Jesus de Nazaret. Historia y Me - BLANK, Josef

JOSEF BLANK
JESS DE NAZARET
Historia y mensaje
- 9
v
JOSEF BLANK
JESS DE NAZARET
HISTORIA Y MENSAJE
EDICIONES CRISTIANDAD
Huesca, 30-32
MADRID
Ttulo original:
JESS VON NAZARETH.
GESCHICHTE UND RELEVANZ
VERLAG HERDER
KG
Friburgo de Br. 1972
*
Lo tradujo al castellano
A. FIERRO BARDAJI
Derechos para todos los pases de lengua espaola en

EDICIONES CRISTIANDAD
Madrid 1973
Depsito legal: M. 31.882 1973
ISBN: 84-7057-140-X
Printed in Spain by
ARTES GRFICAS BENZAL - Virtudes, 7 - MADRID-3
CONTENIDO
Prlogo
11
I. El Cristo de la fe y el Jess histrico

1. Fuentes y mtodos
2. Los fundamentos histricos
a) El marco contemporneo en el judaismo ...
b) Problemas histricos de la vida de Jess.
3. El mensaje de Jess sobre el reino de Dios ...
4. El mandamiento nuevo
5. El Dios benvolo
6. Sentido de los milagros de Jess
7. Quin es Jess?
8. Pascua y fe
15
19
25
25
35
50
59
68
79
90
100
II. Qu quiere Jess hoy. Consideraciones sobre la

tica de Jess
107
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
La pregunta por el Jess histrico

El fondo apocalptico
Nuevo planteamiento en Juan el Bautista
Lo especfico del mensaje de Jess
La metanoia como respuesta
Etica de Jess?
Notas finales
III. El Jess histrico y la Iglesia

1.
2.
3.
4.
Introduccin al tema
El fondo judaico de la idea de la Iglesia
El Jess histrico y su concepcin escatolgica.
Resumen y conclusin
107
109
113
118
123
128
134
139
139
146
154
167
PROLOGO
Los trabajos recogidos en este volumen tienen un
fondo comn en la actualmente discutidsima cuestin
del Jess histrico. Su significacin es diversamente
juzgada en la discusin exegtica contempornea. Muchos exegetas importan menos los nombres que las
opiniones sostienen que plantear esa cuestin es no
slo intil, sino adems teolgicamente ilegtimo. Estiman que con eso se postula un quinto evangelio por
detrs de los cuatro evangelios cannicos, un canon
dentro del canon, quedando as debilitada la validez
del canon vigente del Nuevo Testamento. Frente a esto
hay que advertir que no slo los mtodos histricoexegticos en sus diversas ramas como historia de las
formas, de las tradiciones y de la redaccin conducen
por interna necesidad a la pregunta por el Jess histrico, sino que, por encima de eso, constituye un
deseo teolgico autntico obtener una mayor informacin sobre los presupuestos histricos de la fe cristiana. Por cierto, tal informacin tiene establecidos sus
lmites en la cosa misma, condicionados en parte por
la limitacin del material proporcionado por las fuentes y en parte por la naturaleza propia de ese material.
Con todo, es ya un logro descubrir y considerar tales
lmites, pues en ellos puede ser aprehendido de manera ms justa el carcter de la transmisin que hacen
de Jess los evangelios. Se aade a eso que la Iglesia
primitiva, principalmente en las corrientes de tradicin
testimoniadas por el Evangelio de Marcos y la fuente
de los logia, aunque no slo all, estaba interesada
12
Prlogo
en recopilar y transmitir la tradicin del Jess autntico. El retorno a la persona de Jess mismo es un
criterio interior, realmente importante, de la comprensin eclesistica primitiva de la tradicin; la tradicin
eclesistica primitiva se sabe legitimada por la procedencia de Jess, del terrestre tanto como del glorificado; el Seor viviente es l mismo la autoridad subyacente al canon escriturario. La dificultad de que con
el proceso de transmisin de la primitiva Iglesia se
enlaza el contraste con esa transmisin, su interpretacin y acomodacin a unas situaciones nuevas y a una
nueva comprensin, y de que, como resultado ltimo,
lo transmitido se amalgama con la transmisin no constituye una objecin contundente contra el intento de
seguir precisamente la pista ms prxima a ese proceso.
Especial pretensin de los presentes trabajos es ofrecer una mediacin entre los conceptos exegticos y
otros campos. Por eso quedan ampliamente eliminadas
las citas de libros especializados. Desde luego, lo que
aqu se desarrolla slo, se concibe sobre la base amplia
de la exgesis contempornea. Los colegas exegetas lo
advertirn sin necesidad de aviso, y para los no especialistas las notas a pie de pgina no resultaran muy
significativas. Interviene ah una personal predileccin
por el gnero literario del ensayo teolgico, que
ofrece en el momento actual muchas ventajas. Me parece que en la presente situacin del cristianismo y de
la Iglesia hace falta urgentemente permitir que un ms
amplio pblico participe en el trabajo teolgico, y lgicamente tambin cuando se trata de cuestiones difciles
y cuando la discusin no ha llegado an a ningn resultado definitivamente firme. A la mayora de edad
del hombre de hoy, en este caso del hombre interesado
en la fe, corresponde cierta amplitud de informacin
cientficamente fundada. Han pasado a la historia los
tiempos en los que los problemas teolgicos espinosos
solamente podan ser debatidos en crculos de iniciados,
Prlogo
13
y aun all, a menudo con las mximas reservas. Carece

por completo de fundamento el miedo ante una informacin as; su restriccin no sera provechosa para la
fe, sino que la degradara en asunto de otros mundos.
Una fe que ha de mostrarse responsable ante la sociedad de hoy debe tambin abrirse al planteamiento de
las cuestiones actuales. Esto vale de manera singular
de cara a un problema tan importante como el de la
persona de Jess. La cuestin de qu se cree acerca de
Jess y qu significa l para nosotros ha de ser planteada constantemente de nuevo y siempre de nuevo
respondida.
Debemos esa respuesta de modo particularsimo a
la joven generacin que crece. Ella precisamente necesita una honrada y seria informacin de la que pueda
partir. A este propsito debe acostumbrarse la teologa
a pensar no slo en la tradicin del pasado, sino ms
todava en el futuro de la fe. Este punto de vista es
hoy con frecuencia descuidado. Por eso estos trabajos
desearan brindar una ayuda especialmente a aquellos
que se ocupan del difcil trabajo de comunicar la fe,
sea en las escuelas, en la educacin de adultos o en la
predicacin regular dentro del culto. Que se animen a
emprender un camino en el cual hay ms preguntas
que respuestas a mano. Ante la persona de Jess, y
justo si en su mbito ha de estar presente el misterio
de Dios, un cauteloso preguntarse tiene quiz mayor
importancia que la seguridad de las respuestas previamente acuadas, con las cuales en la mayora de los
casos se dispensa uno apresuradamente de la realidad
misma. A los que se preguntan de ese modo estn ante
todo dedicados estos escritos.
JOSEF BLANK
Saarbrcken, julio 1972.
I
EL CRISTO DE LA FE
Y EL JESS HISTRICO
Y Cristo? Kafka inclin la cabeza. Es un abismo lleno de luz. Hay que cerrar los ojos para no despearse. As lo relata G. Janouch en su libro Conversaciones con Kafka. No sera difcil aducir numerosas
declaraciones que suenan de modo parecido en la historia de la fe en Cristo.
En la historia de la humanidad occidental no ha
habido ninguna otra aparicin con tal poder sobre los
corazones de los hombres como la de este Jesucristo,
que fue reconocido como hombre y en cuya presencia,
sin embargo, se experimentaba una realidad sobrenatural, divina. El dogma Jesucristo, verdadero hombre
y verdadero Dios, paradjico para la razn, porque
describe como una unidad dos realidades que en su
calidad propia estn entre s infinitamente separadas,
no podra haber alcanzado tal reconocimiento si no saliera al encuentro de un ancestral deseo humano.
A los pastores y a los ngeles.
Percibo solamente un coro, un cntico de hombres
y ngeles. Preguntas por qu? Porque el hombre y
Dios se han hecho una misma cosa \
En el conflicto de las antiguas religiones en tiempos
del Imperio romano, con el evangelio de Jesucristo
trajo el cristianismo una fe que atenda la necesidad
1
Anthologia graeca I, 39.
I<>
El Cristo de la fe y el Jess histrico
de una visin concreta al igual que, por la incorporacin sobre todo del concepto de Logos al Evangelio
de Juan, satisfaca los ms altos intereses espirituales.
El hijo de Dios, Jesucristo, tena rasgos humanos, en
los cuales la bondad compasiva se una con la alteza
divina. Haba atravesado incluso las profundidades de
la miseria y del sufrimiento humano, y por su muerte
en la cruz y su resurreccin haba vencido al poder de
la muerte. El sol de la justicia festejaba en l su triunfo sobre toda tiniebla y vileza en la tierra. Los sencillos
relatos de los evangelios hacan posible despertar el
amor a ese Cristo, aunque uno no se hubiera encontrado con l personalmente.
Aun sin haberlo visto, le amis; aun sin haberlo
visto, creis en l, y le cantis jubilosamente con una
alegra indecible y brillante, porque os ha conseguido
el objeto de vuestra fe, vuestra salvacin definitiva
(1 Pedro, 1,8-19). Con estas palabras toca el autor de
la primera carta de Pedro en el secreto y misterio de
la fe cristiana y de su historia, que reside en el poder
de convocatoria que emana de Jesucristo, aunque l,
dicho trivialmente, haya muerto ya hace casi dos mil
aos.
Lo que Cristo significa para la fe y para la vida humana no se deja captar suficientemente con mtodos
estadsticos y cientficos. De captarlo son capaces solamente las acciones de la fe en la medida en que se han
desbordado hacia fuera y se han materializado en testimonios de esa fe, en palabras y obras. Por lo que
podemos observar, esas exteriorizaciones nos muestran
una gran variedad de cmo fue recibida la fe en Cristo
en los distintos tiempos, pueblos y culturas, acomodndose en cada caso a la necesidad y comprensin
de cada momento. La fe viva en Cristo nunca consisti
solamente en una pasiva recepcin de dogmas y verdades eternas. Al contrario, condujo siempre a un
contraste productivo, a una configuracin creadora.
17
Con todos los medios del lenguaje, del pensamiento,

de la vida prctica y del arte que haba disponibles se
dio en cada momento una respuesta a lo que en Cristo
interpelaba al hombre. La fe, con todo, pertenece ms
bien a la historia interior de la humanidad, historia
que se manifiesta, pero no se agota en los testimonios
exteriores. Al lado de la mera historia de superficie,
que para muchos vale como la nica real e interesante,
existe tambin la historia de lo profundo, de la vida
escondida, de la mstica y del oculto amor entre los
hombres, en la que difcilmente puede mensurarse en
qu medida contribuye a la realidad del mundo; tal
vez slo se advierte cuando se sale de ella. El seoro
de Cristo se juega principalmente en la historia profunda. All, en una dimensin imposible de alcanzar por
ninguna instancia de control, se ventila el ms ntimo
creer, esperar y amar del hombre. Debera recordarse
esto de cuando en cuando.
Si en los captulos siguientes se habla sobre todo del
Jess histrico en contraposicin al Cristo de la
fe, eso es posible porque Jess de Nazaret, el que la
fe confiesa como Cristo, es decir, como Mesas enviado
y acreditado por Dios, fue, sin embargo, un hombre
real en nuestro mundo y en nuestra historia. No se trata de separar el Jess histrico y el Cristo de la
fe, como si fueran dos cosas distintas que nada tuvieran que ver entre s. Pero en el curso de la ms reciente
historia del espritu ha venido a suceder que hoy para
nosotros la persona humana de Jess, tal como es
accesible a una investigacin histrica, resulta del ms
alto inters. No es posible aqu indicar los motivos
que han llevado a ese planteamiento. Posiblemente ha
contribuido a ello de manera decisiva el hecho de que
con el desarrollo de la conciencia histrica y con el
pensamiento moderno cientfico se ha modificado la
general comprensin humana de la realidad. Eso trae
tambin consecuencias para la fe y para el comporta2
18
/ / Cristo de la fe y el Jess histrico
miento religioso. Para nosotros, la pregunta por Dios

slo tiene significado en tanto que nos concierne como
importante pregunta humana. De ah viene igualmente
que el hombre Jess se nos hace ahora de nuevo cuestin por ser hombre, el hombre que, segn el testimonio de la tradicin cristiana, pudo decir algo decisivo
sobre Dios a partir de su propia y viva experiencia.
La imagen que podemos obtener del hombre Jess
con los modernos mtodos cientficos difiere en mltiples rasgos de la tradicional y acostumbrada imagen
de Cristo. Pero quiz nos coloque tal imagen ms cerca
de la realidad de nuestra propia vida, all donde las
cosas de la fe ganan significacin ante nosotros mismos.
1.
FUENTES Y MTODOS
Por dnde sabemos algo de Jess de Nazaret? La

fuente normal, inmediata, de nuestro conocimiento de
Cristo ser el encuentro con hombres que creen en
Jess, la Iglesia a la que pertenecemos o los innumerables testimonios de la tradicin cristiana con que nos
topamos en el mundo que nos rodea. En el arranque
de la tradicin cristiana estn los escritos del Nuevo
Testamento, cuyo ms antiguo elemento lo forman las
cartas del apstol Pablo y luego los cuatro evangelios
segn Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Ellos constituyen
de hecho las ms importantes y casi exclusivas fuentes
de nuestro conocimiento de Jess. Testimonios extracristianos sobre Jess no hay apenas. Los que aparecieron tardamente, tal como los evangelios apcrifos,
carecen de valor histrico.
En lo referente a fuentes no cristianas el asunto
puede resumirse como sigue. La sociedad pagana tuvo
la primera noticia del cristianismo cuando la comunidad
cristiana apareci ms claramente como grupo aparte,
por ejemplo, cuando en el incendio de Roma bajo el
emperador Nern (ao 64) ste carg sobre los cristianos la sospecha que sobre l pesaba de ser l quien
haba incendiado la ciudad. Tcito, que lo refiere en
sus Anales (XV, 44), explica con esa ocasin tambin
el nombre de cristiano, y dice: El fundador de
esta secta, Cristo, fue ejecutado por el procurador Pondo Pilato, bajo el gobierno de Tiberio. Con eso enuncia ciertamente un importante dato de la historia de
Jess en consonancia con el Nuevo Testamento, pero
como fuente no da ms de s. De los restantes testimonios en Suetonio o en Plinio el Joven tampoco llegamos a saber ms cosas sobre Jess. El historiador judo
de esta poca, Josefo Flavo, ni una sola vez habla
de l, pese a que comunica muy valiosas noticias sobre
la situacin juda en tiempo de Jess, e incluso sobre
20
Juan el Bautista 2 . Tampoco el Talmud proporciona

noticias independientes sobre Jess. Lo que trae acerca
de l est coloreado polmicamente; Jess aparece
como mago y apstata. No hay que admirarse de que
las noticias sean tan escasas. En el gran mundo no
exista inters alguno por aquella nueva secta juda
que era el cristianismo en sus comienzos o por su fundador. De todas maneras, esas escasas noticias son de
gran valor, pues confirman la existencia histrica de
Jess y atestiguan el rpido crecimiento de la comunidad cristiana.
En lo esencial quedamos, pues, remitidos a las fuentes cristianas primitivas, y, como incluso las cartas de
Pablo refieren muy poco acerca del Jess histrico,
restan principalmente los cuatro evangelios cannicos.
De ellos, a su vez, hay que considerar preponderantemente los tres sinpticos (Mateo, Marcos y Lucas).
Estos evangelios son llamados sinpticos en razn de
su extensa coincidencia en la eleccin de textos, ordenamiento del material y texto literal (sinptico = visin conjunta). En adelante las citas de un pasaje en
cualquiera de ellos remitirn con la abreviatura par
( = lugares paralelos) a los pasajes coincidentes en los
otros evangelios no mencionados. Por su carcter teolgico y literario particular, el Evangelio de Juan se
halla en posicin especial. Cmo hay que juzgar esas
fuentes? Qu dan de s? En los ltimos doscientos
aos la exgesis cientfica del Nuevo Testamento ha
adquirido una serie de conocimientos sobre los cuales
hay que informar aqu, al menos a grandes rasgos.
Segn su propsito especfico, los evangelios no son
obras histricas acerca de Jess; no pretenden transmitir una biografa de Jess. El concepto de evangelio ( = anuncio gozoso, anuncio de salvacin) es ya
por s mismo instructivo. Originariamente, en la primi2
Antigedades judas XVIII, 116-119.
Fuentes y mtodos
21
tiva Iglesia, con la palabra evangelio no se designaba

una obra literaria, un escrito evanglico, sino el anuncio
de Jesucristo, el crucificado y resucitado, el Hijo de
Dios y Seor, en quien Dios haba realizado su obra
salvadora, un anuncio que era proclamado oralmente.
Cuando Pablo habla en sus cartas del evangelio, piensa
siempre en el anuncio y en su proclamacin.
Evangelio es originariamente un concepto no literario. Slo ulteriormente fue aplicado a designar el escrito evanglico, una coleccin literaria original cristiana que era completamente nueva y que antes no
exista. El primero que redact un escrito evanglico
y as cre la nueva coleccin fue el evangelista Marcos.
Cuando atribuye a su obra la denominacin evangelio: principio del evangelio de Jesucristo, Hijo de
Dios (Marcos, 1,1), expresaba con ello qu finalidad
persegua, a saber: la de fijar por escrito y transmitir
el anuncio de fe de Jesucristo.
La tendencia dominante de los evangelios es la proclamacin de la fe cristiana. Pretenden despertar y
profundizar la fe en Cristo, invitar a su discipulado,
guiar a una vida en el espritu de Jess. Les interesa
en Jess no primariamente el detalle histrico con que
ha podido aparecer, sino lo que significa para la fe. Son
as ante todo fuentes para la fe en Cristo de la primitiva Iglesia. Con eso se corresponde el que den por
supuesta la historia terrestre de Jess, pero que dibujen esa historia desde la perspectiva de la fe pascual,
lo que lleva a un curioso entramado de transmisin
histrica y de interpretacin creyente, en el que a menudo la interpretacin se viste con el ropaje de la historia. Es errneo por eso tomar los evangelios por histricamente perfectos, sin otra puntualizacin; as se
desnaturaliza su carcter y su intencin. Ms bien,
para entenderlos correctamente hay que clarificar la
recproca penetracin de tradicin histrica e interpretacin de fe.
22
Los evangelios escritos son el resultado final de un

largo proceso. Esto se sigue sobre todo del mtodo
de la historia de las formas. La exgesis de los sinpticos trabaja hoy mucho con la teora de las dos fuentes. Esta teora arranca de que es Marcos y no Mateo,
como supona la antigua tradicin eclesistica, el ms
antiguo evangelio, aparecido poco antes del ao 70
(prioridad de Marcos). El evangelio escrito de Marcos
sirvi de muestra y tambin de fuente literaria a Mateo
y a Lucas. La otra fuente utilizada por Mateo y Lucas
es una coleccin de palabras de Jess (logia). Suele
denominarse como fuente de los logia o dichos, y se
utiliza para ella el signo Q (= Quelle = fuente). Adems de todo eso, en todos los evangelistas estn los
bienes propios, o sea, los textos que se presentan
solamente en uno de los evangelistas. La teora de las
dos fuentes se ha acreditado como buena base de trabajo.
El mtodo de historia de las formas surgi de un
anlisis ms cuidadoso del texto, que pone de manifiesto que el Evangelio de Marcos recoge una entera
serie de historias aisladas, las percopas, que forman
cada una por s misma una particular unidad. Lo mismo
ocurre con cada una de las palabras de Jess en la coleccin Q. De ah se concluye que los evangelios son
compilaciones en las que historias y dichos originalmente aislados e independientes son reunidos, organizados segn unos definidos criterios y configurados en
una narracin continua gracias a un marco compuesto por el evangelista. Marcos tom las historias de la
tradicin oral de la primitiva Iglesia; all vivieron
primeramente esas historias y all tambin en parte
surgieron.
Las palabras de Jess, y tambin los relatos de parbolas, es muy probable que se remonten a Jess
mismo. En direccin inversa a la atendida hasta aqu,
resulta la siguiente imagen de la gnesis evanglica. El
Fuentes y mtodos
23
origen de la tradicin oral est en el Jess terrestre.

No habiendo dejado nada por escrito el propio Jess,
su accin se transmiti a travs de palabras y obras.
Los discpulos de Jess retuvieron sus palabras y despus de Pascua las transmitieron por discurso oral.
Por supuesto, no hay que imaginar esa transmisin
como si las palabras de Jess hubieran sido conservadas
en una cinta magnetofnica; se trata de un proceso
vivo de transmisin, que no excluye las ampliaciones,
variantes de sentido y creaciones. En un cierto momento, que no puede fecharse con precisin, se sinti la
necesidad de reunir las palabras del Seor (Q) y las
historias de Jess, as como de fijarlas por escrito.
Un conjunto especial, que fue considerado relativamente pronto como unidad narrativa, es la historia de
la pasin, que en todas las tradiciones, incluida la de
Juan, ostenta un alto grado de concordancia. En la
confeccin de los evangelios no pensaron los evangelistas solamente en fijar de modo fiel la tradicin de
Jess. Se propusieron adems de eso educar en la fe
a la comunidad para la que componan su obra, y tenan tambin un propsito teolgico, cada cual segn
su propia concepcin. Mateo, Marcos, Lucas y Juan
son autores con personalidad, con una fisonoma teolgica marcada, que expresan en sus escritos tambin
las propias convicciones y pensamientos.
De esta visin de la formacin de los evangelios se
sigue sin duda una revisin de la imagen tradicional
del papel de los evangelistas. Ninguno de ellos ciertamente era un apstol y discpulo de Jess terrestre.
Cuando empezaron su trabajo estaba a punto de desaparecer de la escena histrica la ms antigua generacin de discpulos. De todas maneras son testigos de la
tradicin apostlica, que desean conservar y transmitir.
Supuestos estos conocimientos sobre el carcter literario y el origen de los evangelios, surge una serie de
dificultades para la cuestin del Jess histrico. En
24
el camino entre su fuente originaria en Jess y su fijacin escrita por los evangelistas la tradicin estuvo expuesta a influjos y variaciones de muchos tipos. Hay
que contar en todo caso con un proceso de cuarenta
o cincuenta aos aproximadamente. Si se quiere penetrar en el Jess histrico anterior a la Pascua hay
que someter la entera tradicin evanglica a un planteamiento histrico retrospectivo; es decir, hay que
tratar de avanzar hacia el ms original estado de la
tradicin, desconectndose en todo lo posible de la
interpretacin teolgica de los evangelistas y de la comunidad transmisora.
El trabajo del exegeta puede compararse al de un restaurador de obras de arte que trata de liberar un fresco
sobre el cual se han aadido diversas capas de pintura;
es un trabajo no menos minucioso. El profano que no
conoce esos procedimientos est fcilmente tentado a
desconfiar de ese trabajo, sobre todo cuando el resultado contradice sus corrientes representaciones de Jess.
Pero si es un trabajo laborioso, no lo es en balde.
Cabe, en general, partir de la suposicin de que la
tradicin de Jess por parte de la Iglesia primitiva es
relativamente fidedigna en lo referente sobre todo a
la transmisin de palabras. Los relatos de hechos de
Jess estuvieron ms intensamente expuestos a una
transformacin interpretadora en la tradicin. La validez histrica debe ser probada caso por caso; pero a
menudo las tradiciones se completan unas a otras y
hacen posible un conocimiento histrico fundamentado.
Se aade a eso la comparacin con la literatura juda
contempornea, en particular la apocalptica y escatolgica, as como la tradicin rabnica. Sobre ese fondo
destaca cuan profundamente est enraizado Jess en
la tradicin juda y en los problemas de su tiempo, al
igual que se deja percibir con esa comparacin ms
claramente lo propio y singular de Jess. Nuestra investigacin se fijar sobre todo en esa singularidad.
2.
LOS FUNDAMENTOS HISTRICOS
El ao decimoquinto del Imperio de Tiberio Csar siendo gobernador de Judea Poncio Pilato, tetrarca
de Galilea Herodes, y Filipo, su hermano, tetrarca de
Iturea y de la Tracontide, y Lisania, tetrarca de Abilene, bajo el pontificado de Anas y Caifas, lleg la palabra de Dios a Juan, hijo de Zacaras, en el desierto
(Lucas, 3,1-2).
Este dato cronolgico del evangelista Lucas, que as
manifiesta su inters histrico, es el nico dato temporal exacto y de alguna utilidad que encontramos en
los evangelios. Aunque lleva adosados algunos elementos inseguros, ofrece la posibilidad de situar bien cronolgicamente, con aproximacin suficiente, la aparicin de Juan el Bautista y, en conexin con ella, la
actuacin de Jess. Como probablemente el decimoquinto ao del Imperio de Tiberio Csar hay que contarlo desde el principio de su reinado personal, a partir
de la muerte de Augusto en el ao 14 d. C , venimos
con eso al ao 28-29 d. C. (o 27-28). Segn eso, habra comenzado Juan su predicacin y su bautismo
hacia fines del 27, y Jess habra realizado su aparicin
pblica alrededor de un ao ms tarde.
a)
El marco contemporneo en el judaismo
El dato temporal es completado por un conjunto de

sincronismos, que en suma son correctos y que arrojan
luz sobre la situacin poltica y religiosa en Palestina
en tiempo de Jess. Esta situacin estaba determinada
bsicamente por el hecho de que tras la muerte de
Herodes el Grande, el ao 4 a. C , haba surgido una
grave intranquilidad poltica interior. Herodes el Grande, cuyo retrato est en el Nuevo Testamento bastante
oscurecido por la historia de los Magos y por la matanza de los nios de Beln (Mateo, 2), fue sin duda
26
un soberano importante. El ao 63 a. C. haba conquistado Pompeyo Jerusaln y sometido Judea al dominio romano. Para el ejercicio del poder poltico se
apoyaron los romanos en el idumeo Antipatras, padre
de Herodes, y, tras un intermedio despus de su
muerte (43 a. C ) , en el propio Herodes. Este fue
nombrado por el senado romano rey de Judea, pero
no entr en posesin del reino hasta tres aos ms
tarde. Gobern del ao 37 al 4 a. C. Se caracteriz su
poltica por una incondicional fidelidad a Roma, para
la que un hombre de confianza en la frontera oriental
del Imperio constitua un tesoro inapreciable. En sus
dominios, que adems de Judea comprendan la franja
costera, Samara, Galilea y TransJordania, pudo reinar
sin problemas. Sus mtodos de gobierno fueron a menudo crueles; cuando hubo ocasin, el asesinato poltico fue practicado sin consideraciones. Pero Herodes
mantuvo firme el reino en su puo. Aunque como
idumeo no era grato a los judos, proporcion al pas
y al pueblo una relativa tranquilidad y seguridad. La
intensa actividad constructora, de la que se benefici
tambin el templo de Jerusaln, puede considerarse
como signo de un florecimiento cultural y de un cierto
bienestar. En sus ltimos aos de vida se torn extremadamente desconfiado, lo que le llev a que los asesinatos tomaran en su propia familia formas demenciaes. A su muerte hubo muchos que seguramente respiraron liberados. Pero con l haban acabado tambin
para Judea los tiempos de tranquilidad y estabilidad
interior.
En seguida despus de la muerte de Herodes, antes
incluso de que Roma arreglara la sucesin, vinieron las
turbulencias, a las que puso un fin sangriento el legado
sirio Varo. El reino fue repartido entre los hijos de
Herodes. Arquelao recibi los territorios de Judea,
Samara e Idumea, pero las ciudades de Gaza, Gadara
e Hipos fueron separadas y anexionadas a la provincia
Los fundamentos histricos
27
de Siria. No obtuvo el ttulo de rey, sino solamente

la designacin de etnarca (del ao 4 a. C. al 6 d. C ) .
Herodes Antipas recibi Galilea y Perea con el ttulo
de tetrarca (del ao 4 a. C. al 39 d. C ) . Igualmente
como tetrarca, Filipo tuvo los dominios de Batanea,
Tracontide e Iturea (del ao 4 a. C. al 34 d. C ) .
El reinado de Arquelao en Judea no iba a durar
mucho. No fue muy afortunado en su gobierno. Judos
y samaritanos enviaron emisarios a Roma para quejarse
ante el Emperador por su crueldad. Fue llamado a
Roma por esta causa, desposedo del reino y exiliado
a Vienne, en las Galias. Judea y Samara quedaron el
ao 6 d. C. sometidas a un procurador romano, que
en adelante fue el responsable del orden externo. Se
quedaba as frente a frente, sin intermediarios, con
el poder estatal romano; pero no por eso mejor la
situacin en modo alguno. Cuando en el curso de la
transformacin de Judea en procura romana se realiz
un censo para la fijacin de impuestos, Judas Galileo
form el partido de los zelotas. Calific de sacrilegio
continuar pagando impuestos a los romanos y aceptar
despus de Dios cualquier otro soberano mortal 3 . Tal
fue, segn relata Josefo 4 , el comienzo de la resistencia
activa contra el dominio romano, que haba de terminar
con la cada de Jerusaln y del templo el ao 70 d. C.
Las intrigas de los zelotas dieron mucho que hacer
a los procuradores, lo que no contribuy a simplificar
la situacin. Poncio Pilato fue el quinto en la sucesin
de los procuradores. Dur en el cargo del ao 26 al
36 d. C. Un testimonio citado en Filn le describe
como inflexible, voluntarioso y duro, y menciona
su venalidad, su carcter violento, sus rapias, malos
tratos, injurias, continuas ejecuciones sin proceso judicial, as como una incesante e insoportable crueldad 5 .
1
4
5
Josefo, Guerra Judia II, 118.

Antigedades judas XVIII, 4-10.
Legato ad Gaium, 301-302.
28
Provoc a menudo a los judos con un trato deliberadamente desconsiderado, tal como al principio de su magistratura, cuando hizo entrar en Jerusaln a los soldados con la efigie del Emperador en los estandartes.
Esto ocasion una tremenda excitacin por violar la
prohibicin de imgenes en la ciudad santa. Las repetidas provocaciones, que con frecuencia iban aparejadas
con violencias injustificadas, condujeron finalmente a
su destitucin. Este es el fondo poltico de la actividad
de Jess.
Mucho ms importante es la situacin religiosa. Desde el gran exilio babilnico en el siglo vi a. C. haban
perdido los judos su autonoma poltica. Slo la recuperaron en medida limitada durante el tiempo de los
asmoneos, tras la insurreccin macabea (desde el ao
167 aproximadamente hasta el 63 a. C.) hasta la llegada
de los romanos. Despus del retorno a la patria, facilitado por los persas (siglo v a. C.) hubo dos hechos
importantes para la ulterior evolucin: la reconstruccin del templo en Jerusaln, con la reorganizacin del
culto all, y el nuevo compromiso del pueblo entero con
la Ley mosaica, a instancias del escriba Esdras. Desde
entonces el culto del templo y la justicia de la Ley
fueron las dos pilastras en que descansaba la religin
juda y con ella la entera existencia del pueblo. Apareci una especie de teocracia, que poda desarrollarse
tanto ms pacficamente por cuanto haba perdido la
responsabilidad poltica.
La concentracin de todo el culto y de los sacrificios
del judaismo en Jerusaln, herencia an de la reforma
del rey Josas antes del exilio (622 a. C ) , ahora desarrollada por vez primera, era realmente algo singular.
Jerusaln constitua el centro elegido del judaismo del
ecumene entero, la ciudad santa, el lugar predilecto
de la presencia de Yahv. Anualmente afluan los grupos de piadosos peregrinos a las grandes festividades.
All tena su sede central la jerarqua sacerdotal, en
29
cuya cspide estaba el sumo sacerdote, que al mismo

tiempo desempeaba funciones de jefe oficial del pueblo judo. Le pertenecan el alto y el bajo clero, sacerdotes y levitas, todo el personal necesario para el culto
en el servicio diario del templo. Bajo los asmoneos
conoci el sumo sacerdocio un ltimo perodo de esplendor. Despus de la llegada de los romanos y de
Herodes perdi de todas maneras parte de su poder
poltico. Herodes y los procuradores pusieron y quitaron sumos sacerdotes a su antojo. As y todo, el influjo
de este alto ministerio fue siempre importante. Los sumos sacerdotes estaban a la cabeza del sanedrn y siguieron siendo los ms altos representantes del pueblo
judo. Anas ocup el ministerio de sumo sacerdote los
aos 6-15 d. C. Jos Caifas, los aos 18-36. Segn
Juan, 18,13, era un yerno de Anas.
El otro polo de la vida juda era la justicia de la Ley.
Como la mayora de los judos viva fuera de Jerusaln,
en Palestina o en la dispora extendida por el mundo,
lleg a tomar una gran importancia. Ser judo significaba ante todo vivir segn la Tora, segn la Ley. Su
obligacin hizo necesario un estudio intenso y una
interpretacin minuciosa. El culto de la sinagoga en el
sbado sirvi no slo para la oracin, sino para la
instruccin en la Ley. As se llega al nuevo estadio de
los escribas, que son telogos y an ms juristas, y
que pronto forman escuela. Son particularmente clebres en la poca inmediatamente anterior a Jess los
dos jefes de escuela, Rab Hillel y Rab Shamai. El
primero emprendi una interpretacin liberal de la
Ley, mientras el segundo se caracteriz por un mayor
rigor. Las interpretaciones de los rabinos pronto ocuparon un puesto como tradicin oral al lado de la Ley
escrita de Moiss, el Pentateuco, y a veces llegaron a
ser ms importantes que ella misma.
Hay que mencionar todava un importante grupo, el
alto consejo (sanedrn). Se trata de un senado de 70
30
miembros ms uno, bajo la presidencia del sumo sacerdote, que surgi despus del exilio, no se sabe con
seguridad en qu momento. Segn el Nuevo Testamento se compona de tres grupos: los altos sacerdotes,
los escribas y los ancianos. Originariamente senado
aristocrtico, en el que desempeaban un papel dominante las familias sacerdotales o laicas de mayor influjo, fue poco a poco cubierto con escribas fariseos. En
el tiempo de Jess estaban representadas en l las dos
tendencias: la nobleza sacerdotal saducea y los escribas fariseos. Al principio era el sanedrn el ms alto
organismo de su autogobierno. Le corresponda la interpretacin de la Ley, la decisin poltica sobre guerra
y paz y la responsabilidad judicial suprema. Es difcil
precisar hasta dnde se extendan sus competencias ms
all de Jerusaln y de Judea, pues su influjo de hecho
era desde luego mucho ms grande que su jurisdiccin establecida por derecho. En la poca de los procuradores la competencia del sanedrn qued restringida; se extenda a asuntos jurdicos religiosos y civiles. Las decisiones polticas y el poder judicial supremo
pasaron a los gobernadores.
As, pues, sera equivocado considerar la sociedad
juda en tiempo de Jess como algo homogneo y cerrado en s mismo. Ciertamente haba un cierto lazo en
el culto y en el respeto a la Ley. Pero la posicin de
cara a la Ley permita una amplia escala de posibilidades entre la praxis liberal y el rigorismo. Haba adems formaciones de diversos grupos, de manera que
puede hablarse con fundamento de partidos religiosos en el judaismo.
En correspondencia con representaciones del helenismo habla Josefo de tres o cuatro escuelas filosficas
que habra entre los judos: Tres grupos cultivan la
filosofa entre los judos: los partidarios del primero
se llaman fariseos; los del segundo, saduceos; el tercer
grupo, que en opinin de todos se dedica de manera
31
especial a una vida de santidad, es el de los esenios 6.

Como cuarto grupo menciona todava a los zelotas 7.
Gracias al descubrimiento de la comunidad de Qumrn
y de sus escritos (1947) han podido ser conocidos los
esenios con mayor precisin. La designacin de estos
grupos como escuelas filosficas es, de cara a la realidad, ciertamente candorosa y equvoca. Bsicamente
se trata de verdaderas formaciones de partidos, religiosamente condicionados, en parte tambin con un acento poltico muy marcado. Como criterios diferenciadores ms notables pueden sealarse estos tres: la
postura para con la Ley, para con la escatologa o la
apocalptica y para con el dominio extranjero (Roma).
Los saduceos constituyen el partido de la alta nobleza sacerdotal y de la clase social privilegiada, estrechamente vinculada al culto del templo y por eso tambin desaparecida con el fin del templo. Conservadores
en el aspecto religioso, consideraban vinculante nicamente la Ley escrita de Moiss y rechazaban todas las
novedades, ante todo las representaciones ligadas al
advenimiento de los apocalipsis. Es conocido su rechazo de la creencia en la resurreccin (cf. Marcos, 12,
18-27 par; Hechos, 23,6-9), por lo que eran tambin
considerados como epicreos. Su influencia poltica fue
grande. Por su postura fundamental se comprende bien
que hubieran llegado a un buen entendimiento con los
romanos y que se opusieran a los movimientos polticos revolucionarios y a todo lo que se le pareciera. No
disfrutaron de la simpata del pueblo, de manera que
ms tarde no consiguieron impedir la rebelin contra
Roma.
Los otros tres grupos estn entre s estrechamente
relacionados, por cuanto que tienen una raz comn
en los asideos (= chasidim), los piadosos confesores
6
7
Guerra Juda II, 119- Antigiiedades judas XVIII, 11.

