Está en la página 1de 193

:

~~ ~

:

111111111111111111111111111 111111111 1111

UNAM

610725
BIBLIOTECA CENTRAL

MITOS Y SOCIEDADES
INTRODUCCIONALA MITODOLOOiA

13L. 3/:d '0£5 / 2 MATR1Z / (2 )..Q PC ")' WW~u\El@:0l () 7j 5 !1RR=J]COLECCION IL1DAIMON Dirigida par Leandro Pinkler y Fernando Schwarz .UNAN! C:BLlOTECA CENTRAl CLASIf.

51072 ~1 Gilbert Durand MITOS Y SOCIEDADES INTRODUCCION ALA MITODOLOGiA Traducci6n Sylvie Nante I~] COLECCION ~DAIMON Editorial Biblos .

quimlco. Esta prtmera edicton de 1. Mythes et societes Dlseno de tapa: Horacio Ossani Armado: Hernan Diaz Coordinacton: Monica Urrestarazu © Editorial Btblos. (Daimon) Tradueei6n de: Sylvie Nante ISBN 950-786-393-1 1. inclutdo el diseno de la cublerta. Gilbert Mitos y soeiedades: introduccton a la mitodologia. 192 p.Buenos Aires: Biblos . SA. Mitologia . Titulo COD 291.: 23 x 16 em . 6plico de grabaclon 0 de Iotocopla.editorialbiblos. nl tarnpoco por medio algu­ no. sin la previa autorizaci6n escrtta por parte de la editorial. Loyola 1654. Republica Argentina.Durand . Gluffra 318.13 © Editions Albin Michel. almacenarse 0 transrnitirse en forma alguna. 1996 Titulo del original frances: Introduction a La mythodoLogie.723 Impreso en Ia Argentina Nlnguna parte de esta publlcacion .corn Hecho el deposito que dispone la Ley 11 . Paris.­ 1a ed . puede repro­ ductrse. Buenos Aires. en noviernbre de 2003. 2003.000 ejemplares fue Impresa en Graflca Laf SRL. . C 1064ADD Buenos Aires edttorialblblos@edttorialbiblos.com / www . sea este electrtco. 2003 Pasaje Jose M.1.. rnecanico.

A partir del iconoclasrna occidental .La herencia socratica .La antropologia en rumor ..Gaston Bachelard y la epistemologfa del nombre .La causalidad efi­ ciente en rrizas .Perfil mitol6gico de un a sociedad definid a .La desmitologizacion como rnito .Museo imaginario .Lejos de la objetividad "pesada" (Bern ard d 'Espagnat) .Jung .Paracelso y bermeticaratio.Nuevas etapas del "nuevo espfriru ciennfico" .Lo real semdntico . Thomas Mann.Psicoanalisis y nuev as criticas ."Lo que permanece" .EI mito. por Michel Cazenaue 11 Pr6logo 15 Capitulo 1.EI "orden implicado" (David Bohm) . Gustave Moreau.De la "loca de la casa" a la "reina de la facultades" .EI re­ bote positivists .EI ticmpo de b rosa .La "no-separabilidad" .Los "mite s del siglo xx" y las religiones seculares Capitulo II. EI retorno del mito (1860-2100) 17 Como que es esclarecedor comenzar pOl' el final .Indice Prefacio.Lo s medios tecni­ cos de la imagen ..La fisica paradojica: de Paul Langevin a la EPR .Lo s gr andes remitologizadores: Richard Wagner.Los africanistas franceses ­ Lejnnias y "Am ericas negras" .La capa prometeica de nuestras pedagogias .La via hermesiana de Ia ciencia .Ejem­ plo: corte anarornico de nuestra sociedad . La razon de las imageries. Sig­ mund Freud .Geor­ ges Durnezil y la desmirificacion del historicismo .EI contrapeso dion isiaco de los medios . Emile Zol a.EI objero complejo .Las dos identida­ des no idenricas (Rene Thorn) . Ep istemologia del significado Retorno sobre una pesada herencia .£1 Encuentro de Cordoba .Lo "real velado" .La no-dccidibilidad (Pitirim Sorokin) .EI debilitarniento de la episteme clasica .£1 universo 43 .Revueltas 1'0­ rnanticas y rupmr~s decadentistas . discurso "n o localizable" ­ La no-metricidad .Las sintesis de Mircea Eliade y Carl G .£1 descubri­ miento de los "pensamientos salvajes" .Recurrencias de saberes muy antiguos . .La Escuela de Francforr y el repliegue del marxism o .La no-agnosticidad .

Dejean Des Esseintes a Mijafl Bakunin .Los tres niveles del modelo t6pico .Las rccaidas de la indusrrializacion .£1 ejcmplo de la "cuenca sernantica" franciscaua . Hitler. Max Scheler.La dimimica sociocultural (Sorokin) y los trend de los econornistas . el eterno estudiante.La noria del devenir .Roles y jerarquias del "yo" cultural . mean­ drus y deltas . el artesano arne­ nazado. de las "profundidades" sistcmicas . £1 concepto de "topica" sociocultural 115 Un cuncepto inspirado por Freud . eI soldado perdido. Elindc) . Capitulo Ill.EI retorno de Dionisio .Las fases de la histo­ ria .Los subconjunros y los "cumulos" . La nocion de "cuenca semantics" 71 EJ como y cl porque de la "cuenca scnuinrica" .Hacia el "superyo" y las racionalizaciones ..Los nuevas tita­ nes : Stalin.La inversi6n de los roles .."Ello' y psicoide . .Los roles dominances pro­ metcicos . el periodis­ ra. roles marginados . confluencias. el prolctario. Germain Buziu. .Aplicacion de la topica a la "posgue­ rra" . nOIl1 bre del rio.Los "media paga" y el "mito" de Napoleon (lean 1111ard) .La cuesrion de las "gcneracioncs" esreticas . el sindicalizado. ellocutor."El operador social" Tercer Esrado en 1789 . Gcorg Sinuncl) .Arriculacion de las pluralidades..Aplicacion de la topi­ ca a la epoca "decadentisra" (1860-1920) .Las seis fases de la "cuenca senuinricn": torrentes. .itico . eJ artisra.. erc.La noci6n de escala en eI espacio y las duraciones culrurales .La "disirnulraneidad" (Ernst Bloch) ­ La vida de los mitos: .Ejemplo del rniro herodiano .'1"3n­ deza relativa" (Moles) .Los conceptos de latencia y de manifiesro (Roger Bastidc) . aprovcchamienro de las orillas.Los marginados: el provinciano. 101 irnpregnacion (Karl Lorenz) y eI primer aprcndiza­ je .muerte 0 eclipse? Capitulo v: Conceptos auxiliares del mitologo EI concepto de "recepcion" de un miro (Hans-Robcrtlauss) .Los "malditos": el "tcnebroso.de la comprcnsirin (Max Weber.EI concepro de '\. como "inconscicnte colecrivo" de una especie . eI viudo.Roles dorninantes. Capitulo I\!.) .(Oswald Spengler) .EI "nuevo" rornanricismo . eI carnpesino. Mao ..EI mcrodo siguc al mitodo.. divisi6n de las aguas.EI "ello" fundador.EI segundo inco nscient e colecti­ vo: la neotenia. de los nivcles.£1 superyo videornedi.El problema 135 .EI problema de la duracion de una "cuenca sernantica".EI problema de los barrocos (Eugenio d'Ors.El concepto de "operador social" (Moles): el eicmplo del ejerciro romano .EI concepto "de explosion" del miro (Abraham Molcs): ejemplo del mitologerna decadentista .Hermes el despreciador .Valorizaci6n de los roles : la star.£1 ejernplo de lu Naturpbilosopbic .Asuncion del mito dccadcnte .La "profundidad" (I ung.El superyo del deslumbramiento tecnico . el desconsolado".

£1 "cuento de hadas" entre mitu y relate .Lo imaginario de la latinidad (locl Thomas.\tlaffesoli."Gran obra y modernidad" (Francoise Bonardel) .M.EI concepto de "dis­ rancia ..Difcrenres ejemplos del "dcslizarnicnto" del texto hacia los contextos .1 10 real" (Moles) . Patric~ Cambronne) .Urgencia de una mitodologia ­ Para una "crftica de la razon irnpura" (Sylvie Joubert): "otro riernpo" y "otra tierra" .Lo imaginario medieval (Pierre Gallais. Richard H'agner. Simone Viernc.Las cons­ relacioncs sincronicas (Levi-Strauss) .Lo glle 1105 "concierne" . Thomas Mann . Bibliografia 187 .iVlitoamilisis de 10 imaginario del siglo XX .Entre 10Invisible (lean Servier) y 10significante "de poco" . al rirmo de las "estrucruras de 10 imaginario" . fen6men o fundador de 10 mitico .Los antepasudos de la mirocnrica: Victor Hugo.Lo irnaginario del siglo XIX (Leon Cellier.Ni estadistica ni elementarismo .POl' cscotomizaciou volunruria de una scrie de mitemas: eI con­ cepto de cisrna .POl' imperialismo de un rnitema : el conccpto "de hcrejia": eicmplo del pclngianismo y de SIIS prolongnciones francis­ canas .is alhi del "suceso' y de la cronica .Lo imaginario del Re­ nacimiento (Claude-Gilbert Dubois) . Philippe Walter) .Claude Levi-Strauss y Mir­ ceu Eliade .La Escucla de Grenoble y 105 centres de invcsrigacion sobre 10 imaginario . Emile Zola.Mues­ tra mitocritica r "grundeza relarivu' .La "redundancia". Pierre Sansor) .Vl ultivocidad .EI "lugar comiin" .El paradigma del "privilegio brasilefio' .Proyecro de consrruccion de UII "mirograrna" Capitulo VI.La interpretacion no es una explicacion binaria .Gilbert Bosetti y elmito de la infancia en Italia ­ Aurore Frasson-Marin allende 1a obra complera de Italo Calvino: ca­ mino de la ohra y andar del ticrnpo..La identidad mitica en el arrihuro y el verbo . EI irnaginario literario y los conceptos opera tori os de la mitocririca 153 El "texto" no escrito .La obra y su tiempo: hacia el mi roaruilisis.Retorno a "10 actual ya 10 cotidiano" (Michel ...No hay mitoamilisis sin madurez cultural.Del titulo a la obra complete ­ Victor Hugo lector de \Villiam Shakespeare .del "eclipse" delmitu .Obras bajas y modernidad : na­ zisrno y stalinisrno (lean-Pierre Sironneau) . Alain Pessin) . EI mitoanalisis: hacia una mitodologia 171 Del texto a los contextos . Capitulo VII." Lo que permanece" allendc el psicoanali­ sis .La afasia retrograde: Thcodule Ribot y Henri Bergson .Revelacion (apocalipsis) "sin fronteras".£1 recurso sociologico ­ La sociologia 0 el homicidio sin cadaver ­ "El objeto nido" (Georges Balandier) de los contextos .EI conccpro de "fuerza problenuiricn" (Mo­ les) .I ravesti" 0 falsa denominacion .Charles Mauron r Iii psicocririca .

.

la no consumacion de la historia de una razon dialectica en vias de instaurarse. en una atmosfera de pensamiento donde sin embargo se condescendfa en reconocer que existian. no era el nombre disfrazado de un destino de mi alma. segun los canones de un positivis­ rno bastante estricto. en efecto. un encuentro en donde se desplegaba un sentido. y sospechaba con fuerza que alli existia. Pero muy pronto me pregunte si esa casualidad. Me en con­ traba. sea a su naturaleza supuesta cleexcrecencia en forma de fantasma que todavia perrnitia.PREFACIO La razon de las imageries No hacfa mucho que habia finalizado mis estudios cuando por ca­ sualidad me tope con ese enorme libraco titulado Las estructuras an­ tropologicos de 10 imaginario de un tal Gilbert Durand. en su epoca. para no decir del todo. sea a sus condiciones "objerivas" de aparicion en su contexto eco­ nornico y social. pero pronto se los recuperaba. del que jarnas habia oido hablar. en oposicion muy violenta a este sistema de pen­ sarniento pOl'que nada. me sentia medio asfixiado. sin duda alguna. es decir. y en donde se revelaba un orden de creacion renovada. sobre todo. quiza un sentido de In oida. ala luz de una razon que no queria admitir nada mas que su territorio balizado donde velaban los dragones universita­ rios (y no admitir. Ie encontraba su luz. segiin tecnicas cornprobadas. que habfa otras razones -las cuales. mirandolo bien. Jung denominaba una sincronicidad. como 10 aprendi mucho mas tarde. y hoy me pregun­ to si al fin de cuentas no se trataba de aquello que. debo decirlo. eran tambien legitimas-). se puede decir. reduciendolos ferozmen­ te. en realidad. eran tan masiuos que de ninguna manera se podian ignorar. como una "fullerfa de I II 1 . unas muy extrafias curiosa -como los misterios egipcios. en mi ser. la cubeta de Mesmer 0 el ensuefio despierto del gran romanticismo alernan-: estos fenomenos. Educado y formado. en la historia de la cultura. las religiones de salvadores.

cSe me ensefiaba Racine? Me su­ mergia en Marlowe.lung y sus Metmnorjosis del nlma. que tuve. las siento. por el rnisterio de la noche y pOl' el canto de la eternidad. que la fuerza del simbolo y la maternidaJ de la imagen componfan una especie de fantdstica trascen­ dental que no se podia ignorar. hijo de latierra. ~Se me ensefiaba Descartes y Kant? Me apasionaba pOl' Schelling y pOl' Ins Dirinidadcs de Samotracia. vol viendo al positivismo.1S candentes de su Zaratustrn e. un irracionalismo cualquiera. terrninando quiza con el conmovedor descubrimiento del mito de la razon. meditaba hasta el vertigo sus mas extra nos aforismos: "Las enferrnedades del sol. yo.\DES 11 cartas" cuyo metoclo no era todavia capaz de discernir. que pOl' cierto no revocaba la legitimidad de esta ultima.IJcbt! solo segun las leccio­ nes de Freud? Empezaba a descubrir a . resucitaba la figura del profeta acornpafiado de la ennoia de Dios! Seguidos por los extra nos y necesarios vinculos del hermetismo renaciente con el nacimiento de la ciencia.. es sin duda gracias a el. haciendo resurgir la razon general de todas las razones desplegadas. y que el poder del suefio.. que tendian a mostrar que en el espfritu de todo hom­ bre existia una dimension intrmseca a la funci6n irnaginaria. interesandome pOl' Ariana. ya los lazos que el desat6. Dicho en una palabra. como decian los alquirnistas.. en efecto. mucho [m1S tarde. que descubrir todo 10 que nuestros maestros tan severos nos habian escondido -jempezando por el culto de Clotilde de Vaux y la rnanera disfrazada con la que Auguste Cornte. jProdigioso proceso de liberacion personal. pero 13 volvia 3 surnergir. despues de todo. salvo que se quisiera mutilarse. de liberacion del pen­ sarniento. ~Se me explicaba la p. sino un tra­ . me encontraba Iisto p<1ra recibir las leccio­ nes de Durand. hasta el del fantasrna. de liberacion de las facultades de crftica y del libre examen! *** cCuantos somos los que debemos a Durand el hecho de haber podido respirar de repente y de no tener mas vergiienza de nuestros pensamientos disidentes? Sf.\ l r l'o s Y SOCIED. AUf no habia. ]0 reconozco. en su bafio original. ~Se intentaba hacerrne leer a Nietzsche polra encontrar ahi los principios de la desconstruccion ya reconocida? Releia mas aun las paginas 111. ". como mis propios eclipses y como el diluvio que sumerge mi alma . perc> que en revancha experimentaba en 10 mas profundo de mi mismo.

a subvertir los saberes hasta ahora cornpartirnentados. el haber abierto las ventanas y hacer circular el aire ernbriagador en toda su arnplirud. es cierto. se encontro a la cabeza. las cuencas mitologicas. circuns­ criptos y lirnitados. Todo esto. no habra figurado mas que bajo [a forma de blancos. de des­ plegar su ernpresa. nuestros modos de sofiar que 3 menudo dicen mas sobre nuestro propio secre­ to de 10 que a veces quisierarnos adrnitir. sino de un arnplio movi­ miento en el que llegaron a reunirse investigadores a quienes antes todo separaba de el. En un intento sistematico y ordenado por explorar todos los datos antropo­ logicos del imaginario humano. que Kant no habia sido solamente. se constiruyo un campo de Jo imaginario. inervado. el gran maestro de una crfrica que no se podia superar mas. del que Ie somos deudores. estructurado. el haber hecho descubrir continentes clesconocidos cuyo espacio. y cuyas nociones mas fecundas. no ceso. nues­ tras forrnas de sociedad. poco a poco. las de mitocritica y. para desembocar finalmente en el concepto a ia vez abarcador y explicative de mitodologifl. Gilbert Durand. desde ese momento. el haber abierto 13 via a nuevos modos de pensar. no de una escuela por cierto.Prejaci» bajo sobre el fundamento que anclaba la razon a su razon superior. de todos. el mas original. se lo debo a la obra princeps de Durand: el haber hecho S<1ItClr los cerrojos. 10 repito. nuestros modes de vivir juntos. En resumen.. los excesos de la irnaginacion que siernpre han irrigado. de hecho. trabajo ilirnitado en donde hizo mucha falta arrastrar con el a tantos otros con el fin de tratar de res­ ponder a su programa inicial! Es aSI como. *** . cuya aparicion cada vez mas afirrnada en el horizon­ te de la episternologfa tradicional no ha dejado todavia de hacer sen­ tir sus efectos. sobre los mapas. de mitoandlisis. no se contento con esa proeza. comienzan apenas. asi pa­ rece. Como yo descubria. de buscar por todas pClrtesy siempre los linearnientos simbolicos. y quiza. iVasta mvesngacion. sino que tarnhien habia definido la irnaginacion como un medio de conocimiento. esrupefacto. como se me habia explicado. mas alia. de balizar los carninos. regiones del saber cuyos lirnites se habia crefdo sin embargo eran mu}" estancos. de asegurarse uno a uno todos los dominios del saber. preocupaciones en apariencia totalmente ajenas..

circuns­ criptos y Iimitados. *** . poco a poco. sino que tarnhien habia definido la imaginacion como lin medio de conocimiento. se constituy6 un campo de 10 imaginario. para desembocar finalmente en el concepto a la vez abarcador y explicativo de mitodologia. las cuencas mitologicas. estupefacto. el haber abierto las venranas y hacer circular el aire ernbriagador en toda su amplitud. a subvertir los saberes hasta ahora compartimentados. 10 repito. sino de un amplio movi­ miento en el que llegaron a reunirse investigadores a quienes antes todo separaba de el. regiones del saber cuyos limites se habia crefdo sin embargo eran muy estancos. las de mitocritica y. Gilbert Durand. trabajo ilimitado en donde hizo inucha falta arrastrar con el a tantos otros con el fin de tratar de res­ ponder a su programa inicial! Es asf como. y cuyas nociones mas fecundas.1 la cabeza. desde ese momento. En un intento sistematico y ordenado por explorar todos los datos antropo­ logicos del imaginario hurnano. del que Ie somos deudores. no se contento con esa proeza.1 menudo dicen mas sobre nuestro propio secre­ to de 10 que :. no de una escuela pOl' cierto. Como yo descuhria. que Kant no habra sido solamente. de todos. se encontro :. Todo esto. el haber abierto la via a nuevos modos de pensar. mas alla. de des­ plegar su ernpresa. no habia figurado mas que bajo la forma de Mancos.1 veces quisierarnos admitir. y quiza. el gran maestro de una crftica que no se podia superar mas. cuya aparicion cada vez mas afirmada en el horizon­ te de la epistemologia tradicional no ha dejado todavia de hacer sen­ til' sus efectos. como se me habra explicado. jVasta investigaci6n. se 10 debo a la obra princeps de Durand: el haber hecho saltar los cerrojos. asf pa­ rece. estructurado. comienzan apenas. de balizar los caminos. de buscar por todas partes y siempre los lineamientos sirnbolicos.. el haber hecho descubrir continentes desconocidos cuyo espacio. nues­ tras forrnas de sociedad. En resumen. nuestros modes de vivir juntos. preocupaciones en apariencia totalmente ajenas. sobre los mapas. es cierto. de asegurarse uno a uno todos los dominies del saber. el mas original. no ces6.. de hecho.l'rejaci» bajo sobre el fundarnento que anclaba la razon a su razon superior. los excesos de la irnaginacion que siempre han irrigado. inervado. de mitoandlisis. nuestros modos de sonar que :.

Gilbert Durand. segiin una doble dimension histories y cultural pOl' un lado. dandose sus propios objetos. sin embargo. donde la reflexion del espejo se aumenta y se sustituye poria reflexion de aquel que esta detras del espejo. hacer resaltar de la mejor manera posi­ ble toda la nueva lectura que podemos extraer de nuestra propia his­ tori a y de nuestra propia emergencia del fin de siglo xx. (Y no debemos remitirnos ala antigua distincion que ya introducia Platon entre la irnaginacion mi­ metica y la irnaginacion inspirada. que mas tarde el herrnetisrno. MICHEL CAZENAVE . todas las imagenes vienen a ser 10 mismo? Lo que nos lIeva a interrogarnos sobre el modo. yen particular la alquimia. reubicara en gran medida en el centro de sus preocupaciones poria distincion establecida entre imaginatio uera e imaginatio pbnntasticn? Dicho de otro modo. 10 sabemos. (entre esa "loca de la casa''. esta "maestra de error y de falsedad" como generalmente la considero Occidente.\ D ES La obra realizada es inmensa. intenta delirnitar sus aportes. se despliega en un horizonte del alma que ella contribuye a crear? En este estadio. y esa imaginacion que. en este fin de milenio en el que cada uno de nosotros puede realmente ver que todo se bambolea poco a poco. no deja de perseguir. Se encontrara en estas paginas su resumen esencial que.D. abandonamos el horizonte de la investigacion por elde la busqueda. dicho de otra manera. no sola­ mente social y cultural sino tarnbien psfquico en su sentido mas ver­ dadero. Gilbert Durand esboza esta tarea: el entusiasmo mftico que suscita un dictador. Resta. de esa biisqueda que. de los registros y de los tipos de imaginacion establecidos. Pero se advierte al instante que nueva profundidad se afiade aquf. filosoficarnente fundada. toda su vida. sino de una diferencia de naturaleza. No se trata allf asimismo de una diferencia de grade sola mente. una cuestion a dilucidar: (es todo igual en el imaginario 0.Mrros Y SO Cl r-. su­ brayar sus puntos principales. axiologica pOl' el otro. y sobre la eventual diferencia. mas alla de un sociologismo horizontal. no puede ser aprehendido de la misma manera como 10 seria el entusiasmo mfstico que se manifiesta alrededor de un santo creador de orden. de la imagen.

011017.). con el nacimiento y la expansion del psicoanalisis y de la psico­ logfa de las profundidades. Tal como estan. profesor visi­ tante en la Universidad de Sao Paulo y presidente del Consejo Cientifico Internacio­ nal del Nncleo do estudos sabre 0 i111agil1fl1'io de la Universidad Federal de Pernambuco . o tambien la institucion escolastica del siglo xn y principios del siglo XIII. Eso significa que estos "discur­ • EI autor es doctor /. que no tiene otro prece­ dente que el del Renacimiento del siglo XIV)' principios del siglo )". siendo estas exposiciones de la decada del 80. mecanica ondulatoria. el autor ha querido aqui consolidarlas con informaciones y confirmaciones ulteriores.\' causa de la Universidad Nueva de Lisboa.como con la constiru­ cion de las nuevas ffsicas (relatividad. Esto significa que el autor se esforzo en facilitar la comunicacion.las jergas dernasiado tecnicas. etc.Pr61ogo Se reiinen aquf diversas conferencias brindadas en las universida­ des de Lisboa y seminarios dictados en las universidades de Sao Paulo y de Pernambuco. Los temas que siguen coinciden tanto con el desarrollo prodi­ gioso de las tecnicas de la imagen -0 "video". [ 151 . culto. completando una docurnentacion que cubre mas de cua­ renta afios de investigaciones. cierta­ mente. Adernas.'V. estos textos aSI "arrnados" proveen una introduc­ cion precisa y coherente a toda una corriente de pensamiento que se esta ampliando desde hace ya un siglo y que esta prefiada de una re­ volucion epistemologica. incluso axiologica. de las "nuevas criticas" literarias y artisticas. pero no especializado. en evitar -ranto como sea posible. con la "explosion" de la etnologia." Estas actividades iban dirigidas a un amplio publico. cuantica. en cornentar y explicar los conceptos utili­ zados.

\.vllTOf)OLOC(. pueden servir de propedeutica para una buena cornprension de nuestro siglo xx que se acaha y para la programacion de 10 que seran las primeras decades del tercer miJenio. cuyo estilo oral s-mas familiar y mas directo. Mrros Y SOCIFDr\I)ES sos".hemos conservado en lineas generales.\ .[6 [I'TRODUCcr()1' A L. .

se encuentran hoy en reso­ nancia con eJ terna del retorno del mito y de los resurgimicntos de las problernaticas y de las visiones del mundo que gravitan en torno del sirnbolo. l.como nuestra civilizaci6n . en una palabra. frente al estruendo triunfante de la revoluci6n industrial. la invenci6n de la fotograffa por quirni­ cos habilidosos y su corolario. Durand. Efecti­ vamente. armada con el racionalismo rna­ ternatico excomunicador de imageries. despues se infl6 progresivarnente para lanzarse -como dice don Basilio. los medios tecnicos de la reproducci6n (de la " ti rad a") infinita del cliche.a partir del com ienzo del siglo xx con el gran saito de los medios tecnicos audiovisuales. Pans. por las buenas 0 por las malas. [ 17 ] . Entonces se fue instalando poco a poco ese clirna de alta presi6n en el cual toda la cultura occidental se com­ prometio. Esta comenz6 en el siglo XLX. con la eflorescencia rornantica y luego sirnbo­ lista. Puesto que nosotros hemos entrado. en 10 que podemos [lamar una zona de alta presi6n imaginaria. jugaron un papel inicial. En esta torna de poder. 1980.). el advenirniento material. a gusto 0 a disgusto.CAPiTULO I El retorno del mito (1860-2100) Cada vez mas personas que forman parte de nuesrra cultura occi­ dental. desde hace un cierto tiem­ po -POl' "nosotros" entiendo nuestra civilizaci6n occidental-. Vease M .11 Crl!r/xie deI'Imtlgillr/in. Berg International. Maffcsol i (dir. la toma de poder de la "reina de las faculta­ des". produjo finalmente por e1 re­ finamiento de las tecnicas cientfficas mas alejadas de la imagen. se 10 puede constatar todos los dias. Andre Malraux hace algunas decadas sefialaba ya en el prearnbulo de su "rnu- I. Diriueatuourdel'tnturede C. es a menudo a disgusto -y sus "efectos perversos" son bien notorios. en tome de esta "galaxia de 10 irnaginario"! en cuya atraccion se despliega eJ pensamiento contemporaneo mas pro­ fundo.

la invasion de la imagen ha ido en progresion geornetrica: fotografia en colores. montajes. han penetrado el horizonte de los comportamientos y de las explicaciones de todos y de cada uno. En esta corriente de inflacion de la imagen. Mientras que en la actua­ lidad las obras de historia. Vease Ao Malraux. EI psicoana­ lisis revalorize.. seleccion y contorneado de una parte del motive. ° ° . IIl1e atun'e.x.' Se puede igualmente observar. cultivado por la television y los "ilustrados".VIITODOLOciAo Mrros Y SOCIEDt\D F. gracias a las estratagernas fotografica s como agrandamiento. de Andre Malraux! Los conceptos de Freud han pasado allenguaje cornun. ya veces a "orientar". cap.estan pobladas de numerosas fotograffas que Began a acentuar. I. ttneepoque.Michard. El "mito" de Edipo se convirtio en denorninacion co­ rriente. medico y psiquiatrico. Desde entonces. la pregnancia imaginaria de los textos literarios que presentan. para un publico un poco mas cultiva­ do. jSigmund Freud es realmente contemporaneo de los herma­ nos Lumiere. en un nivel paracientffico. y especialmente de historia literaria -como las firrnadas por Andre Lagarde y Laurent . existe. LesVoix du Silence. Paris . no tenian mas que malas litograffas 0 raros grabados de algunas obras maestras de la pintura italiana como unico "rnuseo ima­ ginario". G aJlimard. 3 Vease ] . etc. Sigmund Freud. ani­ macion cinernatografica del cliche. transmision de las imageries por satelite e incluso auscultacion radiografica de la obra han lIegado a construir un "museo" -iba a decir. dado que una parte del diagnostico psicoanalftico descansa sobre las imageries del suefio rememorado sobre el famoso divan del doctor Freud y de sus ernulos. al menos digamos que "no hubierarnos podido imaginar" hace solo diez 0 quince lustros: Paul Cezanne al comienzo del siglo x.-] Wun cnburger.IR \NTROD UCCI(li" t\ LA ."inimaginable". como consolidando esta misma orbita actual de 2. la vulgarizacion -a menudo en los "ilustrados". las nociones de simbolo y de imagen. por supuesto. los nifios de migeneracion no conocieron mas que el Malet e Isaac miserablemen­ te ilustrado 0 ei Manual de bistoria de Uby.. BaJJand. 1985.S seo imaginario'" que nuestros medios para "conocer" (es decir. Vicent Van Gogh a fines del siglo XIX. 11m vie. \951 . de Henri Cartier-Bresson y.de un cierto psicoa­ nalisis. para comprender y para explicar) una obra de arte se habfan centuplicado gracias a esa "tirada" ilimitada del cliche. Incluso en los aspectos escolar y pedag6gico. e induso el de Yocasta. refiriendorne al titulo cruel de un libro dirigido contra Malraux. es decir.

5. hacia los 50. Pbitosopbie de 1'(/11. 0 paradisiacos. Taine. pero es un buen ejemplo de la construccion desesperada de un "otro lado".hacia "rristes''. ParIS. y el terna -10 veremos. LesEnjantsdu 11:':1"((/11. 1968. a veces. 7. Hachctte. . 1955. Levi-Strauss. muy a menu­ do. Mas ade­ lante veremos como. el simbolo y. Muestra. ParIS. han convergido las curiosidades por las imageries "lle­ gadas de otra parte". Esta ultima se volco en primer lugar sobre la ternatica de las obras. la "nueva crfri­ ca". 1981. ParIS. Tristes Tropiques. iNo dudo de que haya seguidores de Krishna en Alfarna y alrededor de Rossie! Quisiera hacer especialmente una alusion a esra secta verdaderarnente nueva que constituye la NeU' Age. cuya gran sacerdotisa es la periodista Marilyn Ferguson. 6. con mas seriedad. incluso en nuestros guetos universitarios. nuestra episteme se torno -e incluso retorno.4 vol. Vease CI. L'lntelligence. Lanson.l"e. Pads. Esto tam bien ha desatado.apen<lS esta alejado del "miterna". Con estas psicologias y estas criti­ cas "en profundidad". Manuel bibliograpbique de In litteratttre fi'(//lr(/i. L'Hommeunidimensionnel. una vez mas. ParIS. Veasc H. no han esrado al abrigo del maremoto mitologico de las liturgias reforzadas par el poder me­ 4. G. No tiene ningUn valor heurfsrico.m . 1909. contra las angus­ tias segregadas por el hie et nunc de nuestro modernismo." La NeU' Age es un patcbtuork caricaturesco de 10 que voy a decir aquf de nuesrra moder­ nidad . jSiempre acornpafia un cierto "exotismo" al vuelo de las irnagenes lejos de la percepcion autoctona! Hoy en Paris pulu­ Ian las secras exoticas: budistas de Montparnasse 0 suns de Menil­ montant. 1870. Ia rnanera en la cual la critica literaria y artistica bascul6 desde una cririca preocupada ante todo por las expli­ caciones "historicas" extrinsecas <1 Ja obra -como la de Hippolyte Tai­ ne 0 mas aun la de Gustave Lanson-" hacia un acercarniento mas intrinseco de la obra que se denomin6. Vease M. pOl' supuesto. ParIS. Ferguson. Minuit. tropicos. ? Finalmente la politica. Plan. todo un inreres por la imagen. el irreprimible poder de los fantasmas cuya funci6n es trascender siempre la conciencia de la nada y de la rnuerte. que se denomina mito. Marcuse. su arriculacion reciproca.'('10/7/0 dcl miro (/860-2/00) IC) rehabilitacion de la imagen. Vease H. 1865-1869. que para los netu agers es un "pronto": ijoaquinismo que no esta muertol. es decir no reduciendo el rodo de una obra a la unidimensionalidad -icomo dira Herbert Marcuse!-' de la explica­ cion historica. la vida civica.

porque prirnerarnente soy socio­ logo y se con G. Paris.1 'm !Joli'l1le. rechazado 0. . no pudieron contener las presiones del imaginario politico ni la nueva reogonia del "culto a Ia personalidad". Dicho de otro modo. mini­ mizado.itico. G .prohi­ biera las irnagenes como 10 hace el islam. 10. M . 1963.riol1s SIIr III violence. 1964. par ejemplo. La Haya. 3" ed.2 vol. 1947. 1937. Paris.). durante siglos y siglos. Albin Michel .20 "'TR<l[)l 'CCl(lj\. de este resurgimiento actual de 10 irnaginario en general y del mito en particular. I I las rnorivaciones. toda una larga tradicion pedagogics -y pOI' consi­ gniente cientifica y tecnica.7"brblll1den." Los dirigenres puritanos. 12. En 10 que voy a precisar habra. Gurvirch. por 10 menos. Ml'ros Y SOClED. reed . como 10 he escrito en mi pe­ quefio libro La imaginacuin simbdlica. A. 1995. de un gigantesco resurgimiento de 10 que nuestras pedagogias -y las episteme resultantes.\ L\ . donde resurnire 10 que ya he desarrollado en otro lugar relativo al movimiento profunda de iconoclasia y desmito­ logizacion del pensarnienro occidental. Vea se G. Cazcnave (dir. el siglo de Freud. inquie­ tos. La otra en donde voy a tratar de revelar cuales son las diferentes motivaciones (ya no me atrevo mas a emplear la nocion de "causa ". Sironncau. es tamhien el de Georges Sorel y el de Alfred Rosenberg. Durand. Paris. Paris. La Vocation actuelle de Insociologic. Una. Rosenberg.l' das XX. Vcase G .habian cuida­ dosarnente. EI siglo XX. /:lmllgil/f/riIJII .. Mouton. I'p'me et ln science. 11.\DES di. No significa que Occidente -que ciertarnente conocio una querella histories de los iconoclasmas en su protohistoria bizantina. entonces. VeaseJ. Alrededor de un per­ sonaje 0 de una ideologia politica se cristalizan verdaderas "religio­ nes seculares" -para retornar el titulo de la tesis de Jean-Pierre Si­ ronneau-" de las cuales mi generacion pudo ver desde mny cerca su eficacia aterradora . I Iohcrnechcn. Pres ses Universitaires de fran­ ce. pues.'! verdaderarnente iconoclasts. todos esos indicios de una alta presion ima­ ginaria y simbolica en la cual "vivirnos y nos movemos" son el sindro­ me de una profunda revolucion. dos partes. Presses Universirai­ res de France. Seatlarisarion et religion» politiques. Preface G.-\. Gurvitch'" que no hay "factor dorninante" y porql1e adcmas toda la episternologfa actual disuelve esta nocion en deterrni­ nismos "a causales"). Der lv(yllJII.\IJlOl)OLOCi. Rijle. 9.. Vcase M.. Riviere. De esta rnanera. Este ultimo 8. LII Svncbronicite.se quiso. Sorel. 1982. bastante breve.-P. Durand.' .

La Pensic d'apri» lcsrccbercbes "xperi1lJentales de fl. . L'11l1agillfltion creatrice dam lesonjisnre d'l/TII 'AmM. De un lado.EII'CfIJ!7IIJ tid mho (/860-2/ OU) 21 proscribe 1<1 figuracion de la imagen de Ala y del Profeta. del "pen­ sarniento sin imageries". serio. sucede exactarnente 10 inver­ so: se autoriza la proyecci6n desenfrenada de irnagenes visuales peru marginalmente. 14. y rechaza representor al hombre. del otro. Mi maestro)' amigo el gran islarnologo Henry Cor­ bin mostro bien que esta censura de la imagen visual en el islam con­ llevaba a la par una interiorizacion intensa del imaginario literario y visionario. 1927. mientras que Occidente parece haber multiplicado las figuraciones plenas de imagenes con una intenci6n iconoclasta total­ mente diferente. nos darnos cuenta de que se rernonta a nuesrra antiguedad espi­ ritual. las irnagenes estan autorizadas. U Entre nosotros. la pudo denorninar sin parpadear "la loca de la casa". Todo el arte de la controversia. de 10 irreal. derivada ella misma de la de Platen y de So­ crates. a un "ornarnento" de uno por ciento de valor. ipero un presupuesto del "uno por ciento" del presupuesto total de la cons­ trucci6n! Es que en Occidente ha habido una separacion progresiva de los "poderes de la imagen" y los poderes efectivos. Vease H. aquel tan querido. Paris. el cartesiano Nicholas de Malebranche.. Alcan. Al respecto siempre cito eJ ejemplo de la ley francesa sobre construcciones piiblicas que reserva un presupuesto a la ornarnentacion de los monumentos. en Occidente. consiste en arrojar al adversario a las tinieblas exterio­ res de la "fantasia". del fantasrna. H Es esta separacion de poderes la que hemos vivido hasta aqui. se expanden sin control. flam­ marion. Corbin escribi6 al respecto un libro que es todo un pro­ grama: La imaginacuin creadora en el sujismo de 1b11 'Arabi. por el contra rio. Ales­ scr ct Buhler.J. cientfficos 0 politicos. segiin el celebre programa de la Denkpsycbo­ logie. Paris. Burloud. un autor del siglo X'VIII. pero como la Cenicienta de nuestros cuentos de hadas. refugiando su creatividad artistica en caligra­ Has abstractas.. de 10 irracional. la de Aristoteles. en los patios de recreo -por asi decirlo. tan apreciado. tecnologicos. Y si rerrazarnos las etap<1s de esta minimizaci6n axiologica de la ima­ gen. iconoclastas. la ima­ gen reducida a un juego estetico. Corbin.de nuestras pedagogias y de nuestras episternologias. Se ha encerrado a la imagen dentro del dominio inferior del suefio y de la fantasia. 13. Cierta­ mente. en la "cristiandad". el de la percepcion y del concepto. Watt . el saber rentable. Vease i\. 1958.

luego el con­ cepto y SlI 16gica. 1972.22 Ii\:TRODl'CCI()j\' A L1\. Oecidente privilcgio las dos Fuentes aristote­ lieas de su saber: la experienci a (la empiria) perceptiva. No se exactarnente cuando desernboco esta querella realmente en divorcio. ya que Henry Corbin -que acababa de aban­ don al' este mundo. con desesperanza altiva.. como 10 diremos despues. nos reunimos en Cordoba (cientificos de alto ni­ vel y menos cientfficos..4 vol.'v([TODOLOCiA.. el irrisorio "prmcipe de las nubes".0 los disefios formalistas. y por el otro lado el poeta so fiador. Paris. estetica. y. ide alto nivel igualmente!). el divorci o se consuma . Vease H. POI' el contrario. Asf te­ nemos este reparto de los poderes -constitutivo de una "topica". Corbin. el pensamiento visionario y el pensamiento racional. "hijos de ese siglo ". Si pase muy rapidarnente por esta lenta forrnacion del "mito del Occidente". el advenimiento del pensa­ miento pragrruitico descansa sobre la percepcion y eI concepto. por un lado y. primeramente silogfstica. es porque 15. Per­ cepcion y concepto que no autorizan como imaginario mas que los calc os "realistas" -Ia famosa mimesis. el burgues inmortalizado y ridiculizado por el grabador Honore de Daumier. . por un lado al "filisteo" (jantigua reminiscencia biblica de los ene rni­ gos del Pueblo elegido!).que se va ampliando en el transcurso de un siglo de triunfal revolucion industrial y tecnica. en oca sion de los funerales de su maestro Averroes. en vfspera s del siglo rornantico. en una suerte de peregrinaje expiatorio. el Pierrot lunar. . mago y profeta incomprendido. de las maquinas y de los hechos historicos. por el otro. Ell Islam iranien. Los poeras. que solo ven era la "positividad" de los objetos. al imaginario poetico. En 1979." Lo imaginario queda reducido para nosotros cada vez mas a la insignificancia ornamental..\DES Denorninacion que Voltaire retoma con avidez en SlI Diccionario jilo­ srijlco. No se deja lugar alguno ala "irnaginacion creadora".\ t IT OS Y SOCIED. el que nada en abundancia 0 el "in­ dustrial". Quiza de allf data la catastrofe que separo a Oriente y a Occidente del pen sarniento. A partir de entonces el Mediterraneo marca una ruptura entre la "imagina­ cion visionari a" del sufismo de Ibn'Arabi y mas hacia el este del shifs­ mo . desde Guillermo d'Auvergne hasta Descartes pasando por Santo To­ mas de Aquin o. quedaron muy sensibles oponiendo.hacfa remontar ese divorcio tragico a la partida definitiva de Ibri'Arabi de Cordoba hacia el Oriente tanto geografico como espiritual. el traductor y resurrector en Europa del corpus aristotelico. de los razonamientos. Gallimard. en Europa. mas tarde maternatica.

l 10 he hecho con mas arnplirud en otro lado.. Vease H. 17. Comte. sera el estado de la felicidad hurnana permitido por el progreso de las cien­ cias y de las tecnicas. rmisicos 0 pintores.oscuran­ tistas y medievales. hacia "estados" -"teologico" luego "metaffsico".2 vol. de orra teologfa que no es nueva. para Auguste Comte. la dyna1l1ifJue de l'i7l1aginaire dam ln societe monocepbale. Esta mezcla es fa obra de los grandes filosofos sociales de la epoca: para Saint-Simon. tienen una filosofia progresista de la historia y para ellos 10 "irnagina­ rio" es sin duda ernpujado de manera manifiesta hacia los limbos pre­ historicos.El retorno del mito (1860-2/00) )' _.. Pero el siglo XJX. el triunfalismo tecnico.. en ese pequefio libra que cite. de Lubac. Georg Wilhelm Hegel. no confesado. jPero quien no ve que ese "positivismo" se instaura a la manera de un mito -que todos los resultados. 10 "social" se convierte de alguna manera en el refugio. si marca el paroxismo del positivismo y de sus dogmas progresista y racionalista. para sus discipulos Barthelemy Enfantin 0 Fernand de Lesseps -el farnoso.. disfrazado de "fisica" 0 "fisiologfa" sociales. cuyos inventores son el abad calabres del siglo xm joaqum del Fiore y. si no en una "inversion" de valores. Con­ dorcet. 1979­ 1980. Puesto que. Meridiens. positivos de la historia desmien­ ten-. una especie de mezcolanza entre estas dos corrientes no obstante tan enemigas. LethielJeux. quiere superar y destruir el oscurantisrno del mito.. 1984. se­ gun el bello estudio del padre Henri de Lubac. constructor del canal de Suez-. y por otro el ensuefio romanti­ co que encarnan los mas grandes poetas. La Posterite spirituelle de]oacbinde Flare. Por 10 tanto.. y de un mito progresista que se posa paradojicarnente como destructor del mito! Cornte. Vease P. se efec­ nia a partir de cierto momenta una especie de mezcla. de 10 imaginario y del suefio utopico. L'Attraction sociale. como Saint-Simon antes que el en La religidn industrial. Paris. el actual. . abunda. TacusseJ. serio. al menos en un retroceso. en ese siglo que cubre paradojicarnente tanto la revolucion industrial." Saint-Simon. pera por medio de otro mito. para Charles Fourier. su pragrnatismo por un lado. La herencia joaquinista es enorme y continua: se be­ nefician de ella jacques-Benigue Bossuet y Giambattista Vico. existe en efecto un "retroceso" causal porque. £1 estado positivista. para combatir el 16. el padre del positivismo y de su peque­ fia herrnana la sociologia. Auguste Comte y Karl Marx." toda su nurnerosa "posteridad".. el ultimo.

1%4... la edad del orden jupiteriano.I" I'RUDl 'CCI (')/'i . se acennia una mitologfa progresista en donde triunfa el mito de Pro­ meteo! " y sobre todo en donde se entreven los "mananas que cantan" del reino final del Espiritu Santo. sofiandose el mismo como el fundador olfrnpico de los tiempos rnodernos.".\ L\ . reconociendo en la Santisirna Trinidad.. Cours de Philosophic positive. Veasc A. una religion nueva! " con su liturgia.. 190R. lejos de debil itar el mito. Paris.. que clirna extrafio eI del siglo XIX. en donde el progre­ 18.bit· dans III litrerature europeenne. Nuestras pedagogfas se esforzaron por ver. Droz. Le Tbhn e de ProllTi. Nada i lustra mejor est. al heredero glorioso de las Luces... Pues. en la antesala de su escritorio). C ornrc . Sin duda. en ese siglo de la maquina de vapor. y fundan (en Rio de janeiro existe todavia una institucion asi). (sa­ bemos por que Karl Marx se deja crecer una barba tan linda. iDe ningiin modo son los doctos teoricos de las ciencias sociales del sig:u X1X los que intentaron des­ mitificar nuestro quietismo progresista! Y sin embargo. Es exactarnente a ese Zeus de Olirnpia al que Karl Marx quiso cons­ cienternente. absorbiendolo en la moder­ nidad positivista. no se nos ha acosrurnbrado a leer ese siglo XIX de la industria a traves de un contexte tal de remitologizacion..·\lJCS oscurantismo de la edad del mito y de las irnagenes "teologicas". muy conscienternente. .O ( ~ f. Acer ca de esas "desviaciones" acruales del sigl o XL" vcanse los recientes rmbajos de Alain Pessin y de Patrick TIC\1Ss el. no hace. \.. de pronto irrumpe la edad de las Luces olfmpicas. parecerse. mas que reforzarlo. 1r0\1S S011. Veasc R. 2 vol. "la simple figura del ineluctable y del total­ mente natural Progreso de la Humanidad. al transfundirle de alguna rna­ nera la sangre nueva del modernismo. Cornte sobre todo. Mrros Y SOCIFD.\-II T() lJ () L. historiza­ da por el abad del Fiore. quieren fundar. ya. su calendario e jincluso su santoral ! Y sin embargo. La laicizacion de 10 teo­ logico. despues del reino de Kronos.. 19.' colusion secreta entre el mito joaquinista y la ideologia del progreso que el proyecto de ley presentado el Z? de septiernbre de 1848 en la Camara de Diputados en Francia pOI' Pierre Leroux -e1 amigo y confidente de George Sand-. Paris. la teo­ gonfa es el primer modelo de un cierto progresismo: despues de la edad de los Titanes. sin embar­ go Saint-Simon. Efectivamente. la barba mas linda de la historia moderna? Simplernente por su adrniracion hacia un busto helenfstico de JUpiter (cuyo molde siernpre guardo en Londres.

la exposici6n de los motivos que creo que generan el resurgimiento deliberado del mito en el siglo xx. en la socie­ dad sin clases. y eso es 10 que signi­ fica Aristoteles". como 10 es el materialisrno historico de Marx: la historia se de­ tiene aquf en la organizacion del Estado prusiano. Social and Cnlmm! Dynamics. Poter Sargent. 110 verificadas. benefactor de los hombres injustarnente castigado. Vease G. Contestatario. Stutt­ gart. el sbock de la Revolucion Fran­ cesa. el recurso del mito de Prometeo.. desde el fin del siglo XVIII ala mitad del )"'L\': la herencia de las Luces. que roba el fuego divino para ofrecerselo a la humanidad. es por 10 menos una epope­ ya.. la­ dron del secreta de la potencia divina.\N. rebel de. pusieron en primer plano. 4 vol. basculamos desde uno de los tres "estados" que el disciernc hacia otro. Sorokin. tales son los rniternas que construyen esta gran 20. Vease P. 1807. Hegel. pero donde ya constructores de ideologfas total­ mente miticas (en el sentido muy peyorativo como 10 entendian los positivisrnos.." Para este soci61ogo es asi como. es decir. 1827. 21. Ya la "historia" y sohre todo las proyec­ ciones fururas de la historia estan muy cerca del "relatar" novelesco de Honore de Balzac y luego de Emile 20Ia .El rctoruo del unto (/860-2 /()O) 2S sismo marcha sobre su impulso tecnologico triunfante hasta nues­ tra propia epoca . fantasnuiticas . en todos los autores. Boston. el Titan blasfemo. abandonarnos una "vi­ sion del mundo" pOl'otra. alia. Pbdnomenologie des Geistes. en Siillltlicbe werRe. "Uno se cansa de ser platonico.) ase­ dian hi asepsia racionalista. 1957. decfa el filosofo frances Alain.. Sabemos como la historia misma desmitifico bajo nuestros ojos a esos hermosos fantasmas.F. ." en donde se ve en grandiosas perspectivas al Es­ piriru revelarse poco a poco a simismo. Es decir. La Feuomenologia del espiritu de Hegel. Tenemos entonces el ejem­ plo de una emergencia muy explicita del mito en el seno de una ideologfa que se cree desmitificante. Por ejernplo. uropicas. Existe una motivaci6n que se encuentra en la raiz de todo carnbio: es la saturacuin. desde]oseph de Maistre a Karl Marx -corno Raymond Trousson bien 10 mostro-. por una suerte de anemia de los grandes ternas inspiradores. Y esa observacion nos permite entrar en Ia parte escncial de mi desarrollo. Nuestro conternpo­ raneo el sociologo ruso-arnericano Pitirim Sorokin subrayo mllY bien ese fenorneno durante el pasaje de las civilizaciones de una etapa ima­ ginaria a la otra.20 vol.

frente a ese rnalestar prometeico que Ilega­ ran a escandir las guerras napoleonicas primero. finalmente. por los "des­ tellos" -vereruos mas tarde el sentido tecnico de este concepto. y que trastorna nuestros cliches pedag6­ gicos habiruales! Ahora bien. sino para desolidarizarse de los efectos perversos de un triunfalismo industrial. 1905. mas tarde la destruccion sangrienta de 1870 yel fracaso de la Comuna. Le Mytbe de Napoleon.. Pierrot. Uno de ellos. se llarnaran a sf mismos los "decadentes". en primera instancia. el celebre novel ism ale­ man que va a erigir contra el mito nazi de un Rosemberg el mito de Jose en la tetralogfa de Josey sus bermanos. Nos lIamamos "decadentes" hacia los 70-80.1"1/1' In tbeorie de la se xtt alite. 22. Trois c. desgastado. por supuesto. Fayard. Thomas Mann.. en este domino recuperado del mito. Vease Th. como Jean Tulard bien 10 esmdi6. Paris. Berlin .l" vio bien con conocimien­ to de causa que.26 I!\!TRODlICCI()!\: A LA . positivista inso­ lente. S. la biograffa mitica de Napoleon.-. Mann.I". Vease J. A estos tres grandes nombres -Mann. SOIlJfmnce et gTlmdeul' de Ridiard U/ngllel". 25. como asiento comprehensivo. Freud. Francfort.ntlicbe Werl«. no para constatar el declive de una civiliza­ ci6n material en su apogeo. Vease 1971.l" . frente a los desen­ cantarnientos tecnicos. durante mas de cincuenta afios.. frente a los "efectos perversos" como la pro­ letarizaci6n galopante -pensemos en la Inglaterra de Charles Dic­ kens y de Karl Marx. Vcase Th . j\ 1JT OS Y SOCIEDADES imagen que llegara a confonnar. van a dar el color principal al rio de las resurgencias de 10 imaginario y de los simbolos. 21 Poco a poco este mito esta como min ado.. 1977. 24. 1940-1952.. 1933. Zola y Wagner. N[ann . jun poco como actualrnente nos Ilamamos "posmodernos"! Es a fines de ese siglo cuando aparecen tarnbien los grandes rerni­ tologizadores. . Tulard. Vease S. cf." Agregue­ J. En la ultima mitad del siglo. 18 vol." Denominaci6n rabiosa. de toda narraci6n dramarica 0 novelesca. Richard Wag­ ner y Emile Zola marchaban al mismo paso.7o." jSorprendente consta­ tacion. 1933.l"epb lindseine Briider. progresista. L'lrnagillaire decadent. PariS.I"ny. Paris. tanto el padre del drama lirico como el padre de la novel a naturalista restauraron de manera muy consciente -explicita para Wagner. 26. mas oculta para Zola-la utilizaci6n del mito como estructura profunda. n.vIITODOLOCiA. luego las guerras coloniales. Armand Colin.del nocturne rornantico. poco a poco se infiltran las mitologias desengafiadas de aquellos que.hay que agregar por supuesto el de Freud cuyos tra­ bajos.

29. . Fernand Khnopff. los prerrafaelistas.. la "rnuerte de Dios". es verdad que hay un cierto equilibrio entre la sensibilidad de los padres y la de los hijos. Gallimard.. 28. La revuelta de los hijos contra los padres se torno el vis a tergo explicativo de las "generaciones literarias". 1947. EI movimiento sim­ bolista es realmenre el signo de una saturacion de las visiones del mundo que se han vuelto por dermis contingentes a causa de la ideo­ Iogia del progresismo cientifico del que el neoimpresionismo foe uno de los paradigmas. Payor. 31.. siempre y en todo momento. en una sociedad. Delevoy. la misma cantidad de "hijos" y la misma cantidad de "padres"? Ese "movimiento browniano" demo­ 27. el padre de Zaratustra. Por esta razon algunos han refinado esta no­ cion haciendo intervenir los esquemas explicativos. Michaud. 1950. Vease R. Adernas." el profeta vaticinador. Dioniso 0 Hermes .]oIl171al dy sumbolisme. Peyre. Arnold Bocklin. el clasicismo 0 el decadentismo. como bien sefialaron Henri Peyre 0 Guy Michaud. 1977. Les Generations litteraires. 1989. Iml'odI1L't. 30. 1966. H. Parfs. luego el poeta jean-Paul. del psicoanalisis. Vcase M. Parfs. entonces nue­ vos. escribira Michel Foucaultl). el mas consciente de ese carnbio de divinidades rectoras del alma de un siglo. Vease G. Esrarnbul. el fin de un Dios anciano y desgastado por el abuse de sus usos. Gallimard. Ginebra.El retorno de! mito (1860-2100) 27 mos a Nietzsche a ese cortejo. podemos preguntarnos por que ciertos "hijos" se rebelan todos al mismo tiempo y en el mismo senti do contra ciertos "padres": (no existen. Odilon Redon. LesMotset lesCboses. la gran corriente de la pintura sim­ bolista . 1972." Sin duda. Foucault. Parfs. el anun­ ciador del "gran mediodia" y del resurgimiento de los dioses anti­ guos. Ainsiparlait Zaratbonstra." se precipitan muchas confluencias: por ejemplo. que perduraron lar­ gamente durante mas de un siglo. Vease F. Nueva York. No deja de ser irnportante que actualrnente redescubramos a esos pintores dernasiado eclipsados pOl' el impresionismo: Gustave Moreau.. Giovanni Segantini. Mendel.L.. Skira. Aubrey Beardsley." pero la duraci6n de un conflicto de generaci6n es una explicacion dernasiado corta para justificar movimientos como el romanticismo." iPero decir que una cosa cambia porque "duro bastante" no es un principio de explicacion en verdad probatorio! La saturacion es una explicaci6n facil. Vease G. La Revolu' contre Iepere. En la emergencia de estos "nuevos" mitos (j"siempre los mismos".OI1 h une science de In iittirature. Nietzsche.

