Cartula

Introduccin

A lo largo de la historia el pensamiento humano ha ido creciendo y

renovndose por muchos descubrimientos en distintos mbitos. Hasta las ideas
que se contradicen y rechazan, aportan continuidad.
En un principio la raza humana haca uso de los mitos para relevar su
desconocimiento y poder explicarse las situaciones de dificultades y peligros
que deban afrontar. Con una mezcla de primitivos conocimientos y de mitos
intentaba confrontar distintas adversidades, vencer inexplicables tragedias,
sequas, inundaciones y tempestades. De tal manera que en base al temor y la
ignorancia hicieron religiones de los mitos; pero tambin el amor a la sabidura
en la antigua Grecia, impuso el conocimiento sobre los mitos, con el
enriquecimiento

intelectual

que

iniciaron

los

filsofos

presocrticos,

principalmente en su mayor comprensin de la naturaleza.

En aquel momento donde surgen los filsofos presocrticos, tambin inicia el
pensamiento sobre la naturaleza del mundo y de la vida humana. Los antiguos
griegos empezaron a explicarse en forma natural lo que son las cosas, su
composicin y su funcin para sustituir las explicaciones sobrenaturales.
Desarrollaron una forma prctica de pensamiento para entender la existencia,
el lugar del ser humano en el universo y una forma de vivir segn la realidad.
Buscaron la verdad en discusiones sobre temas de importancia con
argumentos contrapuestos, en crticas del uno contra el otro, estimulando as
firmeza de su pensamiento.
Es as que surge la siguiente interrogante En la actualidad cuanta validez
tendran las nociones de los filsofos presocrticos?

Desarrollo

Los filsofos presocrticos tenan diferentes ideas acerca de la creacin de

todo lo que nos rodea, comenzando por Tales de Mileto. Se basaban en que un
solo elemento era el responsable del nacimiento de la vida. Al respecto, Llopis,
M. del Mar (2010) dice lo siguiente: Podra pensarse que se refera a que
todas las cosas estn compuestas por agua o que la tierra procede del agua y
que por sobre el agua flota. El agua, tambin llamada physis, est dotada de
vida y movimiento propios; por lo tanto, todo est vivo y animado 1.

Aunque la tecnologa que existe en la actualidad no ha permitido al ser humano

poder explorar hasta los confines del centro de la Tierra, una serie de estudios
geolgicos han determinado que desde la superficie al centro de la tierra existe
terreno slido. Tal es as que se ha determinado lo siguiente: Al rededor del
71% de la superficie de la Tierra est cubierta por las aguas de la hidrosfera. La
parte solida de la Tierra desde la superficie al interior de la misma est dividida
en dos zonas la Litosfera, y la Endosfera o Ncleo 2.

Considerando los estudios geolgicos actuales de la Tierra, podemos afirmar

que Tales de Mileto si acert de alguna manera en su nocin filosfica
presocrtica, puesto que la superficie de la tierra no flotaba sobre el mar, por el
contrario la superficie formaba parte de la Tierra y el agua la rodeaba sin
cubrirla en su totalidad.

Por su parte, Anaxmedes de Mileto se opona a las nociones de Anaximandro

y de Tales en cuanto a la determinacin del "arj" (primer principio) el cual
Anaxmenes atribua al aire. Probablemente haya tomado esta eleccin a partir
1 Llopis, M. (2010). Bajo la mirada de Heracles: Los usos sociales del agua
como fuente de salud y placer. p. 93
2 Vive Planeta Tierra (2016). Composicin de la Tierra. Recuperado de:
http://viveplanetatierra.galeon.com/
3

de la experiencia, influyendo la observacin de los seres vivos y la relevancia

del fenmeno de la respiracin; en cuanto toma como "arj" un elemento
particular, su pensamiento supone un retroceso con respecto a Anaximandro;
sin embargo Anaxmenes propone un mecanismo de explicacin de la
generacin de las cosas a partir de otro elemento distinto de ellas: ese
mecanismo de generacin se apoya en las nociones de "condensacin" y
"rarefaccin", tal como lo seala Reale, G. & Antseri, D. (2007) en su libro
Historia de la filosofa3.

Cree que el elemento fundante es El aire. El aire se diferencia de distintas

substancias en virtud de la rarefaccin y la condensacin. Por la rarefaccin se
convierte en fuego; en cambio condensndose se convierte en viento, luego en
nube y an ms condensado, en agua, en tierra ms tarde y finalmente, en
piedra. En efecto, Anaxmenes concibe al mundo como algo vivo.

Hoy en da la postura de Anaxmenes no sera otra cosa ms que la

participacin del aire dentro de la combustin, puesto que la combustin es una
reaccin qumica donde intervienen elementos que forman el airea. Al respecto,
Robinson, A. (2013), dice lo siguiente: La combustin y la respiracin son
reacciones qumicas semejantes, en las que un qumico reacciona con un
agente oxidante, liberando energa en el proceso. Los qumicos presentes en el
aire cumplen una funcin determinada en ambas reacciones 4.