Antigedades judas XVIII, 23.
32
del tiempo de los Macabeos. Nace de ah un elemento

comn, la defensa apasionada de la religin tradicional,
principalmente de la Ley. La poca de los Macabeos es
tambin el principio de la apocalptica (libro de Daniel),
de la espera del fin inminente con el amanecer del
tiempo de salvacin, ardientemente deseado como fin
de toda necesidad, de la opresin religiosa y del dominio de poderes extranjeros y paganos. De los asideos
se desprendi el grupo de los esenios, para dedicarse
en el desierto (Qumrn) a una vida, muy semejante
a la religiosa, de rigurosa observancia de la Ley, de
pureza sacerdotal y de expectativa escatolgica. Cuestiones sobre la legitimidad del sumo sacerdocio y del
culto en el templo desempearon un papel decisivo en
la separacin. No se retuvo ya el culto de Jerusaln
como legtimo y se esper su renovacin escatolgica.
El grupo de los fariseos (el nombre viene de peruschim los segregados; probablemente les fue aplicado
por otros) procede de la rama de los asideos que se
resign al dominio asmoneo, sin aliarse a la secesin
y tratando de practicar la Ley bajo la nueva situacin.
Los fariseos constituan un movimiento de laicos, que
estaba fundamentalmente abierto a todos los judos.
Acostumbraban a unirse en cooperativas (chaberuth).
Asuman la obligacin de pagar regularmente el dcimo
reservado a lo santo y de cumplir la Ley incluso a diario en la forma en que obligaba para el servicio sacerdotal en el templo. Su ideal consista en realizar de
una manera lo ms completa posible el pensamiento
del pueblo santo; por eso hicieron suyas las prescripciones sobre la pureza sacerdotal sin hacer distincin
en la Ley entre preceptos ticos y cultuales. La
estricta prctica legal, principalmente en relacin con
los preceptos de pureza, les apart de aquellos que no
tomaban con tanto rigor tales prescripciones: en primer
lugar, la gran masa, el am-ha-arez, la gente del campo,
que no conoce la Ley y por eso tampoco la practica;
33
luego los grupos que vivan en trato continuo con paganos, como los publcanos, y naturalmente los transgresores notorios de la Ley, pecadores de toda especie.
La imagen trazada por la conocida parbola del fariseo
y del publicano (Lucas, 18,9-14) no es una caricatura
maliciosa, sino que corresponde muy bien a la idea
farisea de s mismo.
A causa de su estilo de vida sirvieron los fariseos
como ejemplares de piedad, que eran muy considerados
ante el pueblo, ms que nada porque mantenan los
lazos con l y no pertenecan a una clase privilegiada.
Los fariseos alcanzaron su gran significacin histrica
tras la destruccin de Jerusaln. Asumieron entonces el
Iiderato del pueblo judo y consiguieron con ayuda
de la Ley consolidar el judaismo y asegurar con eso
su permanencia hasta nuestros das. El vnculo con
los escribas resultaba de la prctica misma de la Ley,
de suerte que una parte de los rabinos era tambin
farisea. Junto a la Ley aceptaron a la vez, como vinculante, la tradicin interpretadora. Igualmente admitieron las nuevas representaciones de los apocalipsis, la
creencia en la resurreccin y las esperanzas mesinicas,
que, sin embargo, despus del ao 70 d. C. sufrieron
de nuevo un fuerte retroceso. Polticamente eran ms
bien moderados, mientras no se tratara de cuestiones
que rozaran el respeto a la Ley: en este caso lo ms
probable era el radicalizarse sbitamente. Sin duda
alguna muchos de ellos simpatizaron con los zelotas.
El partido de los zelotas ( = celosos, entindase, por
las cosas de Dios) apareci cuando los procuradores
romanos tomaron el mando (ao 6 d. C ; cf. supra).
La radical justicia de la Ley, la espera inminente apocalptica y el rehusamiento militante del dominio romano concurrieron en ellos para una alianza funesta. De
la idea del exclusivo dominio de Dios sobre Israel
extrajeron la consecuencia poltica de que ningn poder
pagano extranjero poda regir a Israel. Josefo men3
}4
ciona como principal distintivo su invencible amor a

la libertad y que ellos reconocan a Dios solo como
su seor y rey 8. La cuestin del tributo fue para
ellos un problema de confesin religioso-poltica. Adems de esto crean que haba que contribuir a la venida del reino de Dios, a ser posible incluso con la violencia. Eran en extremo sensibles a las esperanzas mesinicas, a las ambiciones y movimientos mesinicos,
que tan virulentos se solan tornar. Sobre el momento
del cambio de rgimen, tras la muerte de Herodes,
opina Josefo: Estaba Judea infestada de bandas de
ladrones; y cuando alguien consegua agrupar una pandilla de alborotadores, entonces se constitua rey para
ruina general. Pues mientras que a los romanos apenas
podan ocasionar ms que pequeos daos, a sus propios compatriotas les causaron estragos de crimen y
de muerte 9 .
La rigurosa reserva con la que Jess se condujo
respecto al ttulo de Mesas nunca se design a s
mismo como Mesas debe ser contemplada y juzgada
sobre ese fondo.
Las expectativas mesinicas del judaismo en ningn
modo eran unitarias. Para amplios sectores apocalpticos del mismo podra ser caracterstica la concepcin
que ofrece el siguiente texto de los Salmos de Salomn:
Mira, Seor, ven. Hazles recobrar a su rey, el hijo de
David, en el tiempo en que t, Dios, elegiste para que
Israel, tu siervo, le sirva.
Cele con poder, para que arroje por tierra a los soberanos sacrilegos.
Purifica a Jerusaln de paganos, est lastimosamente pisoteada.
' Antigedades judas XVIII, 23.
' Antigedades judas XVII, 285.
35
Que en sabidura y justicia arranque a los pecadores de la

herencia, y quiebre la petulancia del pecador como una
vasija de arcilla.
Que con vara de hierro destroce todos sus bienes, y aniquile con una palabra de su boca a los paganos impos.
Los paganos deben huir ante su sola amenaza.
Por el espritu de su corazn l corregir a los pecadores.
Entonces rene un pueblo sagrado, que rige con justicia,
y juzga las tribus del pueblo ungido del Seor, su Dios.
Salmo 17,,23-28 (citado segn Riessler)
Este solo ejemplo debera bastar para poner de manifiesto la poderosa diferencia existente entre tal modo
de pensar y la postura de Jess.
b)
Problemas histricos de la vida de Jess
La anterior ojeada panormica sobre el fondo histrico contemporneo de la historia de Jess da como
resultado que muchas cosas presentes en los evangelios
guardan relacin con esa historia de la poca y que con
ella pueden comprenderse mejor. Tiene pleno sentido,
como es obvio, traer las fuentes judas a comparacin
con el texto de los evangelios, ya que stos ganan
claridad de contornos con la comparacin. De ella se
sigue que el anuncio y la actividad de Jess han de
ser comprendidos ante todo histricamente. Ni ms
ni menos que los Profetas del Antiguo Testamento,
tampoco Jess trat de proclamar una verdad eterna
y supratemporal, sino que se dirigi de modo inmediato a los hombres de su tiempo. Lo que ense tena
relacin directa con las esperanzas que entonces conmovan a los hombres y con los problemas concretos
36
que entonces se planteaba el judaismo. De eso no debe

concluirse sin ms que tales problemas deben seguir
siendo actuales para nosotros; conviene que esto quede
muy claro.
Cuando intentamos fijar de manera ms precisa la
historia del Jess histrico, nos encontramos, sin embargo, en una gran perplejidad. Hay que recordar aqu
otra vez que, como ya hemos dicho, los evangelios en
su intencin propia son testimonios de fe y no documentos histricos. Eso puede verse muy bien en la
despreocupacin con que manejan las referencias histricas. El que comience con el supuesto previo de que
los evangelios, como libros inspirados v que tienen a
Dios por autor, deberan ser completamente exactos en
todas las referencias cronolgicas y topogrficas, se
sentir seriamente sacudido por las consideraciones siguientes. Tal opinin, de hecho, no puede sostenerse.
En ella se pasa por alto que el planteamiento histrico
de una cuestin slo puede contar con una certeza aproximada; que debe aludir con toda honradez a las grandes lagunas e incluso a las contradicciones existentes
en las fuentes y que tiene que llamar la atencin sobre
la diferencia entre el saber histrico y la creencia dogmtica.
Quien se propusiera entendrselas con el Nuevo
Testamento de manera dogmtica se estrellara en
innumerables ocasiones. Pero sera igualmente falso
sacar de la limitacin de nuestro conocimiento histrico
un escepticismo radical: no sabemos absolutamente
nada, luego no podemos creer nada. Una argumentacin as procede del errneo supuesto de que la fe,
para ser posible, habra de disponer de un conocimiento
absoluto e infalible. En la realidad ocurre, sin embargo, que tambin el conocimiento de fe, como cualquier
otro conocimiento humano, es incompleto, quebradizo
y lleno de lagunas. Dejar esto bien claro presta un
servicio a la honestidad y veracidad de la fe. La libera
37
de la estrechez, del fanatismo y de la presuncin, que

tantos desastres han ocasionado a menudo a lo largo
de la historia de la religin. Tampoco debera asustar
que en el desarrollo de los temas que siguen vayan
puestos muchos signos de interrogacin o que trabajemos con frecuencia sobre hiptesis, que, por cierto,
no son infundadas, pero tampoco demostrables con seguridad matemtica.
Comencemos por la cuestin del origen de Jess.
En Marcos Jess es llamado repetidamente Jesos ho
Nazarenos (Marcos, 1,24; 10,47; 14,67; 16,6; adems, tambin Nazoraios en Mateo, Lucas y Juan). El
nombre propio de Jess (en hebreo: jeschua, fhoschua,
Josua = Yahv es santo) est atestiguado ya en el
Antiguo Testamento (Josu, el discpulo de Moiss)
y no era tampoco raro en el judaismo. En Josefo y para
esta misma poca se encuentran una veintena de personas con ese nombre. Aunque discutida con frecuencia, no puede ponerse en tela de juicio la idea de que
con la denominacin Nazarenos o Nazoraios est sealada la patria de Jess: Jess el nazareno, o Jess de
Nazaret. Segn Juan (19,19), esta forma plena del
nombre habra figurado en el ttulo de inculpacin
adosado a la cruz: Jess de Nazaret, rey de los judos. Incluso fuera de eso queda Nazaret atestiguada
como patria de Jess y de sus padres, Mara y Jos
(Marcos, 1,9; Mateo, 2,23; 4,13; 21,11; Lucas, 1,26;
2,4.39.51; 4,10). Tampoco es dudoso que la patria
que Jess visita una vez con sus discpulos (Marcos,
6,l-6a par) es Nazaret. Puesto que Mara y Jos vivieron en Nazaret antes ya del nacimiento de Jess
y tambin despus, ese lugar debe ser tenido como la
patria propia de Jess.
Atendiendo a un marco geogrfico ms amplio, Jess
procede de Galilea. Por su mezcolanza de pueblos resultaba Galilea medio pagana para los judos ortodoxos.
Fue conquistada definitivamente en los aos 104-
38
103 a. C. por Aristbulo I y judaizada por la fuerza.

Sin embargo, nunca se consigui del todo mantener a
los galileos en la estricta observancia de la Ley juda.
Adems, Galilea fue la patria de los movimientos zelotas de liberacin, de los revolucionarios y guerrilleros.
Posiblemente Nazaret, nunca mencionado anteriormente, fue un villorrio proverbialmente oscuro. Natanael
dice a Felipe: Acaso puede salir de Nazaret algo
bueno? (Juan, 1,46).
Las historias de la infancia en Mateo (2,1-12) y
Lucas (2,1-20) sealan a Beln como lugar de nacimiento de Jess. Mateo aade la referencia cronolgica
en tiempo del rey Herodes (cf. tambin Lucas, 1,5),
mientras Lucas sita el nacimiento de Jess en el
conocido marco de un censo de poblacin del entero
Imperio ordenado por el emperador Augusto. Estas
referencias, con todo, encierran enormes dificultades.
Que Jess haya nacido durante el reinado de Herodes,
por tanto, antes del ao 4 a. C , puede ser correcto;
queda, sin embargo, impreciso el ao exacto del nacimiento. La cronologa del antes y despus del nacimiento de Cristo, que se remonta hasta el abad
romano Dionisio el Exiguo (muerto antes del 556 d. C.)
reposa sobre la suposicin de que Jess naci el
25 de diciembre del ao 753 a partir de la fundacin de Roma ( = ab urbe condita). Aunque dicha
cronologa haya prevalecido, es ficticia en cuanto a
sus presupuestos. La historia del nacimiento en Lucas
es una construccin literaria del evangelista; pues no
se ha podido comprobar un censo general, abarcativo
de todo el ecumene, bajo Augusto, y el censo en el que
tom parte realmente Quirino como regente de Siria
se realiz en Judea el ao 6 d. C , al recibir a un
procurador romano. Los relatos de la infancia, adems,
contienen especiales problemas literarios y teolgicos.
Beln fue la patria del rey David, y desempea un papel importante en la profeca de Miqueas, 5,1. Si apa-
39
rece como lugar de nacimiento de Jess, eso depende,

sin duda, ms bien de la confesin mesinica del cristianismo primitivo (cf. Romanos, l,3s). Que Jess o
Jos y su familia fueran descendientes empobrecidos
de David debe permanecer cuestin abierta. Los dos
rboles genealgicos de Jess en Mateo (1,1-17) y
Lucas (3,23-38) enlazan ciertamente con David, pero
en lo restante discrepan entre s de modo manifiesto.
Por otra parte, hay que guardarse de querer verificar
histricamente los enunciados teolgicos sobre la concepcin milagrosa de Jess por Mara. Se trata ah de
un gnero literario especial en el que entran en juego
enunciados teolgico-kerigmticos. Hay que contar con
cierta tensin entre el propsito teolgico de los relatos
de la infancia y la realidad histrica. Esto se muestra
tambin en que los evangelios hablan despreocupadamente en varios lugares de Jos como padre de Jess
(cf. Mateo, 13,55; Juan, 6,42) e incluso de sus hermanos y hermanas (Marcos, 6,3). Aunque el Nuevo
Testamento est persuadido de la absoluta singularidad
de Jess, no hay por qu pensar en armonizar dogmticamente todas las dificultades. La entera familia de
Jess parece muy distanciada respecto a l durante su
actividad pblica (cf. Marcos, 3,20s; 3,31-35 par; Juan,
7,5) e incluso haberle rechazado. Por su lado, Jess no
consigui reconocimiento alguno en su ciudad natal
(Marcos, 6,l-6a par). Slo despus de Pascua se agregan tambin los parientes de Jess al grupo de discpulos. Santiago, el hermano del Seor, respetado
incluso por los judos en atencin a su fidelidad a la
Ley, ascendi a una posicin rectora. Pablo le cita
junto a Pedro y a Juan como columnas de la primera
comunidad de Jerusaln (Glatas, 2,9).
Nada sabemos sobre el tiempo anterior a la aparicin pblica de Jess. La edificante historia de Jess
a los doce aos en el templo (Lucas, 2,41-52) parece
responder a una necesidad de saber algo ms acerca
10
do l. Pero se advierte claramente que la pluma est

nli guiada mucho ms por el propsito teolgico que
por una exacta informacin histrica. En un punto,
por cierto, coinciden todos los evangelistas: en poner
la aparicin de Jess en relacin con la predicacin y
el bautismo de Juan el Bautista. Esta circunstancia tiene importancia tanto mayor por cuanto que la tradicin
neotestamentaria en casi todos sus estratos permite reconocer cuan a fondo se medit sobre la persona del
Bautista y sobre su relacin con Jess (y viceversa) y
tambin que en muchos sectores fue visto el Bautista
en competencia con Jess. En Marcos, en la fuente Q
y en Juan se encuentra una tradicin del Bautista relativamente amplia. Marcos abre el comienzo del evangelio con la entrada en escena del Bautista. Igualmente ocurre en los dems evangelios, si se prescinde del
anexo de los relatos de la infancia en Mateo y Lucas
y del prlogo de Juan. El bautismo de Jess por Juan
(Marcos, 1,9-11; Juan, 1,29-34) puede considerarse
como hecho histrico seguro. La descripcin del descenso del Espritu y la voz celeste: T eres mi hijo
querido, en ti me he complacido (Marcos, 1,11), pertenecen a la elaboracin cristolgica de la escena y
manifiestan que ms tarde se vio ah el comienzo verdadero de la actividad mesinica de Jess. El texto
paralelo en Mateo (3,13-17) y los pasajes del Bautista
en Juan (1,19-34; 3,22-36) muestran un claro inters
por contrarrestar la idea de una superioridad del Bautista frente a Jess, seal de que se senta la situacin
como incmoda. Al parecer, Jess exterioriz repetidamente su positiva postura respecto al Bautista (cf. la
compilacin Q Mateo, 11,1-9; Lucas, 7,18-35) y
vio en su ministerio un signo de Dios (cuestin de la
autoridad en Marcos, 11,27-33 par).
Con todo derecho ve la tradicin cristiana en Juan
Bautista el precursor de Cristo. Una consideracin
ms atenta gana para ese concepto de precursor una
41
significacin ms profunda de la que se le atribuye

ordinariamente. Juan apareci como profeta del juicio
escatolgico, que de cara a la inminente catstrofe final
llama a la penitencia y a la conversin. Proclamaba
un bautismo de arrepentimiento para el perdn de los
pecados (Marcos, 1,4). Este bautismo lleg a caracterizarle de tal modo, que ha venido a formar parte
de su nombre 10. El bautismo de Juan tiene el carcter
de un signo escatolgico nico. Con su recepcin
estaba ligada la confesin de los pecados. Los bautizados podan confiar en que seran aceptados por Dios en
el ya prximo juicio final. Este llamamiento a la conversin y al bautismo se diriga a todo el pueblo judo:
No creis que podis pensar: Ya tenemos por padre
a Abrahn! Pues os digo: Dios puede suscitar de estas
piedras hijos de Abrahn (Mateo, 3,9).
Con Juan Bautista aparece una nueva forma de expectativa escatolgica. Mientras las esperanzas apocalpticas aguardaban como ms o menos obvia la liberacin y redencin de Israel, la predicacin del Bautista
contiene una crtica cortante de esta religiosa seguridad
en s mismo. El ser hijos de Abrahn no proporciona
garanta alguna de salvacin. Antes al contrario, Israel
est llamado al arrepentimiento. El que ha de venir,
de quien al parecer tambin ha hablado el Bautista
(Marcos, 1,7-8; Q = Mateo, 3,12; Lucas, 3,17), no
es el Mesas corriente de la expectacin popular, que
libera a Israel de sus enemigos, sino una persona que
por encargo de Dios tiene en su mano el juicio, y por
cierto frente al propio Israel. Esta predicacin escatolgica se sale absolutamente del marco de lo habitual.
Inevitablemente se acuerda uno del profeta Amos,
para quien el tradicional da de la victoria y de la paz,
el da de Yahv, era sbita tiniebla y no hxz^Ams.
5,18-20). Dentro del marco y del mbito re|t8enratfvo\
10
Cf. tambin Josefo, Ant. XVIIfejSSoJBjL - , . nTEPA rn
42
de la apocalptica de aquel tiempo resonaron en Juan

tonos completamente distintos, que de hecho recordaban a los tiempos de los grandes Profetas: las esperanzas apocalpticas comentes de aniquilacin de los enemigos de Dios, de la victoria definitiva de Israel y del
dominio universal mesinico quedaban cuestionadas
desde la raz. En la predicacin del Bautista fue confrontado Israel de nuevo totalmente con su Dios, lo
que era completamente diferente; se trataba de la disponibilidad a la conversin. Jess escuch ese llamamiento y lo asumi.
No produce menoscabo alguno a la dignidad de Jess el considerarle como el autntico discpulo de Juan
el Bautista, el que mejor comprendi su mensaje y
extrajo de l sus ms radicales consecuencias, que en
todo caso llevaban ms lejos que el propio Bautista.
No podemos saber con certeza si actu Jess durante
algn tiempo al lado del Bautista (as, segn Juan, 3,
22-36; 4,1-2) o slo comenz despus de su encarcelamiento (as, Marcos, 1,14). Los primeros discpulos
pudieron haber procedido del Bautista (Juan, 1,35-51).
Tampoco carece de significacin el ulterior destino
del Bautista. Juan fue encarcelado y luego condenado
a muerte, segn la versin del Nuevo Testamento, porque reprendi a Herodes Antipas por el matrimonio
con su cuada Herodas (Marcos, 6,17-29). Por su
lado, el relato de Josefo dice que el Bautista fue apresado por motivos polticos, porque Herodes tema un
tumulto popular y quera evitarlo; luego fue llevado a
la fortaleza de Macaro y all ejecutado (Antigedades
judas, XVII, 118s). Esto parece ms conforme con la
verdad histrica. Herodes no habra advertido diferencia alguna entre el movimiento bautista de Juan y los
habituales movimientos de insurreccin. El Bautista,
como Jess mismo, habra cado vctima de una falsa
interpretacin poltica de su actividad. De todas maneras, si Jess sigui las huellas del Bautista, eso signi-
43
fica que quiso deliberadamente tomar su destino, cuyo

riesgo asuma de esa forma.
Cunto tiempo dur la actividad de Jess? Tambin en eso discrepan entre s las referencias, oscilando
entre un ao y tres aos. Juan menciona tres fiestas
de Pascua (Juan, 2,13.23; 6,4; luego la Pascua de la
muerte en 11,55; 12,1; 13,1; 18,28.39; 19,14); en
la primera y en la ltima est Jess en Jerusaln; adems, tambin en otras tres fiestas (Juan, 5,1; fiesta de
los Tabernculos en cap. 7; dedicacin del Templo en
10,22). Segn Juan, Jess se habra detenido a menudo
en Jerusaln; tambin habra realizado all dos milagros particularmente sorprendentes (Juan, 5,1-18; 9,
1-41) y habra tenido en el templo sus ms importantes
discursos de revelacin. Juan conoce tambin la actividad de Jess en Galilea, pero, en comparacin con
los sinpticos, aparece poco extensa; aade, adems,
una estancia fructfera en Samara (cap. 4). Juan da la
impresin de una actividad de Jess de dos aos y
medio o de tres aos. El punto difcil en l radica evidentemente en Jerusaln. Toda la presentacin de Juan
est sujeta a la sospecha de constituir una construccin
teolgica. As, trae casi al principio la purificacin del
templo (Juan, 2,12-22), que en los sinpticos sucede
despus de la entrada de Jess en Jerusaln (Marcos,
11,15-18 par), lo que histricamente es mucho ms
verosmil. Los grandes discursos tienen lugar casi siempre en festividades en el templo o, como ocurre con
el discurso del pan de vida en Galilea, en cercana relacin a una fiesta. A menudo suele remitirse a la palabra amenazante sobre los asesinatos de Profetas en
Jerusaln (Q = Mateo, 23,37-39; Lucas, 13,34-35):
Cuntas veces he querido recoger a tus hijos como
una gallina toma a sus polluelos bajo las alas, lo que
permitira concluir ms frecuentes estancias en Jerusaln. Es posible, pero no seguro. Entonces, tienen razn los sinpticos? Tampoco puede afirmarse sin ms.
44
Si se parte del esquema de Marcos, que sirve de base

tambin a Mateo y a Lucas, entonces aparece ciertamente una buena articulacin: actividad en Galilea con
Cafarnam como base, corta estancia en territorio de
paganos, confesin de Pedro, comienzo del camino
hacia Jerusaln, entrada y estancia en Jerusaln, pasin.
La dificultad est en que este marco histrico y geogrfico sirve tambin a Marcos como principio de articulacin literaria, y todava ms intensamente a Lucas,
mientras que Mateo tiene otro principio ordenador.
Concedamos que detrs del marco literario haya noticias
tiles. Pero persiste la gran dificultad de considerar
sin ms como informacin histrica el marco literario,
lo que apenas parece posible. Hay que reconocer, pues,
que carecemos de puntos precisos de referencia sobre
la duracin de la actividad de Jess. Cabe inclinarse por
la presentacin de Marcos con una actividad de ao y
medio, que puede combinarse bastante bien con Lucas
(l,ls). Por supuesto, hay que guardarse de considerar
histrica la secuencia de percopas tal como se halla
en Marcos (o en Mateo y en Lucas). La mayor parte
de los relatos pueden ser cambiados de lugar. Con alto
grado de probabilidad cabe quiz decirse: el ms importante escenario de la actividad de Jess fue Galilea,
no Jerusaln. No hay que excluir que alguna vez haya
atravesado Jess con sus discpulos territorio de gentiles; ciertamente no con el objeto de una actividad
dilatada. Nada seguro puede decirse sobre si Jess estuvo una o varias veces en Jerusaln antes de la Pascua
de su muerte. Existen motivos para que Jess se sintiera
atrado por Jerusaln, pues Jerusaln constitua con el
templo el centro religioso del judaismo, y quien quera
interpelar con su mensaje a todo el pueblo deba provocar una decisin precisamente all. Era lo ms pertinente como conclusin de la actividad de Jess.
El hecho histrico atestiguado en el Nuevo Testamento con mayor seguridad es la condena de Jess a
45
la cruz. La crucifixin era una forma romana de ejecucin, es decir, que Jess fue condenado a muerte y
ajusticiado por la autoridad romana, bajo Poncio Pilato, como expresamente enuncia el Credo. Pero la
fecha precisa de la muerte de Jess no consta. Muchos
cmputos apuntan al 7 de abril del ao 30. Ocurre
sobre todo que los evangelistas no coinciden al fechar
el da de la muerte. Estn de acuerdo en que Jess fue
ajusticiado un viernes en la semana de Pascua, en la
preparacin (parasceve) antes del sbado. Segn los
sinpticos, era el viernes del 15 de Nisn, el gran da
festivo de Pascua; por el contrario, segn Juan, era
el 14 de Nisn, vspera de la gran fiesta, da en que se
coma en el templo el cordero pascual. Todos los intentos de compaginar esta importante diferencia han resultado fallidos. Muchos investigadores, incluso entre los
extremadamente crticos, se inclinan a anteponer el
dato de Juan al de los sinpticos, pues parten de la suposicin de que los judos difcilmente habran entablado ante el procurador romano un pleito con condena
capital en la mayor festividad del ao. Sin embargo,
tampoco ah puede conseguirse una certeza ltima, ya
que con ambas cronologas andan mezcladas interpretaciones teolgicas. Con la cuestin cronolgica, en
efecto, est conectada la importante cuestin de si la
ltima cena, que Jess celebr con sus discpulos,,fue
o no una cena pascual. Segn Juan, no habra sido tal
el caso, as como tampoco cuenta nada este evangelista
de la institucin de la eucarista. Por el contrario, segn
la exposicin de los sinpticos la ltima cena fue una
cena pascual, en la que comieron el cordero pascual,
y en ese marco fue instituida la eucarista (cf. Juan,
13-17, con Marcos, 14,12-25 par). En favor de ambas
posibilidades se han movido argumentos y antiargumentos. Tampoco aqu es posible alcanzar una seguridad definitiva tal como se deseara.
En lo referente a los motivos ms prximos que con-
46
dujeron a la crucifixin de Jess, tampoco puede irse

mucho ms lejos de las fundadas conjeturas. Los relatos de la pasin en los evangelios muestran mayor coincidencia que otros en el curso general de los acontecimientos; pero tampoco ah es factible una pacfica
comparacin en todas las referencias particulares. En
parte se debe eso al carcter literario y teolgico de
esos relatos, que de ningn modo tratan de dar un
protocolo al estilo de un informe policial. Su inters
est en describir el camino hacia la muerte de Jess,
hijo de Dios, que en todo se mostr obediente a la
voluntad de Dios, su padre celeste, y con eso comprob
ser sencillamente el Justo. Para ese fin utilizan estos
relatos un lenguaje contenido, distanciado, que se aproxima a ciertos modelos del Antiguo Testamento, como
determinados Salmos (v. gr. Salmo 22,69) o Isaas, 53.
Con tal lenguaje sufren los acontecimientos histricos
una estilizacin que les quita su curso brutal y los
eleva a la esfera de un acontecer pleno de sentido.
Supuesto que la pena de crucifixin se asignaba a
delincuentes que no eran ciudadanos romanos, sino
esclavos o rebeldes polticos, es inmediata ya la hiptesis de que Jess fue ajusticiado por los romanos por
motivos polticos. En el proceso seguido ante Pilato
desempea un papel decisivo el concepto de rey de los
judos (cf. Marcos, 15,2.9.12.18; Mateo, 27,11.29.37;
Lucas, 23,3.37.38; Juan, 18,33.37.39; 19,3.12.14).
Esto slo puede significar que Jess fue entregado a
la autoridad romana como pretendiente al ttulo mesinico y que el procurador romano Pilato no pudo entender una acusacin as ms que en sentido poltico.
Para l no era Jess sino un peligroso cabecilla de
banda al estilo de los zelotas. Pero, al parecer, esta
acusacin no fue formulada por el propio Pilato. Los
relatos muestran con claridad las dificultades que Pilato tuvo para encontrar unos hechos correspondientes
a la acusacin. En realidad, no haba ninguno. La acu-
47
sacin provino ms bien del estrato rector judo, que

promovi su prendimiento.
Tambin el proceso ante el sanedrn (Marcos, 14,
53-65 par) ha sido tamizado crticamente, llegando incluso a la pregunta de si en realidad tuvo lugar. Un
ncleo histrico, sin embargo, puede existir ah: la
iniciativa para el prendimiento de Jess parti, de hecho, de la clase juda dirigente, los sumos sacerdotes
y los ancianos, no de los romanos; y tuvo lugar un
interrogatorio en el que fueron recogidos y reunidos
los captulos de acusacin que podan provocar un procedimiento judicial ante la autoridad romana. La acusacin de que se trataba de un hombre polticamente
peligroso con ambiciones mesinicas debi de resultar
con toda seguridad contundente para los romanos; en
esta materia eran extremadamente sensibles y escrupulosos. Hechos como la entrada de Jess en Jerusaln
y la purificacin del templo (cf. Marcos, 1.11 par; 11,
15-19 par), que tenan una significacin demostrativa,
aunque tampoco puedan ser hiperbolizados, ofrecan
cierto apoyo para hacer aparecer a Jess, visto puramente desde fuera, bajo una luz zelota. Hay que afirmar decididamente, sin embargo, que en realidad Jess
y su movimiento nada tuvieron que ver con los zelotas,
cualquiera que sea la opinin sostenida una y otra vez
desde Reimaro hasta Carmichael; ni ms ni menos que
Juan el Bautista, no promovi movimiento poltico
alguno. En ambos se trataba de una conversin radical,
entendida religiosamente, que desde luego pona en
tela de juicio la autocomprensin y el sistema dominante entre los judos. Para los grupos dominantes, por
cierto, la tranquilidad de los ciudadanos es el primer
deber, y cualquier alteracin en ella resulta siempre
peligrosa.
No es equivocado considerar el miedo ante una posible agitacin y sus eventuales consecuencias polticas
como motivo determinante por el cual la autoridad
48
juda hall ocasin para proceder contra Jess y entregarle a los romanos. Vosotros no comprendis y no
pensis que es mejor para vosotros que un hombre
muera por el pueblo y que no perezca el pueblo entero (]uan, ll,49s). Estas palabras, que, segn Juan,
debi de haber pronunciado el sumo sacerdote Caifas,
podran interpretar muy pertinentemente el verdadero
fondo del prendimiento de Jess, su entrega al poder
romano y su ejecucin en la cruz. As lleg a ser Jess
de Nazaret un Mesas crucificado.
Respecto a aclaraciones de culpabilidad, sobre si tuvieron los judos la mayor culpa en la muerte de
Jess o los romanos, o si la culpa est repartida por
igual entre ambos lados, hay que ser actualmente mucho ms reservados que en otros tiempos. De ningn
modo puede hablarse de una culpabilidad colectiva del
pueblo judo, por ms que ya en los planteamientos de
los evangelios se encuentre ese modo de considerar el
asunto. La constelacin de relaciones y poderes sociales
era entonces de tal tipo que un hombre como Jess
poda o incluso quiz necesariamente deba llegar a ser
su vctima. Eso se ha repetido con bastante frecuencia
en la historia cristiana, cuando los representantes del
poder espiritual y del temporal se han confabulado para
la defensa de su hegemona.
De acuerdo con el testimonio del Nuevo Testamento,
la historia de Jess no tuvo fin con su fracaso en la
cruz, sino que sigui adelante, o entonces empez propiamente. La resurreccin de Jess de entre los muertos, su nueva vida conferida por Dios es en cuanto
tal no ya un dato histrico, sino un verdadero misterio, que se vincula a la fe. La fe, por cierto, tiene
un soporte en la historia, pero no se resuelve en ella.
Para la fe presenta la realidad una profundidad mayor,
que la arrebata al superficial positivismo de los hechos.
Sera prematuro ahora tratar del origen y significado
de la fe pascual. Pero, si echamos una mirada retros-
49
pectiva a este rpido diseo histrico, nos da ya ciertamente algo que pensar. Con sus relatos sobre Jess
permanecen los evangelios en reconocible cercana a
la realidad histrica de aquel entonces. Jess no es
transformado en un mito o en un arquetipo extrahistrico; en ningn modo queda desarraigado ni de la
historia ni del mbito de la existencia humana. Pese
a esto, domina una notable falta de inters por el detalle biogrfico y cronolgico. Esto no depende del azar.
Ms bien parece querer decir que la accin propiamente
histrica de Jess no hay que aprehenderla con esos
medios. El esquema mental de la cronologa y de los
hechos capta solamente el marco externo, pero no el
ncleo decisivo, del cual se trata en nuestra pregunta
por Jess.
Los numerosos signos de interrogacin que hemos
debido mantener, las lagunas de conocimiento que
persisten, solamente se antojarn negativas desde un
determinado enfoque. Para una visin comprensiva de
la figura de Jess y de su significacin histrica son
ms bien el punto de arranque para nuevos interrogantes. Quien se empeara en quedarse ah sera como
un observador que reprochara al negativo de un filme
el mostrar todo invertido y el no permitir reconocer
muchas cosas sino con esfuerzo. No habra comprendido que slo ese negativo es el medio insoslayable para
lograr una imagen ms clara.
El mensaje de Jess
3 . EL MENSAJE DE JESS
SOBRE EL REINO DE DIOS
En el Evangelio de Marcos el comienzo de la actividad de Jess se abre del modo siguiente: Despus
de que Juan (el Bautista) fue entregado, vino Jess a
Galilea a proclamar el evangelio de Dios. Deca: "Se
ha cumplido el tiempo y el reino de Dios est cerca;
convertios y creed el evangelio" (Marcos, 1,14-15).
El texto, que en su hechura presente procede de Marcos, quien, sin embargo, utiliz para l conceptos y
giros recibidos, trata de abarcar programticamente el
contenido esencial del mensaje de Jess. El tiempo de
salvacin, prometido por Dios en el Antiguo Testamento y anhelado ya por los judos piadosos, ha llegado. El reino de Dios es inminente, su proximidad ya
puede rastrearse. Los hombres han de convertirse, modificar su conciencia y su vida, y creer en el mensaje
de salvacin divina proclamada por Jess. Se habla hoy
mucho de la causa de Jess. Si preguntamos con mayor rigor cul ha sido, segn el testimonio de los evangelios, ante todo de los sinpticos, la causa de Jess,
por la cual se comprometi y que constituye el centro
de su obra en palabras y en hechos, la respuesta es
relativamente simple: la causa de Jess fue el dominio
real de Dios, el reino de Dios. Este es el concepto
central de la proclamacin de Jess, que sustenta e
ilumina todo su evangelio. Para eso vivi y actu
Jess, y tambin muri para eso.
Pero qu quiere decirse ms precisamente con ese
concepto del seoro o del reino de Dios? Atendiendo
al uso lingstico del Nuevo Testamento, encontramos
las expresiones reino de Dios principalmente en
Marcos y Lucas, y reino de los cielos en Mateo. Ambas expresiones significan realmente lo mismo, slo
que Mateo hace ms suya la sensibilidad juda, por
cuanto que sustituye el nombre de Dios por el abstrac-
to concepto de cielo. Se ha discutido mucho sobre

si la expresin griega baslea to Theo deba interpretarse por reino de Dios o mejor por reinado de
Dios. Pues no se trata de un reino en sentido territorial ni de un mbito en el ms all y en contraposicin
al mundo, sobre el cual Dios reinara, sino de un estado de cosas o de un acontecer en el cual Dios ejerce
su soberana y en el que acta como seor y rey. El
reino de Dios sirve de expresin a la dynamis divina,
a la fuerza y mando de Dios. Pero al propio tiempo el
reino de Dios significa tambin la salvacin al fin de
los tiempos, que pone trmino a la actual situacin
del mundo, maligna, injusta, dominada por los ms
distintos poderes de desgracia, opuesta a Dios, y que
trae el nuevo mundo de Dios. As dice la peticin del
Padrenuestro: Que venga tu reino (Mateo, 6,10).
En la idea del reinado de Dios prevalece el carcter
dinmico y referido al presente de la divina soberana.
En el de reino de Dios, por el contrario, ms bien el
definitivo y salvfico estado de cosas al que tiende la
poderosa accin de Dios. Ambos aspectos, la referencia al presente y la orientacin al futuro, se pertenecen
de manera recproca, estrecha e interna, y ninguno de
ellos puede ser separado del otro.
El pensamiento de un reino de Dios tiene sus races
en el Antiguo Testamento, que dice as: El Seor es
rey. Que jubile la tierra, que se alegren las islas numerosas. Tiniebla y nube le rodean; justicia y derecho
son la base de su trono (Salmo 97,1-2). As, el universal reinado de Dios es ensalzado en el culto del Antiguo
Testamento y se anuncia al hombre como gobierno
bienhechor divino. Pero en Jess el pensamiento del
reino de Dios est determinado escatolgicamente. El
reino de Dios sirve de concepto abarcador para la
salvacin escatolgica, para la plenitud de todo aquello
que la humanidad anhela, como paz, dicha, alegra y
felicidad completa. Cuando Dios instaure su soberana,
52
entonces el mal tendr su trmino en el mundo, entonces empezar la salvacin.