. a saber.de la "razon clasica".\ IITOJ)O LOc iA Mrros v SOCIED . Los cimientos sacrosantos de la logica y de la filosoffa clasicas se en­ contraron entonces totalrnente subvertidos. por sus pompas poericas y por sus obras artisticas. toleradas por 10 imaginario. Paris. Mejor aun: la dialectics feroz. las bases de la ffsica cla ­ sica y de la geometria de Euclides sobre la cual ella se funda.I ~TROJ)LCCl(l l\' . yeast: Ga ston Bachelard. Vease G. no son mas 10 que eran. "Forrnas a priori de la sensibili•Iad". 50 ­ ore la cual no insistire dernasiado aqui. Presses Univer­ sitaires de France.-\ .\ DI·:S gr. a partir de su aurora con Max Planck y Albert Einstein. Bachel ard. sin contar la reflexion de epis­ ternologos como Edgar Morin. pues la evoque nurnerosas veces y volvere eon mas detalle sobre este irnportante motive en el proximo capitulo. que nos habfa legado Kant. que en la sociedad occidental hay dos "poderes": uno fuerte -el del racionalis­ mo clasico proveniente de Aristoteles y que culmina con Newton y las Luces-. herencia de Kant y Aristoteles.. se resquebraja e incluso se derrurnba. Paris. Para un com­ pend io. Werner Heisenberg 0 Wolfgang Pauli. "categorias del entendi­ miento". Sohre 101 epi srcm ologia contemponinea la bibliografla es enorme.. el poder debil se encuenrra ocupando automaticarnente todo el lugar estrategico que de este modo se dejo vacante por una especie de efecto de "vasos comunicantes": en cuanto uno se vacia.\ 1.. Hannah Arendt. se puede conjerurar que si el poder fuerte se desmorona. . el otro se llena. Por el memento digarnos que esta moti vacion con­ siste en el desmoronarniento de la epistemologfa clasica y en la total subversion -Gaston Bachelard habla de la "filosoffa del no".Y Si queremos recordar 10 que ya he enunciado. 1940 . sino que ayudado por la "mecanica cuantica" se encontro trastornado hasta nuestros dfas por los ffsicos de van guardia que fueron Niels Bohr.. las exclusiones axiologicas.ifico basta para justificar 1<1 poca eficacia de la explicacion por las "generaciones literarias". Pres ses Universitaires de Fran­ ce. Stephane Lupasco.. Y este fenomeno de subversion epistemologies se arraiga en el siglo XIX por los alumnos de Charles Gauss. Le Nouuel Esprit scientifique. por las geometrfas de Bernard Riemann y de Nicolai Lobatchevski. Me parece rnucho mas deterrninante la segunda moti vacion. porcion congruente y "parte maldita". 33. irrisoriamente debil ." No s610 el siglo x:x puso en tela de juicio. las excomunicaciones epis­ 32. el otro debil . 1971. La Pbilosopbie du uon.

los lfrnites entre la marcha cientifica y el discurso poetico se borran. Scrvier. AA."siempre han pensa­ do tan bien". el hombre "blanco. el "niponismo". adulto y civilizado" se abre a fenornenos aberrantes: suefios. Pads. de repente se aniquila por las trans­ formaciones no euclidianas. L. como se atreve a escribirlo Levi-Strauss. a Henry Corbin 0 a Roger Bastide. pasando por Dominique Zahan.W. Science et Conscience.r:t 1"£'t01710 del mito (/8(. Paris. Pads. no newtonianas. lesdeux lectures de l'Unioers. La Pensee JllI/vnge. trances. Eso es 10 que signi­ fico y corroboro el memorable Encuentro de Cordoba en 1979. J. de la ra­ zon misma. y luego al exotismo puro y simple: despues de 1861. Pads. . Viviana Paques y Jean Servier. Rocher. Levi-Strauss.{J-2/ (JO) temologicas. l." Desde Georg Ferdinand Frobenius 0 desde George Frazer a Mircea Eliade.. que habia llevado con un exito brutal todos los artilugios de la razon. Rocher. 1925. si no cientifico. quien se atreve a titular uno de sus libros EI hombre y 10 imiisible. 199-l. Alcan. Des­ de ya se entiende que tal redescubrimiento del hombre "confluye" 34. Cl. 35. Pero si nos quedamos sobre eI plano unicarnente episternico. Coloquio de Cordoba. Stock. que el Si­ glo de las Luces nunca se hubiera atrevido a citar con decencia. desde Marcel Griaule hasta Germaine Dieterlen. Pion." Esa es sin duda la segunda rnotivacion del cambio del mito a fines del siglo XIX: la mitologia de las Luces. La tercera motivacion es la expansion de la antropologia. desaparecen: desde ese momento. posesiones.es Tedmiqnes de l'inuisible. relatos visionarios. La Mentnlite primitive. Esta expansion coincide can las conquistas coloniales de las naciones eu­ ropeas a fines del siglo XIX. "eI arte negro" y el jazz . 1962. L'Homme et i'lnuisible (I 96-l). 1994. 1980. 36." Las descolonizaciones del siglo XX refuerzan los descubrimientos coloniales del XL'{ en cuanto nos percatarnos de que los "hombres" -iY especialmente los "salvajes"!. Una curiosidad por 10 lejano y la extrafie­ za de 10 extranjero conduce primero a todos los "orientalismos" de los romanticos a partir de 1830. en donde por primera vez en siglos la ffsica mas moderna se sentaba en la misrna mesa del convite con los antropologos y los poetas. de pronto irrumpe en nuestro pensarniento de adulto blanco y civilizado 10 que Claude Levi-Strauss llama el "pen­ samiento salvaje". Levy-Bruhl... Hay que citar aqui aroda la admirable escuela africanista francesa. no cartesianas. a comienzos del siglo xx.

" Esta "nueva" orbita antropologica en la cual estarnos y "nos mo­ vemos" alcanz6 de manera significativa al viejo marxismo mismo. en la tan interesante escue1a de Francfort. etno­ logfa.) se encontraron de esta manera focalizados sobre el des­ cubrimiento del poder de las imageries y de la realidad (la "real pre­ sencia". se reencontraron cada afio en su mayoria en ese crisol extraordinario que fueron durante cincuenta ai10S los encuentros de Eranos. anatornia. Yo ruve el honor de ser introducido por Henry Corbin y Mircea Eliade. incluso cuando desde 1917 parecia triunfar pesadarnente en las diversas revoluciones polf­ ticas mundiales. la infraesrructura tecnologica y sus entornos ins­ tirucionales sobre las "superestructuras". de 1<1 T] . vol. EI marxismo "ortodoxo". etc. psicoanalisis. poco a poco se vio a las "superestructuras" volver a "rernontar la pendiente". "Le genie du Eliu et les heures propices". a ese cenaculo. • EI autor utiliza la cxpresi6n familiar francesa "du poildeln bite".\ . y tambien para el ita­ liano Antonio Gramsci. Pero son sobre todo los ale­ 37. fisiologia. Durand. 51.\ . Estos antropologos de toda clase: etnologos. filologia. en el interior del mismo marxis­ mo. libremente. Sin embargo. subrayernoslo. Steiner. como George Steiner escribiera en nuestros dias) de los sim­ bolos. Reeles Presences. "historiadores" de las religiones. los uni­ versitarios mas eminentes crearon una ciencia antropologica nueva cuya base descansaba sobre la facultad esencial del sapiens sapiens: a saber. de todas las universidades del mundo-Ven don de. es decir. [N. 1982. y realmente es alli -al margen. 38. 1991. psiquiatria. Paris. lung. historia y especialmente "historia" de las religiones. en Eranos fabrbucb. en el Ticino suizo. Insel Verlag. Vease G . en Ascona. Gallimard. su indeformable poder de simbolizar. hacia prevalecer. en 1964.. psicoanalistas." Ya Gramsci establecia que las su­ perestructuras tenfan de alguns manera un efecto de feed-back y mo­ dificaban Ia infraestructura originaria. fundado triun­ falmente sobre una "inversion" de 1a dialecrica hegeliana en un "rna­ terialismo historico". el cual de algiin modo se subvirtio en su interior. filologos. mejor aun. sociologia. las ideologfas mas o menos legitimantes. su "imaginacion sirnboli­ ca". Vease G. con la "psicologia de las profundidades" de Carl G.\ l. de un modo muy clasico en el industrial siglo XIX.·W Ii"TIHlDLTCCI()1\' .\ IIT O DO l( )C l. Los diferentes horizontes de la "ciencia del hombre" al fin unifi­ cada (medicina. 10 sabemos. Mrros Y SOCIEDADES con los descuhrimientos del psicoanalisis freudiano y.

con dos H mayiisculas. se salpirnentaba de herofsmo dialectico en los esquernas hegeliano y luego darwiniano. Mannheirn. Marcuse. Asimismo yeo con relativa sorpresa mis Iibros traducidos "del otro lado de la cortina". a ve­ ces aterrador para los religiosos del materialismo historico. Vease G.del dcvenir y de la histo­ ria de los grupos sociales. bien habfa notado. se habia ernbriagado de su pro­ pia sustancia en las "fiIosoffas de la historia". con la nocion de ricorso. J 977. ob.EI retorno del miro (l86(j-21 o» . Durand. hija primogenita de la Revolucion Francesa tan bien cantada por Jules Michelet. Sin embargo. 40.H manes Walter Benjamin. Un ivers." Pero la historia. 41 . sin temor y sin retroceso. en Rumania yen Polo­ nia. Structurile antbropologice ale imngilln17lluui. sobre el modelo que proponian pronto las teorfas evolucionistas de las especies animales. de vueltas "para arras". . que la historia a menudo marcaba "vuel­ tas". a una teolo­ gfa historicista cualquiera!" Es que hubo. de "cumulos" (el terrnino es de Sorokin) del pasado en el paso hacia adelante -jque crefarnos bien acompasado!. Vease K. Karl Mannheim (autor de Ideo­ Jogia y !ttopfli) y Herbert Marcuse" quienes. Vico. del siglo de Hegel. Varsovia. 1968. Buearest.del poder de las estructuras miticas y de las irnagenes sirnbolicas sobre los compor­ tarnientos sociales y sobre 10 que ellos llarnaban "la infraestructura". de Comte y de Marx. J. 1959. iYo que nunca hice sacrificio. Este descubrimiento -sorprendente. La marcha hacia adelante. Principes d'unescience nouuelle nutourdela commune naturedesnatio­ ns (1725). ni de cerca ni de lejos. aunque sin eco en la sin­ fonia heroica del Progreso. en diferente grado. cit. Riviere. Giambattista Vico en el siglo XVIII. se percataron todos -para su gran estupefaccion a veces. . H. Se afirrnaba entonces que habia una Historia de la Humanidad. Estos descubrimientos en el interior de la ortodoxia marxista fueron muy decisivos: contribuyeron a liberalizar y hasta "tercer" una doc­ trina rigidamente dogmatics. Paris. Ernst Bloch. 1986. Miehelet. Vease G. trad. pensadores 39. vislurnbrada por Comte. A decir verdad. a partir del fin "decadente" del siglo. precisamente en numerosos pensadores criados y alimentados en el haren marxista.no se lirnita al marxismo. Ideologie et Utopie. Wyobrazni« sywboli('z1/n. una doble torna de conciencia: la de la eficacia de las "superestructuras" y la de su corolario: la erner­ gencia de "disimultaneidades" (EmgJeichzigkeit). 1835.

Marrou.quien cornenzo a enconrrar un cierto parecido y una semejanza filologica esencial entre los terrninos y los roles que denotaban la historia romana pri­ 42." el escepticismo absolute de Paul Veyne'" al cons­ tatar que no se puede proponer ninguna diferenciaci6n objetiva en­ tre la novela y la historia . Le Didin du l'Occident (1916-1920). heredero de los cornparatisras Antoine Meillet y J. de historiador!. Vcase G. Le. Tan bien que se lle­ go a ernitir una "duda sobre la historia". Guy Bourde y Herve Martin. decadencias.el relaro de la fundacion de Roma segun el "historiador" Tiro Livio . de Gobineau. y que "las civilizaciones eran mortales" (Paul Valery) 0. Qllit'illll." ya ha­ bran vislumbrado que 10 que nosotros llarnarnos "la historia" no s610 no marchaba hacia adelante de una sola zancada. con el "presentismo" de Henri 1. J 880. Paris. O . La sombra que conlleva la propaganda se pro­ yectaba sobre la ingenua objetividad positivists . III. La Conception de l'bistoire fII Fm71Cf au >. como 10 escriben dos his­ toriadores conternporaneos. 4 3. N izet.l 2 I"'TROJ)L'CU(J:'\ A L. Cl. Essai JIll" l'i71igaliti des races.." Todos aquellos de entre nosotros que poseen una cultura clasica recuerdan haber leido como palabra de Evangelio -ies decir.G. Gallimard. es Durnezil sin duda -erudito de una enorme informacion cultural. Comment 0/1 ecrit I'bistoire.i\1rlOs Y SOCIEJ). Tarpeia .]lIpitC'l. 1983. Pans. 1971.. Vease A.l'. Vend ryes. Beckee y de Hans-Robert jauss.O(. sin embargo. Spengler. Dubois 0 J. t.i.-G.\DES como Cobineau 0 el Richard Wagner de la Gdtterdiimmerung y. II. Veyne. Bourde y H. .-G.-\ . 1941-1948 . Paris.. iEncantamiento de nuestras adolescencias acunadas par las certezas positivistas! Estaban el rey Rornulo. Hora­ tius Cocles.\IITOJ)OI.Han . a cornienzos del siglo xx. 1977.. 45. . Dumczil. Georges Sorel y Oswald Spengler. Paris. que se ponen a hacer "Ia historia de la historia". Seuil.. el "recepcionis­ mo" de C. una corriente profunda con R. 44.. Dubois. el "relativismo" mitigado de Raymond Aron.1·7c. que 10 que creiarnos objetividad positiva e indubitable del relato historico no era mas que mitologizaciones par­ tidarias y subjetivas. Seuil.. Mucius Scaevola.•· Ewles bistoriques. Pans. como 10 hacen tarnbien Cl.. mas aiin. Collingwood a partir de 1946.iecle. Gallimard.. Martin. Schlobach. Sin embargo. la que aporto las pruebas decisivas de la reduccion del relato historico al modelo mitico. Pero sobre todo es la obra de largo aliento de Georges Durnezil. sino que estaba sujeta a vueltas. Vease P. I. . Vease G .. iMal signo cuando un medico se inte­ rroga sobre enfermedades de las cuales su medicina esta gravida! Hay. 1948.

Esta brecha en la fortaleza historicista fue ampliamente ensanchada. Reszler.El retorno del mito (/860-21 DO) mitiva. 1992.. "Profundo es el pozo del pasado.. en los de Andre Reszler sobre los mitospoliticos modemos" 0 los de mi amigo Sironneau sobre las religiones polfticas conternporaneas. los escandinavos. Sefial6 minuciosarnente que eran los rnismos rnitos fundadores. 1986. P. y los roles. el xxl. Paris. Girardet.. Seuil. es la frase inicial del "Preludio" de Joseph et sesfreres: "Las historias de Jacob".. Le Sacrifice. los que se encontraban en los germanos. . jasi como Joseph de 46. sino que de repente se fisuraba. . Y es alli en donde se debe meditar sobre las "facilidades" del exito del nazismo en Europa. finalmente acaba de honrar tardiamente a Dumezill.1988 .4610 que "sondea" la sed de comprensi6n del hombre a traves de la unidimensionalidad del relato historico es 10"insondable" del sentido. despues de que Ernst Bloch descubriera con espanto que la marcha de su siglo -jel nuestro. Walter. 10 que hace de un acontecimiento un advenimiento sim­ bolico (kerygma). 47. nos damos cuenta de que los dados histori­ cos estan mas 0 menos cargados. 1981. A. se detenia bajo la ofensiva de la disimultaneidad nazi .que la enorme labor de este erudito frances relativiza y pone en duda los dominios. Mytheset mythologies politiques. jTito Livio! Dicho de otro modo. con sus ro­ les. Solie. las situaciones que connotaban los mitos indoeuropeos desde Escandinavia hasta la India actual. Albin Mi­ chel. retrocedia. de la historia en beneficio de 10 que se puede llamar las profun­ didades miticas de todo relato humano. . Vease R.Que hay para decir? S610 que en una historia moderna que cam i­ na a paso mas 0 menos cadencioso hacia el progreso y el porvenir radiante de la humanidad. los indios de la India yen .Ph. sus atributos y sus denominaciones filol6gicas. Presses Universitaires de France. Paris. sus situaciones. Entente.no ascendia hacia porvenires radiantes. 10 que alguna vez se ensefia­ ba como historia de Roma no era mas que el muy arcaico e inmemo­ rable relato de un mito indoeuropeo. LesMytbespolitiques modemes. Eso era rehabilitar al mito de modo brillante contra las usurpaciones descaradas de la historia. los terrninos. Paris. sea en los trabajos recientes de Pierre Solie y de Philippe Walter sobre los mitos cristianos. Algo se podia conjeturar. ante la insistencia de Levi-Strauss. Paris. los indoeuropeos de Asia central. La Mythologie cbritienne. Como 10 vio profundamente Thomas Nlann.No deberfamos decir que es insondable?". los caucasicos. los celtas. Pienso -iY la Academia France­ sa. hasta aqui patentados "positi­ vos".

!I. Asf de "facil" fue la irresistible ofensiva. Bach.\ lI T O l)o l. de un con junto de ritos y mitos. a pesar del testimonio de sus restos que descansan en el convento de Jeronimo cedidos por la generosidad de un califa. adhesion cuasirreligiosa a ese pequefio oficial corso que se proponia como el resurrector de un Santo Imperio revisto y corregido por las Luces. Belles Lettres. como la Revolucion Francesa. Wotan -como 10 denuncia Jung a partir de 19363 ) era dernasiado rechazado por las Iglesias reforrnadas y el Estado prusiano como para no adqui­ rir una fuerza aterradora en las profundidades del inconsciente ger­ rnanico.. Thomas. a quien se Ie debe Goethe.lJ. Structures de i'Imngi77nh'e dan. y de su prolongacion napo­ leonica.I ".G. del mito revolucionario. ParIS. proveyo a un pueblo.TROf)l 'CCI(>[\. reabsor­ biendo la personalidad historica del farnoso general en un mito solar: nacido en una isla al este. como ese pueblo se precipito en los brazos de un remitologizador de opereta. de Stael. . una protesis de 10 religioso. Tulard. Vease ]. 49.. como ese pueblo que Germaine de Stae!" proponia como modelo y oponia a la barbarie napoleonica. Jean Tulard ha escrito dos libros sobre la rapida ernergencia del mito de Napoleon. Einstein. Gallimard. en Francia. Weber. de su corolario el Terror. muerto en una isla oceanica al oeste. "eves et mystires.. Charpentier. 50. del cual el aleman del Kul­ turkampf como el frances de las Luces se hallaban privados. con ingenuidad y brutalidad. Cassirer. escol­ tado por doce mariscales. De I'Alle1l1ngne. Mrros Y SOCJF. 51.. 1957. 1810.'0: de Alfred Rosenberg? Es que el nazismo.iA. . sigue siendo "espe­ rado" casi cuatro siglos despues del desastre de Alkacer Kebir? A ori­ 48 .\DES Maistre meditaba sobre las "facilidades" de la Revolucion Francesa! tC6mo uno de los pueblos rruis "civilizados" de Europa. Beethoven. Schiller. 1981. ob. Holderlin.\ 1. Aspects dn drnme contemporain. 1951.[)'thes.-I'Elliide. en Portugal. y ad­ hirio hasta el crimen al sistema tan sirnplista del Mito del siglo . Vease]." Exito fulminante.o ( .\ . cit. Elia­ dc. Vease G. Asimismo. Bucher-Chastel. Paris. toda una parte esencial de la historia ~no esta fundada sobre el resurgimiento del mito gibelino -e incluso del mito augusteo isi le creemos a Joe! Tho­ mas~-q sobre ese mito del retorno del ernperador "oculto" quien. Como que Napoleon nunca existio. la cuna de una parte inmensa de la culrura europea. M. Vease e. lung. No hay que olvidar que Bonaparte fue tal catalizador del mito que desde su desaparicion se pudo escribir un libro. 0 mas bien de tragicornedia.

precisamente. por 10 tanto. La politica de desmito­ logizacion se acelero a partir del siglo . inyectaban con su arte a un Occidente estrecha­ mente racionalista los germenes de fascinantes mitologfas. el advenimiento de la Republica. la restauracion de los Braganza.imprevisible. en el fin del siglo )L'(... En una epoca. Y bien parece que. pem reaparece de manera sorpresiva. en el seno de la narracion historica unidi­ mensional preapitados miticos -10 que Abraham Moles llama "explo­ siones" miticas."''V11I. Hay. pero tarnbien brutales bifurca­ ciones. (no fueron recibidos a su rurno por unos y por otros como el mensaje del rey oculto. las instiruciones no han seguido el lento movimiento de las visiones del mundo.i':I retorno del mito (/860-2/00) 35 llas del Tajo. Ahi estan realmente las famosas "aceleraciones de la historia". con los lamentos de un progresismo des­ mentido. llamaba "disimultaneidades". el advenimiento de Antonio de Oliveira Salazar. la eflo­ rescencia de la Revolucion de los Claveles. en donde los mitos cornenzaban a volver a los horizontes de la sensibilidad y del pensamiento occidental. salvaje. las naciones hubie­ ran llegado a ese momento. 0 el regicidio y el Terror del idilio monarquico de 1789. del rey heredero de la farnosa profeda de Ulrico? Tanto es asi que las sorprendentes "facilidades" de la historia. de las que hablarernos mas tarde.le pusieron mala cara a la remitologizacion. trafdo se entiende por medios audio­ visuales tecnologicos hasta ahora nunca alcanzados. no se deben mas que ala peren­ nidad "coriacea" -segiin la expresion de Roger Bastide. en el corazon de la quie­ tud triunfalista del cientificismo vencedor? No mas de 10 que se pu­ diera inducir 0 deducir la ofens iva del nazismo en el corazon de la Republica de Weimar. de "precipitados" o de "coagulacion" miticos en cuanto. pero que no son propias de nuestra modernidad. Freud. erradicaron todo rastro de recursos a las mitologfas pre­ cristianas 0 incluso sirnplernente medievales. en una suerte de evernerisrno "al reves". fieles a una tradicion que se exacerbo sobre todo despues del fin de una cristiandad todavfa portadora de mitologfas. (Por que reaparece el mito. 201a .de un rnito fundador del grupo social. en una civilizacion dada. infectada por josefismo y febronianismo . en una epoca en la que Wagner. Sobrevienen tales fen6menos de "aceleracion". En el siglo XIX. Lo que Ernst Bloch . los gran­ des magisteries del Occidente -Iglesias y Estado. En un principio las Iglesias. Aceleraciones sin duda.que son al mismo tiempo precipitaciones historicas. Nietzsche. del Concordato se paso al Concor­ .

pero sabre todo sobre la fasciname y pretendida "ciencia historica". perdi6 de esta manera magisterio religioso y magis­ terio politico a la vez. los poderes politicos -que se disfra­ zan de cortejo de "ciencias (sic) polfticas". Naissance dela conscience romantique all siecle des Lumieres. Payor. se conserva el control postural. hay una relajaci6n de toda la contexrura muscular. Siempre que duerme profundamente. un "aumento" (augustus. 2C6mo probar esto. nos pre­ guntaremos? Y bien.. Gusdorf.verda­ des cientificas. MITOS Y SOCIEDADES dismo. los rmisculos permanecen tensos en posruras de equilibrio. de auge1'e) mitogenico. 53. Le Sommeil et le Riue. todas las utopias posibles.52 Occidente.36 1!''TRODUCCI<')N A LA MITODOLOGiA. sacrifidndose a las mitologias desmitologizantes de los positivismos. O.. Lo que explica que haya habido en nuestras sociedades "modernas" una enorme falta. desde eJ abad Moigno hasta Teil­ hard de Chardin pasando por Alfred Loisy 0 Bullman. tan legitimante y tan legitimada por un encarnacionismo mal comprendido. . 1976. en el "estado parad6jico" del suefio.renegaron de su carisma mitol6gico.. 1992. secularizaron los poderes. ya que todo poder reposa sobre un consentirniento. recordando en primer lugar que el comporta­ miento del sofiante -y esto esta confirmado por el electroencefalo­ grama. una enorme y anarquica aspiracion hacia todas las cosas maravillosas.!' que mostraron con una experi­ rnentacion precisa que el gato privado de suefio se tornaba rapida­ mente neur6tico. Iglesias y Estados dernocraticos laicizaron los saberes.. se esforz6 por calcar las verda des de la fe sobre las diferentes -ifluctuantes!. Georges Gusdorf pudo hablar graciosamente al respec­ to de una "desavenencia cordial entre las Iglesias y los Estados. Paris. En el mismo sentido.. recordare aquf las experiencias de Michel jouvet. alucinado. Una multitud de teologos. por el contrario.. el minino conserva 52.. jouver. De esta manera las Iglesias metfan el dedo en el engranaje de la secularizacion. Al pasar y para ilustrar en que medida la parte de 10 imaginario -de la que el suefio es una gran manifestaci6n.. Basta con poner en un recipiente lleno de agua el islote de una media esfera resbaladiza y hacer subir al gato que se duerme.es indis­ pensable para la vida normal del hombre y del animal. Vease G.. Paris.. insomne. ". todos los suefios.y el del simple durmiente son radicalmente diferentes: cuan­ do uno duerme profundamente. Jacob. M. Paralelamente. multiplicando los "concordatos" con los po de res profanes y los aggiornamenticon la moda del tiempo pre­ sente y fugitivo.

descargas de adrenalina repenti­ nas sucedidas pOl' irritacion. en cuanto tratarnos de privar al "adulto blanco y civilizado". Dub orgel. ya que no hay mas magisteries para reconocer y encuadrar al incoer­ cible poder de sofiar.... es­ peranzas brillantes para la Escuela Politecnica... Imaginaire et pedagogie. Pero ~no es un fen6meno parecido el que nosotros.. se cae al agua y des­ pierta . . Es exactarnente 10 que pasa hoy en dfa ante nuestros ojos.. 0 bien sofian­ te 0. se produce automaticarnente una "transferencia". agresividad. Le Sourire qui mord. EI resultad o es que muy rapidamente el gato privado de sue­ nos tiene alucinaciones aterradoras. neurosis.jse puede tachar de herniplejico! ~Cuantos padres se horrorizan al ver a sus hijos. pero en cuanto suefia.. jhabrfa en nuestros gobiernos un ministerio de Sectas como ya existe un ministerio de Cultura! jP u esto que las sectas estan cada vez mas expandidas. Estas experiencias de clinicos demuestran bien que existe en el animal superior y en el hom­ bre una necesidad vital de sofiar. Con un procedi­ miento semejante (reernplazando el bafio forzado pOl' una leve des­ carga electrica 0 un timbre). Muchas pedagogfas y especialistas de ciencias de la educaci6n se rebelan cada vez mas siguiendo los pasos del profe­ sor Bruno Duborgel " contra un sistema de educaci6n que -si cree­ mos en los trabajos del premio Nobel Roger Sperry.. Vease B. "antropolo­ gos". vestir una tunica amarilla y retirarse a una "secta" de Krishna siruada en el Cantal ( jes menos lejos que Kat­ mandril)? Si nuestras sociedades fueran tan racionales como 10 quie­ ren y 10 dicen. pragmatico. 1983. del poder simb61ico constitutivo de las mitologiza­ ciones? En cuanto se trata de reducir la educacion del hombre a un adiestramiento tecnocratico. y las Iglesias desafectadas estan cada vez mas celosas de su competencia! jExiste un buen porvenir. afeitarse el craneo.. para nues­ 54. funcional. como se ha hecho en las pedagogfas positivistas. de la "actitud sofiadora". el ENA 0 Ciencias Polfticas. constatamos sobre el plano colectivo (cultural y social).. ipumbale!.. hay un "derecho de sofiar" fundamental . Como 10 escribia iiltimamente Ba­ chelard. y se obruvieron rapidarnente (al cabo de ocho a diez dias) las mismas perturbaciones. mejor dicho. constitutivo de la vitalidad normal del sapiens sapiens. se procedi6 a una experimentacion iden­ tica sobre voluntarios humanos. de ese poder "vital" hacia los horizontes salvajes de ensofiaciones en libertad. dirfa un psicoanalista. de l'iconodasme scolaire ala culture des songes. burocratico.Ef retorno del mira (l860-2100) 37 el equilibrio.

es justa­ mente el establecimiento y la ensefianza de una "ciencia del mito". esperando encontrar "salidas" para todos. Es esa la buena y vieja pedagogia positivista. no es ni bueno ni malo. . charnan 0 derviche girovago! He tratado de mostrar como. Y el alarde contra los efectos desastrosos de una ensofia­ cion monopolizante ("obsesiva" si se quiere) como los efectos terribles de un mito totalitario -jlease el mito progresista y positivista!. Nuestras pedagogfas siguen distribuyendo a una po­ blacion de al menos cinco a dieciocho afios (y mas bien de tres a veinti­ cinco afios. de una mitodologia.1': t\ LA MITO[)OLOciA. al menos la ideologfa de un oficio totalmente integrado en la tecnologfa y el ideal de "crecirniento" de nuestras sociedades. EI Prometeo libre es encadenado. el metodo objetivista.. su mito fundador propio. entre las diferentes instancias mito­ genicas.. para que tengan si no un oficio. en sf mismo. se exhibe con orgullo una computadora allado de los indispensables orinales para los chicos. se complazcan con este mortal caracter prima rio pedagogico. es el mito frater­ nalmente "abierto" de Josey sus bermanos y de las multiples Historias de Jacob el que s610 puede oponerse al aterrador Mito del siglo xx. en nuestras sociedades occidentales modernas.'R II':TRODUCC:I<'. Este exclusivismo totalitario reina todavia como un senor al cabo de casi diez siglos . Un mito. devorado por el buitre de las reglamen­ taciones. En efecto. sobre la pletorica institucion de nuestra peda­ gogfa. Se multiplican las "ramificaciones" de una sola rama. cohabitan en nosotros tres poblaciones -tres estra­ tificaciones... existe un porvenir muy lucrative en hacerse gurti.) la ideologfa prorneteica del siglo XIX. tanto de derecha como de izquierda.. ernparcha­ do de afio en afio pOl' "reformas" agravantes. Es muy curioso que la mayor parte de nuestros politicos. a la supremacfa de la raza de los Wiilsungen y de la "bestia rubia" sobre el conjunto de los mitos fundadores de la humanidad . progresivamente desde la decades ter­ minales del siglo XIX. Sin embargo. hemos entrado -POl' diferentes "motivaciones"­ en una zona de intensas remitologizaciones. la mas decisiva pOl' ser la mejor financiada. que reposa sobre el metodo cuantitativista. quisiera insistir en el defase que existe. es su totalitarisrno "rnonocefalo" el que puede ser peligroso. Si queremos decirlo de otro modo. Hay que agregar que 13 ausencia de magisterios colectivos para controlar las olas ofensivas de nuevas "teologfas" abandons nuestras remitologizaciones a riesgo de sus efectos. Enviamos a nues­ tros chicos a la escuela obligatoria y gratuita.. En pri­ mer lugar hay una estratificacion pedagogics... cada una.que poseen. el metodo agnostico.. incluso los ministros de Educacion. Es la utiliza­ cion que se hace de el. i\'l!TOS Y SOCl ED:\DES tros esrudiantes aprendices de desocupados. Desde nuestros jardines de infantes.

El resultado de todos esos esfuerzos cientfficos. como dirfaJean Duvignaud.. mas alla de nuestras modernidades. Pero una marginalidad dorada por Silvio Berlusconi 0 Bouygues inter­ puestos. un exrraordinario dominio sobre todos los otros poderes politi­ cos y. mas todavia. a los que no pudieron enrrar en el magisterio del alma mater. filologos. biologos. de los maes­ tros y de tod os aquellos que intervienen. el del taoismo. incluso judicial. es la construcci6n de una nueva mitologia. Por ultimo. Se podra magnificar. En apariencia es antagonist" de la mitologia de los profesores.(J-2 J(jO) 39 La otra estratificacion ideol6gica es la de los medios rnasivos. se disolvieron en el enorme poder mediatico.de 10 espectacular. Hachette. un dominio cuyas cabezas -iY sus bolsosl. En nuestra sociedad. Costa de Beauregard. sino los industriales sin rostro y sin nombre -jcomo Hades!.. 0 en el universo del mundo humano (aquello que los alernanes denominan Geistesunssenscbajren. mas secreto. Sabios en la biisqueda del universo del mundo material: fisicos. una marginalidad. pero. "Un cheminernent intellectu el". que son pocos.. Se les perm i­ te una cierta "anomia". muy antiguas. pero una libera­ cion salvaje cuya iinica regIa es "el rating". Pero sobre todo hay. al truhan. hay una liberaci6n cierta en las innumerables "variedades" de los medios. en este nivel. hay un tercer estrato. los poderes politicos: eje­ cutivo. En el mejor de los casos. Vease O.El retorno tiel mito (/8(.. Ya no son mas los politicos los que manejan los hilos de la "politica especciculo".. el service de los medios esta asegura­ do pOl' los cazadores furtivos que no quisieron sorneterse al dictado universitario. mas "herrnetico". las "cien­ cias del espiriru") psicologos. el de los sabios. Darnos mas bien aqui con los rnitos orficos 0 dionisiacos. admirable­ mente verificadas poria experiencia y cuya interpretacion es general­ 55. 0 tarnbien como Erwin Schrodin­ ger se refiere al vedanra para dar cuenta de las estrucruras de la fisica mas moderna. el mecliatico esta librado generalmente a los ilotas. se asemeja singularmente a otras. sociologos. en Pensees bon du rond... astronornos. y con la fuerza del termino. 1986. al "miserable". Sin duda. iay!. Es asi como Niels Bohr recurre a un modelo chino inmernorial.. sea del tipo que fuere. legislative. " . I I I.dirigentes permanecen ocultas. frente a la dialectica de sus dos poderes. Olivier Costa de Beuaregard" reconocia en un ar­ tfculo que las mil y una paradojas de la mecanica cuantica. Paris. como el cine 10 hacia desde hace tiempo. al permisivo. 0 al menos de una nueva vision del mundo que. que son los de una casta separada de todas las vulgarizaciones pedagogicas 0 mediaticas.

Vease R.y el otro consiste en una liberaci6n sostenida por medios tecnologicos enormes." Finalmente estamos. en presen­ cia de tres niveles miticos sirnultaneos. en su binarismo aristo telico . 1974." pero de otra "razon". Presses Universitaires de France.encuentra los esquemas directivos de su propio pensamiento no en el positivismo pedagogico de Occi­ dente. EI potencial genetico del hombre. BonardeI. A LA MITOD OLOGiA. en la "soledad de la razon". Por ultimo. 58. Ruyer. Vease F. sino en los mitos fundadores lIegados de otras partes 0 de antes de las conceptualiza­ ciones del siglo XVII de Galileo y de Descartes. Losfeld . Vease F. Paris. MITOS Y SOCIEDAD ES mente imposible en el marco de una metaffsica "realista a la occiden­ tal". como dice Henri Laborit. en nuestras sociedades europeas. 1993. Paris. La Gnose de Princeton. tanto sobre el plano anatomico-fisiologico como sobre el plano psiquico. despues de los quince a veinte mil afios de existencia del Homo sapiens sapiens. Puesto que en verdad se trata de "retorno".40 INTROOL:CU():\.. como 10 escribia Ferdinand Alquie. que estan reencontrando mitologias descuidadas u olvidadas. como bien 10 mostro Francoise Bonardel en su tesis monu­ mental. por ejemplo. Fayard. Hay que insistir much o sobre este punto: ellos "reencuentran" mitos. 10 incitaban a recurrir a "una metafisica cercana a la maya del hinduismo". 57. Pbilosopbie deI'Alcbimie. y con sus dos hemisferios cerebrales de distintas funciones como 10 puso en evidencia Roger Sperry. Alquie. Levi-Strauss bien 10 dijo: "EI hombre siem­ pre ha pensado asi de bien con su «gran cerebro»". que construyen. Grand(Euureetmoderniti. de los cuales uno data por 10 menos del siglo XIX -el de nuestras pedagogfas. se vuelve a caer 56. en su determinismo galileano. sin cono­ cerse entre ellos. en Princeton 0 en otra parte. 1966. cuando un mito se desgast6 y se eclipsa en el habitus de las saturaciones. es decir. tal el hermetismo. estupefa­ cientes espirituales y visuales que distribuyen los medios y que per­ miten soportar las monotonias de la vida tecnocratica y burocratica que nos ensefiaron nuestras escuelas. la gnosis" de nuestra modernidad. .. en sus "forrnas a priori" newto­ nian as y euclidianas. estan los sabios que se percatan. por 16 tanto mas solitaria. Solitude de/a raison. Es una ilusion muy superficialla de creer que hay mitos "nuevos". Es decir que nuestra fisica de vanguardia -y el enorme poder tecn ologico que contiene. es constante desde que hay hombres "que pien­ san". Por eso.

No solo mitos eclipsados recubren los mitos de ayer y fundan la episteme de hoy. nuestra civilizacion occidental habia sido muy des­ mitificante e iconoclasta. es redistribuido inagotablemente y. de 10 real (Wesenscbau).PI retorno del mito (1860-210U) 41 sobre mitos ya conocidos. en el cual. desde hace mile­ nios por 10 menos. esta concep­ cion del ser. El mito era relegado y tolerado como el "uno por ciento" del pensamiento pragrnatico. El juego rnitologico. Sin embargo. con un mirnero de cartas lirnitadas. Y bien. sino que todavia los sabios a la vanguardia de los saberes de la naturaleza 0 del hombre toman conciencia de la relatividad constitu­ tiva de las verdades cientificas y de realidad perenne del mito. que se puede manipular tanto para 10 mejor como para 10 peor. .. en aceleracion constante. La roca del Sisifo "feliz" es entonces un sempiterno y torna­ salado ensuefio . esta vision del mundo. El mito no es mas un fantasma gratuito que se subordina a 10 perceptible y a 10 racional.. por saruracion intrfnseca 0 por acontecimientos extrinsecos. E~ una res real. esta desapareciendo. se transmite la herencia rnitica. la especie Homo sapiens ha podido confiar y sobre­ vivir a causa de este "ensuefio" continuo. bajo nuestros ojos.

.

de este famoso "retorno del mito" y de 10 que mi s colaborado­ res y yo mismo tr atamos de hacer desde hace mas de treinta afios. He aqui la exrrafi a comparacion que voy a tratar de co rnen tar -pero de comentar de m anera epistemologies y par 10 tanto " histo rica". Washington . Viena.CAPITULO II Epistemologfa del significado Ahora hay que examinar el basarnento . ob. a como epfgrafe de este desarrollo. Encuentro a l que iban a sucederse tantos orros en Fez. [43 ] . un resurgimiento del acercamiento sim bol ico y de las Weltanscbauun­ gen que gravitan alrededor del simbolo. Bernard d'Espagnat. La verdad y su filosoffa -los alem anes dicen Wesenscbau: 1. Quisiera poner de manifiesto. EI metod a -proveniente de mctodos.. ya que la epistemologfa es en gran parte " histo ria de las ciencias". lung 0 Karl Kerenyi: "EI mito de Prometeo . Tsukuba. I en el que participe hace algunos afios . Hay que tratar de mostrar entonces como el "retorno del mito". a quien citare a menudo. la Frase de nn fisico frances. cit.es.se asemejan plenamente". EI famoso Encuentro de C ordoba. 10 sa ben ustedes.. el "c amino" que conduce a una verdad . el fundamento episterno­ logico. Vease Culoquio de C ordoba. de alguna manera rubri co este acercarniento al denom in arse "Las dos lecturas del universe ". el mito del Paraiso Terrestre y el m odelo planeta­ ria del atomo -rnod elo de Niels Bohr. Yes muy notable que un fisico se perrnita tal reflexion.mostran­ do como se ha Ilegad o a un acercamiento entre el universo de la cien­ cia y el de los "ensuefios" del que el mito es el paradigma . Venecia . van en concierto co n una profunda modificaci on de las perspectivas metodologicas y episte­ rnol ogicas. Carl G. que mas bien parece firmada por Mircea Eliade. EI camino ha cambiado pro­ fund amente.

.). (Como es entonces que. ya que 10 he hecho en el capitulo precedente. Como de pronto. Finalmente. experimental. del teologo. SeuiJ. oponfa ellogos (palabra ambigua en griego. Por 10 tanto. este metodo todopoderoso. La Grecia tardia. a los artistas. pero enfo­ cando objetivos mas localizados. llevado par nuestra presente cultura.. 1977. Reflexionar sobre los caminos de 10 verdadero. terrible y terriblemente descon­ fiado -jsi puedo permitirme ese juego de sentido!. MITOS Y SOCIEDADES el "punto de vista sobre el ser"-. implotando desde el interior por eJ rnovimiento mismo de la ciencia. Morin. que designa el discurso pero tarnbien el calculo) a los pro­ cedimientos reservados (jcomo se dice de los indios en una "reser­ va"!) a los poetas. para los franceses.la rnetodologia de la ciencia tal como ha sido practicada hasta el siglo xx. incluso a acercarse en el seno de un denominador sernanti­ co cormin. rratarernos de des­ 2. .. se desmorono. se reconcilian campos de nociones que. porque vivimos desde hace mas de tres siglos ala sombra del pequefio libro. Vease E.' Este terrnino. y el que agrupa las otras activida­ des del pensamiento: bellas artes. Sin embargo.. totali­ tario. sobre el metodo. en tercer lugar. siernpre se ha opuesto un "rnetodo" racional .44 li'-'TRODUCCI()I\' A LA . de la carrera tecnocientffica. Puesto que la verdad esta al final del camino que cambia. de imagen fantasiosa . que se clasificaban facil­ mente bajo la nibrica del mitos (discurso cierto. pero desde muy temprano cargado del acento peyorarivo de "fabula". mas globaJes. tie­ ne una resonancia muy fuerte. a los misticos. y por 10 tanto "serio". sernejante a la de Morin. poesia. Luego trataremos de mos­ trar 10 que ha sido la revolucion epistemologies de ese siglo. Edgar Morin publi­ co hace poco tiempo a este respecto el segundo tomo de un vasto estudio consagrado al metodo.de Descartes. constatarnos que estos dos caminos tanto tiempo separados tienden a acercarse. Paris . que los de ese viejo amigo. es urgente para el pensamiento contemporaneo. acentuando la distincion platonica. eran tan adversos: el del "rnetodo cienti­ fico". del mfstico. tarnbien. sermo. La Methode. en nuestros dias. en algunas ecuaciones. Examinaremos entonces primero -y muy brevemente. a las imaginaciones errantes y locas del poeta.. yo tarnbien me ubicare en una perspectiva no cartesiana.3 vol.vllTODOLOGiA. mfstica 0 religion? Hasta aqui. hasta aquf.. el famoso Discurso del metodo. en nuestros dias. cartesiano si no socratico. de irreali­ dad positiva.

5.Epistemologia delJignijimdo 45 cribir 0. esra iconoclastia podria pasar por una simple seculariza­ ci6n. una gnosis. cartesiano. sobre todo. plat6nico. acentuando no s610 el irremediable divorcio del pensarniento occidental y de los pensamientos "salvajes" de los diversos orienta­ les. Desde entonces la famosa ruptura entre logos y mythos." abandonada a los divertimentos cada vez mas mediaticos. mistico.. Vease G. Paris. relativo al "Occidente iconoc!asta". como 10 dice Raymond Ruyer. cit... 6. Vease R.' y en otra parte. Michaud. ob. entre ciencias duras y puras y saberes ernpirico. mejor. sisternica y holistica a la vez. Pre sses Universitaires de France. Desde luego. para hacernos ra­ biar. Le Progres de la conscience dans la pensee occidentale.. Minuit. Empecemos por resumir 10que habiamos adelantado en el capitu­ lo precedente. par 3. el ultimo en fecha. poe­ tico. 4. Bataille. Ruyer. 0 esta alcanzando. e incluso -como 10decia mi antiguo pro­ fesor Guy Michaud. las "ciencias inexactas". . La Pfl11 maudite. La imagen ha sido entonces cada vez mas minimizada y reducida al "uno por ciento" del costa total de nuestras inversiones ideol6gicas. escolastico. sobre todo si hacemos la lectura a traves de la famosa "ley de los tres estados" de Auguste Comte (para la cual. 0 sea -si no Ie tememos demasiado a la palabra-. no es asi porque la Iglesia se asoci6 de hecho. Vease L. magra porci6n del "uno por ciento".. causa y signo de todos "los progresos de la conciencia" (Leon Brunschvicg titulaba asi a uno de sus libros). "parte maldita" -segiin la expresi6n de Georges Bataille-. ob. sino mas aun y. 10recuerdo. clara y distinta. no hizo mas que ampliarse en el transcurso de los siglos. "desgarrando" -Ia palabra es de Kant­ la conciencia occidental en una parte noble. de indicar como esta transformaci6n radical de las ciencias dichas "exactas" alcanza. entre trivium y quadrivium. s610 el estado positivista. siendo los otros dos arrojados al oscurantismo de los siglos caducos). 1937. estetico. es decir nuestras "ciencias humanas". Parfs . esta desdibujada en el seno de una epistemologia general reno­ vada.1 las "ciencias de la literarura".. y que he consignado en mi pequefio libro La imagina­ cion simb6lica. nuestras "ciencias sociales". 1949." de Princeton y de otras partes. Vease G . aristotelico.. unitaria en su diversidad. cit. Brun schvicg. Sin embargo. 10que Louis Neel (grenobles y premio Nobel de Fisica) denomina. tiene valor de acceso a la verdad. gali­ leano. La inflaci6n de las dialecticas de tipo socratico.

desde la escolastica tomista hasta Jules Ferry -pasando pOI' los relevos de la ratio studiorum de los jesuitas.era el heredero de la escolastica de Santo Tomas de Aquino. de todo mito -asimilado a la "novela" 0 ala fabula-. e incluso desde la aurora de este rornanticismo. vienen en linea recta del reologo visionario del siglo Xlll joa­ qufn de Fiore. bien mostro. Vease E. 8. 1938. 197-1-. por las "pequefias escuelas" de los jansenistas. la que sostiene a Occidente en una ico­ noclastia reductora: la creencia en la reduccion de toda imagen. como Descartes -jmuy lejos de despreciar los escritos de Aristoteles!. de Ellenberger. Tanto para la ciencia naciente como para la Iglesia. Gilson . 9. vemos con evidencia que nuestros modern os cien­ tismos. sea el positivismo de Cornte y de sus sucesores. es a partir del rornanticis­ mo. a la iconoclastia teologica. a la porcion magra. edicion critica de Discours de III Methode. Vrin. A. en el "desarrollo" material. en 10 que los franceses llarnan el prerromanticismo. Vease H.Ir-:TRODUCCI<'lN t\ L\ . los fund ado­ res de la escuela publica en Francia 0 el materialismo historico de Marx. mas alto todavia. bistoire de III psychiatrie dyllllmiqnc. durante siete siglos. Sin duda alguna. al "acornpafiarniento" de la fe 0 del saber. Vease H.' el gran historiador frances de la filosoffa medieval. A In decouverte de l'inconscient. Ja historia global de la filosofia occidental. en el "crecimiento".\1ED. Paris. por el cartesianismo delibera­ do de los oratores-. SI. como bien 10 mostro Henri Ellenberger en su historia del psicoanalisis" y como volvi sobre el terna en mi libra Bellas artesy arquetipos. No quiero insistir mas sobre este aspecto negative tan especffico de la episteme occidental." Los famosos "tres estados" de Auguste Cornte no son mas que el relevo apenas secularizado de las "tres edades del mundo" de la teologia paracletica de Joaquin. . Y si sobrevola­ mos. de Lubac. la imagen es "idolatria'' pagana que hay que combatir. ob. al final del siglo >"'VIIl. Mongl ond. 1929.I·. Guillermo de Occam y Francis Bacon. con Henri de Lubac. Es pOl'un mismo movimiento que el saber racional nacia con los franciscanos de la baja Edad Me­ dia. y que la Iglesia se aliaba con la reologia escolastica. en la edicion crftica que hizo del Discurso del metodo. cuando se in­ 7. Histoire interienre du prnromantismejim71·lIi. Es sin duda esta fe mitologica en el progreso tecnico como madelo de todo progreso. Grenoble. Etien­ ne Gilson. hicieron ofrend as al enorme mito progresista puesto en marcha pOl' el abad calabres. cit. Nuestras pedagogfas francesas.\IITODOLOGL~MITOS Y SOCIFDADES otras razones.

del pensador en el cual el destino habra depositado tanto una considerable formaci6n cientffica como una insaciable pa­ sion por la poesfa . Paris. con Alexander Baumgarten e Immanuel Kant en Alernania. 1937. Pero este siglo de hierro -y de acero.que se abre con Robert Fulton y se clausura con Gustave Eiffel 0 Alfred Krupp. La estetica romantica reivindica hasta la evidencia los "poderes de la imaginaci6n". 11. Essai cri tique SII1' l'estbetique de Kant. Sin embargo. y es sobre las rakes de esta revolucion que siempre estarnos vivien do en 10 que ahora quisiera insistir. este epistem61ogo criado en el haren del positivismo escolar de principios de siglo. . todo esto carnbiara bruscamente en los primeros afios del siglo XX calendario. Beaux-Arieset Archetypes. 11 Es decir. Vease G. es necesario un terrnino medic que no es otro que la proyecci6n irnaginativa que el denomina "esquernatisrno trascendental". que denuncia en La[ormation del espiritu cienrifico las ton­ terfas de las irnagenes que producen "obstaculos epistemologicos". Vrin. en la mitad del siglo. no Ilega a dar libre vuelo al poera "prfncipe de las nubes". Profesor de Filosoffa de las Ciencias en la Sorbo­ na. Vease G . Vrin.Epistl'lIIologin delsig7l!limtlo 47 troduce una oposicion del reino de la Razon y el de la Empiria. para que Ia raz6n y sus categorias puedan funcionar sobre los datos de las "formas a priori de la sensibilidad". Bachelard. Bachelard ha sido para nosotros el primer 10.. La Psycbanalyse du Feu. tanto por la usura del racionalisrno clasico como por la usura de la observacion "factica". 1947. Pre sses Un iversitaires de France. Bachelard. autor de una tesis sobre "EI pluralismo coherente de la qufmica moderna". De hecho. se ha transforrnado radicalmente y ha permitido otra mirada -una "lectura" fraterna-ssobre los saberes "inexactos" de la poesfa 0 del mito. Paris. en ese memora­ ble libro que es El psicoandlisis delfuego. Paris . La Formation del'esprit scimtijique. Durand. Tuve la suerte de ser alumno. Paris.. y Char­ les Baudelaire. consagrara a esta ultima como la "reina de las facultades". 12. contribution a 1II1e psy cba­ nalyse de In connaissance objective. 1989. Mostrar como la misma ciencia. discfpulo y amigo de Gaston Bache­ lard. Vease G. de pronto este cientifico. 1927. V Basch. descubre. Gallimard. EI gran Kant reconocfa que. 12 que las imagenes poseen una coberencia tan pertinente como las largas cadenas de la razon deductiva o experimental. La estetica del siglo XVIII con Edmund Burke y Joseph Addison en In­ glaterra. 10 presenta 0 expresa clararnente que hay otras vias de conocimiento fuera del razonamiento 0 de Ja percepcion utilitarista.

el primer cientffico que se dio cuenta de que si existe realmente un cierto orden rnetodologico. es no euclidiana ya que utiliza la geometrfa de Bernhard Riemann. del ensuefio. en Cabiers de l'Imaginaire. Bachelard. De ahi ellibro complemen­ tario del que acabo de citar. La episternologia einsteniana. es porque en el interior del bastion cientffico mas celosamente guarda­ do -el de la ffsica. estas distancias se achicaron (como 10 he mostrado en un articulo sobre el "despues de Bachelard")!' en el curso de los cuarenta iiltimos afios. Pauli. por citar a los mas conocidos. Planck. por no citar mas que un ejemplo ilustre. de los descubrimientos de Einstein y de los sabios de principio de siglo se desprende una filosoffa de la subversion epistemologies.. El nueuo espiritu cientijico. era por el contrario una suerte de oposicion dia­ lectica. Privat. de Stephane Lupasco. incluso de derribamiento puro y simple. N" I. Le Nouvel Espritscientijique. "Le grand changement au l'apres-Bachelard".'TRODUCC! ()l" A LA . Y si Bachelard mantenfa to­ davfa distancias entre ciencia y poesfa. Bohr. Habfa entonces que repudiar la famosa imagen cartesiana del "arbol del saber". ya que el tiempo einsteniano no es mas un continente absoluto del universo sino una variable ligada a un observador en desplazamiento. 1971. jgracias aDios! 13. a las cuales. hay que "amar con dos amores diferentes". 14. .\ J1T ODOLOG iA.. Presses Universitaires de France. y cuyo titulo resume todo el programa: La filosofia del no. no menos existe un orden de la no-ciencia. mientras que ahora 10 esta. activada en nuestros dias por los trabajos de Heinz Von Foerster.48 1l\. Es igualmente no newtoniana. La ciencia. Durand. En realidad.. Paris. Finalmente. de Edgar Morin. pero que paso desapercibida cuando Bachelard publicara sus trabajos: no estaba en el "aire de los tiempos" de los 30-40. 14 donde daba cuenta de que los grandes descubrimientos de los fisicos de principios de siglo -Einstein. logico y epistemologico de la ciencia. 1987.una fisura se fue agrandando hasta modificar totalrnente la serenidad desconfiada de la certeza cientffica. etc. el cual por su parte ha servido siempre de modelo desde Galileo para el "pensamiento verdadero". si se pudo realizar un acercarniento poco a poco. y reemplazarla por irnagenes mas polernicas de poda. Bachelard describio esta revolucion en un pe­ quefio libro.subver­ tian totalmente el consenso episternologico de los siglos precedentes. MlTOS Y SOCIEDAD ES reconciliador. un orden de la poetics. Vease G. Vease G . de 10 imaginario. decfa el. muy lejos de perpetuar en una redundante parafrasis el saber del siglo XIX.

psicolo­ gos 0 poetas. como hada alusion. en el "espiriru de C6rdoba". jYo replico que las nociones de la encajera de Vermeer estan mas cerca pOl'ejemplo de las del herrero pintado pOl' Le Nain que de los oficios de tejer programados pOl' computadora en Seiil en 1980! Asimismo. antrop6logos. utilizar la jerga de la encaje­ ra para referirnos al trabajo del herrero (he respondido a esta obje­ ci6n en un articulo de Mende fechado el 22-23 de julio de 1984). segun ]auss. en La Bouteillea Inmer. " I~ :~ :~ . pOl' parte de Beigbe­ der). "L'ukase de I'Onde Thorn". y que tratare mas tarde. mas que confiar en una taxonomfa tecnol6gica que no toma en cuenta las "derivaciones" sernanticas de epoca (la palabra es de Wilfredo Pare­ to) y las "recepciones". Creo que es la primera vez que tal "encuentro" fue posible. astroffsicos como Her­ bert Reeves. etcetera. Hay que tener en cuenta sobre todo la orien­ tacion sernantica global de una cultura dada en una epoca dada -10 que yo llamo. Olivier Costa de Beauregard. una "cuenca semantica"-. me parece muy lamentable en el combate filos6fico que se sostiene. esto no 10 vuelve de manera alguna generalizable a todas las escalas del fen6meno. que nos hacen ciertos cientfficos res­ pecto de la utilizaci6n transversal de los conceptos elaborados en un campo preciso del saber.Epistcmologi« del sig71ijimdo 49 Este "despues de Bachelard" se desplego. Beigbeder. si puedo decirlo. de relativi­ dad. ffsicos como Fritjof Capra. A partir de ese instante. y en el instante en el que un concepto es utilizado para facilitar la explica­ cion en algun lado. se "encontraron" con gente de "ciencias no exactas" como nosotros. En Cordoba. pero 10 torna legftimamente utiliza­ 15. como pOI' ejemplo Costa de Beauregard. jdesde el Renacimiento! Y descubri con asombro que fisi­ cos te6ricos. la prudencia demasiado grande de Rene Thorn" (que Ie vali6 una respuesta muy mordaz: "EI ucase del tio Tom". como 10 hacia el respetable episternologo jean-Marc Levy-Leblond. motiva­ dos pOl' una prudencia celosa. bloqueadas en los positivismos del siglo XIX. David Bohm. Porque no nos atre­ vemos a hablar de eso en nuestras facultades de ciencias humanas. agosto de 1986. de sus ecuacio­ nes que daban cuenta de fen6menos de no-separabilidad. Prohibirnos. de imposibilidad de observaci6n. Vease M. los "cientificos''.. No hay que ceder en ese dominio a los cuestionamientos. abordaban con mucha mas soltura y competencia que nosotros temas tabues como la parapsicologfa y la existencia de un "meta-ffsico". esa pusilanimidad.. neurologos como Karl Pribram. mientras que ellos... hablaban en presente.

se abandona un concepto imperiaJista "de obje­ tividad pesada" para siruarse en una objetividad "oculta" por las rela­ tividades. mas 0 menos. La mas conocida es la paradoja de Paul Langevin. de insrrumentacion al cual esta sometido ("rela­ cion de incertidumbre" de Werner Heisenberg). d' Espngnat. en una teoria tal.\ IIT O I)O l.\ L. una rnetafora minima que se abre a otras explica­ ciones. Bachelard sabia esto muy bien. de "catastrofe". de "gravitacion" 0 de "diferencia de potencial".parte muy lejos y muy rapido hacia otra galaxia diferente de la nuestra con la ayuda de un cohete. incluso hasta en su compendio maternatico.i. por su lado. nacida de la relatividad einsteniana en don de el tiempo es un simple pararnetro de una reali­ dad de cuatro dimensiones. 1984. Al respecto quiero decir dos palabras. pOl' ejernplo. . . La paradoja consiste en dernostrar que. El concepto que designa una ecuacion es siern­ pre. Este escandalo se expresa por paradojas. supuesto. mejor aun. sino pOl' 10 me­ nos de constatar que ese concepto de estricta microfisica legitima el indeterminismo. si envejeci6 dos afios cuando vuelve a Tierra. los conceptos tan graficos de "bootstrap". 10 admite como "pensable" en otras escalas distintas de la del objeto ffsico. de "atraccion".\ . Mas aiin." Ya podemos ver despuntar el esdndalo en el horizonte de nues­ tros habitos logicos. no se trata.. Vease B. este "novedoso nuevo espiriru cientifico". A 1111Wbe1"Cbe dn del. el que preconizaba ha­ cer un "psicoanalisis objerivo" para cada concepto cientifico y des­ prenderle el "perfil epistemologico". esta ultima puede muy bien.50 Ii'iTROf)l'CCI()t\' . a pe­ sar de que parezca lejano del tema que motivo esta exposicion. Como 10 subraya Bernard d'Espagnat.U C. pOl' ejemplo. Gauthier-Villars. Nunca se presenta "de frente". de "supercuerda". si puedo de­ cirlo. invita al buscador a la humildad. Puesto que todo concepto tiene un perfil.. haber envejecido dos siglos . -como 10 fueron en orros tiem­ pos los de "masa".\lIT()S Y SOCIED:\f)ES ble y aclaratorio para otros campos adem as del fenorneno esrudiado. que depende del sistema que 10 manifiesta (teoria de la relatividad) y del procedimiento ineluctable de observa­ cion 0. no esta absuelto de toda sedirnentacion. etc.\ . Si un observador -reorico. ASI. a sa­ POl' 16. Iigada al observador y a su observatorio. probandole que el "objeto" no es tan objetivo como tal. el tiempo marcado por los relojes de diferentes sis­ temas no es sincr6nico. cle generalizar el concepto de "relaciones de incertidumbre" a la libertad hurnana. Otras proposiciones todavfa mas paradojicas nacen con las iiltirnas explicaciones de la ffsica.

se sustituyen por el calculo las "cadenas" de jordan a las de Markov. Paris.el tiempo puede ser retardado 0 acelerado. Scuil. de hecho estarnos rnuy cerca de nuestra problernritica . Sean dos estallidos L y N de una misma granada C. Le Second Principe de III science dn telllp. mientras que la mecanica cuantica ubica la correlaci6n de hecho. si es que me pue­ do permitir esta imagen grosera.. Sin embargo. Como 10 anun­ cia Olivier Costa de Beauregard 17 al rneditar a la luz de las reflexiones de Josef Loschmidt y de Ludwig Boltzmann el famoso diario de La­ place.Epis'ClIIOlogill tic!signijimtlo 51 . Podolsky y Rosen (Ilamada "paradoja EPR"). digamos que en el sistema de Einstein s-o de Langevin. hace una veintena de afios. Es esa propo­ sicion. La mecanica clasica postula que L y N estan correlaciona­ dos en C. la disimetrfa temporal no es de ninguna manera evidente. pero nunca es reversible. paradoja plan­ teada en 1935 pOI' Einstein. Vcase O . Co sta de Beauregard. her. 1963. Existe una paradoja cuantica todavia mas sorprendente. que pro­ voco una querella ardiente entre los fisicos hasta su verificacion re­ ciente a cargo de Alain Aspect y su equipo de Orsay. 0 incluso dos dados lanzados de un cubilete C de partida . Mas aun. jalgo "rejuvenece"! 0 mas exacta­ mente la disimetria. El viajante interestelar de Langevin envejece menos rapidamente que el habitante de la Tierra. Para hacerlo simple. El pasado y el futuro son disirnetricos y la velocidad de la luz se torna velocidad limite. jen L y N! De donde la necesidad.'. pero no rejuvenece.. Es decir. segun la palabra de Costa de Beauregard. la que "espantaba" tanto a Louis de Broglie. . Costa de Beauregard suscribe al exarnen de la "paradoja ErR" puesta en relieve por Max Born. En las verificaciones cle la paradoja ErR. erg propterhoc) se volatiliza si uenficamos que pasado y futuro pueden ser sirnetricos. concerniente a la correlaci6n "de las dos medidas efecruadas sobre fragrnenros divergentes de un sistema inicial preparado en un estado estrictarnente conocido". tecnicarnente.al tiempo newtonia no y todavia einsteniano con un "pasado" no simetrico a un "futuro" con roda la filosoffa de la causalidad eficiente que esto implicaba (post hoc.. Sobre In probabilidad de las causas (177 4). si la velocidad de la luz no es mas que patron-limite y si. la construccion de una episternologfa de los significados . entrevis­ ta por Henri Poincare y Eugene Minkowski. de sustituir la dicotornia pasado/fururo por una tricotomia pasado/futuro/so-e lugrn: Es en otra 17. que quedaba atada -ide manera casi constituti­ va!. sirnultanearnente.

no hay mas disirnetria entre el hoc y el post hoc. sino el de distancia y el de separabilidad. que se ejerce en el sentido futuro­ pasado. .. que ubica por asi decirlo a la "causalidad" del simbolizante en un simbolizado a menudo inaccesible..) y se pone como blanco de ese objetivo dos -io mill. Po­ drfa ser ahora. la audaz verificacion de Alain Aspect reiine filosofi­ carnente las concepciones del prirnado de la "irnplicacion" en David Bohm. cuando se emite un solo fot6n (un "grano" de energfa luminosa: hoy en dia hay equi­ pos que permiten al ffsico emitir una sola partfcula. Se enrreve que la noci6n de causa podrfa subsumir un tertium datum: el oU'O lugar. Ciertarnente. los puntos y los objetos que situamos en un espacio se ubican sobre coordenadas que las singularizan y las sepa­ ran. filos6ficamente al menos.. del holograms en Karl Pribrarn. pero tarnbien la de las "hen­ diduras de Young". pero determinando la plurali­ dad de los impactos simb6licos. se difracta . mien­ tras que. Le Rocher. por 10 tanto de 10significado. para el cual. 16gicamente. Paris. La simetria pasado/futuro. los cien. Contra­ riamente al pensamiento cientffico "clasico". Vease R.OCIA" MITOS Y SOCIEOADES parte en donde se hace la correlacion. cau­ sa/efecto. 1985. es confirmada por la teoria que sos­ tiene la "probabilidad condicional" de Costa de Beauregard.agujeritos en una pantalla. jun mal habito! A partir de entonces vemos c6mo la teorfa del sirnbolo. d'Espagnat muestra en efecto que. de la "forma causativa" en Sheldrake. el empirismo de David Hume en el siglo XVIII. Y Costa de Beauregard agre­ ga : "Es una causalidad auanzada. que per­ fora tod a la reflexi6n filos6fica del medio siglo transcurrido. y por 10 tanto del tiempo. Une nouvelle science de In vie.\lITOOOL. el flechaje de la causalidad. Como 10 habia sefialado. Si dirigimos la misma reflexi6n crftica sobre la noci6n de espacio como 10 hace Bernard d'Espagnat. los mil.. Sheldrake. asimismo sin consecuencia. Con eso ) 8. En el orden de las causaciones. IX pero sobre todo tal conceptualizaci6n de la simetria tem­ poral y del estaruto del "otro lugar" refuerza episternologicamente esta antropologfa del simbolo. jhe aqui atravesado el Rubicon!". la "causa li­ dad esfimdamentalmente no flechada". pasa por los dos. no es mas que una "probabilidad condicional". incluso con la geometrfa de Riemann. en "otro lugar". el que se debilita ya no es el con­ cepto de disimetrfa.. retomando la experiencia de Aspect.52 Il':TRODUCCH")i" A L\ .. el fot6n deberia pasar por uno solo de esos agujeros. no era mas que un habito groseramente macrosc6pico.