Mientras que su otra postura sobre el aire que se condensa hasta formar el
elemento del agua y luego pasar a convertirse en piedra, solo hace referencia
de alguna manera al ciclo hidrobiolgico del agua, debido a que todos sabemos
que el agua al descender en forma de lluvia forma ros y estos pasan a formar
3 Reale, G. & Antseri, D. (2007). Historia de la filosofa. p. 41
4 Robinson, A. (2013). Funcin del aire en la combustin y la respiracin.
Recuperado de: http://www.ehowenespanol.com/funcion-del-aire-combustionrespiracion-hechos_54537/
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parte de los ocanos y all es donde se condensan para reiniciar su ciclo, tal
como lo detalla vila, J. (2011): El agua no permanece siempre en los mismos
lugares. Todos hemos visto cmo cae desde las nubes cuando llueve o nieva,
hemos visto cmo discurre por los ros y arroyos; tambin podemos comprobar
cmo, con el paso del tiempo, se evapora el agua contenida en un recipiente
abierto5.

Anaximandro del mismo que Tales busc el elemento primordial y bsico a

partir del que se ha generado la realidad; pero a diferencia de l consider que
dicho elemento o "arj" no poda estar constituido por ninguno de los elementos
conocidos, como el agua, fuego o aire. Si ese primer elemento era la causa
material de todo lo existente haba de ser la causa, por lo tanto, de toda materia
particular, por lo que dicho principio no poda identificarse con ninguna materia
particular.

Acerca de la nocin de Anaximandro, Soares, L. (2002) dice lo siguiente:

que el elemento fundante es la tierra esta es 'inmortal e indestructible', es

decir 'eterno y que no envejece'. Anaximandro, le atribuye pues, los caracteres
que la mitologa griega otorgaba a los dioses. De all que se destaque respecto
a Anaximandro el mrito de una cosmologa que no depende de
representaciones mticas6.

El atribuir la caracterstica de indestructible a la tierra, puesto que como

sabemos su estructura viene siendo afectada con el pasar de los aos a causa
de dos principales factores: la contaminacin y el cambio climtico. Por
ejemplo: en un determinado lugar pudo haber existido un tipo de suelo frtil con
5 vila, J. (2011). El ciclo del agua. Recuperado de:
http://mimosa.pntic.mec.es/vgarci14/ciclo_agua.htm
6 Soares, L. (2002). Anaximandro y la tragedia: La proyeccin de su filosofa en
la Antgona de Sfocles. p. 81
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caractersticas habitables, sin embargo a causa de algn tipo de contaminacin

este lugar puede hoy delimitar solo tierra infrtil. Desde esa perspectiva
podramos decir que la tierra no es inmortal o indestructible.

Otro filsofo presocrtico reconocido es Herclito. Para este filsofo la

identificacin del cosmos con un fuego eterno probablemente no deba ser
interpretada en el sentido de que el fuego sea una materia prima original, del
mismo modo en que lo eran el agua para Tales o el aire para Anaxmenes. El
fuego sera la forma arquetpica de la materia, debido a la regularidad de su
combustin, que personifica de un modo claro la regla de la medida en el
cambio que experimenta el cosmos. As, es comprensible que se le conciba
como constitutivo mismo de las cosas, por su misma estructura activa, lo que
garantiza tanto la unidad de los opuestos como su oposicin, as como su
estrecha relacin con el Logos.

"Este mundo, el mismo para todos los seres, no lo ha creado ninguno de los
dioses ni de los hombres, sino que siempre fue, es y ser fuego eternamente
vivo, que se enciende con medida y se apaga con medida."
Para Herclito, no solo las cosas individuales salen del fuego y vuelven a l
sino que el mundo entero perece en el fuego para luego renacer.
Pero el aporte ms trascendente de Herclito, no es esta doctrina del fuego
sino sus ideas respecto a la contradiccin y el Lgos. Todo est pues en
constante movimiento porque el mundo fluye permanentemente: "No es posible
descender dos veces al mismo ro, tocar dos veces una sustancia mortal en el
mismo estado, sino que por el mpetu y la velocidad de los cambios se dispersa
y nuevamente se rene y viene y desaparece."

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Conclusin
Uno de los conceptos utilizados por estos filsofos (presocrticos) por decirlo
as, fue el concepto de sofismo, que es la manera en la cual cada quien va
defendiendo su argumento aunque este no sea verdadero, esto quiere decir
que a pesar de que no est comprobado, hace aparentar que quien lo
menciona, o sea el defensor de su argumento, tenga la razn aparente ante
alguna situacin, como por ejemplo: regresando a la poca donde se crea que
todo provena del agua (Tales de Mileto), y que aunque esto era falso, el de
cierta manera poda comprobar o argumentar que era verdadero.

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Bibliografa

Llopis, M. (2010). Bajo la mirada de Heracles: Los usos sociales del agua como
fuente de salud y placer. Espaa: Ediciones Universidad Salamanca
Reale, G. & Antseri, D. (2007). Historia de la filosofa. Bogot, Colombia:
Universidad Pedaggica Nacional
Soares, L. (2002). Anaximandro y la tragedia: La proyeccin de su filosofa en
la Antgona de Sfocles. Buenos Aires, Argentina: Editorial Biblos

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