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Simbólica

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[Versión no finalizada] Resumen de la asignatura de Antropología del cuerpo y del espacio. Lic. Antropología (UNED)
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Compuesto de
partes

En las sociedades tradicionales el compuesto de partes suele ser explicado
en las teorías nativas de la reproducción, que originariamente fueron objeto
de atención como fundamento de la explicaciones de parentesco y han sido
redescubiertas como teorías sobre el cuerpo.

Caracs. del
“cuerpo como
sujeto” desde
pv ind

Concepto del “cuerpo como sujeto” que da el individuo:

¿ Bastan las sustancias que se encuentran y combinan en el vientre de las
mujeres para que aparezca un nuevo ser humano?, ¿ qué es lo que se cree
indispensable para que un ser humano venga a la vida?

¿ Es el cuerpo material y el alma inmaterial?

¿ Bastan dos seres humanos para hacer un tercero?

¿ Qué es lo que hay de divisible y de indivisible en el individuo?

Etno-teorías

Muchas sociedades humanas tienen explicaciones sobre esto que forman parte
de su visión el mundo: etno-teorías que incluyen una etno-biología humana. No
es sólo biología:

Teorías sobre
quiénes inter-
vienen y cómo
hacen venir al
mundo a las
criaturas

No sólo intervienen los progenitores biológicos sino también (1) a través
de ellos, ambos lados del parentesco; (2) elementos cosmológicos; (3)
poderes sobrenaturales. Algunas de las sustancias generadoras (semen,
sangre) no son sólo principios físicos sino vehículos de múltiple interven-
ción.
Las etnografías de ejemplo suelen considerarse expresión de la ignorancia
de las sociedades primitivas acerca de la paternidad física y de la relación
causal entre el coito y el embarazo. También muestran la intervención en
la fecundación de otros agentes diferentes de los progenitores biológicos.
Los hijos se parecen al padre pero no se explica por influencia física sino
por elementos cosmológicos que son decisivos en la fecundación.
Las teorías sobre quiénes intervienen y cómo hacen venir al mundo a las
criaturas nos permite apreciar que no se nace ser humano sino trobriandés,
tikopia, etc. Los cuerpos no nacen a una especie abstracta sino que son
sujetos con atributos, sujetos (1) relacionales con grupos humanos de-
terminados —incluyendo a los grupos de parentesco—, (2) que vienen a un
mundo concreto geográficamente y cosmológicamente y (3) que nacen
dotadas de determinadas facultades y, a veces, con destinos trazados.

Distintos dua-
lismos

El ser humano como compuesto puede estar integrado por uno o varios
cuerpos, y por una o varias almas. Distintos dualismos.
Multiplicidad de formas del dualismo que revelan de las formas culturales
en que la (in-)dividualidad afecta al cuerpo.
Para comprender como las partes del cuerpo y la condición del cuerpo como
parte
son aspectos ligados basta recordar que en el dualismo cartesiano

CAPÍTULO6. ELCUERPOCOMOSUJETO.SUJETO,INDIVIDUOYPROPIEDAD,POSESIONES69

(1) aunque el cuerpo parece un todo/parte integrado con (2) el alma, otro
todo/parte (3) resulta que la conexión entre ellos no es entre un todo y
otro todo (4) sino a través de una pequeña parte corporal, la glándula
plineal.
En el pensamiento griego se imaginaba una triada alma/cuerpo/mente
y ésta se reconocía en el hablar, que era igualmente pensar, se suponía
ligada a varios órganos y funciones del cuerpo.

Cuerpo en
explicaciones
culturales sobre
natu. s.h.

Estos dos puntos establecen como principio que el cuerpo entra en las explica-
ciones culturales sobre la naturaleza de lo seres humanos al afirmar que
(1) son necesarios otros intervinientes además de los progenitores biológicos,
(2) no basta tan sólo el cuerpo para constituirlos.

Representa.
cuerpo repro-
ducen sists.
pol-soc

Las correlaciones se extienden hasta apreciar como las representaciones
del cuerpo reproducen los sistemas de parentesco o los político–sociales.

Entre los baruya el papel del semen y del Sol reproduce la posi-
ción preeminente de los varones y justifica la apropiación de los hijos
para el linaje paterno.

Cuerpo
(in)dividual
proyectado s.h.

Las correlaciones apuntan hacia las conformaciones variadas de individuali-
dad y dividualidad que soporta el cuerpo y se proyectan sobre los seres huma-
nos. El “ser dividual” es un ser relacional que comparte su cuerpo (sustancias)
con otros seres también “dividuales”.
Hay otras partes en el cuerpo que se tienen por sede del pensamiento y de

los sentimientos.

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