Algunos grandes fisicos como Ilya Prigogine defienden ese dominio paralelo. anteriormente. L y N siguen formando para el un todo "indivisible" cualquiera sea la distancia que los separe. ya en la teoria de De Broglie. Es el semantismo. esta dislocacion del fenomeno era sensible. cit. en donde el sujeto 19. etc. ya no son para nada 10 que eran . EI espacio y el tiempo. Pero esta "desposirivacion" del fenorneno. esta "sirnetria" fundamental. esta "no­ separabilidad" rransespacial. si nos atenernos al modelo planetario de Bohr . es decir las connotaciones inagotables del fenomeno.). de la separacion.. de la "cosa" (res). Si se 10 inmoviliza para identificarlo. No solo hay tiempos locales como en la teoria no newtoniana de Einstein. de la disi­ men-fa. EI tiempo se torna no fle­ chado.). en la experiencia de Aspect. La esencia del fen6meno se sima en 10 que d'Espagnat llama la "no-separabilidad".EpiSle1llulogfn delsir. Heisenberg habia probado que cuando se quiere localizar un cor­ piisculo (por ejemplo. lIamamos el sentido. es la referencia sirnbolica la que cuenta mucho mas que su "localizacion" en las coordenadas cartesianas 0 incluso en el espacio-tiempo einste­ niano. notemos bien que este "otro lugar". se pierden sus "cualidades ffsicas" (masa. un electron en orbita. velocidad. estan al lado de otras realidades que la ffsica conternporanea permite "pensar" -y quiza las "fundan" .. la entropfa disirnetrica del tiempo. Un poco a la manera de esas viejas fotograffas demasiado largamente "posadas". . sino que hay tiempos reversibles porque "simetricos" en donde es el futuro el que "causa" el pasado. Vease B. d'Espagnat. alrededor del micleo ato­ mico.. Es 10 que d'Espagnat llama el "principio de no-separabilidad"! " al igual que. en 10 que nosotros. EI espacio igualmente pierde su monarquia de "geometrfa analitica". cien 0 mil "Juga res" del espacio.13 manifiesta una suerte de don de la ubicuidad. ya que el electron obtiene su energfa fisica de su cinetica alrededor del micleo. gente de las ciencias inexactas. ya que al mismo tiempo puede estar en dos. la separacion. Pero digamos que el aqui-abajo. en la "rnecanica ondulatoria". tiene consecuencias incalculables sobre las cuales vamos a volver.-. .l1ifimdo . en 10 que Costa llama "el otro lugar". . Noternos que. ya no se convierte mas en la medida de toda cosa. Sin embargo.. el "estado civil" exigido de un fenorneno. tales como se los concebfa a traves de Newton y de su codificacion por Kant en "formas a priori de la sensi­ bilidad". pierde sus cualidades. ob. no supri­ men el dominio paralelo del aqui-abajo.

con fe­ cha y lugar de nacimiento.homo y no es mas que una onda portadora de energfa que invade todo eJ espacio .\'\ITOS Y SOCIE[). 20 Por 10 tanto hay sin duda dos principios de identidad. de urilizacion. 1974. el hecho de que las cosas pueden ser puestas juntas sin que haya exclusion) de dos tipos de identidaddijerente". el cual.\DES fotografiado ino puede reconocerse mas! Por Jo tanto -yes esta la fa­ mosa "ecuacion de incertidumhre".. cada una de estas identidades no se da mas que par la orra.' A L \ . Sin embargo el rnaternatico.l!. pero entonces pierde su "lugar" punrual en el espacio del . El lexico erige en compendio 10 que Bachelard llama un "perfil" que. observa que de hecho esta dicotomfa es debida ados nociones de identidad muy diferentes. 0 incluso "idenridad semantics". que asirnilarernos al simbolizante. es decir. R. En cuanto se abre un diccionario en una palabra. que describe y define a un objeto.iA. que podemos ubicar bajo el sirnbolizado. Thorn. rernite a un lexico. Y estas dos identidades estan ligadas.I!\. Esta dis-Iocacion del fen6meno. de los epitetos. En el sirnbolo. El lexico localiza a la apelacion en un tiempo. teniendo en cuenta los trabajos de d'Espagnat. Uno de localizacion.C11I:Se. si no es episterno­ logico. inclinandose por la definicion del sirnbolo cuya etimologfa denote siempre una dualidad. asi denorninado. si no un espacio. el mas trivial. la identidad que Thorn llama simplemente "no localizable".. asi como su coexistencia de no­ separabilidad. inci­ tan a repensar la nocion de identidad. Es de alguna manera un "certificado de estado civil". Ahi esta 10 que Rene Thorn llama "identidad de localizacion". La sirnbolizacion llama al sentido por un nombre. jNotemos que todavia es una paradoja de­ cir que hay quiza dos principios de identidad! Puesto que Rene Thom escribe : "EI simbolo esla coberencia (en el sentido fisico del termino. una imagen. . UGE. este ultimo da su etimologfa (su "espacio" de alguna manera) y tarnbien su fecha de nacimiento.'TIWOl'CCJ(')j\. pero que llarnare mas precisamente. son "coherentes". 0 se guardan sus cualidades energeticas. 10 es al menos de uso nocional. 10 20.hay que elegir: 0 se 10 inrnoviliza y pierde sus cualidades. . Es cer­ cana a 10 que los antiguos lIamaban la "cornprension" 0 la connota­ cion. Es la colcccion no localizada de las cualidades. 10/18.\lITO[)OLO(. Pero hay otra identidad cornpleta­ mente distinta. un concepto. Modeles matbematiqtres de Itl1l101pbo. de ese "principio de identidad" que es el dogma de toda la episternologia y de 13 filosoffa clasicas desde Aristoteles. "iden­ tidad de no-separabilidad". su arraigarniento pOl' simetria en el "otro lugar".

incluso reducida a la mas estrecha serni otica. 21. exportaciones. justa mente. Aqui pongo "rnito" entre cornillas porque. TV de Mytbe et tmgidie en Greer Ancienne. "CEdipe sans complexes". que captura el senti do en las redes inextinguibles de la expresion. como 10 constata Mann a pro­ posito de las "historias de jacob": sea que se encuenrre siempre otro Abraham. H olton.-P.. yo escribia que el sirnbolo era "la epifania de un rniste­ rio ". De ahi la obra del artis­ ta y del poeta que localizan. " . Vayamos aun mas lejos. nunca tiene fecha de nacimiento. De ahi las inverosfrniles peregrinaciones. . el mito es por el contrario la cosa que se traduce mejor. segiin Vernant. para no ser irnbecil.. el Edipo no es un "verdadero" mito sin o una siruacion dramati ca tardia. si constatarnos que un "mi to ".. Anzieu. 19HZ.consa­ grade . Al sermo mvtbicus relativo. 1977.21 Disputa muy ociosa que rapidarnente resol­ veremos. roclo simbolizante no adquiere sentido mas que remitiendo a 10 inexpresable que el sirnboliza. EI mite irnpli­ ca y explica. Paris.de los mitos. lastrarse del sentido. Vease G . en Temps moderues. EI pozo de la memoria mitica es "sin fondo". pero no se explica. necesi­ ta. d..l'ft7l1nlngi{/ del. Todo un capitulo del libro de d'Espagnat al que me refiero esta curiosamente -por p<lrte de un ffsico. EI sentido inexpresable se expresa localizandose pero toda loca­ lizacion lexical. en ultima instancia. D . del sentido. internacio­ nalizaciones -jsi es que puedo decirlo . de ahi la del rnitico que "sincro niza". justarnente porque no se inserta en una rrarna histories que el denomina "el otro lugar". En otros tiempos. al no-localiza­ ble. no se libra al lecho de Procusto de las localizaciones espacio-ternporales." para retornar una expresion del ffsico Gerard Holton. L'17l1l7gil1flfinn scienti jiq ue. con la ayuda de Thomas Mann. Paris. Maspero. al mito. sea que se descnbra un Abraham entre los tupinarnbos 0 en los kirghizes. el tema constitutivo del mito -veremos mas tarde lo que es un "m irema". 22.Epi. Freud traduce y utiliza con toda su fuerza el viejo "rnito" de Edipo.se universaliza.71~fl( {/dO 55 inexpresable del simbolizado. porque ninguna localizacion obstaculiza su sentido. cap . ]. Como el tbema cientifico. Vernant... mas anciano que el ancestro de Jacob.l'if!. Levi-Strauss observe con certeza que. y que el Edipo legendario -corno 10 dice Vernant contra el psicoanalisis de un Didier Anzieu­ serfa "sin complejo.. Gallimard. Viceversa. octubre de 1961. mienrras que una expre­ sion de tipo arristica (el dice "poetics") estaba muy anclada en una localizacion lexicologica y.. necesita del med io de ex­ presion del sirnbolizante.. casi no se podia tradu­ cir sin un minirno de rraicion.

Cuanto mas simples eran ya los cuerpos galileicos. Esta revolucion epistemologies radical. en 10 que llarnare "el efecto Cordoba".. cuando nos mostraba como la ecuacion de la frecuencia. experiencia. obstaculizo toda nuestra episternologfa. Esta cornplejizacion ran cara a Morin ya nos la sefialaba rill maestro Bachelard en sus cursos. Newton.. Y esto efec­ tivarnente se hubiera podido hacer en el siglo A'VII cuando se conocia. Descartes. conduce a una modificacion no menos radical de la concep­ cion del objeto. el mito refiere el deber ser al modelo de un Ser te6rico que lo funda. tan simple en sus co­ mienzos acusticos en el siglo A'VII puesto que no recurria mas que al mirnero de oscilaciones en un tiempo dado. de cornplicacion del principia de identidad... Porque. jsi nuestra ciencia hubiera cornenzado porIa electricidad!". POI'eso incluso es mas "comple­ jo": "el otro lugar" es mas complicado que "el aqui-ahora" de las loca­ lizaciones espacio-rernporales. funda la dualidad que es el incentivo de todas las pluralidades. a una axiornatica. etc. el procedimiento de referencia es eJ mismo.IA.So [NTRODUCU()1'i A LA MITODOL( )(. que la gravita­ cion universal de Newton. al mismo tiempo que acerca el saber cientifico a los otros saberes de la actividad humana. Avogadro 0 Lavoisier. Hubierarnos podido tener desde el siglo XVII un "electris­ mo" en lugar de ese "mecanisme" que. En ambos casos... Hemos heredado este habito funesto de . la atraccion electrica porIa varilla de arnbar (que en latin se dice electrum) de bolas de medula de sauce suspendidas de un hilo . Yo agregarfa que esta "velado" pOI' su carga mas grande de semanticidad.iedad adernas. pol' definicion. en donde las nociones de simetria temporal. mientras (lue la ciencia refiere un "siendo" ("hecho".. localizado "clara y distintarnente". se cornplico progresiva­ mente hasta la formula de]ohann Balmer que emplea mas de una de­ cena de pad metros entre los cuales esta la velocidad "limite" (para la relatividad) de la luz. verificacion. EI objeto simple. desde la Antigi. Mrros Y SO CIEDADES EI mito como la ciencia rnarnan la leche de 10 universal.de 10 "real velado". Pero segun d'Espagnat -iY es la unica diferencial-.. hace mas de treinta afios.. Ese objeto se destaca -otra expresion de d'Espagnat.. ciertarnente. "objeto". respondiendo a las leyes de la caida. Este movimiento de cornplejizacion se generali­ zo con el progreso de todas las ciencias. "el otro lugar" funda la alteridad. Bachelard tenia la costumbre de lamentarse: "Ay. ya no tiene esta "objetividad pesada" que tenia para Galileo.) a un deber ser logico-matematico que se plantea. desarrollo prodi­ giosamente nuestra cinematics y nuestra balfstica pero. y esta mas simple aun frente a las cornplica­ ciones gravitacionales del electrismo de Charles Coulomb y a las fuer­ zas intraatomicas. de localizacion del fenorneno.

-tc7I1ologia delJig71!liCfldo 57 representarnos rodo fen6meno ffsico como una sucesi6n disirnetrica de choques rnecanic os. ~4 Para Basarab Nicolescu. Le Tao dela pbysique. con Durkheim. Nuestra psicologfa naci6 tfmidamente en el siglo xvn... Du Fclin . ja la filosoffa!. EI modelo mecanicista se transmiti6 a la psicologfa. regresar sobre la "caninidad" 0 las "virtudes cani­ nas" de la antigua escolastica.".. "se nos conduce a una metafisica muy cercana a la maya del hinduismo. Ya dije cuan tentador era para el ffsico conternporaneo ir a buscar modelos que corroboren los resultados de sus investigaciones: para Capra 0 Bohr es la dualidad taoista.. jMalehranche fue in­ cluso una especie de campe6n! Sin embargo. EI padre Malebranche daba patadas a su perro para ver si el arco re­ tlejo funcionaba bien. cien­ cias del hombre. iNuestro gnm modelo fue el juego de billar] Los carresianos eran gr ande s jugadores de hillar. Se tr ataba de eliminar al ser mismo del des­ afortunado perrito. Y justarnente sobre ese punto voy a volver progresiva­ mente en nuestro propio campo. a partir de sus modes­ tos exitos de origen.. La Science. en la sombra. cuyas correlaciones EPR perforan el velo .Epi. con el arco retlejo para Descartes y el "atomismo psicoI6gico".de la histo­ ria naciente donde se irnplantaba con soberbia (a pesar de las consta­ taciones escepricas de Burne) el axiorna del propter hoc. Nic olescu . Vease F. Y la sociologfa. Le Second principe de la science du temps. EI "hecho" positivists reemplazaba a la bola de billar. Vcase B. Le Rocher. pero actuaba de la misma man era. 1988. modelos.y la raz6n de ir a buscar sistemas justificati­ vos. ala ciencia -y. 25. el tutor de todo nuestro pensarniento cientifico occidental. el de las ciencias "inexactas". " Para Schrodinger 0 Costa de Beauregard." es el modelo de la gnosis de Jakob Bohrne 23. No hay que buscar mas alla de esta "lengua de madera" del mecanismo totalitario la distancia que torna nuestra con­ ciencia occidental -y especial mente la de los cientfficos en el frente del "no" epistemo16gico. Ie sens et l'roolution.. Elias tam bien nacieron y se desarrollaron a la som­ bra de la mecanica. Capra . justamente "en otro lugar" y especialmente en muy antiguos saberes de este lado del corte galileico de comienzos del siglo A\/I1. Costa de Beauregard.. "los hechos socia­ les como cosas.. en las famosas Reg/as.. O. Paris. . Essai JlI1"}akob Bobme. no olvidemos que la fisica fue. 24. no podfa sino pisarle los talones y manipular. " . creada en el seno 0 mas bien en la cumbre de la filosoffa de la historia por Cornte.

Vease Paracelso. cf. Hahncmann.5H [i\:TR()[)l 'C CJ<')!\' A 1. dice el. Paracelso discernia -jlo que iba a aniquilar el reloj newtoniano!. 1952. el tiempo de la rosa -que a nues­ tros ojos "no dura rruis que una mariana". ya reactivado en el Renacirniento .\ . el mineral 0 el ex­ tracto animal que Ja cura. 1980. Paracelso llama a la enferrnedad con el mismo nombre que la planta. JVIrJ'os Y SO CIE[)c\J)[S -el rnistico visiouario de fin del siglo XVI. la relatividad de Einstein 0 los ternas de la "sim et ria" del tiempo de Costa de Beaugerard. Esta duplicacion del tiempo sera aproximadarnente la que had Bergson al final de siglo XIX. Otra noci on paracelsica que van a retomar. una rica bibliografia en Paracelse. Y ahi esta en principio el fundarnento de la homeopatia que Samuel Hahnernann" -jcontra viento y marea de las rnedicinas me­ canicistasl.\ IIT () [) O I. ParIS. 27. 1922-1935. ilo que significa el reconocimiento oficiall-.. L\ . 16 vol.. Vcase S.:e. se explica en cuanto se adopts la teo­ ria de la "cuenca sernantica" . Siilllllicbe We1"/.() (. reforzada por el exito in­ mensa de la vacunacion . suscita ardientes controversias.el que logra aclarar las estructuras mentales del ffsico moderno.. Albin Michel. POl' otro lado. tan com­ pleto y "largo" como la vida de un hombre 0 de una cabra . pues tan terraces son los esquernas impuestos por Claude Bernard en el siglo XIX y por la medicina pasteuriana.que habia dos cualidades ternporales diferentes: un tiempo " cualitativo ". Cabiers del'Hennetisme. rodavia en nuestros dias -y a pesar de que en Francia el medica­ mento homeopatico sea reintegrado por la seguridad social. I. 4.tratara de sisternatizar en el siglo XL\:..F. Munich. tiempo de la maduracion de cada "sistema" (jsi puedo aqui permitirme esta ex­ presion einsteiniana') y un tiernpo cronologico.que habia rnuchas cualidades de tiempo. y especialm ente al hermetismo. este recurso regresivo a la filosofia preclasica. especialrnente Pbiiosophia S"gax.es en sf.." el famoso medico del siglo Xvl. porque esta cura se realiza con un medica­ mento que puede producir -en alta dosis-los mismos sintornas que la enfermedad que cura . Nicolescu puede hablar con mucha ra­ zan de "Nuevo Renacimiento" para los descubrimientos de los para­ digmas de nuestra modernidad cientffica . Simi/in shnilibus curantnr : Concepcion medica que. admitia -conforme a 10 que seran muy posteriormente a ella filosofia ernpfrica de un Bergson. Doctrine bomeopathiqne 0/1 organon de l'nrt deg7le7"i1".10. En este punto basta pensar que ya Paracelso. nuestros episternologos conternporaneos: la de "similitud" 0 de "sig­ natura". de modo multiple. . 26. ParIS.. Vigor.

de "forma cau­ sativa. la huella formal con la cu al inforrno al agu a) atenta y golpea de lIeno al "principio" de causalidad cla sic a. yen particular est a "perforacion del velo de Maya" mediante los procedi­ rnientos de sirne tr izacio n del tiempo. que no es el poder molecular del producto el que provoca el efecto terapeutico sino su sentido.. y que se rnanifiesta en toda nuestra episternologfa de las ciencias conternportineas de van gu ard ia. 28 Paris. Para Ben­ veniste.. en la episternologia del signi ficado .p i. Albin Michel . Berg International. AI respecto pude hablar de bermetica ratio. ciencias so ciales.. el deterrnini smo no tien e nada mas de mecanico. 1996.-tc1t/% g'(f tid "'igJl{fiuu/o Pero hay mas todavia en est a controversia: la rabia d esatada en contra de Jacques Benveniste..sin saberlo. en la filosofia del sen­ tid o. Paris.segun la reoria de Avogadro. W addington y R. 1980. de subversion de las causal ida­ des . jasf como M . EI racionalismo com plejo . su i11­ tentio. No por irracionalidad . con Sheldrake. H ermetica ratio que nu estras ciencias del hombre taman .. pero se sinia en "implica ciones" forma­ les en donde podemos entonces hablar. Sheldrake -y agreguemos: como en la desintegracion de la disirnetria temporal en la ffsica de Costa de Beauregard 0 b de Bohm-.F. tam bien ella . en un rneta-fisico (que quiere decir al lado.no su bs iste mas una sola molecul e del produc­ to.".. EI escandalo es que la cau salidad se sinia en un "o t ro lugar".). alude a tabue s episternologicos todavia mas profundos que la con­ trove rs ia mecanicista. antes que los plurales fraccionis­ tas utilizados hasta el presente: ciencias humanas. que agrega a la sola causalid ad mecanica otras cau­ salidades posibles. Puesto que son realmente las audacias de est as iiltimas. liberado tanto de las cadenas disirnetri­ cas de sucesion temporal como de las se parabilidades de un espa cio hornogeneo.de las ciencias " exactas " de la m ateria . cua ndo verifica expe ri ­ rnentalmente la eficacia de dilu ciones h omeopaticas en donde . . y por la torna de conciencia de 10 que "v ela" 10 real. sino por un a hiperracionalidad. He proclarnado en Ciencia del hombre y tradicion'" por qu e prefiero el s in gu lar: "la ciencia del hombre" . reed. esta mas cerca del de Boh­ me. dirfa la escolastica . por ejemplo. como para los biologo s H. las que hacen penetrar a la ciencia del hombre. de Paracel so 0 de Cornelio Agripa que del de Descartes 0 de Kant. Es que proclarna r una "memoria del agua" que ha diIuido el producto (es decir. Jour­ dan ignoraba que habl ab a en prosa!.. como dice Charles Fourier.fuera de la physis.

Vease A." Esta objetividad "cel ada" por su est aruto su bjetivo y no localizable 29. 1972. ya no basta en nuestra ciencia del hombre. la metodologfa. la Weltanscbauung. En nuestros dias . pero en donde un "objeto" no se asienta mas que mediante eJ respaldo. la heredada del do gma de "hecho ". dich o de otro modo.\ lIT OJ)OLOGiA. Paris. No nos contentamos mas con identificar un fen6meno por su "estado civil". Presses Un iversitaires de Fr ance. Bastide. a saber. por temor de perrurbar la pureza de los hechos por una in­ trusion su bjetiva. igual­ mente. quien tanto investig6 en Brasil. El observador esta irnpli cado en su observaci6n. existe la obli gaci6n etica. solo conocio de segunda mana a los esquirnales. Es "en el campo" concreto y vivo de los sfm bolos en donde deb e ser buscado el "senti­ do" de un fen6meno social. que nu estra episteme conternpo ranea perrnite afirrn ar la unidad de la ciencia. se proclama geograffa humanista l). si puedo decir. 1990. Marcel Mauss. la integraci on de su contrario. toda una escuela de geografia. Mouton. .60 I "'TROD UC C\( ') ~ A LA . Digamos a modo de anticipo que es un ani­ mal cuyo rasgo constitutive es la re-presentacion 0. 30. conducida por Antoine Bailly en Ginebra. E. . La sociol ogia francesa de hace set enta afios se jact aba de no descender nunca "al campo". las orie ntaciones co ncepruales. MITOS Y SOC IEDAJJ ES etc.que acabo de evocar brevemente a pro­ posito de la ffsica. Nuestra ciencia del hombre actual coincide exactarn ente con el esquema episternico -es decir. ciertamente sisternica. El o bjeto positivista se dilata aqui a la dimension del sujeto humano. Durkheim. L'Humanisme en geograpbie. Lex Sciences de lafolie. por su localizaci6n geografica {jmas aiin. por el contrario. de ir "al campo". Bailly. 31. Vease R. Por la buena razon que precisarnente trato de mostrar aquf. debe se r reconocido como el pionero de esta sociologia de 10 irnaginario. M as tarde volveremos so bre las calificaciones de ese sujeto antropol6gico. La H aya. la objetividad "pesada ".'? 0 incluso por su siruaci on cronol o­ gica en la historia. este pensamiento mediato que es el simbolo. Anthropos. El ilustre Emile Durkheim escribio un irnportante libro sobre los aborfgenes -Las[ormas elementalesde la vida religiosa-?' sin hab er puesto jarnas los pies en Australia. en nuestros dias. 1960. En primer lugar. y especialmente la unidad de la ciencia en el campo de las investiga ­ ciones antro po log icas. Les Formes elementaires de la vie religieuse (1912). Roger Bastide.

el ex­ perimentalismo rnetrico en provecho de las psicologfas de las profun­ didades de las cuales el psicoanalisis fue pionero. . de disimultaneidades. tiende tambien a borrarse. es decir modelos to­ pol6gicos. por ejemplo. En cuanto a la psicologfa.. Paris. una suerte de atracci6n causativa siruada en la in­ tencionalidad futura .3 vo!. como fue ele­ 32. Por el contrario. Mas ann cuando los observadores de los fen6menos humanos desde hace tiempo ha­ bian notado frecuentes manifestaciones de recurrencias. de las cuales una no es necesariamente el pasado de la otra. Volvere en detalle sobre los "mecanismos" de estas fases en "cuencas sernanticas" de las que Pitirim Sorokin y su escuela en Esta­ dos Unidos fueron los primeros observadores metodicos. En la investigaci6n lite­ raria. Como si todavia alli un "otro lugar" regulara por asf decirlo las perspectivas ilusorias (jla Mayal) de un pasado y de un futuro . debemos sefialar. la causalidad lineal.. S610 los medios. Klincksieck.. del tipo de las maternaticas que utiliza Rene Thorn.nos orien­ ta a concebir para las sociedades. como dice Cos­ ta de Beauregard-. Esto nos conduce a elevar en la ciencia del hombre. el fracaso de la Escuela de Gro­ ningen. de reinci­ dencias. sino mas bien sucesiones de fases indecidibles -0 "simetricas". Vease P. robustecida por las justificaciones que Ie aporta la nueva fisica. Indique­ mos solamente aquf que el determinismo de tales "cuencas" -debido ala "excavaci6n" de la informacion cada vez mas marcada.-igni/irado 61 esta ligada a una no -rnetricidad mas 0 menos admitida. Guiraud. Indexdu uocabulairedusym bolisme." que trataba de hacer un compute lexi­ cal de los textos y de observar las aberraciones con respecto a una norma establecida por el americano Van der Berge. 1953. la de las "catastrofes".Epiytemologia del. se revelaron muy decepcionantes. manipulan todavfa los computes es­ tadfsticos y se entregan al juego de los "sondeos". como los embriologos 10 hacen para el individuo vivo. esta abandon6 -jno sin reticencias conservadorasl.. en el estudio de las morfogenesis. Claro esta. a partir de un inventario lexical de los auto res franceses de 1880-1900. consideradas otrora como la panacea y la etiqueta de toda ciencia verdadera. Los desvios obtenidos fueron muy poco significativos.. Las estadisti­ cas. con Pierre Guiraud. como las sefialadas por la dialectics hegeliana. todos los departamentos de nuestra ciencia del hombre ahora utilizan 10 que Levi-Strauss llama "maternaticas cualitativas". No s610 periodicidades muy formales simplemente. sobre todo en perfodo electoral.

"noume­ notecnica". ~Y que orra cosa dice [a fenomenologfa sino que el pensarniento de los fenornenos. Precisemos bien para evitar. son con­ ternporaneos de Albert Einstein. L a simetrfa de los "velo s" del pasado y del futu­ ro 10 sima en la no-separabilidad de un "otro lugar". Del "otro lugar" del fenorneno nada se puede decir. si queremos decirlo mas simplemente. el pensarniento kantiano si se puede decir. este "unitarismo" mas alia de las separaciones utilitarias-Ta ciencia con­ temporanea.. como 10 hace Henry Corbin. Sin embargo. Y gracias a este "holismo" filos6fico -0. A LA . Y esta reconduccion. Recordernos que. MITOS Y SOCIEIMDFS vad a en las ciencias de la m ateria. . nos muestra que nuestra investigacion se sima adecuadarnente en un "despues de Bachelard " (recordemos que este ultimo mantenia asirnismo la ruptura kantiana). el fil­ tro del espiriru hurnano a traves de las "formas (/ priori de la sensibili­ dad" y las "categorfas del entendimiento" jamas perrniten alcanzar el "en sf" de las cosas. Dicho de otro modo. £1 "objeto" que se ubica en un tiempo y espacio dados.vIIT ODOLO(. 0 mas bien se puede antinornicamente decir todo de manera in-significante. que el estudia. mas bien.. se idenrifica en una cierta con­ sistencia sernantica . la res. puede concebirse como una "gnosis" (gnosis: conocirniento total. la farnosa "rasgadura" entre fen6meno y notimenon 'se borra. Es la rnisma Maya el acto de levantar los velos de Maya. como 10 habia hecho con agrado Raymond Ruyer. £1 observador convertido en manipulador "construye" la cosa . mediante y mas alia de ese "posicionamiento". Ernst Cassirer. No hace mas que dibujar las vias y las perspecti­ vas del conocimiento sin arriesgarse a sacar conclusiones eticas 0 teologicas de elias. de Niels Bohr.62 II'TRODlI CCJ(')[\. cuand o se lanza un sirnbolizanre -un simbolizanre de tipo lexical. No por azar toda la gigantesca r evolucion del "nuevo espiriru cientifico" fue acom­ pafiada en sus lejanos horizontes filosoficos por las fenomenologfas: Edmund Husserl.r \ .se esta obligado a poner un "otro lugar" que 10 funde . incluso Martin Heidegger. funda­ mental): fa gnosis de Princeton. todo malentendido: esta "gnosis" es sin "gnosticismo". de vVolfgang Pauli. alcanza y funda "algo" que ella piensa? Ami entender es asf como se debe com­ prender la farnosa sentencia husserliana : "Todo pensarniento es pen­ samiento de algo". 0. toda la ciencia de van guardia actual nos esta mos­ trando que la rnisma es -segun una palabra de Bachelard. para este ultimo. de la fenome­ nologfa a la nournenotecnica. el notlnt enon radicalmente separado del fenorne­ no. la hipotesis agnostica tan firme­ mente enunciada pOl' Kant.

sociales. Pbilosopbie des Formes symboliques.rigl1ijiCtldo 6. nunca entienden bien!-. ". etc.H En el horizonte de las ciencias conternponineas se eleva -iO se rele­ va!. 36. Vease E. "fun­ dan los poetas. paradigrnaticos.jue es la realidad del sirnbolizado 13 que penni ­ te toda "traduccion". Heidegger. Vease M. Y esto bien 10 dernostro Noarn Chomsky. Esta nueva "gnosis" se encuentra igualmente en Cassirer 0 Scheler. el cual perrnite transvasar -traducir.fpi. 35.lr de uno 3 otro de esos sistemas lingiifsticos totalmente diferentes -tanto por sus "sintagrnas" como por sus " paradigmas". Gallimard. Ch omsky. de alguna rnanera gnostico. Pion. Vease el comenrario de M. Paris.." pOl' ejemplo. jcuidado!) de un cierto cientificismo pragmatists del siglo XIX . no tiene el mismo lexico. Es de alguns manera un "tipo semantico" el que subtiende los diversos "accidentes" historicos. como dicen los linguis­ tas-. pegados a una informacion positivista . Approcbe de Holder/in. 0 un "ru ido" -corno dicen los expertos en informatica-.el sentido de una lengua a otra.1 Pero en la ciencia del hombre deberiaruos habernos percatado desde hace tiempo (si no fuera pOl" esas "durezas" pedagogicas que denuncia Sorokin) de <. 34. postula la noci6n de Ideal typus -jnociones que los esrudiantes. hay un fondo. siernpre se puede "traducir". Cuando Max Weber. Paris. se cuida rnucho de precisar que este Ideal typus jarnas se encuentra en carne y hueso. Cassirer. Ernst Cassirer escribe explicitarnente una Filosofia de las[ormas simbolicas.rtclIIologif/ del." que. 3 vol. No es menos cierto que siernpre se puede traducir (0 sinonima­ mente "comunicar" 0 "comprender"). 1962. la misma sin taxis que el otro. Ese "otro lugar" que "mora" mas alia de una y de la otra y que.del mismo y del otro.. 1965. . pero que se debe al solo hecho de la incidencia de la localizacion diferente -en el tiernpo y en el espacio. lexicales. Ciertarnente con una "perdida". Le LOIIgtlge et In Pensie. Minuir. Vcase N ." y Max Scheler esrudia este Urgrund social 33. EI mismo. Pari s. 1972. el destinata­ rio. 1970. un "otro lugar".un realismo muy lejano al relativismo (no digo a la relatividad. Pans. el locutor. Essai su rln tbeorie de la science. Pero es el misrno "realismo" el que emerge de la ciencia del hombre. Puesto que siempre se puede paS. detras de todos los conjuntos estructurales forrnales (sintaxicos. Weber. segiin la palabra magnifica de Holderlin. Payor. si puedo decir Cen el espacio y en el tiernpol): es "invisible" pero determinante. culturales.) radicalrnente tan diferen­ tes y fundarnentalrnente agnosticos.

Para decirlo todo. Entre ellocalizable en el mundo macrofisico y el no-localizable absoluto que es el pensa­ miento. Naturerklarnng und Psyche. Albin Michel. ya que Henan la zanja que podia existir todavia entre "ciencias de la materia" y Geis­ teswissenchaften (ciencias del espiritu). provocan todavia tanto escandalo en el con­ fortable haren de los psicologos positivistas. inducidas por una larga experiencia clinica. Ferdinand Tonnies despues de Wilhelm Dilthey. sefiala bien que. La ausencia de separabilidad mecanica y de disimetria tem­ poral produce un acausalismo radical en el cual no se puede saber si es el fenomeno material el que produjo el fenorneno psiquico 0 vice­ versa. 1988. para el texto de JUl1 r Syncbronicite et Paracelsica.Jung yW. si puedo decirlo. de ese sim­ bolizado que el objeto de la ffsica conternporanea. Hay que recordar que]ung per­ fecciono la nocion de "sincronicidad" con la colaboracion de su com­ patriota. No quisiera terminar este parrafo que glorifica la especulacion gerrnanica sin darle un lugar tarnbien a]ung. Los curiosos por las manifestaciones parapsicologicas desde 37. su corolario. . hay que postular obligatoriamente un "lugar cormin" ("jque no tiene nada de espacial!") de encuentro entre el observador y 10 observado.64 I~TRODl)<:Cl()'" A LA MITOOOLOGfA. En particular. Wolfgang Pauli.is del "velo" explicable de un objeto. del tiempo y del determinismo causal. especial mente en el area gerrnanica. Mrros Y SOCIEDADES -que Michel Maffesoli recuperara bajo el concepto de "societal". cuando adelanta la famosa nocion de Versteben (el comprender). 1952. cuyas tomas de posicion.Como resumir brevemente esta famosa "sincronicidad"? Dicien­ do que es el reconocimiento de una correlacion entre un fenorneno psiquico. detr." Este "re­ cuerdo" solo tiene como proposito sefialar el "encuentro" efectivo y la colaboracion entre un fisico ilustre y el psiquiatra de Zurich. la ciencia del hombre. que son las de sincroni­ cidad y la de psicoide. que es la "sirnpatia"-. CG. Paris. habia permi­ tido fundar maternaticarnente. Pauli. Es a la vez (jparahablar como los fisicosl) la constatacion de una "no-separabilidad" y de una "simetria"entre el incidente material y el fenomeno psiquico. alcanza a esta epistemologia del simbolizado. las dos nociones centrales de la axiomatica junguiana. psiquiatra y psicologo. .de la materia. Estas dos nociones permiten gene­ ralizar la "gnosis de Princeton". repudiando los velos del espacio. y un fenorneno 0 incidente no psiquico que acontece en el mundo "objetivo" -0 por 10 menos no estrictamente "subjetivo". una imagen. premio Nobel de Ffsica (1945).

of>. cit. el peligro inminente. 39. 23.a1 sujeto pensante. De todas maneras. es plural sobre la tierra como en el cielo: es el universo de los arquetipos. de alguna manera. ob. sino una posi­ cion de un UnItS mundus ciertarnente trascendental. Vease M. una posrulacion de un "sujeto trascendental" al que se le escaparfa la realidad "en sf". por asf Jecirlo. como en Kant. la herida grave. p.h'pi. como es e1 caso relativarnente freeuente de "trans­ mision de imageries" en el momenta de una muerte violenta. Cassircr. Jung trivializa. Por 10 tanto.) tales fen6menos de relacion a distancia entre una imagen psiquica y un incidente material.l"igllijimdo 65 hace tiempo habian sefialado (especialmente en instantes cruciales de un destino humane. Aniela Iaffe. 40. ob. La nocion de "psicoide" es como el corolario de la sineronicidad: ella alcanza la hipotesis de una "realidad" que serfa cormin a la subje­ tividad mas intima (die See/c) V al universo material. Roland 38. los remito sobre este punta a la excelente investi­ gaci6n de Michel Cazenave. todos los feno­ menos y su representacion. suerte de grandes confi­ guraciones iiltimas que generan. Holton. tanto en las "forrnas sirnbolicas" cientffi­ cas (el ffsico Gerald Holton 10 dernostro de rnanera brillante en La imaginacion cientifica)40 como en las "forrnas sirnbolicas" del sueiio. aJ ser concretarnente "creado". sefialando 1a produccion de esta ultima en circunstancias me­ nos drarnaticas que la muerte. E. par eJ poeta. de la inruicion (como toda la escuela junguiana. Este ultimo se darfa finalmente solo a traves de su capacidad de informar -en dife­ rentes grades de inmediatez cornprensiva. y especial­ mente Marie-Louise von Franz. inruicion que desernboca en la posesion de 10 real.-tt'1tIologill dcl. el artista a el mistico. ya no hay mas ahf solamente un corte entre res extenso (cos a extensa) y res cogitans (cosa pensante) como en Descartes. G. pero en donde la rea Iidad "en sf" puede estar dada segun diversas "formas sirnbolicas" (para retomar una expresion de Cassirer)" que van desde la "noume­ notecnia" del cientffico hasta la famosa "inruicion" delimitada por Bergson. cit." Marie-Louise von Franz. etc. el notimetum. Kare Pribram y otros mas. C azenave. de "10 que mora" (Holderlin)... no sola­ mente. cit. Este uni­ verso. Para Jung hay asf un universo iinico. . de la poesfa. tal "sincronici­ dad". un Unus mum/lis que gobierna tanto el cielo del alma como la tierra de las localizaciones objetivas.james Hillman.

uharr" (recuerdo que es este ultimo el que anunciaba el fin de la galaxia Gutenberg -Ia de la impresiori­ en beneficio de la television. cit. En el mismo espiritu hay que citar. la obra monumental del islarnologo y filosofo de las religiones que fuera Henry Corbin.: A L\ . POl' sus funciones eminen­ tes. sin lugar a dudas." y la "galaxia Gutenberg" es paradojicamente mas "imaginante" que la galaxia Mcl." que hace resaltar magis­ tralmente a partir de una religion bien Iocalizada. a los diktats de las imagenes iconicas que no apelan a la irnaginacion activa del espectador-.i A. 1978. manifiesta una 41. Vease H .:TROUL. Pierre Solie.(j(j /r-. McLuhan. que consrituyen la funcion reli­ giosa de un Sapiens cuya "sabiduria" conlleva tarnbien la religacion (homo religiosus) a Otto Lugar absoluto.). no han dejado de mostrarlo). en Cablerde l'Heme Mircea E/inde. eI imaginario -y su arsenal de arquetipos. Undemanding Media. localizados hieet nunc en una epoca y una sociedad dadas.merecia. oh.S Cahen. Durand. entre los cuales esta eI del gran historia­ dor de las religiones Mircea Eliade. M. Mrros v SllClED. G. la "historia de las reli­ giones" de Eliade 0 el culturalismo islarnico de Corbin. 44. Otros carninos ade­ mas del de la antropologfa alernana han lIegado a confirmar esta "epis­ ternologia del significado". la coal se quiere simbolizando el simbolizado de un "otro lugar". "Mircea Eliade au l'anthropologie profonde". Asimismo toda una "an tr opologfa de las profundidades" que reve­ Ian de diferente manera la psicologfa de lung." y que consiste en mostrar que detras de los fenornenos religiosos "historicos". Toronto. la interiorizacion de los relatos biblicos. 42.\DF. el islam shiita -y una religion que pasa paradojicamente por modelo de iconoclastia-. de grandes irnagenes arquetipicas. que revela con predileccion la imagen literaria -por oposicion. como Steiner 10 avanza en un hermoso titulo. Corbin. . acerca del que escribi "Mircea Eliade 0 13 antropologia profunda".CCI(>r-. "no separables". exige pues la no-loca­ lizacion y la sefial literaria (oral 0 escrita) que la desencadena. Steiner. ser salvado de las vulgaridades reductoras tan caras a Occidente. instrumentaba las reconducciones (tiitoil) del simbolo.. 43. 1964. EI sentido es justamente entonces "real presencia". como el imaginario reconstitufa en este contexto los "relates visiona­ rios" del alma. habia grandes conjuntos imagina­ rios perrnanentes.. Este imaginal. como bien 10 habia vista Bachelard. bajo el "vocable" imaginal. Ellis/am iranien.\ lI T O UO LO(. G .

de los fenornenos. su "real presencia" la que deterrninaba las elecciones historicas. Ia sociologia-. no hicimos mas que practicar dernasiado una sociologia de superficie.. Tarpeia. Vease E Brandel. Il. Paris. El gran historiador Fernand Braudel" reprocho a los sociologos haber dejado ruerta su investigacion focalizando sobre "cortas dura­ ciones" y no sobre la "larga dura cion" de las sociedades y de las cultu­ ras. 46. Paris. una sociologfa de marketing. Armand Colin. localizadas en un instante y en un lugar dado. que dominan y abarcan a las polernicas ideologicas.No es cierto que Du­ mezil" ya nos habia probado que 10que habia sido tornado al pie de la letra de la historia arcaica de Roma no era. itan pocol) proclarnaban: "[No queremos que nues­ tras encuestas sirvan s610 para promocionar una marca de mostaza!". dicen los ingle­ ses) mucho mas unitarios. mucho mas profundos e "implicantes". Braudel incluso utiliza el terrnino. En cuanto a nosotros -y aqui hablo en nombre de mi "especialidad" academics. I)' " II "J IIIJ '" " II IUJ " . A 10 que yo respondfa con cinismo: "jPero por supuesto que sf! jAl menos eso les dara para vivir en nuestras sociedades de consumo!".1947. el estilo de la historia tanto como el de las sociedades y las culturas. essni de pbilo!ogie comparatiste indo-earopeene. 1979. Dumezil. trend. Sin embargo. de "sondeos".. en ultima insrancia. a veces con violencia. Estas consideraciones me parecen decisivas para encarar la reno­ vacion de una sociologfa francesa en crisis por indigestion de estadis­ ticas. de instanta­ neas. a veces paradojico. en el fondo.que era. la perennidad del mito. Mis estudiantes de 1968 sublevados (johl. Gallimard. 45. un "realismo" antropologico de la me­ tafisica de la ffsica conternporanea para la cual son "el implicante". que encanta a un arquetipolo­ go. "duracion cuasiinmovil". el "no-separable".prueban que detras de los movimientos ideologicos que se enfrentan. tal "sociologia profunda" es la que mis colaboradores y yo mismo hemos intentado implantar en el matorral bien esteril e infructuoso de la sociologia francesa. Nume­ rosas tesis importantes -pienso en las de Gilbert Rosetti 0 Alain Pes­ sin. politicas 0 religiosas. hay movirnientos (corrientes. los que determinan realmente el aspecto. mas que un resurgimiento latino y punrual de la inmemorable mitologfa indoeu­ ropea? Mostrando -en una suerte de "evemerismo al reves". por ejernplo. de sondeos.E/Jiste7l1o!og[fI delsigllifimdo 67 epistemologia del significado. detras de las disputas polfticas de circunstancia. el "holograrna". . el "otro Jugar". de instantaneas mediaticas. Vease G. Le Temps du monde.

Y acerca de esta necesidad he tratado de hacer tomar conciencia a traves de In gigantesca "revolucion cultural" que revela la episternologfa contemporanea. ante todo. 49. mas alia del hie et 1l111lC.c. Vease R. una sociolo­ gfa que trabaje. mas alta de las modas indumentarias 0 electorales. por ejernplo. las metodologias sevieron dominadas por una necesaria mitodologia . c. Dicho de otra manera. Connaissance de In vie. de la incompatibilidad de dos regimenes dife­ rentes de la imagen. Ahora puedo concluir rapidamenre deseando que se puedan llevar hacia otra Cordoba los acuerdos e intercambios entre investigadores de "ciencias exactas" e investigadores de otros saberes. Pauli. Mr['o$ Y SOCIEDADES Pero concehia perfectarnente COn ellos que 13 esencia de la sociologia no residia en el marketing de 13 mostaza 0 los detergentes. 48. Canguilhcm. el famoso "metodo". fIachette. Le Procbain et le Lointain.que intenta superar las instantaneas de superficie y alcanzar las motivaciones profundas. . como dicen los politicos.OGLA. Paris. Naturerklarung und Prycbe. 1970. el ilustre fisico Pauli ponia de relieve la influencia de un regimen imaginario en los descubrimientos de Johannes Kepler. de los tejidos 0 de los organos. ella tarnbien -iRoger Bastide 10 habia previstol-:" en el Urgrund de 10 imaginario y de los mitos.\-lITO()Ol. difiere segun se uti lice un irnaginario de los conjuntos. socavado en su pro­ pio territorio. Poco a poco. debe ser reemplazado -"refundado". Paris. Georges Canguilhern" -rnedico y fi­ losofo. Bastidc.por un repertorio de los gran­ des mitos que han presidido a la ereccion misma de todo saber."? EI ffsico e historiador de la fisica Gerald Holton escribio todo un libro. 0 por eL contrario un ima­ ginario de los detalles celulares 0 incluso rnoleculares. Asimismo. Cujas . el de las ciencias de la materia. muy competente y bien documentado (La imaginacioll dentiii­ ca). 1952.68 I " TRODUCCI()l\' A LA . com­ prendido el saber "cienrifico". en los estrechos procedimientos de una ciencia.Jung y \V. en el transcurso del siglo XIX y dentro de una gran coherencia entre las ciencias de la materia y las del hombre.ya bien habia notado que. La investigacion biologica. ADios gracias. habia diversas modalidades imaginarias. poco a poco se revela una sociologia -en el seno de una an­ tropologfa de las profundidades. a fin de cons­ truir en cormin esta mitodologia que exigen las conclusiones episte­ 47. Veasc G. a partir de 1952. que prueba que el celebre malentendido entre Einstein y Bohr provenfa.

y que la ciencia del hombre prueba a contrario por el rnalestar general sufrido por todos los invcstigadores autenticos ante las insuficiencias.. Nicolescu. l .pistmlll/fJgifl t/clsiglli}imt/II mologicas de nuestro siglo. Exigencia que 13 ciencia de la materia prueba. . los fracases. Bien podemos concluir." pOl' ejernplo.P.. de una "gnosis" que se manifiesta como una epistemologfa general de 10 significado. B.que hernos entrada desde hace mas de medio siglo en una perspectiva de un saber sin fronteras. por otro !ado -con Basarab Nicolescu. los quiebres eticos de ciencias hurnanas des­ pedazadas. para rnejor 0 para peor... monocefalas. . mediante confirmaciones tecnicas estupendas. ob.. obnubiladas por el sinsentido de 10 sernioti­ co y de 10 arbitrario del significante. las impasses. " I J 50. cit.:I . .

.

cornence subrepticiamente pOl' el final. me place reconocer precisamente uno de los rasgos de nuestra actual y conternporanea episteme: el que denuncia radicalmente la ilu­ si6n de origen. sus mismas fuentes. "visiones del mun­ do".. y que bafia con sus aguas un area/era bastante vasta -una "duraci6n mediana". En esta subversion que podra chocar a algunos. hasta la decada de 1980-1990. una homeologfa cornun.. los flujos y reflujos hist6ricos. enlaza epistemolo­ gfa..CAPITULO III La noci6n de "cuenca sernantica" Que hemos elaborado entonces en nuestros capftulos precedentes sino las articulaciones de una vasta cuenca cuyas orillas balizan nues­ tra modernidad.. sin fecha precisa de nacimiento (j 1857 no es mas que una fecha completamente metaforical) y nuestro tiempo presente. 10 que llarne una homeologfa sernanrica 0. me servi de los aluviones episrernologicos mas frescos. la ilusion de un tiempo vectorial y disirnetrico. los mas alejados de sus fuentes. para hacerlo mas grafico. en sintesis. demasiado atados a la vieja escolastica del post hoc. Entre estos "comienzos" muy va­ gos. quisiera hacer Illl Ill' sin embargo una observaci6n que corrobora mi pertenencia a tales I '" aguas semanticas. Era de unos ciento cincuenta afios aproximadarnente en donde un "aire de familia". mediante los me­ I I" todos de analisis mas recientes y sus conceptos aferentes. I" Previamente al analisis conceptual de esta ultima. Meine Zeit. J [ 71 ] . ergo prop­ ter hoc. teorfas cientfficas. una "cuenca sernantica". generos literarios.que va des­ de las ultimas decadas del siglo XIX: 1857 (publicaci6n de Lasflores del 111ft/ de Baudelaire) 0 1860-1870. una isoropia. como 10 escribe Thomas Mann.1) la historia. se dieron la relatividad de Einstein. estetica. la ilusi6n de la causaprimera y eficiente. Para descri­ IIJ II~ bir y analizar la corriente. diria un discfpulo de Braudel. Queriendo mostrar los orfgenes de las concepciones presentes de IIIl .

Como 10 dice este ultimo ffsico eminente.. el presente actual-.. Ahora quisiera ana­ lizar como este "transcurso" originario y pasado se origina. son muy cercanas a ciertas nociones dadas de modo conternporaneo por las ciencias exactas: la nocion de logoi plurales que son las "catas­ trofes" elernentales en la teoria matematica de Rene Thorn. el principio de "implicacion" y la nocion de "orden irnplicado " en David Bohm.intica" -los conceptos aferentes que aquf voya definir-. si puedo decirlo. cit. Londres. EI origen lexical de esta nocion se debe a numerosos factores heurfs­ ticos que se superponen. 0 mas preci­ sarnente los "irnplica". la aternporalidad y 1<1 no-localizacion de 1£1 transicion cuantica en Costa de Beauregard.\ . apremiantes" que marcan por asf decirlo la evolucion espe­ cifica del individuo 0. 10 "real velado" y la "inseparabili­ dad" de los microffsicos. y notablernente esa paradoja logica segun la cual "[se debe comenzar por el final!". a 13 vez. la nocion de holograrna en el neurologo Karl Pribram . mejor aun.es real mente la mas reciente que nuestros grupos de investigaci6n coordinada sobre 10 imaginario han puesto a pun to.\lITOl)OLO(. Bohm. porque los "explica ". "las paradojas se tornaron paradigrnas". Thorn. 2. D.72 !!\'TRODlICCI()l\' '\ LA . si no justifica los medios. Wholeness and the implicate OH{C1'. En primer lugar. las no­ ciones de "orden irnplicado" y de "reinyeccion causativa" en el mi­ croffsico David Bohm. Vcase R. trazaban un plan deterrninante para el devenir espeeffico e invertfan el viejo determinisrno de la causalidad efectiva. el causalismo formative de los ernbriolo­ gistas Waddington y Sheldrake. la nocion de "sincronicidad" en Jung y Pau­ li. es muy necesario que el modelo haya sido dado por esos especialistas del tiempo vivido que son los ernbriologos que revelan . las "forrnas causativas" (Sheldrake). i. Sheldrake. cit. a traves de las estructuras de nuestra cornprension presente. La nocion de "cuenca sem. las "creodas" (Waddington) 0 los "recorridos ne­ cesarios.\OES la discontinuidad cuantica. ob. ob. . Estas nociones que. En una palabra. Eso es 10 que hice ingenuarnente desplegando el transcurso de mas de un siglo y medio de nuestra modernidad.. quisiera rnostrar como el "fin" -es decir. en la forrnacion de individuos de una misrna especie.' sucesiones de esquemas planificadores que a partepost deterrninan los incidentes y los procedimientos de aquello que los precede. en mecanisrnos conceptuales recientes que legitiman las Fuentes y los desarrollos pasados de nuestra area de civilizacion occidental. a los comienzos. Vease R. justifica. ! I. i\'lrros Y SOClEI).