Debera, pues, hablarse ms concretamente del reino
salvfico de Dios, cuya proximidad o irrupcin proclama Jess. Esto diferencia el pensamiento central de
Jess de la concepcin incluso de los zelotas, que igualmente abogaban para que sobre Israel fuera Dios el
nico seor y rey, y que experimentaban como contradiccin a la soberana divina el que poderes mundanos extranjeros, como el de los romanos, subyugaran
al pueblo judo. En Jess no encontramos esta interpretacin poltica del reino de Dios, aunque as se haya
opinado frecuentemente. Los poderes extraos que dominan la existencia humana son para Jess no de orden
poltico, sino las fuerzas del mal, el odio, los egosmos
humanos, la discordia, la injusticia, la mentira de la
vida, poderes todos ellos que pueden tomar muy diversas formas, pero tambin el sufrimiento, la enfermedad y la muerte. El reino de Dios se caracteriza ante
todo por liberar al hombre de todos estos poderes malhadados. Pues Dios no quiere la destruccin, sino la
salvacin y la vida de su criatura. Si Jess habla del
reino de Dios como de una cosa especial, conviene, sin
embargo, aclarar que la naturaleza y esencia de Dios
est definida por su incondicional voluntad de salvacin respecto al mundo y a la humanidad, y que Dios
no quiere otra cosa que la salvacin del mundo y del
hombre. Visto puramente en exterioridad, asume Jess
indudablemente el pensamiento de la ardiente expectativa escatolgica, entonces muy difundida en el judaismo, cuando dice: El reino de Dios est cerca. Pero
imprime a ese pensamiento un giro especial, en cuanto
que no aplaza ese reino de Dios a un futuro lejano e
indeterminado, sino que en su actividad lo hace valedero ya para el mundo presente. En otras palabras:
Jess interpreta la salvacin futura de manera que
desde el futuro ya ahora concierne al hombre. Con su
El mensaje de Jess
53
radical estilo liquida Jess la expectacin de que Dios

quiere en futuro la salvacin de su pueblo y de la historia, y exige del hombre vivir ya en el presente de
la voluntad salvfica divina, incluso contra las apariencias de la actual situacin.
Para ilustrar la naturaleza del reino de los cielos se
sirve Jess sobre todo de parbolas:
El reino de Dios es semejante a un hombre que
echa grano en la tierra, y luego se acuesta y se levanta,
pasa noche y da, y la simiente germina y crece, sin
saber cmo. Por s misma la tierra trae fruto: primero
hierba, luego espiga, finalmente el grano lleno. Y cuando el fruto lo permite, lo corta con la hoz, porque la
cosecha est a punto (Marcos, 4,26-29).
El pensamiento antiguo ve en el crecimiento de los
cereales un acontecimiento misterioso, que se produce
como automticamente por s mismo. El agricultor ha
de arrojar la simiente y dejar que todo lo dems ocurra
por s solo. nicamente llegado el tiempo de la cosecha entra de nuevo en actividad. Algo parecido sucede
con el reino de Dios. Su venida es misteriosa, se realiza como en el crecimiento del grano, sin intervencin
humana. Slo la siembra, tal como resulta en la predicacin de Jess, tiene importancia. Lo dems puede
abandonarse confiadamente a la accin de Dios, que
terminar su obra salvfica con seguridad.
O tambin el reino de Dios es descrito como un
afortunado hallazgo:
El reino de los cielos puede compararse a un tesoro
escondido en un campo. Lo encontr un hombre y lo
escondi de nuevo, y en su gran alegra fue y vendi
todo lo que tena para poder comprar aquel campo.
Tambin se asemeja el reino de los cielos a un comerciante que busca nobles perlas. Habiendo encontrado una perla singularmente valiosa, va y vende todo
lo que tiene y la compra (Mateo, 13,43-46).
En esta doble parbola del tesoro en el campo y de
54
la perla valiosa aparecen imgenes que expresan el

valor incomparable del reino de Dios y que lo sealan
como la ms alta fortuna del hombre, por la que vale
la pena el sacrificio de la vida y de todos los bienes.
La parbola de contraste del grano de mostaza muestra
un punto de vista diferente:
Y dijo: "A qu comparar el reino de Dios o con
qu parbola vamos a figurrnoslo?
Es como un grano de mostaza, que, cuando es sembrado en la tierra, aparece el ms pequeo de todos los
granos.
Pero una vez sembrado crece y se hace la ms grande
de las plantas y florece en grandes ramas, hasta el punto de que los pjaros del cielo pueden abrigarse bajo su
sombra" (Marcos, 4,30-32).
Quedan ah contrapuestos un comienzo pequeo, sin
apariencia de ninguna clase, y un fin grande, sorprendente. El anuncio del reino de Dios y la fe en l aparecen en el mundo primeramente como algo despreciable y sin perspectiva alguna de que de ah pueda
salir algo particular. Pero el fin mostrar que la causa
de Dios obtiene sus metas propias de modo maravilloso.
Hay que profundizar en estas cortas historias, extremadamente parcas, para captar su sentido. No se trata
de relatos que quieran hacer visible un contenido de
verdad supratemporal. Ms bien anhelan mostrar qu
ocurre con el reino escatolgico de Dios y cmo sucede
lo que significa para el hombre cuando ste se compromete con l. Se refieren originariamente a la situacin de la predicacin de Jess en el judaismo de entonces. Por aquel tiempo se esperaba la llegada del fin
en grandiosas apariciones y en signos pblicos, como
una subversin de la situacin y orden existentes, como
catstrofe universal y sbito esplendor de un mundo
totalmente nuevo. Pero nada de esto encontramos en
la ms antigua tradicin de Jess, si bien la comuni-
El mensaje de Jess
55
dad pospascual tom pensamientos apocalpticos de

esta especie y los aplic a sus representaciones, tal como
ocurre en el breve apocalipsis sinptico (Marcos,
13) y en el gran apocalipsis de Juan.
Como le preguntaran los fariseos: "Cmo viene el
reino de Dios?", les dio por respuesta: "El reino de
Dios no viene con gran ostentacin. Ni siquiera se puede decir: Mirad, ah est, o all. El reino de Dios est
en medio de vosotros" (Lucas, 17,20-21).
La llegada del reino de Dios no se deja reconocer
en apariciones poderosas en el cielo o sobre la tierra.
Probablemente las parbolas del crecimiento se proponen contestar a preguntas parecidas a la que en ese
texto plantean los fariseos. Segn la concepcin juda,
cuando venga el reino de Dios el mundo entero ser
modificado; podr eso comprobarse incluso de manera
externa. A esto responden las parbolas: no; as precisamente, no. La venida del reino de Dios romienza
de modo completamente distinto, est ya presente por
debajo de la actual situacin; y esto slo puede relacionarse con la proclamacin de Jess, en quien toma
su comienzo, un comienzo que, humanamente visto,
es sin apariencia, y que slo es percibido por los ojos
y odos abiertos. Precisamente se trata de reconocer
su principio y su proximidad en la actividad y en el
mensaje de Jess; de ver que ya aqu empieza a realizarse la salvacin prometida por Dios al hombre. Por
lo dems, su definitiva y pblica venida al final de los
tiempos no es asunto del hombre, sino de Dios. Pero
para el creyente ese fin esplendoroso est certificado
por la promesa de Jess y no le cabe sobre l la menor
duda.
La oposicin que se dibuja en las parbolas de contraste nos dice algo muy concreto sobre la naturaleza
del reino de Dios: no es posible medir su venida y su
carcter de acuerdo con patrones mundanos de xito,
que son para l completamente inadecuados. Por el
56
contrario, segn el juicio humano, la actual situacin

del mundo y de la humanidad no depara ningn fundamento convincente para su futura salvacin final o
para que la vida humana y la historia no corran hacia
la catstrofe y no se hundan en el caos. Pero tambin
estn en un error los que opinan poder aportar a la
humanidad la salvacin definitiva mediante la actividad
humana, mediante acciones violentas y revoluciones.
Solamente la fe en el reino de Dios trascendente a la
historia, que se fundamenta en la promesa de Jess,
puede mover al hombre, en medio de ese mundo, tal
como lo experimentamos a diario y tal como Jess lo
experiment igualmente en su tiempo, con toda su
desgracia e injusticia, con sus guerras y todo lo dems,
sin dejarse determinar por la situacin existente, sino
viviendo de la certidumbre de la salvacin y configurando a partir de ah su vida entera. Pues el anuncio
de Jess sobre la proximidad del reino de Dios quiere
precisamente operar esto: que el hombre no se deje ya
determinar por las malas experiencias de superficie,
sino por la fe en la prometida y trascendente felicidad.
Igualmente, no se trata slo de una fe en el futuro
cumplimiento, en un ms all, sino que, y ah est
el punto decisivo, la certidumbre incondicional de salvacin, tal como Jess la representa, conduce, cuando
es aceptada, a una nueva radicacin del hombre en la
vida, en el mundo, en el estar con los dems y tambin
en una nueva praxis.
En su mensaje del reino de Dios arranca Jess de
la radical e incondicionada voluntad divina de salvacin. Esta incondicional voluntad salvfica de Dios es
el presupuesto ltimo y propio que llena a Jess y que
penetra todo su evangelio. Porque ese presupuesto se
expresa en pensamientos de soberana salvadora de
Dios, sin que sea preciso fundamentarla ya ulteriormente. Este mensaje se constituye en evangelio, anuncio de la alegra escatolgica. Siempre hemos de tornar
El mensaje de Jess
57
a este punto. Pues aqu reside la ms profunda y fundamental experiencia religiosa de Jess: que Dios en
su amor ilimitado es aquel que desea la dicha y la
felicidad del hombre, y eso adems sin necesidad de
previos mritos del hombre, ni de mortificaciones o
sacrificios, sin que de antemano tenga que estar justificado. Por eso el hombre slo puede dejarse regalar
el reino de Dios: En verdad os digo: Quien no recibe
el reino de Dios como un nio, no entrar en l
(Marcos, 10,15).
Con esa palabra y su conocida variante en Mateo:
Si no os converts y hacis como nios, no entraris
en el reino de los cielos (Mateo, 18,3), no se interesa
Jess por la inocencia infantil o por parecidas representaciones romnticas, sino por la total dependencia
y necesidad del nio. El nio depende en su entera
existencia de lo que los adultos hagan por l; no ha
entrado todava en el proceso social de rendimiento.
Ms bien debe recibirlo todo, dejarse regalar. Frente
al reino de Dios no cabe para el hombre una actitud
distinta, como tampoco cabe entre los hombres forzar
o comprar con dinero la amistad, el amor y la bondad.
Aqu la coaccin, el mrito o la conducta calculadora
estropean de raz todo lo importante. El reino de Dios
est por entero bajo el signo de la libertad y del amor
de Dios; en realidad, no es otra cosa que la libertad
plena, que se otorga en el amor y que al hombre que
la recibe sin reservas le aporta una nueva libertad. Para
el hombre que se comprende a s mismo bsicamente
a partir de su xito o de sus mritos resulta ciertamente todo eso difcil de ver claro, aunque consistan esos
mritos en un cumplimiento piadoso y estricto de la
Ley, en la conciencia del deber o en la actual mentalidad econmica de xito y de rendimiento.
Por eso no tiene nada de sorprendente que Jess
viniera con su anuncio antes que a nadie a los hombres
que no haban demostrado mrito alguno ni social ni
58
religioso, a los pobres, marginados y privados de

sus derechos, a los pecadores y a las vidas ms problemticas. Para ellos sobre todo valen las bienaventuranzas, tal como nos han sido transmitidas por Lucas
y algo modificadas por Mateo:
Felices vosotros los pobres, porque os pertenece el
reino de Dios.
Felices vosotros, los que ahora tenis hambre, porque
seris saciados.
Felices vosotros, los que ahora lloris, porque reiris.
Felices vosotros, si los hombres os odian, os excluyen
y hacen infamia de vuestro nombre a causa del Hijo de
hombre.
Alegraos en ese da y saltad de jbilo. Mirad, vuestra
recompensa es grande en el cielo. As precisamente hicieron sus padres con los Profetas (Lucas, 6,21-23; cf. Mateo, 5,3-12).
4.
EL MANDAMIENTO NUEVO
En el Evangelio de ]uan se dice: Os doy un mandamiento nuevo: debis amaros los unos a los otros
como yo os he amado; por esto debis amaros unos
a otros. En esto reconocern que sois mis discpulos,
en que os tenis amor unos a otros (Juan, 13,34-35).
Con razn sigue vigente Jess en cuanto maestro de
una nueva conducta, de una moral nueva, cuyo ms
alto principio es el amor. Para el cuarto evangelista
el amor es bsicamente el mandamiento nico, que l
ha recibido de Jess. Pero tambin las indicaciones
ticas que aparecen en los sinpticos remiten en definitiva al amor y encuentran en l su fundamentacin:
Y le pregunt ... un legista, para ponerle a prueba: "Maestro, cul es el mayor mandamiento en la
Ley?"
Y le respondi: "Debes amar al Seor, tu Dios, con
todo tu corazn, con toda tu alma y con todo tu espritu.
Este es el primero y mayor mandamiento. El segundo
le es semejante: ama a tu prjimo como a ti mismo.
De esos dos mandamientos depende toda la Ley y
los Profetas" (Mateo, 22,35-40).
As reza en Mateo la redaccin del mandamiento
principal del amor (cf. tambin Marcos, 12,28-34).
A este respecto se ha indicado que ninguno de los dos
miembros de este mandamiento principal trae nada
nuevo que no resuene ya en el Antiguo Testamento.
Es verdad. El precepto del amor de Dios se encuentra
ya en el libro del Deuteronomio (Deuteronomio, 6,4s):
Escucha, Israel, el Seor es nuestro Dios, el Seor
solo. Y t debes amar al Seor tu Dios con todo el
corazn, con toda el alma y con todas tus fuerzas.
El texto form ms tarde el comienzo del Sch'ma
jisroel, de la oracin principal que deba recitar a diario todo hombre judo. Desde los das del Rab Aquiba
60
El Cristo de la je y el Jess histrico
hasta las cmaras de gas de Auschwitz los judos creyentes han llegado a la muerte con esa confesin en los
labios. Ya en el Deuteronomio es mencionado ese mandamiento como el precepto principal, que sustenta todo
lo dems.
Pero tambin el precepto del amor al prjimo est
ya en el Antiguo Testamento (Levtico, 19,18), cuando
dice: No seas vengativo y no guardes rencor a los
hijos de tu pueblo, sino ama a tu prjimo como a ti
mismo. Yo soy el Seor. La comparacin, sin embargo, pone de manifiesto una importante diferencia. En
el pasaje del Levtico, mediante la obligacin del amor
al prjimo, se reglamenta para Israel la relacin entre
los compaeros de raza. En el texto neotestamentario,
en cambio, el precepto del amor al prjimo es absolutamente lapidario y sin limitacin de ninguna clase.
La medida del amor al prjimo es la postura normal
que el hombre adopta para consigo mismo. Se da por
supuesto que el hombre se ama a s mismo, y este
amor precisamente es el criterio que sirve para el amor
al prjimo. Es un amor sin lmites en la prctica.
En qu consiste lo nuevo que ha trado Jess?
Radica en que el amor a Dios y el amor al prjimo se
corresponden de la manera ms directa e inmediata y
estn perfectamente acoplados uno al otro. Lo caracterstico podra ser que al amor de Dios se asocia el
concepto de totalidad, mientras que al amor del prjimo se asocia el de ausencia de fronteras y de lmites.
Por cierto, se trata de un solo y mismo amor, que en
cuanto tal no puede quedar dividido. Esto no obstante,
el amor a Dios y el amor al prjimo no se confunden.
En ningn modo se significa que el amor al prjimo
sea ya en s mismo amor a Dios ni que Dios quede
de algn modo sustituido por el hombre. Pensar as
constituira un grave equvoco. Pues el prjimo como
tal difcilmente puede llegar a ser objeto absoluto de
mi amor, a menos que se pasen por alto las limitaciones
El mandamiento nuevo
61
y deficiencias que tiene cada cual, con los consiguientes trgicos conflictos que de ah vendran. O tambin,
y mejor dicho, el fundamento de un amor radical al
prjimo, de un amor que no se aplique a una imagen
ideal del otro, sino que valga en todo caso para el
hombre concreto y real, tal como vive y sufre, al hombre con sus limitaciones y deficiencias, nunca puede
tener su cimentacin en el propio hombre, sino solamente en el mismo amor absoluto que viene de Dios
y que se dirige a Dios.
Quiz nadie ha expresado tan acertadamente como
Agustn la manera de entender el amor a Dios: Quien
ama el amor, ama a Dios. En cuanto esencia de Dios,
el amor es el fundamento mismo absoluto y el criterio
de todos los amores. A la pregunta sobre qu debe entenderse por amor, ya que los hombres entienden cosas
muy distintas, podra tal vez responderse: qu es el
amor resulta difcil de definir. Yo dira tambin que
la distincin frecuentemente utilizada entre sexo, eros
y agap es, en definitiva, insuficiente. El amor se refiere a la conducta total del hombre; su criterio propio
es en realidad la praxis, las obras del amor. El amor
se deja reconocer en que hace algo por los dems; se
pone de manifiesto en que estoy a disposicin de los
otros y no para m mismo, en que ya no miro a los
dems hombres en referencia a mi persona, a mis propias necesidades y ventajas, sino que oriento mi propia
conducta segn las necesidades ajenas. La vida al lado
de los prjimos lleva a la reciprocidad del amor, al
amarse unos a otros. No se puede fijar de antemano
hasta dnde puede o debe llegarse por ah. En su dinmica interior el amor no conoce frontera alguna.
Esta apertura a lo ilimitado y esta amplitud de miras
expresa lo especfico del mandamiento principal. Excluye cualquier estrechez legalista, as como tambin toda
arbitraria restriccin a un grupo determinado de personas, como a los colegas de un grupo social, de la
62
nacin, de la propia raza con exclusin de otros, de la

propia Iglesia, partido o clase social. Segn el gran
mandamiento del amor, todos los hombres tienen igual
rango e igual dignidad. Cuando tropieza con los lmites,
el amor en sentido evanglico se reconoce en que no
se detiene en tales lmites, sino que intenta superarlos
de la manera que sea, quiz incluso entregando la vida.
En Mateo, el doble precepto del amor es presentado
expresamente como principio supremo del cual puede
derivarse la totalidad de las relaciones de justicia y en
el cual han de ser medidas siempre de nuevo. La fe
en la voluntad salvadora incondicional de Dios, tal
como se expresa en el mensaje de Jess del reino, se
hace concreta en el mundo mediante la accin del amor.
La que puede llamarse tica de Jess obtiene sus
precisos contornos en contraste con la justicia de la
Ley, propia del judaismo veterotestamentario, tal como
se cultivaba en los ambientes de fariseos, esenios y zelotas. Ciertamente existen tambin en los rabinos judos
formulaciones que tratan de resumir en una sola frmula la esencia de la justicia. As, en el clebre dicho de
Antgono de Soco: No seis como siervos que sirven
a su seor con el propsito de obtener la recompensa,
sino como siervos que sirven al seor sin el propsito
de conseguir recompensa alguna; y que el temor de
Dios est en vosotros (Abot, I, 3). Pero tales resmenes nunca condujeron en el judaismo a delimitar el
mbito de la justicia legal o a encontrar un principio
de seleccin crtica entre los diversos preceptos. Ahora
bien, en Jess precisamente es caracterstico que el
amor queda erigido en criterio tanto de toda piedad
como de toda conducta. La actitud de Jess para con
la Ley y para con la casustica legal es bsicamente diferente de la que conocemos en el resto del judaismo.
As lo muestra sobre todo la gran composicin de discursos de Mateo (caps. 5-7), que se conoce de ordina-
63
rio como sermn de la montaa y que vale ampliamente como paradigma especfico de la tica de Jess
(cf. tambin Lucas, 6,20-49, el sermn del llano).
All se dice: No pensis que he venido a abolir la
Ley o los Profetas; no he venido a abolirlos, sino a
darles cumplimiento (Mateo, 5,17). A eso se aade
todava que antes pasarn el cielo y la tierra que la
ms pequea jota de la Ley; ni siquiera sta podra ser
desechada (cf. Mateo, 5,18-19).
Si se quiere comprender correctamente esos versculos, sobre cuya interpretacin se ha discutido mucho,
hay que tomar como punto de partida la actitud prctica de Jess, segn nos es atestiguada fuera de ellos
por los evangelios. En seguida aparece claro que Jess
no se ocup del cumplimiento de la ms pequea letra
de la Ley. Aplic el precepto del sbado con libertad
mucho mayor que los fariseos. Respecto a la casustica
legal, la tradicin de los padres, que desempeaba
un papel importante en los crculos fariseos, tampoco
tiene analogas en Jess, quien ms bien distingui precisamente entre la voluntad original de Dios y lo instituido por los hombres y descubri la oposicin entre
ambos: Os separis del mandamiento de Dios para
mantener vuestra tradicin (Marcos, 7,9).
La valla en torno a la Ley preocup poco a Jess.
Mientras para los grupos radicalmente legalistas, tanto
fariseos como esenios, la observancia de las prescripciones sacerdotales de pureza constitua a diario una
exigencia en extremo importante, para Jess precisamente no parece haber tenido significacin alguna. Las
palabras: Escuchadme todos y comprended: no lo
que viene al hombre desde fuera puede hacerle impuro,
sino que al hombre le hace impuro lo que sale de su
interior (Marcos, 7,14s), tienen todas las garantas
de ser genuinamente de Jess justo por su radicalismo;
con ellas se rechazan todos los tabes de la santidad.
La emancipacin respecto a la Ley juda, realizada pri-
64
meramente en la Iglesia primitiva de modo titubeante,

para ms tarde llegar a una plena ruptura con la paulina liberacin de la Ley, sera histricamente apenas
concebible si no tuviera en el propio Jess su decisivo
origen.
En el sermn de la montaa toda una serie de instrucciones de Jess van precedidas por el giro estereotipado: Habis aprendido que se dijo a los antiguos...
Pero yo os digo... (cf. Mateo, 5,21-48). Segn esto,
Jess contrapuso a la comprensin tradicional de la
Ley su propia interpretacin como verdadera proclamacin de la voluntad de Dios. La culpa ms grave
no se produce con el asesinato consumado ya, sino con
la actitud enemistosa hacia el prjimo. El hombre resulta culpable ante Dios no desde que ocurre el adulterio, sino desde que hay un sentimiento adltero.
El uso veraz de la palabra hace en adelante ocioso el
juramento. El mal no es erradicado del mundo mediante el desquite estrictamente jurdico, sino mediante una
generosidad mayor, que es capaz de vencer al mal en
sus races. No se trata aqu de una agravacin de la
Ley en el sentido de una legalidad absolutizada. La
justicia, que, como dice Mateo, debe sobrepasar con
mucho la justicia de los escribas y fariseos (Mateo,
5,20), significa una actitud enteramente nueva, que
deja atrs absolutamente todo pensamiento legalista y
que no puede captarse ya con reglas de casustica.
El cambio de mentalidad hacia el que se orientan
todas estas indicaciones es tan de raz que debe modificar el ms ntimo ncleo de la actitud vital humana,
el corazn del hombre. Las reglas convencionales de
moral y de conducta quedan aqu puestas crticamente
en cuestin con el fin de introducir una conversin y
una transformacin mediante el amor. El que se ha
sentido conquistado por el amor puede con esas indicaciones comenzar algo nuevo; para l valen luminosamente como ejemplos de una conducta traspasada por
65
el amor, que trata de atender incluso los conflictos

humanos de modo diferente a los convencionales medios del derecho y de la moral.
Segn ensea la conocida parbola del buen samatano (Lucas, 10,29-37), en Jess es decisivamente
importante para la justa conducta el prjimo en su
concreta y menesterosa situacin. El sacerdote y el
levita, que pasan de largo al lado del hombre dejado
maltrecho por los bandidos, son representantes de una
legalidad que se atiene a reglas rgidas y que no se
deja interpelar por ninguna otra cosa que se salga del
angosto horizonte de la Ley. Por el contrario, el samaritano, el despreciado por los judos, se deja afectar por
la situacin; interrumpe su viaje y se ocupa del herido
hasta el momento y punto en que puede salvarle la
vida. Del relato se sigue una interesante inversin de
la pregunta. El escriba, a quien Jess narra la historia,
haba preguntado: Quin es, pues, mi prjimo?
Est claro que quera tener una receta sobre hasta
dnde poda y deba llegar el amor al prjimo. Jess
le contesta finalmente con una repregunta: Cul de
los tres, a tu juicio, se hizo prjimo para con el herido
por los ladrones? A lo cual tuvo que responder el
escriba: El que tuvo misericordia con l. El samaritano ha puesto en prctica la relacin al otro como
projimidad precisamente por su comportamiento. Dicho
de manera general: la verdadera projimidad, tal como
aqu es presentada simblicamente, no consiste en algo
previamente dado; es un comportamiento activo, creador, que toma en serio la ajena situacin de necesidad
y que ante ella se atreve a todo lo que haga falta para
una ayuda eficaz. Es un comportamiento que incluye
la fantasa productiva y la accin decidida.
En la tica de Jess es importante que una estricta
ordenacin legal no basta ya para prescribir en cualquier momento qu hay que hacer u omitir, sino que
el prjimo toma el puesto de la Ley y sus necesidades
66
determinan lo que debe hacerse en cada concreta situacin. El amor hace al hombre clarividente para las verdaderas necesidades del prjimo. El dicho el sbado
es para el hombre, no el hombre para el sbado (Marcos, 2,27; cf. Marcos, 2,23-28) expresa de manera contundente el giro realizado por Jess. Toda ley y todo
ordenamiento humano tienen su criterio en si sirven
y en la medida en que sirven al bien del hombre. Es
bueno un ordenamiento que est al servicio del hombre, o sea, que corresponde al bien del hombre; justo
en eso consiste la voluntad de Dios. Mal va el asunto
cuando un orden cualquiera es absolutizado y a l se
sacrifican los ms importantes intereses humanos.
En Mateo, el precepto del amor a los enemigos constituye el punto supremo de la nueva justicia exigida
por Jess:
Habis odo que se ha dicho: Amad a vuestros
prjimos y odiad a vuestros enemigos.
Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos y orad
por vuestros perseguidores, para haceros hijos de vuestro Padre celestial, el cual hace lucir su sol sobre malos
y buenos y llover sobre justos e injustos.
Si solamente amis a los que os aman, qu tenis
con eso? No lo hacen tambin los publcanos? Y si
deseis el bien solamente a vuestros hermanos, qu
hacis con ello de especial? No lo hacen tambin los
gentiles? Sed perfectos como vuestro Padre celestial
es perfecto (Mateo, 5,43-48).
En esta recomendacin no se trata de una perfeccin en el sentido de un alto ideal moral, sino de la
perfecta imitacin de Dios. El amor divino en su amplitud sin lmites, que no hace distinciones al otorgar
los rayos de sol y la lluvia a buenos y malos, que no
pregunta por el mrito o la dignidad, debe ser imitado
por el hombre en esa misma extensin. Para el hombre tocado por el amor el llamado enemigo es slo
el desconocido, el enajenado y excluido, pudiendo tener
67
su alejamiento un carcter personal o social. El amor

desde luego no puede resignarse a tal alejamiento. Por
el contrario, ha de hacer acopio de fuerzas para hacer
hermanos de los enemigos. Ah est el extremo de lo
que de l se pide: tender un puente por encima de las
fosas de toda clase que separan a los hombres. Su tarea
permanente es la superacin del odio, de la guerra,
de la discordia y de la agresin.
Con eso aparece claro una vez ms cuan profundamente est marcado el amor, tal como Jess lo ense,
por el carcter salvfico de su predicacin. Lo cual
en ningn modo significa que solamente pueda ser
practicado por los creyentes. A juicio de los judos, el
samaritano no perteneca a la comunidad ortodoxa de
los justos; con todo, l obr justamente. El mandamiento del amor significa de hecho un ensanchamiento
de la conducta justa a la generalidad de lo humano,
puesto que el hombre en cuanto tal es realmente el fin
y el objeto del amor divino. Visto as, el anuncio salvador de Jess incluye su fundamental tendencia hacia
una humanidad universal.
El Dios benvolo
5.
EL DIOS BENVOLO
El mensaje salvador de Jess sobre la proximidad

del reino de Dios y la nueva tica escatolgica que
proclama son inconcebibles sin una especial experiencia
de Dios en Jess. Ocurre en Jess lo mismo que en los
Profetas del Antiguo Testamento, que presuponan
en su mensaje una peculiar experiencia de Dios que se
articulaba entonces y sedimentaba en sus palabras. Con
todo, hay que notar que el Nuevo Testamento apenas
conoce algn acontecimiento que nos manifieste cmo
lleg Jess a esa experiencia de Dios. Esta experiencia
se halla presente en su mensaje y ciertamente desde
el comienzo de su actividad. Tal vez la historia del
bautismo puede ser entendida con la mayor facilidad
en ese sentido:
Ocurri en aquellos das que vino Jess de Nazaret
de Galilea y fue bautizado por Juan en el Jordn.
Y tan pronto como sala del agua, vio abrirse el
cielo y descender sobre s el espritu como una paloma.
Y una voz del cielo: "T eres mi hijo querido, en ti
me he complacido" (Marcos, 1,9-11).
La redaccin ms antigua del relato del bautismo
en Marcos configur la entera escena como historia de
vocacin mesinica o iniciacin del ministerio mesinico que concierne tan slo al propio Jess, mientras
que los otros dos sinpticos sacaron de ah una historia
de revelacin para los dems. El Espritu de Dios, que
viene sobre Jess, debe ser interpretado como donacin
mesinica del Espritu (cf. Isaas, 11,1-9; 61,1-3). Con
l est ligada la denominacin de Jess como hijo
de Dios, siempre en sentido mesinico. La donacin
del Espritu y la filiacin de Dios tratan en ese texto
de caracterizar a Jess como el Mesas, el que realiza
la salvacin escatolgica por encargo de Dios.
Mientras que no hay motivo alguno para dudar del
hecho histrico del bautismo de Jess por Juan, hay
69
que atribuir a la comunidad cristiana la reestructuracin teolgico-visionaria de la historia del bautismo.

