Serie 1: REBUILT

Reconstruyendo una comunidad con Propsito

Amados hermanos, a lo largo de estos das y despus de la visita de nuestro
amado padre Joaco, hemos venido hablando de la necesidad de vivir en una
comunidad sana como punto de partida para que haya crecimiento en ella. Eso
nos lleva a repensar en nosotros como una comunidad que necesita convertirse
continuamente al Seor.
En el da de hoy, damos inicio a algo que ya habamos entrado a ojear desde
nuestra reunin anterior, Las Siete Cartas a las Siete Iglesias del libro de La
Revelacin o del Apocalipsis. Y decamos que dicho texto nunca dejar de tener
validez para todos aquellos que deseamos servir al Seor y que pertenecemos a
la comunidad eclesial.
Estas cartas tiene seis elementos formales, sin embargo, cuando el Seor llama la
atencin a su comunidad no es para hundirla ni a ella o de manera personal a sus
miembros, sino para sacarla a flote, para llevarla a un nivel superior con el fin de ir
transmitindole el ADN del Reino de los Cielos. Por ello, para tener una mejor
lectura de los captulos 1 y 2 del libro del Apocalipsis, decimos que las Siete
Cartas tienen estos elementos formales, tengmoslos presentes, para poder llegar
a dar diagnstico a esas comunidades y desde all poder descubrir el nuestro ya
sea a nivel personal pero tambin y de manera urgente, comunitario:
1. Un Destinatario: a quin va dirigida la Carta
2. Un Remitente: quin es Cristo, y toca verlo desde esta ptica porque l
siempre se presentar en Smbolos que manifiestan sus atributos de Vivo y
Poderoso, incluso poniendo un acento al asombroso poder de Su Palabra:
l es un Dios de vivos, no de muertos y Su Palabra es Palabra Poderosa
para dar vida, renovar, transformar.
3. El diagnstico en forma de juicio de Cristo a la Iglesia: es un pero tengo
contra ti que. Es una confrontacin con Jess mismo. Cuando nos
encontramos de frente con La Palabra ella misma, por el Espritu Santo,
nos confronta, nos interpela, nos inquieta la vida, nos desestabiliza de la
zona de confort. Bien compuso el padre Zezinho esta letra que canta:
Jesucristo me dej inquieto, Su Palabra me llen de luz. Nunca ms yo
pude ver el mundo sin sentir aquello que sinti Jess. Por ello tenemos
que aclarar que el Evangelio de Jesucristo no es un evangelio moralizante
sino de confrontacin. Una lectura hecha as, cuando vayamos a cualquier
texto de la bendita Palabra de Dios, cunto bien nos hara desarrollando por
la Fuerza del Espritu el ser la mejor versin de nosotros mismos, eso es
Santidad. Por ello durante este tiempo con las cartas daremos mucha
relevancia a descubrir los diagnsticos de estas comunidades y el como
opera hoy.
4. La Exhortacin a la Conversin. La Conversin del Corazn y de la vida
misma est en el deseo de Dios, hasta tal punto que alcancemos la

estatura del Varn Perfecto, Jesucristo. Y esto es vivir en la libertad gloriosa

de los hijos de Dios por la accin poderosa del Espritu Santo. Lo ms
importante que hay que tener en cuenta es que la conversin es un llamado
para todos, nadie est exento de ella. Todos la pueden acoger. Todos la
necesitamos acoger y constantemente. Por eso, ese llamamiento, esa
exhortacin a la conversin es una propuesta del reino que precisa ser
acogida por todo aquel que la escucha y requiere de fe y abandono. Pero
con teniendo en la conciencia que ella necesita ser activada por nos en
cuanto precisa de una respuesta libre y voluntaria, pero la obra es Dios
mismo. No es accin total nuestra. Es la participacin que tenemos al
dejarnos moldear por el Dueo de la Vida y dejar que l mismo Aumente
para que nosotros mengemos. Algo muy hermoso declara el Santo Obispo
de Hipona: Dios, que te cre a ti, sin ti no te puede salvar (San Agustn).
5. La Promesa al Vencedor, pues la Palabra de Dios es amn y siempre
amn.
6. Una Escucha Dcil y Atenta a lo que el Espritu le dice a la Iglesia El que
tenga odos para or, que oiga
La finalidad pues con este tiempo de lectura y de estudio es muy clara: mostrar
las debilidades para emprender de nuevo el camino con nuevas y renovadas
fuerzas, Reconstruir. Iniciemos pues nuestra aventura apocalptica.