-P. Prj bram. "los dias y las noches" del devenir humane en las "generaciones literarias" de H . ob. Pans. analftica y pos­ tulante del post hoc se aplica muy mal al devenir humane: es 10 que rnanifestaban las nociones de "heterotelia" en Jules Monnerot (reto­ mada por Raymond Boudon bajo el vocable de "efecto perverso"). el historiador veia que la "redundancia" y los enjambres sincronicos volvfan a ser explicativos. Guy Michaud. Vcase CI. E. de "desafio-respuesta" en Arnold Toynbee. que habia tutelado al progresismo historico de Occidente.7upitel. 1992.. Gallimard. ]. Des moms et des mytbes. Bozonnet. de "inhibicion estimulante" en Patrick Rarnbaud y]. Grenoble. a pesar de la pesada capa del positi­ vismo y de su determinismo progresista de causa a efecto. los SOCi('!OgOS. P.. Mas aun. Gallimard. Paris. las "fases de la dinarnica sociocultural" en Pitirim Sorokin. S.. cit. P. Monncrot. asf relativizada. G.-P. los retornos periodicos del "barroco" en K. Era posible una convergencia metodologica. 1962. . Spengler. sin intentar explicarlo demasiado. Parts. 1946. -l. Plan. como 10 ha­ bian sefialado. Caze­ nave (dir. Ollil"h/1/s.. 1935. Peyre. Georges Matore. se eclipsaba. volvian modelos temporales del "retorno" y de la redun­ dancia de la misma manera que.' Nociones todas que significan que el famoso "efecto" ya no se pega mas a su "causa". ob.Paralelamente. muchos historiado­ res (la "contemporaneidad" en Spengler. 1958. "La synchronicite et Ie fonctionnement du cerveau". gracias a Levi-Strauss. a Dumezil r a los "nuevos historiadores" como Paul Veyne. L'Annipe empirique de In cansalite. Mar s. Vcase J. ob. se habian percatado de que el modelo de causalidad mecanica. Boudon. )'a deda Vico-. 1980. Peyre. que las motiva­ ciones de un fen6meno deben ser buscadas "en otro lugar" distinto de sus antecedentes y su pasado disirnetrico. DlI Baroque. Lesfaitssociaux 1U sontpasdes cboses. Wo­ rringer 0 Eugene d'Ors). Veyne. ya no marca en ­ tonces una diferencia radical con el senna mytbicus cuyo sentido esta constituido por los haces de "variaciones" redundantes. cit. Antbrapologic stntcmrale. d'Ors. en la contexrura profunda del mito. ob. 3. Levi-Strauss. Bozonnet. "L'imaginaire social de la montagne". cit.). I. R." el curso de la historia marca ciertos retor­ nos -ricorso. cit . aSI como la coherencia semantics del re­ lata exige memoria y rerniniscencias. ob.Peii«.U. 1 " '" III '" . en M. Sorokin. EI encadenamiento de los actos y de las obras de los hombres (la "historic"). cit. P. H.' entre el acercamien­ to del mito y el de historia. Durnezil. Plan.. A medida que el mito joaqui­ nista. Vease O. K.

se expo­ nen aquf s610 en tanto estrucruras formales tipificadas por la meta­ fora e1egida. por un lado. Nicolai Kondratieff. 3) Conjluencias. esos torrentes nacen. Dos preguntas se forrnulan necesariamente a partir de ese hecho: una relativa a la duracion de las fases de 10 imaginario sociocultural en un area y una sociedad en escala netarnente balizada.\ LA .74 Il"TROI)llCC](')l" . introducir en un devenir cultural -por 10 tanto en el arsenal de irnaginario que 10 acornpafia e incluso 10 senala. insistarnos bien. 2) Division deagufls. Los torrentes se reiinen en partidos. de los en­ frenrarnientos de regfmenes de 10 imaginario. y por otro man­ tener en consideracion el mimero restringido y lirnitado de proce­ dirnientos imaginarios que necesitan "reempleos". Es ne­ cesario describir la fases que. una corriente constituida necesita ser apafiada por el reconocimiento y el apoyo de autoridades establecidas. habian identificado trend (corrientes) en fases en los movirnien­ tos econornicos de una sociedad dada . Mrros Y SOClFDADES Finalmente agreguemos que tam bien los muy serios econornistas Thomas Kitchin. era la ausen­ cia de definicion de escalas precisas.josephjuglar. En efecto. Pero. Distintas corrientes se forman en un medio cultural dado: a veces son resurgencias lejanas de la misma cuenca sernantica pa­ sada. otras veces. permanezcamos en el analisis de la noci6n de "cuenca sem. Nos pareci6 entonces pertinente.iA. Labrousse. Kuz­ net. de personalidades influ­ yentes. No obstante. etcetera). invasiones. a esos conjuntos hornogeneos les hemos dado el nom­ bre de "cuenca sernantica".\ ll T O DOLO(. en corrientes y crean asf fenomenos de frontera con otras corrien­ tes orientadas diferentemente. utilizando bien de cerca los recursos de la metafora hidraulica e incluso potarnologica ipotamos: rio). en escuelas. en el tiempo. Es la fase de "querellas". 1) Torrentes. de circunstancias historicas precisas (guerras. acontecimientos sociales 0 cientffi­ cos. y que atafie al tipo muy particular de deterrninismo consta­ tado en antropologfa. Estas seis fases. definen las estrucruras de una cuenca sernanrica.la noci6n de "fase". AI igual que un rio esta formado por afluentes. la otra relativa a los "reem­ pleos". 10que permane­ cia borroso y generaba apreciaciones muy divergentes.intica" r en la distincion de las fases que definen en el tiempo una "cuenca sernantica". . por el momento.

filosofica. ya que la ultima "fase". des­ de Buenaventura y Tomas de Aquino hasta Marx y Soloviev. de Lubac. racionaJ. es sin duda el joaquinismo y su herencia . :j !. Schelling. en Cadmos. Fourier. Se constituye una consolidacion esti. ob .1 !~ 'I il " . "insonda­ ble". derivacio­ nes.' ~Que podemos decir? ~Que quiere 6. Lishoa. Durand. "Le r enouvcau de l'ancharement". . y Mito e Socieda­ de. 1983. Sin embargo. introduce elementos para un nuevo torrente (fuen­ tes. Michelet. Se forman entonces meandros. La corriente del rfo debilitado se subdivide y se deja captar pOl' corrientes vecinas. Es el momento de los "segundos" fOI1­ dadores. POl' 10 tanto todavia existe ahf un problema de escala en donde quien ordena y cohesion a las duraciones menores es la mas larga duracion. BalJanche. para empezar. Bohrne y much os otras habfan sido constantemente bafiados pOl'el modelo del inocente y oscuro abate calabres. pasando pOl' Hegel. la que constituye ellecho constante del pensarniento faustico de Occidente. Vcase H. 6) Agotamiento de los deltas. cit . CEtinger. Como si los 010­ mentos sernanticos y sus fases se despegaran. como escribe Thomas Mann.~ lfstica. resurgencias. se impone una observacion prelirninar antes de en­ trar en el detalle del analisis de una cuenca semantica: es que estas "cuencas" estan cohesionadas dentro de un mismo con junto cultural pOl' largas y casi perennes duraciones culturales. Saint-Simon. Es entonces cuando un mito 0 una historia re­ forzada porIa leyenda promueve un personaje real 0 ficticio que denornina y tipifica la cuenca sernantica. " 5) Aprouecbamiento de lasorillas. etcetera). Cousin. que fragments la corriente pri­ mitiva en arroyos. No obstante. 7.La noclon de "OIeI1m seuuintica" 75 4) En nombre del rio. AI padre De Lubac no Ie costa trabajo mostrar que todo el pensamiento y la sensibilidad de Occidenre. Campanella. Lessing. del oceano mitico primordial. de los teoricos. Vease G. la mas oceanica si puedo decirlo asf. Mais­ tre. del fondo inmemorial de una cultura. Herder. la "cuenca sernanti­ ca" mas vasta.1 II' I~ Este analisis de la "cuenca sernan rica" no esta en contradiccion con el diagrama circular que dierarnos' hace algunos afios y que exa­ minaremos mas adelante como "topica" del movimiento genetico de una sociedad. A veces las crecidas exageran ciertos ras­ gos tfpicos de la corriente.

a pesar de parecer ins6lito. Gin chra.." Pero esta cuenca semantics tan vasta. Skira. de la mitad del siglo X\lII a los dos primeros tercios del Xlx. 9. y a veces explicitamente. Vease H . el "tiempo de los lirios" despues el tiempo de las ortigas luego el de las rosas. ciertarnente. no es a priori de ningun modo forruito. a.'.'. en Eranos]l1hdl/lcb . pOl' asf decirlo. y la segunda. el Imperio universal y la venida del "Papa angelico". este filosofema esta explicito en la quinta fase de nuestra cuenca sernanrica . Monu . Sefialarnos estos dos mornentos historicos. LI1 A!f/llijc. que bafia literalmente siete sigJos de menralidad del Occidente "faustico" y que el clero mantiene constanternente bajo sospecha. ve sin embargo dos momentos en donde se va a manifestar. en lineas generales. Le Bris. J01l171111 d71 Romantlsme. es el "Libraprimero de la Creation" . Esta edad del Espf­ ritu Santo. el filosofema -jsi no el teolo­ gernal. habiendo estado las dos prirneras eda­ de s bajo la inspiracion del Padre y luego del Hijo. paraclitico.O(. Estas dos apariciones intensivas de una rnisma cuenca semantics se sinian. esta en el corazon de la predicacion joaquinista . Vease M ." ruvieron siempre la intuici6n de que el arte y la sensibi­ 8. Des­ de luego. Benz. en una "cuenca sernan­ tic a" secundaria. a saber que el siglo Xlii aborda tina rercera edad del rnundo que no es otra que la edad del Paraclito. Mrros Y SOClED. Delachaux. Sefialernos que este acercarniento. vera no solo la conversion del universo al mona­ quismo sino que tarnbien realizara la vision de Nabucodonosor que explica el profeta Daniel : a saber. este "aprovechamiento" filosofico sera constituido en el siglo XlI! pOl' el ejemplarismo buenaventuriano y a fin del siglo )""VlII poria Natur­ pbilosopbie. ya que corre siempre eI riesgo de sumergir el magisterio de la Iglesia pOl' medio de las inspiraciones directas de los dissenterscomo de las ambiciones gibelinas.de acento netarnente. el gran dia. sa bel' que ln naturaleza esbella porq1le participa iguahnente de la Bondad divino.6.it\ .\DES decir esto? Si no que si el Espiritu Santo esta un poco a! margen de la teologfa oficial. Stiirmen prerromanticos. pero netarnente especificada con res­ pecto 31 oceano paraclito-gibelino que definio su horizonte lejano. . la del "aprovechamiento filos6fico" de las arillas concepruales e imaginarias y. 1971.(tl1tiol1 del'esprit selon Toacbim de Plore. en los casos precisos que nos interesan.76 INTIWDl'CCI(')1\' A LA .\IITOl)OL. la primera: de la mitad del siglo XlI al comienzo del xv. consoladora y mensajera. y ello de manera arnpliarnente difundida en los esrratos culrurales del siglo XIV y del comienzo del siglo XlX. tarnhien el articulo de E. N° 2. la realizacion del quinto Imperio. 19. luego rornanticos.

Chateaubriand. al "tiempo de las catedrales". dicho de otto modo. III ii . en sus largas columnas palidas. a partir del siglo XVIII. Vease E. 1926. magico. de la T. I I retomando la antigua comparacion catedral-bos­ que. y al sentimiento 0 a la obra de la naturale­ za. el juzga que la inspiracion de arquitecto "ernana de un sendero de arbo­ les". de Notre-Dame de Paris. de Vitet. derivando fantasticarnente "gotico" de "goetico". escribio: "En la catedral francesa. y esto todavia mucho despues de la ardiente llamarada de los primeros 3110S del siglo. de Pierrefonds y de Carcas­ sonne. es decir.". con la pasion de un Viollet-Ie-Duc. [N. y abre asi la Yi3 al "medievalismo" de Agustin Thierry.r'' (viden­ res). notemos ya. Fame. de Merimee..La nocion de "CIIl'l7m scmdntica" 77 lidad "goticas" anticipaban a los de su epoca. Le IHy. en su tratado de rehabilitacion del cristianismo (El genio del cristianismo.I.\1ere des catbedrales. se lee aiin en las lucubraciones de un Fulcanelli!" en el siglo xx. muy precisamente en William Srukely. oficializa el acercarniento y la "Armenia de la religion cristiana con las escenas de la naturaleza y las pasiones del corazon humano".0 "art gotb". el restaurador-creador de las catedrales de Amiens y Sens. ia los "vi­ dentes'"! Finalmente. Cuando el siglo "tiene dos afios". Sin detenernos en el estilo "trovador" y en el encantarniento de la arquitectura g6tica que va a obsesionar a todo el romanticismo. "dialecto maldito". de Hugo. ~~ " II ~. y de modo mas pertinente. el nacimiento de la famosa cornparacion entre la cate­ dral gotica y la naturaleza. Esta vasta corriente que incluso reconoce fisonomia al arte. Livre de Poche. Este parentesco experi­ mentado a 10 largo de todo el siglo entre la catedral gotica y la sensi­ 10.] II. Histoire de l'art. Delante de la catedral de Gloucester. Las famosas paginas de Lamennais sobre la catedral derivan igualmente en linea directa de la "armenia" sefialada por el padre del romanticismo fran­ ces. desterrado de la alta so­ ciedad y reservado a los "granujas" 0. el historiador del arte Elie Faure. jil . l'art medicual. tiemblan los bosques de alburas y de abedules. 1975. ellenguaje ce­ rrado de los Argonautas. ParIS. poseedores de los secretos de la Colquida y del arte de la naturaleza. Vcase Fulcanelli.. • En frances hay un juego de palabras entre "uovous" (grnnujas) y ''voyente. el argot -ya el de la corte de los milagros. Pope suefia con plantar una catedral con forma de bosque de alamos y Goethe canta la catedral de Estrasburgo como un "arbol rnajesruoso". de Michelet. los bosques claros y aireados de la Picardia y de Champagne. especialrnente en ellibro V de la tercera parte consagrada a las "bellas artes y Iiterarura". 1802).

con el natura­ lismo celtico. en una formula sobrecogedora. EI teologo probable­ mente de origen sirio. 1) Torrentes. 13. San Denis. luego con un discipulo del mismo San Pablo. como 10 escribe Elie Faure. nuevamente puede desarrollarse en tierra eel­ tica. lentarnente. luego Noyon (1150). precede y acornpafia el nacimiento de Francisco de Asis. Mnus Y SOClEf)!\DES bilidad rornantica no es mas que un sentimiento intuitivo.1 Todo 10 que la victoria de los cistercienses habia rechazado del arte de Cluny. A paso lento. p. A este torrente naturalista se van a agregar las resurgencias del platonismo transmitido por el pensamiento oriental que descubren. Abelardo reto­ rna por su cuenta Ia vieja "herejia" pelagiana que niega el peeado ori­ ginal mientras que su discipulo Arnaldo de Brescia restaura la digni­ dad de los sentidos. EI tiempo de las catedrales cornenzo a partir de fines del siglo XI y la "eflorescencia" del arte nuevo. ese aporte nor­ mando y escandinavo. En primer lugar. Como todo movirniento de importancia.7~ I "TROl)l!CCI()[\' . idem. (No se ha escrito. Ibidem. De la misrna manera que. Paris (1163) y finalrnente Bourges (1185). las cruzadas. Laon (1160). 239. eJ resplandor franciscano no nacio todo armada en Umbria a fin del siglo XII (1182. a menudo sin saberlo. de esta similitud de cuenca semantics que ahora varnos a sefialar. esperernos. con mas precision. pero etlan significativo. instalando el platonismo del siglo XIII frente a la ma­ 12. a pesar de elias . brota espontanearnente el "bosque" de catedrales de pie­ dra: Chartres. el patrono de Paris. toda la exu­ berancia naturalists contenida durante un largo periodo por el asce­ tismo cisterciense resurge con una frondosidad mas y mas acelerada en ese gotico que se reconcilia. una autoridad extraordinaria. y especialmente en tierra celtica. llamado el Pseudo Dionisio. 'lei suelo natal subio al corazon de las razas".1. adquiere. gracias a Escoto Erigena. mientras el pequefio Francisco crece en Umbria. Entonces. el "gotico". nacimiento de Francisco) y no se desarrollo en el corto cuarto del siglo XIII que limita la vida publica del Pouerello (rnuerto en 1226). primero Sens. pronto confundi­ do con San Denis.\ LA . contra San Bernardo. Senlis (1153). que "Ia catedral iraliana es Francisco de Asis"?12 Pero al norte de Europa. entre el Escalda y el Sena. interesernonos pOI' el "ejemplarismo" francisca­ no e intenternos delimitarle las seis fases. .\ t1T ODO LOG L\ .

G. 2) Division de ngufls. H como 10 escribe Georges Duby. en la que toda la Edad Me­ dia se vioenvuelta. y que opone la eflorescencia nueva del gotico. if !~ I' " " ". la luz. obispo de Paris. como se instala. vengan a consolidar las po­ 14. La disputa sobre todo.. p. en el brillo de la esculrura. capiteles y follajes "rebosantes de savia". y la ernancipacion estetica que 10 acompafia. Le Mans. Em­ pezando por aquella. haciendo penetrar en el arte religioso tan constrefiido por las prohihiciones cistercienses I. contra las austeridades del arte cisterciense que defiende todavia Pie­ rre Ie Chantre.J absrrac­ cion ascetica de Cireaux. 178. los colores y las forrnas naturales que estallan en rosetas. a San Bernardo y Abelardo. en el resplandor de las rosetas primero y luego. Amiens. en el palacio episcopal. p. Mucho antes de la aparicion de los franciscanos. supervisando los trabajos de Notre-Dame de Paris. a veces animal. Beauvais. Flammarion. la exigencia de una religion "mas fraternal". idem. por medio del canal de los arabes de Espana. Noyon. 17. 15." se instala en eJ corazon de la sensibilidad religiosa." Irresistiblemente. Soissons. vitrales. ob. la Edad Media se desgarra. floral . Pero ya vemos que esos torrentes impetuosos sus­ citan oposiciones y controversias. es la famosa "disputa de los universales" que vio enfrentarse. Sens. "1(. Reims. G. ob. pp. Esta disputa se va a reanudar cuando en el siglo A'III los escritos de Aristoteles. Laon. la catedral aparece. Se instala tarnbien en los municipios libres del norte: Cambrai. fuera del aislarniento rural y de la c1ausura aristocra­ tica de la abadia cisterciense. E. 157 Y 174. entre otros. referida a la sensibilidad.ttl /loriol/ de "cuencasemdntlea" 79 rea del aristotelismo importado pOl' las traducciones de Averroes. ciertarnente de otra manera. por numerosas disputas. . en los condados de Italia. 267. EI "gusto de la felicidad terrestre". Faure. Dully. sus colores. "Allf donde nace el gran municipio. Es Ia lucha y el triunfo del naruralis­ mo. cuyos fastos despliega un Maurice de Sully. Dully. la ornarnentacion gorica re­ cubrira al edificio religioso con sus eflorescencias. nostalgico de las primeras cabanas que albergaron a los monjes blancos. 16. en el transcurso del siglo XIV..J belle­ za profana. contra I.. que acabamos de evo­ car en tanto torrente. Saint Bernard. y se vivifica. cit. mas profunda.. 1979. Parfs. cit. de la decoracion vegetal. Part cistercien.

mas 0 menos hererica. apostolicos de Tanchelin d'Anvers y de Gerardo Segarelli de Parma.como a las riquezas de la Iglesia y de la sociedad urbana en pleno crecimiento que ella sostiene. ya no mas Cristo historico. a sumergirse nuevarnente en 10 concreto.. valdenses. MITOS Y SOCIEDADES siciones "conceptualistas". Pero a decir verdad. . pre facio de G. de tendencias que no piden mas consejo y proteccion a la Iglesia sino al Cristo solo. a toda esa co­ piosa corriente. "nuevos" de Hadewijch d'Anvers.so I~TRODUCCI()i'\ c\ L\ . Ahora bien. Tarnbien veremos constanternente. Grenoble. profundizarse la fosa entre los partidarios del platonismo del franciscano Duns Scoto (los escotistas) y los dominicos alistados en las filas aristotelicas de Santo Tomas.iA. man­ 18. arnauricianos. sino "espiriru" sensible al corazon. de grupusculos. esta farno­ sa "disputa" es una falsa disputa 0 al menos una vana "division de aguas": los hermanos mendicantes enemigos. urbana y sin claustro.\ IIT OJ)O LO( . de los que otorgan s610 una irnportancia muy secunda ria a las argumentaciones del mundo. begardos. 1987. Todos se oponen tanto a la autoridad eclesiastica -en nombre del Espfritu Santo que ilumina y sopla "don­ de quiere". nomada. jBuen ejemplo de la preg­ nancia dominante de un mito respecto de las disputas y de las divisio­ nes ideologicas y partidarias! IH EI gotico cobra toda su irnportancia solo reforzado por la "ciencia" universitaria de la ffsica de Aristoteles y por el empirismo franciscano de Roger Bacon 0 de Guillermo de Occam . disputa mas pregnante. las es­ tructuras de la Iglesia del siglo XII. y de donde va a salir la fraternidad. re­ pugnancia a crear un "orden". separando muy netarnente a los laicos y los clerigos. aquella que opone la sociedad de orden. tanto por la via peripa­ tetica de los dorninicos como por el camino nominalists de los fran­ ciscanos. Cataros. en el transcurso de los siglos XIII y XIV. de sectas.. Bosetti. En una palabra. la fra­ ternidad franciscana. los norninalistas. pulu­ Ian a partir del fin del siglo XII. Durand. conducen al pensarniento a reconsiderar la experirnentacion. sin contar codas las fraternidades que se reuni­ ran bajo el vocablo cormin de "Herrnanos del Espfritu Libre". se alinea instintivarnenre ala vez dellado de los que ubican al verdadero mundo mas alia del mundo -y abrazan el platonismo. vida igualitaria en fraternidad. desde su nacimiento.y del lado. ELLUG. y sobretodo separando de modo todavia mas marcado a los seglares ya los religiosos enclaustrados. 10 que viene a ser 10 mismo. Le mytbe del'enjance dansle 1'Q111f111 contemporain italien. mendicante. No es muy diffcil constatar de que lado se ubican la sensibilidad y la etica franciscanas: pobreza. Vease G.

Pero tam bien estrin del lado de Platen. (jpen­ sernos en el "separatismo" de los jraticelli. reconocidos sin embargo por el papa Celestino V [1294]. el Stabat Mater y el Veni creator (notemos al pasar que se trata de un himno a la Virgen terrenamente sufriente y de un himno al Espiritu Santo). supuesto autor de dos de los mas hermosos himnos de la liturgia. Paralelarnente. Inocencio III fue en principio un politico decidido y habil y cuando reconocio en Francisco al "pobre destinado a sostener a la Iglesia" es que con fines politicos vela en Francisco de Asis -corno tarnbien en Domingo de Osma. Lotario de Segni. Juan sin Tierra. dellado de la naruraleza . Habia here­ dado una cristiandad desgarrada por las herejias pululantes. tenia entonces cuarenta y siete afios.los contrafuegos que. dellado de los trahajadores manuales. para los de Francisco). luego del de Inglaterra. HI rendran al grupo siempre dentro de una cierta arnbiguedad. Los mendicantes. estan deliberadamente dellado de la pobreza. no habria sido probablemente mas que una secta "espiritual" entre tantas otras si uno de los mas grandes papas de la Iglesia de Roma. Inocencio III. eI .". jParadoja. ala rup­ tura con la Iglesia oficial es la afirrnacion intangible por medio de la cual protestara el general de la orden Michel de Cesene: Radix om­ nium malorum est cupiditas.. a partir de 1338.. ve. no hubiera tomado en serio las palabras pronunciadas por el crucifijo de la Iglesia San Da­ miano al futuro santo: "Francisco.. por medio de nuevas actitudes (pobreza y predicacion. dellado de los campesinos. por las provocaciones y las desobediencias abiertas del rey de Fran­ cia.La nocidn (It. la gran division de aguas que va a recibir la corriente franciscana y que la conducira muy pronto. luego del asesinato de uno de los suyos. Paradoja de estas ordenes mendicantes nacidas de y dentro de la ciudad. el Papa desataba. eI futuro San Francisco. repara mi Iglesia que se cae en ruinas. luego perseguidos porJuan XlI [1317]!j ipensemos en el decidido joaquinismo de uno de los grandes "santos" franciscanos: Bernardino de Siena') Por 10 tanto. y que cuestionan inmediatamente la riqueza y las facilidades urbanas. La fraternidad creada por Giambattista di Bernardo­ ne. pues. Si bien. regulares 0 disidentes. por las luchas de los gibelinos y de los giielfos por la sucesion del Imperio.. que tarnbien estos mendigos de las ciudades esten alineados en las jerarqufas aris­ tocraticas de Platen y sean defensores de la naruraleza! 3) Conjluencias."cuenca senuinrkn . perrnitian contener la marea de herejias y de sectas. con el apoyo de los cistercienses. quien iba a reinar sobre el trono de Pe­ dro de 1198 a 1216.. Felipe Augusto. para los emulos del domini­ COj pobreza y caridad...

cQue seria Wagner sin Luis II de Baviera? cRacine sin Luis XIV? cFrancisco sin el poderoso Inocencio III? 4) En nombre del rio. 1268-1269. vease Diction/wire de spiritualir». sino de religiosos activos. cia furura santa Clara? Es ella quien fue la heredera y la defensora -ante papas menos comprensivos que Inocencio III.1'1 19.del espfriru franciscano. Beauchesne. "Leyenda" escrita desde 1£1 desaparicion del santo por Tomas de Ce­ lano (1260).iA. Durante los veintisiete afios que la santa sobrevivio a Francisco (1226).R2 li'lTRODL'CCllli'l A LA . trabajando muy cerca de un pueblo cristiano que se encontraba agitado pOl' tantas nue­ vas aspiraciones. Todavfa es necesario sefialar. como habia puesto de rodillas al rebelde rey de Francia Felipe Augusto luego de haber "prohibido" su reinado. como habia decidido el asalto a Constantinopla en 1204 y momentanearnente reunificado a 1£1 Iglesia de Oriente y 1£1 de Roma. Henri d'Avranches (1232-1234). entre estas confluencias. Rai­ mundo VI. excomulgado. Todas esas corrientes esparcidas que irrigan la primera floracion gotica del naciente siglo AlII. 1964. como Gregorio L\':. Mrros Y SOCIFDADES legado pontificio de Pierre de Castelnau. no una milicia aristocratica de conternpla­ tivos.\lITOI)OUl(. De esta manera constatarnos que una "confluencia" ala accion y al pensamiento legendarios de todo personaje fundador de un mito de civilizacion es necesaria para la emergencia social e historica. liberados de las limitacio­ nes de la c1ausura y de las cargas seculares a la vez. todas esas opciones eticas y esteticas que presiden a la "conversion" del santo por el solo "negocio espirirual". todas esas confluencias repentinas se encuen­ tran confirmadas por el curso majesruoso de la leyenda del Pouerello.. duplica asi los aproxima­ darnente veinte afios de vida santa de su padre espiritual. como habia quebrado 1£1 voluntad de hierro del rey de Inglaterra juan sin Tierra. disponibles. el amigo y sucesor de Francisco (1254). conternporanea de Antonio de Padua (1231) y de Tomas de Celano (1260). Para la enorrne bibliografia concerniente a Francisco de Asfs. 1£1 cruzada contra los albi­ genses. Yfinalmente por el pres­ tigioso Buenavenrura (1274). Inocencio III ruvo pues 1£1 genial intuici6n de que para "re­ parar" 1£1 Iglesia necesitaba. call. la del Pouerello con su compatriots Clara Favarone di Offreduccio di Bernardino. como habia depuesto a su antiguo protegido. poniendo de rodillas finalmente £11 conde de Toulouse. . el ernperador gerrnani­ co Oton . el "hermano" Elias de Asis..

Mien­ tras que Bernardo -segiin Georges Duby" sigue siendo ese "cornba­ tiente duro. EI joaqui­ nismo. hijo de un rico comerciante. ob. cit. 1295.. puesto que "es por reacci6n que nacio la dulzura". reestablece la dulzura de la Creaci6n.. Francisco. . cap. La adoracion no es mas que la dilecci6n. 23).LII 110. etc. contrariarnente 3 Dominico el diacono. 82. Pero. ya menudo en los edificios franciscanos "eclipsar". la familia franciscana no se quedani arras de las gran­ des 6rdenes conquistadoras exaltadas por San Bernardo. p. Ja iconograffa del mismo Cristo: despojarniento de ropas de cornercianre rico. al que toda la fraternidad mas 0 menos va a adoptar. de proeza en las luchas contra Satan. Pero no nos equivoquemos: si todavia es recon­ quista contra el infiel. todo brotado de colmillos y de vehemencia. a Bernardo el hidalgiie!o. pero pleno de severi­ dad y de conquista. ob.M. estigmas aparecidos en eJ serafin de Alverne. recibi6 una educaci6n mundana : hablaba frances co­ rrectarnente y cantaba en esa lengua.N. mientras que en Francisco "Ia adoraci6n lirica tiene su caracter propio"." 20.. como 10 dice Melchor de Pobladura. la cortesia con la cual Dios cornunica sus bienes a todos"." Ciertamente. 22. amable. suave. Vease G. notemos en primer lugar que Francisco. Tarnbien esta­ ran presentes los franciscanos en todas las conquistas del mundo de los siglos XIV Y X\'. Faure. casarniento con la Dama Pobreza. E. cit. "haciendo entrar al espi­ ritu humane en la naturaleza". Es verdaderamente "cantico en donde participa 13 creaci6n en una exul­ tacion universal. para nues­ tro prop6sito. Dictionnaire despirlttmlite. Duby. existe un lirismo bernardino.(/11 de "CIIl'1J({f scmnntiat' 61U725 S3 No se trata aquf de resumir todas las fases de esta leyenda maravi­ llosa en donde la iconograffa va a rivalizar. contra todo 10 que se Ie resiste. la liberalidad. caza de dernonios de Arezzo. 333. Su espirirualidad no sera Jade un intelecrual sino. paz con el lobo de Gubhio. deleitable y deseable". muy por el contra rio.. t. p. pesebre viviente de Greccio. impulsa la instauracion del quinto Imperio y del "Papa angelico". BIBlIOTECA CEWffiAl U. ordalias ante el Sudan de Egipto. hombre de hazafias.. Ciertarnente. 21. XXVII-XXVIII. que es "magnificar la bondad suprema. p.A. leyo a los trovadores y a los escritos cortesanos. sue­ fio de Inocencio II r. como 10 dice la Regta (1. 13 de un "adorador lirico" de la Trinidad. la glorificaci6n de "Aquel que esta por encima de todo". es sobre todo voluntad rnisionaria y caritativa de llevar al infiel a la fidelidad paraclitica del Imperio universal."..

. [. "Torno cuerpo en el seno de esta envolrura cubierta de maleza esa envolrura enrnarafiada..I~TRODUCC:f( ')~:\ L\ . t de San Q ~<.I .. cit.. -1~ 1274 t :!:'1f:J/ j~25!t ~mardo ~~ ~-4---. Duby. t s.O::fflOd' / 4 t-­____ Baco""'n!!!"12_1­ Vida activa(''''"'''''o1202 &. ob.z.!'""" . el siglo irrigado pOI' V . p. "." Par el contrario. Es ahi donde se efecnia la separa­ cion del siglo XlI de Citeaux renunciando "a esta pedagogia del pue­ blo cristiano poria palabra. par los juegos paralinirgi­ cos ..OGiA.+ ... H idem. p..l 1345 Palacio 1242 i I t de los Papas de Clara I 1150 EI uernoo de las catedrales 1153..\IITODOI. el siglo de Francisco.i .. EI monasterio cisterciense huye del mundo entre zarzales y brefias impenetrables.<.) no siendo -corno 10 dice Bernardo.a.."~~/ de B}Jenaventura ~O~\)~ 5 ~ _ de F..& s:~ 6 Inocencio III papa 1198 J----j-'-----. 103..---t--~ ".~ ~<V'v" 1316 Juan XXII papa -~ ::...l-----+­ 1322 Capitulo de Perouse 2 3 1334 t de Juan XXII .. de ese naruralismo sentimental que ilustran las predi­ caciones a los pajaros -0 a los peces de San Antonio-... el dialogo con el lobo de Gubbio. poria imagen.+ ... Elie 4 Cuenca semdntica delmitofranciscan 0 y "trend" secular Este Imperio es anunciado por toda la Creacion: tal es el sentido de los Fioretti. el cantico al sol.. . MI TOS Y SOClEDA DES H-I Suplicio de los templarios 1314 6 .el oficio del monje el de ensefiar sino el de 110­ rar". G.

es inminente. 131. A menudo se ha dicho que la intensidad de su leyenda y el enrusiasmo de esta orden que. treinta provincias. autorizando a todo laico -celibe 0 casado. III.. ob. cubria literalmente Europa con doce mil conventos. I. 7-8). profetizada por los joaquinistas como el comienzo de la "terce­ ra edad". cementa De Lubac. De manera continua. viniendo Francisco a la Tierra al final del sexto tiempo asf como el Cristo venia a prometer. p.a entrar en el monaquismo? Se debe dar sin duda todo su vigor y todo su sentido a esta creaci6n revolucionaria: con eso. haefan de Francisco un "segundo Cristo". Francisco es asimilado al angel apo­ calfptico del "sexto sello" (Apocalipsis. Francisco. ~no es el maestro del fuego delante del Sudan de Egipto. Afirrnacion inocentemente sacrilega y falsa : Francisco es mas bien -en la efervescencia joaquinista. fundador del "tercer orden". Francisco corta netamente con las herejias. pero al mis­ mo tiempo permite el advenimiento esperado del "tiempo de los li­ rios". desde San Buenavenrura hasta eI papa Leon X (bula Ite et vos in uineam de 1517) pasando por el franciscano Pedro Juan de Oli­ va. es el de las catedrales que flarnean en Ia ciudad episcopal. al final del sexto tiempo hebraico.LII nocidn de "cuenca sem dn tica" 85 esos alegres rnendicantes. ~no permite cumplirse la profeefa joa­ quinista. . del agua aSI como Moises. recorclando la eflorescencia de la Creacion de Dios. del aire cuyo "Ienguaje de los pajaros" conoce? Finalmente. esta vez. expresion que confirrnaran Ger­ son y Dante. cir. que es el tiempo de los rnonjes. La irresistible "fraternidad" franciscana ~serfa pues esta orden angelica prometida. 25. treinta mil religiosos sin contar a los miles de ter­ ciarios no convenruales. Buenavenrura incluso se pregunta (yen su In Hexaemeron. de Lubac. al rnismo Buenavenrura. Buenavenrura es de los mas explfcitos: "Nuestro muy Santo Padre Francisco fue el pri­ mero y principal fundador. iniciador y modelo del sexto estado y de su regia evangelica". la venida del "otro consolador"? Asimismo. como el Espiritu Santo.el "otro consolador". Sin embargo se debe profundizar aun mas en el retrato del trova­ dol' de Alverne. que en su mayorfa condenan el casamiento. I-I. quienes la aplican. veinte aIl0S despues de la muerte de su fundador." "Buenavenrura se expresa al res­ pecto de modo singularmente vacilante") si Francisco no serfa el fun­ dador de la "orden de los serafinos". la vision celebre de Fran­ cisco ~no se Ie aparece llevada por un serafin? La fecha fatfdica de 1260. por San Bernardino de Siena.

I. Batclli . Pasernos r. E.l. Paris. Ciertarnente. Faure. Flammarion. la herejfa 26. tam­ bien hubo razones polftico-econ6micas para ell o. un hermosa ejem­ plo. de Jacques Turridi. sobre todo.que de spliegan en veintiuna capillas. y por sobre todo de . "misterios" y.por el ascetismo bernar­ diano." Via crucis. y la filosofia de San Buenaventura es una de las raras de Europa en haber atribuido. L'An et l'Am e. finalrnente. . M. Asf como 10 escribe Emile Male. esos Sacra Monte ­ entre los cuales se halla en Orta. nell« letteratttrn. Asis. I. mirandolo de cerca. la parte real a la imagen. nell' arte. L. las peripecias de la vida de Francisco.1922. Huyghe.illc . 19'. Vease G . pesebres.\. p. cit.148. 1960. como 10 mostro Rene Huyghe.lspimzione franccscana nella uita. 'Art religien» de III jin ell! . 00. repitarnoslo.in el espacio escenico de los milagros y de los misterios. 27. Vinculados a la basilica de Asfs estan los nombres de Juan Cimabue. "Francisco otorgo a Italia el arnor por las for­ mas". Pero 10 que importa. Existe una iconofilia fran­ ciscana fundamental. de Simone Martini. escenas de la col ocacion en la rumba en su verdade­ ra dimension. la Italia de Giotto libera la forma de la sujeci6n bizantina. en el Piernonte..Hoyen Age en F1'III1CC . pero el norte de los hermanos Limbourg y de los herrna­ nos Van Eyck elevara los "vestigio s" de la materia al rango plenario de Creaci6n. E. pero sobre todo organizar." Puesto que es. xtrros \' S<>Cl EDADES Esra presencia paraclitica de la predicacion y del ejernplo de Fran­ cisco consumani litcralmenre al elmz del naturalismo g6tico. Puesto que . Agreguemos junto a Rene Huyghe: "Es este naruralisrno franciscano el que restituye a los paises del norte del Loire el amor por las materias".\IIT()[)()UlC. R. Sin lugar a dudas.Giotto. antes del rornanticismo. .!i"TIHlDl'CCI()i\' 1\ L\ . 28. Paris. de Pietro Lorenzetti.ipidamenre p or el vivificante impulse que dan los " eje rcicios espiri­ males" y populates franciscanos a las represeutaciones teatrales tall proscriptas -en la tradicion de los Padres. es que se le debe al irnpacto fr anciscano el nacimiento de 13 pintura europea "moderna". escribe EJie Faure. y en su verdadera dimen­ sion. "es el espfritu fr anciscano el que vivifico el drama de Ja Ed ad ivl e­ dia"." Los franciscanos llevan a la esceua la Pasion de Cristo in ven­ tando el via crucis. en tierra gotica sin duda en donde la espirirualidad del "pequerio Francisco" brindara toda su medida este­ tica. Pero esas estan in­ disolublemente ligadas a las razones etnico-culrurales del z6calo eel­ tico y al color muy carnal que torna la herejfa bajo el encantamiento de los cielos de la Pi cardia.

B CfllIX-Al1J et Arclmypes. Los eiectos del bum y del-mal gobiemo.int ica' Xl puritana de los cataros del Mediodia no tiene mas que un parentesco su per fic ia l con los begardos y los Hermanns de Espiritu Libre vesti­ dos "de pordioseros 0 de re yes ". Cincbra. de las estarnpas ilumina­ das: mas tarde. el monograma "A..1. Es que \'3 a fijar. Puesto que si esa "cuenca sem. Espiritu mas que doctrina. en Siena. el paisaje hace su plena entrada en la sensibilidad pictorica y final mente. reforzara la corriente naturalista que habia iniciado el primer g6tico.1/ notion de " m CIICfI sctu. Se debe in sistir un poco sobre esta obra. nocturno misterioso del arresto de jesus. en el Palacio de los Papas de Avignon (1343). " Son testigos de ello. Invencion de la cruz. frondosidades y fruta s. G. la decoracion natural y luego el paisaje se infiltran en el stil nU07JO de pintar. haga figurar en el centro de su pafio central. y sobre todo..calendario.. de la tapiceria que. . a fines del sigl o XIV y a comienzos del A'V. en don de. (No es adernas extrafiarnente ernocionante que el celebre tapiz de la Caza 01 unicor­ nio.E. Como los fres­ cos de Ambrogio Lorenzetti. por dos siglos al menos. y final­ mente paisaje rural-qel cual espera a Bruegel el Anciano!.de la can a­ nea . la aparicion ejemplar del paisaje "obligado" -si podemos decir­ 10. Gnudi . bautismo de Cristo. a fines del siglo xv. conservado en Nueva York en el museo de los Cloisters. cefiido del cordon franci scano? Insensiblemente. crepusculo estriado de la misa en la rumba. Natividad. indisolublernente 29. La Pci7ll117"C gotbiqllc. " de Ana de Breta­ fia. Vease J. La tnuerte del unicornio. 1953. en el encuentro con el humanismo abstracto del arte cisterciense. dad el florile­ gio flamenco y picardo de los lirios de " miJ. de la cual no se conoce a menudo mas que el famoso -y admirable. consagrada iinicamente a figurar un paradisiaco jardin con flores. Du­ rand. Descanso en Egipto. en las famosas Horns muy ricas.en las pinruras de rernatica religiosa. mucho antes de Van Eyck. entre las "rnil-flores" y los pa jaros.flo res". en 1416. de los hermanos Limbourg. la decora­ cion de la carnara del guardarropa de Clemente VI. Es el firm de la Sainte-Chapelle de Parfs como el de la Di vino Comedia del terciario de Dante Alighieri. Victoria de David {donde eJ paisaje azulado ya anuncia a Patinir). Skira. Eflorescencia del vitral y de sus ornarnentaciones vegetales.intica" toma toda su consistencia figurative en la pintura y el grafismo del norte. Dupont y C. la sensi­ bilidad franciscana . la intrusion y el acornpafiarniento del paisaje en las secuencias ma yores de los libros santos: Anunciacion.

" Norte del "milagro frances" de fines del siglo ).. Alexandre de Hales. Pons y A. luego Gui­ llermo de Occam . 50.IDFS rnotivado. Vcasc E. Barret. DoctorSubtilis..\·lI T O I) O!.Juan Duns Scoto. por el clirna etnico "celtico". 19RO. La naru­ raleza es una gracia permanentej el Gran Consuelo divino prometido no solo es "sensible al corazon" en el sentirnentalismo franciscano sino que. Floury. 5) Aprooecbnmicnto de las uri/Ins.\ .11.O C.. 31.I'lIge.X1IIj estas comunidades nornadas v mendicantes. nos viene de nuestro encuentro con la forma . el de Gregorio x. el maestro de Buenavenrura. pero tarnbien de esta "reserva" espirirual que cons­ tiruyen las islas britanicas...D . Bacon es el amigo de Cle­ mente rv y San Buenavenrura.I~TRO[)llC:C:I()i\. Y debe­ mos concluir con esta profesion de fe de Giotto. por la voluntad de Juan x. cir. Lothe. No sin modificaciones insensibles de estrucrura: estas "fraternidades" se convertian en una "orden". el pintor de Asis: "Todos nuestros deseos y todos nuestros suefios. 19'-11."L\ . todo 10 que es divi­ no en nosotros. que respetaban poco las querellas intelecruales. t\1rros Y SOClF. es oxfordiano. Laffont. p. en el sitio etnocultural natural del estilo gotico en donde Giotto ya habria podido consolidar su inspiracion. en el mismo movimiento. Paris. EI aliento franciscano se desplaza al norte. si asf podemos decirlo.. Pero es a traves del mas prestigioso de los universitarios francisca­ nos. tam bien debia consumarse en una profunda y bril1ante filosoffa .' . Vease M .1.. Doctor Afirabilis(1214-1294). hay que constatar un fenorueno de supervivencia tenaz de tal pinrura que se rnantendra a pesar de la irrupcion humanists italians hasta eI siglo ).\ 1.. 357 y 36. A. el doctor serapbicus. Fons Vitae." En toc!o este nuevo resurgimiento artistico se manifiesta clara­ mente una nueva vision del mundo para la cual la leyenda de San Francisco y el espiritu franciscano no contribuyeron poco. como la filosoffa francis­ 30. pp. por el desarrollo de las ciudades burguesas y por la espirirualidad nueva cuya mas clara expresion es el franciscanismo. Faure. iban a asentarse en las universidades.. Metsys 0 Mernling.. Patinirou Tbarmonic dn maude. No olvidemos tampoco que antes de 13 ruptur3 de la orden con el papado en el siglo xrv. o h. San Buenaventura.. . Haite dn pl/)'. al igual que Roger Bacon."VI con Patinir. tarnhien es sensible al ojo. Si el espiriru franciscano consumaba esplendidarnente el siglo gotico.. de los sitios arnables y rigurosos en medio de los cuales hemos vivido".

I. 33. San Buenaventura. Vease H. Dios coopera con toda criatura -que es su uestigio. ::No es ese . Renalucci de n. tarnbien el.1.EI ejemplarismo es. Pero ::quien no siente que este "itinerario". Dios es la causa paradigrnatica de toda criatura existente. Nos podemus pregunrar tam bien si no existi6 una influencia de la C abala nacienre -en particular de la doctrina de los seji7"Ot. un Veni Creator Spiritus: Es el comentario filosofico del cantico natura­ lista franciscano: "Toda criatura es palabra del Senor". esta siempre anirnada por Dios. Pierre Jean d'Olive. p. a destituir al papa Juan XAl1 y a refugiarse en In corte de Luis de Baviera. en el cabildo general de Perouse (1322).que entrafia este llarnado a las lejanias y es una lecci6n optica de reminiscencia? La Creacion no esta acabada." En el mas lejano. que no concierne en eI fond o mas que a la lecrura del espfritu humano dentro del gran libro del mundo. cuya doctrina del "ejern­ plarismo" se funda.t' con referencia a Buenaventura. el sentimiento que se experimenta ante esta pinrura "gotica" -de la que Patinir sera el ultimo representante-. cir.. De hecho existen tres grades jerarquicos de esta ejernplaridad 0 "coope­ racion" de Dios. de Lubac. luego a hacer elegir como papa un [mticello. Sea como fuere. Ber­ nard Delicieux.. ha­ bla de una "asuncion" ortodoxa del joaquinismo. . Y mas tarde el doctor invenci­ ble Guillermo de Occam. sobre un ltinerario del Espiritu bncia Dios. es innegable que los mas ardientes propagadores del joaquinismo fue­ ron sin duda franciscanos: Gerardo de San Donnino. ob. Dicho de otro modo. Luego la criarura puede ser imllgrm de Dios. siendo este ultimo el principio motor de toda creaci6n . asirnilada por Dios.. Salimbene. Este "itinerario" no es otro que el proceso platonico y dionisiano de Ia deificatio. Es un "Iibro vasto en donde leemos la firma del Creador". aceptada.bajo la forma del principio que lleva al ser. muy a pesar de sf sin duda. segun el titulo de uno de sus tratados. quien irnpulsara deliberadarnente al gene­ ral de In orden Michel de Cesene. traducido por un filosofo. No podemos evitar acercar el ejemplarismo buenavenruriano al tmuil del islam de las luces. cierto aire heretico? EI padre De Lubac.U1I til' "cuenca semduriar" cana podni desplegarse. pero que descansa en sus bases sobre esos "alrededores del Reinado de Dios" que significan la naturaleza: "El mundo no tiene otra razon que la de hacernos probar las primi­ cias de 1<1 Beatirud final ".sobre cI sistema buena­ venruriano. 142. . toma . Finalmente en el cenit reside la semejanza de toda obra meritoria.11 1I1Jt-. incomodado.

90 Ii'TI{(JI)L'CCI(lN . es sin duda ese 1750 que ve a la Academ ia de Dijon coronar la respuesta pesirnista de Rousseau a la pregunta "(Si el progreso de las ciencias y de las letras contribuyo a corromper 0 a depurar las costumbres?".\ LA . en el dorninio de la informaci6n cultural. esta si­ tuado en las perspectivas de una depuraci6n sernan rica que conduci­ ria a la negentropfa. que daba acceso a una suerte de valor ab­ soluto estetico. Hutcheson. cit. i\ I [T OS Y SOCIEUr\DES Corbieres (N icolas V). Pero Rousseau sintetiza ya much as co rrientes dispersas. Mucho antes de la mitad del siglo X\1II. sera de algun s manera mas "exagerado"..de la hegemonfa de las Luces heredad as del ideal clasico. multiples corrientes toman la misma orientacion.\ IIT OJ)O LO( jl. Edmund 34. Faltaria preguntarse.se encarnina hacia un delta que de sernboca en el oceano del Renacimiento. por su s mismas redundan cias.. Vease A. ob. 10 que en Alernania se llam6 el Sturm und Drang. por el contrario. el "prerromanticisrno". reforrnas y tr<1spasos de mario. y a pe sar -pero no siempre en contra. A partir de 1719. las sa bias orilla s del ejernpla rismo buena venturi ano estan ya desbordadas por el norninalisrno de Occam y la orden -3 traves de mucha s co nvu lsio­ nes. el estallido de la cristiandad por la Reforma no ubica mas a la "cuenca semantics" en el mismo relieve de acogida. con esta seria crisis. si el ahondamiento es entropico 0 . Los ingleses Joseph Addison. 0 todavia 10 que algunos llamaron en Francia. Ahi reconocemos una co nstatacion ya hecha por Sheldrake: existe un aho ndam iento . el abate Dubos pri vilegiaba un sexto se nti­ do. Digamos. de este carnbio de filos ofta como de sensibilidad. de toda "creo da" . tornando no obstante una precaucion necesaria : la Iglesia de Clemente IV no es mas la de Inocencio III. libe­ rado parcialmente del magisterio de la Iglesia. 1) Torrentes. suizo emigrado en Francia. para simplificar nuestro objetivo. Examinarern os 111. co m o el "sentim entalisrno" ingles y el frances . a falta de algo mejor. .15 tar­ de el agotamiento de esta cuenca sem antics. que el paraclitisrno . Se podria decir que la fecha de nacimiento de este rornanticismo precursor. corazon 0 sentimiento." No se necesita insistir aquf demasiado sobre los celebres movim ien ­ tos cuyo representante m as ejernp lar filos6fi cam ente sera Jean-Jac­ ques Rousseau. Sin embargo. Estudiemos aho ra su resurgencia en el siglo XVI11 .\ . A'lan gland.

asi parece. y que escribe: "La naruraleza esta hecha para nosotros y nosotros estamos hechos par3 la naturale­ za. y especialmente su segunda parte. L'bllllgintitiolllTcatrice de William Blake. la sensibilidad del siguiente siglo. Vrin. Chauvin. 1982. Ltliuure de W Blake. Raine. Lessing 0 Herder 35." Reaparece en Mendelssohn yen Sulzer (1757) e incluso en Winckelmann la afirrnacion bien pla­ tonica de que existe. Vease J. esta rnucho rnenos anunciada por Ia arquitectura que por la rnusica. la naruraleza es tarnbien nosotros" . 10 que v: Basch" en su admirable estudio llama "el deposito aleman". .. D. "fluye" entonces literalmente ha­ cia 10 que sera el romanticismo. L'!7nl1gil1l1h'e des Latins. Thomas (dir. Pero (podemos decir que un "goti­ co" arquitecrural. una facultad espe­ cffica: la de asentir. cn ] . Berg Internatio­ nal.re et transfiguration. Vcase K. Todos encuentran que. la idea de una armonfa natural acabada. Vcasc G . grafico. Durand. Platen et l'idealistne allemand 1770-1830. Paris. cit. de la cual Kant se acordara en su concepto de "esquernatismo trascendental". Sobre la arquitectura se va a sentir la pesada carga del neoclasicisrno. a la nueva revolucion filosofica ? Como 10 habia presentido Spengler. de sentir.-L. sin que haya sin embar­ go. Grenoble .rmisico. Benz. luego Home Y pOI" supuesro William Blake" rnanifiesran la inj. 36. entre "el conocer y el desear". Ya no es mas la ferula de Inocencio m la que rige la sensibilidad y los espiritus en el siglo de Voltaire sino el cristianismo vago y "trascendenre" (como 10 Hamad Maistre) que se elabora en las logias masonicas nacidas hacia 1717­ 1720.ilibilidflll del gusto.\9. de aprobar. Perpignan. Paradojica care­ dral defsta de un "Gran Arquitecto del Universo". es la rmisica la catedral del siglo del Sturm and Drang. ELLUG. "La ronianomanic: de la ratio stndiorum it Napol eon Bonapar­ te" . Les Salinesmystiques de la pbilosopbie romantique allemande." y mas que las timidas y encantado­ ras ernancipaciones del estilo rococo de la Regencia y de Luis xv. precedio.). 38. Vieillard-Baron. pict6rico. hacia los afios 1770-1790. Esta vez el padre De Lubac no tiene ningtin escnipulo en alis­ tar bajo las filas joaquinistas tanto a Sweden borg. que es ante todo -jarmonfas de la naruraleza obligan!. difusion directa. y notablernente Leibniz que re­ toma una antigua tradicion alern ana . como en el siglo XIII. Vease V Basch. 1979. apomlyp. Paris. . 1968. contra Descartes.1992. Beauches­ ne. 37. 1983..' "1/ 1I0Ci(/1I de "({I I'lI m scnnimic« t ' Burke. Vease E. no rnecanica . PU. ob. l~ Todo el siglo X'VIlI.

