\ de todas las Logias de
ambos mundos. "Los estatutos que Federico II, rey de Pru"sia, decret en diez y ocho artculos, cerrados el 1. de
"Mayo de 1786." No se necesita probar esta segunda mentira histrica. Estas son las bases sobre que reposa el "Rito
Antiguo y Aceptado del grado 33. Cmo han podido sus
fundadores ser t a n atrevidos para hacer juguetes y reclutrlos en gran parte en lo mas escogido de la sociedad civil y aun del mismo Gr. . O r . \ ? " (Thory. Historia de la fundacin del Gran Oriente). "Volvamos la Amrica, en donde sobrevino en 1776 la guerra de la Independencia que
interrumpi todos los trabajos masnicos, hasta que qued
asentada la paz con el reconocimiento de los Estados Unidos en 1782 y 1783. E l Rito de Perfeccin sufri esa necesidad comn: dormit, pero si se durmi con sus veinticinco
grados, dispert con 33. E l hermano Morin volvi
empezar sus trabajos con motivo de la paz. E n 1783 erigi
en Charleston una Gran Logia de Perfeccin, intent
fundar iguales establecimientos en los otros Estados de la
Union. Pero necesariamente los masones de Charleston
no les parecera bastante %>erfecto el Rito de Perfeccin,
cuando su vez lo perfeccionaron, aumentando hasta treinta y tres el nmero de los grados que profesaba su Gran
Logia. Esta creacin americana, fu llamada Rito Escocs;
y p o r otra contradiccin digna de tal obra, el nuevo Rito
tom el nombre de Antiguo y Aceptado. Este ttulo no
conviene sino al Rito Simblico, el primero y por consiguiente el mas.antiguo de todos; y puesto que todoslos reformadores lo h a n colocado la cabeza de su sistema,
queda evidenciado que es el verdaderamente aceptado. D e
cualquier modo que sea, los nuevos 33. sin otro poder que
su voluntad y sin otra ceremonia, se sirvieron de este rito
para instituir el "Supremo Consejo de las posesiones francesas en Amrica." Y esta farsa continuada en nuestros dias.
es la que cautiva todava la buena f de los hombres serios.
Oh ignorancia! cundo cesars de hacer tontos? Y t orgullo, cundo dejars de alimentar tantos picaros?" (Ragon, Ortd. 259). Y mas adelante, refirindose la fundacin
deun Supremo Consejo del grado 33. en Paris, aade el
mismo autor: "Poco tiempo despus que el II. . Nacquet
import de Santo Domingo en Pars en 1803, el Rito de
Heredom en 25 grados, que la Francia habia enviado all,
en 1761, por medio de Esteban Morin, lleg de Amrica el
conde de Grasse Tilly, hijo del almirante de este nombre,
presentndose como jefe Supremo de una nueva Masonera
en 33 grados, que se llamaba Rito Escocs Antiguo y
Aceptado. Este sistema comprenda casi todos los grados
del Rito de Heredom, y algunos otros tomados de los
dems ritos de nueva invencin. Segn el conde de Grasse, el autor de esta ltima reforma era el rey de Prusia,
Federico el Grande (enemigo declarado de los altos grados) quien la instituy el 1. de Mayo de 1786, redactando
con su propia mano los reglamentos en 18 artculos, llamados, "Las Grandesl Constituciones," y fund'en Prusia un
Supremo Consejo del grado 33. Semejantes aserciones,
que fueron reconocidas despus como falsas, en todas sus
partes, han hecho clasificar al conde de Grasse entre el nmero de los charlatanes mas desvergonzados de las instituciones "supermasnicas." "El conjunto del sistema y de
sus 33. grados, descansa sobre los Estatutos y reglamentos
redactados 'en Burdeos, cuyo testo completo y oficial se
encuentra en la Recopilacin de las actas del Supremo Consejo de Francia, etc., por Setier (Paris, 1832) as como las
constituciones, estatutos y reglamentos para el gobierno
del Supremo Consejo, etc., firmados por Federico el Grande, fechadas, segn parece en 1786. E n un acta publicada
por el Supremo Consejo, en 5 de Marzo de 1813. (Noticia
sobre la Francmasonera y sobre la ereccin del Supremo
Consejo de los treinta y tres grados), es de notar al lado de
otra falta de sentido histrico, el al.surdo siguiente: "Crlo3
"Eduardo, ltimo retoo de los Eituardos, era el jefe de la
"Masonera Antigua y Moderna. Nombr Gran Maestro
"Federico II y lo design por sucesor suyo. Federico conce"di la Masonera una proteccin especial: ella fu objeto
"de su constante solicitud. E n esta poca elRito Escocs An
"tiguoy Aceptado no comprenda mas que 25 grados, de lo
a
ESC
268
"que el mas alto, era el de prncipe delReal Secreto. Los dist u r b i o s que se sucedieron en Alemania y los proyectos de in"novacion que se agitaban en 1782, le inspiraron el temor
"de que la Masonera fuera presa de la anarqua y vctima
"de aquellos que, bajo el nombre de masones, pudieran in"tentar debilitarla y anonadarla. Cuando en 1786, Feder i c o v i o que su vida tocaba su trmino, se decidi trasm i t i r los soberanos Poderes de que se bailaba revestido,
" un Consejo de Grandes Inspectores Generales, el cual,
"despus de su muerte, tomara la direccin de la alta Mas o n e r a , de conformidad con la Constitucin y los Estatutos.
"El 1. de Mayo de 1786, elev basta el nmero de 33 los
"grados de la jerarqua del Rito Escocs, que hasta aquel
"entonces no contaba mas que con 25, y concedi al gra"do 33. la denominacin de Poderoso y Soberano Gran
"Inspector general. Los poderes conferidos este grado,
"para el gobierno y la direccin del rito, fueron concen"trados en un Captulo Soberano, al que se d i o el ttulo de
"Supremo Consejo, etc., etc. El 1. de Mayo de 1786, F e d e r i c o estableci la Constitucin y los reglamentos de los
"Grandes Inspectores Generales, cuyo artculo VIII cond i g n a que despus de su muerte, los Supremos Consejos
"sern los Soberanos de la Masonera, etc." N0 nos detendremos refutar una invencin de este gnero, tanto
mas, cuanto ya hace mucho tiempo se le ha hecho completa justicia por muchos escritores. E s t a solo puede ser
reproducida por aquellos quienes sirve sus proyectos y
que para llegar sus fines no temen ir en contra de la
verdad. (Findel, Historia de la Francmasonera,
Leipzig
1862). "Esta aseveracin (la contenida en la noticia del Supremo Consejo que acabamos de copiar), es completament e inexacta, porque est probado que el rey Federico II
desde el ao 1774 hasta su muerte, no se ocup de nada
que tuviese relacin con la Francmasonera, y que en la
fecha asignada al establecimiento del Rito Escocs, este
Prncipe se encontraba moribundo y absolutamante incapaz
de tomar sobre s ninguna clase de trabajo, siendo, por
otra parte, enemigo declarado de los altos grados, los que
consideraba como funestos la Masonera, no sabindose
que hubiese existido en Prusia ningn Supremo Consejo
del grado 33., en cuyo reino, anteriormente al ao 1786,
haba sido en su mayor parte abandonado el Rito de Perfeccin." (Clavel, Historia Pintoresca). "Salemos de buen
origen que Federico II fu siempre enemigo declarado de
los altos grados. L a esperiencia le haba enseado que
son el principio y la raz de todo el mal que existe en la
Sociedad Masnica y la causa de la discordia entre las L o gias y los sistemas." (Enciclopedie der freumaureriet,
por
Lessing Massdorf, tomo I.) L a redaccin de la circular del
Supremo Consejo de Charleston, fu confiada al H . \ Federico Dalco, quien, adems de la nomenclatura de los 33
grados mencionados, se estendia en una fabulosa relacin
del Rito de Perfeccin, haciendo remontar su origen la
primera cruzada y estableciendo la genealoga de sus grandes Maestros. Las grandes Logias de Inglaterra, las legtimas poseedoras del verdadero Rito Antiguo y Aceptado,
consistente en los tres grados simblicos, tnicos que profesaban, se negaron reconocer el nuevo Rito; y la Gran
Logia de Edimburgo, en 1803, al contestar la citada circular, declar: "Que semejante nmero de grados solo poda inspirar el mas profundo desprecio hacia la Masonera
Escocesa; que no los reconoce, y que siempre conservar
su Rito, con toda su primitiva sencillez." A pesar-de todo,
este Rito que ha pretendido ser el tutor de la Masonera, y
que aun muchos creen de buena f, superior todos los de-ms, consigui un gran desarrollo; y aunque en visible decadencia, hallndose hoy umversalmente reconocido, puede
ostentar con legtimo orgullo el ttulo de Aceptado (#). A
Adems de los anteriores Ritos de la Francmasonera, llevan el nombre de Escocs, muchos grados de los mismos
y de otros, saber: El primer grado del nuevo sistema masnico que Ramsay quiso hacer adoptar en Londres el ao
1728, el 5. del Rito de los Filaletes, el 6. del Rito Escocs Reformado, el 5. del Moderno Francs y tantsimos
otros que p a r a evitar confusiones y para completar con
todos los mayores datos posibles el presente artculo, incluimos en l a siguiente nomenclatura catlogo, formado
con nuestras notas, con las que nos facilita nuestro colaborador seor F r a u y, sobre todo, con los ttulos que bajo
el n o m b r e : Escocs: figuran en el estenso Nomencltor de
J. M. Ragon, saber:
Escocs.Nombre
del l e g r a d o del rgimen jesutico templario, compuesto porRamsay en 1721, del grado 5.
del Rito de los Filaletes buscadores de la Verdad
y del Rito Moderno Francs6."del Martinismo.
Escocs (Aprendiz)Ttulo
de un grado suelto. Grado 4.
del sistema de Zinnendorf; 8. de la Masonera
Adonhiramita; 11. del Rito Escocs Primitivo;
30. del Rito Egipcio de Misraim y 32. del Oriental de Memfis.
(Caballero) Grado 6. del Iluminismo de Wefshaupt.
(Compaero)Llmase
tambin gran Arquitecto
de Heredom, grado 9. de la Masonera Adonhiramita; grado 15. correspondiente la 4 . clase
de la 1 . serie simblica del Rito de Misraim.
'
(Diputado)Grado
4. del Rgimen rectificado
de Dresde.
(Francs) Grado 35. del Captulo Metropolitano.
(Gran)Grado de la Universidad; grado 5. del

Rito Escocs Filosfico de la Logia Madre Escocesa de Marsella, en 18 grados.
(Gran)Llamado
tambin Caballero masn. Ttulo de un grado de la Universidad; grado 5. de
la Madre Logia Escocesa de Pars.
(Gran Maestro)Grado de los Antiguos Captulos de Holanda; Grado 10. de los Elegidos de la
Verdad.
(Gran Sacrificador)Grado
3. del Soberano Captulo de Clermont; grado 19. de la Universidad.
Ingls, muy esclente masn y

patriarcaGrado
de la Universidad.
Ingls de los Hermanos PrimognitosGrado

de
la Madre Logia Escocesa.
Irlands; InglsTtulo
de un grado, variante del
anterior.
IlustreGrado
de la coleccin del hermano de
Viany.
Levita mrtirGrado de la Universidad.
(Maestro)Ttulo de un grado registrado en los

archivos de la Madre Logia del Rito Escocs
Primitivo; llevan adems este ttulo, el grado 5.
de la Masonera de Zinnendorf; el 7. del rgimen
de la Estricta Observancia; el 10. de la Masonera Adonhiramita de Tschoudy en 13 grados; el
16. del Rito Egipcio de Misraim, y el 18. del
mismo Rito.
MasnTtulo
de uno de los grados de la Universidad, y del grado 5. de los masones libres de
Inglaterra.
NovicioTtulo de un grado templario, segn la

Nomenclatura del hermano Ragon, y del 4. de
los grados intermediarios del Iluminismo.
NoaquitaGrado
5. del sistema de la Estricta
Observancia y tambin del Iluminismo de Weishaupt.
(Pequeo) (Pequeo Arquitecto)Grado

8. de
los Elegidos de la Verdad.
(Purificado)')Grado
de la Universidad.
(Perfecto)Grado de la Universidad.
PojoTtulo de un grado suelto de la Nomenclatura del hermano Ragon.
Pojo Arquitecto Cabcdlero masn5. y ltimo grado de la Reforma propuesta por el hermano Beyerley.
Segundo Segundo Arquitecto

FavoritoGrado 9. de los Elegidos de la Verdad.
'
(Sublime) de la Jerusdlem Celeste.Grado 4. de
ios Iluminados Tesofos de Chastanier.
(Sublime) Gran Pontfice, llamado de la Jerusalem CelesteGrado 19. del Rito Escocs Antiguo
y aceptado.
(Sublime)Grado 23.delRito Escocs Primitivo.

Ttulo del grado 4. del Rito de Benedicto Chastanier de los Ruminados Filsofos.
(Sublim)Grado
29. de la clase 5 . , perteneciente la 1 . serie simblica del Rito de Misraim.
(Sublim) ele Heredom (Traducido del ingls)

Grado 30. de igual clase y serie que el anterior.
(Sublime)De la Gran Logia del Prncipe

Eduardo.Grado ingls de la coleccin del H.'. Pyrron.
(Sublime) Grado Suelto de la nomenclatura del

hermano Ragon.
Trinitario Poderoso Gran Maestro de la Orden

de la Sanisma TrinidadGrado
de la MadreLogia del Rito Escocs Filosfico.
TrinitarioGrado
14. de 4 . clase, en la 1. serie
simblica del Rito de Misraim.
a
ESC
Escocs.Trinitario
Principe de la MercedGrado 26.
y el 9. de la serie filosfica del Rito Escocs
Antiguo y Aceptado. Este grado moderno,
alude la institucin religiosa de los trinitarios
padres de la Merced, que se dedicaban exclusivamente buscar recursos para el rescate
de los cristianos cautivos en Argel, Tnez, etc.,
etc. Tambin se denomina Maestro Escocs, y
est relacionado con la alquimia cultivada p o r
los egipcios.
TrinitarioGrado
de la coleccin nomenclat u r a del H.'. Pyron.
Verde (Maestro) Grado 4. propuesto por el

H. . Beyerle.
VerdeGrado de la Universidad, propuesto por

el caballero Isnard.
de lcidoms de Auger Grado de la Universidad.
de ClermontId. id.
de DunquerheId. id.
de FranvilleLlamado
tambin Trinitario SublimeId. id.
de Hiram Maestro EojoId. id.
de.UeredomGrado
del Rito de Perfeccin.
de Heredmn (Sublim) Grado 30. del Rito de

Misraim.
de Inglaterra (Sublime) Ttulo de un grado

suelto de la nomenclatura del H . \ Ragon.
de LilleGrado de la Universidad. E n la misma

nomenclatura se distingue bajo este ttulo, un
grupo completo de tres grados, creados en Lille
en 1740.
de MontpttierGrado
de la Universidad.
de aplesId. id.
de ParisId. id. en tres grados.
de PrusiaId. id.
de Prusia(Id. Sublim). Id. id. en tres grados.
de San Andrs Obra del barn de Tsehondy,

legada bajo compromiso de secreto, al Gran
Oriente de Francia, y que este public faltando
su deber.
de San Andrs de Escocia Grado condenado

y abolido en 9 de Marzo de 1780, p o r el Supremo Consejo del Gran Globo Francs.
de San Andrs de Escocia(Cuatro

veces respetable) Ttulo de un grado suelto de la nomenclatura de Ragon.
de San Andrs (Maestro)Grado

5. del rgimen rectificado de Dresde.
de San AndrsGrado
21. de 4 . clase correspondiente la 1 . serie simblica del Rito de
Misraim.
de San Andrs de Escocia (Gran) Grado 25.

del Rito Escocs Primitivo.
de San Andrs de Escocia Patriarca de las

Cruzadas, Caballero del Sol, Gran Maestro de
la LuzGrado 29. del Rito Escocs Antiguo y
Aceptado. Este grado alegrico est consagrado
al pontificado de la religin universal, y tiene
por objeto la nueva Jerusalem (la
Masonera
regenerada).
de SiciliaGrado de la Universidad.
de San JorgeGrado de la coleccin nomenclatura del H . \ Lepage.
de TolosaGrado
de la Madre-Logia del Rito
Escocs Filosfico.
de TscJwudy Ttulo de un grado suelto de la

nomenclatura de Ragon.
del Anillo Ttulo de un grupo de tres grados

de la Universidad.
del TringuloGrado
de la Universidad.
de la Bveda Sagrada de Jacobo VIGrado 20.

de 4 . clase, correspondiente la 1 . serie simblica del Rito de Misraim.
de la Bveda Sagrada de Jacobo VI, Gran Escocs de la Perfeccin Gran Elegido,

Antiguo
Maestro Perfecto y Sublime masnGrado
14.
del Rito Escocs Antiguo y Aceptado. L o s diferentes puntos del grado son nueve, saber:
1. Iniciacin del sacrificio de Abraham. 2. A b lucin. 3. Purificacin p o r el fuego. 4. Esclavitud. 5. Pesquisas y descubrimiento del precioso delta. 6. Libertad recobrada. 7. Comunin con los hermanos. 8. Nuevas purificaciones. 9. Consagracin del sacerdote de Jehov.
-
Estos nueve puntos, son otras tantas pruebas

para el aspirante. Segn Clavel, este grado sacerdotal contiene el origen de ms de una institucin sagrada, que muchos hermanos estn
muy lejos de sospechar. Si se le considera m o r a l m e n t e , aade el citado H . \ , se advierte que
los que lo instituyeron tuvieron por objeto prob a r que el hombre el masn, semejanza de
los patriarcas y de los antiguos reyes, deba ser
dueo y seor en su casa, y que p o r esta razn
era la vez en su familia, jefe, legislador y sacerdote. E l candidato echa una ltima mirada
,sobre el aparato mstico de la escuela salomnica, antes de entrar en la bveda sagrada, en
donde la Masonera va tomar para l un nuevo camino que conduce un campo mas vasto,
que ha de conducirle al descubrimiento de nuevas y admirables verdades.
Escocs.De la Cuarentena de.los Cuarenta Grado de
la Universidad; y el 34. del Captulo Metropolitano.
de la Perfeccin Grado del Rgimen Escocs

y grado 39. del Captulo Metropolitano.
de la Santa TrinidadGrado
de la Universidad.
dlas Logias militaras. ( E n tres secciones)

Grado de la coleccin del H . \ Pyron.
de los Pequeos departamentos Grado de la

Universidad, citado por el hermano Fustier.
de las Tres I:. I:. I:. (inconus, desconocidos) Grado con variantes de la nomenclatura
de Ragon.
de las Tres J.: J:. J:.Grado

19. del Rito de
Misraim, correspondiente la 4 . clase de la
1 . serie simblica.
de las Tres S:. S.\ S.'. Ttulo de un grado

suelto de la nomenclatura de Ragon.
(Directorio)En 1797, habiendo renunciado la

Confraternidad de los Masones prusianos, al sistema de la Escricta Observancia y deseosos de
reconstituir la Masonera sobre sus verdaderas
bases, siete benemritos hermanos acordaron
solicitar el concurso de todas las Logias, p a r a
constituir una autoridad masnica independiente, firme ilustrada que reorganizara convenientemente la Madre Logia y la pusiese en
posesin de sus derechos, para someter los
estatutos y los rituales una revisin, devolvindoles la primitiva sencillez, alterada por la
introduccin de sistemas estraos. Aceptada
con entusiasmo esta idea, p o r todas las Logias
de Berln, se procedi seguidamente la constitucin de tal autoridad que debia componerse
de siete miembros iguales en grado y revestidos
de igual poder, y se le conserv el nombre
de Directorio Escocs, por mas que difiriera
esencialmente, tanto por sus principios, como
p o r su modo de obrar, del Directorio Escocs de
la Estricta Observancia. Constituido el Directorio, fu reconocido p o r toda la cofrada en calidad de autoridad judicial, suprema y ejecutiva
de la Sociedad de los francmasones de la Gran
Madre-Logia Nacional de los Estados prusianos
(llamada de los Tres Globos terrestres). Los
hermanos destinados formar parte de este Directorio, constituyeron al mismo tiempo, el Supremo Oriente de la sociedad de las Logias, y
en esta calidad asumen la incumbencia y contraen la obligacin sagrada de velar por que
la doctrina se conserve con toda su pureza, de
preservarla de todamistificacion y de guardar, aum e n t a r y distribuir el tesoro de los conocimientos masnicos (=*).
E S C O C S F I L O S F I C O (Rito)Este rito, semejante
al hermtico de Montpeller, se liga la Masonera universal por medio de los tres grados simblicos. Modificado por
el hermano Boileau fu instituido por ste en Paris, en la
Logia del "Contrato Social," antes de "San Lzaro," ayudado p o r los comisarios de la gran Logia del Condado
Venaissin (#).
E S C O C S PRIMITIVONombre de un Rito del cual
hablamos en el artculo Escocs y que Ragon califica en su
Nomencltor,
de " Rito del abogado Marchet en 3 3
grados."
ESCOCESANombre que se da la Masonera que
practica el Escocismo los ritos escoceses. Tambin es e
a
ESC
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE~ LA MASONERA
distintivo de varios grados que se espresarn mas adelante. A Bajo este ttulo han existido y existen aun muchas grandes Logias, entre las que debe mentarse la gran
Logia Escocesa, fundada en Edimburgo, en 1736. E n 1877
contaba con 504 Logias que trabajaban bajo sus auspicios.
En 1776 la gran Logia Escocesa del Condado de Avion,
concedi la Logia del "Contrato Social" de Paris, el ttulo
de Madre Logia Escocesa de Francia. E n esta Logia se
practicaba el Rito Escocs llamado Filosfico, en 18 grados
cuya nomenclatura se ha dado en el artculo Escocs. Este
rito se. atribuye al establecimiento fundado en Marsella
antes da 1750, por un viajero masn cuyo nombre y ttulo
han quedado desconocidos, bajo los de San Juan de
Escocia. E n 1752 cambi esta denominacin por la de L o gia Madre Escocesa de Francia, en Marsella.
Escocesa como grado os una palabra que se usa en los siguientes
de la Masonera de las Damas: Escocesa llamada Inglesa,
ttulo de un grado suelto cado en desuso. Id, id., nombre
del grado 4. del Rito de Adopcin. Escocesa Sublime
Soberana Ilustre Escocesa, grado 5. y ltimo de la citada
Masonera. Id. id. Grado 6. en el Rito de Adopcin, compuesto de diez grados.
ESCOCESAS D E P A R S (Orden de los Caballeros y
Damas)Vase Caballeros.
ESCOCESESTtulo con que se suelen distinguir en
general, los masones que profesan el Escocismo. "Si tomamos la Masonera como base para apreciar el grado de
civilizacin de cada pueblo, es evidente que cada nacin,
medida que se ilustra mas, debe adoptar la Masonera que
cuadre mejor su genio. As vemos que los egipcios, los
griegos, los romanos, etc., tienen su Masonera, los judos
conservan aun la que les es propia, y en fin, los cristianos y
otras sectas religiosas, tienen la que les es particular.
Los masones escoceses creen que no hay ni puede haber
mas que una sola Masonera, porque no hay mas que un
solo Dios y una sola Verdad, mejor dicho, que Dios
y la Verdad no son mas que una misma cosa." L a Masonera Escocesa tiene por objeto ensear al hombre
sus deberes y despus de estos, sus derechos; ensearle en
una palabra, lo que debe Dios, la Sociedad y lo que se
debe s mismo. Tiene por misin establecer el reino
de la Paz, de la Armona y del Amor Fraternal; el reino de
la Libertad, de la Igualdad y de la Fraternidad, y de oponerse por todos los medios honrados, la opresin y la
tirana, ya sea en poltica, ya sea en religin. Los masones
escoceses no permitirn jams que una secta religiosa
oprima otra; no sufrirn jams las injusticias de ningn
gobierno. Con este solo objeto es por que se ocupan
de las altas cuestiones de religin y de poltica."
(Laffont
Ladebal Eightecnth Dcgree. New-Orleans, 1856, pgina
48). Si, como dice el autor, cada nacin tiene la Masonera que mejor cuadra su genio, la de que nos habla
este seor ser sin duda una Masonera tan sumamente
particular, que quiz no pase de ser la suya propia; porque jams ha permitido la Masonera ningn rito ni
sus masones, que en los trabajos se contendiera bajo ningn concepto en materias de poltica y de religin, sino
que muy distintamente, siempre, en la declaracin de sus
principios, en sus cdigos y Estatutos generales y en sus
prescripciones particulares, ha consignaclo respecto ello la
mas terminante prohibicin. Y puesto que la Masonera no
impone ningn lmite la libre investigacin de la verdad,
para garantir todos esta libertad, es por que exige de
todos tambin, la tolerancia mas absoluta. Fundndose en
este sabio inmutable principio, al par que prohibe en sus
talleres toda discusin poltica religiosa, acoge todo
profano, cualesquiera que sean sus opiniones en poltica y
en religin, sin exigir mas que tener libre y sano criterio
y buenas costumbres (#).
E S C O C E S E S (Directorios)El rgimen reformado de
Dresde produjo diversos Directorios, llamados escoceses.
Estos directorios tenan un influjo y jurisdiccin especial,
pretendiendo ejercer una supremaca masnica que estaban
muy lejos de merecer. Los cuatro Directorios mas nota.bles
de Francia fueron: el de Occitania, que constituala segungunda provincia y resida en Burdeos; el de Auvernia, que
regia la provincia con asiento en Dijon; el de Borgoa,
formando la quinta provincia de la que era capital,y el de
Septimania residonte en Montpellcr. Reunidos los tres primeros por las mismas formas y doctrina masnicas, formaban una especie de agrupacin en que dominaba la lengua
francesa, y se correspondan con Chambery que tenia el
Directorio de Italia de la Lombarda austraca. Estos
Directorios llegaron constituir varias Logias en las provincias, especialmente en la Alsacia, en el Franco-condado,
270
en el Delfinado y en la Provenza. E n virtud de un pacto

solemne fechado en 30 de Abril de 1776, los Directorios
Escoceses se unieron al Gran Oriente de Francia, quedando
facultados para seguir instalando Logias, pero con la obligacin de pasar al refrendo del Gran Oriente, todas las
patentes de constitucin que en lo sucesivo expidieran
las mismas (#).
E S C O C E S E S D E SAN ANDRSTtulo de una obra
escrita por el barn de Tschoudy, quien la leg su muerte
junto con muchos otros manuscritos, al Soberano Consejo
de Caballeros de Oriente, condicin, empero de que nunca seria impresa. A pesar de la espresa voluntad del donatario, el Consejo no hizo el menor caso de la prohibicin,y
la imprimi, vendindola pblicamente, lo que le atrajo el
descrdito y las mayores censuras (#).
E S C O C E S E S F I E L E S (Rito d e ) E n 1748 Carlos
Eduardo Stuard, queriendo dar un testimonio de reconocimiento los masones de Tolosa por la favorable acogida
que haban dispensado su-ayudante Sir Samuel Socltcard,
durante su permanencia en aquella ciudad, instituy en favor de estos, imitacin de lo que el ao anterior habia
realizado en Arras, el Rito de la Vieja nueva de los Escoceses fieles. Este rito se compona de nueve grados divididos en tres captulos que tenan el nombre de Consistorios. El primer Captulo comprende los cuatro grados, de
Aprendiz, Compaero, Maestro y Maestro Secreto. El segundo Captulo basado en el sistema templario comprende
cuatro grados designados con el ttulo de Electos. E l tercer Captulo, lo formaban los iniciados en los secretos de
la Masonera cientfica. E l rgimen de los Escoceses fieles
era administrado por un Consejo, cuyos miembros se llamaban Menatzchins jefes supremos. Algunos pretenden que
la patente de este rito, atribuido al pretendiente Carlos
Eduardo Stuard, fu una invencin puramente especulativa. Presentado en 1804 al Gran Oriente de Francia, ste
lo rechaz por
encontrar en l "un fondo moral y cientfico bastante satisfactorio, que pudiera responder los
fines de la Qrden." A pesar de esto sigui practicndose en
algunas Logias del Medioda de la Francia hasta el ao
1812, en que presentado de nuevo por la Logia Napoleomagna, ante el Directorio de los ritos, para su reconocimiento, este por segunda vez lo rechaz definitivamente, en 12 de F e b r e r o del mismo ao, fundndose en las
mismas razones quehabianmotivado su primera negativa (#).
Es indudable que este rito sistema tuvo un fin poltico
y clerical, puesto que fu fundado en Tolosa el ao de
1748 para influir en el restablecimiento de los Estuardos
en el trono de Inglaterra. Se denomin tambin Mito de la
vieille Br y se compona de tres Captulos en esta forma:
l.* Captulo, 1 . " grado, Aprendiz.
2.
Compaero.
3.T
Maestro.
T
IC
Maestro Secreto.
4.
a
Primer Elegido Templario.
2. Captulo, 5.
I
6.
Segundo Elegido Templario.
u
y 0
Tercer Elegido Templario.
t
8>
Cuarto Elegido Templario.
Menatzchim jefe Supremo

3 . " Captulo, 9.
del Consejo.
E S C O C E S E S SAJONESTtulos y grados condenados
y suprimidos en 9 de Marzo de 1780 por el Supremo Consejo del Gran Globo Francs.
ESCOCIAPais clebre en los fastos masnicos, no tan
solo por haber dado nombre varios ritos, sino por los hechos importantes d l o s anales de la Orden,que acontecieron en aquella parte septentrional de la Gran Bretaa. Sus
corporaciones de obreros constructores, lo que entonces
se llamaba Masonera, estaban en gran decadencia principio del siglo XVIII, pero la reorganizacin de Londres de
1717 les reanim y prest nueva vida. Con tal motivo fundaron los masones de Escocia el Comit deBeneficencia, y
en 2 de Agosto de 1738, la ciudad de Edimburgo fu testigo de la grandiosa ceremonia con que fu inaugurado el
inmenso hospital para enfermos pobres, fundado por la
Orden. Esta misma ceremonia se repiti dos aos mas tarde con motivo de las obras de ampliacin de las primeras.
Escocia dio nombre la Carta de 1630 confirmando los
privilegios d e l 4 3 9 , en favor del barn deRoslin,por l a s L o gias del pais. Hoy tiene Escocia una gran Logia con mas
de 40 grandes Logias provinciales sus rdenes y mas
de 250 subordinados, de los cuales, cincuenta se hallan
fuera de Escocia. Adems existen all los cuerpos masnicos siguientes: 1. Supremo gran Captulo Real Arca
para Escocia. 2. Real Orden de Escocia Heredom de
Ilwnning, que se supone establecida en 1314 por el rey
n
271
Roberto Bruce. 3. Gran Captulo general de la Orden militar y religiosa de Caballeros Templarios con varios prioratos. 4. Gran Supremo Consejo para Escocia del Rito
ESCOCISMONombre dado al conjunto de los grados, ritos y sistemas que son pretenden ser originarios
de Escocia. Aunque su nmero pasa de 200, se halla plenamente probado que ninguno, escepto los tres primitivos,
base de todos los sistemas innovaciones, se halla directa
ni indirectamente relacionado con aquel p a s , escogido
como palenque legendario de todas las utopias y de todas
innovaciones,.que el charlatanismo y los amantes de lo maravilloso han inventado con objeto de satisfacer sus intencionadas miras. L a confusin que ha introducido en el campo
del escocismo, la inmensa variedad de grados y de sistemas
que pretenden ser escoceses y la ignorancia en que estn
muchos hermanos respecto la historia del mismo, por la
escasez de libros que t r a t e n sobre este asunto, nos obligan
hacer un poco de historia. Desde principios de nuestra
era, existan en las islas britnicas, las clebres compaas
de obreros constructores, que el emperador Claudio envi
j u n t o con las legiones romanas, para que eon sus obras de
fortificacin defendieran aquellos lugares de las invasiones
de los escoceses. Terminadas las obras, aquellos activos
cuanto inteligentes obreros, se dedicaron embellecer el
interior de las colonias militares, edificando notables monumentos, vastos edificios, suntuosos templos, baos y
puentes i m p o r t a n t e s , en una palabra, creando con su arte
y con su genio, grandes poblaciones que pronto adquirieron el ttulo de ciudades romanas. L a primera que obtuvo
este favor, fu la antigua El boranum (York), que tanta
celebridad ha llegado adquirir en los anales de la Francmasonera. Pronto los naturales del pas se asociaron estos trabajos, y mientras los obreros pedan ser agregados
las corporaciones de los arquitectos romanos, los ricos y
los propietarios se hacan construir porfa, suntuosas habitaciones imitacin- de las de los romanos. E l estado perenne de guerra en que se mantenan los indmitos montaeses de la Escocia, obligaron los romanos construir
una serie de inmensas murallas p a r a ponerse al abrigo de
sus temibles incursiones , vindose precisados buscar la
cooperacin de los b r e t o n e s , que obtuvieron participacin en todas las franquicias y privilegios de que disfrutaban las sociedades de los constructores. L a mancomunidad
del trabajo, el ejercicio del mismo arte, la unidad de plan
y la combinacin de fuerzas, estableci, naturalmente, una
gran intimidad y tolerancia en las opiniones y en las
creencias religiosas, de la que naci una verdadera fraternidad. Al conjunto de los obreros empleados en una misma
obra, reunidos en las cavernas tiendas que se levantaban
en las inmediaciones de la misma y en la que desde el primer maestro hasta el ltimo aprendiz, se reunan para comer y para ponerse de acuerdo respecto la marcha de
los trabajos, se le llam una Logia. Cuando Carasio se declar independiente de Roma, recelando que podra ser
atacado el dia menos pensado por las fuerzas de Dioeleciano, lo primero de que-trat fu captarse la voluntad de
la Sociedad mas importante influyente del pas, cual era
la de las corporaciones masnicas, compuestas d romanos
y de griegos, pero ya en su inmensa mayora indgenas.
P a r a ello les confirm todos los antiguos privilegios, tales
como los habia establecido Numa Pompilio, y que haban
sido muy mermados y restringidos por los ltimos emperadores, aadindoles el derecho de jurisdicion. Esta independencia de todo otro tribunal, fu lo que les vali el
nombre de Franc-masones (free-masons)
con que desde
aquella fecha se distinguieron de los otros masones no privilegiados y estraos la Asociacin. L a invasin de los
anglo-sajones abri un funesto parntesis en la marcha del
progreso y del bienestar de aquel pas. Destruidas las ciudades y los grandes monumentos, y obligados huir del
salvajismo de Tos invasores, se refugiaron los atacados, en las
montaas de Gales, enlaEscocia y en las islas, donde conservaron con religioso celo, el secreto de su ciencia y el depsito de sus antiguas instituciones. Mas poco poco fueron perdiendo sus privilegios, y aunque siempre disfrutaron de
gran consideracin y bastantes franquicias, lleg un momento en que les fu necesario aceptar el protectorado de
algunas familias poderosas. El cannigo Ricardo Agustn
Hay, escocs de origen y benedictino de Santa Genoveva
de P a r s , descubri dos antiqusimas cartas que demuestran que el protectorado de las corporaciones masnicas,
perteneca hereditariamente desde tiempo inmemorial la
familia de los lores Rosilin de Saint-Clair. L a primera, que
carece de fecha, es un acta de reconocimiento de los de-
DE LA MASONERA
ESC
rechos de esta familia, que habian cado en desuso por

falta de ejercicio, causando gran perjuicio' las corporaciones, por las discusiones y las usurpaciones que les habia
ocasionado la carencia de un protectorado definitivo y est
firmada por Toms Wair, maestro de obras, (mastev of
ivork) masn de Edimburgo ; Thoms Robertson, vigilante
(wardine) de la Logia "Dumfermline y San Andrs," y Roberto Baillic, por la Logia de "Haddington," etc. l a segunda est fechada en 1630, y es igualmente un acta de
reconocimiento de los derechos de la mencionada familia,
destinada reemplazar un titulo antiguo que fu quemado
en un incendio que sufri el castillo de Rosilin. En ella figuran muchos masones de Dresde, de Edimburgo, de Glascow, de Stirling, de Ayre, de Dumferline y muchos representantes de las corporaciones de herreros, canteros, etc.,
tratndose en ambos documentos mas que de los ttulos del
patrono, de los privilegios y jurisdiccin dlas corporaciones obreras. Se v claramente por estos manuscritos, que
en aquella fecha, la Masonera habia perdido ya su primitivo carcter de asociacin libre y colegiada, siendo cuando
mas, una especie de compaerazgo destinado mantener
entre los obreros de un mismo gremio oficio, las tradicionales prcticas establecidas para el ejercicio del mismo.
Y aun entre estos mismos gremios el decaimiento lleg
tal estremo que en 1695 todas las antiguas Logias de Escocia habian cesado de trabajar. No podan por tanto, ni
en esta, ni en pocas anteriores, haber conocido, ni menos
practicado la Francmasonera filantrpica y filosfica, como
algunos pretenden. E n 1736, diez y nueve aos despus del
renacimiento de la transformacin operada en el seno de
la Gran Logia de L o n d r e s , fu cuando los masones escoceses trataron de constituir una Gran Logia en Escocia.
E n 30 de Noviembre de aquel ao, reunidos todos los masones escoceses en asamblea constituyente, en la Capilla
de Santa Mara de Edimburgo, dise cuenta de la renuncia
que hacia el jefe de la familia Rosilin William de SaintClair, del patronato vinculado en la misma. Admitida esta,
seguidamente fu aclamado por unanimidad Gran Maestro
de la nueva Gran Logia: y el 24 de Junio de 1837, esta decidi, que se revisaran renovaran los ttulos de todas las
Logias escocesas. Hasta aqu solo se observa una perfecta
identidad de miras entre la Masonera propiamente llamada
as y la Masonera escocesa. P a r a nada se v intervenir, ni
figurar los cruzados, ni los templarios, ni los R.'. iji
muy al contrario, en cuantas ocasiones se han presentado
despus, la Gran Logia de, Escocia no ha cesado de proclamar siempre en todas sus circulares, "que consideraba
altamente perjudiciales los altos grados y que ella nicamente reconoca como legtimos los tres del simbolismo:
Aprendiz, Compaero y Maestro." El autor de la Francmasonera titulada escocesa, fu sin disputa el barn de
Ramsay, noble escocs, jacobita ardiente y preceptor del
pretendiente Carlos Eduardo Estuardo, convertido al catolicismo por Fenelon, que se ocup toda la vida, de intrigas y de complots stuardistas. Ramsay, dice el H . \ M. A. G.
Jouaust, en su historia del Gran Oriente de Francia, imagin agregar la maestra, un escocs, un novicio, un
caballero del Templo y un real arca. Nada sabemos hoy
sobre los rituales con que acompa estos grados; pero
es cierto nuestros ojos, que el caballero del Templo de
Ramsay, no es el templario moderno, sucesor y vengador
de Jacobo de Molay. Ramsay, protestante, convertido al
catolicismo, y en relaciones diarias con Roma y con los
jesutas, por los intereses del partido de los Estuardos, no
ha podido soar una tal quimera. E l solo imagin un grado
ilustre, destinado relacionar, por las cruzadas, el Templo
de Salomn con el de Jerusalem y dar el esplendor de la
caballera al modesto compaerazgo de los discpulos de
Hiram. H aqu, en efecto,latsis sostenida por Rrmsay, en
1738, en un discurso solemne, pronunciado ante la Gran
Logia de Francia. "El nombre de free masons no debe
"pues ser tomado en un sentido literal, grosero y material,
"como si efectivamente nuestros institutores hubieren sido
"simples trabajadores en piedra y en mrmol, genios pur a m e n t e curiosos que quisieron estudiar las artes. E r a n
"ellos, no solo hbiles arquitectos que queran consagrar
"sus talentos y sus bienes la construccin de los templos
"exteriores, si que tambin prncipes religiosos y guerreros,
"que ansiaban edificar, esclarecer y proteger los templos
"vivientes del Altsimo. Esto es lo que voy demostraros
"desarrollando la historia y el origen de la Orden. E n
"tiempo de las guerras santas de la Palestina, muchos prn"cipes, seores y ciudadanos, entraron en la Sociedad, hab i e n d o voto de restablecer los templos de los cristianos
"en la Tierra Santa, y se comprometieron, bajo juramento,
ESC
DICCIONABIO ENCICLOPDICO D E LA
" emplear sus talentos y bienes en devolver la Arquit e c t u r a , su primitivo esplendor. Convinieron en muebos
"signos antiguos, en palabras simblicas, sacadas del fondo
"de la religin, para distinguirse de los infieles y recono"cerse entre los sarracenos. Estos signos y palabras no se
"comunicaban mas que aquellos que prometan solem" nenente y frecuentemente al pi de los mismos altares,
"no revelarlos jams. L a promesa sagrada no era, pues,
"un juramento execrable, como se atribuye, sino un lazo
"respetable para unir los hombres de todas las naciones,
"en una misma confraternidad. Algn tiempo despus,
"nuestra Orden se uni ntimamente con los Caballeros de
"San Juan de Jerusalem. Desde aquel da, nuestras Logias
"llevaron el ttulo de Logias de San Juan, en todos los pair e s . Esta unin se hizo imitacin de los israelitas, cuant o estos reedificaron el segundo templo, en cuyos trabad o s manejaban con una mano la trulla y la espada, y el
"escudo con la otra (Esdras, iv, 16). Los reyes, los prncip e s y los seores, al regresar de la Palestina, establecie"cieron en sus estados y dominios, diferentes Logias de San
"Juan, en las que mantenan la ntima alianza que existia
"entre ellos." Ramsay, aade el citado historiador, estaba
muy versado en los estudios teolgicos, los que se habia
dedicado desde su juventud; le fu fcil, por tanto, acomodar la leyenda bblica en la redaccin de los catecismos
instrucciones histricas de estos grados. Ramsay era escocs y pretendi que estas elucubraciones vinieran de E s cocia: les dio un origen ilustre, ligndolas con las cruzadas,
lo que hacia sus grados mas agradables la vanidad dlos
adeptos, que la simple free-masonry de la Gran Logia de
Londres, y los distingui de la Masonera inglesa, dndoles el ttulo d e : escocs. Tal es el origen mas racional del
Escocismo en Masonera. Mas tarde, cuando esta creacin
se fu estendiendo con xito en F r a n c i a y en otros pases,
la Escocia no falt en revindicar la Masonera escocesa y
se hizo remontar tambin el origen del Rito de Iieredom.
de Kilwinning (una de las ramas del Escocismo) hasta el
ao 1150, por mas que se tenga la certeza de que la Gran
Logia de Kilwinning, no data mas que del ao 1763. Queda plenamente demostrado que la Masonera Caballeresca
Templara, pretendida descendiente de las cruzadas y que
ya desde el primer dia se intent hacer pasar como superior la inglesa, no pudo en manera alguna tener origen
de Escocia, por cuanto la Francmasonera Filosfica, no
haba nacido aun en aquel pas. Sin embargo, causa de una
escisin habida entre algunas Logias, la ficcin del Escocismo sirvi una de ellas para erigirse en autoridad rival. E s t a fu la Logia del pequeo barrio de Kilwinning,
que al revisarse los ttulos de las Logias escocesas, pretendi ser inscrita la primera, en el cuadro de las que concurrieron formar la Gran Logia de Edimburgo, por datar su
existencia de los tiempos del rey Roberto Bruce. Pero como
no pudo fundar su pretensin en ningn documento autntico, por carecer de ttulos, se dio la preferencia a l a Logia
de Santa Mara, que exhibi una patente que se remontaba
al ao 1598. L a Logia de Kilwinning protest de este fallo,
insisti en sus pretensiones, fundndose en que era notorio que Roberto Bruce habia aceptado el patronato de
sus masones, recompensa de los servicios que estos le haban prestado en una batalla contra los ingleses, y que los
antiguos reyes de Escocia haban continuado ejerciendo
dicho cargo. Pero seguidamente fueron desechadas sus
pretensiones por conceptuarlas faltas de fundamento. Entonces, despechada, se retir, y erigindose en potencia
rival, bajo el ttulo de Madre Logia Real, dio entrada las
innovaciones de Ramsay, que habia tratado intilmente
hasta aquel dia, de hacer aceptar por la Gran Logia de
Londres, creando el Rito conocido con el nombre de Orden
de Heredom de Kilwinning, que no era mas que una imitacin del Rito de Perfeccin practicado en Francia por el
Consejo do los Emperadores de Oriente y de Occidente.
Pero esto, dice Michelet, no satisfaca todava los amantes de lo maravilloso, que queran confiar la Masonera y
la Escocia, la reconstitucin de la Orden de los Templarios, de quienes obtendran en cambio del asilo que les
proporcionaran las Logias escosesas, la revelacin de todos los secretos de su Orden. Esta es una de las fbulas
contra las que la historia protesta. Habia templarios en
Escocia, como tambin en Francia. Su Orden fu dispersada, pero no perseguida: no tuvieron necesidad, por consiguiente, de refugiarse en las Logias Masnicas, que no
eran, por otra parte, en aquella poca mas que simples corporaciones obreras; mientras que la Orden del Temple se
hallaba formada de la flor de la nobleza de toda la cristiandad. Los Templarios franceses, quienes con preferencia
MASONERA
272
parece que se ofreca esta hospitalidad, no tuvieron desde

luego necesidad de refugiarse en Escocia, porque en tal
caso les era mas fcil pasar Alemania, en donde la persecucin fu nula, Espaa y Portugal, en donde la Orden no hizo mas que cambiar de n o m b r e . A los siete g r a dos de Ramsay, pronto se sucedieron las superposiciones
del Elegido, grado bblico fundado sobre la venganza del
pretendido asesinato de Hiram, y del Elegido naci el Kadosch Elegido Templario, sucesor y vengador de los antiguos templarios. Siguiendo la escala progresiva de las
innovaciones, fueron apareciendo sucesivamente: los Prncipes del Real Secreto, los Inquisidores y los Inspectores,
formando un conjunto de 25 grados; poco despus su nmero se elev 33. Pero no queda aun satisfecha la vanidad, que de u n golpe abrir un nuevo y mas. dilatado
horizonte las elucubraciones del Escocismo, presentndonos una renovacin de los antiguos misterios del Egipto,
dividido en 90 grados, bajo el ttulo de Rito de Misraim.
Otra imaginacin mas fecunda se remonta travs del
Egipto hasta la Caldea y encuentra en los manuscritos de
aquel antiqusimo pueblo, la verdadera Masonera, que se
apresura darnos conocer bajo el ttulo de Memfis
Oriental, en 95 grados! P a r a terminar, insertamos continuacin algunas de las diversas opiniones que se han
emitido respecto al Escocismo, por los autores mas caracterizados de la Masonera, en la persuasin de que con ello,
prestamos un servicio muchos hermanos y la misma
Orden. Helas aqu: "Muchos cuerpos masnicos se h a n disputado la posesin de este Rito (el Escocs Antiguo y
Aceptado) y cada- uno de estos, porfa, h a preconizado la
sublimidad de sus iniciaciones; sin embargo, es preciso
creer, que, de una y otra parte no demostr tan vivo entusiasmo por estos admirables misterios, sino bajo la f de
los masones que los introdujeron. Esto es tanto mas fcil
de probar cuanto que, escepcion de algunos grados, como
por ejemplo, el R.'. 1 y el Kadosch, la serie de los del
Escocismo, se da por comunicacin y de un modo muy sucinto. Muy pocos hermanos que pertenecen los altos grados, saben en qu consisten los maravillosos conocimientos que ellos van unidos; y, sin embargo, estos mismos
son los que se muestran mas orgullosos de poseerlos. Verdaderamente, en cuanto la doctrina, todo es trivial, inconsecuente absurdo en estos grados superiores; y en cuanto
al ceremonial, consiste en formalidades insignificantes que
casi pueden llamarse tontas, ridiculas y aun degradantes-para la dignidad del recipiendario." (Historia Pintoresca de la Francmasonera). Ei barn de Tschoudy, despus
de afirmar que el mecanismo de todos los grados del Escocismo no tenia otro resorte, ni otro objeto que el de distinguirse los ojos de los mortales, dice en su Estrella flamgera. "Por qu renunciando as, la sencillez, la esencia de su institucin, se han perdido los masones en los
espacios imaginarios?"
"Vestidos de mosaico, cargados
de condecoraciones intiles que son libreas de la pretensin y la vanidad, no serian estas, el germen de los mismos grados que anuncian con tanto nfasis y que t r a t a n
con t a n t a gravedad?
la ambicin, esa pasin cruel,
arma del fuerte, y opresora del dbil, deben atribuirse sin
titubear, todos los escesos que se cometen diariamente en
la Sociedad del gran tono, en general, en las sociedades
particulares y especialmente en la Masonera, por la multiplicidad de sus grados, cuya invencin moderna, es u n
efecto de las pretensiones y del deseo de dominar." "Porque no solo las innovaciones de Ramsay se han atenido
los padres del Escocismo. Despus de este h a venido el
Elegido con su misin mstica y vengadora de un soado crimen; de l han sacado el Kadosch,
(Ilumin'itus,
Santificatus)
el reparador de los templarios; encima del
Kadosch, se ha puesto los Prncipes del Real Secreto,
que ni son prncipes, ni tienen ningn secreto, ni real, ni
de ninguna otra clase que guardar; despus llegaron los
Inquisidores, que jams han quemado nadie (y est-o es
todo lo mejor que se puede decir respecto ellos) y posteriormente vienen los Inspectores que tampoco han inspeccionado cosa alguna." (Diccionario
Universal).
"El
segundo principio que sirve de base esta obra, es: que el
gormen de todos los conocimientos masnicos est encerrado en los tres primeros grados : as esta multitud de grados creados por la codicia, el charlatanismo y la estravagancia, deben ser para siempre escluidos del rgimen masnico ; y si se permite conservar los documentos, valga
ello para que puedan servir la historia de las estravagancias masnicas, y por consiguiente deben ser encerrados
cuidadosamente en un paraje al que no pueda acercarse
ningn masn poco instruido." (Beyerle. Ensayo sobre la,
273
DICCIONARIO
ENCICLOPDICO
Francmasonera,
Naney 1784). "Hijos del orgullo y de la
aridez, una multitud de grados mas alejados cada dia
del antiguo y verdadero espritu masnico, se uni pronto
los que Ramsay habia introducido, y cada cual se abrog el
derecho de crear otros nuevos." (Vernhes. El perfecto masn). "El sistema de los altos grados, mirados por algunos
como una creacin arbitraria y una verdadera superfetacion, no tiene el alto alcance de los tres primeros grados.
Estos hacen una sola de todas las naciones; al contrario
en los altos grados, cada nacin quiere pertenecerse s
misma, se aisla del mundo masnico, y arregla su manera
por sus habitudes y necesidades, el sistema titulado superior de Escocismo, cualquiera otra especulacin del espritu. Se presenta un visitante poseedor de altos grados
para participar en las tenidas superiores las de las Logias
y para admitirle, se ocupan menos de su calidad de alto
masn que una variante en sus grados puede hacer rechazar, que del inters directo que pueda inspirar los masones nacionales su posicin profana y el modo de ser de su
pis con respecto al del que visita. De lo que puede concluirse, que si los grados capitulares y filosficos son superiores los tres primeros en denominaciones faustuosas
y en el aparato de los trabajos, les son del todo inferiores
en resultados humanitarios y aun filosficos. "(Curso dlas
iniciaciones, pg. 193). "Solo en el seno de las Logias simblicas es en donde uno encuentra algo masnico; mas all,
solo se halla puerilidad,
necedad, vanidad,
ignorancia,
contrasentido masnico, feudalismo y ttulos y formas despticas. Se desdea el bello nombre de hermano, para darse el cortesano ttulo de Caballero, y no se encuentra uno
bajo la ley dulce y benigna del nivel y del mollete, en donde
el jefe solo es el primero entre sus iguales, lo que'recuerda
la edad de oro del buen rey Saturno; sino que all imperan
el absolutismo, el cetro y la espada, ttulos ridiculamente
faustuosos, plagiados de los siglos de hierro de la E d a d
Media. No se ocupan del alivio del infortunio; nada se ensea fuera de los grados simblicos: solo se dedican
prcticas, que es demasiada moderacin llamar insignificantes." (CJiemin-Dupontes. Enciclopedia masnica). Diremos,
pues, en conclusin, que el Escocismo es el conjunto de
todos estos altos grados, que fundndose en una leyenda
romntica, constantemente desmentida por la historia,
cuando no en elucubraciones censurables, pretende ejercer
una superioridad ridicula sobre la Masonera simblica,
cuando en rigor de verdad, lo nico que hace es mantener
la vanidad, la desigualdad, las preocupaciones, los errores
y las falsas doctrinas, de las que hoy afortunadamente, para
honra de l a Institucin, van desprendindose todos los masones ilustrados, que, guiados por la sana razn y por la
luz de la moderna filosofa, t r a t a n de conducir la Masonera, por el recto camino del progreso y cela verdad (-;:=).
A Escocismo es, como se ha espresado mas arriba, el conjunto de todo lo que en la historia, las liturgias y los mitos
y smbolos masnicos se encierra, referente esas innovaciones y quimeras conocidas con los nombres de ritos escoceses y que en puridad de lenguaje deben calificarse
como hace un concienzudo escritor (G. Mabru. De la decademi:i de la Francmasonera), de virus que produce todos los desrdenes y defectos de la Institucin. Corrompido
desde su origen, el Eseocismo se estableci en Francia bajo
los mas funestos auspicios. Los introductores, en ella, fueron tres lores ingleses; pero no para defender la causa de
la humanidad, que es el lema y misin de la Orden, contra
todos los despotismos que hacen inclinar sobre la firrala
frente de los pueblos, sino p a r a servir los intereses del partido realista de la familia de los Estuardos. L a revolucin
de 1649 habia conmovido el trono ingls, la cabeza del infortunado Carlos I acababa de rodar en el cadalso y se habia
proclamado la Repblica. Despus de haber sido derrotado por Cromwell en Dunbar y en Worcester, Carlos II,
huy al destierro, desde el cual se hizo recibir masn. E s
cierto que D u k u i e en sus escritos no asegura que este prncipe fuese iniciado, pero las siguientes lneas que copiamos
de la Historia de Paris, tomo 8., pg. 94, nos autorizan p a r a
creer que el ltimo pretendiente, Carlos Eduardo, segundo
hijo de Jacobo II, se hizo iniciar durante su expatriacin. "Los ingleses, sobre todo los del partido del pretendiente, y este prncipe mismo, favorecan la propagacin
de las Logias masnicas. Carlos Eduardo Estuardo, con
motivo de su permanencia en Arras, espidi los masones
el dia 15 de Abril del ao 1747 una carta patente de institucin de captulo primordial, bajo el ttulo distintivo de
"Escocia Jacobita," cuyo gobierno confi los abogados
Agneau y Robespierre."
Conviene decir, de paso, que este
Robespierre fu padre del clebre convencional, del ao
DE LA
ESC
MASONERA
1793. Sea de lo dicho lo que fuere, lo que hay de cierto es

que en aquella poca los accepted-masons que pertenecan
al partido realista, intrigaron en todas las Logias, para obtener adeptos y conseguir la restauracin de la monarqua
de los Estuardos. Estas reuniones realistas inglesas, cpie se
cobijaban en los templos masnicos para escapar la sombra poltica de Cromwell, fueron fatales al espritu intereses de la Orden Masnica. Algunos aos mas tarde, cuand o estall la segunda revolucin, bajo Jacobo II, en 1688,
los mismos cortesanos y las mismas intrigas continuaron
desnaturalizando y prostituyendo los fines dla Institucin
de los francmasones. Asi, pues, sin la revolucin de Inglaglaterra puede decirse que tal vez nunca hubieran salido de aquel pais las Logias Masnicas y no se hubieran
unlversalizado pasando de all Francia, con lo cual aconteci que, por causa de la revolucin mencionada, se implantase en territorio francs la Masonera, llegando l
corrompida y revuelta por las pasiones y mezquindades de
los partidos. Los lores ingleses sustituyeron la humanidad con una criatura humana, un individuo, su prncipe! L a
Masonera se hizo en sus manos un arma facciosa. Un puado de seores, sublevados contra los poderes constituidos legalmente, puesto que todos los graneles cuerpos
constituidos en Inglaterra, haban reconocido y proclamado el reinado de Guillermo n i , hizo de la Masonera el
escabel de todas las ambiciones personales; era en cierto
modo, la guarida donde se refugiaron todos los cortesanos,
todos los hombres de bandera que, durante los 97 aos
transcurridos desde 1649 1746, se pusieron al servicio de
los dos pretendientes la corona: Francisco Eduardo y
Carlos Eduardo. Harto se comprende todo el virus que debieron introducir en la Institucin Masnica, los sostenedores de la corrompida poltica de los Estuardos.Flexibles
como culebras, disimulados, aduladores, sutiles, egostas
como todos los hombres de tal calaa, aquellos honrados
cortesanos eran tanto mas peligrosos, cuanto que posean
la cortesa del vicio, que sirve para imitar las virtudes de
que se carece; lo cual, como es sabido, formaba el carcter
distintivo de la maquiavlica corte de los Estuardos, sobreponiendo sin cesar el inters privado al general, y marchando oblicuamente hacia el fin tenebroso, que no se atrevan confesar abiertamente. Bajo t a n nobles auspicios
fu como se estableci en Francia el Rito Escocs Escocismo, abriendo su primera Logia en el castillo de San
Germain, en donde habia recibido asilo el rey Jacobo II.
Muri ste en aquella residencia, el ao de 1701, pero,
como hemos consignado antes, el partido de los pretendientes, representado por su hijo y por su nieto, -sigui
agitando y revolviendo la Europa, poniendo Dios y al Diablo su servicio, sin reparar en medios ni consideraciones
de ninguna clase, valindose del Papa, de Luis XIV y de la
Francmasonera, sin poder alcanzar el cetro que se les habia escapado de las manos. Y aqu hemos de llamar de
paso la atencin del lector sobre un dato curiossimo acerca de la legitimidad de uno de los pretendientes, de cuyo
extremo nos ocupamos mas extensamente en el artculo
Herpin, de Metz. Este doctor, uno de los sabios mas modestos y distinguidos, ha arrojado no poca luz sobre este
punto, oscursimo, de la Historia de Inglaterra. Segn los
datos que ha hecho pblicos, resulta que, el hijo de Jacobo II, por quien levantaba ejrcitos Luis XIV y hacia la
guerra Europa, po quien se corrompialalnstitucion Masnica en las Logi: s de Inglaterra y F r a n c i a ; por quien
Roma intrigaba en toda la Gran Bretaa, era un nio
introducido fraudulentamente en la familia real, sin mas
fin que el de d-V rumbar el protestantismo en Inglaterra.
Volviendo ahora al asunto capital del presente artculo,
debe consignarse q u e , tras los hechos expuestos, tan
solo algunos aos mas tarde, en 1725, fu cuando los tres
lores ingleses, lord Dervent-Waters, el caballero Masquelyne y sir D'Heguertrj, reunironse en Paris, en casa de
fondista ingls Ilur, calle de las Carniceras ele San Gerl
man, la Logia Masnica que pasa hoy por ser la primera
establecida en Francia. Los trabajos de aquel taller,^ se
abran y cerraban en igual forma que en la de Londres, la
cual estaba afiliado, y que le remita sus consignas, planes
inspiraciones. Tales intrigas de corte y cortesanos, duraron hasta 1746, poca en que el primer Gran Maestro deRito Escocs en F r a n c i a , L o r d Dervent-Waters, cometi la
imprudencia de volver Londres, en donde fu decapitado. Comprometido en la rebelin del ltimo pretendiente
Carlos Eduardo, que acababa de perder la batalla de Culloden, fu preso como faccioso, y pereci en los ltimos
cadalsos que pusieron trmino la revolucin de Inglaterra. L a Providencia quiso que este lord, que en su cualicla.il
35
ESC
de Gran Maestro, es el primer introductor y primer corruptor de la Francmasonera en Francia, pagase con la
cabeza., su crimen de lesa humanidad. Tal es, en definitiva,
el glorioso y democrtico origen del famoso Rito Escocs,
que tan pocos masones conocen fondo, y que sin que sepan por qu, califican de Antiguo y Aceptado. El mayor
nmero de los que entran formar parto de la Masonera
Escocesa con ideas filosficas, se dejan engaar por esos
pomposos nombres de Antiguo y Aceptado, que no falta quien
hace resonar con mucho nfasis en los oidos de los nefitos; y como en realidad no se puede conocer la Masonera
sino despus de formar parte de ella, aoptanse, sin previo
examen, aquellos calificativos, por decirlo as, beneficio
de inventario. Resptase priori el pabelln que cubre la
Masonera, creyendo de buena f que esas tres palabras:
"Escocs Antiguo y Aceptado," son oficialmente, una especie de prueba garanta, de que el Rito Escocs posee solo,
la pura y primitiva doctrina que dio nacimiento la Institucin. Las otras ramas de la Masonera no se presentan al
espritu, mas que como cismas alimentados por el error y
la mentira. Pero qu decepcin, cuando en lugar de las
vivificadoras aguas de la ciencia y de la filosofa, no se encuentra en el scocismo otra cosa que un charco fangoso, cuyas aguas, agitadas de continuo por los vientos del
orgullo, no dejan penetrar el mas insignificante reflejo
de luz! E n aquel rincn de tinieblas ignorancia, no hay
vida, mas que p a r a las pequeas pasiones, y las vanidades
tontas de aquellos que continan en l, por las solas miras
de inters. All es en donde se hunden cada da mas, chapuceando su gusto y por su gusto, puesto que entre tanto fango y tanto delirio y t a n t a extravagancia, es imposible encontrar rastro alguno de ciencia y filosofa. Y no
se diga por alguien que todas estas afirmaciones son exageradas, porque vamos demostrar ms adelante, que todo
lo dicho, est aun muy por debajo de la verdad. Al ver la
extremada ligereza con que el scocismo admite nuevos
miembros entre sus adeptos, no hay que extraarse de que
esas admisiones iniciaciones, todo trance, lleven las
Logias, los mas heterogneos inconvenientes elementos,
los mas discordantes y los mas anti-masnicos que puedan
imaginarse. Hemos sido, pues, como se demostrar mas
adelante, asaz parcos y muy inferiores de lo que debamos
ser, para llegar al nivel de la realidad de los hechos. P a r a
desvanecer cuantas dudas pudieran subsistir todava este
respecto, cederemos la palabra uno de los mas populares
historiadores de la Orden, el honorable Clavel, cuyo testimonio no puede ser sospechoso, toda vez que, durante largo tiempo, ha sido Venerable de una Logia del llamado
Hito Escocs Antiguo y Aceptado. Leyendo sus palabras,
se ver que la simona Masnica es cosa antigua entre los
hermanos del scocismo, y que, por mas que sea algo sorprendente, en los comienzos del siglo actual, altos dignatarios del Rito han osado distraer en provecho propio, considerables sumas procedentes de la caja de la Orden. Clavel nos descubre, con tal motivo, el hecho capital de que
esta vergonzosa simona ha sido en otro tiempo la causa que
ha impedido los Jefes del Hito Escocs unirse al Gran
Oriente de Francia. Pero dejemos hablar al H . \ Clavel:
"Los traficantes de la Masonera, quienes la serie de
los 33 grados del Rito Antiguo y Aceptado, abria una mina
tan abundante de beneficios ilcitos, haban sido de los mas
fogosos en precipitar la ruptura del concordato (con el
Gr.'. Oriente), esperando que, merced la anarqua, consecuencia de aquella, podran entregarse impunemente al
ramo de industria que csplotaban. P o r de pronto, se circunscribieron las recepciones clandestinas en los mas altos grados del scocismo; pero, poeo poco fueron atrevindose, y el Hermano Abraham, entre otros, lleg hasta
expedir por su propia autoridad, cartas constitutivas de
Captulos, Consejos, Consistorios, etc., e t c . . El mismo conde de Grasse, se asegura que hacia oficio, de la Masonera,
Se le ha acusado especialmente de haber entregado un
hermano llamado Hannecart-Antoine, en 1809, y antes de
que partiese para el ejrcito de Espaa, gran nmero de
diplomas en blanco, provistos con su firma, para que aquel
hermano los aprovechase pecuniariamente, repartindose
entre ambos el producto de la venta. Lo que es innegable es,
que si no ha intervenido en tan vergonzosos enjuagues,
los ha conocido al menos, tolerndolos en su principio.
Los hombres de que se rode el hermano de la Motta, p a r a
fundar el Supremo Consejo de Nueva York, eran tambin
unos traficantes en Masonera, pero mas hbiles y menos
cnicos que Cerneau. Completaron su nmero con algunas
personas honradas, cuyos nombres les servan de capa y
recomendacin; al abrigo de stos, distraan en provecho
274
propio, los productos de las iniciaciones y ttulos, y p a r a

no tener que rendir cuentas, no convocaban al Supremo
Consejo, mas que en raras ocasiones y con intervalos irregulares, y aun esto tan solo para proceder iniciaciones,
cuyo ceremonial, expresamente dilatado, llenaba todas las
horas de sesin y no dejaba tiempo para otra cosa. E n diversas ocasiones clamaron contra su competidor Cerneau,
acusndole de abusar de la confianza dlos masones, confirindoles un falso scocismo inventado por l y de apropiarse las cantidades resultantes de la colacin de grados
y de la expedicin de diplomas. E n Junio del ao 1816, la
disidencia escocesa reuni en Paris, en el local del Prado,
plaza del Palacio de Justicia, una Asamblea General, para
celebrar la fiesta de San Juan inaugurar los bustos de
Luis XVIII y del conde de Artois. Mas, pocos dias despus,
el Gr. . Comendador vise obligado dejar Paris, para huir
de los procedimientos que contra l se dirigan, con motivo
cieno satisfacer una letra de cambio. Durante su ausencia
cambi la marcha de las cosas. Sobrevino un trfico vergonzoso de la Masonera, y tuvieron efecto iniciaciones escandalosas. Se le dirigieron con tal motivo, las mas vivas
reclamaciones, y escribi para que cesara este desorden,
pero ningn caso se hizo de sus exhortaciones, y los directores de la t r a m a t r a t a r o n hasta de excluirlo del Supremo
Consejo, siendo el hermano de Maghellen el jefe de este
complot. Instruido de los proyectos que se t r a m a b a n contra l, el jefe del scocismo trat de conjurarlos. Desde el
fondo de su retiro, en Versalles, tom enrgicas medidas
contra sus adversarios; en 28 de Julio de 1817, encarg al
general de Fernig, secretario del Santo Imperio, y nueve
Inspectores Generales, "la preparacin de un expurgo sV e r o y la formacin de un cuadro de los oficiales superio"res y dems miembros de altos grados que, por su morali"dad, sus virtudes y su posicin social, fuesen capaces de
"honrar el Arte Real y de realzar el estandarte del Esco"cismo;" decret que todos los acuerdos tomados sin su intervencin, desde 1. Julio de 1816, eran considerados nulos;
que la Asamblea cuyo frente se hallaba el hermano de Maghellen, y que se titulaba Supremo Consejo p a r a Amrica,
quedaba disuelta; resign indefinidamente y sin lmites, durante su ausencia, sus poderes en el general de Fernig, para
que ste tomara, junto con los miembros de su Consejo, las
medidas mas oportunas para restablecer el orden; cuyas
decisiones todas, las dio conocer por medio de un manifiesto que fu impreso y repartido. L a fraccin del Supremo Consejo, contra la cual iba dirigido este manifiesto,
comprenda la autoridad que revesta aun el nombre del
conde de Grasse; conoca el celo y las poderosas relaciones
del general Fernig, como tambin la consideracin de que
estaba rodeado; tema con razn el final de una lucha que
habra de emprender contra el Supremo Consejo del que, de
hecho, aquel era el jefe; en su consecuencia, aquella camarilla
pens en llegar un arreglo, y para conseguirlo con mayor
seguridad, ide traer l, l conde de Grasse por medio de
un favor. As fu que pag la deuda por la cual ste
era perseguido, y le remiti satisfecha la letra de cambio
mencionada. Vencido por este proceder, el jefe del Rito, se
acerc los hermanos que h a l i a anatematizado, y revoc
los poderes qus habia conferido al general Fernig." Mas
adelante, dice el mismo historiador lo siguiente: "Entre
otros cargos articulados contra el conde de Grasse, se le
reprochaba de haberse desposedo en 1806 de sus funciones de Gran Comendador en favor del prncipe Cambaores; de~haberse hecho entregar posteriormente algunos diplomas firmados en blanco y cuyo empleo jams fu conocido; de haber constituido un Consistorio del grado 32. en
Rouen, apropindose p a r a s el precio de las constituciones, y, por rltimo, de haber establecido un Supremo Consejo cismtico, rival del legtimo. Citado p a r a esta audiencia, el conde de Grasse tuvo bien no comparecer. Nmbresele un defensor de oficio, que fu el hermano Mangeot
quien cumpli con conciencia su deber, pero, por grande
que fuese su habilidad, el Supremo Consejo, previa deliberacin, declar al conde de Grasse, caducado y destituido
de su ttulo de Gran Comendador, le degrad de su carct e r de masn, le seal como traidor la Orden, prohibile
perpetuamente la entrada en las Logias Escocesas, y mand que esta sentencia se imprimiese en cantidad de 7000
ejemplares, y se distribuyese los talleres de Francia y del
extranjero, facilitndose, adems, cuantas personas la
solicitaran. Aun cuando las faltas imputadas al conde de
Grasse hubiesen sido irrefragablemente probadas (y distaban mucho de serlo), tal sentencia violaba las reglas y
leyes masnicas, y era, antes que un acto de justicia, la
sancin de una venganza personal. Esto fu causa de que
-
275
promoviera una reprobacin general, tanto mas enrgica,

cuanto los hombres que la haban pronunciado estaban
muy lejos, en su mayora, de verse rodeados de la consideracin y el aprecio de las gentes. E n efecto: entre los jueces figuraban especialmente, un tal Larochette, Venerable
d l a Logia, "Caballeros Bienhechores del Olivo Escocs,"
que reuna esta Logia en las tabernas, y hacia trfico escandaloso de la Masonera; un cierto hei'mano M
entonces empleado del gobierno y hoy santurrn, el mismo
que al iniciar un dia en la Logia de que era Venerable,
todo un pelotn de gendarmes, someti por toda prueba los recipiendarios, bailar un paso de gavota; unos
hermanos D
y P
los cuales no se conocan medios
de' existencia; un hermano M
mozo de mesa, de una
casa de juego; otro cuya mujer era la manceba de un elevado personaje, y cuyas relaciones conoca y permita para vivir de ellas. Con estas gentes, de tales manchas, se mezclaban
algunas otras que, aunque honradas, carecan de los conocimientos imparcialidad necesarias para asumir la responsabilidad de tal sentencia. Tales eran, por ejemplo, el
hermano Gbodegonero, y el hermano A
sastre, erudito de una especie rarsima, que sostena que Hrcules
haba reinado en la Auvernia, y pretenda sustituir la
lengua francesapor elpatois perigordino. El vice-almirante
Allemand, que presidia el tribunal, t r a t a b a estos dignos
masones como si fueran grumetes; pero con el fin de hacerse obedecer puntualmente, habia reemplazado la cuerda
con el ltigo (nuevo ejemplo de sistema Escocs-Prusiano
perfeccionado). Estos son los hombres, que en 24 de Octubre
siguiente, declaraban traidores la Orden, los hermanos
de Fernig, Beaumont y Quezada, degradndoles de sus ttulos y honores masnicos, y ordenando que sus nombres
fuesen quemados entre columnas por el hermano sirviente,
transformado as en ejecutor de justicia." Hasta aqu el
historiador Clavel, refirindose los hombres escoceses y al
Escocismo de su tiempo y de los anteriores. Es cierto que,
por fortuna, la Masonera de nuestros das no ha llegado
tal extremo, al menos sabindolo nosotros; estamos lejos
los masones de hoy, de que en Logia se haga bailar los
gendarmes, ni nadie; pero los malos, los psimos, los vergonzosos antecedentes del Pito Escocs, han dejado funestsimas costumbres en nuestra Institucin. El hermano Clavel nos ha descubierto las pequeas astucias, mediante las
cuales hoy se atraen las cajas del tesoro, los ahorros de
los nefitos. P o r de pronto, existenlos treinta y tres grados
del Escocismo, cuyo precio, por cada iniciacin, se eleva
en una escala muy productiva, en tanto que no debieran
existir mas grados que los tres simblicos de Aprendiz.
Compaero y Maestro. Esto es lo que sucede en muchas
Logias i m p o r t a n t e s , y entre ellas la titulada Nueve Hermanas, que inici Voltaire, Helvecio, Lalande, Court
de Gebelin, Benjamn Franklin y otros hombres clebres,
habia abolido los altos grados, y sus miembros jams ostentaron mas insignias que la cinta de Maestro. A esto
tiende el Rito Francs Moderno, reduciendo siete grados jerrquicos, los treinta y tres del Escocismo, y ello
tienden tambin otros ritos ingleses y alemanes, opuestos
los intereses y anti-masnicas miras del Escocs. E n
prueba de esto ltimo, el citado Clavel, expone la habilidosa tctica, puesta en juego para reclutar los elegidos del
Escocismo y sacarles, fraternalmente, buenos puados de
pesetas. H aqu lo que dice: "Para decidir y convencer
los hombres, amigos del placer, se les habla de los continuos banquetes en los cuales los excelentes manjares y vinos exquisitos excitan la alegra y estrechan los lazos de
una ntima fraternidad. E n cuanto los artesanos y mercaderes, se les dice que la Francmasonera les ser fructfera, ensanchando la esfera de sus relaciones y de sus parroquianos. De esta manera se tienen argumentos para todos los gustos inclinaciones, p a r a todas las inteligencias
y para todas las clases de la sociedad. Basta lo dicho, para
que se trasluzca el origen jesutico del Escocismo, cuyos
principales vicios y defectos encierra, toda vez que, en
definitiva, puede decirse de los sostenedores del Escocismo,
que les ciega y envanece la dominacin, el mando; les
enorgullecen los honores; la forma les hace olvidar el fondo; el amor los cintajos y bordados les hace ridculos; y
finalmente, la sencillez y la beneficencia, no valen para
ellos, lo que la ostentacin y el medro personal.
ESCOGIDO (Sublime caballero) Ttulo de un grado
ingls, y del 33. del Rito de Misraim (#).
ESCOGIDOS (Caballero de los hombres)Llmase al
segundo punto, del sublime grado d e Escogido (-"=).
ESCOMUNIONLa accin de escomulgar. E n varias y
distintas ocasiones la Francmasonera ha sido escomulgada
DE
ESC
LA MASONERA
y anatematizada. Una de las escomuniones mas funestas

para la Orden, fu sin duda la de Benedicto XIV, P a p a Rey,
que en 1942 renov la que habia pronunciado su antecesor
Clemente XII. E s t a b u l a fu publicada por el Obispo de
Marsella, consecuencia de la cual, el do Avignon orden
los fieles que pusieran en sus manos en las de los inquisidores, todos los manuscritos y dems documentos que
contuviesen los reglamentos y los nombres de los francmasones. Federico I, rey de Suecia, dicta igual disposicin
en sus Estados, y amenaza los masones con la pena de
m u e r t e , si persisten en sus trabajos (poco despus de publicado, anul este edicto). Los magistrados de Genova suprimen todas las Logias fundadas en aquella ciudad. E n
Espaa, Fernando VII espide una nueva ordenanza contra
los francmasones, en la que los asimila los reos de lesa
majestad. L a Inquisicin penetra,per medio del espionaje,
en el seno de las familias y de los talleres, y por una simple denuncia, condena muchos inocentes, sufrir todos
los suplicios y rigores de su ciego y brutal despotismo (tt).
V. Excomunin.
ESCORPINUno de los doce signos del Zodiaco, colocado entre el de Libra y el de Sagitario y que figura en
los templos simblicos. representado por la correspondiente columna zodiacal. E n c) alfabeto geroglfico de los
Jueces Filsofos Desconocidos, el escorpin, es el geroglfico
de la M.\ que corresponde al nmero 19 de sistema cifrado, que adoptaron estos para su escritura. " L a M.\ que
representa el escorpin, se deca al postulante, es la inicial
de la palabra Mendes, dios de Oriente, en donde resida el
ncleo de la fuerza y podero dlos templarios;"mas claro
an, es inicial del G.\ M:. Molay-, asesinado y quemado
inhumanamente y cuyos inexorables vengadores se proponan ser,los Jueces Filsofos Desconocidos,segn consigna
la instruccin de los novicios de esta Orden (#). A Antiguamente se dabatamben este nombre un instrumento
de tortura, del que se servan los tiranos p a r a atormentar
los mrtires; y consista en una especie de disciplinas, formadas de cadenas, en cuyos estreios habia unas puntas
garfios retorcidos, como la cola del escorpin (ii) V. Z o diaco.
ESCRIBANOTtulo del Patriarca Gran Analista. Rito
de Memfis (#).V. Analista y Canciller.
E S C R I B I R Segn el Diccionario de la Lengua, es el
acto de formar figurar letras sirvindose de diferentes
instrumentos. E n el lenguaje simblico de la Masonera, la
palabra escribir, se traduce por trazar, grabar, burilar, dibujar, etc. L a palabra trazar, se emplea en los grados simblicos. Los Maestros, sin embargo, muchas veces, en lugar
de trazar planchas trozos de arquitectura, los dibujan.
E n los grados filosficos, en lugar da escribir trazar planchas, se graban se burilan columnas y balustres. E n el
Rito de Adopcin, escribir es trazar una escala (*).
E S C R U T I N I O El acto de analizar y proclamar el resultado de las votaciones.
E S C U A D R A Uno de los mas usuales smbolos de la
Orden y el que junto con el comps, representa el signo
mas conocido de la Masonera. Es el smbolo de la rectitud
y constituye la joya del cargo de Venerable, porque este
debe ser el masn mas recto y justo de la Logia.
Es. cuadra: til instrumento empleado en las construcciones.
Smbolo de la rectitud que el hombre debe sujetar todas
sus acciones y de la virtud que debe rectificar nuestros corazones. L a escuadra y la plomada, previenen al masn,
que sea justo y equitativo. Al lado del comps que representa el cielo, donde el iniciado debe dirigir constantemente sus m i r a d a s , la escuadra representa la tierra,
donde le encadenan sus pasiones; por lo que se dice, que el
verdadero masn se encuentra siempre entre la escuadra y
el comps, para espresar que est desprendido de las afecciones materiales, de las cosas terrenas y que solo anhela
unirse su celeste origen. E n los tres grados simblicos, es
el smbolo de la rectitud masnica: el Aprendiz la usa como
signo y en su marcha, marca la escuadra cada paso. E n el
2. grado, el signo al igual que la marcha, son tambin en
escuadra. E n el de Maestro, juega un importante papel en
la leyenda de H i r a m ; con ella dio el segundo compaero,
uno de los golpes mortales aquel venerable y gran Maestro. Segn se ve en la interpretacin astronmica de la
mesa, en las tenidas de banquete, la escuadra est formada
cuatro veces en el punto en donde se cortan los dimetros
del crculo zodiacal, que lo dividen en cuatro estaciones. L a
escuadra es una dlas seis joyas alhajas de la Logia, y la
primera de. las tres llamadas movibles. Constituye, como hemos dicho, el distintivo del Ven. . M.'., quien debemejor eme
nadie, ser recto imparcial en sus juicios y acciones, liara
-
ESC
276
dar ejemplo los obreros de su taller. P a r a terminar, diremos que la escuadra figura en todos los grados de la Masonera, como uno de los emblemas mas elocuentes, que
con misterioso y sublime lenguaje, ofrece siempre los masones de todos los grados y jerarquas, lecciones sapientsimas, que les conducen siempre por el recto camino de la
equidad y de la justicia (-). A Escuadra (reunin de
barcos, etc.) Denominacin simblica, que se daba las
Logias de los Caballeros y Comendadores de la Orden Andrgina de la " Felicidad " fundada en Pars en 1747 (#).
A Jefe de Escuadra.'Ttulo
del primero de los cuatro
oficiales, sea el Presidente de las Escuadras Logias de
la citada Orden. Tambin se daba este nombre al tercer
grado de la misma (*).
E S C U D E R O E l joven hidalgo que aspiraba ser armado caballero y que venia ser el segundo grado de la
orden de la caballera. Cuando el paje habia terminado su
educacin, que solia encomendarse alguna dama distinguida por su discrecin y talento, al llegar la edad de catorce aos, era presentado ante el altar, por su padre; despus de oir misa con toda devocin, el sacerdote le bendeca
una espada y se la cea, quedando desde aquel momento
convertido en escudero. Entonces pasaba al servicio de un
caballero y asociado todos sus trabajos, reciba del mismo,
el complemento de la instruccin de su grado. Los escuderos se presentaban en campaa armados con escudos lisos
en blanco, hasta que sus hazaas les ciaban derecho esculpir en ellos su divisa y recibir el tercer grado, en que
eran armados caballeros (#). A Escudero. Grado 4. de
la reforma del Prncipe Federico; 7. de la Orden del Temple y del rgimen de Zinnendorf (-;;-). A Escudero
Ilustre.
Ttulo de un grado suelto, segn la nomenclatura del H.'.
Ragon. A Escudero del desconocido de Perignau. Grado 6. de la Masonera Adonhiramita; 7. del Rito Escocs
Primitivo y 25 de la Universidad (#). A Escudero de los
Nueve, llamado Maestro Ingls pequeo Elegido. Grado
5. de la Masonera Adonhiramita; 6. del Rito delEscocismo Reformado; 9. del oriental de Me-nifis, del de Misraim
y del Escocs Antiguo y Aceptado (#). A Escudero de los
Doce. Grado de la Universidad. A Escudero de los Quince, llamado Ilustre Maestro Irlands, Preboste de los Masones, grado 6. del Rito de los Elegidos de la Verdad (#).
A Escudero de los Quince, llamado Gran Maestro Elegido,
grado 7. de la Masonera Adonhiramita; 8. delEseocismo
Primitivo; 10. del Rito de Heredom de Perfeccin, del
Oriental de Memfis y 11. del de Misraim (). A
Escudero de la Beneficencia. Nombre ttulo del segundo grado
del JRito Persa.
ESCUDOUna dlas armas defensivas, de la Antigedad,
que figura en los smbolos de la Orden, como emblema de
la Inviolabilidad y de la Prudencia. A F i g u r a de la ciencia Herldica del Blasn, que interviene en la Masonera
p a r a simbolizarla entro todas las dems instituciones humanas, y p a r a representar la simple vista, los diversos
grados. A Escudo. Divisas y armas que se juntan en una
superficie de distinta forma, y que en el lenguaje de la herldica se llama campo (#). A Nombre de los asientos
en el lenguaje simblico adoptado por la Masonera escandinava, para las tenidas de banquete y que tambin se llaman Broqueles (#). A Escudo Rojo (Hermanos, del) Nomb r e de una antigua sociedad secreta, organizada en 1170
para combatir la opresin y el despotismo (#).V. E s c u d o
de Armas.
E S C U D O D E ARMAS Llmase as, en lenguaje profano, una insignia seal que en la Herldica ciencia del
Blasn, se define diciendo qu es el campo, superficie espacio de distinta figura (segn las pocas y pases) en el
cual se pinta, dibuja esculpen los blasones de algn reino,
ciudad, familia, pueblo corporacin. Son los escudos de
armas un distintivo y adems un estmulo glorioso, que
mueve los que los usan, imitar los hechos honrosos de
sus antecesores, cifrados en cada escudo, con geroglficos
unidos de figuras, metales y colores, todos ellos de misteriosa significacin, que se descifran segn las reglas algo
complicadas de la Herldica. L a Masonera no podia ser
menos que las dems instituciones humanas este respecto,
y^tiene, no tan solamente un escudo de armas general de
la Orden, sino adems-Escudos especiales para alguno de
sus rits),.como tambin p a r a muchos de sus grados, cuya
descripcin damos en el artculo Smbolo. Adems, en la lmina que va anexa al artculo Real Arca, se d el escudo
de Armas de este rito, y Sn el artculo Inglaterra hay noticia de otros escudos masnicos. El escudo de armas de
la Orden Masnica, lo. damos adjunto la presente pgiJ.a, y consiste como signe: "En campo de plata sembrado,
de tres castillos almenados, un cabrio de azur, saliente de

los lados y cargado de u n comps abierto, de plata. El todo
surmontado de la parte alta de un castillo, que lleva guisa
de cimera un brazo desnudo blandiendo una cuchara de
plata." Las torres castillos significan, en el blasn, la fortaleza, que combinada con el significado de la plata, del
azur y del comps, junto con el brazo de la cimera y la cuchara, espresan las grandes ideas que constituyen la base d e
la Orden Masnica, s decir, la fortaleza y la nobleza dlos
masones en el ejercicio de las virtudes sencillas y benficas
ajustando las acciones las reglas de la sana moral, y ennoblecindolas p o r medio del trabajo.
E S C U E L A DOMINICALVase Beneficencia.
E S C U E L A GRATUITA D E E N S E A N Z A RACION A L G r a n establecimiento fundado en Buenos-Aires en
el ao de 1869, por iniciativa del Doctor Luis Ricardo Fors,
y sostenido con el concurso voluntario individual de los '
francmasones de aquella capital, pues el Supremo Consejo
de la Repblica Argentina no hizo colectivamente lo que
en apoyo de tan importante institucin, era de su deber. He
aqu las actas de fundacin, doctrinas y reglamentacin de
aquella clebre Escuela que fu un gran paso de progreso
en el pueblo argentino, y que constern por u n m o m e n t o ,
los jesutas y dems enemigos de la Francmasonera:
E n la ciudad de Buenos-Aires, veinte y siete de Agosto
de mil ocho cientos sesenta y nueve, reunidos los que suscriben en la casa morada de Luis Fors, manifest este la
necesidad de establecer una asociacin p a r a propagar los
conocimientos entre la juventud, desprovista de los medios
necesarios t a n elevado objeto. Conformes los que suscriben, con tal idea, han acordado dedicarse firme y ardorosamente al planteamiento de una escuela pblica de enseanza racional, sostenida y ramificada en el mayor nmero de localidades posibles, con el producto de las
suscriciones voluntarias, levantadas en Buenos-Aires y dems ciudades. L a Asociacin de Enseanza Racional basar toda su propaganda, en el siguiente credo social y religioso que reconoce como nico verdadero.
I
E l lmite de la investigacin humana, es la eternidad de
todas las sustancias y todos los espritus.
Todo es coeterno. Solo la forma es temporal.
E n consecuencia, lo que desaparece no acaba: se transforma.
L a s transformaciones (incluso las imperceptibles p o r su
inmensa grandeza por su inmensa pequenez) son sucesiones de formas encaminadas l perfeccin.
E s t a perfeccin aumenta incesantemente, y su fin no es
conocido ni seguro.
Siendo todo eterno, esa perfeccin futura n o tiene lmites.
Todo lo existente, inclusa la humanidad, es u n conjunto
de elementos infinitamente diminutos, con respecto al conjunto-eternidad.
.
.
Ese todo perpetuo, es la existencia mas suprema que
puede comprenderse y demostrarse. Es la gran existencia,
llamada vulgarmente Dios.
II
Del concurso universal la perfeccin ilimitada, se de
duce que la humanidad-materia debe llenar un conjunto de'
leyes fsicas, y que la humanidad-espritu debe cumplir un
conjunto de leyes morales.
Las leyes fsicas se derivan de la naturaleza material d e
la humanidad. Las morales, de las necesidades del espritu.
Todas ellas aseguran la realidad de su perfeccin relativa.
Todo es solidario en la obra universal. E l individuo materia y el individuo-inteligencia, se completan p o r medio del
conjunto universal, como el conjunto universal se completa
por medio del individuo.
E n su consecuencia, siendo todo eterno, todo es solidario
en la obra infinita.
Los deberes fsicos y morales de la humanidad, deben ser
satisfechos por la humanidad misma, en cada una de sus
molculas hombres.
P o r la razn anterior, la humanidad est obligada poner al individuo en condicin de satisfacer sus deberes fsicos y morales. El individuo, en cambio, tiene obligacin de
recibir todos los medios que la colectividad ha de facilitarle.
.Estos deberes y obligaciones idnticos, producen l a
Igualdad, sea una relacin social t a n absoluta, que e x cluye todo otro vnculo, incluso la libertad.
DICCIONARIO
277
ENCICLOPDICO D E
LA
ESC
MASONERA
E n su consecuencia, el concurso consciente, idntico y

forzoso de todos, en la perfeccin de todos, debe ser la frmula nica de la vida humana.
Principales acontecimientos que han influido en la suerte

de la humanidad.Autores de los principales descubrimientos invenciones.Historia nacional.
P a r a la realizacin de tan vasto proyecto, los infrascritos nombrarn personas de su confianza, las que dan el
nombre, desde ahora, de asociados propagandistas, dedicadas obtener las suscriciones mensuales de quinientos individuos adherentes este proyecto y cuyo bolo sea admisible desde u n peso, moneda corriente, hasta cualquier
suma mayor. Los promotores se designan mutuamente
para los cargos de la asociacin en la siguiente forma: Director y representante, Luis Fors.Administrador y cajero, Pedro Am.Inspector, Francisco Pea.
P a r a el mayor celo y prosperidad de la Institucin que
se funda, sus promotores sometern semestralmente, el
xito de sus efuerzos, al criterio del pueblo, presentando
sus discpulos examen en la plaza pblica, en competencia con los discipulos educados en las doctrinas que, tcit a expresamente, se opongan las doctrinas principios
contenidos en la profesin de f eme se ha insertado en la
presente acta. Y p a r a que conste donde quiera, la firmamos
en la ciudad y fecha espresada al principio, comprometindonos, firme y solemnemente, de nuestra propia voluntad, sin restriccin de ningn gnero y sin consideracin
ningn obstculo, cumplir lo pactado y darle individual y colectivamente toda la publicidad posible, tanto p o la prensa como de palabra. Francisco Pea. Pedro
A m . L . R. Fors.
Los infrascritos, consecuentes con la idea de realizar el
pacto, contrado en veinte y siete de Agosto prximo pasado, para el planteamiento en esta ciudad, de una Escuela
pblica de enseanza racional, adoptamos como plan gener a l de la misma, los siguientes grupos de materias.
Educacin moral y poltica. Deberes del hombre p a r a

consigo mismo.Deberes del hombre para con sus semejantes, segn los conocimientos adquiridos.Nociones de
derecho constitucional.Urbanidad, sea frmulas en que
generalmente se traducen los principios morales en el trato,
social.
Y como ampliacin de las precedentes divisiones, nos
comprometemos formalmente, cuando el estado intelectual
de los discpulos lo permita, establecer la enseanza especial de diversas profesiones, siendo las principales las siguientes: Comercio.Artes.-Nutica.Literatura.Ciencias exactas y naturales.
E n f de todo lo cual firmamos la presente los cuatro
lias del mes de Setiembre do mil ochocientos sesenta y
nueve.Francisco Pea.Pedro Arn.L. R. Fors.
Los infrascritos, consecuentes con la idea de realizar el
pacto contraido en veinte y siete de Agosto prximo pasado, para el planteamiento, en esta ciudad, de una "Escuela
pblica de enseanza racional" y despus de haber adoptado el plan general de estudios, suscrito en el dia de hoy,
nos comprometemos ensear individualmente, bajo la
siguiente distribucin, las materias contenidas en el citado
plan de enseanza.
OCTAVO
PRIMER
GRUPO
Educacin del cuerpo. Gimnasia. Natacin. Tiro al

blanco.
PRIMER
GRUPO
Educacin del oido.Cantos para las entradas, salidas y

cambios de clase, aprendidos en coro y de odo. Estos
cantos debern versar sobre las principales virtudes y las
bellezas naturales.
TERCER
SESUNDO
Educacin
del oido.Cantos
TERCER
CUARTO
GRUPO
Lenguaje.Ortologa
conocimiento y aplicacin de la
voz humana y sus inflexiones, la enunciacin de las ideas.
Lectura aplicacin de la voz los signos escritos.
Declamacin.Adquisicin de ideas y de las palabras que
sirven para enunciarlas. Esta adquisicin deber versar:
1. Sobre seres de los tres reinos de la naturaleza. 2. Sob r e productos manufacturados. 3. Sobre figuras geomtricas. 4. Sobre cualidades. Gramtica, arte de enunciar, con precisin, todas las ideas y sus relaciones, por
medio de palabras.
QUINTO
GRUPO
Clculo. Conocimiento de los sistemas de monedas,

pesas y medidas nacionales y extranjeras. Aritmtica,
sistema de numeracin y las cuatro operaciones con toda
clase de nmeros.
SEXTO
GRUPO
Fsica.Esplicacion
de los principales fenmenos naturales y aplicacin que los hombres les han dado.Higiene
aplicacin de los principios de la fsica la conservacin
de la salud.
SPTIMO
GRUPO
Geografa historia. Topografa y dems conocimientos relativos al local donde vive el nio.Geografa poltico-descriptiva nacional.Idea general del globo, del sistema planetario y del mundo. Ideas sobre cronologa.-
Principales pueblos que han existido y su fundacin.
GRUPO
corales, Arn.
GRUPO
Educacin de la vista y del pulso.Dibujo