Con sta quiso expresar la comunidad cristiana que el
comienzo de la actividad de Jess, mesinicamente entendida, est en relacin con su bautismo en el Jordn.
Ya se ha hablado anteriormente sobre la relacin de
Jess con Juan Bautista. Quiz sea lcito suponer que
Jess primeramente recibi de Juan un impulso realmente decisivo, y que luego fue ms lejos que Juan,
en un paso no menos decisivo, cuando le result claro
que no el Dios que juzga, sino el Dios que salva constitua el verdadero contenido del mensaje escatolgico.
Las tradiciones de los relatos de la infancia (Mateo, 1,18-25; Lucas, 1,25-38) contienen como motivo
central tanto la donacin del Espritu como la filiacin
divina de Jess, conectadas, por su parte, con la milagrosa concepcin de Jess por Mara. Segn esta concepcin, la entera existencia de Jess est marcada
desde el principio por su destino mesinico; pero es
sta de todas maneras una concepcin tarda.
Una funcin semejante podra tener tambin la
exclamacin de jbilo transmitida en la coleccin
de dichos:
En aquel tiempo respondi Jess y dijo: "Yo te
bendigo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, por haber
ocultado esto a los sabios e inteligentes y haberlo
desvelado a los humildes. S, Padre, tal era tu beneplcito.
Todo me ha sido entregado por mi Padre, y nadie
conoce al Hijo sino el Padre y nadie conoce al Padre
sino el Hijo y aquel a quien el Hijo quiere revelrselo"
(Mateo, 11,25-27; Lucas, 10,21-22).
Este texto, que utiliza el lenguaje de los discursos
apocalpticos sapienciales y de revelacin, versa en
primer lugar sobre la notable circunstancia de que los
sabios e inteligentes se cierran al mensaje de Jess,
mientras que los humildes, es decir, el pueblo sen-
70
cilio y dems extraos, lo aceptan; y reconoce ah una

especial disposicin salvadora de Dios. La segunda
parte describe a Jess como el que sabe acerca de la
paternidad divina de una manera exclusiva, igual que
solo Dios sabe acerca de la filiacin de Jess, y precisamente esta especial relacin de Jess a Dios, caracterizada mediante las designaciones Padre e Hijo, es tambin el contenido de la revelacin de Jess
para los creyentes. Jess es la revelacin escatolgica
de Dios. Las distintas tradiciones coinciden en que no
es posible comprender a Jess de Nazaret sin su relacin a Dios.
La dogmtica cristiana de los primeros tiempos trat
de captar esa relacin a Dios con los conceptos de la
metafsica griega. Nosotros debemos hoy partir de la
historia, o sea, del hombre Jess. Y a partir de ah
hemos de dejar sentado que' la relacin a Dios es tan
fundamental para el mensaje y la persona de Jess,
que no hay posible acceso a Jess si se pretende desengancharle de ella.'
El mensaje de Jess del reino de Dios incluye tambin un nuevo mensaje de Dios, que se manifiesta
ante todo en el nuevo tono que Jess confiri a la
invocacin a Dios como Padre. Tampoco introdujo
Jess esta denominacin enteramente de nuevo, ya que
figura tambin en la tradicin juda veterotestamentaria (cf. Salmo 102,13: Como un padre se enternece
por sus hijos, as se enternece el Seor por aquellos
que le temen). Particularmente caracterstica es la
invocacin Abba en la plegaria de Jess, invocacin
que, segn Joachim Jeremas, no tiene analoga en
toda la literatura juda. Se trata de un modismo lingstico cotidiano y familiar, semejante a nuestro
pap. En esa invocacin se plasman los aspectos de
lo habitual y familiar, al igual que de la confianza, de
la franqueza, del acuerdo con el padre y de la disposicin a su voluntad. Aparece ah una notable diferen-
El Dios benvolo
71
cia con respecto a la praxis juda. Pues en el judaismo

posexlico hubo un expreso temor a pronunciar el nombre de Dios en general. Solamente el sumo sacerdote
lo pronunciaba una vez al ao, en la fiesta solemne de
la reconciliacin. Fuera de eso se acuda a diversas
perfrasis, tales como Seor, el que vive, el
Eterno, Seor del cielo, el Santo, loado sea, etc.,
o se acuda para referirse a Dios a giros pasivos. Ah
puede apreciarse la enorme distancia que se senta con
respecto a Dios. Por el contrario, en Jess la invocacin de Dios est caracterizada por una gran inmediatez
y una ingenua confianza. Las palabras de Jess sobre
la oracin que nos han sido transmitidas ponen de relieve ese tono absolutamente franco, espontneo e incluso entremetido en el trato con Dios (Lucas, 11,
5-8.9-13; 18,1-3). Del mismo modo que para Jess la
voluntad salvfica de Dios es el ms seguro punto de
partida de su vida, as tambin Dios constituye para
l aquel en quien puede uno confiarse y abandonarse
de manera incondicional. Este Dios no es ya el supremo
garante de una ley absoluta, a cuyas rdenes tiene que
someterse el hombre sin chistar o a quien tambin
el hombre puede manejar con ayuda de la ley, sino
el Dios que sale al encuentro del hombre como amor
redentor. El absoluto misterio que corresponde al pensamiento de Dios no queda con eso cancelado; ms
bien, al contrario, queda profundizado por el amor
hasta el punto de que los momentos de lo irracional
y de la angustia, al menos para Jess, se eclipsan del
todo.
El mensaje de Jess sobre el Padre celestial sita
la relacin a Dios radicalmente bajo el signo de la confianza y del amor. En ningn modo se trata de romanticismo o de sentimentalismo, pues debe acreditarse
frente al sufrimiento, a la injustica y a la muerte. La
confiada relacin a Dios como padre no est pensada
como proposicin doctrinal dogmtica, sino como ofer-
72
ta de una posibilidad de vida humana, no desconectada

de los sombros problemas de la existencia. Mirada
desde el mundo, esa relacin a Dios se halla expuesta
a la misma contradiccin que el mensaje del reino por
Jess y que la fe en l. A pesar de eso, debe entrar
el hombre en ella y vivir de la certidumbre del amor
divino. Respecto a su propia persona, Jess lo hizo as
con entera seriedad hasta la amarga muerte de la cruz.
Esta fue su oracin en el huerto de Getseman: Abba,
Padre, todo te es posible; aparta de m este cliz; pero
no se haga lo que yo quiero, sino lo que quieres t
(Marcos, 14,36).
El hecho de que Jess haya terminado su vida en
el suplicio de la cruz no reposa sobre ningn ciego
azar; est perfectamente alineado con su mensaje de
salvacin. Pues la noticia de una incondicionada salvacin ha agudizado en el antiguo en de un mundo
catico la situacin de conflicto. Quien se hizo portador
de ese mensaje deba contar de antemano con lo peor,
pues pona en cuestin las ms diversas seguridades
del hombre y de la sociedad. El mensaje del Padre
en el cielo y de su amor se torna idilio edificante
cuando no tiene la muerte ante los ojos. Por lo dems,
Jess llam a sus adictos a vivir en igual sentido como
hijos de vuestro Padre celeste. Ciertamente Jess es
nico en su filiacin divina, pero sta no es exclusiva,
sino que tambin son hijos de Dios ejemplarmente
todos los que aman a sus enemigos (cf. Mateo, 5,43;
tambin Glatas, 3,26-29; Romanos, 9,14ss).
Si la idea de Dios determina decisivamente cmo
entiende y vive cada cual su propia vida, esto ocurre
en modo especialsimo en Jess. La certeza del propsito salvador incondicional de Dios no es en l una
abstracta doctrina o un postulado tico; se convierte
en praxis concreta. Jess obr siempre de un modo
en todo conforme con sus propias convicciones sobre
la naturaleza de Dios y, encima de eso, pretendi mos-
El Dios benvolo
73
trar a los hombres a travs de su propia vida cmo

es Dios en verdad. Saba que era l quien deba superar
en todo sentido la lejana de Dios, abatiendo los muros
que una tradicin humana haba levantado entre Dios
y el hombre.
""" Con su absolutizacin de la Ley la justicia juda legalista no slo haba sometido la entera relacin a Dios
a un ordenamiento legal; constitua adems un dato
social altamente eficaz. En la Ley se tena un criterio
con el cual poder establecer quin perteneca a la
comunidad y quin no. Principalmente desde el tiempo
de los Macabeos se puede observar muy bien la polmica contra los sin ley, sin Dios y sacrilegos,
sobre todo dentro de los miembros del pueblo judo.
Esa polmica ocupa mucho espacio en los textos de
Qumrn. Con tales apelativos se denomina a los que
por diversos motivos no se aplican a una rigurosa observancia de la Ley, como el pueblo ignorante de la
Ley, o los que con su conducta pecadora se han colocado fuera de la comunidad de los justos, o quienes,
como los publcanos, tenan trato permanente con los
gentiles, por donde resultaban habitualmente tocados
de impureza. Por otro lado, se polemizaba tambin
contra la alta aristocracia, que colabor con los dominadores extranjeros. Con estos ltimos crculos, sin
embargo, no tuvo Jess contacto alguno. El alejamiento de Dios en toda esa clase de individuos era notorio.
Con todo, Jess se saba enviado precisamente a ellos:
Estando en la casa (del publicano Lev), vinieron
muchos publcanos y pecadores y se sentaron a la mesa
con Jess y sus discpulos; pues haba muchos y le
seguan.
Los escribas del grupo de los fariseos, al verle sentado a la mesa con pecadores y publcanos, dijeron a
sus discpulos: "Cmo puede comer l con publcanos
y pecadores?"
Oyndolo Jess, les dijo: "No son los sanos quienes
74
necesitan del mdico, sino los enfermos; no he venido

a llamar a los justos, sino a los pecadores" (Marcos,
2,15-17).
Que Jess haya sido comensal con publcanos y pecadores pertenece a los rasgos mejor atestiguados del
Jess histrico. Acoge a los pecadores y se sienta con
ellos a la mesa (Lucas, 15,2). O tambin: Mirad
qu glotn y bebedor, un amigo de publcanos y pecadores (cf. Mateo, 11,19).'l evangelio de salvacin
del prximo reino de Dios debe favorecer precisamente
a aquellos que por s mismos no pueden contar con
que exista todava alguna posibilidad de salvacin para
ellos, porque han sido borrados sin contemplaciones del
censo de los justos.
En el judaismo era familiar la idea de que mediante
la penitencia y las obras virtuosas es posible convertirse de nuevo y esperar el perdn de Dios. Lo especfico
de Jess consiste en que ofrece la salvacin del reino
de Dios a los excluidos, sin aguardar semejantes mritos. Lo que levanta escndalo entre la gente virtuosa
es el estilo y manera como Jess se comporta respecto
al perdn de los pecados, por cuanto que acepta sencillamente las existencias marginales, para ofrecerles
una nueva oportunidad de vida sin ponerse primero
a averiguar sobre su pasado. Y tambin el que no
obligue otra vez a esos hombres a la antigua Ley, sino
que simplifique radicalmente los mandamientos, de
suerte que stos sean practicables tambin en medio
de una situacin impura. De los publcanos nunca
exigi Jess que abandonaran su profesin, y de los
pecadores esper tan slo que se alejaran de la injusticia (cf. Lucas, 7,36-50; 18,9-14; 19,1-10; Juan, 8,
1-11)..
Importa sobre todo atender al preciso papel que desempean las comidas celebradas por Jess con sus discpulos y con publcanos y pecadores dentro de su total
actividad. Apenas se encuentran en Jess ni en el grupo
El Dios benvolo
75
de los discpulos rasgos ascticos. Tampoco el celibato

de Jess, al igual que el de algunos de sus discpulos,
tiene un sentido asctico, sino escatolgico. En aquel
grupo reinaba una feliz avenencia, como en una buena
fiesta o en un da de bodas (cf. Marcos, 2,18-20; tambin Juan, 2,1-11). No hay duda de que en el judaismo
la comida en comn estuvo siempre rodeada de una
aureola religiosa; nada tan natural para todo judo piadoso como las palabras de bendicin sobre los alimentos y bebidas. Pero en Jess adquiere la comida una
significacin ulterior y ms importante, por cuanto que
se sienta al lado de hombres con quienes un judo piadoso, que se atuviera con rigor a las prescripciones de
pureza, nunca hubiera podido tener compaa. Esto
constitua una provocacin. Adems de eso, la comida
es para Jess un signo del reino de Dios que llega
(cf. las parbolas del banquete en Lucas, 14,15-24;
Mateo, 22,1-14).
Si para Juan el Bautista constituye el bautismo de
penitencia el acto simblico caracterstico, para Jess
debe decirse que en su mensaje la actitud simblica
caracterstica es la comida, la fiesta de la mesa, en la
cual como en un signo se representa la actualidad del
reino escatolgico de Dios. Esa actitud humana, de
suyo ya central, se convierte para Jess en signo tpico
de su propsito especfico. En el banquete es festejada
la comn pertenencia al reino que viene. La tradicin
ha conservado ese momento en los relatos de multiplicacin del pan (Marcos, 6,32-44; 8,1-10 par; Juan,
6,1-15), y est por completo en esa misma lnea el
que para la Iglesia primitiva la comida eucarstica del
Seor llegara a ser la central y sacramental accin
del culto (Marcos, 14,22-25 par; 1 Corintios, 11,
23-26), siempre con la acentuacin nueva, dada por la
muerte y resurreccin de Jess, en el signo de la nueva
alianza. En esa comunidad de mesa con los proscritos
y excluidos realiza Jess de Nazaret en nombre de Dios
76
aquella comunidad que Dios quiere tener con todos

los hombres.
A la provocacin que semejante actitud significaba
para los crculos piadosos respondi Jess con diversas
parbolas con el objeto de hacer comprensible su actitud y dirigir al mismo tiempo a los hombres piadosos
la apremiante invitacin a no cerrarse a tan importante
signo. As lo hizo en las parbolas de los trabajadores
en la via (Mateo, 20,1-15), de la oveja perdida,
de la dracma perdida y del hijo prdigo:
Un hombre tena dos hijos. El menor de ellos dijo
a su padre: "Padre, dame la parte de tu fortuna que
(como herencia) me corresponde". Entonces el padre
parti sus bienes.
No mucho despus el hijo menor convirti toda su
parte en dinero y se march a un pas lejano. All disip toda su fortuna en una vida sin control. Cuando
hubo gastado todo, sobrevino una gran poca de hambre en todo aquel territorio y se encontr en la miseria. Entonces fue y se puso a servir a un habitante
de aquella tierra, que le mand a sus campos a cuidar
cerdos. A gusto hubiera llenado su vaco estmago con
las bellotas que los puercos coman, pero nadie se las
daba.
Entonces cay en s y dijo: "Cuntos jornaleros de
mi padre tiene pan en abundancia y yo estoy aqu murindome de hambre! Marchar, ir a mi padre y le
dir: Padre, he pecado contra el cielo y contra ti. No
soy digno ya de ser llamado hijo tuyo. Colcame como
uno de tus jornaleros". March, pues, y acudi a su
padre. Cuando todava estaba lejos, le divisi su padre
y la compasin se le apoder; corri a su encuentro,
se le ech al cuello y le bes. El hijo, sin embargo, le
dijo: "Padre, he pecado contra el cielo y contra ti;
no soy digno ya de ser llamado hijo tuyo". Pero el
padre dijo a sus criados: "Pronto, traed el mejor traje
y pondselo. Ponedle un anillo en su dedo y calzado
El Dios benvolo
77
en sus pies. Coged el ternero cebado y matadlo; vamos

a festejarlo con una comida jubilosa. Pues mi hijo estaba muerto y ha vuelto otra vez a la vida; estaba perdido y ha sido encontrado". Y se pusieron a festejarlo.
Cuando el hijo mayor, que estaba en el campo, regres y se acercaba a la casa, oy msica y danza, llam
a un criado y le pregunt qu era. Este contest: "Tu
hermano ha venido; por eso tu padre ha matado el
ternero cebado, porque lo tiene otra vez sano y salvo".
Entonces entr en clera y no quera pasar dentro de
la casa. Sali su padre fuera y le rog. Pero l contest
a su padre: "Mira, hace muchos aos que te sirvo y
jams he faltado a tus rdenes. Sin embargo, nunca
me has dado ni un cabrito para que yo pudiera hacer
fiesta con mis amigos. Pero como tu hijo ha vuelto a
casa, ese que disip tu fortuna con prostitutas, t has
matado en honor suyo el ternero cebado". El padre
replic: "Hijo, t ests siempre a mi lado y todo lo
mo tuyo es; tendras que hacer fiesta con nosotros
y alegrarte de que ste, tu hermano, que estaba muerto,
haya vuelto a la vida, y de que estando perdido haya
sido encontrado" (Lucas, 15,11-32).
Este relato, tan circunstanciado en todos sus rasgos
singulares, no puede ser referido a Dios de modo alegrico, sino que ha de ser entendido a partir de la
situacin de Jess. En la actitud de Jess para con los
publcanos y los pecadores se hace aguda esa narracin,
porque precisamente Jess se comporta con ellos de
la mismsima manera que el padre con el hijo que
retorna. En su propia humanidad esto dice el relato refleja Jess la actitud divina para con el hombre.
La gran fiesta que se organiza por el regreso del hijo
menor contiene toda la alegra que reina all donde
el perdn divino del hombre es practicado y aceptado,
all donde prevalece la amorosa generosidad del proceder de Dios. Pero el hermano mayor, en quien reconocemos a los que ponen su justicia en la Ley, no quiere
78
entrar en la casa. Rehusa participar de la comn alegra y coloca por encima del amor su principio de justicia. Su fatalidad no reside en haber tenido un comportamiento equivocado, sino en que no es capaz de saltar
sobre s mismo para dejar caer su propio criterio y
abrirse al gozo compartido.
En Jess, con el anuncio de salvacin y con la general amnista divina, va aparejada la gran alegra que
lleva al festejo comn, en el que los hombres comenzarn a vivir de nuevo tambin entre s. Pero hasta
el da de hoy contina resultando difcil a los justos
comprender este punto central del mensaje de Jess.
6.
SENTIDO DE LOS MILAGROS DE JESS
No cabe la menor duda de que a la imagen de Jess

que los evangelistas nos transmiten pertenecen tambin
los milagros que obr: expulsin de demonios, curacin
de enfermos, resurreccin de muertos y los llamados
milagros sobre la naturaleza. Tampoco cabe duda alguna de que para el hombre moderno el acercamiento
a esos relatos de milagros resulta particularmente duro.
Si en tiempos antiguos constituyeron precisamente los
milagros una prueba suficientemente impresionante del
carcter divino de Jess, en nuestros das, por el contrario, se tiende a dejar en paz todo eso y a considerar
los milagros como esquemas representativos culturales
propios del pensamiento mtico e imposibles ya de
asimilar por el pensamiento cientfico.
Existe, en efecto, una tensin entre la creencia en
milagros y la ciencia moderna junto con la comprensin de la realidad que ella determina, entre la experiencia del milagro y la configuracin tcnico-racional
del mundo. La ciencia crtica de la historia est, adems, interesada en hechos lo ms fidedignos posible,
lo que hace algn tiempo impulsaba a procurar demostrar apologticamente la realidad histrica de todos y
cada uno de los milagros contados de Jess, tarea que
por cierto resultaba en extremo difcil. O, partiendo
de una comprensin fundamentalista de la Biblia, se
crea que por el mero hecho de hallarse en ella unos
milagros tenan que haber ocurrido exactamente as
como se relataban. Segn eso, Dios, con su omnipotencia, o Jess, en cuanto partcipe del poder divino, ha
irrumpido en el curso del universo y realizado semejantes cosas, que estaba siempre en su mano hacer,
aunque de hecho slo quisiera hacerlas en determinadas
ocasiones.
Es preciso revisar a fondo las dos ltimas interpretaciones mencionadas, no por abrigar dudas fundamen-
80
tales frente a la realidad de los milagros, sino porque

el adecuado examen del texto bblico conduce a un
enfoque diferente. A este respecto tienen la mayor importancia las conclusiones que resultan del mtodo de
la historia de las formas. Este mtodo ha investigado
el gnero literario de los relatos de milagros y ha podido dejar sentado respecto a l que una serie de motivos que se presentan en tales narraciones, como la detenida descripcin de la enfermedad y de su gravedad,
los intiles intentos de curacin, el particular comportamiento durante la curacin y finalmente la noticia
del milagro, no se encuentran slo en las narraciones
bblicas, sino tambin en las historias de milagros extrabblicas, judas y helensticas. Entre la multitud de
relatos semejantes valga con aducir un relato prodigioso del santuario de Esculapio en Epidauro sobre la
curacin de un muchacho que era mudo:
Haba venido al templo en busca de ayuda a causa
de su mudez. Cuando trajo su primer sacrificio y despus de haber ejecutado las ceremonias de costumbre,
dijo el sacerdote al padre del muchacho: "Cuando hayas alcanzado tu deseo, prometers que dentro de un
ao vas a traer la ofrenda debida en gratitud por la
curacin?" Entonces, de pronto, grit el muchacho:
"Lo prometo!" El padre se asust y le dijo que hablara otra vez. El muchacho habl de nuevo y qued
curado desde aquella hora u .
Con pequeas variantes podra esta historia figurar
en los evangelios. Existe, pues, un esquema literario
para tales narraciones, que fue recogido por la comunidad cristiana en la configuracin de las historias prodigiosas de Jess. Contribuyeron a l los modelos tomados del Antiguo Testamento, como el ciclo de milagros del xodo o las historias de milagros de Elias y
11
89.
Cf. Nilsson, Die Religin der Griechen (Tubinga 1927)
Sentido de los milagros de Jess
81
Elseo, al igual que los motivos apocalpticos. Aparte

de eso, en la transmisin de los relatos prodigiosos hay
tendencia a la elevacin progresiva de lo portentoso.
Mientras que muchos relatos estn trazados muy parcamente, otros dibujan con ms pormenores el hecho
milagroso. Puede observarse esta tendencia progresiva
particularmente en el Evangelio de Juan. Procede, en
primer lugar, de la necesidad de que mediante su exageracin el milagro aparezca mayor y ms importante;
luego tambin del propsito apologtico de presentar
de manera convincente la superioridad de Jess. Por
lo dems, resulta interesante que se pueda advertir
igualmente una tendencia contraria, sobre todo en el
evangelista Mateo, que esquematiz buen nmero de
relatos de milagros de Marcos. Para l se trata principalmente de comprender las narraciones portentosas
como historias de fe con una intencin doctrinal.
Si se presta atencin a esos motivos literarios de las
historias de milagros, tan patentes en los ms diversos
textos, entonces la pregunta de si todos los milagros
ocurrieron en efecto tal como se nos cuentan pasa a
un segundo plano. En cambio, se hace importante la
cuestin de qu quieren decir esos relatos sobre Jess
y sobre su importancia, o sea, la cuestin sobre su contenido kerigmtico. Debemos, en suma, comprender
los milagros como parte integrante de la buena nueva
de Jess.
Estn en primer trmino las diferentes descripciones
globales, que producen la impresin de una extensa
actividad milagrosa de Jess. Vase lo que se dice en
Marcos tras el relato de la primera entrada de Jess
en Cafarnam: Llegada la tarde, despus de la puesta
del sol, le trajeron todos los enfermos y los posedos,
y la ciudad entera estaba ante la puerta. Y cur de las
ms distintas enfermedades a muchos enfermos y expuls muchos demonios, y no dejaba a los demonios
hablar, porque ellos saban quin era (Marcos, 1,
6
82
32-34; cf. 3,7-12). O en Mateo: Recorra Jess todas

las ciudades y aldeas, enseando en sus sinagogas, proclamando el evangelio del reino y curando todas las
enfermedades y males (Mateo, 9,35). Pero estas manifestaciones globales no constituyen noticia histrica,
sino resmenes literarios de los evangelistas, que generalizan el material que tienen en las distintas tradiciones
aisladas. A menudo, los tipos de milagro narrados corresponden a la situacin representada en el evangelio.
Respecto a la cuestin de si el Jess histrico realiz
efectivamente milagros hay que responder de manera
afirmativa en su generalidad, aunque de ah no pueden
extraerse conclusiones seguras para cada uno de los
relatos. En la fuente de los discursos de Jess se encuentra la lamentacin sobre las ciudades galileas:
Ay de ti, Corozan; ay de ti, Betsaida! Si en Tiro
o en Sidn hubieran ocurrido los prodigios que han
ocurrido en vosotras, hace tiempo ya que hubieran
hecho penitencia con saco y ceniza.
Pero Tiro y Sidn recibirn en el juicio un trato
menos riguroso que vosotras. Y t, Cafarnam, no te
has levantado hasta el cielo? Sers precipitada hasta
el infierno (Lucas, 10,13-15; Mateo, 11,21-22).
Segn estas palabras, las ciudades galileas de Betsaida
y Cafarnam, junto al lago y tambin la de Corozan,
situada algo ms arriba, aparecen como lugares en los
que Jess ha operado milagros y que sern castigadas
por su cerrazn. En particular no podra dudarse de
las expulsiones de demonios y de las curaciones de
enfermos por obra de Jess.
Mayores dificultades ofrecen para nuestra interpretacin las historias de resurrecciones de muertos: la
hija de Jairo (Marcos, 5,22-24.35-43), la joven de
Nan (Lucas, 7,11-17), la resurreccin de Lzaro (Juan,
11,1-44), las historias de comidas (Marcos, 6,32-44
par; 8,1-10 par; tambin el milagro de Cana en Juan,
83
2,1-11, pertenece a esta categora) y los milagros efectuados sobre la naturaleza, que ms propiamente han
de verse como milagros de epifana: el aquietamiento
de la tempestad (Marcos, 4,35-41 par), la historia de
Jess caminando sobre las aguas (Marcos, 6,45-52 par)
y su transfiguracin (Marcos, 9,2-8 par). En relacin
con estos relatos hemos de contar en medida an mayor
con algo que vale de todas maneras para toda la tradicin referente a los milagros: con que la fe pospascual,
y principalmente la fe en Jess resucitado, contribuy
de modo intenso a la formacin de los diferentes motivos de tales relatos. Dicha transformacin, con todo,
no lleg a transformar al Jess histrico en una entidad
por encima del tiempo y ajena a la historia; incluso el
Evangelio de Juan permanece ajeno a esa tendencia.
Aunque su principal finalidad sea la proclamacin de
la buena nueva, los relatos prodigiosos permanecen estrechamente vinculados al marco geogrfico de la actividad de Jess. Por la ndole de este trabajo hemos de
renunciar por desgracia a discutir con ms detalle cada
uno de esos relatos, pues eso slo podra ratificar lo
ya dicho de una manera ms precisa.
Las narraciones de expulsin de demonios ocupan
en Jess un puesto especial. Ya el primer milagro que
Marcos refiere trata de una expulsin del demonio en
la sinagoga de Cafarnam (Marcos, 1,21-28). Tambin
el aquietamiento de la tempestad en el mar presenta
abundantes semejanzas con los relatos de exorcismos
(Marcos, 4,35-41 par), ya que en ella Jess impera
al viento y al mar como a los poderes demonacos:
Calla, enmudece! Luego se encuentran en Marcos
las dos grandes narraciones de los posedos de Gerasa (Marcos, 5,1-20) y de la curacin del muchacho
epilptico (Marcos, 9,14-29).
Para la comprensin de estas historias hay que partir del hecho de que los demonios, con su compleja
jerarqua, en cuya cspide figura Satn o Belial o Bel-
84
ceb, pertenecen al entorno vital de aquella poca. En

el judaismo posexlico la creencia en demonios se haba
extendido con mayor fuerza que en el primitivo Israel.
En el Antiguo Testamento slo los encontramos marginalmente; constituyen con toda evidencia un elemento
secundario y hasta tardo de la fe bblica. Con su aparicin, el mal en sus diversas formas es retrotrado a
la accin de los demonios. En el lenguaje cifrado de
la apocalptica juda tambin los poderes mundanos
paganos y sus jerarquas rectoras son decorados con
rasgos demonacos; el ejemplo ms conocido es la demonizacin de Antoco IV Epfanes (175-164 a. C.).,
que se convirti en modelo tpico del anticristo. Las
enfermedades se consideraban producidas igualmente
por demonios, en particular aquellas que llevaban a
la destruccin de la personalidad del hombre y que
hoy incluimos entre las enfermedades psquicas, como
los casos graves de epilepsia.
En lo tocante al dominio de la demonologa comparti Jess muy estrechamente las ideas de su poca.
Con todo, tambin en esto su actitud se apart significativamente de la de sus contemporneos. No hay
dato alguno que permita atribuir a Jess una demonzacin de los poderes polticos, como suceda en los
apocalipsis. Tampoco present una doctrina sobre los
demonios. Vea la accin de los poderes demonacos
sobre todo en la destruccin del hombre, y tena conciencia de s mismo como capaz de quebrar esa fascinacin del demonio. Al compararlas con los paralelos
judos llama la atencin que en las expulsiones de
demonios por Jess no hay salomnicos discursos mgicos o manipulaciones; obra nicamente mediante su
palabra. Diversos textos nos informan sobre el significado de las expulsiones de demonios para l. En disputa con Jess (Marcos, 3,22-27 par), le haban acusado
los fariseos de estar l mismo posedo: Est lleno de
Belceb; y tambin: Expulsa demonios por el poder
85
del prncipe de los demonios. En otras palabras: la

expulsin de demonios realizada por Jess no sera ms
que obra diablica efectista. Segn Marcos, respondi
Jess a eso con dos argumentos. En primer lugar, de
manera negativa, diciendo que ningn reino, incluido
el de los demonios, puede tener consistencia duradera
si est dividido en s mismo: Si Satn se alza contra
s mismo y se divide, no puede subsistir y llega a su
fin. Despus, con una respuesta positiva: Nadie puede entrar en casa de un hombre fuerte y arrebatarle
sus posesiones si primero no ata a ese hombre fuerte;
slo entonces puede desvalijar su casa. La imagen
quiere decir probablemente que con Jess ha venido
precisamente el que es ms fuerte, el que puede atar
a Satn para arrebatarle todos aquellos que estaban
sometidos a su poder. Mateo y Lucas aadieron adems
a esta percopa un dicho tomado de la coleccin de
discursos:
Si yo expulso demonios por Belceb, vuestros
hijos por quin los expulsan? Ellos van a ser vuestros
jueces. Pero si yo expulso demonios por el dedo de
Dios, es que realmente el reino de Dios ha venido
sobre vosotros (Lucas, 11,19-20; Mateo, 11,27-28).
Segn ese texto Jess no tuvo la pretensin de ser
exorcista nico; haba otros tambin en el judaismo.
Viene luego la pregunta de si en sus expulsiones de
demonios operaba Satn o ms bien Dios; no era posible en eso juzgar con criterios diferentes. Encima de eso
y tal es el punto decisivo las expulsiones de demonios pertenecen para Jess a los signos del reino de
Dios a punto de llegar. Aqu, pues, en el contexto
de su mensaje salvfico, tienen su lugar propio. Donde
despunta el reino de Dios, el reino del demonio toca
a su fin. Ah surge la efectiva diferencia entre la accin
de Jess y la de los exorcistas judos. Para l no se
trata de actos sensacionales, sino del reino liberador
de Dios. El poder salvfico del reino de Dios desarma
al reino del demonio y debilita la creencia misma en

los demonios, de suerte que cabe decir que en su
expulsin por parte de Jess se produce la desmitificacin, desdemonizacin y liberacin de tabes del hombre y del mundo. Es demonaco todo lo que defica al
mundo y destruye al hombre, todo lo que le impide ser
buena creacin de Dios, criatura querida de Dios. Al
ser el hombre libertado de la seduccin del demonio,
se le conduce a su verdadera humanidad querida por
Dios; en eso se hace visible lo que Jess entiende por
salvacin del hombre.
La relacin interna existente entre el mensaje del
reino en Jess y los relatos de milagros perdura igualmente en vigor para los dems tipos de milagros de
los evangelios. A este propsito aduciremos tambin,
en vez de una multiplicidad de narraciones particulares, un texto de la coleccin de palabras de Jess, el
de la cuestin del Bautista, que expresa ese hecho:
Habiendo odo hablar Juan en su prisin de las
obras del Mesas, envi algunos discpulos a preguntarle: "Eres t el que ha de venir o hemos de esperar
a otro?"
Jess les respondi diciendo: "Id y comunicad a
Juan lo que habis odo y visto: los ciegos ven y los
cojos caminan, los leprosos quedan limpios y los sordos
oyen, y a los pobres se les anuncia la buena nueva; y
feliz quien no se escandalice de m" (Mateo, 11,2-6;
Lucas, 7,18-23).
La pregunta aborda el problema de si Jess, que se
presenta no como ejecutor del juicio de Dios, sino
como mensajero de su salvacin escatolgica, poda
ser el que haba de venir segn las predicciones del
Bautista, pese a que sus obras no coincidan en absoluto
con lo predicho por l. La contestacin de Jess contiene una serie de alusiones al libro de Isaas (Isaas,
87
29,18; 35,5s; 61,ls), en que se habla de los portentos

del venidero tiempo de salvacin. Al logion evanglico
podra perfectamente subyacer un dicho autntico de
Jess, que contena las citas escriturarias relativas al
tiempo de salvacin y la bienaventuranza final.
El punto ms alto en la enumeracin de los hechos
salvficos lo forman, sin embargo, no los milagros en
s mismos, sino la ltima formulacin: A los pobres
se les anuncia la buena nueva. Las diversas categoras
alegadas de milagros no son otra cosa que la concreta
confirmacin de que con el anuncio del reino por Jess
la salvacin empieza ya. Tales categoras abarcan un
catlogo casi completo de los milagros de Jess. Si
se atiende al texto del Antiguo Testamento aludido en
esa relacin, no puede persistir duda alguna de que los
milagros que se relatan de Jess no quieren ser sino
presentaciones simblicas, corporales y tpicas de la
salvacin por l anunciada. Se nos indica que, de acuerdo con la concepcin tanto de Jess como de la primitiva Iglesia, la salvacin ha de entenderse no puramente como redencin del alma, sino como la redencin
del hombre entero. Dios quiere tambin la salvacin
corporal del hombre, su salud integral, su bien ms
amplio, y desde luego en todas las dimensiones humanas.
Ese carcter totalizante de la salvacin humana todava resalta con mayor fuerza al comprobar que Jess
dej precisamente de realizar aquellos portentos que
los grupos apocalpticos esperaban ostensiblemente del
Mesas. La larga historia de las tentaciones en la coleccin de dichos de Jess (Mateo, 4,1-11; Lucas, 4,1-13)
muestra de manera llamativa que l apart de s como
tentacin satnica los signos mesinicos de la apocalptica, como la renovacin del milagro del man, la
aparicin gloriosa en el templo o el dominio mesinico universal. En la actividad de Jess lo que est en
el primer plano es sencillamente lo humano mismo, la
88
redencin del hombre. De ah resulta sin artificio alguno la significacin del mensaje de los milagros para
nuestro presente. Con sus acciones simblicas, Jess
no ha hecho desaparecer del mundo toda desgracia y
todo mal. Pero ha indicado claramente una direccin
vlida para la fe en la salvacin, la de que la mitigacin y ulterior supresin de toda humana miseria, de
la enfermedad, del hambre, de la ignorancia, de la esclavitud y de la inhumanidad de todo tipo constituye
la permanente y ms importante tarea del hombre para
con el hombre.
Como conclusin hay que notar todava que los relatos milagrosos en los evangelios son presentados adems como historias de fe; particularmente impresionante es la del muchacho epilptico (Marcos, 9,
14-29), en la que el dilogo sobre la fe entre el padre
del nio y Jess seala el momento cumbre de la narracin:
Jess pregunt a su padre: "Cunto tiempo lleva
as?" El padre contest: "Desde la infancia; y a menudo el demonio le ha echado al fuego y al agua para
destruirle; pero si t puedes hacer algo, aydanos y
ten compasin de nosotros".
Le replic Jess: "Qu significa eso de si t puedes
hacer algo? Todo es posible para el que cree".
Entonces exclam el padre del muchacho: "Yo creo,
ven en ayuda de mi incredulidad" (Marcos, 9,21-24).
En esta narracin el verdadero milagro es la fe misma, y la curacin del chico no es en el fondo ms que
el signo de la fe. En este lugar la fe no es entendida
como un tener por verdaderas ciertas proposiciones,
sino como un vivo y abierto confiar en la salvadora
cercana de Dios, que es experimentada en la presencia
de Jess. Esta fe, que lo fa todo en Dios, puede el
hombre nicamente suplicarla a sabiendas de su incredulidad, de su deficiente y dbil confianza, a fin de
89
que le sea otorgada por medio de Jess. Pero cuando

se da una fe as, entonces no se queda en un dato interior del alma, sino que invade todo el proceder del
hombre y adquiere en su vida una configuracin concreta.
Quin es Jess?
7.
QUIEN ES JESS?
Cuanto ms intensamente se ocupa uno de investigar

el Nuevo Testamento, la contestacin a la pregunta
de quin es Jess? se hace no ms sencilla, sino
ms difcil. Sobre todo si se procura no repetir simplemente de manera mecnica frmulas tradicionales, que
no es seguro que hoy sigan diciendo todava exactamente lo mismo que significaron en otro tiempo, sino
que se desea hablar de Jess en trminos tales que
mediante ese lenguaje luzca un significado actual.
En nuestras reflexiones sobre el hombre histrico
Jess de Nazaret hemos tomado como punto de partida
la suposicin de que debe existir un acceso histrico
a Jess como a un hombre de nuestra historia, con la
amplitud que para ello permitan las fuentes. En ellas
hemos encontrado una serie de indicaciones que permiten conocer en cierta medida lo que Jess hizo y
ense. Pero cuando comparamos los testimonios sobre
la doctrina y accin de Jess con los que informan
acerca de su historia en forma de datos precisos, entonces sorprende advertir que la tradicin ha dejado
muy de lado todo lo que no tena que ver directamente con la obra singular de Jess o con la causa de
Jess. nicamente ha retenido como materia digna
de ser transmitida lo que tiene relacin con ese asunto.
Ahora bien, la persona y la causa de Jess no se pueden separar una de otra; forman en todo momento una
unidad correlativa.
Plantear el tema del hombre Jess de Nazaret est,
pues, justificado no slo por razones metdicas, sino
tambin por razones teolgicas, puesto que en el Nuevo Testamento no hay ninguna proposicin sobre Jess
que no se refiera a ese sujeto concreto y que hable de
modo puramente especulativo sin retorno al Jess
histrico. Objeto del testimonio neotestamentario cristolgico no es una esencia celeste que habit la tierra
91
durante algn tiempo en ropaje humano, sino el hombre Jess. El lenguaje tradicional de la encarnacin
de Dios en Jess tena clara conciencia de eso, pero
en la piedad eclesial y en la teologa se hallaba expuesto
al peligro de no tomar bastante en serio a ese hombre
en su contingente humanidad. El mtodo histrico,
por el contrario, no puede eludirlo; para l, Jess
hombre es y permanece el decisivo punto de arranque.
Con su obra y con su historia sienta las bases para la
cristologa. Los diferentes ttulos de grandeza, como
Hijo de Dios, Hijo de hombre, Mesas, Seor, Salvador, son denominaciones humanas que en
el lenguaje de fe de la comunidad cristiana tratan de
expresar el significado de Jess. Es de notar, y se basa
en una necesidad objetiva, que la comunidad tom
para aplicarlos a Jess los ms altos y plenos predicados
que encontr en su mundo ambiente. La plusvala que
encierran esas denominaciones eleva la categora de
Jess por encima de la de los dems hombres. Con
todo, no debe olvidarse que todos esos conceptos, tomados en s mismos, todava no dicen nada preciso.
No son tales conceptos los que nos manifiestan quin
es Jess, sino que Jess confiere a esos conceptos su
verdadero contenido. Adems, no queda plenamente
incluido en ninguno de ellos. Jess es siempre ms de
lo que los diferentes predicados pueden expresar acerca
de l. Por otro lado, en el curso de la historia ningn
atributo de Jess, ni siquiera el de Hijo de Dios,
estuvo a salvo de equvocos. La cuestin del hombre
Jess es ya importante para poder corregir los diversos
equvocos posibles. El propio Nuevo Testamento manifiesta que tampoco para sus coetneos era del todo
sencillo encontrar una certera denominacin para Jess.
El relato de la confesin mesinica de Pedro (Marcos,
8,27-30 par) da cuenta de esa situacin cuando Jess
principia por la pregunta: Por quin me toma la
gente? Los discpulos responden espontneamente:
92
Por Juan el Bautista; otros por Elias y otros por alguno de los Profetas (Marcos, 8,27s). Esto significa
claramente que para los de fuera no haba categora
alguna prefabricada que pudiera aplicarse a Jess sin
reservas.
En muchos aspectos, el porte de Jess, sobre todo
despus de encontrar poco a poco algunos discpulos,
se asemejaba al de un rab judo que rene alumnos
en torno suyo. El tratamiento de rab (maestro) se
encuentra con bastante frecuencia en boca de diferentes personas que tienen relacin con Jess. De todas
maneras nunca tuvo Jess una sede doctrinal fija en
la que permaneciera de modo constante; estuvo mucho
de viaje con sus discpulos. No se dedic con ellos al
estudio de la Ley, y su pedagoga tuvo, por el abandono del mtodo escolar exegtico-casustico, una fisonoma diferente que en los escribas judos. La metdica
y real libertad que visiblemente posea el modo de ensear de Jess, su concisin y atinada seguridad en las
expresiones, aspectos todos ellos que han sido muy
pertinentemente conservados en la tradicin, prestaban
a esa pedagoga un particular estilo de autoridad que
se perciba como obra del espritu.
Si se atiende al contenido del mensaje de Jess, la
predicacin escatolgica del reino, entonces pasa a primer plano la faceta proftica de su actuacin. Jess
actu como profeta escatolgico, y no produce sorpresa
que la denominacin de el profeta haya sido tomada
y referida a Jess, toda vez que la expectativa de un
profeta al fin de los tiempos, antes de la gran transformacin, perteneca al amplio repertorio de las expectativas apocalpticas de futuro. Pero Jess no se
present como profeta del juicio, segn hizo todava
el Bautista, sino como mensajero de la voluntad divina
salvadora. Los signos que l produce son los signos de
la liberacin y alegra finales. En su actuacin despunta
ya en el presente la salvacin. Lo que diferencia a Jess
Quin es Jess?
93
de los antiguos Profetas, quiz con excepcin del Dutero-Isaas, es que en l no se trata ya primariamente
de promesas de futuro, sino del anuncio de un cumplimiento ya presente.
Apareci tambin Jess como Mesas o, por lo
menos, como aspirante a tal? Tuvo una conciencia
mesinica? La comunidad pospascual reconoci en Jess al rey del fin del mundo enviado por Dios, al
Mesas. Este atributo pronto fue traducido al griego
como Cristos; y en el mbito lingstico griego, donde
la expectativa mesinica no desempeaba ya un papel
fundamental, tambin pronto pas a formar parte fija
del nombre de Jesucristo. Los evangelios retuvieron
con firmeza el hecho histricamente irrecusable de que
Jess jams se adjudic a s mismo el ttulo de Mesas;
cuando Jess es llamado Mesas o Hijo de David,
son siempre otras personas quienes utilizan la denominacin. En el Evangelio de Marcos topamos con el
notable hallazgo del secreto mesinico. En l permanece la mesianidad de Jess oculta ante las miradas
pblicas; solamente los demonios delatan el secreto;
pero cada vez se sigue de ello el mandato de callar. En
la escena de la confesin de fe profiere Pedro por vez
primera: T eres el Mesas, a continuacin de lo
cual viene el primer anuncio de la pasin con la grave
incomprensin de Pedro (Marcos, 8,27-33 par).
Si se atiende a las diferentes representaciones mesinicas de carcter judo y adems se toman como polo
de comparacin los movimientos mesinicos zelotas, tal
como Josefo nos los describe, entonces la diferencia
todava resulta ms clara. La doctrina y la praxis de
Jess no correspondan a estas expectativas, y el rechazo que se da en Jess de un derrocamiento por la
fuerza del dominio romano le distingue netamente del
movimiento zelota. Como tambin ste tuvo un singular significado y un carcter escatolgico indudable,
pudo ocurrir que se adosaran a Jess las expectativas
94
El Cristo de la je y el Jess histrico
mesinicas. Quienes no advirtieran suficientemente la