Diagnstico de las siete comunidades del apocalipsis

1. feso.
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Al ngel de la Iglesia de feso, escribe: Esto dice el que tiene las siete estrellas
en su mano derecha, el que camina entre los siete candeleros de oro.
Conozco tu conducta: tus fatigas y paciencia; y que no puedes soportar a los
malvados y que pusiste a prueba a los que se llaman apstoles sin serlo y
descubriste su engao.
Tienes paciencia: y has sufrido por mi nombre sin desfallecer.
Pero tengo contra ti que has perdido tu amor de antes.
Date cuenta, pues, de dnde has cado, arrepintete y vuelve a tu conducta
primera. Si no, ir donde ti y cambiar de su lugar tu candelero, si no te
arrepientes.
Tienes en cambio a tu favor que detestas el proceder de los nicolatas, que yo
tambin detesto.
El que tenga odos, oiga lo que el Espritu dice a las Iglesias: al vencedor le
dar a comer = del rbol de la vida, que est en el Paraso = de Dios.

En esta carta el Seor se dirige a La Iglesia de feso que era una de las Iglesias
ms grandes de Asia, era la Metrpoli, y muchos de ustedes mis hermanos saben
lo que ocurre en una Metrpoli. Era la ciudad grande, la poderosa, la del libre
pensamiento, la promiscuidad, en fin, el desorden de vida.

Se trata entonces de una comunidad de tipo urbana que ha decidido seguir al

Seor pero a la cual se le presentan algunas dificultades.
Dios hace un verdadero reconocimiento a la labor realizada por los miembros de la
Comunidad de creyentes. No escatima en los elogios. Sabe que su pueblo se ha
esforzado por sacar adelante sus proyectos y que en general lo han hecho bien.
Pero adems del duro trabajo se exalta la constancia. sta consiste en la
permanencia en el esfuerzo realizado. A pesar de las traiciones y las dificultades
se sigue ah firme sin desfallecer, eso se llama constancia.
Pero en medio de todo ese reconocimiento exuberante a mi me sorprende que el
Seor diga Pero tengo una sola cosa contra ti: que ya no tienes el mismo
amor que al principio
Amor, entusiasmo, las ganas del comienzo, eso nos ha pasado a todos. La
palabra entusiasmo no es solamente bulla, no es solamente hacerse sentir. El
sustantivo entusiasmo procede del griego enthousiasms, que viene a significar
etimolgicamente algo as como rapto divino o posesin divina.
En efecto, el sustantivo griego est formado sobre la preposicin en y el sustantivo
Thes Dios. La idea que hay detrs es que cuando nos dejamos llevar por el
entusiasmo es Dios el que entra en nosotros y se sirve de nuestra persona para
manifestarse, como les ocurra crean los griegos en su religiosidad politesta
a los poetas, los profetas y los enamorados.
Todos ellos estaban posedos por la divinidad y por ello merecan respeto y
admiracin, pues llegaban a alturas que no podan ni siquiera vislumbrar las
gentes de a pie, por no decir pedestres.
Y es que estar entusiasmados no es lo mismo que estar eufricos. Cuando
muchos de nosotros empezamos este camino ramos entusiasmados, la
experiencia de Dios que nos habita palpitaba constantemente. cmo
devorbamos la Palabra! o de que manera queramos permanecer entre los
hermanos y en la comunidad y en la formacin e inmersos en la oracin.
Cuando el Seor habla de perder el amor del principio no se refiere a la forma sino
al fondo: No es el regreso ingenuo o infantil a los primeros momentos. Mucho
menos a un temor a la innovacin y a los cambios necesarios en todo devenir
histrico.
Perder el primer amor, el amor del principio, puede consistir en dejarse robar el
corazn por otros intereses, se comenz a ceder espacios a otros que le dimos
seoro en la vida y acomodndonos a sus peticiones Dios termina siendo
segundo.
Perder el amor del principio es conformarse con lo que se ha recibido y dejar de
tomar alimento slido para contentarse con la leche de los nios espirituales.

