PRITERA PARTE LA MPORTANCHA OE LA FLOSBEIA DEL LENGE PAR EL MAYS CAPTULG| ELESTURODE LAS LALOTAS 44 FOS OE era El problema del signo ideolégico - El signo ideolégico y la conctencia~La palabra como si gno ideolégico por excelencia ~ Laneutralidad ideologica de la palabra -La capacidad de la palabra de ser Signo interno - Recapitulacién, ctualmente, los problemas de la filosofia del Az adquieren para el marxismo una importancia excepcional. En los sectores de combate mds importantes para la labor cientffica el método Mmarxista converge justamente con estos problemas y no puede avanzar productivamente sin someterlos a un anilisis y una solucién auténomos, Ante todo, las mismas bases de la doctrina marxista acerca de la creatividad ideoldgica —los fundamentos de la epistemologia, de los estudios literarios, de los estudios de la religin y de la moral— Se entretejen muy estrechamente con los problernas de la filosofia del lenguaje. Cualquier producto ideoldgico es parte de una realidad natural ‘0 social no sélo™ como un cuerpo fisico, un instrumento de preduccidn 0 un producto de consumo, sino que ademés, a diferencia de los fenémenos El Marxismo y la filosofia del lenguaje | 2522, | atoniuay jap oyosony 0] A ourspcz0py 1g “SOUSIS SO] ap [UO aprouroo eIZopoopt eT op vase [q ‘(12 ‘uaiq ‘eronsn{ ‘ugrooaxi09 ‘pepsaa “emuaur) vo18ojoapr uoeIO]zA BUN ap sola ajasivolde uapend ousis opoy V (519 ‘UorsIA ap o[n3ue opeutuiap un ofeq epriqiosod ‘PY a]49s oO epvuoIssO1stp apond ours of 10d A ‘pepryeos eno visa viserjor A elayax anb ours ‘ezayeinqen ey ap ayred OULD aIstxXe O[OS OU OUBIS [y “re[Nus UOTep ns ap saaTeUT] So] esegar anb uoiovoymdis vun oromnbpe offs wos osod ‘oudis un ua asimszaauoo apand oumsuos Jap © vatuda1 2] ap ‘ezajeinqeu ey ap O1a(qo samMbyeno ‘oysta souray unBas ‘4 saue[nsurs A so[eLioqetu sesoo UpIquIYs Os sOUsIS SOT “-soudits SO] ap oputiar pa|‘Tetsedsa opumnur umn aisrxa ounsud3 ap soyonportsoy x sodit199} soralqo soy “ezayeanqeu R] AP SOUSLUOUD} SO] ap Opry Te ‘ersULUT vIS2 9G, *(R19801 Op O OYDO op eUTIO} UO ued ja ‘opdunola 10d) oanmutid ow8ts enbune ‘oa18oyoapr ousis un ap Jojea un auan anb ours ‘ownsuos ap orsgdoad je iod oinjosqe ua eoynsnl as on enb ‘epeuruiarep ema; run ep ay as ued je “Isy ‘soyjo anu opriues ap vsaiuosy epruyap XI B1IOq as Osa tod ou O1ad ‘soar8ojoapr sous1s so] uoo asseisose uapand oumsuos ap soronposd soy ‘sorusumnsut soy onb [en] -ousts otros ooerede ou ei ojuens ua oumnsuod Jap oynpoad un oxag ‘enstvona vy ap OuRNstID oyauresises ja Ue sosorgsyar sopoquils ua UarserAuos os outa jo 4 ued Jo ‘ojdurola s0g -oot8opoopr OwZIs UN Jas & ae8ay] apond uarquie oumnsuos ap oinpoid uy ‘ofeqes) ap oyUaUINAISUT UN U9 B119TAUOS as OU [e3 OWOD OUSIS [a OWOD Ise ‘oUdIS Jas v eSaq] OU [eI CITED Ud OIAUMLASUT [> :Oplauas ap eJoIWOTy EpeoreUr eUN aIsIxXa anb ap eiuens sourep sou uUBIqurey Ose 3]s9 02 ‘o8requia urg ‘ofeqen ap c1uauinasul un X oUsIs Jo eua UTUNy vun Isvo ‘orsTureosao8 op a1oadsa eun IeBny auan osea aisa ud ‘OWvIN SUT jp eanonpoid vonjovsd uojeuSsise Uy Yoo aoroUre voIse UgIoeJOQap ze] anb [el opour un 9p AOUTYSOLOA POLABTD|OHLN ENUATDA | gz, -(o20]ONpDz} O] ap Hjos]) aomaznyIoUzZE/seyasMIByoDUZO =1eqDS D 1 ,oubts,)youz naqnpod pl ap soppatzap sono unsn as osm ua eb Df pnd ‘opnoypratis /unsipufis pupamssnys vywoyoorp v[ D ayWAr OUTULI9] OUINTR 28a anb ojsand ‘ opnaipufis, owos ou A ,wornoytufis, owes amayoouz oaqujod py oaznpDdy, ‘QT seurpe A [euros vouasyire uoTosayzad van rep