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Simbólica

Simbólica

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[Versión no finalizada] Resumen de la asignatura de Antropología del cuerpo y del espacio. Lic. Antropología (UNED)
[Versión no finalizada] Resumen de la asignatura de Antropología del cuerpo y del espacio. Lic. Antropología (UNED)

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Desnudez

Hechos significativos: (1) la desnudez estricta sólo se da en el momento de
nacer; (2) cuando aparece el cuerpo es en desnudez y (3) la desnudez es la
piel. Es una mirada cultural, diversa. Como diversa es la mirada que descubre
la desnudez en los Otros, los salvajes.

Piel social y
anti-

Sobre los Kapayo (Amazonas) se formuló el concepto de “piel social” (Tur-
ner). Como contraste las prácticas contemporáneas tatuaje y piercing vistas
como manifestaciones de la piel antisocial. Los sentidos de lo social son aquí
dispares (ver Cuadro 3.3).

Piel social

Piel antisocial

No es sólo naturaleza sino cultura Tomada como provocación y campo
para ruptura normas

Desnudez no depende de la piel
expuesta sino del código que se sigue
al portar determinados elementos

Con determinados elementos se
rompen los codigos de la desnudez

Cuadro 3.3: Piel social y piel antisocial

Todo parece paradójico pero se trata de las modificaciones del cuerpo y de
las formas simbólicas del cuerpo. En ambos casos los primitivos son tomados
como espejos.

Piel y vestido
sociales

Tanto la piel como el vestido son sociales. Resituar la naturaleza humana
que no acaba en la piel y la cultura, que se adentra en el cuerpo más allá
de la piel, por lo que caracterizar piel como frontera permeable, queden en ella

CAPÍTULO 3. LA PIEL SOCIAL. LABRAR EL CUERPO

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inscritas las huellas de esos flujos. Es eso lo que la convierte en símbolo; porque
aunque las huellas sean físicas son a la vez sociales.

Adorno del
cuerpo

El adorno del cuerpo es un asunto serio (sentido Durkheim). Comunica
estatus social, actitudes, creencias, deseos e ideales; constituye esas identida-
des, en formas con las que está obligado a conformarse independientemente de
(1) la consciencia que tenga de ello, (2) que le importe.

Medio cultural
comu. id.

La modificación del cuerpo es el medio cultural más especializado en
cuanto a la forma de comunicación de la identidad personal y social, es el que
más directa y concretamente concierne a la construcción del individuo como
actor social y como sujeto cultural. Ese es el fundamento de la imposición de
una forma simbólica estandarizada sobre el cuerpo que le integra en el mismo
símbolo y que le convierte en correlato objetivo del sujeto social.

Construcción
del sujeto

Esa construcción del sujeto es cuestión del juego entre nociones y catego-
rías sociales —tiempo y espacio, modos de actividad, tipos de estatus social,
cualidades personales, modos de valor social—. Estas categorías básicas combi-
nadas constituyen el medio simbólico del cual el adorno corporal es sólo un
aspecto y tales pautas son reveladoras de las nociones básicas de valor, acción
social, persona y sujeto de la cultura en cuestión.

Pregunta: ¿Por qué y en que sentidos se afirma que los adornos, los
tatuajes o cualquier otra forma de modificación cultural del cuerpo
conciernen a la construcción del individuo como actor social y como
sujeto cultural? La modificación del cuerpo es el medio cultural, quizá
el más especializado en cuanto a la forma y comunicación de la identidad
personal y social.

La imposición de una forma simbólica estandarizada sobre el cuerpo le
integra en el mismo símbolo y le convierte en correlato objetivo del sujeto
social: una perforación, un tatuaje, una forma de vestido o un tinte de pelo
son formas simbólicas estandarizadas aplicadas al cuerpo que diferencian in-
dividualmente pero también social y culturalmente al sujeto en un contexto
sociocultural.

Adorno me-
dio/constructor
cat./id. soc.

Durkheim, pero también Turner (1980) evidenciaron que el adorno del cuer-
po no es sólo un medio para comunicar la categoría social a la cual pertenece
un sujeto, es decir para mostrar nuestras identidades sociales a otras identi-
dades sociales, sino que en gran medida constituye esas identidades, indepen-
dientemente de la conciencia que se tenga de ello o de si importa o no. Es decir,
como vestimos, nos adornamos modificamos nuestro cuerpo etc., nos sitúa como
participante y (re)productor de ciertas categorías, de edad, de sexo, de clase
social, de actividad y de cualidades personales así como modos de valor social. Clasif. soc.
Las marcas corporales son sólo un aspecto simbólico del medio simbólico
más general de las clasificaciones o categorizaciones sociales propias de toda
sociedad, pero sin duda son tan eficaces como los rituales a la hora de revelar
las nociones básicas de valor, acción social, persona y sujeto de la cultura en
cuestión.

Para aclarar estos extremos el alumno/a podía hacer alusión a los Kayapo.

CAPÍTULO 3. LA PIEL SOCIAL. LABRAR EL CUERPO

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