Caligrafa, Am.Ortografa, Fors.
lineal, Pea.
GRUPO
Lenguaje.Ortologa,
Pea.Lectura, Pea.Declamacin, Fors.Tecnologa, Pea.Gramtica, Arn.
QUINTO
Clculo.Sistema
GRUPO
de medidas, Arn.Aritmtica, Pea.
GRUPO
Educacin de la vistay del pulso.Dibujo lineal aplicado

la representacin del contorno de los objetos mas comunes.Caligrafa, aplicacin del dibujo lineal la formacin de los caracteres alfabticos. Ortografa uso de
estos mismos caracteres y dems signos con que se escribe.
GRUPO
Educacin del cuerpo. Gimnasia, Arn. Natacin,

Fors.Tiro al blanco, Fors.
CUARTO
SEGUNDO
GRUPO
SEXTO
Fsica.Fenomenismo
Arn.
GRUPO
y aplicacin, Pea. Higiene,
SPTIMO
GRUPO
Geografa historia.Topografa
provincial, Arn.
Geografa nacional, Arn.Geografa universal, Pea.
Cronologa historia universal, Fors.Historia argentina,
Arn.
OCTAVO
GRUPO
Educacin moral.Moral universal, Fors.Nociones de

derecho constitucional, Fors.Urbanidad, Arn.
Y como ampliacin de las precedentes divisiones nos
comprometemos formalmente cuando el estado intelect u a l de los discpulos lo permita, establecer la enseanza
especial de diversas profesiones, siendo las principales las
si guientes: Artes, Comercio, Nutica, Literatura, y Ciencias
exactas y naturales.
E n f de todo lo cual firmamos el presente compromiso
en Buenos Aires los cuatro dias del mes de Setiembre
de mil ochocientos sesenta y nueve.Pedro Arn.L. R.
Fors.Francisco Pea.
Los que suscriben, promotores de la Escuela Gratuita
de Enseanza Racional, cuyas bases y plan de estudios han
sido publicados en los diarios de esta ciudad, adoptan para
el orden y gobierno de dicho establecimiento, los siguientes:
ESTATUTOS
T T U L O
P R I M E R O
Generalidades
Artculo 1. La Escuela gratuita de Enseanza
Bacionl tiene por objeto difundir entre la juventud los principios filosficos del racionalismo,' dando los nios todos los
conocimientos necesarios para elevar su inteligencia esos
principios.
278
ESC
Art. 2. Esta enseanza ser completada con todas las

materias precisas para formar buenos ciudadanos, honrados padres de familia y miembros tiles la Sociedad:Art. 3. A este efecto, la enseanza que se dar en la
escuela, se dividir en general y especial, siendo la primera la que instruye en lo que deben saber los hombres indistintamente; y especial, la que proporciona estos los
medios particulares de ser tiles la sociedad, s mismos
y sus familias, cultivando especialmente un ramo del saber humano, para adquirir una posicin independiente por
medio de algn oficio, arte profesin.
Art. 4. L a enseanza de la escuela ser simultneamente terica y p r c t i c a , sirvindose de la p a l a b r a , el
ejemplo y la intuicin.
Art. 5. Se procurar desenvolver en los alumnos el
amor la ciencia, dispertar su aspiracin la libertad, y
adornarlos con todas las virtudes sociales y domsticas, para que esta se convierta en medio de practicar el bien.
Art. 6. L a escuela no tendr culto alguno, por cuyo
motivo no combatir ni defender ninguna religin.
L o s alumnos podrn seguir la que les plazca les enseen sus padres, tutores curas de sus parroquias: se les
inculcar las reglas de moral independientes de toda religin, ensendoles ser tolerantes y benvolos hacia
los sentimientos y opiniones ajenas, procurando fomentar
entre ellos la concordia, el amor y la filantropa.
Art. 7. Se establece como sistema de educacin el buen
trato los alumnos y el respeto mutuo, p a r a elevar su dignidad persona], sirviendo de lazo de unin entre profesores
y alumnos, ese mismo respeto fortalecido por la estimacin.
Art. 8. Se procurar que los nios amen la escuela en
vez de odiarla, como sucede con frecuencia, p a r a lo cual se
le dar todos los atractivos posibles, haciendo que las
lecciones sean cortas, variadas y amenas.
Art. 9. Se procurar tambin no fatigar los alumnos
logrando que en la sucesin de trabajos, jueguen alternativamente todas las facultades, dando mas importancia
unos que otros, segn la edad del nio y el desarrollo
progresivo de aquellas.
Art. 10. Queda desterrada de la escuela, la obediencia
ciega y pasiva, que tiende anular la conciencia y con ella
la nocin del bien y del mal, para convertir al hombre en
instrumento.
Toda obediencia ser razonada. E l nio no estar obligado obedecer al maestro, sino cuando est convencido
de que al hacerlo cumple con un deber, y se hace un bien
s mismo y sus semejantes.
Art. 11. Se ensear los alumnos ser sinceros, comedidos y respetuosos para con todos sus semejantes. Se
les infundir, especialmente, el valor de sus opiniones, acostumbrndoles emitirlas con independencia, y disponindoles luchar por ellas, en el terreno de la razn.
Art. 12. Adems de las materias encaminadas dirigir
el desenvolvimiento y salud corporal,se procurar no tener
los nios mucho tiempo sin movimiento, fin de no contrariar su desarrollo y ni haber de emplear medios correctivos para contenerles.
Art. 13. Se t e n d r un cuidado muy especial en el aseo
y limpieza, tanto del establecimiento como de los alumnos,
sin que bajo ningn concepto sean admitidos los que puedan excitar la repugnancia de los dems.
E n estos casos se procurar salvar la dificultad, amonestando los padres encargados y los mismos nios, si la
culpa est en su propio descuido; pero si el desaseo proviene de la falta absoluta de recursos de la familia, t r a t a r de
suplirlos el mismo establecimiento, ya sea de sus propios
fondos, ya invitando los dems alumnos, por medios nidirectos, que ejerzan actos de beneficencia.
TTULO
De la Admisin
II
de
Alumnos
Art. 14. Todos los nios, sin distincin de categoras ni

nacionalidades sern admitidos gratuitamente en la escuela, sujetndose las siguientes prescripciones:
1 . Bebern saber nombrar las cosas ms comunes, y no
haber llegado la pubertad.
2 . No debern tener defectos que pudieran contagiarse, que les impidieren seguir, con fruto, las tareas del establecimiento.
3.
Los que tengan padres, tutores encargados, necesitarn el consentimiento de estos.
4 . Presentarn una n o t a detallada de sus nombres,
edad, naturaleza, domicilio y establecimiento de enseanza
que hayan concurrido anteriormente, y nombres y domicilios de sus padres, tutores encargados.
TTULO
LLT
Del Rgimen del Establecimiento
Art. 15. E l rgimen del establecimiento est sujeto a u n

director, que lo es el Dr. Luis R. Fors, un inspector, que
lo es el licenciado Francisco P e a , y 'un administrador,
que lo es el profesor normalista Pedro A m , auxiliados del
personal que sea necesario.
Art. 16. -El Director tendr las siguientes atribuciones:
1 . Representar el establecimiento.
2 . Dirigir la realizacin de los presentes estatutos.
3.
Presidir y ordenar la apertura de los trabajos diarios.
4.
Presidir todas las ceremonias y solemnidades que
celebre la escuela.
- 5 . Resolver, bajo su responsabilidad, en todo lo que no
est previsto en los presentes estatutos.
Art. 17. Las atribuciones del Inspector, son las siguientes:
1 . Cuidar de que las clases estn provistas de los tiles
yjnateriales necesarios y atender su conservacin.
2 . Pasar revista general los alumnos, antes de entrar
en clase, cuidando de que tengan los tiles y textos ordenados.
3.
Vigilar por el aseo higiene del establecimiento.
4 . Pasar semanalmente al Director, un estado de las
observaciones hechas en el desempeo de su cargo.
Art. 18. Las atribuciones del Administrador son:
1 . Llevar la cuenta y razn de todo lo concerniente al
ramo econmico del establecimiento.
2 . Hacer los pagos y cobros acordados, mediante los
respectivos comprobantes.
3 . Recoger, ordenar y custodiar los datos estadsticos
de la escuela y publicarlos en los casos convenidos.
a
TTULO
IV
Del Trabajo, su duracin y Orden

Art. 19. L a enseanza que da la escuela, se divide en
general y especial; la primera es p a r a todos los nios, indistintamente, y la segunda p a r a los que estn al corriente de
las materias comprendidas en la primera,
Art. 20. L a enseanza general comprende las materias
detalladas en el plan aprobado con fecha 4 del presente
mes y publicado en los diarios de esta ciudad. Las enseanzas especiales se irn abriendo medida que haya alumnos
preparados para recibirlas, previa formacin del plan correspondiente cada uno.
Art. 21. Las clases de enseanza general empezarn
las diez de la maana y concluirn las cuatro de la tarde.
Art. 22. Al empezar cada estacin del ao, seformar
un horario distribucin de tiempo y trabajo,para que rija
durante ella.
Art. 23. P a r a cada una de las materias se formar u n
programa, al principiar el ao escolar, sin que bajo ningn
concepto sea permitido apartarse de l.
Art. 24. P a r a formar el horario se tendr en vista la
alternativa de las posicio ees de los nios y el juego
alternado de todas sus facultades. P a r a formar los programas se seguir la gradacin de lo fcil lo difcil, de lo
concreto lo abstracto y de lo conocido lo desconocido.
TTULO
De las Festividades
Vacaciones
Art. 25. Sern das festivos para la escuela:

1. Todos los domingos.
2. Los dias declarados fiestas nacionales.
3. Los cumpleaos de los profesores.
Art. 26. Las vacaciones durarn todo el mes siguiente
la celebracin de los exmenes anuales.
TTULO
VI
De los Premios y Castigos

Art. 27. No siendo posible la abolicin inmediata de
toda clase de castigos, se empezar por escasearlos, fin
de que los alumnos no se acostumbren ellos.
Art. 28. L a gradacin de los castigos adoptados en el
establecimiento, segn la gravedad de las faltas, es:
ESC
279
1. Amonestacin.
2. Reprensin.
3. Aislamiento celular.
4. Participacin los padres encargados.
5. Expulsin temporal.
6. Sujecin del nio u n rgimen especial de educacin.
7. Expulsin perpetua.
Art. 29. No podr aplicarse ningn castigo sin dar la
razn de l al alumno.
Art. 30. Las amonestaciones, reprensiones y el aislamiento celular que no exceda de una hora, sern facultativos de los profesores.
Art. 31. E l Director, como representante del establecimiento, aplicar la pena de comunicacin los padres
encargados de los alumnos.
Art. 32. E l aislamiento celular por ms de una hora
y los castigos sealados con los nmeros 5, 6 y 7 del artculo 28, sern aplicados por un jurado de alumnos.
Art. 33. As como ser castigada la desaplicacin y mal
comportamiento, se adjudicarn recompensas todas las
virtudes y merecimientos, sin que pase ninguno desapercibido, segn la siguiente escala.
1 . Apologa inmediata de las buenas acciones.
2.
Nombramiento de alumno distinguido.
3.
Eleccin para el desempeo de cargos disciplinarios.
4.
Recreaciones instructivas higinicas en la escuela.
5.
Diversiones fuera del establecimiento.
6 . Inclusin en el cuadro de honor y publicacin de
los nombres en los diarios.
7 . Donacin de libros instrumentos cientficos.
8 . Distribucin anual de medallas de cobre, plata y
oro.
9.
Colocacin del retrato del nio en el saln principal de la escuela.
Art. 34. Los premios sern adjudicados por los profesores, escepto los anuales, que lo sern por votacin nominal de todos los alumnos,
Art. 35. A los premios anuales, acompaar un diploma,
en el que constarn los mritos y virtudes que los hayan
motivado.
a
Art. 46. E n estos juicios, el acusado tendr el derecho

de defenderse de palabra por escrito, sin perjuicio de
que pueda nombrar otro alumno j>ara q abogue por l.
Art. 47. Se dar toda la solemnidad posible estos
actos, fin de que resplandezca la moral que de los mismos
se desprende, siendo invitada ellos la familia del acusado.
u e
TTULO IX
Polica
Interna
Art. 48. E l establecimiento tendr los dependientes
necesarios para su buen orden y aseo.
Art. 49. Los alumnos se reunirn antes de entrar en
clase, en u n patio antesala, en donde se les pasar revista
de arreglo y limpieza, sin que pueda ser admitido el nio
que no se presente en dichas condiciones.
Art. 50. P a r a el acto de la revista anterior, los alumnos debern presentarse uniformados con una blusa gris,
que el establecimiento les facilitar, en caso de que sus familias no posean los medios para ello.
Art. 51. No ser permitido los discpulos entrar en
clases que no sean las suyas respectivas, ni tampoco penet r a r en ellas fuera de las horas prescritas.
Art, 52. Los profesores nombrarn un guarda-clase,
para el tiempo que dure el trabajo. Este funcionario cuidar de que ningn nio salga ni entre sin permiso especial.
Art. 53. Tambin nombrar dos vigilantes p a r a que
le ayuden en la conservacin del orden, conforme las instrucciones que les comunique.
TTULO
VII
De los Profesores
Art. 36. Los profesores de la escuela son los seores
F o r s , A m y Pea, que se han distribuido el trabajo segn
el cuadro adoptado en 4 de Setiembre de 1869.
Art. 37. l nmero de profesores ser aumentado, segn lo exijan las necesidades del establecimiento, eligiendo
aquellas personas que, la ilustracin necesaria, unan la
conformidad con los principios y prcticas por que se rige
la escuela.
Art. 38. Los profesores arreglarn el orden interno de
sus respectivas clases, con sujecin siempre los presentes
estatutos: elegirn el mtodo y procedimientos que crean
mas convenientes para llenar su misin, y llevarn un registro de asistencia, conducta, aplicacin y dems circunstancias y observaciones relativas sus alumnos.
Art. 39. T e n d r n adems el deber de no dejar pasar
ninguna accin buena mrito de cualquier clase, sin el
elogio premio que crean merecido, en la forma prescrita
en estos estatutos.
Art. 40. Los profesores formarn los programas de las
asignaturas que tengan su cargo, debiendo someterlos
la aprobacin de' los fundadores de la escuela, antes del
principio de cada curso.
Art. 41. Estos programas regirn en todo el ao escolar y en los exmenes.
TTULO V I I I
Del
Jurado
Art. 42. El jurado ser un cuerpo compuesto de alumnos, elegido por mayora absoluta de sufragios de todos
los discpulos.
Art. 43. Este cuerpo juzgar de la culpabilidad de las
acciones, cuando, ajuicio de un profesor, los alumnos merezcan una pena mas grave que la que l puede imponer,
segn los presentes estatutos.
Art. 44. P a r a los efectos de los dos artculos anteriores, las faltas sern clasificadas en un Cdigo penal, que re
glamente la aplicacin de los castigos.
Art. 45. E l profesor de la clase en que haya faltado el
nio, ser el fiscal del juicio que d origen la falta.
TTULO X
De los
Exmenes
Art. 54. L a escuela celebrar dos exmenes al a o '

uno ltimo de Junio y otro principio de Diciembre'
E l primero ser semestral y el segundo anual.
A r t . 55. Los exmenes sern pblicos, invitndose
ellos, las corporaciones oficiales.
Art. 56. E l examen anual tendr lugar en la plaza pblica, y todos los concurrentes podrn examinar los alumnos, limitndose las materias contenidas en los programas.
Art. 57. Los premios anuales costeados por el colegio,
se distribuirn pblicamente al terminar los exmenes, adjudicndose un premio y un accsit por cada asignatura.
TTULO ADICIONAL
Art. 58. El establecimiento adquirir el material cientfico de enseanza, necesario p a r a formar gabinetes, museo y biblioteca, en los paises especiales p a r a cada ramo.
Art. 59. Los alumnos usarn fuera del establecimiento
un sencillo distintivo, que simbolice la ciencia y el trabajo.
Art. 60. L o s nios de familias desvalidas, cuyo alimento corporal no est asegurado, sern declarados discpulos pensionistas, siendo mantenidos gratuitamente por el
establecimiento.
Y para que conste, firmamos los sesenta artculos precedentes, impresos y estendidos en tres pedazos sobre el presente pliego, timbrado por la parte impresa con el sello de
la Escuela.Buenos-Aires diez de Setiembre de mil ochocientos sesenta y nueve.-Francisco Pea.Pedro Arn.
L. R. F o r s .
Posteriormente, se incorpor la empresa y trabajos
acometidos por los hermanos Arn, Fors y Pea, el hermano Luciano Levicomte, que les secund con celo inteligencia.
E l jesuitismo y todos los enemigos de la Francmasonera se sintieron heridos de muerte con la fundacin de la
Escuela y empezaron hostilizarla con todos los manejos
de la calumnia y la difamacin, hasta el estremo de que un
instrumento de la Compaa de Jess, el Dr. Navarro Viola, public y circul profusamente, un procaz folleto contra
la Escuela, sus fundadores y la Masonera; mas el da 23 de
Octubre de 1869, los hermanos Fors, Pea, Arn y Levicomte, insertaron en los principales diarios de BuenosAires una enrgica y dursima "Contestacin de los racionalistas al folleto del Dr. Navarro Viola," cuyo escrito
llen de consternacin los oscurantistas, cansando honda
impresin en todas las clases de la sociedad. Pretendieron
los enemigos de la Escuela, balbucear algunas escusas en
el diario titulado Los intereses argentinos, que era el rgano del Arzobispado de Buenos-Aires, mas los racionalistas
contestaron el dia 26 del citado Octubre, fijando en todas
las calles, plazas, paseos, edificios y peridicos de la capital el siguiente d o c u m e n t o :
ESC

DESAFIO
"Los fundadores de la Escuela Gratuita de Enseanza

Haeional, establecida en la calle de la Florida, nm. 165,
invitamos todo el clero y dems personas de BuenosAires, para que se presenten, ante el pueblo, u n a discusin oral, sobre el principio de que la doctrina racionalista
es la nica verdadera, lo cual estamos dispuestos defender. Dejamos eleccin de nuestros contrincantes el dia,
local y orden de la lucha que proponemos.Luis R. Fors.
Francisco Pea.-Pedro Am.Luciano Levicomte."
Este reto no fu aceptado, por lo cual la cuestin no
tuvo otras consecuencias. L a Escuela continu su marcha
triunfante en la opinin pblica, sin.que entre el concurso
individual de masones y profanos pudiera alcanzar jams
el apoyo real y positivo del Supremo Consejo de la Confederacin Argentina, del cual era entonces Gran Maestro,
tiran Comendador, el ilustrado Dr. Daniel Cazn. Creemos
que fu una gravsima falta de la Masonera Argentina,
ante una institucin de las ms importantes que en Buenos-Aires se han planteado.
E S C U E L A S L a Orden las ha fundado de todos gneros y en casi todos paises y para todas las clases sociales:
elementales, superiores, industriales, profesionales, especiales, gratuitas, masnicas, profanas, para nios, para prvulos, d e ambos sexos, para blancos, para individuos de
color, imblieas, restringidas, de externos, de pensionistas, etc., etc.Y. Beneficencia.
ESCULAPIODios de la medicina, hijo/de Apolo y de
la ninfa Coronis, que fu sacado del seno de su madre,
quien Apolo haba dado muerte, por haberle faltado la
fidelidad entregndose Isquis, hijo de Helate. Fu criado
por una cabra, en la choza de un pastor, pero segn Cicern y otros, fu confiado al centauro Chilln de Tesalia,
que haba educado Aquiles. Esculapio aprendi de este, la
medicina, haciendo, con el auxilio de esta ciencia, curaciones increbles. Indignado Jpiter, porque Chilln haba devuelto la vida Hiplito, hijo de Teseo, le anonad con un
rayo. Esculapio lo trasform, colocndoleen el cielo entre los
astros. Se consagraban Esculapio, entre otros animales,
el gallo, la cabra y el cuervo. Segn los intrpretes, se supona Esculapio, hijo de Apolo, para expresar un aire
sano y templado por los rayos del Sol. L a fbula le concede dos hijas, Hiege y Jaso, de las que la una significa salud
y la otra curacin. El bastn rodeado de una serpiente, que
le dan los mdicos, hace ver que la medicina es el sosten
de la vida, pero que ella debe ser ejercida con discrecin y
prudencia. Se consagr la cabra Esculapio porque el calor
extraordinario de este animal, hace que nunca est exento
de la fiebre, como han notado los mdicos. Se le ofreca el
cuerno, que los antiguos consultaban en los augurios, para
hacer ver que la ciencia que tiene su cuidado la curacin
de los cuerpos, debe prever los accidentes que pueden sobrevenir. Y por ltimo, so le consagraba tambin el gallo,
para expresar la exquisita vigilancia que es preciso desplegar en las enfermedades, para denotar la maana, y
hacer ver que esta es la ms propicia para la aplicacin de
los remedios (#)V. Misterios.
E S C H I N A (Compaeros de)Ttulo de una de las asociaciones de obreros sacerdotes dionisianos, que se estableci en Teos, unos mil aos antes de nuestra era. Estos
obreros, fueron los primeros que edificaron los teatros y
establecieron las representaciones dramticas, que en un
principio estaban dedicadas al culto de Baco, de cuyos
misterios eran tambin los mantenedores. L o s compaeros
de Eschina, jauto con los de Atalus, perfeccionaron y elevaron su arte hasta el grado de sublimidad de que son testigos fehacientes las soberbias ruinas, que aun nos es dado
contemplar, de alguno de los grandes monumentos que edificaron. Su organizacin tenia una semejanza manifiesta
con la de los francmasones del siglo xvn. Tenan una iniciacin particular, as como sus signos y palabras de reconocimiento, y estaban divididos en colegios y sociedades, que constituan, bajo ttulos distintivos, otras tantas
sociedades agrupaciones, regidas por un maestro presidente y dos inspectores que se elegan anualmente. Los
tiles de su profesin eran aplicados simblicamente sus
ceremonias secretas. Celebraban peridicamente y en pocas determinadas, asambleas generales, fiestas y banquetes,
en las cuales se distribuan premios y recompensas los
obreros que se distinguan por sus virtudes, por sus talentos y por su habilidad. E r a obligatoria la mutua asistencia,
y proteccin, y se erigan monumentos conmemorativos
todos aquellos de sus miembros, que durante la vida se haban distinguido por sus acciones por sus mritos (#).
280
E S D R A S (Adjutorum)Nombre de la segunda tienda

designada con la I, en el Gran Campamento de lgs principes del Real Secreto, grado 32. del Rito Escocs Antiguo
y Aceptado. E s la que enarbola el pabelln y gallardete
azul nm. 9, y en la que acampan los Maestros, Compaeros
y Aprendices (#). A Ttulo del Gran Orador en los captulos de los Caballeros de Oriente de la Espada, grado
15. del Rito Escocs Antiguo y Aceptado (#). A
Estiras es un nombre que se traduce por auxilio y se escribe
ms propiamente Ezra. Llamse as un sacerdote y escriba,
diligente en la ley de Moiss, hijo de Seraas, de la lnea
sacerdotal de Eleazar, hijo y sucesor de Aaron (Esdras,
vil, 1, 6). Nada sabemos del lugar de su nacimiento, ni de
sus primeros aos y aun de lo restante de su vida, desde
que aparece en la historia; las pocas noticias que existen,
aunque muy interesantes, estn rodeadas de alguna confusin. Aparece gozando una gran influencia en la corte de
Artajerjes Longimano, y en el s ptimo ao del reinado de
ste (aos antes de Cristo 467), le vemos obtener un permiso para volver de Babilonia Jerusalem, acompaado de
numerosos sacerdotes y levitas, que aun permanecan en el
destierro, y con grandes 'presentes, que el mismo rey le
habia dado para la casa de Dios. Esdras reuni junto al rio
de Ahava todos los desterrados qu quisieron volver su
patria, y despus con la oracin y ayuno y haciendo entrega, una comisin de doce sacerdotes, del dinero y alhajas
reunidas para el Templo, emprendieron su camino, llegando
Jerusalem los cuatro meses. Grande fu el dolor de Esdras al enterarse del desorden que reinaba en la ciudad
santa, porque muchos de los judos haban tomado, para s
y sus hijos, mujeres extranjeras, contra lo mandado en la
ley. E l primer cuidado de Esdras fu corregir este mal, y
al efecto hizo que el pueblo se arrepintiese de sus pecados
y los culpables abandonaron sus mujeres (Esdras, vn, x).
Despus de esta reforma, cesa repentinamente la autobiografa de Esdras, y no vuelve aparecer hasta el ao 20
de Artajerjes, en que le vemos entrar en Jerusalem, en
compaa de Nehemas "el Tirsatha" (Nehemas, x n , 26).
Pero aqu la historia vuelve guardar silencio y nada nos
dice de Esdras, ni aun en la poca en que Nehemas fu
Babilonia el ao 32, de Artajerjes (Nehemas, x m , 6). Qu
fu de Esdras, en todo este tiempo? Una tradicin juda
dice que fu sepultado en Persia, y no es inverosmil suponer que antes de la ltima fecha citada, volviese Babilonia con alguna comisin, y que la muerte le sorprendiera
lejos de su patria. Adems de esta tradicin, los judos
atribuyen Esdras: 1 L a institucin de la Gran Sinagoga
de Jerusalem. 2. El arreglo del Canon de los Libros Sagrados. 3. L a introduccin de los caracteres caldeos en la
escritura, en lugar del antiguo hebreo samaritano. 4. Ser
autor de los libros de las Crnicas, Esdras y Nehemas, y
aun Esther, segn algunos, r o faltando tambin quien le
atribuye los libros de Ezequiel, Daniel y los doce profetas
menores. 5. L a creacin de sinagogas particulares, dependientes de la principal establecida en Jerusalem.
E S D R E L O N E S D R A E L O N N o m b r e dado, en el
apcrifo de Judit, al valle de Jezreel, gran llanura central de la Palestina, que se extiende desde el Mediterrneo
al Jordn, separando las cordilleras del Carmelo y Samara,
de las de Galilea.
ESEBANVase E s h a b a n . ,
E SEBNVase Ezbon.
E S E C ESEKQuiere decir disptita; nombre dado al
pozo abierto por los pastores de Isaac, en Gerar, causa de
la disputa contienda que sobre su posesin, sostuvieron
aquellos, con los naturales del pas (Gnesis, xxvi, 20). Esto
parece tambin entre los ltimos descendientes de Sal
(I Crnicas, viii, 39).
ESEMLlamse as, una ciudad de la tribu de J u d
(Josu, xv, 29), perteneciente despus la de Simen
(I Crnicas, iv, 29).
E S E N I O S E S C E N I O S E S S E N I O S S e c t a de los
tiempos antiguos que indudablemente guarda gran analoga
con la Sociedad Masnica. Los Esenzos, llamados, por algunos autores, esenianos, vivan reunidos en congregaciones separadas, pero unidas todas por un lazo comn; se entregaban profesiones mecnicas y sus bienes eran comunes. Se
dividan en cuatro clases y cuando viajaban se albergaban
en los diferentes asilos de la Sociedad, y tenan ciertos signos y palabras para poderse conocer entre s. Si un profano
pedia la iniciacin, no era admitido sino despus de tres
aos de pruebas; y si salia de ellas triunfante, juraba servir
-Dios fielmente, ser justo con sus semejantes, buscar laverdad, amarla y defenderla y perder antes la vida que re
velar ningn profano los secretos de la Sociedad; despua
281
ESH
de esto se entregaba al nefito un martillo y un mandil

blanco y era, desde entonces, considerado como un miembro
de la Asociacin. E n algunas de sus habitaciones no permitan la entrada nadie mas que los individuos de la Sociedad. Un dia la semana todos los individuos de cada
Congregacin se reunan para escuchar las rdenes instrucciones de sus jefes, y se sentaban por orden de antigedad, teniendo la mano derecha colocada sobre el pecho,
algo mas abajo de la barba, y la izquierda mas abajo, lo
largo delcostado. Tenan prohibido servirse de esclavos, como
cosa opuesta las leyes de la naturaleza. Esta asociacin
estuvo muy extendida por Judea y Egipto y se cree que
provenia de otra mas antigua, denominada de los Hasideanos.
A Los Esenios, fu el nombre de una Sociedad
hebraica formada entre las montaas para ponerse al abrigo
de las persecuciones de los sirios cuando invadieron la
Judea. Despus de la destruccin del Templo se retiraron
en lo mas intrincado de los montes, en donde conservaron
las doctrinas de la iniciacin, con toda su pureza. Mas adelante, cuando bajaron de las montaas y medida que fuer o n establecindose en las ciudades, propagaron y pusieron
en prctica sus doctrinas que consistan en permanecer
fieles al menor compromiso, no jurar jams, porque conceptuaban intil el hacerlo; no daar nadie; huir ele
los embusteros; ayudar las gentes de bien; comunicar fielmente y sin consentir la menor alteracin, los
recien iniciados, los misterios de la iniciacin, y no revelarlos ningn estrao, aunque para ello se vieran amenazados contraidos por la fuerza. Enseaban y practicaban
el amor de Dios, el de la virtud y el de la humanidad. Esta
sociedad produjo San Juan Bautista y Jess, fundadores
su vez de nuevas sociedades, que durante las guerras de
los brbaros del Norte, en la Galia, la Italia, etc., conservaron intacta y con toda su pureza la doctrina masnica.
Segn el historiador Josefo, esta sociedad se derivaba de
una agregacin anterior, que fu conocida con el nombre
de Sociedad de los hhasideos hasideos, que existia en les
tiempos de la construccin del Templo de Salomn, cuyo
adorno y conservacin les estaba confiada. Se dividan en
corporaciones independientes y separadas, de las que eran
excluidas las mujeres, porque les estaba prescrito el mas
riguroso celibato. Dedicados al ejercicio de todas las profesiones tiles la sociedad, depositaban, en comn, los
beneficios que obtenan eon su trabajo. Josefo refiere que
despus de terminar su trabajo, se reunan y ponan los
mandiles de tela de lino, hacan una ablucin con agua fra,
y se dirigan hacia un departamento, en el que nicamente
era permitida la entrada, los iniciados, y situndose alrededor de una mesa, despus de una plegaria, comenzaban la
comida, en medio del silencio mas absoluto. Al acabar, se
quitaban el mandil, que consideraban sagrado, y volvan
emprender su trabajo hasta el momento en que, otra vez, se
volvian reunir para cenar, guardando las mismas formas
que se observaban en la comida. Cuando un profano pedia
ser admitido, dice, le exigan que sufriera un ao de noviciado, durante el cual estaba sujeto todas las reglas que
seguan los dems individuos, si bien quedaba fuera de
las habitaciones; se le daba un martillo achuela y se le
revesta con un traje blanco y con el mandil que ya se ha
mencionado. Si durante el noviciado, el candidato demost r a b a aptitud para el caso, se le permita participar de las
abluciones sagradas, pero aun no poda ser admitido en la
asociacin, era preciso que sufriera otros dos aos de
pruebas, durante las cuales, seguros ya de su templanza,
procedan al examen de su espritu y de sus sentimientos, y
si salia victorioso era iniciado y recibido como miembro de
la sociedad. Pero, pesar de esto, antes de tomarasiento en
la mesa comn, tenia que hacer votos gravsimos y prestar
solemne juramento, comprometindose servir Dios religiosamente , ser justo con todos los hombres, guardar
inviolablemente sus promesas, amar la verdad y defenderla
y no revelar jams, los secretos que le eran confiados,
ningn profano, aun cuando fuera amenazado con la propia
muerte. Los templos en donde vivian en comunidad separados de los profanos, se llamaban semnee monasterio. Se
dividan en cuatro clases y se reconocan entre s por medio
ele signos particulares. Sus dogmas, tomados de los egipcios,
estaban velados por emblemas y palabras que los haoian
impenetrables los profanos, y aunque en su inmensa mayora eran judos, admitan, sin embargo, los hombres de
todas las religiones. Esta asociacin lleg tomar tal incremento, que, segn asegura Filn, se difundi por todo el
mando. Conformerefiere el citado autor, los esenianos establecidos en Egipto, se distinguan de la sociedad-madre, por el
sobre nombre de therapeutas contemplativos; admitan
las mujeres y llevaban una vida solitaria y llena de privaciones. Estudiaban las sagradas escrituras, su manera,
como filsofos y las explicaban alegricamente. El sptimo
dia de cada semana, todos los afiliados ocupaban el puesto
que les corresponda en la asociacin, por orden de rigurosa
antigedad y se sientan teniendo la mano derecha sobre el
pecho, un poco mas abajo de la barba, y la izquierda mas
abajo, lo largo del costado. En esta disposicin, escuchaban
atentamente un discurso que con voz grave y sentenciosa
pronunciaba el encargado, entre ellos, de dar la instruccin.
"Lo que les dice es razonado y sabio, sin ostentacin de
elocuencia, consistiendo en argumentos y explicaciones, tan
slidas y justas, que exciten y sostnganla atencin, dejando
siempre impresiones que no se borran fcilmente. Mientras
aquel habla, los dems escuchan con silencio y lo mas,
dan seales de su aprobacin con el movimiento de los ojos
cabeza." Todos han visto como cosa muy notable en
aquellos tiempos, que los terapeutas no se servan nunca
de esclavos. Esto era debido la excelencia de sus doctrin a s t e las que eran rgidos observantes. Segn stas, Dios
habia hecho nacer libres todos los hombres; reconocer
p o r tanto la condicin de esclavo en algn ser racional,
hubiera sido ir contra sus leyes. Por esto predicaron el
dogma de la redencin, que mas tarde Jess lleg hacer
triunfar (*).V. Essenios, Hassideanos y Misterios.
ESERUno de los hijos de Seir Hornero (I Crnicas, i,
38 y 42), llamado E z e r en Gnesis, xxvi, 21 y 27.V. Ezer.
ESFEUDARMADNombre de un genio que, segn la
mitologa de los persas, presidia el duodcimo mes del ao
de los persas, al que tambin daba ttulo (#).
ESFERA E m b l e m a de la regularidad y sabidura. E n
los Misterios Egipcios, las esferas globos eran smbolos
de un Dios eterno y supremo, entre los mexicanos, del poder universal, y entre los francmasones, de la extensin
universal de la Sociedad, recordndoles lo grande y u n i versal que debe ser la caridad que estn llamados p r a c ticar. A Existe una, sobre el capitel de cada una de las
columnas, que se hallan junto la puerta de entrada de
las Logias. Su forma vara, segn los grados y los Ritos.
ESFERAS Smbolo de las ciencias, y en tal concepto
reemplazan en el 2. grado de Compaero, las granadas
entre-abiertas que adornan el capitel de las dos columnas
solsticiales de los templos de Aprendiz. Las ciencias son
tambin el objeto que guia los estudios de los caballeros R. . >\, por lo que en los templos de los Perfectos Maestros, sea de los modernos R . \
grado 4. del Rito
filosfico francs, figuran tambin sobre el capitel de las
columnas que embellecen sus templos, y sobre el mandil
distintivo de este grado se bordan tambin dos Esferas,
la Armilar y la Terrestre (*).
ESFRICOYase Generacin.
ESFINGE N o m b r e de la esfinge egipcia. Segn la fbula fu u n monstruo, hijo de Tifn y de la Quimera, que
apareci en un monte de las inmediaciones de Tebas, poco
tiempo despus que Edipo hubo dado muerte su padre.
Situada en mitad del camino, detena todos los viajeros
que se dirigian la Beocia y les propona enigmas, devorando todos aquellos que no los podan descifrar. Aterrados los tebanos, ofrecieron el trono y la mano de Yocasta
al que les librara del monstruo. Edipo, deseoso de conquistar ambas cosas, se present ante la Esfinge y preguntado por sta cul era el animal que tenia cuatro pies por
la maana, dos durante el dia y tres por la noche, contest
ste, que el h o m b r e , porque al nacer y durante la infancion andaba cuatro manos , arrastrndose por el suelo;
se movia suelto y ligero con sus dos pies durante su juventud y se apoyaba en un bastn al llegar la vejez. Yencida
la Esfinge, se arroj al mar, como lo tenia vaticinado el
orculo. Los antiguos pueblos la representaron de diferentes maneras; el tipo primitivo de los egipcios era muy parecido al hombre, representndola luego bajo la figura de
un len, con cabeza humana. Los griegos la presentaron
tambin bajo muy variadas formas, ya en la de una joven con cuerpo de len y provista de alas, ya en la de
una virgen alada tambin eon el pecho y los pies de len y
la cola de serpiente, con cabeza de len, el cuerpo de
hombre, las alas de guila y los pies de buitre, y algunas
veces con cuerpo de perro (#). A L a Esfinge es el emblema de los trabajos masnicos, que deben ser secretos y
ocultos (#). A E n el Rito de Memfis, se llama Sublime
Esfinge el dcimo quinto Prncipe del Soberano Gran Consejo General y hace las veces de Guarda Templo.
ESHBAALTradcese: hombre de Baal. Cuarto hijo de
Sal, que algunos identifican con Ishboseth (I Crnicas,
vin, 33; ix, 39).
-
36
ESP
DICCIONARIO
E N C I C L O P D I C O
LA
MASONERA
282
E S P A A U n a de las naciones de E u r o p a en que la

E S H B A N Nombre de un horhereo, que fu hijo de
Francmasonera ha esperimentado mas vicisitudes por
Dison (Gnesis, xxxvi, 26; I Crnicas, 1, 41).
efecto de las persecuciones de que ha sido objeto. No se
E S H C O L Quiere decir racimo de uvas. Nombre de
tienen noticias de la existencia de la Orden en Espaa an
un hermano de Maure y de A ner y uno de los acompaan
tes del ao 1727. A firman algunos que en este ao se fun
tes de A braham, cuando persigui a los cuatro reyes (G
daron Logias en M a d r i d , Gibraltar y Cdiz, pero este
nesis, xiv, 13, 24).
Eshcol era tambin el nombre de
aserto es susceptible de error, porque nadie puede deter
un arroyo que fu reconocido por los esploradpres envia
minar el da de la instalacin de la Masonera en Madrid,
dos por Moiss, y de donde cortaron un sarmiento con un
aquel ao ni el nombre de la primera Logia. L o probable
racimo de uvas, que llevaron entre dos de ellos (Nme
y casi seguro es que la Orden se introdujo en Espaa por
ros xiii, 24, 25; Deuteronomio, 1, 24 y 25). Su nombre se
las provincias de A ndaluca con motivo de los talleres in
conserva an en el de un manantial llamado AinEshJcal
gleses existentes en Gibraltar, pues en dicho ao de 1727
en un valle 2 millas norte de Hebron.
organizse una Logia en Gibraltar, bajo la obediencia de la
ESHEANVase E s a n .
Gran Logia de Inglaterra, y poco despus se fund otra
ESHEKVase Esec.
en Cdiz, desde cuyos dos puntos se propagaron algunos
E S H T A O L S e traduce por un paso, retirada, peticin.
talleres hermanos por las provincias andaluzas, sobre todo
Nombre de una poblacin en la llanura de Jud, asignada
en Sevilla, Mlaga y Crdoba. E l ao despus, sea en
despus la tribu de Dan (Josu, xv, 33; xix, 41). E n este lu
1728, el duque de Warton, delegado del Gran Maestro de
gar pas Samson su infancia y all fu sepultado (Jue
la Gran L o g i a de Inglaterra, instal en Madrid la Logia
ces, , 23; xvni, 2, 8, 11, 12).
denominada Matritense, el da 15 de F e b r e r o , y cuya carta
E S H T LITASUna de las familias de Chiriatjearim
constitutiva, otorgada con el nmero 50 por dicha Gran
(I Crnicas, 11, 53).
Logia, lleva la fecha de 17 de A bril de 1728. E n vista del
ESHTEMOASignifica obediencia. Nombre de una ciu
progresivo aumento de las Logias del Sud de Espaa, lord
dad en las montaas de Jud, al S. de Hebron, que fu dada
Lovell, Gran Maestro de Inglaterra, nombr Jacobo
en posesin los sacerdotes (Josu, xv, 50; xxi, 14; I Cr
Commerford Gran Maestro Provincial de A ndaluca en el
nicas, vi, 57). F u visitada con frecuencia por David y sus
ao de 1739. Al ao siguiente de 1740, el rey Felipe V se
parciales, durante su residencia en el desierto ( I Sa
cund la bula del papa Clemente XII, publicando un edic
muel, xxx, 28, 31).
to contra la Orden, por cuya razn varios miembros de la
ESHTONHijo de Machir, en la descendencia de Jud
Matritense fueron encerrados en las mazmorras de la In
(I Crnicas, iv, 11 y 12).
quisicin y condenados galeras. Sin embargo de estas
ESKOLNombre de un lobo monstruoso, que segn la
contrariedades, la Francmasonera fu propagndose rpi
mitologa escandinava, corre en persecucin de la luna,
damente y cont varias Logias en Barcelona, Bilbao, Valla
la que algunas gentes creen ha de devorar (*).
dolid, Murcia, Santander, Oviedo, Galicia y otras provincias
E S L A B N Nombre que se daba al candidato en las
importantes, hasta que en 1751 recrudecieron las perse
recepciones de la Orden de los Leadores partidores de
cuciones con mas ensaamiento. E l jesuta Torrubia, que
lea, estabbcida en Pars en 1747, por el caballero Bea
traidoramente se habia hecho iniciar en la Orden, present
chaine (*)V. Cadena.
la Corte Suprema de la Inquisicin de Madrid una es
ESLAITambin se escribe Esli. Padre de Naggai en
pantosa acusacin "contra la abominable Sociedad de la
la genealoga de Jesucristo, segn Leas, ni, 25.
Francmasonera," cuya denuncia acompa lina lista de
ESL1KKHAN Ser ante el cual se ha de celebrar el
las Logias existentes entonces, que, segn afirmaba, eran
juicio final, segn la leyenda de los Lamas de la Tartaria
97, con los nombres de casi todos sus miembros, quienes
asitica.
la mayor p a r t e fueron presos y sujetos los horrores
E S M E R A L D A T e r c e r a piedra de la primera hilera del
infamias de la Inquisicin. Con este motivo, F e r n a n d o VI,
pectoral de los sacerdotes de Israel. Se llamaba Barelceth.
hizo publicar un decreto prohibiendo "la llamada Orden
San J u a n compara la esmeralda con el arco iris, porque el
de la Francmasonera, por serle sospechosa a l a Iglesia y al
verde es el color mas predominante en el mismo.
Estado, bajo pena de la Real desgracia, etc., etc." El jefe
ESMIRNAUna de las poblaciones asiticas del impe
primero que tuvo en Madrid la Masonera, fu el famoso
rio turco en que se propag la Orden en 1738, pesar de
conde de A randa, durante cuya administracin separse
las grandes persecuciones de que fueron vctimas los ma
de la obediencia de la Gran Logia de Inglaterra, en el con
sones.
cepto de Gran Logia Provincial, pasando constituirse las
E S O T E R I S M O U n a de las dos partes en que fu divi
Logias entonces existentes en Gran Oriente, lo cual se
dida la escuela de los sabios griegos. Sobre todo Pitgo
consum definitivamente en el ao 1780. Sustituy como
ras la dividi en lecciones esotricas y exotricas. Las doc
Gran Maestro al conde A randa en el ao de 1789, el conde
trinas mas difciles y elevadas de la filosofa, estaban
de Montijo, durante cuya direccin decay notablemente
reservadas para la escuela esotrica; que la componan unos
la Orden p o r carecer el nuevo Gran Maestro de las rele
cuantos favorecidos, congregados en las cmaras secretas
vantes dotes morales intelectuales de su antecesor. A fir
de la morada del maestro. Estos eran los que conocan el
man algunos que en 1809 crese una gran Logia Nacional
fondo y misin de la doctrina. Lo mismo pasa en francma
p a r a toda Espaa, que tuvo efmera existencia; pero esta
sonera: la esotrica es la interna, la que solo estudian y
asercin debe ser hija del error, toda vez que nada se sabe
comprenden los hombres de alma y facultades privilegia
de los actos de dicha Gran Logia y de que ya existia sta al
das, y por esto constituye el esoterismo en la Orden la ini
establecerse en tiempo del conde de A randa el Gran Orien
ciacin ntima en todos los secretos y tendencias masni
te. E n caso de ser cierto el hecho, p u t d e esplicarse solo
cas.V. Bacon y Rosa Cruz.
como una tentativa de los masones franceses, durante el
ESPADASmbolo de los mas usados en las ceremonias
gobierno napolenico en la Pennsula, y que desaparecera
masnicas.
E n las tenidas de mesaes el nombre que
con ellos. L o que no admite duda es la creacin de un Su
se d al cuchillo. A E s el emblema del 2. punto del
premo Consejo del grado 33. fundado por el conde de
Rito de la Estrella de Oriente para las Damas.
Espa
Grasse Tilly, en 4 de Julio de 1811, en Madrid, autorizado
da ( Caballero de la), llamado tambin "Caballero de
por la patente de poder que le espidi en 21 de F e b r e r o
Oriente." Ttulo del grado 6. del rgimen moderno fran
de 1802 el Supremo Consejo de Charleston. E n este estado
cs, y del de los Filaletes; I I . de la Masonera A donhira
la Masonera espaola, fueron arreciando sobre ella las
mita; 11. de los Elegidos de la Verdad; 15. del Rito Esco
persecuciones y en 1819 fu sorprendida una Logia de
cs A ntiguo y A ceptado; 15. del de Heredom de Perfec
Murcia, y sus miembros, casi todos personas de distincin,
cin en 25 grados; 17. del Rito Escocs Primitivo y 41 del
perecieron en los tormentos que la Inquisicin les hizo su
Rito de Msraim (*). A Espada flamgera. Espada cuya
frir para obligarles hacer revelaciones, escepto el vene
hoja es ondeada en forma de lengua de fuego, y sobre la
rable seor Romero A lpuente, ilustre abogado, que pudo
que prestan juramento los recipiendarios. Esta espada en
resistir todos los dolores y que fu libertado en 1820 por
t r e los druidas, era llamada de Belino, el dios del Sol. E n
los liberales al proclamarse la Constitucin poltica de 1812.
la Sagrada Escritura se dice que el ngel que arroj
Con motivo de este cambio operado en el gobierno, acon
Adn y Eva del paraiso, guard las puertas con una espada
teci que en 1821, el popular general D. Rafael del Riego
flamgera de fuego. L a interpretacin moral de este sm
sucedi al conde de Montijo en el cargo de Gran Maestro;
bolo debe ser, que en la lucha constante entre los dos
pero las cosas no tardaron en sufrir una triste reaccin, y
principios, el bien y el mal, hay para este ltimo un castigo
cayendo el rgimen liberal, domin otra vez un feroz en
r e s e r v a d o , cual e s , el fuego destructor de la conciencia.
saamiento contra la Orden: de tal modo, que en 1823 el
Es pues, p a r a los masones, el smbolo del honor, de la con
sanguinario guerrillero conocido por Tripita fusil al her
ciencia y de la proteccin. Generalmente, en el lenguaje
mano Sarda, solo por haberle encontrado un ttulo de ma
masnico las espadas suelen llamarse aceros (?)
0
283
DICCIONARIO
ENCICLOPDICO
son. E l ao siguiente de 1894 pas el cargo de Gran Maestro manos del infante de Espaa D. Francisco de
Paula Borbon, despus del cual, la lista de los Grandes
Maestros qued interrumpida porque el Gran Oriente se
desorganiz, desapareciendo como cuerpo colectivo y disciplinado. Arreciaron por entonces las persecuciones y todo fu desquicio y desorden en la Hermandad, trabajando aislados los talleres y entregados su propia suerte.
Efecto de tal estado de cosas, en 1828 el marqus de
Labrillana y el capitn Alvarez de Sotomayor fueron condenados por la Cbancillera de Granada morir ahorcados
por el enorme delito de ser masones y por no haberse denunciado s mismos. Al ao siguiente de 1829, por delacin de un miserable llamado Herrero, fu sorprendida una
Logia en Barcelona y sepultados sus miembros en inmundos calabozos. E l teniente coronel Galvez que era el venerable, fu ahorcado; dos hermanos condenados cadena
perpetua; otros cadena temporal, y algunos lograron escapar al estranjero. Lleg por fin el ao de 1843 y varios
masones, dolidos del estado precario de la Francmasonera
en Espaa, tomaron la iniciativa para reorganizarla, y al
efecto fundaron un Gran Oriente que, segn unos, adopt el
ttulo de Hesprico, y segn otros, el de Espaol. Es lo cierto
que el dia 20 de Abril de aquel ao quedaron ultimados todos
los trabajos, circulndose las declaraciones y circulares y
ponindose en relacin con las Potencias Supremas de la
Orden en Inglaterra y Francia. E n su manifiesto declar
como suyo el Rito Escocs Antiguo y Aceptado de 33 grados, y entre este centro y las Logias que reconocan su
autoridad se establecieron centros administrativos llamados
Logias Metropolitanas, por lo cual el territorio de Espaa
se dividi en cuatro departamentos, comprendiendo cada
uno tres distritos, gobernados por Logias Metropolitanas,
las cuales, por lo tanto, fueron 12 en toda Espaa. Segua
con todo esto la Orden, no pasando de ser una Sociedad
prohibida, por lo cual avivbanse de cuando en cuando las
persecuciones contra ella. E n estas peripecias sobrevino el
ao de 1852, en el que se manifest el rigor contra la
Francmasonera, pues la autoridad descubri una Logia
en Gijon, y su Venerable, el hermano Cabrera y varios
miembros de ella fueron reducidos prisin, mientras
otros pudiei'on huir. Casi al mismo tiempo, un italiano denunciaba en Barcelona una Logia que existia en Gracia,
populoso barrio situado casi las puertas de esta ciudad,
cuyo taller se componia de 20 miembros entre franceses, italianos y espaoles. Se apoderaron de 14 hermanos presentes
y se viol el domicilio de los dems; todos fueron condenados cinco aos de presidio al destierro. Los miembros de la Logia de Barcelona, Sabidura, avisados tiempo,
pudieron salvarse huyendo Francia, escepto tres dignatarios que fueron detenidos para comparecer ante una
comisin militar que les conden rigurosamente, pero algn
tiempo mas tarde, tanto estos.tres hermanos como los dems de la Logia de Gracia, fueron indultados por las autoridades, merced la solicitud del Gran Maestro de la Orden
en Francia, que obtuvo tal resultado, por medio de las recomendaciones influencias internacionales. Despus de
aquella poca, la Masonera disfrut alguna mayor libertad
durante el bienio de 1854 1856, bajo el gobierno del general D. Baldomero E s p a r t e r o , que fu hecho masn
durante su permanencia en la Amrica del Sud; pero desde
la caida de aquel personaje, en Julio de 1856, la Orden
entr de nuevo en una vida de peligros, durante la cual dej de existir toda organizacin slida entre las Logias y
su centro comn. No volvi sentirse la accin del Gran
Oriente Hesprico Nacional, ni de Supremo Consejo alguno. Desaparecironlas Logias Metropolitanas. Ninguna Gran
Logia reasumi la jurisdiccin y gobierno de los talleres, y
stos, si bien es verdad que se propagaron clandestinamente contra todas las medidas y pesquisas d e i a s autoridades, estuvieron entregados su propia suerte. Las islas
Filipinas, en los apartados climas de la Occeana, vieron
llegar infinitos deportados que, sobre todo durante el mando del general don Ramn Mara Narvaez, desde 1866, fueron condenados aquella pena, por el delito de ser masones. De esta orfandad de direccin en los talleres de la
Francmasonera espaola se aprovech el Gran Oriente de
Portugal, el cual, bajo el ttulo de Gran Oriente Lusitano,
obtuvo la adhesin de la mayora de las Logias de la P e nnsula, trabajando casi todas ellas bajo sus auspicios y
obediencia, escepto algunas que pertenecan la jurisdiccin del Gran Oriente de Francia, otras, en menor nmero,
bajo la del Gran Oriente de Italia y adems una media docena de talleres que quedaron bajo la obediencia de la
Gran Logia de Inglaterra y del Gran Oriente de Blgica.
DE
LA
MASONERA
ESP
E n esta situacin sobrevino la revolucin de Setiembre de

1868, lo cual dio inusitadas libertades al pueblo espaol y
abri una nueva era de espansion para todas las iniciativas
progresistas y emancipadoras, coyuntura que aprovecharon los masones espaoles para reorganizarse. Con este
motivo, y despus de laboriosas peripecias, inicironse tres
grupos en la Orden: uno constituido por las Logias que
siguieron bajo la jurisdiccin del Gran Oriente Lusitano;
otro, por los talleres que aprovecharon el nuevo estado de
cosas para agruparse, sirvindoles de bandera el nombre
del ilustre patricio don Ramn Mara Calatrava como Gran
Maestro del que se titul Gran Oriente Nacional de Espaa; otro, por todos aquellos masones que quisieron reorganizar la Orden, bajo bases mas adecuadas al adelanto de la
poca. Estos ltimos fundaron el Gran Oriente de Espaa,
eligiendo p a r a Gran Maestro al respetable comerciante don
Carlos Manan.. No merece otra mencin especial el grupo
dependiente del Oriente portugus, porque su importancia
fu decayendo de dia en dia con la disminucin de sus talleres, mientras que fu aumentando el nmero de los de
los otros dos grupos centros. Estos se distinguieron desde un principio por la diversidad de su esencia y tendencias. El Gran Oriente Nacional representaba el viejo formalismo, la.rutina, la oligarqua y el gobierno entregado
manos de algunos grados superiores, imponindose los
talleres y ahogando la autonoma de los mismos con una
Constitucin incomprensible en los tiempos modernos y
opuesta los principios y leyes generales de la Francmasonera, dado que fortifica la autocracia, el favoritismo y
la oligarqua, por medio de la imposicin de venerables,
las Logias y haciendode ellos unos seores vitalicios de los
talleres sea unos verdaderos propietarios de los mismos.
E l Gran Oriente de Espaa, en cambio, inspirndose en la
verdadera misin y tendencias de la Francmasonera, sancion una Constitucin racional y ajustada al espritu democrtico y progresivo de la Orden y cre un cuerpo fuerte y unido que difundiera en la Pennsula los beneficios de
la Institucin. Este Gran Oriente fu eligiendo normalmente sus Grandes Maestros, en el orden siguiente: en 1870
D. Manuel Ruiz Zorrilla, abogado, miembro de la Asamblea Nacional y Ministro; en 1872 D. Jos de Carvajal, tambin abogado, diputado y el que en el ao siguiente fu uno
de los ministros de la Repblica Espaola; en 1874 don
Juan de la Somera, antiguo militar, durante cuya administracin sufri el Gran Oriente de Espaa un deplorable
cisma. Llegado el ao siguiente de 1875, la debilidad y
falta de tacto del Gran Maestro obligaron al Gran Maestro Adjunto, don Juan Utor, asumir la direccin de,laOrden, revestido de aquel cargo, fundado en su grado 33. y
en el sufragio de los talleres; pero en una sesin de la Gran
Logia, celebrada el dia 3 de Julio de 1875, pidi uno de los
presentes que abandonase el templo el Gran Maestro Adjunto para tratar de asuntos que le ataan, y hecho as se
present una acusacin contra aquel, por supuestos delitos,
la cual estuvo secundada ardientemente por los hermanos
Juan Antonio Prez, Lastra, Castaera y Marqus. Protestaron los dems concurrentes, pero, por una razn que no
sabemos esplicamos, dise ante el mundo masnico el espectculo tristsimo de que un grupo, compuesto de masones que solo posean el grado 30., se reuniesen ilegalmente
y diotasen una sentencia juzgando al hermano Utor y otros
que poseian grado 33. o contentos con este hecho completamente nuevo en los anales de la Orden, reunironse
Prez y los suyos, confirindose el grado 33. y constituyndose en Gran Oriente de Espaa, por medio de un manifiesto, publicado con fecha 14 de Diciembre de 1875. E n tal
estado las cosas, lleg el ao de 1876, en el que se verificaron las elecciones de Gran Maestro para las tres potencias que desde entonces contaba la Orden en Espaa. En
7 de Enero de aquel ao el Gran Oriente de Espaa eligi
don Prxedes Mateo Sagasta, ingeniero, diputado y antiguo ministro, para que, con el nombre simblico de Paz,
dirigiera la Orden en sustitucin del hermano Utor. El
grupo de Prez, Prado y dems cismticos habia elegido
Gran Comendador al hermano Prado; pero, ste, penetrado
de la irregularidad del cisma, se dirigi al Gran Oriente
de Espaa y en plancha de 24 de Enero depuso su cargo
ante el Gran Maestro Sagasta, declarando: "que anulaba el
cuerpo disidente que presidia y quedaban anulados tambin por irregulares todos sus actos y cuantos grados habia concedido." Sin embargo de este hecho digno y justo,
Prez y los suyos trataron de constituirse en poder masnico el dia 10 de Junio de aquel mismo ao, cuyo efecto
apareci un manifiesto participando que don Juan Antonio
Prez, por nombre simblico: Eicardo, quedaba de Gran
ESP
284
Maestro del Gran Oriente de Espaa. P o r otra parte, en el

banquete solsticial de 27 de Junio de aquel ao, los representantes de 46 Logias del Gran Oriente Nacional proclamaron Gran Maestro al marqus de Seoane, abogado y
senador del reino. Posteriormente, en los restantes Grandes Orientes denominados igualmente de Espaa cambironse los Grandes Maestros: el H . \ Sagasta (Pag) fu sustituido por el E x c m o . Sr. D. Antonio Romero Ortiz (Fraternidad), gobernador del Banco de Espaa y ex-ministro,
y el H.". Prez (Ricardo) fu sustituido por D . Francisco
Panzano y Almirall (Catn de TJtica). ltimamente, y en
tanto que se fortalecan las diferencias entre los tres Grandes Orientes que se disputan la jurisdiccin masnica en
Espaa, organizse en Sevilla un nuevo centro masnico,
bajo el ttulo de Confederacin Masnica del Congreso de
Sevilla, del cual surgi, en 7 de Febrero de 1881, la llamada
Gran Logia, Simblica Independiente Espaola, con asiento
en Sevilla y de cuya agrupacin nos ocupamos detenidamente en el artculo Sevilla. Despus de todo lo que antecede y para que en el presente artculo, referent e Espaa, conste el estado actual de los diversos grupos
y jurisdicciones masnicas de la Pennsula, damos continuacin la organizacin presente de los mismos, que es
como sigue:
Gr.\
Gr. .
Gr/.
Gr. .
Hosp. .D. Francisco de P . Artacho.

M. , de Cer. .D. Miguel Garcia Manfredi.
P . . Est. .D. Toms Pescador.
Cap. , de Guard. .D. P e d r o M. Garcia Bedia.
-
CONFEDERACIN Y GRAN LOGIA D E SEVILLA

Gran
Consistorio
Cmara de
Gran Consejo de Caballeros Kadosch Grado

Numantina
nm. 1
Gran Log..
Simb.'. Independiente
Espaola
Gran Maestro.D. Francisco R. Castro.

G. . Presidente.D. Braulio Ruiz.
G. . 1 . " Vig. .D. Jos Rubio.
G.\ 2. Vig. .D. Manuel Martnez.
Gr. . 0;'.'.D. Manrique Alonso.
G.\ Secr. .D. Manuel Rubio.
G. . S. . 2.D. Antonio Alfan.
G. . Tes. .D. Ricardo Etheridge.
G. . Hosp. .D. Enrique Lpez.
G. . 1 . " Experto.D. Joaqun Enriquez.
G. . 2. Exp. .D. Rafael Lpez.
G.\ M. . de C.\D. Manuel M. Velilla.
G.\ Porta-Est. .D. Antonio A. Gutirrez.
G. . Guarda int. .D. Antonio Montillo.
-
Ritos
S o b . \ Gr.\ Com. . y Gr.\ Maestro.Excmo. Sr. Marqus

de Seoane.
Ten. . Gr.\ Com. .(Vacante).
Gr.\ C a n a . D . Jos Camacho.
Gr.\ Canc. . adj. .limo. Sr. D. P e d r o Oller y Cnovas.
Gr. . Tesorero.D. Jos Pantoja.
Gr.\ Orador.D. Emilio Reus y Bahamonde.
Gr.\ Secr. .D. E d u a r d o Caballero de Puga.
Gr. . Cap. , de Guardias.(Vacante).
-
30.
Pres. .D.-Vicente Santolius, 32.

G. . S. .D. Manuel Rubio y Pineda, 30.
Secreto
SUPREMA CMARA
Gran
del Real
II. . Com. . en Jefe.D. Jos Lpez Padilla., 33.

G.\ S. . Canc. .Jos M. Valdespino, 32.
GRAN O R I E N T E NACIONAL D E ESPAA
de Sublimes Prncipes
Grado 32."
GRAN ORIENTE
DE
ESPAA
Supremo Consejo del grado
33
G.". Com. .Excmo. Sr. D. Antonio Romero Ortiz.

G.". C. . adj. .Excmo. Sr. D . Manuel de Llano y Persi.
G.\ M. de E. .D. Telesforo Montejo y Robledo.
G. . S. . G. .D. J u a n Utor y Fernandez.
G. . Tes. .(Vacante).
t.'. Canc. . (Vacante).
G. . Cap. , de G.\Excmo. Sr. D. Jos M. de Beranger.
-
Sergio Martnez del Bosch.Sebastian Abojador.Manuel Prado y Snchez.Mariano de las Peas.Mariano

Daz de la J a r a . V i c e n t e Moreno de la Tejera.Adolfo
Recb.
Inspectores generales
Manuel Ruiz Zorrilla.Prxedes M. Sagasta.Emilio
Castelar.Braulio F . R e i n o . V i c e n t e Len y F r a s . - Gregorio Martnez Serrano.Ignacio Rojo Arias.Jos de
Ochoteco.Francisco de Novales.Vctor Balaguer.Pi
Viador.Jos R. Burguero.Luis Cnovas Montesinos.
Ignacio Luis Tarragona.Juan Jorquera.Francisco Carreras Gonzlez. Joaqun Fiol.Francisco de Rosales.
Nicolo V. Cassanello. Mariano de Usera.Jos Ortega y
R o m e r o . F r a n c i s c o Goyri y A d o t . J o a q u n Cubero.
Andrs Gonzlez Muoz.Julio Soler.Carmelo Martin.
Juan Miguel Lpez Mellado.Sebastian Salvador.Manuel Romero y Rubio.Mariano Ramiro.
GRAN O R I E N T E DE ESPAA
Supremo Consejo del Grado 33."
Gr. . Com. .D. Francisco Panzano y Almirall.
Ten. . Gr. . Com. .D. Juan Antonio Perez.
Gr. . Sec. , y Gr. . Canc. .D. Leandro Toms Pastor.
Gr. . M.\ de E. .D. Simen de Avalos.
Gr. . Tes. .D. Jos Villegas.
-
Como datos estadsticos de las anteriores agrupaciones

de la Masonera espaola, pueden consignarse los siguientes:
Las Potencias masnicas que sostienen relaciones oficiales
con el Gr. . Or. . presidido por el H. . Romero Ortiz son
las que continuacin se espresan:
-
Mxico (Rito Nacional) . . desde 7 Marzo de 1871.

Repblica Argentina . . .
" 6 Junio de 1878..
aples ( S u p . . Cons .". y
Gr. . Log. .)
" 2 9 Agosto de 1878.
Liberia
" 26 Setiembre de 1878.
Francia
" 12 Abril de 1879.
Mxico (Rito Escocs) . .
" 1 7 Mayo de 1879.
Tnez
" 3 0 Junio de 1879.
Uruguay
" 5 E n e r o de 1880.
Rumania
" 1 3 Setiembre de 1880.
Charleston (Sup. . Cons. .) .
" Octubre de 1882.
Grecia. .
(Id). . . .
" Octubre de 1882.
Escocia (Gran Logia).. . .
" Diciembre de 1882.
-
Adems sostiene relaciones oficiosas con Inglaterra, Pases Bajos, Italia (Roma), Francia (Sup.'. Cons. .) y Portugal,
teniendo pendiente el tratado de reconocimiento con los
Supremos Consejos de Escocia y de Irlanda. P a r a la estadstica de los talleres que dependen de las mencionadas
autoridades masnicas espaolas, hemos practicado minuciosas incesantes gestiones, valindonos, no solo de nuestras personales relaciones y de las influencias de otras personas, pero hemos tenido que luchar con la mala f de
unos, la desidia de muchos y las reservas incomprensibles de
otros. Sin embargo, damos continuacin la lista de las
Logias y captulos que conocemos, con esclusion de los que
dependen del Gran Oriente presidido p o r el H.'. Panzano,
porque en cuanto este no hemos podido facilitamos lista
alguna, y al ir consultar para ello el Calendario Masnico
de Espaa para 18S3-84, compuesto por el laborioso H. .
Tulio, hemos hallado que, acerca de aquella agrupacin,
carece de datos, y en su defecto pone, en la pgina 21 la
siguiente significativa Nota: "No habiendo podido obtener
"noticia alguna de las Cmaras, Captulos y Logias depend i e n t e s de esta autoridad, nos vemos obligados prescin"dir de tales datos, ignorando si el no haberlos podido adq u i r i r tiene p o r origen el secreto en que quieren envol"verse la falta de existencia de tales talleres masnicos."
Ante tal defecto de datos sobre este cuerpo masnico dirigido por los HH. . Francisco Panzano y Juan Antonio Prez,
damos continuacin la estadstica de las n - y
t de
los dems cuerpos, que es como sigue:
-
285
GRAN
ORIENTE
N o m b r e de l a s L o g i a s
1
2
3
4
5
6
NACIONAL
Oriente
Matritense
Independencia Legalidad
Verdad
Vallisoletana
Libertad
F e c h a de s u f u n d a c i n
Madrid
Madrid
Cdiz
Madrid
Valladolid
Madrid
15 F e b r e r o de 1728.
21 Setiembre 1808.
25 Setiembre 1810.
18 Junio 1812.
1.' J?Ho 1818
10 Marzo 1822.
7 Amigos de la Naturaleza . . Barcelona

8 Templo de la L i b e r t a d . . Valladolid
9 Fraternidad
Barcelona
10 Rosala
Corua
11 Lealtad
Madrid
12 Economista . . . . . .
Madrid
13 Puritanos
Madrid
14 Comuneros
Toledo
15 F r a t e r n i d a d
Valencia
16 Caballeros del silencio. . . Madrid
17 Firmeza
Madrid
lSlllecense .
E l c h e (Alicante)
19 Calidense
Albacete. .
o Osiris
. . . .
Madrid
Cdiz
Madrid
Lrida
Zaragoza
. Rioseco (Valladolid)
Valencia
Pamplona . . . . . . .
Elche (Alicante). . .
. .
. San Sebastian (Guipzcoa) .
. Cdiz
32 F r a t e r n i d a d hispalense 1 .
?nv
ffi
S V
57 F r a t e r n i d a d del Duero
10 F e b r e r o 1870.
. .
. . .
. . .
13 F e b r e r o 1870.
15 F e b r e r o 1870.
18 F e b r e r o 1870.
18 Febrero 1870.
1- Marzo 1870.
1 Marro 1870.
1 Marzo 1870.
20 Marzo 1870.
22 Marzo 1870.
2o Marzo 1870.
...
Castrllo del Duero

Castronuo (Valladolid)
Puerto-Rico
BarrioOaitagena . . . . . .
Madrid
Alcal (Madrid)
Valladolid
Pnovfr, Pinn
lucante
Alicante
iiuigos
Sevilla
Zamora
. .
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30 Diciembre 1870.
81 Dicwmbre 1870.
2 E n e r o 1871.
E n e r o 187 .

28 Enero 871.
30 E n e r o 1871.
30 Enero 1871
. 8 f e b r e r o ItiiL.
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22 Diciembre 1870, renovada 15 E n e r o 1871
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9 Febrero 1870.
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19 Mayo 18TO.
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lf8 J u m o .1870
11 J<> 1870.
*1
12 Diciembre 1870.
58 Recuerdos de Villalar. .
59 Aurora
n c i o .
61 Cartagenense
62 Independencia 2 . . . .
63 L e a l t a d Complutense . .
64 Propagadoras
~ n *
60 Conwhacion
66 Puritanos
67 Ambulante
68 Hispalense
69 Luz Zamorana
a
maaiia . . . . . .
Valencia
Valencia
Valencia
Corua
Santander
Coin (Granada)
L a Nava (Valladolid)
San Miguel del Arroyo
vaiaaona
Madrid
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20 Marzo 1871.
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Julio 1871
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20 J u b o 1871
. . . 20 Noviembre I B ' 1
1. Diciembre 1871.
20 Diciembre 1871.
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15 Enero^1872
70LaGermania
San Germn
X
fOT
71 L a s tres virtudes . . . .
Guanajiro-Mayagez (Puerto-Rico)
. 9 .Febrero 1872
72 Oretana
Ciudad-Real
20 F e b r e r o 1872.
73 E l Trabajo
San Martin de Valdeiglesias . . . . 31 Marzo 1872.
74 Pirenaica Central . . . .
J a c a (Huesca)

* ^ \ ^ ' t
75 E l Trabajo . . . . . .
Trubia (Oviedo)
17 Abr 1 8 , 2 .
76 Iris de Burgos
Burgos .

l ^ ^ i l L o
77 Concordia Espaola
. . Matanzas
.._ 25 Mayo
;
78 F
Amigos
79
r a t e r n i ddea dla Virtud .
Valencia.
Puerto-Rico
a n i z a c l 0 D
E^
:::::: g S J
55 Armona
56 Porvenir
Guadalajara
Salamanca
Santander
Castelln
Tortosa
Bilbao (Vizcaya)
Manila
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r e o r
Sevilla
î:**"* SS-
.
.
40 f r a t e r n i d a d
41 Hijos de Guillen
42Edetana
3 Gemiana
44 Paso Herculano
4 5 Luz de las Montaas . . .
SSSkadora
. . . .
49 L a Razn
50 Luz de los Pinares . . . .
"i N I ~ V
Q C O
oi
a r z o
fVôlo
: : . c n (G^da)
El D e b e r . . . . . . .
Comuneros
Luz de Cantabria . . . .
Castulonense
L a Razn
Estrella del Norte . . . .
T mi;
^ ,
8 Setiembre 1869.
f o ^
Octubre 1869
1 Diciembre 1869
10'Diciembre
1869.
1 8
2i c Z U
: : \
22Herculano
23 Hijos del Trabajo . . .
24 Victoria F r a t e r n a l . . .
25 Almogabares
26 Porvenir de Campos . .
27 P r u d e n c i a . . . . . . .
28 F a r o del Norte
30 Cosmopolita F r a t e r n a l .
31 Firmeza y C a r i d a d . . .
a
,
^1*
S
1 Marro 1866.
.
.
18 Diciembre 1868, en reorganizacin
30 Diciembre 1868.
1 9
33
34
35
36
37
38
on
ESP
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DB DA MASONERA
f1-o sSetiembre
ftTembre 1872
1^.
ESP
DICCIONARIO ENCICLOPDICO D E
N o m b r e de las L o g i a s
SONeptuno
81 Numantma
82 Iberia
83 Osonense
84 Igualdad
85 Luz de Vitoria
86 Caballeros del Guadalete. .
87 Fraternidad
88 Mirobrigense
89 Luz del Progreso . . . .
90 Fraternidad Ibrica . . .
91 itlica
92 Iris de Paz
93 P r i m e r a Luz
94 Cartaya
95 Reforma
96 Esperanza
97 Union
98 Sigilo
99 Fraternidad Universal. . .
100 Luz Perfecta
101 Justicia
102 Luz Ovetense
103 Verdad Masnica . . . .
104 Igualdad
105 Sincera Union
106 F y Abnegacin . . . .
107 Luz
108 Estrella Meridional. . . .
109 Siempreviva
110 Cartagonova
111 Consuelo
112 Alianza de 1817
113 Rosa Meridional
. . . .
114 Nueva Luz
115 Aurora
116 Observatorio
117 Corazones perfectos . . .
118 Vega Florida
119 L a Joyosa
120 Obreros del Progreso . . .
121 Union y C o n c o r d i a . . . .
122 Antorcha Civilizadora. . .
123' L a Justicia
124 L a Razn
125 Hijos de Osiris
126 Lazo de Union
127 Beth-El
128 Fraternidad
129 Amparo
130 Aurora
131 Yumury
132 San Juan
133 Estrella flamgera . . . .
134 Victoria
135 Tres Estrellas
136 Amigos de la Naturaleza y
de la Humanidad. . . .
137 Caridad.
138 Hijos del Sina
139 Esperanza
140 Esperanza
141 Fraternidad Oringiana . .
142 Beth lia
143 Hijos del Trabajo . . . .
144 Los Comuneros
145 Btica
146 Vega de la Rosa
147 Trinitaria
148 Sinceridad
149 Union
150 Los Puritanos . . . . .
151 Los Templarios
152 Libre examen
153 F masnica
154 Atenas
155 Caridad
156 Germania
157 Fidelidad
158 Pelicano
159 Estrella del Occidente. . .
160 Moralidad
161 Lanuza
286
LA MASONERA
Oriente
F e c h a d e s u fundacin
Sevilla
t noma.
C c m
Sevilla
)
Londres
23 Setiembre 1872.
Osuna (Sevilla)
26 Octubre 1872.
Avila. .
. . . . . . .
2 Noviembre 1872.
lava . .
. . . . . .
27 Noviembre 1872.
Puerto de Santa Mara (Cdiz) . . . 20 Diciembre 1872.
Valencia
, . . . . l. Marzo 1873.
Ciudad-Rodrigo .
9 Marzo 1873.
Santander.. . . . . .
. . . . . . 10 Marzo 1873.
Madrid. . . . . . . .
. . . . . 14 Marzo 1873.
Sevilla
. . 4 Abril 1873,
Ponce(Puerto-Rico).
25 Mayo 1873.
Palma (Baleares)
. . . . . 13 Junio 1873.
Suelva
. . . . . 14 Junio 1873.
Madrid
16 Junio 1873.
Segovia
. 20 Noviembre 1873.
Albuol (Granada) . . . . . .
. . 7 Diciembre 1873.
Zamora
16 Enero 1874.
Toro. .
. 29 Enero 1874.
Ponce (Puer.to-Rico)
17 Julio 1873, renovada en esta fecha.
Habana
. l. Marzo 1874.
Oviedo
l. Marzo 1874, en reorganizacin.
Cdiz. . .
. . . . . . . 10 Octubre 1874, en reorganizacin.
Salamanca . ..
. . 28 Diciembre 1874.
Cdiz. . . . . . . . . . . .
30 Diciembre 1874.
Cdiz
30 Diciembre 1874.
Calahorra
31 Diciembre 1874.
Crdoba
31 Diciembre 1874, en reorganizacin'.
Logroo . . . . . . . . . . 18 Agosto 1875..
Cartagena . . . . . . . . . .
3.1 Diciembre 1875.
Madrid
l. Diciembre 1876.
Granada
l. Diciembre 1876.
San Fernando.. .
14 Junio 1877.
Oviedo .
12 Noviembre 1877, en reorganizacin.
Cartagena.
E n reorganizacin.
San F e r n a n d o
E n reorganizacin.
Humacao (Puerto-Rico)
17 Abril 1877.
Murcia
16 Abril 1878.
Villajoyosa. .
14 Mayo 1878.
Tolosa
2 Junio 1878.
Habana .
28 Diciembre 1878.
Navia
. . . . . . 16 E n e r o 1879, en reorganizacin.
Aviles
22 E n e r o 1879, en reorganizacin.
Gijon
. 2 2 Enero 1879, en reorganizacin.
Guanabaooa
E n reorganizacin.
Regla (Cuba)
20 Marzo 1879.
Habana
24 Abril 1879.
Belmonte
. . . . . . . 27 Junio 1879.
Matanzas
. . . 22 Junio 1879, en reorganizacin.
Habana
Matanzas
Matanzas .
Pozo Alcon
16 Diciembre 1879, en reorganizacin.
Vitoria
Castelln de la Plana
a u
Gijon
Santa Pola
. . . .
18 E n e r o 1880.
San Gernimo
18 Enero 1880.
Madrid
l. Febrero 1880.
Madrid
7 Febrero 1880, en reorganizacin.
Jan
14 F e b r e r o 1880.
Matanzas
14 Febrero 1880.
Habana
22 Febrero 1880, en reorganizacin.
H a b a n a . . . . . . . . . . .
27 F e b r e r o 1880, en reorganizacin.
Habana .
7 Marzo 1880, en reorganizacin.
Jumilla
14 Marzo 1880.
Trinidad. .
6 Mayo 1880.
Zujar
5 Junio 1880.
Valencia
12 Junio 1880.
Habana
6 Setiembre 1880, en reorganizacin.
Colon
11 Setiembre 1880.
Alcoy
1 8 Setiembre 1880.
Habana
Haro
14 Marzo 1881.
Matanzas
2 Junio 1881.
Madrid
l. Setiembre 1881.
Habana
12 Setiembre 1881, en reorg anizacion.
Huelva
12 Setiembre 1881.
Cartaya
27 Diciembre 1881.
Huelva
23 Enero 1882.
Huesca
24 Febrero 1882.
287
N.
Oriente
Nomhre de las Logias
162 Viriato . . . . . . . .
163 Hijos de N amanera, . .
164Cartella
'. .
165 E l Porvenir
166 Idea
167 Confederacin Peninsular
168 Perfeccin. . . . . .
169 Estrella benfica. . . .
170
171
175
172
176
173
177
174
178
179
180
181
ESP
.
.
.
.
Acacia. . . . . .