Hemos perdido el amor del principio. T y yo lo hemos perdido porque estamos

muy ocupados porque tenemos muchos proyectos para Dios.
Has perdido el gozo? Se ha vuelto esto de la comunidad, de orar, de leer la
Palabra, de Buscar a Dios constantemente, una carga, algo pesado? Has perdido
el gusto libre y entusiasmado de trabajar sin condicin ni reserva alguna por las
cosas del Seor?
El perder el amor del principio produce desapasionamiento, desanimo,
agotamiento, cansancio, debilitamiento, decaimiento, desaliento, estancamiento,
mediocridad, tibieza, perdida de fervor, de entrega, de servicio
Por olvidar el primer encuentro con Jess se nos puede olvidar de donde nos sac
el Seor y por ello podemos llegar al desnimo.
Este desanimo puede llegar de cualquier forma. Qu situacin (es) ha (han)
pasado por tu vida que te ha apagado la llama? Qu te incita a la desaprobacin y
a la oposicin? Cul es la estaca que te quit la pasin de cruzar otros mares
hasta llegar a otra orilla?
El desnimo con desnimo produce frustracin. V.gr. a nuestras comunidades
llegan hermanitos muy desanimados en bsqueda y con la esperanza de que
aquellos servidores que tienen la experiencia de Dios les alimenten, les animen,
les enciendan de Pasin; pero llegan y encuentran unos servidores igual, o peor
de desanimados que ellos, por los problemas internos de la comunidad. Y el
desnimo con desnimo produce frustracin.
El desnimo se vence con Pasin. Necesitamos pasin por la Presencia de Dios,
deseo del amor primero por las cosas de Dios, anhelo de Dios, bsqueda
insaciable por Dios. Necesitamos pasin para anunciar la Palabra de Dios.
2. Esmirna
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Al ngel de la Iglesia de Esmirna escribe: Esto dice = el Primero y el Ultimo, =

el que estuvo muerto y revivi.
Conozco tu tribulacin y tu pobreza - aunque eres rico - y las calumnias de los
que se llaman judos sin serlo y son en realidad una sinagoga de Satans.
No temas por lo que vas a sufrir: el Diablo va a meter a algunos de vosotros en
la crcel = para que seis tentados, = y sufriris una tribulacin de = diez das.
= Mantnte fiel hasta la muerte y te dar la corona de la vida.
El que tenga odos, oiga lo que el Espritu dice a las Iglesias: el vencedor no
sufrir dao de la muerte segunda.

Al parecer, esta comunidad de Esmirna era muy pobre y sufra una persecucin
tremenda por parte de los judos y llama la atencin que a esta comunidad (la ms