diferencia, debieron de considerar el movimiento de Jess harto semejante al de los revoltosos grupos zelotas,
tanto ms que el ataque al ordenamiento existente de
la Ley juda debi de aparecer para los celosos de la
Ley como revolucionario.
Como Rey de los judos y, por tanto, como pretendiente al ttulo mesinico fue designado pblicamente Jess por vez primera en el proceso ante Pilato.
Ello sirvi de motivo inmediato para su crucifixin.
En la confesin mesinica de fe de la primitiva comunidad despus de Pascua late siempre la conciencia
de que Jess es el Mesas crucificado y de que ah precisamente se daba un grave escndalo para la sensibilidad juda. En un pasaje clsico (1 Corintios, l,18s) lo
expresa Pablo con toda intensidad: Pero nosotros
predicamos un Mesas crucificado, escndalo para los
judos y absurdo para los griegos (1 Corintios, 1,23).
Por su conexin con el Jess crucificado y resucitado,
el tradicional concepto de Mesas reciba un pliegue
paradjico. Resulta muy difcil poder hablar de una
conciencia mesinica de s mismo en el Jess histrico; pero es posible comprobar con certeza cmo se
lleg despus de Pascua a la confesin mesinica cristiana. A partir de ah, retrospectivamente, las referencias a Jess han sido vistas desde una luz mesinica y
la confesin mesinica se ha introducido en la presentacin de la historia de Jess.
Hace algn tiempo poda leerse a menudo que Jess,
por razn de los equvocos polticos ordinariamente
mezclados con l, haba guardado gran reserva frente
al ttulo de Mesas o sencillamente lo haba rechazado
del todo, usando, en cambio, para ello el ttulo apocalptico y sin carga poltica de Hijo de hombre como
misteriosa autodenominacin. En l nos encontraramos con la genuina autocomprensin de Jess. En la
cristologa de los cuatro evangelios la designacin Hijo
Quin es Jess?
95
de hombre desempea un importante papel, mientras

que en la literatura epistolar del Nuevo Testamento,
por ejemplo, en Pablo, no aparece en absoluto, reapareciendo de nuevo en el Apocalipsis de Juan. Se trata
de un predicado de grandeza que tiene su sitio casi
exclusivamente en la tradicin que remonta a Jess.
El fondo apocalptico de esta designacin resulta incuestionable; el ms antiguo pasaje donde consta es la
visin de los cuatro animales y del Hijo de hombre
en el captulo 7 del libro de Daniel. Sin embargo,
resulta en extremo difcil decir dnde radica el lazo
de unin entre el hombre celeste de la apocalptica y
la tradicin de Jess. El estilo mismo del lenguaje es
ya sorprendente; en los evangelios la denominacin
Hijo de hombre se encuentra nicamente en textos
que han sido transmitidos como palabra de Jess, pero
en ellos habla siempre Jess del Hijo de hombre en
tercera persona, en una forma distanciada.
Suelen distinguirse tres clases de frases sobre el Hijo
de hombre: las que hablan del Hijo de hombre que ha
de venir, las que mencionan al Hijo de hombre paciente y, en fin, las que se refieren al presente y terrestre Hijo de hombre. Para la comunidad pospascual
e igualmente para los evangelistas es claro que entre
Jess y ese Hijo de hombre existe identidad completa;
para ellos Jess es el hombre apocalptico. Jess es
comprendido como el portador escatolgico de la soberana de Dios, como aquel de quien hablan los textos
apocalpticos. El argumento frecuentemente propuesto
de que, puesto que las frases sobre el Hijo de hombre
solamente aparecen como de Jess, debe aceptarse que
Jess habl de s mismo como Hijo de hombre, aunque ms tarde se aadieran a eso formulaciones representativas anlogas por parte de la comunidad, es un
argumento de gran peso. Slo que Jess no habra
utilizado tal concepto como denominacin propia, sino
que lo habra dejado abierto. Como estrato ms anti-
96
guo de las palabras sobre el Hijo de hombre suele

reivindicarse el siguiente texto perteneciente a la fuente de los dichos de Jess:
Todo el que me confiese delante de los hombres
ser tambin confesado por el Hijo de hombre delante
de los ngeles de Dios. El que me niegue delante de
los hombres, a se le negar tambin delante de los
ngeles de Dios (Lucas, 12,8-9).
En esas palabras se distingue claramente entre Jess
y el Hijo de hombre. La confesin de Jess tiene lugar
aqu y ahora en el presente, y se afirma que de la confesin de Jess depende el veredicto en el juicio ltimo.
La expresin Hijo de hombre tiene en este texto
todava su funcin apocalptica cifrada. Entonces, pues,
habra utilizado Jess una formulacin conocida, aunque no del todo corriente, para destacar que de la postura adoptada ante l, Jess, depende la sentencia divina en el ltimo juicio.
El concepto de Hijo de hombre es tomado tambin
para subrayar la significacin escatolgica, decisiva y
salvfica de Jess. En este sentido puede decirse que
en los evangelios sinpticos algo diferente es en
Juan la denominacin de Hijo de hombre sirve mejor que otras denominaciones para caracterizar a Jess
como el hombre de Dios escatolgico. Por lo dems,
tambin ahora encontramos un pliegue trascendental
en la representacin del Hijo de hombre que nos ha
sido transmitida y, por cierto, en todos sus estratos.
Una figura puramente visionaria en su origen enlaza
con un hombre concreto y ve con ello modificado del
todo su carcter. En particular, el anuncio de la pasin
(Marcos, 8,31 par; 9,31s par; 10,33s par) une el concepto de Hijo de hombre con el misterio del sufrimiento de Jess; tiene una funcin de desmitificacin radical. Para eso ya no hay en absoluto paralelos de ninguna clase; pues ah se habla de que en la pasin de Jess
Quin es Jess?
97
acontece la salvacin escatolgica. Si se menciona el

Hijo de hombre tambin en referencia a la existencia
terrestre de Jess, eso ocurre precisamente en la lnea
de una historificacin de los conceptos apocalpticos,
tal como es tpico para el cristianismo primitivo en
conexin con la persona de Jess. La cristologa del
Hijo de hombre es quiz el ms notable ejemplo de
que los sublimes predicados que se asignaron a Jess
resultaron definidos de nuevo totalmente por su persona e historia.
Ya hemos dicho algo sobre la filiacin divina de
Jess. En la confesin cristiana de fe la denominacin
de Jess como Hijo de Dios desempea un papel tan
dominante que para muchos creer en Jess significa
lo mismo que tener por cierto que Jess es el Hijo de
Dios y, por supuesto, en la aceptacin de la doctrina
posterior sobre la Trinidad. Pero tampoco aqu podemos empezar por los desarrollos doctrinales ulteriores,
sino preguntar conforme al planteamiento en torno al
hombre Jess.
En el orden lingstico hay que notar que el concepto de Hijo de Dios en los textos neotestamentarios no est modelado por la filosofa griega, sino por
la comprensin bblica de la revelacin. Hijo de Dios
es utilizado a menudo como denominacin del Mesas,
en conexin con el Salmo 2,7 (cf. tambin la promesa
de Natn a David: 2 Samuel, 7,14). O tambin el concepto expresa de algn modo la especial relacin a Dios
que Jess tiene, con frecuencia en la forma absoluta
del sustantivo el Hijo; con esto se vincula la idea
de revelacin: Jess es el Hijo de Dios porque aporta
el verdadero, vlido y permanente conocimiento de
Dios. En otra tradicin, ms afectada por el helenismo,
la misin del Hijo por Dios sirve de expresin a la
accin salvadora divina en la historia de Jess. Cuando
a eso se aade adems la idea de preexistencia, segn
la cual Jess es entendido como Hijo desde la eterni7
98
dad, entonces se produce una ltima legitimacin teolgica de la idea de revelacin.

Pero se vio acaso Jess a s mismo como Hijo de
Dios? Tambin aqu es preciso decir ante todo que
Jess no hizo de s mismo el contenido y punto central
de su predicacin; no present acerca de s doctrina
alguna como Hijo de Dios. El Evangelio de ]uan ocupa
asimismo en este asunto un lugar de excepcin, pero
en l se trata de una reflexin teolgica posterior sobre
Jess y no de la predicacin del propio Jess. En la
predicacin de Jess el tema de la filiacin divina suya
en el sentido de una especial dignidad no aparece todava de manera expresa. Dejando eso claro, debe, sin
embargo, aadirse algo todava: si aceptamos en Jess,
como antes se ha dicho, una especial experiencia de
Dios, que sustenta todo su mensaje, y si tal experiencia de Dios se expresa en su buena nueva del Padre
celestial, entonces hay que aceptar tambin que Jess
se ha comprendido a s mismo como Hijo de Dios,
ya que otra cosa resultara contraria a la sana razn.
nicamente hay que cuidarse de introducir en esa autocomprensin lo que slo telogos posteriores habran
de decir acerca de ella.
Para el Nuevo Testamento la conciencia de s en
Jess careca de suyo de inters; no estaba interesado
en una psicologa de Jess y en una filosofa de su conciencia. Lo que nos muestra es un hombre que vive
desde la actitud profunda de Hijo de Dios, es decir,
desde la confianza, el amor y la entrega; y eso es lo
decisivo. Cabe acudir para eso al concepto de una existencial filiacin divina, puesto que en Jess era determinante la relacin dialgica a Dios. Pero tambin ese
predicado de Hijo de Dios est muy de cerca vinculado a la historia de Jess, ante todo a su pasin y a
su muerte en la cruz. La obediencia de Jess hasta la
muerte es en el testimonio neotestamentario una importante prueba de su filiacin divina, de su radical
Quin es Jess?
99
amor a Dios. A eso se aade que Jess realiza su relacin a Dios como amor a los hombres y como servicio
salvfico a los hombres. Si Jess se comprendi como
Hijo de Dios, fue visiblemente de manera que de ah
dedujo las consecuencias prcticas de una proclamacin
liberadora de la salvacin y de una accin de ayuda,
de estmulo, de enderezamiento. Su filiacin divina
significaba no la elevacin de su propia persona, sino
el pleno poder liberador del amor a los hermanos.
Jess es Hijo de Dios porque a travs de l el
amor radical divino ha tomado figura y presencia humana para estar en l presente en la historia como signo,
como permanente promesa y como tarea. Plenamente
en ese sentido habla Pablo de la fe en el Hijo de Dios,
que me am y que se entreg por m (Glatas, 3,20).
Jess es Hijo de Dios como el ms humano de los
hombres, como el que por ello mismo transcribi el
oscuro concepto Dios a lo humano. A partir de ah
se entiende bien que la denominacin Hijo de Dios
obtuvo una extraa significacin cuando, por obra de
una interpretacin metafsica, sufri un sentido unilateral. Pues el acento de la solidaridad humana de Jess,
que subyace ciertamente a ese concepto Pablo habla
del primognito entre muchos hermanos (Romanos,
8,29; cf. tambin Hebreos, 2,1 lss), se esfum muy
pronto.
Como aqu no presentamos una completa cristologa
neotestamentaria, hemos de dejarla con esas breves explicaciones. La pregunta quin es Jess? no se
puede contestar simplemente con una frmula lisa. La
respuesta queda siempre ligada a qu experiencias realiza en su propia vida cada cual con Jess y con su
evangelio.
Pascua y fe
8.
PASCUA Y FE
Con su mensaje quiso Jess ganar a los hombres

para las cosas de Dios, de un Dios amoroso, cuya causa, tal como Jess la comprenda y enseaba, no era
sino la salvacin y la vida del hombre. Los captulos
precedentes han conseguido ya quiz mostrar que existe una unidad, una conexin interna, entre el mensaje
del prximo reino de Dios, la tica de Jess, el concepto de Dios, el signo del reino divino y la propia
persona de Jess. En las fuentes relativas a Jess se
encuentran suficientes referencias que nos manifiestan
quin era Jess, qu se propuso y qu hizo. Como nota
marginal valga decir que en el marco de esa presentacin no todo ha podido explicarse con el debido desarrollo que de suyo sera necesario; haba, con todo,
que mencionar los temas ms importantes.
Jess no tuvo ciertamente intencin de fundar una
religin; la confesin de Yahv nico, a quien el hombre debe amar con todo su corazn, la reforz Jess
una vez ms expresamente en el mandamiento principal. El anuncio escatolgico de la salvacin no es imaginable histricamente ms que sobre el fondo judo
en la poca de la apocalptica. Lo que Jess trajo fue
la profundizacin escatolgica de la fe bblica en Dios
en el sentido de una voluntad salvfica divina radicalmente entendida, la liberacin de la religin y la tica
de la angostura de una legalidad rgida y detallista, el
quitar de en medio numerosos prejuicios y barreras que
torcan la mirada hacia el hombre y su verdadera necesidad, el rechazo de una actitud que crea, mediante
una multiplicacin de las obras piadosas, aplacar a Dios
o tambin deber sacrificar la vida humana por la causa
divina. Frente a las instituciones religiosas del judaismo, el sacerdocio y el culto del Templo, Jess no polemiz, sino que las dej de lado; en la tradicin sinptica apenas aparecen. La polmica de Jess se dirige
101
ante todo contra los fariseos y principalmente contra su

dureza de corazn e hipocresa. Pero no con carcter
personal. Jess no puso en duda que entre los fariseos
existan hombres justos que haban comprendido lo que
importaba. Su polmica alcanza fundamentalmente al
sistema casustico-legal del farisesmo. Este sistema
absolutizado conduce de hecho al hombre a descuidar
las elementales necesidades humanas, sobre todo de misericordia y bondad, a causa de un ordenamiento reputado divino, porque cree deber trabajar por la causa
de Dios con el celo de su justicia de la Ley. Al propio
tiempo, el sistema favorece de hecho tambin la hipocresa, ya que con el hincapi en las obras de la Ley
no slo se conecta el propsito de una piadosa autoconfirmacin y, por tanto, tambin de un reconocimiento social, sino que adems una justicia as entendida rehusa la solidaridad con los prjimos, en
especial con los que han contrado alguna culpa, con
los pecadores. La valla de la justicia del orden y de la
Ley es de ese modo proyectada en Dios, y la libertad
del amor divino, que precisamente acepta al pecador
o, mejor dicho, a todos en cuanto pecadores, queda
restringida al mbito de su patrn de justicia.
Te has de enfadar porque yo soy bueno? (Mateo,
20,15). Con esta pregunta concluye la parbola de los
trabajadores de la via. Podra decirse que el mensaje
de Jess coloca al hombre precisamente ante esa pregunta. Pese a, o justo por tratarse de la recta relacin
con Dios, cuyo preciso criterio consiste a su vez en
incluir el bien y salvacin del hombre en todo orden,
ella tocaba el incuestionablemente vlido fundamento
del sistema reinante de justicia. Desde Jess se ha
hecho imposible poner en discusin a Dios y al hombre.
Sera desde luego altamente injusto pensar a este propsito nada ms en la justicia juda de la Ley. Pues la
legalizacin que en muchos aspectos ha vuelto ha pro-
102
ducirse en el cristianismo institucionalizado cae igualmente bajo la crtica de Jess.

Aunque el mensaje de Jess tiene su genuino lugar
en el judaismo, no se agota, sin embargo, en l ni
es puramente una ulterior variante del judaismo, sino
que trasciende sus lmites en numerosos puntos. Martin
Buber lo ha sealado al decir: Desde la juventud he
sentido a Jess como mi hermano mayor. Que la cristiandad le haya visto y le vea como Dios y redentor
me ha parecido siempre un asunto de mxima seriedad
que trato de captar por su causa y por la ma... Me
resulta ms cierto que nunca que le corresponde un
importante puesto en la historia de fe de Israel y que
este puesto no puede ser circunscrito por ninguna de
las categoras usuales u. Lo que en Jess trasciende
al judaismo histrico de la poca del segundo Templo
y contiene ya importantes planteamientos de la fe cristiana posterior no puede, por tanto, ser atribuido slo
al apstol Pablo o a la comunidad primitiva, por significativas que se estimen las modificaciones de la conciencia de la fe en esa comunidad pospascual. Con su
mensaje y con su accin depar el propio Jess el estmulo decisivo para que la fe bblica rebasara los lazos
y lmites nacionales y encontrara una nueva forma,
susceptible de aceptacin por todos los hombres.
Cuando se contemplan los diferentes planteamientos
misionales, sobre todo del judaismo helenista en dispora, en los que el monotesmo judo era absolutamente
comprendido como religin general de la humanidad,
tropieza uno tambin con los problemas insolubles
que con respecto al carcter especfico de la fe juda
suscit una actividad misional intensa. La Ley no quedaba reducida a la tica, sino que inclua adems los
numerosos tabes de pureza y las prescripciones sobre
alimentos, que se antojaban extraas a los gentiles. El
12
Zwei Glaubensweisen, en Werke I (Munich 1962) 675.
Pascua y fe
103
abismo existente entre el pueblo judo, con su particular autocomprensin, y los pueblos gentiles no se reduca con la sola conversin al judaismo; en el status
contemporneo del pueblo judo no haba caminos de
acceso desde fuera. Si se quera adelantar algo en ese
terreno era precisa una valiente y radical simplificacin
de la fe en sus instancias centrales y esenciales, una
reduccin de la Ley a unas pocas, vlidas e inteligentes
exigencias bsicas. Justamente es lo que hizo Jess
con superior libertad y autoridad.
El mensaje de Jess contiene aquel universalismo
virtual que corresponda a las ms profundas intenciones de la fe bblica. En l tuvo fortuna el viraje dinmico hacia lo humano-universal, no con ayuda de alguna teora universalista, sino por haber llevado al centro
de su obra al hombre que espera su salvacin de Dios.
De cara a los diversos frentes y grupos partidistas del
judaismo, que ya conocemos, llama la atencin particularmente que Jess soslayara las falsas alternativas que
entonces se daban, como la alternativa entre el pueblo
santo de Dios y el poder pagano de este mundo, y la
existente entre la distinguida comunidad de los justos
y los grupos de pecadores, delincuentes, etc. Del criterio dualista de amigo-enemigo y de sus fatales consecuencias se mantuvo Jess ostensible y plenamente
exento. La tesis cristiana de que en Jess la revelacin
bblica alcanz su ms puro cumplimiento cuenta con
un bsico fundamento histrico.
Sin embargo, con su evangelio tuvo Jess solamente
un dbil xito. Los discpulos que consigui venan
sobre todo de Galilea y no pertenecan realmente a los
grupos entonces influyentes en la sociedad juda; quiz
algunos fueron zelotas. Los crculos rectores de Jerusaln, en particular la aristocracia sacerdotal, no aceptaron el evangelio de Jess. En ello pudieron desempear su papel tambin las diferencias sociales entre
a clase alta y el pueblo bajo, del cual proceda el pro-
104
pi Jess y al cual se dirigi preferentemente. Jess

fracas y termin condenado como hereje y como pseudo-Mesas. Ante ese duro hecho no se puede pasar de
largo; no constituye un fenmeno marginal que pueda
dejarse entre parntesis como una trgica casualidad.
El mensaje de la salvacin divina y la muerte patibularia de su mensajero humano coexisten recprocamente en una tensin insostenible. Los textos bblicos
han dejado persistir esa tensin en su entera dureza.
Y todava se agudiza ms por la circunstancia de que
de ella arranca irresistiblemente la pregunta: Qu
clase de Dios es ste que ha dejado hundirse as a su
hombre? La cruz de Jess constituye la ms cortante
objecin no slo contra el evangelio del inminente reino de Dios por l predicado, sino tambin contra el
Dios redentor. La crisis radical de Dios mismo en el
abandono de Jess por Dios est en el centro del mensaje de la fe cristiana. Las seales de esperanza, de
promesa y de confianza en la salvacin que resuenan
en el mensaje del reino de Jess contraen por el hecho
de la cruz una desarmona para la que no hay ya solucin.
O la hay pese a todo? Pues el Nuevo Testamento
contiene, sin embargo, tambin el anuncio de la resurreccin de Jess. Y la fe pascual, no ha permitido contemplar el oscuro enigma de la cruz en una nueva luz
que eclipsa lo dems? De hecho, los testigos neotestamentarios de la resurreccin han comprendido la
Pascua de Jess como una respuesta o, mejor, como
la respuesta a la cruz, aunque y de esto pende todo
no como humana, sino como divina respuesta. Esto
significa negativamente que aquella reduccin que resuelve la fe pascual a un puro esquema hermenutico
de naturaleza histrica o psicolgica no hace justicia
al especial fenmeno de la fe pascual.
Ante todo, no hay otro remedio que atender aqu
puntualmente a los testimonios neotestamentarios en
Pascua y fe
105
lo que dicen sobre la Pascua y en el modo en que

hablan de ese acontecimiento. A ese respecto, lo primero que se observa es que la Pascua por ningn lado
aparece como un producto de la fe de los discpulos,
sino al revs: la fe de la comunidad pospascual de discpulos es el resultado inmediato de la Pascua. Por
cualquier lado que se quiera entrar en el asunto, si
uno se atiene a los testimonios y no especula con la
historia, no se puede dejar de aceptar una experiencia
radicalmente nueva de los discpulos frente a Jess
despus de su muerte en la cruz, una experiencia en
la cual la persona de Jess les sale al encuentro con
una viveza tal que fue entendida por la comunidad
como vida eterna, divina, y formulada en el mensaje
de la resurreccin de Jess por Dios.
El debate sobre la resurreccin de Jess ha deparado
como resultado bien razonable que la Pascua no puede
imaginarse como hecho histrico. No se trata del
retorno de un muerto al ms ac. Con las apariciones
espiritistas no tiene nada en comn la Pascua. Se sita
ms bien en el mbito de la autntica teofana, la que
el hombre no puede fabricar, sino que le viene a suceder. La Pascua es el testimonio de que con la historia
de Jess en su entera tensin y en su enigma est vinculado el radical misterio de Dios, el definitivo s de
Dios; de que este Jess se encuentra tan del lado
de Dios que en adelante el concepto Dios no puede
ya ser comprendido sin el nombre de Jess de Nazaret
y, a la inversa, que Dios en adelante ha de ser encontrado en la historia de este hombre y con eso en la
historia del hombre en general. La Pascua no ha debilitado la cruz; antes, al contrario, la ha reforzado. Las
esperanzas y las promesas que penden de Jess permanecen ligadas a la cruz y por ella retienen su radical
validez escatolgica. La cruz de Jess es la infalible
raya divisoria entre la utopa y la esperanza escatolgica.
106
Los evangelios muestran que la fe pascual llev necesariamente a no suprimir la persona y el mensaje
del Jess histrico como algo pretrito, sino precisamente al contrario, a retenerlos y a preguntar renovadamente por el significado de su presente y de su futuro. Pascua es la confirmacin del Jess histrico, y en
esa medida, tambin la legitimacin teolgica de la
cuestin del Jess histrico.
II
QUE QUIERE JESS HOY
CONSIDERACIONES SOBRE LA ETICA DE JESS
1.
LA PREGUNTA POR EL JESS HISTRICO
Si nos aventuramos en la pregunta sobre lo que

quiere Jess hoy, debemos preguntar primeramente qu
quiso de hecho el Jess histrico de Nazaret entonces
cuando vivi y para los hombres de su tiempo. De
otra manera nos exponemos al peligro de manipular
a ese Jess, de comprometerle con nuestras representaciones y deseos, con nuestros propsitos y conceptos
favoritos. El planteamiento de la cuestin histrica,
por impopular que hoy resulte a menudo, tiene por
funcin un crtico cerciorarse sobre s mismo, sin lo
cual el pensamiento humano, incluso el teolgico, se
torna ciego, autosuficiente, autoritario y supersticioso,
o sea, lo contrario de la libertad espiritual y de la fe
gozosa. Ciertamente es ineludible que en la reflexin
retrospectiva sobre el anuncio de Jess, segn nos lo
transmite el Nuevo Testamento, debamos, bajo responsabilidad propia, interpretarlo para nosotros, explicarlo, comentarlo y reflexionar a partir de l. Sin embargo, si alguien desde el principio se dispensara de
ese fructuoso contraste hecho posible justamente por
la distancia histrica, pretendera con ello de manera
ingenua hacer de la propia imagen de Jess, dogmtica
o crtica, pero sin la aportacin de tal contraste, el
criterio de lo que Jess tiene que decirnos o no. La
108
Qu quiere Jess hoy
palabra apcrifa que Jess habra dicho a un hombre

a quien vio trabajar su campo en sbado podra aplicarse tambin a nuestro trabajo: Hombre, si sabes
lo que ests haciendo, eres bienaventurado. Pero si no
lo sabes, eres maldito y un transgresor de la Ley'.
La sinceridad del pensamiento se acredita en que no
rehusa, sino que admite lo extrao. La pregunta por
Jess conduce a un proceso didctico de naturaleza
peculiar 2 .
1
Cod. D, en Lucas, 6,4. Cf. Hennecke-Schneemelcher, Neutestamentliche Apokryphen I (Tubinga 31959) 55.
2
Para las ideas presentadas en esta seccin, ante todo sobre
la apocalptica, me siento deudor principalmente de los trabajos de Martin Hengel Die Zeloten (Leiden/Colonia 1961) y
]udentum un Hellenismus (Tubinga 1969). Este ltimo, sobre
todo, ha abierto nuevas perspectivas para un enjuiciamiento de
la apocalptica, que podran tener consecuencias tambin para
la exgesis del Nuevo Testamento. H. Braun, Qumran und
das Neue Testament, 2 vols. (Tubinga 1966), resulta muy til
como orientacin para los problemas y literatura correspondientes; K. Schubert, Die jdischen Religionsparteien im Zeitalter jesu, en Der historische Jess und der Christus ubseres
Glaubens (Viena-Friburgo-Basilea 1962; en breve aparecer en
esta coleccin con el ttulo Del Mesas judio al Cristo glorificado) 15-101; Die Entwicklung der eschatologischen Naherwartung im Frhjudentum, en Vom Messias zum Christus
(Viena-Friburgo-Basilea 1964) 1-54; A. Strobel, Kerygma und
Apokalyptik (Gotinga 1967). En general, debe decirse que el
planteamiento apocalptico-escatolgico queda debilitado en la
interpretacin existencial de R. Bultmann, que presiona en
una direccin todava hoy operante entre los investigadores.
Una de sus consecuencias es la concepcin negativa y desfigurada de la apocalptica en contraposicin a la escatologa.
Caracterstico a este respecto es tambin M. Buber, Prophetie
und Apokalyptik, en Obras II (Munich 1964) 925-942. Para la
crtica de esta concepcin vase tambin G. Scholem, Zum
Verstndnis der messianischen idee im Judentum, en Judaica
(Francfort del Main 1963) 7-74 especialmente.
2.
EL FONDO APOCALPTICO
Es sabido que en el problema del Jess histrico la

investigacin exegtica se mueve en terreno difcil. Esta
dificultad procede del gnero de los cuatro evangelios,
que son nuestras nicas fuentes tiles acerca de Jess.
Los evangelios contienen la tradicin de Jess en forma no pura, sino interpretada. No se trata ahora de
explicar el mtodo tcnico del planteamiento histrico.
Hay que contar con amplias tendencias de tradicin,
con grandes lneas. Esas lneas permiten una afirmacin
ms precisa sobre el gnero caracterstico de la tradicin procedente de Jess. La cuestin de la autenticidad no es muy importante; y de todas maneras slo
puede ser resuelta de modo aproximado. Ms importante es la comparacin con el fondo judo.
En el actual estado de la exgesis va hacindose
cada vez ms claro que la interpretacin inmanente de
los evangelios con su mtodo de alfileres no es suficiente y a menudo se muestra incapaz de alcanzar proposiciones convincentes. La singularidad del mensaje
y del movimiento de Jess obtiene su ntido contorno
ms bien cuando se le contempla sobre el fondo de la
poca apocalptica del judaismo. Por poca apocalptica hay que entender el tiempo que va desde la
insurreccin de los Macabeos en el ao 167 a. C. hasta
la Guerra Juda, con el fin del segundo Templo, en
el ao 70 d. C. 3 . Los textos de Qumrn no slo han
3
Que se trata de una poca especial del judaismo lo
vieron ya Bousset-Gressmann, Die Religin des Judentums im
spathellenistischen Zeitalter: HNT 21 (Tubinga 1926), y Hengel, Judentum und Hellenismus, lo fundamenta de nuevo. Este
punto de vista era ya el de Flavio Josefo, De bello judaico,
Ed. Michel-Bauernfeind (Darmstadt 1959-69) (vase tambin la
edicin de la Loeb-Classical Library [Cambridge-Mass. 19661968], texto y traduccin inglesa de B. Niese). La prehistoria
de la Guerra Juda habra comenzado con la insurreccin
de los Macabeos. En la terminologa de los especialistas se haba acreditado la designacin de judaismo tardo, mientras
I 10
Qu quiere Jess hoy
enriquecido enormemente la imagen de esa poca, sino

(.|tic han evidenciado igualmente la gran importancia
de la apocalptica durante todo ese tiempo. Hablar de
vina poca unitaria est justificado porque ese lapso
desde la sublevacin de los Macabeos hasta la de Bar
Kokb muestra una serie de rasgos comunes, tpicos,
y presenta sus problemas especficos.
Se trata ante todo de la confrontacin con el dominio extranjero, el poder pagano de este mundo, es
decir, con los poderes que en cada momento ejercen
el dominio poltico sobre Judea o Palestina. Son primero los selucidas y las tentativas de helenizacin;
luego, tras el entreacto de los asmoneos y del rey Herodes el Grande, el dominio de los romanos. El enfrentamiento con el poder pagano, cuyo gobierno era
juzgado por amplios crculos judos como intolerable
para el pueblo santo de Dios, constituye un problema
constante de esta poca. En l se engranan entre s de
manera compleja problemas polticos y problemas religiosos.
Como resistencia frente a las tendencias helenizantes
bajo el reinado de Antoco IV, habra ascendido considerablemente para los justos la importancia de la
justicia de la Ley. Ahora comienza a darse el tpico
celo por la Ley y las tradiciones de los Padres, la
rigurosa justicia de la Ley, tal como era practicada por
fariseos y esenios *. Las leyes sobre alimentos y las
que K. Sdvubert querra introducir la de primer judaismo.
Frente a ambas denominaciones, la de poca apocalptica parece objetivamente la ms correcta.
4
Hengel, Judentum und Hellenismus, 563: Fracasada la
tentativa de los reformadores helenistas de eliminar la "Tora",
la evolucin espiritual qued precisamente fijada a la "Tora".
Meyer, art. frapioaios, ThWNT IX.A. Der Pharisaismus im
Judentum, 11-36. El fariseo aspira mediante el aislamiento...
a conseguir en la vida cotidiana la pureza... y la santidad que
corresponde al sacerdote durante su servicio en el templo,
y de esa manera hacer operantes los poderes de vida, en el mas
amplio sentido de la palabra, que brotan de la Ley, art. cit., 15.
El fondo apocalptico
111
prescripciones de pureza (estas ltimas, en su origen,

regan casi slo para los sacerdotes) cobran un carcter
confesional. Se velaba celosamente por la santidad del
Templo y de la ciudad santa de Jerusaln.
Por ltimo, la apocalptica, denominada con razn
por Kasemann madre de la teologa cristiana 5 , con
sus problemas de ardiente expectativa del futuro juicio
del mundo y de la salvacin final, con las esperanzas
mesinicas y con sus muy variadas representaciones,
no puede ser considerada hoy como asunto simplemente
de piadosos conventculos. Constituye, junto con la
justicia de la Ley, la ms importante corriente de la
teologa viva de esa poca.
Los cuatro grandes partidos religiosos del judaismo:
el aristocrtico-sacerdotal de los saduceos, el fariseo,
los esenios y los zelotas, se inscriben de lleno en ese
marco. Sus respectivas posiciones se determinan con
bastante precisin segn su actitud ante esos tres factores del dominio extranjero, de la justicia de la Ley
y de la apocalptica. Naturalmente se daban interferencias; para entender el complejo conjunto de esperanzas mesinicas en el judaismo hay que tener siempre muy en cuenta el entrecruzamento de ambiciones
o motivos polticos y religiosos. Quien entonces apareciera como maestro o profeta entraba ineludiblemente dentro de esa problemtica, por ms que tuviera un
propsito puramente religioso, no poltico.
Considerados sobre este fondo de la poca histrica,
el movimiento bautista de Juan y el movimiento de
Jess, que, segn el Nuevo Testamento, estuvieron en
muy estrecha relacin recproca, constituyen ante todo
3
E. Kasemann, Die Anfdnge cbristlicher Theologie, en Exegeische Versuche und Besinnungen II (Gotinga 1964) 82-104.
La apocalptica es puesto que la predicacin de Jess no
puede estrictamente ser denominada teologa la madre de
toda teologa cristiana, op. cit., 100. Vase del mismo autor
Zum Thema der urchristlichen Apokalyptik, 105-131.
112
Qu quiere Jess hoy
sencillamente una especial variedad de la expectativa

escatolgico-apocalptica del judaismo. Su especfico
carcter est en cmo Juan y Jess asumieron ese pensamiento de la expectativa escatolgica, en cmo lo
interpretaron teolgicamente y qu consecuencias prcticas sacaron de l. Tiene, por lo dems, plena validez
el juicio de M. Hengel: La historia del judaismo palestino entre Daniel y Bar Kokba es una historia de
sangre y lgrimas 6. Cabe an aadir: una poca de inseguridad religiosa, poltica y social, y una poca de
angustia.
Esta es, pues, la primera cuestin: qu especiales
contornos toma la escatologa judaica en la predicacin
de Juan el Bautista y de Jess? Como general presupuesto frente a ella, debe reconocerse lo siguiente: los
destinatarios originales de esa predicacin son en ambos personajes los judos, el pueblo judo en su totalidad. En el contexto de su situacin histrica dada,
ni Juan ni Jess pudieron pensar dirigirse con su mensaje a la humanidad entera, a judos y paganos. Si se
quiere aqu hablar de alguna universalidad, se trata
bsicamente de la totalidad del pueblo judo sin consideracin restrictiva hacia los grupos especiales que
haba entonces en la sociedad juda; no de la humanidad en cuanto tal. Visto histricamente, el problema
se presenta as: por qu no se lleg en el judaismo,
pese al universalista monotesmo de su fe en Dios, a
una religin universal de la humanidad? Y por qu
nicamente con el movimiento derivado de Jess se
lleg a alcanzar tal resultado? 7. Se trata aqu ante
todo de una cuestin interna al judaismo. Nos encontramos ante un mensaje histricamente dirigido y situado, no ante una verdad fuera del tiempo y de la
historia.
4
7
Hengel, ]udentum und Hellenismus, 354.