Idea
Alfonso
XII . . .
.
Argentina
Obreros
de Occidente... . .
Obreros Constantes.
Obreros. Unidos
Ponos
. . .. . . . .
Benigarnata
L u z d e l Porvenir ' . ,
Minerva
Humanidad . . . . . .
F e c h a de s u fundacin
Ayamonte
bona. .
Cieza (Murcia)
Linares
Atienza ( G u a d a a r a )
Lisboa
Vera. .
L u a r c a (Oviedo)
^
6 Mavo 1882.
1882.
oo i \i 1882
Setiembre 1882.
Octubre 1882.
Diciembre 1882.
GR.'. ORIENTE PRESIDIDO POR ROMERO ORTIZ

Madrid.
1 Mantuana.
. . . .
. ; . Madrid.
2 Porvenir.
3 Nueva Sparta. . . . . . . Cartagena,
Ferrol.
4 Luz de Finesterre: . . . .
Santiago.
5 Luz Compostelana: . . . .
. . . . . . . .
Sevilla.
6 Graco.
7 Luis in Excelsis. . . : . . Granada.
Alicante.
8 Constante Alona, . . . . .
. . : Madrid.
9 Acacia
Orense,
10 urea,
' . .' . . Pontevedra.
11 Helnica
12 Aureola Guipuzcoana. .' .' . San Sebastian.
13 Patricia, . . . .' . . . . Crdoba.
14 Adonai
; .' ; Vlez-Mlaga.
15 Amor y Ciencia, . . . . . Almera
16 Lealtad
.' . . . Barcelona.
17 Moralidad
Linares.
. . . Valencia.
18 Severidad. . . . .
19 Hijos de Hirm. . ; ; . . Cartagena.
' .' . . .' Madrid.
20 Amor
Ceuta.
21 Africana
Algeciras.
22 Traalgar
23 Puritana. . . . . . . . .
Toledo.
24 Brigantina. . . . . . .
. Corua.
Valencia.
25 Acacia
Crevillente.
26 Espirita. . ' . . . . . . .
. . . Dolores.
27 Razn
Villena.
28 Amor
29 Integridad. . . . . . .' . Sevilla.
30 Hijos de la Verdad
San Fernando.
31 Puritana
Valencia.
32 Union
Tib.
33 Libertad.
. . . . .' . . Valencia.
34 Cruz de Hierro. . . .' . .' Valencia.
35 Vigilancia. . . . .
. . . Murcia.
36 Aquiles. . . . . . . .
. Lrida.
37 Evora
Talavera de la Reina
38 Los Templarios. . . . . .
Requena.
39 Severidad. . . . . . . .
Valencia.
40 Antigua Sparta. . . . . . Cartagena.
41 Verdad. . . . . . . .
. Barcelona.
42 Nueva Urci. ' . . .' . . . guilas.
43 Aurora
. . . . Cartagena.
4 4 E l Sol
Lorca.
45 Reforma. . . . . . . . .
Valladolid.
46 Caridad
Murcia.
47 Primera Luz d e Aranjuez. . . Aranjuez.
48 P a z
Habana.
49 Numancia. . . . . . . . Cartagena,
50 Patria
. . . Habana.
51 Porvenir de Amrica. . . . . Barcelona.
52 Fidelidad. . . . .
. . . Vendrell.
53 Stabis
Jtiva.
54 Caridad
Habana.
55 Fidelidad. . . . . . .' .' Yecla.
56 Hijos del Trabajo. .' .' . '
Luque.
57 Libertad.
. . . . .' .' .' Habana,
58 Fnix-Graco.
Sevilla,
59 Resurreccin. . . . . . .
Jumilla,
&
* ? * \ \
Nogales
(Lugo)
Puerto-Bico
Cuevas
Lisboa . . .
Lisboa
Lisboa
Baena
Granada
Loja (Granada)
Almazan
Valdepeas de Jan.
30 Abril 1882.
4 F e b r e r o 1883.
411F eMarzo
b r e r o 1883.
1883:
3',
l. Abril 1883.
10 Marzo 1883.
9 Abril 1883.
20 Mayo 1883.
3 Junio 1883. '
21 Julio 1883.
16 Setiembre 1883.
1 8 8
60 Razn.
Sevilla.
62 Rosa
. . . . Almansa.
63 Progreso
; . . San Vicente.
64 Hijos de la Ciencia. . . . : San Fernando.
65 Luz de Torrelavega. . . .' . Torrelavega.
66 Ceretana,
. . . . . .
V Puigcerd.
67 Redencin.
L a Lnea.
68 Nueva Begastris. . . . . . Cebegin.
69 Benamor.
. . . . . . .
Moratalla.
70 Union y Justicia. . . .
. . Almera.
71 Luz d e Figueras. . . . .' .' Figueras.
72 E l Porvenir.
. . . .'
Guanabacoa.
73 Osiris
Sabadell.
74 Fraternidad. . . . . . .' Tortell.
75 L a Cruz
. . . Holguin.
76 Union
.
.' Gerona.
77 Verdad
. .' . Sevilla,
78 E l ter. . . . . . .
.'.Logroo.
79 Crisol
. . .
Alicante.
80 Hijos de la Africana, .' . . Sevilla.
81 Alerta
. . . . Alcantarilla..
82 Justicia y Razn. . . .' . . Murcia.
83 Hijos del Trabajo. . .
" Barcelona.
84 Concordia. . . .' . .' .' .' Barcelona.
85 Hijos del Progreso. . . .' .' San Fernando.
86 Aurora F r a t e r n a l .
. . .' . Habana.
87 Hijos del Trabajo.
. . . .
Habana.
83 Antigua Urci. . . . . . . Garrucha.
90 Paz Espaola. . . . . .' .' Santiago de Cuba.
92 Hijos de la Luz.
. Morn.
93 Iberia
Puerto Prncipe.
94 Porvenir
. . Gibara.
95 Albor del Progreso. . . . . F u e n t e la Higuera.
96 Diana
Denia.
97 Amigos de la Justicia. . . . Barcelona.
98 Luz y Verdad. . . . . . . Santiago de Cuba.
99 Igualdad
Matanzas.
100 Amparo.
. . . . . . .
Matanzas.
101 Beth-ila. . . . .
. . . . Matanzas.
102 Palestina,
. Habana.
103 Razn.' . . .
Utrera.
104 Luz.
. ' Avila.
106 L a Primordial.
. . . .'
Zamboanga.
107 Augusta Gaditana. . . .
Gdiz.
109 Luz del Zenit. . .
Caravaca.
110 Btca
. ' Sevilla.
111 F i a t Lux.Ronda.
112 Patria y Lealtad. .- . . . . Alto de Sougo.
113 Acacia
' . . Sevilla:
114 Fortaleza. . . . .
. .' . Tarragona.
115 Luz de Cantabria.
. . . . Santander.
116 P a z y Verdad. . . . .
. Alcal de los Gazules.
118 Ciencia y Virtud. . . . . . Alcal de los Gazules.
119 Hijos del Crisol. . . . .
' Valencia.
120 Union y Concordia: .- . . Habana.
121 Constancia. . . ' Habana.
122 Hijos de la Verdad: .- . . . Santiago de Cuba.
123 Hijos de la Luz. . . . . . Santiago de Cuba.
124 F a r o de lluro. . . .
Matar.
125 Iberia.
Gaibarien
126 Prudencia. . . . .
' ' Palma-de Mallorca..
;
ESP
127 L a F r a t e r n i d a d de Llummayor,
128 Consuelo
129 El Eco
130 Castillo de Medina
131 Cuba Espaola
132 Union Hispano Americana. .
133 Obreros de H i r m
134 Cosmopolita
135 Obreros de la F
136 Acacia
.
133 Amor F r a t e r n a l
139 Union Espaola
140 Asilo de la Virtud
141 Voz de Hirm
142 L a Luz
143 Union
145 Lazo de Union
146 Union Universal
147 Constancia
148 Union Latina
149 Hijos de Padilla
150 Modelo
151 Fidelidad
152 Templarios. .
153 Hijos del Amor Fraternal. . .
154 Luz de Marruecos. . . .
155 Perseverancia. . . . . .
'
156 Union Masnica
157 Gloria.
. . . . . . . .
158 Gminis

159 Alianza
160 Caballeros de la Justicia. . .

161 Hijos de la Cosmopolita. . .
162 Union y Patria. . . . . .
163 Luz de Arosa
164 Lealtad.
. . . . . . . .
165 Ilunum
. . . . . . . .
167 Paz y Union.
. . . . . .
168 Iberia
169 Concordia
170 Colon.
171 Lealtad
172 F r a t e r n i d a d Iliturgitana. . .
173 Julia
174 Obreros del Progreso. . . .
175 Amor fraternal
176 Caridad
. .
177 Hijos de Ormuzd . . . . .
178 Fusin Masnica.
, .
179 Regularidad..
. . . . . .
180 Ciro
181 Nueva Hiram
182 Verdad
183 Estrella Polar.
. . . . . .
184 Espaa
185 L a Nueva Era. . . . .
186 Ariana
187 Luz
188 Regeneracin. . . . . . .
189 Amrica
190 Luz de la Verdad. . . . .
191 Carteya. . . . .
. . . .
192 L u m e n de Lmine. . . . .
193 Hijos de la L u z . . . . . .
194 Corazn
.
195 Singilia
- .
196 Esperanza. . . . .
198 Portus Menestheo.
. . . .
199 Timanfaya
.
200
201
202
203
204
205
206
207
208
209
210
211
213
215
Verdad. .
Stella
Numancia
Integridad
Luz de Oriente. . .
Rbida
Salmeroniana. . . . .
L a Perfeccin.
. . .
Espaa
Tiro
Decisin
Alianza
Aurora
Madrid.
288
. ..
. .
. . .
Llummayor.
Petrel.
Albacete.
Medina- Sidonia.
Habana.
Habana.
Habana.
Habana.
Habana.
Habana.
Habana.
Habana.
Santa Clara.
Cienfuegos.
Matanzas.
Sancti Spiritus.
Colon.
Sagua l a Grande.
Crdenas.
Matanzas.
Guantnamo.
Jovellanos.
Santa Clara.
Habana.
Colon.
Habana.
Tetuan (frica).
Jerez.
Manzanillo.
Jtiva.
Jerez.
Granada.
Mlaga.
Sagua la Grande.
Baracoa.
Villagarca.
Jerez.
Hellin.
Palma Soriano.
Mayar.
Ubeda.
Huelva.
Baeza.
Ubeda.
Matanzas.
Cienfuegos.
Habana.
Vejer.
Estepona.
Manzanillo.
Manila.
Habana.
Vigo.
Castelln.
Bayamo.
Remedios.
Puerto-Real.
Balas.
Mlaga.
Cdiz.
Ubrique.
Barcelona.
San Roque.
Algarinejo.
Granada.
Cornudella.
Antequera.
Osuna.
Puerto Santa Mara.
Arrecifre de Lanzarote.
Jan.
Jo dar.
Granada.
Valencia.
Manila.
Moguer.
lhama.
Vera.
Manila.
Tobarra.
Mlaga.
Puerto-Prncipe.
Habana.
Habana.
216 P a t r i a
217 Integridad Egarense. . . .
218 Magallanes
219 Union Masnica. . . . . .
220 Saeida
221 Cosmopolita. . . . . . .
222 L a Laletana
223 E m a n c i p a c i n . . . . ' . . ' .

224 Verdad y Amor
225 Modestia
226 Union

227 Adalides del Progreso . . .
228 Hijos de Minerva. . . . . .
229 Amistad. . .
. . . . .
230 P a x Augusta. . . . . . .
231 Cosmopolita. . .
232 Caridad
234 Nueva L u z
235 E l Trabajo. . . . . .

236 L u z de Luarca. . . . . .
237 L a Justicia. . . . . .

238 Fraternidad.
. . . .
239 Amigos de la Naturaleza y de
la Humanidad
240 Integridad. .
241 Hijos de Abdera
242 L a Verdad
243 Realidad.
. . . .

244 L a Caracense. . . . . . .
245 Beth-El. . . . . . . . .
246 Girondinos. . . . . . . .
247 Hijos de la P a z . . . . . .
248 Tres Globos. . . . . . .
249 Bis.
250 Altruista

251-Alianza
252 Union Ibrica
253 Hermanos de la Humanidad. .
254 Acacia
255 Justicia
256 Excelsior. . . . .
. . .
257 Iris de Burgos. . . . . .
258 F e .
259 Caridad

269 Amor
261 Piedad.
262
263
264
265
266
267
268
Alces
. . . . .
E m r i t a Augusta. . .
Hijos de la Verdad. .
Paz y Caridad. . . .
Union Universal. . .
Paz. . . . . . .
Padilla. .
.
Barcelona.
Tarrasa,
Cavite.
Ferrol.
T n g e r (frica).
San F e r n a n d o .
Blanes.
Barcelona.
Corrahllo.
Union
Reyes.
Guayana.
Calahorra.
Alcoy.
Badajoz.
Barcelona.
Antequera.
Madrid.
Oviedo.
Trubift.
Luarca.
Aviles.
Belmonte.
Gijon.
Barcelona.
Adra.
L a Roda.
Benejama.
Guadalajara.
Puerto Padre.
Victoria de las Tunas.
Santa Cruz del Sur.
Arroyo Arenas.
L a Union.
Yillanueva y Geltru.
Santo Domingo.
Madrid.
Mahon.
Riotinto.
Madrid.
Chafarmas (frica).
Burgos.
Baza.
Bavita.
Figueras.
Jerez de los Caballeros.
. . .
Alczar de San Juan.
. . . Mrida.
. . Morella.
. . .
Com.
. . . Cimentes.
. . .
Palams.
Ymaroz.
CAPTULOS
1 i raucos Caballeros. . . . .
2 Alberte Pike. . . . . .
3 Acacia F r a t e r n a l . . . . . .
5 Barcino
6 Nephtal.
. . . . . .
8 Amor
9 Lucentino. . . . . . . .
10 Acacia
11 Galaico
12 Castulonense. . . . . . .
13 Cruz de Hierro. . . . . .
16 Platn
17 Pelcano.
. . . . . . .
18 Constancia. . . . .
.' . .
19 Hispalis
20 Jos Mazzini. . . . . . .
22 Concordia. . . . . .

23 Mariana Pineda. . . . . .
24 Pausanias. . . . . . . .
26 Justicia. . . . . . . .
.
27 Humanidad.
. . . . . .
28 Paz y Luz. . . . .
. . .
29 Africano. .
. . .
. .'. '
30 Hijos de Sagua. . . . . .
31 L e p a n t e
. . . .
.
32 Lazo de Union. . . . . .
33 Gadir
34 Severidad. . . . . . .
.
Madrid.
Madrid.
Madrid
Barcelona.
Madrid.
Almena.
Alicante.
Valencia.
Santiago.
Linares.
Valencia.
Ferrol.
Habana.
Pontevedra.
Sevilla.
Murcia
Granada.
Almera.
Gibara.
Matanzas,
Santiago de Cuba.
Ceuta.
Sagua la Grande.
L a Lnea.
Cartagena.
Cdiz.
Valencia.
ESP
35
36
37
38
39
40
41
42
43
45
46
47
48
49
Herculano
Eleusis
E l Progreso. . . . . . .
Regeneracin
Fraternidad
Patria
Sina
Vigilante de Asturias. . . .
Lealtad
Unanimidad
Caridad
Justicia
Hijos de la Africana. . . .
Hijos de la Btica
Corua.
Orense.
Albacete.
guilas.
Caibarien.
Barcelona.
Crdoba.
Oviedo.
Mlaga.
Santander.
Antequera,
Madrid.
Sevilla.
Sevilla.
jj
DEPISNDIENTKS
D E L G.\
Oh:,
DE
FRANCIA
;
(Este Gran Oriente, tiene adems en Gijon, la antigua
|! Logia "Amigos de la Naturaleza".)
i; l
jl 2
La Sagesse
Equit
en Barcelona.
San Sebastian.
(El Supremo Consejo de Francia tiene en Mahon la ail tigua importante Logia Capitular Amigos de la Humani} dad, n. 158.)
Comprenden las anteriores listas un total de 486
i que computadas unas con un mnimum de 20 obreros y
j! otros con un mximum de 100, arrojan, por trmino medio
40 obreros cada una, de lo eualresultaque,por buen clcu| lo, pueden estimarse en la cifra de 19440 los masones activos
CMARAS
i en toda Espaa, calculados bajo un tipo extremadamente
i reducido. Esto, en cuanto la estadstica. P o r lo que hace
Gr.\ Deleg.'. del gr. . 33 . . . . Cartagena.
i los antecedentes, legalidad y organizacin actual, fcil Gr.'. Deleg.'. del gr.'. 33
Habana,
|j mente puede comprenderse que cada uno de los distintos
Cm.'. de Ilnsp.'. JJnq.'. (gr.'. 31). . Valencia.
| grupos masnicos de la Pennsula pretende tener nica leCm.'. de Ilnsp.'. Ilnq.'. (gr. . 31). . Habana.
! galidad para ejercer jurisdiccin en el pais, y como en una
Cm.'. de Ilnsp.'. Ilnq.*. (gr.'. 31). . Barcelona.
I obra de la naturaleza de la presente no creemos que el au" Investigadores de la Verdad
', tor deba fallar en absoluto, sobre tal contienda hemos pro(Cm.'. del 30)
Habana.
Ij curado obtener de las referidas cuatro Potencias espaolas
Gr.'. Log.'. Dep.'. de Cuba y PuerI al menos de sus Dignatarios mas autorizados, los datos
to-Rico
Hiibana.
. oficiales en que cada una funda su derecho y su conducta.
Madre Logia Provincial
Valencia
' De uno de los miembros mas autorizados del Gr.'. Oriente
Madre Logia Provincial
Alicante
! Nacional hemos obtenido una memoria histrica bastante
CONFEDERACIN Y GIJAS LI D E SEVILLA
estensa y minuciosa; de uno de los principales Dignatarios
i del Gran Oriente, presidido por el H.". Panzano, hemos loBarcelona.
e n
1 EU Constancia
| grado una serie, verdaderamente i m p o r t a n t e , sobre la orLuz de Matar. . . Matar.
%
i| gani/acion y derechos de aquel centro masnico; de la
3 F y Abnegacin. . JJ Cdiz.
1 Confederacin Masnica del Congreso de Sevilla, se nos ha
4 j j Pirmides
Cdiz.
JJ
j: facilitado una resea bastante instructiva; por uno de los
5
Tolerancia y F r a t e r 'i: principales masones del Gr.'. Oriente presidido p o r el H.'.
Cdiz.
!| Romero Ortiz, se nos ha ofrecido una extensa memoria es6 f Verdad
) Cdiz.
'i plicativa de los orgenes y regularidad de esta Potencia.
7 j ) Luz de SanFernando JJ San F e r n a n d o .
I Como prueba de nuestra imparcialidad en este punto, inOrotava.
8 }}
: seriaremos todos estos documentos de procedencia casi
Santa Cruz de T e n e r i l e
9 5 Teide
JJ
oficial en el artculo Historia.V. Persecuciones.
Madrid.
8
Caballeros de Oriente
I,
ESPERANZA -Una de las virtudes recomendadas los
9 H Hispano-Americana..
Madrid.
; masones en sus ceremonias y simbolizada en una de las coMadrid.
10
i lumuas de los captulos de Rosa Cruz. A Antigua divini Malaga.
11
J| dad que, segn la fbula, se qued sola en el fondo de la
12 n Cosmopolita. . . .
Sevilla.
i caja de Pandora. Se la supona hermana del Sol y de la
13
F r a t e r n i d a d Bjrica. y, Sevilla.
i; Muerte, porque el primero alivia y consuela las penas, y
14 ;) Neptuno
Sevilla.
;i la segunda las pone trmino. Se representa la Esperanza
15
Sevilla.
Numancia
\ bajo la figura de una hermosa ioven coronada de flores, te16 ;} Numantina. . . .
Sevilla.
!' niendo un ramo de ellas en la mano. "La Esperanza, segn
17 }1 Razn
Se vili?.
los telogos, es una virtud que hace esperar el paraso."
GRUPO D E
1N.DF.PESD1KNTKS
i L a naturaleza ha hecho de ella un sentimiento; la mi| tologa, una divinidad; y la religin, una virtud.Segn el
1 L_ Iris de Burgos. . . en Burgos.
|| catecismo de R.'. (. la Esperanza es uno de los tres pilaCaballeros del SilnI; res sobre los que descansa la Orden: as se la ve en todas
Madrid.
JJ
i las cmaras de este grado, representada por una columna.
Confederacioa
ib; en cuyo fuste se halla esculpida esta palabra. L a fiesta sols_
Madrid.
i ticial de invierno se consagra la Esperanza ( # ) . A
Es4 n Hijos del Trabajo. .
Madrid.
i peranza-(Caballero de la), grado de la Masonera andrgi5
Madrid.
Justicia
na, creado en 1747 (*).
Madrid.
6
Lealtad
j;
ESPERARPrimera palabra de pase de los Sublimes
7
Madrid.
JJ
;! Filsofos, grado 48. de la 9 . clase, correspondiente la
8
Madrid.
Puritanos
: 2 . serie filosfica del Rito de Misraim (*).
9
Madrid.
L a Razn
ESPHATHAVase Asphata.
i
ESPIGA D E TRIGO Emblema del grado 2. de la
D E P E N D I E N T E S D E L G I . ' . OR.'.
LUSITANO
i "Estrella de Oriente," Masonera de las Damas.
(Este Gran Oriente tiene boy un nmero de Logias mu- I
ESPRITUVase Diferencias,
cho mas crecido en Espaa.)
i
ESPRITU A I V a s e Generacin.
;!
ESPRITU SANTOParte esencial de la divinidad, sim1
Avant
en Barcelona,
bolizada por la descomposicin del nombre de Dios, en
2 Unidad
Barcelona.
i el catecismo del grado 4. del Rito Escocs. A Ttulo de
(Depende hoy del Gran Oriente presidido por Romero ' los Caballeros de una Orden denominada del Espritu
Ortiz.)
| Santo, la cual pertenecen muchos masones del Rito In' gls. A Nombre de la Orden de Caballera, fundada en
3 [7 Afortunada. . . .
,. Las Palmas de Canarias.
Montpeller en el siglo x u por Guido de Lusian, con la
(En Barcelona, adems del Avant, hay L a Creacin, El :- aprobacin de Inocencio III. Existe un grado que lleva
este ttulo, y es uno de los llamados caballeras, cuya prcPorvenir de la Humanidad y la Razn,' que dependen de
i| tica se tolera en Inglaterra ().
Portugal).
jj E S P O N D E A L o s antiguos daban este nombre la
4 QH. Abora. . . . . .
Santa Cruz de las Palmas.. h o r a stima del dia, que era la que estaba dedicada las
5 Tinerfe. . . . . .
Santa Cruz de las Taimas.
libaciones ().
fi ., Estrella flamgera. .
,, Crdoba,
ESPRESION DIVINAEs la idea representada por la
/' Libertad
,. Madrid.
! palabra Abracadabra segn unos y Abrasadabra
Abrasa8 Alianza
Santander.
lan segn otros. Estas voces constituyen la frmula mgica
9 Caballeros de la No que se atribuan virtudes maravillosas p a r a curar las enche. . . . .
Zaragoza.
fermedades, y especialmente las calenturas. Mucho se ha
-
37
trabajado para descubrir el verdadero sentido de la voz

Abacadabra, que parece formada del nombre Abi asax, como
lo atestiguan algunas reliquias griegas, en las cuales se encuentra escrita ABPACAAABPA, en la que la C es la antigua E que vale S. Los judos pronuncian Abrasalan, esprcsion divina, derivada de la palabra sagrada del Ser Supremo Abrasase Abras. Algunos pretenden que esta espresion
est formada de las iniciales de unas palabras hebreas, que
significanâoVe, hijo y espritu santo; otros opinan que emana de unas palabras griegas que significan: la salvacin viene
delmadero de la cruz. Es de advertir que la palabra Abrasax
no es hebrea, ni egipcia, ni griega, sino persa, y designa
Mithras, el dios del Sol. Lo que se puede afirmar con visos
de certeza, es que Quinto Servio Sereno, mdico, sectario
de Basildes, que vivi en siglo n , y autor de un libro sobre
los preceptos de la medicina, escrito en versos heroicos,
form el nombre de Abracadabra sobre el de Abrasax, y
se sirvi de l, como de un talismn infalible, para combatir las fiebres. Esta palabra para poseer su virtud, deba
estar escrita de manera que, formando un tringulo, pudier a ser leda en todos sentidos, como dice aqu:
ABRACADABRA
ABRACADABR
ABRACADAB
ABRACADA
ABRACAD
ABRACA
' ABRAC
ABRA
ABR
AB
A
ABRACADABRA
BRACADABR
RACADAB
ACADA
CAD
A
ABRACADABRA
ABRACADABR
ABRACADAB
ABRACADA
ABRACAD
ABRACA
ABRAC
ABRA
ABR
AB
A
Una vez escrito este nombre de una de estas maneras

sobre un trozo de papel cuadrado, se plegaba de modo
que quedara oculta la escritura, y se marcaba una cruz, picndola con nn alfiler. As dispuesto el amuleto, se cosa
una cinta de lino blanco y se suspenda al cuello, de manera
que descendiera hasta la boca del estmago, tocando la
hil. As se llevaba p o r espacio de nueve dias, transcurridos
los cuales, se diriga el paciente, muy de maana, orillas
de un rio de u n torrente que corriera hacia el Oriente;
se desprendiera del billete mgico, y colocndose de espaldas la corriente, lo tiraba hacia atrs, sin osar abrirlo ni
leerlo (#*).
E S P U L S I O N U n a de las mas graves penas que impone
la Francmasonera sus miembros delincuentes.
E S Q U E L E T O S F i g u r a n en las ceremonias de la Orden, segn los grados y ritos.
E S Q U E M T I C O Nombre de unos sectarios que pretendan que el cuerpo de Cristo no haba existido en realidad, sino que solo fu aparente (#).
ESQUILOVase Misterios.
ESRIELVase Asriel.
ESRONSe traduce por encerrado. Nombre de un hijo
de P h a r e s y nieto de Jud, segn las genealogas de Jess
en Mateo, i, 3 y en Lucas, ni, 33, escrito Hesron en Ruth,
v, 18 y I Crnicas, n, 5, 9.
ESSENIOSClebre secta entre los judos, cuyo origen
no se halla claramente averiguado, que algunos atribuyen
los rechabitas y otros los Asideos, aunque su existencia data tan solo desde la poca de los Macabeos, unos 150
aos antes ele Jesucristo. Los Essenios se dividan en dos
clases: unos que eran llamados practici (diligentes, activos),
y otros quienes se daba el nombre de theoretici (contemplativos), que vivan en la soledad y que recibieron tambin la denominacin de terapeutas, con la que eran conocidos en Egipto. E n tiempo de Jesucristo, los Essenios eran
bastante, numerosos y habitaban en algunas aldeas cerca
de Jerusalem, y aun algunos se establecieron en Egipto en
los alrededores de Alejandra. Despus de la toma d Jerusalem por Tito, no volvi hacerse mencin de estos sectarios. En cuanto su doctrina y modo de vivir, convienen
los crticos en considerarlos como una seccin de. los pitagricos y estoicos; crean en la inmortalidad del alma y en
la recompensa futura, pero negaban la resurreccin de los
muertos. Su vida era singular y austera; comunidad de bienes, alimento frugal, mesa comn, uniformidad en el vestir,
ocupacin asidua en la oracin y contemplacin, alejamienmiento de la sociedad, aversin al matrimonio y el celibato
voluntario. Tales eran las prcticas y modo de vivir de los
Essenios, que indudablemente fueron los precursores de
los ascetas, ermitaos y monjes, que, como aquellos, hacan
consistir la piedad religiosa en las prcticas exteriores, ig, norando la justicia de Dios y queriendo establecer la suya
propia (I de los Macabeos, x m , X L I V ; Josefo, libro x i n .

Antigedades, captulo 14: Philon, lib. Quod omnis probus
liber, etc.)
ESTACIONESLlmanse as las cuatro partes en que
se divide al ao: estas son: primavera, verano, otoo invierno (#). A Nombre de una sociedad establecida en
Francia por varios miembros, procedentes del carbonarismo y que tomaron una p a r t e muy activa en los sucesos
del 12 y 13 de Mayo de 1839. E s t a sociedad tenia una organizacin bastante original: se divida en cuatro grupos;
el ms pequeo de seis hombres y un jefe , constituan lo
que entre ellos se llamaba una semana, cuyo jefe se apellidaba Domingo. Cuatro semanas, componan un mes, que hacan 29 hombres y un jefe llamado Jiio; tres meses constituan una estacin, mandada por un jefe que se denominaba Primavera; y cuatro estaciones componan un ao
cuyo jefe tomaba el ttulo de Agente Revolucionario. Esta
asociacin no lleg reunir ms que tres aos, mandado
por Barbes, Blanqui y Martin Bernard. Disuelta tal sociedad, sus miembros pasaron formar p a r t e de la de los
Trabajadores Igualatarios (#).-V. B a n q u e t e .
_ ESTADIOMedida de longitud entre los antiguos; tenia ciento veinte y cinco pasos g.eomtricos, que equivalen
la octava p a r t e de una milla, regulada en mil pasos. E l
Estadio romano itlico, era una medida itineraria que
equivala unas doscientas veinte y seis varas. Tambin se
daba en lo antiguo el nombre de Estadio al lugar pblico
en donde se celebraban las carreras de,caballos y los j u e gos gimnsticos, porque la pista tenia ciento veinte y cinco pasos geomtricos (#).
E S T A D S T I C A P a r a comprender la importancia numrica de la Francmasonera, conviene fijarse antes en la
estadstica universal de la humanidad que, segn los datos
ms aproximados y recientes es como sigue:
Se cree que los habitantes de la tierra son 1,288 millones
de hombres, de los que 396 pertenecen la raza caucsica, 552 la monglica, 190 la etipica etiope, y un milln la americana.
Hablan 3,604 lenguas y profesan 1,000 diversas religiones sectas.
Mueren al ao, hombres 33.333,333; cada dia 91,954;
cada hora 2,730; cada minuto 60.
L a vida media del hombre es de 35 aos. Una cuarta
parte de los nacidos muere antes de los 7 aos y la mitad
antes de los 17. Una sola llega los 100 aos; de 500, una
los 80 y de 100 una la de 65 aos.
Hay 335 millones de cristianos, 170 millones de catlicos romanos, 89 protestantes y 76 griegos cismticos: 600
millones pertenecen religiones asiticas, 160 millones son
mahometanos, 200 millones paganos y 5 millones hebreos.
Las tres principales razas que pueblan la E u r o p a son la
germana, la eslava y la romana latina.
E l idioma ms estendido es el ingls, siendo m a d r e lengua de 80 millones de hombres, el alemn lo es de 50
y el francs de 42 millones. Al lado de estos datos deben
considerarse los de la estadstica masnica, sobre la cual
dice Juan Truth, en su obra titulada La
Francmasonera,
que esta Institucin tiene por lo menos 2585 aos de existencia, se halla estendida p o r las cinco partes de nuestro
globo, y contaba en 1870 con ms de 8,000 Logias pequeas agrupaciones, obedeciendo unas 120 Grandes Logias
provinciales, que su vez dependen de 80 Grandes Logias
Orientes y de-doce Consejos Supremos, que comprenden
en su seno ms de 500 600 mil miembros activos y ms
de dos millones, pasivos. E l mismo autor, afirma que en
1809, las Logias establecidas en los ejrcitos de Napolen
ascendan 67, cada una de ellas con 30 miembros, por
trmino m e d i o . P e r o aliado de estos datos, conviene conocer los siguientes, que se leen en las pginas 67 y siguientes del tomo segundo del Espejo Masnico, cuyos datos n o
creemos fuera de lugar, por ms que sean debidos al
H . \ Cassard, masn cuyas afirmaciones deben acogerse
siempre con prevencin, causa de las inexactitudes de sus
escritos. H aqu estos datos.
Existen en ambos hemisferios los siguientes cuerpos masnicos:
Cuarenta Grandes Logias, en los Estados-Unidos solam e n t e , con unas 5,000 Logias simblicas subordinadas,
ms de 600,000 miembros activos y 300,000 masones que
no estn afiliados ninguna Logia. Hay, adems, unos 800
Captulos y Campamentos.
Una Gran Logia en New-Brunswick, con varias Logias y
un gran nmero de miembros.
Una Gran Logia en Nueva Escoca, con 10 Logias subordinadas y unos 2j500 masones
EST
Una Gran Logia en el Canad, con ms de 100 Logias y

12,500 masones y un gran nmero de Captulos, Campamentos, etc., habiendo 43 Grandes Logias en los EstadosUnidos, Canad, etc., con un agregado de unos 6,000
cuerpos y Mas de un milln y trescientos mil masones que
trabajan en el "Rito de York."
Adems hay, en los Estados-Unidos, Dos Supremos Consejos de 33. uno para la jurisdiccin meridional, que tiene '
su asiento en la ciudad de Charleston, Carolina del Sur; y
otro p a r a la jurisdiccin septentrional. Dichos cuerpos tienen ms de cien Grandes Logias de Perfeccin, Consejos de
Prncipes de Jrusalem, Captulos R . \ C.\ Consejos de
Kadosh y Consistorios de Sublimes y Valientes Prncipes
del Real. Secreto; todos cuentan unos 100,000 miembros
que trabajan en el Rito Escocs Antiguo y Aceptado.
Hay Un Grande Oriente y Supremo Consejo de 33. en
Santiago de Cuba, para la isla de Cuba y las Indias Occidentales, con 19 cuerpos y unos 2,500 masones.
Un Grande Oriente y Supremo Consejo en Santo Domingo, Repblica Dominicana, con unos 10 cuerpos y ms
de 2,000 masones.
Un Grande Oriente y Supremo Consejo en Mjico, con
varios cuerpos subordinados y un gran nmero de masones afiliados.
Un Grande Oriente y Supremo Consejo en Cartagena,
Nueva Granada (hoy Colombia), con 20 cuerpos y ms de
3,000 masones.
Un Grande Oriente y Supremo Consejo de 33. en Caracas, Venezuela, con 40 cuerpos y ms de 10,000 masones.
Un Grande Oriente y Supremo Consejo en Lima, Per,
con varios cuerpos y ms de 2,500 miembros.
Una Gran Logia en Valparaso, Chile, con 4 Logias
simblicas y unos 1,000 masones.
Un Grande Oriente y Supremo Consejo Legtimo, del
Brasil, en Rio-Janeiro, calle de los Benedictinos, cuyo
cuerpo tiene u n gran nmero de Logias, Captulos, etc., y
cuenta unos 2,000 miembros.
Un Grande Oriente y Supremo Consejo en Buenos-Aires, Repblica Argentina, con varios cuerpos y unos 1,500
masones.
Un Grande Oriente y Supremo Consejo en Montevideo,
Uruguay.
Un Supremo Consejo de 33. enlnglaterra, para este pais
y Gales, con varios Captulos, e t c , y muchos afiliados.
Una Gran Logia en Londres, Inglaterra, con ms de
1,000 Logias simblicas y unos 250,000 masones.
Un Supremo Consejo en Dublin, Irlanda, con varios
cuerpos y un nmero considerable de miembros.
Una Gran Logia en Dublin, Irlanda, con unas400 Logias
y u n gran nmero de masones.
Un Supremo Consejo en Edimburgo, Escocia.
Una Gran Logia de Escocia, en E d i m b u r g o , con unas
450 Logias subordinadas, varias Grandes Logias Provinciales y ms de 200,000 afiliados.
Un Supremo Consejo de 33..(el legtimo Supremo Consej o de Francia, establecido en Paris, por el conde de Grasse,
en 1804), cuyo cuerpo tiene una Gran Logia Central con
unos 70 cuerpos subordinados. Su Gran Comendador es el
Ilustre H.'. Fiennet.
Un Grande Oriente y Supremo Consejo, tambin en Paris, para Francia y las posesiones francesas, .con unos 300
cuerpos. Su Gran Maestro es el edecn de Napolen IH,
General Mellinet. Estos dos altos cuerpos cuentan ms de
350,000 masones.
Diez Grandes Logias en Alemania, con unas 400 Logias
subordinadas y ms de 300,000 masones.
Un Supremo Consejo en el Gran Ducado deLuxemburgOt
Un Gran Oriente y Supremo Consejo de Blgica en Bruselas, con varios cuerpos y gran nmero de miembros.
Una Gran Logia en la Haya, Holanda, con unas 100 L o gias y ms de 60,000 masones.
Una Gran Logia en Copenhague, Dinamarca.
Una Gran Logia en Estocolmo, para Suecia y Noruega,
con unas 20 Logias y u n gran nmero de miembros.
Una Gran Logia Nacional p a r a la Suiza con varias Logias y un nmero considerable de masones.
17 Supremo Directorio Helvtico R o m a n o .
17 Grande Oriente en los Pases Bajos, con 80 Logias y
un gran nmero de miembros activos.
Una Sublime Gran Logia de Perfeccin, y varias Logias
simblicas en Rusia.
Una Gran Logia en Varsovia, Polonia.
Un Grande Oriente y Supremo Consejo en Italia, con
unos 100 cuerpos y ms de 100,000 miembros.
Una Gran Logia en Constantinopla, Turqua.
Una Gran Logia en Smyrna, Siria, con varias Logias y

ms de 300,000 masones.
Una Gran Logia en la isla de Malta.
Un Grande Oriente en Espaa.
Un Grande Oriente en Portugal.
Una Gran Logia en Grecia.
Una Gran Logia en el Cairo, Egipto.
Una Gran Logia en Bengala, Indostan.
Una Gran Logia en Australia, con unas 120 Logias y
ms de 3,600 masones.
Una Gran Logia en las islas Sandwich.
Una Gran Logia en la Nueva Zelandia; y un gran nmero de Logias diseminadas enlos otras islas de la Oceania y
ugares ya mencionados, con un crecido nmero de masones.
Ahora bien: de estos datos, dice Cassard, resulta que
sobre la superficie de la tierra hay los siguientes cuerpos
masnicos y miembros activos que les pertenecen, Baber:
Nm.
de M a s o n e s
Supremos Consejos de 33 . . .
Grandes Orientes
Cuerpos subordinados estos.. .
Cuerpos
20
17
3,580
3,617
Nmero de masones del Rito Escocs
Antiguo y Aceptado
Grandes Logias
Logias simblicas subordinadas. . .
Captulos, Campamentos, etc. . . .
Nmero de Mas. , del Rito de Yorck,
etctera
9.343,752
68
9,540
2,130
6.755,600
16.099,352
15,355
Diez y seis millones, noventa y nueve mil tres cientos cincuenta y dos masones, y quince mil trescientos cincuenta y
cinco cuerpos masnicos, mas que menos, hay en ambos
hemisferios. Senecesita algn esfuerzo mas, p a r a p r o b a r e !
poder colosal de la Institucin?
Las anteriores afirmaciones de El Espejo Masnico, deben cotejarse con el cuadro de la Estadstica general ce la
Orden, que insertamos como suplemento este Diccionario
y su Apndice. Esto, sin embargo, no impide que, ttulo
de dato, insertamos la siguiente tabla estadstica que se ha
dado conocer en gran nmero de publicaciones masnicas, y es como sigue:
MASONERA UNIVERSAL
NMERO DE FRANCMASONES AFILIADOS E N LAS 124,052 LOGIA S
EXISTENTES EN E L GLOBO, SEGN LOS DATOS OFICIALES DE
LOS LTIMOS ANUARIOS:
Estados-Unidos de Amrica
Repblicas americanas, Brasil y Cuba. .
Asia y Oceania
frica, incluso Egipto
E n todas las naciones de Europa
Total de masones.
5.650,000
3.791,000
492,000
78,500
4.853,500
14.865,000
Seoras que forman Logias en el globo. .

Nios, hijos de masones bajo la proteccin de la Orden
2.276,000
Total de obreros de la Masonera.
17.413,500
272,500
Nota,Las esposas de los masones tienen tambin sus

derechos dentro de la Institucin.
CAJAS DE LA ORDEN
Recaudado durante el ao 1878, en todas

las Logias del Universo
Cuyas sumas se h a n invertido:
E n correspondencia, gastos de escritorio,
impresiones, alquiler de edificios y sueldos de los dependientes
E n auxilio masones necesitados. . . .
Gastos de funerales y bautizos
Sostenimiento de viudas y hurfanos y comp r a de mquinas y herramientas de varias artes para trabajar
Gastado en recepciones, viajes, asilos y escuelas de educacin
Socorro individuos no pertenecientes ala
Orddn Masnica..
Igual
Reales
3,482.975,000
1,696.781,000
785.963,000
10.588,000
495.753,000
325.967,200
167.921,800
3,482.975,000
EST
DE LA
292
MASONERA
ESTADO D E L GRAN ORIENTETtulo de un diario j racterstico del grabado hay un delta y la derecha un sol,
ambos radiantes. El de los Kadosch, perfectos
iniciados,
masnico que el (irn Oriente de Francia empez publigrado 5. y ltimo del Rito Filosfico Francs, es blanco con
car en 1777 y en el que se daban luz todos los trabajos,
Iranias de oro. E n el centro se hallan bordados en oro, las
aun los mas reservados. Ces en su publicacin mediados
de 1814, para sustituirlo por la de las acias de las fiestas de I letras K.\ S.\ separadas por un globo alado, cuyas alas son
verdes ( ) . V . Bandera.
la Orden, que se publican y reparten peridicamente toESTANISLAO AUGUSTOVase Polonia.
das las Logias de la obediencia (#).
ESTAR A CUBIERTOSe dice que el templo, una
ESTADOS PONTIFICIOSVase Italia.
reunin, un documento, etc., estn cubierto, para signifiESTADOS-UNIDOS E n 30 de Abril de 1733, el L o r d
car que estn en seguridad, bien guardados y libres de
Viscount de Montague, Gran Maestro de Inglatera, nomtoda ingerencia mirada profana. E n los trabajos que cebr Henry Price, Gran Maestro de la Amrica del Norte,
lebran los masones, en todos los grados que comprenden
y le dio facultades para nombrar su Diputado y
los distintos ritos , el primer deber de los. Vigilantes de la
los otros oficiales necesarios para formar una Gran Logia.
Logia es siempre el de asegurarse si el templo se halla
En virtud de este nombramiento, se organiz la "Gran L o cubierto y en seguridad, tanto interior como exteriorgia de San J u a n " en Boston, el dia 30 de Junio del mismo
mente. P a r a ello, en general, se dispone que por los guarao; y bajo los auspicios de esta, se form la "Logia de San
das exteriores se verifique un escrupuloso reconocimiento,
Juan," que aun existo. Al ao siguiente constituy este
por los alrededores del edificio, y nunca se da principio
cuerpo una Logia en Filadelfia, cuyo primer Venerable fu
ninguna ceremonia, hasta que estos hayan dado cuenta
'4 clebre Benjamn i r a n k l i n . L a Gran Logia de Massade su cometido. Entonces se procede inspeccionar el inchusetts fu establecida en Diciembre de 1769 por la Gran
terior, por los Vigilantes que, cumpliendo el segundo de
Logia de Escocia: esta y la Gran Logia de San J u a n se
sus deberes, recorren sus respectivas columnas. Una vez
unieron en 1792. L a Gran Logia de la Carolina del Sur
bien cerciorados de que el templo se halla cubierto, tanto
fu organizada en 1754; la de Pensylvania, en 1764; la d l a
interior, como exteriormente, se procede la apertura de
Carolina del Norte, en 1771, y en 1778, la de Virginia, no
los trabajos, con sujecin las frmulas prescritas por el
habindose establecido la de Nueva-York antes de 1781.
ritual (#).V. cubierto.
Las Grandes Logias de Inglaterra y Escocia ejercitaron
autoridad suprema sobre las que respectivamente se haban
ESTAR N I V E I V a s e cubierto.
constituido en este pais, hasta el fin de la revolucin ameE S T A R A PLOMOVase cubierto.
ricana. Pero al confirmarse la independencia poltica de
ESTATERO Nombre de una moneda romana que
los Estados-Unidos, los hermanos que ansiaban tambin
equivala 4 dracmas.V. Becah.
verse libres de toda autoridad estranjera, empezaron orESTATUTOSNombre que se da la ley masnica geganizar Grandes Logias en los Estados que consecutivaneral, promulgada por una Potencia, p a r a el rgimen de tomente se iban formando, encontrndose hoy uno de aquedos los talleres y obreros que trabajan bajo su obediencia.
llos cuerpos en cada Estado territorio de la Union. El
E n su consecuencia son Estatutos Generales de la Orden
adelanto que ha alcanzado la Francmasonera en los Estap a r a Portugal, para Austria, para el Brasil, para Italia,
dos-Unidos, la paz y el buen orden que reinan entre cuerpara Chile p a r a cualquier otro pais, aquellos que han sido
pos superiores inferiores, y la instruccin que generalsancionados y promulgados p o r los Grandes Orientes,
mente prevalece entre los miembros, hacen digna aqueSupremos Consejos Grandes Logias de cada una de
lla pacfica Fraternidad de los ms encumbrados elogios.
aquellas naciones; y tnganse bien en cuntalas cuatro reUna idea aproximada del estado floreciente de la Instituglas siguientes de derecho masnico: 1 . Los Estatutos Gecin en este pais, puede formarse al saber que el nmero
nerales dictados por la Potencia masnica de una nacin
de Logias existentes hoy pasa do 5,500, y que las canticualquiera, no tienen fuerza de ley mas que entre los tadades anuales con que contribuyen estas los fondos gelleres y obreros de aquel pais. 2 . E n las naciones en que
nerales de sus Grandes Logias respectivas, esceden de
existan dos ms Poteacias masnicas, como v. g. E s $ 500,000; que el nmero de Maestros masones que estn
paa, Francia, Italia, Estados-Unidos y otras, los Estainscritos como miembros activos de las diversas Logias de
tutos Generales, promulgados por cada una de dichas
aquel vasto territorio, pasan de 350,000, y que anualmente
Potencias, solo tienen fuerza obligatoria para los iniciason iniciados en los misterios de la Orden, mas de 60,000
dos y talleres de su respectiva obediencia y jurisdiccin.
individuos. Agregese esto que, entre las muchas funda3 . P a r a que los Estatutos generales de una Potencia
ciones y establecimientos masnicos : son muy de notar: el
masnica rijan entre los talleres y obreros de otra, es indisBanco masnico del Estado de New- York que es una imporpensable que sta lo haya as acordado y prescrito por metante sociedad de crdito y socorros mutuos destinada espedio de una disposicin debidamente promulgada. 4 . Los
cialmente proteger los hermanos industriales del coEstatutos Generales de una Potencia masnica solo pueden
mercio, los que facilita los fondos necesarios para que
ser considerados en los talleres de otra Potencia distinta,
puedan instalarse desarrollar sus negocios la escuela
como n o r m a de sana crtica, datos instructivos y reglas de
para la instruccin de los nios de masones indigentes, funjurisprudencia y prctica que sirvan para los acuerdos sobre
dada por la Gran Logia del Missouri, el Seminario de inspunto s y casos no previstos no resueltos claramente poltruccin para los hurfanos de los francmasones, fundado en
los Estatutos del propio pas en que ha de resolverse el
12 de Agosto de 1842 p o r la Gran Logia de Kentucki, la
asunto. De todas las consideraciones y reglas que anteceescuela para nios de francmasones,
abierta en Bringden so deduce claramente el gravsimo error en que se
Spring por la Gran Logia de Tennessee, en Octubre de
hallan todos aquellos masones que consideran ser ley indis1842, el Asilo para los hurfanos de francmasones , creado
cutible de la Orden Masnica los Estatutos Genera'es que
en 8 de Noviembre de 1842 por la Gran Logia de Georse promulgaran en aples el ao de 1820 p o r el Gran
gia, etc., etc.
Or. . de las Dos Sicilias. Fatales han sido las consecuencias
de semejante absurdo, y puede decirse que ste es otro de
ESTALOSNombre que se da los asientos en las telos males que la Masonera ha de agradecer al libro publinidas de banquete (#).
cado por el H . \ Cassard, el cual, entre todos los errores,
E S T A N D A R T E Insignia de que usan la milicia, las
mistificaciones y monstruosidades que contiene, encierra el
naves, las corporaciones religiosas, las naciones todas
de haber incluido dichos Estatutos Generales de aples
y gran nmero de Sociedades institutos, para difesin hacer presente que 110 tienen fuerza alguna de ley. Y
renciarse unos de otros. Consiste en un asta rematada unas
tan cierto es esto, que ni aun en aples han tenido jams
veces en punta de lanza, otras en cruz y otras en media
aplicacin ni vigor. No pueden tener, pues, bajo ningn
una cualquier atributo peculiar de lo que representan, y
concepto, fuerza alguna legal, como pretenden los masones
en cuya asta se halla sujeto un pedazo de tela, generalpoco instruidos, ni pueden en su consecuencia invocarse por
mente cuadrado, cuyo color y signos en l estampados
nadie como precepto obligatorio y mucho menos para la
bordados, son los que espresan distinguen el ejrcito,
administracin de justicia en los talleres. P o d r n servir, si
pais, religin sociedad que lo usa. L a Masonera, al igual
se quiere, de base para armonizar y perfeccionar ciertos
de todas las dems instituciones humanas, tiene tambin
trabajos y para completar los conocimientos de los masones
sus estandartes. Aparte de la B a n d e r a , cuya lmina acomestudiosos; pero fuera de esto, deben ser considerados los
paa la pgina 92 de este Diccionario, vanse en las ltales Estatutos Generales de aples como otra de las ligeminas adjuntas los estandartes principales de la Orden. El
rezas conque el insigne Cassard ha adulterado las prcticas,
Estandarte de R.\ ( filosfico, Perfecto Maestro, grado 4.
leyes y doctrinas de la Masonera.
francs, es blanco, bordado de rojo y con franjas de oro.
En su centro campea una rosa encima de una c r u z , cuyos
ESTEUno de los cuatro puntos cardinales que corresbrazos son de igual longitud y cuya unin crucial simboliza
ponde al verdadero Oriente. El trono en-donde se sienta el
la eclptica con el ecuador, A la izquierda de este signo caVenerable Maestro corresponde este punto. Los Maestros,
1
293
DICCIONARIO ENCICLOPDICO D B LA
MASONERA
EST
cuando en sus viajes van, en busca de una Logia de Maestro) lo cual el Concilio Tridentino no repar en autorizar otros
seis captulos, que se habian aadido. A Los bibligrafos
siempre dirigen simblicamente sus pasos hacia el Este (#)
disputan acerca del autor de este libro, que algunos opinan
ESTEBANNombre de un personaje de nacin griega,
sea el mismo Mardocheo, y acerca del reinado en que se
como la palabra lo indica. F u uno de los primeros converificaron estos sucesos, sobre lo cual tambin ocurren
vertidos al Cristianismo p o r la predicacin de los Apstoles
dudas, opinan los ms que fu en tiempo de Daro Histasen Pentecosts, aunque algunos le hacen ser del nmero
pes, el mismo de que se habla en Esdras, vi. A
Esther.
de los sesenta y dos discpulos de Cristo, F u elegido en
Nombre que se ha dado al 2. punto del Rito de la "Estrella
primer lugar, entre los siete evangelistas de la iglesia de
de Oriente."
Jerusalem, y la Escritura le llama "varn lleno de f y de
Espritu Santo" (Hechos de los Apstoles, vi, 5). Su celo en
ESTHONVase Eshton.
la predicacin del Evangelio, el poder de su palabra, y los
ESTRADOTarima compuesta de tres gradas sobre la
prodigios y grandes milagros que hacia en presencia del
cual asienta el trono del Venerable del Presidente, segn
pueblo, atrajeron sobre l el odio de los sectarios, que le
que la Logia sea simblica capitular (#).
acusaron ante el Sanhedrim de haber preferido palabras
ESTRANJEROS ADMITIDOSVase L e y e n d a .
blasfemas contra Dios y Moiss. Escitado el pueblo por
ESTRASBURGOVase Strasburgo.
estas acusaciones, arrebat violentamente Esteban y le
ESTRECHA OBSERVANCIA Manera defectuosa
condujo al concilio, donde sus enemigos presentaron unos
como algunos traducen el nombre del Rito llamado "Estestigos falsos quienes haban sobornado para que deputricta Observancia".V. este nombre.
siesen contra l y probasen la acusacin de blasfemia, como
ESTRELLANombre con que antiguamente se desigen efecto hicieron. Entonces el prncipe de los sacerdotes
naban todos los cuerpos celestes. E s t e nombre solo se aplica
le pregunt: Es esto as? y Esteban contest con un elohoy los astros luminosos que brillan, al parecer, con luz
cuente discurso, haciendo un sumario relato de la historia
propia y que permanecen fuera de nuestro sistema sin model pueblo hebreo, p a r a venir probar su incredulidad y
vimiento aparente, porque la ciencia no ha descubierto hasta
dureza de corazn en no someterse la ley que Dios le
hoy ninguna alteracin en su situacin respectiva. L a estrella
habia dado por disposicin de los ngeles. E l efecto de este
es uno de los smbolos cuyo empleo es muy frecuente en la
discurso fu exasperar ms los nimos de los judos contra
Masonera. E n los templos de la Masonera de Adopcin, en
l, haciendo demostraciones que probaban la a de que
el clima del Asia, brilla siempre una gran estrella de cinco
estaban posedos. Empero Esteban, puestos los ojos en el
rayos. Una estrella de ocho puntas, en cuyo centro se halla
cielo y lleno de espritu de Dios, exclam: "H aqu; veo los
esculpida la palabra sagrada, brilla igualmente en los temcielos abiertos y el Hijo del hombre que est la diestra de
plos de las Elegidas, grado 5. de la mencionada Masonera
Dios." Esto colm la indignacin de los judos, que arrebaen diez grados. E n el grado 6.* de la misma Masonera, una
tndolo tumultuosamente lo sacaron fuera de la ciudad, y
estrella de plata constituye la joya distintiva de este grado,
lo apedrearon. Esteban, prximo morir, encomend su
y se lleva pendiente de una cinta verde. E n los tres grandes
espritu Jess y or por sus verdugos, durmiendo luego
candelabros que adornan los modernos templos de los
en el Seor. As Esteban fu el primer mrtir del CristiaR . \ ij< Perfectos Maestros, se destacan tres brillantes estrenismo , que dio testimonio con su sangre, de la f de su
llas de oro, una sobre cada candelabro, en cuyo centro se
corazn (Hechos de los Apstoles, vi, 8 y 15; vn, vin, 2; xi,
ven, en letras trasparentes, las tres palabras: Caridad, Espe19; xxii, 20).
! ranza y F (#). A Ttulo de la primera Logia escocesa
fundada en Espaa, que se instal en Madrid el ao 1809.
ESTEFANASVase Stephanas.
Tuvo por Venerable al b a r n de Tinau, segn refiere Clavel,
ESTENSIONVase Logia.
y celebr sus sesiones en el local mismo de la Inquisicin,
ESTRELAAntigua divinidad de la Liguria y otros
recientemente abolida por un decreto imperial. Unida poco
pueblos, la que se le atribua el don de curar la esterilidad.
despus con las Logias Santa Luca y Beneficencia, que se
Tenia un culto especial, y sus sacerdotes daban en su nominstalaron tambin, formaron una Gran Logia NacionaLbajo
b r e brevajes mgicos las mujeres que no tenian hijos (*).
cuyos auspicios se fundaron gran nmero de talleres en
ESTERVase Esther.
ESTHAOLVase Eshtaol.
| diferentes puntos de la Pennsula (#). A Estrella, es el
nombre que en Masonera se da generalmente las'luces.
ESTREMO Tambin se escribe Esthenioa. Vase
A E s uno de los smbolos mas comunes de la Orden, en la
Eshtemoa.
mayor parte de sus ceremonias, designndoselo con diversas
ESTHERSe traduce por estrella de la fortuna. Nombre
denominaciones. A Caballero de la Estrella. Nombre de
de una joven quien llaman tambin Uadassa Edisa
todo individuo de una Orden llamada de la Estrella que
Edissa; fu hija de Abihail, de la tribu de Benjamn, que
suelen pertenecer los masones ingleses.
habia sido trasportado Babilonia p o r Nabucodnosor, en
tiempo de Jechonas, rey de Jud. Muerto Abihail y hurE S T R E L L A D E JERUSALEM Ttulo de un grado
fana Esther, qued al cuidado de un pariente suyo llamado
de la nomenclatura del H . \ Fustier y de otro de la UniverMardocheo, que la educ en el temor de Dios y en la relisidad.
gion de sus padres, siendo al mismo tiempo la salvaguardia
E S T R E L L A D E SIRNombre que se da la primera
de su juventud y hermosura. Sucedi en esto, que habiendo
de las tres grandes insignias usadas en el Rito de Memfis.
el rey Assuero repudiado su mujer Vasthi, mand publiE S T R E L L A D E LOS CABALLEROS SIRIOS Cocar un edicto p a r a que de todas las provincias se le preleccin del H . \ Pirron, en 3 puntos, compuesto cada uno
sentasen las jvenes ms hermosas, fin de elegir entre
de 3 grados, saber: L Novicio; 2. Profeso y 3. Gran
ellas la que habia de sustituir la reina repudiada. E n t r e
Patriarca (#).
las presentadas se hallaba Esther, que p o r su belleza y hoESTRELLA D E ORIENTENombre de una Orden manestidad mereci ser preferida todas, y Assuero coloc
snica para las Damas, propagada por el hermano Cassard,
sobre su cabeza la corona real y la hizo reina en lugar de
sin utilidad real y positiva para la Francmasonera ni para,
Vasthi. Mardocheo no abandon su hija adoptiva, y todos
la Humanidad, y encaminada solo al fomento del comercio
los dias acuda las puertas de palacio p a r a enterarse de
de cintas insignias masnicas que puedan lucir las seoras
su estado. Sucedi entonces que Aman, ministro y favorito
que pertenecen la Orden y los individuos que el hermano
del rey, irritado porque Mardocheo no doblaba la rodilla
Cassard denomina patrocinadores de la Institucin. Considelante de l, concibi el criminal proyecto de acabar en un
deramos la Estrella de Oriente como una creacin pueril
dia con todos los judos que se hallaban en los vastos doy anodina p a r a emplear el tiempo de las personas desocuminios de Assuero, y al efecto alcanz de ste un decreto
padas y p a r a producir algunos ingresos con la venta de
que favoreca sus intenciones. Spolo Mardocheo y consiinsignas y espedicion de ttulos. E s t a intil asociacin se
gui enterar Esther, la que, preparada con los ayunos y
divide en varios inocentes puntos que toman su denominaoraciones de todo el pueblo, alcanz del rey la revocacin : cin de mujeres clebres de la Biblia, en esta forma:
del fatal edicto y que ste fuese cumplido en la persona y j
l . punto: La hija de Jepht.
familia de Aman, como as se hizo, tomando los judos una !'
2.
"
Ruth.
cruel venganza del que habia querido destruirlos y ocupando
3.e-.
"
Esther.
Mardocheo el puesto que antes habia tenido aquel en los
4.
"
Marta.
.
consejos del rey. E n memoria de este suceso establecieron j
5.
"
Electa.
los judos la fiesta de Purim de las Suertes, que se cele- |
A Estrella de Oriente. F i g u r a en el cuadro del 2. grado
braba en los dias 13 y 14 del mes Adar, (aos 479 antes de !
de la Masonera de Adopcin (#). A Estrella de Oriente
Jess). A El libro de Esther, en donde los lectores pue- ,
(Caballero de la). Grado 57 del captulo Metropolitano. A
den ver los detalles do esta interesante historia, ha sido !
Estrella de Oriente (Gran Comendador de la). Ttulo de un
tenido siempre p o r cannico hasta el versculo 3 del capgrado de la coleccin del H . \ Pirron.
uilo x, que es lo que contiene el original hebreo, pesar de
E S T R E L L A D E OROTtulo de un grado contenido
e r
ETH
294
DICCIONARIO ENCICLOPDICO D:J LA MASONERA
en la nomenclatura del H . \ Peuvret con el n. 54. A

Estrella de Oro (Caballero de la).Grado de la Universidad (#).
E S T R E L L A F L A M G E R A E m b l e m a de la Divinida 1,
Smbolo misterioso que se revela al tomar el grado de
Compaero.Brillante estrella de cinco puntas, c'c !a uie
irradian y se desprenden multitud de rayos flamgeros, en
cuyo centro campea la letra G.\Smbolo del magnetismo
terrestre de ese fuego invisible que crea y que sostiene
nuestra vida sobre el globo. Centro maravilloso, fuerza
propulsora, atractiva y reguladora de la rotacin y movimiento universal de los astros. Figura en el 3. grado
de Compaero, y representa el espritu que anima al
universo, el principio de toda sabidura y el poder
generador de la naturaleza. L a letra G. . significa Geometra, Generacin, Dios; porque en efecto, todo, en la
tierra y en el espacio obedece las reglas de la primera ciencia que es Dios, generador de todo lo creado. A l a
Geometra est sujeto el movimiento de los astros; marca
y determina esta ciencia las dimensiones de los cuerpos, y
es p o r ltimo, la forma de todos los seres. L a palabra
Dios Generacin, tiene p o r inicial la G.'. "en todos, los
idiomas del Norte en donde el simbolismo moderno ha tenido la cuna. P o r esto brilla en el centro de la estrella de
cinco puntas que forma el Pentalpha de Pitgoras, y que
entre los masones constituye los cinco puntos de la perfeccin, saber: Fuerza, Belleza, Sabidura, Virtud y Caridad. E s t a estrella misteriosa, emblema, p a r a la Masonera,
del genio que eleva al hombre y le impulsa las grandes
acciones, smbolo de ese fuego sagrado, de ese destello de
luz divina con que el G.\ A / . D . \ U.'. cre nuestras almas,
es uno de los emblemas mas interesantes de la F r a n c m a sonera, y entra en la composicin de muchos grados, especialmente del segundo al que sirve de distintivo caracterstico, en cuyos templos despide sus vivos resplandores
colocada debajo del dosel, en sustitucin del Delta Sagrado que figura en el primer grado, desde donde, cual la
lmpara que entre los hebreos quemaba noche y di-a delante del Santo de los Santos, cual el fuego sagrado del
altar de Vesta, anuncia que los masones colocan los t r a bajos bajo la influencia de una luz superior. Brilla, entre
otros, de la bveda secreta de los Escoceses, grado 5. del
Rito Moderno F r a n c s , sobre una de las caras del pedestal
triangular que contiene la palabra inefable. Tambin se
destaca sobre una gloria resplandeciente teniendo un IOD
en el centro, en los Soberanos Captulos de los Caballeros
R.'. iji. Y se contempla, por ltimo, en muchos grados de
todos los ritos y sistemas (*). A Ttulo de una Orden
que se Bupone ser continuadora de los templarios, que se
extendi mucho hacia el ao 1319, por la Bohemia,la Silesia, Francia y otros pases (#). A Esfrella
flamgera.
Nombre de un Rito establecido en 1766 por el Barn de
Tschoudy, compuesto de grados caballerescos basados en
el sistema templario de los jesutas. Este rito atribua la
Orden de los masones P e d r o el Hermitao, promotor de
las Cruzadas; presenta la letra misteriosa G como inicial
de genera?, nombre del jefe de la Compaa de Jess. Esta
Orden fu base de los "Caballeros Bienhechores de la Ciudad Santa," ltimo refugio de los jesutas.V. Adornos.
-
E S T R E L L A F U L M I N A N T E (Grande y Sublime. Ca.ballero de la)Uno dlos llamados altos grados del sistema de los Adeptos Hermticos, en cuya nomenclatura ocupa el 9. lugar (#).
E S T R E L L A MAGNTICATtulo de un grado de la
Universidad, segn la nomenclatura general del H.\ Ragon.
E S T R E L L A POLARTtulo de un grado suelto de la
mencionada nomenclatura. E n este nomencltor, y bajo este
ttulo, se clasifica tambin un rito. La estrella polar, figurada
p o r una estrella flamgera de cinco puntas, es uno de los
geroglficos que se ven sobre el lado del medio dia en las
cavernas de los Jueces FlsofosDesconocidos.Enel alfabeto
hermtico, este geroglfico corresponde la J . \ inicial de
Jano, que segn la instruccin de los novicios, indica que
bajo la influencia de sus rayos, y guiados por ella, nada
puede faltarles, porque se escudan con la Sadidura y el
Tiempo (#).
E S T R E L L A R E S P L A N D E C I E N T E V a s e Cabalstica.
E S T R E L L A R U T I L A N T E A l g u n a s veces llmase as
la Estrella flamgera.
E S T R E L L A S L a s luces, en los banquetes de la Masonera de Adopcin. Pero en los del grado 4. de Maestra
Perfecta, se da este nombre los vasos y copas destinados
la bebida ().
E S T R E L L A S (Caballero de las Ocho)Grado 41. del

R;;o Oriental de Memfis (#).
E S T R I C T A OBSERVANCIANombre de tm rito que
se h a dividido en muchsimos mas, y que constituye la mas
completa espresion del sistema Templario en Masonera.
E s t e rito fu la tercera innovacin masnica de los jesutas, alentando entre los adeptos, la peligrosa esperanza de
entrar en posesin de las riquezas de los antiguos Templarios. L a historia cronolgica de sus Grandes Maestros no
es otra que la historia de los Generales de la Compaa de
Jess. Despus de varias tentativas y ensayos y discusiones largas de referir, al fin por los aos de 1760 63, establecise definitivamente el Rito de la Estricta Observancia en Alemania por el hermano Carlos Gathel, barn de
Hund, quien agreg en la Orden un grado los seis que al
principio se establecieron. E s t a adicin tuvo lugar de 1763
70, quedando el rito organizado en estos grados:
1. Aprendiz.
2. Compaero.
3. Maestro.
4. Maestro Escocs.
5. Novicio.
Eques.
Socius.
Armiger.
7. Eques professus.
Nuevas escisiones entre los miembros de este rito origin en 1767 un cisma del cual sali el Rito de la Lata Observancia, de la que, su vez, nacieron mas adelante dos
ramas denominadas Alta Observancia y Exacta
Observancia.
E S T U A R D O S F a m i l i a real inglesa que, una vez destronada con la decapitacin de Carlos I, se sirvi poderosamente de la Francmasonera p a r a reconquistar el cetro
ingls. L a restauracin de esta dinasta en el trono de Inglaterra, despus de la revolucin de 1688, movi los
emigrados ingleses establecer Logias en Alemania, F r a n cia Italia, con el solo objeto de reclutar adeptos y recursos bajo el misterio y la organizacin masnica. Esta falsa
Masonera produjo mucho tiempo la confusin en F r a n cia, y debe rechazarse por esprea y esclusivamente poltica. Su principal fautor y agente fu lord Dervent Water,
que en 19 de Diciembre de 1746 pag con su cabeza, en
Londres, su adhesin los Estuardos. Sucedile Harnuester,
que tuvo igual fin. Sin embargo de estas contrariedades,
los falsos masones triunfaron, Carlos T sentse en el t r o no, y una vez en l, no se ocup de favorecer eficazmente
la Orden, de la que se habia servido para su medro personal.V. Escocismo y la voz Historia.
E S T U D I O E l estudio se halla simbolizado p o r las dos
esferas que coronan las columnas solsticiales de la Orden,
en el 2. grado de Compaero y en algunos otros (#).
E S U S E s t a palabra, que en lengua cltica quiere decir
terrible, designaba entre los galos al dios de los combates.
Se le representaba con u n hacha en la m a n o (#).
ETAMSignifica pasto de bestias silvestres. Nombre de
una ciudad de la tribu de Simen, segn la lista del primer
libro de las Crnicas, iv, 32, nica mencin que de ella hallamos hecha. A Una de las plazas reedificadas y guarnecidas por Roboam en J u d ( n Crnicas, xi, 6). E n Valera,
se escribe Etham, ambos lugares. A Boca de Etam. Sitio en donde se hallaba la cueva en que se estableci Sarason, despus de haber quemado las mieses de los philisteos, y matado muchos de stos (Jueces, xv, 8). Su posicin debi ser en Jud, cerca de L e h i y Enhaccore, acaso
no lejos de la plaza anteriormente citada, que se hallaba,
sn las cercanas de Bethlehem.
ETANEquivale perpetuo, constante. F u uno de I03
cuatro hijos de Mahol, que con su sabidura ilustraron notablemente el reinado de Salomn (I Reyes, iv, 31; I Crnicas, n , 6). Su nombre se halla en el ttulo del Salmo L X X X I X . A Hijo de Kishi (Chisi), levita de la descendencia de Merari, que era jefe de familia en el reinado
de David (I Crnicas, vi, 44). E n otra p a r t e aparece con
Hernn y Asaph entre los cantores (I Crnicas, xv, 19). A
Otro levita de la familia de Gerson y uno de los ascendientes de Asaph (I Crnicas, vi, 42).
ETHAIVase Ittai.
ETHAMSe traduce por lmite del mar. Nombre de una
de las estaciones de los israelitas, antes de pasar el Mar
Rojo entre Succoth y Pihahiroth, la e n t r a d a lmite del
desierto de Egipto (xodo, x m , 20; Nmeros, xxxui, 6, 7).
Vase E t a m .
ETAHNIMSignifica torrentes perpetuos. Nombre de
uno de los meses del calendario hebreo, llamado tambin
23o
jJiCC'iOrSAEIO i>.01CL:>IV, ICO i>B LA JiS OSERA
EVA
Jud, debido sin duda al contagio producido por el mal

Tishry, correspondiente nuestro mes de Octubre.Vase
ejemplo de los pueblos limtrofes (II Reyes, vni, 6; x, 32;
Ao..
x x m , 11; xxv, 19; Isaas, L V I , 3-4; Jeremas, xxix, 2; xxxiv,
E T H B A A L E s lo mismo que decir con Baal. Llamse
19; xxxvm, 7; X L I , 16; L I I , 25). Sin embargo, no siempre la
as el rey de Sidon, p a d r e de Jezabel, la mujer de Acliab,
palabra eunuco tiene esta significacin. E n muchos casos
rey de Israel (I Reyes, x v i , 31). Se cree sea el llamado
significa, en general, un oficial de la corte, cualquiera que
Eithobalo en la historia clsica. Rey de Sidon y de Tyro,
fuere el cargo que desempease, ya militar, civil poque despus de haber asesinado Phels, usurp el t r o n o
ltico, meramente privado, en el palacio de los reyes.
por espacio de 32 aos; de 940908 antes de Jesucristo.
As vemos que .Putiphar es llamado "eunuco de F h a r a o n j
E T H E E L V a s e Ithiel.
capitn de la guardia" (Gnesis, xxxix, 1). Aspenas es el
ETHEIAttai.
prncipe de los eunucos en la corte de Babilonia (Daniel,
E T H E R Q u i e r e decir abundancia. Una de las ciudades
i, 3), y por ltimo, el gobernador de la reina Candace es
de Jud, que despus fueron dadas Simen (Josu, xv,
tambin llamado eunuco (Hechos de los Apstoles, vm, 27).
42; xix, 7).
L a alusin que hace Jesucristo los eunucos "que se hicieETHIVase Attai.
ron s mismos eunucos por el reinado de los cielos" (MaE T H I O P E N a t u r a l de Ethiopa Etiopa.
teo, xix, 12), entindese de aquellos que voluntariamente
E T H I O P I A S u traduccin es negrura, rostro tostado.
se abstienen del matrimonio, en los casos en eme puedes erDifcil es designar el pais que se refieren los diversos pares impedimento .para buscar el reino de Dios. Y San Pasajes de la Biblia en que se habla de Ethiopa, y entrar en
blo aprueba tambin esta abstencin, en ciertos casos esun estudio detenido sobre este particular, nos llevara mas
cepcionales, en pocas de persecucin (II Corintios, vn, 26
lejos de lo que quisiramos. E n su sentido mas general, la
y 27).
Ethiopa significbalos pases mas meridionales del mundo
EUODIASPalabra que otros leen Evodia, buen olor, y
conocido; otras veces servia para indicar lo que.hoy se llaotros buena jornada; nombre de una mujer cristiana, de la
ma Yemen, lo largo del Mar Rojo hasta el estrecho de
cual habla Pablo los Filipenses (v, 2), y de quien careBab-el-Mandeb; otras veces designaba la regin al S. del
cemos de noticias.
Egipto, y comprenda los pases llamados despus Nuba,
EUPATORVase Antoco V.
Abisinia, Adel, Magadojo, Brava, Melinde y toda la regin
al E. del frica, desde las cataratas del Nilo, al cabo DelE U P H R A T E S E s lo mismo que rio abundante y bueno
gado, y por ltimo, expresaba con su nombre, no un pais
E l mas clobre y considerable del Asia occidental, que
determinado, sino todos los pases habitados por las razas
nace en los montes de Armenia, y despus de recorrer la
de color, de donde tom el origen. As, por ejemplo, veMesopotamia y la Asira, se junta al Tigris, desaguando
mos comprendido en la Ethiopa, el pais de Madian (Nen el golfo Prsico. E s el cuarto rio que, segn Moiss, nameros, x n , 1-, comparado con xodo, I I , 21). E n Jeremas
ci en Edn (Gnesis, xv, 18; Deuteronomio, xi, 24; Josu,
X L V I , 9, se le designa con el nombre de Cus pais de Cush,
i, 4; II Samuel, v m , 3). Vase tambin Jeremas, x m , 4-7;
que fu el padre de todas las razas de color (Gnesis, x, 7).
X L V I , 2; L I , 63, y Apocalipsis, x, 14; xvi, 12.
E n Esther, i, 1, parece se designa la regin meridional de
EURESISVase Misterios.
Egipto, donde lleg el lmite del imperio de los persas.
EURPIDESVase Misterios.
Sin embargo, en general, entindese por Ethiopa, como
EUROCLYDONEquivale esta voz inclinado al Orienun estado pais especial, la regin de Yemen lo largo
te. Nombre dado por los griegos, un viento que, procedel Mar Rojo, llamado tambin reino de Seba, sin duda
diendo de Levante, produca temibles tempestades en el
por atribuirse su fundacin un hijo de Cush, que tenia
Mediterrneo. De l se hace mencin en los Hechos de los
este nombre (Gnesis, x, 7), aunque otros le dan el nombre
Apstoles, xxvii, 14, con motivo de la tormenta que sobrede Ludim, de uno de los hijos de Misraim, hijo de Cham
cogi Pablo, cuando navegaba para Roma, cerca de Creta,
(id. 13). A este pais deben referirse, segn entendemos, los
y que ocasion la prdida de la nave, salvndose todos los
pasajes de II Reyes, xix, 9; II Crnicas, xiv, 9-13; xvi, 8, y
viajeros.
todos los que contienen alguna profeca referente los
EURYMEDONVase Misterios.
destinos de Ethiopa. Vanse Salmo L V I H , 31, L X X X V I I , 4;
EUSEBIOVase Misterios.
Isaas, xvrn, 1; X L I I I , 3; X L V , 14; Ezequiel, xxx, 4-5; X X X V I I I , 5;
EUTICHONombre que significa afortunado,
dichoso.
Nahum, m , 9; Sophonas, n i , 10; y J o b , xxvm, 19. Segn
Llamse as un joven de Troas, que hallndose Pablo haesto, el pais de Seba, cuya reina fu visitar Salomn,
blando, y habiendo prolongado su discurso hasta media
era la misma Ethiopa de que acabamos de hablar (I Reyes,
noche en una sala alta muy iluminada, se cay al patio
x; II Crnicas, x, 1; Mateo, x n , 42, etc.) E l eunuco ethiope,
de la casa desde la ventana del tercer piso, donde se qued
gobernador de la reina Candace, era tambin natural de
dormido, yaciendo en tan mal estado, que se le crey
este pais (Hechos de los Apstoles, v m , 27).
muerto. Entonces Pablo baj, y habiendo tranquilizado
la concurrencia, le tom y le present vivo y sano (Hechos
E T H N A N U n o de los hijos de Helea, mujer de Asur
de los Apstoles, xx, 7).
(I Crnicas, iv, 7).
E V A P a l a b r a sagrada de algunos grados de los Ritos
E T H N I L e v i t a de la familia de Gerson, que en Valera
de Adopcin y de, Memfis. A Voz que en hebreo es lo
se escribe Athnai (I Crnicas, vi, 41).
mismo que Chavah Havah, que se traduce por vida, viE T R O T H V a s e Atroth.
viente, animada. Nombre de la primera mujer formada por
ETRUSCOSVase Misterios.
Dios de una costilla de Adn y que con ste fueron la priEUBULOQuiere decir prudente, buen consejero. Nommera pareja, de la cual procede todo el linaje humano.
bre de un cristiano de la Iglesia de Roma, de que hace
Puestos p o r Dios en el paraso, con facultad de comer del
mencin San Pablo en su segunda epstola Timoteo, iv, 21.
fruto de los rboles, menos del de la ciencia del bien y del
E U G E N I O N A P O L E N (Prncipe) Hijo del general
mal, Eva fu t e n t a d a por el diablo, que se le apareci y
Beauharnaisy de Josefina Tascher de la Pagrie, hijo adophabl por medio de una serpiente, y abandonada, p o r su
tivo de Napolen I. F u primer Gran Canciller del Imperio
incredulidad al mandamiento de Dios, comi del fruto proy Virey de Italia. Protegi la Francmasonera cuanto le
hibido, y sedujo su marido p a r a eme comiese, siendo esta
fu posible; presidi varias Logias, y muchos Talleres lledesobediencia la causa de su ruina y de todos sus descenvaban su nombre, en conmemoracin de sus virtudes y de
dientes, cuyo pecado heredan por su naturaleza. Dios cassu proteccin.
EUN1CESignifica buena victoria. Madre de Timoteo, tig Eva multiplicando sus dolores y sometindola la
dominacin de su marido. E n su misericordia, sin embargo,
de nacin juda, que con su hijo estaba en Listra, cuando
prometi que ponelria enemistades entre la simiente de la
Pablo lleg all el ao 53, predicando el Evangelio, y cuyo
mujer y la simiente de la serpiente, y que de aquella naceelogio hallamos en los Hechos de los Apstoles, xvi, 1, y
ra el Cristo que destruira el poder del tentador. Eva, desII Timoteo, 1, 5.
Xiues de su expulsin del paraso, tuvo muchos hijos hijas,
EUNUCOHllase con frecuencia esta palabra en la
de los que solo tres menciona la Escritura, saber: Can,
Escritura y conviene explicar su significacin. E n su sentido propio, se aplicaba al hombre castrado mutilado, que, -Abel y - S e t h , despus de lo cual, y de transmitimos las
palabras ^pronunciadas cuando naci Seth, la Biblia calla
segn las costumbres despticas y voluptuosas de los pueen lo tocante la vida y muerte de Eva, cerca de lo cual
blos orientales, estaba destinado la custodia de las conlos rabinos refieren muchas cosas, de las cuales hacemos
cubinas en los harenes habitaciones interiores, que aquegracia nuestros.lectores (Gnesis, n, v, 4; II Corintios, xi,
llas ocupaban. Crese que el empleo de los eunucos es
3; I Timoteo).
debido Semiramis, y es lo cierto que la ley de Moiss
prohiba que los tales perteneciesen la congregacin de
E V A N G E L I O L i b r o sagrado que sirve de base muIsrael (Deuteronomio, xxni, 1). A pesar de este anatema,
chos grados de los Ritos supermasnicos, sobre todo de los
los eunucos hubieron entrado en las cortes de Israel y de
Rosa Cruz. Constituye el fundamento exclusivo de la Ma-
EXC
DICCIONARIO
ENCICLOPDICO
sonera llamada de York Inglesa, y del Hito denominado

Real Arca. Evangelio. Significa buena nueva. Libro
que da conocer Jesucristo como el enviado de Dios
para ser nuestro Salvador, el Apstol y pontfice de nuestra profesin. Cuando hubo nacido JeBs en Betlehem de
Judea, el ngel que se apareci los pastores les dijo: "H
aqu os doy nuevas i.e gran gozo que ser para todo el pueblo; que os ha nacido hoy en la ciudad de Davii., un Salvador que es Cristo, el Seor" (Leas, n , 10 y 11). Este mismo
anuncio fu el que Jesucristo encomend sus discpulos,
que llevasen por todas partes, enseando todas las gentes, como E l mismo habia hecho durante los aos de su
ministerio, segn estaba anunciado de antemano por los
profetas (Marcos, xvi, 15; Leas, vn, 22;.Isaas, xxix, 18).
l'ls, pues, el Evangelio:
L a buena nueva de Salud (Isaas, L I I , 1; Leas, H , 10-11;
I Corintios, i, 18; I Tesalonicenses, i, 5).
L a palabra de Salud (Hechos de los Apstoles, x m , 26).
L a palabra de la gracia (Hechos de los Apstoles, xiv, 3,
xx, 32).
L a palabra de la reconciliacin (II Corintios, v, 19).
E t e r n o (I Pedro, i, 25; Apocalipsis, xiv, 6).
Glorioso (II Corintios, vi, 7; Glatas, n, 5; ni, 1; v, 7; Efesios, i, 13; Colosenses, i, 5: Timoteo, u, 4).
Adems el Evangelio manifiesta:
L a gracia de Dios (Hechos de ios Apstoles, xiv, 3; xx,
32; Colosenses, i, 5-6).
L a vida y la inmortalidad (II Timoteo, i, 10).
E l sentimiento de la gloria de Dios (II Corintios, v, 4, 6).
El Evangelio d adems:
L a esperanza de la gloria celestial (Colosenses, i, 5, 23).
L a paz (Leas, n . 10, 14; Efesios, vi, 15).
Abundancia de bendiciones (Romanos, xv, 29).
Estas anotaciones bastarn, dentro de nuestros propsitos, para dar conocer la naturaleza de esa buena
nueva, cuyo objeto es mostrar, al propio tiempo que ofrecer,
(a salvacin gratuita, que Cristo compr con el precio de
su sangre "hecho pecado por nosotros para que seamos
justicia de Dios en E l . " Otras referencias sobre diversos
nombres que so dan al Evangelio, su predicacin, el deber
de creer en l y predicarle, etc., etc., pueden verse en los
Diccionarios de referencias Concordancias b i b l i a . Los
Evangelios escritos, que contienen los hechos y palabras
de Jesucristo y que universalmentc han sido reconocidos
como cannicos p o r todas las iglesias cristianas, son cuatro
que llevan los nombres de San Mateo, San Marcos, San
Leas y San Juan. Evangelio, segn San Meteo, escrito
por este Apstol en hebreo ruego de los judos convertidos. No consta de una manera positiva la poca fija en que
se escribi este Evangelio; mientras unos lo colocan por los
aos del 36 al 4 1 , otros lo fijan en el ao 60. Existe un texto griego del mismo Evangelio enteramente conforme con
el hebreo y de la misma antigedad que ste, lo que ha
dado ocasin que algunos crticos lo atribuyan tambin
al mismo San Mateo.
Evangelio de San Marcos, fu
escrito por ste en Roma por el ao 67, poco despus de la
muerte de San Pablo. L a opinin que atribuye este Evangelio, no solo las instrucciones del apstol San Pedro,
sino tambin su direccin, est tan destituida de fundamento, como la que hace residir este apstol en Roma.
Evangelio de San Leas. Se cree generalmente que fu

escrito por ste, despus del de San Mateo, antes del libro
de los "Hechos da los Apstoles," y en la poca de la prisin de Pablo en Cesrea, esto es, del 58 al 60. Dicese que
fu escrito en Antioqua de donde era oriundo San Leas,
y para formarlo tuvo en cuenta los escritos que existan, y
especialmente los informes que habia tomado de los testigos presenciales de los hechos que relata. As se colige de
la introduccin que precede su escrito. Evangelio de
San Juan. F u escrito por los aos 96 al 98, despus del
regreso de San Juan de la isla de Patmos, siendo as posterior al Apocalipsis. Su objeto fu p r o b a r la divinidad de
Jesucristo, combatida ya entonces por los sectarios de Cerinto, Ebion y otros. Se escribi en griego como el de San
laicas, y probablemente como el de San Marcos, aunque
pronto fu traducido al siriaco y al latn, cuyas versiones
cuentan la mas remota antigedad. E n los artculos respectivos sus autores ampliaremos estas ligeras noticias. Vase Diferencias.
EVANGELISTA Llmase as el que anuncia la buena
nueva. Esta significacin es aplicable todos los encargados de predicar el Evangelio, cualquiera que sea la denominacin con que se les distinga. E n este sentido los
apstoles, pastores, ancianos obispos, eran verdaderamente Evangelistas predicadores del Evangelio (I Corin-
DE
LA
MASONERA
tios, xi, 16; II Timoteo, v, 5, etc.) Llambanse especialmente Evangelistas aquellos discpulos que cooperaron con
los apstoles la predicacin del Evangelio, tales como
Felipe, Timoteo, Leas, Marcos y otros, de que se hace
mencin particular en los escritos apostlicos. Estos, asi
como los apstoles, no tuvieron propiamente sucesores, y su
cargo fu mas bien de circunstancias que un oficio que
debiera conservarse en la iglesia, Vase Hechos de lo
Apstoles, vm, comparado con xxi, 8; Efesios iv, 11; II Timoteo, v, 5. Mas especialmente se designa con el nombre
de Evangelistas los autores de los cuatro Evangelios, de
que hemos hablado en elartculo anterior. Aunque el nombre de Evangelista se ha conservado en las iglesias cristianas, no significa un grado en la jerarqua eclesistica, y
solo sirve, para designar aquellas personas instruidas y piadosas, que, sin haber recibido la imposicin de manos hi
ordenacin p a r a ejercer el ministerio, se ocupan, bajo la
direccin de los pastores, y competentemente autorizados,
en predicar el Evangelio en las iglesias misiones.
EVAPORACINVase Generacin.
EVIEs lo mismo que mi deseo. Llamse as uno de los
cinco reyes principes de Madian, que fueron muertos en
la guerra ordenada por Moiss p a r a vengar las injurias
que haban hecho los Israelistas en el desierto (Nmeros xxxi, 8 ; Josu, xm, 2.1. en cuyo ltimo pasaje vemos
escrito tlevi en las traducciones de Valera).
EVILMERODACH Se traduce por bufn de Merodach Nombre del hijo y sucesor de Nabucodnosor en el
reino de Babilonia, el que en el primer ao de su reinad"
y los treinta y siete de la traslacin de Joachim. rey de
Jud, Babilonia, le sac de la crcel en que habia sido
encerrado por su p a d r e , le trat amigablemente y le guard las consideraciones debidas su rango (II Reyes, xxv, 27:
Jeremas, i n , 31). Dcese que la causa de esta benevolencia
fu que el mismo Evilmerodach conoci y trat Joachim
en la crcel, donde aqul habia sido echado por su padre, y
de la cual sali para sucederle en el trono. Una dificultad
mas seria se presenta aqu para poner en armona los textos citados con lo que se dice en Daniel, v. Segn aquellos,
Evilmerodach indudablemente fu hijo de Nabucodnosor,
al que sucedi el ao 562 antes de J. C. exactamente lo?
37 aos de la prisin de Joachim, ocurrida el ao 599. Mas
segn Daniel, v, I I y 22, Belsasar Baltasar era hijo de
Nabucodnosor, al cual parece que sucedi. Para resolver
esta dificultad hay quien supone que Evilmerodach rein
en lugar de su padre en los siete aos que este estuvo destituido del reino y reducido al estado de bestia, mas esta
opinion no concuerda con los datos cronolgicos admitidos, pues el primer ao del reinado de Evilmerodach es el
que hemos dado, saber: el 562 antes de J. C , y el suceso
de Nabucodnosor ocurri desde el 569 futimos del 563 :
segn lo cual el primero entr reinar el ao siguiente de
haber sido restituido su padre. Otros hacen Belsasar cuado de Evilmerodach, al que sucedi en el trono, opinion
que solo so funda en conjeturas. Otros entienden que, tanto
uno como otro, fueron hijos de Nabucodnosor, al que sucedi Evilmerodach y muerto ste, Belsasar. Esta opinion
es mas conforme que el texto de Daniel, que hace Belsasar hijo de Nabucodnosor, y pudo ser que desde el 562,
primer ao del remado de Evilmerodach, hasta el 538 en
que fu tomada Babilonia por Cyro , y muerto Belsasar,
reinasen los dos hei'manos. Si esta opinion no se creyese
admisible, podemos admitir la de otros crticos, que hacen
Belsasar, hijo de Evilmerodach y nieto de Nabucodnosor,
entendiendo el texto de David, en que se llama stepadre
del primero, en sentido de abuelo, cuya interpretacin est
autorizada en las Escrituras, donde es-frecuente llamar
padres todos los ascendientes, aun los mas lejanos, como
pudiera probarse con numerosos ejemplos.
EVODIAVase Euodias.
EXACTA OBSERVANCIA Vase Estricta Observancia.
EXCOMUNINAnatema lanzado contra la F r a n c m a sonera por los papas Clemente X I I , Pio VII, Leon XII y
Pio IX, suponindola enemiga de la paz de los Estados y de lu
religin cristiana. Como esta suposicin es falsa, cae por su
propia base el anatema, y faltando la causa, falta el efecto,
por lo cual, no habiendo tal enemistad, no existe la excomunin. E s pues, un error craso creer que los masones se
hallan excomulgados realmente. L o estaran, si fueran ciertas las bases motivos del anatema, pero no lo son.
V. Anatema y Persecuciones.
EXCELENTE Titulo que recibe el Vigilante en las
ceremonias de los Caballeros de Oriente de la Espada.
EXCELENTE MASNTtulo del 3. grado del Rito
;
397
. . .
EZE
antes de Jesucristo. (Comprese Gnesis, X L V I , 16, con