pobre), el Seor no le recrimina nada. Y lo nico que le dice es mantente fiel

hasta el final, le hace un llamado a la fidelidad.
Puede ser persecucin que venga fuera de la Iglesia, del mismo movimiento, si lo
llamamos as. Puede venir de otros estamentos, otros grupos. Puede ser
persecucin porque en algunos lugares se han hecho opciones por determinados
esquemas pastorales excluyentes, y que no nos quieran involucrar, pueden ser
muchos tipos de persecuciones.
Pero la persecucin indica que tenemos una palabra proftica, indica que somos
incmodos. A veces buscamos tanto agradar que dejamos de ser profticos. El
gran carisma que Dios nos ha regalado a nosotros CiDei es la Renovacin
Carismtica.
Llama la atencin que a esta Comunidad se le evalu diciendo que es realmente
rica. Naturalmente por el contexto entendemos que no se trata de abundancia
econmica, sino ms bien de bendiciones espirituales. Como lo habamos
afirmado anteriormente, a esta comunidad se le recrimina muy poco. A la ms
pobre materialmente se le reconoce la riqueza espiritual que contrarresta con la
escasez primera.
Tambin Dios, a travs del escritor sagrado, insiste repetidamente a la comunidad
de que no tengan miedo. Y uno se pregunta, Cmo no tener miedo en medio de la
persecucin y cuando se afirma que el diablo meter a algunos en la crcel? Esto
es tremendo, pues a veces en nuestras comunidades vemos como es el mismo
Satans quien se filtra en las comunidades aprovechndose de nuestras
susceptibilidades, de nuestras humanidades, produciendo envidias, injurias,
chismes, etc. Cmo no pensar en estas como unas actuales persecuciones o
aquellas situaciones que se convierten en la crcel de satans para daar la
unidad en la comunidad?
El lleve y traiga, el chisme, las injurias, las calumnias, todo ello habla de una
humanidad insegura en su fe y que necesita escuchar la voz de Dios que dice que
l es ms grande que quien persigue, que l es ms grande que quien quiere
perder en la crcel.
Cada miembro de la comunidad debe trabajar en la fe, en la seguridad: Seguridad
de ser hijos de Dios, seguridad del llamado, seguridad de la consagracin,
seguridad de ser, es decir, de tener una identidad. Seguridad de que Dios tiene
todo bajo control. que estamos en Sus manos.
Hay hermanos servidores que no estn seguros de su llamado, ni de su ministerio,
que quiz estn por sus inseguridades ms pendientes de lo que hace o no el
otro y ojo, el enemigo por all se mete como en una grieta y siembra la cizaa.

O tambin hay tantos hermanos, ricos en bendiciones, que por ejemplo, se les
dice hermano, dirija la oracin hermano, predique hermano,, y dice aqul
no, hermano, yo no INSEGURO.
Cuando Dios te llama a hacer algo l mismo capacita para hacerlo. Cuando
menos s, ms Dios me da. Da de Su sabidura, da de Su Respaldo, da de Su
Uncin, da de Su Espritu Santo para que Su nombre sea engrandecido. Pues l
es el Principio y el ltimo, el Alfa y la Omega, a l toda la Gloria por siempre.
3. Prgamo
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Al ngel de la Iglesia de Prgamo escribe: Esto dice el que tiene la espada

aguda de dos filos.
S dnde vives: donde est el trono de Satans. Eres fiel a mi nombre y no has
renegado de mi fe, ni siquiera en los das de Antipas, mi testigo fiel, que fue
muerto entre vosotros, ah donde habita Satans.
Pero tengo alguna cosa contra ti: mantienes ah algunos que sostienen la
doctrina de Balaam, que enseaba a Balaq a poner tropiezos a los hijos de
Israel para que comieran carnes inmoladas a los dolos y fornicaran.
As t tambin mantienes algunos que sostienen la doctrina de los nicolatas.
Arrepintete, pues; si no, ir pronto donde ti y luchar contra sos con la
espada de mi boca.
El que tenga odos, oiga lo que el Espritu dice a las Iglesias: al vencedor le
dar man escondido; y le dar tambin una piedrecita blanca, y, grabado en la
piedrecita, = un nombre nuevo = que nadie conoce, sino el que lo recibe.