\ .\ lI T()[)( lU )(. . Schubert Hemani Curso de fiJosofia posiliva 1831 Raja ynegro Oberon DELTAS 1860 I I I I I I I 1915 1838 1839 1842 1843 1851 1857 RuyBlas La cettuie de Parma Rienzi Et buou e tan/asma Rlgolello Las flares del mal Madame Bovary 1862 SalambO Los miserables Fases de uno cuena: remdntica .\ 1660 I I Clasicismo 1761 1762 1774 1781 I 1715 I rn lS r SOC lElHD ES La Nueva Eloisa Et con/rata social Werther Las contes tones Critica de la rszon pu ra 1787 1790 Don Juan La flaura magica primer Fausto 1797 1799 Discurso sabre la religion Lucinda DIVISION DE 1760 CONFLUENCI tdeas para una fitosofia de la naturateza TORRENTES 1800 1802 1805 I I 1807 I Romanticismo I 1813 I I 1818 1815 ORILLAS Genio del ctistisnismo FIdelia Rene Discurso a ts Nad on alemana Fenomenologia del espirilU Sobre Alemania E1mundo como vcluntad y como teptesemscion 1821 1827 1828 1830 NOMBRE DEL Athenaeum EI Freiscnuu Cromwell.ir\. t de Beethoven t de F.I ~TR ( )[){ ICCI ('l7\' A L.

no obstante. se hace a la vez. de una rrnisica que. durante un buen siglo. las sensibilidades en­ tre el neoclasicismo de los "filistinos" y el chaleco rojo rornantico.La uocion de "cuenca seuuintica' 9. desde 1750 a 1778. ob. contra el clasicismo de Rousseau y contra el bel canto formal italiano. Es aun la inextinguible querella del rousseauismo contra el espfritu de la Enciclopedin. Bach murio en 1750. entre los cua­ les esta Louis David por supuesto. EI "nuevo gotico" no es mas frances. los manifiestos. Vease H. Pero es. Frente a los 36 vohirnenes de la Enciclopedia que. 0. por sobre todo. emergen otras preocupaciones. Il. C01110 2) Division deaguas. EI fin de siglo ve consumarse una mutacion musical en la que . . estan. 245. Si la ruptura del invasor ideal clasico ya no puede hacerse por la ar­ quitectura que consagra Europa al triunfo frances. esta vez musical." Ciertamente. muchos neoclasicos.1 a Maistre 0 Ballanche. las novel as. la que opo­ ne a los "bufones" y la musics italiana a la tradicion francesa .no es mas celtica.. Como tarnbien es a Rousseau a qui en vemos comprometido -jcuriosamente en sentido contrariol. mas exactamente. otras intenciones que Bevan al na­ cimiento de la rmisica "pura". Yen principio de aquella que va a dividir. La confluencia de estos torrentes esteticos estara marcada en 1798 y en 1801 por los dos magistrales oratorios de Ha­ ydn La creacion delmundo y Las estaciones. los tratados de Rousseau. escanden el siglo. incluso en la opera de Gluck (1774-1779) 0 de Mozart. Curiosa querella que a rnenudo no va de la mana de la separacion revolucionaria: muchos "chalecos rojos" senin los defensores de la Resrauracion y de las monarquias. Pero esto ya nos hace tocar el fondo de esos torrentes intensos. que nace con el antihumanismo de Jean-Jacques Rousseau y se cierra en una de las mas grandes confrontaciones civiles y militares que haya conocido Europa. seran partidarios de la Revolucion. de Gluck y de Mozart. desde 1751 a 1780. la epoca de Haydn.en otra memorable que rella. de Lubac. esta bajo el signo de las querellas. su inspiracion primera -a pesar de la rnitologia osianesca. detras del humanismo de la opera todavia triunfan­ te. de Boucher y de Watteau. p. Quere­ 40. Se puede decir sin exageracion que ese siglo. el siglo XVHI es tarnhien el siglo de Fragonard. las querellas que signan la "divi­ sion de aguas". cit. cada vez otorga mas lugar a la exaltacion de los sentimientos y al sentimiento de la naruraleza. sino netarnente gerrnanica y anglosajona.

en Societes. Si es bastante facil de establecer la linea divisoria en­ tre las ideas y una sensibilidad nuevas y el "antigun regimen" filosofi­ co.. Es eJ naciona­ lismo revolucionario de los franceses el que paradojicamente animara a las naciones que se buscan sobre el continente: Alemania. los otros problemas .Ia que paradojicamente se convierte durante todo un siglo en enemigo hereditario.. una vez mas. Es que no solo no hay mas cristiandad para conforrnar a la ortodoxia de las opinio­ nes.. la anglomania adrniradora de la Revolucion in­ glesa y el aval que da Prusia.\lIT()D()!. en estas querellas... apo­ yado por la Pompadour y por jean-Francois Marrnontel. la l'eligioll de/'a11. Como es Inglarerra -objero. de una tan amplia anglornania en donde Osian (al que no obstante Bonaparte lela con predileccion) esta unido con Shakespeare en una suerte de culto este­ tico.:\ . Querella permanente como la de los "salones". las cartas ideologicas y esteticas no siernpre se distribuyen a los mismos antagonistas: es.[f\'TR()l)lICCJ<')f\' A 1..y notablernente los de las confluencias so­ ciopoliticas. "Un sociologu e Archetypes.. a l'Opera". luego ltalia . Bonaparte furioso. contra el aleman Christophe Gluck. Germaine de Stael. es el problema de las nacionalidades que -heredando y sustituyendo a las guerras de religiones. por su lado. y cup consagracion es el farnoso convento de Wilhelmsbad en 1782.cornplicara la libre circula­ cion de la corriente de ideas y de sensibilidades nuevas. Finalmente la querella econornica de los fisiocratas contra los industriales. que desposan a todas las querellas del siglo.son mas complicados que en el siglo XIII. Beaux-Arts et . sino que ya no existe ni siquiera Europa . mediante su rey Federico II. en Francia. con sus herrnanas enemigas que son Madame du Deffand y Mademoiselle de Lespinasse.\Irros Y S()U EUi\!J ES lIa que resurgio entre 1777 y 1780: el italiano Niccolo Piccinni..L\. hace destruir el libro que acaba de publicar la hija de Jacob Necker. 3) Confluencias..(l(. amparado por su antigua alumna Marfa Antonieta.de los girondinos contra los Montafieses. .. Agitaciones enormes pues en esta division de -II. A pesar de la Interna­ cional de las Luces. 'lease G ." Ciertarnente. la prueba de que la magnitud de la disputa va mucho mas alia de tal 0 cual compromiso de susceptibilidad privada. y pronto -quere­ lla implacable y mortal. Durand. Querella que aun escinde la nueva Iglesia masonica en dos partes poco reductibles. sobre Alemania. 198-1. de Robespierre contra Danton . al despotis­ mo ilustrado.

ob. bajo la tutela "caro­ lica" de los monarcas de Baviera y de Austria.l. 43. como medio siglo antes Federico el Grande. una constante sobreoferta de mecenazgo? Sabemos que lazos profundos se estableceran. Tarnbien. Napoleon . en donde Napo­ leon sera.a nociou de "cneuca scm. yen contra a la grande".]. con el movimiento de las artes. las confluencias son dificiles de captar. "N apo leo n se manifiesta bajo Bonaparte". No se debe descuidar. rnalestares. sin la gran protec­ cion de los Esterhazy? (Que seria Goethe y su mito sin la incorpora­ cion a la corte del duque de Weimar. desde Luis I al famoso Luis II.imica " 95 aguas. . Muy lejos de confluir. Tulard . y que se ter­ mina con el "caso " Wagner. Existe una suerte de "confluencia" postuma del empe­ rador con los chalecos rojos de 1830Y Pero. ese faro ejem­ plar del cambio de la sensibilidad de los Stiirmet. (Que serfa Haydn. rehabilitado por la tardia mitologfa roman­ tica francesa. Vease R. mal­ entendidos. luego de su muerte en el exilio en el penon de Santa Elena. entre el grupo de los 42. Bourgeois. jug'{) el papel de un freno a la expansion de la sensibilidad nueva. que tipifiea ellegendario cambio de dedicatoria de la Sinjimifl beroiat de Beethoven y que con cretan tantos virajes. el poder de confluencia de las potencias politicas las cuales. sin esa extraordinaria rnonarquia bavara que fuera. n(degitim6 finalmente mas que el neocJasicismo de David y su escu-eTa: 2 EI emperador tenia pOI' costumbre decir con pertinencia: "Tengo a mi favor la literarura pe­ quefia. Carlos Augusto? (Que seria de Beethoven sin el cortejo principesco de sus admiradores: Waldstein. por aSI decirlo. Otra paradoja: es en Francia. Razoumovski. en Francia. a comienzos del siglo. las confluencias se realizan contra Francia. a ejemplo de Federico el Grande. anirnaran el genio del nuevo siglo. 0 al menos fuera de Fran­ cia. La Litterature Empire. y es fuera de Francia en donde un mecenazgo mas iluminado perrnitira el desarrollo de una nueva sensibilidad. Lichnowsky y el archiduque Rodolfo? (Que habrfa sido de ese pintor provinciano Caspar David Friedrich sin la condesa Marfa Teresa von Thurn-Hohenstein? (Que serfa finalmente de la nueva sensibilidad del siglo que comienza con los pintores "nazarenos" ilus­ tradores del Fausto de Goethe y (ya) del Nibelungenlied. como se 10 hace demasiado a menudo en­ tendiendo al reves 10 que son las "casa s" y las "servidumbres" del Antiguo Regimen que sobrevive en Europa. cit.

bajo la bendicion del abate Seiler.de las bellas artes. 45.. Gusd orf. de Bob­ me. perc de un catolicismo privado de los ci­ mientos de una cristiandad y de un protestantismo mas cercano a los padres suabos que a Calvi no. En medio de tal clima de libre efervescencia y de intensa fermentaci6n religiosa. Schiller 0 Uhland en el Lied romantico. se denorninara muy justarnente el "poerna sinfonico". Se establece sin duda . p<lrece que nos enconrrararnos en apuros para escoger un representante del gran mito de la Naturpbilosopbie que se esboza en el desarrollo del primer ro­ manticismo.i:J que constituye.l "T[{( )l)lICCl()i\" .. en estos prirneros afios del siglo XIX. la potente corriente de confluencias en dOI1­ de se bafiaran las aspiraciones esteticas y filosoficas de la Nueva Eu­ ropa." Paradojicarnente. a partir de Liszt y de Berlioz. Mozart 0 Beethoven. Hay que sefialar tarnbien la confluen­ cia -premonitoria del "arte total" wagneri<lno. 4) En nombre del rio. EI movimiento irresistible que se perfila no debe tener como heroe rnitico ni a un artista puro y sin teorizacion como Ha­ ydn . incluso de Sweden borg. cuyo gufa es Schlegel. despues de 1870. las inspiraciones pie­ tistas de la facultad de Tubinga -cuyos otros dos eminentes represen­ tantes son Hegel y Holderlin. asi como sus yernos los pintores johannes y Philippe Veir.\'1rro s Y SOCl EDM) ES jovenes pintores y toda la corriente de filosofia que ilu stra Friedrich Schlegel y Sll grupo del Atbenaetun. Le Bris. por Schelling. es la "Santa Alianza" -cuyo funcionario oficial es Schlegel..\ \I T( )I)OI. con Kant. ni tampoco a uno de los autores de los grandes ordenadores conceptuales cuya explosiva manifestaci6n sera la filosofia de esta primera mitad del siglo. pp . la corriente disidente de los "viejos catolicos".O(. Catolicismo rnuniques tan poco "roma­ no" que dad. antes de dar muerte al "ogro corso". cir. La vater.iA . "Les Nazareens ou le desir de religion". a la cabeza. 19lB. un con­ senso catolico-protestante.' Dim danslesaooir romantiqur . Georges Gusdorf" tiene toda la razon al mostrar que el Atbe­ naettm es el centro de las confluencias. 93 r ss. Hay que sefialar con firmeza adernas que el rio que afluye a +t Vease M. a modo de prefacio de 10 que. Protestantismo muy lejano al moraJismo reformado y que se inspira sobre todo en las teosofias disidentes de CEtinger. en particular el encuentro de los rmisicos Beethoven y Schubert con los poetas Goethe. ob. . por supuesto. Du nfrl11t. Payor. en donde convergen.\ .\ 1.. filosofica y estetica. . Vease G.y la corriente de los "conversos" cato­ licos. mas tarde del "Fenelon de Zurich ". Paris.

. todos ellos transportados por la gran ola de fondo del paraclitismo rormintico. Minder. de HCiI­ derlin a Beethoven.1. de Lubac. de Holderlin. especial mente II Parte. Vease H.11 lIodl/1I de "cttcnca semtintica" partir de la decada de 1760 es ante todo un rio alemdn . I "C limats". p. que alimentaran a todos los Lieder ro­ manticos. luego de Lessing y de Herder. de rmisicos. volveremos sobre la irnpor­ tancia de la germanizaci6n de la "cuenca semantics" que esrudiarnos -iY cuya valiente propagandists fue Madame de Staell. mas sibilino en cuanto a sus intenciones..fGennaniques. 327 Yss. P aradojicarnente.pero sefiale­ mos por el momento la dificultad que existe en fijar el mito en medio de tal eflorescencia de poetas. quien servira de emblema a todo ese movirniento anunciador de la "religion ultima":" Goethe parece verdaderamente cristalizar muy pronto -con Werther primero. Paris. Beaufils. es un retorno de toda 13 sensibilidad. De alguna manera ies la leyenda del Rin la que asurne la esencia del mito que va a sostener a la Natnrpbilosopbie: El padre De Lubac" no tiene incon­ venientes en mostrar como todo el pensarniento y la sensibilidad ale­ mana se precipitan en el poderoso desfile del joaquinismo. 48. profetizada por Joa­ quin y luego por Bohrne. cita de AlJl1eJ de Voyage. de Novalis. no 10 olvidernos. 49. cap." encontramos a su lado un no menos irritante y enigrnatico "caso Goethe". 19-H. Vcase . el de Schleier­ macher. 47. I-Vag7le1' et le 7l. p.'vI. y tanto con el suicidio del "joven Werther" como con el pacto faustico. I." Ciertarnente. Si debemos encontrar a fines del siglo un farnoso "caso Wagner". cit.esta doble necesidad de padre fundador rnitico. de filosofos. es decir. LII calma del mar. Aubicr. luego sobre todo con Fausto interpuestos. de 1~ profecia de una "tercera edad". la del Espiritu Santo. cit. A partir de Bohrne. La pequeiia rosa. en Ewde. Lo que aportara Goethe en medio del cora concertado de toda la sensibilidad germanica de su tiempo. Vease H.. de CEtinger.'ilgnr!t·/l7m. es el poeta mas distante. tiene como denorninador cormin la fe en la inminente presencia del "tiernpo de los lirios". con los "afios de aprendizaje" y con las innume­ rabies poesias y baladas que son EI rey de los Aulnes. 328. de Schlegel y finalmen­ te de Hegel y de Schelling. ob. VI. Vease R. r. de Valentin Andreae. ob. de Lubac. Tan enigrnatico como las reflexiones preliminares del Doc­ tor Fausto sobre el Logos. I. EI rey de Tbule. todo el romanticismo aleman. "Herrlichkeir chez Hegel ou Ie monde des Peres Souabes". e incluso del pensa­ 46. 1951 . de Fichte.

l7m:. Goethe . recibiendo de manos de Napoleon la cruz de la Legion de Honor. 1928. VeaseJ. Asf como Giono y luego el arte del paisaje habian testimonia do el ejemplarismo franeiscano en el si­ glo XIV. Goethe olfmpico.. La leyenda goetheana recoge entonces todas esas contradicciones: pertenencia del ministro de Estado de Saxo-Weimar a la francma so­ neria revolucionaria de los Iluminados de Baviera..' . presencia en la batalla de Valmy en el estado mayor del duque de Brunswick y diez afios mas tarde. apasionado del saber. LesPsvcbanalystes et Goethe. irrigando a la vez la obra de pintores como Peter Cornelius. Le J' ~ytb e de Fanst Albin Michel . asf como la autobiografta y el referente de todo el siglo rorruintico. a la magia.-\ LA AIITOI)OLOcit\. de rmisicos como Berlioz.. de la cual se recordara el Wotan de Wagner y la "Psyche" de Jung. es verdaderamente la "Naruraleza'V y la belleza natural ante la eual un poeta frances -el Vigny de la Casa delpastor.. . a partir de los iiltirnos afios del siglo XVIII. y especialmente del alma alemana. es la pintura rornantica y su larga ola hasta las orillas del impresionismo las que seran testimonio de esta teofania natural. "al camino tortuoso de los enemigos de la Luz.!" Goethe. de esta contradicto­ rialidad. N!ITOS Y SOClEIJr\DES miento. Cf. 52. de 1798 a 1822. 1972 .v\!. Dab ezies. sea esc natural su bjetivo (instinto. Lichtenberger. de poetas como Gerard de Nerval. 1932. Vease A.INTRODL'CC! ()1'. Estrasburgo. Pero el lugar epifanico de esta arnbiguedad. L'Harmatran." (Fausto. Jean Ho­ 50.Apbori. Lo que presentian. "L'idee du demoniaque chez Goethe". pasion. 51. a las tinieblas.I"Jllrlllll11ture. EI Doctor Fausto. alma) u objetivo (naruraleza "inmensa" y sedimentos inmernoriales de 1<3 cultura)." simbolo de la ambigiiedad constitutiva del alma. esrudiando la metamorfosis de las plantas y ofreciendo una famosa teorfa de los colo res. Goethe sensible al misterio.la reciente obra de Pascal Ha chet. Franz Riepenhausen y Eugene Delacroix. 1995. Gounod. prenda­ do del sol meridional. Vease H . en Etudes sur Goethe. y Goethe "dernonico". ParIS. Boito y Liszt. "Prologo en el cielo"). resucitando las antiguas leyendas de Alemania. a 10 "natural".. del enigrnatico poeta de Weimar.permanecera todavia en una deliciosa vacilacion. de hecho. en el Encuentro de Erfurt.. Podemos decir que el mito de Goethe no forma mas que una unidad con la pareja mftica Fausto-Mefistofeles. EI todo en una sublime incoherencia anunciadora de la de Wagner... sera verdaderamente la autobio­ graffa constante.

1984. siede « trnuerslesliges. pp. "el paisaje se torna religioso". III Parte.LIIlIociOI/ de "ctt ctun seuuiuttea" <)9 nore Fragonard. Denoel... Beaux-Artset Archetypes. Murray. de Greno/J!e. se profundizara repentinarnente en los pintores del roinanticismo. Le XLYe. de los cuales el Giotto es ciertarnente Caspar David Friedrich. Vease G. para retornar las expresiones franciscanas. El nacer de In Luna sobre el mar (1822). Ya que la teofanfa romantics asume tanto la pureza de Margarita como el de­ monismo de Mefistofeles. resulta no menos cierto que el rornanticismo es un momenta de equi­ librio. en Recb. et Timmux de l'Un. M.. . 1984. como 10 escribe una vez mas Le Bris. oh. 55. "Wagner et les ruythes decadents".. 9-10. Todo 10 que podemos decir es que el campo del filosofema que recordabarnos al comienzo se extendio considerablernente desde el B.. pero tarnbien -eontrariamente a 10 que adelanta Le Bris."..de William Turner 0 de Ferdinand Olivier Samuel Palmer. Ciertarnente. Le Bris. EI angelismo de Philippe Otto Runge 0 mas tarde de Camille Corot tanto como la tiniebla fuliginosa de las aguadas de Victor Hugo 0 de los cataclismos y de las minas de William Turner y de John Martin . Esta "palabra maestra" pictorica son much as obras constirutivas de una sensibilidad y de una vision del mundo nuevas. III. si encuentras la palabra rnaestra . Durand . y podemos descubrir facilmente esa tendencia "necro­ rnantica" -como 10 dice irreverentemente . Sf.. Thomas Girtin. la obra de Friedrich es el insuperable punta de equilibrio -como el Fausto de Goethe. Joseph Vernet 0 Hubert Robert.i\1urray_54 jque esta en eJ corazon del rornanticol Si son los "torrentes" de la sensibilidad "de­ cadente?" los que ya estan obrando en el corazon del romanticismo. salude con igual aquies­ cencia "herrnano sol" y "hermana muerte". 78 Y55 . Veasc Ph. de los que se hacen eco tantos cuadros de Ferdinand Oehme 0 de Carl Gustav Carus. como bien 10 vio Michel Le Bris" a proposito del Monje en In orilladel mar de 1810. cap. N° 2. cir. en quien.entre las potencias de noche 0 de muerte y las de las luces de la esperanza y del amor. ta les como Dos hombres conteruplando la Luna (1819). La abadia en lin bosque (1810)...y para citar aJ poeta Joseph Eichendorff: "Hay un canto adonnecido en todas las cosas que suefian sin fin y el mundo se pondra a cantar. esta pinrura pretende hacer de la obra de arte "el lugar singular de una nueva Revelacion" -una teofanfa. No resta mas que la naruraleza teofanica del romanticismo. Paris... A 10 largo de todo el siglo verernos progresivamente romperse el antagonisrno entre el Mal y las flores . 54.

t\lITUS Y SOClED. no estando ya mas. "epoca creadora y consoladora" en donde "la naturaleza era la arniga de los hombres". y que "los tiempos estan maduros" para entrever 10 ili­ mitado: "El Espiritu que es libertad sin lirnites ". . mi Divinidad! ". Gusdorf.:\ . llega por supuesto hasta el pan­ teismo y a la invocacion de Holderlin: ". Paris. 1800j vease X . 56.\DES ejernplarismo buenaventuriano. Vease H. cit . CCJ( ~)i\' :\ 1." la herejia paraclitica esta fran­ carnente declarada: el Espiritu es independiente del Jesus hist6rico.\ IIT O DO I. lnst. Con todos los mati­ ces.OC L\ . Schleier­ macher ve en los eventos dramaticos de fin del siglo XVUI el anuncio de la "palingenesia" y torna conciencia a la vez de que el cristianismo tiene limites. Le Cbrist des pbilosopbes. paradojicamente. Tillete. oh. que el de siglo de Inocencio III. no queda en deuda can el anticris­ tianismo de Fichte: como Maistre y Ballanche en Francia.100 I i'TIWDL . Vease C. 1I Parte. cit . 5." En Novalis.. el desborde trinitario es tarnbien evi­ dente puesto que "el Espiritu Santo nos es mas que la Biblia" y "todo se acerca de nuevo a la edad de oro ". es el acto de fe en la Darstellung. como 10 afirrna el padre De Lubac. EI padre De Lubac" no tiene incon­ veniente en rnosrrar que la Naturpbitosopbic es la ernpresa mas franca de vuelta a la carga del milenarismo joaquinista. para Fichte . cap.. 58. 378. decir que el paraclitismo de la estetica y de la filosoffa romanticas es mas decidido. ese pensador "hiperjoaquinista". Muchos diques se rompieron. ob . Tambien podemos. I. Esta Darstelltmg. Schleierrnacher. 0 poco. Friedrich Schlegel. "Panthcisme". oh.] cristiandad con la Reforma y I. de Lubac. p. EI poeta de Hiperion y de Patmos anuncia decididarnente un "nue­ vo Pentecostes". a FS. Initiation n /11 vie hieubcnreuse. 5) Aprouechamiento de las orillas. a F Schlegel y a Baader. por un lado gracias a la cre acion del Athenaeum.] desaparicion del poder pontificio ante las monarquias nacionales. 1974.Santa Naruraleza. todas las variantes que permite esta intensificacion y esta exten­ sion de una perspectiva paraclitica: de Fichte (y de sus ilustres disci­ pulos enJena: Holderlin y Novalis) a Schelling del que es sin embar­ go el opuesto. 57.. y en particul ar el derrumbarniento de I. mas patente. Pero el cristiano Schleiermacher. Para el maestro de nuestros dos poetas. con­ trolada por un magisterio dogrnatico. Cath. mas extrerno. en la "mostracion" de la divinidad en y por la naturaleza.

ob. pp.. a traves de todo el pensarniento y la sensi­ bilidad del romanticismo naciente. con mas decision que la que tenia la teorfa buenavenruriana de los "vestigios" y de las "ima­ genes". esa "copula infinita" que co­ necta el universo en una cadena viviente. p. De esta manera vemos. ob. Notemos pues que en el seno de una misma "cuenca serruin t ica". Ideas pnm 1l11n filosofin de In naturaleza (1797) y Aforismos pam introducir a la filosofin de 1(/ naturaleza (1815). fit in crenturis". 378. el Buenaventura de ese nuevo ejern­ plarismo. Citado pOl' H. La formula de Scoto Erfgena ya plan­ teaba el problema de la Darstellung: "Deus estin se. peru manifiestan un paraclitismo patente: exis­ te en Schelling la explicita recuperacion de la tesis joaquinista de las "rres edades'' del mundo. la naturale­ za. . cit. en la Darstellung. fundan por supuesto esta Naturphilosopliie. escribe Karl Lowith.I'C7IIt!lIf.m ·' 101 verdadera "co n fed eracio n de poetas". de Dios mismo el Creador. Sin embargo. 66 Y55. criticando a Friedrich Jacobi (en De Ins casas diuinas y de Sit reuelacion. de la Trinidad activada por la Historia del Mundo. se rnarca en la continui­ dad de una misrna culrura una suerte de intensificacion y de clarifica­ cion de la posicion filos6fica y de sus aplicaciones -uqui artisticas-. no es otra cos a que "el Amor infinito de Dios por Sf-rnisrno": el Espiritu Santo "solo y unico mun­ do saturado de Dios". Ahora existe una "rnostracion" directa del Espiritu.. sin las precauciones de un magisterio y de una casta de vicarios. de Lubac.L" Ilolin" de "cuenca . la que se arti­ cula sobre el filosofema paraclitico segun el cual "la Naruraleza reve­ la y sefiala algo del Soberano Bien Divino". 1811) que no podernos separar la obra de Dios. una recuperacion del filosofema del ejemplarismo. quien proveyo eI esfuerzo "mas original para fundar filosoficamente el reino del Espiritu"." Sus dos obras. es el. I. como 10 dice Gusdorf" por otro ludo gracias a su parentesco con Philippe Veit. ese "corazon". cit. ocupa una posicion estrategica en esta edificacion de una Naturpbilosopbie explicita yen la difusion artistica de esta ultima. Es Schlegel quien formula clararnente el problema de la presencia paraclitica cuando escribe. bijo de su mujer Dorotea y uno de los anirnadores de los pintores "nazarenos". Gilsdorf. G. pero aqui. Pew es sin duda Schelling. no siendo todo el cosmos mas que "la expansion del corazon de Dios". La Nnturpbilosopbie y la pintura de paisajes rornanticos explicitan una presencia paraclitica capaz de lIegar hasta el panteismo mas de 10 que 10 hacia el ejernplarismo de los siglos X/fl y XIV. 59. 60.

1972. ob. Trousson.?' con el positivisrno.\ lIT O I>O L. Pero esta division se ve perrurbada. 62. Anatomicd'Andr«Gide.102 !i'. lejos de ello. Basride. prolongado hasta la posguerra por la querella de los estrucruralismos y los historicis­ mos : el conflicto de las herrneneuticas. iQue no se sorprendan por esta inesperada re­ ferencia de mi parte! Poner a Freud en 10 n1:1S profundo del rio no es para nada garantia de Ja "verdad" del freudismo. la fase inicial que pode­ mos llarnar torrentc simbolista )' dccadentista. . sino simple­ mente garantfa de su pregnancia semantica. cit. Habra que esperar mas de treinta afios para que cientificos. como tutor y consolidado por la dorninacion revolucio­ naria e imperial del reciente pasado europeo. inc1uso pervertida. esparcidas desde ese momento como arroyos multi­ ples y divergentes. . La historia. Puesto que la ciencia 61.Od /\ .'TROl)lICC\()"" A LA . a fin de siruarnos. y poetas se encuentren abiertarnente. Vease R. tecnicos de la informatica y de la imagen.Tambien en 1938-1944 se entablan las conjluencias tdcitas. en este caso fuerte ­ mente prometeico (Troussonj." entre las tecnicas de la imagen en pleno desarrollo y las teorias del "nuevo espfritu cientffico": las primeras tornas en consideracion de 10 irnaginario solo se mues­ tran tfrnidarnente en raros pensadores. Parts. £1 concepto de "to­ rrente" implica que el imaginario en cuestion. ei nombre del rio (apex de 1945-1950 a 1960) es incontestablernente el de FreudJ eI de In bngiogrnffl/ psicoanalitica.Frenado por una division de aguas perrurbada y que perpetuando­ se durante todo el siglo xx desde 1930 a nuestros dias. - De 1867 a 1914-1918 aproxirnadarnente. no es una escala triunfante de verdades. por el conflicto permanente franco-aleman.De 1914 a 1939-1944 hay sin duda division de aguas surrealista y cientijicista. tal como San Fran­ cisco y su mito inventariado por los hagiografos Buenavenrura y Tomas de Celano. . . especialmen­ te frances. recubre todavia (seu­ domorfosis) las tentativas de ernancipacion y las nosralgias de 10 irnaginario. Vease R. £1 "nombre del rfo" impli­ ca una fuerte mitizacion de aquel que 10 lleva. Mrros Y SOCIEDADES Nos toea ahora exarninar rapidamente. que re­ posan sobre mitos latentes. Presses Un iversiraires de France. las fases de la "cuenca sermintica " que nos irriga.

Dicho de otro modo..La nockin de "cuenca snudntica" - - 103 puede todavia y siernpre progres3r. Levy-Leblond. Vease J. "La dentelliere et le forgeron "..?' el imaginario de la encajera puede rnodelizar al del herrero. pOl' las transversalidades.disi­ dencias. Fayard. se precisa y se intensifica sin discontinuidad desde los 60 hasta nuestros dias . comparable al "campo morfogenetico" que pone en evidencia el biologo Sheldrake 0 al "orden irnplicado" del ffsico David Bohrn. Paris. y la mfa. Existe un feno­ meno de "bola de nieve". Londres. por las reflexiones sobre [as invariantes y sus derivaciones. freudiana.Importante reflexion que bien muestra que el antiguo privilegio de las especialidades epistemol6gicas se ha reabsorbido dentro de un englobamiento mayor: el del momenta serruintico en donde 13 encajera flirtea con el herrero. Es que nuestra enti­ dad episternologica y heuristica de "cuenca semantics" es. . v. contrariamente a la afirrnacion de Levy-Leblond. 6-1-. Durand.. El aprouechamiento de las orillas. es que historicarnente esta he­ cha de errores rectificados. una vez mas. como 10 afirrna Sheldrake. 22-23 de julio de 1994." Tanto uno como el otro no son "arquetipo inrnutable" como aiin 10 piensa Brian Goodwin. G. mas se facilita su repeticion. a quien Sheldrake critica . N° 2.. Consiiltese la capital "co nversacion" de D. Esta constituido por [as teorizaciones y [a construe­ cion de filosofias de 10 irnaginario. como si hubiera un verdadero "ro daje" de la forma. L'Erpl'it de JeI.-. en donde.en la totalidad cultural una suerte de probabilidad mayor para reproyectarse ulteriormente. si es que comienza a partir de los 50. 1982. una "resonancia morfica ". en Lc Monde.. cada memento con­ tiene una "re-inyeccion" de los momentos anteriores. deltas en donde fluyen ya las primeras corrientes de 10 que sera el siglo XXI.inyecta " -para utilizar el ter­ mino de Bohm.\{. meandros. Sheldrake en Rel/ision. Asf como 10 formu­ la David Bohm en su entrevista con el biologo. 63. jungiana . Finalmente quiza existan -de un modo latente y escondidas por las vulgatas neosurrealista. Las redundancias de la "cuenca semantics" se hacen pues con una suerte de excavacion explfcita de sus "relieves". el sistema considera­ do posee segiin Bohrn "una suerte de memoria" 0. Cuanto mas se repite un "cam­ po morfogenetico". Sucede 10 mismo con la "cuenca se­ rnantica" : a cad a redundancia esta " re. Bohm y R. 1983. vol..

se Ie plan­ tea a[ortiori al antropologo. en una transmision radiofonica. sino perjeccionamiento. si no de progreso. como diria Bohm. y que es plau­ sible que sean esos pe1feccionnmientos acumulados en un campo cultu­ ral y social dado los que provocan paradojicamente la declinacion de la sociedacl en cuestion. Los "decadentes" fueron siempre conscientes de ser "refinados". una serie de preguntas que no podemos abordar aqui en su totalidad: "(Hay pues una suerte de perfeccionamiento. "culti­ va" mas. debido al uso (segun el segundo princi­ pio de la termodinarnica) de una energla. que hay "proyeccion" de una for­ ma cultural. es del dominio de IJ informacion ya que "cuanto mas 10 utilizamos. Podernos sola­ mente indicar que no existe progreso de la sociedad 0 de la cultura global. una vez admitido este fortale­ cimiento de la "cuenca sernantica" por la redundancia.0(. 13 «cuenca sernantica» misma. 0 rnejor. en el dialogo entre los dos sa bios que cita­ mos. "Ia cuenca sernantica". de las «cuencas sernanticas» que se repiten en un campo cultura!?"" (No vemos algu­ nas culturas desaparecer en una suerte de «colapso» y entrar en fases de decadencia?" "Finalmente. ya que todo fenorneno de culrura es. Nos encontramos pues implicita­ mente ante la oposicion. menos se desgasta". entre la en­ tropia que afecta el desgaste.\. Si ese problema ya se Ie plantea al biologo e incluso al fisico. aSIcomo el "campo morfogenetico". "refinamiento". conscientes del inextrica­ .\IITO!)( )[. no es el gran potencial energetico provisto por IJ torna de corriente "contra la pared". EI biologo y el Fisico se ponen de acuerdo par3 decir que la verdadera causalidad. hay 31 mismo tiempo re-inyeccion de esta forma en la totalidad cultural. ya sefialada por Leon Brillouin. repitiendose. 0 mejor aun: es la "for­ ma" de esta onda la que importa. y Sheldrake agrega: hay entonces mayor probabili­ dad de una reproyeccion de esta forma. segiin el esquema formal que usted da. Se plantean entonces por supuesto. pOl' aSI decirlo. sino el insignificante potencial ener­ getico llevado por la onda electrornagnetica. dohlemente neguentropico: a la vez. Cada vez. r a la vez enriquece la memoria del grupo y facilita su repe­ ticion. que los ejernplos metaforicos sean tornados de un procedirnien­ to de transmision de 13 info1711(fci6n.1. y desde hace tiempo se ha observado que en cuan­ to una cultura es impregnada por demasiados refinamientos se ve amenazada por un estallido interno 0 pOl' una subversion exterior. ( no conoce una fase interna de «de­ clinacion» y no se pierde en meandros y en deltas? ". M r ros Y SOCIEI). y la neguentropia que resul­ ta del poder acumulatioo de la informacion. Todas las culturas dernasiado "refinadas".J()4 11\ IRoDl :CU()1'\ \ L\ . Sin embargo.\I)FS Pero es significative.

Eugenio d'Ors y Sorokin a Guy Michaud y Hem)' Peyre. Pero la tercera atafie directamente a nuestro topico. y a veces a una regresion hasta la "barbaric" jO pOl' 10 menos 10 "sal vaje"! No podemos aqui responder verdaderarnente las dos primeras in­ terrogaciones. Radcliffe-Brown . D iremos pue s que no hay nunca "colapso" de la "cuenca sernanrica" en una cultu ra en don de esta se perfecciona a medida que se repite." e igualmente por las modificaciones extrinsecas de la sociedad porta­ dora de la cultura considerada. introduce una modificacion de Ia inrui cion inicial. Pero no puede tratarse mas que de un eclipse: la misma "cuenca sernantica" no puede mas que resurgir. to­ davia con mas nitidez. 1957. Diremos que hay unfemhne­ no de[ase (observado por todos los investigadores.1. cit. Wolfin. /I Natural Science ofSociety. Glencoe. de 10 que Spengler habia demasiado vagamente -y groseramente.l':isbet." de "cuenca scunlntica " 105 ble enrnarafiarniento de los perfeccionisrnos en medio de los "bizan­ tini smos" de culrura 0 de civilizacion.R. Kondratrie­ ff y Kuznet)" y diremos incluso notablemente que hay un fenomeno de fase de una "cuenca semantica" pm'que tambien hay desjase. "Reflcxion sur une metaphore". Pero esas "rebeldias de los hijos contra el padre" no 65. 0 de contenido ideologico intrinseco (es decir. por una suerte de saturacion psicotemporal que impulsa a "dar vuelta la pagina"). 1969. Yeste de dos maneras: a la vez pOI' el cambio de tempo. Michaud y Peyre habian exarninado los finos ba­ lanceos del carnbio. Pero con Sheldrake y Bohm. en el proce­ so de "excavacion por las aguas" sernanticas que se modifican yagre­ gan entonces a la herencia cultural.en una fase ulterior. Re inyectando esta nueva puesta en forma. ob. del hecho de la "memoria" cultural-o del ha­ bitlls. Free Press. como 10 piensan en general los filosofos de la historia y todavia Radcliffe-Brown. en Social CIJl1I1ge andHistory. asf como tarnbien por los econornistas Kitchin. .Juglar. siernpre -mas 0 menos secreta­ mente.han aspirado a una regresion. ~Se puede estirnar la duracion de la fase de una "cuenca sernanti­ ca"? Ciertarnente. Oxford University Press./1 1/0Cil. puesto que este es justarnente creativo.presentido bajo el nom ore de "primavera cultural". pensan­ do que no habia repeticion en las "estaciones" culturales. 66. de Hegel. en el orden de una generacion de veinticinco a treinta an os. se debe reflexionar acerca de este "per­ feccionarn iento".Vease E Brandel. Labrousse. Vease A. R. si se puede decir.

/I prohlcma del N 'CIIS secolare nellejlutmazioni dei pressi. Debemos ahora examinar como desde el fin de la cuarta genera­ 67. De ahi la irnportancia de la "familia" en la transrnision cultural." esto es. Irnbert. C. como un agua que se infiltra. Adernas de eso. Vease J.lOG tienen la arnplitud sufici ente para hacer evoluciouar y expand ir en meandros a la cuenca de origen. Y esta unidad de duracion se justifies en parte : es la que permite a un nieto beneficiarse de las informaciones de la "edad del padre" y de las del abuelo. de fenornenos internos de feed-ba ck. sea finalmente de 140 a 180 afios. y por transmision de boca a oreja. en los conservatorios instituidos de una cultura. Si nuestras observaciones son exac­ tas. siendo este ultimo el testigo directo. EI "memento" de un a "cuenca sern anrica" no se reduce pues al individualismo de la liquidacion del Edipo. de "retoques". pero se extiende sobre tres 0 cuatro generaciones mas el tiempo de institu­ cionalizacion pedagogica . tres a cuatro generaciones. 10 que recubre aproximadarnente un perfodo de noveuta a ciento veinte afios. de la edad del bisabuelo. la division que se establece entre la informacion de "oidas" directamente y la informacion "historica" dis­ tribuida por las pedagogfas y los conservatorios instirucionales. de aquello que los econornistas Haman el trend secular. habria una continuidad de cien a demo veinte afios aproxirnadamente en la transmision vivida de una informacion. con una anticipacion de alrededor de cincuenta a sesenta a fio s debido al tiempo de difusion "pedagogics" en todo el grupo social. mas alia de las pequefias fluctuaciones edipicas. Exis­ te un trend de la duracion de una memoria "vivida" por decir asi. y sa Ivo observacion contraria. Asimismo. 1959. . el tierupo dellenado y de extension de una "cuenca sernantica " esta mny cerca. especie de resacas. Otra observacion se impone: esos 140-180 afios que dura la "cuenca sernantica". ritrnada por sus seis fases. de la "edad del abuelo". en nuestras propias experiencias temporales. peru que no son mas que modos pasajeros que no perjudican en ningun modo el esta­ blecimiento global de la "cuenca semantics" en "epoca" esrilistica­ mente y esteticarnente bien marcada. pueden subdividirse en tres pulsaciones de cincuenta a sesenta afios cada una. es facil ver ificar. Dicho de otro modo. la informa­ cion inmediatarnente ancestral (como maximo por el abuelo) se pier­ de en las arenas y abandona el estadio de la informacion directa para llegar a instalarse. 1935. sea de 90 a 120 an os mas 50 a 60 afios. Des mouvements de longuc dl/de Kondratiejj. Griziotti-Kretschmann .

eJ QUflttTocento marca sin duda la "decadencia" 0 el debut del "fin de 10 Edad Media". y su consejero. iba a escindir al papado y al Imperio en dos bandos rivales durante casi medio siglo. pero el14 de abril de 1328. y casi en su prolongaci6n.ttl nocion de "met/fit semdnticn " 107 cion se inicia el "eclipse" sernantico. el de los [raticelli. Asf desaparecio la ortodoxia franciscana en la unidad del orden. Michel de Cesene. ideologfas . Luis Il es excomulgado a su turno. enemigo encarnizado del Papa. el paraclitismo naruralista de los franciscanos es alcanzado en ese clima de "gran carnbio" que a la vez ve abrirse para Europa el Nuevo Mun­ do ya los turcos tornar Constantinopla? Vamos a retener. en donde Guillermo de Occam sostiene abiertamente. hasta el capitulo general de Perouse."\lI. el general de la orden ataca la legitimidad misma del trono de Pedro. Aquf se impone una observacion: 10 que. de manera mas precisa. Con la ayuda intelecrual de Occam. rnienrras que el imaginario (sfmbolos. Como la rnayoria de los autores coinciden. Marsilio de Padua y Jean de jeandun. verdadera signatura divina. el ilustre hermano Guiller­ mo de Occam. de 1378 a 1417. Ciertarnente. en 1322. se suman . en una sociedad. marca el "colapso" de la cristiandad -signa prernonitorio de la Reform a que anuncian por orro lado John Wycliffe. es decir las instituciones y las relaciones entre los indi­ viduos y los grupos. no es menos verdad que esta breve secesion de parte de los papas de Avignon. el gibelino. Y si la aventura polftica funciona mal a partir de 1333. permanece dellado de la entropfa. en la gran plaza San Pedro de Roma. que ubica la obediencia por encima de la pobreza.. EI general de la orden. puesto en circulaci6n por esas effmeras "energfas portadoras". A esos factores "intrfnsecos". son excomulgados. aquel cornpletamente inter­ no de la evolucion del anticonceptualismo tradicional de los francis­ canos hacia un nominalismo cada vez mas afirmado.'(lI y coloca en el dedo del [mticello Renalucci de Corbiere el aniJlo pontificio. mitos. Se refugian en la corte del emperador Luis Il de Baviera.en el consen­ so cultural. Ya el extre­ mismo franciscano . como primer factor. depone el mismo al papa Juan X. se ejerce contra los conventos que permanecieron fieles al decretal QuonllllJam exigit de juan XA1I. prima so­ bre la obediencia al magisterio. contra el papa Juan X. anticipo de ese largo "cisma de Occidente" que.).. ~Pero como. se rnantiene sin desgaste -pero no sin modificaciones por las re-inyecciones sucesivas. en gran medida por haber sosteni­ do que la pobreza evangelica. Jean Hus y Jerome de Praga a partir de fines de siglo. puede desaparecer sin retorno. el nominalismo.

y todo el monaquismo men­ dicante en general. que distingue al Renacirniento.h. escultores y arquitectos: el Pinturicchio.TR()DUCCI(lj\.\IIT()J)Ol. el "paisaje cornpuesto" se mantendra desde fines del siglo xv hasta fines del siglo A\TlIl: pero 68.-\lJF. Con lEneas Silvius.lOR I i\.' A LA . de las sefiorias y de los principes en medio del derrumhe general de los poderes fede­ radores de 1<1 Iglesia 0 del Imperio. Quinta Parte.S factores mas exteriores: la quere\la.( )(.1. conrribuira a deshacer aque\lo que habia edificado." 'lei gusto por los monumentos. iQue lejos estan la pobreza y el naru­ ralismo franciscano de este "humanismo" urbano. el Perugino. Burckhardt. quedaran "cumulos" de este impulso dado por el naturalismo gotico. . el humanismo penetra toda la sensibilidad de Europa." pero niveladas en beneficio de los nuevos valores mercantiles. el poeta convertido en el papa PIO II (1458). De manera continua. Los franciscanos en particular. este individualismo de las ciudades. de los fraticelli y de Marsilio de Padua contra el lujo pontificio y eJ de los ordinarios. gastador y fastuoso! EI arte naruralista del paisaje es al mismo tiempo criticado por la enorme inflacion del neopaganismo hurnanista de los ponnfi­ ces del Renacimiento y de sus pintores. Ciertamente. luego con Alejandro VI Borgia (1492) y finalmente con el advenimiento deJulio II en el alba del siglo )(\. Paris. PIon. I. Rafael. Finalmente. t. incornoda cada vez mas <11 clero secular contra las fraternidades rur­ bulentas. ridiculizados pOI'el den> secular y por eJ famoso individualisrno'" que desarrollan los primeros atisbos de 10 que sera el Renacimiento. idem. Y<1 casi luterana. con Nicolas V (1447). Huma­ nismo que se ira afirmando aun mas en la apologia cristologica del arte de la Contrarreforrna a pesar de que la iconoclastia de la Refor­ rna. idem. La Civilisation de ia Renaissance en ltalie. al que podriamos \lamar el "ejemplarismo" estetico franco-flamenco. como 10 afirma Burckhardt. sube al trono pontificio". Vease ]. 1958. 69. se encuentran denigrados. 1\1r1'os Y SOU [D. ve desarrollarse <11 humanismo neopagano. t. festivo. A partir de fines de! siglo xv. interiorizando de manera completarnente gerrnanica la inspira­ cion estetica. II. 70. no hay que perder de vista que esta el movirniento de la sociedad toda del siglo XIV que se caracteriza por el esfuerzo de urbanizacion y el respeto de los edi­ ficios civiles aSI como por la mayor sociabilidad en un mundo en don­ de las clases antiguas son "niveladas". Detras de ese humanismo descubridor de la Antigiiedad. Miguel Angel y Brarnante.

La "naruraleza" pronto se con­ vierte en el peligro a sl1perar par el heroisrno de la invenci6n tecnica. par esta necrofilia mas a menos pronunciada que emerge con la este­ tica de Goya y el cataclismisrno de Turner. de la gran inspiracion g6tica. ese "gusano en la fruta" que ya sefialamos y que \leva en germen en la sensibilidad rornantica. EI humanismo y el urbanisrno se des­ posan continuamente en esta tierra que exhuma tantos monumentos y estaruas del pasado pagano y ve desarrollarse a las ciudades inmor­ tales que son la Roma de Julio II y de Alejandro Borgia.-. con Durero. Pero. la Florencia de los Medicis. Pero todos esos "meandros" son captados en beneficio del humanismo pagano 0 neocristiano y el paisaje se convierte en solo un telon de fondo "deco­ rativo". la Meuse 0 el Escaut. Si a su vez examinarnos el conjunto de factores que permiten el eclipse de la corriente romantics. en Andrea Mantegna. a fines del siglo. follajes. la Venecia de los Doges. del Tiber 0 del Po. mas tarde en Ni­ cholas Poussin. como en los marcos de los tapices 0 de los ador­ nos del esruco del barroco. paisajes. la exploracion conquis­ . se tornan ellos mismos antropomorfos. Nubes. animales. 10 que sed. hay una Kulturpbilosopbie que descansa sobre la mitologia prometeica y que ira acentuandose en el curso triunfante de ese siglo de los des­ cubrimientos cientificos y tecnicos. Es que la corriente del rio cultural se despliega ahora en otra "cuenca semantics" y esto incluso en el sentido geografico del terrnino : ya no son mas las llanuras flamencas. flores. Tarnbien existira ese "retraso" flamenco que hemos seiialado y que hace de pintores del siglo xv como Van Eyck y sobre todo Patinir y luego Bruegel el Anciano elementos. frutos. el decadentismo. las que rodean a la nueva civiliza­ cion. Finalrnente sefialernos una cierta "resisten­ cia" alernana a la mares humanista de la Contrarreforma ya la vez ala iconoclastia luterana. sobre todo. ni tarnpoco las colinas de Fiesole 0 de Asfs.La 110. atrasados en tierra celtica. EI siglo XIX ve nacer el deporte. y los palacios sofis­ ticados de la laguna veneciana. el Milan de los Sforza. sino las orillas opu­ lentas de urbanisrno del Arno. luego de la gran exaltacion de [a Naturpbilosopbie e infiltrandose muy rapidarnente por y en las filosofias de la historia . Cranach 0 Altdorfer. como ya en Mantegna y mas tarde en Ar­ chimboldo. de la Picardia 0 de Champagne. el alpinismo. notemos en principio ese factor intrinseco. EI elernento "natural". se refugia en la pura decoracion.1. por ese gusto de las "minas".11 de " m CIICl/ scmdnria:" JOY entonces el paisaje es sacrificado ala bulimia de constructivismo pers­ pectivo en Giovanni Bellini.

que estaba ciertamente en germen en el "yo" roman­ tico nacido de las grandes derelicciones politicas y sociales -ese yo se reabsorbia y se refugiaba entonces en el oceano de la naturaleza-.\ DES tadora del mundo (incluso "sofiada" como en Julio Verne).. Presses Universiraires de France . luego invasora en los iilrimos afios del siglo.\'IITO[)OL()CiA. 72.."." Toda la "prensa" naciente. EI refinamiento decadente se une en la misma "creoda " al dandismo de Des Esseintes ya la "transforms­ cion" tecnica cantada por Marx. ) 97R. Ahi. todavia. Marx." Hegel . Vcase S. y luego por supuesto del cine. que desernbocara en elfiihrnprin­ zip . el decadentismo 10 sera por defecto: pero Huysmans se une a Eiffel en la misma idolatria de 10 artificial. "definitivamente canso. es el advenimiento 0 el resurgimiento (pensernos en el individualismo del Renacirniento) del "culto de la personalidad". cuyos herederos todavfa son nuestros actuales hebdomadarios ilustrados. Jours de France 0 Match. A partir de 1860-1870 se despliega una gigantesca "mundanalidad" de la pornpa. Paris. por la desagradable uniformidad de sus pai­ sajes y sus cielos. con sta­ tamos una comunidad semantics en los hermanos enemigos. de los "artistas" en tanto que personas. Vease G. MrrllS Y SOC IE D.]II!e. pondra el acento en un humanismo del aparecer. Se desarrolla un culto de las divas. £1 praxico -y la praxis. se duplica y se refuerza por la inflacion del yo que manifiesta la moda del psicoanalisis y las circunvoluciones de los existencialismos. Paris. Sirac. apoyado por el nacimiento de la fotograffa . Por supuesto. EI prometefsmo es antinaruralista por exceso de heroisrno con­ quistador. Ese "culto de la personalidad". esos egotismos invaden la sensibilidad artfstica: el pintor ya 71.110 (l"TRO[)l 'CCI ()l\''\ LA . Otro factor. Comte. Durand. de los conquistadores co­ loniales. . Ni Sartre ni Freud son sensibles a los encantos de la naruraleza.prevalece sobre la con­ ternplacion y el contemplative. mvtlre et modernite.]lIles Ve17le. EI arr i­ fice. de las stan. EI siglo desernboca sobre el Kultnrkmnpfe« Alemania )' la escuela publica positivista en la Francia de jules Ferry. Vierne. de los hombres politicos. "es la marca distintiva del genio del hombre " ya que la naturaleza "curnplio su momento". son filosofos de la cultura.l' Ve17le et Ie rowan initiatique . lanzado paradoji­ camente por el crisparniento de una ortodoxia religiosa en "colapso" y proclamando en 1870 la "infalibilidad" pontificia. "Un sociologue a l'Opera". para Des Esseintes como p:Ha su tiempo. 19R5 .

de la proyeccion de todo el aparato psfquico sobreexcitado y de las disecciones morrificadas de las factualidades positivistas. Este humanismo adosado a una conquista y a una "posesion" de . como el fin del xv. Ciertamente. "impresionisrno". La regia del arte ya no es para nada el imitar 0 descifrar la naturaleza sino entregarse a la exhibicion de las pulsiones menos con­ troladas del yo. mientras que la eleccion del nombre de la escuela rnisma. Pero eso no es mas que una apariencia. a pesar de la inmensa corriente que precipita el arte hacia la insignificancia querida y concertada de la impresion subjeti­ va. ya veces de Max Ernst. Puesto que la apologfa decadente y cientificista de la paranoia se casa muy feliz con la diseccion cientifi­ cista de los datos naturales y el frenesi invasor de las pulsiones del yo. La marca artistica esta dada por la expertizacion psiquiatrica. La obra de arte no es mas que una proyeccion del yo y la "belleza es convulsiva" 0 no es. EI caso del impresionismo es muy significativo: en un senrido es el acabarniento triunfante del naturalismo rornanrico.. de Paul Serusier. no es mas que la invasion cientificista y prometeica de la sensibilidad. mediante las leyes de Eugene Chevreul sobre la luz que estan en los antfpodas de la Farben­ lebre de Goethe. 0 de Van Gogh. La obra de Freud y el psicoanalisis son el paradigma de esta alianza propiamente "contra natura". "EI aparecer" en el dominio del individualismo es la ex­ hibicion. conduce r reduct a la naruraleza a una co­ dificacion puramente psicologica. vio emerger un humanismo nuevo e invasor que sumerge a los lejanos islotes de supervivencia de la Naturpbiloso­ pbie. existen -como en el siglo X\l.'.n de "cuenca senuintica" I JI no se preocupa humildernente y laboriosamente pOl' acercarse 10 mas posible a la "revelacion" de la naturaleza. cumulos. entreviendo a la vez los parafsos perdidos del romanticismo y los del ejemplarismo. de Theodore Rous­ seau. Y sobre todo "curnulos" que emergen por la pinrura simbolista de las pesanteces de la ideolo­ gfa decadente: paisajes de Gustave Moreau. prolongaciones inmediatas del romanticismo como en las obras de Corot. de Paul Gauguin. En profundidad. pero tam­ bien en las furtivas intuiciones de Cezanne rornpiendo con el impre­ sionismo.la I1IJc. Pero el fin del siglo XIX. de Pierre Puvis de Chavannes.. Paul Margueritte no se equivoca en 1884 cuando cali fica A contrapclo de Huysmans de "manual del perfecto neurotico".supervivencias. de Millet -ide Viollet-Ie-Duc cuando se hace pinrorl-. de Giovanni Segantini. de Arnold Bocklin. EI arte se husca del lado de esas inflaciones y de esos abandonos del yo que son las enfermedades mentales.

sobre tres 0 cuatro niveles. de los salones burgueses 0 de los cafes. su s bibliotecas y sus pedagogias. cada vez . pero sobre todo permanecen en la memoria colectiva de una cultura. /\Irros Y SOCl EDADES la naruraleza se integra quiza -no podernos afirmarlo aqui. su­ pera en mucho el corto ciclo del trend secular de una memoria vivida y de la continuidad solidaria de las tres generaciones que viven con­ junta mente en el mismo momento del siglo. orienta­ ciones de torrentes innovadores. Sea como fuere. marcan un poco mas su genio singular. 13 bulimia cientifica y tecni­ ca. particulariza­ das de alguna manera? Luego. no desaparecen jamas definitivarnente. Primero sobreviven en "ciimulos testigos". sus conservatorios de todo tipo. de todas maneras. acnian tendencias intrinsecas a la corriente general las que. cuando la memoria continua de tres 0 cuatro generaciones se debilita.en la mis­ rna "cuenca senuintica" que vio nacer el Renacimiento y sus conquis­ tas cientfficas y geognificas: "el aparato". Una vez adrnitida esta perennidad 0.\ L\ . como 10 dice David Bohm.\IITOf)(H. "ensuefios" especificos como hubiera dicho Bachelard.j ta m bien .fi\ . sus documentos. la que por sus monumentos. sus rradiciones )' sus modos de vida . el individualismo -al menos ap arente. En "con fIuencia sernan tica" . pOl' una u otra ra­ z6n. ~no podrfamos pregumarnos si la fase de las "cuencas sernanticas" sucesivas no revel a una cierta ley de alter­ nancia y no permite la prevision? Lo cierto.Oc.y el resurgimiento pagano de los dioses olvidados deberian alertar nuestra curiosidad sobre el tema. que aqui indicarnos a titulo de sim­ ple recordatorio: ~no existe un ajuste de "cuencas sernanticas" (como nos 10 dejaba presentir la "cuenca semantics" muy global del joaqui­ nismo para Occidente) donde. esta "trascendencia" de la "cuenca sernantica". la socialidad de los cursos. se debilita y se divide. tendria­ mos "cuencas sernanticas" cada vez mas especializadas. Pero es necesario entender bien que esas "cuencas sernanticas ". es que esta noci6n de "cuenca serruin­ tica" que hace intervenir a la vez la perrnanencia y el carnbio nos parae considcrablemente beuristica. vernos esbozarse el mecanismo pOl' el coal se eclipsa una "cuenca sernantica": pOl' una parte. rnito­ logemas significativos preferimos decir nosotros. Como si esruviese sostenida por grandes conjuntos irnagi­ narios. cuando esta ultima . a la manera de los "campos rnorfogeneti­ cos" del biologista.I J2 I I"TRUlll IC<:I():" . de alguna rnanera. pueden poco a poco fluir y converger hacia otros relieves culturales: pOl' un lado intervienen. Una sociedad en el fon­ do no esta caracterizada y constituida sin o por sus "renacirnientos" culturales periodicos que. podriamos forrnular­ nos diferentes preguntas todavia.

identificar una cultura 0 un memento cultural. perrnite explicar.113 ellal-. y de sus corolarios "re-inyeccion" y "proyeccion". una "epoca". gracias al mo­ delo del "orden irnplicado". con las concepciones mas avanzadas de la fisica cuanrica y de la biologia formative conternportinea. y diferenciar. 0 sea. . tal objeto cultural. del bolon. ala propia cultura r ala propia epo­ ca del observador. para singularizarlo exactarnente. es decir de [a accion deterrninante del todo. c61110 podemos a la vez comprender.

.

que en un lugar puntual (tapas) constata un "espesor". Muy a menudo los "efectos" producidos [ 115] . si se esboza un "perfil" -no estrictarnente "epis­ ternologico". si hacemos un corte instanta­ neo . plural y sisternico. Por ello la metafora "psfquica" de 10 social nos parece mas heuristica que la rnetafora biologics. Asi se vislumbra la nocion de "topica". Pero no por eso es menos metafora: el sistema social. abstraido de su futuro y de su pasado. se super­ ponfan 'e n parte. nos dictara aquf una precaucion metodologica: 10 mas simple puede convertirse en el modelo de 10 mas complejo solo metaforicarnenre. Aun incluso en corte delgado. como 10 recomendaba Bachelard. que las fases de esta ultima. Se distinguen al menos dos "capas" en este corte: la que se csfuma y la que se anuncia. descubrimns entonces un "espesor" (0 una "profundidad") de este fragrnento arbitrariarnente seleccionado. Lupasco). de la "causalidad" en sociologfa. es de "decisores multiples". fuera del devenir. no obstante. Dicho de otro modo. el capital de irna­ ginario de una instantanea socioculrural aparece como complejo. sabre todo las iniciales y las terrninales.de un conjunto imaginario en un momento cultural dado.CAPiTULO IV £1 concepto de "t6pica sociocultural" Acabarnos de ver. La relacion deterrninista expresada par el viejo esquema causa-efecto se esfuma todavia mas que en la madeja de determinaciones individuales. Siempre sorpren­ dio a los sociologos el caracter "paradojico". ligado a la entropia biologica. incluso "perverso". contrariarnente al sistema indivi­ dual psiquico. puesto que el sistema social no beneficia las "simplificaciones" que camporta un organismo individual. Esta "complejidad". can respecto a la "cuenca sernantica". un "sistema" de tensiones 0 de antago­ nismos (cf. 0 mas exactarnente. sino ampliarnente "se­ mantico". solo de manera "rnetonimica".

Vease F. Paris. e incluso contrarlictorios con las orientaciones de 1£1 C£1US.\IIT()\)()LU(.' Ello. Cazenave. 1968. cir.es pues el "ello" antro­ pol6gico. por 10 tanto "localizada" (Thorn). tradicionalmente apegada a los analisis del "superyo" de las instiruciones y de las pedagogfas episte­ mologicas. N° 27. en Cabiers tic Pc<ycbologie ]ltllgienm.I I (.' "que nunca se transforrna". En cuanto a nosotros. En realidad. T£1ll1poCO podremos tornar tal cual al esquema aun muy ortogonal -ica1'tesiano~. Vease NI. !I'\TR()[)l:CCH'):\:\ Lc\ . Nottrelles Conjcrences sur ln p. Freud. Callirnard. ese Urgrund "cuasiinrnovil".Tung llama "inconsciente colectivo" pero que muy pronto se distribuye en dos series: una especifica. que ya se despega de la pura ortogonalidad freudiana. hemos co­ menzado por describir 10 que nos parece ser justarnente una innova­ cion en el campo de la sociologfa. EI orden de nuestra descripcion puede parecer tarnbien arbitrario: digamos que. . . y £11 que . Braudel. para justificarlo. podrfamos hablar de un inconsciente coleaiuo especijico que emerge apenas a nivel de la toma de conciencia e identi­ ficado en Sl1 abstraccion por los linguistas y los estrucruralistas que hablan de 10 "siempre traducible" del mito (Levi-Strauss). las "explicaciones". ob.\'IITOS Y SOCII~J)A\)FS son inesperados. la otra mas "larnarquiana" -como 10 afirrna Michel Cazenave en un excelerite artfculo-) y que es pasible de habitos culrurales. Lo que encontramos entonces en la primera parte del diagrarna ­ jO en 10 mas "profunda" de la escala topical. Una dellaclo del arquetipo propiarnente dicho.vo y stlpelYo s610 seran aqui referencias rneraforicas. EI que pro­ ponemos es pues un esquema metaforico. la otra dellado de "la imagen arquetipica". Paris. Iigada a la estructura del ani­ mal social que es el bomosapiens.l"e.L. el "consciente co­ lectivo" en tanto que dominio de los analisis institucionales. pura instancia numinosa. Gallimard. 3. ya envuelta en una representacion. la "topica" sociohistorica esta encerrada en una especie de diagrarna en donde "el irnplicante" general (el sermo 711ythicus y sus micleos ar­ quetipicos) contienen. 2. los des­ pliegues que son el "ello" social analizado pOI' los rnitologos.\. V ease S.de las fainosas topicas freudianas en donde la pulsion "vertical" del ello esta como cortada por la horizontalidad del supery«.')'Cbflllflly. po1' asi decirlo. de las codificaciones juridicas y de las reflexiones pedag6gicas. Alfwps)'cbologie. 198 I.]. el "yo" social pasible de la psicosociologfa yel "superyo". 191\ l. de los "uni- I.