bblico ingls denominado Real Arca, cuyo grado se denonmeros, xxvi, 16).
mina tambin Past-master maestro pasado.
EXCELENTE. PRELADO Ttulo que en la Logia de
EZECHIASVase Ezequas.
Jefes del Tabernculo se d los Vigilantes.
EZECHIEIVase Ezequiel.
EXCELENTSIMO MASN 6 MAESTROTtulo del
EZEL Significa en lengua hebrea pasar
adelante.
t e r c e r grado de la Masonera bblica inglesa, conocida con
Nombre de una piedra lmite, no lejos de Jerusalem,
el nombre de Rito Real Arca. Tambin se llama este grado
donde estuvo David, cuando Jonathan, con una seal consuper-excelent masn, en ingls.
venida entre los dos, se le present y le refiri las intenciones de Sal contra l ( I Samuel, xx, 19 comparado
EXCELENTSIMO PRINCIPE Ttulo del Venerable
con xix, 2).
en las Logias de Prncipe de Merced Escocs Trinitario.
EZEMVase E s e m .
EXEQUIAS Llambanse as entre los romanos los
funerales que se verificaban con gran pompa. H aqu i
EZEQUASNombre bblico que se traduce por fuerza
como el Ordenador (designator)
compona el cortejo: j del Seor, Llamse as un piadoso rey de Jud, hijo y suI. Los msicos tocadores de la flauta de los funerales
cesor de Achaz y de su mujer Aba, que comenz reinar
(tibia longa); 2. las plaideras [prmfixce); 3. el victima los veinticinco aos y rein veintinueve, desde el 726 al
rio (victimarius) ; 4. el cuerpo del difunto sobre un rico
697 antes de J. C. "Hizo, dice su historia, lo que era recto
fretro (catapidum feretrum, lectica funebrs). E l cadver
en ojos de Jehovah. Conforme todas las cosas que habia
iba precedido de los portadores de los bustos imgenes
hecho David su padre... E n Jehovah, Dios de Israel, puso
de los antepasados (imgenes majorum). Segua despus la
su esperanza, despus ni antes de l no hubo otro como l
comitiva cvica y el pueblo (*). A Las Exequias de los
en todos los reyes de Jud." Destruy la idolatra y hasta
masones, cuando se celebran con las formalidades de Rito
hizo pedazos la serpiente de metal que habia hecho Moiss
masnico, no se designan con este nombre, sino con el de
y que, conservada hasta entonces, fu objeto frecuente
Logia de Dolor Funerales de Orden Tenida fnebre. I de adoracin. Restaur el Templo y el culto del verdadero
Para mayores detalles, vanse estos artculos y el de la voz I Dios, que habia sido profanado y abandonado por su paDolor en el Diccionario, el ritual correspondiente, en la
dre, y no contento con hacer que sus subditos diesen gloria
Cuarta Parte de la presente obra.
Dios, envi afectuosas cartas todas las tribus que componan el reino de Israel, invitndoles concurrir JeruEXHUMACINVase Leyenda.
salem p a r a celebrar una solemnsima Pascua, que efectivaEXISTENCIAVase Diferencias.
mente se celebr en el primer ao de su reinado. Despus
XODO Palabra derivada del griego xodos (salida).
de este, el pueblo destruy los dolos y el rey orden todo
E s el n o m b r e dado al segundo libro del Pentateuco, que
lo necesario para el servicio divino, distribuyendo los saen Hebreo se llama Yelle Schemoth, de las palabras con que
cerdotes y levitas por sus rdenes y proveyendo lo necesaprincipia. "Estos son los nombres," que unidos con la conrio p a r a su manutencin. Hecho esto y dada as prueba de
juncin y forman la continuacin del libro del Gnesis. E l
su fidelidad, Sennacherib, rey de Asira, que habia ya toxodo contiene la historia de un perodo de tiempo de
mado, y destruido Samara, entr con sus ejrcitos en
145 a o s , en el cual ocurrieron sucesos tan importantes
tierra de J u d en el ao catorce de Ezequas, y despus de
como el nacimiento, educacin y fuga de Moiss y su regreso
tomar las ciudades fuertes del reino, se dirigi contra Jede la tierra de Madian, despus que Dios se le apareci en
rusalem. Ezequas, que no habia podido contener con dla zarza; las persecuciones de los israelitas en E g i p t o ; su
salida de este pas, despus de las plagas con que este fu i divas al invasor, y vistos sus propsitos de t o m a r la capital,
castigado; el trnsito del Mar Rojo; la promulgacin de la j hizo lo conveniente p a r a ponerla en estado de defensa, y
Ley; la construccin del Tabernculo; la celebracin de la j luego, cuando los ejrcitos enemigos se aproximaron, ensegunda Pascua, etc., etc. Este libro siempre h a sido con- j vi mensajeros Rabsaces, su general, que con un orgullo
siderado como cannico, tanto por la Iglesia hebrea como ' insensato, se expres contra Ezequas y contra el Dios de
Israel. E l rey, entonces, lleno de afliccin por las blasfemias
por la cristiana, y en cuanto su autor, es indudable que
de los asirios y por el peligro que corra la ciudad, de
fu Moiss quien lo escribi. Slo l puede relatar con tan
caer en sus manos, como antes habia caido Samara, envi
minuciosa exactitud unos hechos que requieren la pluma
buscar Isaas, quien hizo saber las palabras del genede un testigo presencial, no solo de lo ocurrido en el Deral asirio, y del cual obtuvo la seguridad de que el ejrcisierto, sino tambin de lo que antes habia pasado en Egipto enemigo seria destruido y salvada Jerusalem, Ezequas
to. Los judos nunca pusieron en duda la autenticidad
or tambin Dios por su pueblo y el Seor envi aquella
de este libro y su pertenencia Moiss, y solo recientemisma noche un ngel hiri en el campo de los asimente algunos crticos han hecho pblicas y defendido,
rios 185,000 hombres, obligando los restantes, con su rey,
multitud de suposiciones y conjeturas para negarlas.
huir nive, donde al poco tiempo muri Sennacherib
Estas conside raciones que nos abstenemos de ampliar
manos de sus propios hijos. Poco despus cay Ezequas
han de hacerse extensivas los dems libros del Pentaenfermo en cama y sinti que se aproximaba la hora de su
teuco.
muerte, nomo le habia anunciado el profeta Isaas; mas
EXOTERISMO. Una de las dos partes en que se dividieron las escuelas de los sabios griegos. Sobre todo Pit- i habiendo orado al Seor, obtuvo de l, por boca del profegoras dividi sus lecciones en esotricas y exotricas. Estas \ ta, la promesa de que no morira, antes al contrario, que el
ltimas eran vertidas en lugares pblicos y accesibles tercer dia estara sano y reinara sobre J u d quince aos
ms, confirmando esta promesa con el hecho de haber recuantos queran orlas, los individuos que por amor al
trocedido diez grados la sombra de un reloj cuadrante.
saber por simple curiosidad se agrupaban su alredeEste suceso y la enfermedad de Ezequas, motivaron una
dor; all se esplcaba los elementos de las ciencias fsicas y
embajada de Berodach Baladan, rey de Babilonia, que enmorales y aquellos principios que pudieran comprender
vi sus prncipes con letras y presentes para el rey de J e fcilmente las inteligencias comunes. Estas gentes reciban
rusalem, que cometi la imprudencia y vanidad de ensesolamente la parte externa de la ciencia. Lo mismo pasa
arles todas las riquezas de su palacio, por lo cual mereci
en Francmasonera, la exotrica, es la esterna, la que solo
una dura reprensin de Isaas. P o r ltimo, Ezequas, desven y entienden el vulgo, la mayora, los hombres que no
pus de un reinado glorioso de veinte y nueve aos, muri
poseen facultades privilegiadas para salir de la rutina y
en Jerusalem y le sucedi en el reino su hijo Manases
penetrar el fondo y esencia de las cosas y por esto, en la
Vanse los detalles de esta historia II en Reyes X V I I I - X N ;
Orden Masnica, el exoterismo constituye el conocimiento
II Crnicas, X X I X - X X X I I A Ecequas Nombre de un hijo
de lo que puede conocer la generalidad de los iniciados, no
de Nearas, descendiente de la familia real de J u d (I Crlos escogidos.
nicas, m , 23) Ezequias.Uno dlos expatriados que volEXPANSINVase Generacin.
vieron de Babilonia. (xodo, n , 16; Nehemas, vil, 21). A
EXPERTOCargo masnico de un oficial de las Logias, Ezequias es la palabra de orden p a r a los sbados, en ei graque se ocupa en dirigir y preparar las operaciones de la ; do 32. de los Ritos Escocs y de MemfLs.
iniciacin, en cuanto se refiere la persona del profano
de los hermanos de grados inferiores al recibir un grado
EZEQUIELNombre bblico que en lengua hebrea sigsuperior. Sigue al 2. Vigilante en el orden establecido
nifica La fuerza de Dios y tambin el que ve Dios. Llapara presidir los trabajos.
mse as uno de los cuatro profetas llamados mayores, hijo
EX-VENERABLEVase Venerable. de Buzi, de estirpe sacerdotal, que fu llevado cautivo .
EZBAILlmase as el padre de Nahar, uno de los
Babilonia en tiempo de Joachim, rey de Jud. All tenia su
valientes capitanes de David (I Crnicas, xi, 37).
residencia junto al rio Chebar, donde en el ao quinto de
su traslacin, recibi de-Dios el espritu proftico, cuy o
EZBONQuiere decir trabajador. Nombre del tercer
ministerio ejerci por espacio de 20 aos. De su muerte
hijo de Gad, hija de J a c o b , llamado tambin Ozni y< Esebon.
Fit-cahezatde; ]& fanrilJa fe loa Oznitas, por los aos 1700 ; nada sabemos por cierta, Su^prafeca, que c o n s t s damas do
!
EZR
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE
48 captulos; es una de las mas misteriosas y variadas que

tiene la Biblia. E n ella se refiere la comisin que recibi el
profeta, sus visiones de la gloria de Dios, de las abominaciones y castigo de los judos, cuya hipocresa y rebelin
reprueba enrgicamente; sus parbolas; su mudez; el porvenir de varios pueblos y naciones, etc., etc., y por ltimo,
el trmino de la cautividad, la restauracin de la ciudad y
del reino de Israel, figura del reino del Mesas y su Iglesia.
Esta ^profeca ha sido siempre reconocida como cannica y
es indudable que fu escrita por este profeta.
Ezequiel. Palabra de orden que corresponde al domingo, en el
grado 38. de los Ritos de Memfis y Escocs.
EZERTradcese por la palabra ayuda. Nombre de
uno de los hijos de Efraim, que con su hermano E u d fu
muerto por los hijos de Gael, porque vinieron tomarles
sus ganados', y por cuya muerte su padre hizo duelo por
muchos dias: en los aos 1680 antes de Jess (I Crnicas,
vn, 21).
De otro Ezer vemos hecha mencin en Nehemas, x n , 42, entre los sacerdotes que asistieron la solemnidad que se hizo con motivo de la reedificacin del
muro, despus de la cautividad, por los aos 445 antes de
Cristo (I Crnicas, iv, 4).
EZION-GEBERTambin se escribe "Esion-Gaber" y
se traduc p o r espinazo del hombre. Nombre de la trigsim a segunda estacin de los israelitas en el desierto, situada
en el estremo N. del golfo de Elam (Nmeros, xxxin, 35;
Deuteronomio, 11, 8). E n tiempo de Salomn tuvo EzionGeber grande importancia como puerto martimo, donde
se construyeron, por los operarios de Hiram,los navios que
hiciero't spediciones 0$e,. viniendo cargados de oro.
1
LA
MASONERA
298
Segn se desprende del texto, el mismo Salomn fu kEzionGeber, durante la permanencia de su flota (I Reyes, rx, 26,
comparado con IT Crnicas, vnr, 17). Posteriormente, ea
tiempo de Josafat, r e y de Jud, fueron construidos en el
mismo puerto otros, destinados 3 una espedicion comercial
Tharsis; pero no pudieron salir p o r haber sido destruidos,
sin duda, por alguna tempestad, en castigo de la alianza
hecha p o r Josaphat, con el impo Ochozas, rey de Israel,
segn se lo anunci de antemano el profeta Eliezer (I Reyes, x x n , 49; II Crnicas, xx, 35, 37).
EZNITAVase Adino.
EZRA (Juan-Josaphat-Ben) Pseudnimo del autor
desconocido de la Venida del Mesas. Se cree que este escritor era americano, que vivi mediados del siglo xvn y
que fu de los que mas trabajaron p a r a la organizacin de
la Orden Masnica en Norte Amrica.
EZRA EZRAH EZERFormas del n o m b r e de Esdras, con las cuales vemos escritos varios nombres, siendo
esto, causa de confusin p a r a conocer su genealoga. E n t r e
otros, vemos un Ezra, padre de numerosos hijos, de la descendencia de J u d (I Crnicas, rv, 17), el cual parece ser el
mismo que se lee con el n o m b r e de Ezer en el mismo Captulo citado, versculo 4.
EZRAHITAApelativo con que son designados dos
personajes, en el Antiguo Testamento: E t a n (I Reyes, rv,
31; Salmo, L X X X I X ) , y Hernn (Salmo, Lxxxvm). P r o b a b l e mente era nombre de familia.
EZRILlamse as el hijo de Chebul, superintendente
ministro de agricultura, en el reinado de David, por el a
1015 antes de-Jesucristo (I Crnicas, xxyn, 26).
Stima letra y la quinta de las consonantes del alfabeto espaol. E n el alfabeto latino, as como en las lenguas
neo-latinas y germnicas, ocupa el sexto lugar, y es la cuarta consonante.
n t r e l o s antiguos romanos se empleab a como V consonante, colocndola
inversamente como se ve aun en muchas inscripciones como: D E D I C A I T
por DEDICAVIT. Como abreviacin, la letra F se imprima
con un hierro candente, sobre la frente de los esclavosfugitivos, y signicaba, ftcgitivus. Tambin en Francia se impri- man por igual procedimiento las letras T. F . sobre la espalda de los galeotes, p a r a significar trabajos forzados. E n las
inscripciones antiguasF, significaFbius,Flavius,Favonius,
fecit, familia, fides, femina, flius, etc. A F , acompaada de una salamandra, designa el nombre del rey Francisco I de Francia. A E n los escritos eclesisticos, F es
inicial de fray frater, F . B e r n a r d o , F r a y Bernardo: F F
frates, hermanos. A Como signo numeral, F vaha 40,
y con un trazo horizontal encima, 40,000. A E n el calendario del antiguo ritual romano, sirve p a r a designar
el viernes; y es la sexta letra dominical del actual calendario eclesistico.
Una de las tres letras que llevan
bordadas sobre la j a r r e t e r a de la Orden, las Comendadoras
de la Beneficencia (R.\
de Damas,) grado f>. de la Masonera de Adopcin en 10 grados; y es inicial de f. (*).
E n las recepciones de R . \ ij<, el Maestro debe llevar

sobre el corazn una estrella flamgera de cinco puntas,
en medio de la cual se distingue la letra G.\ y alrededor
de las puntas rayos, las letras F . \ E.'. C. . iniciales de las
palabras: F , Esperanza y Caridad (#). A E n el alfabeto
filosfico hermtico, la F est representada por el nmero 7, que corresponde al geroglfico de la cruz, y es inicial
de la palabra Fuego, que, segn la instruccin de este grado, es imagen del deseo de la mas justa venganza, del amor
de la gloria, y la esperanza del triunfo y de la victoria que
esperan obtener los Jueces filsofos desconocidos (#). A
E n el grado 17. del Rito Escocs Antiguo y Aceptado,
la letra F , puesta en las insignias y smbolos del grado,
u n a s veces significa fuerza, y otras fidelidad.
X Esta
-
letra repetida en esta forma: F . \ F . \ representa la palabra

secreta del primer grado del Rito de Adopcin. A E n
los documentos franceses y en los italianos, la palabra herm a n o , (frre frqtello) se abrevia de este modo: F . \
b i e n Fr.'. A P a r a la forma de la letra F , en el alfabeto
masnico, consltese la lmina que va anexa la pgina 32.
F . \ IICifras que representan el nombre de Federico
segundo, rey de Prusia, en el simbolismo de muchos grados, pero sobre todo en el 21 del Rito Escocs Antiguo y
Aceptado.
F A B R E P A L A P R A T A n t i g u o Seminarista que en
1804 tom una p a r t e muy activa en la constitucin de la
Orden del Temple, ideada por el hermano Ledru. Los
cuatro restauradores de la Orden: Ledru, Radix, Cherillon
y F a b r e , convencidos de la necesidad de colocar:la Orden
bajo el patronato de algn nombre ilustre, convinieron,
puesto que por de pronto no se encontraba 'nadie que
quisiera asumir tal honor, que nterin esto tuviera lugar,
uno de ellos se constituyese en Gran Maestro. Se propuso
al hermano Ledru, p e r o este se neg ello, proponiendo
su vez al H . \ Radix; este no quiso aceptar tampoco
sino ttulo de regente, en cuyo concepto firm la famosa
patente de Lamernius, continuacin del Gran Maestre
Cosse-Brisac, y pretestando su avanzada edad, design por
ltimo al H.'. F a b r e Palaprat, bajo la condicin de que renunciara esta dignidad, tan pronto como se encontrase algn alto personaje que consintiese en aceptarla. Acept
gustoso el HY. F a b r e tal distincin, prometiendo renunciar
en los trminos consabidos; pero una vez en posesin del
Gran maestrado, eludi, en diversas ocasiones, la renuncia
y lo conserv hasta su muerte (>::=).
FBULASegn Lafontaine, la fbula es una pequea
narracin que p o r medio del artificio de la ficcin, encubre una moral, una verdad puesta en escena, en la que
los animales figuran ordinariamente como personajes. A
esta fbula instructiva se le da el nombre de aplogo. E l
aplogo est compuesto de dos partes, de las que la una
se puede llamar el cuerpo y la otra el alma. E l cuerpo es
la fbula; el alma la moralidad que encierra. Se distinguen
muchos gneros de aplogos en que los animales no in-
FAM
DlCCOMAlil
EHCICLOI'DICO
tcrrienon pura nada, y que encierran, sin embargo, lecciones tilsimas y agradables, tales como por ejemplo la "Entrada de Hrcules en el Olimpo. E l Templo de Memfis" quedamos continuacin. Cuando Hrcules entr en
el Olimpo, lo primero quebizo fu ir saludar, gozoso y dek r e n t e , Juno, con preferencia todos los dioses que se
bailaban all reunidos. Admirados estos y aun la misma Juim, de tan inesperado proceder, por qu, le preguntaron,
saludas la primera tu enemiga? Porque gracias sus persecuciones, contest Hrcules, he tenido ocasin de realizar las hazaas que me han hecho ganar la gloria de poder
star entre vosotros. Todos aplaudieron la conducta del
nuevo dios, y agradecida Juno, se reconcili inmediatamente con l.
"El Templo de Meiufis."
Cuando Pitgoras, el nabio de Sainos, fu Egipto ansioso de apagar su sed en los manantiales antiguos y sagrados de la ciencia y de la sabidura, los sacerdotes le
condujeron al templo de Mernfis. Inmenso y slido como
una m o n t a a , aquel maravilloso edificioso, de pronto pareci ante sus ojos, entre los vapores del crepsculo matinal. Asombrado de su grandeza, el griego:
cmo, exclam, los brazos humanos han podido elevar esa
inmensa mole de piedra! P o r la unin de la fuerza, que lo
hace todo, dijeron los sacerdotes, cuando la inteligencia y
el genio la dirigen convenientemente. E n aquel momento
las puertas gigantescas del templo se abrieron como las
del imperio de las sombras, dando paso los visitantes.
Entraron estos, y se detuvieron inmviles y silenciosos una
vez entre las altsimas columnas, que sostenan el soberbio
edificio. Bajo aquellas bvedas admirables, se oa una especie de vibracin tan misteriosa, que parecia la voz de
los espritus. El joven sabio se conmovi, tembl, y apoyndose en el muro, rompi en llanto. Uno de los sabios
sacerdotes se lleg hasta l, y le pregunto: Por qu lloras?
Pitgoras permaneci mudo y absorto en sus meditaciones;
-poro interrogado de nuevo al cabo de algn rato, exclam:
Ah dejadme, me parece que me encuentro en la formidable proximidad de aquel Ser, cuyo inefable nombre no osan
pronunciar mis labios! Entonces el sacerdote, con paternal
acento, le dijo: Bendita sea tu humildad, hijo mi; ella te
conducir hasta la divinidad la que est consagrado este
templo. Mientras que la majestad de esta obra se muestra
de nuevo, y te revela la humanidad, piensa que este templo estaba formado en la mente de un hombre antes de
salir de entre las piedras. Enjuga, pues, tu llanto, y sigue
t u marcha, gozoso, por el camino de la vida.Eniconograla se pinta ordinariamente la fbula bajo la figura de una
joven magnficamente ataviada, sonriendo dulcemente, con
una mscara en la mano,y alguna vez cubrindosja cara con
idla. Tambin se la representa en actitud de envolverse con
un velo, en el que se hallan pintados gran variedad de animales (&).
F A C U H E T (Barn J u a n Antonio Jos)Fu prefecto
y plenipotenciario en tiempo de Napolen I. Naci en 1768
y muri en 18?4, despus de haber prestado grandes servicios la patria y la Orden Masnica, de la cual fu uno
de los ms eruditos y notables oradores. Sus discursos se
conservan en el Gran Oriente de Francia.
FAETONTEHijo del Sol y de una ninfa, hroe de una
de las fbulas mas interesantes del paganismo. Cuenta sta,
(pie era tanto el cario que le profesaba su padre, que le
lema jurado por la laguna Estigia, no negarle nada de cuanto
l' pidiera. Un dia. el joven Factvnte se empe en guiar el
curro del Sol durante veinte y cuatro horas. Su p a d r e
conociendo el peligro que haba en ello, intent hacerle
desistir de su idea, pero resultando intiles todos sus esfuerzos, tuvo que ceder. Mont, pues, Faetontc en el carro luminoso, pero no bien se apercibieron los caballos de que empuaba las riendas una mano dbil inexperta, se desbocaron
en direccin la tierra, quemndola y devastndola completamente. Indignado Jpiter, lanz uno de sus rayos
contra Fat tonte y este cay muerto en el Eridano, en el que
le dieron modesta sepultura las ninfas del rio (*).
FAIDNombre que se daba los sacerdotes druidas de
segunda clase, que componan himnos y cantaban al son
do instrumentos, en las ceremonias de su culto (*).
F A K I R N o m b r e de una casta muy numerosa do sacerdotes mendicantes del Indostan, que entre los persas, se
llaman t a m b e n Dertises Derviches (i.
FALANGELlmase as, segn el sistema de Furrier,
la asociacin de familias que se dedican al trabajo y explotacin de la agricultura, de la industria, del arto de la
ciencia. Segn las bases fundamentales de la asociacin, la
DE
LA.
MASONKA
falange se compone de 1500 1800 individuos, que perciben

una retribucin, relacionada con el capital, el trabajo y el
talento de cada uno de ellos. Deben establecerse pacficamente y respetar las leyes instituciones del pais en que
vivieren (#).
Nombre usado en la Orden Masnica para
la organizacin del Campamento de Prncipes del Real
Secreto.
FALARISNombre de un tirano do Agrijento, en Sicilia,
quien se regal el toro que lleva su nombre. Este toro, que
era de bronce y estaba vaciado en su interior, era un instrumento de suplicio al que tenia mucha aficin este tirano,
que hacia encerrar en l las vctimas de su crueldad, y
acercndolo las llamas, las hacia morir fuego lento. Permiti el destino, que tanto el tirano como el servil inventor,
muriesen quemados en el seno del toro falaris (#).
F A L O U n o de los cuatro nombres de la impudencia,
representado por los rganos de la generacin del hombre.
E n t r e los egipcios era smbolo de la fecundidad y frecuentemente se le confunda con Osiris, Priapo Baco. E l falo
Fhallus desempea un gran papel en la mitologa egipcia.
Los habitantes de las riberas del Nilo, cuyo lenguaje todo
consista en geroglficos, le hicieren significar una multitud
de cosas, tanto sagradas como profanas: le dieron infinidad
de atributos y este objeto se convirti p o r ltimo en fuente
inagotable para la imaginacin del hombre. E n las antiguas
iniciaciones y en las grandes ceremonias figuraba entre los
emblemas, como imagen de la divinidad suprema (*).
F A L S E D A D U n a de las faltas graves castigadas por
las leyes de la Orden.
F A L T A E s toda infraccin omisin de los deberes
masnicos q u e no reviste el carcter de gravedad suficiente
para merecer los castigos que la Orden tiene prescritos
para los delitos masnicos. Las faltas que la Masonera
castiga como tales son las siguientes: Ausentarse de una
Logia sin motivo legtimo; indiscrecin en asuntos masnicos; negarse los informes y dems comisiones para los
cuales designe la autoridad masnica; falseamiento de la
verdad; infringir la disciplina interior, como desatencin,
descortesa, desorden, habladura, ligereza y otros parecidos. Todas estas faltas pasan ser delitos cuando sus consecuencias circunstancias causan el escndalo los perjuicios de aquellos. E n las tenidas de banquete, cuando
un hermano comete alguna falta, el Venerable le condena
en castigo de la misma tirar un caonazo de plvora, floja
blanca, esto es, beber un vaso de agua. Cuando esto
tiene lugar, y acontece ya muy rara vez, se hace colocar al hermano entre columnas y una vez all el Maestro
de ceremonias le presenta la palangana con un vaso de
agua que constituyen los instrumentos del suplicio, y que
debe apurar el delincuente. Segn Bailly; este uso se remonta la mas alta antigedad. L a fbula nos ensea,
dice, que en la regin celeste se observaba el mismo rgimen. Los dioses que perjuraban despus de haber jurado
p o r el Stifx, eran condenados beber una copa de esta
agua emponzoada, que les era presentada por Isis (#).
F A L L O E l juicio decisivo de un taller do una autoridad masnica, en las causas seguidas contra uno varios
hermanos.
FAMADivinidad alegrica, que se supona mensajera
de Jpiter, hija de la Tierra, segn unos, d l a Esperanza,
segn Otros. Segn la fbula, tiene su palacio en el centro
del Universo, en donde vive rodeada de la Alegra, de la
Credulidad, del Error, del Temor y otros. E n Roma, cu
Atenas y en otras capitales tenia templos suntuosos, de los
que alguno ha llegado hasta nuestros das (#).
FAMILIA (Tenida de) Lliuahse as las sesiones destinadas es elusivamente asuntos administrativos de un
taller. Generalmente la mayora de los masones, sin escluiv
de ella a u n inmenso nmero de Venerables, no tienen nocin exacta de lo que es una tenida 'de Familia. E n su
gran nmero confunden sta con las tenidas ordinarias. Los
masones instruidos que no se han momificado en los estrechos moldes de la rutina, saben perfectamente que los talleres celebran tenidas extraordinarias
p a r a llevar cabo
alguna de las solemnidades de los rituales, como son instalaciones, consagraciones, iniciaciones, fiestas de adopcin y
de reconocimiento, funerales, conmemoraciones y otras,
todas las cuales se llevan cabo, conforme liturgias determinadas para cada caso. Aparte de tales tenidas, las hay
ordinarias y de familia: las primeras sin objeto determinado
especial y solo para el despacho corriente de los asuntos
comunes para instruccin de los obreros; las segundas
para lo que hemos dicho al principio de este artculo, es
decir, para tratar materias administrativas del taller. Los
masones poco instruidos rutinarios han dado en la mana
3oi
injustificada ilegal de que. en las tenidas de F amilia,
sea en las que se ocupa la Logia tan solamente de su admi
nistracin, no debe, permitirse la entrada los hermanos
visitadores. Esto es un error que no p u e d e fundarse en
ninguna razn seria ni en ley precepto alguno. A l con
trario: tal prohibicin falsea los fundamentos del derecho
masnico; constituye un abuso reprobable que habla bien
poco en favor del Venerable y de la Logia que lo comete,
pues, cuando menos, indica falta de valor p a r a entregar sus
actos, sean los que fueren, al juicio de sus hermanos, y un
desprecio de las leyes que jams tendra que dejarse sin
ejemplar correctivo. Los asuntos exclusivamente adminis
trativos, son de la competencia nica de las Logias sin inter
vencin de los hermanos visitadores, lo cual se cumple con
privar estos del voto deliberativo y del resolutivo en
aquellos asuntos. Todos los dems asuntos, todos absoluta
m ente, son del dominio general de los miembros de la Or
den. Es una corruptela confundir en sesiones secretas las
tenidas de F amilia, bajo el pretexto de que deben tratarse
asuntos exclusivos de la administracin y economa del
taller. Los asuntos econmicos en donde deben discutirse y
profundizarse extensamente es en el seno de la Comisin
econmica de hacienda, la cual debe informarlos y dilu
cidarlos elarsimamente para que lleguen, libres de toda
nebulosidad, mancha, ni misterio.ala consideracin, debate
yacuerdo de la Logia. Sin embargo, cuando sobrevengan
esas ocasiones, que reputamos antimasnicas, de que un
Venerable un taller quiera todo trance ocidtarxm asunto
administrativo masones de otros cuadros, aun as mismo
jams podrn impedir dentro de la ley y de la razn que
un visitador penetre en su templo y permanezca en l du
rante toda la parte de la tenida en que no se trate exclusi
vamente de cuestiones econmicas de la Logia. P a r a este
criterio nos fundamos en que el solo hecho de ser masn,
d a derecho p a r a que se flanqueen las p u e r t a s de todos
los talleres en que se trabaje, en cualquiera de los grados
que dicho masn posea. Nos fundamos adems en que nin
gn taller puede perjudicar los necesitados, dificultando
la asistencia las tenidas y disminuir as el nmero de los
que contribuyen nutrir el 1 ronco de beneficencia. Nos
fundamos tambin cu que, debiendo en todas las tenidas
ofrecerec y iedersr la palabra en bien, general de la Orden,
es obligatorio no crear cortapisas para que todos los her
manos del taller y fuera de l puedan contribuir al mejora
miento de la Orden, tratando de lo que esta interesa. Y
nos fundamos finalmente, entre otras razones de menos
peso, en que debiendo ser la Masonera una sociedad de
hombres honrados, justos y equitativos, no se perjudican
los intereses de la Orden, ni los del taller, tratndose los
asuntos econmicos de ste delante de visitadores, que para
n a d a intervienen cu dichos asuntos y que enterndose do
ellos adquieren experiencia instruccin para, materias
anlogas de sus respectivas Logias.
FAM1TTAYSegn la mitologa del Indostan, es el
dios que est destinado suceder Xaca cuando expiren
los cinco mil aos que ste debe reinar. Cuando esto tenga
lugar, F amittay destruir todas las leyes y la religin de
su antecesor impondr las suyas, en un todo opuestas las
de aquel (i'e).
FANATISMOPasin condenada por las doctrinas de
la Orden. Es un celo ignorante y ciego, llevado hasta el
frenes. Excitado y dirigido por manos expertas, es el ins
trumento ms terrible y desastroso de las pasiones polticas
y religiosas. El fanatismo procede en primer lugar de la
ignorancia: nada mas propio p a r a excitarlo como la f reli
giosa, cuando rechaza de hecho el libre arbitrio y el razo
namiento. L a histeria nos ensea ejemplos que confunden
la razn. El espritu moderno le h a obligado porfin al fana
tismo ocultarse ante nuestras leyes y nuestras costumbres,
y la Masonera trabaja sin tregua ni descanso porque la
luz de la razn y de la verdad disipe para siempre las
tinieblas que auu le rodean (#*).
F A N T A S A D i v i n i d a d ideal y engaadora, hija del
Sueo, con la que se quera simbolizar utopias de la imagi
nacin. Se la representaba rodeada de ilusiones aladas y
figurando derramar continuamente un licor sutil, en los ojos
de aquellos quienes qneria ofuscar (*).
Clebre jo
ven poetisa egipcia, natural de Memfis, que compuso dos
poemas notables, el uno sobre la guerra de Troya, y el otro
sobre los viajes de Ulises. Segn se cuenta, Homero obtuvo
por gracia especial una copia de estos poemas, sobre los
que compuso su Iliada y la Odisea (*).
FANTASIASTESConstituan una secta religiosa que
predicaba que Jesucristo apareci en cuerpo fantstico y
areo, por lo que su muerte y pasin no fu real (*).
F A N U E I C l e b r e ciudad de la Palestina, en la frontera

de los A morreos, en cuyas inmediaciones refiere la Escri
tura que el patriarca Jacob luch toda una noche con u a
ngel (#).Y. Phanuel.
FARANVase P h a r a o n .
FARESVanse Belshassar, Phares y Peres.
F A R I S E O E n t r e los judos se daba este nombre aquel
que aparentaba gran celo y devocin, exagerando su auste
ridad y mortificaciones en el cumplimiento de todos los
actos exteriores de la ley, descuidando su espritu (#.).
V. Pharisseos.
FAVORITASTtulo de las hermanas Inspectoras, que
hacen las veces de vigilantes, en los Consejos de las Prince
sas de la Corona (Soberanas masonas), grado 10. y ltimo
de la Masonera de A dopcin en 10 grados (*).
FAVORITOSignificacin de la palabra Jubuhtm, que
constituye la palabra cubierta del Gran Escocs, de la B
veda Sagrada de Jacobo VI, grado 14. del Rito Escocs
Antiguo y A ceptado (#).
F A V O R I T O D E SA N J U A N Se denominan as los
masones que constituyen el primer grupo del grado 6. del
Sistema Rito de Zinnendorf. A Lase este ttulo por
sus iniciales frater societate Jesu. Este grado forma parte
del Captulo iluminado, y en Suecia, se llama tambin Ca
ballero de Oriente Novicio. Los hermanos llevan como
distintivo, adems de la cruz roja de los Templarios, un
Eccehomo, suspendido de un lado, y del otro un cordero
con el estandarte triunfante (seal de la Primavera) con la
divisa Ecce agnus Dei qui totlitpecata mundi. E n este gra
do se interpreta el Captulo 60 de Isaas y las palabras n o
tables Cruzada Sioti. Se ha dicho que la doctrina sagrada
de esta Orden era la de los Carpocrarios. E n el Rito Sueco.)
el cuadro representa la nueva Jerusalem, con las doce puer
tas (#).
Grado 7. del Sistema de Swedenborg (#).
F A V O R I T O S E G U N D O A R Q U I T E C T O SEGUNDO
ESCOCSDenominacin del grado 9. de los Elegido?
de la Verdad (*).
FAVORITOSTtulo de los hermanos Inspectores Vi
gilantes, en los Consejos de las Princesas de la Corona, So
beranas masonas, grado 10. de la Masonera de A dopcin
en 10 grados (#).
F A V R E (Francois)Masn francs y escritor de la Or
den que ha propagado las doctrinas y beneficios de sta,
con la publicacin de varios trabajos muy notables. Espe
cialmente merece citarse El Mundo Masnico, revista diri
gida por F avre, con general aplauso, y tambin es notable
su volumen titulado Documentos Masnicos. Pars 1866.
F . : D E P . . Iniciales con que se espresa la frmula sa
grada de una de las frases secretas del grado 33. del Rito
Escococs A ntiguo y A ceptado.
F U n a de las tres virtudes teologales predicada por
la Masonera y nombre de una de las tres columnas de los
Captulos de Rosa Cruz. A L a F , segn los telogos, es
la virtud de creer firmemente las cosas que no siempre
estn de conformidad con la Naturaleza ni con la razn.
Ignoran sin duda, dice Ragon, que creer es lo contraro de
saber, y que el hombre crdulo no es por lo regular mar
que un desgraciado que depende de cualquiera que no ten
ga piedad de un ser indefenso. No: la .Fe es el acto de creer
lo que debe provenir de la persuasin del nimo y de la
conciencia. E n materia de dogmas, tiene mas mrito el que
quiere creer, que el que cree. L a incredulidad de Santo T o
ms, de que habla la Escritura, es seguramente una met
fora para advertir que,ljos de ser la F ciega, la verdade
r a F , la F que salva, lo que es lo mismo, que conduce
la verdad, debe ir ilustrada por la sana razn, y apoyada
en la completa conviccin de la conciencia. Los telogos
ponen la F en primer lugar, entre lo que llaman las virtu
des teologales, y as dicen: l, Esperanza y Caridad. E n t r e
los Caballeros R. . no tienenla misma significacin y po r
consiguiente la F ocupa el tercer lugar: el primero lo con
ceden a l a Caridad, porque la virtud iundamental, la pri
mera que debe alimentar un masn, es la Caridad. L a E s
peranza de mejorar la condicin de aquello que amamos,
es consecuencia inmediata de la Caridad, por lo que la
Caridad y la Esperanza reunidas, son las que deben inspi
rarnos la F y confianza necesarias para proseguir la obra
que la Masonera tiene emprendida para el bienestar de la
humanidad. A unque la F figura en primer trmino entre
los emblemas de muchos grados, en el que tiene mayor
importancia y aplicacin es sin disputa en el de Caballero
de R.\ i* donde se la ve profusamente repetida. A s en
el trazado cuadrilongo del Captulo, formado por cudru
pies lneas, esta palabra se ve escrita sobre una de ellas.
Considerada como uno de los tres sostenes columnas d?
DICCIONARIO E N C I C M P E : ICO DE LA MASONÎ.A
la Qrden, constituye el lema que lleva escrito sobre el fuste

una de las tres columnas simblicas del primer departamento de recepcin de este grado, igualmente sobre uno
de los tres graneles candelabros del templo, brilla su nombre esculpido en l. Tambin adorna la j a r r e t e r a de las
Comendadoras de la Beneficencia (R.\ ijt de Damas), grado
9. de la Masonera de Adopcin en 10 grados, simbolizada
por la inicial F . \ Antiguamente y aun en nuestros das,
muchos Captulos acostumbran datar sus balustres, "en
el Oriente del mundo, en un lugar en donde reinan la
Caridad, la Esperanza y la F.ltimamente,
la F es la
significacin de la palabra hebrea Emounah, nombre del
4. escaln de la escala misteriosa de los Caballeros Kadosch, grado 30. del Rito Escocs Antiguo y Aceptado (*).
FEBEVase. P h e b e .
P E B R E R O E n t r o los antiguos romanos, este mes se
hallaba consagrado Neptuno y era el ltimo del ao. Durante el mismo tenia lugar la purificacin del pueblo y las fiestas llamadas Lupercales, en las que se ofrecan los Manes,
numerosos sacrificios espiatorios. E n el calendario masnico
moderno, establecido por el Gran Oriente de Francia, y
cuyo uso se va generalizando mas cada dia, el Febrero es
tambin el 12. mes del ao (#).
F E B R U A L E S 6 F E R A L I A S Nombre de unas fiestas
nocturnas que celebraban los romanos en honor de los dioses infernales para que fuesen propicios los muertos.
Duraban once dias del mes de F e b r e r o , y en este tiempo
se suspenda el culto de todas las otras divinidades, y se
abstenan de celebrar ningn matrimonio, porque se creia
que los muertos andaban errantes en torno de los sepulcros
comindose los manjares que les preparaban sus parientes
y amigos ().
FEBRURODios de Etruria, que presidia las purificaciones y al que estaba consagrado el mes de Febrero (*).
F.-. E . \ C.\Iniciales con que en muchos grados se espresan las palabras F , Esj>eranza y Caridad.
FECUNDIDADDiosa alegrica entre los romanos, que
se encuentra representada en las medallas, con el cuerno
de la abundancia y con varias cestas llenas de frutos (#).
F . \ E . \ C. . V. . V.'.Iniciales de los cinco puntos de la
estrella que sirve de joya al Presidente del ijt y que significan: F, Esperanza Caridad, Verdad, Virtud.
FECHAVase Calendario y Era.
FEDARITtulo de una de las tres clases en que se dividan los sectarios denominados ismaelitas del Este asesinos. Aunque la doctrina secreta de los ismaelitas se divida en nueve grados, en principio no se compona mas que
de dos clases distintas, los refik, compaeros, y los dai
maestros. Cuando Hasan, su fundador, tuvo que salir de
Egipto, de donde fu ignominiosamente arrojado, posedo de rabia feroz y sediento de venganza,' reform, por
mejor decir, cre una nueva secta de harmothitas, instituy la tercera clase, de los fedari, que quiere decir, los
sagrados, los que se sacrifican. Estos sectarios, no eran mas
que ciegos instrumentos, fanatizados por Hasan, que rodeaban su persona y ejecutaban rpidos como el pensamiento cuantas rdenes les diera aquel. P a r a estos, los secretos de la Orden deban permanecer ocultos bajo el mas
impenetrable velo. Como hemos dicho ya, componan la
guardia particular del Gran Maestro, y jams abandonaban
su pual, atentos siempre consumar todos los atentados
que este les ordenara (#).V. Asesinos.
F E D E R I C O U n a de las palabras de pase de los Soberanos Grandes Inspectores Generales del grado 33. y ltimo del Rito Escocs Antiguo y Aceptado.
F E D E R I C O D E B R U N S W I C K Vase Federico el
Grande.
F E D E R I C O D E DORNAPersonaje que figura en los
misterios de Oriente, denominados del 'Anillo luminoso, y
que fueron entremezclados con la Orden en 1780.
F E D E R I C O D E GALESPadre del rey de Inglaterra
J o r g e III. Se inici en 1737 y fu un entusiasta masn.
F E D E R I C O D E L L E N D E OROLogia escocesa que
influy en las resoluciones del Congreso Convento deWilhemsbad en 1780. Esta Logia, mientras estaba reunido el
Captulo de Wilhemsbad en 1782 (aunque su convocatoria
databa del Setiembre de 1780), que tenia por objeto poner
en planta la reforma general de la Masonera, present una
memoria acompaada de una carta del Prncipe Federico
de Brunswich en la que se ofreca revelar nuevos conocimientos y desenmascarar los nombres de los superiores
desconocidos, comunicando el verdadero ritual de la alta
Masonera; pero el Captulo declar que habiendo renunciado todo superior desconocido y realizado con toda
-
302
madurez la reforma de la Orden, pasara la orden del dia

'semejante proposicin (##).
F E D E R I C O E L GRANDEAs fu denominado F e d e rico de Brunswich, sus nombres Federico Guillermo, que
ocup el trono de Prusia con el de Federico II. Siendo
Prncipe Real manifest animosidad constante contra la
Francmasonera, pero el conde de Lapipe, masn celoso,
logr con su asiduidad, talento y virtudes combatir tales
prevenciones, hasta el estremo de lograr que el prncipe se
iniciase en la Orden. Este hecho se mantuvo en un grandsimo secreto, hasta que Federico subi al trono y entonces
no hizo u n misterio de su carcter masnico; al contrario,
empez protejer y favorecer la Orden ostensiblemente
y se ocup de su reorganizacin. Siendo rey presidi los
trabajos de una Logia en Charlottemburgo, que alcanzaron
alto grado de esplendor y en los cuales inici su propio
hermano el prncipe Guillermo y los mas distinguidos seores de su corte. Los ltimos grados del Rito Escocs y
Aceptado debieron l su existencia, segn testimonio de
la mayora de los escritores masnicos, llegando hasta
afirmar, que para ello dict las Constituciones Generales
p r a l o s Supremos Consejos, redactando otras disposiciones no menos importantes; pero estas afirmaciones ltimas
ni se hallan comprobadas con documentos irrebatibles, ni
las fechas histricas se armonizan y concuerdan p a r a que
tal redaccin sea admisible. Al hacer estasâfirmacionesno
procedemos de ligero sino despus de un detenido estudio
y fundndonos en los datos siguientes, que recomendamos
muy especialmente la consideracin y comprobacin de
nuestros lectores: el Rito Escocs Antiguo y Aceptado, que
se supone organizado y dispuesto en su forma actual por el
rey Federico II, era profesado en Pars y en Burdeos antes
del ao 1762. Los reglamentos redactados en 35 artculos
en 1762 por nueve comisarios de Pars y Burdeos (cuyos
reglamentos comprendemos en la Tercera P a r t e de esta
obra), prueban de una manera incontestable esta asercin.
L a verdad es que algunos masones que necesitaban ttulos
para defender protejer elEscocismo, han dado como aprobados en 1. de Mayo de 1786 por el rey Federico de Prusia
estos m i s m o s reglamentos de 1762; mas es muy fcil demost r a r el eiTor en que se hallan los que esto afirman. Desde
1750 no se profesaba en Prusia mas que la Masonera Reformada; y el rey de esta nacin, que protega la Orden,
jams fu ni el jefe ni el Gran Maestro de la misma. Pero
suponiendo que lo hubiese sido, no era posible que en 1.
de Mayo de 1786 aprobase ni redactase reglamentos p a r a la
Masonera, toda vez que antes de esta poca habia sufrido un ataque de apoplega. Su enfermedad dur once meses, sin intermitencia ni mejora alguna, producindole la
muerte en el ao de 1786. Consltese para mayores datos
la Historia secreta de la corte de Berln (1789), tomo I, pgina 215.. Carta x x v n i . Ahora bien; si este monarca muri
en 1786, despus de una enfermedad estremamente grave, no es posible que pudiera tomar p a r t e en los Reglamentos de 1. de Mayo del mismo ao, y por la misma razn
no pudo aprobarlos tampoco. Pero, como hemos dicho antes, Federico II no fu Gran Maestro de las
prusianas,
y mucho menos de las alemanas. Lase el tomo III de la
Historia de la Monarqua prusiana, publicada en 1788 por
Mirabeau y en l se vern las siguientes palabras: "Lstima es
"que Federico II
no haya llevado su furor hasta hacerse
"Gran Maestro de todas las Logias alemanas al menos
"de las prusianas; su poder hubirase acrecentado grande"mente con ello;
y muchas empresas militares
hube"ran tomado otro cariz, sino se hubiese indispuesto conlos
"superiores de esta Asociacin." E s t e mismo parecer puede leerse en la obra alemana de Fischers, Geschichle Friederichs, tomo I. De todo ello se desprende, por buena razn de lgica, que en poco puede tenerse las afirmaciones
de aquellos que sin datos irrecusables y por la sola razondel
poi- qu s, dan Federico II de Prusia, el carcter de Gran
Maestro de la Masonera prusiana y de autor de los Reglamentos de 1786 y otros documentos posteriores. P a r a mayores datos vase la Historia (en la Segunda P a r t e de esta
obra) y el artculo Escocismo.
F E D E R I C O G U I L L E R M O I I I - - R e y de Prusia, que no
fu iniciado en la Orden, pero que la ensalz y protegi en
todas ocasiones, como puede verse en su correspondencia sostenida con la Logia de Berln Beal York de la
Amistad.
F E D E R I C O GUILLERMO, DUQUE D E HOLSTEINBECKVase Prusia.
F E I X FEAXSignifica escuela de virtud, y es la frase
secreta de uno de los grados del Rito de Adopcin.
FELICIANILorenza Francisca Feliciani, esposa (y
303
segn algunos, manceba) de Cagliostro. V. Adopcin de

Cagliostro y Cagliostro.
' FELICIDADDiosa alegrica de los romanos, la que
elevaron estos un templo en el ao 680 de Koma. E n las monedas romanas fe la encuentra representada bajo la figura
de una m a t r o n a con el cuerno dla abundancia, el modium
y otros atributos (#). A. Felicidad (La). Ttulo de un grado suelto en la nomenclatura del H.'. Ragon (#). A Felicidad. Ttulo de una Orden andrgina en cuatro grados,
creada en Paris en 1743 por el H.'. Cbambonnet. Los trminos, el vocabulario y palabras de paso de esta singular
asociacin, estaban sacados del cal martimo. Todos sus
emblemas eran nuticos, y las mujeres que ingresaban en
la Orden, hacan un viaje ficticio la isla de la Felicidad,
bajo las velas de los hermanos que las dirigan como pilotos. Esta Orden, que fu conocida en un principio bajo el
nombre de Los felicitarios, se compona de cuatro grados;
saber: 1. Grumete; 3. Patrn; 3. Jefe de Escuadra; 4.
Vice-Almirante. El H . \ Chambonnet era el Almirante sea
el Gran Maestro. E n las recepciones se hacia j u r a r solemnemente al postulante que guardara el mas absoluto silencio sobre el ceremonial de la recepcin, as como todos
los secretos que le fueren confiados. Si era hombre, juraba
adems que nunca dara fondo en ningn puerto en donde
estuviese ya anclado algn navio de la Orden; si era mujer,
prometa no recibir jams ningn navio estranjero, mientras estuviese anclado en su puerto alguno de los de la
Orden. Las nefitas prestaban el juramento, sentadas en el
sitial del Jefe de Escuadra, sea del presidente, quein lo
reciba permaneciendo de rodillas sus pies. Hacia el ao
1745, consecuencia de una escisin, se form la Orden de
los Caballeros y damas del Ancora, que no era mas que una
depuracin de la p r i m e r a . L a Orden dlos felicitarios sufri
-tambin algunas reformas, y se convirti en la Orden de la
Felicidad de que nos ocupamos. Estas asociaciones dieron
origen una porcin de obras que se han hecho hoy muy
raras, siendo notables: El formulario del ceremonial usado
por la Orden de la Felicidad (1745, en 13.) El antropfilo
el secreto y los misterios de la Orden de la Felicidad,
descubiertos para dicha de todo el Universo (Arctopolis
1746, en 12.). E n 1863 fu puesto pblicamente en venta
en Paris un curioso manuscrito de 474 pginas que trataba
del mismo asunto, mucho mas completo que el anterior,
conteniendo adems una coleccin de canciones galantes,
de las que algunas, tales como la oda Priapo, el Testamento de Pirn, etc., estaban en escritura cifrada. A estas
sigui la publicacin de La Orden hermafrodita y los secretos de la sublime felicidad (1748, en 13.), y por ltimo:
El medio de obtener ascender al grado mas elevado de
la marina, sin mojarse (1748, en 13.). Estas asociaciones,
pretendidas masnicas, aunque obtuvieron en principio extraordinario xito, no lograron larga duracin (#).
F E L I C I T A N T E S Nombre de una Orden andrgina
que algunos autores denominan " F e l i c i t a r i o s " . V . F e l i cidad.
F E L I C I T A R I O S Llambanse as, los miembros de la
Orden andrgina de la Felicidad (-"-).V. E s t a palabra.
F E L I P E Vase Phelipe.
F E L I P E E L H E R M O S O R e y de Francia, perseguidor
de los Caballeros Templarios, por lo cual los fabricantes de
ritos jesuticos se aprovecharon de este hecho histrico para
mezclarse en la Francmasonera, bajo la mscara de la leyenda templara y haciendo intervenir la figura de aquel
rey, como representacin de la injusticia.
F E L I P E D E O R L E A N S G r a n Maestre de la Orden
en Francia, la cual reform, creando el Rito' Moderno
Azul, denominado tambin Francs y compuesto de siete
grados.
F E L I P E VRey de Fspaa y perseguidor de la Orden.
F L I X Es lo mismo que dichoso, prspero. Personaje
bblico que por sobrenombre fu llamado Antonio, gobernador de Judea en tiempo del emperador Claudio, reuniendo bajo su gobierno, no solo la J u d e a , sino tambin la Samara, la Galilea y la Arabia Ptrea. Se cas con Drusila,
dio muerte al sacerdote Jonats por haberle reprendido, y
libr de ladrones la Judea. F u despus acusado ante el
emperador y obligado entregar el mando su sucesor
Festo. El ao 58 de nuestra era, al fraguarse en Jerusalem
una conspiracin contra San Pablo, fu este enviado con
una escolta, por orden del tribuno Lisias, Cesrea, donde
se hallaba F'elix, al cual escribi. Llegado Pablo y enterado el gobernador de qu provincia era, le mand guardar
en el pretorio de Herodes, hasta que viniesen sus acusadores. Cinco dias despus llegaron estos, y reunido el tribunal, Pablo se defendi sabiamente de las acusaciones re-
MASONERA
FEN
producidas por Tstulo; y Flix, que esperaba recibir

dineros de parte de Pablo para que le soltase, orden que
fuese custodiado en la crcel, aunque aliviado de sus cadenas y con libertad para que pudiese ser visitado. E n esta
ocasin fu cuando Pablo predic el Evangelio delante de
Flix y de su mujer Drusilla, y sin duda hubiera dado libertad al preso, si deseoso de granjearle la gracia de los
judos, que t a n necesaria le era en Roma para justificarse
de la acusacin que sobre l pesaba, no hubiese preferido
dejarle en la prisin hasta la llegada e Festo (Hechos de
los Apstoles, xxn, 34-35; xxvi).
F E M A L E LODGES(Logias de mujeres). Bajo este ttulo se establecieron fines del siglo xvn unas sociedades
masnicas en los Estados-Unidos de Amrica, y especialmente en la Carolina del Sur. Segn el H.'. Clavel, era una
Masonera de Adopcin, con la nica diferencia de que no
admitan los masones en sus trabajos (*).
F E N E L O N (Francisco de Salignac de L a m o t h e )
Clebre literato, telogo y moralista, y uno de los escritores mas ilustres del siglo de Luis XIV; naci en 1651 y
muri en 1715. F u obispo de Cambray, preceptor del duque de Borgoa, y escribi muchas obras notables y muy
conocidas, alguna de las cuales le atrajo las censuras eclesisticas, como las mximas de los Santos que Bossuet hizo
condenar en Roma, y otras, como la publicacin del Telmaco, le hicieron perder el favor del monarca. El autor de
la Orden andrgina de Paladio Soberano Consejo de la
Sabidura, afirma que el mismo Fenelon se encargo de, redactar los 61 artculos del nuevo Cdigo, firmndolos en
Lutecia, el 30 de Mayo de 1637. Estos reglamentos terminan as: "Hechos bajo la egida de Minerva, al origen del
establecimiento del Soberano Consejo, cuyos miembros han
sido elegidos y escogidos entre 60 compaeros de Ulises,
reunidos este efecto, y redactados con su consentimiento
por M. Fenelon, el mas pequeo de todos los sabios, en Lutecia 30 de Mayo de 1737, siguen las firmas. "Alalectura
de este pasaje mistificador, dice el H.'. Ragon, los masones de vista corta, desprovistos de todo espritu de crtica,
exclaman imprimen que Fenelon era masn, sin examinar
si en su tiempo existia la Francmasonera. P o r otra parte, con un poco de atencin, se descubre sin dificultad
que los autores del Paludismo trataron de desorientar l o s
masones papa-moscas de todas las pocas, presentando
ante sus ojos como maestros de su obra, los imponentes
nombres de Montaigne, de Charron y de Fenelon. Habiendo nacido este ltimo en 1651 como habra podido firmar
los mencionados estatutos en 30 de Mayo de 1637, sea 14
aos antes de nacer? No podemos ver, pues, en esta ingeniosa ficcin, llamada masnica, m a s q u e un juego humorstico, producto del buen humor, que posteriormente al
ao 1730, engendr la aparicin de la Masonera de Damas, como lo prueban la Compaera de Phenelope y otras
rdenes andrginas. Esto es, sin d u d a , lo que han querido
dar entender sus mismos autores al intercalar en sus
obras, sin indicarlo, pasajes enteros del Viaje de Anacarsis
la Grecia que acababa de aparecer y que hacia furor en
aquel entonces. P o r otra parte, no declaran ellos mismas
que el Orden de los siete sabios no acoge por discpulo de
Minerva mas que aquellos que han sido depurados y purificados por los grados masnicos, los cuales no fueron introducidos en Pars hasta el ao 1725?" E s evidente, pues,
que la Masonera Paldica no pudo aparecer hasta doce
aos despus, sea en 1737, como afirma el mencionado
escritor, y que Fenelon no pudo ser tampoco el autor de
los mencionados estatutos, por los que se regia la Orden ().
FENICIAVase Misterios.
FNIXSmbolo usado en Masonera para representar
la Inviolabilidad y la Incolumidad. Ha dado nombre varios
grados, en la Orden. A Fnix. Ave fabulosa que mora
abrasada por los rayos del sol que concentraba en su cuerpo, renaciendo de sus propias cenizas. Segn los autores de
la Antigedad, era una especie de guila adornada con un
hernioso moo, con un collar de plumas doradas y con
unos ojos muy vivos y penetrantes, suponindola indgena
de los desiertos de la Arabia. E n t r e los egipcios era smbolo del Sol. Segn la instruccin ds los Jueces Filsofos
Desconocidos,, el Fnix era el emblema del Novicio y el
smbolo ms antiguo de la Masonera, as como la imagen
del honor que pereci para revivir, y de la Orden de los
Templarios que, habiendo sido reducida cenizas por- las
llamas, renaca, lo que suponian entre ellos, de sus mismas cenizas. E n la arqueologa cristiana, el fnix que se
consume, al reconcentrar en su cuerpo los rayos solares, para
renacer en seguida, es imagen de J. C. muriendo y resuci-
FES
304
Lando al tercer dia (#).

Fnix (Caballero del). Grado dad de Lemberg. A pesar de ello, amenazado por los fraiJ O . del Rito Escocs Filosfico, de la MadreLogiaEscoce- ; les con una causa criminal, por la publicacin de su tragedia, se vio obligado en 1788 huir Breslau, en donde
'sa en 18 grados; grado51.de la 5 . c l a s e y correspondiente
desde luego recibi la hospitalidad mas cordial, en casa del
i la 2 . serie filosfica del Rito Oriental de Memfis (#).
librero W. G. Horn, la que renunci seguidamente p a r a
El Fnix figura como espresivo smbolo en el centro de
pasar vivir junto al prncipe de Carolath, en calidad de
!a cruz griega simblica, cuya lmina y esplicacion dapreceptor de su hijo. All fund de su propia iniciativa la
mos en la pgina 191.
Sociedad de los Evergetos (bienhechores). Esta institucin,
FENRISLobo monstruoso de la mitologa escandinava
completamente separada de la Iglesia y del Estado, y estajue dio origen al rio Vam. Segn la fbula, los dioses
blecida en conformidad con las frmulas masnicas, fu u n
Ases haban encerrado Fenris en la Valhalla, atado con
ensayo destinado obtener, por medio de una nueva soinertes cadenas que este rompi por dos veces con la maciedad, lo que la Francmasonera no estaba aun en condicioyor facilidad. Alarmados los dioses, acudieron los genios
nes de realizar, segn opinaba el H . \ Fessler. P e r o habinmalos sea los Ases negros, que eran hbiles herreros,
dose demorado el ensayo proyectado, la sociedad fu diencargndoles vieran de qu modo podia sujetarse Fensuelta en 1795, aun antes de haber sido slidamente consris. Estos forjaron unos hierros que ninguna fuerza era catituida, E n el ao 1791, pas la confesin evanglica
pa/, de romper, trenzando juntos el paso y escremento de
luterana, y casndose en seguida, se fu establecer
un gato, la barba de una mujer, la base de una roca, el
Berln, en donde lleg ocupar la posicin de consejero
suspiro de un oso y el alma de un pez. Construida esta maen los negocios de iglesia y de escuela del departamento
ravillosa cadena intentaron echarla al cuello de Fenris,
del Sud de Prusia, posicin la que iban anejos los emoque se avino ello, condicin, empero, de que Tor le inlumentos mas reproductivos. P o r otra parte, sus nunierotroducira su brazo en las fauces como garanta de seguridad. Aceptada por este la condicin, el monstruo fu atado sos trabajos histricos, como: Marco Aurelio, 3 volmenes,
una enorme roca, siendo vanos cuantos esfuerzos intent i 3 ediciones; Arstides y Temistoclcs, 2 volmenes; Matas
Corvino, tey de Hungra, 3 ediciones, le conquistaron un
para romper la cadena; entonces devor el brazo de T o r , y
nombre en la literatura. A continuacin de la batalla de
con la espuma que salia de su boca, se form el rio de que
J e n a perdi su plaza y sus emolumentos. E n 1602, no tehemos hablado. Agrega la fbula que Fenris debe permaniendo posteridadesta santificacin de toda unin connecer atado hasta el fin del mundo. Cuando esto acontezca,
yugaly determinado por otros motivos serios, se divorci
rompiendo sus cadenas, se lanzar sobre Odin y se lo trade su mujer, y en diciembre del mismo ao, se volvi
gar, pero Vidar se vengar en seguida ahogando Fencasar, hacindolo esta vez bajo mas venturosos auspicios.
ris (*).
Compr la propiedad de Ieinwall, y en 1803, cansado del
FERMENTACINVase Generacin.
mundo y de los hombres, abandon Berln para irse su
FERNANDO D E BRUNSWICKPrncipe aloman que
retiro plantar sus bei-zas, apacentar sus ganados y disintervino en los cismas y complicaciones de las varias secfrutar, en fin, de la tranquilidad de espritu la que aspi-..
tas masnicas surgidas en Alemania. Los promotores del
raba tan ardientemente, y que sin embargo, aun no le esonvento de Wilhemsbad pretendieron ponerle al frente de
taba reservada. Al contrario, pronto, consecuencia de la
las Logias del sistema reformado, excluyendo de la Masoprdida de su destino y del aumento de su familia, se vio
nera los ritos templarios, pero la agitacin cismtica de
reducido una extrema miseria que le oblig arrendar
fines del siglo x v m le oblig separarse de toda particisu hacienda, ir habitar una villa en Niederschonhausen.
pacin en tales desinteligencias.
E n esta cruel situacin, tuvo la fortuna de encontrar alguFERNANDO VIRey de Espaa.V. Persecuciones.
gunos amigos generosos, entre ellos Massdorf y de Norg,
FERNANDO VIIRey de Espaa.V. Persecuciones.
que se ocuparon activamente en hacer mas llevadera su
FERONIA-Divinidad romana que tenia especialmente
suerte, interesando especialmente las Logias de Leipzig, de
bajo su cuidado las fronteras y los campos cultivados. P r e Dresde, de F r e i b e r g , y la gran Logia Real Yorck de Berln,
sidia tambin las faenas agrcolas y las apariciones sobreque, como veremos muy pronto, no haba obrado noblenaturales. Sus sacerdotes posean el don maravilloso de
m e n t e aun, respecto l en tiempos anteriores. Tales atenpoder andar descalzos sobre ascuas encendidas sin expericiones hacan rebosar de reconocimiento el corazn de
mentar la menor incomodidad. Tambin se daba este sobreFessler, hacia sus bienhechores, quienes expresaba su
nombre Juno, en cuyo templo acudan recibir el gorro,
alegra "por poder recibir, sin derramar lgrimas de dolor,
smbolo de la libertad, los esclavos quienes se manumial hijo p a r a el cual pocos das antes no tenia ni envoltuta (#).
ras, ni vestidos con que cubrirle." Sucumbiendo bajo la inFERROLCiudad de Galicia, en que pronto se propaquietud y la aprehensin que le inspiraba el porvenir de su
g la Masonera espaola.
familia, obtuvo al fin en 1809, gracias la influencia de la
FESSLERHistoriador y literato alemn, autor de vareina de Prusia, la esperanza de verse repuesto en sus
rias obras y reformas masnicas. E n 1798 introdujo un rito
antiguas funciones y en efecto, poco tiempo despus recique lleva su nombre, organizado en nueve grados,
j bi el nombramiento de profesor de la Universidad de San
saber:
Petersburgo, con el sueldo anual de 1,500 y mas tarde de
.1. Aprendiz tesofo.
4,000 rublos, junto con la dignidad de consejero ulico.
2. Compaero tesofo.
: Desgraciadamente, el clero, celoso de la posicin que
3. Maestro tesofo.
:! haba obtenido, se la hizo tan difcil con sus intrigas, que
-i. El Santo de los Santos.
: le obligaron muy pronto abandonarla. Despus de haber
5. Justificacin.
I! pasado algunos aos en Wolk, en Saraton y en la colonia
t>. Celebracin.
: de Serelata, repentinamente dejaron de satisfacerle sus
7. Verdadera Luz Pasaje.
' haberes y volvi encontrarse sumido en una situacin
8. Patria,
extremamente embarazosa, de la que se vio libre gracias
9. Perfeccin.
I al favor del emperador Alejandro, que dispuso cpic siguieIgnacio Aurelio Fessler, segn se lee en la Historia de i ran abonndole el sueldo junto con los atrasos por concepFindel, era hijo de un mesonero poco afortunado. Naci
to de los haberes que haban dejado de pagarle. Dos
en 1753, en Czurendorf, en la Baja Hungra, recibiendo la
aos mas tarde, Fessler fu nombrado intendente superior
primera educacin, de su madre, mujer devota y poco ilusde la comunin evanglica para nueve gobiernos y presitrada, que consecuencia de un voto solemne, le destin : dente eclesistico del consistorio de Sarratow, con u n suella vida monstica. Desde la edad de siete hasta los diez y
do considerable. A pesar de haber conservado una energa
seis aos, frecuent la escuela de los jesutas de Raab, en- constante en todas las situaciones de la vida, y de haber
tr en 1775 en la orden de los capuchinos de Modling, y des- | opuesto todos los contratiempos una firmeza ce carcter
pus de haber recibido la ordenacin, fu trasladado al admirable, la ortodoxia reconquist en l, durante los lti-.sonvento de capuchinos de Viena. All, junto con el
mos aos de su existencia, todo su imperio y toda su inspiprelado de Rautenstrauch, y otros hombres honorables,
racin. En 1827 el emperador dispuso que fijara su residenunci al liberal emperador Jos II los desrdenes de
dencia en San Petersburgo y en 1833 le favoreci con el
los conventos, tanto bajo el punto de vista de la doctrittulo de consejero del consistorio. E n 15 de Diciembre
na, como teniendo en cuenta muy fijamente la conde 1839, muri a l a . e d a d de ochenta y dos aos. Fessler
ducta y costumbres que en ellos imperaban: esta denunfu iniciado en Samberg, en la Logia "El F n i x de la mesa
cia, unida la publicacin de la tragedia Sidney, que
redonda," el 11 de Mayo de 1783, dedicndose, desde los
acababa de escribir, le acarre la persecucin de sus supe- - primeros dias de su advenimiento la vida masnica, al esriores. Sin embargo, el emperador le tom bajo su protectudio cientfico de la Masonera. Al fijar su residencia en
cin, y en 1783 lo nombr profesor de lenguas orientales y
Berln el ao 1796, en 2 Jimio del mismo se afili en la.
de hermenutica del Antiguo Testamento, de la Universi0
305
FES
Logia "Real York de la Amistad" de la que, muy contra su

voluntad, fu nombrado, en el mes de Setiembre, miembro del Consejo Sublime, habindosele encargado ademas,
la revisin y reforma de todos los rituales de aquella Logia.
P r o n t o , con la notable actividad que tanto le caracterizaba,
dio cima la primera parte de su cometido, y los nuevos rituales de los tres primeros grados que present, merecieron
la mas general aprobacin. Entonces emprendi la tarea de
redactar una constitucin fundamental, de la que tambin
careca aquella Logia que se regia por un conjunto heterogneo de leyes extranjeras, y en este delicado trabajo,
Fessler, demostr tambin de la manera mas satisfactoria,
que h a t i a sabido colocarse la altura de su misin. Tocle
despus abordar los altos grados: convencido de su inutilidad, en Abril de 1797 present una proposicin pidiendo
su completa abolicin; pero rechazada esta por unanimidad,
tuvo que encargarse del penoso trabajo que le impona su
revisin y arreglo. P o r aquel tiempo, la Logia Real de
York, que hasta aquel entonces haba sido independiente,
se vio amenazada de tenerse que subordinar una de las
dos grandes Logias existentes, en virtud de un edicto del
gobierno, referente las sociedades secretas. Gracias los
recursos y la incansable actividad de Fessler, la cofrada
de la Logia Real York consinti en subdividirse para formar cuatro Logias particulares de San Juan y en unin de
las Logias que aquella habia fundando fuera de la localidad, se constituyeron en Gran Logia, consiguiendo que
fuese colocada entre las grandes Logias dlos Estados prusianos, protegidas por el gobierno, habiendo sido elegido
Fessler, Diputado Gran Maestre d l a misma. Poco despus
intent de nuevo, este hermano, arrancar el decreto de
abolicin de los altos grados, pero tampoco pudo obtenerlo; nicamente consigui, que le autorizaran para reducirlos cinco, reasumiendo en ellos, bajo el nombre de grados de enseanza, todos los conocimientos contenidos en
los que constituan los diferentes sistemas; y efectivamente
as lo verific, redactando un curso completo de enseanza
masnica dividida en cinco grandes grupos partes. L a primera, bajo el ttulo de FU Santo de los Santos, contiene una
exposicin simblica de la majestad de la ordenacin del
mundo, y, como enseanza histrica, expone la apreciacin
y reedificacin de las hiptesis sobre el origen y el curso
de la Masonera. L a 2 . parte grado, lleva el ttulo de
Justificacin. E l ritual es una exposicin simblica de la
santidad y del poder de la conciencia. La parte histrica
comprende una exposicin y rectificacin de aquellas
hiptesis sobre el origen y el curso de la Masonera, que
han dado origen la creacin de una serie de grados superiores, tales como: 1. el grado escocs de caballero de
San Andrs; 2. el g r a n captulo de Clermont; 3. el conjunto de grados de moderna creacin en sus diversas
gradaciones. El 3 . " grado tiene por ttulo Fiesta. E l ritual
es un misterio que abre el corazn la esperanza y al recuerdo del gran Enviado de la luz y de la verdad. L a parte
histrica d conocer: 1. el sistema de los R . \ pjdjt y de
las ^
de oro; 2. el sistema de la Estricta Observancia;
3. el sistema de los arquitectos africanos y 4. el sistema
de los hermanos caballeros iniciados del Asia. El 4. grado
se denomina Trnsito. E l ritual est consagrado la muert e y la celebraciou de la inmortalidad. Consiste la enseanza histrica del mismo, en la exposicin: 1. del sistema
sueco; 2. del sistema de Zinnendorf; 3. en la de la
Masonera de Real Arco ingls; 4. de algunos criterios
acerca del examen de todos los sistemas, y 5. de una sumaria exposicin de las consecuencias que se deducen de
todos los misterios. P o r ultimo, el quinto grado se inspira
en la creencia de que solo despus de. la muerte es cuando
empezar el verdadero ejercicio de la actividad del espritu
humano, libre de todas las trabas: aqu, en la tierra, solo
encontramos la regin del error, de la duda, del presentid
miento y de la f: all el dominio de la ciencia, d la realiday de la visin; all pues, es, en propiedad, donde existe verdaderamente nuestra patria. Tendiendo este objeto la iniciacin del 5. grado, dile el ttulo de Patria. E l ritual contiene el simbolismo mas profundo de lo que ser
nuestra actividad y todo nuestro ser en aquella verdadera Patria., L a parte histrica del mismo contiene una
historia crtica, completa, de la francmasonera y d l a cofrada de los francmasones, refundida por Fessler. Para complet a r t a n importante trabajo, Fessler revis tambin los tres
grados simblicos y les devolvi su primitiva sencillez y
originalidad, amoldndolos en un todo los antiguos rituales ingleses, con lo que dej perfectamente armonizada
la teora que desarrollaba en su nuevo sistema. Sometidos
estos rituales al examen del Oriente interior de la Gran
a
Logia, fueron adoptados introducidos seguidamente en

todas las Logias; pero, pesar de su reconocida bondad y
excelencia, las intrigas de algunos ignorantes que no los
sabian comprender, y de los descontentos que no estaban
en favor de Fessler, llegaron crear una atmsfera completamente hostil la reforma, sostenida en primer trmino por el clebre filsofo J. G. Fichte, que lleg estar en
completo desacuerdo con Fessler, que habia fiado encont r a r en l su mas valioso mantenedor. Pero no eran estos
los nicos trabajos que con incansable afn se dedicaba
el H.\ Fessler; otro de no menor importancia entraba, en
el vasto campo de su inteligente y vigorosa accin. P o r
aquellos tiempos el H. . F . \ L . \ Schroder, Diputado Gran
Maestro provincial de la Baja Sajonia, habia concebido el
proyecto de formar, de conformidad con la antigua y verdadera Masonera, una vasta asociacin que reuniera no
solo todas las Grandes Logias provinciales de Alemania,
si que tambin, ser posible, todas las del extranjero.
Fessler entr en relaciones con este ilustre hermano, y
aplaudindole con todo su corazn, le ofreci el mas
entusiasta y valioso concurso para la realizacin de un proyecto t a n honroso como eminentemente til. Reconocido
Schroder, le hizo partcipe del resultado que habia obtenido en sus laboriosas investigaciones sobre el origen de la
Masonera y de los diversos sistemas practicados en las
Logias. Aunque Fessler opin de una manera contraria, no
dej por esto de hacer debida justicia y de rendir homenaje al celo y las altas dotes que adornaban Schroder,
no siendo esto, por tanto,, obstculo para que siguieran entendindose perfectamente sobre las bases de la gran asociacin que tenan proyectada. Dos aos despus, este proyecto se puso en ejecucin, y el acta que d f de ello, redactada poi Fessler, fu remitida, en 15 de Setiembre
de 1801, la Gran Logia Real York. Desgraciadamente
tanto celo y tantos desvelos fueron pagados con la mas
negra ingratitud, y el H . \ Fessler se vio obligado dimitir
el 9 de Mayo de 1802. Cuando fu elegido Diputado Gran
maestro, en 1797, la Gran Logia permaneca oscura, y solamente tenia tres Logias afiliadas bajo sus auspicios: el desorden imperaba en la administracin; carecan de estatutos; sus rituales eran unamezcla informe y heterognea de
ritos y de doctrinas las mas antitticas, y hasta su legalidad
independencia se llegaron ver seriamente amenazadas;
seis aos mas tarde la Gran Logia habia adquirido la mayor importancia y era objeto de toda clase de consideraciones: todos los ramos de su administracin estaban perfectamente organizados, y deslindadas sus atribuciones.
Slidamente aumentada la parte doctrinal, sus rituales
ofrecan un conjunto armnico, y la superioridad de su
enseanza era de todos admirada y aplaudida. Reconocida
y protegida por el Estado, su libertad y autonoma se enconcontraban perfectamente aseguradas y por ltimo "La
Gran Logia," era un edificio magnfico, radiante de luz,
unidos todos los elementos que la constituan por la ms
ntima conexin," y bajo su benfica ilustrada autoridad
se auspiciaban diez y seis Logias. Todo esto era obra de un
solo hombre: todo esto era el resultado de la actividad
inteligente inflexible, que tanto enalteca Fessler, y sin
embargo, vctima de las intrigas de algunos mal avenidos,
todos los grandes servicios que lhabia prestado no pesaron
nada en la balanza de la equidad, y su dimisin fu aceptada, y, lo que es mas aun, la separacin definitiva, que continuacin solicit, le fu igualmente concedida. Mas tarde,
en 1803, pidi su afiliacin la Logia"Las Tres Montaas,"
de Freiberg, por la que senta un verdadero afecto, ya
p o r la benvola acogida que le haban dispensado cuando
pas aquella poblacin para hacer imprimir sus obras
masnicas, ya por la activa parte que siempre habia tomado en el ahvio de sus infortunios. L a Gran Logia Real York
tom tan pechos esta admisin, que exigi de la de Freib e r g la irradiacin del H . \ Fessler; pero aquella benemrita Logia prefiri ser irradiada ella misma, antes que acceder t a n absurda imposicin. Efectivamente, fundndose en
pretendidos actos de insubordinacin, la Madre-Logia la excluy de su seno. Ante tal proceder, dirigi una circular
todas las Logias de Alemania, en la que justificndose plenamente, les comunicaba la resolucin que haba tomado
de declararse independiente y autnoma. Casi todas las
Logias contestaron seguidamente, alabando su noble conducta, aprobando su resolucin y reconocindola como
Logia independiente y autnoma. Fessler, con su actividad,
con su genio y con su experiencia puso pronto la Logia
de Freiberg en estado de poderse mantener honrosamente la gran altura que en un momento habia conquistado.
Esto conseguido, se ocup asiduamente en los trabajos
-
39
FIL
para la fundacin de una gran sociedad cientfica de francmasones, que tenia por objeto llegar, por medio de estudios profundos y no interrumpidos, verificados por miembros cuidadosamenfe escogidos, al perfecto conocimiento
de la historia y de la naturaleza de la Francmasonera y reunir en el seno de la cofrada un depsito de las ciencias
masnicas fundamentales que pudiera responder todas
las necesidades del porvenir. Segn la Historia cientfica de
los francmasones fundada por Fessler, esta sociedad se
form en 28 de Noviembre de 1802, firmando el acta de la
unin los hermanos Fischer, .Fmfor,Darbes, Tismar, Meissner, Mossdorf y Wigaud. "Por esta acta, dice el hermano
Helmert, autor de la citada obra, refirindose la Sociedad
cientfica, sus miembros se comprometieron estudiar
en comn la historia de la Cofrada de los Francmasones,
desde su origen hasta los tiempos actuales, tanto en su
conjunto como en cada una de sus partes, en cada uno de
sus sistemas y en cada una de sus degeneraciones; elaborarla tambin completamente y evidencindola hasta donde
fuera posible y exponerla despus aquellos hermanos
quienes se reconociera dignos de recibir tal comunicacin. En las reuniones aisladas de los miembros efectivos,
no existia nada de ritual, ni ninguna especie de ceremonia,
y los hermanos no usaban insignias ni otro traje que el
particular. El amor y un sentimiento de profundo respeto
por la verdad; el hon-or que todos profesaban por la mentira, por el error y por todo lo misterioso en general, eran
los nicos lazos que les unian con un objeto comn, y les
trazaban sus obligaciones, sin que les restringiera ningn
juramento ni otro compromiso de honor. A consecuencia
de esto, todos los miembros de la Sociedad cientfica disfrutaban de los mismos derechos y venan obligados
unos mismos deberes; no estaban sometidos tampoco
ninguna autoridad, ni subordinacin masnica. Todo Maestro francmasn, honrado, instruido, inteligente, amigo de
la verdad y susceptible de comprenderla, fuera cual fuese
la Logia y el sistema que perteneciere, podia formar parte de esta Sociedad, mientras su admisin fuese unnimemente aprobada, y si se comprometa trabajar para
la realizacin del objeto que prosegua. L a existencia de
esta Sociedad, su objeto y sus trabajos no debian ser revelados ni ocultados las Logias. Cada crculo cientfico de
masones fu provisto de cierto nmero de ejemplares del
acta de unin especial, y era suficiente estampar la firma
en ella p a r a formar parte de la Sociedad. Berln debia ser
el principal depsito de los archivos y el verdadero centro
de la Sociedad: all deban ir dirigidos los escritos importantes y las reseas de toda clase referentes los asuntos
de la Sociedad. En cada ciudad Logia, en donde se contaran cuando menos tres miembros de la Sociedad cientfica, estaban estos autorizados para crear un depsito para
los archivos, bajo el modelo del de Berln, con los mismos
derechos y obligaciones que regan para los dems. Mas
tarde, Freiberg recibi autorizacin para constituir un
archivo especial, para extractar los documentos necesarios,
para disponer, en una palabra, de todo lo que fuere reconocido til necesario p a r a el desarrollo de la sociedad y
propio para facilitar su objeto. Sin embargo, los promotores
de esta idea encontraron obstculos; muchos hermanos
con los que se habia contado no quisieron unrseles; la
actividad do otros muchos qued paralizada por toda clase
de consideraciones y de obstculos, y la adquisicin de
Klcinvall acab al fin por apartar Fessler de unos trabajos de los que era el inspirador. Fijada definitivamente
su residencia en Rusia, Fessler continu siendo miembro de
la Logia de las Tres Montaas y cooperando siempre con
sus talentos, pesar de la distancia, los trabajos de su
Logia predilecta, hasta que en 1822 tuvo que retirarse
definitivamente de ella, consecuencia de un severo ukase
del emperador prohibiendo los francmasones rusos, toda
clase de relaciones con las Logias extranjeras (#*).
F E S T I V I D A D V a s e Fiesta.
FESTOSignifica festivo, gracioso. Llamse as el sucesor de Flix (V.) en el gobierno de la Judea, del cual se
encarg el ao 58 de nuestra era. Llegado Jerusalem, los
prncipes de los sacerdotes y principales de los judos reprodujeron sus acusaciones contra Pablo, pidindole que le
hiciese ir Jerusalem p a r a ser all juzgado, lo cual Festo
rehus concederles, prometindoles empero p a r a congraciarse con ellos, que, luego que l llegase Cesrea, entendera de este negocio y ellos podian acudir all para sostener su acusacin. As fu, en efecto, y reunido el tribunal
sucedi lo mismo que en tiempos de Flix: los judos acusaban Pablo y ste se defendi. Entonces Festo trat de
enviar Pablo Jerusalem, pero ste, que conoca las in-
tenciones de los judos, se neg ello, y aprovechndose de

su cualidad de ciudadano romano, apel al tribunal de Csar, cuya apelacin puso fin este negocio, pues habiendo
consultado Festo con el consejero, dijo Pablo: "A Csar,
has apelado? Csar irs." Pasados algunos dias de esto,
vino Cesrea el rey Agripa acompaado de Bernice p a r a
saludar Festo, y enterados p o r ste de la causa de Pablo,
cuya inocencia reconoca, reuni el consejo con el nimo
de que el mismo Agripa oyera al apstol de la nueva doctrina, segn los deseos que aqul habia manifestado. Pablo
aprovech la ocasin de anunciar Cristo con t a n t a vehemencia, que el mismo Festo le interrumpi dicindole:
"Ests loco, P a b l o ; las muchas letras te han vuelto loco."
Pablo rechaz con cortesa esta suposicin del presidente,
y apelando Agripa, que como judo conoca y creia en los
profetas, oblig ste decir: "Por poco me persuades
ser cristiano," con lo cual y con una contestacin oportuna
de Pablo, se termin esta reunion, cuyo resultado fu reconocerse por todos la inocencia de aqul, que sin duda
hubiera sido absuelto no haber apelado al Csar. Al poco
tiempo de esto, Pablo se embarc p a r a Roma con algunos
otros presos las rdenes de un centurion (Hechos de los
Apstoles, xxv y xxvi).
FIATGrito de exclamacin de los Soberanos Prncipes del grado 99. y ltimo, del Rito de Misraim de Npoles ().
F I A T LUXPalabras simblicas del grado 20. del Rito
F I C T O R E S E r a n stos unos artistas escultores que estaban agregados al servicio de los templos en calidad de
sacrificadores suplentes. Cuando por cualquier circunstancia
no se tenan mano las vctimas expiatorias, era de incumbencia de los Fictores representarlas, moldendolas con pan
y cera ().
F I C H A S D E P R E S E N C I A Tambin se denominan
fichas de asistencia, y consistan en las que los miembros
del Gr.\ Or. , de Francia usaban en sus sesiones de principios del presente siglo p a r a comprobar la asiduidad de los
individuos de aquel cuerpo en los trabajos.
F I D E L I D A D V i r t u d que forma el lema y la doctrina
de muchos grados masnicos. Los antiguos hicieron de ella
una divinidad alegrica, cuyos atributos se confunden frecuentemente con los de la Buena F . Numa le elev un
soberbio templo en el Capitolio. Ordinariamente se la r e presentaba bajo la figura de una m a t r o n a , coronada de
olivo y de laurel y con una cesta de frutos de espigas: de
sus manos unidas penda una llave y algunas veces un corazn, grabado en un sello. Vesta un largo ropaje blanco
y con frecuencia se la encuentra con un perro echado
sus pies, cuyo smbolo es comn tambin la amistad, porque el perro efectivamente rene la adhesion y la fidelidad ( # # ) . A Orden de la fidelidad:
Orden de Caballera
instituida en Dinamarca en 1219 (#).
F I D E . MUND. LBER.Divisa que se halla esculpida
sobre el frontispicio del templo que figura en la joya de los
grandes caballeros del guila blanca y negra, grado 64. del
Rito de Misraim ().
F I D E S (F) Palabra sagrada de los Caballeros del
Oriente Blanco, grado 40. del Rito de Misraim (#).
FIDUCIASignificacin que se da al nombre de Chasan,
uno de los seis porteros del Templo de Salomon, segn el
ritual de los Prncipes de Jerusalem, grado 8. do Escocismo Reformado (#).
F I E L E S E S C O C E S E S (Rito de los) 6 de la Vieja Bru
Este rito, compuesto de 8 grados, fu establecido en Tolosa
en 1748 (#).V. Vieja nuera.
F I E L E S Y V E R D A D E R O S H E R M A N O S T t u l o de
los Grandes Pontfices Sublimes Escoceses, grado 17. del
Rito Escocs Antiguo y Aceptado (#).
F I E S T A L l m a s e as la gran ceremonia de la Orden en
celebracin de sus fastos smbolos. Las fiestas masnicas
se conocen con los nombres de Anuales, Solsticiales, de la
Orden, de Circunstancias y Bituales. Sus nombres expresan
claramente su naturaleza.
FILADELFIAVase Estados-Unidos. Beneficencia.
F I L A D E L F O N o m b r e que sirve de palabra secreta
los Prncipes del Real Secreto en los jueves de cada semana. E s t a palabra significa el que ama escesivamente sus
hermanos.
F I L A D E L F O S L o g i a de Narbona que en 1779 recibi
las reformas del Rito de los Filaletes. A Nombre de una
sociedad secreta que existi principios del siglo xiv (#).
F I L A D E L F O S D E NARBONA Nombre que se suele
dar al Rito Escocs Primitivo en 10 grados. A L a fundacin de este rito, segn los trminos de la patente de s
-
307
constitucin, fu debida varios masones de Narbona que

en 1780 se dieron conocer, adornndose con el presuntuoso
ttulo de Superiores generales mayores y menores de la Orden de los free and acepted masons. Este rgimen se compona de tres clases de hermanos que recibian su instruccin
en 10 grados, de los que cada uno constitua un ncleo
un grupo, del que formaban p a r t e multitud de otros grados,
as es que su nmero poda multiplicarse hasta el absurdo.
L a primera clase estaba formada por los tres grados simblicos, comunes todos los ritos, sea:
1.
Aprendiz.
2.
Compaero.
3.
Maestro.
L a segunda clase comprenda el cuarto, quinto y sexto
grados, formados como sigue:
(Maestro perfecto.
4.
Electo.
(Arquitecto.
5.
Sublime Escocs.
(Caballero de la Espada.
6. (Caballero de Oriente.
(Prncipe de Jerusalem.
L a 3 . clase contenia:
El 1, Capitulo de Rosa >%i, que posee los conocimientos
que en algunos sistemas masnicos son objeto de la mayor
veneracin por p a r t e de muchos hermanos respetables.
E l 2. Captulo de Rosa
depositario de muchos documentos curiosos.
El 3." Captulo de Rosa
ocup de todos los conocimientos masnicos, fsicos y filosficos, cuyos productos
pueden contribuir la felicidad y al bienestar moral y material del hombre temporal.
E l 4. y ltimo, llamado Captulo de los Hermanos Rosa ffr
del gran rosario, se dedicaba al estudio de la ontologa, de
la psicologa, de laneumtica y en una palabra, de todas las
ciencias llamadas secretas ocultas, teniendo por principal
objeto la reintegracin del hombre intelectual su rango
y derechos primitivos. E n 1806, los Filadelfos pidieron su
agregacin al Gran Oriente de Francia, y en virtud del dictamen favorable emitido por el Directorio de Ritos, ste
accedi su demanda. E s t e rito cay en completo desuso,
y aunque en Blgica, al parecer, se mantiene aun en vigor,
difiere mucho, sin embargo, del que acabamos de bosquejar. Segn se asegura, una sociedad secreta de este mismo
nombre, habra existido entre las filas del ejrcito francs
en tiempo del primer imperio. E s t a no era otra cosa que
una continuacin del carbonarismo y aunque en 1815 se
public la historia de la misma, muchos escritores y entre
ellos Clavel, niegan rotundamente su existencia ($#).
F I L A L E T E P a l a b r a compuesta del griego filo, amigo
y cdethea, verdad. Grado 36. del Rito de Memfis. V. el siguiente.
F I L A L E T E S N o m b r e de un rito denominado tambin
de los "Buscadores de la V e r d a d . " Fundse en Pars
en 1773, en la Logia de Los amigos reunidos, y se compuso
de doce grados divididos en dos grupos. El fin moral de los
Flateles era el perfeccionamiento del hombre y su aproximacin hacia Aqul de quien todo emana, segn los principios de Martnez Pascalis del Martinismo: la regeneracin del hombre y su reintegracin en la primitiva inocencia, as como en los derechos que ha perdido por el pecado
original. E n 1783, la muerte de su fundador, los Filaletes
cesaron de reunirse. E s t a Sociedad posea un magnfico archivo y una escogida coleccin de obras msticas, que, segn consigna el anuario del Rito Escocs filosfico de 1809,
fueron parar a u n a librera de Pars, en 1806. Los masones
de este rito las compraron todas p a r a enriquecer con ellas
su archivo. Como dejamos dicho el rgimen de los Filaletes se divida en doce clases cmaras de instruccin,
subdivididas en dos secciones, que comprendan seis grados
cada una, bajo la denominacin de pequea y alta Masonera, saber:
a
s e
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Pequea
Masonera
Aprendiz.
Compaero.
Maestro.
Elegido.
Escocs.
Caballero de Oriente.
7.
8.
9.
Alta
Masoneriu
Rosa Cruz.
Caballero del Templo.
Filsofo desconocido.
FIL
LA MASONERA
10. Sublime filsofo.