Esta comunidad de Prgamo viva en un ambiente infectado por la idolatra. Los

templos paganos se multiplicaban por doquier, era una comunidad fuerte, pero le
toc vivir en ese ambiente hostil.
Qu es lo que el Seor le diagnostica a esta comunidad? que en el caminar se
dejaron untar de idolatra y se les pegaron maneras de pensar mundanas,
maneras de entender la vida paganamente. Se volvieron laxos, tolerando la
mediocridad de las costumbres, se dejaron contaminar de paganismo. Y es
tremendo ver, de manera especial, como el mismo Seor, a travs de Su
comunidad, est librando una batalla a muerte contra quienes quieren hacerle
dao a la misma. Dios no utiliza las mismas armas de sus enemigos, basta el
Poder de Su Palabra. Esa es la Espada que somete a juicio los pensamientos del
hombre. No se trata de nuestras palabras sino de las palabras mismas de Dios.
Esto nos hace pensar que cuando estamos atravesando una dificultad, una
persecucin o un momento de crisis, tanto a nivel personal como comunitario,
nuestro refugio ser la siempre Bendita Palabra de Dios.
En esa Palabra encontramos fortaleza para hacer frente a nuestros enemigos;
igualmente nos dar las luces necesarias para elegir el camino a tomar o para
iniciare una aventura en el nombre mismo del Seor, esto es direccin; tambin

encontraremos consuelo, descanso, fe expectante, en fin. Es el Poder de la Santa,

Bendita y Eterna Palabra de Dios que es Viva y Eficaz.
Otro detalle que nos deja ver el diagnostico que el Seor mismo hace a esta
comunidad es la idolatra. Sin embargo, lo que podemos decir que el seor
diagnostica cuestionando de esta comunidad es el relajamiento en las costumbres
por el contacto con pensamientos idoltricos. Se destaca de una manera especial
la mencin a los nicolatas. De qu se trata? Algunos atribuyen al dicono
helenista Nicols la paternidad de esta secta y que llevaba a las personas a un
libertinaje en el campo sexual cuyo principio era usar del propio cuerpo como uno
quisiera e incluso de la mujer del otro, as la fornicacin y el adulterio eran
considerados como realidades de poca importancia. Para otras personas el
trmino Nicolata, asociado al de Balaam, indica como la comunidad es dominada
por ideas que la conducen a la desviacin moral y religiosa.
Lo que si nos muestra todo esto es la fragilidad de la comunidad cristiana:
fcilmente es penetrada por ideas forneas que la llevan a perder su identidad y al
relajamiento de sus costumbres. De aqu la importancia de vigilar continuamente
sobre la comunidad para no dejarla pervertir. Y esto hace que esta tarea de
vigilancia le corresponda especialmente a los dirigentes: tendrn que ayudar a
tomar medidas para evitar el desmoronamiento del trabajo del Seor en un grupo
humano.
Cabe afirmar algo que nos servir para una lectura tanto de la Antigua Alianza,
como de la Nueva Alianza: al leerla (Las Sagradas Escrituras), encontramos un
sentido figurado en el trmino Inmoralidad. Y es que en el encontramos referencia
a la idolatra o a la infidelidad del pueblo de Israel a Dios.
A quin somos fieles, a Dios o a nuestro parecer? Hay una especie de
autosuficiencia en esta enfermedad idoltrica respecto a la propuesta de Dios, al
proyecto de vida que Dios mismo nos ofrece. Y es que han visto las propuestas
evanglicas, los mandamientos, incluso el trmino ley, como coaccin. Y lejos de
ello son los mandamientos que encontramos en las Sagradas Escrituras. Ellos son
un Proyecto de Vida, una Propuesta de Dios para el hombre. Son como una
baranda, una cerca de proteccin a un precipicio de muerte.
Por eso el hombre que salga vencedor recibir como promesa el alimento de vida,
el mana del cielo, el entendimiento de que Dios es Dios de Vida. Un Nuevo Mana
que nos guiar por el desierto espiritual hacia la tierra prometida, un man que no
se agotar jams, un alimento que dar nuevas fuerzas: se trata de Jess mismo
que, a travs de la Eucarista, se vuelve alimento perenne para cada uno de
nosotros.
Quiero terminar en esta carta afirmando algo personal, y que puedo asegurarles
mis hermanos que nuestro pueblo catlico todava no dimensiona el significado
pleno de las palabras de Jess cuando dice que l es el verdadero alimento
espiritual para que la comunidad se mantenga firme y para que no vuelva jams a