Sobre este punto vase Hengel, Judentum und Hellenismus,
569s.
3. NUEVO PLANTEAMIENTO EN JUAN EL BAUTISTA
De la bsqueda de una caracterizacin ms precisa

del gnero de predicacin de Juan el Bautista resulta
que en ella la expectativa escatolgica toma un giro
crtico frente al propio pueblo judo. Tomemos, por
ejemplo, el texto que la coleccin de logia transmite
como palabras del Bautista (Mateo, 3,7-10, y Lucas,
3,7-9):
Deca a las multitudes que venan a l para hacerse
bautizar:
"Raza de vboras, quin os ha enseado que os
libraris de la clera futura?
Dad frutos dignos de penitencia.
Y no os dejis llevar del pensamiento: Nosotros tenemos por padre a Abrahn.
Pues yo os digo: Dios puede hacer hijos de Abrahn
de estas piedras.
El hacha est ya aplicada a la raz del rbol. Todo
rbol que no d buen fruto va a ser cortado y echado
al fuego".
El texto podra, en alguna medida, ser autntico.
Encontramos en l la representacin escatolgica del
juicio final, la pregunta sobre quin podr salir justificado en ese juicio, el pensamiento de la expectacin
prxima: es la consumacin de los tiempos, el hacha
est ya aplicada a la raz del rbol, hay que obrar
pronto antes de que caiga de golpe. Estos son lugares
comunes de la apocalptica juda. Pero tales lugares comunes son tomados y dispuestos de una manera altamente original. La idea de que todo Israel o los hijos
de Abrahn iban a participar naturalmente de la futura
salvacin final estaba entonces muy difundida. El juicio era para los gentiles y para quienes, por blasfemos
y sin Ley, formaban con ellos causa comn. El juicio
final aniquilara a todos esos malhechores y consolidara
definitivamente a Israel en la merecida posicin. En8
114
Qu quiere Jess hoy
tonccs Jerusaln ser el lugar central del mundo y la

Tora ser la Ley universal. Que Dios iba a ponerse
del lado de su pueblo era asunto decidido. Precisamente el texto del Bautista atiende a ese punto. Visiblemente, el Bautista no comparte esa ingenua (hoy
diramos triunfalista) expectacin de futuro s . No estn
en juego los pueblos paganos, sino en primera lnea
el propio Israel. La idea de juicio aparece de pronto
no ya como consuelo de los justos, que podran verse
satisfechos con el aniquilamiento de los enemigos de
Dios, sino como exigencia de que Israel reflexione
sobre su relacin a Dios y se pregunte si es asunto
conforme. Ser linaje de Abrahn no constituye ya garanta suficiente de salvacin, pues Dios puede, si
quiere, sacar de las piedras hijos de Abrahn. Esta imagen remite drsticamente a la incondicional y superior
soberana de Dios, que no se deja atrapar en las humanas representaciones de la salvacin. A l slo cabe
acercarse con los frutos de la penitencia.
Qu ha ocurrido aqu? El conocedor del Antiguo
Testamento tiene presente el viejo antagonismo entre
los Profetas de salvacin, que hablan al pueblo segn
su gusto, y los Profetas de desgracia, que anuncian la
amenaza del juicio condenatorio. Cuando, por ejemplo,
dice el profeta Amos: El da de Yahv es tiniebla,
no luz (cf. Amos, 5,18-20), realiza una torsin de la
expectativa de salvacin semejante a la que Juan el
Bautista hace con la esperanza escatolgica. Este me
parece el punto decisivo de la escatologa de Juan el
Bautista. Lo importante no es que Juan, como todo el
mundo de entonces, pensara apocalpticamente, sino
que se apropia y configura el pensamiento apocalptico
de manera crtica, o sea, frente a las religiosas preten8
Cf. J. A. Sint, Die Eschatologie des Taufers, die Taufergruppen und die Polemik der Evangelien, en Vom Messias zum
Christus, 55-163; H. Braun, Qumran und das N.T. II, 1, y Der
Tufer, die Taufertaufe und die christliche Taufe, 1-29.
115
siones de seguridad y poder de los justos de Israel.

Ante Dios cuenta no la seguridad de s mismo ahora
y en el futuro, sino la conversin, la autocrtica. Con
eso la idea de Dios recupera su antigua grandeza proftica. La expresin de que Dios puede sacar hijos de
Abrahn incluso de las piedras no supone un concepto
mgico del poder divino. Cuando se habla de la conversin del hombre, entonces est en juego la libertad,
en ningn modo la magia. La formulacin aparentemente mgica sirve ms bien para quitar toda magia
a la expectacin salvfica; la confianza en una salvacin
mgicamente imaginada queda del todo quebrantada.
En ese marco, la expectativa tiene tambin su puesto; slo que recibe una nueva funcin. Tambin la
idea del prximo advenimiento del fin pertenece a los
tpicos apocalpticos. Esto no puede ponerse en duda,
incluso respecto al mensaje de Jess. Habitualmente
sola destacarse una diferencia, diciendo: la apocalptica habra contado de antemano con el fin ltimo;
Jess, en cambio, no procedi as, sino que a ciencia
y conciencia dej abierta la cuestin sobre el trmino
final. Pero actualmente no podemos ya argumentar de
esa manera; pues tampoco en la apocalptica juda el
contar con el fin ltimo perteneca incondicionadamente a la expectacin, aunque aparezca de modo aislado
aqu y all. En la cuenta y cmputo del trmino se
trata de un elemento secundario de la expectacin,
cuyo significado propio se oscurece cuando se plantea
la cuestin del trmino. El conocido problema de si
Jess se equivoc al compartir la expectativa inminente
del fin, as como las notables discusiones exegticas y
teolgicas que ah se enganchan, es, como en seguida
veremos, una funesta incomprensin de esa expectativa.
Los judos piadosos enlazan con la inminente expectativa escatolgica la esperanza en el cercano fin de los
tiempos de vejacin. A menudo se olvida que la apocalptica tiene detrs de s un fondo muy duro y san-
116
Qu quiere Jess hoy
griento. Creci a partir de la persecucin religiosa y,

casi diramos, del martirio. La expectativa inminente
no es otra cosa que el ardiente deseo de que el tiempo
de la persecucin y toda la miseria a l ligada puedan
encontrar pronto trmino. Ese deseo se eleva hasta
la visin grandiosa del fin de toda afliccin humana,
de toda necesidad y opresin, de la guerra, de la miseria y del padecimiento; y, positivamente, hasta la idea
de un reino mesinico y pacfico por venir, del feliz
reino de Dios.
A todo eso se aade la definitiva victoria de los justos. En Juan el Bautista tambin este pensamiento
queda radicalizado y sometido a flexin crtica, de la
siguiente manera: lo que primeramente importa no es
esperar del futuro el final de toda necesidad; lo decisivo
es ms bien la conversin hoy, aqu y ahora. Ahora debe
ya el hombre comenzar a dar frutos de penitencia, nuevas obras buenas. La idea de expectacin se torna as
apelacin religiosa y tica.
Para los justos oprimidos, la inminente expectativa
serva de confiada mxima de perseverancia: tal era su
primer y original sentido. As se remitan al final de
toda miseria, superada por una pronta y portentosa
irrupcin divina. Todava durante el asedio de Jerusaln por los romanos en el ao 70, cuando en la ciudad
no haba nada ya que comer, se esperaba la milagrosa
salvacin del Templo 9 . Este rasgo mgico lo elimina
Juan el Bautista de la expectacin. Del dogma apocalptico hace una llamada urgente sobre la conducta
humana, un llamamiento a la accin.
Dnde est, pues, lo especfico del nuevo planteamiento apocalptico de Juan el Bautista? Primeramente
en la radical simplificacin del universo de representaciones apocalpticas. Una comparacin con la literatura
apocalptica permitira comprobar como final resultado
' Flavio Josefo, Be bello judaico VI, 285s.
117
todo lo que queda eliminado en el Bautista. Luego, en

la flexin crtica de la apocalptica frente al pensamiento judo dominante. Con ello, la idea de Dios, en conexin con la idea de juicio, recobra su seriedad proftica. El propio Dios pone en cuestin toda ingenua
seguridad religiosa; se enfrenta radical y crticamente
al hombre en la medida misma en que ste trata de
permanecer sin crtica. Y, por ltimo, la expectativa
prxima es interpretada en Juan ticamente a partir de
la idea de juicio. Quien confa en el futuro no ha de
obrar en su expectacin como si el proceso histrico
de todas maneras hubiera de llegar a un feliz fin, sino
que decide y contribuye l mismo a ese futuro con
su accin, al menos para s propio y tambin, puesto
que la accin tica incluye una conducta social, para
sus prjimos.

4.
LO ESPECIFICO DEL MENSAJE DE JESS
Esta nueva comprensin de la escatologa, tal como,

a mi entender, aparece por primera vez en Juan el
Bautista, constituye el ms prximo e inmediato antecedente del mensaje de Jess. En efecto, el Nuevo
Testamento pone de manifiesto que el movimiento del
Bautista representa el ms importante punto de conexin del movimiento de Jess y que ambos movimientos toman dentro del marco del judaismo una
posicin particular. Si Jess hubiera tenido algn contacto con los esenios, es apenas comprensible por qu
los testigos neotestamentarios tenan que haberlo silenciado. Las relaciones de Jess con los fariseos tampoco
quedan disimuladas. Por lo dems, la conexin con
Juan el Bautista fue experimentada ya por la primitiva
Iglesia como problema; pese a ello, no se intent escamotearla.
En qu medida llega Jess ms lejos que Juan el
Bautista? Esto es a la vez preguntar por el ncleo objetivo determinante del mensaje de Jess, por el aspecto
suyo fundamental o por el armazn que rige todo y
desde el cual debe tambin entenderse su tica.
La primera e inmediata respuesta ha de ser, sin duda:
en el centro del mensaje de Jess est el concepto de
la basilea toa Theo, del reinado o reino de Dios:
El reino de Dios est muy cerca (Marcos, 1,15;
Mateo, 4,17; Lucas, 10,9.11). El est muy cerca o
se aproxima enlaza el mensaje de Jess del reino
de Dios con la idea de una expectacin prxima, tal
como ha sido expuesta antes 10. La significacin esca10
E. Kasemann, Die Anfange christlicher Tbeoogie, 99,

opina: Ocurre, pues, que Jess, a partir del mensaje apocalpticamente determinado del Bautista, no configur su propia
predicacin mediante la apocalptica, sino que proclam la inmediatez del Dios prximo. Del Dios prximo tambin
119
tolgica del concepto de reino de Dios est fuera de

duda. Segn Mateo, 3,2, de todas maneras, tambin
Juan habra hablado ya de la cercana del reino de
Dios; con todo, eso parece ms bien un aadido del
evangelista Mateo, tratando as de resaltar la conexin
entre Juan y Jess. La diferencia decisiva podra formularse as: mientras Juan el Bautista enlazaba la espera
prxima con la idea de juicio (aqu estriba desde luego
el criterio determinante tanto de la exigencia de conversin cuanto del bautismo de penitencia), esta idea
del juicio sorprendentemente pasa a segundo plano en
Jess. En vez de ella, para Jess la inminente expectativa se conecta con el reino de Dios, un reino clara
e inequvocamente entendido como salvacin universal, como suma y esencia de la vida, de la felicidad y
de la alegra para los hombres. En el concepto del reino
o reinado de Dios estn incluidas indsociablemente
entre s tanto la salvacin general como la del individuo. El reinado de Dios es la promesa de la grande
y definitiva felicidad, la consumacin del mundo y del
hombre. En l se da una peculiar gradacin y promesa,
cuyo significado real hemos de esclarecer.
Cuando Jess habla de la inminencia del reinado de
Dios no trata con ello de enriquecer en algo, de modo
terico, nuestro conocimiento acerca de Dios. Hablar
de Dios era cosa corriente en el judaismo. Lo que haba
que pensar y que representarse bajo el nombre de Dios
estaba definido por una tradicin lingstica de varios
siglos. En Jess lo nuevo est en cmo habl de Dios,
en qu lenguaje utiliz sobre ese Dios. Hablando con
precisin: cmo y con qu intensidad actu el testimohabl el Bautista a su manera, de modo que la cuestin decisiva
est en la manera de hablar de tal Dios cercano: en Jess se
halla en primer plano la incondicional voluntad salvfica de
Dios. Para el problema del anuncio del reino por Jess, cf. en
general R. Schnackenburg, Gottes Herrscbaft und Reich (Friburgo '1959).
I.'l)
Qu quiere Jess hoy
i iio ilc Jess sobre Dios en una situacin social y humami. Que ese nuevo lenguaje sobre Dios dej inquietos
n los grupos dominantes de su tiempo es algo que sallemos bien por el Nuevo Testamento; fue percibido
como un desafo y hubo la correspondiente reaccin.
De ah podemos deducir que el hablar de Dios no puede permanecer en absoluto exento de consecuencias;
que opera modificaciones, que puede y quiz debe tener consecuencias para el hombre.
Para nuestros odos, el concepto de reinado de
Dios suena un tanto autoritario. Detengmonos un
poco en ello. Jess entiende por ese reinado, desde
luego, no la sujecin violenta y opresiva a un dspota
divino, sino el poder realmente indisponible que emancipa, salva y hace libre al hombre; que le libera de
la tirana de poderes extraos. Alegra, paz, vida, confianza, felicidad, buena fortuna y amor son los conceptos que interpretan el reino de Dios en la acepcin
de Jess. Hemos de hablar, pues, con mayor precisin
del reino liberador y gratificante de Dios. No podemos
dejar de postular en el propio Jess una bsica y original experiencia de Dios, en la cual Dios se le mostraba como el poder que radicalmente ama y libera al
hombre. Para una libertad creadora como la de Jess,
que a una serie de problemas, como el del tributo al
Csar, el de la Ley, el de la discriminacin social, el
de los enemigos, etc., aporta respuestas tan soberanas
que todava hoy vigen como mximas, no existe en
absoluto paralelo alguno en el judaismo de entonces.
Cuando de las fuentes judas se pasa a los evangelios
se tiene la impresin de que en ellas siempre se tocan
los grandes problemas al estilo del mero aficionado,
a tientas, con cierta torpeza, mientras que en los evangelios, en dos o tres frases, se abren de par en par las
puertas; Jess depara efectivamente soluciones operativas y de gran alcance. La decisiva base que lo hace
posible consiste, sin duda, en la nueva certidumbre de
121
Dios que Jess presenta en su persona y en su vida.

Para Jess, Dios se determina fundamentalmente como
la voluntad salvfica absoluta o el poder salvador absoluto; por tanto, como el fundamento de una absoluta
confianza y un amor absoluto, que se expresa de modo
explcito en la relacin padre-hijo. Nada de esto era
evidente. Jess no vivi en un mundo alegre y grato;
los evangelios nada tienen que ver con el romanticismo.
En el mundo de Jess haba odio, violencia, injusticia
y opresin, impotencia y angustia tan presentes y activas como ahora. Pero con sus discursos del reino de
Dios no traslad Jess la salvacin a un futuro indeterminado, sino que la conect con el llamamiento, ya
para el presente, en medio de un mundo marcado por
la desgracia, a pensar, vivir y obrar desde una definitiva y confiada seguridad de salvacin.
El reino de Dios en el sentido propuesto por Jess
slo empieza a ser correctamente comprendido cuando
junto con l se piensa en su negacin y oposicin, en
ese conjunto de desgracias que el Nuevo Testamento
perfila a menudo con el concepto de este mundo maligno. De este horizonte inmediato de experiencia,
que incluye toda la existencia social y poltica, no resulta de suyo ningn motivo suficiente para una certidumbre de salvacin tan incondicionada. Una certidumbre as, que capacita para la confianza radical y
para la esperanza firme en el mundo y para el mundo,
debe estar ms hondamente fundada, y su ltima fundamentacin estriba en la conviccin del reino liberador de Dios, que debe entrar en vigor en el mundo.
Aunque, segn varias parbolas de Jess, sobre todo
las parbolas del crecimiento, el reino de Dios y su
venida definitiva no dependen del humano querer y
disponer, sino que son presentados como misterio de
la accin divina (aqu est una precisa diferenciacin
frente al activismo zelota), en ningn modo se trata
de un acontecimiento mgico. Al menos con su propia
/ ?2
Qu quiere Jess hoy
conducta manifiesta Jess cules son sus consecuencias.

Puede perfectamente decirse que no es posible captar nada de Jess ni de su voluntad si se prescinde
de su relacin a Dios. Tanto es as, que muchas representaciones tradicionales de Dios tornan extremadamente difcil hacerse recta idea de la fe en Dios segn
Jess. Lo ms destacado es que en las palabras y los
actos de Jess se hace Dios actual porque viene a tocar
los problemas humanos, de suerte que se manifiestan
nuevas y sorprendentes posibilidades. Contar con el
reino de Dios en el sentido de Jess significa mirar el
hombre, el mundo, la vida segn sus ltimas positivas
posibilidades, segn incluso su consumacin escatolgica, por muy en contra que todo eso se encuentre de
las apariencias. Podra aqu tomarse la formulacin de
R. Musil u de que, junto al sentido de la realidad,
se introduce y se hace preponderante el sentido de la
posibilidad. Tal como Jess lo refleja, Dios no es la
justificacin de lo existente, sino la justificacin de una
modificacin para bien. Las bienaventuranzas del Sermn de la Montaa se refieren sobre todo a hombres
o grupos que se sienten alcanzados por la miseria y la
opresin presente y que aspiran ardientemente por un
cambio radical.
11
R. Musil, Der Mann ohne Eigenschaften (Hamburgo
1952ss; se acaba de traducir al espaol: El hombre sin propiedades, Barcelona 1972-73), cap. 4: Del mismo modo que hay
un sentido de la realidad, debe haber tambin un sentido de
la posibilidad, 16ss.
5.
LA METANOIA COMO RESPUESTA
La aceptacin de la certidumbre de la salvacin escatolgica, imposible de deducir de la experiencia del

mundo o de la experiencia social y poltica, y dirigida
al futuro prometido, significa siempre para el hombre
una modificacin de su conciencia y de su vida. Se
trata del concepto de metanoia, de conversin, o tambin, como antes se deca, de penitencia.
En la tradicin fue entendido el concepto de penitencia de manera moralista, por donde qued tambin
desvalorizado y trivializado. Debemos hoy volver de
nuevo a ese concepto de metanoia para desentraarlo
otra vez y hacerlo fecundo. Mientras que el concepto
proftico de conversin en el Antiguo Testamento significa la orientacin del hombre a Yahv, el retorno
a una relacin de alianza, en el judaismo la conversin,
entendida como penitencia, adquiere un sentido intensamente legalista. En Juan encontramos una comprensin de la conversin escatolgicamente marcada; se
trata de prepararse al inminente juicio final y de sacar
de ah las pertinentes consecuencias. Tambin en Jess
tiene la conversin un significado escatolgico. Pero
en la medida en que se conecta con el reino de Dios
que viene toma un nuevo acento; constituye el viraje
decisivo hacia un futuro salvador, y eso en tanto en
cuanto se acoge sin reservas el evangelio de la divina
voluntad de salvacin. La metanoia es as el vivir en
abierta y fundamental disponibilidad a la prometida
salvacin definitiva, incluso contra las desdichadas experiencias del presente. Adems de esto, se trata tambin del coraje de movilizar toda relacin y situacin
humana a la luz del futuro prometido, de contemplarla
en su posibilidad de salvacin y, en lo posible, de modificarla a ese fin.
La significacin de todo eso se deja explicar muy
124
Qu quiere Jess hoy
bien con una historia del Quijote n. Dice la ancdota

que cierto da llegaron don Quijote y Sancho Panza
a una casa de citas. Don Quijote, que tampoco en esa
situacin se poda permitir desviarse de su habitual
comportamiento como noble y altivo caballero, dio a
las chicas de la casa un trato de damas aristcratas. Con
el resultado de que las mujeres poco a poco entraron
en el juego y tambin ellas se comportaron con don
Quijote como nobles damas. En la medida en que uno
deja de encerrar al mundo y a los hombres en sus peores y negativas posibilidades, sino que cuenta con sus
posibilidades positivas y apela a ellas, consigue con
ello orientarlos hacia un futuro salvador.
El concepto de conversin casi siempre es comprendido en sentido moralista-legal o tambin ideolgico. Frente a un concepto as de conversin, que
corresponde a prcticas harto conocidas en el pasado
y en el presente, y cuya ms significativa forma se da
en el lavado de cerebro ideolgico, nos sentimos alrgicos con todo derecho. Las modificaciones de conciencia y de conducta que se producen en la metanoia,
cuando sta se entiende segn Jess, quedan falseadas
si bajo ellas se buscan rastros moralistas o ideolgicos.
Si se atiende bien al proceder de Jess, sorprende ante
todo que Jess jams aguard de los hombres una
confesin de sus pecados, que ante los fallos humanos
nunca reaccion con indignacin (salvo ante la hipocresa farisea, ante la que reaccionaba con clera), y
que en ninguna ocasin conden a nadie. Relativamente pronto, como ya se ve en el "Evangelio de Juan, se
atribuy a Jess un sobrenatural conocimiento del
hombre; a m me parece ms correcto decir que el
dudoso pasado de un hombre no interes a Jess en
todos sus detalles; cuando se habla sobre el pasado,
como en el caso de la adltera, es tratado siempre con
12
Don Quijote, libro I, cap. 2.
La met-anoia como respuesta
125
gran discrecin y recato; es un asunto en el que no

hace falta realmente insistir.
A la gente que a l acude la acoge Jess sin prejuicio alguno y le abre la posibilidad de una nueva vida;
lo decisivo es que traigan una disposicin a confiar,
a la promesa de salvacin. Eso se muestra especialmente en el proceder con publicanos y pecadores, a
quienes la sociedad juda impeda las verdaderas oportunidades de vivir. Al hacer con ellos Jess caso omiso
de los veredictos y normas religiosas, morales y sociales, establece un signo. No restringe la voluntad salvadora de Dios a la comunidad de los justos, sino que la
ampla a todos, pues no tiene fronteras. Y cuenta con
que una confianza, una donacin y un amor, que se
entregan fiel e incondicionalmente, sern capaces de
suscitar tambin confianza y amor. La nueva oportunidad que aqu se proporciona no es la que ofrece el
justo al pecador, ponindose a contemplar qu hace
ste ahora, sino la del amigo que dispone todo lo necesario para otorgar al otro confianza, la que necesita
para llegar a su vez a confiar; entonces podr encontrar
su camino. Vista as, se trata de hecho de una conversin a la fe; y eso a partir de la desconfianza, de la
ansiedad, de la inseguridad que se cierra al exterior.
Se trata de un proceso humano muy profundo.
Personalmente no experimento vacilacin alguna en
manifestar que una actitud tan libre de prejuicios la
he encontrado en la ms reciente historia en Siegmund
Freud, cuyo mtodo analtico empalma con el espritu
de Jess mucho ms que la mayora de los libros antiguos de teologa moral. En Jess, el hombre no es constreido de nuevo a un abstracto ordenamiento legal
ni le otorga ningn nuevo sistema.
Cuando se considera la figura del apstol Pedro en
el Nuevo Testamento, antes y despus de pascua, no
se tiene la impresin de que este hombre se haya transformado esencialmente en sus cualidades humanas;
126
Qu quiere Jess hoy
permanece tanto antes como despus en varios aspectos

una personalidad problemtica. No obstante, haba quedado transformado por el encuentro con Jess.
Si se estudia el lenguaje de Jess, principalmente el
de las parbolas, se encuentran en l muy pocos dogmatismos y apenas pensamientos teolgicos para los
que no hubiera tambin paralelos en el judaismo; hay
que exceptuar la figura lingstica del Padre celestial,
que tiene su contexto en la vida de Jess. Lo importante es ms bien que la irradiacin humana de la persona de Jess poda ayudar a la fe I3. Jess no se content con enunciar y establecer nuevas exigencias que
deban cumplirse, sino que al propio tiempo se preocup por las condiciones humanas bsicas de su posible realizacin. Por eso no es lcito decir que Jess
aparece en sus exigencias como un seor que ordena;
ms bien hay que decir que l es el amigo que ayuda
a los hombres a hacer la voluntad de Dios. Si no se
quiere caer en un farisesmo legalista, la cuestin por
las condiciones humanas para una conducta humana no
puede ser pasada por alto. La projimidad, el estar con
los hombres, a que aqu indudablemente se alude, sera
entonces principalmente el camino comn en la bsqueda y en la marcha con los hombres, para descubrir
juntos en la fe y en el amor las genuinas posibilidades
de vida; as podra hoy interpretarse la idea de seguimiento o imitacin.
Tal vez ahora est algo ms claro en qu direccin
apunta la metanoia. La aceptacin global de la promesa divina de salvacin puede, sin duda, ser comprendida como opcin fundamental, como irrepetible
decisin de fondo. Con todo, tiene mucho que ver con
un camino o un proceso, manifestado por Lutero cuando deca en su clebre primera tesis que la entera vida
13
Cf. G. Ebeling, Jess und Glaube, en Wort und Glaube
(Tubinga 21962) 203-254.
ha metanoia como respuesta
127
del cristiano deba entenderse como penitencia M. Ese

camino no excluye ni los reveses ni los fallos; por otro
lado, est abierto a nuevos puntos de vista y hace posibles las modificaciones y revisiones. Hay que rechazar un concepto rgido y legalista de la metanoia; la
metanoia viva es un proceso educador siempre inconcluso. En ese proceso la instancia de la crtica tiene
una funcin tan importante como la de la fantasa productiva y creadora, nacida del amor. As considerada,
la modificacin decisiva, a la cual siempre se torna, es
la conversin de la Ley y de la legalidad al evangelio;
es decir, del endurecimiento y la tenacidad a la libre
y abierta movilidad, a la disponibilidad que se deja
interpelar por nuevos hombres, situaciones y problemas; de la angustia con su tendencia al encapsulamiento privado y social a una amplia y generosa confianza
y al compromiso con los ms altos intereses humanos,
ante todo de los perjudicados y oprimidos. La pregunta, por lo especficamente cristiano, ha de ser, por tanto, primariamente respondida remitiendo al testimonio
histrico de Jess. En l est el modelo crtico y a la
vez estimulante por el cual hay que orientarse. Entre
otras razones, y no en ltimo lugar, porque todos nosotros corremos siempre el peligro de ceder a la presin
de la situacin vigente, en parte por pereza, en parte
por miedo y por resignacin, pecados propiamente
opuestos a la fe, la esperanza y el amor, en vez de
desarrollar desde la fuerza de la fe en el futuro prometido nuevas representaciones, modelos y concepciones.
14
Luthers Werke in Auswahl (Ed. Clemen-Aland, Berln
1959) I, 3. La primera tesis dice: Dominus et magister noster
Jess Christus dicendo: Penitentiam agite, etc. omnem vitam
fidelium penitentiam esse voluit (Al decir: haced penitencia, etc., nuestro seor y maestro Jesucristo quiso que la vida
entera de los fieles fuera penitencia).
Etica de Jess?
6.
ETICA DE JESS?
Si preguntamos por la tica de Jess 15, queda muy

clara su peculiaridad mediante la comparacin con la
endurecida justicia de la Ley del judaismo de entonces.
Jess simplific de manera radical la justicia de la Ley,
hizo caso omiso con superior indiferencia del frrago
de numerosas determinaciones e interpretaciones casusticas ya tradicionales y las sustituy por indicaciones abiertas y de grandes rasgos, caracterizadas por la
flexibilidad, susceptibles de poder conjugarse siempre
de nuevo y aplicarse a nuevas situaciones y relaciones.
La aplicacin queda encomendada a la interpretacin
creadora de los individuos y de los grupos. Para Jess
carecieron completamente de inters las prescripciones
y tabes cultuales de pureza, que para los fariseos,
esenios y zelotas haban llegado a constituir campo de
ejercicio narcisista de su justicia de la Ley. Comiendo
con publcanos y pecadores muestra tambin que no
concedi excesiva importancia a las prescripciones alimenticias. Para un judo de los justos, las ollas y los
platos de un publicano resultaban ya sospechosos por
la circunstancia de que podan haber sido tocados por
manos paganas.
Tampoco acept Jess las tradiciones interpretativas casusticas de los rabinos; antes, al contrario, las
15
Vanse R. Schnackenburg, Die sittliche Botschaft des Neuen
Testaments (Munich 21962); E. Neuhausler, Ansprucb und
Antwort Gottes (Dusseldorf 1962); H. D. Wendland, Etbik
des Neuen Testaments: NTD, serie complementaria 4 (Gotinga
1970); H. Braun, Spatjdischer-haretischer und frhcbristlicber
Radikalismus, 2 vols. (Tubinga 1957); U. Wilckens y J. Blank,
Was heisst bei Paulus (Warum sagt Paulus): Aus Werkert
des Gesetzes wird niemand gerecht?, en EKK 1 (ZurichNeukirchen 1969) 51-77 y 79-95; J. Blank, Zum Problem
ethischer Normen im Neuen Testament, en Schriftauslegung
in Iheorie und Praxis (Munich 1969) 129-143; E. Stauffer,
Die Botschaft Jesu damals und heute (Berna 1959).
129
margin como tradiciones humanas. La advertencia

de que su doctrina no era como la de escribas y fariseos podra tal vez referirse sobre todo y transmitir
la impresin de que obraba con soberano proceder, muy
por encima de sus contemporneos. En eso justamente
se crey ver una prueba de su autoridad y plenos
poderes. Jess interpreta de modo liberal el precepto
sabtico. En cambio, era para Jess seriamente vinculante el contenido tico de la Tora; por tanto, slo
aquello que realmente tena algo que ver con Dios
y con el hombre. En su interpretacin de la Escritura
desarrolla Jess una crtica objetiva. Cumplimiento
de la Escritura significa para l no la consideracin
minuciosa de su letra sacrosanta, sino reduccin a lo
esencial y nueva interpretacin suya escatolgica.
Un decisivo estmulo para este revolucionario proceder hay que buscarlo en la expectacin inminente 16.
Si el reino de Dios est muy prximo y si en lo posible
todos han de entrar en l, entonces la voluntad de
Dios debe ser formulada en trminos tales que el hombre sencillo tambin pueda comprenderla y practicarla,
pues l apenas puede consagrarse a un laborioso y largo
estudio de la Ley. La comprensibilidad y la practicabilidad de la voluntad divina constituyen ciertamente
elementos internos de lo que puede caracterizarse como
tica de Jess. Las reales posibilidades del pueblo
sencillo han desempeado desde luego un papel en la
visin crtica de las determinaciones legales. De hombres que, segn la ptica farisea, tienen que tratar de
modo permanente con objetos y sujetos impuros est
16
Segn Schnackenburg, Die sittliche Botschaft des Neuen

Testaments, 62, los preceptos de Jess han de ser entendidos
como condiciones de admisin al reino de Dios. La radicalizacin de la voluntad de Dios constituye a la vez una radical
simplificacin. A esto se aade el sentido de salvacin, es decir,
las declaraciones de Jess son ellas mismas un momento de la
salvacin anunciada.
9
uu
Qu quiere Jess hoy
completamente fuera de consideracin querer postular

el cumplimiento de las prescripciones de pureza. De
esa manera, la radical voluntad salvadora y amorosa
de Dios, en su apremiante inmediatez, impulsa decisivamente la revisin de la Tora por parte de Jess.
Todo lo que estorba a la realizacin de ese amor queda
eliminado y puesto aparte. Esta interpretacin pastoral me parece corresponder a la intencin de Jess y
a su situacin histrica mucho mejor que el recurso
a su conciencia mesinica que ms tarde se quiso
ver en l, con toda razn por lo dems. Pues la liberacin del poderoso yugo de la Ley debi de parecer a
muchos como una verdadera salvacin, a la cual podan
asentir de corazn; sobre todo, a los pobres y a los
pecadores, para quienes la justicia de la Ley de los
fariseos pudo resultar tan ajena y tan incomprensible
como hoy para muchos hombres el aparato institucional
de la Iglesia. Respecto a los celosos de la Ley, esta
actuacin debi de ser de todas maneras una picadura
de avispero, un trato blasfematorio de todo lo ms
santo por lo que se estaba dispuesto a morir.
La voluntad de Dios es interpretada por Jess de
manera tal que el propsito salvador respecto al hombre queda ostensible. Por esa razn, lo que hay en su
principio no es la exigencia, el postulado tico o la
norma, sino el regalo, la ddiva, la incondicional
donacin de la salvacin para todo aquel que se interese por ella, sin consideracin a su posicin religiosa
o moral. El prtico del Sermn de la Montaa lo constituyen las bienaventuranzas, en las que brillan promesas de felicidad precisamente para los desafortunados,
para los excluidos de la sociedad en el doble sentido
de pobreza y de reputacin social. Con ello queda
dicho tambin que todos son aceptados, sin previos
mritos. Ya con esta determinacin fundamental, que
coloca al principio el don (a los pobres se les anuncia
la buena nueva), con esta expresin de solidaridad en
Etica de Jess?
131
el nombre de Dios con los marginados y con las vidas

dudosas, reciben las indicaciones de la tica un acento
nuevo. Tienen absolutamente algo que ver con el don,
es decir, con el amor, la libertad, la salvacin del hombre; no son expresin de una legalidad autoritaria, sino
alusiones a una nueva conducta, que se arriesga tambin en el mbito interhumano a no contentarse con recetas recibidas, sino a ejercitar modos creadores de vida.
Es caracterstico de la justicia de la Ley el crear un
blindaje en torno al hombre, que le asegura y preserva
frente a los dems; le impide una verdadera renovacin, y as le hace improductivo y carente de fantasa.
Moral significa deca Pguy una coraza que hace
al hombre impenetrable a la gracia. Por eso ocurre que
la gracia hace su obra en los ms grandes criminales
y rehabilita a los ms miserables pecadores ". Las indicaciones de Jess apelan precisamente a esa capacidad
del amor y de la fantasa para afrontar los conflictos
en la vida y en la sociedad de manera distinta que con
recetas codificadas (que a menudo slo conducen a desentenderse del asunto o a quitarse de encima con toda
tranquilidad al prjimo en problemas, en vez de ayudarle en su situacin propia). Para eso sirven de algo
las normas; pero no le dispensan a uno del trabajo de
andar realmente por cuenta propia el camino necesario.
La educacin no autoritaria, por ejemplo, cuando no
se la reduce a un simple eslogan o a una coartada para
desentenderse de la responsabilidad y del esfuerzo pedaggico, exige una ocupacin mucho ms intensa con
el nio, una disposicin de aprendizaje y de amorreflexin mucho mayores que la orientacin autoritaria.
Lo mismo ocurre en todos los procesos decisivos de
aprendizaje en la sociedad. Las instrucciones ticas de
Jess significan un incremento de mutua exigencia;
17
Ch. Pguy, Nota conjuncta, trad. de F. Kemp (VienaMunich 1956) 96 (trad. espaola: Nota conjunta, Buenos Aires
1946).
132
Qu quiere Jess hoy
suponen que permite uno que le sometan a juicio para

ir ms lejos en unin con los dems. En esto radica su
fuerza humanizadora positiva.
La interpretacin que Jess hace de la voluntad de
Dios muestra que no considera a Dios ya como absoluto garante de un ordenamiento legal absolutizado, un
Dios que vigila cada cumplimiento o incumplimiento
de la ley y que anota cada transgresin. Quien se conduce con la Tora tal como Jess no la comprende
ya como una Ley universal y csmica, a la cual hay que
atenerse, aunque no se capten muchos de sus pormenores. Cuando domina la Ley con entidad absolutizada,
tambin Dios contrae en seguida rasgos legalistas. Entonces el hombre es a su vez comprendido como objeto de una ley y toda su conducta queda configurada por
normas legales. La radical crtica de la Tora, como
la practic Jess, significa en realidad la abolicin de la
Ley en tanto que estructura dada y absoluta de dominio. El texto Cristo es el objetivo de la Ley, de manera que el que cree ya ha llegado a la justicia (Romanos, 10,4) est plenamente justificado, incluso para el
Jess histrico.
Naturalmente todo eso tiene consecuencias. En primer lugar, para la idea de Dios. Pues ahora Dios aparece como aquel poder que permite al hombre su libertad y autorresponsabilidad; aquel cuyo amor hace
posible la aventura de la humanizacin del hombre y
la pone de manifiesto como llena de sentido y cargada de promesa, pese a todos los reveses y conflictos
etiam peccata, por hablar con Agustn. En el puesto de la Ley absolutizada entra Jess mismo con su
nueva y liberadora interpretacin. Con el pero yo os
digo..., la persona de Jess pasa a constituir la ms
alta norma, el ejemplo. Sus instrucciones y su ejemplo
se corresponden recprocamente: Os he dado ejemplo,
para que tambin vosotros hagis as (Juan, 13,15).
Segn eso, su interpretacin y su formulacin totaliza-
Etica de Jess?
133
dora del precepto del amor (Marcos, 12,28-34 par) en