11. Iniciado.
12. Filalete Maestro en todos los grados.
A Los Filaletes. Nombre de una Logia fundada en la
Habana, el ao de 1881, por el H. . Cubero.V. Cubero y
Garca.
F I L A N T R O P A V i r t u d fundamental de la Masonera,
la cual estn ineludible incondicionalmente obligados
todos sus miembros, por el solo hecho de ingresar en la
Orden.
F I L A N T R P I C A U n o de los caracteres distintivos y
fundamentales de la Francmasonera (#). A
Filantrpica
y exegtica. Ttulo de una Sociedad masnica fundada en
Stokolmo, en 1787, con objeto de dedicarse la enseanza
secreta de las doctrinas de Swedenborg y de Mesmer (*).
FILIPPESOficial del ejrcito francs, y uno de los
nueve fundadores de la Orden andrgina de los Caballeros
y Damas Filochoreitas Amantes del Placer. Ejerca las
funciones de primer Comendador, y reciba el ttulo distin
tivo de Caballero Nocturno (*).
FILISIARCAUno de los oficiales perpetuos de las cmaras superiores del Rito de los Sofisios.
F I L O C H O R E I T A S A M A N T E S D E L P L A C E R (Orden de los Caballeros y Damas)Esta
Orden fu fundada
en 1808, por varios oficiales del ejrc'to francs que invadi Espaa en aquella poca. Todas las frmulas y ceremonias de la recepcin eran imitacin de las antiguas
cortes de amor y dlas costumbres caballerescas de la E d a d
Media. Los Caballeros se dividan en legiones cohortes.
Cada divisin tenia su estandarte, sobre el cual se bordaba
el nombre de algn heroico caballero, quien se tomaba
por modelo y por gua, con el emblema y la divisa de la
Orden. Cada crculo contenia tantas legiones de damas
cuantas eran las que formaban los caballeros. Estos llevaban todos la divisa y el emblema de la dama que adoptaban y la que j u r a b a n defender y protejer. Todos los
caballeros se deban mutua ayuda y consejo, y los que se
llamaban ausentes se les daba el nombre de cruzados. Esta
Orden se propag en otros cuerpos del ejrcito francs, durante la ocupacin de los diversos pases donde condujo
sus armas, pero, segn afirma Ragon, no lleg penetrar
en Pars, y su disolucin coincidi con la del ejrcito imperial. Las tendencias de esta Orden se hallan indicadas en
este prrafo de un discurso de recepcin, pronunciado p o r
el hermano orador, en 1808. "Acabamos de iniciarlos en
nuestros misterios, qu digo en nuestros misterios, nosotros
no los tenemos ciertamente! Que se desengaen, pues, si el
pomposo aparato que hemos desplegado para su iniciacin,
y si las pruebas que les hemos hecho sufrir, les han podido
hacer creer, por un instante siquiera, que nosotros tenemos un fin secreto. Reunidos por el gusto y por las conveniencias, nuestro tnico objeto es de embellecer nuestra
existencia, tomando siempre por regla y norma de nuestra
conducta, estas palabras eternamente sagradas: honor, alegra y delicadeza. Tambin tenemos por objeto servir
la patria, ser fieles al augusto soberano que llena el universo con su nombre glorioso, fin de servir, as, una causa
que debe ser muy cara para toda alma delicada, cual es la
de protejer la inocencia y la belleza, formando, entre las
damas y nosotros, una alianza eterna, cimentada en la mas
pura amistad. Con estos ttulos, cuntos mortales no ambicionarn el honor de ser Caballeros Filochoreit' .s?
(#).
-
FILOSOFAI
V. Rito Persa.
F I L O S O F A O C U L T A L a Masonera hermtica se ha
ocupado siempre con preferencia del estudio de las ciencias y de la filosofa llamada oculta, y todos los ritos
y sistemas han concedido esta importante rama del
saber humano un lugar en la coleccin de sus grados. Segn la Filosofa Oculta de Agrippa, existen tres mundos: el
elemental, elceleste y el intelectual. Cada uno de estos se halla subordinado y regido por el nmero que le es superior.
E l conocimiento que nos conduce del uno al otro, constituye la escala del magismo, contemplacin profunda que
abraza la naturaleza, el poder, la calidad, la sustancia, las
virtudes, las semejanzas, las diferencias, el arte de reunir,
de separar, de componer, en una palabra, el trabajo entero
del universo. P o r consiguiente, es un arte de tal ndole, que
no es prudente divulgar. " L a unin universal de las cosas
conduce evidenciar la realidad y certeza del magismo.
Los cuatro elementos, principios de composicin y descomposicin, son triples cada uno. E l fuego y la tierra, el
uno principio activo y el otro pasivo, bastan para la produccin de las maravillas de la naturaleza. E l fuego, por s
mismo, aislado de toda materia, que sirva para manifestar
su presencia y su actitud, es inmenso, invisible, mvil, des-
FOR
tractor, restaurador, antorcha de la naturaleza cuyos secretos ilumina. L a tierra es dependiente de los elementos,
el recipiente de todas las influencias celestes; tiene todos
los grmenes y la razn de todas las producciones: las virtudes de lo alto la secundan. Los grmenes de todos los
animales estn en el agua. E n el mundo arquetipo, todo
est en todo, guardando la debida proporcin: lo mismo
sucede en este. Hay una causa sublime, secreta y necesaria,
de la suerte, que puede conducir la verdad. El mundo, los
cielos, los astros, tienen almas que no dejan de tener afinidad con la nuestra. El mundo vive: tiene sus rganos y
sus sentidos. Las imprecaciones tienen su eficacia: se ligan
los seres y los modifican. Los nombres de las cosas tienen su poder. El arte mgico tiene su idioma: este idioma
tiene sus virtudes; es una imagen de los signos. De aqu
proviene el efecto de las invocaciones, evocaciones, conjuros, abjuraciones y otras frmulas. Parece que el mundo es la razn primera del encadenamiento de las cosas.
Los nmeros tienen su virtud, su eficacia, bien mal-hechora. L a unidad es el principio y el fin de todo; y no tiene
ni principio ni fin. El binario es malo. Dios es lo indivisible.
Antes de extenderse fuera de l, y de producir los seres,
engendr el nmero ternario, que, como la unidad, representa, en Dios, el alma del mundo, el espritu del
hombre. E l cuaternario es la base de todos los nmeros. E l
quinario tiene una forma particular en las expiaciones sagradas: es todo. Detiene el efecto de los venenos. Es temible p a r a los genios malos. El septenario es muy poderoso
para el b i e n , lo mismo que p a r a el mal. E l denario es la
medida de todo. El hombre lo tiene todo en l: el nmero,
la medida, el peso, el movimiento, los elementos, la armona. Los caracteres de las palabras no son sus virtudes; se
puede tener el conocimiento de las propiedades y de los
acontecimientos. L a armona, anloga al concierto de los
cielos, provoca maravillosamente su influencia. L a inteligencia de Dios es incorruptible, inmortal, eterna, insensible, presente en todo, influyente sobre todo. E l espritu humano es corporal, pero su sustancia es muy sutil y de una
unin fcil con la partcula del espritu universal, alma del
mundo que est en nosotros." P o r este extracto se podr
formar una idea del vasto campo que ofrece la filosofa
oculta las investigaciones hermticas; pocas personas han
comprendido el tratado de Filosofa ocidta de Agrippa, dice
Ragon, porque este tenia una clave que nicamente confiaba
sus amigos mas predilectos. De aqu ese empeo de los
masones, ya que se ha dicho que todo lo que ensean los libros con referencia las virtudes del magismo, de la astrologia y de la alquimia, es falso y engaoso cuando se le
toma la letra, de aqu, repetimos, ese afn por descubrir
esta clave, fin de encontrar la verdad oculta, valindose
del sentido mstico que encierra (#).
FILOSOFA D E L CORAZN (Caballero de l a ) - T t u l o
del grado 4. del Rito Persa Filosofal (#).
FILOSFICONombre dado varios Ritos de la Mas o n e r a s o b r e todo una de las clases del Escocs.
FILOSOFONombre de un oficial del Colegio litrgico
del Rito de Memfis.V. Cabalstica, Escocs, Series.
Filsofo.Ttulo del grado 4. de la Sociedad primitiva de
los Hermanos 11/. f(; y del 6. del segundo templo de la Orden de los Arquitectos de frica
Hermanos Africanos (#).
(Aprendiz)Grado 12. del Rito Escocs llamado

filosfico de la Madre Logia Escocesa de Marsella,
en 18 grados (#).
Cristiano Nombre del grado 7. del Rito de los

Arquitectos de frica.
DesconocidoGrado
9. de la Alta Masonera del
Rito filosfico de los Filaletes buscadores de la
verdad, en 12 grados (1773), y grado 79. del Captulo metropolitano (* #).
HermticoGrado 132. de la Universidad, y 40. del

Rito Oriental de Memfis (*).
MagoPrimer grado superior de la serie llamada

de los grandes misterios, de los Iluminados ().
SublimeGrado 10. de la Alta Masonera del Rito

filosfico de los Filaletes buscadores de la verdad, en 12 grados; grado 14. del Rito Escocs
llamado filosfico de la Logia Madre Escocesa de
18 grados; grado 48. del Rito Orintalo de Memfis, y grado 53, de la segunda serie Filosfica y
clase 1 0 . del Rito de Misraim (#).
de SamotraciaDenominacin
del grado 48. del
Rito de Memfis.
FINVase Diferencias y Objeto.
FIRMEZA-VERDADEste es el verdadero signifieado
a
308
del Emeth veernouna, palabras de "pase de los Supremos

Consejos Generales de Soberanos Prncipes Gran Haram
del grado 73. (#).
FIRRAO (Cardenal)Vase Persecuciones.
FISCALCargo que ejerce en las Logias el Orador.
FSICACiencia representada en los smbolos de muchos grados y base de las ceremonias de muchos Ritos espreos de la Orden.V. Diferencias.
FITZ-ALLEN (Toms) - C o n d e de Sanrrey y Gran
Maestro de la Confraternidad masnica de Inglaterra en
1399 (*).
FITZ-PETER (Godofredo)Gran Maestro de la Confraternidad de los Francmasones de Inglaterra en 3 216 (#).
FLECHA Nombre de una constelacin boreal que,
segn algunos mitlogos, es la flecha con que Apolo mat
los Cclopes, en castigo de haber fabricado los rayos de que
se sirvi Jpiter p a r a herir Esculapio. Segn otros, esta
flecha, es la que Hrcules emple para atravesar el guila
que devoraba las entraas de Prometeo. E n los trabajos de
los Escoceses Trinitarios Prncipes de la Merced, el muy
Escelente Maestro, en lugar de mallete, se sirve de una flecha para golpear sobre el altar: las plumas se pintan de encarnado por un lado y de verde por el otro; el palo es de
madera blanca y la p u n t a de oro (#).
Smbolo usado
en Masonera representando la rapidez con que deben ejecutarse las rdenes.
FLORENCIAVase Italia, Persecuciones.
FLORESIntervienen en las ceremonias masnicas, no
tan solamente p a r a alegrar y embellecer los templos, sino
para simbolizar la belleza y la virtud con sus tintes y sus
agradables aromas. Especialmente en los rituales de la Masonera de Adopcin, deben figurar las flores como smbolos esenciales. P a r a mayores instrucciones, vase, en la
parte correspondiente de esta obra, las liturgias para los
talleres de Damas.
FLORIDAUno de los Estados-Unidos de Norte Amrica, en donde ha tomado grandes vuelos la Masonera.
V. Amrica.
FLUDD (Roberto)Filsofo que contribuy la misma
obra de Andrea y de Bacon. Sus ideas causaron en Inglaterra la misma impresin que la de estos, y por ms quimrica y vaga que sea su teora filosfica tiene de bueno que
su autor t r a t a de establecerla sobre los fenmenos naturales tangibles y demostrables.V. Andrea y Bacon.
FLUIDOVase Generacin y Diferencias.
FoCIDAVase Misterios.
FORMAVase Amplia, Debida, Logia.
FORMAHANTVase Misterios.
FORMIDABLE(Formidabilis) Significacin de la palabra Nova, sea uno de los grandes nombres de Dios,
que, segn algunos catecismos de Gran Arquitecto de Heredom, grado 6. del Escocismo Reformado, se halla grabado en una de las piedras preciosas que adornan el racional
del Sumo Sacerdote (*).
FORSNombre de un templo de la Antigedad que
consagr Servio Tulio la Fortuna, y en el cual celebrabran los romanos una gran fiesta en el solsticio de verano.
FORS (Luis Ricardo)En la imposibilidad de que el
autor de la presente obra trace aqu sus propios datos biogrficos, reproduce continuacin los que public en
opsculo, el conocido escritor D. Francisco Crdoba y L pez en Madrid el ao de 1871, bajo el ttulo de Apuntes
biogrficos de Luis Ricardo Fors. Dice as: Nos proponemos cumplir hoy la grata misin de presentar al gran partido republicano federal espaol los apuntes biogrficos del
ciudadano Luis Ricardo Fors, uno de los escritores mas
enrgicos y una de las figuras mas revolucionarias de las
Repblicas de la Plata. Si p a r a los amantes de la revolucin n sus varias y mltiples manifestaciones es en alto
grado satisfactorio historiar los acontecimientos de sus
hombres notables, sujetndolos al criterio de una ley fija,
esto es, buscando las causas y motivos d<3 sus acciones, la
influencia que stas han ejercido y el fin que se proponan
realizar; si al escribir la biografa de un hombre notable
en la poltica, en la guerra, en las ciencias en las artes se
procede as, buscando las causas que han motivado los hechos para poder apreciarlos en su verdadero y justo valor,
de tal manera, que el carcter biografiado ocupe el puesto
que ocupar debe en la historia de su patria; si los deberes
del bigrafo son estos y sabe cumplirlos con digna independencia y con criterio recto imparcial, entonces la
biografa es una escuela prctica, til y provechosa, puesto
que razonando aquellos hechos ms notables, que emanan
de los elementos constitutivos de la personalidad humana:
la inteligencia, el sentimiento y la voluntad, ensea distin-
3og
guir el grado de moralidad de los hechos histricos, de sus

causas y de los medios empleados p a r a realizarlos. Y si las
biografas son de la mayor importancia para los partidos
polticos, puesto que conviene mucho sus individuos conocer muy bien sus hombres ms notables, fin de que
puedan evitar, conocindolos, todo engao, toda malicia y
toda sorpresa, que pondra en inminente peligro los derechos del hombre y las libertades del pueblo; si el bigrafo,
cumpliendo con su deber, facilita este conocimiento que
despierta las conciencias adormecidas por la ignorancia y
el fanatismo, verdaderas llagas gangrenosas que envilecen,
corrompen, pervierten y enferman la sociedad; si consider a d a as la misin que la biografa debe llenar, sus resultados son de la mayor importancia y aplicacin; si cada
biografa que aparece en la vida de los partidos es un nuevo timbre de gloria p a r a los mismos; si por todas estas razones es altamente grata y consoladora la misin del
bigrafo; por iguales idnticas es hoy grata y consoladora la nuestra al proponernos escribir la biografa del ciudadano Luis Ricardo Fors, cuya historia se encuentra nutrida da ejemplos de enrgica voluntad y de grandes iniciativas revolucionarias. Naci Luis Ricardo F o r s el 14 de
Julio de 1843, en Pineda, provincia de Barcelona. Descendiente de una de las familias ms influyentes de su pas
por la supremaca que siempre ejercieron bus ttulos de
grandes propietarios y de eminentes doctores en las ciencias de curar y del derecho, su nacimiento fu una verdadera solemnidad p a r a los sencillos habitantes de la pintoresca villa de Pineda. Las bateyadas que tuvieron lugar
con el nacimiento de Luis Ricardo F o r s fueron notables,
no solo por el ascendiente y rango aristocrtico de su familia, sino tambin por la circu.stancia de ser su padrino
el duque de Medinaceli, circunstancias ambas que contribuyeron proporcionar los naturales de Pineda y pueblos convecinos un dia de grandes festejos, de danzas
campales y de abundantes y sazonadas comidas. E l objeto
se consigui al fin: las danzas, los festejos y las comidas
suculentas y animadas con los dulces y monedas de plata
que llovan providencialmente, han conseguido que despus
de veintiocho aos no se haya borrado de la memoria de
los hijos de P i n e d a el solemne suceso del nacimiento de
Luis Ricardo Fors. No sin marcada intencin nos hemos
ocupado detalladamente del nacimiento de Luis Ricardo
F o r s . En su desarrollo biogrfico, nuestros lectores encont r a r n justificada nuestra conducta y esplicadas satisfactoriamente las consideraciones que la han motivado. L a lucha de las ideas del pasado y del porvenir se manifiestan
en el seno mismo de la familia. E l desarrollo de las nuevas
ideas se evidencia aqu primeramente, dentro del hogar
domstico. L a idea nueva germinada en el corazn del
hijo, impulso de la lluvia benfica del progreso y la civilizacin, principia manifestarse luchando contra la idea
antigua representada en el padre. Nace la idea en el individuo y se manifiesta en la familia, oponindose ciertos y
determinados intereses y privilegios creados. Sin consideracin, la idea nueva lucha con la idea antigua. No discuten, te destrozan. El hijo rie con el padre, y estas batallas
que aparecen en la familia se presentan despus en la sociedad. E l primer obstculo del hombre del progreso se
encuentra en la familia. L a familia es la prueba primera
del valor, de la energa y de la voluntad de los reformadores. Cuando el reformador consigue romper las cadenas
del fanatismo, de las preocupaciones y del privilegio de la
familia p a r a entrar libremente en las luchas sociales, es el
hroe naciendo la vida de la humanidad, es, si se nos
permite la frase, el bautismo de sangre en la pila bautismal del progreso. Estos antagonismos del pasado y del
porvenir se manifiestan con caracteres bastante pronunciados en Luis Ricardo F o r s y su familia. Qu de extrao
tiene que nos hayamos ocupado detalladamente de las bateyadas suntuosas que las circunstancias prodigaran al hijo
y al ahijado? E n cumplimiento de una de las leyes aristocrticas ms rigorosas, rigorosas como todas las que imponen el fanatismo y las preocupaciones de clases privilegiadas, siendo el padre de Luis Ricardo F o r s asesor de Marina
en Barcelona, una real orden del mes de Agosto del ao
48 concedi al hijo de ste la gracia de aspirante de marina con uso de uniforme y opcin plaza en el colegio naval militar. Reuniendo ya Luis Ricardo Fors, con el uniforme de aspirante marina el sello de su origen privilegiado,
principi sus estudios de latin en la universidad de Barcelona. E n ninguna sociedad se manifiestan ms sincerament e y con caracteres ms revelados las vocaciones del individuo, que en la sociedad de las escuelas y de las ctedras
universitarias. E n estos crculos de los preliminares cient-
FOR
ficos, es donde el ser se manifiesta tal cual es con todas

sus inclinaciones, con todas sus tendencias, con todos sus
vicios y virtudes. Luis Ricardo Fors no tard mucho en
manifestar entre sus compaeros su carcter enrgico y
rebelde contra toda clase de imposiciones, ya vinieran del
padre, del maestro de los condiscpulos. El principio de
autoridad, simbolizado en el catedrtico, principi recibir las protestas de Luis Ricardo Fors, con inesperados alborotos, hbilmente organizados entre sus condiscpulos.
Luis Ricardo Fors ocupaba los instantes dedicados esper a r la entrada del catedrtico en el aula, en disponer un
motin escolar, y la hora y media de ctedra en realizarlo.
Atacada as la autoridad del catedrtico, las medidas represivas se pusieron la orden del dia, y encontrado el
culpable, sorprendido el rebelde, Luis Ricardo Fors fu
expulsado de la ctedra y sujetos sus cmplices y encubridores las penas inmediatas Despus de la expulsin, vinieron las reprensiones del padre y los castigos del podor
paterno, y Luis Ricardo F o r s se vio obligado ocultar sus
inclinaciones p a r a descubrirlas despus con ms violencia.
E l hijo se vio obligado por una fuerza superior su volunt a d tener que dar al padre pruebas de aplicacin, y Luis
Ricardo F o r s las dio satisfactorias y cumplidas, preparndose en pocos dias para el examen del curso de latin, gravemente amenazado con la expulsin.
Las expulsiones
obligadas por los alborotos escolares, organizados y dirigidos p o r el nio Luis Ricardo Fors, se sucedieron las unas
las otras, y al travs de una serie no interrumpida de rebeldas lleg la edad de diez y seis aos . A esta edad le
sorprendi la noticia del triunfo de las armas espaolas esgrimidas contra las armas africanas. E n el mes de F e b r e r o
de 1860, con motivo del regreso la madre patria de las
tropas espaolas y de los voluntarios de frica, los estudiantes de Barcelona prepararon un esplndido almuerzo
varios jefes y oficiales de la guarnicin del Principado, en
conmemoracin de t a n fausto acontecimiento p a r a la patria; y Luis Ricardo Fors, aprovechando esta oportunidad,
cerr con un brindis el perodo de la niez, proclamando
resuelta y entusiastamente la unin de la milicia armada y
la togada. E n este mismo ao 60 tuvo lugar en Palams la
prueba de los carbones de San J u a n de las Abadesas. Y
como es costumbre establecida en semejantes actos que
marcan un nuevo perodo de progreso industrial, se signific la satisfaccin y el contento en un banquete. Luis Ricardo F o r s aprovech tambin esta circunstancia para
hacerse oir: con acento entusiasta y ademanes patriticos,
brind, con admiracin de los concurrentes, por la emancipacin de la industria espaola, tributaria de la de Inglaterra. Estos hechos, realizados por una fuerza irresistible,
despus de haber evidenciado una enrgica resolucin y
un valor temerario, fueron causa de que ya en esta poca
Luis Ricardo F o r s principiara ocupar la atencin de todos los que le conocan, pues antes de que ocurrieran estas
solemnidades, haba agrupado en su casa sus amigos y
condiscpulos, para la formacin de sociedades cientficas y
literarias, probando en todas ellas su espritu de iniciativa
y organizacin. Entre otras cre una sociedad cientfica
p a r a comentar las explicaciones de sus catedrticos, y ms
tarde la sociedad titulada Amistad las artes y las ciencias, con motivo de la que demostr sus inclinaciones pollas ciencias naturales. E n todas ellas era nombrado presidente. Ya en esta poca, Luis Ricardo Fors realiz uno de
los hechos caractersticos de la superioridad que sealan
en la juventad una inteligencia privilegiada: cursando el
quinto ao de filosofa, Luis Ricardo Fors, que ocupaba en
la ctedra el nmero primero de los desaplicados y holgazanes, sorprendi sus compaeros y catedrticos tomando apuntes de las explicaciones, las que al dia siguiente
circulaban impresas, vendindose al precio de un cuarto,
por la galera de la ctedra, verificndose con estos hechos
repetidos el fenmeno de que el primer holgazn y el primer desaplicado facilitaba el conocimiento sus condiscpulos en las asignaturas correspondientes aquel ao. Ya
entrado en los quince aos cumplidos, Luis Ricardo Fors,
despus de haber probado un desarrollo precoz en su inteligencia y en su voluntad, mostr tambin sus inclinaciones por las Bellas Artes, y muy particularmente por la
pintura, llegando esta edad hasta pintar cuadros al leo.
Apasionado de las Bellas Artes, lleg por este camino del
sentimiento enamorarse ardientemente de unajven, y encontrando en su padre oposicin estas relaciones, Luis
Ricardo Fors escap de la casa paterna. Alarmados sus padres, pusieron en juego toda clase de recursos para encontrarle, y uno de los mejores amigos de Luis Ricardo se encarg de devolverles el hijo perdido. Luis Ricardo Fora fu
FOR
DICCIONARIO
sorprendido en Manresa por sus amigos, que le condujeron

la casa paterna. Apartado del estudio por todas estas calaveradas, lleg el ao 63, fecha en que dio trmino la
carrera de ahogado. Y no encontrndose dispuesto p a r a
recibir el grado de licenciado en derecho, y herido en su
amor propio, consecuencia de las filpicas y excitaciones
d e su padre, estudi con inters y hasta con rabia, si nos es
permitida la palabra, y se present, con sus compaeros,
recibir el grado de licenciado. Sus compaeros, tributndole
los honores de la superioridad, le encargaron de la redaccin del discurso de investidura, discurso que fu comentado
ventajosamente por la prensa de Barcelona. E n este discurso, titulado Be la Abogaca y de los Abogados, expuso
brillantemente el desarrollo histrico de la abogaca, r e montndose hasta sus orgenes, y determinando despus, claramente, los deberes del abogado; dedujo de estos mismos
su dignidad y lo elevado de su misin en las sociedades,
contribuyendo la consolidacin del derecho y de la justicia. Hay en este discurso periodos que descubren un alma
elevada y un corazn generoso. Evidenciando, por todos los
lados la vez, la dignidad del ejercicio de la profesin del
abogado, siguiendo todos sus pasos desde el apartado y silencioso bufete hasta el imponente y respetable foro, desde
ste hasta el calabozo, sondeando la conciencia del reo, termina haciendo declaraciones altamente humanitarias relativas los honorarios del abogado, tales como la de asegurar, con una franqueza extraordinaria, que l borrara hasta
el nombre de honorarios p a r a no significar siquiera con esta
palabra que el abogado vendia sus sentimientos y su ciencia,
reclamando para Espaa la institucin de colegios, como los
d e muchas ciudades extranjeras, y particularmente de Pars,
donde los abogados no pueden reclamar judicialmente cantidad alguna por sus consultas, escritos y defensas orales.
Luis Ricardo F o r s , apenas tuvo tiempo para razonar su
nuevo estado y los obstculos con que tendra que tropezar
en el ejercicio de su profesin de abogado, recibi una prueba
terrible, la ruina de su casa. Uno de esos cambios de fortuna,
tan frecuentes en organizaciones sociales tan defectuosas
como las de Europa, redujo su familia la mayor estrechez, y, para que la prueba fuera ms terrible y desgarradora, hasta con este cambio repentino de fortuna, coincidi
la cesanta de su padre, confirmndose el adagio que dice:
Nunca viene un mal solo. Luis Ricardo Fors, sin embargo,
recibi impasible esta prueba, que le presentaba abiertas de
par en par las anchurosas puertas de la miseria. Y este
golpe fatal de la mala suerte opuso las fuerzas todas de su
trabajo asiduo, penoso y constante. Luis Ricardo F o r s trabaj, y trabaj sin descanso en bufete ajeno; pero el trabajo
efectuado en semejantes condiciones es un trabajo esclavo,
es lo que pudiera llamarse grficamente el trabajo del proletario de la abogaca, y no pudiendo satisfacer las necesidades
ms perentorias de su familia y reclamando su inteligencia
campo mas espacioso donde moverse con mayor libertad,
que el reducido de un bufete ajeno, abri el suyo propio y
entr gratuitamente, sin retribucin alguna, de oficial auxiliar del gobierno civil de Barcelona, con propsitos de conocer prcticamente la administracin y antecedeentes que
liabia adquirido con la carrera de abogado. El desempeo
de su misin, como oficial auxiliar del gobierno civil de Barcelona, satisfizo las aspiraciones de los distintos gobernadores que se sucedieron en varas situaciones polticas, tales
como el moderado Guerola, el reaccionario Bonafox y el
unionista Seplveda, mereciendo, de unos y otros, marcadas
pruebas de aprecio y simpatas. Pero un carcter como el
de Luis Ricardo Fors, cuyo rasgo distintivo es la espontaneidad y la iniciativa, no podia, pesar de los grandes esfuerzos y sacrificios que hacia para conseguirlo, sujetarse
respetuosa y humildemente al pensamiento, tendencias y fin
de otro hombre, y mucho menos cuando ste representaba
pensamientos, tendencias y fines antitticos los suyos. Luis
Ricardo Fors, principi tocar muy pronto y de cerca los
resultados del desequilibrio administrativo, de su violento
movimiento, de su espritu privilegiado, irritante y avasallador; as es, que, con motivo de unas elecciones para diputados Cortes, siendo gobernador de Barcelona Bonafox,
present su dimisin de oficial auxiliar del gobierno, fuertemente indignado contra la influencia oficial en los colegios
electorales. Luis Ricardo Fors, combatiendo brazo partido
con las necesidades de la vida, sin conseguir vencerlas ni
ser convencido, entr en la relatora de la ciudad de Barcelona; pero el trabajo puramente material y reducido
extractar causas y voluminosos expedientes, haca latir
sus sienes y sofocaba su corazn. Y convencido de que su
profesin de abogado, aplicada todas sus varias manifestaciones, no llenaba su vocacin ni satisfaca las necesidades
310
ms apremiantes de la vida contra los deseos de su padre>

sali de Barcelona para Madrid, este centro de las grandes virtudes y de los vicios extraordinarios. Solo, en Madrid,
y sinninguna clase de recursos que endulzaran su amargo estado, su primera ocupacin fu visitar al duque de Medinaceli,
de quien no recibi ms que palabras afectuosas. E l padrino
habia olvidado sin duda al ahijado; no interesaba en nada,
por lo visto, al duque, la triste suerte de Luis Ricardo Fors,
y ste, encontrndose sin apoyo y con un desengao ms
en su alma lacerada por toda clase de heridas, cre, despus
de grandes penalidades, un peridico de bellas artes, titulado
El Entreacto. Los acontecimientos de la noche de San Daniel tuvieron lugar al poco tiempo, y al saber que p o r este
suceso, que no significaba otra cosa que u n acto mas
de los muchos realizados con inicua y miserable tirana
por el Gabinete Narvaez-Gonzalez Bravo, los senadores p r o gresistas rompieron su compromiso del retraimiento, acudiendo presurosos al Senado, para explotar como de costumbre y en nombre de la libertad los cadveres de la Puerta
del Sol, Luis Ricardo Fors, accediendo los deseos de un
redactor de El Gobierno, que supo sacar partido de la indignacin de aqul, redact un suelto violento contra la
vuelta de los progresistas al Senado, que hizo fortuna, recorriendo casi todos los peridicos de Espaa y del extranjero.
El peridico El Entreacto no habia mejorado en nada su
situacin,y no teniendo medios que le proporcionaran materialmente de que comer, enfermo, combatido p o r todos los
contratiempos sociales y sin fuerzas fsicas con que resistir
el contagio del clera, que diezmaba las principales calles
de Madrid, trasladronle apresuradamente sus padres
Barcelona. E n la capital del Principado, y no ofreciendo en
concepto de los mdicos esperanzas de salvacin, le propinaron la ltima receta de la ciencia mdica, los aires del
pas natal, y Luis Ricardo Fors fu trasladado la pintoresca villa de Pineda. E n Pineda, aliviada mucho su enfermedad, le sorprendi el reciDo de una carta del duque de
Medinaceli, que le ofreca, en su casa, una plaza de abogado,
con el sueldo anual de 8.000. reales. Luis Ricardo Fors,
alentado por las necesidades de su familia, acept el ofrecimiento del duque y volvi Madrid. Ingres en la Academia
de Jurisprudencia y fraterniz bien pronto con los revolucionarios de esta corporacin, y muy ntimamente con el
malogrado Sanchez Ruano. L a madrugada del 22 de Junio
de 1866, cuando la clera revolucionaria estall furiosamente en el cuartel de San Gil, y el pueblo, con el ejrcito
sublevado, tomaba posiciones para batir las fuerzas del gobierno O'Donnell-Posada Herrera, Luis Ricardo Fors, ocultndose de las miradas de la familia de Medinaceli, sali por
la mina de esta casa que conduce al patio del Convento de
Jess, siguiendo luego hasta la costanilla de los Desamparados, en donde encontr una barricada malamente dispuesta
para la resistencia, y all, con media docena de hombres de
buena voluntad, recibi el bautismo de la revolucin violenta. Sofocada la revolucin, Luis Ricardo Fors volvi por
la mina la casa de Medinaceli. Agitado por toda clase de
impresiones revolucionarias, exacerbada su alma contra las
medidas tirnicas y despticas del ministerio vencedor contra las libres manifestaciones de la ciencia en la Academia
de Legislacin y Jurisprudencia, escribi un discurso sobre
el Origen y extension del derecho de guerra, contra Dios y
los ejrcitos permanentes, presentando, as, la batallaracionalista contra el catolicismo y los poderes irresponsables,
que oblig D. Cndido Nocedal, presidente en aquel entonces de la Academia, conseguir del gobierno una real
orden cerrando el local de las discusiones. E l silencio de la
tirana ahog las manifestaciones de la ciencia, y Luis Ricardo Fors, como sus compaeros, vieron, en el hecho de
cerrarse las puertas de la Academia, justificada la triste
verdad que los mrtires y los hroes del progreso han hecho
universal: La fuerza slo se repele con la fuerza. P e n e t r a r
en el camino del sacrificio es cosa fcil y hacedera para el
hombre dotado de una ardiente imaginacin y un corazn
generoso; pero perseverar en l, continuar la marcha emprendida, llena de espinas y de abrojos, caminar hacia adelante sin retroceder, chorreando sangre por los pies y las
manos, ver ocultarse, sin vacilar, el punto departida por las
malezas sociales, sin divisar lo lejos ms que u n madero
envuelto entre las nieblas de la fatalidad, que seala el teatro
de la muerte, es obra bien difcil p a r a el sentimiento, que
cambia y flucta. E l siglo xix no reconoce ms causas de
heroicidad que la conviccin, una conviccin racional toda
prueba, incorruptible, inmaleable, dura como la roca, como
el granito y el diamante. Luis Ricardo Fors fortaleci, con
el discurso ledo en laAcademia de Legislacin y Jurisprudencia, su inteligencia, que asegur sus convicciones refor-
mistas. A un desarrollo notable de sentimiento y voluntad,

uni un ejercicio precipitado de inteligencia. Luis Ricardo
Fors, partir del ao 67, penetr en ese perodo progresivo
del hombre, que seala la edad del equilibrio y de la armona de todas las fuerzas fsicas, intelectuales y morales. Cualquiera que seis y en donde quiera que estis, si reuns
armonizadas y en un desarrollo supremo los elementos constitutivos de Impersonalidad humana: el sentimiento, la inteligencia y la voluntad, por ms que seis muy pobres y habitis una choza inmunda, as y todo, miserable y en una
madriguera, seris el genio de la revolucin del derecho, el
redentor de la humanidad dbil y oprimida, el Cristo de la
civilizacin del siglo xix, de la nueva era de la libertad, la
igualdad, la fraternidad y Injusticia. Luis Ricardo F o r s entr, al ao 67, en la vida de la inteligencia, en el mundo de
los principios absolutos, los cuales se subordinanlos hechos
antagnicos, y ya formalizado su carcter, una noche, concibi la idea de m a r c h a r Amrica. L a idea concebida por
la noche tom cuerpo al dia siguiente: Luis Ricardo F o r s
manifest su padre su firme resolucin de salir de Espaa.
Y, siendo intiles todas las reflexiones del padre, encarg
ste el desempeo de la plaza de abogado que tenia su
cargo en casa del duque de Medinaceli, y march Amrica.
Luis Ricardo F o r s no contaba con ms recursos para este
viaje tan largo y penoso, que con lo ms estrictamente necesario para trasportarse de Madrid Cdiz. Sin embargo,
una vez en Cdiz, contrat con el capitn del bergantn
cataln Monjuich su viaje p o r la suma de 120 duros, pagaderos su llegada Amrica. Luis Ricardo Fors se vio al
fin fuera de tierra, colocado entre la inmensidad del Ocano
y del cielo. L a grandeza del mar es la grandeza de lo infinito. L a idea de lo absoluto sorprende, consciente inconscientemente, la vista de aquel espacio inmenso de agua.
Al contemplar las olas del mar, aquellas montaas de agua,
que cual un columpio hacen ascender descender el vapor
cargado de viajeros, las almas dbiles se estrechan por un
sentimiento de terror y las grandes se dilatan ante la idea
de lo infinito, de la perfectibilidad, elaborada por una fuerza
superior: el progreso. Luis Ricardo Fors, vindose entre el
mar y el cielo, respir libremente. Durante su viaje, despus
de comer las cinco de la tarde, cuando los viajeros contemplan la llegada de la noche, reuna, sobre la popa, sus
compaeros de infortunio, los cordeleros, curtidores, alhames, zapateros y tres soldados licenciados, que como l,
iban Amrica en busca de fortuna, y les explicaba el mecanismo social antiguo y el moderno, el orden de la autoridad y el de la libertad. El 27 de Abril por la noche, lleg
Montevideo y hasta la maana del dia siguiente no pudo
saltar tierra. A los pocos das de su llegada, D. Jos Cndido Bustamante, jefe poltico de Montevideo, puso disposicin de Luis Ricardo Fors el peridico La Tribuna. E n
este diario public numerosos artculos encaminados fom e n t a r en los corazones de aquellos habitantes el espritu
de fraternidad entre americanos y espaoles, y estos artculos le proporcionaron la enemistad de los espaoles retrgados y las simpatas de los liberales. Asociado al elemento liberal de Montevideo, Luis Ricardo Fors instal el
Comit democrtico espaol, de! cual naci ms tarde el
Comit democrtico ibrico, que tenia p o r objeto secundar
todos los movimientos que con iguales tendencias ocurrieran en Espaa. Siendo presidente de este Comit, inaugur
la lista pblica de suscricion para socorrer los espaoles
emigrados en Francia y Portugal; pero sus trabajos polticos principiaron infundir sospechas las autoridades, y
Luis Ricardo Fors fu delatado por el ministro de Montevideo al de Estado en Espaa. Luis Ricardo Fors principi
encontrar obstculos en Montevideo. E l duque de Medinaceli, amigo del ministro de Estado en Espaa Sr. Calonge,
propuso su padre escribiea su hijo, dicindole que
templara su conducta poltica de lo contrario perdera la plaza de abogado que estaba desempeando. E l
padre escribi al hijo, y ste, despus de luchar con los deberes de hijo y de hombre pblico, escribi al duque rompiendo con l, rotundamente, toda clase de relaciones. El duque, cumpliendo lo que habia ofrecido y sin consideracin
la conducta del padre, ni sus antecedentes moderados,
ni su actitud favorable al ministerio Narvaez-Gonzalez
Bravo, le despidi, dejndole solo y sin recursos, abandonado sus propias fuerzas. Luis Ricardo Fors, excitado
por semejante resolucin, avanz ms en el camino empren
dido, y dejando el peridico La Tribuna, cre en F e b r e r o
de 1868, El Progreso, diario internacional y rgano del
comit, cuyo programa, ostentado en su cabeza, deca:
Todos para todos, verdadera democracia
cosmopolita;
Alianza republicana universal; Emancipacin colonial; Abo'
FOR
DE LA MASONERA
licin: de la pena de muerte, esclavitud, ejrcitos permanentes,

culto oficial, contribuciones y tributos indirectos, y otras reformas emancipadoras de la ignorancia y la miseria del
pueblo. Esta publicacin sirvi Luis Ricardo F o r s de ocasin paraponerse en contacto y en ntimas relaciones con el
clebre revolucionario y fecundo propagandista de Italia,
Mazzini, con los hombres ms importantes de la Liga internacional de la Paz y la Libertad, con diversos centros y
rganos revolucionarios de Italia, y muy particular intimamente con el decano d l a democracia republicana federal
espaola, Jos Mara Orense, con Fernando Garrido, J u a n
Pablo Soler y otros emigrados de Bayona y Oporto. Pero
todas estas satisfacciones que I , proporcionaban su actividad y sus trabajos por la emancipacin del pueblo, solan
con frecuencia inquietarse con los resultados de las cobardes y traidoras conspiraciones fraguadas contra l y sus
compaeros de redaccin de El Progreso. Despus de la
cesanta de su p a d r e , que fu despedido despiadadamente
por el duque de Medinaceli, consecuencia de la delacin
al ministro de Estado de Espaa, los enemigos del progreso de Montevideo, no teniendo valor p a r a combatir las
ideas de El Progreso en el terreno de la discusin, apelaron
los medios violentos, y algunos de los redactores de esto
diario fueron sorprendidos y apaleados traidoramente en
las calles, sin que los sicarios del despotismo tuvieran nunca el valor de dar, su director, la cara. Templada la clera, y pocos meses despus de tener lugar estas escenas vandlicas, el dictador de la repblica, general D. Venancio
Flores y D. Agustn de Castro, jefe de la corporacin
municipal de Montevideo, encargaron Luis Ricardo Fors
la redaccin de una obra titulada Instituciones de Hacienda
pblica de la Repblica Oriental del Uruguay, y esta publicacin fu suspendida por la muerte del general Flores,
que cambi casi p o r completo Ja direccin de la cosa
pblica en aquel pas. A principios del mes de F e b r e r o
del 68, el dictador D. Venancio Flores, una vez coloc
su pas en las condiciones de orden y organizacin que
deseaba, decidi entregar sus poderes la soberana nacional, representada en Cortes Constituyentes, como efectivamente lo hizo el dia 15 de aquel mes; pero su hijo el
coronel Floies, oponindose la entrega de poderes de su
padre, apoyado en que tan luego como lo hiciera seria vilmente asesinado, p a r a impedir este asesinato se rebel
contra su padre, ponindose la cabeza de las tropas de la
Repblica, hecho que oblig al general Flores atrincherarse, con una docena de paisanos, en la capitana del
puerto. Luis Ricardo Fors, indignado por la rebelda del
hijo contra el xâdre, que perteneca al partido colorado,
rompi con el rebelde los lazos de amistad que le ligaban,
y acudi presuroso, ponindose las rdenes del general
D.Venancio Flores. Triunfante el general, por los refuerzos
que llegaron de fuera, y vuelto hacerse cargo del poder
el 19 de F e b r e r o , el partido blanco confirm los tristes
vaticinios del hijo, emigrado ya, asesinando al padre en
medio de las calles de Montevideo. Asesinado el general,
cruzndose todava las balas del partido blanco y colorado,
y no atrevindose nadie protestar contra el asesinato y
los asesinos, Luis Ricardo Fors protest enrgicamente, en
El Progreso contra tan inicuo atentado y contra la revolucin, como jefe del Comit republicano propagandista y
director de un peridico cosmopolita. Con la muerte del
general Flores surgi la grave y trascendental cuestin de
candidatura p a r a la nueva presidencia de la Repblica, y
Luis Ricardo Fors, como redactor de un peridico internacional, no se dobleg las sugestiones de ninguno d l o s
candidatos que le haban solicitado, contrayndose solamente determinar las condiciones que deba reunir el
elegido para asegurar el orden y la libertad. Elegido don
Lorenzo Batlle y el pas en orden, Luis Ricardo Fors, se
cas con una joven de aquel pas, doa Joaquina Silva del
Villar, jierteneciente una de las familias ms distinguidas
de Amrica, tanto por su posicin social como porla poltica.
Recien casado, Luis Ricardo Fors fund el Ateneo cientfico y literario de Montevideo. L a conducta torcida del
nuevo presidente, apoyando en materias bancarias el monopolio y el favoritismo, oblig Luis Ricardo Fors tomar otra vez parte activa en las luchas polticas, y emprendi una nueva cruzada contra el poder reaccionario
inmoral del presidente D. Lorenzo Batlle. Dando esta batalla al presidente Batlle, le sorprendi la noticia de la
revolucin espaola de Setiembre y destronamiento de
Isabel II de Borbon. Luis Ricardo Fors, entonces, como
presidente del Comit, convoc todos los liberales espaoles y extranjeros para una manifestacin de jbilo p o r
tan regenerador acontecimiento; y sta manifestacin, reao
FOR
DICCIONARIO
ENCICLOPDICO
lizada en nombre del Comit tan combatido, fu causa de

que hasta sus mayores y ms caracterizados enemigos ingresaran en l, suceso que ser clebre en los anales de
aquella Repblica. Los trabajos de Luis Ricardo F o r s y
sus grandes sacrificios de toda clase por la causa del pueblo le granjearon por completo las simpatas y el cario
del elemento revolucionario de la Repblica, y ellas debi al poco tiempo que le solicitasen para su ingreso en
la francmasonera, lo que efectivamente realiz. E n este estado las cosas, principiaron manifestarse los malos resultados de las medidas del presidente Batlle en favor de
las sociedades bancarias, de la inmoralidad poltica y del
fraude y de la dilapidacin administrativa de la Repblica,
tan valientemente combatidas por Luis Ricardo Eors en
El Progreso. L a crisis se manifest con caracteres t a n ruinosos, que hasta el misino Luis Ricardo F01 s qued reducido la mayor miseria. Combatido por tan grandes vicisitudes, se retir descansar una posesin de su p a d r e
poltico, situada en una selva; pero bien pronto el descanso
cpie deseaba concluy por atormentar su espritu. No pudiendo acostumbrarse una vida inactiva, y 110 queriendo
volver Montevideo, porque para ello hubiera, tenido que
aceptar auxilios de su padre poltico (y esto l lo rehusaba
en todas las ocasiones) para sostener all su mujer con el
rango que ella haba siempre acostumbrado, se embarc
para la Repblica Argentina, instalndose en Buenos
Aires. Alli cre una revista filosfico-social, titulada El
Progreso, dando comienzo esta publicacin inaugurando
una campaa contra el jesuitismo, que tenia invadida
aquella sociedad. Pero habiendo comprendido que todos
los esfuerzos son siempre pocos para combatir un poder tan
hbil ingenioso como el jesuitismo, fund, con aplauso de
los racionalistas, una Escuela Gratuita de Enseanza Racional, donde en muy pocos das quedaron matriculados 115
hijos de liberales, que queran instruir stos sin influencias religiosas de ninguna clase, sujetndose tan slo en la
enseanza la ms severa moral independiente. Estas batallas contra el jesuitismo provocaron la clera del clero,
y el poder sacerdotal, en todas sus diversas manifestaciones,
esgrimi sus traidoras armas, acusando por escritos Luis
Ricardo Fors; pero ste, siguiendo impasible su camino, encontr el medio ms eficaz de combatir el jesuitismo y
los jesutas, haciendo circular impreso, por todas partes, el
siguiente cartel de desafo: "Los fundadores de la Escuela
de Enseanza Racional, establecida en la calle de la Florida, nm. 165, invitamos todo el clero y dems personas
de Buenos-Aires, para que se presenten, ante el pueblo,
una discusin oral sobre el principio de que la doctrina racionalista es la nica verdadera, lo cual estamos dispuestos
defender. Dejamos eleccin de nuestros contrincantes,
el da, local y orden de la lucha moral que proponemos.
Buenos-Aires 25 de Octubre de 1869.Luis Ricardo Fors.
Francisco Pea.Pedro Arn.Luciano Levicompte."
Este desafo no fu aceptado, y el jesuitismo, p a r a perjudicar sus firmantes (masones), distribuy por Buenos-Aires
una tirada numerossima de un folleto contra la Francmasonera, que fu inmediatamente contestado por Luis
Ricardo Fors con otro titulado Respuesta de los francmasones de Buenos-Aires al folleto jesutico de monseor de
Segur, que circul con extraordin. ria profusin. Derrotados por completo, en el terreno de la discusin y d l a lucha
moral, los clericales, 110 dndose por vencidos, porque este
poder zizaero, ni se enmienda ni arrepiente ante la ambicin que revienta su alma por el dominio universal, apelaron, como ya hemos indicado anteriormente, medios indignos, hipcritas y cobardes, y desahogando todo su desXiecho en traidoras y villanas acusaciones, hbilmente fundamentadas en supuestos delitos de imprenta, arrancaron
de las autoridades de Buenos-Aires autos de prisin contra
los firmantes del cartel de desafio, y muy apasionada y p a r ticularmente contra Luis Ricardo Fors, director de la cruzada contra el jesuitismo y autor del folleto Respuesta de
los francmasones
de Buenos-Aires
al folleto jesutico de
monseor de Segur. Entonces Luis Ricardo Fors, perseguido enconadamente por los autos de prisin, regres Montevideo, y reponiendo sus fuerzas fsicas intelectuales,
tradujo al castellano el libro clebre de Ernesto Renn, titulado San Pablo. Cuando concluida la guerra entre el dictador Lpez y el Brasil, se abrieron las puertas de la nacin
paraguaya, Luis Ricardo F o r s march al Paraguay. All
abri su bufete de abogado; pero apenas instalado, pudo
ver con disgusto el estado de inseguridad del pas en donde no haba garantas de orden pblico ni personales. Entonces cre la Asociacin extranjera de proteccin mutua,
cuya presidencia desempe durante el tiempo que perma-
DE
LA
MASONERA
312
neci en el Paraguay. Ya en esta poca, la popularidad revolucionaria de Luis Ricardo Fors, en aquellos pases
americanos, le designaba para casi todos los puestos
impo tantea de la revolucin. Los italianos le eligieron
vicepresidente de la Alianza republicana universal, fundada
por el clebre agitador de Italia, Jos Mazzini, y presidente
honorario de la asociacin italiana La Union y Benevolencia, de la cual era tambin presidente honorario Jos Garibaldi. Los portugueses le nombraron vicepresidente de la
Sociedad de Beneficencia; y los espaoles, presidente de la
Sociedad Comisin de inmigracin espaola en el Paraguay.
L a popularidad y los sacrificios de Luis Ricardo Fors por
la propaganda revolucionaria y la moralizacin de aquel
pais fueron tan grandes y tan reconocidas, despus de
haber pasado por la prueba de tres graves desafos, de los
que sali ileso y victorioso, que el mismo gobierno del Paraguaj le ofreci varios cargos importantsimos, los que
rehus, aceptando solamente por contribuir la moralizacin de aquel pas, la comisin, gratuita, de revisar, fiscalizar, organizar y hacer la estadstica de las escribanas y archivos judiciales de la Repblica. E n el desempeo de esta
comisin no limit en nada su propaganda poltica. Y siendo despotizada la Repblica del Paraguay, levant la opinin pblica en el diario titulado La Voz del Pueblo, hasta
conseguir el da 1. de Setiembre de 1870 la caida del gobierno del Triunvirato impuesto por el Brasil. E n tal estado de excitacin revolucionaria las cosas, se nombr
Presidente interino D . Cirilo Antn Rivarola, y en ocasin de encontrarse ste rodeado media noche entre los
oleajes de masas del pueblo, Luis Ricardo Fors hizo all,
pblicamente, al presidente provisorio, la enume acin de
los deberes de la presidencia .y de las medidas que deban
adoptarse para devolver al pas el orden y la libertad combatida, amenazndole enrgicamente, al propio tiempo, con
su inmediato derrumbamiento si faltaba ellos y no tenia la
iniciativa revolucionaria indispensable en los dias de prueba p a r a la patria; discurso que fu aplaudido entusiastamente por el pueblo. No pas mucho tiempo sin que Luis
Ricardo F o r s tuviera que cumplir, en parte, sus amenazas.
El coronel D . F o r t u n a t o Flores lleg emigrado, de resultas
de su rebelda contra su padre, la Repblica del Pa-aguay, y el gobierno, juzgando perjudicial para el orden
pblico su permanencia en aquel punto, dispuso que s a l e r a inmediatamente, en el trmino irrevocable de veinte y
cuatro horas, del territorio paraguayo. Luis Ricardo Fors,
que al lado del general Flores pele contra el coronel que
en aquellos momentos acababa de llegar la Repblica del
Paraguay, public en la Voz del Pueblo un artculo de violenta oposicin, por la medida del gobierno contra el emigrado.
"Llega un extranjero,dice Luis Ricardo Fors en este
artculo titulado Atentados,en
su perfecto derecho de
emigrar adonde le convenga, y apenas llegado, el gobierno
provisorio le intim con la orden de a b a n d o m r la Repblica en el plazo de veinte y cuatro horas.
"Ese extranjero es el coronel D . Fortunato Flores.
"Ese gobierno provisorio es el Triunvirato de dos cabezas que componen los seores Rivarola y Loizaga.
"Y la espada del coronel Flores es una de tantas que en
las llanuras paraguayas han levantado ese triunvirato
desptico.
"Coincidencias humanas!
"El coronel Flores ningn delito ha cometido, nadie
ha ofendido, todos respeta durante su permanencia en el
Paraguay, y sin embargo el gobierno de esta Repblica le
arroja ms all de sus fronteras.
"Con qu derecho?
"Con el derecho de la fuerza.
"Con la costumbre de la arbitrariedad.
"Las leyes hospitalarias son escarnecidas hoy, como lo
eran durante los reinados de Francia y Lpez.
"Sigue, pues, el despotismo
y ms adelante, aade:
"Si el coronel Flores ha cometido en el Paraguay algn
delito, dnde est la causa? dnde se halla la prueba?
dnde se halla la sentencia dictada por jueces competentes?
"Donde se hallan?.... Se hallan donde est todo lo malo
que acontece en esta desgraciada tierra.
"Se halla en el arbitrio de los dos reyes del Paraguay.
"Se hallan en la monarqua de dos cabezas que hoy nos
despotiza, y en cuyo trono se sienta D . Cirilo I y compaa,
bajo la razn social del gobierno provisorio."
Las consecuencias de un duelo, que ocasion la muerte
313
de su adversario, obligaron Luis Ricardo Fors salir precipitadamente del Paraguay con direccin la isla del Cerrito, situada fuera do la jurisdiccin paraguaya. A los
pocos dias de su llegada se embarc en el vapor de guerra
Isabel p a r a el Rio de Janeiro, donde lleg el 26 de F e brero de 1871. Apenas tuvo el tiempo indispensable p a r a
descansar, se le ofreci un puesto en la redaccin de la Repblica, y la circunstancia de ignorar Luis Ricardo F o r s el
idioma del pais,fu causa de que sus artculos se tradujeran
y de que por este motivo aumentara la suscricion y venta
de este peridico, particularmente de los escritos publicados contra el emperador. Luis Ricardo Fors, en sus trabajos propagandistas, aceptaba todos los medios y recursos
de orne podia disponer su inteligencia y sus intereses. Consagrado por completo la redencin intelectual, material y
religiosa del pueblo, la propaganda escrita, unia siempre
la propaganda oral. Una vez que Luis Ricardo F o r s
bizo en Rio Janeiro la revolucin moral contra el emperador, intent la revolucin violenta, y al efecto fund una
sociedad secreta, titulada Hermandad
del sacrificio, que
tenia por objeto, como ya hemos indicado, el destronamiento del emperador y proclamar.la Repblica, emancipando los esclavos; pero los trabajos de la sociedad fueron delatados primero y perseguidos despus en lapersona
de su director Luis Ricardo Fors, y se tomaron medidas
contra ste, obligndole salir inmediatamente del pas
entregarse al presidio de Fernando de Noronha; medida
que produjo una verdadera excitacin, y que dio ocasin y
motivo para que el ministro de Espaa en Rio Janeiro le
consiguiera la salida del pas libremente, en 21 de Mayo de
1871, para el Rio de la Plata, despus de haber fundado un
peridico titulado El Correo Ibrico. De. regreso Montevideo, Luis Ricardo F o r s , deseando volver la madre patria, se embarc en el vapor ingls Jlwn Eider, y el 31 de
Agosto del corriente ao 1871 tuvo la grata satisfaccin de
entrar en Madrid, recordando las causas que le obligaron
salir de Espaa." Termina aqu la biografa publicada
por el citado escritor profano Crdoba y Lpez y como
concluye en poca ya bastante lejana de la fecha en que
se publica el presente Diccionario y como adems en
aquellos datos apenas existen antecedentes masnicos del
autor de esta obra, creemos deber completar las noticias
o ue hemos reproducido, con las siguientes, desprovistas de
todo comentario. E n Montevideo iu Luis Ricardo F o r s
iniciado por el inolvidable masn Doctor Florentino Ximenez en una solemne sesin de la
capitular Caridad, celebrada durante el mes de Noviembre de 1868. Recibi el
grado de Maestro en 31 de Diciembre del mismo ao, y en
el siguiente fu elegido Diputado del mismo taller la
Gr,'. Logia, bajo la obediencia del Gran Oriente del Uruguay. Poco despus pas formar p a r t e de la \ZL capitular
Esperanza, de la obediencia del Gr.'. Or.\ Italiano, y habiendo pasadu Buenos Aires, en donde sostuvo cruda campaa en favor de la Orden, y en donde tuvo ocasin de prestar importantes servicios diversos hermanos de aquel
Oriente, ste le confiri, libres de toda erogacin los
grados de Rosa Cruz, en 5 de noviembre de 1869 y de Caballero Kaclosh en 2 de julio de 1870. E n Buenos Aires
entr formar p a r t e de la L~ Confraternidad
Argentina,
bajo la jurisdicion del Sup.'. Cons.*. p a r a la Repblica Argentina. Poco despus fund en la misma ciudad la L7Z del
Rito de York Verdad Masnica, de la que fu Venerable, y
habiendo la Masonera de la Repblica constituido una poderosa sociedad para la edificacin de un gran Templo
Masnico colectivo de todos los talleres, fu nombrado secretario de la comisin edificadora en 10 de julio del citado
ao, en el cual por sus servicios la Orden le dedic la [JZ
Verdad Blasnica una medalla de oro y le honraron con los
ttulos de miembro honorario varias H^H entren ellas las
denominadas Caridad, Obediencia la Ley, Humanit,
Estrella de Oriente, etc. Habiendo marchado el mismo ao de
1870 a l a Repblica del Paraguay, fu elegido en la ciudad
de la Asuncin orador de la IZZ F del Rito Francs y
bajo la obediencia del Sup. . Consejo del Brasil. E n 1871
pas Rio de Janeiro, y all fu primeramente elegido
Orador y despus Venerable de la 1ZZ Cosmos del Rito de
Ments. All fund poco despus un Captulo de Real Arca
denominado Luz, del cual fu elegido Presidente. Al regresar Europa fu nombrado Delegado y plenipotenciario
de los cuerpos uruguayos de la jurisdiccin italiana, p a r a
establecer relaciones con los cuerpos masnicos europeos,
y en especial los espaoles. E n Madrid fu nombrado, en
26 de Octubre de 1871, Orador de la UH Antorcha y su
Diputado la Gr.". Logia bajo la jurisdiccin d e l G r . \ 0 r . \
de Espaa. Con motivo de sus viajes p o r casi todos los pa-
DE LA MASONERA
FOR
ses de Europa, Luis Ricardo Fors tom parte en los trabajos de gran nmero de talleres y ritos, y al regresar Madrid en 1873 afilise la LH Comuneros, de la cual fu
elegido primer Vigilante. En 1878, con motivo de su viajo la
Habana, bordo del vapor MndezNxiez, fund durante la
travesa, y en compaa de otros hermanos, la \ZZ Union y
Concordia bajo los auspicios del Gr.'. Oiv. Nacional de Espaa, y de la cual fu elegido unnimemente Venerable.
Llegado Cuba foment los talleres de aquella obediencia
y fu nombrado miembro honorario de las 1-1=- Beth-El,
Lazo de Union, Esperanza, Amparo y otras, Presidente del
>5 Esperanza y del ij\ Esparta, habiendo sido nombrado,
por el Gr.'. Oriente Nacional de Espaa, Presidente del
Coms.'. j de Cuba. Posteriormente fund l b i l Cap.'. Esperanza,, siendo elegido su Venerable, y en 19 de Ai ril de
1879 fu exaltado al grado 33. del Puto Escocs Antiguo y
Aceptado. De regreso Europa, en 1880, incorporse en
Barcelona la [ Constancia, de la cual fu elegido por
unanimidad Oradory ms tarde Presidente del ij( Catalua,
ambos talleres bajo los auspicios de la Confederacin Masnica del Congreso de Sevilla, cuya autoridad le concedi
poderes, con fecha 11 de Mayo de 1881 para conferir en
Barcelona los grados comprendidos entre los 30 y 33 del
Rito Escocs Ant.'. y A c . Penetrado ms tarde de que los
talleres de Barcelona que dependen de la jurisdiccin do
Sevilla no llenan la misin de la Orden Masnica, entregados un formalismo y una rutina inconscientes, se separ
de ellos, expidindole la [H Constancia, en 17 de julio de
1881, el certificado de haber cumplido todos sus deberes y
de hallarse cubierto con el tesoro de la Logia. Desde entonces el autor de este Diccionario no ha vuelto tomar p a r t e activa en los trabajos de taller masnico alguno.
E n lo profano, Luis Ricardo Fors, desde el ao 1871 no ha
cesado de trabajar polticamente. Despus de una corta
permanencia en Madrid, durante la cual figur en el partido republicano federal, fu establecerse en Pars desde
donde fu corresponsal de La Igualdad de Madrid, La Independencia de Barcelona y otros diarios, y form parte en
la capital de Francia de la redaccin de El Americano dirigido por Hctor F . Vrela, quien, faltando los deberes
de la fraternidad masnica, consigui que Luis Ricardo Fors
fuera encerrado en las crceles de Mazas, tramando unos
supuestos planes revolucionarios y amenazas contra su persona, todo ello para evadirse de pagar Fors sus trabajos
en la redaccin de El Americano, los cuales todava no ha
satisfecho. Pero poco sali Fors de la crcel en virtud de
su inocencia y casi al mismo tiempo tuvo Vrela que desaparecer de Pars p o r efecto de su conducta reprochable
con los accionistas de El Americano. Con motivo de la proclamacin de la Repblica en Espaa, Luis Ricardo F o r s
fu llamado Madrid, y el gobierno del seor P y Margall
le nombr jefe de Administracin en el Ministerio de Ult r a m a r , ocupando en el mismo el puesto de jefe de Poltica. E n 17 de setiembre de 1873, no hallndose conforme
con la dictadura del Sr. Castelar, que fu elegido Presidente del P o d e r Ejecutivo, renunci aquel puesto y se fu
la oposicin fundando en Madrid el diario titulado El
Federalista, el cual fu multado y perseguido por el dictador hasta el extremo de que Fors pudo salvarse de los esbirros de la dictadura, ocultndose en una embajada. Permaneci escondido hasta el golpe de Estado del general
Pava, con cuyo motivo se dirigi con varios amigos la
provincia de J a n , levantando en Bailen una partida que
durante bastantes dias fu duea de las principales poblaciones, como Linares y otras prximas los pasos de Sierra
Morena. Despus de resistir cuanto pudo las fuerzas del
gobierno intruso, Luis Ricardo Fors pas Sevilla y de all
Portugal; pero el gobierno de este pas le intim la orden
de abandonar la tierra portuguesa, detenindolo muchos
dias bordo de la goleta de guerra Bartolom Dias y deportndolo Londres en setiembre del citado ao de 1874.
Una vez en la gran ciudad fu nombrado Director de la
Gacela Oficial Americana, mas, razones de poltica, le hicieron trasladarse Pars, en donde trabaj contra el gobierno espaol y cuyos trabajos le hicieron separarse del
seor Ruiz Zorrilla por haberse tenido que convencer de la
ineptitud y falta de celo de aquel ex-ministro de don Amadeo. Desengaado de los hombres del partido republicano,
regres Espaa, permaneciendo en varias ciudades y
fundando en Sevilla el diario titulado Gaceta Comercial,
Fabril y Agrcola, ajeno por completo las luchas de los
partidos. De Sevilla pas Cuba y en la Habana fund El
Autonomista Espaol, que se hizo clebre por su energa
contra los separatistas y los conservadores. De vuelta la
pennsula,reanud en Barcelona la publicacin de su diario
de Sevilla y, en 1882, al ver el triste espectculo de los partidos republicanos y la guerra y miserias con que se haban anulado para siempre sus prohombres, sigui la bandera, levantada en las Cortes por el general Beranger y por
I). Segismundo Moret, en 10 de noviembre de aquel ao,
fundando el pai'tido de la democracia dinstica. E n Barcelona fu elegido Secretario general de aquel partido en
Catalua y se le confi la direccin de La Libertad, rgano
del mismo y de su J u n t a Directiva. E n la actualidad Luis
Ricardo Fors sigue siendo Director de dicho diario y ocupa
el puesto de Presidente de aquella junta.
F O R S T E R (Samuel)Uno de los sainos que secundaron Bacon en sus trabajos preparatorios de la evolucin
cientfica que sirvi de generadora de la Masonera actual.
V. Bacon.
F O K T E R E T L ' i 111 de los firmantes de la falsa p a t e n t e
del Gran Captulo general de Francia, fabricada por el
doctor Gerbier en 1782 (*).
F O U C H E T (Juan)Lord Adley; Gran Maestro de la
Confraternidad de los Francmasones en 1540 (#).
FOUX D E S A L A V E R T E (Coronel)Fundador de la
Academia de los Antiguos de los Secretos de Varsovia(#).
F . R. Iniciales con que se indicaba el nombre de la
Orden llamada de los Francos 'Regeneradores, por los aos
de 1815, y cuyo lema se espresaba con las letras P . D. 11.
P. que significan Pro Leo, Rege, Patria.
FRANCA N E T T O (Juan Atonguia de)Nombre de
u n masn portugus tan ilustre por su cuna como por su
unteligencia y sentimientos. Hijo de padres distinguidos,
inaci en Funchal, en la isla de la Madera, el da 24 de Junio de 1830, y sus padres, lejos de imitar los magnates de
su poca, mandaron al hijo educarse en Pars, en cuya
Escuela Central de Artes termin con notable aprovecham i e n t o la carrera de Ingeniero, que ejerci algunos aos
en .Francia y despus en Rusia. Cuando se estableci en
el I m p e r i o Moscovita, sonreale la fortuna de un modo
halageo, y pocos hombres como l sacrificaran sus intereses y comodidades por el nico placer de servir los
dems. E n Rusia, pues, se hizo masn nuestro biografiado,
y all, sometido pruebas difciles y necesarias, fu iniciado
el h.\ F r a n c a Netto el dia 1. de Mayo de 1861. Si todos los
masones de hoy pasasen por los pruebas terribles que en
Rusia sufren los que quieren ser masones, con seguridad
seria menor el nmero de los asociados, pero en cambio no
se tendra necesidad de lamentar algunas, pocas, pero sensibles decepciones. F r a n c a Netto adquiri en Rusia el calificado de valeroso y prudente costa de sus intereses y
tranquilidad, y solo su valor y su prudencia pudieron p r o porcionarle ia dicha de poder volver su amada patria.
Cuando ella regresaba en 1867, no se olvid de su carcter masnico, y pidi la afiliacin entre sus compatriotas y
h h . \ que no quisieron reconocerle ni como Cab.'. 11/.
que era, ni siquiera como francmasn. F r a n c a Netto no insisti en hacer valer sus derechos, y de buen grado se someti nueva iniciacin, empezando de nuevo su brillante
carrera masnica, en la que bien pronto pudo, con merecimientos, llegar la cspide del Rito Escocs, al gr.'. 33.
Su inteligencia y actividad le hicieron lado, y, gracias l,
secundado noblemente por el Ilust/. h / . Jaime Larcher,
senador y coronel de ingenieros, puede decirse sin temor
de ser desmentidos, que en Portugal, salvaron esto s d o s h h / .
la honra de la Masonera en visible decadencia en todos
los momentos que el h.'. F r a n c a N e t t o no la impulsa con sus
ejemplos y desinters. Nunca su nimo decae tratndose
de la Ord/., y es preciso saber apreciar bien las poderosas razones que le obligaron separarse del llamado Oriente Lusitano Unido y su Supremo Consejo, del que F r a n c a
Netto era miembro efectivo desde el 3 de Setiembre de 1879,
as como del Supremo Consejo de la Ord.'. Mas los hombres
como F r a n c a Netto, no se curvan ni se quiebran, y al r e tirarse del Oriennte Lusitao no puede decirse que haba de
abandonar la Ord.'. Al contrario, al separarse F r a n c a Netto
del Or.'. Lusitano, h a sido precisamente para salvar una
voz mas, los intereses de la Ord.'. en Portugal, porque, con
dolor lo decimos, el Orienie Lusitano Unido, de continuar
la senda ya de muchos aos emprendida, basta y sobra para causar el descrdito y ruina de todo, mismamente de
una Institucin tan grande y levantada como la nuestra.
F r a n c a N e t t o fu el fundador del Rito de York en Portugal,
y en este Rito se conservaba y conserva el nervio mas sano
de la Masonera Portuguesa, y este Rito salva la Ord/. por
su cualidad, calidad y cantidad. El Oriente Lusitano Unido
(ignoramos por qu) vio con malos ojos la parte activa
que la Masonera simblica tomaba en las fiestas del Cen-
3H
tenario del marqus de P o m b a l , y desde aquella fecha

empiezan las desconsideraciones y tirantez por parte del
Supremo Consejo, lastimando al rito simblico, por querer lastimar al h.'. F r a n c a Netto. Todo el rito simblico
apur con resignacin y paciencia las inconveniencias y
actos anti-masnicos del Oriente Lusitano, hasta que, en
30 de Noviembre de 1882, decidieron, previa autorizacin
y acuerdo de su Suprema Cmara, separarse de la obediencia del Gr.'. Oriente Lusitano, declarndose en Gran
Logia Simb.'. Independiente, en 6 de Diciembre de dicho
ao. Si hubiese dudas sobre la conveniencia de tal resolucin, estas se desvaneceran al solo hecho de que a l a separacin contaba este Rito con cinco Logias, y antes de los
8 meses tienen ya 16. A quin se debe este desenvolvimiento? Al h.'. Francia Netto, que en medio de tantos esfuerzos y actividad, hay que reconocerle su grande abnegacin y modestia, puesto que teniendo claros mritos
y derechos para ser elevado al lugar de Gr.'. Maestro, l
mismo recomienda sus h h . \ la conveniencia de conceder
este honor al primer jurisconsulto de la nacin Portuguesa, al Ilust.'. h.'. Jos Daz Ferreira. F r a n c a N e t t o es masn
en el libro, en el peridico, en la calle y en su casa. Si
hay lgrimas que enjugar males que remediar, F r a n c a
Netto est siempre propicio hacer tal vez mas de lo que
realmente puede. A la bondad de su carcter va unida la
energa de su capacidad. F u n d a d o r y propietario del peridico 0 Malhete, en l combate con valenta lo que su
conciencia estima contrario la Ord.'. en primer lugar, sin
olvidarse jams de su amada patria. P a r a el porvenir de Portugal, F r a n c a Netto es por muchos considerado como una
lisongera esperanza. Y en cuanto la Ord.'. puede asegurarse que le corresponde de hecho y de derecho el primer
lugar en la Masonera portuguesa. E n ella ha ocupado los
mas altos y distinguidos cargos, puesto que ha sido Ven.'.
Maes.'. de varias Logias, Miembro del Consejo de la Ord.'.
Vicepresidente del Consejo de la Ord.'. Representante del
Snp.'. Consejo de Blgica y de Charleston, G.'. Vicepresidente de la Suprema Cm.'. de la Gr.'. Log.'. de Portugal,
que actualmente desempea, as como el cargo de Representante y Garante de Amistad del Gr.'. Oriente Nacional
de Espaa, cerca de la G.'. Log.'. Sim.'. de Portugal. Si
fuese menos generoso, indudablemente no valdra tanto,
pero tendria u n a regular fortuna adquirida con su carrera,
y sin haber llegado nunca los bienes de su propiedad y
heredados de sus mayores. E s Comendador de la Orden de
Nuestra Seora de la Concepcin, y Caballero de la de
Cristo, pero lo que ostenta, con mayor frecuencia, es la Estrella Masnica, distincin concedida por el Supremo Consejo de Charleston, y que l tiene en grande estima. Es de
carcter franco y fuerte, con el corazn de un nio. Su
n o m b r e ser venerado p o r la Masonera, y hoy n o sabemos si el afecto que le dedicamos es de respeto y cario,
de ambas cosas la vez. Tal es la biografa de este masn, que debemos la benevolencia de un ilustrado colaborador de la presente obra.
FRANC-CARBONERIAEsta tilsima Orden fu instituida hace ya muchos aos en F r a n c i a en las comarcas
en donde abundan los bosques. Las Logias de la Carbonera se llaman Ventas, y los asociados se distinguen con el
nombre de Buenos Primos Carboneros. Segn consignan
las instrucciones que se imprimieron, el origen de la institucin se remonta la poca de los emperadores paganos,
y San Teobaldo es su patrn. Los leadores pretenden
que sus primeros institutores fueron los primitivos cristianos que, obligados huir de la persecucin, habiau convenido en adoptar ciertos signos para reconocerse entre s.
E l objeto de esta Asociacin tiende al perfeccionamiento
del hombre y subienestar. P a r a ingresar en ella es preciso
que los aspirantes sean reconocidos por hombres honrados
y de buenas costumbres, y que salgan victoriosos de las
pruebas prescritas en los rituales. L a Franc-carboneria se
compone de tres grados:
1. Aprendiz.
2. Maestro.
3. Leador.
Cada Venta tiene un orador, un secretario y algunos ofi
ciales ms, que desempean distintas funciones. Despus
de las preguntas de instruccin hechas todo hermano
carbonero, cuando se presenta en Venta el Padre Maestro,
le dice:
"Acurdate que entre los carboneros las riquezas y el
orgilo no son mas que vanas quimeras.
"Hijos de un mismo Dios, todos los hombres son hermanos.
"El vicio es bajo; la virtud eleva. El hombre mas justo, es,
per tanto, l mas grande.
DICCIONARIO
MASNICO
Lmina 24
JUAN
ATONGUIA
DE
FRANCANETTO
de la Gr.\ Logia Simblica de Portugal
315
Esta Sociedad est afiliada, y forma parte de los Misterio

llamados de los Compaeros del Deber. No cabe duda de
que la asociacin de la Franc-carbonera lia existido mucho
antes que la de los Leadores, con la que en general se la
confunde, y de la cual despus de haber formado parte del
3 . " grado, se separaron para formar un cuerpo aparte
adoptando diferente ritual, si bien conservando siempre
en el fondo la misma idea de moral y de filantropa. Segn
aseguran algunos autores, en Francia existen aun numerosas Ventas de Carboneros y Canteras de Leadores en los
bosques del Jura, del Doubs y de otras comarcas (#).
FRANCSNombre del Rito Moderno Azul, fundado
en el siglo pasado por Felipe de Orleans, su primer Gran
Maestre, y que practica el Gran Oriente de Francia, compuesto de los siguientes grados:
1. Aprendiz.
2-. Compaero.
3.' Maestro.
4. Elegido.
5. Escocs.
6. Caballero de Oriente de la Espada;
7. Caballero Rosa Cruz.
FRANCFORTVase Alemania, Beneficencia.
FRANCIADespus de la reorganizacin de la Masonera de Inglaterra, sta fund Logias bajo sus auspicios
en Dunkerque y Paris y fu creciendo su fomento. Pero con
los manejos ocultos dlos partidarios de los Estuardos se confundi y trastorn la Masonera. E n 17351aMasonerafrancesa pidi la Gr.\ L . \ de Inglaterra autorizacin para
regularizarse y formar Gran Maestrazgo provincial, pero
se neg por la tendencia exclusivamente poltica de algunas Logias. No se concedi hasta 1743 que se form la
Gr. . L.'. de Francia, y como Luis XV haba hecho algunas
prohibiciones, se nombr Gr.'. M.\ al conde de Clermont,
de la familia Real, lo cual perjudic la Orden por la apata de aquel personaje y de su sucesor el banquero F a u r e .
Esto produjo un decaimiento que se remedi en 1756. E n tonces l a G i v . L. . Prov.". se constituy independiente con
el nombre de Gr. . L . . de Francia siendo en general su organizacin como sigue. No se reconocan mas que los tres
primitivos grados de la Masonera. Los Venerables de las
Logias reconocidas de Paris formaran la Gr. . L. . pero los
oficiales de ellas concurriran con los Ven. , formar varios centros administrativos en que aquella se dividi. As
dur todo el siglo xvm. Tales son las ideas que podemos
expresar como condensacin de las vicisitudes de la Orden
en Francia; pero deben conocerse todos los siguientes datos publicados por Acharat, y que son como siguen:Los
documentos que nos pudieran dar alguna luz sobre la introduccin de la Masonera en este pas, son tan contradictorios, que es muy difcil fijar la poca precisa del nacimiento de la Institucin entre los franceses, pues los
autores que han tratado esta materia, vacilan de los
aos 1721 1732. E n unas noticias histricas comunicadas
por la Gran Logia de Francia sus subordinados, se dice
que en 1725 L o r d Derwentwaters y otros caballeros ingleses fundaron una Logia en Paris, p a r a cuyo efecto haban
recibido una carta constitutiva de la Gran Logia do Inglaterra; lo que consideramos un hecho indudable es que en
1735 habia seis Logias en Paris y algunas otras en diferentes pueblos de las provincias, y que el conde de Derwentwaters ejercitaba entonces las facultades de Gran Maestro
con el consentimiento tcito de la Fraternidad. Al ao siguiente, segn dice Lalande, Lord Harnouster fu elegido
Gran Maestro por las Logias de Paris, siendo, por lo tanto,
el primer jefe que ejercit la autoridad suprema, en virtud
de una formal eleccin. E n esta poca (1737) public
Luis XV, que entonces ocupaba el trono de Francia, un
edicto en que prohiba toda comunicacin con los F r a n c masones, "por serle sospechosos los misterios con que se
obstinaban en envolver sus operaciones." Esta prohibicin
no parece haber sido muy terminante, pues en pocas
posteriores la misma, vemos que se anunciaban pblicamente las grandes reuniones y fiestas celebradas por
los francmasones E l duque d'Antin sucedi Harnouster en 1738, y el conde de Clermont fu electo p a r a ocupar este cargo, la muerte de Antin, en 1743. E n este ao
obtuvieron las Logias de Paris el permiso de la Gran Logia
de Inglaterra para establecer una Gran Logia Provincial,
que por causas polticas les habian negado ocho aos antes. De esta manera se instituy en este pais el primer
cuerpo supremo de la Masonera, bajo el nombre de "Gran
Logia Inglesa de Francia." Pero la incompetencia de Clermont para desempear tan difciles funciones, caus la
mas completa anarqua y confusin entre la Fraternidad;
FRA
la autoridad de la Gran Logia fu desconocida, consecuencia de la apata y mala direccin que revelaba en sus
resoluciones; en el establecimiento de las Madres Logias en
las provincias, que se habia hecho con el objeto de conservar la armona, interviniendo en los trabajos lejanos, fu
motivo de mayores discordias, pues stas, para asumir el
poder y ejercitar las funciones de una Gran Logia, interrumpieron su correspondencia con el Cuerpo Supremo y
se convirtieron en rivales de aquel. En este estado, la Gran
Logia se declar independiente de Inglaterra en 1756, y
asumi el ttulo de "Gran Logia de Francia;" este cuerpo,
que hasta esa fecha habia sido regido por los Antiguos
Preceptos y Reglamentos Generales del "Book of Constitutions" de 1738, no reconoca mas que los tres primeros
grados simblicos, y estaba compuesto de los Grandes
Oficiales y los Venerables ad-vitam de las Logias de Paris:
de esta manera excluyeron formalmente las Logias provinciales de toda participacin en el gobierno de la Fraternidad. Las actuaciones de este cuerpo no fueron p o r
este cambio menos turbulentas que las anteriores. E l conde de Clermont habia nombrado sucesivamente dos Diputados quo disgustaron de tal modo los miembros
de la Gran L o g i a , que estos, p o r unanimidad, rehusaron actuar bajo la presidencia de Lacorne (el ltimo
Diputado que nombr Clermont), por ser un hombre de
origen tan bajo y maneras tan groseras, que les repugnaba
verse sometielos su autoridad. L a c o r n e , irritado de esta
manifestacin, intent reorganizar completamente la Gran
Logia, buscando entre las tabernas de Paris aquellos Maestros que habian hecho un trfico ele las iniciaciones, aunque hasta entonces habian estado sujetos la autoridad de la Gran Logia, que con suma energa les habia
impedido la continuacin de sus indignas tareas. Los
miembros ele la Gran Logia protestaron contra un proceder tan injusto inicuo, y Clermont revoc al ao siguiente la autoridad que habia conferido Lacorne, nombrando
en su lugar M. Chaillon de Jonville. Los dignos miembros
de la Gran Logia volvieron ocupar sus puestos en este
cuerpo y cambiaron todos los oficiales que habian sido
nombrados durante la administracin de Lacorne, en la
eleccin trienal que se efectu en Junio de 1765. Los oficiales que habian sido depuestos por estas elecciones, publicaron unos documentos difamatorios contra la Gran L o gia, por cuyo motivo fueron expulsados de este cuerpo;
las turbulencias que ocasionaron estos actos y el rencor
que recprocamente se guardaron ambos partidos, despus
de lo eme hemos relatado, llegaban tal punto, que los
hermanos expulsados intentaron forzar la puerta del saln
donde estaba reunida la Gran Logia y fueron rechazados
con violencia. Al dia siguiente, el teniente de polica prohibi las reuniones de la Gran Logia. El conde de Clermont
muri en 1771, y, los hermanos expulsados, que habian
continuado sus reuniones, nombraron Gran Maestro al
duque de Chartres (despus duque de Orleans), y ofrecieron unirse la Gran L o g i a , si esta revocaba el decreto de
espulsion. E s t a proposicin fu aceptada y la Gran Logia
continu trabajando en armona unos pocos aos. Al mismo tiempo tuvo lugar otra unin que ha ejercido gran influencia sobre la Masonera francesa. Aprovechndose de
los desrdenes que habian tenido lugar en los aos anteriores, se fundaron varios cuerpos masnicos que pretendan conferir grados de una clase superior los ele la
Antigua Fraternidad de los Francmasones, y eme despus
h a n sido denominados grados inefables. Los Captulos
que de esta manera se formaron, asumieron la facultad de
crear y regir Logias simblicas, y esta usurpacin haba
sido una rica fuente de controversia entre ellos y la Gran
Logia: este ltimo cuerpo n u n c a h a b i a reconocido aquellas
corporaciones y repetidas veces habia declarado irregulares las Logias que estas habian creado, espulsando los
miembros que las componan. E n este estado, los Captulos
ofrecieron conferir el gobierno de los altos grados la
misma persona que se encontraba al frente de la Gran L o gia, si este cuerpo les reconocia sus pretensiones. L a Gran
Logia acept estas condiciones, decretando el reconocimiento de aquellos cuerpos, y el duque de Chartres fu
nombrado Gran Maestro de todos los Consejos, Captulos y
Logias Escocesas de Francia. Pero la paz estaba aun muy
lejos de reinar en este cuerpo. L a fraccin que anteriorm e n t e habia sido espulsada, consigui que se nombrase
una comisin con el objeto de formar una nueva constitucin, y se convocaron los representantes de todas las Logias de la jurisdiccin para tomarla en consideracin. E s t a
convencin asamblea nacional, segn ellos la denominar o n , se reuni en Paris durante el mes de Diciembre
FRA
de 1771, bajo la presidencia del duque de Luxemburgo,

decretando en 25 de aquel mes la extincin de la Gran
Logia de Francia y erigiendo otra en su lugar bajo el ttulo de Gran Oriente do Francia. Sin embargo de esta declaracin, la Gran Logia continu celebrando sus tenidas de
costumbre y ejercitando sus funciones: la F r a t e r n i d a d en
Francia se vio hostigada de esta manera por las disensiones amargas de aquellos cuerpos rivales, hasta que el principio de la revolucin les oblig suspender sus actuaciones. Al restablecimiento del orden civil, ambas autoridades
continuaron sus trabajos; pero en 28 de Junio de 1799, la
Gran Logia se uni al Gran Oriente. Nuevas disensiones
volvieron turbar la armona al poco tiempo. Las pretensiones de los miembros y cuerpos de altos grados, han sido
y continuar, siendo hoy causa de todos los disturbios que
experimenta la Fraternidad. Varios de estos cuerpos haban
celebrado pactos amistosos con el Gran Oriente, los que
frecuentemente violaron ambas partes, hasta que este ltimo, conociendo que las aspiraciones de los masones del
Hito E s c o c s , oran el origen de una fuente inagotable do desrdenes, decret, en 16 de Diciembre de 1805,
que en adelante el Supremo Consejo del gr.\ 33., seria
nn cuerpo independiente, con facultades de gobernar t o dos los grados superiores al 18., mientras que ste y los
inferiores quedaban exclusivamente bajo la autoridad del
Gran Oriente. No es nuestro nimo continuar la penosa
relacin de las disensiones que hasta nuestros dias han
hostigado la Fraternidad en F r a n c i a consecuencia de
las ridiculas ambiciones que siempre han originado los altos grados; basta decir que estas se renovaron en 1821,-al
reorganizarse el Supremo Consejo, que haba cesado de
actuar desde 1815, habindose efectuado una reconciliacin en 1842: desde esta fecha hasta nuestros dias varias
veces se han encontrado ambos en guerra abierta entre s,
y hoy la poltica que observan es algo dudosa, pues tan
pronto como una nueva autoridad se les presenta, pidiendo ser reconocida, uno do los dos se apresura hacerlo sin
exigir los datos necesarios. Pondramos aqu trmino al
presente artculo acerca de la Masonera en Francia si no
considersemos conveniente, ttulo de datos y comprobaciones, traducir continuacin el siguiente escrito de
Mackay en su Enciclopedia Masnica. Dice as: " L a primera Logia fundada en Francia, lo fu en Dunkerque en 12
de Octubre de 1721, y llamse: "Amistad y F r a t e r n i dad." Casi al mismo tiempo se fund otra, en Mons con el
titulo de "Union Perfecta." E n 1726. lord Derwentvvater
estableci en Pars la primera L . \ Tuvo unos quinientos
miembros, y se reunan en un restaurant, regido por un tal
Ilurre. Dos mas fueron fundadas en 1729, y otra en 1732,
en la que fu iniciado el duque de Aumont, y por esto t o m su nombre. E n 1735 lord Denventwater recibi comunicacin de Inglaterra constituyndole G.'. M.'. Provincial,
cuyos poderes trasmiti inmediatamente su amigo lord
Hasnouester. E n 1736 las cuatro L.'. de Pars fundaron
una G.\ L . \ Provincial, bajo la dependencia de Inglaterra, y
colocaron al frente lord Harnouester. E n 1738 le sucedi
el duque de Antin, que presidi hasta su muerte, ocurrida
en 1743, en cuya poca, el conde de Clermont fu elegido,
tomando entonces la corporacin el ttulo de "G.\ L.'. inglesa de Francia." E n este tiempo se hicieron grandes esfuerzos p a r a suprimir la Orden, y Luis XV espidi un decreto prohibiendo la nobleza pertenecer esta Sociedad,
y amenaz con la Bastilla cualquiera que abandonase el
territorio para aceptar el G.\ Maestrazgo. A pesar de lo
desagradable de una prisin de Estado y de la continua
vigilancia de la polica, la h e r m a n d a d sigui en sus trabajos y acrecent el nmero do sus miembros. L a G.'. Logia
cort relaciones de obediencia con la G.\ L . \ inglesa y se
hizo la G.'. L.'. de Francia, conservando, no obstante, el
uso prevalente en la L . \ Madre de conceder dispensaciones
de por vida los masones que consideraban como propiedad personal las L . \ establecidas por ellos. Llegaron hasta
vender dispensas otros masones, en Pars y en las provincias, y estos, su vez, instituan otros cuerpos, que
rivalizaban con las G.\ L . \ y producan las mayores confusiones, aumentadas por el caballero Banisaj', cuyo sistema
es la causa y base de todos los ritos que se lian establecido
desde entonces. L a G.'. Logia cay en un estado de anarqua
de resultas de la negligencia del G.\ Maestro, que. para librarse de la direccin de los negocios nombr procuradores. F.l primero fu un banquero, llamado Baure, que sigui
los pasos de su comitente, y fu reemplazado por un Lacorne, maestro de baile, que tom los grados de Perfeccin
para habilitarse para su nuevo cargo. Los miembros de la
G.\ L.\ rehusaron asociarse con l y fu sustituido por |
316
Chaillon de Joinville, por lo cual surgi un cisma, hacindose cruda guerra ambas partes. Cada agrupacin concedi dispensas, y una faccin guiada por Lacorne hizo lo
mismo. Los taberneros adquirieron el derecho de tener L o gia. Vendanse los rituales y las constituciones, y la anarqua reinabasin freno alguno. E n 1777 se unieron los dos partidos en la G.". L . \ ; pero Lacorne y sus proslitos no quisieron someterse y ocasionaron grandes perturbaciones,
hasta el punto de apelar actos de violencia, p o r cuyo
motivo el gobierno hizo cerrar todas las Logias. Esto no
obstante, celebrbanse reuniones secretas, y se espedan
concesiones, hasta que e n l 7 7 1 muri el conde de Clermont
y le sucedi en su cargo el duque de Chartres. El edicto de
revocacin fu anulado y canceladas todas las concesiones
hechas durante la suspensin. E n 1772 cambi la G.'. L o gia su ttulo por el de G.". O.'. En 5 de Marzo, bajo la autoridad del duque de Luxemburgo, sustituto del G.\ Maestro
se adoptaron los "Estatutos de la Orden Real de F r a n c m a sones d e F r a n c i a , " enlos que fueron abolidas las dignidades
vitalicias de G.\ M . \ , y sustituidas por elecciones anuales.
Algunos masones desafectos continuaron la G.'. L . \ de
Francia, y las disputas se renovaron, como anteriormente,
hasta que ambos partidos amainaron consecuencia de los
sucesos de la revolucin. E n 1799, en que era G.\ M . \ el
hermano Montaleau, fu firmado un concordato y unironse las varias facciones bajo la direccin de un G.\ Or.\
Nuevos disturbios ocurrieron en 1802 con el Rito Filosfico
Escocs, que rehus la obediencia al G.'. 0 r . \ y reclam
el derecho de gobernar y dirigir los grados superiores.
Muchos masones distinguidos, entre otros el famoso Esteban Morin, tomaron parte en este movimiento, y en 1832
fu desplegada abiertamente la bandera de oposicin, tomando el cuerpo el nombre de " G . \ L o g i a g e n e r a l Escocesa
del Rito Antiguo y Aceptado," pero en 1804 se unieron al
Gr. . Or.'. Aun quedaba existente otro cuerpo fundado en
1802 por el conde de Grasse-Tilly, con el ttulo de: "Grandes inspectores generales del grado 33 y ltimo del Antiguo y Aceptado Rito Escocs," el cual pretenda tener
autoridad, concedida por el Consejo supremo de Charleston.
El citado concordato qued sin vigor en 1805 y volvi
haber en F r a n c i a dos cuerpos autorizados E n el mismo
dicho ao, fu nombrado G.'. M / . Jos Bonaparte. Cambaceres acept el cargo de primer asistente, y muchas personas distinguidas entraron en la Confraternidad. E n 1814,
gracias los sucesos polticos, el G.\ 0.". hall difcil la tar e a de conservar su organizacin, y los cuerpos de Rito
Escocs cesaron de tener reuniones. El G.\O.', quiso aprovechar esta ocasin para recobrar su jurisdiccin sobre
todos los grados y rituales. E n 2 de Abril de 1815, se
present un nuevo pretendiente la autoridad masnica
en el Rito de Misraim, inventado y propagado por los cuatro hermanos Bedarride. Este Rito acudi al G.\ 0.'. para
ser reconocido; pero fu denegada su demanda en 1817, y
finalmente se hizo tan escandaloso, que la polica intervino
y cerr sus Logias y trabajos. Mas adelante, en 1828, apareci el Rito de Memfis, y continu sus trabajos con varia
fortuna, (aunque ninguna muy brillante), hasta que, solicitacin del gran Hierofante Marconius de Negre, fu absorbido por el G.\ O.', en 1862, y su vasto sistema de noventa y seis grados se rebaj treinta y tres, como el del
Rito Escocs. E n 1852, el prncipe Luciano Murat fu elegido G.'. M . \ , eleccin no muy acertada p a r a el honor de la
Confraternidad. E n la tenida de 1861 surgieron varias disputas, deseosa la mayora de los miembros de deshacerse
de Murat y de elegir en su lugar al Prncipe Napolen; mas
los secuaces de Murat, y l mismo, deseaban con no menos
fervor retener el poder que por aos haban ejercido en
detrimento visible de la Sociedad. Los clamores llegaron
tal punto, que las autoridades civiles intervinieron y cerraron
la sesin en que se trataba de elecciones. El prncipe nombr entonces una comisin de cinco miembros para inspeccionar los asuntos de la Masonera hasta el siguiente mes.
de Octubre, en que el G.". O.', deba reunirse otra vez para
elegir Gran Maestro. L a Sociedad, rehus al cabo, reconocer su autoridad y se adhiri al consejo de su Gran Maestro, que era el heredero legal del funcionario difunto, y
as, durante un periodo, la Orden tuvo dos jefes. El 11 de
Enero de 1862, Napolen puso fin este estado lamentable de cosas, y "por la gracia de Dios y la voluntad nacional" nombr al general Magnan Gran Maestro, por un trienio. E n la poca de su nombramiento, Magnan no perteneca al gremio de los masones; pero recibi al da siguiente
los treinta y tres grados delante de cinco masones, dirigidos
por Rexes. Este procedimiento fu ilegal en su totalidad;
pero no haba otro recurso, y el general fu instalado y
-
DICCIONARIO
ENOICLCEDICO
seal su entrada en ejercicio haciendo decapitar Rexes y