tener hambre. En parte porque los sacerdotes no nos han mostrado el valor de la
Eucarista, con Pasin por ella. Me parece que muchas veces que se hacen
congresos carismticos y que se insiste en la sanacin, o las Eucaristas con una
oracin especial por enfermos, nos hemos equivocado cuando despus de la
comunin comenzamos a imponer manos o a darles reliquias de santos para ser
veneradas, acaso no acabamos de recibir al Seor de Seores, acaso no llevan
por dentro al Salvador de Salvadores? Entonces, por qu no les enseamos eso
a los hermanos en la fe? Aqu existe una promesa bella de Jess: l mismo se
volver el alimento para cada uno de nosotros. Ya no tendremos que
llenarnos de las baratijas que nos ofrece el mundo porque tenemos comida
verdadera que nos llena el alma. Tenemos un nuevo Man.
Y este man, dice la Carta, est escondido. Qu significa eso? Que no es evidente
encontrarlo, requiere el don de la fe, pero tambin requiere un esfuerzo personal
de fe y de aceptacin. La fe es la gua para poder descubrir ese man escondido,
la fe de la mano de la Iglesia y de su doctrina.
4. Tiatira
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Escribe al ngel de la Iglesia de Tiatira: Esto dice el Hijo de Dios, cuyos ojos
son como llama de fuego y cuyos pies parecen de metal precioso.
Conozco tu conducta: tu caridad, tu fe, tu espritu de servicio, tu paciencia; tus
obras ltimas sobrepujan a las primeras.
Pero tengo contra ti que toleras a Jezabel, esa mujer que se llama profetisa y
est enseando y engaando a mis siervos para que forniquen y coman carne
inmolada a los dolos.
Le he dado tiempo para que se arrepienta, pero no quiere arrepentirse de su
fornicacin.
Mira, a ella voy a arrojarla al lecho del dolor, y a los que adulteran con ella, a
una gran tribulacin, si no se arrepienten de sus obras.
Y a sus hijos, los voy a herir de muerte: as sabrn todas las Iglesias que yo
soy = el que sondea los riones y los corazones, = y yo os = dar a cada uno
segn vuestras obras. =
Pero a vosotros, a los dems de Tiatira, que no comparts esa doctrina, que no
conocis las profundidades de Satans, como ellos dicen, os digo: No os
impongo ninguna otra carga;
slo que mantengis firmemente hasta mi vuelta lo que ya tenis.
Al vencedor, al que se mantenga fiel a mis obras hasta el fin, = le dar = poder
sobre = las naciones: =
= las regir con cetro de hierro, como se quebrantan las piezas de arcilla. =
Yo tambin lo he recibido de mi Padre. Y le dar el Lucero del alba.
El que tenga odos, oiga lo que el Espritu dice a las Iglesias.

Llama la atencin de que la Iglesia ms pequea tenga la carta ms larga. A mi,

en lo personal, me parece muy bello este pasaje porque, imagnense, Dios sabe
con cuanto amor y pasin he ejercido mi ministerio. l tiene un conocimiento total
sobre nosotros. Con una mirada que penetra el corazn. Las intenciones, los