apand ay as ofeqex op orrownssut un ¥ ‘oenT ‘ousis un ‘o8any epsep Sas v eBay] Ou oIoUINsT OULSTIU Jo ‘oseD 9150 Wy ‘soudIS op seuay] “dap se ‘soyawreL0 A sofngtp ap seyzaiqna uaoarede oatneutad arquuoy [ap sequorarenay se] “eo!Soyoapr atuaurriau vé UORBIYTASIS UN WOOT) So][a [end Jo Ud ‘opeisy op Opnosa omsant ap opnsear pa 4 Zoy ey] wos Isy ‘Oo1ZO]OApr OUTS UN US vpnuaatios Jas spand Ofegen op waTarmueazay eUN ugIquiea oFag ‘epeu aimnsns tu sefoyjor wis opep seyndurs oralgo un ours ousodord ervaars oyvaumnysuty uoDonposd gap ousodozd ungye 2 JLAtes ap |e ‘opeutuuarap oursap un ojos apuiodsaz100 a] ‘uoeoyTUsIs ap adaze9 uOPoMpord ap oIeLTuysUE uN ‘oursmat Js 1Og ‘woronpoid ap ugHonposd ap omeumnnsut Jombpens ep ovadsar owsiu of map oysn{ epiag “peprfeor vy eioesjar £ vlayjor vLUTO} vIIaI9 Ua ANU vsoo viso ‘eLraIeUr pepyeoa ev] op arsed sos op selap ug ‘oudIs US a14dTAUOD as BIST] eSOD BJ ‘OOTZQJOopt CrONposd un eA equasoidad epruriuiojop vois}} esoo uN ap vonsTuY & eoyoqutts wa8eur oruvlawas eur) ‘reynsurs ovfqo un ua [emaeu opunur jap ovesaoau 4 onreurimy ‘oaouT “eBopoopt Zl ap aeeqey ages ou Inby ‘opep 4 oorun [emmyeu saq9¥se9 ns 109 oya[duroo 10d opuarproutos peu voyrudis OU :owSILY Is v [eNSI ‘oprDap Ise 10d ‘s OdrsT odiano up) “e8opoapr Aey on ousis key ou spuog ‘ougis ourgg soerede ‘sa o1sa ‘9 ap wrany emtuandue as anb o8fe adnansns ‘sonposdas euissaides :, jWoLwoyrugs wun aasod osisofOopt oronpord Opay, “peplpenoieur 1 ns 2p. 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Un ritual religioso no puede sustituirse del todo por la palabra; no existe un sustituto verbal idéneo ni siquiera para un gesto cotidiano mas simple. Negarlo sélo llevaria a un racionalismo més vulgar y a una simplificacion. Pero al mismo tiempo todos estos signos ideolégicos que no son reemplazables por la palabra, en ésta se apoyan y por ésta se hacen acompafiar, como el canto es acompafiado por la musica. No existe un solo signo cultural que, al ser comprendido y conceptualizado, quede aislado, sino que al contrario, todos ellos forman parte de la unidad de una concienciaestructuradaverbalmente. Laconcienciasiempre sabe encontrar una aproximacion verbal hacia el signo. Por eso alrededor de cada signo cultural se forma una especie de circulos concéritricés hechos dé téflejos y ecos verbales. Toda refraccién ideoldgica del ser en devenir, no importa en qué material significante se realice, es acompariada por una refraccién ideolégica en la palabra, como fenémeno satélite obligatorio. La palabra esta presente en todo acto de comprensién y en todo acto de interpretacion. Todas las particularidades dela palabra que analizamos —su pureza signica, su neutralidad ideologica, su capacidad de convertirse en discurso 1 interno y, Hnalmente, su ubicuidad en cuanto fenémene colateral de todo acto consciente-, todos estos rasgos convierten a palabra.en el objetivo basico-del ‘estudio de las ideologies. Las leyes de la refracccién ideolégica on de la existencia en los signos y en la conciencia, las formas y la mecdnica de esta refraccién deben ante todo estudiarse con base en el material de la palabra. La introduccién del método sociolégico marxista en todas las profundidades y sutilezas de las estructuras ideolégicas “inmanentes” sdlo es posible sobre la base de una filosofia del lenguaje elaborada por el propio marxismo, de una filosofia del lenguaje comprendida como filosofia del signo ideolégico. 36 | Valentin Nikolfievich Voléshinav