separando los que con l haban embrollado por aos los
negocios del Gran Oriente. Encontr la Confraternidad
sobrecargada de deudas, y sus asuntos en un estado de lastimosa confusin. Gracias enrgicas medidas, pudo reducir y ordenar aquel caos, y al terminar s i r p r i m e r perodo
haba conseguido disminuir la deuda flotante en unos 40.000
pesos. E n 1864 anunci que el emperador, ruego suyo,
habia retirado su nombramiento, en cuya virtud, el Grande
Oriente, con unanimidad y buen criterio, lo eligi de nuevo
por otro periodo de tres aos, honra de que se vanaglori
evidentemente, puesto que en adelante firm sus edictos
"Elegido Gran Maestro, etc." E n 21 de Mayo de 1865, falleci en ejercicio de su cargo, los 71 aos de edad, honrado y sentido por la Orden quien habia servido bien y fielmente. E n la siguiente sesin del Gran Oriente, el general
Mellinet fu elegido el actual Gran Maestro. Este ha nombrado p a r a su estado mayor las personas mas conocidas
y respetables de Paris, y no aventuramos nada en decir,
que la Masonera en Francia est en la actualidad en mej o r estado y sus negocios en mejores condiciones que en
ninguna otra poca, desde su introduccin en dicho territorio. E n la asamblea anual de 1865, fu adoptada una
Constitucin nueva, modelada, al parecer, sobre la de Nueva York, y que verdaderamente es superior alas anteriores.
Reconoce la soberana de los miembros legos y el gran
principio de la jurisdiccin de la Gran Logia, por el cual
hemos siempre combatido, y es el punto de diferencia entre las Grandes Logias de Amrica y la de Hamburgo. E l
asunto de la reforma masnica, relativo la supresin de
los altos grados, obtiene actualmente bastante consideracin en Francia y en toda Europa, y es un hecho digno de
notarse, que, al adoptarse la nueva constitucin, una proposicin sobre su total olvido, solo tuvo tres votos en contra. Crese en Francia que las innumerables y continuas
dificultades que han impedido el progreso de la Orden, y
trado sobre ella tantos males, son hijas de las miserables
intrigas provenientes de los muchos sistemas de grados superiores que de cuando en cuando han sido inventados y
propagados all, y los bien informados no abrigan la menor
duda de que se acerca el dia en que la Masonera e n F r a n cia vuelva su organizacin primitiva y tenga solo los
grados simblicos. Tambin es digno de notarse, que las
Logias francesas estn cayendo gradualmente en manos de
las clases media y trabajadora, y que su carctar social
puede sufrir conscuencia de esto, temor de que no participan otros, sino al contrario, ven en este hecho una tendencia saludable y un verdadero progreso hacia el gran
objeto de esta Asociacin, que es la fraternidad humana."
F R A N C I S C O I Rey de Francia que en 1539 revoc
los privilegios concedidos los masones.
F R A N C I S C O E S T E B A N D E LORENAPrncipe que
mas t a r d e fu emperador de Alemania. F u iniciado en la
Masonera el ao de 1731, en Holanda, en la Logia presidida por el conde de Chasterfield, lord Stanhope. Despus
de ser masn, y cuando solamente era duque de L o r e n a y
Gran duque de Toscana, recibi los grados de Compaero
y Maestro en las Logias de Inglaterra, F u protector de la
Orden.
FRANCKVase Jesuitismo.
FRANCMASNNombre que se da los afiliados
miembros de la Francmasonera; llmaseles tambin masones, pero esta no es una acepcin tan propia de la ndole
de la Institucin. Segn Ragon, el ttulo cualificativo de
masn, solo debe apbcarse los obreros constructores
miembros de corporaciones de albailera arquitectura
material, en tanto que Francmasn es el nombre del constructor libre, emancipado, moral, simblico y que por lo
mismo construye solamente la obra filosfica y regeneradora de la humanidad.Vase Francmasonera.
F R A N C M A S O N E R A E s una Asociacin universal,
filantrpica, filosfica y progresiva; procura inculcar en sus
adeptos el amor la verdad, el estudio de la moral universal, de las ciencias y de las artes, desarrollar en el corazn
humano los sentimientos de abnegacin y caridad, la tolerancia religiosa, los deberes de la familia; tiende estinguir
los odios de raza, los antagonismos de nacionalidad, de
opiniones, de creencias y de intereses, uniendo todos i o s
hombres por los lazos de la Solidaridad y confundindolos
en un tierno afecto de mutua correspondencia. Procura, en
fin, mejorar la condicin social del hombre, por todos los
medios lcitos y especialmente por la instruccin, el trabajo y la beneficencia. Tiene por divisa Libertad,
Igualdad,
Fraternidad. P a r a ser masn es preciso tener: 20 aos
cumplidos, una reputacin moral irreprochable ocupacin
DE
LA
MASONERA
FRA
que proporcione los medios suficientes para la subsistencia, y poseer al menos la instruccin primara suficiente
p a r a comprender y apreciar las verdades masnicas. Los
hijos de masones estn dispensados de la edad prescrita.
Puede admitrseles los 18 aos, previo el consentimiento
del padre tutor, mas no pueden pasar del primer grado
antes de cumplir los 21 aos. P a r a que un profano pueda
ser iniciado en los secretos de la Masonera, es preciso que
un masn haga su propuesta, de una manera secreta, en la
Logia que pertenezca. E n seguida se somete su aprobacin una votacin de todos los individuos presentes. Si
hubiere un solo voto en contra, la iniciacin se suspende
por tres meses, al cabo de los cuales puede volverse hacer la propuesta. Una vez aprobada se abren informaciones
secretas acerca de la conducta del profano, las cuales se
encomiendan tres individuos de la Logia. E n vista de
estas, se vuelve hacer una votacin, y resultando favorable se admite al profano en la Sociedad, despus de haber
pasado por las pruebas necesarias. Si hubiere razones para
rechazar su ingreso, se hace saber esto todos los cuerpos
masnicos fin de que en ninguno pueda introducirse.
Los principales deberes del masn consisten en la adhesin los principios fundamentales de la Orden, evitando
la ociosidad y trabajando en el perfeccionamiento de la
Masonera. Cumple todo masn: Reconocer como hermanos todos los masones que demuestren su regularidad: comunicarse con ellos en el mismo concepto, prestar sus ..viudas y hurfanos, la proteccin y auxilios
compatibles con sus propios recursos; frecuentar con
asiduidad los trabajos y desempear con celo todas las
funciones encargos que la Logia tuviera bien confiarle,
los cuales solo dejar de aceptar por motivo legtimo y
justificado; satisfacer puntualmente los derechos, cotizaciones y dems contribuciones pecuniarias que le correspondieren; ser tolerante y guardar inviolablemente los secretos
de la Orden en general de su Logia en particular; ser
virtuoso, benfico, constante, dcil y obediente las autoridades masnicas; visitar las Logias regulares, en cualquier parte donde se encontrare fuera del Oriente de la
suya. Son derechos particulares y esclusivos de los obreros
de una Logia: L a igualdad ante la ley; la fidelidad recproca; la proteccin, socorro y beneficencia para s y para
sus parientes, que por su muerte quedasen desamparados;
el aumento de salario masnico correspondiente sus virtudes, talentos y servicios; elegir ser elegido para todos
los cargos; proponer, discutir y votar en todos los negocios, esceptuando solamente aquellos que le fuesen personales, que correspondieran grados superiores al que so
posea; exigir votacin del cuadro por escrutinio secreto
sobre cualquier asunto que se discuta; representar recurrir contra cualquier acto que juzgue injusto contrario
la constitucin al bien de la Orden ofensivo de sus
derechos personales; pasar de una otra Logia regular del
mismo Oriente; ser procesado por sur. faltas crmenes
masnicos en su propia Logia, en la ltima regular que
hubiese pertenecido; visitar las Logias regulares y asistir
los trabajos en las sesiones en que puramente no se t r a t e n
asuntos econmicos. Quedan suspendidos los derechos de
masn por la admisin de acta.de acusacin de un crimen
que tenga por pena la prdida temporal definitiva'de los
mismos derechos; se recuperan por sentencia absolutoria;
se pierden definitiva temporalmente en virtud de separacin voluntaria de trabajos de sentencia proferida y
acordada en jurado por cualquiera de las siguientes causas:
por cualquier acto deshonroso probado, en juicio masnico;
por mal ejercicio de sus funciones civiles en su profesin
habitual, y por la violacin de los juramentos de fidelidad
la Orden y Estatutos. L a Sociedad est dividida en
pequeas agrupaciones llamadas Logias Talleres, que s
hallan estendidas, en nmero de 13 14,000, por toda la
superficie de la tierra. Las asambleas se verifican en edificios llamados templos y adornados con una decoracin especial que varia segn el rito en que la Logia trabaje, y
muchas veces tambin, segn el grado en que se abran los
trabajos. Estas Logias dependen de cuerpos centrales llamados Logias Capitulares y Grandes Logias provinciales y
stas, su vez, de los altos cuerpos masnicos llamados
Grandes Orientes. L a Masonera se halla regida por PJstatutos constituciones generales y cada Logia tiene sus r e glamentos particulares derivados de dichos Estatutos. Cada
Logia tiene los siguientes funcionarios: un Venerable, dos
Vigilantes, dosEspertos, un Guarda interno, otro estenio, un
Maestro de ceremonias, un Orador, un Tesorero, un Hospitalario, un Guardasellos y un Secretario. L a Sociedad tiene
adems, inspectores y representantes en diferentes puntos.
FRA
Todos los cargos masnicos son por eleccin y temporalmente. Los talleres eligen todos los aos por sufragio de todos
los hermanos y en las pocas marcadas en los Estatutos,los
oficiales dignatarios. Los Presidentes Venerables no pueden ser elegidos, menos de tener 30 aos de edad y formar parte del taller, como miembro activo, con un ao de
anticipacin su nombramiento. L a forma de eleccin, el
nmero de los oficiales, sus atribuciones respectivas, se fija
en los Estatutos generales. Solo los miembros activos de cada
taller son los que pueden ser electos y electores para los
cargos dignatarios. lias condiciones de actividad y regularidad masnica se encuentran definidas en los Estatutos
generales. Todas las Logias regularmente constituidas son
iguales en derechos y obligaciones, entre s, y soberanas
independientes con las limitaciones consignadas en los Estatutos generales. Cada Logia ejerce directamente el poder
legislativo en los asuntos de su competencia, y delega el
ejecutivo en las cinco primeras dignidades: el administrativo en una cmara de administracin, y el judicial en una
cmara de justicia. Para algunos profanos que tienen solo
una idea vaga imperfecta de la Sociedad, han sido objeto
de censura los smbolos, emblemas y signos de la Masonera, juzgndolos como una cosa ridicula; pero es de advertir que adems del sentido que encierran, y que se esplica
los adeptos en las iniciaciones sucesivas por que pasan,
tienen aquellas por objeto asegurar cada uno las ventajas
de una Asociacin umversalmente estendida, permitiendo
todos los francmasones reconocerse y por lo menos esta
utilidad no puede ser por nadie discutida. P a r a concluir
ahora de formar idea de lo que es realmente la ndole y
fines de la Francmasonera, conviene, tras los datos gene
rales apuntados, tener conocimiento de un notable trabajo,
del hermano Alberto Pike sobre esta materia, el cual se
halla concebido en los siguientes trminos: "Es en verdad
muy de desear que los masones comprendan lo que es la
Francmasonera. Si fuera todo lo que se imaginan aun los
mismos iniciados, seria difcil encontrar una asociacin algo
mas caprichosa incongruente. No es puramente una
asociacin filantrpica para proporcionar auxilios mutuos y
dispensar los necesitados los favores de la Caridad. Tampoco es una Sociedad de admiracin recproca, establecida
con el fin de satisfacer la ambicin y la vanidad de los que
desean ocupar posiciones elevadas, usar insignias joyas,
eptetos sonoros y ttulos retumbantes. No es un sistema de
clubs de organizaciones polticas que se apelliden conservadoras, radicales revolucionarias. No se distingue ni
por la mscara del carbonario, ni por la sotana del jesuta,
ni por la capucha del inquisidor. No es una orden religiosa, ni iglesia para propagar cierta f, ni tampoco sociedad anti-religiosa para combatir determinadas creencias.
Sus altares no son hebraicos, ni mahometanos, ni cristianos,
son simplemente masnicos. L a Masonera 110 es apstol
de ninguna forma particular de gobierno, ni defensor de
ningn credo poltico- Es s el depositario, el propagador y el
defensor de la Verdad, como simple verdad, y no como
credo de ningn hombre, de ningn partido bandera. No
descender, pues, de las altas regiones en que tiene su
asiento, para empearse en controversias, para suscitar polmicas, para convertirse en rgano de un partido, para
promover cambios polticos, ni para dar lecciones elementales, difundiendo ciertas ideas polticas, administrativas
econmicas. Si estas ideas se conciben de una manera exact a y se espresan cuidadosamente, pueden ser aplicaciones
de la Masonera, pero no sern la misma Masonera. No es
la Masonera, como algunos hermanos imaginan, lo que
aprende el que h a recibido los tres primeros grados, sin
saber nada mas. A menudo oimos decir, con arrogancia,
cierta clase de personas, "que hay verdadera Masonera
mas all de los grados azules," y no es menos raro que aun
algunos masones instruidos admitan que los ltimos grados
no son mas que comentarios de los tres primeros. As, pues,
de los sencillos accidentes y de las lecciones familiares de
los tres primeros grados, pretenden deducir los principios
y enseanza de los caballerescos y filosficos, y derivar un
sistema completo de filosofa de la leyenda de Hiram, creyendo hallar unas Logias fantsticas y engaosas, inventando esplicaciones que no tienen ciertamente otro mrito
que el de su ingenua candidez. Todo esto suele consistir
en que se emplean ciertas frases sin reflexin en su verdadero significado. "Amars Dios con todo tu corazn y
tu prjimo como t mismo." "En estos dos mandamientos,
dijo Jess de Nazareth, "se encierra toda nuestra ley y la
de los profetas. E s toda la doctrina de la religin y de la
moral un simple comentario de estos mandamientos ? Si as
es hasta qu punto disminuye el valor destruye el ca-
LA
MASONERA
318
rcter distintivo independiente de las grandes verdades

de la religin y de la moral? Enaltecer as los primeros
grados es inclinarse ante una preocupacin irracional, y
retraerse por temor de combatir un error perjudicial es
literalmente rendir culto un dolo. Y las mismas personas
que tan tenazmente insisten en que toda la Masonera est
incluida en los grados azules, r a r a vez dejan de eseeptuar
el grado americano de Real Arco de su sentencia general
de excomunicacion, diciendo que fu primitivamente parte
del grado de Maestro, lo cual no puede ser mas inexacto.
Si las inconsecuencias y absurdos de la naturaleza humana
no fueran mas dignos de compasin que de burla, seria
divertido ver los que miran con altivo desden todos
los grados del Rito Antiguo y Aceptado, recomendar al
mismo tiempo la consideracin general y ayudar gravemente conferir los Antiqusimos
grados de Maestro de
Marca, Maestro de Pase, y Maestro Excelentsimo, titularse orgullosamente BealArco, y usar, con ostentosa vanidad
las condecoraciones de estos grados que son los mas modernos. Decir que los grados azules constituyen la Masonera, es simplemente dar una definicin arbitraria la palabra "Masonera." E s como si se dijera que "la parto es el
todo." E s lo mismo que insistir en que los mandamientos
contienen toda la religin, con lo que n o se hara mas que
rebajar la misma religin. El significado de los tres primeros grados es oculto, y los que menos lo conocen, son
precisamente los que, sin cesar, estn clamando "que fuera
de ellos no hay Masonera." El significado es oculto, y los
smbolos se inventan con el fin de ocultarlo y no de proclamarlo. No ha de encontrarse, por lo mismo, en las triviales interpretaciones ordinarias de estos smbolos, ni en
las varias frmulas de palabras que muchos dan inmensa
importancia. Cmo los grados subsecuentes habrn d e t e ner por nico objeto difundir este significado esotrico?
Qu son toda la ciencia y toda la filosofa, sino el desarrollo parcial de los fenmenos del Universo ? Qu son los
signos y geroglficos sino velos que ocultan los pensamientos de Dios? La Masonera es el adelanto hacia la luz en
todas las lneas del progreso, moral, intelectual y espiritual.
Imaginarse que toda puede reducirse al pequeo espacio
de la instruccin de los tres grados, es el mas palpable de
los absurdos. Aun en estos grados es mas lo que se ha perdido que lo que se conserva de la Masonera. Acontece,
menudo, en todas las ciencias y en todos los estudios, que
el nefito, cuyas plantas apenas tocan los umbrales del
templo, imagina que ha aprendido todo lo que hay que
saber, que h a escalado las cimas mas elevadas y se ha encumbrado hasta las nubes. Pero yo he notado, como t o dos los que han estudiado cuidadosamente reflexionando
el simbolismo de la Masonera, que en ella hay mucho que
tiene u n significado mas profundo que el que aparece en la
superficie, que hay ciertas cosas que no comprendo, y que
aun no ha aparecido el Champollion que descifre la antigua escritura cuyas letras son los smbolos. Hace muchos
aos que u n eminente literato y escritor masnico, dominado por la ridicula preocupacin de "haber nacido para
ser seducido por instigacin del demonio" consagr su
tiempo inteligencia, en parte, al Rito Escocs Antiguo y
Aceptado y demostr un grado de audacia poco comn en
aquel tiempo, declarando, que mientras su alianza perteneca al "Rito de York," era en sus estudios masn Escocs. Esto equivali entonces, en el concepto de algunos
masones "distinguidos," una confesin de hereja, pues
aun en Masonera hay ortodoxia iglesia, fuera de cuyo
palio no hay salvacin masnica. Aquellos tiempos, sin embargo, han pasado ya. El sol de la intolerancia est punto
de extinguirse. En todo este pais, en las Grandes Logias y
Grandes Captulos, la inteligencia y la instruccin han despojado ala vanidad de la profundidad de su ignorancia.
Comienza comprenderse, que al menos es necesario algn estudio p a r a la adquisicin de conocimientos, y que
nadie puede ser profundo literato, ni historiador masnico,
si su estilo revela su completa ignorancia de las reglas
mas comunes de la gramtica, por grande que sea la satisfaccin de su fatuidad. Siempre estuvo fuera de razn suponer que en los veinte y nueve grados del Rito Antiguo y
Aceptado, pasando del tercero, ya no habia mas que saber.
E r a absurdo insistir en que no eran Masonera. No era
exacto denominar los grados modernos, pues, con escepcion de tres cuatro, no sabemos absolutamente en qu
tiempo aparecieron, y veintids de ellos, con los tres
grados azules, formaban un rito organizado hasta 1762,
cuya ordenacin se ignora ya que los mas modernos de
ellos son mas antiguos que los grados americanos de Captulo, Consejo y Campamento. Si no hubiera mas filosofa,
319
DICCIONARIO
ENCICLOPDICO
ni mas pensamiento, ni mas ciencia, en la Masonera, que

lo contenido en todo lo que se dice y liace en los tres primeros grados, valdra, en verdad, bien poca cosa, y no habra que maravillarse de que algunos hubieran llegado ser
sus Gamaliel y sus Pablo. No tengo en menos estos grados
y conozco su valor. Los he estudiado detenida y cuidadosamente. Son como las ruinas de T e b a s : envuelven u n
misterio. Son de incalculable valor, pero nada significan
para el rutinario que solo se dedica vanas formalidades. E n
mi concepto, el que los comprenda mejor, apreciar mas
exactamente los grados superiores, y el que no estudia estos ltimos no comprender el verdadero significado de los
primeros. L a Masonera no es solamente un Orden de arquitectura; sus grados y sus ritos no son de un siglo. Como
la Constitucin inglesa, ha sido obra de siglos, y por tanto
ha tenido en s misma la capacidad de durar. Sus grados
no se establecieron de una vez, como un sistema armnico
y consecutivo, sino que fueron apareciendo en pocas diferentes como pensamientos ideas que gradualmente se
desarrollaban y se han unido por una atraccin natural, y
asi se asemejan un castillo palacio q u e , construido
en diferentes siglos, y teniendo partes incongruentes su
apariencia, en conjunto produce un efecto armnico, que
por su misma irregularidad es mas pintoresco y produce
mayor encanto. Al menos es cierto que en la Masonera no
hay nada de esclusivismo ni de intolerancia. E s igualmente
verdad que consiste en algo mas que en las ceremonias de
conferir grados, en la exacta repeticin de las lecturas de
cada grado, que una vez aprendidas dejan uno poco mas
menos tan sabio como antes, y en el familiar conocimiento de las frmulas y palabras que se usan en la apertura
y en la clausura, y en la distribucin de muy moderadas
limosnas entre un pequesimo crculo de la Gran Familia
de los pobres. Si la Masonera fuera simplemente una asociacin de personas unidas para auxiliarse y protejerse mutuamente, sus fines serian sin duda muy laudables; seria
fuerte p o r el nmero, y podra durar muchos aos. Pero
si esto hubiera sido todo su objeto, no se habra podido
medir jams el trmino de su existencia por siglos, ni hubiera llegado ser tan antigua que olvidara su propio orgen y los nombres de sus fundadores, y continuara con la
fuerza y el vigor de la juventud. L a posesin de antiguos secretos que escitaran la curiosidad de los hombres y les
atrajeran de una manera irresistible sus templos, no le
bastara p a r a afianzar su perpetuidad y su vitalidad perenne. Sobrevive los siglos porque sus fines son mas nobles
y mas elevados que la simple conmemoracin de misteriosos secretos, y que la administracin de mutuos y recprocos auxilios. 'Requiere de sus iniciados que sean tiles la
sociedad; procura ser benfica aun las futuras generaciones, y que su influjo, consecuencia de su enseanza y de
su caridad, se difunda, extendindose y fortalecindose
hasta lo indefinido. Ensea los que frecuentan sus templos, que la nobleza de la naturaleza humana se ejerce
en el Trabajo; que el destino del hombre es Trabajar y
que solo el Trabajo activo y fiel asegura la felicidad
de los das del hombre; que la vida es un combate en que
debemos luchar valerosamente, y en que no puede triunfar
ningn espritu insaciable; que el descanso es un bien que
solo puede alcanzarse venciendo las tentaciones, las pasiones y las dificultades', y que solo despus de esta victoria podemos dormir sobre nuestros laureles. Solo el trabajo ennoblece; no el trabajo que no se emprende para el
propio beneficio, sino el trabajo que se emprende en beneficio de los dems, aun cuando el que lo ejecuta tenga la
conviccin de que no ha de cosechar ninguna ventaja para
s. L a nobleza del trabajo, ya sea intelectual manual, depende enteramente de su objeto. Si se ejecuta con miras
enteramente egostas, es tan innoble como el de una bestia.
L a adquisicin de conocimientos con la sola mira de satisfacer las propias necesidades y procurarse goces sensuales
mentales, no tiene ningn mrito los ojos de Dios. Poco
respeto merece el sabio letrado que incesantemente vende por dinero y al mejor postor su elocuencia y su instruccin, mientras jams se atreve atacar generosamente
un antiguo abuso atrincherado en la preocupacin y en la
rutina, precedentes inicuos que son fuertes p a r a resistir
villanas que manchan la majestad de la ley, disposiciones
contrarias la buena f y que violan la santidad de los
contratos, injusticias perpetradas por el rico y por el poderoso contra el pobre y el desvalido. El mundo se apresura obedecer los que solo han trabajado para s mismos
y recuerda con ternura y veneracin los que se han esforzado en servir y beneficiar los dems. Y aun cuando
les olvidara, sus lecciones y su ejemplo llegan ser la ley
DE
LA
MASONERA
de las generaciones futuras, y su espritu, por medio de una

saludable influencia, vive, mas que la memoria de los grandes conquistadores, en esculturas de mrmol en pirmides egipcias. E l cumplimiento del deber es la n o r m a de l a
Masonera. Ella promulg esta ley, que recibi de la Naturaleza, cuando apareci por primera vez vigorosa, en su juventud, en una poca ignorada por nosotros, para iluminar
con luz pacfica y serena las tinieblas de remotas edades.
E l uso mas noble, quizs el nico digno que podemos consagrar nuestra fuerza, nuestra energa, nuestras
facultades y nuestra inteligencia, es trabajar por el hiende
los dems, instruir, guiar, prodigar consuelos fsicos y morales y tesoros intelectuales los menos favorecidos de
nuestra raza, no solo uuestros hijos y amigos, sino los
que estn mas distantes de nosotros y nos sean completamente desconocidos, aun cuando de ellos nos separe el
tiempo que no ha transcurrido todava, una vez que poblarn la tierra cuando la hayamos dejado y tal vez constituirn
sus moradas y sus habitaciones y los monumentos sus antepasados sobre nuestras tumbas ignoradas." Tras estos datos y apreciaciones, vamos insertar los siguientes que nos
proporciona nuestro colaborador Sr. Frau: Segn Clavel
en su Historia Pintoresca de la Orden, "la Francinasone"ra es una institucin filantrpica y progresiva cuyos
"miembros viven como hermanos bajo el nivel de la mas
"justa igualdad. E n ella no se conocen los frivolos distinti"vos del nacimiento y de la fortuna ni esas otras distincio"nes, mas absurdas aun, de las opiniones y de las creencias.
"La nica superioridad que reconoce es la del talento;
"y aun para esto, se exige que este sea modesto y que no
"aspire la dominacin. Una vez admitido en esta Asocia"con, se encuentran mil medios y mil ocasiones de ser til
" sus semejantes y en la adversidad se reciben consuelos
"y socorros." Y Joaust, en su Historia del Gran Oriente de
Francia (1865), dice: "Ella, con la ayuda de smbolos y
"signes particulares, rene los hombres libres, es decir,
"libre-pensadores, y les asegura las ventajas de la Asocia"cion para el ejercicio de sus derechos y de sus deberes, ya
"en provecho de los semejantes, ya de ellos mismos. Tie"ne por objeto el mejoramiento moral y material del honi"bre; por principios a ley del progreso, de la humanidad,
"las ideas filosficas de Tolerancia, de Fraternidad, de
"Igualdad, y de Libertad, abstraccin hecha de la f relig i o s a y poltica, de la diferencia de nacionalidades y de las
"distinciones sociales."Las grandes constituciones revisadas
por el Convento Universal de los Supremos Consejos reunidos en Lausane y adoptadas en sesin de 22 de Setiembre de 1875, hicieron la siguiente declaracin de
principios:
1. L a Francmasonera proclama, como ha proclamado desde su origen, la existencia de un principio creador, bajo el nombre de Gran Arquitecto del Universo.
2. No impone ningn lmite la libre investigacin
de la verdad, y para garantir todos esta libertad, es por
que ella exige de todos la tolerancia.
3. L a Francmasonera, est, pues, abierta para los
hombres de todas las nacionalidades, de todas las razas y
de todas las creencias.
4. Prohibe en sus talleres toda discusin poltica
religiosa; acoge todo profano, con tal que sea libre y de
buenas costumbres.
5. L a Francmasonera tiene por objeto luchar contra la ignorancia bajo todas sus formas: es por tanto una
escuela mutua, cuyo programa se reasume as: Obedecer
las leyes de su pais; vivir segn las reglas del honor; p r a c ticar la justicia; amar sus semejantes; trabajar sin descanso para la ventura de la humanidad, y proseguir su
emancipacin progresiva y pacfica.
t. Todo masn del Rito Escocs Antiguo y Aceptado est obligado observar fielmente las decisiones del
Supremo Consejo y su obediencia. Pero, al lado de esta
declaracin de principios, el Convento tiene necesidad de
proclamar las doctrinas, sobre las cuales se apoya la Masonera; quiere por tanto que cada uno las conozca. P a r a
realzar el hombre sus propios ojos, y hacerle digno de
sumisin sobre la tierra, la Masonera dice al principio,
que el Supremo Creador ha dado al hombre, como el bien
mas precioso, la libertad: la libertad, patrimonio de la humanidad, luz del cielo, que nadie tiene el derecho de
apagar amortiguar, y que es el manantial de los sentimientos del honor y de la dignidad. Desde la preparacin
del primer grado, hasta la obtencin del mas elevado de
la Masonera Escocesa, la primera condicin, sin la cual
nada se concede al aspirante, es que tenga reputacin probada de hombre digno y honrado. A los hombres para quic-
FRA
DiCCIONABIO ENCICLOPEDICO DE LA MASONERA
nes la religin es un consuelo supremo, la Masonera

les (lice: Cultivad vuestra religin sin obstculo; seguid las
inspiraciones de vuestra conciencia: la Francmasonera no
es una secta; no es un culto; por tanto ella, quiere la
instruccin laica: toda su doctrina se reasume en este
bello pensamiento: Ama tu prjimo. A los que temen con
tanta razn las discusiones polticas, la Masonera les dice;
Yo proscribo de mis reuniones toda discusin, todo debate
poltico; s para tu patria un servidor fiel y apegado; no
tienes ninguna cuenta que rendirnos. E l amor de la patria
.so amolda, por otra parte, perfectamente conia prctica de
todas las virtudes. e ha acusado la Masonera de inmoralidad! Nuestra moral es la moral mas pura, la mas santa;
fieno por baso la primera de las virtudes: la humanidad. E l
verdadero masn practica siempre el bien, y atiende con
la mas viva solicitud los desgraciados, sean quienes fueren, dentro la medida de sus recursos. No puede por tanto
hacer otra cosa que rechazar con disgusto y desprecio
la inmoralidad. Tales son los fundamentos sobre los que
descansa la Francmasonera, y que aseguran todos los
miembros de esta gran familia, la union mas ntima, cualquiera que sea la distancia que separe los.diversos pases
que estos habiten; este es en todos ellos el amor fraternal,
y qu mejor ejemplo se puede ofrecer en corroboracin de
esta verdad, que el de la reunion de nuestro Convento?
Desconocidos los unos de los otros, procediendo de los
pases mas diversos, apeuas habamos cambiado las primeras palabras de bienvenida, cuando la union mas ntima reinaba ya entre nosotros; las manos se apretaban fraternalmente, y en el seno de la mas cariosa concordia,
las resoluciones mas importantes han sido adoptadas por
unanimidad. Francmasones de todas las comarcas, ciudadanos de todos los pases, h aqu los preceptos, h aqu
las leyes de la Francmasonera, li aqu sus misterios. Los
esfuerzos de la calumnia sern impotentes contra ella
y sus injurias no encontrarn ningn eco; marchando
gloriosamente de victoria en victoria, la Francmasonera
estender cada da mas y mas su accin moral y civilizadora." (Reglamentos generales de la Masonera Escocesa
para la Francia y sus dependencias, Pars 1881.) Segn los
trminos de la Constitucin del Gran Oriente de Francia
votada en 1865, la Francmasonera, institucin esencialmente filantrpica, filosfica y progresiva, tiene por objeto
la investigacin de la verdad, el estudio de la moral universal, de las ciencias y de las artes, y el ejercicio de la
beneficencia; por principio la existencia de Dios, la inmortalidad del alma y la solidaridad humana. Considera la liberi ad de conciencia como un derecho propio de cadahombre, y no excluye, nadie por sus creencias. Dejando para
la parte histrica que acompaa esta obra el tratar sobre
el origen de la Francmasonera, haremos notar nicamente
aqu para eme los masones estudiosos puedan comprender
el inmenso campo que ofrece t a n interesante materia, que
Smit, Velletau, Chebrefi, Quentin y otros profundos investigadores la colocan tan cerca de la cuna del gnero hum a n o , hacindola ya depositaria de la ciencia primitiva,
ipie permiten creer, como elice un autor, que Adn fuese el
secretario, aun como dice algn otro, que el arcngel
San Miguel fuese el primer Venerable. E l sistema de iniciacin seguido por la Masonera la ha hecho considerar
equivocadamente. como una sociedad secreta, porque el
misterio de cpie se rodea, no tiene otro objet que el de
asegurar solamente- los iniciados, las ventajas de la asociacin de un estremo al otro del mundo. E n los pases en
donde no se halla perseguida, vemos que muy lejos de
ocultarse, publica en los libros y en los peridicos todas sus leyes y reglamentos, sus tendencias, su historia, y
sus trabajos. E n Francia y en otros pases, anualmente se
publica un calendario oficial que contiene los nombres
de todos los Grandes Maestros y Dignatarios del Universo, y el de todas las Logias de su obediencia, con la
designacin de los Venerables, el sitio, dia y hora en que
celebran sus reuniones; y todo esto acompaado de las
referencias profanas, necesarias para que cualquiera pueda
encontrar, sin necesidad de dirigir la menor pregunta
nadie, los Venerables y encargados de la correspondencia, los representantes y garantes de amistad, etc., en
su propio domicilio. E n los diplomas, en todos los documentos, ya pblicos, ya privados, en los libros y peridicos, etc., todos los masones firman hoy con su verdadero
nombre, y lo escriben con todas sus letras. Solo en Espaa
y cu alguna que otra comarca muy contada, se encuentran
aun algunos hermanos que t r a t a n de ocultarse con risible,
puerilidad, bajo el seudnimo de un nombre simblico
de guerra, como sucede actualmente con el autor de una
320
Historia Universal de la Francmasonera, que se est publicando en esta ciudad, en la que, pesar del escrpulo
que le impide dar su nombre, muy poco reparo demuestra,
sin embargo, para entrar en el terreno de la crtica, y en
apropiarse sin el menor empacho, entre otras, de una nota
del H . \ Findel, para dar una severa leccin al erudito Rebolt, y cuya obra se ha entregado por completo l a p b l i c a
esplotacion de los profanos. L a Francmasonera conserva
aun intactos los smbolos y emblemas que le legaron sus
antepasados, relacionados todos con los tiles y herramientas del arte de edificar, los que mas de indicar los rasgos
caractersticos de la Institucin, tienen para los iniciados
una alta significacin, y encierran en su ingenioso simbo
lismo las mas sabias y sublimes lecciones. Por esto, mas
de la consagracin del tiempo, han sido aceptados por todos los masones del universo. E n ellas encuentran los masones inteligentes la imagen de la Creacin, y la existencia
fsica y moral del universo, considerado como un templo
del que es creador el Gran Arquitecto, con cuyo nombre,
imitacin de Platn, se designa la divinidad. Como se
ha visto por la exposicin de principios que encabeza todos los estatutos generales, los masones contraen los unos
por los otros la mas estrecha solidaridad, y se clan entre
s el dulce nombre de hermano, cualquiera sea la distancia que les separe en el mundo profano, la jerarqua masnica de que se hallen revestidos. L a Francmasonera descansa esencialmente sobre tres grados; Aprendiz,
Compaero y Maestro. Pero por encima de estos, se han
ido creando otros en nmero infinito. Los principales se
han escalonado formando grupos completamente distintos independientes unos de otros, aunque encaminados
casi todos u n mismo objeto, y apoyndose en una base
comn; estos grupos se da comunmente el nombre de Sistemas de Ritos. Constituidos en grupos autnomos independientes dentro de los lmites establecidos por los estatutos generales de cada pas, los masones forman otras
tantas Logias Talleres. L a Logia es el taller fundamental, y fuente de todo derecho. Todos los asuntos generales
particulares, escepto nicamente los que hacen referencia exclusiva los grados superiores, son tratados en L o gia de Aprendiz de primer grado. E n ella todos los hermanos tienen igual derecho para hacer uso de la palabra.
Reunidas todas las Logias de un pas, constituyen uno
varios centros superiores administrativos, los que se encomienda el cuidado de velar por los intereses generales,
revistindoles de toda la autoridady representacin del poder supremo, formado por los representantes de los talleres elegidos por el sufragio universal, p a r a que regularicen
todos los trabajos, y sirvan de garanta ante el poder civil
de la nacin. Estos centros toman el nombre de Grandes
Logias, Madres Logias, Grandes Orientes, y Supremos Consejos. Se da este ltimo nombre los cuerpos directores
de la Masonera del Rito Escocs Antiguo y Aceptado en
33 grados. Llmanse en general Graneles Logias, los poderes masnicos que practican el Rito Ingls primitivo,
en 3 grados, y Grandes Orientes son los poderes que administran la vez diversos Ritos.
F R A N C O N I A L a s Logias de este pas y las dems de
la regin del Mosela, se pusieron en la E d a d Media bajo la
jurisdiccin de la Gran Logia de Strasburgo.
FRANCO-PENSADORESBajo este ttulo se estableci en Francia, en 1818, una sociedad secreta que tenia
por objeto combatir el despotismo y la opresin (#).
F R A N J A ORLADACordn entrelazado con nudos de
diferentes tamaos, que decora la p a r t e superior del Templo. Es emblema del lazo fraternal que une los masones.
F R A N K E N (Andrs)Uno de los Diputados Generales
Inspectores, nombrados p o r E s t e b a n Morin en Amrica
durante 1762, para propagar la Orden en esta parte del
Mundo.
F R A N K L I N (Benjamn)Clebre sabio americano, primer Venerable de la p r i m e r a L o g i a establecida en Filadelfia el ao de 1734. Despus de haber ilustrado, servido y
protegido la Masonera, muri en Boston, su patria, el 17
de Abril de 1770.
F R A T E R N I D A D U n o de los lemas de la Orden. A
Palabra secreta de muchos grados masnicos. A Ttulo
de muchas Logias y en especial de una, fundada en Dunkerque, bajo los auspicios de la Gran Logia de Inglaterra,
el ao 1721. F u clebre p o r su antigedad y por sus trabajos y filantropa.
F R A T I C O n t r e l o s antiguos atenienses, esta voz equivala la palabra provincial, de que hoy nos servimos para
designar los habitantes de las provincias, porque en
aquellos tiempos se daba el nombre de fratias, los depar-
321
tamentos y las tribus que constituan una nacin. Con

este nombre eran conocidos tambin unos festines pblicos,
establecidos p o r Soln, para mantener la armona y estrechar los lazos de amor fraternal entre los individuos de
una fratra tribu (#).
F R A T I C E O S N o m b r e de unos sectarios que aparecieron en Italia, durante el transcurso del siglo x n i . Sostenan
la ineficacia de los sacramentos, que consideraban imitiles,
y acusaban la Iglesia romana de perturbadora, diciendo
que era la Babilonia de la Sagrada Escritura (*).
FREDios Sol, hijo de F t a . E r a el tercer demiurgo de
la trinidad egipcia, adorado con gran veneracin entre los
pueblos de la Antigedad y especialmente p o r los tebanos (#).
FREAVase Misterios.
F R E A T I S FREAT1UMNombre de un tribunal de
Atenas, que tenia la misin de juzgar los criminales que
huan de la patria despus de haber cometido algn homicidio. E s t e tribunal se reuna orillas del m a r : el delincuente era colocado dentro de una pequea embarcacin
desde la cual oia la acusacin y atenda su defensa. Si
salia absuelto, se le desembarcaba; si era condenado, se
cortaban las amarras de la lancha y se le dejaba abandonado merced de las"olas (#).
F R E Y H r o e mitolgico de los escandinavos, hijo del
Dios Niordr, quien su padre concedi la facultad de producir la lluvia, el sol, el buen tiempo, la fertilidad y todos
los beneficios que pueden ser tiles y agradables los
hombres. Cuenta la fbula que enamorado de Gerda, hija
del gigante Imer, le envi uno de sus criados al que -confi la espada mgica y su veloz caballo. Gerda accedi
sus deseos, pero su terrible arma no le fu devuelta, p o r lo
que el da de la gran lucha que acabar con el mundo, Frey,
ser vencido y muerto p o r Surtur (#).
F R E Y ADiosa del amor; la Venus de los escandinavos,
la mas sabia, la mas dulce y la mas hermosa de todas las
mujeres. Cuenta la fbula que cas con Odin, de quien tuvo
dos hijas. Abandonada por este, no h a cesado, desde aquel
dia de buscarlo derramando lgrimas de oro. E s t a diosa
que metamorfosea en aves todos los que desean abandon a r la forma humana, est representada en un carruaje tirado por dos gatos fe).
FRIGIOSVase Misterios.
FRIVase Generacin.
F R I S O P a r t e de la ornamentacin de las Logias en el
cornisamento de sus paredes.
F R . \ M.\Abreviatura de la palabra
francmasn.
FROTerrible divinidad de los escandinavos quien
adoraban estos como dios de las tempestades, ofrecindole
vctimas humanas fe).
F R O N T A L P r e n d a del hbito vestidura de los judos,
formado p o r un lienzo de lino con el que se ceian la frente guisa de venda y sobre la cual llevaban bordado alguno de los grandes nombres de Dios, tambin algn pasaje
de la Escritura Sagrada. Tambin se dio este nombre un
instrumento de suplicio, consistente en una cuerda delgada
y con muchos nudos, hecha de tripas, con la cual se torturaba las vctimas quienes se quera arrancar alguna
confesin, cindola alrededor de la frente del paciente y
apretndola hasta que penetraba en la piel produciendo un
dolor t a n vivo que pocos podan soportar fe).
FTADios del fuego y la segunda persona de la trinidad egipcia. Se le representa de varias maneras, segn los
diversos papeles que desempea. Frecuentemente se le encuentra en las esculturas bajo la figura de un nio: otras
veces aparece con cuerpo de hombre y la cabeza de halcn; pero lo ms general es verle representado p o r un
hombre de cuerpo rechoncho con las piernas contrahechas,
y barba crespa y mal trenzada, teniendo en la mano un
cetro augural un martillo fe). '
FUEGOPrincipio activo, germen y origen de generacin, considerado antiguamente como uno de los cuatro
elementos. L o s modernos R.\ >5 filosficos lo h a n tomado
por smbolo, desempeando tambin un importante papel
en el grado de los grandes escoceses de San Andrs, que
lo simbolizan e una de las dos columnas solsticiales que
figuran en el templo. E n el lenguaje simblico adoptado
para las tenidas de banquete, tiene diversas acepciones. E n
general, la palabra fuego, indica la accin de beber y la usa
en el mando de las armas el Venerable el que dirige el
brindis, para que este tenga lugar simultneamente. E n el
tecnicismo de la Masonera escandinava, se da el nombre
de fuego amarillo, al aceite; fuego ardiente, los licores;
fuego picante, al vinagre; fuego puro, al vino blanco y fuego
rojo, al vino tinto fe). A Signo del fuego, cuarto signo de
FUL
D E LA MASONERA
los grandes escoceses de San Andrs de Escocia Patriarca

de las cruzadas, grado 29. del Rito Escocs Antiguo y
Aceptado. Este signo se hace entrelazando las manos y levantndolas hasta aplicar el dorso de ellas delante de los ojos.
Se contesta con el signo llamado del aire, que consiste en
llevar la mano derecha hacia delante levantndola hasta la
altura de la espalda, algo estendida y retirando inclinando el cuerpo y la cabeza algo ladeados como para resguardarse del fulgor de una llama. Tambin lleva este nombre
uno de los tres signos caractersticos de los Grandes Escoceses de la Bveda Sagrada de Jaeobo VI, grado 14. del
mismo rito, y se hace poniendo la mano la altura de la
cara con la palma hacia fuera, en la misma actitud que
hemos descrito al expresar el signo de contestacin. Este
signo hace alusin la accin de Moiss cuando no pudiendo resistir los fulgores que despeda la zarza ardiente,
tuvo que cubrirse los ojos y resguardarse el rostro con la
mano tomando esta posicin, y se hace en actitud de admiracin, p o r alusin tambin, la que aquel experiment
cuando oy salir de entre las llamas el gran nombre de
Dios, pronunciado por Dios mismo fe). A Altar del fuego de la verdad, figura en el simbolismo de la Masonera
de Adopcin; est situado en el ngulo de los templos de
Maestra perfecta grado 4. de la misma. "Yo h e quemado
perfumes en el altar del fuego de la verdad, cuya esplendente luz m e h a abierto los ojos," dice la iniciada en los
sublimes misterios de la Adopcin fe=). A
Fuegosagrado.
F u e g o perpetuo que los antiguos conservaban cuidadosamente en algunos de sus templos: era objeto de adoracin
entre los persas y aun hoy lo es entre los gebros y los
parsos, sus descendientes. Los romanos rendan culto y
adoracin .Vesta, como diosa del fuego y miraban como
el mas funesto de los presagios que se apagara el que
se mantena en su templo (#). A ngel del fuego. Vase
Ardores. Doctor del Fuego Sagrado. Grado 78. correspondiente la 7. clase de la 3 . serie cabalstica de Memfis fe).
A E l fuego es un elemento que en estado natural y en
estado de smbolo interviene en las ceremonias masnicas
para representar la purificacin unas veces (en las iniciaciones) y otras p a r a simbolizar el fervor y celo de los masones. A Voz que se da en las tenidas de mesa para
los brindis colectivos. Vase Elementos, Generacin,
Leyenda.
a
F U E G O S (Guardian de los tres)Ttulo del grado 72.

de la 7. clase correspondiente la 3 . serie cabalstica de
Merufisfe).
F U E R T E (Fortis)Significacin de la palabra
Eliah,
uno de los grandes nombres de Dios, segn la instruccin
del Real Arca, grado 13. del Rito Escocs, Antiguo y Aceptado, sea de uno de los grandes Arquitectos que se conmemoran en este grado fe).
F U E R Z A S e g n la mitologa, esta diosa alegrica fu
una hija del titn Palas, que cuando los de su raza pretendieron escalar el cielo, desert del partido de su padre
y se pas al de Jpiter, al que prest eficaz auxilio. E n t r e
otros trabajos, ayud Vulcano encadenar Prometeo fe). A Una de las tres pilastras sostenes de la Orden, que se halla simbolizada en los templos masnicos p o r
una estatua de Hrcules y por uno de los tres ngulos del
tringulo misterioso Deltha Sagrado fe). A Ttulo particular que se agrega al del primer Vigilante en los Soberanos Captulos de Caballero R . \ l j de Kihvinning de la
Torre y en las del mismo ttulo de Heredom grado 46. del
Rito de Misraim fe), A Fuerza de Dios. Significacin de
Fliel, sea de la palabra de pase de los caballeros Kadosk
Templarios (*). L a fuerza est representada por una de las
dos columnas que se hallan los dos lados de la imerta in terior de* las Logias, y adems, pronunciada en h e b r e o ,
sirve de palabra sagrada algunos grados de muchos Ritos.
A Fuerza centrfuga y centrpeta.V. Generacin.
F U L D E N S E S D a s e este nombre unos religiosos de
a estrecha observancia de San Bernardo fe). A Nombre
dado los miembros de un club secreto que existia en Pars en 1792, porque celebraban sus reuniones en el antiguo
convento de los Fuldenses. E s t e club era opuesto al de los
clebres girondinos fe). A Los Fuldenses eran una congregacin particular de la Orden Citerense instituida en
1577 por Juan de la Bariere, abate d l a abada de Fuldense en el Languedoc fe). A fuldenses (caballeros y damas) ttulo de una Orden masnica andrgina fundada en
la Bretaa mitad del siglo xvm. E n el examen de reconocimiento se preguntaba: Habis deshojado las rosas"!
Contestacin: i " tambin los pmpanos fe). A Ttulo,
tambin, de un grado suelto contenido en la nomenclatura
del II.-. Ragon fe).
a
41
FUS
FULMINANTE (Grande y Sublime Caballero de la estrella)Uno de los llamados altos grados y el noveno de
los Adeptos Hermticos (#).
FUNCINVase Fiesta.
FUNDACINLlmase as el acto de establecer una
nueva Logia cualquier otro cuerpo masnico.
FUNDADORESNombre que reciben los hermanos
que constituyen un nuevo taller, hasta la celebracin de su
solemne tenida inaugural constitutiva, con intervencin
de las competentes autoridades masnicas.
FUNDIDORGrado 4. de la Clave-Masnica y el 57. de
a escala general del Rito de Misraim, correspondiente ala
10. clase de la 2. serie, llamada Filosfica, del mismo (#).
F N E B R E L a ceremonia tenida cuyo objeto es la conmemoracin de, pesar por el fallecimiento de algn hermano.
a
322
FURLACNombre del llamado ngel de Ja tierra que

sirve de palabra de pase en el grado 29. de los Ritos de
Memfis y Escocs Antiguo y Aceptado.
FURORDivinidad alegrica, representada generalmente bajo la figura de u n hombre encadenado entre un
montn de armas, haciendo desesperados esfuerzos para
r o m p e r sus ligaduras (#).
FUSIN D E NIEVE (Nieve derretida)Nombre con
que se designa el agua, en el lenguaje simblico adoptado
en la Masonera escandinava para las tenidas de banquete (#).
F U S T E P a r t e esencial de las columnas que figuran en
las Logias y en la cual aparecen casi siempre los emblemas,
lemas iniciales correspondientes cada grado ceremonia. ,
L e t r a octava del abecedario, cuya configuracin, en Masonera, puede verse

en las figuras de la lmina, que acompaa la pgina 32 del Diccionario.
A Esta misma letra, puesta entre las
puntas brazos abiertos de un comps
entrelazados con las de una escuadra,
constituye el emblema ordinario de los
masones, pero sobre todo, en lo antiguo, servia de signo de reconocimiento los afiliados libres de las Logias de Estrasburgo y otras ciudades alemanas, suizas y francesas de la E a d Media.
La G
adems de ser la octava letra del abecedario espaol, es la
tercera del de los orientales y de los griegos. E n t r e estos
ltimos se llamaba Gamma; entre los fenicios y los hebreos
Ghimel; los sirios la dominaban Gomal, y Gum los rabes.
L a forma de la G latina se deriva del gamma griego. Algunos etimologistas han observado que esta letra hace concebir desde el primer momento una idea de grandeza, habiendo reconocido en ella muchos orientalistas, el signo
geroglfico del que se sirvieron en remota poca para representar este sentimiento, siendo quiz este el motivo que
indujo los fenicios adoptarlo como el tercer carcter
de su alfabeto. Estos pretenden reconocer en dichos gerogh'ficos, la serpiente real, un trono, la cola del cocodrilo
y otros signos que tienden todos hacer concebir la idea
de algo grande y superior. E n la arqueologa, sobre los manuscritos y monumentos romanos, se empleaba como abreviacin de Gallia, Germania, genits, gratia, Gens, gloria, etc., y frecuentemente la usaban tambin en estos
casos como C.\ encontrndose Gayus, Gneus, etc., por
Cayus y Cneus. Como signo de orden ocupa el octavo lugar en Espaa, y el sptimo en todos aquellos pases en
los cuales tiene este puesto en su alfabeto. E n el computo
eclesistico es la sptima de Jas letras llamadas dominicales, y marca el domingo sobre el calendario, en los aos
que este dia de la semana cae el 7 de Enero. Como letra
numeral, G.'. vale 400, y con un trazo guin por debajo, 40,000. E n el formulario qumico, la G es el smbolo
del Glucinio (#). A L a G:. desempea un importante
papel entre los smbolos de la Masonera. Muchos buscan
}
el emblema de esta letra en la lengua inglesa, y dado el

origen de la moderna Francmasonera, no cabe dudar que
efectivamente, la G:., esta letra sagrada y misteriosa que
vemos resplandecer siempre sobre la estrella flamgera, es
en primer trmino, inicial de la palabra inglesa God, Dios,
P e r o en l vasto campo de la interpretacin tiene mltiples aplicaciones y significados, y es base y punto de partida p a r a el desarrollo de los principios filosficos de la
Francmasonera. E s por tanto, emblema inicial de Gnose,
Genio, Geometra, Generacin y otros. E n el alfabeto filosfico hermtico est representada por el nmero 6, tiene
por geroglfico correspondiente el Tauro, y es inicial de
Gnosia, que segn la instruccin de los novicios de esta
Orden, es el pentgono que les indica "el verdadero punto
por donde deben dar principio sus hazaas." Segn la
teora de la Masonera llamada oculta, que trata de las
ciencias llamadas as, la estrella flamgera designa ntrelos
filsofos, la quinta esencia celeste, por lo que es emblema,
para ellos, del fuego central de la naturaleza, simbolizada
por la letra 6r.\, que quiere decir Generacin de los cuerpos ( # ) . A E n los manuscritos litrgicos del tribunal de
los Jueces Francos, se encuentra algunas veces la letra G:.,
y en un protocolo de recepcin que segn refiere Clavel,
fu encontrado en Hertfort, se leen las cuatro letras S. S.
G. G., opinando algunos autores que son iniciales deStrilie,
Stein, Gras, Grein, cuerda, piedra, yerba, llanto, pretendiendo que estas cuatro palabras son las que servan de reconocimiento entre los individuos de aquel tribunal (#). A
E n el segundo grado de Compaero, la G.'. es el emblema
misterioso que conduce los pasos del nefito. L a instruccin le ensea que adems de indicar en las lenguas del
Norte el nombre del G.\ A. . D . \ TJ.'. es tambin para l
inicial de Geometra, Generacin. Para conocer esta letra
este smbolo misterioso, es por lo que el Aprendiz, tan
luego como h a cumplido su tiempo, si se cree suficientemente instruido, y si los Maestros estn satisfechos de su
conducta, pide el aumento de salario al segundo grado (*).
Como monograma de uno de los grandes nombres del

Ser Supremo, y como smbolo de generacin, la letra G.'.
brilla en el centro de la estrella flamgera que se halla sobre una de las caras del pedestal triangular que se cobija
-
GAB
en la bveda secreta de los Escoceses, grado 5. del Rito

Escocs Antiguo y Aceptado (#)_. A Los Grandes Arquitectos de Heredoin, Victus del colegio ternario de San Andrs de Escocia, llevan un sombrero encarnado, sobre
cuya copa se halla bordado en oro un tringulo inscrito en
un circulo y en cada ngulo de aquel, las letras G.'.E.'. J.'.
que son iniciales de las tres palabras sagradas Gomel, El,
Jehov. Igual significado tiene en este mismo grado la G:.
que se v en la estrella flamgera, que constituye la joya
del mismo. Idntico significado tiene tambin la G:. de
la joya y de todo elsimbolismo de los Grandes Arquitectos
de Heredom, grado 6. del Escocismo Reformado (=::=). A
L a O."-, es inicial de Giblim, y una de las siete letras que
segn la instruccin del Perfecto Electo, grado 7. alqumico del sistema de Zinnendorf, "indican el camino mas
seguro para penetrar por el escabroso camino de la medicina hermtica," con lo que se quiere significar quelos primeros grados componen toda la Masonera (*). A E n el
grado 17. del Rito Escocs Antiguo y Aceptado, sea
Caballero de Oriente y Occidente, la 67.'. que se v esculpida en uno de los ngulos del pentgono que constituye
la joya del mismo, se traduce por Gloria. Tambin se halla grabada sobre uno de los siete sellos del libro de
este nombre que figura entre los emblemas de este grado,
teniendo igual significacin que la de la joya (*). A Algunos Presidentes de los Captulos de Caballero R.'.
llevan como joya distintiva de su cargo una estrella radiante colocada en el costado izquierdo sobre el corazn; la G.'. que. como siempre brilla en medio, es inicial de
Genio, Generacin ( # ) . A Una estrella flamgera con
la G:. misteriosa en su centro, es tambin joya distintiva
de los Sublimes Escoceses de Heredom, grado 30. del Rito
Egipcio de Misraim, y es monograma del nombre Gran
Todo ( # ) . A E n el Gran Campamento de los Prncipes
del Real Secreto, grado 32. del Rito Escocs Antiguo y
Aceptado, la 67.'. designa: 1. una de las cinco tiendas que
constituyen el pentgono; 2. el distintivo del pabelln
verde mar que enarbla uno de los cinco Prncipes que
ejercen el mando del Gran Campamento, y 3. la inicial de
Garamont, nombre de uno de los cinco porta-estandartes
del mismo Campamento (#). A E n el centro del triple
tringulo de oro que figura debajo del dosel en los Supremos Tribunales de los Soberanos Prncipes Talmudin,
grado 71. del Rito de Misraim, es monograma del Gran
nombre de Dios; y ltimamente las letras G.'. H.'. que llevan bordadas sobre la banda los Grandes Maestros del Supremo Consistorio del grado 72. del mismo rito, son iniciales de su ttulo distintivo de Gran Haram (-"=). A E u
los Ritos de la Masonera Jesutica, la G es inicial de general jefe de la Compaa de Jess. A E n ciertos grados, es inicial de Geometra por considerar la Orden esta
ciencia como la clave de todo saber, y primera entre las
ciencias en la jerarqua de los conocimientos humanos. A
Muchas veces, y entre ellas en el grad 17. del Rito Escocs, significa Gloria. A Figura en el cuarto estandarte
del heptgono del grado de Prncipe del Real Secreto.
A Cuando est seguida de tres puntos en esta forma G.\,
es la abreviatura de grande, que algunos masones escriben
en forma redundante as: Gr.'. A L a mas importante y
elevada significacin de esta letra, es Generacin, sea el
Gran Misterio Universal. V. Cabalstica y Generacin.
G.'.Abreviatura masnica que casi siempre significa
Gran Grande.
G.\ A:.Abreviatura
que en todos los escritos de la
Orden equivale las palabras Grande
Arquitecto.
GAALSignifica en hebreo desprecio, burla. Nombre
del hijo de Ebed, sichemita, que se sublev contra Abimelech, hijo de Gedeon, y saliendo contra l con la gente de
la ciudad, fu derrotado y obligado huir, siendo por fin
arrojados de Sichem l y sus hermanos por Tebul asistente
de la ciudad, en los aos 1209 antes de Jess (Jueces, ix,
26,41).
_
_
'
GAASTambin se escribe este nombre Gaasah y se
traduce por tempestad, conmocin, terremoto; nombre ce un
monte en la tribu de Ephrahim, al S. de los montes de este
nombre, de donde nace un arroyo llamado tambin Gaas,
que desemboca en el Mediterrneo (Josu, xxiv, 30;
Jueces, ii, 9; II Samuel, xxn, 30; I Crnicas, xi, 32).
GABAEquivale altura. Llmase as una ciudad levtica d la tribu de Benjamn, cerca de Rama, y cinco millas
de Gofna, hacia Neapolis (Josu, x v m , 24; Esdras, 11, 26),
donde la versin de Valera escribe impropiamente Gabaa
y Gebaa en Josu, xxi, 17 y Nehemas, vn, 30.
GABAANombre que equivale collado, y fu el de una
ciudad de la tribu de Benjamin, llamada tambin Gibeaht
324
al N. O. de Anathot (Josu, x v m , 28). Hzose tristemente

clebre esta ciudad p o r el horrendo insulto que sus moradores infirieron un levita, de cuya mujer abusaron de
tal modo, que muri la puerta de la casa donde se habia
hospedado su marido. Este tom el cadver, y despedazndole en doce partes, las envi- las doce tribus, pidiendo
venganza contra los de Gabaa. Las tribus, en efecto, pidieron la de Benjamin el castigo de los criminales, lo
cual, negado por sta, fu causa de una guerra en la que
los benjamitas fueron destruidos, quedando solo seiscientos
hombres, que huyeron la pea de Rimmon, (Jueces, xix
y xx). Esta ciudad fu la patria de Sal, primer rey de Israel (I Samuel, x, 26; xi, 4), y por esto se l a conece por
su nombre.
GABAATHEs este nombre otra forma ortogrfica
del nombre de Gabaa, y se aplica generalmente cualquier
collado altura, como el collado que toc en suerte Phinees, hijo de Eleazar. P o r esta razn llevaron este nombre
algunas ciudades situadas en las alturas, de las cuales una
hubo en la tribu de Ephrahim. (Josu, xv, 57; I Crnicas,
II, 49).V. Gibeah.
GABAONEn el rito moderno se da este nombre los
Maestros, porque as como los gabaonitas fueron los fieles
guardianes y conservadores del arca de la afianza que les
habia sido confiado, despus de haberlo encargado sucesivamente Goliat, Filo y Nob, esperando la edificacin del
Templo, de igual manera el Maestro debe velar por la conservacin de la Orden y p o r el mantenimiento de la disciplina. Tambin se da este nombre al postulante en las
recepciones del Maestro decorado en tres puntos. Esta palabra, que se interpreta por hbitaculum excelsum, es:
1.. Tercera palabra sagrada de los Grandes Arquitectos de
Heredom, Victus del colegio ternario de San Andrs de
Escocia, grado 6. del Escocismo reformado en 10 grados,
atribuidos al barn de Tschoudy; 2. palabra de pase de los
Pequeos Arquitectos Aprendices Escoceses, grado 8. de
la Masonera Adonhiramita en 13 grados de Tschoudy.
Esta palabra se pronuncia tambin silabendola al comunicarse el toque que en este grado es conocido con el
nombre de la doble bveda; 3. tercera palabra sagrada,
del Escocs Maestro, grado 16. del Rito de Misraim;,
4. palabra del Escocs, grado 17. del mismo rito;
5. primera palabra cubierta del Escocs, de la bveda
sagrada de Jacobo VI, grado 20. del mismo; 6. palabra de
pase del Pequeo Arquitecto grado 22. del mismo rito (#).
A Gbaon. Palabra misteriosa llamada palabra vidgar del
grado 26. de los Ritos de Menifis y Escocs Antiguo y
Aceptado. A Gabaon. Nombre hebreo que significa ciudad alta, colina collado. Llamse as una de las cuatro
ciudades fuertes de los heveos, que con engao consiguieron hacer alianza con. los israelitas despus de la toma y
destruccin de Hai, mas descubierto el engao y no pudiendo romper la alianza confirmada con juramento, Josu
conden sus moradores ser leadores y aguadores p a r a
la casa del Seor. E s t a alianza fu causa de eme reunidos
los reyes de Canaan por escitacion de Adonisedech, rey de
Jerusalem. subiesen contra Gabaony la combatiesen, hasta
que enterado Josu envi contra ellos un ejrcito que les
derrot completamente alrededor de la ciudad y los que
huyeron murieron en la persecucin que hicieron contra
ellos los de Israel (Josu, ix y x). Posteriormente, reinando
Sal, viol este prncipe la alianza hecha con los gabaonitas en tiempo de Josu y mat muchos de ellos, por lo
cual sobrevino un hambre de tres aos que termin cuando
David les entreg cinco hijos de Sal, que fueron ahorca-'
dos en Gabaa (II Samuel, xxi, 1, 9). Es tambiem memora, ble esta ciudad por haberse aparecido Dios en ella Salomn, prometindole sabidura y riquezas mas que todos
los mortales (I Reyes, 111, 4; I Crnicas-, xxi, 29). Gabaon se hallaba situada unas dos leguas al N. de Jerusalem, y fu comprendida en el teritorio de la tribu de
Benjamin, y dado despus los levitas de la familia de
Coath como ciudad de refugio (Josu, x v m ; 25, xxi, 17).
L a ltima vez que se hace referencia y mencin especial
de Gabaon es en Isaas, xxxvni, 21, y crese que despus
dla cautividad de Babilonia los gabaonitas tomaron el
nombre de nethineos, segn vemos en Nehemas v n ,
60, etc., si bien en el mismo captulo v, 25, se menciona
Gabaon, de cuya ciudad volvieron de Babilonia noventa y
cinco varones. Probablemente Gbaon fu destruida por
los caldeos en sus ltimas guerras en Judea. Se escribe
tambin Gibeon.
GABAONANombre que en la Orden masnica se da
la viuda de todo iniciado, para distinguirla de_ toda otra
mujer.
325
GABAON-NOTADEPalabra velada que algunos p r e tenden que debe darse, en sustitucin de Machobm, que
es la que traen consignada los rituales mas autorizados de
los Grandes Elegidos de la bveda sagrada de Jacobo vi,
grado 14. del Rito Escocs Antiguo y Aceptado. Mucbos
traducen la palabra Machobim por Gabaon, amigo elegido,
amigo perfecto. Debera decir Gabaon notel, en hebreo,
Giblon notel, at flumens collis. Los Maestros Escoceses de la
bveda sagrada de Jacobo VI silabean esta palabra al comunicarse el toque de reconocimiento de este grado (*).
GABAONITASDenominacin dlos habitantes naturales de la ciudad de Gabaon que, como se ha dicho en el
artculo de este nombre, fueron destinados servir de
criados en el Templo.
GABARIM (Transitus)Palabra hebrea que se traduce
por Abararim. Sublime palabra sagrada de los sublimes
caballeros de primera clase y iefes de la primera serie simblica sea del grado 33. del Rito de Misraim (#).
GABBAISe traduce por recogedor colector. Uno de
Jos iefes de los benjamitas despus de la vuelta del cautiverio (Nehemas, xi, 8). Aos 445 antes de J . C.
GABBATHASignifica lugar alto, elevado, y con este
nombre se designa el sitio desde donde Pilato pronunci la
sentencia de Jess (Juan, xix, 13). Segn este texto el lugar donde se sent Pilato deba estar en un alto, como indica la palabra hebrea Gabbatha, y cubierto de losas, que
es Ja significacin de Lithostrotos en griego.
G A B B A T H O N - - S e traduce por su espcda y se escribe
tambin Gibbethon, ciudad de la tribu de Dan, que fu
dada Jos levitas de la familia de Coath (Josu, xix, 44;
xxi, 23.)Vase I Reyes, xv, 27.
G A B E R Y GEBEREquivale gallo y tambin se traduce un hombre y humanamente. Hijo deUr, prefecto de la
tierra de Galaad en tiempo de Salomn (I Reyes iv, 19).
Aos 1011 antes de Jess. A Otro del mismo nombre cuyo
hijo era gobernador en R a m o t h de Galaad, y tenia su
cargo las ciudades de Jair (Havoth-Jair) y el distrito de
Argob, en tiempo del mismo Salomn (I Reyes, iv, 13).
A Segn la leyenda masnica Gber, fu hijo de Ur,
nombrado por Salomn intendente en la tierra de Galaad,
Sehon, en el reino de Amorrhites, Og y otros pases.
GABIM Y GEBIMSegn unos significa
cigarrones,
segn otros cisternas y segn otros bailarinas. Encuntrase
esta palabra en Isaas, x, 31, donde leemos: "Madmena se
alborot, los moradores de Gebim se j u n t a r n . " E r a ciudad
deBenjamin, entre Anatoth y Nob.
G A B I N E T E D E R E F L E X I O N E S E l aposento fnebre y solitario en que se encierra los profanos antes de
su iniciacin.V. Cmara.
GABIT-PEN.-CHEGEN (Edul-pen-gagu)Palabra caldea, que se traduce por has lo que quisieras que hicieran
contigo. Palabra sublime de los Escoceses Trinitarios Prncipes de Ja Merced, grado 26. del Rito Escocs Antiguo
y Aceptado, en su acepcin caldea (#).
G A B R I E L (Vir Dei)Nombre del ngel que segn los
antiguos, presida gobernaba Jpiter; es uno de los siete
querubines que componen el Consejo de Caballeros del Sol
grado 28. del Rito Escocs Antiguo y Aceptado. Los
cabalistas no estn de acuerdo con el sistema adoptado en
este grado p o r los Escoceses, ni sobre el nombre, ni acer..ca de las inteligencias celestes. E l ngel Gabriel es uno de
los siete que presiden la semana de los Caballeros de
Oriente y Occidente, grado 17. del rito anterior. E n las
recepciones de las Maestras egipcias, grado 3. de la Masonera de Adopcin de Cagliostro, estas invocan en sus plegarias al ngel Gabriel" para que permita que la recipiendaria sea purificada" (*). A L a palabra Gabriel se traduce Dios es mi fortaleza; nombre del ngel que fu
enviado Daniel p a r a explicarle la visin que tuvo junto
al rio Ulai, y despus se le volvi presentar cuando
estaba orando, para decirle que sus ruegos haljian sido
oidos p o r Dios y manifestarle el fin de Ja cautividad y la
venida del Mesas despus de sesentay dossemanas. (V. Daniel, V I I I , 16; ix, 21). Este mismo Gabrielvie tambin enviado
Zacaras para anunciarle que su mujer Elisabeth le parira
un hijo, y luego la Virgen Mara para anunciarle tambin
que el "Espritu-Santo vendra sobre ella y la virtud del
Altsimo la cubrira y concebira un hijo, cuyo nombre
seria Jess" (Leas, i, 19, 26). A Gabriel es el segundo
querubn que, segn el ritual de los Caballeros del Sol, corresponde al planeta Jpiter, y est representado por uno
de los miembros de la Logia.
GABRINOInstitutor de la Orden del Apocalipsis, que
apareci n Francia fines del siglo xvn, adornndose
con el ttulo de Prncipe del nmero setenario de Mo-
GAU
narca de la Santa Trinidad. Aunque al parecer nada de masnico tenia esta institucin, algunas Logias de las provincias hicieron, sin embargo, de ella un rito que pretendieron
hacer pasar como masnico (#).
GADUna de las tribus mas valientes entre las doce
que formaban el pueblo de Israel. Segn la instruccin de
los Grandes Arquitectos de Heredom, grado 6. del Escocismo Reformado, Salomn eligi doce Maestros para que
velasen por las tribus, confiando Tubar el gobierno de la
de Gad (#). A Esta palabra se traduce por
fortuna,
otras veces una cuadrilla y en ciertos pasajes significa
guerrero. Es el nombre del hijo sptimo de Jacob y primero de Zilpa, esclava de Lea, que naci en Pandanaram, en
casa de su suegro Laban, en 1749 aos antes de J. C. (Gnesis, xxx, 11; xxxv, 26, Isaas, L X V , 11), donde el nombro
de Gad se usa en sentido figurado por fortuna. Cuando
Jacob parti para Egipto con su familia, Gad tenia siete
hijos: Ziphion, Haggi, Ezbon, Suni, Her, Arodi y Areli
(Gnesis, X L V I , 16). E n la bendicin que Jacob dio sus
hijos dijo Gad: "Gad, ejrcito lo acometer al fin" (Gnesis, X L I X , 19, y Deuteronomio, x x x m , 20; I Crnicas, v,
18). A Tribu de Gad. Los descendientes de Gad se multiplicaron prodigiosamente durante su permanencia en
Egipto, y en el primer censo hecho en el Desierto de Sina contbanse en la tribu 45,650 varones mayores de
veinte aos, nmero que se redujo algn tanto durante la
peregrinacin por el Desierto, pues elsegundo censo hecho
en los campos de Moab, sumaba solo 45,500 (Nmeros i,
24, xxvi, 15).'La tribu de Gad tuvo su posesin al E . del
Jordn, entre la de Rubn y la media tribu de Manases,
mas con la condicin de que los hombres tiles para la
guerra acompaasen las dems tribus la conquista de
Canaan, condicin que fu aceptada y cumplida, pasando el
Jordn los hijos de Gad y Rubn y de la media tribu de
Manases, armados, delante de las otras tribus, hasta que,
terminada la conquista, volvieron sus posesiones del
otro lado del Jordn, despus de haber oido las recomendaciones de Josu (Nmeros, xxxii, 34: Josu, iv, 12; xxn).
Los gaditas fueron siempre considerados como hombres
valientes, y de ello vemos un testimonio claro y terminant e en I Crnicas, xu, 8. A Gad, nombre de un profeta
que. acompa David desde que este huy de la persecucin'de Sal, y no se separ de l. Este profeta fu encargado por Dios de reprender David y anunciarle el castigo
de su vanidad por haber mandado contar el pueblo, y por
ltimo intervino en el arreglo del servicio del Templo y
distribucin de los levitas y cantores, (I Samuel, xxn, 5 ;
II Samuel, xxiv, 11; II Crnicas, xxix, 25). Este mismo
profeta escribi Jas crnicas de la vida y hechos de David,
segn vemos en I Crnicas, xxix, 29. A Gad, nombre
de una divinidad de los gentiles, la que hace referencia
Isaas en el texto arriba citado (LXV, 11), aunque otros entienden por Gad la fortuna.
GAD ARANombre que se traduce por crculo, vallado.
Ciudad en la media tribu oriental de Manases, orillas del
torrente de su nombre, uno de los afluentes del Hieromax.
E r a una de las ciudades que formaban el crculo de Dacpolis, y no debe confundirse con Gergesa, otra ciudad mas
al N. en la costa oriental del mar de Galilea. A Otra
ciudad de este mismo nombre exista en la tribu de Asser,
y fu la primera plaza tomada por Vespasiano, segn las
historias profanas.
GADAREMOSNombre de los naturales de Gadara
de su provincia, de los cuales se hace mencin en Marcos v,
1, y Leas vin, 26, con motivo del suceso de los dos endemoniados, que cur Jess, echando de ellos los demonios,
los cuales se posesionaron luego de una manada de cerdos que se precipit en el mar. E n San Mateo, V I I I , 28 hallamos escrito Guerguesenos, en lugar de Gadaremos que
escriben los otros dos Evangelios, y esto ha dado lugar
ciertas dudas que los crticos han tratado de resolver. Segn el contexto de los tres Evangelios, el suceso anteriormente relatado debi ocurrir en la provincia de Gergesa y
no de Gadara, pues los tres hablan de un pas comarca
en la costa oriental del mar de Genezareth en el cual se
precipitaron los cerdos; circunstancias que no pueden
convenir la provincia de Gadara, situada al S. de dicho
mar. P a r a resolver esta variante en los textos citados, suponen algunos que Gadara era el nombre genrico de un
territorio en el cual se comprendala provincia de Gergesa,
como en el territorio de Andaluca, se comprende la provincia de Sevilla, y as la diferencia en los textos aludidos
seria la misma que existe entre los andaluces y sevillanos.
San Marcos y San Leas usan el trmino genrico, de la
comarca, y San Mateo el de la provincia de Gergesa. No
GAL
tunemos dificultad en suscribir esta opinin, aunque no

vemos inconveniente en admitir que esa variacin de nombre debe atribuirse los copistas, pues en otros ejemplares
griegos manuscritos se baila escrito este nombre de diversas maneras, como son: Gerasenos, Gadarenos, Guerguesios,
Guergitesenos, Guerguasaios y Guersedos,
GDDINombre que equivale perteneciente ala fortuna, mi felicidad. Hijo de Sus, de la tribu de Manases, uno
de los exploradores enviados por Moiss al pas de Canaan,
por los aos 1490 antes de la era cristiana (Nmeros,
xin, 12).
G A D D I E L E s lo mismo que fortuna de Dios. Hijo de
Sod, de la tribu do Zabuln, uno de los enviados por Moiss explorar la tierra de Canaan, por los aos 1490 antes
de J. C. Algunos escriben este nombre Gedcliel. (Nmeros,
XIII,
11).
GADGADVase la voz Gudgod.