deseos, las pasiones, las frustraciones, los sueos. Dios lo sabe todo, lo conoce
todo, conoce tu vida ntima, tus secretos, nuestras muchas noches oscuras del
alma.
Ustedes, Comunidad Civitas Dei, saben que es muy liberador y sanador sentirse
conocido por Dios. Hay un salmo que me fascina y precisamente habla acerca del
conocimiento que Dios tiene de nosotros y es el salmo 139 (138). Es revelador
ste pues nos dice que Dios nos conoce, sabe de qu estamos hechos. Conoce
nuestros procesos, nuestro trayecto, nuestro caminar, y yo, sinceramente, siento
que es muy sanador cuando uno experimenta y se sabe conocido por Dios. T
puedes tener escondites, pero uno no se puede esconder de Dios. Se le puede
engaar a otros, pero a Dios no se le puede engaar.
Sin embargo, trascendamos un poco ms en el texto del apocalipsis, porque en
este caso no es un conocimiento de tipo espiritual. Es un reconocimiento de
labores ejercidas a lo largo de la vida de la comunidad. Dios ha dotado a la
comunidad de carismas que deben ser usados, pero sobre todo deben ser
MULTIPLICADOS! Dios es generoso en lo que da, pero igualmente nos pide ser
generosos en lo que nosotros le damos a l. Es necesario que toda comunidad
est en constante evaluacin y tener la osada de responder si se est creciendo o
si se est simplemente vegetando o guardando bajo el colchn los dones
recibidos. Multiplicar, hacer crecer, son imperativos a los cuales los miembros de
la comunidad no se pueden sustraer.
Pero tengo una cosa contra ti: que toleras a esa mujer Jezabel, que dice hablarte
de parte de Dios. Quin era Jezabel? El primer libro de los Reyes se nos habla un
poco de ella. Resulta que ella era la esposa de uno de los reyes de Israel, Ahab. Y
los dirigentes del pueblo, los reyes, fueron fustigados fuertemente por los profetas.
En los captulos 18 y 19 del primer libro de los reyes, nos dejan leer una
interesante historia: Elias se enfrent a los profetas de Baal y los retaba
dicindoles griten!, griten ms fuerte, que su dios est dormido! Hagan que baje
y que encienda este fuego y nada. Y hace echar agua sobre el altar e invoca el
nombre del Seor y ah si se enciende. Lo duro es cuando les dice que le griten
ms fuerte a su dios, que est con minscula, a lo mejor est ocupado o est
haciendo sus necesidades o ha salido de viaje. Continuaron gritando y saltando
como locos y dice el texto sagrado que no hubo ninguna respuesta. Nadie
contest ni escuch. Y en cambio Elas or y Dios intervino poderosamente. Y
orden Elas perseguir a los profetas de Baal y los desgoll. Pero al enterarse
Jezabel, por labios de su esposo el rey Ahab, le mand a decir a Elas: Si tu eres
Elas, yo soy Jezabel, es decir, si t eres el profeta de Dios, yo soy la esposa del
Rey. Y continua el versculo 2, del captulo 19 del primer libro de los Reyes y
que los dioses me castiguen duramente si maana no he hecho contigo lo mismo
que hiciste con eso profetas Noten como ella habla de los dioses, no del Dios de
Israel. Era una mujer insolente y como esposa del Rey, tena poder.