"Das Problernen des Urbilder in biologischer Sinn". a nivel "verbal".'7'C. Dunod.. La Religion arclmiqne desRemains. A partir del estado naciente del mito. sus instancias estan en plural. no a nivel "sustantivo". Anntomie d'Andri Gide. 1966.descubre la etologfa (Lorenz. 1950.mges de l'I£IIl. Vease Cl. "Langage et me­ ralangage". Y. entre otros). 6. en Emnos]abrfmcb. Keyla.es Paradoxes dn monotbeisme. Payor. 7.1':1 concept» de "fo/lim" sociocnltnrn! versales" de la lengua (G.gll7'e. Exactarnente como esas divinidades latinas a las que Durnezil considera pobres en representaciones figuradas pero ricas en coherencias estrucrural-funcionales. no son menos precisas en cuanto a su estrucrura. Vease R. i Este emerge en esos "rnitos laterites" que muy bien identifico Roger Bastide" en el momenta gideano. se trata alii sin duda de un metnlen­ gttrrje.)" y el caracter "dilernatico" (Levi-Strauss) que reviste todo senna mythicus. Bastide. que s610 aparece -ipuesto que sin duda debe aparecer para ser identificado y estudiado!. Sobre De L'vlauro. I. Espace Bleu. de esas Urbilder que . y que no Ilegan totalmente a anclarse en image­ nes precisas 0 a darse un nombre fijo. 9. Pero este "inconsciente especffico" se fija (como se dice del yeso que se fija en un molde) cuasiinrnediatamente en las irnagenes simb6­ 4.a nive! de las grandes sincronias. Chomsky.\·mytbiqlles et 1'i. \lease H. Durand. a nivel "epitetico". Corbin. I. L'Erplomtion de l'inmginnire. t. Paris. Portman. cap. \lease A. vol. Estan. Son absolutarnente heterogeneas en su nomos irre­ ductible. Mounin.' Puesto que este incons­ ciente especifico no tiene nada de anornico. de las grandes homolog-las de imageries. 5." estas integran clararnente los "paquetes" de imagenes y las homologfas en series bien definidas. 18. Spitz. Un rasgo fundamental que se vincula a la logica de toda "sisterni­ ca" es que esos arquetipos son plurales: constiruyen a la vez el poli­ teismo fundamental de los valores imaginarios (Weber. 8. en rigor. Paris. Borrosas en cuanto a su figura." En efecto. 19RR. como 10 dijimos en otro momento. fi. Mi­ ler. G. T de Mauro) Iii 0 de "base generati­ va" (Noarn Chomsky). G. Porrmann. DurJIlU. Corbin. como 10 mosrraron los trabajos experirnentales del psicologo Yves Durand. Paris. 1993. etc. . I. EI politeismo funcional que trasparece en los conflictos de la psiquis individual es aun mas vigoroso entre las instancias de la psiquis colectiva. 1981. Levi-Strauss. L'Herne. Dumezil. Mounin. Allfbropologic structurale. 2' ed. introduction ?t la modelisation des ttniuers mytbiques.

Mcridicns. y aquellas experirnentales que sigue Yves Durand­ que esos "ernpleos" actanciales no exceden el mimero de siete (seis opuestos dos a dos.\ . los rnonumentos. Smmrnique structurale. Como su origen fundamental. Landscbaft (0. Por una capilarizacion insidiosa . ob." puesto que una utopia jarnas esta depurada de su nicho sociohistorico. Maffesoli). mas uno). nos parece -y por las vias completamente diferentes pero de identico resultado de aquellas purarnente esrrucrurales de las que se sirven por ejemplo Propp. clases. Lett Vael. llegan a captar e identificar la pulsion de los arquetipos en la memoria del grupo. Mucchiclli . y los alernanes con el de "paisaje cultural". Grei­ mas y Souriau. 1988. 1960. Creimas. Sea como fuere. La ciudad concreta Ilega a modelar el deseo de la "ciudad ideal". las cons­ trucciones de la sociedad. Parfs. El inconsciente colectivo se hace cultural.f . u.()ci. Paris. Jose Corti . 13 . . bajo el impulso mismo de la representatividad. P.Ill" 1l':'J'IWDl'CCI(lt" . Los particu­ larismos de los "empleos" dan segregaciones y juegos de oposicion y de alianza entre castas. 1986. entre "estratificaciones sociales". Le Temps destribus. . en una pala­ bra. II. Spengler. conflicruales y heteronornas de la "ciudad ideal" ponen en escena las personae y los personajes del juego social.\lIl'()Il()!. Vease M.). Durand. 1950. Vcase R. Larousse.T ouve. Linton. Vease E.\. sexos. Flauunarion. es irnportante subra­ 10. Los verbos y los epitetos que sefialan la generalidad del inconsciente especffico se sustantifi­ can." Pero ese nivel fundador. Geist lind Landscbajr. categorlas de edad. Sourau. Benz). Paris. DCllx Cent Mille Situations dmmatiqnes. etc. las ciudades. El metalenguaje prirnordial lle­ ga a ubicarse en la lengua natural del grupo social. E. conlJeva ipso facto el nivel en donde esas sustantificaciones se arribu­ yen roles humanos y se "teatralizan" (Duvignaud." las instancias jerarquizadas. Vease J . cit. 12.-A.\ L. Le A()'tbe de la cite ideale. Gengl'npbit?s imfigil/ni1'C. y desposan las querellas. Paris. E . 1991. del panteon pleno de imageries de IJS Helenas. A nivel de esra mjesociofogia estan esos fen6menos de primera irn­ pregnacion cultural que los norrearnericanos identificaron con el nornbre de basic personnnlity (Kardiner. . Es ese conjunto "ac tancial" (para retomar la terminologia de Greimas. 1972. los roles sociales (que esrudian la so­ ciologfa de Ia relaci6n y la psicologia social) son plurales.\ llTO S Y S() Cl EIJ \ DES licas llevadas pOl' el entorno cultural. Adernas. Stuttgart. Presses Universitaires de France. de Souriau 0 de Yves Durand)!' el que constiruye 10 que se podrfa llarnar metafor icamente el "yo social". Maftcsoli. Los dioses del arcaico Latium taman los rostros. Benz. Y.

Laromus. 1979. 49.. Insel Velag. no s6]0 se esboza una jerarquia.. son los roles descuidados y "margi­ nados' los que constiruyen el reservorio de las revitalizaciones rnito­ logicas.1711' In conception romaine deInbarbaric et de In civilisation. Dauge. "Mythe et realite du phenomene «ts igane»". 16. De todas maneras. de los roles "adrninistrativos" y "juris­ diccionales" en la burocracia . muy fecundo. cuando el mito tiende a expurgar sus recursos al imaginario profundo y cuando los roles mas adecuados a la racionalizacion y a la concep­ rualizacion del sistema son los unicos honrados (es el caso de los roles "tecnicos" en la tecnocracia. 15. Universite de Montepellier. 1981. Esta negatividad. el tbeatrum societatis implica unos roles diversificados hasta un cierto antagonismo y es significative constatar que este diagrama de siete actantes. en beneficio del funcionamiento de nuestra to­ pica. "La notion de limite dans Ia morphologie religieusc et les thcophanics". Vease A. en Eranosfabrimcb.Y.. El trabajo monumental de Nicole Martinez" sabre los gitanos y los marginales muestra muy bien desde ese punto de vista que estos ulti­ mos son el soporte de un mito muy rico. Vcasc G. barbaros mas 0 menos integrados. como lo describe Yves Durand en perspectivas puramente psicol6gicas.. MartIncz.. en divinidades intra y extranutros. la clasificacion de los "roles" en positivo y negativo 0. vol. en esta constelacion de roles. Pero insistarnos mucho sobre un punto: rnienrras que los ro­ les positivos se instirucionalizan en un sistema iinico que tiene sus 14. es semejante aJ gue Charles Baudouin fijo para "integrar" las instancias arquetipicas de la indivi­ duacion. Vease N.). juega ciertarnente una fun­ cion irnportante en los movirnientos de revitalizacion del mito. en la psiquis colectiva. introducida sis­ ternicamente en el conjunto de los roles.. Le Barbare." No es este el lugar para extendernos sobre los mecanisrnos gue regularizan y cohesionan esas instancias actanciales del tbeatrum so­ cietatis. Digamos muy someramente que en una sociedad dada. . de la misma manera como 10 reencontramos espontanea­ mente en el analisis que hemos efectuado de los "lirnites" de un con­ senso sociocultural. Bruselas.I~I conccpto de "tiipica' sociocttltttra] 119 yar -como 10 prueban los trabajos de Yves Durand y los de Albert Yves Dauge sobre el "Barbaro'v-" que. tesis de Estado. Durand. 1980. Recordemos. marginales. recherche . como 10 habian subrayado los antiguos griegos 0 latinos. sino que se integra la negatividad de ciertos roles por otro lado indispensables: descastados.

y el recurso contra las predicciones sobre el imperio y sus propagandas fue el sacerdocio. Traiti de.I. en la historia de Oc­ cidente. Tal fue la condicion del Tercer Estado en 1790. uentes".\ L:\ . Sironncuu. los "pro­ grarnas". pero tarnbien de las ideologias corrientes. de las jurisdicciones. el nivel actancial de los roles y el nivel de las ernpresas racionales "logicas". de las arn biciones utopicas (los "planes".\lI TOS Y SO U LIJ. fueron los de los reyes y nobles. los mar­ ginados de todo orden tienen siempre mas posibilidades de ser los fermentos de oposicion. tal fue la de los estud ian tes en los mo vimien­ tos de 1968. En este nivel.'o(iologiegellernle.. Pero debemos sefialar con firrneza que no existen roles predestinados a la conservacion de las instituciones Yde los ro­ les opuestos que serfan factores de trastornos.\ . cit . en esos juegos contra­ dictorios en donde pueden tarnbien intercarnbiarse los roles. etc. En tal caso. El recurso contra los racionalismos sacerdotales fue el ernperador. la fuerza de coherencia fundamental que "implica" el nivel fundador arquetipico. Pero el vinculo que conecta esos tres "niveles" metaforicos de la topica social. rico en multiples posibles.) y de las lecciones que cl genio del instante puede ex­ traer de la historia del grupo.-P.\IJF. se puede ubicar una especie de "superyo" social pasible de una sociologfa jurfdica e insrirucional. es en el instante en el que el mito se racionaliza en arnbicion [7. yen ningun caso es inferior a la maduracion de una generacion dada) . Veasc V. I ~ es el sermo tnytbicus. Pads. son los roles guen"eros los conservadores de un poder. . ese superyo es el reservorio de los codigos. pero el ella perm<l­ nece en plural. de las reglas pedagogicas. 18. a nivel de una sociedad. Simplemente. . Todo de­ pende de los roles que son marginados: a veces .\IITOf)OLOGf. Sobre est e punto serfa mllY ilustrativo examine r el lugar de los marginados en el movimiento nacional -socialista naciente y en especial en las SA. en tal otro son ellos los que promueven par el contrario los pronunciamientos. hastante anarqurco. si podemos decirlo. S codigos propios Y su terminologia. los roles negatives son dispersa" I "opo­ (OS ue l en un " torrente " Iiastante con fuso. VeaseJ. £1 Sllpe1:Y') se pasa f:kilmente al singular. POl' una para­ doja mas. en epos y se logifica en logos.120 [1\TRO( >l 'CU(')!\' . Ala vez conservador y codificador de la episteme de la sociedad en un "insrante" (jque no es una instantanea fotografica! Ese instante puede durar muchas decadas. elmito se posiriviza. Pareto. Finalmente. a veces los del sacerdocio y los clerigos. [l) [6 . Db.

cuando se manifiesta una peligrosa ocul­ racion que (lung 10 mostro justamente a proposito de la Aujkliirung. como 10 hicieron Sorokin 0 el critico literario Trousson. cit. 20. sino en el senti do de que 10 numinoso de un mito puede enconrrarse reacti­ vado. Matore. si se prefiere. una sociedad oscila pues alrededor de un eje 0. Trousson. G. de una "multirud" que va a facilitar las "capilarizaciones" del1lll1tlen mftico y las va a reagrupar en un torrente a menudo subversive y a veces devastador.'/ concept» de "/fip. cit. fortalecido. J\lng. exacerbado. es para nosotros el indicador prin­ cipal del "estado" de una sociedad. Augusto. Sorokin. y que hace entonces galopar a la histo­ ria. Napoleon. que el mito se neutraliza en tanto que fuerza mitica. dellado del egorismo individualists. qui­ za. cuya apreciacion. en que es el mejor integrado a la "conciencia colectiva"." las epifanfas culturales de un mito). Tales fueron en su tiempo Alejandro. en el instante pues en que esta mas rna­ nifiesto en las instiruciones y las jurisdicciones. en metbodos racional. Michaud) ni mas alia de un milenio (0. G . marxista 0 spengleriano. en el seno de un "irnplicanre" mitologico. en que sus "orillas" son mejor aprovechadas 0.m" sociocnltnrtt] I~ I utopica. que se desmitologi za de alguns manera. £1 miro aparece no solo como un indicador fundamental para el observador sino. Si no fueron siempre el "nombre del rio".G. Una sociedad oscila asi entre diastoles y sfstoles mas 0 menos 1"3­ pidas. es en el instante en que se "actualiza". Spengler) -y que nuestras investigaciones sobre la "cuenca sernanrica" estiran aproxi­ madarnente alrededor de 150 a 180 afios-. Ciertarnente 10 fueron con mayor 0 menor 19. . Es en ese mornento cuando existe un "rnalestar en la civilizacion". Peyre. en Aspects dtt drnme C01ltL'7l1pO­ mil1 . Lenin y. de una "comunidad". ni siquiera de una Gemeinsclmft. gracias a una personalidad que tiene la inruicion 0 la inteligencia del mito pertinente ala sociedad y a! kairos dados. hablando como Lupasco. al menos fueron el "confluente" decisivo. como un "decisor" capital para el actor politico.. aSI como del Wotan nazi)" ) envia [a nurninosidad de 10 mftico dellado del yo mas exacerbado. ya no se trata mas de una "sociedad".!'. articulo de 1926 sobre Wotan. Hitler. Veasc R. ob. en un conjunto siste­ mico. que no van mas alla de una generacion humana (H. Vease e. ob. sino de una "rnasa". Entonces. No es que la divinidad intervenga desde el exterior pOl' una espontaneidad teolo­ gica como en el devenir hegeliano. P. 0 bien cuya medida (siempre podemos "contar". Juana de Arco.

Vease F. Paris. Es en ese momento en el que "los dioses tienen sed" y se vengan desencadenando oscuramente. 1950.juegan todos en el rnismo nivel de urgencia politics: un grupo social rararnente esta circunscripto con nitidez. Si la sociedad no quiere reconocer esta plu­ ralidad y que Sll "supery6" rechaza brutalmente toda mitologizaci6n antagonista.\ 1. cit. apenas primer consul.\ IIT ( 1)O LOC L\ . . Grecia no es 13 pa tria exclusiva de Apolo: Dionisio vigila en la sombra en pos del buen equilibrio de la psyche helenica . VeaseJ. oh. quiero decir con esto: con mayor 0 menor aperture e inte­ ligencia a la pluralidad de los rnitos constitutivos de una sociedad. LXnnln» de Dionysos. Todo totalitarismo nace de 10 exclusivo y de la opresi6n -a menudo con la mejor fe del mun­ do. Es aSI como la republica de Weimar se convir­ tio en el emblerna de toda la herencia de la derrota.\ . la ternpestad de los dioses adversos. de Clovis a Ro­ bespierre". i\1eridiens.\IITOS Y SOCfED. 19R2. pronuncio esa su­ blime e inteligente sentencia: "Quiero asurnir todo.f Mas aiin.-P. j \Votan/Hitler no sale de la rumba de Wagner sino de las urnas anonirnas de la Republi­ ca Alernana! Es en la intimidad de los cuartos oscuros en donde se mancomunaron todos los resentimientos. Es que.garante de la pluralidad de mitos. Nietzsche. Entre las "causas" del hitlerismo y del resurgimiento de Wotan -"el hura­ can devastador de las estepas''. una sociedad debe adrnitir el pluralismo de los roles -por 10 tanto de los valores. La Naissance de /11 f1'flgidie. esta el complejo: derrota hurnillanre del Il Reich/liquidaci6n de la dinastia imperial a manos del extranjero/calco de la republica de Weimar sobre las insti­ tuciones del vencedor. como 10 decia Montesquieu de la dernocracia. Sironneau. . los mitos no . 22. Paris. Maffesoli. en el seno de ese pluralismo. 21 Tarnbien en rnitolo­ gfa. hay crisis y disidencia violenta. los suefios mas locos. A ese respecto. generalmente se inscribe en un grupo 21. como 10 llama jung-. En toda sociedad existe en un mornento dado -y esto es sensible al antagonismo de los roles. tvl.una tensi6n entre fit me­ nos dos mitos directores. Como ya Friedrich Nietszche 10 habia visto profundarnente. Deuocl.\DFS felicidad..122 (!\'TROD LlCCI()!\' . la estrechez de un Hitler y su obsesion pOl' el rnito de la rna como tarnbien su odio al judio estan en los antipodas de Na­ pole6n Bonaparte quien.por una sola 16gica vigente. "el poder debe derener al poder". las revanchas mas crueles. en la tiniebla de los inconscientes. precisarnente.

. por el contrario. en sus directivas pedagogicas. 0 ma s aun . pero conserva hasta nuestros dias grandes rasgos cornu­ nes casi inrnutables. culrura indoeuropea. pero difusa. por el contra rio puede nacer de un mito anclado en una minorfa muy particular. Ya no se trata. pero el mas potente como fermento de la decisi on . propiamente hablando.1':1 COIln-PfO de "topica " sociocnlrnrnt 12. segun el orden de su duracion: es evidente que el mito cristiano subtiende un buen rniienio de la sensibilidad. como el Estado de Israel brota de algunos rebeldes que presienten la temible Sboa. de los valores y del discurso de Europa. imageries solares del clasicismo y de la Alljkllirllng. Ahf tarnhien se trata de diferencias de escala. en sus "clases dirigentes". Podriarnos clasificar a los mitos. Pero 10 que irnporta subrayar. Pero no se puede decir de 3 nte 111 3 no 3 que nivel pertenecera . es que una socie­ dad.> mas vasto y circunscripto en SU memento a los particularismos res ­ tringidos. grandes imageries: imagen mariana en los siglos XII y XIII. del menos racioualizado. el mito decisor. tal otra. Nos queda decir una palabra acerca del movimiento de 10 mitico en una sociedad dada. que repenti­ narnente el mito viene a "irnplicar": es 10 que nosotros hemos deno­ minado las "confluencias" en el seno de la cuenca semantics. Los pueblos larinos y sus particularismos se in scriben pOl' ejemplo dentro de una vasra. Una vez mas. y que habia sefialado Sorokin sin fundar su observacion en procesos imaginarios. 0 como tam bien Estados Unidos de America "fundado" en su origen por los refugiados del Mnyjl(m'el:. estarua de Hercules en el Renacirniento. de la Contrarreforrna. tal como el islam shiita en el Iran moderno 0 la Iglesia en l~ Polonia de Solidaridad. En el interior de ese mitologerna "implicante" y general. de una degradacion de esta racionalizacion de donde . aproximadarnente de siglo en siglo. irnagenes de crucifixion en los siglos XIV y xv. Ciertarnente se metamorfosea a merced de los leadersbips politicos y etnoculturales de los pueblos del continente. 0 al menos a los mitologemas que irnplican una sociedad. Puede provenir del mito mas difuso. de "causalidad". se injertan corrientes y conrracorrientes que vienen a tipifi­ car. Ya hemos sefialado que este movirniento perte­ nece a la " Iarga duracion" tan cara a Braudel y no se reduce jarnas ala corta duracion de una generacion humana. sino de un concurso de elementos sincronicos muy diversos. la nocion de "con­ curso de circunstancias" adquiere toda su irnportancia dentro de este analisis. pasCl por las sistoles y las diastoles de una racionalizacion institucional 0. imageries prorneteicas en los siglos XIX y XX . tal nacion de Europa se inscribe dentro de LIS orbitas de la Reforma. en un momento tal.

Toda sociedad se establece segun el modelo topico. cit. Hermes. Sorokin. luego se sumerge lentarnente -a traves de los roles margina­ dos.o(. sin contar el cortejo de los Zararustra y de los Wotan . resurgimientos en donde fluyen otros mitos ocultos. se vacia progresivamente y se inhibe autornaticamente por las codificaciones y las conceptualiza­ ciones. Vease P. £1 inconsciente social es difuso. oh.\ Ir1 OlJo!.\ . Fausto ya no Ie basta al siglo XIX: en el horizonte del pensamiento renacen Orfeo. en sus declives y en sus "deltas"..i.\. los resentimientos.pueden resis­ tir victoriosarnente a esas pruebas historicas de la usura escolasrica y conceptual y cobrar vida cuando se encuentran metarnorfoseados por alguna "reformacion". Esta se va a forrnar. su re­ vuelta dernasiado indignada. y se llena de nuevo del agua viva del torrente de imagenes. .S "resurgen" las disidencias. por ejemplo Prometeo que se transforma en Fausto. Lo mftico se sumerge entonces en las fuentes de un mito que perrnanecia a la espera en la sornbra y se rege­ nera con frenesf. su ironfa y su duda con respecto al mito vigente dernasiado patentes (como el de Gide en su Prometeoi. el mito origi­ nario sale irreconocible de ese tratarniento. algunos mitos -los mas "coriaceos''. las frustraciones. y general­ mente son disidencias 0 movimientos de desmitificacion con respec­ to ala sociedad vigente las que vamos a encontrar en sus atribuciones. Pero la mayor parte del tiernpo. En lineas genera res.\.IH I. Dionisio. segun Bastide. jamas esta ence­ 23. A 10 largo de la rura pier­ de mitemas e integra otros en los casos mas mitigados. lJena de energias fundadoras.TJ{OlJl 'CU(ll" .:" sino una oposicion entre fases de desencantamiento racionalista y reencantarniento imaginario en don­ de. No es exactamente la oposicion entre idea­ listico y sensato tan cara :. el imaginario mitico funciona -10 hemos re­ presentado en eI diagrarna de la pagina siguiente. contestataria. es decir que el inconsciente social no esta encerrado en una actirud unica como pue­ de estarlo el inconsciente de un individuo -10 que perrnite el analisis del psicoanalista-. Se va a formar una mitologia nueva. 10 mftico puede cambiar cornpletarnente de piel a 10 largo de todo ese cicio: la disi­ dencia es demasiado aguda. Finalmente. Alnos Y SOUFD.como una lenta noria que. Ciertarnen­ te. y aun mas lejos. como 10 dijimos a proposito de la "cuenca sernantica". existe un desgaste de los mitos dernasiado "aprovechados" y.\IJI:.\ 1. a menudo forzados a la disidencia.1 Sorokin..en los ensuefios rernitifican­ res conducidos por los deseos.

segiin se trate de berejia 0 de cisma.FJ((Il/CCPfO de "'opicn" suciocnlturnl - NIVEL RACIONAL Conceptualizaci6n.. Trate de diferenciar. en un sistema nervioso. NIVEL ACTANCIAL Los acto res del juego social. Es evidente que ahi dentro tendremos una carcaza mitica global y. estralificaciones . Vease G. Roles. castas ." Traternos de aplicar ese esquema a los cambios de cuenca sernan­ tica. Roles "posit/vas" impulsados por la ideologia vigenle - /25 Roles "negati vos " marginados. etc. "La noti on de limite. eoisteme. Si pOl' ejemplo tratarnos de anali­ zar una sociedad muy global como la cristiana. Varia en el estadio mas amplio de los milenios. bajo-conjuntos perfectarnente bien distintos y articula­ dos . jerarquias. disidentes NIVEL FUNDADOR Inconscient e colecnvo cullural Landschaft y basic pers onality Lengua natural Inconsciente cotectlvo especifico pluralidad de los arquetipos uronaer. logos Pedagogia.. de agitacio­ nes. . de la sociedad "decade n tista" y simbolista de 1860 24. ya que hemos estado ligados como dos hermanos enemigos du­ rante todo un siglo. Si tornamos el perfodo en Francia. y probablernente en Alerna­ nia.. vemos bien que parte de los primeros siglos despues deJesucristo y que Ilega hasta nuestros dias.". en el interior. de discernir en un articulo. ideologia Eros. en una historia bien 10­ calizada y corta como puede serlo la vida de un hombre. dentro de la cristiandad. excornulgandose a veces los unos a los otros. programas . utopia.. T6pica delsistema social rrado en un cuerpo. un a cantidad enorme de movirnientos. Durand .

jel que paraba las balas con la mano! Tarnbien es la mitificacion de la conquista pro­ meteica propiamente dicha. 0 bien de reencantamiento tecnico en el siglo XL. aque! que difunde la corriente pro­ meteica. una mitificacion en Francia del as de la aviacion Georges Guynemer. Prorneteo. que va a pasar pOl' diferentes fases. que es Ja de comienzo de siglo. la novela de ciencia ficcion nace en esta epoca. y numerosas novelas del siglo XL"X 10 Ilevan a escena. Ia de nuestros padres y abue­ los.. durante la guerra de 1914-1918. [N. puesto que todas estan intensamente mitificadas. el Prorneteo vola­ dor. Tenemos entonces los roles de la epoca. que son tambien encarnaciones "a la Unamu­ no". los roles privilegiados. eJ cons­ tructor de la torre y el promotor de la construccion metalica. tenemos al viajante de comercio. Por su lado. Lebon. pero par las invenciones mas extravagantes que nunca se llevaron a cabo. Sefialo aquf algunos de ellos: el inventor que reina en los manuales de la escuela primaria (se cita a los inventores de la lampara a filamentos de carbon. que defiende a la patria y al pueblo. tenemos al maestro. Se podria tarnbien encontrar en las novelas de julio Verne al capitan Nemo 0 al ingeniero del cas­ tillo de los Carpatos. tene­ mos al que 10 defiende. entre otros). 0 "velludo": aludc al valienre soldado frances de In Prirncra Guerra Mundial. Edison. desgastandose poco a poco. jque suerte que tuvo! Primero es eJ mito de Icaro. sean reales 0 literarias. pero que se prolong-a con nosotros en el final del siglo xx. el heroe de la mejorfa de la salud por la vacuna y por la culrura cons­ ciente y perfecta mente explicitada de la microbiologfa. y. producido por las invenciones. los roles valorizados. su superyo. termina por eclipsarse. tenemos al maestro herrero. y luego.J26 a 1920. el defensor de la patria: durante la guerra de 1914-1918. iY podrfamos seguir aun mas! Tal es la imagen racionalizada de esta sociedad.] * Lireralmente "peludo" . al inventor del gas. el colona 0 el misionero. . esta la leyenda del "poilu". "as de ases". Las tecnicas. el que abrio el canal de Suez. hay una suerte de poetica. Lesseps. en Francia. Pasteur. tenemos al que 10 l1eva lejos. pero tan validas como las encarnaciones vivas. tenemos tantas encarnaciones como queramos. Es Julio Verne.que constatamos? Vemos justa mente un mito proveniente del siglo XIX precedente." armas en mano. Se puede completar la lista. es la era de una cierta admira­ cion. Pero al principio. por supuesto.. de la T.<. y cito algunos nombres: Eiffel. De hecho.

Paris." Las tecnicas son tam­ bien las vias de tren. tenemos incluso a un personaje de 25. durante mucho tiempo. Vease S. cuya "ilu ­ sion" ha sido muy estudiada por Alain Pessin. Vease A. no se preocupe. tenernos a Louise Michel. 1982. Esta el dandy.]lIlcJ Ve1'lle et le roman initintiqne. verda­ dero personaje mitico. se la muestra can grandes sombreros yaren­ gando a un pueblo que se burla de ella. le vamos a hacer otros". que es provo­ cador. el "mago". lo que fue muy esrudi ado pOl' Simone Vierne. lo que va a acelerar la informacion. cada vez mas devaluado. Del otro lado. se ubican todos los que estrin descontentos y que tarnbien tienen roles. tenemos al Des Esseintes del A contrapelo de Huysmans." Tenemos al artesano amenazado. E1 artista no solo es todavia el "principe de las nubes". La Reucrie anarcbistc (1848-1914). Tenemos tarnhien al anarquista. que en Suiza va a tener un irnpacto sobre los artesanos relojeros del Jura (vean ustedes. finalm ente es Ia escuela publica la que representa un gran momento institucional. Pessin. el telefouo. las rotativas. esa sufragista que se reivindiea. muy rapidarnente. En primer lugar esta el artista. el oriental . pero que todavia es minoritaria y que es el hazrnerreir de todo el mundo: es un gag de la epoca . elloco. Esta el aristocrata. en Francia. La escuela publica. hay chicos! jLos va a matar!". al comerciante minorista aplastado por las grandes tiendas. Es el tipo exacto de respuesta provocadora de un dandy. el "tenebroso. Lipp ya estaba ahf: jexisten tradiciones de anarco-sindicalismo muy profundas en los obreros del jural). . la difusi6n del saber obligatorio y gratuito para todos -10 que asegura en Alemania el Kul­ ttl1'kmnpf-: todo esto compone los valores racionales de ese mito pro­ rneteico que poco a poco se racionalizo. hi mu­ jer ernancipada. tanta repercusion. Vtern e. etc. el mistico. Pensemos en la respuesta estupefacta de Jarry a su locadora : eomo a jarry Ie gustaba tirar con la pistole. la locadora le dice: "iCui­ dad o. 26. incornodo en medio de una sociedad que se industrializa. la linotipo inventada por un estadounidense y que perrnite arrnar un diario directamente. el viudo. a 10 que el responde: "Senora . el deseonsolado". La[elici­ dad de lasdamns. es el laicismo. se la cita riendo. Los artistas malditos se engrandecen en esta epoca. tenemos a Bakunin. Si ponemos rostros sobre todas estas funciones .1':1 ermall/O de " lIipi cfI " sociocnltur«! 127 quien tendra todavia. el "vidente". sino que se convertira en el maldito. pero roles minimizados. Meridiens.

pero con o tras valorizacio­ ne s. pri­ mera posguerra. en com­ petencia can las paginas de turf y de carrera de otros diarios. A traves de esos medios.\ I IT O I) O I. Le Retourde Dionvsos. a 1YHO.IH I) F. Mus­ solini 0 Stalin-. nuestra posguerra de hoy-. Desclce de Brouwer. Ahi se lleva a cabo algo nuevo. Podria de­ cir que los medios son dionisfacos a traves de las distracciones que aparecen . para los rurfistas.\ . que se rfan la Francia de posguerras -de 1920. Yallf. roles va­ lorizados especificos de nuestra sociedad. ipodemos completarla! Esta el periodista. El superhombre es el po­ seedor de medias energeticos inauditos: a la revolucion se surna la electricidad. es rodo el mito de cadente que se va a consti­ nil r poco a poco. el sindicalista. . vamos a encontrar tanto a Hitler como a Stalin..S novels . Es el mito decadente el que va a tornar aqui el lugar del mito ofici al hasta convertirse en manifestacion dionisiaca de donde inclu­ so emerged el Znratustm de Nietzsche. Tenemos entonces roles que se distribuyen. . el politico y los diferentes idolos. en efecto. Y vamos a enconrrar un nue­ vo ordenamienro de roles valorizados. Rockefeller. la seguridad social que se instala (Dionisio en la oficina) y el dominio sobrehumano de las energias. observo 10 que lee 1£1 gente. Brun. El supery6 de 192 0-1945 esta definido por el gran contexto de los me­ dios masivos. En un viaje en subte en Parfs. Yves Saint-Mar­ tin. y que impregnan al pueblo. Comencernos por el superyo. J 969. el desarrollo instirucional de los medios de cornunica­ cion sofisticados. EI diario mas leido es en la actualidad L'Equipe. tambien hay heroes : par ejemplo. Pero (cwiles son? No es exhaustiva la lista que doy.\ LA . Vease ]. Alli hay pues una suerte de nueva mitologizaci6n dionisiaca: l"e­ torno de Dionisio" para algunos (lean Brun). Mistinguette 0 Marlene. y se instalan religiones poliricas. () c L\ . sombra de Dionisio para 27. el burocrata. que pesan sabre toda la vida publica de nuestro pais porque ellas mitifican intensarnente el rol de los hombres politicos -hayan sido a veces muy modestos a la sombra de los grandes Idolos que fueron Mao Tse-tung. en este compartimiento. va a ser mucho m as explfciro. Buddenbrook.12R I "Tl{Ol)l· U :I<·l:.. Hitler. Paris. varnos a encon­ trar el mismo funcionamiento sisternico . todos los dias. Dionisio rernonta y se instirucionaliza. Si pasamos £11 segundo conjunto por el cual me definia en el capi­ tulo precedente.\ 1rro s Y S()CI F. estrellas de deportes 0 de "arres": aun cuando. Son las imageries difundidas por los medios.

EI concepto de "topica' sociocultnral

otros (Maffesoli), pero que se institucionaliza, es decir que pierde de
ese modo su aspecto salvaje y contestatario. Ahora, en las manifesta­
ciones, toman su puesto los homosexuales de los dos sexos -a veces de
tres 0 cuatro- que desfilan con banderines y se reivindican muy COI1­
cienzudamente,o las prostitutas que se sindican y presentan un plie­
go de reivindicaciones. Sucede que 10 dionisiaco se vuelve burocrati­
co, se vuelve triste, y aSI continua. En las manifestaciones de las calles
parisinas veremos una buena muestra, organizada con un servicio para
el orden interno, un servicio para el orden externo (la policia), una
autorizacion para desfilar, y se pueden encontrar las cosas mas here­
roclitas, desde los ciclistas que se reivindican contra los automovilis­
tas y los patinadores a ruedas contra los ciclistas. JAM tenemos esbo­
zada la organizacion de los roles en nuestra sociedad actual!
Del otro lado, quedan los nuevos marginados. Y voy a citar a algu­
nos: el provinciano, en primer lugar, ya que todo se hace en las gran­
des ciudades y, en Francia, sobre todo en Paris. A eso se 10 denomina
el "mal frances"." Tenemos tarnbien al campesino, y jcomo 10 vemos
en nuestros dias, en donde los campesinos se toman violentos y se­
cuestran a los ministros! Los campesinos estan marginados con res­
pecto a las leyes sociales que se les ofrece a los obreros de las ciuda­
des. Nos dicen: para nosotros, las treinta y nueve horas por semana, '
para nosotros, la quinta semana de vacaciones paga, ~que quiere de­
cir? Es que nosotros, finalmente, trabajaremos siempre setenta horas
por semana, no tenemos vacaciones porque tenemos ganado y nues­
tro nivel de vida no aumenta. He aquf un buena reivindicacion con­
testataria, violenta, cada vez mas violenta, puedo predecirlo a nues­
tros politicos. De ahf el barullo que crean nuestros campesinos en la
"Europa verde". Un dia quiza la "Europa verde" se partira por el
descontento de los campesinos franceses.
Tarnbien esta, y en Francia cada vez mas, el inmigrante: el espafiol,
el portugues, pero sobre todo el inmigrante menos asimilado que es
nordafricano (tres millones); el desempleado, que representa un rol ya
que esta institucionalizado: existe una credencial de desempleo y el in­
tendente de Paris incluso les otorgo a los desernpleados una credencial
de circulacion gratuita para los transportes parisi nos; todavia esta el
soldado perdido, el soldado vencido: el militar esta, despues de las de­
rrotas de Argelia e Indochina, muy marginado en Francia.

28. Vease A. Pcyrefitte, Le Malfrancais, Paris, PIon, 1976.

130

Ii'-'TRODL'CCI()!" ,\ LA .\ II T O I) O LOC I -\.

:\Irros Y SOCl ED.\ D ES

Finalmente, estan los estudiantes, eternos descontentos porque son
muy numerosos y pOl'que los frutos no conservan las pro mesas de las
flores; luego, tenemos al sabio, y esto es drarnatico: el sabio csta ence­
rrado en su gueto epistcmologico y se comunica poco 0 nada con esta
civilizacion de medics, esta civilizacion de la vulgarizacion, esta civi­
lizacion de la difusi6n brutal de la informacion. EI sabio es cada vez
mas solitario. Entonces, allado de Des Esseintes, pondria a Einstein,
pondrfa el "rnito de Joseph", en Thomas Mann, pondrfa al pastor
Martin Luther King, la encarnacion misma de la marginacion racista,
pondria a Jung, que se sinia en esta orbits. Y, por supuesto, todo el
mito de la oposicion. EI mito opositor es un mito de Hermes que se
encuentra difuso en todos los rnovirnientos opositores. Yo los he vivi­
do de rnuy cerca, metido en el terna, en esa epoca, vivi la "revolucion"
de 1968 (es una palabra muy grande; la verdad es que no era la revo­
lucien de los claveles," era muy inferior, apenas una revolucion de las
margaritas). ~Que clirna se vivia en esos tiempos? Era un clirna de
fraternidad much a mas que otra cosa. Nuestros estudiantes nos de­
efan: "(Como, ustedes estan allf, del otro lado de la mesa? Nosotros
los queremos, pero ustedes estrin separados de nosotros, ustedes, los
mandarines... ". Ahi habia algo muy conmovedor, por otro lado, de
antiguas doctrinas rornanticas que resurgfan. EI hombre, el filosofo
de la accion de 1968, ya no era mas Marx ni Lenin; era Fourier y el
"nuevo mundo enarnorado", era eso con una liberacion de la fraterni­
dad, de la amistad, de las costumbres: un sitio en donde todo el mun­
do era hermano y herrnana con todos los incestos posibles. Podem os
entonces darnos cuenta de algo: y es que esta reivindicacion de frater­
nidad, esta reivindicacion de coincidencia de los opuestos, es cons­
tante en ese tipo de rnarginacion.
Vemos pues cual es la aplicacion que hago del esquema del meca­
nismo topico. Excelente mecanismo que reinstaura la negatividad en
ciencias: se 'debe practicar la filosoffa del no. Pero nunca hay que
despreciar 10 que ha sido descubierto y permanece valido : por ejem­
plo, yo reasirnilo, yo reinstauro la nocion de lucha, la nocion de diale­
ctica. Pero ya no es mas una lucha de clases, es una lucha de roles
aleatorios y una tension de esos roles en el interior de una sociedad

• Durand alud e ,1 la revolucion que el 25 de ahril de 1974 acabo ca n la dictadura de
Antonio de Oliveira de Salazar y que ahri6 el camhio hacia 1<1 dem ocracia en Portu­
gal. Torno su nombre de los claveles que los soldados colocaban ell la punta de sus
fusiles. [N. del E .]

1':1 concept» de "topica ' sociocultural

1.>1

dada. Con esta innovacion : no soy mas rornantico, no creo que haya
un fin de la historia, un fin de la lucha. Creo que la sociedad descansa,
pOl' el contra rio, sohre esta tension dialectica que la constituye y que
la hace carninar, jSobre el modele del caduceo 0 del tai-ghi-ru! Se la
podria imaginal' como una lenta noria que, cada 150 afios aproxima­
damente, al ritrno de nuestras propias sociedades, sube y vuelve a
bajar, 0 mejor aun: imaginernosla como una noria en tres dimensio­
nes . Me explico: mientras que, de rnanera plana, la vuelta temporal es
de aproximadamente sesenta afios, sea la union, por "padre" inter­
puesto, de la edad del abuelo y de la del niero, tres de esas "vueltas"
nos dan aproxirnadarnente el "cambio" -en una tercera dimension­
de 10 que hemos lIamado la "cuenca semantics" (3 x 60= 180 afios...)
Las fases de sesenta afios son fases de "rn odas" si se puede decir, y una
sociedad necesita tres de esas fases de sesenta afios para que haya "re­
volucion" y no "c aprichos" de la moda. De 1860 a 1914 tenemos Ia
moda belle epoque; de 1918 a 1938 la moda art deco y el constructivis­
mo; de 1940 al 2000 eI1'etro de la sospecha yel desencanto... Pero el
conjunto de esas tres "modas" nos dan "nuestro tiempo", nuesrra
modernidad perforada desde 1960 pOl' el "posmodernismo" que des­
pega definitivamente nuestra "modernidad" de la apologfa prometei­
ca y rormintica de 10 "moderno".
, Lo que "fluye" y opone sus aguas, ya en los primeros ciclos de la
noria, 10 que confluye en la entreguerras, toma subitarnente el nom­
bre del rio e inunda nuestra reciente modernidad. En las sociedades
mas frfas quiza sucede mas lentarnente, pero (hay todavia socieda­
des "frfas" (la palabra es de Levi-Strauss) en nuestra epoca? POl' ulti­
mo, cuando Jean-Pierre Vernant estudia, pOI' ejemplo en los griegos,
el pasaje de una fase mitol6gica a una drarnanirgica, dramatis pe-rso­
nne, luego una filosofica, es un poco el mismo movimiento, pero ex­
tendido a muchos siglos."
EI esquema que tenemos aquf parece pues verdaderamente heuris­
tico: la maquina funciona bastante bien con sus dos engrasadores,
uno ascendiendo hacia Ia racionalidad y Ia ocupacion del poder insti­
tucional, el orro pOI' el contrario descendiente y contestatario. Todas
las sociedades -micro y macrosociedades- parecen vivir a ese ritmo.
Sin embargo, no podemos quedarnos ahi sin complicar un poco

29. VeaseJ.-P. Vernant y P. Vidal-Naquer, Mytbe et tmgidie ...; !v~ytbe et pensee cbez.les
Paris, Maspcro, 1969.

CtUS,

19fB . Pero. como los grandes sociologos. Pre sses Universiraires de Fr ance. una sociedad vive al menos sobre dos mitos: un mito ascen­ dente y que se agota. vivirnos todavia dentro de nuestros medios de difusion de una manera bastante intensiva del mito de Dionisio. en toda sociedad. se interesa por la alquimia y la senora Bonardel. y que es mucho mas valedero para esclarecer ciertas cons­ tataciones presentes que un mito binario: "0 bien a bien". y. permite 10 "psicoide" -magnffica nocion hermetista. sf/no. poco a poco. pot'que no hay que hacer cortes muy delgados en una sociedad. y se podrian superponer los dos esquemas. Solamente que todavia esta en estado de germen en nuestras so­ ciedades. Ya vemos que complejo es ese esquema puesto que . Entonces. Paris. Bonardel. "lrros Y SO CWI) . hay ctimulos de nieue (Sorokin). si queremos hacer un corte horizontal en un momento dado en el estado social. una corriente mirologica que se va a saciar en las profundidades del ello. de repente. en realidad. Arcadi a. Intento mostrar en Ciencia del hombre)' tradition como la nueva antropologfa. en el momenta social. Es el hecho de los sabios de vanguardia en fisica.y el que perrnite comprender las situaciones a partir de otras hornologas. etc. el que utilizaba las reglas de la simi­ litud. Vease Y. par el her­ metismo?" (POl' que Jung se apasiono por la alquimia? Porque asisti­ mas a la toma de conciencia de un modelo muy antiguo del saber. par las ho­ mologfas y las similitudes. Scheler. y adernas ahara. del inconsciente social.H2 Ii':TROI)LICCI<)i': A L\ . Centeno. en las ciencias del hombre. reutiliza los es­ quemas hermetistas. We­ ber. esta en nuestras pedagogfas. alernanes en parti­ cular (y Hermes es mas aleman que frances): Cassirer.\JWS el esquema. nunca olvidemos que. en el fondo. los mitos no se bon-an de la memoria social. mas 0 menos conscientemente. UHermetisme. A Alquimia r 0 Fausto de Goetb». . aquel anterior al Renacimiento. Todavfa vivirnos del viejo Prometeo del siglo XLX. F. y vivimos solo un poquito del nuevo mito del siglo xx. 10 que dada aproxirnadarnente nuestro propio perfil episternologico. en toda prirnavera 30.. Entonces tomamos conciencia de que es un mito el que. utilizaban procedirnientos fundados sobre la simi­ litud y la homologfa.vlITOI)OL()CfA. que es ese mito herrne­ tista que se transparenta aqui y alia: (por que la senora Centeno. Simmel. por el contra rio. eI que no utilizaba las reglas de exclusion de tipo hipotetico­ deductivo. en las ciencias de la vida. etc. nuestro propio perfil mitologi­ co. 198 5.

los chicos pueden mirarIas. sobre esquernas que datan al menos de fi­ nes del siglo XvlII -la Alljkliinmg. Entonces. en el invierno. son las bailarinas desnudas del Folies-Bergere y del Moulin-Rouge. que reivindica una institucionalizacion. por la lentitud de las reformas de los programas universitarios. descubriria­ mos que cuanto mas avanzarnos en la hora nocturna. Las "revoluciones culrurales" no son mas que peligrosas y barbaras utopias.:/((I/It"l'/JfO de " flipim" sociocultnr«l 133 quedan montones de nieve del invierno como en todo invierno ya esta el brote de una primavera: el brote es tarnbien un curnulo. en nuestras sociedades.y que reivindica instituciones. de los programas. esta el misterio de la informacion cientifica que se transparenta . En mi region. con estupor. de repente. otro estrato irnportante es el descenso de la noche de­ cadente. y decimos que la prirnavera no esta lejos: esta ahi. y la punta de nuestro tiempo es esta ciencia nueva que se haec y que se esta trastornando cornpletamente. si avanzarnos poco a poco en la noche. Y adernas. hay cumulos de nieve mas 0 menos importantes. sino los . se ponia un cuadrado blanco para decir que los chicos tenfan que acostarse. de la provocaci6n -pero "ordenada". de los reintegros de la seguridad social. nos atrae pOi'que somos atraidos por nuestro tiempo. y que son esquemas prometeicos. 0 es eJ gueto de la cultura 0 es la plena bacanal. en el fondo de nuestra conciencia. despues de las ocho y media. de los partidos politicos.por estas disimultaneidacles. sobre un pasado. En ciertos mementos de optimismo. ja veces no estan mas que los abuelos para mirar! Se deberfa entonces hablar de todo el sector de la liberalizacion de las costumbres. que encontramos difundida en los medios de modo mas 0 menos c1andestino. Leemos un articulo que. Finalmente. En realidad./. los avella nos que dejan caer sus largas flores cornienzan a tornarse arnarillos a partir de diciernbre. En otros tiempos. y que en realidad vivi­ mos sobre un pasivo 0. dionisfaca. pues­ to que el avellano estalla ya sus brotes y esparce su polen. Asi podrfamos hacer un analisis de las emisiones de televisi6n en Francia y. creemos en el pro­ greso de las cosas. Saboya. no solo la episternologia. por la peJagogfa. Los chicos estan acostados. s6lo podemos buscar modelos todavia mas rioarriba de nues­ tras penosas supervivencias. un estatuto. Vivi­ rnos todavia. ya es mas arriesgado. a pesar de la nieve. mas dionisiacas son las emisiones: antes de las ocho de la noche. 6rfica. No sirve de nada indignarse -jcomo Ernst Blochl. los padres tam bien. que iban a pasar cosas que no tenfan que ver. al menos. No olvidernos entonces nuuca que.y del siglo A1X.

otra con­ cepcion del espacio.1. pero que me parece primor­ dial: y es que yo no separo en absoluto. necesi­ taran en efecto de nuevos descubrirnientos tecnicos -y la tecnica del siglo XXI no pasara mas ciertamente por la caida de los cuerpos de Galileo 0 el arco reflejo de Descartes-. esos sabios y sus descubrimientos tienen todavia la parte mas fnfima. ob. las ciencias de la cultura como la crftica lite­ raria y la literarura de la ciencia de la sociedad. se ejerce una atraccion sobre las gene­ raciones jove nes pOl'que. De seguro sed la parte mas importante de la pedagogfa de manana puesto que vamos a asistir a un fenorneno de consolidacion social. contrariarnente a nuestras categorias universitarias. sin ese fundamento popular que Richard Wagner deseaba profundarnente! 3\. de una ruprura cientifica.H- \i"TROJ)l:Cc/()!'i . en donde las nociones de tiempo y de espacio son totalrnente puestas en tela de juicio. Antes de terrninar este capitulo. Nuestras so­ ciedades. . para sobrevivir en medio de su potencia energetica. los sa bios forman una minoria solitaria que tiene otra logica. Cada vez que hablarnos de una ruprura de las codificaciones 16gi­ cas. Mrros Y SOCIF. como 10 afir­ maha Raymond Ruyer en un libro que era mitad ciencia ficcion. Vease R. desgraciadamente." Sin embargo. Entonces. jMe parece un sinsen­ tido absoluto querer una sociologia sin culrura y una culrura sin en­ raizarniento social. cit. en su "gnosis de Princeton". quisiera insistir sobre un punto que sin duda ya se habra cornprendido.\ LA . todos esos sabios se percatan con audacia de que los esquemas sobre los cuales vivfan las ciencias peda­ g6gic<ls estan perirnidos. en el perfil episternologico y en el perfil mitol6gico de nuestra epoca.DADES datos mismos de nuestras fiJosoffas. Ruyer.\1ITODOL()CL\.

literarios en particular. En 10 que alguna vez Harne el "tra­ yecto antropologico'" -ir y venir incesante entre el consciente indivi­ dual que enuncia. "Leyes escritas" de los textos y contextos difusos. 0 bien escribe. 1978. Durand. I'flnN~ypotogie gillem/e (1960). Sin embargo. introduction fl 11" ed. [ l3S] . 1993.CAPITULO V Conceptos auxiliares del mit6logo Ahora quisiera definir los conceptos operacionales que facilitan nuestro correcto conocimiento de 10 imaginario y del mito en parti­ cular. Cornence a hacerlo en el capitulo precedente. Paris. Gallimard. Veasc H . y los "contextos" so­ ciales.-R . Quisiera desta­ car aun como prearnbulo la que considero mi opci6n epistemologies: no hacer un corte entre 10 cultural y 10 social 0 -si se prefiere. Vease G. de la sociedad "ambiente". poco conscientes.este primer concepto heurfstico de "trayecto anrropologi­ co" que repudia la indagaci6n de la infraestrucrura. Paris. Pour1/11e estbetiqtte de ttl reception. En estos ultirnos afios (1972. Weimann 0 J. jauss. creo haber mostrado que la "topica" de 10 sociocultural era mucho mas cornpleja que esta simplista dicotornia. Dunod.. 1975 Y muy recientemente con la publica­ ci6n en frances dellibro de Hans-Robert Jauss Para una estetica de til recepcion. Ley Structures anthropologiqnes de t'imflgi71flil'e. su "texto" y el conjunto de las inti­ maciones contextuales del entorno. Todo corte introduce subrepriciarnente la indagaci6n y luego la afirrnacion iruitil de una "infraestrucrura" que devahia una super­ estructura. Trager. estan estrecharnente imbricados. R.' y especialrnente en Alemania con C.entre los "textos" culrurales. 2.iexiste un intercarnbio incesante sin pri­ mera gallina y sin primer huevo! Sefialemos pues -a modo de recor­ datorio. como dice Emmanuel Mounier. que facilita el acceso al analisis sin importar la "punta" por la cual se comience.

Ricoeur. Incluso en nuesrros cenaculos de esrudios de 10 imaginario ve­ mos. y a los "sociologos" que desprecian soberbia­ mente toda cultura y estan ernbriagados de "cosas" positivas. no es "par el camino de Swan" en donde hoy me ubico.O(. a los puris­ tas defensores del "rnito literario" y a los impuros anrropologos ­ etnologos 0 psicoanalistas. el de las literaruras orales. iNo existe ninguna diferencia. Seuil. diferenciamos -como se vera mas adelante-Ios metodos de "mitocritica" (los que parten de un texto) y los merodos "rnitoanalfticos" (aquellos que desencadenan el farnoso "trayecto antropologico" de los contextos sociales). 1965.. en interrninables sesiones de "definiciones previas". y la literarura de las bibliotecas! Pero la afir­ macion de una materia prima cormin. pero cantados por cI vcndedor 3 su comprador.' Los con­ ceptos de "recepcion". en donde se separa cuidadosarnente a los "literarios" que operan en el empfreo textual.[Vi !!\'TRODl'C:CH')i\' . del lado de esta prudencia antropologica desde donde se descon­ fia del anti guo concepto de "causa" aristotelico. " cepclOn . Paris. Mandelkow. . ya es una opcion antropologica. digamos entre los mitos guara­ nies y su literarizacion a cargo de los sabios jesuitas del siglo XVI. Vease P. la pala­ bra "rnito" que esta en la raiz de estos dos conceptos metodologicos deberfa sefialarnos sin embargo que todos obrarnos sobre la rnisrna materia prima.\'l r ros Y SOCWD:\D[S P. Le conjlit des interprerations.i. En Francia estuvieron proxirnas las retlexiones sobre la interpretacion.quienes por el contrario jr3strean el mito en todas partes! Esteri] dispura contra la cual lucho desde hace mas de treinta afios. sin ducla.\ LA . mate­ riales. obsesiona a nuestras instituciones academi­ cas. para sustituirlo por las nociones rnixtas por esencia de "comprension". Paris. entre el mito difuso. 1970. Seuil. de la explicacion. 4. . 3.". Ilegan a torcer la dicoto­ rnia dernasiado marcada entre productor y consurnidor. leer. essai sur Freud. pcquefi as colcccioncs de poesia epica suspendidas de las "cucrdas" de los cesros de los vendedores arnbulanres. Enojosa rup­ tura que. las "oraliruras" como dicen algunos etnologos. "Literaturas de cordel". Det'interpritation.\HTOf)O\. muy a menudo. Tcxtos escritos. vimos desarrollarse el campo fructffero de los esru­ dios sobre la "recepcion " de los rnensajes comunicados. 13 mayoria dc las veces. no escrito. prefiriendose el con­ cepto de "topica sisternica" y rechazando el hila unidimensional del expllcare.' Ciertarnente. es de­ cir. por razones didacticas. en efecto. Y si. de "interpretacion" e incluso de "re­ 0.. lJlle no sabe. de " interpretacio n". sino del lado del mitoanalisis.

P~)'fb%gie de l'espace. se inv entan cordones umbilicales en su momento bien mi­ tieos. Ahora bien. S610 se descubre la "noche de los tiempos". este mito que es retomado continuamente desde el siglo Xl! a1 XVI no hace caer e1 acento sobre e1 mitema que privilegiara el "decadentis­ mo" del fin del siglo XIX. Castermanu.. hoy ya no necesitariamos en contrar un cordon umbilical que ligue. en "el insondable pozo del pasado".sobre una bateria de conceptos muy iitiles para nuestros analisis. EI primer concepto que voy a abordar 10 debo a Abraham Moles. el origen del mito " herodiano " (aquel del viejo seducido por su nuera que exige todo de el hasta lIegar al cri­ men) se pierde. de modo certero.COIICfpfO. una "recepcion" generalizada que pone de moda un mi to. es decir histories.\7 Ahora voy a insistir mas bien -digo "mas bien" p()l"que. entre otr os. en cinco 0 diez afios. 10 que Bachelard llama un "perfil episternologico" que re­ fleja las evoluciones de significacion. 0 al menos heurfstico. Por 10 tanto voy a insi stir mas bien sobre los conceptos generales que inician un mitoanalisis. Esta ind agacion del periodo explosive es mucho mas fructifera que la de los "orfgenes" tan cara al historicismo. Caster­ mann. como dice Thomas Mann . cuando la en orrne masa de vapor se eleva en arnplias volutas hacia el cielo. una vez mas. como mfnimo. yes el de explosion 0 de periodo explosiuo del mito. 1977. Pero subrayando con enfa sis que ningiin concepto que se considere cientffico. 6. Moles. una leccion inicial con una expresion mftica moderna . Veanse las sociologfas cornprcnsivas de Max Web er y Georg Simmel. La "recepcion". en el apex de la "cuenca sernantica". En la larga duracion de una culrura dada. como dirfa jauss. . ese mito se 10 descubre ya en su 1ugar desde los albores del cristian ismo e ilustra los capiteles romanos. Sin embargo. y a partir del siglo V la "decapitacion de San Juan Bautista" se convirtio en fiesta canonica de la Iglesia. se cae en los errores descabe­ llados del difusionismo y. si se buscara varia­ mente antafio un "origen" a la difusi6n de un relato mftico. de repente se tiene una condensacion extraordinaria. no es la 5." como tantos otros que estudiaremos en algunos instantes.· til/xi/ian'sde/lIIirri/ogo 1. Vease A. todo esto pertenece al dominio del matiz. es "palabra de Evangelio": todo concepto tiene. 1978. Tbeori« des acres. Por ejemplo. No. para asegurar una ascensi on decente. Digo "perfodo" mas que mo­ mento porque esas explosiones van a lenta velocidad como cuando en el cine vernos explotar la bomba atornica: tenemos la impresion de que acontece lentarnente.