ningn modo puede ya ser un nuevo orden legal. Es
sugerencia para una conducta en la que, mediante el
hombre, le llega el bien al hombre; en la que acontece
la salvacin, se realiza la libertad, y la paz viene a ser
una realidad.
Ciertamente no podra decirse que en Jess sea Dios
interpretado por la projimidad interhumana. Justo
por razn del hombre, que tan profanado queda con
el endiosamiento como con la opresin, hay que retener
con firmeza el carcter doble del mandamiento del
amor a Dios y al prjimo. Lo que s debe decirse, de
todas maneras, es que para Jess el hombre ocupa el
lugar de la absolutizada Ley. No cabe proporcionar
ninguna otra norma presuntamente absoluta. La voluntad de Dios queda definida por la concreta situacin
del hombre y del prjimo; y todas las normas tienen
su criterio en si estn o no para el hombre. El sbado
es para el hombre y no el hombre para el sbado
(Marcos, 2,27). Este criterio vale en adelante para
toda clase de normas e instituciones. La humanidad
del hombre consiste en la totalidad, no limitable a
priori, de las necesidades y capacidades humanas.
La tica cristiana pudo por eso establecer el principio de que es posible una humanidad sin merma. Esa
humanidad est amenazada por la injusta distribucin
de los ms necesarios bienes de vida, por las guerras
y la explotacin, tanto como por la ignorancia, la atrofia espiritual y las limitaciones ideolgicas de la libertad. Parece que los grupos y poderes sociales, sin
excluir a la Iglesia ni tampoco a los poderes polticos,
experimentan siempre de nuevo la tentacin de establecer sus leyes absolutamente y de crear unos hombres dciles a esos ordenamientos constrictivos. La abolicin de la Ley, realizada con Cristo, debe por eso
ser atestiguada siempre de nuevo y ser articulada en
cada concreta situacin histrica y social.
Notas finales
7.
135
NOTAS FINALES
Para concluir quisiera todava mencionar un par de

consecuencias derivadas de las anteriores reflexiones.
Primeramente, una consecuencia ms terica, si es que
aqu cabe en general separar teora y praxis. En la Iglesia ha tomado carta de naturaleza una concepcin del
dogma que ve en los dogmas proposiciones verdaderas
absolutas, que los comprende como leyes de la fe,
cuyo absoluto reconocimiento se torna obligatorio.
Tales proposiciones deben ser aceptadas incuestionablemente e interiorizadas por el sujeto. Se trata ah, sin
duda, de una ordenacin legalista absolutizada, que
desde el Nuevo Testamento debe ser mirada con lente
crtica.
A partir de Jess, la verdad tiene un rostro humano;
est en una situacin histrica y humana y toma parte
en la fragmentariedad de la contingencia y relatividad
del hombre. Por encima de esto, para la verdad cristiana es relevante el carcter salvfico; su tendencia
semntica debe ser expresamente formulada de manera
que el hombre experimente en ella su propia liberacin. Esto significa a la vez que a travs de ella el
hombre llega a su propia respuesta, a su propio lenguaje. La repeticin verbal de frmulas tradicionales
consagradas no es suficiente; sera adoctrinamiento infantilizante. Debajo de las proposiciones absolutamente verdaderas, que pretenden ser ms que signos e
indicaciones, concretas indicaciones y respuestas humanas en una determinada situacin histrica, no puedo
ver ms que fetiches e dolos. En ellos queda eliminada por entero la theologia crucis. En cuanto signos de
una historia del lenguaje humano de la fe, puedo confrontarme con ellos y preguntar por su sentido; en
cuanto frmulas absolutamente establecidas, me resultan sospechosas.
El problema de la objetivacin de verdades absolutas en los dogmas constituira tarea merecedora de atencin en una sociologa del lenguaje teolgico; se trata
ah del problema de un lenguaje de dominio, que por
tendencia propia se aplica a restringir en lo sucesivo la
libre y espontnea articulacin de la fe viva. El ejercicio de una presin lingstica dogmtica, que comienza ya con el catecismo infantil, ha reprimido en los
cristianos las posibilidades de expresin espontnea y
creadora. Nosotros mismos somos culpables del empobrecimiento y de la esterilidad del lenguaje cristiano
de la fe. La coercin de lo absoluto, que en la historia
se ha adosado al dogma, ha de ser abandonada, a fin
de que la verdad de la fe venga de nuevo o por fin
a su figura humana, como desvelamiento revelador de
la salvacin prometida. Para este lenguaje humano liberador el esfuerzo teolgico habra de tener ms valor
que la ansiosa precaucin de no decir en absoluto nada
ms que lo que agrade a los jefes ideolgicos de la
Iglesia. Adems, el hecho de que una fe dogmtica
absolutizada haya dado por consecuencia tantas veces
conductas inhumanas constituye razn bastante para
oponerse a ella. La praxis de los Estados totalitarios,
que se han apropiado una presin ideolgica parecida,
endurece an ms la crtica a un concepto absoluto de
la verdad, que en la prctica forzosamente lleva a sacrificar a los hombres y a despreciar la dignidad humana.
Si, como hemos visto, el hombre pasa para Jess
a ocupar el lugar que antes tena el orden legal, entonces la humanizacin del hombre constituye, contemplada desde el evangelio, una tarea principalsima.
Ya Ireneo, obispo de Lyon hacia finales del siglo n ,
y ciertamente poco sospechoso de influencias teolgicas
modernas, hizo esta formulacin: La gloria de Dios
es el hombre vivo, y la vida del hombre es el conocimiento de Dios (Gloria Dei vivens homo; vita
Qu quiere Jess hoy
136
Notas finales
137
18
autem hominis visio Dei) . El hombre vivo, en cuanto tal, es ya gloria de Dios; Dios queda glorificado
en el hecho mismo de hacer algo por la vida del hombre, en anteponer en todos los rdenes y por todos los
medios la causa del hombre.
Seguramente constituye un profundo oculto misterio
cmo puede ocurrir que la opcin comprometida a
favor de la humanidad y de la necesidad humana no
deba ser cristiana o no lo sea todava. Ciertamente, la
inhumanidad y toda violacin del hombre son ajenas
del todo al evangelio. En la Biblia latina se encuentra
la traduccin: Apparuit benignitas et humanitas Dei
salvatoris nostri (Ha aparecido la bondad y humanidad
de Dios nuestro salvador) (cf. Timoteo, 3,4)". Puesto
que nada menos que la idea de una humanidad divina
es recogida en ese texto para caracterizar la aparicin
de Cristo, eso indica que el ideal de humanidad resulta
al menos practicable. A la tesis de que Dios constituye
propiamente la realidad decisiva para el hombre se
contrapone en el Nuevo Testamento el aserto inverso
de que el mundo y el hombre representan asunto decisivo para Dios. Esta era la feliz y subversiva novedad
que un Juan y un Pablo tenan que comunicar a la humanidad de entonces; novedad que ellos mismos experimentaron y captaron en Jess. No quisiera ahora
18
Ireneo, Adversus haereses IV, 20,7.

" Humanitas corresponde aqu al griego qntaxvfl-QCojua.
Cf. sobre esto Luck, ThWNT IX. 107-111. Pese a que por lo
dems el concepto apenas es empleado en el Nuevo Testamento,
aqu se relaciona de modo positivo con la tica helenista de la
humanidad. El acontecimiento de Cristo es interpretado
como epifana de la <piXavdQcojta de Dios, op. cit., 111. Igualmente, N. Brox, Die Pastoralbriefe: ZNT (Ratisbona 1969)
306: En este contexto parentico, en el cual el proceder de
Dios recibe una significacin paradigmtica..., la humanidad
(philanthropia) no podra ser destacada, slo a causa del rasgo
all propuesto de imitacin, como una virtud de los seores
que se muestran condescendientes hacia los subordinados, sino
ms bien como conducta posible y necesaria en todo creyente.
entonar a ese propsito el gran lamento sobre cuan

lejos se ha llegado a desviar de todo eso. Ms bien
hemos de comprender que ah reside precisamente la
gran promesa, no realizada y no cumplida, que hace
al evangelio todava interesante. Precisamente como
objeto y como trmino del amor divino debemos tomar
con toda seriedad al hombre y al mundo.
Si estos supuestos teolgicos estn claros, entonces
tenemos ruta libre para tomar parte en el gran juego
de la determinacin del hombre, en ese juego que hoy
se desarrolla con las ms altas apuestas. Si las tradicionales enseanzas e informaciones no bastan ya en
ningn sitio, porque no hay que depender de la Edad
Media ni tampoco del lastre eclesistico recibido, entonces se nos exige pergear nuevos conceptos bajo
responsabilidad propia. No podemos ya apearnos de
la solidaridad humana con nuestro momento histrico;
y eso quiere decir tambin que hemos de desarrollar
los nuevos conceptos sobre el terreno mismo, en estrecho contacto con los planteamientos dados. No contamos con ninguna doctrina cerrada que ofrecer; por
eso lo que slo se dice desde arriba apenas si llega
ya a las capas inferiores. Tiene importancia aquello que
nos lleva hacia adelante; es lo nico que cuenta. Hoy
no puede tratarse ya de venerar envueltas en papel
de estao las bellas verdades cristianas; de lo que se
trata es de demostrar su fecundidad para los hombres.
La cuestin candente es sta: la gran visin salvfica y
de futuro del reino de Dios posee todava poder de
irradiacin suficiente para liberar en favor de la humanidad las fuerzas de la fe, de la esperanza y del amor?
Podrn esas fuerzas, dentro de los innumerables conflictos en que vivimos, conducir a posibilidades halageas de vida humana? La dimensin salvfica de la
esperanza, bajo la cual ense Jess a mirar el mundo
y la vida, constituye un argumento decisivo con peso
en el actual debate sobre el significado y el futuro del
138
Qu quiere Jess hoy
hombre? Se puede intentar responder a esas preguntas

en estrecha colaboracin con otros; junto con muchas
otras personas en el Este y en el Oeste, con muchos
otros hombres que querran desde luego vivir una vida
a gusto.
Jess siempre acept la confianza humana dondequiera que la encontr, y seguramente tuvo tambin
gran confianza en los hombres; precisamente los proscritos eran mejores que su reputacin. Quiz le ira
mejor tambin al cristianismo, si adoptramos esa postura; no estaramos entonces ya tan ansiosamente preocupados por nuestra vida, sino que dejaramos ms
bien que muchas cosas nos fueran dadas, slo ocupados en buscar resueltamente la salvacin del hombre.
III
EL JESS HISTRICO
1.
Y LA
IGLESIA
INTRODUCCIN AL TEMA
La problemtica sobre el Jess histrico y la Iglesia es tpicamente moderna; apareci por vez primera
en el trnsito del ltimo siglo. La teologa de los Padres de la Iglesia y de la Edad Media no conoci tal
planteamiento. La Iglesia oriental quiz se sentira inclinada a atribuir al racionalismo propio de Occidente
ese problema y su tratamiento histrico-crtico. Esto es
cierto: el racionalismo y la Ilustracin han participado
de manera notable en el desarrollo del mtodo histrico-crtico y tambin en la exgesis moderna. Ellos han
marcado de manera decisiva la comprensin de la verdad histrica. Es propio del procedimiento exegtico
introducir la razn crtico-histrica hasta donde sea
posible, hasta que por su objeto mismo tope con sus
lmites. Lo cual, por cierto, no equivale a una absolutizacin de la razn crtico-histrica, siempre que permanezca abierto a otros puntos de vista y a otros planteamientos. Una objecin seria contra este tema parece
ya venir del hecho de que los propios textos neotestamentarios no establecen diferencia alguna entre el
Jess histrico y el Cristo de la fe pospascual.
Para ellos se trata de un mismo y solo Jess, que a la
vez es Mesas e Hijo de hombre. De l procede la
Iglesia; de l viene tambin la tradicin, en particular
240
El Jess histrico y la Iglesia
los evangelios. Esto constituye el presupuesto teolgico

de toda la tradicin neotestamentaria. La exgesis histrico-crtica en ningn modo abriga el propsito de
negar o discutir expresamente ese presupuesto, sino
ms bien de ponerlo a prueba para comprenderlo mejor.
Su punto de partida es un elemento contenido en dicho
presupuesto, a saber: que el sujeto central de los enunciados del Nuevo Testamento es el hombre Jess de
Nazaret. Formulado en el lenguaje del Concilio de Calcedonia: se toma en serio la naturaleza humana de
Jess. Su hiptesis estriba en que si Jess es verdadero
hombre, entonces debe tambin ser accesible a un planteamiento histrico, pues la existencia histrica pertenece a la esencia del ser humano. Entonces resulta asimismo teolgicamente legtimo comprobar hasta qu
punto cabe proceder en Jess mediante un planteamiento histrico. Esta posicin es, por de pronto, tan legtima como la antigua posicin acerca del eterno Hijo
y Logos de Dios. Cabe ver en ella, con razn, una reposicin de aquel enfoque que en la Iglesia patrstica
represent la escuela antioquena, en contraste con
la teologa alejandrina. Visiblemente se halla ms
cercana de tal perspectiva antioquena, y eso se debe
al objeto del que se ocupa: los textos neotestamentarios.
La cuestin tiene dos aspectos: uno histrico y otro
sistemtico.
a) Est en primer trmino el problema histrico
de qu conexin de naturaleza histrica existe entre
Jess con su evangelio y la Iglesia. La tesis dogmtica
de que la fundacin de la Iglesia se remonta al Jess
histrico, es de veras sostenible? o acaso constituye
la Iglesia slo un fenmeno pospascual?
El autor francs Alfred Loisy (1857-1940) introdujo
en este asunto una frmula de mucho efecto: Jsus
annoncait le royaume, et c'est l'glise qui est venu
(Jess anunci el reino de Dios, y lo que vino fue la
Introduccin al tema
141
Iglesia)'. Como caracterizacin y delimitacin del rea

de la cuestin, esa formulacin tiene todava hoy su
valor. Desde entonces esta problemtica ha sido ampliamente recibida tambin por la exgesis catlica, como
puede verse en las dos obras de Rudolf Schnackenburg:
Gottes Herrschaft und Reich z y Die Kirche itn Neuen
Testament3. En ambos libros se elabora con claridad la
distincin entre la basilea to Theo, el reinado escatolgico de Dios, y la ekklesa to Theo, la Iglesia.
No la Iglesia, sino el reino de Dios, es el ltimo fin
del plan divino de salvacin y la figura consumada de
la salvacin para el mundo entero 4 . Hecha la distincin entre el reino escatolgico de Dios y la Iglesia,
queda abierta entonces la cuestin sobre sus relaciones
recprocas. Por qu y cmo a travs de la predicacin
del reino en Jess se llega a la Iglesia? Constituye la
Iglesia una consecuencia legtima de esa predicacin,
o es solamente un sucedneo provisional, deficiente y
engaoso del reino que no ha llegado? La cuestin se
agrava porque, encima de eso, en los escritos neotestamentarios no se da un concepto unitario de Iglesia. La
palabra ekklesa casi no aparece en los cuatro evangelios, que hablan justamente del Jess histrico. Slo
el evangelista Mateo la usa un par de veces (Mateo,
16,18; 18,17). Esta comprobacin resulta tanto ms
significativa por cuanto que tampoco Lucas en su Evangelio aplica la palabra, mientras que en sus Hechos de
los Apstoles la utiliza una veintena de veces, tanto en
singular como en plural. Lucas, pues, habra tenido ya
1
Cf. E. Peterson, Die Kirche: Theologiscbe Traktate (Munich 1951) 409-429 (trad. espaola: Tratados teolgicos [Madrid
1966] 193-201); N. A. Dahl, Das Volk Gottes (Darmstadt
2
1963); art. Kirche, LThK 6, 167-188 (Lit.); RGG III, 12961326
(Lit.).
2
Friburgo
de Brisgovia 1959.
3
Quaestiones disputatae, 14 (Friburgo de BrisgofflfliiJffil).
4
Kirche, 166.
/^
^v
142
la idea de que la Iglesia no era una realidad del tiempo

de Jess y que slo lleg a existir despus de Pascua,
ms exactamente en Pentecosts. De esa manera tambin Lucas, en su doble obra, habra llevado a cabo con
rigor la distincin entre el tiempo de Jess y el tiempo
de la Iglesia5. La concepcin lucana al respecto merece
especial atencin. Dentro de la literatura epistolar del
Nuevo Testamento la Iglesia desempea un papel mucho ms importante. Esto se conecta estrechamente con
el hecho de que la confeccin de las cartas, ante todo
en Pablo, slo puede comprenderse a partir de la situacin de las comunidades misioneras recin fundadas.
Esas cartas fueron desde el principio redactadas como
cartas a la comunidad, segn lo muestran claramente
las prescripciones de las cartas paulinas.
Esta visin a grandes rasgos, haciendo inventario
lingstico de lo que hay en los textos neotestamentarios, sirve slo para sealar el problema existente detrs de la distincin entre el tiempo de Jess y el
tiempo de la Iglesia. Desde luego, tambin los evangelios fueron escritos para determinadas comunidades, y
en esa medida presuponen la existencia de la Iglesia.
De hecho, la situacin real de la Iglesia o de la comunidad se refleja en todos los evangelios, puesto que
all se trata del discipulado de Jess, o tambin en
cuanto que la tradicin de Jess ha pasado por un
proceso preliterario de transmisin dentro de la comunidad. Pero, al parecer, en la tradicin de Jess la conciencia de la Iglesia se sediment de forma diferente
que en la tradicin que se expresa en los Hechos y en
las Epstolas. En esta ltima tradicin aparece la Iglesia mucho ms intensamente como un fenmeno misionero. La tradicin de Jess mantuvo, pues, firmemente la circunstancia de que para el tiempo de Jess
5
Cf., sobre esto, H. Conzelmann, Die Mitte der Zeit (Tubinga 1954).
Introduccin al tema
143
no puede en absoluto hablarse de Iglesia en sentido

propio.
Es digno de mencin que incluso la Constitucin
dogmtica sobre la Iglesia* del Concilio Vaticano II
se ha guardado mucho de dar una definicin de la
Iglesia. En el captulo I, artculo 5., se trata expresamente el problema de reino de Dios e Iglesia. La
cuestin de una fundacin de la Iglesia por el Jess
histrico queda all abierta. Falta, por ejemplo, cualquier alusin a Mateo, 16,18. Ms bien de forma bastante armonizadora es presentada la continuidad entre
la predicacin del reino por Jess y la aparicin de la
Iglesia. En eso consiste, segn dicho texto, la manifestacin del misterio de la Iglesia en su fundacin.
b) El aspecto histrico de nuestra cuestin incluye
de todas maneras tambin un aspecto sistemtico. Qu
significacin tiene para el concepto de Iglesia que el
reino de Dios y la Iglesia no se identifiquen y que
deba distinguirse entre el tiempo de Jess, as como
tambin su persona misma, y la Iglesia? Los evangelios se muestran por lo general interesados en articular
la importante diferencia teolgica entre Jess y el grupo
de discpulos; lo hacen, por ejemplo, mediante menciones de la perplejidad, de la incomprensin e incluso
de la incredulidad (as en Marcos) de los discpulos.
No es posible minimizar estas incomprensiones de los
discpulos restringindolas al tiempo prepascual, mientras que despus de Pentecosts todo habra resultado
claro e inteligible para ellos; con ese artificio estilstico-literario hay que destacar ms bien la permanente
diferencia de los discpulos ante Jess. La incomprensin de Jess y la incredulidad son circunstancias que
amenazan siempre al discpulo concreto y a la comunidad de discpulos, a la Iglesia, por tanto, y que slo
pueden ser superadas mediante la presencia de Jess.
6
Concilio Vaticano II (Madrid 1965) 9-123.
144
Frente a eso es posible descubrir en las epstolas cierta

tendencia a acentuar con ms fuerza la estrecha conexin entre el Cristo exaltado y su Iglesia, hasta el punto
de llegar a la formulacin de una especie de identidad.
El ejemplo ms caracterstico es la metfora paulina
del cuerpo de Cristo. Mientras en las cartas autnticas de Pablo, en 1 Corintios, 12, y Romanos, 12,
predomina el carcter parentico de esa metfora, en
las cartas a los Colosenses y a los Efesios se introduce
una consideracin ms fuerte, casi ya ontolgica. En
el evangelista Mateo, una ontologa eclesistica de ese
gnero en ningn modo podra concebirse sobre base
cristolgica; en l vige ms bien la frase lapidaria: No
permitis que se os llame maestro (rab); puesto que
tenis un solo maestro, sed hermanos entre todos vosotros (Mateo, 23,8).
Encontramos, pues, en el Nuevo Testamento una
acentuacin muy varia de la relacin de Jesucristo con
la Iglesia y tambin de la idea misma de Iglesia. Los
evangelios destacan mucho ms la insuprimible oposicin entre Jess y la Iglesia o la comunidad de los discpulos. Una ontolgica unidad entre Jess y la Iglesia
jams es expresada en los evangelios sinpticos. Por el
contrario, en el Evangelio de Juan se encuentran diferentes enunciados que realzan la unidad entre Jess y
el creyente; la alegora de la verdadera vid (Juan,
15,1-9) es el ejemplo ms vigoroso. De todas maneras
tambin el Evangelio de Juan destaca muy intensamente la superior significacin de la persona de Jess como
nico acceso a Dios y como dispensador nico de vida
eterna. En las epstolas, en cambio, el nfasis recae con
intensidad mucho mayor sobre la unidad entre Cristo
y la Iglesia, pese a que siempre sea mantenida la superioridad de la cabeza con respecto al cuerpo.
Una autonoma o independencia de la Iglesia frente
a Jess nunca es imaginada en el Nuevo Testamento,
ni en los evangelios, ni en las epstolas. Tras estas ex-
Introduccin al tema
145
plicaciones cabe ya caracterizar en qu consiste la significacin sistemtica de nuestro problema. La pregunta por el Jess histrico y la Iglesia, tiene quiz
su significacin sistemtica tal vez en hacer resaltar la
permanente contraposicin de Jess y de la Iglesia de
manera ms fuerte que como ocurrira en un planteamiento unilateralmente pospascual? En este caso no
hay que olvidar que las proposiciones eclesiolgicas de
los telogos cristianos posteriores al Nuevo Testamento, tambin de los Padres de la Iglesia, estuvieron
mucho ms influidas por la literatura epistolar que
por los evangelios. La interpretacin alegrica de los
evangelios hizo posible a menudo transformar los textos evanglicos mediante enunciados de la teologa paulina o joanea y forzarlos de ese modo en una direccin
significativa bien diferente de la suya original. Otro
tanto ocurri de resultas de la interpretacin jurdica
de la teologa romana. Constituira entonces una tarea
importante, frente a los peligrosos enunciados de unidad e identidad entre Cristo y la Iglesia, elaborar y
destacar el otro aspecto, el que marca la diferencia y
contraste de Jess y la Iglesia.
10

2.
EL FONDO JUDAICO DE LA IDEA

DE LA IGLESIA
Al preguntarse por la Iglesia, tanto en general cuanto especialmente en relacin con el Jess histrico, no
cabe pasar por alto el fondo judaico. La primera comunidad pospascual brot en el seno del judaismo. En los
Hechos de los Apstoles es caracterizada expresamente
como secta juda, es decir, como ton Nazoraon haresis
o secta de los nazarenos (Hechos, 24,5.14), semejante a otros grupos judos, asimismo calificados como
haresis, de saduceos y de fariseos (Hechos, 5,17; 15,
5; 26,5). La expresin haresis no tiene en Lucas la
resonancia peyorativa de grupo hertico, sino que designa imparcialmente las agrupaciones judas en general, algo as como cuando el historiador judo Flavio
Josefo habla de las escuelas filosficas de los judos
para caracterizar los diversos partidos y tendencias 7 .
El grupo de los nazarenos aparece, pues, como un especial grupo judo al lado de otros, y eso corresponde
bien, mirado desde fuera, a la situacin histrica real.
Pero tambin la denominacin ekklesa to Theo,
comunidad o convocacin de Dios, tal como surge
por primera vez como autodenominacin de la primitiva comunidad de Jerusaln despus de Pascua, remite
a su origen judo 8. Su equivalente judo podra con
toda probabilidad ser buscado en el qahal Yahw del
Antiguo Testamento. Esta expresin designaba la asamblea del antiguo pueblo de Israel ante Yahv, particularmente en el culto. La comunidad pospascual recoge
esa denominacin porque se comprende a s misma
como la legtima asamblea plenaria de Dios, como el
nuevo pueblo de Dios o el verdadero Israel, y todo
7
1
Cf. Flavio Josefo, Guerra Juda II, 119.

Para todo esto, K. L. Schmidt, Ekklesa, en Theol. Worterbuch zum NT III, 502-539.
147
eso en un sentido escatolgico. En su libro sobre el

concepto paulino de Iglesia (La thologie de l'glise
suivant saint Paul) 9 ha destacado Lucien Cerfaux, con
razn, que en un principio la denominacin ekklesa
to Theo no significa una Iglesia universal, sino muy
concretamente la primera comunidad de Jerusaln.
A ejemplo suyo tomaron igual nombre, primero, las comunidades cristianas judeo-palestinenses (cf. 1 Tesalonicenses, 2,14); luego, tambin Pablo para las iglesias
locales y sus asambleas comunitarias. Para designar una
Iglesia universal es utilizado por primera vez el trmino
ekklesa en la Carta a los Efesios. Cerfaux resume sus
conclusiones de esta manera: La evolucin semntica
de la palabra ekklesa manifiesta un corte cuando los
gentiles vinieron al cristianismo. Este hecho aporta al
vocablo una significacin religiosa fundamental que
antes no contena 10. A nosotros no nos es lcito hacer
remontar a los comienzos esa modificacin semntica
del concepto de Iglesia, tan estrechamente ligada al
desarrollo histrico del cristianismo, sobre todo a la
misin entre los gentiles. Debemos, ms bien, partir
del hecho de que la comunidad primitiva de Jerusaln
tuvo la pretensin de ser el verdadero Israel escatolgico, la comunidad mesinica de salvacin y la comunidad de la nueva alianza. Una comprensin semejante slo es posible en ambiente judo.
En su pretensin de constituir el verdadero o el
nuevo Israel la comunidad cristiana primitiva en ningn modo est sola. La cuestin del Israel verdadero
estaba ampliamente planteada en mbito judo, y haba
diferentes grupos que reclamaban para s de manera
singular esa denominacin. Esto lleg a ocurrir porque
el pueblo judo no tena ya una conciencia unitaria de
s mismo, sino que se daban diferentes maneras de re9
10
Pars 21965.
Op. cit., 99.
148
presentar su esencia y misin. As ocurra de hecho desde la insurreccin de los Macabeos en el ao 167 a. C ;
la determinacin de qu era Israel se haba tornado
problemtica para el judaismo, porque el abismo existente entre la parte del pueblo judo que adopt una
actitud positiva ante los esfuerzos helenizantes de la
poca de los diadocos, y la otra parte, la de los justos,
los asideos, que retenan con toda firmeza la Tora
y las tradiciones recibidas, se haba hecho manifiesto.
No pudo soldarse el conflicto hasta el final del segundo
Templo (ao 70 d. C ) . Gracias a la victoria de los
asmoneos, el peligro de una helenizacin aguda y completa qued eliminado, pero las tendencias liberales
persistieron todava, principalmente en los crculos aristcratas y dirigentes; encontramos representantes suyos
en el partido de la alta nobleza, entre los saduceos, que
durante el poca romana no tuvieron inconveniente en
mantener una relacin de tolerancia hacia la potencia
ocupante.
El grupo de los asideos, de los justos confesores de
la poca macabea, se vio constreido fuertemente, a
causa de la situacin conflictiva, a aclarar de modo
nuevo la verdadera definicin de Israel como pueblo
santo de Dios. La cuestin del verdadero Israel
estaba as en discusin. En su libro Theokratie und
Eschatologie u habla O. Plger de una grieta... que
empez a desgarrar a la comunidad juda respecto al
culto y a la Ley, y menciona en relacin con eso la
naciente apocalptica. En la concepcin del Libro de
Daniel se deja ver la mentalidad de corrillo de unos
grupos deliberadamente segregados, toda vez que la
pertenencia al "verdadero Israel" se hace depender de
la aceptacin de un dogma determinado, incluso de una
concepcin escatolgica de los acontecimientos histricos, y esto significa que se hace depender de la per11
Neukirchen 1959.
149
tenencia a determinados crculos12. La segregacin

se produce ahora no frente a los enemigos, sino a los
compaeros de ayer.
La pregunta por el verdadero Israel no fue, pues,
suscitada por la Iglesia y la teologa cristiana, si bien
todava sigui discutindose durante mucho tiempo; su
origen est ms bien en el propio judaismo precristiano. Pertenece ya al catlogo temtico de la apocalptica juda y, en esa medida, tambin a la doctrina del
mesianismo. No era respondida de manera unnime.
O, mejor dicho: exista una base comn para responderla, considerada vlida por todos los crculos judos;
esa base era la justicia de la Ley. Pero el movimiento
de los asideos muy pronto se dividi, primero en el
grupo de los esenios, que nos resultan mejor conocidos
ahora gracias a Qumrn, y el de los fariseos. Ms tarde,
y coincidiendo con la introduccin del rgimen de procuradores romanos en Judea (ao 6 d. C ) , vinieron todava los zelotas. El denominador comn de los esfuerzos de todos esos partidos est en que a todos ellos
les importaba la realizacin del verdadero Israel
como pueblo santo elegido de Dios en relacin a la
futura salvacin definitiva. El ideario apocalptico desempeaba en los grupos de esenios y zelotas un papel
esencial; pero tambin influa en los fariseos. La posterior exclusin de la apocalptica por parte de los
grandes rabinos de la era talmdica en ningn caso
puede postularse ya para los fariseos del tiempo de
Jess; se trata ms bien de una terapia radical consiguiente a la gran derrota de la Guerra Juda (aos 66
a 70 d. C.) y a la sublevacin de Bar Kokba (ao
135 d. C ) , y aleccionada por estos hechos.
De particular inters nos resulta la idea que de s
misma tena la comunidad de Qumrn.
En esa comunidad se articul con la mxima energa
n
Op. cit., 29-30.
150
la conciencia de grupo, agudizada por la separacin del

judaismo oficial, de encarnar el verdadero Israel 13.
Los dos testimonios ms importantes al respecto son
la regla de la comunidad (1 QS) y el escrito de
Damasco (CD). La frecuente designacin de la propia comunidad como jachad, o sea, asamblea, reunin o comunin (koinona), remite al especial
carcter de grupo de la comunidad de Qumrn. Jachad
puede muy bien tomarse como trmino tcnico para
designar la asociacin que formaban14. El concepto es
a menudo utilizado absolutamente, pero con mayor frecuencia todava recibe un contenido especfico. En este
uso lingstico puede verse con toda facilidad una analoga para el uso tcnico de ekklesa, tal como aparece
a menudo en Pablo (cf., por ejemplo, 1 Corintios, 11,
18; 14,4.5.12.19.23.28.33.34.35) y tal como luego adquiri carta de naturaleza. La expresin qahai el, o
asamblea de Dios, aparece nada ms en el rollo de
la guerra como leyenda de una insignia del ejrcito
escatolgico de liberacin (1 QM 4,10). Ms frecuente, en cambio, es la expresin ezah en el sentido de
consejo plenario o reunin del consejo, a veces
en el giro de el consejo de Dios (azath el, 1 QS 1,
8.10), el consejo eterno o comunidad eterna
(azath olamin, 1 QS 2,23), el santo consejo (1 QS
2,25) o tambin como el consejo de la comunidad
(azath jachad, 1 QS 3,2.6; 5,7; 6,3.10.12.14 y a menudo).
Un rasgo tpico de esa comunidad es su segregacin:
13
Para esto, cf. H. Braun, Qumrn und das Neue Testament,
2 vols. (Tubinga 1966); en particular, II, 5: Qumrn y Jess,
prescindiendo de la mesianologa, 85-118; II, 7: La primera
comunidad, 144-165; II, 13: Esoterismo, separatismo y universalismo, 235-243.
14
J. Maier, Zum Begriff jachad in den Texten von Qumran: Zeitschrift fr die alttestamentliche Wissenschaft 72
(1960) 148-166.
151
Esta es la regla para los hombres de la asociacin:

que se muestren dispuestos a arrepentirse de todo mal,
y a guardar cuanto l ha mandado conforme a su voluntad; y a separarse de la compaa de los hombres
injustos y a llegar a poner en comn con la asociacin
la Ley y las posesiones; respondiendo ante los sadoquitas, los sacerdotes, los cuidadores de la alianza y ante
la multitud de los hombres de la asociacin que guardan la alianza (1 QS 5,1-3).
El concepto de s misma como comunidad de la
nueva alianza se encuentra principalmente en el Documento de Damasco (CD 6,19; 8,21; 19,33; 20,12)
y casi siempre en el giro la nueva alianza en el pas
de Damasco. Est muy controvertido si bajo la frmula en el pas de Damasco hay que entender una denominacin apocalptica cifrada para referirse a la comunidad de Qumrn y a su establecimiento junto al Mar
Muerto, o ms bien una parte de la comunidad esenia
que ms pronto o ms tarde se habra separado del
monasterio de Qumrn para trasladarse a Damasco. La
primera interpretacin tiene en cualquier caso buenas
razones en su favor. En un pasaje se habla de aquellos
que menosprecian la fiel alianza, que han implantado
en el pas de Damasco, es decir, la nueva alianza
(CD 20,12). Estas palabras podran designar muy bien
el hecho de la separacin del judaismo oficial y constituiran una prueba de que la comunidad de Qumrn
se comprendi a s misma como comunidad de la
nueva alianza.
Desgraciadamente no es posible aqu desarrollar de
manera extensa la autocomprensin de la comunidad
esenia. Con vistas al concepto de Iglesia es suficiente
con sealar puntos de comparacin entre la comunidad
de Qumrn y la primera comunidad cristiana, tanto en
analogas como en discrepancias. Falta, sin embargo,
hasta la fecha una monografa que estudie de manera
exhaustiva la concepcin comunitaria vigente en Qum-
152
rn. En ella podran aparecer mucho ms claras las

analogas, as como tambin las innegables diferencias.
Cabe decir, en general, que la comunidad de Qumrn
se considera frente al judaismo oficial como la nica
comunidad legtima de la tradicional alianza con Dios,
la que conserva la alianza de manera autntica, mientras que la clase sacerdotal que oficia en el templo,
singularmente los sumos sacerdotes, y los fariseos tambin habran abandonado o al menos debilitado la
alianza. La comunidad de Qumrn encarna entonces
el resto santo y, a su juicio, de modo exclusivo. Lo
encarna sobre todo mediante su rigurosa obediencia a
la Ley, el mantenimiento del recto calendario, la consciente observancia de las prescripciones sacerdotales de
pureza, su entero gnero de vida en la jachad y no en
ltimo trmino su expectacin apocalptica. Su actitud
escatolgica bsica, que por cierto es diferente a la de
la comunidad cristiana primitiva, enteramente orientada
a la persona de Jess, constituye tambin el presupuesto para su autocomprensin como comunidad de la
nueva alianza. Esto significa que la comunidad de
Qumrn vive en la conviccin de que en ella pervive
la alianza, y desde luego hasta la consumacin escatolgica. Se ha llamado la atencin sobre la circunstancia
de que la comunidad de Qumrn con su exigencia de
penitencia representa una comunidad de voluntarios
(H. Braun), pero tambin que su espritu de secta hace
que se eche de menos cualquier abertura al exterior,
de manera que no podra en absoluto hablarse de un
universalismo. El planteamiento doctrinal dualista,
conectado tambin con su separatismo, testimonia un
pensamiento tpicamente en blanco y negro o en trminos de amigo-enemigo, segn lo expresa ya la primera seccin de la regla de la comunidad:
Amar todo lo que l elige,
y odiar todo lo que l rechaza...
153
Amar a todos los hijos de la luz,

a cada cual, segn su suerte en la comunidad de Dios,
y odiar a todos los hijos de las tinieblas,
a cada cual segn su culpa, en la venganza de Dios
(1 QS 1,3-4.9-11)
El Jess histrico y su concepcin escatolgica

3 . EL JESS HISTRICO
Y SU CONCEPCIN ESCATOLOGICA
Al pasar de la autocomprensin de la comunidad de