GADIEquivale en hebreo afortunado. Nombre del
padre de Mauahem, el que mat Sallum, rey de Israel,
reinando en su lugar. Aos antes de Cristo 772 (II, Reyes,
xv, .14, 17.)
GADITASNombre con que se distinguen los descendientes de Gad.
GADJAMUCHASNombre de un gigante de la mitologa india al que los dioses haban concedido el don de la
inmortalidad; pero habiendo abusado de esta merced, fu
convertido en ratn (*).
GADOL(Magnus) Uno de los grandes nombres de
Dios que, segn algunos catecismos de Grande Arquitecto
de Heredom, grado 6. del Escocismo reformado de
Tschoudy, se halla esculpido sobre una de las piedras preciosas que adornan el racional del sumo sacerdote (#).
GAETCHDivinidad adorada por los kamschadalos,
que preside los vientos y el fuego y al que creen nieto del
Dios del mundo subterrneo (#).
GAHAMSignifica negro. Hijo de Nachor, hermano de
Abraham, por su concubina Reuma. Aos antes de Cristo
1860 (Gnesis, XXII, 24).
GAHANBARES-Genios dioses muy venerados entre
los parsos. Segn la fbula, estos seres imaginarios representan las seis pocas en que Ormuz descans durante la
obra de la creacin. Las ceremonias de su culto se observan con tanta escrupulosidad, que la menor falta e el
cumplimiento de las mismas, es conceptuada como verdadero delito (*).
GAHAREs lo mismo que escondido. Uno de los nethineos cuya posteridad volvi con Zorobabel del cautiverio
por los aos 447 antes de la era cristiana. (Esdras, n, 47;
Nehemas, v n , 49).
GAHSNombre dado diez genios de la religin de
.'oroastro, de los cuales habia cinco que presidian los dias
epagmenos y los otros cinco las cinco partes en que se
divida el da (*).
GAILLOTUno de los catorce vecinos de Troyes pertenecientes al estado llano, quienes los intitutores de la
moderna Orden del Temple, en 29 de Octubre de 1808, dieron blasones y ejecutorias de nobleza fin de que pudieran
ingresar en la misma (#).
GAIO GAYOSuele traducirse por seor, un hombre, terreno. Son varios los personajes que llevan este mismo nombre en diversos lugares del Nuevo Testamento, aun
que algunos opinan, que es un slo y mismo individuo
quien se refieren las diversas citas que vamos hacer:
1." Gaio de Macedonia, compaero de Pablo, que con
Aristarco fu preso en la conspiracin de Epheso contra
aquel (Hechos de los Apstoles, xix).2. Gaio de Derbe,
que con otros varios acompa Pablo Asia (Hechos de
los Apstoles, xx, 14).3. Gaio de Corinto, en cuya casa
Pablo estaba hospedado cuando escribi su epstola los
romanos (Romanos, xvi, 23), y fu uno de los pocos que el
apstol bautiz (I Corintios, i, 14).4. Gaio, quien San
Juan dirigi su tercera epstola, y, que es muy probable
fuese un cristiano convertido por aquel (III Juan, 4), y un
hombre de buena posicin y caritativo con todos (Id. 5).
De ninguno de estos tenemos mas noticias autnticas que
las que hemos apuntado. Algunos historiadores citan otros
tres con el mismo nombre, obispos respectivamente de
Epheso, de Thesalnica y de Prgamo.
GALAADTambin se suele escribir este nombre GiIcad y Galeed, y se traduce generalmente por regin de rocas duras y tambin por montn del testimonio. Llamse
as el hijo de Machir y nieto de Manases, del cual proceda
la familia de los galaaditas; aos antes de Cristo 1620 (Nmeros, xxvi, 29; Josu, xvii, 1; I Crnicas, vn, 14, 17).
Galaad era el nombre de una cordillera al Oriente del rio
326
Jordn, la cual, partiendo del Lbano estndese al Medioda, hasta el pas de los amorrheos en una estension de
mas de 70 leguas. E l origen del nombre de Galaad dado
estos montes es antiqusimo, pues le hallamos ya en la historia de Jacob, cuando huyendo ste de su suegro Laban,
fu alcanzado por l en los montes de Galaad (Gnesis,
xxxi, 21, 25, etc.). Vase tambin como otro dato histrico
para probar la antigedad de este nombre en Gnesis,
xxxvii, 25. Desde toda la regin oriental del J o r d n desde
el Lbano al arroyo de Aroer, que estaba habitada por
los madianitas, moabitas y amorrheos, fu dada en suerte
la tierra de Galaad la familia de Machir, padre de Jalaad, de la tribu de Manases, si bien parte de Ja cordillera
que llevaba aquel nombre correspondi tambin la tribu
de Gad, lo que ha de tenerse en cuenta para evitar confusin en la inteligencia de los textos, qu unas veces hablan
de los montes de Galaad, como propiedad de la media tribu de Manases (Nmeros, xxxn, 40 con sus referencias).
P o r ltimo, los montes de Galaad fueron clebres, por la
gran cantidad de resina que producan, de la que se hacia
gran comercio desde muy antiguo, como lo prueba el hecho referido en Gnesis, xxxvii, 25. Llamse despus este
distrito Perea. A Galaad, padre de Jephte, uno de los
Jueces de Israel por los aos 1200 antes ele Jess (Jueces,
xi, 1).
Galaad. Tambin uno de los jefes de la familia
de Gad, fu llamado con este nombre, y vivi por los aos
1300 anteriores la era cristiana.
Galaad. Del hebreo
Gal ged (Tumulistestis). Este personaje se halla representado en los Colegios de los Grandes Escoceses de la bveda
sagrada de Jacobo VI, grado 4. del Rito Escocs Antiguo
y Aceptado, por el Oficial que desempea las funciones de
Guarda sellos, que toma asiento situado la izquierda del
Presidente ().
GALALSignifica grande, y fu nombre ele dos personajes bblicos.
Galal, un levita, hijo de Michas, el cual
volvi del cautiverio por los aos 445 antes de Jess (I Crnicas, ix, 15).
Galal, levita, hijo de Ieluthum, que volvi del cautiverio en el mismo ao que el anterior (I Crnicas, x, 16; Nehemas, xi, 17).
GALATIA GALACIA-Pas dlos galos, sea una tribu
d los celtas, que en una de sus escursiones se apoderaron
de aquella parte" del Asia Menor donde se establecieron, por
lo cual fu llamada Galo-Grecia Greco-Galatia. Esta p r o vincia estaba limitada al E. por el P o n t o de Capadocia; al S.
por la Capadocia y la Frigia al O. por la Frigia y la Bitinia y
al N. por la Bitinia y Pafagonia. E l ao 53 de nuestra era
fu visitada estaprovincia p o r Pablo, acompaado de Timoteo y Silas, y sus habitantes oyeron el Evangelio, en el cual
fueron despus confirmados en otro viaje del mismo apstol hecho el ao 50. Como resultado de estas predicaciones, el nmero de los cristianos creci extraordinariamente en" Galacia, formando no una, sino varias comunidades
congregaciones, las cuales el mismo Pablo dirigi
desde Epheso una de sus epstolas, cuya fecha se fija generalmente en el ao 58 (Hechos de los Apstoles, xvr, 6;
xvn, 23). Acabamos de hablar de la epstola de San Pablo
los Galotas; y siguiendo nuestro plan, daremos alguna
idea acerca de esta. Despus de haber abrazado los Galatas el Evangelio de Cristo, tal como Pablo se lo habia anunciado, se presentaron en aquella provincia algunos pseudo-apstoles que predicaron otro Evangelio,
mas bien pervirtieron el Evangelio de Cristo, enseando la necesidad de las obras y observancias legales
para la justificacin. Algunos opinan que estos falsos apostles eran judos convertidos por San P a b l o ; pero sea de
,ello lo que quiera, sus predicaciones, conocidas de Pablo,
fueron la causa de que ste escribiera su epstola, cuyo objeto es probar la inutilidad de las obras de la ley, y la justificacin por solo la f en Jesucristo. P r o b a d a esta doctrina, cpie es el Evangelio que Pablo recibi de Jesucristo,
y despus de justificarse de ciertas acusaciones de sus adversarios, concluye dando los glatas saludables consejos
para que conformen su vida con el espritu del Evangelio.
Esta epstola ha sido siempre admitida como cannica por
las iglesias cristianas, y es una autoridad eoncluyente para
condenar el mrito de las obras, y establecer la doctrina
cristiana de la justificacin por la f.
GALEEDVase Galaad.
GALGAL GILGALNombre que algunos autores
escriben tambin Galgala, y se traduce por revolucin, rueda. Llamse as una ciudad al Oriente de Jerich, y prxima al Jordn, edificada en el lugar donde a c a m p r o n l o s
israelitas despus de atravesar el rio, precedidos del Arca.
AH Josu levant un monumento con las doce piedras que
habian tomado del centro del Jordn, en testimonio de ha-
327
DICCIONARIO
ENCICLOPDICO D E
LA
MASONERA
GAN
rante alguna de las festividades religiosas. El dialecto

usado por los naturales de Galilea era diverso del que se
usaba en Judea, especialmente en el acento, por el que
fu Pedro conocido como discpulo de Jess (Mateo,
xxvi, 73).
GALVANISMOVase Generacin.
GALLIMNombre que se traduce por montones fuentes. F u el de una ciudad cuyas tribus y situacin son completamente desconocidas. De ella se hace mencin como
patria de Palti, quien Sal dio por esposa su hija Michal (I Samuel, xxv, 44), y ademas por Isaas, como una
de las ciudades que sufran el yugo de Babilonia (Isaas,
x, 30).
GALLIONQuiere decir lcteo, lactfero. Nombre de un
hermano del filsofo Sneca hijo adoptivo de ste, segn
quieren otros, cuya influencia debi ser nombrado Procnsul de Achaya. Desempeaba este cargo el ao 55 de
nuestra era, cuando San Pablo se hallaba en Corinto p r e dicando el Evangelio, y habindose levantado los judos
contra el apstol, le llevaron al tribunal; pero Gallion no
quiso orles por ser cuestiones de palabras, y de su ley,
segn l entenda, y hasta tal punto llev su indiferencia,
que viendo como los griegos maltrataban Sostenes, el
prepsito de la Sinagoga, nada le importaba de ello (Hechos de los Apstoles, xvm, 12).
GAMALIELQuiere decir siervo del Seor; hijo de Pedasur y jefe de la tribu de Manases, que en el octavo dia
present las ofertas de su tribu para el servicio del Tabernculo en el desierto por los aos 1490, antes de Cristo
(Nmeros, i, 10; vn, 54). A Gamliel, Doctor de la Ley,
de la secta de los phariseos, que se hall presente en el
Concilio en que los prncipes de los Sacerdotes intentaron
juzgar y condenar los apstoles, y con sus oportunas raGALESPrincipado que forma p a r t e de la corona de
zones les hizo desistir de su propsito (Hechos de los ApsInglaterra. Tras las reformas de la Masonera inglesa, las
toles, v, 34). Hay quien cree que este Gamliel era uno de
Logias de este territorio pidieron la incorporacin que les
aquellos discpulos de Cristo que, como Nicodemo, permafu concedida, con cuyo motivo se cre el cargo de Gran
necan ocultos, por miedo los judos. Otros opinan ser
Maestre Provincial. A Ttulo que reoibe. el prncipe heel mismo Gamliel, quien San Pablo llama su maestro en
redero de l a corona de Inglaterra, cuyo personaje es acla ley (Hechos de los Apstoles, xxii, 3); pero una y otra
tualmente el jefe superior de la Orden en todos los domiopinin las conceptuamos destituidas de slido fundamennios del Reino Unido de Gran Bretaa Irlanda.Vase
to, sin embargo de que ningn peligro vemos en suscribir
Prncipe de Gales.
especialmente la segunda.
GALIANombre antiguo de los paises que forman hoy
GAMARASVase Gemaras.
el territorio de la nacin francesa, y en los cuales adGAMELLASLos masones rutinarios que no conocen
quirieron gran fama y consecuencias considerables las ini fondo la lengua francesa cometen el error de dar alguna
ciaciones en los misterios de los colegios drudicos. Estos
vez este nombre los platos que se usan en los gapes y
colegios fueron destruidos por Julio Csar y muchos autobanquetes masnicos. E n F r a n c i a est bien que algunas
res masnicos, entre ellos el erudito Ragon, hacen derivar
veces se nombre dichos utensilios de mesa con la voz
de tal destruccin la prdida de los primitivos secretos, y
gamelle, pero en espaol es un solemne disparate, porque
caracteres de la institucin francmasnica.
la palabra gamelle (francesa) significa la cacerola de madeGALILEASignifica este nombre un crculo, y es nomr a de lata en que comen el rancho los soldados, marinebre de una provincia de la Palestina, en la divisin geogrros y los detenidos en los establecimientos penales. En
fica del Nuevo Testamento, cuyos h'mites eran al E . el Jorresumen, la voz gamellas que usan algunos masones espadn y m a r de Tiberias, llamado tambin m a r de Galilea;
oles es u n solemne disparate en nuestro idioma.
al S. la provincia de Samara; al O. el Mediterrneo y al
GAMMADIM GAMMADEOS- -Se traducen estas paN. la Phenicia y la Siria. Dividase en Galilea baja, que era
labras por enanos y por guarnicin. Nombres dados unos
la parte mas meridional hacia Samara, y Galilea alta al
guerreros cuyas circunstancias personales y nacionalidad
N., llamada tambin Galilea de los Gentiles, p o r haber
espliean de m u y distinta manera los comentaristas y gemuchos de estos mezclados con los judos. E n su relacin
grafos (Ezequiel, xxvn, 11).
con la geografa antigua, la Galilea alta comprenda las
tribus de Asser y de Nephtali, y la baja las de Zabuln
G A M U L E q u i v a l e despechado, maduro. Nombre de
Isachar. L a Galilea ocupa un lugar preferente en la histouno de los jefes de las familias sacerdotales destinados por
ria del Evangelio, siendo el teatro, por mucho tiempo, de
turno al servicio del Templo, siendo su suerte la vigsima
los hechos y predicaciones admirables de Jess, que en
segunda, por los aos 1015 antes de Jess (I Crnicas,
casi todas sus ciudades dej recuerdo de su estancia y de . xxiv, 17).
los imxiortantes sucesos de su propaganda. Extenso saldra
G A M L I E s p r i t u s divinidades de los Kamschadalos,
este artculo, si en l tratsemos de referir todos los hequ presiden la lluvia, el rayo y todos los fenmenos achos de la vida de Jess durante su permanencia en Gali-, reos. Segn la fbula, estos espritus habitan en las nubes,
lea, y como hemos de ocuparnos de ellos en los lugares
en unas cabanas en las que encienden grandes fogatas para
especiales donde acaecieron, tales como Nazareth, Caperreanimar sus miembros entumecidos. Dotados de un carcnam, Tiberias, etc., remitimos ellos nuestros lectores.
ter irascible, frecuentemente tienen serias contiendas en
Tara las referencias generales sobre la provincia de Galilas que luchan lanzndose los tizones encendidos que prolea.V. Isaas, ix, 1; Mateo, u, 22; IV, 15; xv, 29; xxvi, 32;
ducen el rayo (-i;;).
xxvii, 55; xxxvm, 7; Marcos, i, 9; Lucas, i, 26; n , 39; v,
GAMUZAEn el cuadro interpretativo de los colores,
14; xxni, 5; xxiv, 6; Hechos de los Apstoles, x, 37, y
segn la teora de los Jueces Filsofos Desconocidos, la
xin, 31.
afeccin de los candidatos la predileccin por el color
de gamuza, era indicio para ellos de poseer buen corazn,
GALILEOSLlmanse as los naturales de Galilea, por
y de estar dotado de sentimientos compasivos y generocuya razn los discpulos de Cristo fueron llamados Gflisos (#).
leos, como vemos en los Hechos de los Apstoles, i, 11; n ,
GANDHARVAEl Apolo de los indios, que dirige los
7, y aun el mismo Cristo era tambin llamado, el Galilea
coros celestes. Cuando un indio t r a t a de casarse, la promepor los judos. Mateo, xxvi, 69. E l hecho de haber mandatida es presentada anteriormente al dios Sonaiambhouva;
do Pilato matar algunos Glileos, del cual no tenemos
este la remite Gandharva, quien su vez la confa Agmas datos q u e j o que dice San Lucas, x m , 1, ha dado marni, el dios del fuego, que la santifica antes de entregarla al
gen varias suposiciones sobre su causa .y circunstancias.
esposo (#).
L o mas probable es que esas muertes tuviesen lugar en algn motin promovido por los Glileos en Jerusalem duGANESADios de la Sabidura, del Destino y del Maberle pasado en seco; all fueron circuncidados todos los
varones que haban nacido en el Desierto, por lo cual fu
llamado aquel lugar Gilgal basta el dia de boy. All celeb r a r o n la Pascua, all ces el man despus que los israelitas principiaron comer del fru'to de la tierra, y all se^
apareci Jess el ngel del Seor (Josu, iv, 19; v, 10).
No consta la poca en.que fu edificada la ciudad de Gilgal, pues en el reparto de las ciudades que correspondieron la tribu de Benjamn, no aparece Gilgal,
pesar de hallarse en el territorio de esta tribu. E n la
poca de Samuel aparece ya Gilgal, como una ciudad
de cierta importancia, donde acudan los israelitas sacrificar, aun cuando no se encontraba en ella el Arca. As
vemos Samuel ir esta ciudad y ungir en ella Sal por
rey de Israel (I Samuel, x, 6, y despus para proclamarle
y confirmar su consagracin (Id. xi, 14). Posteriormente
hallndose Sal en Gilgal esperando la llegada de Samuel,
y visto que ste se tardaba mas del plazo fijado, y que el
pueblo se le desertaba por miedo los philisteos, cometi
el delito de ofrecer por s mismo un holocausto, por lo
cual fu reprendido duramente por el profeta (I Samuel,
x m , 4, 7, 8, 12). Catorce aos despus, una nueva desobediencia de Sal fu sealada en esta ciudad, pues habiendo hecho guerra los amalecitas, y habindoles vencido,
dej vivo su rey y guard de los despojos para ofrecer
sacrificios en Gilgal, por lo cual Samuel le declar que
habia sido desechado de Dios (Id. xv, 12, 21).Vase
Oseas, IV, 15; ix, 15; xn, 12; Amos, v, 4 y 5. A Otras,
dos ciudades del mismo nombre encontramos indicadas
en la tribu de Ephraim, una al N. de Gibeab, y otra al O.
de los montes de Ephraim, de los cuales no se halla especial mencin.
GAR
DICCIONARIO
ENCICLOPDICO
trimonio en el Indostan, hijo de Paravati (Bahavani) y Siva,

de Paravati Sola. Su nacimiento se refiere de varios modos. Segn cuentan algunas leyendas, estando un dia Paravati en el bao, concibi un violento deseo de tener un
hijo: de repente su cuerpo se cubri de unas gotitas brillantes, apercibindose al mismo tiempo, que una pequea
criatura yaca en la palma de su mano, fruto de su transfiguracin divina. Este dios se representaba con una cabeza
de elefante adornada de dos colmillos brillantes. Segn
otros, hallndose Siva y Paravati regocijndase en un bosque, se presentaron dos elefantes ante sus ojos; agradablemente impresionados por los juegos que se entregaba la
gigantesca pareja, tuvieron el capricho de metamorfosearse
ellos mismos en elefantes, dando nacimiento Ganesa.
Segn otros, Ganesa existia ya en embrin en el seno de
Paravati cuando sta experiment la emocin que le produjeron estos animales, y habiendo recado sobre el feto,
doi lugar que saliera con la cabeza de este paquidermo.
Otros afirman que naci con cabeza humana, pero reducida
cenizas por una ardiente mirada que le dirigi Sani, el
dios del planeta Saturno, este para reparar el dao le puso
sobre los hombros una cabeza de elefante. Muchas otras
versiones nos trasmite la leyenda acerca del fenmeno de
la cabeza de Ganesa, que aparte de ello, era como hemos
dicho, el dios de la Inteligencia, de la Sabidura, de las
Ciencias, del Destino, del Matrimonio, de la Astronoma, del
ao y de todas, las transiciones. Preside todas las asambleas,
guarda los caminos y es el que concede los hombres la
suerte en todas sus empresas. Disputando el reinado con
su hermano Skanda, dios de la guerra, Siva declara que lo
otorgar al primero de los dos que d la vuelta alrededor
<le la tierra y de los cielos. Skanda se pone en camino
montado en un pavo real, excitando su marcha; Ganesa se
agarra su ratn y marchando pasos contados, se encamina hacia la trimurti, da una vuelta alrededor del dios
triple y uno, y de regreso exclama: yo he dado la vuelta
alrededor del creador, del conservador y del destructor,
he dado, pues, la vuelta al mundo. Skanda pesar de devorar el espacio, por todas partes encontr ya las huellas de
su hermano anuncindole que le haba precedido; no tuvo,
pues, mas remedio que declararse vencido. Ganesa, hijo de
Bahavani, la pasividad, la fuerza femenina y productiva, se
opone con frecuencia Siva, sea la energa masculina,
que aparece como destructora, pero que en realidad es
creadora y organizadora. Despus de Brama, Vichn y Siva, Ganesa disputa la supremaca Indra, en tanto que
todas las ceremonias religiosas empiezan con una invocacin este dios. Como hemos manifestado, se le representa
con una cabeza do elefante, con un vientre enorme, cuerpo
rechoncho, los pies torcidos y con cuatro brazos. Frecuentemente ha sido comparado con Jauo, y efectivamente
ofrece muchos puntos de semejanza con el dios romano.
Los dos tienen los mismos atributos; si Jano, como dios de
paz, es opuesto Quirino, Ganesa tiene Skanda por adversario. Si Jano est dotado dedos caras, Ganesa tambin
se aparece con una cabeza humana para cambiarla en seguida por la de un elefante (*).
GANGADiosa de la Castidad entre los indios, sea
tambin el Ganges divinizado. Segn las ideas cosmognicas de aquel pais, el agua, sea el elemento hmedo, la
materia receptora de los grmenes, fuerza pasiva y productiva del universo, se halla personificada por la divina
Bhavani. Esta diosa de cuyo fecundo seno nacen los rios
que se deslizan por las cordilleras del Himalaya, se llama
Ganga, del nombre de la mas grande de estas importantes corrientes. Esto ha dado lugar considerar los otros
seis rios, como otros tantos brazos de Ganga, cuyo origen
bajo el punto de vista del misticismo es el lago de Vindu,
sea de Bhavani, la esposade Siva, dios fecundo personificado
por el Himalaya, que eleva sus majestuosas crestas por
encima ele este lago (*).
GANGESGrande y famoso rio del Indostan, llamado
Gama por los indios, para quienes es el rio sagrado por
escelencia: es el rio de los dioses, cvi3'o origen radica en el
mismo cielo. Quin es capaz de concebir, segn cuentan
las leyendas, los sacrificios, las austeridades, las plegarias,
que ha costado los mortales hacerle descender hasta la
tierra? P o r esto le rinden tan fervoroso culto y piden sus
salutferas aguas, dos veces cada dia, la doble purificacin;
la del cuerpo y la del alma. Todas las orillas del Ganges
son sagradas, pero las islas del delta y algunos puntos de
su confluencia con otros rios, son las que atraen mayor
nmero de peregrinos, que acuden millares de todos los
puntos del Indostan. Inmensas baeras llamadas Koundas,
permiten los concurrentes poder sumergirse sin el menor
D:J
LA
MASONERA
328
peligro en las ondas sagradas, mediante una pequea retribucin que perciben los bramines all encargados de
atender los gastos de conservacin. Hombres y mujeres
entran en las koundas completamente desnudos sin que
la virtud, segn se asegura, sufra iior d i o el menor atentado. Los partidarios de Visn y los de Siva, revindican cada cual para su dios la gloria de haber dotado la
tierra del inmenso beneficio que recibe con las aguas del
Ganges, sosteniendo con empeo la veracidad de la leyenda que relata su origen; pero la que goza de mayor celebridad, es la que lo atribuye Ganga (#).V. esta palabra.
GANGLERNombre que se daba los candidatos
durante la ceremonia de la iniciacin en los misterios de
la Escandinavia. Gangler significaba, el que da una vuelta
distribuyendo, en el camino, todos los objetos necesarios
los hombres. Se v claramente que se alude al Sol con esta
ficcin; y efectivamente, esto era lo cpie representaba el
candidato durante el curso de la iniciacin (#).
GANOPILANQue quiere decir, alma del cielo, nombre
del Dios Supremo de los araucanos. Sguenle en categora,
Mealen, el genio del bien; Hue-Kub, genio del mal; el Sol;
Autumalgoen, su esposa y Eponamun, el dios de la guerra.
El culto de estas divinidades no exige templos ni estatuas;
se les honra cielo descubierto con libaciones y sacrificios.
Sus sacerdotes son agoreros, adivinos y mdicos (*).
GARANTE D E AMISTADNombre que se da al miembro de un taller al cual otro designa como representante
del afecto fraternal que hacia el primero esperimenta.
GAREBSe traduce por lebrillo. Nombre de un guerrero natural ele Ithr Jether, uno de los ilustres capitanes
de David (II Samuel, xxxin, 38).
GARIMONTSegn la leyenda de los caballeros de la
Palestina, grado 8. y el 2. del templo de Zorobabel, del
Escocismo reformado, se conmemora en este grado la memoria de 81 caballeros que al mando de Garimont (que en
otros grados denomina Guimont), pretendido patriarca de
Jerusalem, pasaron E u r o p a durante la poca de las cruzadas hacia el ao 1150, y se dirigieron Upsal, en - donde
fueron acogidos con entusiasmo por aquel arzobispo. Aunque es de notar que en aquel tiempo exista ya en Upsal
uno de los templos ms famosos de Odin, dice, sin embargo
la instruccin, que el citado arzobispo recibi de estos el
depsito sagrado de los conocimientos masnicos que encerr en un tmulo de mrmol, cerrado con cuatro sellos,
y que baj ayudado de sus hermanos la cueva subterrnea
de la torre ele las cuatro coronas, en donde tenan ordinariamente encerrado su tesoro los reyes de Suecia. Posteriormente este tmulo fu retirado de la cueva, con lamisma cuerda, que habia servido cuando se efectu el primer
depsito (=:;-).
GARIZIMNombre que tambin se escribe Gerizim
y significa tierras desiertas, cortadores. Llamse as un
monte en el territorio de la tribu de Ephraim, al Sud
del monte E b a l , entre los cuales se hallaba Sichem.
Este monte de Gerezim fu designado por Moiss para que
desde l se pronunciasen las bendiciones de la ley, as como
desde Ebal las maldiciones, lo cual hizo Josu con gran
solemnidad despus de la toma de Hai (Deuteronomio, xi,
29; X X V I I , 12; Josu, vm, 33). Hasta aqu lo que sabemos de
positivo y autorizado sobre este monte. Las palabras de la
mujer Samaritana con quien habl Jess junto al pozo de
Jacob (Juan, iv, 20) "nuestros padres adoraban en este
m o n t e " han sido generalmente esplicadas con relacin al
monte de Gerezim, lo cual supone que en l debia existir
desde tiempos antiguos un templo lugar de adoracin
para los samaritanos y que fu causa del cisma entre stos
y los judos, que se refera la citada mujer. El origen de
este templo ha sido esplicado de diversas maneras y dejando un lado, como inverosmil, la opinin de los que lo remontan la poca de Jou, fundados en el hecho relatado
en su libro v m , versculo 23, parece ms probable que deba
asignarse la poca posterior la cautividad de las diez
tribus, que componan el reino de Israel en tiempo de Salmanasar, rey de Asira. Consta que este prncipe envi despus Samara gentes de varias partes para que poblasen
y cultivasen el territorio y que cada una de estas razas
construy templos para sus dolos. Una indicacin hecha
en "la Biblia, al relatar estos sucesos, autoriza creer que
los samaritanos, que habian quedado en el pais, conservaron el culto de los israelitas aunque mezclado con las formas idlatras de los pueblos con quienes vivan confundidos. Entonces se cree que edificaron el templo lugar de
adoracin, que se referia la Samaritana, cuya rivalidad
con el de Jerusalem principi despus de la vuelta de los
judos de su cautividad y de haber reedificado el Templo y
329
GED
restaurado el culto. L a oposicin que los samaritanos hicieron los judos parece confirmar estas conjeturas, que
algunos llevan mas all, suponiendo que Jaddo, sumo sacerdote de los judos, arrojado de Jerusalem por Nehemas
causa de estar casado con una hija de Sandallat, heronita, y no haberla querido dejar, fu nombrado sacerdote
en el monte de Gerczim. Nuestros lectores juzgarn y apreciarn esta historia, que no damos como enteramente ciert a (Vase II Reyes, xvn, 24, 41 y Nehemas, XIII, 28).
GARRAFASinnimo de cntaro cntara en el lenguaje simblico usado en las tenidas de mesa banquetes
de la Masonera de Adopcin (-,'/).
GASHMUEquivale corporal. Nombre de un rabe de
influencia en tiempo de Nehemas que algunos conjeturan
si seria el mismo Gesem del versculo 1. Aos antes de
Cristo 445 (Nehemas, vi, 6).
GATAMSignifica pequeo y tambin valle abrasado.
Nombre del cuarto hijo de Eliphas, hijo de Esa y uno de
los duques de la tierrra de Edan por los aos 1680 antes
de Jess (Gnesis, xxxvi, 11, 16; I Crnicas, i, 36).
G A T H S e traduce esta palabra por prensa, lagar y
fortuna. Algunos leen y escriben Geth, y es nombre de la
ciudad de Palestina, situada en elpas de los Filisteos en el
cual estaba una de las cinco satrapas gobiernos y se
hallaba situada la entrada occidental del valle de E l a h , e n
la tribu de Jud. A esta ciudad llevaron los filisteos el
Arca, despus de las calamidades que por su presencia hubieron de experimentar los habitantes de Asdod y que repetidos en Galh motivaron su traslacin Eccrom. De esta
ciudad era el gigante Goliatb, muerto por David con una
piedra lanzada con su honda. E n Gath habit David en
compaa de Achs, su rey, cuando hua de la presencia de
Sal. Mas adelante David tuvo guerra con los filisteos y les
tom Gaih, que su vez fu muchos aos despus tomada
por Hazael, rey de Siria, y, restituida nuevamente al poder
de los primeros seores, volvi caer en poder de la tribu
de Jud en tiempo del rey Uzzas (I Samuel, v, 8; xvn, 23;
X X V I I , 2; I Crnicas, xvm, 1; II Reyes, xn, 17; II Crnicas, xxxvi, 6). Hoy dia se hallan en este sitio muchas
ruinas entre las cuales apenas puede reconocer el viajero
los restos de una ciudad.
G A T H - H E P H E R N o m b r e que algunos escriben GitahHepher y que significa lagar en la altura. Ciudad en la tribu de Zabuln, al N. 0 . del monte Thabor (Josu, xix, 13)
donde en los versiones de Valera leemos Githhepher. F u
ciufad natal del profeta Jons (II Reyes, xiv, 25.)
GATH-RIMMONQuiere decir lugar de granadas, y fu
nombre de una ciudad levtica de la tribu de Dan en el
valle de Soreth, al S. E . de E c c r o m (Josu, x i x , 45). A
Tambin Gath llimmon es el nombre de una ciudad levtica
de la tribu de Manases al O. del J o r d n (Josu, x x i , 25;
I Crnicas, vi, 69).
GATO(QSlurus) Uno de los animales simblicos que
los egipcios consagraron Isis y que figura unido al cetro
que se v en la mano de esta diosa. E n un pueblo como el
egipcio, que t a n minuciosos estudios habia hecho de la naturaleza de todas las cosas y de las relaciones que tienen
entre s, el gato era natural que participara de los mismos
honores que muchos otros animales. Los ojos de este animal que brillan fosforescentes en medio de la oscuridad,
cual las estrellas, dio origen sin duda suponer que Diana,
sea la luna, se ocult bajo la forma de un gato cuando
huy del Egipto junto con los otros dioses, para escapar
las persecuciones de Tifn. El dios gato, GSlorus, se encuentra representado en los monumentos egipcios algunas
veces con un sistro en una mano y con un vaso en la otra,
imitacin de Isis; otras sentado, atado un crculo y teniendo una cruz, smbolo de los cuatro elementos. Este
animal era embalsamado despus de muerto y trasportado
ceremoniosamente la ciudad de Bubastis, en donde Isis
era especialmente reverenciada (#).
GAULANVase Golan.
GAULAS (Captulo de los)Dise este nombre al Captulo convocado en Lyon en 1778, bajo el pretesto de reformar la Masonera segn los principios de la Estricta
Observancia, pero en realidad el verdadero objeto de la
convocatoria era colocar al prncipe F e m a n d o de Bruns\vich al frente de este rgimen. El 25 de Noviembre de este
ao se abrieron los trabajos de la asamblea; las sesiones
duraron un mes, y de todos los asuntos que deban ser discutidos, nicamente se abord uno. Los rituales fueron
modificados, y obedeciendo, segn se dice, las insinuaciones de la polica, el Captulo elimin de ellos, si no en realidad, en apariencia al menos, la fbula y todo lo que haca
referencia los templarios (#).
GAVERVase Gur.
GAVILANES T E R E O S N o m b r e de unos anmalos
consagrados al Sol entre los egipcios, y con el que se designaba los Padres iniciados en el ltimo grado de los
misterios de Mitra (#).
GAZAPalabra que equivale fuerte, fortificado. Ciudad de la Palestina, antigua satrapa de los philisteos, situada cerca del Mediterrneo, al Occidente de Gerar y en
los ltimos lmites meridionales de la Tierra Prometida.
Toc en suerte la tribu de Jud, que no pudo conservarla
mucho tiempo, puesto que ya en la poca de Samsou y de
Samuel estaba en poder de los philisteos. All fu donde,
habiendo entrado Samson en una casa do manceba, lo descubrieron aquellos y fu cercado y custodiado toda la noche; mas levantndose tom las puertas de la ciudad con
sus pilares y echndoselas al hombro las llev la cumbre
de un monte (Josu, xv, 47; Jueces, xvi, 1). Existen algunas
profecas concernientes Gasa, que pueden verse en Jeremas, X L V I I ; Amos, i, 6; Sophonas, n, 4, y Zacaras, ix, 5.
Gasa fu mas adelante tomada por Alejandro Maguo, que
la destruy, segn refiere Estrabou, aunque no parece ser
esto cierto, pues en tiempo de los Macabeos, si su historia
merece alguna f, fueron sus arrabales quemados por Jonatas y luego tomada por Simn, y finalmente arrasada por
Alejandro Magno. Reconstruida despus por el general
romano Gabinio, fu incorporada la provincia de Judea.
Como Damasco, es notable por su antigedad y aun hoy dia
es lugar de mucha importancia, y mayor que Jerusalem.
Llmase Ghuzzeh Azsah.
GAZAN GAZZANLlamse as el jefe de una familia
de Nethineos, que volvi de la cautividad con Zorobabel.
(Esdras, n, 48; Nehemas, vu, 51).
G A Z E R G E Z E R S e traduce por principio; nombre
de una ciudad antigua de Canaan, cuyo rey lloran Elam
y todo su pueblo fueron destruidos por Josu y los israelitas. L a ciudad no fu, sin embargo, destruida sino que qued como uno de los lmites accidentales de la tribu de
Ephraim y fu dada los levitas hijos de Coath. Estaba
cerca de Beth-horom y el mar (Josu, x, 23; xvi, 3; x x i , 21,
y I Crnicas, vi, 67). Debe compararse el testo del II Samuel, x x i , 18 con I Crnicas, xx, 4, pues se le llama Gob en
el primero y Gezer en el segundo. Hoy lleva aquella poblacin el nombre de Jimzu Chimzu.
GAZEZEs una voz que en la Biblia se encuentra repetida en un mismo versculo con significacin distinta. Sucede esto en I Crnicas, u, 46; una vez como hijo de Caleb y
la segunda como hijo de H a r n y por consiguiente nieto do
Caleb. Algunos autores se inclinan suponer que sea una
misma persona.
GAZINombre de unos sacerdotes que entre los gebros
asisten los alumbramientos. Tan luego como nace una
criatura, mientras la lavan, el Gasi recita las oraciones prescritas por su rito (*).
GAZOPHILACIO Palabra griega que propiamente
significa el lugar del tesoro, pero se aplicaba tambin las
arcas cepillos donde so recogan las ofrendas destinadas
al Templo, en cuyo sentido se toma en San Leas, x x i , 1, y
San Marcos, xn, 41.
GAZZANVase Gazan.
G.". C.\Abreviatura con la cual en la Masonera bblica
inglesa se abrevian las palabras Gran Capelln.
GEBA 6 GABASe traduce por una altura; ciudad de
la tribu de Benjamn al S. de Michmash (Josu, xxi, 17).
GEBALVoz que significa montaa, lmite. Llamse as
una ciudad de la Fenicia en la costa del Mediterrneo entre Berytus (Beyrut) y Botrys, cuyos moradores tenian fama de buenos artistas en toda clase de obra de cantera y
carpintera. Crese que los operarios enviados por Hiram
Salomn eran de esta ciudad (Ezequiel, xxvn, 9; I Reyes, v, 18). Habia un distrito entre la p u n t a meridional del
mar Muerto y Petra, habitado por Edom, que tenia este
nombre (Salmo L x x x m , 7).
GEBBETHONVase Gabbathon.
GEBED-HAMONServus turba. Palabra hebrea que
se traduce por Abdamon, personaje quien representa el
Gran Orador de los Colegios Logias Reales de los Grandes Escoceses de la Bveda Sagrada de Jacobo VI (*).
GEBERVase Gaber.
GEBIMVase Gabim.
G E D A L HAGHEDOLIM(Magnas inter magnos, grande entre los grandes). Palabra nica de reconocimiento
del Supremo Consejo General de los Grandes Ministros
Constituyentes de la Orden, Soberanos Grandes Prncipes del grado 87. del Rito de Misraim (*).
GED ALIAS y GEDALIAH Significan estas doo vocea
42
GEL
Dio." es mi grandeza. Llamse as el Lijo de bican y nieto
de Saphan, quien Nabuzardan, capitan de Nabucodnosor, entreg Jeremas, despus de haberle sacado de la
crcel donde haba sido echado por orden de Sedecas.
Despus de la toma de Jerusalem, y consiguiente traslacin
de los judos Babilonia, GedaUas fu nombrado Gobernador de la Judea por Nabucodnosor, muriendo poco despus en una conjuracin cuya cabeza estaba Ismael, hijo
tic Nethanas de estirpe real (II Beyes, xxv, 22-25; J e r e mas, xxxix, 14; X L , X L ) . A Nombre de un levita que fu
de los seis hijos de Jeduthum (I Crnicas, xxv, 3, 9). A
Nombre de uno de los sacerdotes, que se cas con mujer
gentil durante el cautiverio (Esdras, x, 18), por los aos
456 antes de Jess. A Gedlias llamse el abuelo del
profeta Sophonas en el ao 700 anterior la era cristiana
(Sophonas, 1, 1). A Llamse as misino uno de los prncipes que al or los consejos dados por Jeremas p a r a
quo se entregasen al rey de Babilonia, decidieron que aquel
consejero sufriera la pena de la vida (Jeremas, xxxvni, 1 y
otros).
GEDDIELVase Gaddiel.
GEDEONNombre que equivale la frase el que corla
debajo; hijo de Jos, de la familia de los Abiezeritas, de la
tribu de Manases, que habitaba en la ciudad de Ophra,
donde se le apareci el ngel del Seor anuncindole que
era elegido de Dios para librar los israelitas de la dura
opresin en que por espacio de siete aos les tenia los madianitas. Al mismo tiempo le orden Dios que destruyese
un altar que tenia su padre consagrado Baal, lo cual efectu Gedeon, de noche, acompaado de diez criados, derribando el altar y talando el bosque que junto l estaba.
Visto esto por los de la ciudad, se sublevaron y quisieron
matar Gedeon, mas el padre de ste los disuadi diciendo: "Si Baal es Dios, contienda p o r s mismo con el que
derrib su altar," por lo cual dio Gedeon el nombre de
Jerobaal; el que pleitea con Baal. E n esto los madianitas y
amalecitas, y otros pueblos orientales, se juntaron contra
Israel y sentaron campo en Jezrael. Gedeon, agitado por el
Espritu de Dios, toc el cuerno convocando la guerra, y
pronto se le reunieron hombres de Manases, Aser, Zabuln
y Nephtal, y convencido de que era l elegido para dar la
batalla los enemigos de su pueblo por el milagro del Velln, qu apareci mojado de roco, mientras el campo alrededor estaba seco, march con su gente buscar el ejrcito de los madianitas, despidiendo durante su marcha
muchos de ellos, y quedndose solo con trescientos hombres, que bebieron agua de bruces en un arroyo, segn
Dios le haba indicado. Con estos trescientos hombres, provistos de bocinas y teas encendidas metidas en cntaros,
atac por tres partes el campamento enemigo, que llen
de terror al estruendo de los cntaros rotos, del ruido de
las bocinas y de las voces de los israelitas que gritaban:
" L a espada de Jehov y de Gedeon," huyeron despavoridos
en todas direcciones, siendo perseguidos hasta conseguir
una completa victoria. Dos reyes, Zeba y Zalmunna, y dos
prncipes de Madian, Oreb y Zeeb, fueron muertos, y el botn tomado fu t a n considerable, que slo los zarcillos, eme
los soldados de Gedeon quitaron los madianitas, pesaron
mil setecientos siclos de oro, sin contar las planchas, joyeles y vestidos de prpura d l o s reyes de Madian y los collares do los camellos. Con estos despojos hizo Gedeon un
E p h o d que coloc en Ophra de los abiezeritas, su ciudad,
y despus de una larga vida, muri en buena vejez y fu
sepultado en el sepulcro de su padre en su ciudad, en el
ao 1200 antes de J. C. Gedeon Jerobaal dej setenta hijos de sus diversas mujeres, y uno llamado Abimelech que
le naci de una concubina de Sichem, cuyo Abimelech,
como hemos dicho en su biografa, mat despus todos
sus hermanos y usurp tirnicamente el mando. Los pormenores de esta historia de Gedeon, pueden verse en el libro de los Jueces, vi-vin. San Pablo hace elogios de Gedeon,
en Hechos de los Apstoles, xi, 32.Vase Gideoni.
G E D E R E s lo mismo que amurcdlado en hebreo. Nombro de la ciudad real de los cananeos, tomada por Josu.
Su situacin era al O. del Jordan, y su p a r t e ms inferior.
No era la misma que Gedor, que se hallaba entre H e b r o n y
Bethlehem. Ni tampoco es la Gedara de Josu, xv, 36. Quizs sea la Gedor de I Crnicas, iv, 50.Vase Josu, xn, 13.
G E D E R A H S e traduce por redil. Nombre de una ciudad
en las llanuras de Jud, (Josu, xv, 36).
G E D E R O T H Es lo mismo que rediles. Llamse as una
ciudad distinta de la anterior en las llanuras de Jud (Josu, xv, 41).
GEDEROTH-AIMAlgunos escriben Gederotludm y se
raduce por dos rediles. E s el nombre de otra ciudad dis-
330
tinta de las dos anteriores, perteneciente la misma tribu
de Jud, y situada en la llanura de sta, pero cuyo lugar 110
se ha determinado con exactitud (Josu, xv, 36).
GEDORNombre bblico de personaje, ciudad y aldea.
A Gedor, hijo de Jehiel, padre de Gebaon y antecesor de
Sal (Crnicas, ra, 31; ix, 35). Floreci por los aos 1100
antes de Cristo. A Gedor, nombre de una ciudad en la
p a r t e montaosa de Jud, corta distancia de Hebron. Hoy
se la denomina Jedut, y se encuentra situada en la mitad
del camino entre Bethlehem y Hebron (Josu, xv, 38). A
Gedor; llamse as una aldea al extremo Sur de las comarcas de la tribu de Jud, y que perteneca, no obstante, la
de Simen (I Crnicas, iv. 39).
GEFETtulo con el que se realzan muchos grados supermasnicos. A Gefe de Escuadra. Ttulo del presidente
de las Escuadras Logias de la Orden Andrgina de la
Felicidad, y tambin del grado 3. de la misma (#).
A
Gefe de las doce tribus electo ilustre. Grado 11. y el 3. de
los de la tercera clase, del Rito de Heredom de Perfeccin en 25 grados (*).
Gefe de todas las Logias Prncipe de Jerusalem. Grado 16. del Rito Escocs Antiguo y
Aceptado (#). A Gefe del Tabernculo. Grado 23. de la
serie filosfica del Rito Escocs Antiguo y Aceptado. "Este
grado debera haber agotado todo lo que concierne al tabernculo, as se habra evitado el grado que le sigue, que
como este, no tiene ninguna relacin con la Masonera; lo
que prueba que los colectores del Rito Escocs atendan
mas la cantidad que la calidad. E n este grado se exhorta volver la antigua ley judaica, es decir, retroceder
en lugar de progresar; qu Masonera! (Eagon, Nouveau riluel de Kadoscli, pg. 4). A Gefe (soberano gran Comendador en). Ttulo del Presidente de los Consistorios de los
Prncipes del Real Secreto, grado 32. del Rito Escocs
Antiguo y Aceptado (#). A Gefe de la Segunda Serie, y
Soberano Gran Comendador Inspector. Ttulo del grado 66.
y ltimo de la 1 0 . clase del Rito Judaico deMisraim (#).
V. Jefe.
GEFIONADiosa de la virginidad entre los escandinavos. Gefiona, quiere decir afortunada; es poseedora de t o dos los secretos del porvenir, y la que recoge despus de la
muerte, las mujeres que han vivido en castidad (*).
GEHAZIVase Giezi.
GEHENNAVase Gehonnom.
GEHONSignifica rio que brota. Es el nombre de uuu
de los rios que brotaban del Paraso Edn, y que segn
el Gnesis rodeaba la Etiopa. Esto ha dado lugar largas
investigaciones de los sabios p a r a designar qu rio corresponde Gelion del Gnesis y cuyo nombre ha desaparecido. Creemos como mas probable eme sea el Araxes, que
como el Tigris y el Euphrates nace en los montes de Armenia y con gran velocidad desagua en el Mar Caspio (Gnesis, n , 13). Escrbese tambin Gihou.
GEHONNOMTradcese esta palabra por Valle de Hinnom y es el nombre de un sitio colocado en las faldas del
monto Manoch cerca de Jerusalem. E n tiempo de la idolatra de los reyes de Judea, habase levantado en este valle
un altar Moloch, ante el cual los judos idolatras pasaban
por fuego sus hijos. El piadoso Josas destruy este altar
y profan Thophet en el valle de Ilinnom haciendo de l
una letrina depsito de inmundicias, p a r a evitar que en
lo sucesivo volviese ser mirado como un lugar sagrado.
Desde entonces y sobre todo desames de la cautividad fu
tal el horror que los judos tuvieron este sitio, que de l
tomaron lapalabra Gehnna para significar el lugar del fuego eterno, alusin la idolatra de Moloch, segn vemos
confirmado en la descripcin que hace Isaas de Thophet,
n o m b r e que tenia tambin el mismo valle (Josu, xv, 8;
xviii, 16; II Reyes, xxni, 10; Jeremas, vii, 3 1 ; Isaas, xxx,
33; Mateo, v, 22; Marcos, ix, 18-43; etc.).
G E L B O E S e traduce p o r manantial que hierve, montn
del testimonio. Llamse as una cordillera en la tribu do
Isachar que se extiende desde Jezreel al Jordn, clebre en
la historia bblica por la muerte de Sal y de su hijo J o nathan en una batalla dada contra los philisteos. Parece
ser que estos montes tomaron el nombre de Gelboe de una
aldea ciudad situada en la vertiente septentrional de los
mismos (I Samuel, xxvui, 4; x x x i , 1; n Samuel, 1, 21). E n cuntrase tambin escrito Gilboa.
G E L I L O T H E s lo mismo que crculo, y se denomin
as una ciudad que sealaba el lmite de la tribu de Benjamn por la parte del Norte (Josu, xvn, 17). E n Josu, xv,
7, est sustituido este nombre por el de Gilgol.
G E L I O N BAGELIONIM(Sublime entre los sublimes).
Palabras de introduccin de los Supremos Consejos del
grado 90. y ltimo del Rito de Misraim (#).
a
33i
GEMALLITradcese por dueo del camello. Nombre

de un danita, padre de A mmiel, que floreci en los aos
1490 antes de Cristo. Jefe de su tribu y uno de los doce
mensajeros p a r a la exploracin de la tierra de Canaan (N
meros, xu, 13).
GEMARAVase Talmud y Cabalsticos.
GEOMARIAH Quiere decir perfecto por el Seor A
Hijo de Saphan el Escriba y padre de Micheas. E r a uno de
los nobles de Jud por los aos 599 antes de Jess, y tenia
una cmara en el Templo, en la cual Barucli ley la alar
mante profeca de Jeremas delante de todo el pueblo (Je
remas, xxxvi, 10, 11 y 12). A Hijo de Hilcias, uno de
los que llevaron Babilonia por los aos de 597 la carta
que Jeremas dirigi los cautivos (Jeremas, xxix, 3).
GEMELOSVase Zodaco y Misterios.
GMINISEl tercero de los signos septentrionales del
Zodiaco. Esta bienhechora constelacin era la amiga de los
navegantes de la A ntigedad: nadie se hacia la mar sin
invocarla y ponerse bajo su proteccin. Los griegos y los
romanos, llamaban, generalmente los gemelos, Casto)' y
Polux, Tindarides, Dioscuros. Manilio dice que representan
Apolo y Hrcules egipcios, pero en este pueblo eran desig
nados mas generalmente bajo la denominacin de Horo y
Harpcrates, divinidades que nunca separaron los sacerdo
tes de Memfis.Este asterismo era entre los griegos el smbo
lo de la amistad, por lo que, segn Hygin, se les llamaba Trip
tolemo y Jasion, ambos favoritos deCres Amfion y Zetos,
adolescentes rivales de las Gracias hijos de Breas, y algu
nas veces Teseo y Pirito, ambos compartiendo su gloria y
ligados hasta su muerte. Cuenta la fbula, que Jpiter habia
concedido los Gemelos, la gracia de que pudieran vivir
alternativamente en el cielo y en el infierno, de donde
viene su aparicin y desaparicin sucesivas. Segn Hamsa
tad, esta constelacin consta de 85 estrellas invisibles sim
ple, vista en su mayor p a r t e . De ellas, seis solamente, brillan
con una intensidad mas menos notable: dos de segunda
magnitud, situadas cerca del zenit y dotadas de una her
mosa luz, figuran formando la cabeza de ambos gemelos, el
oriental y el occidental; otras dos,ma? opacas, y paralelas
las do3 primeras, figuran en los pies; y otras dos semejan
tes stas, determinan las dos rodillas: por manera, que
uniendo las estrellas estremas por medio de lneas rectas se
obtiene un paralelgramo oblicuo. Las cabezas de los dos
Gemelos, se hallan vueltas hacia la Osa mayor y los pies
hacia el asterismo de Orion. Del 19 al 23 de Mayo, entra el
Sol en este signo, abandonando el de Tauro. Cuando este
astro aparenta llegar al extremo lmite de esta constela
cin, lo que tiene lugar hacia el 20 de Junio, el hemisferio
septentrional sale de la primavera para entrar en el esto,
y viceversa, el hemisferio meridional v terminar su otoo
y entra en el invierno (#). A Figura en los templos de la
Masonera simblica representado por una de las doce co
lumnas llamadas zodiacales (*). A Uno de los geroglficos
de la caverna de losnovicios de la Orden de los Jueces fil
sofos desconocidos. Este geroglfico corresponde al nmero
18 que en el alfabeto hermtico, representa la T.'. (#).
A Tercer grado del Zodiaco masnico (#).V. Zodaco,
Gemelos y Misterios.
GEMMONIAS (Gradus Gemonii)Nombre de un lugar
en donde eran ejecutados antiguamente los malhechores
de Roma. Las Gemmonias eran una especie de pozo, ex
cavacin muy profunda, en el cual se haban tallado unas
escaleras dispuestas de tal manera, que ima vez lanzados
por ellas, los culpables ya no podan detenerse en sus rpi
dos escalones, rompindose y magullndose horriblemente
los miembros, antes de llegar al fondo de aquel precipicio
en donde sufran en general una muerte espantosa. stos
pozos, los que se llamaba tambin, lugar de gemidos, esta
ban situados en la trezava regin, en las cercanas del
monte A ventino, y junto al templo de Juno reina. A bolido
t a n salvaje suplicio, Camilo las destin, en el ao 358 de
Roma, para esponer los cuerpos de los criminales, despus
que haban sido ejecutados, hacindolos guardar por solda
dos para impedir que nadie pudiera apoderarse de ellos
para darles sepultura. A ll permanecan en este estado,
hasta que entraban en putrefaccin: entonces, arrastrndo
los con unos ganchos, se les arrojaba al Tiber. Las supers
ticiones populares aumentaron el h o r r o r que ya inspira
ban estos lugares, suponiendo que los espritus infernales
acudan ellos por la noche. L a corrupcin mas menos
rpida d l o s cadveres, la postura y el visaje, llegaron
establecer tambin ciertas reglas por las que el vulgo
pretenda deducir el grado de culpabilidad de los ajusticia
dos (#).
GENEANombre dado la hija de la especie humana.
GEN
MA SONERA
Segn Sanconiaton, se cas con su hermano y tuvo tres hi

jos, que son: el fuego, la luz y la llama (#).
GENEALOGAPalabra griega que significa numera
cin dlos genitores padres.~Los hebreos pusieron siempre
un especial cuidado en conservar la geneahga dess mayo
res para saberla familia que pertenecan,tanto que segn
vemos en Esdras, n, 62, la falta del registro de sus genealo
gas fu causa de que algunos que volvieron de la cautivi
dad y eran de linaje sacerdotal, fueron excluidos del sacer
docio. Hasta tal punto llevaron los judos su pasin por
m a n t e n e r y conocer sus genealogas, que San Pablo advierte,
Timoteo que "no presten atencin fbulas j genealogas,
sin trminos" (I Timoteo, i, 4). Existen en el A ntiguo Tes
tamento varias genealogas generales, ademas de las que se
refieren personas particulares.
l. Dosde A dn hasta No por la lnea de Seth. Com
prende un perodo de 1,656 aos y 10 personas (Gne
sis, v).
2. Genealoga de los hijos de No (Gnesis, x ) .
3. Desde Sem, primognito de No hasta A brahnm.
Comprende 312 aos y 10 personas (Gnesis, xi).
4. Genealoga de Esa, hijo de Isaac y sus descendien
tes (Gnesis, xxxvi).
5. Genealoga de Rubn, Simen y Lev, hasta Moiss y
Aaraon (xodo, vi).
6. Genealoga especial de Jud David (I Crnicas, ,
315).
7. Genealogas de los dems hijos de Jacob con sus fa
milias (I Crnicas, nx).
GENEALOGA D E JESUCRISTOEn el Nuevo Tes
tamento tenemos dos genealogas de Jesucristo. Una esta
blecida por San Mateo, i, 110; que comprende 40 personas
desde A braham Jess, divididas en tres secciones de 14
generaciones cada una, incluyendo David en la 1 . y 2 .
y Jess en la 3 . , con lo cual el nmero total de persona
desde A braham Jess inclusive es de 4 1 . L a otra est
dada por San Leas, ni, 2338 y comprende 77 personas (
mejor 76, pues, como luego diremos, Zorobabel y Ressa son
una sola persona) entre Jess y Dios ambos inclusive. La
importancia que lleva consigo el conocimiento claro de
estas dos genealogas nos obliga hacer de ellas un dete
nido estudio, para cuya inteligencia damos el doble cuadro
genealgico, que continuacin de estas observaciones re
producimos del Diccionario Bblico. Un estudio detenido
del mismo resolver las dificultades que se ofrecen sobre
las geneologas de Jesucristo dadas por San Mate y San
Leas.Daremos acerca de l las siguientes explicaciones:
1 . L a geneologa de San Leas arranca desde Dios; la de
San Mateo principia con A braham. 2 . en la serie ele nom
bres desde No Tara hallamos el de Cainan como hijo de
Arphaxad, y que se encuentra en la lista de Gnesis xi. Esta
dificultad queda tratada en el artculo Cainan. 3. Desde
Abraham David hay completa armona entre los dos
Evangelistas. 4. Desde David parten dos lneas de suce
sin, una por Salomn y otra por Nathan, que se juntan en
Selatiel. Este fu hijo de Neri y heredero de Joconas, en
quien se interrumpi la sucesin natural de la lnea real de
Salomn. V. Jeconas y Salatiel. 5. Sigue luego en las dos
geneologas Zorobabel, que fu heredero de Salatiel hijo
de su hermano Pedai (I Crnicas, n i , 19.) V. Zorobabel.
6. Tras este se introduce en San Leas el nombre de Ressa,
pero este no es un nombre propio sino el ttulo de "prnci
p e " que los caldeos dieron Zorobabel durante la cautivi
dad, y que es muy probable que algunos cristianos de los
primeros tiempos lo tomaron como nombre propio y en este
concepto lo introdujeron en la genealoga de San Leas co
mo hijo de Zorobabel. No se halla en la lista de I Crni
cas, ni, 19. 7. El nombre de Joanna, omitido por San Ma
teo, es probablemente el Hananas, hijo de Zorobabel, de
I Crnicas, 19, V. Hananas. 8. Los nombres de A bjud
(Abiud) de San Mateo y Judas, de San Leas, son induda
dablemente uno mismo que en I Crnicas, 24, se llama
Odaiah Odaivas en la versin de Valera, 9. De ste par
t e n dos lneas de sucesin, una por Eliaquin, segn San Ma
teo, y otra por Jos, segn San L e a s , las que vuelven
unirse en Matan Matat, hijo de Lev y heredero de Elea
zar. 10. Matan tuvo dos hijos, Jacob,padre de Mara, y El,
padre de Joseph, que al mismo tiempo fu heredero legal del
primero y primo de Mara. 11. Jesucristo, hijo de Mara y
segn se crea de Joseph, descendiente de David por las
dos lneas de Salomn y Nathan, siendo por lo tanto el h e
redero legtimo del trono de Israel. A s no es necesario sos
tener que la genealoga de San Mateo era la de Joseph y la
de San Leas la de Mara, opinin que sin resolver las difi
cultades, no est apoyada en slidas razones. Nosotros cree
a
GEN
DICCIONARIO
ENCICLOPDICO D E LA
mos, despus de un detenido estudio del asunto, que una y

otra son las genealogas de Joseph, con esta diferencia: que
San Mateo da la sucesin legal de Joseph, como heredero de
David por la linca real de Salomn, mientras que San L
eas escribo su sucesin natural por la lnea de Nathan.
L a nica objecin que puede oponerse esto, es que el ori
ginal griego de San Leas no dice expresamente que J o
seph fuese hijo de Eh's sino sencillamente que "fu de El,
al paso que San Mateo dice en trminos expresos: "Jacob
engendr Joseph." Diremos lo primero, que si bien en
el original no se halla la palabra "hijos," el sentido de la
frase "que fu de Els" lo expresa suficientemente y as h a
sido interpretado por los comentaristas; y respecto lo se
gundo diremos que la expresin "Jacob engendr J o
seph," lo mismo significa la sucesin natural, que la legal, y
de ello tenemos pruebas en la misma genealoga de San Ma
teo. P o r ltimo, citaremos las palabras de Smith sobre este
punto de tanta importancia. "La genealoga de San Mateo,
dice, es la genealoga de Joseph como sucesor legal al tro
no de David. L a de San Leas es la genealoga privada de
Joseph, que muestra su real nacimiento como hijo de Da
vid y prueba as por qu fu heredero de la corona de Sa
lomn. El principio sencillo de que un Evangelista presen
t a aquella genealoga que contiene los herederos sucesivos
al trono de David y Salomn, mientras el otro presenta la
estirpe p a t e r n a del que fu heredero, explica todas las ano
malas de las dos lneas de sucesin, sus armonas como sus
diferencias y las circunstancias de ser dos distintas." Con
testaremos ahora algunas otras dificultades que se originan
de estas geneologas.
a
1.
Tanto San Mateo como San Leas ponen tan solo
tres nombres, (Booz, Obed, Jess), entre Salomn y David
en un perodo de ms de 400 aos desde la conquista de
Canaan hasta el nacimiento de David, perodo demasiado
largo para tres solas generaciones, mucho mas cuando
San Lucas en un periodo igual, de Nathan, hijo de David,
Neri, da 20 generaciones. Diremos: 1. que los evangelistas
no hicieron mas que dar la genealoga, que estaba comun
mente aceptada como autntica entre los hebreos, y en
efecto, vemos que, en esta parte, concuerdan con el texto
de Ruth, iv, 2022. 2. Que no hay inconveniente en aceptar
que se hayan omitido algunos nombres en esta seccin p o r
la costumbre muy admitida de abreviar las genealogas.
3. Que, como consecuencia de esto, .no siempre concuer
dan las genealogas con los datos cronolgicos y as en el
caso presente no hay buena razn para negar la verdad de
esta seccin, aun admitiendo como exacta la cifra sealada,
con lo cual no est conforme la cronologa mas general
m e n t e admitida.
2.
E n la seccin que comprende los reyes sucesores
de David y Salomn, encontramos omitidos entre Joram y
Ozas los nombres de Ochozas, Jos y A masias, luego en
tre Josas y Jeconas los de Joochar y Joakim y, por lti
mo, despus de Jeconas el de Sedecas, que eonsta en las
Crnicas de los reyes de Jud. Respeto los tres primeros
opinan algunos que fueron omitidos p o r San Mateo, con el
fin de reducir catorce el nmero de generaciones, desde
David hasta la transmigracin Babilonia, como lo hace
en las otras dos secciones, siguiendo en esto la costumbre
de los judos. Otros son de opinin que so omitieron estos
nombres por ser los descendientes inmediatos de J e r m y
de A thalia, hija del impo A chab, sobre cuya familia pesa
ba una maldicin que clebia cumplirse hasta la tercera ge
neracin. Una y otra esplicacion son satisfactorias y resuel
ven la dificultad. E n cuanto Joachaz, se omiti su nombre
porque Jesucristo no descenda de l sino de Jeconas, su
hermano, y por ste, de Josas. Los nombres de Joakim y
de Sedecas no figuran en la genealoga por la misma ra
zn que el anterior. Respecto la diferencia de generacio
nes de la tercera seccin, donde San Mateo pone 14 per
sonas desde Jeconas hasta Joseph y San Lucas 22 21 no
contando Ressa, puede esplicarse por la razn que hemos
apuntado arriba, esto es, por l propsito de reducir ca
torce el nmero de generaciones en cada una de las tres
secciones en que San Mateo divide su genealoga. E n apoyo
de esta costumbre se suele citar un pasaje del Sohar, uno
de los libros hebreos mas antiguos, donde se lee: "Desde
Abraham hasta Salomn, son quince generaciones y enton
ces la luna estaba llena. Desde Salomn hasta Sedecas son
otras tantas y entonces la luna falleci y se lavaron los ojos
de Sedecas." Otras dificultades que nacen de las prece
dentes esplicaoiones, pueden consultarse en los nombres
que hacen referencia. Y despus de toda lo dicho, vase
la genealoga aludida antes, que es como sigue:
33?
MA SONERA
GENEALOGA
SEGN SAN MATEO,
I,
116
DE
JESUCRISTO
SBGTJN SA N LUCAS, ni, 2338

DIOS.
/Abraham.
Isaac.
Jacob.
IjudaTamar.
iPhares.
JEsrom.
_ Arara.
SolAminadab.
INaason.Rabab.
Salmon.
Booz.Ruth.
lObed.
Wesse Isa.
David
'Salomon.
Koboain.
Abia.
. Asa.
IJosaphat.
5> Jjoram.
g (Ozas.
Jjoatan.
5 JAcaz.
g [ Exequias,
g I Manases,
1 Amon.
wosas.
Nathan.
Matati.
Menan.
Maleas.
Kliaquim.
Jonan.
Jos
Juda.
Simen.
Levi.
Matat.
Jorim.
liliezer.
Josu
Kr.
Jilmodam.
Gosam.
Addi. '
Melena.
Neri.
(Transmigracin (le Babilonia )
Jeconas.
Su Jieredero fu
sus h ijos fueron
JI Crnicas ni, 1718. J

Salatiel h ermano
de
Pedaia.
Sit Jieredero fu
1 T ni
h ijo
. . Zorobabel .
{Ressa, Principe)
Joanna (Ananias, I Grn. m , l).

| (omitido por Mateo.)
(Lucas, ni, 6.) Judas Abiud (Mateo, i, 13.) .
(Odaiah I Crnicas, iu , 24.)
Jos,
Semei.
Matatas.
Maat.
N agir i.
Eslai.
Nahuni.
Amos.
Matatas.
Jos.
Janne.
Melqui.
Levi.
su Jiljo.
S lEhaquini.
g/Azor.
aASadoc.
<c Aquim.
b Eliud.
lEleazar.
Su Jieredero fu
(Mateo), Matan Matat, (Leas).
. . Jacob
. . .
Mara
RI i, .
Jieredero de Jacob fu Joseph.
JESUCRISTO
333
GENERACINEl cuadro que el Universo ofrece al

observador es una serie no interrumpida de Creaciones (
agregaciones) de Destruccin ( segregaciones) y de Regeneracin nuevas creaciones de seres; bien de aquellos dotados de una vida latente, de los que, por la accin visible de su organismo, nos demuestran al instante su vitalidad.
Nacer, morir, reproducirse: tal es la ley que rige todo lo
creado. El Movimiento Dios, si se quiere, el Espritu, el
Fuego, los tomos, la Materia imponderable,xmo cualquiera
de estos principios, es la causa eficiente de los diversos estados de la Materia. Principio que es causa de la vida y de
la muerte y quien unas veces consideramos como al bienhechor Osiris; y otras como al temible Tifn: dioses de nombres diferentes, pero iguales entre s y que participan de la
misma naturaleza. Usando del lenguaje simblico acostumbramos decir, que la Muerte es la puerta de la Vida; verdad
poco conocida de muchos maestros, no obstante ensearla
los emblemas de este grado. P o r medio de esta figura se
nos ensea, que la Fermentacin y Putrefaccin preceden
la existencia y son causa de ella; que sin una de las dos
la restante no es posible, y en una palabra, que es necesario
para que tenga lugar la generacin, que mueran, por decirlo as, los principios generadores y que se disuelvan y
desunan por la putrefaccin. As es que, sin la accin fermentativa interna y sin la separacin segregacin de
las partculas de la materia, el germen que existe enere
estas como cautivo, no podra deshacerse de ellas y brotar.
El fenmeno de la generacin universal puede ser considerado bajo multitud de aspectos diferentes: bien sea que
se le examine en su conjunto; que nos detengamos en sus
pormenores; que hagamos abstraccin de los periodos en
que ocurre; que invirtamos el orden de estos nos ocupemos aisladamente de cada uno de los principios que ocurren en este parto gigantesco de la Naturaleza. De este hecho naee la gran variedad de ficciones, ritos y smbolos,
que al mismo tiempo que se encaminan idntico fin, han
detenido mas de una vez al mitgrafo historiador de la
fbula. Las religiones antiguas y modernas han nacido t o cias de la Naturaleza, en la cual solo pudiramos encontrar
la clave de todos sus principios y emblemas, siendo en ella
en donde debemos ir buscar el origen de los dioses de
todas las naciones. Eos que Dii appellantur Serum
Natura
esse, non figuras Deorwm. Los puntos principales que nos
deben ocupar en el hecho importante de la generacin,
son los siguientes: 1. L a atraccin aproximacin mutua
y unin ntima entre los dos principios creadores; 2. la resistencia que el mas dbil opone la accin poderosa del
principio fecundante; 3, la emisin de la simiente semilla, imagen bastante exacta de una muerte instantnea al
primer aspecto; 4. la fermentacin y descomposicin de
los principios seminales; 5. la germinacin respecto de los
vegetales; 6. la gestacin acto de la concepcin y principio y desarrollo del feto en los animales; y 7. el nacimiento parto y la nutricin y desarrollo fsico, al travs de
innumerables obstculos y peligros. Quin no observa,
que en estas resoluciones diferentes de la materia, que en
esta lucha perpetua entre la vida y la muerte, que en estas
leyes invariables y sagradas de la Naturaleza, las cuales
obedecen todos los seres, todo se halla ligado mas menos
intimamente y como dependiendo un fenmeno de otro, p o r
una especie de encadenamiento sucesivo y no interrumpido?
quin no reconoce en todo esto la fuente en que el mitgrafo historiador de la fbula, ha tomado la mayor p a r t e
de sus alegoras, las cuales todas nos hablan de Jos amores
y combates de los dioses y de la guerra de los titanes, ele
los incestos, adulterios, homicidios, expiaciones; del orden
y belleza del caos por Eros; de Saturno devorando sus
hijos; de Jpiter protegido por los coribautas sacerdotes
de Cibeles; de la resureccion de Osiris, de ISaco, de Adonis,
y de Amphiaraus; y de las encarnaciones, en fin, de Wishnov\', Jess, etc. Osiris muere manos de Tifn su hermano, que le persigue, lo tiende mil asechanzas y al fin le
mata. Adonis es herido mortalmente por un jabal, su rival.
Elion es muerto por las bestias feroces.
Smnmona-Cadon,
lo es por un cerdo. Ormuzd es vencido por Ahriman. Nehema, por Armillins; y ste, por el segundo Messia. Abel es
asesinado p o r Cain. Blder, por el ciego Hoder.
Allirotius,
recibe la muerte de Marte. Baca es destruido por los gigantes. Los asiros lloran la muerte de Thammuz; los escitas y fenicios, la de Acmon; y toda la Naturaleza, la del gran
dios Pan. Zooak es vencido por Peridoun;
Soura-Parpma,
por Sopra-Manier; Moiasour, por Dourga; Pra-Souane, por
Sommonacodo.n, contra el cual se revela su hermano Ttievatatlt. Saturno mutila y destrona Urano.. Jpiter hace otro
tanto e\) Saturno. Agdestis y Altys se mutilan ambos; Chib
GEN
muere al fecundar su esposa. Saturno inmola su hijo

Tahucl, Indra, Tevateth y Jess expiran en una cruz. Los
turcos celebran el fin trgico y al mismo tiempo necesario
de Hossein; los maniqueos celebran el de Manes, etc. E n
fin, en todas las cosmogonas, la leyenda principal versa
siempre sobre la muerte de un personaje importante, la
cual ocasiona despus el nacimiento del Ch'eador Redentor
del gnero humano. Una alegora semejante tenia lugar en
los Misterios Antiguos. Accessi confinium mortis, dice Apules, et, calcato Proserpine limine, per omnia reclus elemento
remeavi. Psych baja los infiernos, es decir, sucumbe su
afliccin y muere. Jacebat immobilis, et nihil aliud quam
dormiens cadver. El amor la resucita y le da la inmortalidad. Sumes, inquit, et immortales esto. 'Ved, pues, bien demostrado el sistema de la Regeneracin. Esta supone siempre una muerte anterior, muerte moral fsica, emblema
la una de la otra. L a religin cristiana ofrece nuestra
consideracin la misma idea bajo los smbolos del Pecado
Original, del Diluvio Universal, [[Juicio Final, como principios destructores; y el Arca de No, el Sacrificio de Abraham, el Bautismo, la Pasin de Cristo y la Eucarista, como principios regeneradores. Hemos dicho que diversos
principios haban cooperado la Generacin. Podemos,
en efecto, mencionar cinco de ellos diferentes entre s; pero
de naturaleza homognea, los cuales son: la Causa, el Sujeto Materia, el Intermedio, el Efecto y el Producto Resultado. Por Causa, debemos entender: el Motor, el Agente,
el Varn Macho, el Sol, el Azufre, el Principio gneo,
Creador, F e c u n d a n t e , la Naturaleza Eficiente, en una
palabra, el Padre. El Sugeto es la Materia, el Paciente, la
Hembra, la Luna, Mercurio, el Principio Hmedo, Generador, Fecundado, la Naturaleza Pasiva: la Madre. El Intermedio es el Medio, sustancia cuerpo mediador homogneo
del cual se sirve la Causa para obrar sobre el Sugeto Materia. Es la Semilla Simiente el espritu generador, la
forma, el amor, el ter- el fluido vital, que se disemina en
todos los varones machos, y es instrumento de la reproduccin. Existe este principio en el soplo divino (Ronach
Elohim), que, segn el Gnesis, vagaba sobre las aguas antes
de la creacin de la Luz y que descubren nuestros ojos; y
tambin el Espritu Santo, que procede de otras dos personas por virtud y voluntad de las cuales fu concebido el
hijo de Dios en el vientre de Mara. P o r Efecto entendemos
la concepcin en s misma, acto que no puede tener lugar
sino en una Matriz anloga. Algunas veces tomamos el efecto por la causa. E s por esta razn que los mitgrafos antiguos entendan por Efecto, bien la virtud de fecundar en s!,
la cual es causa de la fermentacin, putrefaccin, del Caos,
de la Muerte, principio de vida, bien la Matriz en donde
ocurren estos actos diversos por hallarse dotada de un poder de desarrollo, sin el cual no tendra lugar la Generacin.
Resultado inmediato, necesario invariable del conflicto
entre las dos causas creadoras y principio que encontramos
en la hembra, como simiente germen que procede del
padre; inactivo antes de ser estimulado, no aguarda, como
la simiente, sino el contacto de una chispa elctrica para
desarrollarse. E n seguida los lquidos seminales se confunden, se animan y dilatan; el germen muere y se ensancha,
rompe la cubierta que lo aprisiona y nace. Es el sublime
Fiat lux del Gnesis. E n la cosmogona de Moiss, como
en todas las dems, fcil seria reconocer cinco, elementos,
de los cuales nos hemos ocupado, saber: Dios Creador
Omnipotente (Causa); la tierra inculta es el (Sujeto); el Espritu de Dios (Intermedio): la manifestacin de la Voluntad Creadora (el Efecto); y en fin, Lux facta fuit, la
Generacin de la luz, que es el tesultado. El ltimo ce estos principios es el Producto. L a unin de los dos sexos
es casi siempre causa de la procreacin de un nuevo ser
semejante aquellos de quienes deriva la existencia, y el
que debiendo su vez tratar de perpetuar la raza, puede
ser alegricomente considerado como el Separador de su
especie oomo un nuevo Creador. De este modo (usando
del lenguaje de los sabios antiguos), son cinco los agentes
que concurren al acto de la Generacin de los seres. E l
varn macho (Elion) obra sobre el paciente (Berouth), por
intermedio de la simiente (Uramis). Esta simiente se deposita en una matriz animada, anloga su naturaleza
(Gh), en donde fermenta y se descompone ( Saturnifiea)
y produce el desprendimiento del germen y la formacin
del nuevo ser, d l a misma naturaleza que su padre (Cronus,
Mongenes, Jpiter, etc.) Si quisiramos demostrar la identidad que existe entre estos cinco agentes productores y
los cuatro elementos, considerados por nuestros padres
como principio de todas las cosas, fcil nos seria demostrar
que varn macho representa al Fuego al Plitha. al Osi-
GEN
ris y al Vulcano, de los pueblos antiguos de Egipto y de

Grecia. L a hembra, cuya naturaleza es hmeda, representa
al Agua; principio universal, sin el cual nada podra existir.
'Respecto la simiente, podemos considerarla como ocupando el lugar del Aire; y como este fluido, penetrando
hasta los ltimos mas ocultos tomos de los cuerpos. Ved
porque el Paracleto Espritu Santo, que procede del Padre y del Hijo, est representado entre los cristianos por
un pjaro (una paloma). E n fin, el poder creador de la hembra, fuego terrestre, movimiento interno que pone en accin los principios seminales y hace germinar el embrin,
tiene p o r emblema la Tierra, m a d r e de todos los seres.
E l Hijo, ser nuevamente dado luz y producto de los cuatro principios mencionados, ocupa el centro. Es smbolo
del Monad, unido al Cuaternario, razn porque el nmero
finco cstalia consagrado Fhoth, Hermes, Mercurio, Horas y Apolo. Cicern y algunos mitgrafos contaban cinco
soles. Encontramos estos en la Naturaleza, saber: 1. L a
luz increada y creadora, 2. L a luz creada y generadora;
3. El germen universal de todos los seres; 4. Los elementos primordiales que dieron origen los cuerpos mixtos; 5.
El principio de vida que aquellos encierran y que desprendido del caos do la putrefaccin, anima un nuevo ser de
la misma especie que ellos. Pitgoras 'lo reputaba nupcial,
protegido de J u n o . Estaba formado, segn los cabalistas
le tres, primer nmero impar, y de dos, primer nmero
par: smbolo este ltimo de uno y otro sexo. Los romanos
contaban cinco dioses de esta especie porque forma tambin el Pentagrammaton del Salvador del Mundo, y es entre los cabalistas lo que sirve de origen la denominacin
de Quinta-Esencia. P o r esta debemos entender el Espritu
sustancia depurada de un cuerpo. Resultado de la elaboracin de los cuatro elementos, este espritu no est como
ellos sujeto perturbacin alguna: encerrando la idea de
Quinta-Esencia la de incorruptibilidad. Tomada en un
sentido general, dicha palabra significa ter, quinto elemento, el Akash de los judos, Horus, Jess, el hijo del Sol,
la estrella resplandeciente, e t c . E r a n estos los cinco agentes
de la Naturaleza que divinizados por los sabios de la India
y de Egipto, ocupaban un lugar, preferente en sus mitologas. Reconocan como base de sus leyendas sagradas, las
funciones que aquellos estaban llamados ejercer en el
acto importante do la Generacin y se referan siempre
esos cinco agentes y las combinaciones sin nmero que
con ellos hubieran podido formar, cuando se contraen las
alegoras que tenan costumbre de expresar por medio de
nmeros, desdo la unidad hasta el denario, que comprende
todos los otros simples. E l intervalo que llamamos Octava,
estaba formado, entre los griegos, por dosTetracordios separados, como la Dcada entre los antiguos por dos Quinarios enteramente iguales. Siguiendo esta costumbre,
tambin dividan los egipcios sus diez esferas en dos quinarios; el uno superior y el otro inferior, cuyo centro de unin
era el Sol. El nmero Binario ofrece diez combinaciones
posibles. Las mas notables son: I. Agente y Paciente, considerados como Padre y Madre, Hermano y Hermana, F u e go y Agua, Cielo y Tierra, Sol y Luna, primer Hombre y
primera Mujer, etc. 2. Creador y Destructor, de los cuales
deriva el Buen y el Mal principio, el Paraiso y el Infierno,
la Luz y las Tinieblas, los Combates, Mutilaciones, etc. 3.
Destructor
y Reparador,
Espiaciones, Regeneraciones,
i tambres salvados del Diluvio, Nios escapados de una
muerte violenta, etc. E n t r e las numerosas combinaciones
que nos ofrece el Ternario, encontramos la del Padre,
Madre Hijo; Cneph, Athyr y Phtha; P h t h a Neith y Osiris;
Osiris, Isis y Horus; Creador, Conservador y Destructor;
Brahma, Wishnou y Roudra Trinidad de los indios: Causa, Intermedio y Producto; el Padre, el Hijo y el Espritu,
este ltimo, que procede de los dos primeros y juntos
que forman la Trinidad de los cristianos, no creyendo
necesario con lo expuesto dar mas extensin este examen.
P a r a hacer ms palpable la verdad de estas aserciones,
veamos de qu manera deificaban los pueblos antiguos
aquellos cinco principios. Pudiramos, segn ellos, presentar
la causa bajo diferentes aspectos. Como poder en abstracto
y oculto, con aptitud p a r a obrar como principio creador
autor del fuego y padre de la Luz; bien, como rey de los
Astros y de los Cielos, semejanza del Sol. P h t h a es el Dios
Principal Supremo, segn Herodoto, y su imperio es eterno. Reinaba desde antes de Saturno con ocho grandes dioses y solo reinar siempre. Opas, Aphtas, Camephis, Pthtas,
I lemptas, nombres sagrados y respetables! A P h t h a hacen
alusin las pruebas, purificaciones y bautismos por el Fuego.
El Tringulo y la Pirmide, imagen exacta de la llama, son
smbolos de aquella divinidad poderosa. El principio crea-
334
dor, padre de la Luz, era tenido del mismo modo por padre
del Aire, pero aun, si careciramos de este medio, no podra
aquella llegar hasta nosotros. L e daban, pues, tambin los
atributos de este nuevo carcter. El Gaviln, el guila, el
Pavo Real, el Escarabajo y otros emblemas, son una prueba
de esto. Considerndolo en abstracto como simple Agente,
veces lo confundimos con el Intermedio y algunas veces
con el Sujeto y la Materia. Siendo estos u n solo poder en
abstracto, carecen de sexo y pueden ser considerados indistintamente como hembra, varn macho. E n el primer
caso, es la Materia encerrando en su seno el principio de la
fecundidad, no desarrollado an, y en el segundo, el Espritu flotando en el vaco y que, no habindose encontrado
todava en contacto con la Materia, no puede pasar al estado de fermentacin: siendo siempre sta el resultado de la
unin de dos principios. E n tal estado, es el Espritu de
Dios sobre las aguas; el Navayan de los indios; el TJzza de
los antiguos rabes; Eros, antes de su enlace con el Caos;
Bracma, cernindose sobre una flor de Loto; Birma, sobre
una hoja de Betel; Wishnow, durmiendo sobre un mar de
leche; Jagrenat, encerrado en un rbol; Chrishna, bajo la
forma de un tronco; el gigante Imer, dormitando, etc. Ahora, ocupmonos de los atributos que son peculiares al segundo principio de la naturaleza. Quin podra negar
esta divinidad, el ser autora de todo lo creado; regir los
Elementos; ser causa del Tiempo; soberana de los Inmortales; reina de Manes y primer espritu celestial y tipo uniforme de todos los dioses? Bajo mil nombres, formas y ceremonias diferentes, h a sido la naturaleza, agente principal,
nico y eterno, reverenciada por todos los pueblos de la
tierra. Los frigios, la adoraban bajo el nombre de Cibeles;
los atenienses, bajo el de Minerva;\os de Chipre, por Venus;
los cretenses, por Diana; los de Sicilia, por Proserpina; los
de Eleusis, por Cres; otros pueblos bajo el de Juno, Belona, Hcate, y los egipcios, quienes ningn pueblo ha p o dido igualar en la ciencia de los Misterios, le daban el de
Isis, su verdadero nombre. No nos estenderemos mas sobre
un cuadro trazado ya por el filsofo de Medaura, bastando
los rjrimeros elementos de mitologa, p a r a reconocer cuan
universal ha sido el culto de la naturaleza. E l Paciente
elemento femenino, vehculo de toda creacin y sujeto al
elemento masculino por su naturaleza, puede ser simblicamente considerado antes, en el acto despus de ser fecundado. Los mitgrafos historiadores de la Fbula han dado
mayor extensin estas combinaciones al pintamos la
naturaleza como representando uno de los dos sexos bien
con el carcter de andrgina, bajo uno y otro, al identificarse con el fuego creado, de cuyo agente la distinguan,
al suponer reunidos los dos elementos bajo u n mismo tipo.
Considerada antes de ser fecundada, la Materia estaba simbolizada por Buto, una de las ocho divinidades egipcias, la
Patona de los griegos y por el Antro Microcsmico de Mitra, misterio de la generacin, que un.velo impenetrable
ocultaba los ojos de los mortales. Buto animaba Horus,
como la tierra es elemento de vida respecto de las simientes depositadas en su seno. De este nmero es tambin el
famoso O-Euf Orfico, que los habitantes del Japn representaban saliendo de la boca de una serpiente de la de
un joven alado, el cual, al chocar con las astas del Toro
Creador, se deshaca en mil pedazos. Que tambin se ha
querido representar la Naturaleza bajo el tipo de un sexo
generador es otro hecho del cual nadie podra dudar. Bastara citar Isis regenerando los seres, a l a Venus Barba ta
y la Cres, Axieros. Adems qu smbolo pudiramos
encontrar mas natural y propio al querer expresar la aptitud de reproducirse que tienen los cuerpos, si se quiere,
el poder fecundante de la Naturaleza, que el Phallus, rgano de la generacin? E l culto de Phallus era universal
entre los antiguos. Un autor cristiano, que nos hace sn historia, lo supone como aceptado tambin por los cristianos
primitivos, como un dios de su devocin que representab a n bajo los smbolos nombres de varios santos. E s t e
mismo autor, cree, que la Phallolatria culto de Phallus,
se conoce aun en el Medioda de Europa. A este tipo primordial, del cual la Cruz es el geroglfico, hacen alusin el
Mendesy Amun de los egipcios; el Balphegor y Miphletzetli
de los hebreos; los Nevropastcs de los sirios; el Pan, el
Priapo, los Phaopliories Ithypalles de los griegos; el
Friseo, de los germanos; el Lingam, de los indios; e Pasupoti, de los habitantes del Tibet, y los toros Mneris y Oimphis. E l Asno era tambin u n smbolo idntico. El culto de
las divinidades Andrginas ha existido en toda la superficie de la tierra. Isis, Hermes, Baes, Tifn Typhon, Baal,
Mithra y Dagon, aparecian menudo con ese carcter en
simulacros celebrados al efecto. No son menos conocidos
335
el Adagoiis, de los frigios; los Agdestis, de Pessinimto; los

Arsenothlees, de los griegos; el Jano, de los romanos; el
Atlat, de los antiguos rabes; el Arta-Narissoura,
de los
indios; el Ad, de los habitantes de la India Oriental y muchos otros smbolos, de doble naturaleza, que pudiramos
citar. Cecrops y Erichthonius,
son tambin figuras andrginas al reunir en s las dos naturalezas, la de hombre y la
de serpiente. No era sin un motivo particular secreto que
se supona al joven Aphiopodo oculto en un Ciste (rbol),
emblema tambin del misterio de la generacin. Los autores de las cosmogonas antiguas, tenan tal convencimiento
de que toda nueva produccin era resultado de la unin de
los agentes superiores, que al distinguir unas cosas de
otras, reconocan en ellas un sexo otro ambos la vez,
es decir, las suponan macho hembra andrginas, al
mismo tiempo. Ved por qu debemos mirar como inseparables los tipos de Saturno y l'ellus, de Jpiter y Juno, de
Apolo y Diana, de Mercurio y Minerva, de Maco y Gires,
de Vulcano y Vesta, de Buhaste O'Elurus, de Isis y Osiris;
divinidades todas que eran tenidas por andrginas. Typhon
y Nephthys, Vulcano y Vesta, hacan relacin al Fuego;
Cneph y Neith, Jpiter y Juno, al Aire; Canope y Menuthis, Neptuno y Ainftrites, al Agua; Pan Isis, la Tierra:
Lunus y Diana, al astro de la noche. No existe una sola
mitologa en que no se encuentre un dualismo semejante.
Del mismo modo, nombra Moiss al Dios Creador, sirvindose del plural Elohim, el hombre, hecho imagen de aquel
y recibiendo al nacer las dos naturalezas sexos. Creavit
Elohim hominem ad imaginem saam; ad imaginem Dei creavit illum: Marem et Feminam creavit Eos. Hemos ya hecho
mencin de varios smbolos del Intermedio, al considerar
ste separadamente. Este es el Ta-aut de los fenicios y
el Abares de los escitas, que recorre el espacio montado
en una flecha; el Baal Tseplwn, Dios-Guardian,
de los hebreos; y el Adrastes, de los griegos. L a mayor p a r t e de las
Divinidades de la Fbula son atributos y modificaciones
de alguno de los cinco principios creadores. E s ' p o r esta
razn que al Intermedio, espritu generador, fluido vital
que emana de la causa origen de todas las cosas, hacen
relacin Baco, Hrcules y Mercurio. Baco, uno de los
ocho grandes Dioses, hijo de Amun y de Amaltea y genio
solar, que corresponde al sexo masculino, es tambin el
Espritu fecundante y vivificante; Som, el Hrcules egipcio,
representa la fuerza, y la accin de este principio el genio
potencial primero. Hrmes y Anbis, simbolizan al genio
conservador de la naturaleza, causa de que Anbis aparezca como Guardian de las almas. E l cuarto principio, segn
hemos dicho antes, simboliza la Fecundidad, agente creador en s misma; bien la Matriz, en la que la virtud de
aquella se nos demuestra palpablemente. Sin la fermentacin y putrefaccin de los principios seminales, no tendra
lugar el hecho de la generacin; ni la fecundidad encontrara el medio de ejercer su poder; siendo al estado informe de fermentacin y putrefaccin, de desconcierto,
confusin y tinieblas, al cual los antiguos dieron el nombre
de Caos. El Caos universal, aurora de los siglos, precursor
de la creacin del mundo, es, como hemos dicho antes, solo
una hiptesis mas bien una induccin que hacian los sabios antiguos del orden en que se efectuaba la generacin
de los seres. Todos ellos reconocan la eternidad de la
materia; aunque obligados satisfacer la curiosidad de los
mortales y suponer un principio todo lo creado, tuvieron que recurrir la sntesis, juzgar del Universo por una
p a r t e de l y decir, que el mundo universalidad de los
seres fu creado y diseminado por el espacio, por las mismas causas y leyes y del mismo modo que ha sido formado
cualquiera de los cuerpos que lo componen. De la hiptesis
del Caos universal, anterior la creacin del mundo, as
como de cualquiera otra que haga relacin los cuerpos en
particular, se deduce: que al acto en que es fecundada la
materia, le sigue la fermentacin de los agentes seminales,
la cual precede al desarrollo y aparicin del germen reproductor. Este es el Aclilys de Hesiodo, el Athyr de los egipcios, la diosa Baau de Sanclioniathon, la Nyx de Orfeo, la
Omorca de los caldeos, el Mundo de Surtur y el Infierno
de los escandinavos; el gigante Imer, formado de los vapores helados del abismo; el Caos del Gnesis, llenando el
vaco; el Ihai-cue, materia animada de los habitantes del
Tonquin. Los antiguos consideraban al Caos como u n F u e go destructor, como un aire espeso y tenebroso, semejante los vapores del Averno; como un Agua helada
infecunda, semejante la del Plilegeton; como una
Tierra rida y estril. L a Musaraa, quien suponan ciega, era el emblema del Caos. Todos los smbolos que hacen
referencia la Matriz de los cuerpos, aluden del mismo
DE LA
MASONERA
GEN
modo Berouth, Gh, Phe, Cibeles, Tcllus,

Boumideri,
Trigga, en una palabra, todos los tipos terrestres. No es
acaso en la tierra en donde se forman y ostentan los minerales y vegetales? No es la tierra, al mismo tiempo, la nodriza del hombre y de la cual parece depender? Se ha confundido tambin la Matriz, con el principio agente femenino (el todo con una parte), del mismo modo que al
espritu fecundante y la simiente de los cuerpos, se v en
las antiguas alegoras, identificados generalmente con c!
rgano de la generacin y aun con el principio generador.
El ltimo de los cinco agentes mas bien el producto de
los otros cuatro, el Hijo, puede ser considerado como el
genio Conservador y Legislador de los Pueblos ente cuya
misin es restaurar redimir todas las cosas despus de la
muerte disolucin de las mismas, bien ya con el carcter de un nuevo creador. No es nuestro nimo cansar al
lector con todo lo que los mitgrafos antiguos historiadores de la Fbula nos dicen de este personaje importante.
No dudamos, que una relacin semejante ser familiar
muchos y que la exposicin de u n cuadro de esta especie
nada podra ensearles. No obstante, y fin de dar conocer la doctrina de los antiguos en esta parte, con toda la
extensin posible, es decir, respecto la constante sucesin
de los seres y para consignar de un modo indudable la oportunidad de sus alegoras sobre esta .materia, nos ser permitido preferir un grano de trigo, entre todas las que nos
ofrece el conjunto de los objetos que encontramos en la
naturaleza y presentarlo como ejemplo demostrativo. Aquel
es en verdad, Causa y Efecto al mismo tiempo; porque siendo el producto de un grano como l, debe su turno producir otros iguales. E n tal concepto, unas veces es el p r o ductor Padre, y otras el resultado el Hijo. Esta es la
causa de la completa identidad que encontramos entre
Eliony Uraoiij entre este y Cromus y entre Horus y Osiris.
Estas dos ltimas divinidades aparecensiempre confundidas
en la mitologa egipcia. E s t e grano encierra en s la simiente, se v colocado en el seno de la Tierra (Berouth,
Gh, Tellus, Cibeles, etc.), y la tierra es madre de l y tambin su esposa, supuesto que parecen consumar un hecho
y dar por resultado la generacin. Mas aun, parece ser tambin hermana, al menos del agente productor; porque sin
homogeneidad, la fecundidad no podra tener lugar. Esto
nos hace ver cuan fcilmente podemos explicarnos las alegoras de los antiguos, cuando en un ddalo semejante, nos
es posible encontrar el hilo de Ariadua. Apenas los dos
agentes, aptos para la generacin, se han puesto en contacto, ya el grano se dilata y ablanda. E n seguida fermenta,
y se ennegrece y descompone. Creeramos ver en completa
hostilidad los elementos de que se haya formado. A esto
se sigue un combate terrible entre la vida y la muerte; despus viene el triunfo de esta ltima, cede toda fuerza de
cohesin y el grano entra en un estado verdadero de putrefaccin: Consumatum est. L a destruccin de los cuerpos
efectuada por la descomposicin putrefaccin, est simbolizada por la guadaa de Saturno. Es con alusin la
putrefaccin, que se supona que el esposo de Rhea devoraba sus hijos. Solo Jpiter ( germen que encerraba la
virtud de regenerar) se libraba de la muerte. Adems, como
la separacin de los cuerpos que forman los mixtos, destruye su fuerza de cohesin, hace intiles la accin de los
principios constitutivos de aquellos y aniquila, por decir
as, la facultad generadora, se ha figurado que Saturno
haba p>rivado su padre de los rganos de la generacin,
A su vez aparece ste ser tratado del mismo modo por su
hijo: lo que quiere significar que el calor vivificante se desprende de t o d a sustancia en putrefaccin, lo absorbe sta
su turno, existe por l y es causa luego del nacimiento
de un nuevo ser. E l germen, cuya cubierta lo ocultaba la
vista y que pareca dentro de ella como condenado
una prisin perpetua, se abre paso, avanza, p e n e t r a la
superficie de la tierra y aparece; siendo su nacimiento
causa de la m u e r t e de su padre. Tal fu el fenmeno importante, el misterio inefable y verdadera clave de la Naturaleza, que conocanlos antiguos y que adoptaron como
sola base de su doctrina, como objeto de sus leyendas sagradas y tipo universal de todas sus alegoras mitolgicas.
Pluton, este terrible rey de los infiernos, tiene dos llaves en
sus poderosas manos. Estas dan entender, que si es cierto
que existen en su imperio las puertas de la muerte, es l
la vez guardin de la vida; la palabra Amcnthcs, dice
Plutarco, significa el que recibe y da al mismo tiempo. P r e dileccin semejante por parte de aquellos sabios, era muy
natural y lgica. Porque podra negarse que todo en el
Universo est sujeto las leyes que acabamos de exponer?
Acaso no somos testigos todas horas de esa lucha cons-
GER
DICCIONARIO
ENCICLOPDICO
tante y eterna de los dos grandes agentes de la Naturaleza

y de los triunfos do Orzmud de Ahriman. de Shiven de
Bracma? No nos cansaramos de repetir que la Vida y la
Muerte se comparten el Mundo. Uno y otro son la vez,
Principio y Trmino, de todas las cosas. El primero no podra existir sin el segundo, procediendo ambos de un solo
y mismo origen.V. Compaero.
G E N E R A D O R Uno de los nombres de Dios segn los
hebreos.
GENERAL,Nombre de uno de los signos de reconocimiento. A Uno de los cargos de la Logia de Caballeros
de Oriente. A Nombre del jefe de la Compaa de Jess,
representado en la G. que figura en muchos grados de los
Ritos jesuticos. A Ttulo del Presidente de las Logias
de los Caballeros de la Palestina, grado 8. y el 2. del segundo templo llamado de Zorobabel del escocismo reformado de Tschoudy. Representa Godofredo de Bulln, y la
Logia, el departamento habitacin de este personaje (*).
A General gefe de Orden de las Damas Escocesas de Francia. Ttulo que tom el benemrito hermano Maugourit al
crear el Soberano Captulo Metropolitano de las Damas
Escocesas de Francia del Hospicio de Pars, colina de
Mont-Tabor (#). A General Gran Maestro de la Caballera. Ttulo del Ilustre Primer Vigilante en los Consejos
de los Caballeros.de Oriente de la Espada, grado 6. del
Rito Moderno Francs. Representa Serina, General Gran
Maestre de la Caballera de Salomn. Tambin lleva el ttulo
de General Gran Maestro de la Milicia, el Ilustre Hermano Segundo Vigilante, que representa Nabuzardan (#).
General de los Ilustres Masones Filsofos. Ttulo de
un grado de la nomenclatura del Hermano Peuvret (*).
A General (Depositario) grado de la nomenclatura de la
Universidad (*). A General (Gran Inspector) Grado 83. y
ltimo del Rito Escocs Antiguo y Aceptado (#). A General (signo). Llmase as (aunque su verdadero nombre
sea "gutural") al signo de Aprendiz, porque es la base del
reconocimiento entre todos los masones esparcidos sobre
la superficie de la tierra, cualquiera sea su rito y la jerarqua que ocupen en la Orden. Los grandes Elegidos de San
Andrs de Escocia Patriarcas de las Cruzadas, llamados
tambin Caballeros del Sol, Grandes Maestros de la luz,
tienen entre otros un signo general, que se hace cruzando
las manos, formando la cruz de San Andrs. Tambin tienen un signo general los Grandes Elegidos de San Andrs
de Escocia y algunos otros grados supermasnicos (#).
GENESRETVase Gennesareth.
G N E S I S Nombre del libro primero del Pentateuco,
que sirve de encabezamiento al Antiguo Testamento y de
la Biblia entera, al cual llaman los hebreos Beresith, que
vale tanto como decir en el principio, segn su modo de
citar los libros del P e n t a t e u c o , por las palabras con que
comienzan. Segn los griegos, la voz Gnesis, por derivarse
de la suya geneseos, quiere decir, generacin,
nacimiento,
origen, lo cual se refiere que aquel libro contiene los orgenes de las cosas del mundo. Dase indiscutiblemente
Moiss por autor del Gnesis y comprende ste en 50 captulos un perodo de tiempo de 2370 aos, desde la creacin hasta la muerte de Joseph en Egipto. El Gnesis siempre ha sido incluido en el Canon de las Escrituras, tanto
por los judos como por los cristianos de todas las Iglesias.
GENIOVase Compaero y Genios.
GENIOS Llmase as los seres sobrenaturales, ngeles, espritus, demonios y divinidades subalternas de las
diferentes religiones y mitologas. Se agrupan en genios
propicios y, funestos en que presiden entre muchos pueblos
todas las fuerzas de la naturaleza y todos los seres de la
creacin. Estos seres inmateriales invisibles, entre los
griegos y los latinos, tenan como los otros dioses, unaform a humana de las mas bellas y perfectas, cual convenia
su noble naturaleza y su misin de intermediarios de los
dioses en vez de los mortales, puesto que recibian de aquellos la misin de velar por nuestra vida y algunas veces
tambin de detener el desenvolvimiento moral. Cuando esto
suceda, emanaban del mismo poder creador del alma humana. Nodosio, que es el primero que habla de los genios,
hace mencin de treinta mil servidores de Jpiter y guardianes de los mortales. Estas son las almas de los justos de
la edad de o r o , que tenan por misin velar por el ejercicio de la justicia. Segn este escritor, los genios se encuentran ligados los hombres desde el momento de su
nacimiento; les guian durante el curso de la vida; les inspiran sus buenas malas resoluciones, y les conducen despus de la muerte, al lugar del mundo subterrneo que
deben habitar. Intermediarios p a r a con los dioses, cuidaban
de elevar hasta los pies del trono de Jpiter, las plegarias
DE
LA
336
MASONERA
y los votos que le dirijian los mortales, y por su intermediacin tambin, los favores de los dioses llegaban bstalos
hombres. E n t r e los romanos, el genio era un ser benfico,
que nacia, viva y moria con el hombre. E n Etruria se instituy el culto de esta divinidad que consista en ofrecerle
libaciones, flores, frutos y perfumes, pasando de all Grecia y Roma. Un sencillo tiesto con csped era el altar; y
algunos carbones sobre la yerba, constituan los preliminares de los sacrificios. Horacio aconsejaba que se trabajase
para aplacar este dios, el dia del nacimiento, por que,
cada ao que pasa, deca, nos advierte la brevedad con que
trascurre la vida y nos obliga p o r consiguiente aprovecharla y honrarle con fiestas y festines (*). V . Misterios.
G E N N E S A R E T H E s lo mismo que Genesaret Genesareth y significa huerto del prncipe. E s el nombre de Un
pequeo lago de Galilea que en varios pasajes bblicos recibe los nombres de mar de Quineret, m a r de Cinnereth,
mar de Chinneroth , agua de Genesar, mar de Tiberias, y
m a r de Galilea.
G E N U B A T H Quiere decir hurto. Nombre del hijo de
Adad, que huy Egipto, casando all con una hermana de
la reina T h a p h n e s , durante los ltimos aos del reinado
de David.
GEOGRAFAUna de las ciencias representadas en las
ceremonias y smbolos masnicos.
G E M E T R A S A R Q U I T E C T O S Significacin de las
grandes palabras de los Prebostes Jueces Maestro Irlands, grado 7. del Rito Escocs Antiguo y Aceptado (*).
. G E O M E T R A Una de las ciencias rep?:esentadas en las
ceremonias y smbolos masnicos'y la que entre todas es
considerada como mas esencial. V. Artes liberales y
Compaero.
GEORGIA Estado de la Confederacin Norte-americana en la cual h a gozado de gran prestigio la Orden.
V. Amrica.
G.-. E . \ P . \ y S.\ M.\Abreviatura de Gran Elegido,
Perfecto y Sublime Masn.
G E R A Tambin se escribe Gerah. Significa grano
semilla. F u hijo de Bela y nieto de Benjamn. .
GERAR Otros escriben Gerara y se traduc p o r crculo, lugar de residencia, contienda. Nombre de una ciudad
de los filisteos. E n ella residieron algn tiempo Abraham
Isaac.
GERARQUIA Es el orden de superioridad en que
fuucionan los dignatarios y oficiales de las Logias, cuyo
orden es el siguiente:
DIGNATARIOS
LUCES
SUPERIORES
Venerable.
Primer Vigilante.
Segundo Vigilante.
DIGNATARIOS
OFICIALES
DE
PRIMERA
CLASE
Orador.
Secretario.
Tesorero.
OFICIALES
DE
SEGUNDA
CLASE
Expertos (por su orden si hay mas d uno.)