\llTO[)OLO(. si asf puedo expresarme (rernitarnonos a 13 parte derecha del diagrama de la topica. deliciosamente. Anatomicd'A17dri Gidc. asistirnos a una nueva explosion del mito. Ahora debemos exarninar los otros conceptos que manejan las fa­ ses de desarrollo del rnito que confirman much as de las nociones exa­ minadas en los primeros capirulos.. en una culrura dada. EI sociologo de las Americas negras. con Mallarrne -su proyecto inacaba­ do de Herodiade-. los 7. en don de.\. . con la Herodias de Flaubert en los Tres cuentos. sino una cortadora 0 un cortador de cabeza santificado que decapita a un malo. plates de orfebrerfa con la cabeza del santo al medic y en relieve.. de modo ejemplar. POI' el contrario. Mrros Y SOCIEDc\DES rnisma.. igual que la parte subterranea. sino que se prefiere sustiruirlo pOl' las mas nobles decapitaciones: y -corno sucede a menudo en los procesos del imaginario. La responsabilidad mitica -jsi puedo decirlo!. a comienzos del siglo x. Bastide..x. la sangrien­ ta saltarina y las hijas tracias que decapitan a Orfeo. fuera del titulo del cuadro­ . Veuse R. como Judith 10 hace con Holofernes 0 David con Coliat. de la "division de aguas" e incluso de la "confluencia" que preceden a la denorninacion explicita de un mito de culrura. la bailarina Salome. con la Salome de Ri­ chard Strauss. pOl' ejemplo.no es mas la bailarina depravada que decapita a un santo. oficializados). con referenda a la obra. EI acento cae sobre la escena de la decapitacion : el siglo X\:1 es toclavia prodigo en "plates de San Juan". en el Museo del Prado. con Gustave Moreau confundiendo a menudo..138 II\'TRODUCCJ()I\' A LA.i. con la Herodiade de Jules Massenet y. EI acento no cae entonces sobre la snltarina. pero despojado de todo contenido religio­ so y de toda "derivacion" politica: ya no se terne mas vel' decapitar al Santo Precursor. Cuando esruve en Ma­ drid. Las fases del "torrente". el acto expresado pOl' el verbo cambia en 10 que los gramaticos llarnan "voz".. voz pasiva 0 activa. descubri cuatro 0 cinco Judith y cuatro o cinco Salome -indiscernibles asimisrno. tales como las fases de la "cuenca sernantica" 0 los polos que subtienden la topica de un rnito. un mito se constituye frente a los mitos codifica­ dos. todas estas secuencias pueden remitir a la nocion de latencut que un sociologo como Roger Basride torno del psicoana­ lisis. alrededor de los afios 1865-1875. no se sustiruye mas esta decapitacion blasfernatoria con la de un tirano 0 de un opresor.jesd totalmente asumida poria perversa Salome! Es el imaginario de fin de siglo XIX. literaria de Andre Gide/ pone en evidencia.

toda una etica agustiniana que ensefia -jcon un Pascali. estan en total oposici6n con la personalidad y la experiencia Intima del escritor que escandalosamente descubre jque s610 se encuentra aquello que no se busca! Gide tratara a tientas de denominar ese mito: ipuede ser Cristobal C01611. para devolver a Tebas su seguridad. tenemos 10 que los ana­ listas y Bastide llaman 10 manijestado.y que Ie impiden actual' explfcita­ mente con su propio nombre. Vease J. quien. dos conceptos importantes. la sociedad bien pensante a comienzos del siglo xx.que "s610 se busca 10 que ya se ha encontrado".. "nombre del rio" y "aprovecharniento de las orillas'l. "confluencias". . salvar a la ciudad de la peste y resti­ tuirle su tranquilidad. iY que trae de vue Ita una corona real! EI "mito laterite" es un personaje "en busca de autor".-P. sea en las ultimas fases de la "cuenca semantics": el "nombre del rio".. de la topica. en donde el mito se vuelve tan seguro de sf mismo que se olvida de su origen "mftico" y quiere aferrarse a toda costa a una historia positiva: ies la fase evernerista! Asf. Fase muy apreciada pOl' nuestro amigoJean Rudhart. quien otorga una gran importancia a la denominaci6n.. "el aprovecharniento de las orillas". en cuanto el mito se anima a decir su nombre. el ojo ahuecado y cegado. 0 en la parte "a cielo abierto" -jla parte iz­ quierda de nuestro diagrama!-. "el aprovecha­ miento de las orillas". aquf: "S610 encuentras 10 que no buscas". aunque auxiliares: es latente y el manijestado.. solo encuentra la angustia del parricidio. Esta fase esta seguida de una puesta en lugar ra­ cional y filosofica. en busca de un nombre que 10 fije y 10 sustantive. que confirman tanto las dos mitades dinarnicas de la to­ pica como cuatro de las seis fases de la cuenca sernantica: "division de aguas". eI helenista de Ginebra. cit. 10 patente. ob. es Satil quien parte hacia el desierto en busca de sus asnos perdidos. 0 mejor aun un mitologema.. En el caso de Andre Gide. su forrnacion cristiana e in­ c1uso estrechamente calvinista. Vernant.jean-Pierre Vernant" obtiene un sistema algo parecido cuan­ 8. la in­ seguridad del incesto.Concepros nnxilinres dcl7J1itri/ogo 139 rechazos socioculturales que provocan una suerte de c1andestinidad de un mito -no obstante obsesivo. jno osa decir su nombre! En el otro extrema del panorama mitogenico. Finalmente. El mito esta latente pOl'que su ethos es rechazado. ejemplo tipo de aquel que encuentra Ame­ rica allf donde buscaba la ruta de las Indias! Es Edipo.

quiza pOl"que su esencia es mas "verbal" (ligada a una accion.. y las famosas diabolicas veran el dia en 1874. sirv e de apologia mas 0 menos ironica con fine s metafisicos. es ex­ traer un bien de todo mal: jextraer la flor del lodo del Mal! jBJasfemi a inaudita a la salida del optimismo rornantico. un hacer. Pero esos torrentes de horror.. Salome.140 I1"TR()[)l ·CCI(ll'\...) que sustantiva. esta latencia se sinia dentro del perfodo que yo denominaria la "predecadencia". La embrujada de Barbey d'Aurevilly es de 1854. Lo que cuenta para Gide. data de las Historias ex­ traordinarias de 1839. Insisto mucho sobre un pun to: y es que el mito preexiste en sus estructuras y sus secuencias a toda denorninacion precisa. observa el pasaje de un mito religioso propiamente dicho a una puesta en escena tragica y finalrnente a una rnodelizacion filosofi ca en donde el mito. He aquf un ejem­ plo. de modo muy manifiesto con el Diario delos decadentes. la revista EI Decadents y can el cortejo de sus egerias: Luisa Michel. mas que una fe de vida .. un retorno a la novela negra de fines del siglo XVIII. y que censura toda su epoca tan "bien pensante" aun. La doctrina entonces se difunde. pero la adrniracion de su autor por Edgar Allan Poe. mas que Colon. Raquilde . en esta ruptura.. Saul 0 Edipo. y tarnbien Carmen.. como mas tarde en Huysrnans. Las flares del mal de Baudelaire es de 1857. pero ya ha y una ruptura de 10 que podemos llarnar "Ia buena saIud romantics". Es verdade­ ramente un perfodo de "latencia" en el cual el mito se rnanifiesta solo a traves de movimientos de humor literario.. aiin estan en la ignorancia de la denomi­ nacion de su mito. es el acto de encontrar 10 que no se busca.. 10 que importa en Baudelaire. que puedo dar de esta "latencia ". herodiadas.\ L\ .iA. de fantasia maca bra . MITOS Y SOClEIMDES do. como en Platon. a la salida del dogma del progreso de las ciencias y de las tecnicas' La nueva etica innomi­ nab Ie Ie da la espalda a los moralismos vigentes.\ lIT () [)O L() ( . En estos autores toda­ via no existe una teoria decadentista rnanifestada . Para el "decadentismo" de fines del siglo XIX. Severina . Dalila y quiza Isolda y Brunilda. EI mito se satisface sobremanera por n o poder ser nombrado -como el Edipo en el paciente de Freud-.. en el pensamiento griego. entre muchos otros. Inversarnente podemos ver allf una apertura hacia 10 que sera el decadentisrno. "aprovecha sus orillas". una "gesta ". Pode­ rnos ver. En la tercera fase -una vez nom brado el innominable-Ia etica de Des Esseintes se bus­ cad antepasados en Petronio y los poetas de la "decadencia" romana. de su "es rado civil" de alguna manera. A . La "denorninacion" lIega de repente con la avalancha de las Hero­ dias. Es la gesta del mito la que cuenta. explfcito y manifiesto. el autor de "El cuervo" (I845).

La montaii« 1l1rigicn y. a traves de Cola Rienzi.. Gene­ ralrnente. existen muchos grades posibles de "recepcion". incluso cuando ha explotado.. Toda la obra posterior de Mann retornara ese mitologema: sea con la famasa Muerte en Venecia. Luego de haber esrudiado estos conceptos bastideanos tan fructi­ feros para la "cornprension" (Versteben) que son 10 latente y 10 mani­ fiesta. se efecnia la torna de conciencia muy clara del "crepusculo de los dioses". Moles. pOl' supuesto. despues de otra guerra. En contrapunto tam bien..". aspero. acudo nuevarnente a Abraham Moles para utilizar su concepto de grfl7ldeza relation del mito.. Alii tambien: "Me diste ru barro y 10 converti en oro. a comienzos del siglo xx. Como podriamos decirlo luego de haber lefdo a Jauss. Pero para Wagner. Como mas tarde.. de la decadencia del rnundo. en donde no s610 se nos pide constatar la famosa "decadencia" de nuestra civiliza­ cion tan magnifica sino tarnbien arnarla . Y haciendose eco de Nietzsche (que se defiende de ser decadente) con su doctrina del amorjati. desprende el gran mitologema: es en la ineluctable caida de una familia de financistas e industriales de donde emerge un ser en­ c1enque y enfermo. . sobre las diferentes estratificaciones sociales 0 sobre los diferentes roles sobre los que se ejerce. es la larga y manifiesta meditacion sobre la enferrnedad y la decadencia salvadora. Lonhengrin.. poetas como Paul Verlaine 01I-istan Corbiere a los que Des Esseintes va a adular en El anttario de fa deca­ dencia en razon de su estilo "provocador. Lnbyrintbe du veCII .. pera que sed redimido por la poe sia y la rmisica. es­ tan esos farnosos Buddenbrooks en donde Thomas Mann. antes de descubrir a Sigfrido y Parsifal.en contrapunto con la ohra de un teorico como Spengler que escribe en plena Gran Guerra su famoso libra La decadencia de Occidente (1918). muy explici­ tamente.. insensate". Dentro de esta toma de conciencia manifiesta. Vease A. y de un modo muy lucido en el autor de Tristan (1902) Yde Wiilsungenblut (1921) del Ring de Wagner. ese Ring cornpuesto tan lentarnente durante un cuarto de siglo y en un rornantico de la gene­ racion precedente: en 1873. la latencia fue muy larga. tarnbien.. hasta 1947 con El Doctor Fausto." Un mito. tiene un impacto variable dentro de una sociedad 0 una culrura dadas. Sisifo arnara a su roca que 10 tritura. Heinrich von Tannhauser. el mito explota en las grandes ciudades en donde la red de 9.COl/aptos anxilmre»de! 1IIitri/op:o Hl elias se les unen. prolongandose a traves de las dos guerras mundiales que ensangrentaron a Europa.. repentinarnente.

pero tarnbien los Jour­ dain 0 los Trissotin . Pero este fe­ norneno de relatividad de la informacion estilistica de la imagen con respecto a su medio de recepcion es mas antiguo que la television y esta no hizo mas que ponerlo en evidencia.\ 11. los ]lashes de noticias. es decir que en todo grupo social 10.]. todo "espectaculo" de television es tornado puntualmente como una dis­ traccion can respecto a la vida "real". luego de la explosi6n del rnito del "Rey-Sol" en Francia en el siglo XVII. . y casi nula en Toulo­ use 0 en Quimper. Huygue. mas 0 menos "penerrante".\-12 I "T IW l) l~ CC J( ')~ . mas debil en Lyon 0 en Bordeaux. pero que por el conrrario en el interior -espe­ cialrnente en la rradicion tan "refractaria" de Toulouse y de Aquita­ nia. se desarrollo primero en la corte de Versalles. la radio.O S Y SOClED. son puestos en el rnisrno plano que un es­ pectaculo de variedades 0 un partido de futbol. el obrero.j . La "grandeza relativa" del mito apolineo del Rey­ Sol. en la actualidad. A esta "grandeza relativa" quiero relacionar otro concepto -jesta vez mio!-. dentro de las mismas ciudades se debe hacer una diferencia se­ gun los medios. el ernplea­ do.\DES cornunicaciones es mas densa. los Mansardt. cit. pero no son "recibidas" de la misrna rna­ nera en el medio urbano y en el medio rural. E1 cornerciante. estan la television.\ ll T O I) O LOc. . los Boileau. de las imageries. Vease R. se hace zap­ ping si el espectaculo no es gracioso. En lfneas generales. jY como los discursos politicos son los menos graciosos entonces son los menos escuchados! Y mas aun.hubo una oposici6n estilfstica al idea! clasico. Los discursos del presidente de la Republi­ ca. el escribano 0 el medico tienen una "recepcion" muy diferente. ob. La "grandeza relativa" es precisamente la penetracion mas 0 menos profunda. Dejan pasar la "distraccion" antes que la informacion. del estilo o de la ornarnentica que 10 acompaiian. Es cierto qlJe. es muy fuerte en Versailles. La repercusion en las provincias y en el campo se hace mas lentarnente. Globalrnente. Se gira la perilla.\ . el de "operador social". Un buen ejernplo de esta "distancia" esta dado por Rene Huyghe cuando sefiala que "el ideal clasico". los Lebrun. luego en los salones parisienses.\ L\ . el rural y el carnpesino roman la informacion radiodifundida y televisa­ da de un modo mas hidico que el urbane. el funcionario.!" En el interior se continuo con el impulso estetico del barroco mientras que la regula­ cion "clasica" de las sensibilidades y de las forrnas en el seno del am­ plio cenaculo que gravitaba alrededor del gran rey era cornpleta: los Notre.

cit. En 1789. En verdad. de la legion lIamada "tebana" porque es­ taba cornpuesta por mercenarios orientales. a traves de ellos pasan las transformaciones del mito director del gru­ po. los famosos "media paga" del difunto Imperio. marginados frente a los ordenes diri­ gentes que son la nobleza y el clerigo. las que difundiran en todas las guarniciones del Imperio los mitos soteriologicos y escatologicos.. En el bajo Imperio romano. Asimismo encontramos el culto de soldados cristia­ nos . El ejercito romano des­ calificado curnplio por 10 tanto el rol de "operador social". en Francia. Y bien. Vease]. rnarginadas dentro del suefio dorninante del Imperio. con sus contingentes orienta­ les. cosmopolitas. sirios 0 egipcios. en una epoca en donde el ejercito romano ya no esta mas aureolado de la imagen del miles inuictus. Habrfa muchos otros ejemplos para citar. los galos -ide los que estarnos tan orgullosos. defensor de los valores po­ \1. franceses!­ acampan en Roma y los pronunciamientos se suceden. nosorros.3 dado existen subgrupos que arrastran positiva 0 negativamente al con­ junto. se difundieron tanto el culto cristiano como el de Mitra. . San Mauricio y San Victor. descontentas. 01>. se encontraban los mitos de los marginados. estos subconjuntos juegan a menudo el rol de operadores sociales. En el periodo rornantico. Recordemos el diagrama de la "topica sociocultural": ala dere­ cha del esquema. durante una buena mitad del siglo III. se venera ados oficiales. en el Valais suizo. quienes seran los operadores sociales del mito de Napoleon que tan bien estudio Jean Tulard. notarios y medicos reivindican derechos para el Tercer Estado que ellos constituyen. por ejemplo. comerciantes. que en Francia va desde 1815 a 1830-1835. burgueses. Encontra­ mos mitraea en las regiones de fuerte concentracion militar como la Alsacia renana.'!. mitos de "un saito hacia ade­ lante". que esta desacreJitado pOI'su derrotas frente a los barbaros. 1l1lard.o \-J. Cuando un grupo esta descontento y humillado jsuena con los "mananas que cantan"! Es 10 que pasa a fines del siglo III despues de Cristo: las legiones romanas son las que difundiran el culto y la mito­ logfa de Mitra y el culto y el mito preiiado de todo el futuro: la reli­ gion de j esucristo.. Vernos en el Imperio agonizante a los ernperadores ser plebiscitados por los solda­ dos. jeligiendo anarquicarnente cada legion a un cesar! Pero son esas legiones devaluadas. Mitos que prome­ ten un "mas alla" del actual marasmo.!' el Napoleon republica no. tarnbien son militares margi­ nados. Cerca de mi tierra.COIlCt'JI!0S auviliarcs del 7II.ltilo.

Pongo la palabra "fin" entre cornillas porque un mito no terrnina nunca. En el interior del mito crfstico hay un miterna constante que es el de la responsabilidad. Para el. 11 una berejia. sin pecado. Por esta razon es ridiculo bautizar a los pequefios que estan sin liber­ tad. "hijo del pueblo" frente a la horrorosa Restauracion monarquica.1++ !t\TRODlICCH)N. "el cabo dirninuto". ".\ \IITO!JOL()(. frente al agustinismo de los Iuteranos y de los jansenistas. erein. EI merito es una cierta libertad de eleccion. Es casi el sentido que da a esta nocion la historia de las religiones.. Es 10 que denomine. la del breton Pelagio. Durand. Especie de encoberto -jcomo dicen mis queridos arnigos portuguesesl. hasta en los "voluntaris­ tas" como Duns Scoto y sobre todo Descartes. que San Agustin com­ batio. jHermoso terna de disertacion el de una lectura jansenista del jansenista jean Racine y el de una lectura galicana del alumno' de los jesuitas Pierre Corneille! No solo esta antigua herejfa fue sostenida en el transcurso de los si­ glos par muchos franciscanos. y la voluntad del hombre ocupa un lugar impor­ tante en la teologfa cristiana. se eclipsa. la usura.\. 1\ IITOS Y SOCIEDADES pulares. Este antiagustinismo se reencuentra en el voluntarismo bien galicano de los heroes de CorneilJe: "Yo soy tan duefio de mi como del universo". del merito individual. dicho de otto modo. "La notion de limite . el mito puede deforrnarse por el imperialismo de uno de sus mitemas. Napoleon III.frances que irnpulsara la II Republica y el golpe de Estado del principe-presiden­ te. que prueba la sopa en el carnparnento de sus sold ados y al que ilustraran rantos grabados de Dionise Raffet y. . se mete en la maz­ morra por un tiempo. el "peladito".. Veasc G. un poco revolucionarios -jrecordemos la novela y la pelicula El nombre de la 12.i.. Re­ cordemos la gran herejia. en un articulo de Eranos ]ilhrbuch.. 13 pesa­ da herencia del pecado original de Adan es un escindalo inmoral: la falta no puede ser irnputada mas que al que ha eJegido libremente. pero no puede morir puesto que atafie a la anatornia mental mas intima del Sapiens. Este eclipse puede deberse a series de motivaciones muy diferentes.\ L. alahadores de la naturaleza. el "fin" de un mito. es siempre voluntario. un pecado. Pelagic acentuara ese rasgo. una falta. Esta "herejfa" resonara a traves del pensamiento cristiano durante largos siglos. jtantos heroes de Stendhal! Napoleon. En primer lugar. 10 que etimologicamente qui ere decir "elegir una sola via". Ahora quisiera pasar a un grupo de conceptos que circunscriben la deforrnacion. en consecuencia.

"Structure religieuse de la transgression". el ladron del fuego.. Prometeo el despreciador. Violence et Tmnsgrcssion.para no conservar mas que la transgresion y la revuelta y entonces no te­ nemos nada mas que el egofsmo de Fausto 0 incluso de Don Juan. que instiruye pOI' asi decirlo frente a 13 poten­ cia divina el poder y la responsabilidad del hombre. es la eleccion voluntaria de obedecer 0 de desobedecer. como entonces este mito es tentado a sembrar en el camino sus mitemas de generosidad. debemos en verdad sefialar que la "normal" -ila salud 0 la ortodoxia mitologi­ cal. el filantropo. pero tam bien su donador generoso y rnartir de los hombres. como en aquellos retenidos por la fenomenologfa de las religiones. Trousson. es el miterna de la elec­ cion voluntaria de Adan de morder 0 no la famosa manzana. desernboca en un cis­ ma que trabajara tanto al siglo xviu y del que Rousseau had el gran dogma de toda filosofia revolucionaria: "[Todo es bien 10 que sale de las manos del Autor de la Naturaleza!".sino que adernas. e inclu­ so suprimir. . jSe es siempre mas 0 menos heretico 0 cisrnaticol Existe un tercera manera de deformar un rnito: es el enmascara­ 13.). por cierto. en M. Estas dos nociones definen de alguna rnanera deformaciones en hyper yen hypo algo semejantes a las que usan los endocrinologos. . de heroismo sacri­ ficial -jtodas ellas cualidades que hacen del Titan otro Cristol. indisolublemente. Vemos entonces todo el inte­ res heuristico de esta nocion. 14. toda una serie de orros mitemas? Este proceso." Pero en este ultimo caso. el de Abraham.un cisma.CUI/aptos auxiliare« dr/mir%go I-+~ rosl/!. Vease R. 1979. pOI' ejemplo. d~1 pri­ vilegio divino pero. gracias al hermosa catalogo de Tiousson. Estos ultirnos no son mas que "cisrnas" del miro de Prometeo.. nos da el segundo procedimiento que tiene un mito de transformarse: es 10 que denornine -jquiza por si­ metrial. ob. que en un conjunto mitico infla de al­ guna manera un solo mitema. para otros. MaffesoJi (dir. cit. el bienhechor de la hurnanidad. 11 como el poderoso mito prerrornantico y rornantico de Prometeo. al hacer caer el acento en la supresion. Para Pelagio.5610 son "tipos ideales" (como dice Max Weber) nunca realiza­ dos totalrnente en la practica.Pero quien 110 ve que privilegiar un mitema es descuidar. Sabemos por ejemplo. Vease G. Anthropos.mas alia de Corneille. En el articulo de Eranos ]ah7'bllch anteriormente citado di un esquema de este complejo juego entre cisrna y herejia. de altruismo. Durand.

Hoy poseemos pues una muy pequefia "distancia a 10 real" de ese mito -10 que no impidio.O(.. Este travesti se encuentra a menudo en los periodos de latencia en los que el mito no puede confesarse. 0 15. Rohin. descubrimos una descripcion del cadu­ ceo de Hermes. del psicopompo? jLe corresponde al mi­ toanalisis dedrnoslo! Las nociones cuarta y quinta estan tarnbien tornadas de Abraham Moles. iposeen todavia una gran distancia a 10 real en los siglos X"VII y xvm con Cirano de Bergerac 0 Haydn! En nuestros dias pudimos ver realmente a los cosmonautas caminar so­ bre la Luna.l7fle de Baudelaire. que se divinizaron por asf decirlo. que conforma el mito del desafortunado Icaro. 1977. se recubre de una apelacion que no es 1. . Lo que significa que un mito es mas 0 menos llevado a cabo por la ciencia.(ore-ri. quien presenta a Zaratustra como Dionisio. Esta entonces "en busca de autor" iY i1 menudo se equivoca de autor! Traigo a colacion el caso del poema en prosa de Baudelaire "EI tirso".. 1972. I:E. Por ejemplo los scenarii mfticos del viaje a la Luna. analizandolo. Mrros Y SOU EOe\[JES miento pOl' falsa denorninacion. una negativa a la gufa herrnesiana del alma. La cuarta es la de "distancia a 10 real". la tecnica. se rrata siempre de un Hermes herrnafro­ dita. En esta latencia 2no existe un rechazo. L'lmf/gillf/i7'e et le Temps l'ef1"01IVe. 0 mas bien la alusion baquica enmascara al hermetismo profunda del pen­ sarniento del poeta?" 2No es el mismo travesti que advertimos en Nietzsche. Vrin..\ .\ . en las numerosas descripciones del farnoso baron que nos ofrece Ala lnisqueda del tiempo perdido. 16. inc1uso un simple miterna.. Vease P.i. el trnuesti de algun modo. una mitificacion de los cosmonautas. 2Cual de las dos entidades escondi6 a la otra? 2E1 caduceo esconde 10 dionisiaco que no se atreve a manifestarse. travis ten siempre al mito y al personaje mftico de Hermes. Vcase Ch.!" Podrfamos interrogarnos sobre las razones que. el coraje "sobrehurnano" de un hombre. Un mito..1 suya. Arnold. en compensacion quiza. Minard. en la deca­ dencia del siglo XIX. pero que Ie otorga los atributos de Hermes: "bailarfn de cuerda" sobre la via del medio. Un mito tiene por 10 tanto una dis­ tancia mas 0 menos grande de 10 "real" perceptible y reproductible..\llTOI)( Il.I:"TR( JfJl lCCI()~ c\ 1. entre el aguila y la serpiente? Asf como Marcel Proust cuando describe al baron Charlus encadenado y azotado en 13 escabrosa casa Jupin deletrea la imagen facil de Prometeo encadenado mientras que. EI poeta cree describir el tirso de Baco y. Paris. como bien 10 dernostro Chantal Robin en su elegante pequefio libro.

. siempre se esta preparado por un ensuefio inventivo.-. cit. E. Parfs. Posee una gran " fuerza problernatica" pOl' que esta conformado por "distancias a 10 real" cada vez mas pequefias. ob. Asi."Ia distancia a 10 real " y "la fuerza problernatica'l-. Vease G . los Cu ynemer .del "suefio de Esci ­ pion ". cit. La dcmiere h llpc de In croissance. y con Ruyer en epistemologfa. de la lIikyll. las que condujeron a Einstein y Bohr a sus teorias. Canguilhcm. LV Thomas. o puestas ra­ dicalrn ente. su esquema verbal es "c ortar" y "fragmentar". 18. como los prirneros aviadores de princi­ pios de sigh los Lindbergh. Para uno un imaginario del continuo. 19. " Tal biol ogo posee un imaginario del fragmento. de la celula. Georges Canguilhem habia sefialado correctamente que el cami­ no heurfstico sigue un plan y un objetivo imaginarios. EI quinto concepto es 10 que M oles llama "la fuerza problernatica" de una imagen 0 de un mito. En [a oposicion el mito psicopompo -jlllla vez mas l. tejidos. el mito director de nuestra "rnodernidad " que esta finalizando es el mito de Hermes. la capacidad de una entidad irn aginaria de incitar. es decir del descenso a los Infiernos. 1985.C'IJ/W'PfO. . en el imperio del Hades "sin rostro". para el o tro -compatriota de Soren Kierkegaard. mientras que por el con­ trari o tal otro no pone su investigacion ma s que en conjuntos. 01>. el ffsico de Harvard. Payor. Veasc G . como 10 vemos en literarura. Kubler-R oss. cornportan un parametro . y su esquema verbal es "dar cohesion" y"globali­ zar". mostro rnagistralmente que son " fuerzas problernaticas".. los Bleriot. en las ciencias del hombre. organ os. Paris. Jl. Gerald H olton. Amb7'flpologie de In 111011. An­ tes . una inclinaci6n imaginaria. funciones. por ejem p lo. de dirigir la biisqueda cientifica 0 tecnica. es decir." Si combinamos estos dos ultimos conceptos . sea que esten cerca de 10 " rea I" 0 "I' .101°1. "rea li­ 0 17. conserva tina mtly gran distancia a 10 real porque -pese a toda tina literaru ra reciente consagrada a los [enome­ nos de la muerte aparente-!' el acceso perceptible y a[ortiori repetiti­ vo al Otro Lado no nos es autorizado. 1975. os mitos 10 real " que se puede indicar. de la m olecule. Bachelard ya habia nota do este fen orneno: no se inventa de cual­ quier m anera. Holton. que frecuento al psicologo Harald HOffding. de "diistan cia a a eJados "I . Le Rocher.l· onxiliare« tid mifli/oK" 147 por 10 menos " hero izaron ".un irnagi­ nari o de 10 puntual y de 10 discontinue. podemos verificar 10 efic az de esta conceptualizacion. En la acrua lidad.

dar a la "grandeza relati­ va" el signo del circulo. "el aprovechamiento de las ori­ lias" filosoficas podra representarse con un circulo triple . 'pero tam­ 20. jcavar nineles! Rohert Oppenheimer. Podemos. EI mito de Prometeo mal encadena­ do es ridiculizado. La "ex­ plosion".. dieciseis afios mas tarde. . iahora vernos como el he roe puede convertirse en heroe de comedia! Podemos. EI modelo que yo mismo he construi­ do -rernito a mi topica. Tarnbien muy cerca. con Vernant. y no muy lejos el drama lirico Tristan e lsolda. sohre los arrihutos simbolicos de Hermes y de su gesta. EI esquema (muy joaquinista) de un progreso lineal. como una mitologia se de­ bilita en rragedia.. ya no poseen ese hermoso optimismo. estara sefialada por la proxi­ midad topologica de cfrculos que simbolizan conjuntos miternicos cercanos: en 1857. no es mas incitante en nuestras civilizaciones desencantadas (BeZfl1lbe17mg). reciprocamente. en 1859. se encuentra la muerte del filosofo Arthur Schopenhauer (1860) al que Wagner. al acceso. cuyo diagrarna puede sin dud a recordar al tai­ ghi-tu taoista. son Lasflores delmal. podernos construir rnodelos poco distantes de 10 "real" y muy heuristicos. es un proyecto herrnetista adrnitido.en donde se ve al imaginario difuso equili­ brar la codificaci6n racional y. Hoy en dfa el sabio sabe muy bien que 10 que descubre es peligroso . Por el contrario. a la ascen­ sion a 10 racional equilibrando el Urgrund mitologico. dedicara su Ring.. Albert Einstein.« el apex de la cuenca sernantica. Este circulo quedara simple en el caso de 13 "latencia". rratar con Abraham Moles de trazar un mitograma (ver pagina siguiente). o h. Esta Madame BovlI1Y en 1857. el miterna prometeico del bienestar a traves de la tecnica. Sabemos. Veasc P.14H zado" como esta en los modelos sisternicos de los diferentes saberes.se encuentra en la acrualidad cada vez mas debilitado. otor­ gando signos a estas diferentes entidades y relacionandolas por me­ dio de para metros.. cit." Sobre las estrucruras de este mito. para concluir el examen de estos conceptos. luego estara duplicado por un cfrculo circunscripto en el estadio de la denorninacion explicita. Ya no se esta en la belle epoque de fines del segundo Imperio en la que el inventor de los explosivos y de la dinarnita Alfred Nohel pensaba ha­ ber ayudado a la fraternidad de los pueblos con un explosivo que per­ mitia . pero aun mas todavia al caduceo de Hermes. por ejernplo. el mito de Prometeo -ique tanto forzaba al her­ metisrno ala "latencia'T. Ricccur.

.(. . Emma.). por un gran cuadrado ..0//(('/1( 0.cuando el mito es coex­ tensivo a su "realiza cion"-. todas estas distancias y grandezas topo­ . M oles) La "distancia a 10 real" puede ser sirnbolizada mediante un cua­ dr ado mas 0 menos grande.1' tlclWi( Olo/!:o I-If) bien Y::Iun ("aun" porque puede preguntarse si las grandes novel as de Hugo no pertenecen en cierto modo <I I decaderitisrno.. 1857 B. Se pueden combinar todos estos signos . inscripto dentro de uno de los cfrculos y significando "Ia grandeza relative". . Los elem entos A..lntas mujere s "rnalditas " 0 fatales en esta mitad del siglo!: Isolda -Iuego Elsa y ante s Brunilda-. Los miserables en IH62. 1. "Fuerza prabtem etice": pequeiia Ejemplo: 1790-1850 Hermes eelipsado por Promeleo D pequeiia Ejemplo: Alunizaje de Armstron g. a la CflI711et1 de Bizet (I H74). "Grandeza o reteuv»: integrada en contexto Ejempl o: Los deeadentes. la M edea y las Mujeres tracias de Gus­ tave Moreau.1'ilili/'('. Brunilda (de 1854 a 1876) iYla Salome de Moreau en 1876! .1" 11I1. 0 si siguen sienclo un "cumulo" rOJ1I<1I1tico . La gran "distancia" esta dada por un cuadrado pequ efio. "Distaneia a 10 rest ": grande E~m~o : @ D His/arias comics s de los Estados de la Luna. iCu:. 1865 latente Ejemplo: Las flares del mal . 1969 l:::. 1884 explfcita Ejemplo : Isolda . La "fuerza proble­ matic a" tiene por signo a un triangul o circunscripto .sin contar. 1657 o C. la pequefia distancia . grande Ejemplo: 1870-1990 Retorno al "ereero dado" y a los valores herrneticos Elementosy construccion de 1111 mitograma (A. otro micleo de proximidad. Dalila (Samo71 y Dalila 1877).

1918 NB: aqui D significa "realizados" en escena . Esbozo-de construccion de un mitograma: el rnito decadenre Fechas Lugares 1820 Paris.\IITOJ)OI.\I)ES II. etc . Munich. el lugar para la excepcion 0.adencia de Occidentfl. Esquema de construccion de un mitogrnma: el mito decadente graficas. pero siempre conservando el juego de una cierta imprecision. muy atenuada. 1857 1870 Paris.L\. es necesario prevenir contra toda conceprualizacion.on" en fa opinion. se torna cada vez men os legible.O(. si se trata del diagrarna. si puedo decirlo asi. no son mas que medios que simulan a su objeto con mayor 0 menor adecuacion. LObeck.. e incluso contra los diez conceptos que hice mfos en esta exposicion. Un esquema. Munich . Los conceptos. para constiruir un mitogrmn«. No obstante.I t\TROJ)L iCC:J('Ji'~ . :\ llTOS \' 150 sou FD. como los cuadros 0 los diagramas.\ . de una sofisticacion rnoderada. y para concluir honestarnente. Milan.. 6 significa "fuerza" dada por su "recepc. Una conceprualizacion no es mas que una especie de red que tiramos sobre las cosas para llevarnos la mayor . Roma Milo decadente de la "mujer fatal" y del "hombre inseguro" Las f/ores del mal. Si se cornplejiza dernasiado un cuadro 0 un diagrarna. Venecia 1876 Bayreuth 1900 Venecia. un diagrarna.\ 1. Londres . Berlin Milo rornannco de fa "mujer eilica" y del hombre promeleico 1850 Paris.. Berlin Paris . La doc. facilitan siempre Ia lecrura 0 la ubicaci6n mental de un problema.

Recetas puestas a punto par practices del texto 0 del terreno : Roger Bastide. literaria./ogn JSJ cauticl ad dentro de nuestra cesta de cornprension. a cada uno le toea ejecutar! . "textolo gos" -si asi puedo llarn arlos. sin se rnan tism o . Abraham Moles. No que ca da un o de n osotros no tenga necesidad de ser formado por una especialidad estricta pero esta ultima. y desde ha ce mu cho tiern­ po. A ese respecto di modesta s recetas para sostener bi en nuesrras manos so b re el tec1ado. que estas no so n m as que receta s de interpretaci on . que Herschel no era asrronomo sino musico . habiendo defin ido de rnanera practica los diez co ncep tos que acabo de desarrollar. que Descartes n o era maternatico 0 asociado de filosofia sino soldado irnprovisado. de las profundi­ dades del lexico. no existe un contexto inrnutable dado por el especialista en estadistica.C'nnL"epIO\' nnxiliurc» tiel JIIilt. iPero siernpre hay pececillos que pasan a tra ves de 1<1 mall a de la red! Aun ma s. Esta intencion esta en los antipodas de nuestra pedanterfa universitaria que quiere encerrarel saber en reci­ pientes herrneticos. tengamos la humildad de saber que nuestra cornprension es limitada. rnitologo. objeti varnente. a hacer descifrar mejor un contexto so cial 0 historico. .c 00 po d ernos captar 10 que se nos perrnite captar. a todo el apone h euristico que pueden proponerle las otras ciencias. en un ni vel su pe r io r. posee la inrnutabil idad de una ecuaci6n. pOI' nuestra cu ltu ra. historiad ores. ipero a h ora le toea a cada uno. textologo. la gran master class del psicoanalisis y de la psi­ col ogia de las profundidades. Como toda partitura . sociologos. no solo de la multidisciplinarid ad. pues. au ss). E1 texto mas preciso no puede arrancarse de las densidades. soci ologo. Mitologos. sin rmisica. pOI' el compositor 0 escritor. poria cuenca s em an tica en donde nos siruarnos: taletn capere potui. Todo esto para repetir. Ninguna enunciacion oral. mas que "crfticos literarios"-. so pena de esterilidad tota l. musical 0 contable . si no se queda sin voz. No existe un texto dado de una vez p OI' todas. sino tarnbien de la transdisci­ plinaridad. Todos tenemos. ":mterpretarv. todos somos interpretes. Soy un feroz defensor. S610 po­ i "recibir' "S'l uernos reci II' t Ijauss). en segundo terrnino . Claude L evi-Strauss y. Recuerdo a me­ nudo que Pasteur no era medico sino qufrnico. "tal como me es au to r izado captar". es un convite a la interpreta­ cion. . Georges Dumezil. un denorninador cornun : es 1a orgullosa hurnildad de ser "interpretes". debe ab r irs e. maestros de lee­ tura de stin ados a hacer leer mejor un texto .

.

CAPITULO

VI

£1 imaginario 1iterario y los conceptos operatorios
de la mitocrftica

AI comienzo de este libra cite la frase del fisico Bernardo d'Espagnat
-extrafda de uno de los capirulos de su libra Mitos y modelos- que ubi­
caba dentro de una misma comprensi6n al mito y al modelo ffsico­
marernatico del atomo de Bohr. De esa manera, nos otorgabamos
una suerte de "diploma epistemol6gico " para poder utilizar el len­
guaje de 10 imaginario y del mito con una cierta "seriedad" cientifica
y una eficacia heuristicas en 13 ciencia del hombre. Sin embargo, un
gran sector de esta ciencia exarnina los modos de expresi6n de la ho­
minizacion y, entre ellos, la expresi6n "Iingiifstica" como se dice hoy
en dfa -y, en casos mas raros, el texto escrito de ese tipo de expre­
si6 n- . Digo "en casos mas rar os" , puesto que se sabe muy bien que en
un pais como Brasil, el ochenta por ciento de Ia poblaci6n aproxirna­
damente se las arregla para expresarse sin la escrirura, y sin la Iectura
para identificarse y conrnernorarse. "Oralidad", se puede decir, que
nada Ie quita a la exacrirud de la repetici6n estereoripica de la palabra.
Podemos entonces utilizar can Eliade la expresi6n "texto oral", I tex­
to que tiene la misma exigencia, la misma regularidad, la misma fiabi­
lidad que una escritura. Cuando frecuentarnos a los tereiros del can­
dornble , del shango, del urnbanda, nos ernocionamos y nos sorpren­
demos al constatar cuan intactos subsisten los antiguos relatos, los
simbolos, las irnagenes e incluso la sintaxis y el vocabulario yoruba 0
banni en esos hijos de la antigua esclavitud africana, Texto oral asi
como texto escrito tienen pues la misma dignidad : tanto a uno como

I. Vease Nt Eliade , "Lirterarure orale", en Histoire des Littcratures, Paris , Gallimard,
1955, t. I. Vease la distinci 6n heuristic a qu e haec A. Siganos entre texto mirico y mito
"literulizado" en Le Minotaure et .1"011 myrbe, P,lr1S, Presses Universitaircs de Fr ance ,
1993.
[ 153 ]

al otro se aplica esta critica literaria que ahora varnos a exarninar y
que hernos denorninado "mitocrftica". Esta critica, que poclernos, ~i
queremos, uhicar dentro de la corriente llarnada la "nueva cririca",
irnpulsada por todo el renacirniento del interes por el mito, de la rein­
tegraci6n del pensamiento dentro del cortejo de los pensarnienros
"serios", y que consiste en revelar detras del relato que es un texto,
oral 0 escrito, un micleo mitologico, 0 mejor aun un patron (pattern)

mitico.
Dicho de otra manera, nunca un texto es inocenternente univoco,
el lexico y la culrura que acarrea abren en el niveles de signi ficacion
entre los cuales la sign ificacio n del mito incluido nos pareee determi­
name para su buena comprensi6n. Sea el desarrollo, el "discurso" del
texto un pequefio poerna, un centon 0 la totalidad de una coleccion
de cuentos 0 de poesias, sea asimismo la obra cornpleta de un novel is­
ta 0 la narracion linirgico-rnftica de un orixa, ese texto revela en sus
"profundidades" un "ser pregnante" -utilizo la expresion de Ernst
Cassirer- que funda su interes por el auditor 0 ellector. En frances
tenemos la hermosa expresion "Ca me regarde!". * Pues bien, detras de
los significantes de superficie, pasibles de todos los juegos del semio­
tico, se oculta "la mirada" del significado. A las epistemologfas del
significado, que ya hernos examinado, les responde en la acrualidad
una estetica 0, pOl' 10 menos, una critica literaria que se le apega.
Toda mirada es intercambio de miradas... Para hablar con las precio­
sidades de nuestra modernidad, digamos que toda mirada es cruza­
miento de Ja del locutor y de la del 0 de los destinatarios. Y el "Iugar
cormin" en donde se constiruyen estas miradas cuando se cruzan, el
micleo mejor compartido de la cornprension, es el mito. (Tengo que
recordar el sentido arnplio en el que interpreto la nocion, demasiado
divulgada, demasiado desgastada, de mitoi" Es, 10 recuerdo, un relato
(se17l1O mytbicus) sin dernosrracion ni proposito descriptivo -de ahf la
necesidad de las "redundancias"- y que quiere mostrar como fuerzas
diversificadas se organizan en un universo mental "sistemico". Re­
cuerdo tarnbien que "sisternico" -jcontrariamente a su casi homoni­
rno "sistematico'{- quiere decir que un objeto, una entidad existe, se
reaJiza solo par tensiones de subsistemas antagonistas. Levi-Strauss ya

* En casrellano: "Esto es asunro mio" , El auror hace un juego de palabras en los
proximos p.lrrafos can el verba "ngl17'der" (rnirar) y "regmd" (mirada). [N. de lu T]
2. Vease G. Durand , Le Decormyrbiqtte dc l« Cbattreuse de Parme, ParIS, Corti, 1961.

t :1 i7lltigil ltl J'i o lit crnrio y 10.'" (1I/lU'!,f".'" 0f!I'1't!forio.\ tie II1111ifrJl7-ifiw

habia co nstatado que todo mito es "dilematico".' Por 10 tanto es ese
mito el que en un " texto " -oral 0 "literalizado"- nos mira en 10 mas
profundo de nuestra mirada ...
Voy a aprovechar este capitulo para elahorar un lenguaje bastante
preciso -0 bien una "jerga": todas las ciencias, todas las disciplinas
tienen su jerga, jla nuestra tarnbien!- para dar algunas definiciones de
palabras que parecen ser cornodas cuando se utiliza tal tipo de anali­
sis. Voy a extender, de alguna manera, 10 que decfa en el capitulo
precedente a proposiro de los "conceptos auxiliares del mitico": mi
presente discurso estara mas focalizado sobre las nociones que sirven
para la elucidacion de un texto. Voy a dividir esta exposici6n en tres
partes: en primer lugar quiero rendir homenaje -rapidarnente- a los
antepasados de la mitocritica, indicar como, mediante vias diferentes,
no concertadas, hemos Ilegado progresivamente a ese tipo de crftica .
Luego recordare -ya 10 he hecho desde 1979 en las conclusiones de
mi libro Figurtlsmiticns...-cual es el procedimiento de conjunto, en el
tratamiento de un texto, de la mitocritica. Finalmente, tratare de res­
ponder al problema siernpre crucial de las unidades sernanticas que se
utilizan en este tipo de critica: los miternas.
En un primer mornento, resulta algo futil -jaunque honesto!­
buscar antepasados de nuestro metodo. Desde siernpre, nos hemos
percatado de que una narracion, sea poetica, novelesca 0 dramatics,
tenia un parentesco con el senna mythicus. Poseen la misma "estrucru­
ra"; hago hincapie en que tomo este terrnino en el sentido mas trivial :
el de elementos y procedimientos de coii-struccicn, y no en el sentido
tecnico de los linguistas y de los semi6ticos conternporaneos. Si qui­
sierarnos entrar en el detalle de una genealogfa de la mitocritica, ten­
drfamos entonces -con la estetica de la recepcion de jauss-" que mos­
trar en que epoca y en que medio de "recepcion" cornenzo a plantear­
se esta cuestion. Hasta un periodo avanzado -por 10 menos el siglo
XVIII en Europa y mas segura mente el siglo XJX- el senna mytbicus
estaba mal separado y mal sefialado con respecto a todo otro relato,
historico, descriptivo, etico. EI problema se planrea cuando se co­
mienza a insistir en la separacion de los "generos literarios": cuando,
en particular, la novelistica, mas aun incluso el romanticismo, define

.\. Vease CI. Levi-Strauss, AIltI)1'opologie structurale, r. I.

4. Vease H.-R.]auss, oh, cit.

15(,

I:"TIHlJ)l ;CCl()~' ,\ 1.,\ .\ IIT O f) () LO ( ; i \ . ,\lJTOS Y SOClI'l) i\J)FS

discurso al lado de otros "discursos": politico, catequisti co, cienti­
fico, etcetera.
Sin embargo, en ese siglo XIX, en ese siglo de la novela, los gran­
des novelistas se percatan rruis 0 menos clararnente de que no hac en
mas que prolongar pOI' orros medios los discursos fundadores del mito.
Honore de Balzac, cu ando tirula su monumental obra La comedia bu­
l1UI1W, es muy consciente de estar tomando el relevo de esa ilustre
surna de mitologias que es La Diuina Comedia, Si leemos el texto apa­
sionado que Victor Hugo consagra a William Shakespeare,' nos da­
mos cuenta de que nuestro gran poeta es probablernente desde 1864
el padre de la mitocritica cuando descubre en "34 obras sobre 36" del
drarnaturgo ingles las duplicaciones insolitas de la accion que el desa­
rrollo del drama no necesita . Secuencias que "repiten en pequefio" la
accion principal, como la relacion de Hamlet con Sll padre, repetida
por la de Laertes con su padre Polonio. Esas duplicaciones son 10 que
denominamos "redundancias".
Podemos tarnbien afirrnar, con Thomas Mann," que Emile Zola
es, junto con Richard Wagner, uno de los mas poderosos mirografos
de los tiempos modernos. En 201a hay textos que son tan flagrantes
-pienso en la pequefia novela La mien, en donde las evocaciones al
mito de Dionisio son constantes y explicitas- que no Ie podemos ne­
gar al autor de Rougon el haber percibido, a traves de la chata "histo­
ria natural" de la sociedad de su tiempo, las potencias de la mirada
mirologica. No dire nada de Wagner, en qui en Levi-Strauss ve al "fun­
dador incontestable de la mitologfa estructural".'
Pero el primero que enuncio clararnente y con consrancia el prin­
cipio de correspondencia, 0 incluso el de inextricable interpenetra­
cion, de los "textos" de la literarura y de los "textos" de la mitologfa,
es Mircea Eliade. 1'0 resulta en absoluto extrafio enterarnos de que
este gran rnitico, autor de una Historia de las religiones que marca un
hito en este dominio, es el mismo uno de los mas gran des novelistas
rumanos conternporaneos." Para el, la connivencia entre el texto no­

Sll

5. Vease

v. Hugo, Wifliil1t1 Shakespeare (1864), Parls,Flalllrnarion, 1973.

6. Vcase Th. Mann, Soujfrnnfe et gm ll dell1:"
7. Veuse Cl. Levi-Strauss, Le Cru et le Cnit, Paris, Plan, 1964, y " De Chretien de
Troyes it Richard Wagner", Progr.unmhefr Parsifal , Bayrcurhfesrpiele, 1975.
8. Vease M. Eliade , Ii'aite d'Hisroire des Religion..-, Paris, Payor, 1949.

r:1 illlllp;il/lirio litemrill y 111.1" WI/""fItO)' o{ll,rtIto r io," tie III mito crirk»

157

velistico y su fondo mftico no hizo mas que intensificarse en el curso
del siglo XIX, luego del xx, en donde el mito esci a flor de texto en La
tierra bnldi« de TS. Elliot 0 en el farnoso Ulises deJamesJoyce.
Dentro de este juego de miradas entrecruzadas, hay que dejarle un
lugar irnportante -y fue dado por la crftica- al cuento de hadas, ese
genero intermedio en donde las potencias del imaginario mftico es­
tan todavia visihles, pero en cierta medida rebajadas a un simple y
placentero relato profano. Sabemos que esos cuentos fueron, por ejem­
plo en Francia, simples relates orales que escritores como Charles
Perrault 0 madame D'Aulnoy dejaron sentado por escrito. Esra, en
primer lugar -yen los fundamentos de la serniotica estructural- 13
famosa obra de Vladimir Propp sobre el cuento ruso. Pero a conti­
nuacion le sigue toda una cohorte de psicologos y psicoanalistas como
Bruno Bettelheim 0 Marie-Louise von Franz, amiga y discipula de
Jung. Hay que citar tarnbien a Antoine Faivre, especialista del esote­
rismo y de los mitos prerrornanticos, quien ha consagrado un peque­
no y elegante libro pertinente a los Cuentos de Grimm? Todos yen en
los cuentos de hadas una suerte de "curnulo" -b palabra es de Soro­
kin- rnitologico que las abuelas habrian transmitido a sus nietos. Cons­
tatacion mas profunda de 10 que parece, puesto que resalta la infor­
macion basica "de oidas'', el "boca a boca", fundamento de 1a dura­
cion de la "cuenca sernantica".
Mas aun, el cuento se dirige a la infancia, al perfodo de la vida en el
que las intimaciones sociales que estan mas presentes -utilidad, res­
ponsabilidad, edad... del juicio, etc.- todavfa no se asimilan (porque
todavfa no son asimilables) del todo. Y se considera que ellocutor de
ese CIlento esta en esa edad, y en ese "arte de ser abuelo", que es la
edad del "retire" en la que tales intimaciones sociales pierden parale­
larnente sus exigencias y su respetabilidad... EI cuento de badas es algo
que nos concierne, * no es una simple cancion que usan las nodrizas
para adormecer al bebe, y que nos concierne en y a traves de los ojos
de nuestra infancia, esa parte (como bien 10 habia sefialado Bache­
lard) de la eternidad, de 10 inmernorial, que permanece en nosotros.
Esas retlexiones sobre Pielde nS110 0 Cenicienta conducen a la crfti­
ca a recibir todo texto como un perpetuo "mas alia" de su decir, mas

9. Paris, Lettrcs Modernes, 1972.
* EI autor utiliza nuevarnente cl verb a "reglll"dcr" en su doble acepcion de "concer­

nir" y "rnirar ". [N. de la T.)

,
lSN

' l"T R()f)L:CU()1\,' ;\

i.e\ ,\ \ITlJ ll lJ I.O( ;L\.

i\\rrOS y

SOCIF.D ,\I)I ·~S

alla de sus colecciones y de sus procedirni entos de significantes. jU na
vez mas, estetica d el sig n ificado ! POl' detras, las tri vialidades del re la­
to llano, alleude el "suceso". Conozco bien a un novelista, pOl' haber­
10 esrudiado anteriormente en los afi os 50, para quieu resulta mu)'
claro ese juego d el sentido "que nos concierne" con la mimesis vulgar
del suceso. Es Stendhal quien declaraba que el novelists paseaba un
espejo a 10 largo del camino)' observaba 10 que se veia durante ese
trayecto ... E sta bien, pero i3 Dios gracias! el autor de La cartuja, de
Raja, de Brulard, ino se contento con la simpleza de esos daguerroti­
pos! Ro]» y negro s in duda parte de un "suceso" de la cronica judicial
de su tiem~)o y de su region -Dauphine- que resume la tentativa de
asesinato perpetrada por un adolescente a una mujer m ayor que el,
En sf posee un interes minirno. Pero 10 que repentinarnente capta la
"mirada" es que esta anecdota se arnplifica por medio de referencias a
la literarura ya las cronicas del siglo A"\'1. Asi como en las construe­
ciones en un vertiginoso abismo sin fondo de las Historias deJacob, de
Thomas Mann, se revel a que el "suceso" de la aventura de Julien
SorellBerthet calza los coturnos historico-legendarios de Boniface
de La Mole, antepasado lejano de la segunda arnante de julien, Matil­
de de La Mole. EI relato "nos concierne", entonces de repente, cuan­
do no mira mas "a traves de la mirilla" factica y reducida a la narra­
cion de La Gaceta de los Tribunales. Notemos tam bien que, como 10
probara la pasion coleccionista de Stendhal por las Cronicas italianas
de los siglos A"\T y XVI, la referencia historico-legendaria es aqui una
vez mas una referencia mitica : para el autor, estas C1'oniCIIs no son
"historia ", sino al menos leyendas que se calzan y se visten con los
arributos sobrehumanos y no localizables de los dioses. La conver­
sion de Beyle a Ita Ii a, ya la Italia legendaria del Renacimiento, es una
conversion a 10 que Eliade denomina el illud tempus, e igualmente a 10
que Corbin llama el "no-donde". "[Una ciudad Hamada mil afiosl'""
Esta Italia fuera del tiempo m ediocre de la Restauracion, fuera de los
lugares mezquinos de Paris, de Grenoble e incluso de un Piemonte
ocupado por Austria, sera el referente constante del irnaginario sten­
dhali ano, Y su obra maestra, La cartttja de Parma, s610 a prirnera vista
-iel de Maurice Bardechel- es el relate de los sinsabores personales
del oficial Beyle, de las querellas politicas de la Europa del tratado de

10. Vcase Annie CoJlet, Stendbn! et Milan, Paris, Jose Corti , 1986,2 vol., Pr cfacio
de G. Durand.

que Ie sea permitido al especialista en mitos saboyano responder al cornparatista parisiense: " iA burlador. mu y positiva. Yel mismo Heracles no es mas que un epiteto: "glorificaci6n de Hera". la cronica italiana de Alejandro Farnese convertido en el importante papa Paulo Ill. 1992.. Armida. no cornienza sino cuanclo se descubre. finalmente Agar significa "Ia fugitiva" (sern. Euridice. es ese suntuoso manu scrito ilustrado del siglo xm que comparten la Biblioreca Nacional . Cuando Brun ei. Cuando P. la lectura inteligente..). Asirnismo. es el atributo el que caracteriza al dios: Afrodita.l"imile-Amgllf. EI comparatista par cce ignorar la existencia. conseruee n Oxjord. Christos. "nacida de la espuma" (Ik toil apbroii).Cmil (Biblia). 1973. a menudo el nornbre del dios se condensa luego en un atributo: stator(el que detiene). tbeorie et pr/1"{"Ol11"S. FIlk. mone­ ta (la que advierte). Paris.. "el ungido" . por su drama. grandes imageries c1aramente mitol6gicas y a menu­ do anonirnas roman el relevo de los Bradarnante. atributo de Agni). Heracles. Paris. yal que el conde Alexandre de Laborde consa­ gr o cinco vohirnenes (Etude SI/1 ' 11I Bible Moralisee illustrec.'1 . la Bodlei a­ na de Oxford. y modelo de un a larga dinastia. . que. 1911-1927). con refercncia a la apelacion pudica dada a Agar -"Ia sirvien ta de Abrnham"-. Presses Universitaires de France.. elicius (que atrae a la multitud). Vease P. respecto 11. otorgado por Apolo a Alcides. Brunelli me reprocha por abusar.\" coucepn» opcratorl os de III tnitocritica 1. a traves de las reminiscencias de las lecruras de Ludovico Ariosto y de Torcuato Tasso. PII1'is et l. lucina (la que pone el dia . Oponiendorne en este punto a Jean Rud­ hart. el Mu sco Britan ico. ' /S' .. se burla de rni formu­ lando ironicarnente la pregunta: ".e i111 OriginlllFIJ171111t des Codex Vindobonensis 2 SS4 des osterreidiiscben Nnzionalbihliothck. "el brillante" (rafz Djf= brillante). l3runel. Que no vengan a objetarnos que esos nombres propios de la mito­ logia no estan citados: recordemos la regia bien esrablecida por Bas­ tide relativa a la latencia. Rein er Hausscrr reprodujo las 130 laminas fuera de texto de otro rnanuscrito del siglo xm con servado en Viena : Bible moralisee. Hugill). 'r .. Si nuestra mirada se hace rodavia m as profunda..E! iu/(/gillf/1 ·io lit erariov III. el nieto de Alceo. etc. Paris. Toda la mitologfa clasica nos ensefia . Graz. EI dios es un conjun­ to. Hefestos "el que no envejece" (d'yvashf/tha sanscrito.::C.. de esta pudica expresion en las lllUy positi vas y celebres "Biblias rnoral iza­ das". 1<1 que atrae la mirada. Alcides: Teseo.. En carnbio. burlador y medi c!". par su cortejo de epitetos y de verbos. Zeus. MytboCl'itique. Apolo. DE ~~ l i-~\f£x 'C o~v. un a Biblia imaginaria?".~. afirmo que un mito existe por su gesta. ent re las cuales la nuis ilustre .. detras de Fabricio del Dongo. mucho antes del nombre.'1<) Viena . una letania de calificativos.. Aun nuis importante es saber que esta Biblia Moralis (cuyo ejcmpl ar de Viena 2554 esta en france s) sirvio de proto­ i ~' . Recienternente (1973).. "el que aleja (el mal)" (apel/on).ondres. cnco ntrada "en alguna Biblia vieja"..