Qumrn al Jess histrico, para averiguar su concepcin escatolgica (he escogido deliberadamente esa
expresin en extremo abierta e indeterminada), parecen
oportunas unas cuantas diferenciaciones. Por de pronto, la singular comunidad de Qumrn, con su especfica
autocomprensin, se deja comparar con la Iglesia pospascual mucho mejor que con el Jess histrico y con
el movimiento de Jess. A propsito de la temtica el
Jess histrico y la Iglesia no debemos dejarnos inducir a hacer entrar indiscriminadamente la idea de
Iglesia en la actividad de Jess. Pues nosotros tenemos
ya una cierta representacin de lo que es o debera ser
la Iglesia, y solemos destacar aquellos elementos que
coinciden con esa representacin, para mostrar entonces una evolucin que de manera ininterrumpida conduzca desde el mensaje de Jess hasta esa representacin de la Iglesia. Pero precisamente es lo que hay
que evitar; pues en tal caso nos habramos cerrado la
posibilidad de comprender de nuevo a partir del mensaje de Jess lo que podra significarse con el vocablo
Iglesia. Ms bien hemos de contar con que la Iglesia es presentada en los evangelios de manera muy
diferente a como estamos acostumbrados. Encima de
eso no hay que disimular la cisura que separa el tiempo
de Jess del tiempo de la Iglesia; pues antes de la
pascua est la cruz y, por tanto, el fracaso de Jess.
Desde este enfoque no cabe en absoluto hablar de una
evolucin puramente en continuidad.
En relacin a Qumrn podemos ya establecer de manera negativa: ciertamente, Jess no quiso formar un
grupo separatista as, con una doctrina misteriosa y
esotrica, un grupo que se separara de la gran comunidad del pueblo judo, comprendindose a s mismo
155
de modo excluyente como resto santo y descalificando a todos los dems que no se incorporaran como
sacrilegos, hijos de Belial o cosas parecidas. Nada
de esto aparece en su actividad. La afirmacin de
H. Braun: En lo central se separan Qumrn y Jess,
pues Jess no funda Iglesia alguna 15, es absolutamente
acertada en cuanto anttesis a Qumrn. Sin embargo,
en esa formulacin el concepto Iglesia es equiparado
muy superficialmente al de secta, y adems se omite
la cuestin de por qu a partir de Jess y de su mensaje
tuvo lugar la formacin de la Iglesia. Desde el punto
de vista histrico, la pregunta sobre una fundacin
de la Iglesia por Jess no se puede responder ni con
un claro s ni con un decidido no, pues precisamente
esa pregunta est fuera del horizonte de Jess.
Avanzamos quiz algo ms al preguntar: cul fue
la voluntad de Jess? Para esta pregunta hemos de
partir de que en el judaismo de la poca apocalptica
hubo dos movimientos, escatolgicamente caracterizados desde luego, pero cuya escatologa se diferencia
fundamentalmente de las concepciones apocalpticas corrientes. Son los movimientos de Juan el Bautista y
luego el de Jess. Los evangelios han retenido con
razn la estrecha conexin entre ambos movimientos.
Respecto a su concepcin escatolgica, parece caracterstico de ambos el comprender la expectacin del fin
inminente no de una manera acrtica a partir de una
confianza en la salvacin general, de manera que ese
fin traera obviamente la redencin y justificacin del
pueblo judo, sino ms bien radicalizando la escatologa
y entendindola como la venida de Dios para juicio
y para salvacin. El Bautista dirige la expectacin escatolgica crticamente hacia el propio Israel y le exige
conversin y penitencia; el bautismo vale como signo
visible de conversin. Las esperanzas polticas de una
15
Qumrn und das Neue Testament II, 93.
156
liberacin de Israel del dominio de potencias mundanas

o las de un dominio universal mesinico de Israel sobre todos los pueblos no desempean ni en Juan el
Bautista ni en Jess una funcin perceptible. En consecuencia, hay que afirmar que en ambos su concepcin
escatolgica est radicalmente determinada por la idea
de Dios, o sea, definida religiosamente desde su raz.
Ambos se dirigen con su mensaje al entero pueblo
judo sin distincin de partidos. La exigencia de conversin se plantea a todo Israel, lo que presupone que
todo Israel necesita convertirse. Visto as, se trata de
un universalismo concreto. Slo que no cabe imaginar ni en Juan ni en Jess el propsito de una religin universal de la humanidad que incluira incluso
a los pueblos gentiles. El mensaje de Jess y del Bautista es universal en un sentido no extensivo, sino intensivo, porque ambos se dirigen al entero pueblo
judo y quieren interpelar a cada individuo sin consideracin de su pertenencia de grupo. Esta situacin real
debe constituir el punto de partida. Por su lado, Jess
proclama la proximidad del reino de Dios, pero en
ningn modo como anuncio para la humanidad entera;
destinatarios inmediatos de su mensaje son los judos
contemporneos suyos. Tomando este concreto planteamiento histrico como punto de arranque, la Iglesia formada de judos y gentiles cae fuera del horizonte de la actividad de Jess. Se tratara de una
imposibilidad histrica que no es lcito escamotear mediante especulaciones dogmticas.
Lo que Jess quiere con su anuncio del reino es ante
todo, sencillamente, la conversin de Israel a su Dios,
cuya voluntad salvadora incondicional e ilimitada proclama Jess. La justicia juda resulta as quebrada desde dentro, liquidada y liberada de sus elementos rgidos. Esto constituye ante todo y absolutamente un
acontecimiento interno al judaismo, pero un acontecimiento de rara profundidad y fuerza, dotado de un
157
dinamismo y de una originalidad capaces de arrastrarlo

todo en un movimiento imprevisible. Un acontecimiento as no se deja coger en una mera frmula; hay que
procurar retener cada uno de sus elementos y describirlos con la mayor precisin posible.
En su idea de la hasilea to Theo, del reino de
Dios, entiende Jess el reino escatolgico de Dios
como la salvacin que viene al hombre, y viene de tal
manera que debe ya en el viejo en determinar todo
el pensamiento y la vida del hombre. La radical voluntad salvfica de Dios es el supuesto bsico del que
Jess arranca y el que motiva toda su palabra y su
accin. Esa voluntad salvfica de Dios la comprende
de modo universal; Jess no conoce un grupo o un
pueblo de Dios particular. La mejor muestra de ello
es el precepto del amor a los enemigos (Mateo, 5,
43-48; Lucas, 6,27-36): el amor de Dios vale para
todos; al impartir los rayos de sol y la lluvia no discrimina entre buenos y malos, justos e injustos. El
hombre tiene que imitar esa actitud divina. Naturalmente el monotesmo universal est ya contenido en
la fe juda y era expresado de diferentes maneras antes
de Jess. Pero sobre la base de la particularista autocomprensin del judaismo en conexin con la prctica
de la Ley no poda trascender de manera irreprimible;
esto ltimo se produjo con Jess. Segn l, Dios quiere
la salvacin de todos. De esto extrae Jess una asombrosa consecuencia. Se vuelve con su mensaje no a los
crculos piadosos solamente; no reclama una ms rigurosa obediencia a la Ley, sino que se dirige de modo
intencionado a aquellos grupos a los que la idea dominante de justicia, la de los fariseos y, antes que ellos,
de los esenios, haba excluido de la justicia y con ello
tambin de la salvacin: los am-ha-arez, el pueblo simple, que no conoce la Ley, los publcanos, pecadores,
prostitutas, etc.
El mensaje salvador de Jess se dirige deliberada-
i <X
mente a aquellos hombres que notoriamente estn en

l.i condenacin, apartados de la comunidad de Dios
tanto como de la asociacin de los justos, hombres que
desde luego son considerados de ese modo y que tambin en su mayora eran conscientes de su propia dudosa situacin. A juicio de Jess, necesitan ellos con
la mayor urgencia la noticia de la oferta divina de salvacin. Al parecer, pues, Jess no se sinti guiado por
el ideal del pueblo santo, ni tampoco por la categora del Israel verdadero, sino por el hecho de que
Dios quiere la salvacin del pueblo entero. En ese
planteamiento se adivina claramente la dificultad de
comprenderle y serle fiel sin introducir ninguna representacin reductora, particularista y dualista. Estas representaciones son tanto ms peligrosas por cuanto
que las Iglesias han sucumbido a ellas mucho o poco
en el curso de su historia. Incluso el concepto de comunidad voluntaria carece de validez a este respecto.
Ciertamente, el anuncio del reino en Jess incluye exigencias de conversin y de fe; el hombre debe abrirse
a ese anuncio y decirle s. Pero no es en modo alguno
una exigencia a formar una secta; no incluye ningn
nuevo dualismo. La parbola de la cizaa entre el
trigo (Mateo, 13,24-30), que no puede ser comprendida a partir de la interpretacin alegrica de Mateo
(Mateo, 13,24-30), expresa de manera decisiva el rechazo de la pura comunidad en este mundo. Jess
se opuso resueltamente a las tendencias puristas, afectadas de un celo totalitario, que creen que la comunidad de los santos puede ya realizarse sobre la tierra.
Realiz Jess desde luego determinados signos
de la salvacin prxima. A ellos pertenecen, adems
de las expulsiones de demonios y de los milagros de
curacin, las comidas de Jess con publcanos y pecadores (cf. Marcos, 2,13-17 par; Mateo, 11,16-19
/>ar: parbola de los nios jugando; Lucas, cap. 15).
I-ii comunidad de mesa fue para Jess tan destacada
159
que le vali la recriminacin: Mirad qu comiln y

bebedor, amigo de publcanos y pecadores (Lucas, 1,
34 par). En la vida de Jess adquiere el rango de
comportamiento simblico realizado de modo consciente e incluso provocativo. Jess realiza as la voluntad divina de salvacin y de comunidad, al sentarse a
la mesa con los excluidos y marginados. La comparacin con las comidas rituales de los esenios pone de manifiesto aqu una gran diferencia. En Qumrn la comida constituye un signo del exclusivismo del grupo. Es
del todo inconcebible que un impuro pueda participar en ella. En Jess ocurre justo al contrario. Para
l la comida, en lo que concierne al crculo de los comensales, est enteramente abierta; a todos se convida.
Con los fariseos se sienta a la misma mesa, igual que
con el publicano Zaqueo; permite tambin que se le
acerque una pecadora notoria de la ciudad, aunque ello
pueda escandalizar al fariseo Simn (Lucas, 7,36-50;
14,1-24; 19,1-10). Ciertamente de aquellas comidas de
Jess, que eran expresin de una alegra festiva, y pasando por la experiencia de la salvacin presente, sale
una lnea que lleva directamente a la fiesta de la eucarista como acto central de culto de la comunidad pospascual. Pero hay que observar que la comida comn
pospascual de la Iglesia, como comida ritual y de culto,
muy pronto se convirti de nuevo en comida exclusiva
de un grupo y volvi a restringir la apertura que Jess
originariamente le haba dado, mediante nuevas condiciones de pureza.
Hay que mencionar tambin la nueva formulacin
de la obediencia a la Tora. Jess no rechaza la Tora
como tal, pero generalmente se atiene a la Ley y los
Profetas. Respecto a la Tora y a sus precripciones
se comporta de manera soberana. La casustica de la
Tora y la valla en torno a la Ley no es aceptada
por Jess, sino rechazada. Al parecer, Jess no rechaz
expresamente las prescripciones cultuales de pureza;
160
liberaliz y humaniz mucho el precepto del sbado y

no tom muy en serio las prescripciones sobre alimentos. La radicalizacin de la obediencia se produce en
Jess mediante una reduccin a lo esencial, al ncleo
de las cosas, es decir, a un amor entendido de manera
definitiva y radical. La multiplicidad de preceptos es
simplificada, de manera que tambin los hombres sencillos pueden cumplir la voluntad de Dios. La conducta
para con el prjimo pasa a constituir importantsimo
criterio de justicia. El prjimo ocupa el lugar de una
Ley absolutizada; sus necesidades sirven esencialmente
para conocer la voluntad de Dios. El motivo de esto
tambin es aqu la voluntad de Dios salvadora, que
debe alcanzar a todos, no slo a aquellos crculos que
conocen la Tora y la estudian. Esto significa de hecho una ampliacin de la voluntad de Dios a la generalidad de los hombres. La idea paulina de la libertad
de la Ley est as bsicamente implantada. Pero no hay
en Jess una nueva institucionalizacin de todo eso.
Los encuentros con gentiles, como con el centurin de
Cafarnam (Maleo, 8,5-13 par) o con la mujer cananea (Marcos, 7,24-30 par), no pueden ser suprimidos como si no fueran histricos. Precisamente en la
historia de la mujer cananea se expresa el propsito
de Jess de limitarse a Israel y de no traspasar su mbito: primero han de quedar saciados los hijos; no es
justo quitar a los hijos el pan para drselo a los perros
(Marcos, 7,27). Pero esto no significa que Jess no
aceptara la fe de los gentiles que acudieron a l. Ah,
como en todo, es caracterstica la apertura de Jess y
su ausencia de prejuicios; no restringe a Israel la posibilidad de salvacin, como tampoco al crculo de los
piadosos y de los justos.
Pero el reclutamiento de los discpulos, el llamamiento de Jess a seguirle y la constitucin del grupo
de los Doce, no configura una especie de rudimento
de Iglesia? Hemos de repetir aqu de nuevo que no es
161
lcito introducir en el tiempo de Jess la posterior evolucin. No hay duda alguna de que el grupo de los
discpulos vuelve a encontrarse reunido despus de Pascua, y de ese modo estimula decisivamente la formacin de la primera comunidad, de la Iglesia naciente.
Pero eso no basta para poder decir que la formacin
de la Iglesia estuvo ya en la intencin de Jess. Abiertamente busc Jess adeptos para su anuncio escatolgico del reino; dese que los hombres de Israel aceptaran su mensaje y que quisieran seguir el llamamiento a la conversin. Quiso tambin, sin duda, suscitar
el mayor nmero posible de aspirantes al futuro reino
de Dios. Pero no lo consigui. Con todo, Jess reuni
en torno suyo discpulos que le siguieron, y este seguimiento encerraba una confesin o, dicho ms cautamente, un reconocimiento de su doctrina y adems una
estrecha vinculacin a su persona l.
La doctrina que present Jess no era del estilo de
las que pueden mirarse de modo puramente objetivo
y transmitirse as, sin hacer entrar en consideracin al
propio Maestro. La persona y la vida de Jess eran
determinantes en esa doctrina. Formaba parte de la
proclamacin de Jess tambin un determinado estilo
de vida. Pero este estilo de vida no es un nuevo ordenamiento, una institucin establecida o una ley. Visto
desde el exterior, aparece singularmente espontneo y
liberado. El Maestro camina con sus discpulos por Galilea. Quiz tiene en Cafarnam algo as como un centro o base de apoyo, pero no una residencia fija. Cmo
podra organizarse sociolgicamente un grupo tan mvil y dinmico? Para el grupo resultan determinantes
tan slo las enseanzas y la conducta del Maestro. No
se da ya en eso una cierta expresin de que tales enseanzas y conducta no se dejan prensar en el marco
fijo de un sistema? Segn parece, Jess moviliz a sus
16
E. Schweizer, Erniedrigung und Erhohung bei Jess und
seinen Nacbfolgern (Zurich 21955) seccin 1.
11
162
discpulos como multiplicadores de su mensaje. El gran

discurso misionero (Mateo, 9,35; 10,40) es en su
actual redaccin una composicin del evangelista Mateo; en l la tradicin es aplicada a la situacin pospascual de la Iglesia primitiva en trance misional. Pero
eso no excluye que Jess mismo haya confiado a sus
discpulos la difusin del mensaje del reino, siempre
con el propsito de hacerlo llegar lo ms ampliamente
posible a todo Israel. Que esto ocurriera as, se puede
ya imaginar contando con la urgencia de la expectacin
prxima del reino de Dios.
La misin a los gentiles no fue proyectada. Slo despus de Pascua las indicaciones de Jess para la misin
escatolgica entre los judos fueron trasladadas en la
primera Iglesia a la nueva situacin de la misin entre
los gentiles, cuando stos entraron en su campo visual.
No a todos pidi Jess que le siguieran; la acogida en
el grupo de los discpulos nunca ocurri bajo un signo
separatista, sino ms bien bajo la perspectiva de una
decidida puesta al servicio del anuncio del reino. El
grupo de los discpulos no est tampoco jerrquicamente articulado. En este aspecto resulta muy instructiva la comparacin con Qumrn o tambin con la jerarqua judaica del templo. En Qumrn impera una
ordenacin jerrquica muy estricta de los miembros,
en consonancia con su procedencia sacerdotal. Una estructura jerrquica as no se encuentra alrededor de
Jess; lo cual se destaca todava ms por el hecho de
que tambin mujeres siguen a Jess, hecho inslito en
la situacin juda de entonces.
Qu significacin e importancia tiene, pues, la constitucin del grupo de los Doce (cf. Marcos, 3,13-19
par)? Segn el evangelista Lucas, el grupo de los doce
apstoles tiene una funcin teolgica determinada,
que trasciende con mucho su papel inicial y su significacin en tiempo de Jess. Para Lucas, los Doce
constituyen el ms importante empalme entre el tiempo
163
de Jess y el tiempo de la Iglesia; son los garantes de

la tradicin de Jess, los testigos de la resurreccin; en
definitiva, los portadores de la proclamacin. Pero en
una forma tan definida y clara aparecen por primera
vez en Lucas. De todas maneras, frente a muchas objeciones crticas que se han hecho, considero correcto
defender la constitucin del grupo de los Doce por
Jess mismo, si bien l seguramente no los vio como
apstoles. El grupo de los Doce corresponde a la
universalidad intensiva del anuncio del reino escatolgico en relacin con todo Israel. Los Doce constituyen
el signo anticipador de que para Jess se trata de la
realizacin escatolgica de Israel como pueblo de las
doce tribus. Ellos destacan la dimensin de presente
del reino de Dios, tal como ste se actualiza ya en la
actividad de Jess. En eso consiste su significado. En
tiempo de Jess, los Doce no poseen una especial posicin jerrquica. Igualmente, el concepto de apstol
corresponde a la comunidad pospascual.
Queda todava por examinar la cuestin de la confesin de Pedro, especialmente en la redaccin que
ofrece Mateo (Marcos, 8,27-30; Mateo, 16,13-20; Lucas, 9,18-21)". La redaccin ms primitiva de la con17
Acerca de toda la cuestin de Pedro, cf. A. Vbgtle, Petrus, I. In der Schrift: LThK 8, 334-340, especialmente 335:
De importancia decisiva fue la caracterizacin de Simn con
el sobrenombre de Kepha, con una expresin relativa a su
singular misin. Cf., del mismo autor, Messiasbekenntnis und
Petrusverheissung: Bibl. Zeitschrift NF 1 (1957) 252-272;
2 (1958) 84-103. En 2, 103 Vbgtle resume sus conclusiones de
este modo: En general, cabe conjeturar que Jess empez a
hablar de la nueva fundacin de su Iglesia despus de iniciarse
una separacin entre el pueblo y los discpulos, despus de
que introdujo al reducido crculo de los discpulos en el pensamiento de la entrega de su vida como "lytron (rescata) para
una multitud" (Marcos, 10,45) y de que les habl de la confirmacin de la "nueva alianza" por medio de su sangre, que
en cuanto tal apunta a la "nueva constitucin mesinica del
pueblo de Dios"; acaso por primera vez en cuanto resucitado.
164
fesin de Pedro la presenta el evangelista Marcos, quien

trae solamente una confesin de mesianidad y, en cambio, no recoge la conocida promesa a Pedro. Esta se
encuentra nicamente en Mateo: Mateo, 16,17-19,
pertenece as al patrimonio propio de este evangelista.
Sobre esa promesa se ha escrito muchsimo. En un tratamiento histrico-exegtico del texto resulta necesario,
precisamente por el enorme lastre histrico que pesa
sobre l, evitar que le afecten las interpretaciones posteriores e interrogar de manera circunspecta y sobria
por su significacin originaria. Entonces aparece claro,
en primer lugar, que la frase t eres Pedro y sobre
esta piedra edificar mi Iglesia es una tradicin peculiar de Mateo, ciertamente no aislada dentro del contexto del Nuevo Testamento. El juego de palabras
Ptros-ptra corresponde a una versin griega: en
arameo kepha permite que se produzca sin dificultades
la metfora lingstica. Cuando habla de Pedro, recurre Pablo habitualmente a la forma aramea del nombre:
Kephas (1 Corintios, 1,12; 3,22; 9,5; 15,5; Glatas,
1,18; 2,9.11.14; Ptros, en cambio, se encuentra en
Pablo solamente en Glatas, 2,7.8, donde probablemente se trata de una cita). Por lo dems, en el Nuevo
Testamento ha prevalecido la forma griega del nombre:
(Simn) Ptros. Con eso aparece Pablo como el ms
importante testigo de la procedencia aramea del nombre. De ah se sigue de modo concluyente que el sobrenombre Kephas-Ptros debi agregarse al de Simn en
la primera comunidad aramea. Tampoco cabe prescindir de hacer remontar ese nombre en algn modo al
propio Jess. Igualmente resulta claro que se trata de
un nombre simblico, que en forma semejante aparece
tambin en los Profetas del Antiguo Testamento. Del
carcter de Pedro no se puede deducir de manera definida un nombre simblico as. Como explicacin ms
sostenible me parece la siguiente: la denominacin
Kephas se remonta como tal al Jess histrico y pro-
165
bablemente subraya la posicin destacada de Pedro

en el grupo de los Doce. Podra haber contribuido a
ello una confesin de mesianidad prepascual; slo
que esa confesin, tal como lo muestra la continuacin
en Marcos (Marcos, 8,31-33), habra sido una incomprensin. Como se sabe, Pedro fue duramente rechazado despus del primer anuncio de la pasin, cuando
intent con toda seriedad apartar de Jess tal idea:
Aprtate de m, Satans; tus pensamientos no son los
de Dios, sino los de los hombres (Marcos, 8,33).
Esto significa claramente que cuando Pedro comprendi a Jess como Mesas, en realidad lo comprendi
mal; tampoco para Pedro haba otro camino para la
recta comprensin de Jess que el seguirle. Por tanto,
si el aadido del sobrenombre de Cefas hay que atribuirlo al propio Jess, eso no significa, por cierto, que
tambin la interpretacin de ese nombre simblico, tal
como aparece en Mateo, 16,18, haya que hacerla remontar al Jess histrico. Esa interpretacin tiene muy
claro en su forma literaria el carcter de una interpretacin etiolgica, que trata de explicar una situacin
dada mediante el recurso a instancias etimolgicas y
objetivas.
En la comunidad pospascual se sinti la necesidad de
aclarar el nombre de Cefas. Y ello ocurri as: Pedro
recibi tal nombre porque la Iglesia debe construirse
sobre l (y esto quiere decir seguramente ante todo:
sobre su confesin de Cristo). Respecto a la Iglesia, la
persona de Pedro slo es relevante en relacin con tal
confesin. Con la confesin de Cristo est ligada tambin la promesa escatolgica, hecha a la Iglesia, de que
los poderes de este en no llegarn a destruirla. Sigue,
por ltimo, la concesin del poder de las llaves, o
sea, el poder pleno respecto a la admisin y la exclusin
de la comunidad. En lo tocante al poder de las llaves
es de notar que en Mateo dicho pleno poder tambin
es atribuido a la comunidad en cuanto tal (Mateo, 18,
166
18). Esto slo puede entenderse si para el evangelista

Mateo aparece Pedro no tanto como superior cuanto
como el representante de la comunidad creyente. Para
llegar aqu a un juicio ms completo sera preciso desglosar la tradicin total de Pedro en el Evangelio de
Mateo; de ah resultara una imagen bastante ms matizada. En el pasado ha solido incurrirse en el indudable defecto de contemplar Mateo, 16,18, aislado y de
sacarlo del marco de los dems textos sobre Pedro,
lo que induca a una visin muy unilateral. Personalmente soy tambin de la opinin de que en Mateo, 16,
18s, se trata de una idea de la comunidad pospascual,
y ciertamente de un concepto de la primera comunidad
aramea, cuyo sentido es una interpretacin etiolgica
del nombre simblico de Cefas. Pero esta interpretacin no era gratuita y casual. Tena un fundamento en
la realidad. Y ese fundamento real est en la bien atestiguada tradicin de que despus de Viernes Santo
Cefas fue al que primero se apareci Jess como resucitado. As se dice en el clebre kerigma de la resurreccin en 1 Corintios, 15,3-5: ... y que se apareci a
Pedro, y luego a los Doce (1 Corintios, 15,5; cf. tambin Marcos, 16,7; Lucas, 24,34, y asimismo Juan, 20,
1-10). En eso ltimamente est fundada la posicin
directora de Pedro en la primera comunidad, y a partir
de eso est tambin justificado decir que sobre el testimonio pascual de Pedro est edificada la comunidad
o la Iglesia de Jess.
4.
RESUMEN Y CONCLUSIN
Si tratamos ahora de ordenar las ideas presentadas

hasta aqu y de extraer de ellas algn resultado, resulta
entonces que Jess de hecho no tuvo la intencin de
fundar la Iglesia en el sentido de querer constituir una
nueva comunidad de fe junto al pueblo creyente de
Israel. Jess no acept el camino tomado por Qumrn
de la formacin de un grupo aparte. El anuncio del
reino por Jess apunta ante todo a la consumacin
escatolgica de Israel como tal, y cualquier otra cosa
hubiera sido histricamente inverosmil del todo e irrealista. Jess quiso la conversin de Israel como orientacin decidida al reino de Dios escatolgico. Late ah,
segn hemos visto, un virtual universalismo, que se
expresa tanto en la doctrina como en la vida de Jess.
Como signo mayormente significativo del anuncio de
Jess est la comida, a la cual todos, en particular publcanos y pecadores, se hallan invitados. De hecho,
en Jess desaparecieron aquellas limitaciones, especialmente de las prescripciones de pureza y probablemente
tambin de las leyes sobre alimentos e incluso de la
casustica de la Tora, que antes de Jess hacan imposible extender a la entera humanidad la universal fe
monotesta de la Biblia. La justicia, tal como Jess
la entiende y ensea, ya no contiene aquellas limitaciones; poda as ser aceptada y practicada tambin
por los gentiles de buena voluntad. Con todo eso Jess
cre todos los supuestos necesarios para llevar a la
formacin de una nueva comunidad. El momento ms
importante sin duda fue la constitucin del grupo de
discpulos.
Pero tampoco se trataba entonces de la fundacin
de la Iglesia, sino de reunir adictos comprometidos en
el reino por venir. El rechazo del mensaje y del movimiento de Jess por parte de la mayora de los judos
se aade como un factor negativo importante. De re-
168
sultas de ese rechazo el grupo de Jess se vio forzado

a la situacin de tener que constituirse como secta
juda especial, ahora tambin en el sentido del verdadero Israel. No sabemos cmo hubieran sucedido
las cosas en la hiptesis de que el judaismo en su generalidad hubiera aceptado el evangelio; entonces toda
la historia se habra desarrollado de manera distinta
y es ocioso especular acerca de ello 18.
La ekklesa to Theo escatolgica es, pues, segn
las anteriores explicaciones, una realidad pospascual.
Su condicin de posibilidad es la experiencia pascual
de los discpulos; sin ella no se hubiera llegado en ningn caso a una nueva agrupacin de los discpulos de
Jess despus del desastre mesinico de Viernes Santo.
Sin el presupuesto de la fe pascual apenas es concebible cmo pudo la primera comunidad presentarse en
pblico ante los judos con la proclamacin del crucificado Jess de Nazaret como Mesas. Los discpulos
haban llegado a la conviccin de que la persona y la
causa de Jess no estaban terminadas con la cruz, sino
que despus de Pascua les salan de nuevo al encuentro.
Si se trata de establecer a partir de los evangelios
cmo imaginar la Iglesia, entonces la Iglesia no es otra
cosa que el discipulado de Jess, cuyo sentido y misin
consiste esencialmente en difundir el anuncio de las
obras y enseanzas de Jess. La Iglesia, por tanto, ha
de ser comprendida resueltamente desde Jess mismo;
ella no tiene ninguna finalidad autnoma; todo lo que
es, lo es por su relacin viva con Jess y con su men18
Sobre este punto ha establecido E. Peterson esta tesis: La
Iglesia slo existe bajo la suposicin de que los judos como
pueblo elegido de Dios no han llegado a creer en el Seor.
Al concepto de Iglesia pertenece de modo interno el constituir
esencialmente una Iglesia de gentiles (op. cit., 411). Puede
consultarse tambin el trabajo complementario de Peterson sobre la Iglesia de judos y gentiles (op. cit., 111-142).
Resumen y conclusin
169
saje. Su misin es actualizar a Jess, hacer presentes

en el mundo sus enseanzas y sus propsitos.
La cuestin de si Jess fund la Iglesia es contestada a menudo como si l no hubiera tenido otra cosa
que hacer que fundar la Iglesia, dotarla con todos los
medios salvficos y con plenos poderes y dejarla entonces encomendada a ella misma o a sus autoridades
jerrquicas. Segn el Nuevo Testamento, esa imagen
resulta muy problemtica. El Nuevo Testamento ms
bien cuenta con que la Iglesia tiene que ver ante todo
con la presencia de Jess, con su presente y con su
actualizacin. As se deduce ya del mandato de repetir
la cena del Seor: Haced esto en memoria ma (1
Corintios, ll,24s; Lucas, 22,19). Memoria (anamnesis) no significa aqu el piadoso recuerdo del fundador
de la religin y del culto, sino la actualizacin espiritual
de su persona y de su obra, que en una presencia dinmica se refiere a todo tiempo y sociedad. La Iglesia
en cuanto comunidad o convocacin de Jess tiene ah
su propia actualidad vital. Dicha presencializacin no
se restringe al hecho cultual; ha de operar siempre asimismo en la vida del hombre y en la sociedad, incluso
cuando tal eficacia apenas pueda captarse sociogrficamente.
Con lo anterior no queda dicho todo lo que cabra
decirse sobre el tema Iglesia; tampoco era mi propsito. Pero considero que con ello se esclarece un
aspecto fundamental de la realidad de la Iglesia, el
relativo a su razn de ser. Es del todo imposible entender algo de la Iglesia sin ese antecedente suyo bsico en Jess. Pero significa a la vez una jerarqua y
una norma: todo lo dems que constituye a la Iglesia
en cuanto institucin es frente a eso relativo y secundario; est supeditado al criterio permanente puesto
por Jess y por su actuacin. La tesis de que Jess
fund la Iglesia afirma demasiado y tambin demasiado
poco. Demasiado, porque no es verificable histrica-
170
mente; demasiado poco, en cuanto que atribuye al factor Iglesia una importancia y peso que minimizan la
permanente conexin con la persona y la obra de Jess.
Llegamos as sin proponrnoslo al punto aludido ya
al principio: hemos pasado de la consideracin histrica
a una reflexin sistemtica. Los evangelios no tanto
nos muestran al Jess histrico como fundador de la
Iglesia cuanto a la Iglesia como consumacin del discipulado de Jess. El tema de la Iglesia en los evangelios slo aparece de modo muy indirecto. Esto no debe
en modo alguno constituir motivo de una menor estima,
como si all hubiera un tipo de enfoque apenas desarrollado o elaborado, frente al cual hoy pudiramos
tener algo mejor. Por el contrario, en los evangelios
podra encontrarse un planteamiento del tema de la
Iglesia mucho ms apropiado que en una eclesiologa
explcita que se apresura a poner el acento sobre las
instancias institucionales. Hoy puede prevenir precisamente de una preocupacin narcsista de la Iglesia por
s misma, sobre todo cuando tal preocupacin desfigura
ms bien que franquea la referencia a Jess. Segn los
evangelios, la Iglesia en acto consiste en que se ocupa
de la persona y de la obra de Jess; en que prolonga
su enseanza, la desarrolla y extrae sus consecuencias
prcticas para el presente; en que realiza la actualizacin de Jess. La Iglesia no es lo mismo que el reino
de Dios, pero ha aceptado el mensaje del reino de Dios
con todo lo que esto supone: la misin salvadora universal contenida virtualmente en ese mensaje, el universalismo que en l late y que la comunidad pospascual de modo titubeante, pero plenamente adecuado,
desarroll en la misin entre los gentiles. Un universalismo as, por incmoda carga que a veces pueda parecer, nunca podra ser abandonado por una Iglesia que
apela al evangelio de Jess. Una Iglesia en la que tiene
alguna vigencia la cena de Jess no puede retrotraerse
hacia una comunidad pura en el sentido de una secta,
Resumen y conclusin
171
en la que los pecadores, los publcanos, los elementos

inquietos y otra gente parecida no tuvieran ningn
lugar. En el enunciado de que la Iglesia tiene que ver
con la actualizacin de Jess se contiene con necesidad
interna el otro enunciado: de que tiene tambin que
ver con el mundo y con la humanidad, y justamente
por su ntima relacin con Jess. Esta es la verdadera
crux ecclesiae, que no es posible ni lcito eludir, ni
siquiera en una ascesis orgullosa de s misma. Cuando
no teme los sufrimientos y confrontaciones ligadas a
todo eso, sino que gustosamente afronta los nuevos y
a menudo incmodos problemas, cuando est dispuesta
al cambio, y esto significa dejarse abrir a nuevas perspectivas, incluso contra las tradiciones que durante siglos estuvieron vigentes sin discusin, entonces est
ella en el seguimiento de la cruz de su Seor, en el
que el dinamismo de la nueva vida pascual se hace
presente. El tema del Jess histrico y la Iglesia no
puede ser entreabierto ms que en referencia al Jess
crucificado. Una antigua interpretacin de Juan, 19,34,
enseaba que del costado de Jess crucificado haba
nacido la Iglesia. Es una interpretacin muy profunda,
cuya verdad, una vez comprendida, hace enmudecer
todo triunfalismo eclesistico.

Jesus de Nazaret. Historia y Me - BLANK, Josef

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JOSEF BLANK

Friburgo de Br. 1972

Derechos para todos los pases de lengua espaola en

I. El Cristo de la fe y el Jess histrico

II. Qu quiere Jess hoy. Consideraciones sobre la

La pregunta por el Jess histrico

III. El Jess histrico y la Iglesia

y aun all, a menudo con las mximas reservas. Carece

Anthologia graeca I, 39.

El Cristo de la fe y el Jess histrico

El Cristo de la fe y el Jess histrico

Con todos los medios del lenguaje, del pensamiento,

/ / Cristo de la fe y el Jess histrico

miento religioso. Para nosotros, la pregunta por Dios

Por dnde sabemos algo de Jess de Nazaret? La

El Cristo de la fe y el Jess histrico

Juan el Bautista 2 . Tampoco el Talmud proporciona

Antigedades judas XVIII, 116-119.

tiva Iglesia, con la palabra evangelio no se designaba

El Cristo de la fe y el Jess histrico

Los evangelios escritos son el resultado final de un

origen de la tradicin oral est en el Jess terrestre.

El Cristo de la fe y el Jess histrico

LOS FUNDAMENTOS HISTRICOS

El marco contemporneo en el judaismo

El dato temporal es completado por un conjunto de

El Cristo de la fe y el Jess histrico

Los fundamentos histricos

de Siria. No obtuvo el ttulo de rey, sino solamente

Josefo, Guerra Judia II, 118.

El Cristo de la fe y el Jess histrico

Los fundamentos histricos

cuya cspide estaba el sumo sacerdote, que al mismo

El Cristo de la fe y el Jess histrico

Los fundamentos histricos

especial a una vida de santidad, es el de los esenios 6.

Guerra Juda II, 119- Antigiiedades judas XVIII, 11.

El Cristo de la fe y el Jess histrico

del tiempo de los Macabeos. Nace de ah un elemento

Los fundamentos histricos

El Cristo de la fe y el Jess histrico

ciona como principal distintivo su invencible amor a

Los fundamentos histricos

Que en sabidura y justicia arranque a los pecadores de la

Problemas histricos de la vida de Jess

El Cristo de la fe y el Jess histrico

que entonces se planteaba el judaismo. De eso no debe

Los fundamentos histricos

de la estrechez, del fanatismo y de la presuncin, que

El Cristo de la fe y el Jess histrico

103 a. C. por Aristbulo I y judaizada por la fuerza.

Los fundamentos histricos

rece como lugar de nacimiento de Jess, eso depende,

El Cristo de la fe y el Jess histrico

do l. Pero se advierte claramente que la pluma est

Los fundamentos histricos

significacin ms profunda de la que se le atribuye

Cf. tambin Josefo, Ant. XVIIfejSSoJBjL - , . nTEPA rn

El Cristo de la fe y el Jess histrico

de la apocalptica de aquel tiempo resonaron en Juan

Los fundamentos histricos

fica que quiso deliberadamente tomar su destino, cuyo

El Cristo de la fe y el Jess histrico

Si se parte del esquema de Marcos, que sirve de base