Archivero Guarda-Sellos.
Maestro de Ceremonias (por su orden si hay mas de uno.)
OFICIALES
DE
TERCERA
CLASE
Arquitecto Decorador.
Limosnero Hospitalario.
Director de Banquetes.
Diconos (por su orden).
P o r t a estandarte.
P o r t a espada.
Guarda Templo interno.
Guarda Templo externo.
Ecnomo.
A Gerarqua.
Ttulo que toman durante la celebracin
de los trabajos los Jefes del Tabernculo y los Principes del
mismo ttulo (*).
GERASA JERASHCiudad de Decpolis en la provincia de Perea, Algunos la confunden con Gergesa del pas de
los Gergesenos de que habla el Evangelio.
G E R B I E R (El doctor) Autor de un gran captulo de
R. .
que en 1785 trat de disputar la supremaca y legalidad al Gran Captulo General de Francia. Este Captulo
que habiu sido formado en 1782 con los restos del antiguo
Consejo de Emperadores de Oriente y de Occidente, trat
-
337
DICCIONARIO
ENCICLOPDICO
en 1785 de unirse al Gran Oriente de Francia. Estaban

punto de terminarse las conferencias que deban dar este
resultado, cuando se present el doctor Gerbier sosteniendo
que no tenia derecho el Captulo general para celebrar
ningn t r a t a d o , porque su ttulo era usurpado, y que
quien corresponda por derecho de antigedad, era al Captulo que l presidia. Para hacer valer sus afirmaciones, dice
el H . \ Ragon, que Gerbier se habia entendido con un vendedor de condecoraciones masnicas, que vivia e n l a plaza del
Delfn, para redactar una p a t e n t e p a r a su Captulo escrit a en latn, cuya traduccin dice as: "Oriente del mundo
y de la Gran Logia de E d i m b u r g o , donde reinan la F, la
Esperanza y la Caridad, en la p a z , la unanimidad y la
igualdad, el vigsimo primero dia, del primer mes de Hir a m 5721, y segn el geroglfico postumo del Salvador 1688
Salud! Salud! Salud! Nos los abajo firmados discpulos del Salvador, todos los que tienen pueden tener
inters, hacemos saber: Que hemos creado en favor de los
franceses un gran Captulo de la Rosa Cruz, cuyo asiento
Supremo en nombre y bajo el pleno poder y autoridad de
nuestro hermano duque d Antin, par de Francia, de una
reputacin digna de este rango, de algunos de los hermanos, caballeros completos en t o d o , que deber estar
provisto por el Captulo por la Logia del susodicho de
cartas autnticas, residir perpetuidad en P a r i s , p a r a
gozar del privilegio de propagacin y constitucin en el interior de la Francia solamente. Con estas condiciones, consentimos por las presentes, provistas con nuestro sello y
firma, que dicho Captulo siga libremente su inclinacin
natural; en consecuencia, que sea bendecido, honrado y se
le preste entera f. Dado en el Oriente del Universo, el
ao 23 de nuestro reinado. Firmado, Bardoux, Barlay, Ardidenovvitz, Rittary, Chulquet, Keissovet, Forteret, Bainet,
Iuiswin, Dreyt, mayor Bekermann, Cuttin, Hindrelaet,
H. S. Bonut,Burnet, Secretario. Basta fijarse en el estilo de
este documento y en la fecha del mismo, para convencerse
de la falsedad que reviste. E l primero revela la ignorancia
del autor respecto al formulario masnico que se usaba
p a r a la redaccin ele esta clase de documentos, y la segunda
nos ofrece el curioso caso de haber sido redactada cuatro
aos antes de haber tenido lugar la introduccin de la F r a n c masonera en Paris y diez y ,siete hasta que el duque de
Antin fuera nombrado Gr.' .Maestro. Apesar de tanjpalmarias
contradicciones y de muchas otras no menos evidentes,
muchos creyeron fingieron creer en la bondad de la causa que sostena el hermano Gerbier, hasta el extremo, que
el mismo Gran Oriente lleg pactar con l un tratado en
virtud del cual se le uni el pretendido Gran Captulo, al
que confiri la calificacin de Captulo Metropolitano (*).
11
GERGESACiudad situada en las orillas orientales del

m a r ' d e Galilea y capital del pais de los gergesenos gergeseos. Consltense los Evangelios Mateo, vin, 28; Marcos,
v, 1, y Lucas, V I I I , 20.
GERGESENOSVase Gergesa y Gnesis, x, 16.
GERIZIMVase Garizim.
GERMANIAVase Alemania.
G E R O F A N T E L l a m b a n s e as los sacerdotes grandes
iniciados del Egipto que se dedicaban exclusivamente al
estudio y al perfeccionamiento de las ciencias y de las letras, que elevaron al mas alto grado de esplendor, as como
sus monumentos arquitectnicos, debidos su inspiracin
y sus trabajos, asombran aun al mundo por su grandeza
y sublimidad (*). A Nombre del Presidente de la Orden
Andrgina de los Caballeros y Ninfas de la Rosa (#).
A
Ttulo de una obra que contiene los estatutos y la nomenclatura del Rito de Misraim, que publicaron en 18391os Hermanos Marconis y Moullet, institutores del mismo, y en el
que reconocen por fundadores inmediatos los Caballeros
de la Palestina Hermanos-R.'. tj( de Oriente (#).
GEROGLFICOSFiguras y signos con que desde antiguo se vienen representando los misterios y las verdades
de las ciencias, costumbre seguida por la Francmasonera.
Estos geroglficos son distintos segn los ritos y grados.
P a r a los del grado 33. del Rito Escocs y los de la Masonera de Adopcin de las Damas, vanse los grupos de las
figuras 2 . y 3 . de la lmina que acompaamos la pgina 22 del Diccionario. Adems en la vieta grabado que
encabeza en el mismo el texto de la letra A puede verse
escrito con geroglficos de la Masonera de Adopcin el
lema masnico A la gloria del Grande Arquitecto del Universo, debajo del primer grupo de pavos reales.
G E R S H O M Tambin se escribe Gersom y otros dicen
Gerson. Significa peregrino all, y fu el nombre del hijo de
Lev y padre de Libni y Simei. E n el reparto que hizo David entre los levitas despus de la toma de Canaan, las faa
DE
LA
GIB
MASONERA
milias de los gersonitas gershomitas fueron encargadas de

los tesoros. A Del mismo-nombre hubo un hijo de Moiss y Sephora, nacido en Madian cuando aquel era pastor
de J e t h r .
GESAN Este nombre se escribe con mas propiedad
Gesltan. Llamse as uno de los hijos de Joddai en la genealoga de Jud y familia de Caleb (I Crnicas, n, 47).
G E S E M G E S H E M F u un rabe que tuvo grande
influencia en Judea en tiempo de Nehemas. Trat de impedir la reedificacin de los muros de Jerusalem (Nehemas,
I I , 19; vi, 1 y 2).
GESHURVase Gessur.
GESSEMLo mismo que Geshem. Significa lluvia, aproximacin y fu el nombre -de una comarca del Egipto cercana al Mediterrneo, muy abundante y feraz. F u dada
por Pharaon Jacob y sus hijos (Gnesis, X L V I , 34).
GESSURMuchos escriben Geshur y se traduce por
valle del ganado, y adems por un ptente. Pais de Palestina
perteneciente la tribu de Manases. Aun en tiempo de la
conquista de los israelitas form reino independiente y
David tom por mujer Maacha, hija de Talmai, rey de
Gessur, de la cual naci Absalon.
'
GETHVase Gath.
G E T H - H E P H E R T a m b i n se escribe Gitah-Hepher
y
significa el que confunde el lagar. Nombre de una ciudad de
la tribu de Zabuln.V. Gath-Hepher.
G E T H E R S e traduce por miedo, valle de la trtola.
Llamse as un hijo de Aram y nieto de Sem cuyos descendientes habitaron parte de Armenia (Gnesis, x, 23).
G E T H S E M A N I Quiere decir valle lagar de aceite.
Sitio en la falda del monte de las Olivas, al Oriente de Jerusalem, en el cual haba u n huerto donde Jess acostumbraba orar de noche, y all fu preso por la turba guiada p o r
Judas (Mateo, xxvi, 36; Marcos, xiv, 32; Lucas, xxu, 39).
GEUELNombre del hijo de Mach, de la tribu de Gad,
y uno de los exploradores enviados por Moiss (Nmeros,
xru, 16).
GEWEYTuvo su primera Logia en el ao de 1730.
GEZACPalabra sagrada segn muchos catecismos,.del
Aprendiz Perfecto Arquitecto, grado 25. del Rito de Misraim. E s t a palabra est seguramente mal trazada; debe ser
Gheser ().
GEZERVase Gazer.
GHAMBARDSNombre de seis divinidades de los persas, que personifican las seis pocas de la creacin del
mundo por Ormuz. Es sabido que este dios creador; cada
vez que terminaba una de las partes de su obra, descansaba recrendose en su contemplacin. Por esto se celebran,
de sesenta en sesenta dias, seis grandes fiestas que duran
cinco dias cada una. Estas son obligatorias, y el que falta
ellas es considerado como criminal (*).
GHEBORIMVase Ghibor.
G H E M O U L - N A H - T H E B O U N A H N o m b r e del sptimo escaln de la escala misteriosa de los Caballeros Kadosch.
G H E T H P a l a b r a sagrada de los Caballeros de la Palestina, grado 63. del Rito de Misraim (#).
G H E Z E R V e r d a d e r a palabra sagrada del Aprendiz
Arquitecto, grado 25. del Rito de Misraim, que en muchos rituales se sustituye equivocadamente con la palabra
Gezac, la que no conocemos ninguna significacin (#).
A Ge.zer, era el nombre de la t o r r e en que fueron encerrados los cmplices del asesino de Hiram, segn la
leyenda de los Elegidos, grado 11. del Rito Escocs Antiguo y Aceptado. E s t a palabra significa socorro (#).
GHIBAVase Gabaa.
GHIBLIMSignifica colina, y es una do las palabras
llamadas vulgares del grado 26. de los Ritos de Memfis y
Escocs. Tambin es la palabra de paso del torcer grado
del Rito Francs. Algunos escriben impropiamente Giblim
Giblin.
GHIBOR GHEBORIM(Poderoso entre los poderosos). Palabra del Supremo Consejo del grado 88. del Rito
de Misraim. E s tambin una de las palabras del grado 90.
del mismo rito (#).
GHI-HINVase China.
GIAHCiudad donde llegaron Joab y Abisai, persiguiendo Abner.
GIBBRPadre de una familia que regres con Zorababel, del cautiverio.
GIBBETHONVase Gabbathon.
GIBEATHVase Gabaa.
G I B E L I N COURTUno de los autores del Rgimen de
los Filaletas investigadores de la Verdad, autor de una
curiosa obra titulada el Mundo Primitivo (-).
GIBEONVase Gabaon.
43
GOB
DICCIONARIO
ENCICLOPDICO
G I B E R T N O R F O L K N o m b r e de un noble bretn
que, junto con otros-caballeros, restos de los Templarios,
fu reunirse en Jerusalem con Hugo de Paganis y Godofredo de Saint Omer.
GIBLASSegn la mayora de los catecismos del Escooismo, Giblas, Giblos y Giblum, son los nombres de los
tres asesinos de Hiram. Otros rituales del mismo sistema,
llevan los nombres de Jubala, Jubelum y Jubelo. Estos
nombres varan frecuentemente segn los diferentes grados y segn las diversas aplicaciones que se lian becbo de
la Masonera. Los seis nombres indicados son los que cuadran mejor al grado de Elegido de los 15 (#).
GIBLIMMejor Ghiblim, que en hebreo significa, trmino, fin. Esta palrabra hace alusin los Giblinitas, que
fueron ocupados por Salomn en la talla y corte de las
piedras que se emplearon en la construccin del Templo
de Jerusalem (#). A Palabra de pase de los Maestros,
grado 3. del Rito Moderno Francs (*). A Giblim es un
buen masn. Palabras que se pronuncian al hacer el signo de reconocimiento de Masn del Secreto, grado 7. del
Escocismo reformado de Tschouudy en 10 grados (*). A
Una de las tres palabras sagradas del Escocs Maestro, grado 16. del Rito de Misraim (*). A Palabra de pase del
Escocs, grado 17. del Rito Antiguo y Aceptado de este
nombre (#). A Palabra que se acompaa al toque de
reconocimiento del Escocs de San Andrs, grado 21. del
Rito "de Misraim (#). A Una de las palabras vulgares de
los Escoceses Trinitarios Prncipes de la Merced, grado 26. del Rito Escocs Antiguo y Aceptado.(#) V. Ghiblim.
GIBLON Nombre de uno de los tres asesinos de Hiram, segn el catecismo de Elegido de los 15 (#).V. Giblas.
GIBLOSEs otra forma ortogrfica del nombre Gebal,
ciudad de la Fenicia cuyos moradores se llamaron gibleos
(Josu, x n i , 5). A Nombre de uno de los tres asesinos
de Hiram, segn el catecismo de los Elegidos de los 15 (#).
V. Giblas.
G I B R A L T A R Ciudad de la pennsula ibrica, por la
cual se supone que se introdujo la Orden en Espaa, porque consta que en 1726 la Gran Logia de Inglaterra espidi carta constitutiva p a r a una Logia en aquella poblacin.
GIBULUMPalabra de pase del Markmason (masn de
marca) grado 2. de la Masonera Inglesa, llamada de Real
Arco (#).
G I D A L T H I F u uno de los cantores del Templo en
tiempo de David.
G I D D E L Jefe de una familia que regres del cautiverio con Zorobabel. A Padre de otra familia que hizo lo
mismo y que fu llamado de "los Siervos de Salomn."
G1DEONVase Gedeon.
GIDEONI Uno de los encargados de h a c e r el censo
del pueblo hebreo en el Sina.
GIDGADVase Gudgod.
GIDOMSignifica desolacin. Lugar hasta donde llegaron los vengadores de los levitas contra los benjaminitas.
(Jueces, xx, 45).
G I E Z I T a m b i n se escribe Gehasiy significa Talle de
la Vision. Nombre del criado del profeta Elseo que fu
castigado con lepra por su codicia.
GIHONSignifica vehemente. F u e n t e en donde Salomn
fu ungido rey de Israel.
GILALAISe traduce por pesado. Uno de los sacerdotes msicos que asisti la consagracin de los muros de
Jerusalem, por los aos 445 antes de Cristo.
GILBOAVase Gelboe.
GILEADVase Galaad.
GILGALVase Galgal.
G I L O H Es lo mismo que destierro, crculo. Ciudad de
Jud, en que naci Achitophel.
GIMLE Llmase as al cielo de los escandinavos. Segn la fbula mitolgica, antes de formarse la tierra, nicamente existan dos cosas: el Gimle situado en las regiones mas elevadas del espacio, y el infierno en el fondo de
esta extensin inmensa. All-Father, el padre universal, resida en el cielo, que no tenia forma determinada, hasta
que acaeci la muerte del gigante Imer, de cuyo crneo
se form la bveda celeste, y de sus arborescentes cabellos,
los bosques que pueblan el Gimle, en los cuales los dioses
se entregan al placer de la caza. Con las cejas del jigante
se construy la ciudad del centro, destinada impedir la
invasin de los gigantes. L a tierra fu unida con el cielo
por un puente maravilloso, llamado Bifrast, y fin de evitar toda sorpresa fu confiada su guarda Hiemdal, cuyo
oido es tan sutil, que percibe el ruido de la yerba cuando
1
DE
LA
MASONERA
338
crece, y su mirada tan penetrante, que traspasa las mismas

tinieblas de la noche. E n t r e otras muchas ciudades que
construyeron los Ases, en la obra que mas se distinguieron, fu en la Valhalla, inmensa sala deslumbrante de oro
y pedrera en la que se halla situado el maravilloso trono
de Odin, rodeado de los otros dioses. All se renen los
inmortales para juzgar los enanos, p a r a recibir los
guerreros muertos sobre el campo de batalla y p a r a celebrar el esplndido y cotidiano festn con que terminan
el dia (#).
GIMZO Equivale Sicmoro. Nombre de una ciudad
de Jud en el camino de Jerusalem y Joppe.
GINEBRAVase Suiza.
GINETHSignifica proteccin. F u padre de Thibni.
G I N E T H O Uno de los sacerdotes que volvieron del
cautiverio con Zorobabel.
G I N E T H O N U n o de los sacerdotes que firmaron la
alianza junto con Nehemas.
G I R G A S H I T A S Vase Gergesenos.
GIROMANCIASuerte de adivinacin que se hacia por
letras sueltas. P a r a ello se trazaba en el suelo un crculo
bastante reducido, dentro del que se colocaban varias personas, y se esparcian letras sueltas. Los adivinos empezaban entonces dar vueltas rpidas dentro del mismo hasta
que la turbacin el mareo les hacia caer. Cuando esto
suceda, se apoderaban de una letra y se salan del crculo.
Recogidas todas las letras, se componan por el orden con
que habian sido recogidas, y de sus combinaciones se sacaban augurios los que se daba la mayor importancia (*).
GISPAUno de los gefes de los Nethineos.
G I T H A H - H E P H E R V a s e Gath-Hepher.
G 1 T H T H I T H Tambin se escribe Gittit y es el nom- '
b r e que se halla en los Salmos viu, L X X X I y L X X X I V , cuyo
significado no se ha definido todava con exactitud indubitable.
GITTAMIPoblacin de los benjaminitas.
GITTITHVase Giththith.
GIZONITA Apelativo dado Asem, padre de v a r o s
capitanes de David.
G.\ L . \ F o r m a abreviada de las palabras Gran Logia.
Tambin suele escribirse Gr.\ L.\
GLISSON ( F r a n c i s c o ) Uno de los sabios que contribuyeron a l a obra de Bacon en 1646, contribuyendo al progreso esotrico y exotrico de los conocimientos de la humanidad.V. Bacon.
GLOBOVase Esfera.
G L O C E S T E R (Gilberto de Clare, Conde d e ) G r a n
Maestro de la Confraternidad de los francmasones de
Inglaterra en 1272 (*).
GLORIAPalabra representada en algunos grados por
la G.Vase esta letra. A Gloria al Sublime
Arquitecto
de los Mundos. Grito de aclamacin del primer grado del
Rito de Memfis. A Gloria. Ordinariamente esta palabra
se toma como sinnimo de majestad, de esplendor, de
grandeza, de sublimidad, etc. E n religin se dice que es la
bienaventuranza, mansin divina reservada por Dios
los escogidos. E n iconografa se representa la gloria bajo
la figura de una hermosa mujer, de aire esbelto y majestuoso, dulcemente reclinada entre difanas nubes, ceida
la cabeza con una corona de. oro y rodeada de una aureola
luminosa. Viste una rica tnica que va ceida la cintura
por una brillante banda, arrastrando un manto regio, p r o fusamente bordado de oro, y tiene en la mano una corona
rodeada de estrellas de este mismo metal. E n algunos grados suele simbolizarse la gloria p o r unas nubes plateadas
que se rompen para dar paso al tringulo sagrado la
estrella misteriosa y resplandeciente, como sucede, p o r
ejemplo, en los captulos de Caballero R.".
(#). A Gloria Dios y al Soberano. Grito de aclamacin de los Caballeros de Oriente de la Espada, grado 6. del Rito Moderno Francs (#). A Gloria in exelsis Exclamacin de
las Damas de la Paloma, grado 8. del Rito de.Adopcin
en 10 grados (*).
G N I Z U S E s uno de los nombres de Dios y significa el
mayor en dignidad.
GNSTICOSSe aplica lo cabalstico.Vase Cabalstica.
G.\ O.-. Muchos masones usan esta abreviatura p a r a
significar Gran Oriente. Otros, y es mas propio, usan la
frmula Gr:. Or:.
GOA GOATHEquivale constancia. Nombre de una
ciudad al Sur de Jerusalem.
GOBSe traduce por fosa y cisterna. Ciudad que sirvi
de teatro dos guerras sostenidas por David contra los
filisteos.
DICCIONARIO ENOICLOPDICO B E
339
G O B I E R N O L a potencia suprema colocada en la cumb r e de la jerarquamasniea, poseedora de todos los smbolos. Gobierna los talleres de su dependencia y legisla sobre
las demandas de las Logias, Captulos, Arepagos y Consejos, dirigindoles en sus trabajos. Depositario de la doctrina masnica, su misin es desarrollar la parte dogmtica y
cientfica de la Masonera, para la enseanza de los talleres
y el perfeccionamiento de sus obreros, y la de mantener
con todo su esplendor la pureza de nuestros ritos y estatutos, engrandeciendo y fomentando constantemente el buen
nombre y los intereses generales de la Orden. Los Gobiernos masnicos de cada estado nacin, as como todos los
que constituyen poder independiente, se-rigen por constituciones y estatutos generales propios, que, aunque varios y
distintos en su letra, se basan todos, sin embargo, en los
eternos principios de la filosofa y moral masnica, que son
unos, inmutables y universales (#). A Gobierno es la forma establecida por los pueblos para su defensa exterior, y
para su administracin civil y poltica, en cuanto las relaciones de los ciudadanos entre s y las de stos con la
colectividad. Como la Masonera existe dentro de naciones
de diversa ndole y legislacin, son diversas tambin las relaciones y conducta que la Orden debe observar con los
Gobiernos de aquellas; Sobre esta difcil y trascendental
materia, consltese lo que decimos en el Ttulo I del Tratado de Prctica y Jurisprudencia Masnicas que figura en
la tercera parte de la presente obra.
GODVase Generacin.
GODAVase Generacin.
GOD M A L E C M A L E C H Palabra sagrada de las
Comendadoras de la Paloma; grado 8. de la Masonera de
Adopcin en 10 grados. Esta palabra se da al oido silabendola (#).
GODDARD ( J o n a t h a n ) U n o de los sabios que en 1646
secundaron la obra de Baeon para la propagacin del saber
humano.V. Bacon.
G O D O F R E D O D E B O U I L L O N Jefe de la primera
cruzada contra los sarracenos, y como tal figura este personaje en las leyendas de los grados masnicos de los caballeros cruzados.
G O D O F R E D O D E SAINT OMERUno de los caballeros Templarios, que despus de destruida su Orden, fu
recogerse al palacio de Bakluino en Jerusalem.
GODOLIASVase Gedalias.
GOGSe traduce por tejado montaa. E s t e nombre,
junto con el de Magog, se halla muchas veces en las Escrituras (Ezequiel, xxxvni y xxxix; Apocalipsis, xx). No hay
seguridad sobre el origen de estos nombres. Creen algunos
que expresan dos pueblos descendientes de Gomer y Magog, hijos de Japhet. A Gog, fu un rubenita nieto de
Joel, que floreci por los aos 1600 antes de Cristo.
GOLANSe escribe tambin Gaulan, y significa destierro, arado y sedicin de ellos. Nombre de una ciudad levtca en los territorios do Manases, y que lleg ser capital de la provincia Gaulanitis. Deese que en ella naci
Judas el Galileo.
GOLGOTHAVase Calvario.
GOLIATQuiere decir destierro y adivinador. Nombre
del clebre gigante de los filisteos que fu vencido por David (I Samuel, xvm, 4-7).
GOLIAHTNombre de un pe sonaje biblico, hermano
del llamado Lahmi (I Crnicas, xx).
GOLPESVase Batera y Llamada.
GOMEL(Betribuem, recompensado.) Uno de los grandes nombres de Dios, grabados sobre las doce piedras del
racional del Sumo Sacerdote. Esta palabra estaba esculpida
sobre el topacio que era la segunda por el orden establecido en la instruccin de los Grandes Arquitectos de Heredom, grado 6. del Escocismo reformado de Tschoudy (#).
A Palabra sagrada de los Pequeos Arquitectos Aprendices Escoceses, grado 8. de la Masonera Adonhiramita
en 13 grados (#). A Palabra que acompaa el toque de
los Escoceses Trinitarios; grado 14. de Misraim. Es tambin palabra sagrada del mismo grado. Segn afirman algunos autores, en Amrica s agregan esta las palabras
Giblim y Gbaon (=;:=). A Palabra sagrada del Escocs
Maestro, grado 16. del Rito de Misraim, del Pequeo Arquitecto y del Aprendiz Perfecto Arquitecto, grados 22.
y 25. del mencionado Rito (#). A Palabra sagrada de
los Escoceses Trinitarios Prncipes de la Merced, grado 26. del Rito Escocs Antiguo y Aceptado. E n algunos
catecismos franceses se lee Gomer; pero esto es una corrupcin de la palabra verdadera. Hay tambin Logias en
las que se da como palabra de pase de este grado el nombre de Jalnai, lo que tambin es otra equivocacin (#).
v
LA MASONERA
GRA
A Palabra que se pronuncia alternativamente con el toque de reconocimiento de los Sublimes Escoceses de II eredom, grado 30. de Misraim. Debemos advertir que este
grado admite dos toques de reconocimiento, y que esta
palabra'solo se pronuncia cuando se opta por el que se da,
formando la garra de maestro ().
GOMERUna de las palabras .sagradas del Elegido de
los 9, sea el grado 9. del Rito de Misraim. No conocemos significado alguno de esta palabra, que seguramente
est mal trasmitida, debiendo, en nuestro concepto, ser Gomel (#). V. esta voz. A Gomer es una palabra que figura
en varios pasajes de la Biblia, y su significacin hebrea es
llenar, completar.
A Gomer fu el nombre de un hijo de
Japhet, del cual descendieron los cimbrios, galos y celtas,
y floreci p o r los aos 2340 antes de Jess (Gnesis, x, 2 ;
I Crnicas, i, 5). A Gomer. Llamse as una mujer hija
de Diblaim, con la cual casse el profeta Oseas por orden
de Dios, pesar de ser prostituta. Tuvo en ella Oseas dos
hijos y una hija, buyos nombres expresaban las prevaricaciones del pueblo y lo que con l baria Dios. Llamronse
uno Jezreel (visitar Jezreel), otro Loammi (no mi pueblo), y la ltima Loruhama (no misericordia).
Consltese
Oseas, i.
GMEZSegunda palabra sagrada de los Grandes Arquitectos de Heredom, grado 6. del Escocismo Reformado
de Tschoudy en 10 grados. Es una de las interpretaciones
que se dan la G.\ que brilla en el centro de la estrella
flamgera. E s t a palabra se interpreta por Belleza divina, y
se supone, hay quien pretende, que fu la primera jialab r a que pronunci Adam. Desde luego se ve que esta palabra insignificante, es una corrupcin de Gomel(retribuens),
uno de los grandes nombres de Dios (*).V. Gomel.
GOMORMedida hebrea para ridos. Valia la dcima
p a r t e de un epha, y equivala medio celemn comn de
Espaa.
GOMORRHASignifica pueblo rebelde, sumersin. Nomb r e de una de las ciudades de Perspolis, que junto con
Sodoma, fu destruida con fuego del cielo (Gnesis, xni,
10, etc.)
GONE (El caballero de) Uno de los ilustres hermanos elegidos por Federico II, p a r a la organizacin del orden interior y de la academia masnica que haba concebido, y uno de los fundadores de la Orden de los Arquitectos de frica (*).
GONFALN Nombre del estandarte que llevaba
Godofredo de Bouillon en las cruzadas (*).
GONOSISVase Compaero.
GOPHERNombre de la madera de que fu construida el arca d e N o . Segn unos autores, significa el cedro, y
segn otros el ciprs, el abeto y hasta el pino.
GOSENCiudad de Jud.V. Gessem.
G O T H (Beltran)Nombre del papa Clemente V, el instrumento de Felipe el Hermoso, que consum la ruina y
aniquilamiento do los Templarios, cambio de la tiara
pontificia que aquel rey le prometi (#).
GOTTVase Generacin.
GOURBAN-ZAGAN-BOURKAN Que quiere decir
los tres aires blancos en lengua mogola. Nombre, dado las
tres personas de la trinidad Chatuamouni Buda, Maidari
y Dvongarra. L a primera preside el presente, la segunda
el pasado, y la tercera el porvenir (#).
GOUROUQue quiere decir Institutor maestro. Nombre
con el que se designan frecuentemente Ganesa y Buda.
E n el Indostan se suelen llamar tambin as, los savaistas
que no son acharias ()..
GOWAN (Miguel)Gran Maestre de la Sociedad de los
orangistas (orangemen) del alto y bajo Canad en 1835 (#).
GOZAMQuiere decir en hebreo cantera, vado. Nombre de un rio de la Asira donde fueron transportados los
israelitas por Salmanasar despus de la toma de Samara en
la poca de Oseas (II Reyes, xvn, 6). Creen algunos que la
palabra Gosam no fu nombre de rio, sino de comarca pais.
De todos modos no ha podido determinarse con fijeza, la
posicin de uno ni de otro.
GR.-.Abreviatura de' Gran y de grado. E n el primer
caso se usa con G mayscula; en el segundo con g minscula.
GRABADODe Y>a?<i> (yo trazo), consiste en trazar un
dibujo sobre un cuerpo duro. E l arte del grabado se pierde
en la noche de los tiempos. L o encontramos entre los
egipcios, los griegos, los romanos y en todos los pueblos
d l a Antigedad. L a Sagrada Escritura nos ensea que ent r e los h e b r e o s , el bonete del gran sacerdote se hallaba
adornado con una placa de oro sobre la cual_estaba grabado el nombre de Jeovah y el de las doce tribus sobre las
GRA
34
piedras del racional que cubra su pecho. P o r orden de

Dios, el mismo Moiss grab los diez mandamientos sobre
las dos tablas de piedra que recibi en el monte Sina, entre los truenos y relmpagos. Dice la Biblia, que cada
nuevo milagro que Dios obraba en su favor, el pueblo elevaba columnas conmemorativas sobre las que grababa los
hechos mas culminantes del Todo Poderoso. Los egipcios
nos ensean aun sus indestructibles pirmides y sus maravillosos obeliscos grabados desde la cspide hasta la
base, con los smbolos, alegoras y caracteres geroglificos que contienen .su historia y el testimonio de su sabidura y grandeza. E n t r e los griegos y romanos, desde el
famoso escudo de Hrcules de que habla Neodom, hasta
estos magnficos vasos, medallas y tantas otras preciosidades que embellecen nuestros museos, nos ensean claramente la perfeccin que en el arte del grabado posean sus
artistas. Siguiendo la suerte de las dems artes, despus
del parntesis Edad Media, reaparece de nuevo en unin
de sus inseparables compaeras la pintura y la escultura, y
conquistando de dia en dialauros mil, ocupando uno de los
mas distinguidos puestos en el gran concierto del moderno
progreso (#). A Los escritos emanados de los Soberanos
Captulos de Caballero R.\ 1J1 toman el'nombre de grabados
y en general se aplica hoy este denominacin todos los
procedentes de los grados capitulares y filosficos. As en
lugar de trazar una plancha, se dice grabar una columna
un balustre. Dar lectura la plancha de los trabajos, es,
dar lectura la columna grabada de los trabajos (-"<).
GRACIAEntre las muchas acepciones de esta voz, la
gracia divina ha sido personificadada por la iconograa
en la figura de una joven hermosa, con los cabellos trenzados, rodeada la cabeza de una aureola de luz y con una
paloma en la cima. Tiene su lado un libro y una copa,
y de un cuerno de la abundancia'vierte el sol de la sabidura el lirio de la pureza, el espejo de la prudencia, flores,
frutas y palomas, smbolos de la dulzura, y tiene un ramo
de olivo en la mano, como smbolo de la paz (#).
GRACIASNombre dado por la-mitologa griega y romana las tres compaeras de Venus. Hijas de Jpiter y
Eurinome segn unos, de Jpiter y Juno de B a c o y Venus segn otros, estas tres jvenes, hermosas, esbeltas, de
puro y virginal r o s t r o , cara sonriente, boca p e q u e a ,
estrecha cintura y formas delicadas y contorneadas, esparcen
en torno suyo un dulce sentimiento de placer y bienestar.
Llmanse Aglae, Eufrosina y Tala, es d e c i r , la luz, la alegra y el placer, y suelen representarse completamente desnudas, veces ligeramente vestidas con graciosa sencillez,
con las manos entrelazadas y danzando en alegre rueda, con
los cabellos sueltos. Su misin es la de presidir la jovialidad
y la armona que reina en las fiestas y la de suplir las fras
reglas del arte, con la delicada inspiracin que hacen producir al escoplo y al pincel, esas contorneadas lneas cuyas
suaves ondulaciones sigue siempre con placer la mirada, y
al genio del orador, esa persuasin, esa elegancia de maneras, esa sublimidad de conceptos que encantan y cautivan
los ojos y el oido del espectador. Persuadidos de que sin
ellas no podian existir en el mundo la salud', la dulce alegra y el venturoso bienestar, la piadosa Antigedad las
ador con un culto cotidiano y universal, elevndoles numerosos templos y hacindolas intervenir en el culto de los
principales dioses, para indicar que sin ellas no serian estos
tan agradables los mortales. Los griegos, que los profesaban el mayor cario y respeto, juraban siempre por ellas y
no daban principio sus comidas sin haberlos dirigido una
invocacin. Durante la celebracin de los festines, los antiguos vaciaban siempre tres veces la copa en honor de las
gracias (#).
GRADASVase Escalera, Escalones.
GRADOSSe llaman as en Masonera la sucesin de
iniciaciones que ensean toda-la doctrina y fines de la Orden. Los hay que se llaman simblicos y son los tres primeros, reconocidos y practicados en todos los ritos conocidos, con ligeras diferencias. Los hay capitulares y son los
que siguen despus de los tres primeros. Se llaman filosficos los que en categora son superieres los capitulares.
Se denominan administrativos los de la ms elevada categora, superiores todos los dems. Todos los que no son
simblicos se han denominado tambin super-masnicos y
se les ha atacado por tres clases de masones: los que no
los han podido alcanzar por falta de mritos conocimientos, los que no han sabido comprenderlos, y finalmente
los que, despus de Obtenerlos, han visto que no podian
aprovecharse de ellos para su medro y fines personales.
Para formarse idea aproximada de su importancia, vase
la palabra Francmasonera; y p a r a comprender la esencia
de los tres primeros /rafos fundamentales de la Orden, r e c o mendamos al lector consulte lo dicho en la palabra Ashmole.
P a r a terminar este artculo, dando un cuadro comparativo
de los grados que han compuesto y componen la gerarqua
del rito ms .umversalmente conocido y practicado, vamos
insertar continuacin la siguiente nomenclatura de los
grados del Escocismo, divididos agrupados por clases:
SEGT/N LOS REGLAMENTOS
DE 1 7 6 2
SEGN E L SUPREMO CONSEJO

3 3 ORGANIZADO POR E L H . \
PRON
1. clase
1.
1
2
3
Aprendiz.
Compaero.
Maestro.
4
5
6
7
2. clase
Maestro Secreto.
Maestro Perfecto.
Secretario Intimo.
Intendonte de los Edificios.
Preboste y Juez.
1
2
3
3.
4
5
6
7
8
clase
9
10
Elegido de los Quince.
10
11
Ilustre Elegido Jefe de

las Doce Tribus.
4. clase
Gran Maestro Arquitecto.
Caballero Real Arca.
Gran Elegido, antiguo
Maestro Perfecto.
11
12
Gran Maestro Arquitecto.

1 3 Caballero Real Arca.
14. Gran Escocs Gran
Elegido.
16
17
Caballero de Oriente y
de Occidente.
18 Sublime Prncipe Caballero Rosa-Cruz.
19. Gran Pontfice Maestro ad vitam.
clase
Gran Patriarca Noaquita.
Gran Maestro de la Llave de la Masonera.
Prncipe del Lbano,
Caballero Real Hacha.
15
16
17
18
19
6.
20
21
22
23
24
25
Caballero del Sol

Prncipe Adepto.
Caballero Gran Comendador, Gran Elegido
Kadosch.
Soberano Prncipe de
la Masonera. Supremo Captulo Real Secreto.
5. clase
Caballero de Oriente
de la Espada.
Gran Prncipe de Jerusalem.
Caballero de Occidente
y de Oriente.
Soberano Prncipe Rosa-Cruz.
Gran. Pontfice Sublime Escocs.
a
15
3. clase
Maestro Elegido de los
Nueve.
Ilustre Elegido de los
Quince.
Sublime Caballero Elegido.
4." clase
5. clase
Caballero de la Espada
de Oriente.
Prncipe de Jerusalem.
3. clase
Maestro Secreto.
Maestro Perfecto.
Secretario Intimo.
Intendente de los Edificios.
. Preboste y Juez.
a
Elegido de los Nueve.
13
14
Aprendiz.
Compaero.
Maestro.
a
12
clase
6. clase
Venerable Gran Maestro ad vitam.
Noaquita Caballero
Prusiano.
Caballero Real Hacha
Prncipe del Lbano.
Jefe del Tabernculo.
Prncipe del Tabernculo.
Caballero de la Serpiente de bronce.
Prncipe de Merced.
a
20
21
22
23
24
25
26
27
Gran Comendador del

Templo.
28
29
Caballero del Sol.

Gran Escocs de San
Andrs.
Caballero Kadosch.
Gran Inspector Inquis i d o r Comendador
del Soberano Tribunal.
Soberano Prncipe Real
Secreto.
Soberano Gran Inspector General,
30
31
- 32
33
341
GRA

RECAPITULACIN
Grados iguales en ambas series

Grados falsos, compuestos arreglados en la serie
del Supremo Consejo del 33.
Grados tomados de otros Ritos por el Supremo Consejo 33. como son el Escocs de San Andrs y el
Soberano Tribunal
Total del nuevo arreglo, grados . . .
22
9
2
33
Debe tenerse en cuenta, despus del anterior cuadro

comparativo, que los grados 31 y 32 no son ms que el 25
y ltimo de la 7 . clase, segn los Reglamentos de 1762.
GRAMTICAUna de las Artes liberales que se recomienda los hermanos como de gran importancia en el
simbolismo de muchos grados.V. Artes liberales.
GRANEsta voz, que en su acepcin general se suele
usar siempre en singular, p a r a designar al primero el
principal entre los individuos de una clase, es en Masonera adjetivo distintivo de muchos ttulos y grados que constituyen la escala de los distintos ritos sistemas y tambin
de los cuerpos agrupaciones por que se rigen (#).
GRANADA.Fruta que figura en los smbolos de la
Orden. V. Granadas, A Granada. Ciudad espaola,
capital de la provincia del mismo nombre en el reino de
Andaluca. La. Masonera ha tenido decididos y valiosos
adeptos en su seno y ha sufrido en ella crueles persecuciones.V. E s p a a y Persecuciones.
GRANADAS Frutas que aparecen en el simbolismo de
la Orden colocadas sobre los capiteles de las dos columnas
que se hallan los lados de la puerta en las Logias.
GRAN ALEJANDRO,Ttulo que se daba al Venerable
maestro que presidia los trabajos del grado 20 de la F r a n c carbonera, llamado el Prdigo Convertido, quien se daba
tambin el nombre de Confianza (*).
GRAN ALGUACIL.Ttulo de uno de los oficiales de
la Logia del grado 29. del Rito Escocs Antiguo y Aceptado.
GRAN A R Q U I T E C T O N o m b r e del grado 9. del Rito
Masonera Adonhiramita, del grado 8. del de los Elegidos
Coens, del 12. del Rito Escocs Primitivo en 33 grados,
del 6. del Rito Martinista del Martinismo, del 23. del Rito
de Misraim y de un grado templario, hoy sin aplicacin ni
uso. A Tambin se denomina con este ttulo la Divinidad en todos los ritos y sistemas masnicos. Suele completarse la frase, en los documentos oficiales, llamando al
Ser Supremo Gran Arquitecto del Universo.
GRAN A R Q U I T E C T O APRENDIZTtulo de un grado
de la Universidad (#).
GRAN A R Q U I T E C T O C A B A L L E R O COMENDADOR
Grado 7. del Rito reformado de Swedenborg (#).
GRAN A R Q U I T E C T O C O M P A E R O Grado Templario (*).
GRAN A R Q U I T E C T O D E L A CIUDAD M I S T E R I O S A
Grado 68. delRito deMemfis correspondiente ala 6. clase
de la 2 . serie llamada filosfica (#).
GRAN A R Q U I T E C T O E S C O C S N o m b r e del 10.
grado del Rito de los Elegidos de la Verdad.
GRAN A R Q U I T E C T O M A E S T R O Grado Templario (#).
GRAN B A I L I O Ttulo de uno de los oficiales en la
Logia del grado 29. del JEtito Escocs Antiguo y Aceptado.
GRAN BANDERANombre que se da los manteles
de la mesa en los banquetes masnicos.
GRAN B R E T A A Una de las islas, y la mayor de las
que forman la nacin inglesa en Europa. Establecironse
en ella varias corporaciones de obreros romanos en el
ao 43 antes de Jess. Mas t a r d e , en tiempo de la invasin
de los brbaros, estas corporaciones se refugiaron en los
monasterios. L a Masonera h a conseguido en aquel pais un
gran desarrollo, y en l han tenido lugar los mas trascendentales de sus fastos, especialmente su transformacin
en 1717.V. Inglaterra Historia. (H.)
GRAN C A B A L L E R O D E L GUILA B L A N C A Y
NEGRAGrado 64. de la 2 . serie filosfica y clase -10. del
Rito de Misraim (>;:=).
GRAN C A B A L L E R O D E L A E S T R E L L A F U L M I NANTEGrado 9. de las Adeptos Hermticos (*).
GRAN C A B A L L E R O D E L T E M P L O Ttulo del
grado 35. delRito de Memfis.
GRAN C A B A L L E R O ELEGIDOTtulo del grado 11.
del Rito Escocs Antiguo y Aceptado (#).
GRAN C A N C I L L E R H E R M T I C O T t u l o de un grado
de la nomenclatura de la Universidad (#).
GRAN CAPITN D E GUARDIASTtulo del 10. oficial
a
de los Colegios Logias de los Grandes Escoceses de la

Bveda Sagrada de Jacobo VI, grado 14. del Rito Escocs
Antiguo y Aceptado, que en los trabajos de dicho grado,
representa Gerbal Bendia (#). A Uno de los grandes
oficiales que componen el Consistorio de los Prncipes del
Real Secreto, grado 32. del Rito Escocs Antiguo y Acept a d o , y el Supremo Consejo de los Grandes Inspectores
Generales del grado 33. y ltimo de dicho rito (=::=).
Nombre que recibe un oficial que interviene en las ceremonias de casi todas las Logias llamadas de Perfeccin.
GRAN CAPITULORecibe en Masonera este nombre
la oficina en que se renen les representantes do un nmero determinado de talleres capitulares de una potencia
masnica de una demarcacin territorial, segn los Estatutos y organizacin legal de cada pais. A Nombre
que se da la Logia de los Noaquitas Caballeros Prusianos. A Ttulo de las Logias de los Sublimes Caballeros
Escogidos, grado 11. del Rito Escocs Antiguo y Aceptado.
E n los trabajos de recepcin, solo pueden tomar parte 12
elegidos; los que exceden de este nmero, tienen que permanecer fuera del Templo (*).
GRAN C A P T U L O D E L A ORDEN D E H E R E D O M D E
K I L W I N N I N G Cuerpo establecido en Edimburgo mediados del siglo xvn, que abandon la administracin de
los grados simblicos tan solo para conferir los altos grados.
GRAN C A P I T U L O G E N E R A L D E FRANCIACuerpo masnico, rival de la Gran Logia de F r a n c i a , que
existi efmeramente en 1782. Este captulo de altos grados
formado con los restos del antiguo Consejo de los Emperadores de Oriente y Occidentey del Consejo dlos Caballeros
de Oriente, los que se haban reunido algunos hermanos
que se decan poseedores de altos grados, se constituy en
Pars el citado ao 1782, por su propia autoridad, con objeto de constituir otros captulos anlogos; pero despus de
una serie de maniobras y de peripecias, cual mas audaz y
extravagante, en 17 de Febrero de 1786 pas' fundirse
reunirse la autoridad del Gran Oriente de Francia,
que le confiri el ttulo de Captulo Metropolitano (%??).
GRAN CINCELADORTtulo que se da al Secretario
en la Corte del Monte Sina, sea en las Logias de los
Caballeros ele la Serpiente de Bronce (#).
GRAN COMENDADOR Ttulo del Presidente, Soberano Gran Maestro y Gefe de la Orden. Tambin se d este
ttulo al Presidente de los Noaquitas Caballeros Prusianos grado 21. del Rito Escocs Antiguo, y Aceptado, que
representa al Rey Federico II de Prusia, quien.se atribuye la fundacin de la Orden, segn el Ritual de esto
grado, y al Gefe del Senado en las recepciones de los Caballeros Kadosch, grado 30. de este rito (*).
GRAN COMENDADOR D E L T E M P L O S O B E R A NO COMENDADOR D E L T E M P L O D E J E R U S A L E M
Grado 27. del Rito Escocs, llamado Antiguo y Aceptado. Aunque en este grado, cuya instruccin es esencialmente cristiana, se conmemrala destruccin d l a Orden
del Templo, se encuentra en l una marcada significacin
templara; es necesario no confundir sin embargo la Orden
de los Comendadores del Templo, que constituyen este grado
delEscocismo, con la de los Caballeros de San Juan de Jerusalem, mas generalmente conocidos con el nombre de
Templarios, inmediatos sucesores de los antiguos Caballeros del Templo. E s t a Orden militar y religiosa subsiste aun
pesar de la abolicin decretada p o r el papa Clemente V,
cuya bula fu anulada posteriormente. Su Gran Maestro,
Jacobo de Molay, antes de morir nombr un sucesor, cuyos
poderes han venido trasmitindose hasta el Gran Maestro
actual, por una sucesin no interrumpida de gefes de esta
clebre Orden, entre los cuales se cuentan muchos prncipes de la casa de Borbon. Los Caballeros del Templo no
son, pues, una Orden de la Masonera; fraternizan sin embargo, al igual que lo haciansus antepasados, con los francmasones y los visitan segn afirma el hermano Villaume en
su Tejador-general, con el ttulo de Masones d l a Orden
de Oriente, pero sin profesar ningn rito masnico. Opinamos como el hermano Ragon, que creia que el hermano
Villaume se equivoc en esto; porque para visitar nuestros
talleres es necesario pertenecer una Logia regular y estar habilitado al mismo tiempo liara dar las palabras de
pase y de semestre (#). A Ttulo del grado 35. de la
clase 3 . de la 1 . serie filosfica del Rito de Memfis, y del
37. del Escocismo (*).
GRAN COMENDADOR D E L O S A S T R O S A D E P T O Ttulo de un grado compuesto en Genova, en 1779,
que ha venido ser el 52. del Rito de Misraim (#).
GRAN COMENDADOR D E O R I E N T E Grado 43.
de la 2 . serie filosfica y clase 8 . del Rito de Misraim (#),
a
GRA
342
GRAN CONSEJO Denominacin genrica do ciertas

cmaras de los altos grados; pero muy especialmente se
llam as un cuerpo masnico que bajo la presidencia del
general Kollermann se cre principios ele este siglo, en
oposicin al Gran Oriente de Francia, con el cual no tard
en fusionarse. Llmase tambin Gran Cmxejo los talleres
de los Caballeros de Oriente y Occidente , grado 17. del
i t o Escocs Antiguo y Aceptado.
GRAN CONSISTORIO Cuerpo compuesto en el Rito
Escocs con los Grandes Inspectores de la Orden, los Presidentes ele los Consejos de Sublimes Prncipes y de 25 ele
los Sublimes Prncipes de mas edad en el grado.
,
GRAN CONSISTORIO G E N E R A L D E L O S SUBLIM E S P R I N C I P E S D E LA MASONERA Uno ele los
cinco Supremos Consejos, por los que se rige y gobierna la
Orden de Memfis (#).
GRAN C O P H T O COPTOTtulo do las funciones y
graelo de Cagliostro en el Rito que lleva su nombre.V.
Adopcin de Cagliostro.
GRAN CRUZ Ttulo de los hermanos en las tenidas
del graelo 29. del Rito Escocs Antiguo y Aceptado.
GRAN CRUZ D E SAN J U A N - Ttulo de un grado
del Rgimen Sueco (*).
GRAN CUBRIDOR T i t u l o que se da al hermano Cubridor en las Grandes Logias.
GRAN D E F E N S O R D E L A ORDENTtulo del grado 85. ele la 3 . serie cabalstica y clase 7. del Rito" de
Memfis (#).
GRAN DICONOTtulo d l o s Diconos en las ceremonias de las Grandes Logias.
GRAN E L E C T O G r a d o 4. de la 1. Serie del Rito de
los Electos Coens Sacerdotes, llamado tambin de Martnez Pascalis (*).
GRAN E L E C T O ANTIGUO M A E S T R O P E R F E C T O
Grado 14. del Rito de Tschoudy del Soberano Captulo
ele los Caballeros de Oriente ().
GRAN E L E C T O D E L A V E R D A D Grado 29. del
Rito Escocs Primitivo (#).
GRAN E L E G I D O Denominacin del graelo 4. del
Rito de los Elegidos Coens y del grado 3. del Orden de
Moacpiitas franceses. A Ttulo de un graelo suelto contenido en la nomenclatura de Ragon y de otro de la Universidad, y del grado 5. ele la Orden deCristo de Portugal,
en 10 grados (#).
GRAN E L E G I D O ANTIGUONombre del grado 14.
del Pito Escocs Filosfico en 25 grados.
GRAN E L E G I D O ANTIGUO M A E S T R O P E R F E C TOGrado 4. de los Electos Coens Sacerdotes; 14. del
Rito Escocs Antiguo y Aceptado y 14. del Rito de Heredom ele. Perfeccin (*).
GRAN E L E G I D O C A B A L L E R O KADOSHSe llama
tambin del guila Blanca y Negra. Vase Caballero
Kadosh.
GRAN E L E G I D O D E L A V E R D A D T t u l o del graelo 29. del Rito Primitivo en 33 grados.
GRAN E L E G I D O D E L O S S E T E N T A Y C I N C O
Grado de la nomenclatura en la Universidad (#).
GRAN E L E G I D O D E ORIENTETtulo de un graelo
de la nomenclatura anterior (#).
GRAN E L E G I D O D E P O S I T A R I O C A B A L L E R O
D E J E R U S A L E M Ttulo ele un grado suelto ele la nomenclatura de Ragon (#).
GRAN E L E G I D O E N T R E S PUNTOSGrado 3. de
los Noaquitas franceses (=::-)
GRAN E L E G I D O KADOSCH C A B A L L E R O D E L
GUILA B L A N C A Y NEGRAGrado 2. de la Orden de
Cristo de Portugal en 10 grados, que se confiere despus
del R.\ [-< (>:;=). A Grado 5. del Rito Moderno Francs y
30." del Escocs Antiguo y Aceptado (#).
GRAN E L E G I D O P E R F E C T O Y S U B L I M E MASN.
Nombre del grado 14. del Rito Escocs Antiguo y Aceptado.
GRAN E M P E R A D O R D E O R I E N T E T t u l o de un
grado de la nomenclatura de la Universidad (#).
GRAN ESCOCESGrado 5. del Rito de la Madre-Logia Escocesa de Marsella(#). Nombre que tienen tambin los Grandes Inspectores del grado 11. del Rito EscocsFilosfico (*). A Nombre delgrado 6. de los antiguos
captulos de Holanda y de otro de la nomenclatura de la
Universidad (*). A Gran Escocs Caballero Masn. Es
el ttulo nombre de un grado de la Universidad y del 5.
del Rito llamado filosfico de la Logia-Madre Escocesa de
Pars {ai). A Gran Escocs Sublime Gran Pontfice, llamado de la Jerusalem Celeste; denominacin del grado 19.
del Hito Escocs Antiguo y Aceptado.
a
GRAN E S C O C S D E L A B V E D A SAGRADA D E
JACOBO VIGrado 14. cid Rito Escocs Antiguo y
Aceptado. Este grado se titula tambin Gran Escocs de la
Perfeccin, Gran Elegido Antiguo Maestro Perfecto y Sublime Masn (*).
GRAN E S C O C S D E SAN ANDRSTtulo del grado 25." del Pito Escocs Primitivo en 33 grados y del 29."
del Rito Escocs Antiguo y Aceptado. Tambin se le denomina Patriarca de las Crusadas y en muchos casos lleva
anexo el ttulo de Caballero del Sol, Gran Maestro de la Lu.v,
porque los masones de esta categora tienen la pretensin,
segn afirma Ragon, de "medir hasta el Sol" (*#).
GRAN E S C O C S I N G L S , MUY E X C E L E N T E MASN Y GRAN PATRIARCATtulo de un grado de la
Universidad (*).
GRAN E S C O C S INICIADOGrado 11. del Rito Escocs filosfico (*).
GRAN ESCOCS T R I N I T A R I O P O D E R O S O GRAN
M A E S T R O D E L A O R D E N D E L A SANTSIMA T R I NIDADGraelo de la Maelre-Logia del Rito Pscocs filosfico (#).
GRAN E S T R E L L A D E SIRIOUna de las tres grandes condecoraciones del Rito de Memfis ().
GRAN EXPERTODenominacin del E x p e r t o en las
Grandes Logias y adems en los Consejos superiores del
Rito de Memfis.
GRAN GLOBO FRANCSNombre que se dio el ao
de 1752 en Pars, el Soberano Consejo y Sublime MadreLogia de los Excelentes.
GRAN GUARDA SELLOSTtulo del Guarda Sellos
en las Grandes Logias.
G R A N INQUISIDOR COMENDADORGrado 32. de
la 1 . serie simblica y clase 3 . del Rito de Memfis y 66."
de la 2. serie filosfica y clase 10. del Rito de Misraim (#).
GRAN I N S P E C T O R N o m b r e del Primer Vigilante en
los talleres de los Elegidos de los Quince y ttulo de un
oficial que en vez de Vigilantes acta en las' Logias de los
Sublimes Caballeros Elegidos.
GRAN I N S P E C T O R D E L A ORDENGrado 84. de
la 3 . serie cabalstica y clase 7. del Rito de Memfis (*-).
GRAN I N S P E C T O R GENERALTtulo que en algunos ritos se dio al grado de Caballero Kadosh.V. Soberano, Gran Inspector general.
GRAN I N S P E C T O R G E N E R A L , D I P U T A D O , P R N C I P E D E L R E A L S E C R E T O G r a d o 8. de la Orden ele
Cristo de Portugal ().
GRAN I N S P E C T O R G E N E R A L , I N T E N D E N T E R E G U L A D O R G E N E R A L D E L A ORDENGrado 77. de
la 3 . serie mstica y clase 13. del Rito de Misraim (#).
GRAN I N S P E C T O R , GRAN ELEGIDOTtulo que en
algunos Ritos se dio al grado de Caballero Kadosh.
GRAN I N S P E C T O R , GRAN ESCOCSNombre, del
grado I I . del Rito Escocs Filosfico.
GRAN I N S P E C T O R INQUISIDOR COMENDADOR
Denominacin del grado 31. del Rito Escocs Antiguo y
Aceptado.
GRAN I N S P E C T O R P E R F E C T O INICIADONombre
del grado 10. del Rito Escocs Filosfico.
GRAN ISIARCAFuncionario del Orden Sagrado de
los Sofisios, rgano del Tribunal Supremo, nico que lleva
la palabra y usa una joya insignia con un sel rodeado del
lema: non lucet mnibus. Es el solo dignatario epie usa l
bastn augural.
GRAN J E H O V (Caballero)Ttulo de un grado de la
Universidad (#).
GRAN KADOSCHGrado 2. de la orden de Cristo ele
Portugal y 31 ele la 1. Serie Simblica v clase 3 . del l u t o
de Memfis (*).
GRAN LIMOSNEROFuncionario que desempea el
cargo de Limosnero en las Graneles Logias y Consejos superiores de la Orden.
GRAN LOGIAGrandes centros de obreros masones
libres, que en los tiempos antiguos dirigan las grandes
obras arquitectnicas y la organizacin y relaciones de las
corporaciones de constructores. Formse la de Strasburgo
cuando en 1459 las de Alemania se pusieron bajo su auto' rielad en la Asamblea de Ratisbona. L a de Suiza era independiente, permaneci en Berna en el siglo xv cuando la
catedral, y luego fu trasladada Zurich, pero siempre en
casos graves y dudosos acuda Strasburgo. L a de Viena
eme diriga las de Estiria y Hungra era independiente,
pero acuda la ele Strasburgo como la anterior. L a de
York se constituy en 926 p a r a Inglaterra. Despus de la
reforma filosfico-social d l a Francmasonera en 1717, la
a
343
Gran Logia es un cuerpo superior que en algunos pases
rene el supremo poder de la Orden. E n los pases en que
existe Gran Oriente, forma una de las secciones en que
aquel se subdivide.
GRAN MAESTRATtulo de la hermana que preside
un taller en el Rito de Adopcin. Equivale al de Venerable
en las Logias de hermanos.
GRAN M A E S T R A G E R E N T E Nombre que en la
Adopcin de Cagliostro equivala al de Gran Cophto que
usaba el fundador de la Orden. F u Gran Maestra Gerente
y por lo tanto jefe de todos los talleres de damas, la cleb r e mujer de Cagliostro, Lorenza Feliciani; este ttulo, en
determinados momentos del Rito, equivala al de R,eina de
Saba.V. Adopcin de Cagliostro y Cagliostro.
GRAN MAESTRONombre de la dignidad mas alta
que puede llegarse en la Orden y que consiste en la direccin y administracin-de la misma, presidiendo el Gran
Oriente, la Gran Logia soberana el conjunto de oficinas que constituyen la potencia soberana de la Masonera
de un pas. A Ttulo que se da al Venerable de las L o gias de Gran Maestro Arquitecto, grado 12. del Rito Escocs Antiguo y Aceptado; del Jefe Presidente de las de
Maestro ad vitam, grado 20. (representa Ciro rey de
Persia y va revestido de los ornamentos reales) y del P r e sidente del Arepago de los Caballeros Kadosck, grado 30. del mismo rito, en el que todos los dignatarios
llevan el ttulo de su cargo precedido de la palabra
Gran (*).-V. Gran Maestro Soberano y Gran Comendador.
GRAN M A E S T R O "AD VITAM"Ttulo del grado 20.?
del Rito Escocs Antiguo y Aceptado. Tambin suele agregarse este ttulo el de Gran Maestro de todas las Logias.
GRAN M A E S T R O A R Q U I T E C T O N o m b r e del grado 12. del Rito Escocs Antiguo y Aceptado.
GRAN M A E S T R O D E CABALLERATtulo del Primer Vigilante en las Logias del grado 15. del Rito Escocs Antiguo y Aceptado.
GRAN M A E S T R O D E C E R E M O N I A S Ttulo del
Maestro de Ceremonias en la Gran Logia.
GRAN M A E S T R O D E L A C A N C I L L E R A Ttulo
del Guarda-Sellos y timbres en los consejos del grado anterior (#).
GRAN M A E S T R O D E L A L L A V E D E L A MASONERAGrado 21 del sesto colegio del Rito de Heredom
de Perfeccin y Escocs en 25 grados (#).
GRAN M A E S T R O D E L A S L O G I A S L E G T I M A S
Ttulo de un grado registrado en los archivos de la Logia
Madre filosfica ().
GRAN M A E S T R O D E L O S DESPACHOSTitulo del
Secretario de los Consejos de los Caballeros de Oriente
de la Espada, grado 6. del Rito Moderno Francs, representa Samelio (-.'?).
GRAN M A E S T R O D E L O S OCHO - S E C R E T O S CABALSTICOSGrado 21. de la Universidad y 52. de los
Adeptos cabah'sticos (#).
GRAN M A E S T R O D E L T E S O R O D E L O S IMPUESTOSTtulo que se da al H . \ Orador en los Consejos de los Caballeros de Oriente de la Espada, grado 6.
del Rito Moderno Francs. Representa Mitridates, hijo
de Gazabar (#).
GRAN M A E S T R O D E PALACIOTtulo del orador en
los Consejos de Caballero de Oriente de la Espada, grado 6. del Rito Moderno Francs. Representa Daniel (#).
GRAN M A E S T R O D E T O D A S L A S LOGIASVase
Gran Maestro "ad vitam."
GRAN M A E S T R O ESCOCESGrado de los antiguos
captulos de Holanda (#). A Grado 10. de los Elegidos
de la Verdad (#). A Gran Maestro Escocs Gran Sacrificador. Ttulo del grado 3.que se intercal en el Escocismo y del 19. de la Universidad. Ni uno ni otro existenhoy.
GRAN M A E S T R O , SOBERANO GRAN COMENDADORTtulo del Presidente del Supremo Consejo, y jefe
de la Orden. Es el primer dignatario de la Gran Logia Central, y el que preside sus tenidas y trabajos, en las asambleas generales de los Solsticios. L a de invierno para celeb r a r la fiesta de la Orden, proclamar los masones recien
elevados l o s grados superiores, sancionar el informe de la
comisin administrativa y dar la palabra de semestre y la
del solsticio de esto, para proceder la instalacin de los
oficiales, oir el dictamen del orador de la Gran Logia Central sobre los trabajos de los talleres del Rito y recibir la
palabra de semestre. E l Gran Maestro y el Teniente Gran
Comendador tienen el derecho de presidir en todas las
reuniones y trabajos masnicos, sean de la categora que
fueren y cualquiera el asunto de que se trate (*).
GRA
GRAN M A E S T R O V E N E R A B L E G r a d o del Captulo
de los emperadores de Oriente y Occidente (v).
GRAN MARISCALTtulo del segundo Dicono en las
Logias del grado 29. del Rito Escocs.
GRAN MAYORDOMOUno de los oficiales de las Logias del grado 29. del Rito Escocs.
GRAN NOTARIONombre del Secretario en las Logias
del grado 29. del Rito Escocs.
GRAN O R A D O R T t u l o del Orador de las Grandes
Logias.
GRAN O R I E N T E E n cada pas es la reunin de los
cuerpos que forman su gobierno masnico. E n aquellos en
que se trabaja exclusivamente en el Rito Escocs Antiguo
y Aceptado lo componen las secciones partes siguientes:
1. los diputados de los talleres simblicos, 2. de los talleres de perfeccin capitulares, 3. de los talleres filosficos, 4. el tribunal del grado 31., 5. el Gran Consistorio
del grado 32., 6. el Supremo Consejo de Grandes Inspectores Generales del 33.
GRAN P A T R I A R C A T t u l o del grado 20. del Rito
Escocs de 25 grados. A Ttulo del Presidente de lostalleres del grado 22. escocs, cuando trabajan en el segundo punto Consejo.
GRAN P A T R I A R C A NOAQUITANombre del grado
20. del Rito de Heredom de Perfeccin. Hay quien da
equivocadamente este ttulo las iniciales del grado 21."
del mismo rito.
GRAN P L A T O N o m b r e que se da la mesa, en los
banquetes masnicos.
GRAN P O N T F I C E N o m b r e del grado 19. del Rito
Escocs Antiguo y Aceptado. A Tambin se llama Gran
Pontfice Maestro ad vitam el grado 19. del Rito de Heredom. A Gran Pontfice Maestro Escocs, llamado de
la Jerusalem Celeste. Ttulo de un grado filosfico, 19. del
Rito Escocs Antiguo y Aceptado. Este grado est consagrado alegricamente al pontificado de la religin universal y tiene por objeto la nueva Jerusalem sea la Masonera regenerada. Segn el ritual de Kadosch, cinco siglos
antes de nuestra era, Horacio Cocls, querindose oponer al
paso del ejrcito persa por el puente que daba entrada
Roma, vindose obligado sin embargo ceder al nmero,
lo hizo evacuar por sus soldados; quedse solo para combatir mientras lo cortaban y se hundi con l en el Tber
salvando as Roma. E n memoria de esta heroica accin, se
form un colegio de hombres que eran la vez carpinteros
y soldados, los que fu confiada la defensa y conservacin
de los puentes, dndoles el ttulo de pontfices (constructores de puentes). El jefe se llam Sums Pontifex (Soberano Sumo Pontfice) cuya dignidad lleg ser una de las
de mayor consideracin de toda la Repblica. Julio Csar
la solicit y la obtuvo el ao 92 antes de la era vulgar.
Hasta el 3 . " siglo continu siendo una prerogativa de los
emperadores, pero Boramides dice, que Graciano, uno de
los emperadores cristianos, rehus, en el ao 362, el ttulo
de soberano Pontfice, porque este, segn l,'pertenecia la
supersticin de los gentiles. Mas tarde el obispo de Roma,
menos escrupuloso, se apoder de esta dignidad pagana
trasformndola en dignidad cristiana. E n 1090 u n concilio
dio el ttulo o\&papa (padre) al obispo romano y le instituy
jefe de la religin catlica con exclusin de los otros obispos (#).
GRAN P O R T A ESPADATtulo del Porta Espada en
la Gran Logia.
GRAN P R E C E P T O R N o m b r e del Primer Dicono en
la Logia del grado 29. del Rito Escocs Antiguo y Aceptado.
GRAN P R E L A D O N o m b r e del Primer Vigilante en la
Logia del grado 29. del Rito Escocs Antiguo y Aceptado.
GRAN P R I N C I P E D L O S TEMPLARIOS.Ttulo de
un grado contenido en la nomenclatura del H.*. Fustier ().
GRAN PRIORTtulo de los que sucedan en dignidad
al Seor al Viejo de la montaa, Gran Maestro de la sect a musulmana de los Asesinos (*).
GRAN R E F R E N D A R I O T t u l o del hermano que ejerce las funciones de Orador en los Supremos Consejos del
grado 88. del Rito de Misram ().
GRAN R E G U L A D O R G E N E R A L D E L A O R D E N
Grado 87. de la 3 . serie cabalstica y clase 7 . del Rito de
Memfis (#).
GRAN R O S A MAGNTICA O E L B A N Q U E T E SAGRADOGrado 195. de la Universidad ().
GRAN ROSARIOVase H e r m a n o s Rosa Cruz.
GRAN S A C E R D O T E El nico ser que entre los
hebreos poda pronunciar una vez al ao el nombre inefable
de Dios. A Nombre de uno de los grados caballerescos
a
GUI
de <| vio se condecoran los masones ingleses (#). A Grado 3.

y uno de los llamados altos grados de los Adeptos Hermticos (#). A Gran Sacerdote de Oriente. Ttulo de un
grado de la nomenclatura del II.'. Lepage (#). A
Gran
Sacerdote Depositario. Uno de los grados que comprende la
coleccin del II.'. Pyron (*).
GRAN SACRIFCADORTtulo que toman en los trabajos, los jefes del Tabernculo, grado 28. del Rito Escocs
Antiguo y Aceptado, que tambin se llaman Levitas (*).
GRAN SECRETARIOTtulo del Secretario en la Gran
Logia.
GRAN SENESCALTtulo del Segundo Vigilante en las
Logias del grado 29. del Rito Escocs.
GRAN S O B E R A N O SACRIFCADOR Ttulo del
Presidente de las Logias de Jefes del Tabernculo.
GRAN SONDADORTtulo dado al segundo oficial dignatario de las Logias de la Orden andrgina de la Felicidad ().
GRANTBarn de Blaerfindy, fundador del Rito denominado Academia de Sublimes Maestros del Anillo Luminoso.V. Blaerfindy.
GRAN T E S O F O D E HIRAM-ABIFGrado 153. de
la Universidad (#).
GRAN T E S O F O D E P A R A C E L S O Uno de los
grados contenidos en el manuscrito del II.'. Peuvret.
Tomo II, n. 23, segn el nomencltor de Ragon (#).
GRAN T E S O F O H E R M T I C O Grado 148. de la
Universidad (-,';).
GRAN T E S O R E R O N o m b r e que recibe el H . \ Tesorero de la Gran Logia.
GRAN TODODios. A Palabra de orden de reconocimiento que se pronunciaba entre los admitidos de la
Orden de los Siete Sabios de Minerva. Esta palabra se sustitua frecuentemente por Meya Pan (*).
GRAN T R I B U N A L D E L O S GRANDES D E F E N S O R E S D E L A O R D E N E l 5. de los Supremos Consejos
por los cuales es regida la Orden de Memfis (#).
GRAN V I G I L A N T E E s el nombre que reciben los
Vigilantes en las Grandes Logias.
GRAPA (Orden de la)Esta Orden, creada en Arles,
figura en la nomenclatura de las veinte y seis rdenes andrginas que cita el II.'. Ragon en su Tejador general (>;:=).
GRASQue quiere decir yerba. Segn pretenden algunos autores, era era una de las palabras misteriosas de
reconocimiento de los Jueces francos (*) V. G.'.
GRASSE T I L L Y (Conde de)Uno de los masones que
principios do este siglo han intervenido mas poderosamente en las adulteraciones y agitaciones- de la Masonera Escocesa, Se le acusa de haber importado E u r o p a
desde el Nuevo Mundo, los delirios escoceses del clebre
Morin, pero lo cierto es que el Conde de Grasse Tilly no
hizo mas que volver Pars en 1804 tal como habia salido
en 1761, pues que si bien Esteban Morin habia dado
Franklin el grado de Inspector Diputado, se le habia antes
autorizado para ello. E n 27 de Agosto de 1761 se le entreg una patente firmada por Chaillou de Joinville, el Principe de Rolian y muchos otros hermanos que se titulaban
Prncipes del Real Secreto, fin de esparcir la Masonera
de Perfeccin mas all de los mares y crear all Grandes Inspectores Diputados en donde los grados de Perfeccin no existan. Una vez tuvo Franklin dicho ttulo, lo
confiri su vez Moses Hyes y ste Spitzer en Charlestovvn. Los Inspectores, reunidos en Filadelfia, nombraron
Moser Cohn, ste Isaac Long, y Long confiri el grado
al conde de Grasse Tilly, en Charlestown. H aqu, pues, la
verdadera ingerencia y complicidad de Grasse Tilly en la
importacin, supuesta, Europa,' de las complicaciones
escocesas, entre las cuales llev tambin Pars los Reglamontos de 1762, hechos por los masones del Rito de los
Orientes de Pars y Burdeos. Paramayores esclarecimientos
consltese la parte exclusivamente histrica de esta
obra (II).
GRAVITACINVase Generacin.
GR.'. COM.'.Abreviatura de Gran Comendador.
GR.'. CONS.'.Abreviatura de Gran Consejo
GRECIAParte del Oriente de E u r o p a donde pasaron
varias de las corporaciones de constructores que existan
en 1 tilia al tiempo de la irrupcin de los brbaros. L a Masonera griega est regida p o r un Supremo Consejo del
grado 33. que reside en Atenas y del cual es jefe el prncipe Ruodocanakis. Esta potencia fu reconocida en 1875
por el Supremo Consejo del 33. de Escocia. A Grecia.
En la Biblia sase este nombre para designar todos los
pas' s habitados por los descendientes de Japhet. E n tiemp o de los Apstoles, se significaba particularmente todo el
DE LA
MASONERA
344
Asia Menor, comprendiendo la Tesalia, Eubea, Epiro y

Peloponeso.V. Escalones.
GREGORIO NAZIANZENOVase Misterios.
G R E I F S W A L D V a s e Beneficencia.
GREINQuire decir llanto. Palabra misteriosa, que, segn afirman algunos autores, era una de las de reconocimiento de los Jueces Francos (#).V. "G.\
GRIS P E R L A U n o de los colores combinados, que, segn la teora de los Jueces Filsofos Desconocidos, indica
que los hombres apasionados por este color son prdigos,
impacientes y faltos' de orden (#).
GRITO D E G U E R R A Segn el Hermes de 1818, las
palabras secretas de reconocimiento de los masones, traen
su origen de los gritos de guerra de los cruzados. V. Palabra.
GR. . M.'.Abreviatura de Gran Maestro.
GUANTE-Intervienen los' guantes en varias ceremonias masnicas. En la iniciacin de profanos, dan algunas
Logias, dos pares de guantes blancos al recipiendario; uno
de hombre p a r a que lo use, recordando la mansedumbre y
la pureza que est obligado, lo primero por el animal de
que estn sacados y lo segundo por el color que tienen; el
otro de mujer p a r a simbolizar que el masn debe querer y
considerar al bello sexo, como digna y necesaria cornijaera del hombre y p a r a que en conmemoracin del acto lo
regale, no la mujer que mas ame, sino ala que mas considere digna de ser amada. GUARDA S E L L O S Oficial encargado de la custodia
de los sellos del taller.
GUARDA T E M P L O E l hermano encargado de vigilar
la seguridad de los dems hermanos, mientras se entregan
sus trabajos en las Logias.
GUARDIAN D E L N O M B R E INCOMUNICABLE
Ttulo del grado 73. del Rito de Memfis.
GUARDiosa de la abundancia en las orillas del Ganges, considerada tambin como diosa de las flores. Se representa vestida con ricos ropajes, con la cabeza coronada
de espigas entremezcladas con piedras preciosas, y teniendo el loto en la mano, como smbolo de la abundancia. E n
las orillas del lago de Raicaya, se celebra anualmente en su
honor una fiesta magnfica, acompaada de misterios, los
que son admitidas las mujeres, con preferencia. Los iniciados deben cultivar, en algn paraje retirado, un pequeo
campo de cebada, que se hace sazonar prematuramente
por medios artificiales, lo que recuerda una de las ceremonias de los misterios de Adonis. Una de las ceremonias mas
interesantes, es la procesin ; en ella se lleva la estatua de
Guari sobre un carro esplndidamente adornado; delante
de la estatua marchan dos jvenes vrgenes agitando el
abanico sagrado, y multitud de doncellas con canastillas
llenas de frutos y flores; cierra la marcha una escogida cabalgata, compuesta de los principales habitantes del pas, y
en esta disposicin se dirigen orillas del lago, en el que
Guar figura que hace sus abluciones. E l culto y los atributos de esta diosa tienen suma semejanza con los de Ceres
entre los griegos (&).
GUDVase Generacin.
GUDGODSignifica incisin y se escribe tambin Gudgodli. Nombre de una de las estaciones en el desierto.
G U E L Se traduce por redencin de Dios y se escribe
en otra forma Geuel. Nombre de uno de los enviados por
Moiss para explorar la tierra de Canaan. F u hijo de Mach, de la tribu de Gad.
G U E R C H A P S E l rey de los infiernos, segn la religin
de Zoro astro, que con ayuda de Gah-Rasitan, libr la
tierra de una enorme serpiente que devoraba los hombres y arrojaba torrentes de veneno (#).
GUERETVase Jesutas.
G U I D b a s e este nombre la fiesta mas solemne del
culto druidico. H aqu como la describe Descherelle en su
mitologa. "Esta fiesta tenia lugar el dia de la luna del mes
de Zerza, que coincida con el 1. de Enero, punto inicial
del ao. Una orden enviada por el archidruida al gran
pontfice de cada una de las grandes confederaciones polticas de la Galia, designaba con anticipacin el dia en que
deba tener lugar la ceremonia, -que los eubages y los bardos anunciaban al pueblo con el clebre g r i t o : Gni, el
ao nuevo! cuya forma cltica nos es desconocida. L a solemnidad se celebraba en un bosque situado junto Chartres, residencia central del druidismo, donde acuda una
muchedumbre inmensa, de todos los mbitos de la Galia.
El cortejo se ponia en marcha,entrada la noche, iluminado
por gran nmero de antorchas, precedido por dos eubages,
conduciendo cada uno un toro blanco, con los cuernos dorados, destinado al sacrificio. Segua estos el coro de los
-
345
GUT
bardos, cantando himnos en honor de Teutates, acompanados de los novicios y los discpulos del alto colegio, colocados en dos filas. Despus de estos, iba un heraldo vestido de blanco, llevando cubierta la cabeza con un sombrero adornado con dos alas , teniendo entre las manos
una rama de verbena rodeada por dos serpientes. Tres
druidas de primera clase le seguan con paso lento; uno
llevando un p a n , otro con un vaso lleno de agua lustral y
el tercero con el cetro de marfil del archidruida, que cerr a b a el cortejo rodeado de todos los grandes pontfices y
de una multitud de druidas vestidos de blanco y teniendo
en las manos la varilla blanca, terminada por un copete de
verbena de selagesia. L a masa del pueblo segua detrs
contestando cada estrofa del coro de los bardos, con el
grito: Gui, l ao nuevo! A la entrada del bosque, el cortejo formaba en dos alas p a r a dejar pasar al archidruida,
que se adelantaba con sus asistentes hasta el pi de la encina, en torno de la cual se haba levantado u n altar triangular de csped. Entonces ste pronunciaba algunas
palabras destinadas la consagracin del rbol, emblem a de la fuerza divina, teniendo dos de sus ramas mas
bajas dispuestas en forma de crculo,- en medio del cual
se habia suspendido una placa circular de metal, conteniendo una inscripcin alegrica al Dios la vez triple y
nico. Un druida sola quemar entonces sobre el fuego encendido, en cada uno de los ngulos del altar, una raja de
p a n y hacia sobre la llama encendida una libacin de vino.
D u r a n t e este tiempo, se inmolaba, no leios del altar, los
dos toros blancos. E l achidruida subia en seguida sobre
la encina por medio de una escala y cortaba con una hoz
de oro que llevaba sujeta la cintura con una cadena del
mismo metal, el Gui, que l no debia tocar y que era recogido al pi del rbol, en una tela de sarga blanca que cuat r o druidas sostenan por los estremos. E l archidruida descenda haciendo aspersiones sobre la planta sagrada, la
que se atribuan las mas grandes virtudes, la mostraba al
pueblo y la cortaba en pequeos fragmentos que iba distribuyendo nicamente entre los druidas. Terminaba la ceremonia en el recinto del alto colegio con un festn nocturno
en el que se coma la carne de las victimas inmoladas. E l
orden y los detalles de esta gran solemnidad tenan sin
disputa una gran significacin. Desgraciadamente nada nos
ha llegado que pueda ayudar levantar el velo del misterio. Nos parece sin embargo que podemos relacionar la trinidad contenida en la inscripcin de la placa circular, con
los tres druidas superiores que figuran en el cortejo precedidos por el heraldo y seguidos por el mismo archidruida.
El altar triangular, no es tambin un smbolo trinitario?
Los fuegos encendidos en sus tres ngulos, no siguen la
misma relacin? L a encina, pues, que se levanta encima del altar y que eleva su cabeza al cielo, en tanto que
sus raices penetran en las entraas de la tierra, ser la imagen de Teutates. H aqu ciertamente una curiosa doctrina.
Que nos conduce naturalmente las mitologas orientales
partiendo de analogas que no haban pasado desapercibidas los escritores griegos y romanos. E n cuanto la encina y al Gui sagrado, se encontrarn notables aclaraciones en el Holmo, rbol sagrado de la religin de
Zoroastro. A pesar de los quince diez y seis siglos que
han trascurrido desde la destruccin de los druidas, no
han desaparecido aun del suelo de la Galia los vestigios de
la gran fiesta del Gui. Los paisanos de la Bretaa y del
Poitou, oyen repetir aun cada ao por Navidad, las puertas de sus h o g a r e s , el grito de Hoguilaunec,
Agitarme,
Aguillonet, como refrn de una especie de cancin que van
cantar delante de las casas los pobres de cada localidad
para obtener algunas limosnas (i'?).
GUNIEquivale protegido. Llamse as el fundador de
los gunitas, hijo de Nephtal, en los aos 1697 antes de Jess. A Guni fu padre de Abdiel de los descendientes
de Gad, por los aos 1400 antes de la era cristiana.
GUNITAS Nombre de una familia descendiente de
Guni (Nmeros, xxvi, 48).
GURSe traduce por cachorro, habitacin. Ciudad de la
tribu de Isacar. Al subir ella fu herido el rey Ochozias
por mano de Jeh.
GUR-BAALEquivale habitacin recinto de Baal.
Ciudad y pas de la Arabia. Contra sus habitantes pele con
xito el rey de Jud, Uzzias.
GUSCHAPSUno de los siete fuegos divinizados de la
religin de los persas, que creen que es el mismo que anima las estrellas, por cuya circunstancia muchos lo consideran idntico al Kaciapa del Indostan (#):
GUSTOUno de los cinco sentidos que intervienen en
los smbolos de la Orden.V. Sentidos.
GUTURAL-Uno de los signos de reconocimiento del
primer grado simblico, que representa la disposicin, en
que debe hallarse un masn, de cortarse la garganta antes
que revelar los secretos de la Orden.
44

Diccionario Enciclopedico Masoneria 1

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DICCIONARIO

P A R A E L CONOCIMIENTO DE LOS O R G E N E S , NATURALEZA, SMBOLOS^ PRACTICAS Y F I N E S DE LA

EN LA CUAL SE COMPRENDEN LAS MATERIAS SIGUIENTES : ' .

TALLER GENERAL DE LA FRANCMASONERA

LORENZO FRAU ABRINES

II.'. M.'., Grado 33 del R i t o E s c o c s A n t i g u o y A c e p t a d o

D. Rosendo Ars y Arderiu

P A U T A P A R A LA COLOCACIN DE LAS LAMINAS

La lectura de-este prlogo j>rodujo, como hemos dicho,

incomparable, sujeta las circunstancias excepcionales

P r i m e r a l e t r a del alfabeto masnico,

15-18. A E n t r e los latinos, la l e t r a A, u s a d a en los fallos

siguientes nombres, s e g n el sentido de l a s d e m s p a r t e s

DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONEKA

En la banda, al i g u a l que en ambos lados de la j o y a de los

tornar el velo simblico de u n a c o r p o r a c i n de masones

DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA

DICCIONAUTO ENCICLOPDICO DE I,A

recibido el mensaje, le contest que no poda ir, pero que I

por lo menos posean el g r a d o de Maestro Superior, se

DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA

decisiva del g e n e r a l B u g e a u d en Isly, el 14 de Agosto de

etope que serva en la casa del r e y Sedecas intercedi

DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA

ABEJADel griego Ante-filas, que significa amigas de las

A B E L I T A S A fines del sjglo iv p r i n c i p i o del v de

DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA

cual h a b a u n a ciudad l l a m a d a Carmel, y cerca de ella, al

Comparando los captulos xxi y x x m del libro I I de las

DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA

DICCIONABIO ENCICLOPDICO DE LA MASOKEBA

b r a seguida de tres p u n t o s , en forma de t r i n g u l o con el

A.-. P.-. a n d A / . M . \ A n c i e n t F r e e a n d Accepted Maso ns.

A . ' . L . \ G . \ D . \ G . \ A.- D . \ UV. A la g l o r i a del G r a n

G . \ M.-.Gran Maestro, G r a n d Master, Gross Meister.

ABSALOMFu hijo de D a v i d y de M a a c h a , hija de

DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA

no se compona ms que de tres prelados y disfrutaba de

DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA

la nocin del hecho significativo, de que en todas las ini- [

en los sistemas y r i t o s e n que m s se h a a d o p t a d o esta palabra, es en el que se conoce con el t t u l o de F r a n c m a s o n e r a

ACADEMIA ESCOCESANombre que se da al g r a d o

DICCIONABIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA

y Dios envi Elias p a r a que a n u n c i a s e al r e y el castigo

DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA

pues, demostrada la falsedad del smbolo explicado por

1." g r a d o Huzz! Huzz! Huzz!

1." grado.Vivat! Vivat! Semper vivat!

masones. De t o d a s estas actas relaciones deben e n v i a r

doracin que no se explica, leen la acusacin r e v i s t i n d o l a

pobres. Hechos, xvn; Romanos, xv, 26; I I Corintios, ix, 2.

gala, y en l fu apedreado y quemado Aolin (Josu, v n ,

Adam, a c a b a n d o en el A r c a de No, como u n a de las mercedes a c o r d a d a s por el Ser S u p r e m o los hombres. E n el

DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA

t a d a por A m a n (Esdras, vi, 15; E s t h e r , ix, 14, 26). A V. el

A D E P T U S J N I O R N o m b r e del grado 5. de los Hermanos de la Rosa Cruz.

DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA

u n a L o g i a p a r t i c u l a r son los nicos jueces c o m p e t e n t e s

DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA

cia de todas aquellas gentes. H e a q u c u a n t o concierne

por su reino, Jiizo a l i a n z a con otros c u a t r o r e y e s de Estados

DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA

h a s t a que Jas frecuentes i r r u p c i o n e s de los b r b a r o s que

G.ero^I'cos del ^rado