En el captulo 21 se nos cuenta una historia tremenda: Ahab tena su palacio y al

lado del palacio haba un hombre llamado Nabot, que tena un viedo viejo.
Resulta que a Ahab le gust el viedo y se lo pidi en venta a Nabot, pero este no
accedi por ser el viedo una herencia de sus padres. Entonces Ahab, que era un
hombre pusilnime, se fue y dice la Palabra, que se acost dndole la cara a la
pared. Es decir, era un nio, se tir en su cama furioso, pero su esposa le dijo: Pero t eres quien manda en Israel! Anda, come y tranquilzate. yo voy a
conseguirte el viedo de Nabot!(1 Rey 21:7). Queda aqu claro que quien mandaba era
ella. Y ella misma se invent un plan en contra de Nabot hasta el punto de
causarle la muerte y con ello otorgndole el viedo.
Piensen en la maldad de esa mujer y la debilidad de Ahab, tanto que en el
versculo 25 se dice que (no hubo nadie como Ahab, que incitado por su esposa
Jezabel, slo cometi malas acciones a los ojos del Seor. Cometi infamia al
rendir culto a los dolos, como lo hacan los amorreos, a quienes el Seor haba
arrojado de la presencia de los israelitas.)
Ahab se dej engaar, seducir, conducir a la idolatra y su esposa, en nombre de
l cometi asesinatos. Quin es Jezabel? Es el mal disfrazado de belleza, porque
era bella. Y es lo aparentemente bello que ejerce una tirana sobre nosotros.
Permtanme hablar ahora, y para ir terminando el diagnstico que nos presenta en
esta carta una actualizacin de la Jezabel.
Jezabel es la figura de manipulacin y seduccin a la prostitucin religiosa. Hoy en
da hay una seudoreligin, de la cual quiz algunos ya han escuchado hablar de
ella, y es la New Age Nueva Era Era de Acuario. sta se nos ha metido mucho
hoy como una alternativa cristiana teniendo sus orgenes en el paganismo oriental.
Es como un supermercado de las espiritualidades del mundo entero. Beben del
Budismo, del Islamismo, del Zoroastrismo, del hinduismo, etc., incluso del
cristianismo hasta el punto de que fcilmente nuestros creyentes caen de manera
inocente en ella. El uso de la meditacin trascendental, del fenchui, del Yoga, de
los desdoblamientos son constantes en su uso, y ello conlleva a abrir una puerta al
espritu de Satans. Termino este prrafo dedicado al Jezabel camuflado de
Nueva Era para decirles Atentos! Debemos, como comunidad cristiana ser muy
cuidadosos con tocar esas realidades y usar incluso sus terminologas en nuestras
reuniones y en nuestro lenguaje comn. Con ello se tienta a la comunidad a la
aceptacin de los ritos paganos religiosos.
Pero, tambin debemos alertarnos porque Jezabel es ante todo, como lo podemos
concluir del texto de 1 Reyes, un espritu manipulador. Por ello encontramos, por
ejemplo, que hay sacerdotes y lderes que en vez de consultar las situaciones a
Dios, van primero donde el amigo o amiga que le hace favores o que bien sabe
hacer uso de sus habilidades de camarera para ejercer cierto papel protagnico
en la parroquia o en la comunidad. Ojo con el espritu de Jezabel!

Jezabel puede ser un hombre o una mujer, puede ser el dinero porque creemos
que con el dinero lo podemos conseguir todo. Jezabel puede ser el deseo de
poder. Jezabel tambin son esos compromisos que vamos adquiriendo y despus
no somos capaces de decir NO! Jezabel tambin son esas compaas que nos
van ganando terreno y despus no somos capaces de frenarlas. Ojo con Jezabel!
A veces nosotros nos demoramos en tomar una decisin y no tomarla en un
momento adecuado precipita consecuencias funestas para la comunidad, por
cuidar, por esperar. Jezabel es eso, es ese mal que nos envuelve a nosotros que
estamos en la comunidad.
Una historia dura del pueblo de Israel y es el mismo Jess, el Hijo de Dios, que
conoce profundamente las intenciones del corazn, el que se encarga de advertir
a la comunidad de creyentes de Tiatira que estn vigilantes del actuar a veces
sigiloso, a veces descarado, de Jezabel. iganme bien, Ahab, por la seduccin de
su mujer, no fue capaz de echarla y a veces nosotros, por mantener compaas
que nos agradan, no somos capaces de frenarlas. Cuidado con Jezabel, cuidado
con la tirana que ejerce sobre todo sobre lderes a travs de malas influencias.
Hagamos una pausa hasta nuestro futuro encuentro y empecemos a tratar
con Dios en oracin personal todas estas palabras que han sido puestas por
Dios en nuestro proceso de Reconstruir la Comunidad CIDEI con Propsito.