Bradamante.\ I IT OS Y SOCIED. grandes corupilacioncs tipologicas del siglo XIV de las que conocemos mas de treinta manus­ critos (cf Lutz y P. Esos textos morali­ zadores no dejaron de ser edirados Yluego difundidos especial mente pOl' los domini­ cos.[. Hans Holbein. 96. Y la edici6n tie la lliblia Paupennn pOl'H . las predicciones y presagios del destine heroico: el nino hebe la leche de inmortalidad de Hera. estaruto patentado de perdonavidas de monstruos. Picard. Vischer. incluso cuando no se 10 nornbra". pp. Sebastian Leclerc. no he cometido la "irnprudencia" que se me reprocha y. dire que no he "vista a Heracles pOI' todos lados.] .. pero es uno de los rasgos constirutivos del mito de Heracles como de todo heroe stendhaliano: Lucien. 'lhrpei«.\IITOI)(lI. Pierre Eschrich. 1925)... Perdizet. . en el siglo X'V11 pOl' C. POl' 10 tan­ to.(J I~TI{OI)L'<:C1(ll'\. y del que Heracles es un gran modelo. doblaje pOI' medio de un cornpafiero 0 de una cornpafiera. Durnezil ...Julien.. Presses Universiraires de France. Exponer que el fie! alum­ no de los jcsuitas Xavier de Maistre pudo proferir [a piidica expresion "sirvienta de Abraham" no carece de "seriedad" (sit) iY la ilustre y rica tradici6n de la Bib/ill Moralis no es absolutameute cI frnto de mi modesta irnaginacion ! 12.. 10 indico.. De 1770 a 1830 se contabilizaron cuatrocientos folletos para el uso de la predicacion moral. Fabrice. 140.213 Yss. Doble nacimiento.)(. en el sigl o X'VIU pOl' H. . Estocolmo. sin duda aqui tenernos cinco rasgos (rniternas) que son comunes al nieto de Alcides y a la mayoria de los heroes stendha­ tipo tanto a la celebre Bib/in Paupennn como al Speculum bmnanae saluationis. para para­ frasear. el compafiero del heroe (al que consagro un parrafo) sera el fiel Iphicles que acornpafia al sernidios en muchos de sus trabajos y el segundo en la guerra de Troya : finalmente el rasgo tan insolito en Heracles del heroe afeminado y que hila a los pies de Omphalos.. essai. lucgo (lor los jesuitas (en el siglo XV1 pOl'Jean Leclerc. Lamiel. del "nornbre" de Heracles reteniendo S{l[O un rasgo (miterna) del heroe griego: el dohle nacimiento -que efectivamente comparte con Teseo y con Cristo.. como nuestro ami­ go 10 destaco. Hay que agregar a la cadena continua de estas notorias ediciones nurnerosas vulgari­ zaciones en los fasciculos y almanaques populares. con Teseo).O(. Pentesilea.a su vez yo le reprocho 3 nuestro cornparatista el he­ cho de olvidar los otros rasgos herculeanos que no obstante yo ad­ vierto: el afrontamiento heroico (que Heracles comparte.. peligro siernpre presente de la "omphalizacion".relaciona con el tema indoeuropeo del oro y de la mujer fatal.\DFS de los heroes stendhalianos.-\ L\ . predicci6n del destino heroico. 1907. el hebe estrangula las dos enormes serpientes que querian ahogarlo. .. 1952 .\ . Cornell. Mulhouse. pp . COli la celebre edici6n ilustruda de 1712 del prior de Sombreval). 12 En efecto es Circe. Lt'S Dieux drs lndo-Enropeens. de Passe. Paris.. que Dumezil s-al que aqui retorno. Spew/lim hunmnae saluationis. . . 139 Y 55 . Vease G .

quien. Los verbos y los "gestos verbales" son por 10 tanto el zocalo mas profunda de la significaci6n del lenguaje. y legf­ rima toda tentativa de mitocritica.1S que en la ultima obra del saboyano. no aparece m. refiriendonos 3 los celebres trabajos de Theodule Ribot (Las enfermedades de la memoria. Thomas Mann. Vcase G. rnostre como toda gran creacion de pala­ bras.!' EI parentesco de todo texto literario -oral 0 escrito.:1 . la "fugitiva".. tiende 3 elevar a sus heroes al estatuto de inmortalidad. en Le 'Temps de Itl Rejlexion. 1982. cada uno de manera distinta de 10 que esta en Teseo./(/ . sobre la afasia progresiva que sigue un or­ den invariable en la desaparicion de los vocables: el que se borra en primer lugar es el nornbre propio. "Le retour des immortels. Brunei.. y mejor aiin sobre el nombrc propio. podriamos fundar "cientificamente" esta primacia de 10 verbal y de 10 epitetico sobre el nornbre.IO(rit. parece desde­ fiar los poderes y contrapoderes que definen la "latencia" de todo mito y olvida que Hagar en las lenguas serniticas signifies la "huidi­ za". Ademas de que nuestro cornparatista admire que el "providencialismo" del que Maistre daba fe desde el Vinje alrededor de mi alcoba "encuentra un dia en la historia de Agar una ilustraci6n ejemplar".o 1. En fin. En otro estudio consagrado a los grandes novelistas Marcel Proust. un cuadro. La mitocrftica nos permite por esto hundir nuestra mirada en la mirada del texto hasta las ultimas confrontacio­ nes con la gesta de los heroes inmemorables y de los dioses. Epirne­ teo. Durand. Callimard.~..0 . William Faulkner. un poe­ 13. me reprocha ademas el hecho de evocar al rnito de Agar.(11 1(..y los(lJ1/(c/J'os "!il'I'tIIOr. a proposito de mi breve estudio sobre 13 obra de Xavier de Maistre. 1881)Y <1 los de su adversario Henri Berg­ son 0Hflteri(/'y memoria). structures et procedures de l'imrnortalisation dans le roman de Proust. por el poder de la re-citacion 0 de la relecrura. y en ultimo solarnente los verbos y los "gestos verbales" que consriruyen las interjecciones.. t. Otro puma de vista con el que se pueden abordar los contenidos miticos del texto nos fue provisto en primer lugar por el psicoanalisis. "la sirvienta de Abraham". .can el mito me parece pues evidente.ltIr.1 lianos. Paris. de Thomas Mann er Faulkner". luego por la psicologfa de las profundidades. Ciertarnente que cada uno de esos rasgos no es eI propio de Heracles. pew el conjunto de esos cinco miternas esta "amafiado".. .1 ern 1'.O./. notablemente. La joven siberiann. III. £1 mismo Freud bien habia nota do que se podia tratar una obra de arte. jason.I' de 11/ 1II.

d'Allendy sa­ bre Stephane Mallarrne. Mont Blanc. 15.. Baudouin. compopor Aniela j affe. 0 como dice lung en el famoso suefio que dio cuenta de su ruptura con Freud. J/fl vic. en su Vida de Don Quijo­ te y de Sancho Panza (1905). 16. Recordamos las celebres paginas acerca del buitre descubierto en los cuadros de Leonardo da Vinci . fructifico la interpretacion psicocrftica de toda ob ra de arte. segun palabras de Levi-Strauss "es el dis­ curso que rnejor se traduce". treinta afios antes de la publica cion de El 14.·. Miguel de Unamuno. rives et pensee. Hay que dar un paso mas. Se Ie debe un Psicoand­ lisis de Vietor Hugo y un Psicoandlisis del nrte que marcan un hito. en la que el titulo del trabajo mayor constituye todo un programa explicito: Metdforas obsesiuas del mito personal. ina es ni siquiera necesa­ rio "traducir" un mito! Pero Mauron nos da un buen bosquejo mero­ dol6gico: selecciona en un texto las imageries que.de Freud y de]ung. de Lafargue. un relato cualquiera. podernos citar el gran trabajo de Marie Bonaparte sobre Edgar Allan Poe. A partir de ahi. II Cierta­ mente. a traves de 10 que el denomina "el mito" (yo preferirfa: el com­ plejo) personal del autor. Desmhflpbonl" obsedatttes 11/1 mvthe personnel. de la misrna manera como el relato del suefio y el relato de los fantasmas. Vease Ch..] ose Corti . H Dentro de la misma perspectiva. En definitiva . nos dejan hambrientos. pero las ex­ plicaciones por medio de un "mito" personal.G. Ginebra. Mauron. en definitiva. Estas investigaciones fueron precisadas y sisternatizadas bajo el nombre de psicocritica en la destacada obra de Charles Mauron.. [94. Psycbaualyse de Victor Hugo. Paris . Paris . por su redundancia. A modo de ejernplo citare los trabajos de Charles Baudoin que se ubi­ can arrnoniosamente en las confluencias de las opciones -antagonis­ tas sobre muchos puntos. Vease C h. he enredado el ernpleo del epiteto "personal" con respecto al mito: un mito es siernpre transpersonal y.]ung. 1962. somieuirs. Este camino es muy interesante: es un esbo­ zo de metoda para colacionar las imagenes significativas.." Es 10 que sin duda parece haber hecho un celebre autor espafiol. transcultural y metalinguistico ya que. por medio de una suer­ te de reducci6n biografica 0 existenciaJ .).. 1962. Vease C. a mejor aiin no respond en a la perspicacia de nuestra mirada. Introduction lr la psycboaitique. Gallimard. son "obsesivas". hay que descender mas y mas al subsuelo de la psique. e intenta justificar sus obsesiones a traves de la bio­ grafia. .161 ta. de Gilberte Aigrisse sabre Paul Valery y so­ bre Vincent Van Gogh .

ya que 1£1 redundancia es 1£1 clave de toda interpreta­ cion mitologica. horizontal. No siendo el sermo mythiClts ni un discurso de­ mostrativo. por situaciones "actan­ ciales": relaciones de parentesco. mitificado pOI' pro­ cedimientos que he serialado en ese articulo sobre el cual no deseo volver aqui. es sobre todo una mirada fuera de mi. con el apoyo de un texto. muy cercanas al espiriru musical de 1£1 va­ riacion. que nos pro­ veen los "miternas". en nuestros dias..El imll. Pero antes de incitar a cualquiera a leer entre Iineas en impruden­ tes interlineas. que sigue el hilo del discurso. a saber. Toda "representacion" -por no decir tivialmen­ te "pensarniento" humano-Io es en tanto que representacion de algo ". vertica 1. A partir de ahi.. es decir. Quiza porque todo "sentido". mas alia del hilo obligatorio de todo dis-curso (1£1 dia­ cronia). Toda mitocritica implica un mitoanalisis. veneer. luchar.. 0 en intertextos. 10 que uno de los grandes filosofos del simbolo. una descripcion para mostrar el encadenamiento positivo de los hechos debe utilizar 1£1 persuasion por 1£1 acumulacion obsesiva de "paquetes". al cual se anima timidamente la escrirura. El personaje de novela. Habiendo dado con Unamuno 0 Steiner este paso hacia delante. Es sin duda Claude Levi-Strauss qui en advirtio 1£1 cualidad esencial del mito. el llarnado de un "otro lado" mas real que el bicet nunc.il1flri" liternrio » Ius couceptos opcrarorios de III mitocritica 163 el Occidente (1939) del suizo Denis de Rougemont.. tridente. homicidio. 0 in­ c1uso por objetos emblernaticos: caduceo.. pa­ loma. nos percatamos de que toda rnitocritica reposa sobre capas sernanticas mas implicantes que las lineas del texto propuesto. la diacronicidad. volvamos a nuestro metodo de lectu­ ra de un texto. rapto. Esas unidades pueden ser acciones ex­ presadas por verbos: subir. si es verdaderamente una "vista" de rni. escapa a las soluciones egotistas de los psicoanalistas. Levi-Strauss aplico primero su formula a los mitos de los (/11llrry . esas redundancias.. doble hacha. ni un relato narrative. del tipo silogistico 0 hipotetico-deductivo.. habia denorninado la "pregnancia" sirnbolica . un reconocimiento de una numi­ nosidad trascendente. la redundancia. Asi un mito se inscribe en un cuadro de doble entrada: una. y 1£1 otra. pueden ser reagrupadas en series sincronicas.. que apila las redundancias en cuatro 0 cinco columnas sin­ cronicas. incesto. las mas pequefias unidades sernanticas sefialadas por redundancias. el indicio de todo procedimiento mitico. fuera de mf. de "enjambres" 0 de "constelaciones" de imageries. cuando nos muestra que el relate y sus heroes se desprenden de la biograffa de Cervantes y adquieren esa realidad autonorna que.!!. Es ahi donde se puede constatar. Ernst Cassirer... George Steiner denomino magnfficarnente una "presencia real".

" Deberfan los linguistas tener mas humildad filologica para decidirse a ver en una palabra del lexico una apertura sernantica prac­ ticamente infinita . Todo texto se halla sujeto a Ia interpreta­ cion y la interpretacion comienza a partir de la prirnera lecrura. probahlemente influido pm el lin­ guista Roman Jakobson. entre otros). 18. les rats et les structuralistes". .. transversales al relate binario y disimetrico (con un "antes" y un "despues"). como 10 hemos sefialado. luego trato "a la americana" los mitos clasicos de Occidenre como Edipo 0 Parsifal. e incluso el animal concreto al que el remite.. cpor que se 10 negarfamos allector. cap. Tarnbien es necesario tornar la precaucion -jes casi una profesion de fe!. III..en donde todo funciona objetivarnente dentro de una trans­ parencia metodologica sin riesgos. que el vocahlo "gato".i1I1cSet l'isilges.que en Europa a partir de las cruzadas (ya que antes. instauraban a! menos una tercera manera de leer el relato. se nego a constatar que esas eonexiones sin­ cronicas. Digamos. que existia una verdad del texto opuesta a los errores. el animal "gato" no existe . Aquello que se Ie concede al rmisico "interprete".. ni por la susodicha precision del lexico. a esa libertad fundamental de toda interpretacion. . ad­ quiere un sentido todavia mucho mas peyorativo que en nuestra Edad 17. emhriagados de un suefio de purifi­ cacion cientffica. "Lcs chats. La gran equivocacion de estos ulrimos esta en haber creido que un texto se adherfa a un hinarismo cornpletarnente socratico. Aqui. FigllrcslI~yt/. el celebre etnologo.164 indios de Brasil (narnbikwara. un "tercer-dare" seruautico que escapaba tanto a 13 dernostra­ cion como a la linealidad del relate descriptivo. Veuse G. Levi-Strauss. la teorfa de la recepcion se juega a pleno.. al "enrico" de una obra literaria? No hay que dejarse ernbaucar." No obstante. hororo. //mbropu/ogie st ructurale . Durand. En otro momento critique algo ferozrnente -y los remito a esa crftica-Ia interpretacion unidireccio­ nal que jakobson y Levi-Strauss hacfan del poema de Baudelaire "Los gatos". Vcase CI. para abreviar... no tiene la misma acepta­ cion en el antiguo Egipto -en donde se 10 diviniza. aun la del autor. ni por las falsas seguridades de los estrucruralismos formalistas.) y que en japon 0 incluso en China en donde.de no creer que existe un texto "objetivo". y que toda critica era "un juego de las perlas de cristal" -jconocemos la novela de Hermann Hessel. Y el problema de la eleccion del mitema esta vinculado a esa vaguedad.

La iinica regia que gobierna la eleccion de un "rnitema" es su redundancia en el texto. LII Metapbore vive. como cuando en el siglo XVllI los autores franceses utilizan la palabra "llama" para decir "arnor". 0 incluso a un sustantivo "cormin" tal como un elemento bachelardiano. Correcto.uiraml con la Escuela de Groningue ell Holanda. todo un fraseo significative. La raiz pirotec­ nica de la palabra "llama" se apago. Pero tam bien resulta vano lJuerer confiarse en un estudio esradistico -corno 10 habia inrentado Pierre C. como para el modesto lector. Bemos realizado dos verificaciones "cientfficas" de la legitimi­ 19. Insisto una vez mas sobre el referente real mente heuristico que debe partir del verbo. para el actor.. Veasc P. 1975. Por 10 tanto.." Redundancia garantizada tarnbien en su pertinencia por la refe­ rencia a un complejo grarnatical. bien etnocentricos (China se refiere a cinco elementos. Sin embargo. tanto para el pianista.. Paris.de un ernblema en donde esta condensado.FI imllghilirio titcrario y los WllCl'f!IIiS opcratnrn» tic III minuritic« 165 Media . modas pasajeras. irnplica un com­ plejo contradictorio de significaciones.. yen conse­ cuencia de su cortejo atributivo. 0 par asf decirlo a la inteli­ gencia del lector que tiene que saber arrnar las garnas de las rnetafo­ ras . se Ilega a establecer la verdad iinica de una interpretacion canonica.que el elernento. Guiraud se desvelo pOl' mos­ trar pOl' ejernplo que la palabra "claridad" era en Valery mas frecuen­ te que en la literarura de su epoca. es evidente -sea solo pOl' los dos libros opuestos que Bachelard esta obligado a consagrar al elernento "tierra": La Tierra)' los ensueiios del repose y La Tierra)' las ensueiios de la vahmtfld. pOl' asi decirlo.pOl'que. Ricecur.. las desviaciones es­ taclisticas en el empleo de un vocable en una epoca y ell un autor dados no son ni siquiera significativas. finalmente. resurnido.) de la fisica griega . en la eleccion del mite­ rna importa antes que nada partir no de una palabra sino de un grupo de palabras 0 -10 que es 10 mismo. y no solo poria reduccion a un nom­ bre propio. POI' In tanto.. inventariada lexicologicamente pOl' Van del' Berge. "In­ terpretacion" siempre debe ponerse en plural. sin que exista una in­ tencion de subrayar el caracter elemental del fuego. . como el dios nornbrado. ni pOl' media de lin juego de estrucruras binarias ni par media de la referencia a un lexica estadisticamente e1egido. para el director. pero pueden existir tics de la epoca. redundancia librada a la sutileza. Siempre Ie he reprochado a mi buen maestro el haber elegido como base de su clasificacion imaginaria a los elementos bien elaborados. Seuil.

Luego vino el Centro de Lecturas Imagina­ rias que dirige en la Universidad d'Angers Georges Cesbron. y que edita desde hace veinte afios los Cuadernos de Investigaciones sabre lo Imaginario. Siempre irnplica un "riesgo". programa­ da pOl' el especialista en inforrnatica j. 10 que proporciona.-G. que edita el boletin de investigacion Eidolon bajo la direccion del especialista en el siglo XVI Cl. tal como ha sido experirnentada. muestra de manera notoria que el estableci­ mien to de un lexico de sfmbolos no se concibe sino apoyado sobre matrices verbales. Sin embargo este rnetodo es la indispensable introduccion a todo diagnostico de un mito. de nuestros trabajos posteriores consagrados a las estructuras figurativas de 10 imaginario: los "en­ jambres" de imagenes se reunen de acuerdo can tres "intenciones" actanciales que gravitan alrededor cle tres arquetipos verbales. y que sobre todo no son mas que el precio de la interpretacion. Se sobreentiende que una parte de la eleccion subjetiva que inter­ viene en toda lectura sigue siendo un "residuo" de "ruidos". como veremos. el mitoanalisis. En Francia. como dicen los especialistas en informatica. y al que Ie siguio siete afios mas tarde el Laboratorio Multidisciplinario de Investigacion sobre el Irnagina­ rio Literario (LAPRIL) en la Universidad de Bordeaux III. pOI' el psicologo Yves Durand. Grupo de Investigacion sobre 10 Imaginario y el Mi to. sea en un texto oral 0 en uno escrito. La segunda fue la experirnentacion de un "banco de datos". sea en un contexto social 0 histo­ rico. necesariamente es arriesgada ya que es "rnetafora viva". seguido pOI' el Equipo Multidisciplinario de Investiga­ cion sobre el Imaginario de los Latinos (EPRIL) que impulsa en la Universidad de Perpignan el larinista joel Thomas. jGigantesca empresa en la que se hubiera necesitado el aporte de los dolares arnericanos! Pero tal como existe. La prirnera se pudo hacer gracias ala confirrnacion experimen­ tal. el hogar incontestable de estos esrudios de mitocrftica es sin duda la Escuela de Grenoble. un residuo de sentidos desvia­ dos (no digo de "contrasentidos": esos sentidos invertidos tienen de­ recho de existencia en toda interpretacion) que no son sino la recom­ pensa de la polisemia de todo lexico. y apJicable a todo simbolismo. 10 que proporciona nuestra "mitocritica". impulsado pOl' . y tarnbien el GRIM. Toda interpretacion posee el derecho a 10 que llarnamos equivocadamente "el error".166 dad bien fundada de este metodo "verbal" en la lectura de los mite­ mas . entre los que me cuento. Dubois.c P Dupont. cuyo Centro de Investigacion sobre 10 Imaginario fue fundado en 1966 par iniciativa de tres profe­ sores.

Recife -este ultimo impulsado desde hace diecisiere afios pOl' Daniele Rocha-Pitta-. Marigny (la literarura anglosajona. hay que aplicarlo a la longi­ tud mas 0 menos extensa de la muestra: esto va desde el simple titulo que el autor le da hasta la obra cornpleta de un escritor.. investigadores calificados a los que se unieron al poco tiempo Philippe Walter (imaginario medieval) y Andre Siganos (bes­ tiario del imaginario).1':1 i1llf/gil/nrio litrrnri«y 10.. hay que agregar una reflexi6n sobre una suerte de "grandeza rela­ tiva" de la muestra . el titulo no puede tener mas que un parentesco lejano con el mito fundador del poema 0 de la novela. 1983)..). de J. de Aurore Frasson-Marin (Calvi no. de Daniele Chauvin (Blake. que "cubre" los cinco continentes de Sydney a Seiil. Aqui.. 1973). a sus procedimientos de lectura "a la americana" de un tex­ to . de Paul Mathias (Baudelaire. La cartuja de Par­ .. Bosetti (la novel a italiana del siglo xx.. el Centro de Grenoble es multi­ discipljnario y sus trabajos desbordan una estricta mirocritica: nos parecio no obstante oportuno insistir sobre su importancia en el pa­ norama actual de las "nuevas crfticas". 1981). con mi trabajo de 1960 sobre El escenario mitico de "La cartuja de Parma" y para destacar el rol pionero y capital de la Escuela de Grenoble que. de G.. de A. "/II'I"II/"ri"s tic III 1IIi/II(I"lri((( Alain Verjat-Massmann en Barcelona. Ciertarnente. de Lisboa a Tunez. habria que nombrar los 43 centros de investigacion que hemos reunido en 1982 en las estructuras de un Agrupamiento de Investigaciones Coordenadas (GRECO) en el CNRS frances. de Arlette y R. 1977). 1973). Seguido. Seguidos ademas en Brasil pOl' nuestros ceutros y "nucleos" de investigacion sobre 10 imaginario de Sao Paulo. Rocher (la mitologfa japonesa.. Rojo y negro. Si insisto un poco sabre esta "difusi6n". 1981)y aquellos en donde ya se perfila un mitoanalisis. 1983). {01/(rJl'IJ. 1977). Ciertamente. Si volvernos nuevamente al metoda propiamente dicho de la mi­ tocrftica... Chemain (la novela africana. pero de alguna manera aplicado a dimensiones geograficas y sociales. 1989). Se­ guido: de hecho. de Chantal Robin (Proust. Ya nos hemos topado con este concepto de "gran­ deza relativa" en Abraham Moles. de Montreal a Recife.. de Jean Perrin (Shelley.. Rio de janeiro.. con los trabajos pues de Simone Vierne (julio Ver­ ne. de Brazzaville a Lu­ blin. Brasilia. ino es por reivindicar la paternidadl A lo sumo para ubicarme entre los iniciadores al lado del extrafiado Leon Cellier. de las cuales veinticinco son de doctora­ do. con los trabajos editados (por no citar mas que el departamento concerniente a las mitocrfticas literarias y sus ochenta tesis sostenidas.. 1972). En StendhaJ. desde 1972 . el titulo significa poco 0 a veces significa mal: Armance.

el nombre propio esta tornado en un faJso sentido real (es decir.\ I I')'() S Y S() CIEJ). la intencion sernantica de la totalidad del poe­ rna . el tftulo indica a menudo. incluso en un gran escritor. \ . asf como a Proust y a Nietzsche. La obra de un autor es sin duda "de su tiempo" pero. cerrado . y resume. figura de la "realizaci6n" del viernes santo (Paraskeua en ruso).\ U .011eI"OS del Cducaso. una vez mas. todos los tirulos de sus pequerias novelas V nouvelles son claustro­ filos : indican una eleccion de cornportnrniento -a IJ que yo llarnaria "rni stica" en nuestra jerga de antropologo.. nos deslizamos de una mitocritica lirnita­ da hacia un mitoanalisis . Bardeche.que privilegi a 10 que esta cercado. insisto en que hay que desconfiar a pesar de todos los nombres propios! A menudo. en Baudelaire. Habra que esperar la ultima obra que es Lajo uen siberiana para que se resuelva esta obsesion gracias a la cita biblica de Agar "la fug itiva" encarnada aquf por la herofna Prascovie. La Teblc Ronde. jPero. mientras que en orros significa mucho y repite un miterna ohse­ sivo. cae de maduro que la redaccion de una novela -sobre todo cuando es repetitiva y preparada por muchos bosquejos como La cartuja de Paf"Jl1a.trae aparejado necesariamente el hecho de que el autor se ha impregnado de. evocan ambos 1a obsesion de la prision 0 del enclaustrarniento del leproso. en don­ de e1 autor se equivoca jsin prerneditacionl): ya me entreruve antes denunciando a Baudelaire y a su "EI tirso". sobre todo.\ I I')' (» ) () I. "refleja" su tiempo. que plantea un lindo oximoron entre la alcoba cerrada y denorninacion es de gran arnplirud como "viaje " 0 "expedicion". como 10 m ostro profusarnente Maurice Bardeche. por cierto. El leproso de In ciudad de Aosta. ()c i. Vinje alrededor de 1I1i alcobn. una atmosfera de la epoca menos puntual que un soneto 0 incluso SlJ simple titulo. Insensiblernenre. que es de alguna manera In asuncion de su tiernpo. Asimismo. Por ejemplo. "es su tiernpo"." pero que es sobre todo fundadora de su tiempo. Apenas pasamos a "grandezas relativas" intrinsecas pero mas am­ plias. seguido de cerca por Expedicion alrededor de mi alcoba. . Vease M. quiero mostrar como Shakespeare "fun­ 20. Para no retornar por ejemplo Ja obra de Stendhal que. tornare como ejemplo aquel a quien Victor Hugo consagro todo un libro: William Shakespeare. y ha impregnado. Y si no se Ie teme a cierta cornplejidad. . 1947.\»FS tnn.. .I ~Tlm»l ' C CJ( ') " . Stendha! nnunncier. . en un autor del siglo xvin como Xavier de Mais­ tre. son retornados por los otros titulos de la ohra: Los pri­ S.

. existe sin duda una mania. jfalto a ese tiempo! 1'.1':1 ill/llgi""rio lircrario . la virtud redundance del mito. Lc BII1"01"(. Julieta. luego refle­ jandose el mismo en el rnanierismo. mas alia la humilde imitntio Christi del medioevo. Hugo no extre­ ma su ventaja y concluye: "Es segurarnente un hecho muy extrafio". sino que adernas.'11. AI lado del Renaci­ rniento y luego del barroco que refleja a la Antigiiedad. sefiala simple men­ te."I 0 que perrnanece.. 1979. Dubois. Lucrecia. Tisbe. ... no se limita.f ((11/(( '/. Iff prllfondem' de l'apparence.1" III/crt/l orio . Pre sses Universitaires de France. por una falta de metodo..G. agregando llanarnente: "Idea duplicada.. la Cruz.. pero asimismo como Hugo. Ofelia. la Virgen encinta "que es un cristoforo". Muy bien. la redundancia de tres crist6foros: san Cristobal. Parfs. Y Hugo pasa al lado de las virrudes de la sincro­ nicidad cuando cita para ilustrar "los habitos de ese gran arte profun­ do del sigJo xvr. ". Dubois llama "la fuucion del espejo" que acnia de lIeno en el "rnanie­ rismo". eso es descubrir la maquinaria redundante del miterna.. incluso del supery6-.II t Ie una "I(0 bl e accion " que atraviesa .. a una llana mimesis.''. a traves de Desdemona.e Alnlliil'if7l/e. Sin embargo. y la Cruz. la accion que conlleva su capricho.1' III.. como 10 hace Hugo. Sll nernpo to . sin sospechar que esta cristoforfa signifies mucho mas que un juego de espejos que. son una exaltacion del hurnanismo que "lleva Dios" en el su fr im ie n to como en toda criatura.1 he sefialado como el gran poeta frances advertia en Shakespea­ " . a Lear en Glocester. idea triplicada. es el cbnntrc de un 21. i Ios poetas l0 funclan !"-. sino que remite tarnbien a una mania -junto a la hiperbole. una exaltacion apasionada.. despues de todo. henchida de todas las hiperboles. Larousse. l. Shakespeare no duplica solarnente a Hamlet en Laertes. . a la anuresis. y en todo memento.. se sobreentiende. re ese hec h0 muy extrano eI drama y que 10 refleja en pequefio .3. sin embargo. todos los especialistas del harroco han puesw en relieve 10 que CI. Paris. 197.. ". a una "manera". La Virgen encinta..G. de todas las hipertrofias del yo y de esos superyos que constiruyen El principe a la Ciudad. su sernejante. una accion mas pequefia. iniciador de la mitocritica.de III utirocritic« · I .". era el sello del siglo A'VI . a las hipertrofias del yo.." Esta funcion. "un drama menor que copia y se codea con el drama principal.. Vease Cl. arriesgandose como maximo a ver en esta "extrafieza" "el espiriru del siglo )(\'1" que es un "espejo" ya que "e1 Renacirniento" (jsic') siernpre hace "reflejar el Antiguo Testamento por el Nuevo". a Cornelia en Edgar. Ciertamente. Cristobal el barquero.

Aqui es pues la obra la que funda su sig\o.\ DF.170 I :"T I ~ 1 )DlCUU" .\ .OC i. y que su cumbe en ese " so rn hrio y perverso siglo XVI " . de est a Prinutr era qu e anta fio pintaba Boti celli. correr c omo un hilo rosado que unifies toda s las esperanza s contradi ctorias de un tiernpo . como afirrn a Hugo. ma s alla de los C apul etos y los Mo n tes cos del siglo XX. pero tambi en es 1<1 que da testimonio de ese siglo. :\ 'I IT OS Y SOC IFIJ. con Gilbert Bosetti . Hubierarnos podido elegir..\ IIT ll I)O I. otro siglo y las obras que 10 fundan: el Ventennio nero de Itali a en donde se ve e l mito de la infanci a (y todos sus atri bu ros).\ . Es 10 que intentarernos hacer en el siguiente capitulo. el de " prirn avera sacrificada"..S mito obsesivo de multiples nornbres.\ 1.. No obstante nos da rn os cu enta a partir de ahora de qu e. cuando "la grandeza rel ativ e" de una obra lIega a coincidir can Ia longitud temporal de un siglo. hay que cambi al' una mitocritica par un mitoa­ nalisis. .

CA PiTULO VII

E1 mitoanalisis: hacia una mitodo1ogfa

Hemos visto, en los iiltirnos parrafos del capitulo precedente, que
cuando la "grandeza relativa" de una obra lIegaba a coincidir, si bien
no can el siglo, al menos can una "cuenca sernantica", habia que des­
lizarse de una mitocritica a un mitoanalisis. Este deslizamiento es en
principio muy simple: eonsiste en aplicar los metodos que hemos ela­
borado para el analisis de un texto a un campo mas amplio, el de las
practices sociales, el de las instituciones, el de los monumenros e in­
c1uso el de los documentos. Dicho de otro modo, pasar del texto lite­
rario a todos los contextos que 10 bafian. Yes ahi en donde empiezan
las complicaciones.
jComplejo y extrafio terreno el de la sociologfa! Complejo, 10he­
mos visto, porque toda "sociedad" descansa sobre tensiones sisterni­
cas; extrafio porque un "sistema" esta abierto a una cierta alteridad, a
una cierta "contradietorialidad". La sociologfa es un poco como esas
novelas policiales en donde hay un homicidio ipero no se encuentra a
la victima! Como 10 sefiala Balandier,' en sociologfa eJ "tema" nunca
esta dado objetivamente: s610 el proyecto -eterno imaginante- es el
tema de la sociologfa . EI sociologo habla mucho -ja veees demasia­
do!- en "ocasion" de 10 social, pero nunca lIega a circunscribir el "cuer­
po del delito", como se denornina en terrninos policiales, que aquf es
el "cuerpo social". La escala, la "grandeza relativa", toea de lIeno so­
bre el teclado del soei6logo. Como ya 10 sefialaba con graeia Levi­
Strauss, la Ilegada de un nino al "cuerpo social" de una famil ia mo-

I, Vease G. Balandier, Antbropo-logjques, Paris, Presses Universiraires de France, 1974;
Sens et Puissance, Paris, Presses Universiraires de France, 1971; G. Durand, "Une
reponse a la Sociologic fraucai se", en NL Maffesoli (dir.), Sociologie des turlntlenccs,
Paris, Berg, 1985.
[ 171 ]

172

I "'OJ R()J)L 'C CI ( )7\O\

L\\ IIT()/)Ol.()(;i\ . .\ t I' J'OS Y S()CIEIl,\/)ES

desta crea un camhio mas considerable que el aurnenro de centenas
de miles de inclividuos en el "cuerpo social" de un vasto imperio. Y
Georges Balandier, discipulo de Georges Gurvitch, fue el gran ex­
plorador de esos encajes de "cuerpos sociales" dentro de otros cuer­
pos sociales mas vasros, de esas "sociedades nido". Hay veces en (Jue
el objeto de la sociologfa se presents como una vasta coleccion de
significanres, como la cuasitotalidad de los significanres que caen hajo
la observacion del sociologo en un "instante" dado -pero enronces
podernos preguntarnos en donde esta el significado si todo es signifi­
cante ...-. Es 10 que puede llegar a ocurrirle al etnologo -iY al arqueo­
logo!- que, en el campo, recoge absolutarnente todo 10 que encuen­
tra: utensilios, tiestos, graffiti, palabras y cosas multiples, sintaxis, ali­
mentos, etc. Pero entonces las signifieaciones se pierden, mas aun
cuando se cruzan y se contradicen, y se puede decir que el ernologo
"pierde ahi su latin", jO su rupi-guarani! 0 bien tenemos entonces
una siruacion radicalmente inversa: ya no se tienen mas objetos loca­
lizables, catalogables, identificables -como en eJ casu de esos indige­
nas que esrudio Levi-Strauss y que niegan que su sociedad este cons­
rruida material mente sobre un plano diarnetral que, sin embargo, iper­
fora los ojos del observador!- y corrernos tras un referente huidizo,
desencarnado, "invisible" segiin el bello titulo de Jean Servier.' £1
desaforrunado sociologo se encuentra as! arrinconado entre una ple­
tora de signos que por su abundancia se tornaron insignificantes, iY el
desplorne de un Invisible que escapa a toda figuraci(')n! De ahi enton­
ces dos especies extrernas de sociologfas: las que coleccionan 10 "rni­
nusculo",' 10 in-significante, y las mas cornunes que reabsorben 10
invisible dentro de las tablas de la ley sociologies sin rosrro y sin voz.
De un lado el politeismo hormigueante de los valores, del otro el
monoteisrno perentorio del merodo.
Y bien, es este campo doblernente paradojico, ya que no solo hay
"paradoja del monotefsmo"" sino que tarnbien hay paradoja de las in­
significancias, "en 10 profundo de las apariencias",' que el mitoanali­

2. Vcnsc ] . Servier, Llllomme ct /'illririNe y l.es Tecbniqnesde l'inuisihle.

3. Vease lv!. Maffesoli, LI/ Conquiti dn present, POIII' [me.rociologie de In nie quotidienne,
Paris, Presses Universiraires de France, 1979.

4. Vease H . Corbin, Le Paradoxe d71 unmotbiisme,
S. F.ste es el titul o de un libro de AI. ,\ h ffcsoJi, I l lIX crcnx desappnrmces, Paris. Pion,
\990.

Fl mitonruilisi«: /;11(;11

1/1111

milot/olliff/il
,~

173

sis debe investigar, Si nos rernitirnos a los ternas que hernos adelanta­
do, relatives ala "topica" sociocultural ya hl dinarnica de las "cuencas
seuuinticas", constatarnos que, en el horizonte de esos dos rnetodos
de acercarniento, el "Ingar cornun" es el mito. Uno y otro no tratan
mas que de la "explosion" de un rnito y de su usc> hasta su desgaste.
Roger Bastide" habia presentido que el fundarnenro de todo recorri­
do sociologico era el imaginario, Y habia podido verificar ese presen­
timiento en el Brasil "de todos los santos" en donde la mezcla y la
friccion de culruras multiples permiten precisarnente poneI' en relie­
ve 10 que significa -10 que "permanece"- en la conciencia mestiza del
brasilefio, i10 cual es realrnente in-significante! jSin embargo, 10 que
significa es muy a menudo aquello que, a prirnera vista, se tornaba
como in-significante! Irreernplazable laborarorio brasilefio en don­
de, sobre un fondo arnerindio, ise encuentran los valores culrurales
de Europa y los de Africa! Sin duda es aqui, mas que en ningun otro
lado, en donde se puede aprehender como 10 invisible adquiere ros­
tro y llega a "montar" la vida m3S cotidiana, sin duda es aquf en donde
se puede constatar la realidad pregnante del mito iY entrever los ho­
rizontes de una mitodologfa! Mientras que la mayoria de las civiliza­
ciones "aculrurales" han vivido, y aun viven con dificultad "la arnbi­
giiedad"7 que resulta de las confrontaciones de culrura, I1egando a
plantearse hasta tensiones destructivas -como sucedio en America del
Norte-, el mestizaje brasilefio perrnitio en efecto extraer la quintaesen­
cia de 1<"1 confrontacion: al aporte indio, y sobre todo el africano, se
rnezclo el suplemento europeo: imaginario catolico, filosoffa com tis­
ta, espiritismo de Allan Kardec... Es esa mezcla la que perrnitio poneI'
en evidencia los rostros de 10 Invisible -Servier diria las "tecnicas"- a
traves de las trivialidades y las "insignificancias" de 10 cotidiano. jY
esta "vida" brasilefia nos perrnite, mas que cualquier otra -incluso
mas que las de grandes culruras, como las asiaticas (India, China, Ja­
pon, Corea ...) que se acercaron a esta "inculturacion"- comprender
10 que es la rnixrura constirutiva del mito y el interes antropologico
de un mitoanalisis.
Sin lIegar a ese terreno ejemplar que constiruye Brasil, contente­
monos con retener aqui que el mitoanalisis, construyendo una irna­

6. Vease R. Basride, "0 espriti smo, psicannlise e sociologin", en 0 Estado, Sao PllU!O,
6 de ahril de IIN7 ; "Sociologic et psychanalyse", ell C[S, N° 2,1947.

7. Vease G. Balnndier, Afrique nmbiglli:', Paris, Pion, 1957.

cuando se deja el terreno tan seguro del texto para abandonarse a los vientos peligrosos de los contextos.\ IIT O DO LOc. no por eso se dejan de advertir micleos miticos 0 simplemente sirnbolicos que son significativos de una sociedad en un momenta dado de su devenir. Cellie r. como ya 10 reivin­ dicaba Descartes. tam bien de tanteos. muchas costumbres distin­ tas y que reflexiono -cno ubicaba Comte a la sociologfa en la cima de la pirarnide de los saberes?. Deslizarse de una mitocrftica a estudios mas contextuales. 0 en rigor biograficarnente bien circunscriptas. quisiera simplemente indicar como pudo efectuarse el "deslizamiento" de la mitocritica a un miroanalisis. vio " rnuc ha gente y curses diterentes ". Paris.se efecruo una multidisciplinariedad armoniosa y heuristica. de una ex­ periencia que confronto much as lenguas. acerca de epistemes diferenres. dirigidos por Michel David -el 8. L'Epopie Innnanitaire etlcs grnndl" mythesromantiqttes. "textuales". necesita estar bien arrnado de una experiencia de vida que.. iA. hacia una amplificaci6n a todo eJ romanticismo frances de los "rasgos" (ahora dirfamos "mitemas") observados en Lamartine. Hugo.17-+ I ". En la segunda parte mostrare como. Leon Ce­ llier. En el horizonte mitico de todas estas derivaciones biograficas y circunstanciales se elevaba en efecto el gran mito escan­ dido por los mitemas de la caida. a partir de que la reflexion sociolo­ gica interviene.\ L\ . de reflexiones. En una primera parte. e incluso en la "tercera edad". de la prueba de la re-surreccion. . L.. Ba­ llanche. 197 L. acerca de las cuencas sernanticas. puesto que esta construido de unos treinta a cuarenta afios de acercamientos prudentes. a cons­ tataciones mas sociales.desde la cuna a la edad madura. lugar don de -ipor primera vez en Fran­ cia.\ DES gen de ese objeto ambiguo y paradojico que es [0 "social".. Se necesita toda esta ma­ durez de conocimiento para abordar este amplio comparatismo que constituye el mitoanalisis. es naturalmente en este crisol en donde tra­ baja la Escuela de Grenoble. SEDES. y de manera duradera desde hace mas de veinticinco afios!. acerca de los imaginarios. Aun mas explicitas de ese "deslizamiento" resultan las tesis magis­ trales de los italianistas de Grenoble. Soumet." por ejemplo -uno de los padres fundadores de esa escuela. de la redencion. All T OS Y SOCl i·: D.se deslizaba gradual mente desde consideraciones puramente literarias. . En esta obra fundadora esbozaba un verdadero mitoanalisis del romanticismo.TIH )[) li<:CI(~)1\: .

i\lihin. el "rnito de la infancia" esta como atrasado con respecto a sus emergencias europeas.Fl ntitnaunlisis: bacia 1I1II/1IIiIOdoloWi/ 175 erninente autor de EI psicoandlisis en la cultnra itnlinnn. Se impone pues una primera consta­ tacion mitoanalitica: y es que en Italia. 1967. Turin. tesis cuyas edicio­ nes tuve el honor de prologar. Par la am­ plitud "exhaustiva" (ciento sesenta y tres autores italianos esrudia­ dos). Yen primer lugar el monumental tra­ bajo de tres mil paginas de Gilbert Bosetti'" que se resume.' cuyo titulo mismo es un progr. Mursia. Pero tambien la herencia europea inmediata del mito de la in­ fancia en George Sand. iVI. compensando por aSI decirlo la discrecion de las la­ tencias. cit. Con notable maestria.. la herencia completarnente nueva de Piaget. el flujo creciente de los emigrantes paternos y finalmente la cap­ tacion politica en manos del Duce de las virtudes paternales. en el libro El mito de la infanci« en la nove/a italiana contempordnea y donde estan publicados "los dos libros (II y IV) que presentaban el mayor in teres interdisciplinario".. y una "explosion" del mito del "Nino rey". A este juego de escondite entre una imagen de la infancia angelica. La psicoanalise mila cttltnra italinna. Pierre Loti.Js.. David . Bosetti. en tres­ cientas setenta pagin. Boringhicri. "el espiritu abierto" a Ia multidisciplinariedad de Bosetti encontro natu­ ralmente 10 que Pareto denominara las "derivaciones" y los "resi­ duos" del mito esrudiado. Este "atra­ so" en la explicitacion revel a en Italia la presencia laterite del mito del "Nino rey" en la patria de los puppi y de los corales de nifios . de E!lenkey y de Maria Montes­ sori". que va desde el rornanticismo hasta nuestra conternporaneidad de los arias del Ventennio nero. ob . 1966. Letteratu­ epsicoannlisi..que puede !legar hasta la terrorffica madre castradora 0 abusiva. Bosetti muestra como esta "version moder­ na de la edad de oro" que es el mito de la infancia adquiere en Italia 9. por la vasta duracion explorada. I'll 10. Se so­ breentiende que esta carencia esta compensada por el culto exorbi­ tante de la madre -Ia famosa mamma italiana. Yen primer lugar el autor examina el pri­ mero que aparece de esos "contextos" socioanaliticos: "El arnbiente definido por el bergsonismo al igual que por el freudismo. Anatole Fran­ ce y Antoine de Saint-Exupery. G. se agrega en Italia el fenorneno triplemente historico de la "carencia de padres" signado por el "agujero negro" de la Gran Gue­ rra. con el catolicismo como tutor. . 0 de los castrados.JIna de multidisciplinariedad-. Charles Dickens.

Sntnrne et t« mclancnl]«. Paris. permanece como un lamento para siernpre "rnelancoli­ co". 1989. de la prehistoria y la desgarrante nostalgia del no-retorno. en nosotros.. vease R. 1\ pero tarnhien como un recuerdo lacerante de una experiencia de la satisfaccion de todos nuestros deseos. emerge quiza "la explicacion" (preferirfa decir la "cornprension") de esta "edad de oro" -que.. Aurore Frasson-Marin justifica su posicion ideol6gi­ 11. Cincbra-Paris. las significancias mas 0 menos latentcs.. 1986. Callimard. Vease A. Se aproxima a 10 que yo habia hecho veinte afios antes dedicandome a la obra de Stendhal. ltnlo Caluino et /'l7l1ngillnil'c. en los afios 50. puesto que de ese shock entre la experiencia de la eternidad. "de ]0 que nunca mas se repetini". jalrededor de medio siglo tan rico en acontecimientosl. con una dimension suplernentaria. fue en tierra italiana la edad de Sarur­ no y. de ese jefe. E. no 10 olvidemos. 12. Slatkine. la edad del Imperio "modele" de Octavia Augus­ to-. de esa edad de oro que. Panofsky y F. tomando como excusa la que se daban como programa los es­ tructuralistas de la epoca: atravesar con una espada esquizornorfa e1 historicismo . Frasson-Marin.a un rnitoanalisis de una cul­ tura precisa en un tiernpo media preciso -1920-196S. cornpromerido como esta con las "confluencias" historicas que concilian los contrarios: "La hreve infancia y la eterna infancia . Sohre eI tema de 1. Klibansky. . Pero. los "residues" que sefialan la perennidad de un mito y las "derivaciones" sociohistoricas que despliegan todas sus ri­ quezas. de la que quiza habia descuidado demasiaclo una "punta"... en nuestra joven colega. si puedo asi decirlo. un plus que me "llarnaba at orden". ipar desgracia! -debia aparecer impreso un afio despues de la muerte de Italo Calvino.176 un acento patetico. ..y pone en relieve de mane­ ra evidente. Asi la "rnitocritica" de unos ciento sesenta y tres autores contern­ poraneos conduce -gracias a la apertura multidisciplinaria y a las muchas capacidades de un investigador. al orden de una no­ cion que era sin embargo mia -Ia de "trayecto antropologico"-. irnperecedera por ser desde ahora nuis iejana e inaccesi­ ble". Otro buen ejemplo de este "deslizarnienro" es el trabajo definiti­ YO. Saxe.. Siruacion "patetica". y can mas fuerza aun en el alma italiana. a nuestro entender.1 " melancolia" suturniana.que Aurore Frasson-Marin consagraba al gran novelista italiano. a la vez.!' Por cierto que la investigacion adquir ia aquf nuevarnerite un acento mas "mitocrftico" pOt'que se ocupaba de 1a obra de un solo novelista.

..ili. Muy distinto es eI posiciona m ien to de Auro re Frasson-Mar in : es co n tern poni neo d el de Italo C alvin o .. Di alecti co .. . esta vibrante en su totalidad pm los ec os del "a fuera " que constiruyo la Resistencia y.co mo se en cu entra al m ovimiento c<l !l1in ando. Bard eche .y el fu nda ­ m ento sistem ieo.iY en rni mi smo hacia los afios SO!-. iY el de h alo Ca lvino! Bell o tern a de meditacion so bre el juego di alectico .y d esn aturalizaba d e esa m an e ra todos los arn bi en tes de " re ce pcion" del conre rnp oran eo de Bona­ parte .!l10 S­ trand o bie n q ue utiliza mi " trny ec to a n t ro po logico ". en el fond a ... (Jec h a de n ac imiento de nu estro buen Stendhall).. Y dire.) 0 tarnbien el "regimen diurno de la imagen". en Calvin o . se sirua e n el m ismo "a fue ra" -en rni jerga d irf a: en "el m isrn o esc ena r io"-. y conduce sin duda de P rometeo a Hermes a traves de "cu a­ tro g ra ndes gmpos de o b ras".: !t'h'i'l 111111 1fIillJIl"logi" 177 ca y h euristi ca . un poco defendiend o m i "ca usa ". .·i. .[. M.. £1 primero (centrado sobre la tril ogia l nostri antenati) integrand o tod os los ar rno nicos de 10 que he den ominado "l as estrucruras esqui­ zomorfas" del imaginario (pu es ta a distancia. geometrismo an alitico . incluso de "d es ignio" .. ell un tiernpo d ist into de l q ue rue e l mio. y e l lihro qu e 10 sos t ie ne...:1UlifO'I//. que es ma s accesib le tornar como terna la " t ray ec to r ia " de la obra de un autor inrn ed iata­ mente conteinporane o a nue stro ti empo que la d e un au tor na cid o e n 178 3 . Spaltung.. L a " trayecto r ia" es pu es evide n te. Las cstrncturns.de las dos "puntas" (la ar quetipica y 1<1 socio his to r i­ ca) de l trayeeto "an tro pologico". ob. 10 que ocultaba a mi s oj os esa " leja nia " de la hi stori a y que hizo dellibro de M au r ice Bard eche un verdad ero contrasentido! ' que "saca ba" d e al­ gu na m an e ra la " t rayec to ria " s te nd halia na haci a otro ti ernpo -i el d e la "co labo ra cio n" de los afio s 40!. cit. No h ay duda de que el pa saje d e la si m p le " m i­ ro criti ca" de una sola novel a a 1<1 "trayectoria" de toda la o bra d e un autor que avan za durante treinta y cinco afios ( 194 7-1 ( 83) en medic del "afu era" tan tumultuoso de un a Italia que se conecra despu es d e la guerra a\ recuerdo no meno s patetico del Venteunio nero facilira el acc eso a un vasto "mitoanalisis'' .. pen sarniento antitetico .. Es el perfodo de 13 "tension" que . probabl e- U .. un siglo a n tes. de ese "a de n ­ tro " y de esc "a fu e ra " de la o hra d e la cu al Aurore Frasson-l\1arin subraya [a so lida r ida d inexpugn abl e en las no ciones d e " t ravectoria ".

las de Algir­ das Greimas 0 del Oulipo..\ I IT OS Y SOCl EU.\ 1. [Aurorel-vse impone el tiempo de la duda. con un "afuera" menos to­ cante..vio el relajamiento de la ten­ sion de 10 inmediato en la posguerra.\. el segundo segmento de 1<1 trayectoria.. en el caso de nuestro novelista conternporaneo.. cuarto y supremo "grupo": la "novela de las diez nove­ las": Se una notte d'inuerno 1/11 viaggintore. . Y por sobre todo desaparecen las problernaticas historicas: "el exceso de espacializacion" ofrece al lector "el velo tran­ quilizador de la intemporalidad" y del distanciamiento..\UES mente. podemos agregar. al unico compromise para un escritor de hoy dia . cNo era ya la "trayectoria". el pulular de problemas que plantean las secuelas de la "revolucion industrial".. esto es. 1973). la de la "caida sus­ pendida". la edificacion de un "estilo".\ .17X II\:TRODl'(TI<'). en donde el castillo se opone al bosque.\. de "la ascension invertida". vuelve a traer las esrructuras esquizomorfas. y para el -como para much os de sus conternporaneos. son esas "nouvelles cosmicas" del escritor italiano en donde el imagi­ nario bascula en el "regimen noctumo" pero en su aspecto de "es­ tructuras sinteticas" que en esos textos tipifica la imagen de la luna dentro de una logica de la coincidentia oppositorum. Calvino abandon a el Partido Comunisra. II castello dei destini incrociati. Sucede que el novelista -jcomo quiza su joven critical.. sea siguiendo las huellas de John Ruskin 0. en efecto -como el mismo Calvino 10 afirrna-.. ricas en irnagenes polernicas.Roma 0 Milan por Paris.i. Como 10 advierte Aurore Frasson-Marin: "La tension historica dio lugar a una tension cultural. Es la epoca del "re­ torno" a Roma para el novelista... El tercer grupo. 1972. que la analista denornina "las obras del imaginario espacializado" (La Citt« inoisibile.\IITOUOLO(. despues del drama hungaro. a comienzos del siglo xx. Es tam bien el tiempo en el que el autor deja -rnomentanearnente.. 0 las del "retire" parisiense. i10 que fue el irnpulso epico de Fabrice del Dongo 0 de Henry Brulard! EI segundo grupo de obras. (1979). Finalmente. es la epoca de su gran actividad perio­ distica.. En 1959. el derrumbamiento de los encua­ dres ideologicos. entre ellos yo mismo y. de un escritor ala busqueda del tiempo perdido? Pero..". La mitocrftica advirtio tempranamente estructuras irnaginarias . que necesitan que se "retome las riendas" (que en este caso es un "ponerse manos ala obra") de un estallido ilimi­ tado prefiado de una anarqufa ilirnitada . en donde la ciudad se opone al palacio. En el afuera de los afios 60 existe... "caida de la tension histories". . que abandona "el tiempo dra­ matico del regimen diurno" por un tiempo cfclico en tanto que "hi­ potiposis del pasado como del futuro".

en donde yo mis­ mo. a traves de un Narciso "retornado" (jcomo se dice en las novelas de espionajel). esta concepcion del mitoanalisis de un siglo por la mitocrftica de un autor. no contentandose con reflejar su imagen sino "reflejando la ley de su re­ flejo". Vcanse Annates d« colloqne de eeri. La "trayectoria".IY de 19CJ 1.. Esta lectura tan pertinente de Calvino se concluye con una profesi6n de fe "mirica": "En nuesrra epoca. se podria concluir insistiendo en esta "con­ fluencia" que surge en todos los autores del siglo xx. Figures myrbiques et visnge.. "A partir de l'ceuvre de G.. conduce muy naturalrnente en la segunda rnitad del siglo x:x de Prometeo a Hermes. Aurore Fras­ son-Marin y yo mismo. cfvicos. es decir. Ningun "abandono" a la mujer. Durand. 15.. Contentemonos en esta exposici6n can detenernos simple- 14. e/p. Como si todos estuvierarnos obsesionados de manera lu­ minosa: Calvino. Pero es notable que Frasson-Marin recurre.llIIifOl/llrilisi.\": baci« 1I11f1l11ifodningin 179 que hasta aquf permanecieron discretas: las estructuras "misticas". Esta notable convergencia que sacamos ala luz a traves del estudio de la obra de Calvino. uti­ lizaba el estudio magistral ace rca de Andre Gide que habia hecho Ro­ ger Bastide.. Situaci6n "erotica" en el sentido de que el abandono esta controlado y "se convierte en el instrumento ideal de conocirniento".-.. Ciertarnente. por ese "disefio" que.". al nocturno o al laberinto. sustituyendo a los otros valores.. G. para conduir su estudio sobre esta obra "de anarqufa dominada".F. Durand".. pem no obstante sin sacrificar al "rnisticismo" -ranto vela en la creatividad de nuestro escritor la vigilante desconfianza de las image­ nes heroicas de antafio. para ilusrrar ese "retorno de Hermes" en nuestra modernidad. yen los crfticos que irnplican.. que durante mucho tiern­ po fueron autoridad en el mundo de la culrura . .. el "disefio" mismo.. Gide -jagreguemos a Proust!-. Bastide. Los personajes ferneninos ocupan en esta novela un lugar inhabirual para el autor.-: . sobre la toma de conciencia de un "mito herrnesiano" cada vez mas pregnante y que coincide can la emergencia -a partir de los afios SOJi de las reflexiones sabre 10 imaginario en general. la obra de arte se ha tornado absolutarnente indispensable. se transforma en "dibujo" que delimits todos los contornos de la obra.. sociales y politicos. a una cita de uno de mis libros" -subrirulado pro­ videncialmente "de la mitocritica al mitoandlisis". pone realmente en evidencia la consangui­ nidad de los metodos de la mitocrftica literaria y del mitoanalisis mas sociologico.

Si seguimos a Bonardel en su rico analisis.. Pbilusopbic: de l'Alcbhnie. Vcase F..existe una "inruicion filosofal" (es decir.\ 1..) es siempre mas 0 menos "atigrada". Martin Heidegger. Es la gran tesis de setecicntas pagi­ nas de Francoise Bonardel. nacion 0 tribu . sino tarnbien en Richard Wagner... nigredo.\ . 01. Todos fueron inspirados en su profunda intenci6n por un consenso mitico y pregnante que no es sino el antiguo -jqUiZ3 inmemorial!.partiendo de las secuencias y de los miternas de un mito bien establecido y leyendo las resonancias en tal sociedad o en t<11 memento historico. Galland. una trascendencia del imaginar) que sostiene grandes irna­ genes y desmicnte las pesadas herencias concepruales.II. a la vez. Rene Guenon 0 Rene Daurna!. Gaston Bachelard. Artmu! 011 Injidf/iff nl'injiui. Carl lung.. An­ tonin Artaud -al que Bonardel consagro un esrudio cornpleto. Bonardcl.\ 11"1 OS y ~()C1FJ). Paris.mito constitutive de la "busque­ da" alquirnica.. sea -yes la via filos6fica. . etnia. y es sobre todo ejemplar por la arnplitud de la cosccha de obras que alrnacena en el andar plenario del mitoanalisis. Yves Bonne­ foy. responde a nuestra interrogucion sohre "por que el herrnetismo en la segundo mitad del siglo xx". "des-ocupada". no s610 en los restauradores explicitos de corrientes ocultas como 1\1ircea Eliade. desencantada..!' Roger Caillois. Vease F Bonardcl . y esta via es la que mas bien siguen los literates forrnados en analisis de textos. Friedrich Nietzsche. 1987. Bousquet.·\ . Sin perder nunca de vista. Los famosos colores ernblematicos que trazan el dise­ no de la obra. son tantos miternas principales que definen a la alquirnia como un recorrido iniciatico concreto. .\f)FS mente en el advenimiento del mitoarnilisis. el mitoanalisis puede aSI proceder de dos maneras: sea prolongando naturalrnente la mitocritica. que toda soeiedad esta modelada por una topica sisternica y que el alma de un grupo (pueblo. AJ respecto hay un monu­ mental trabajo que.Oci. Henry Corbin. el autor colec­ ciona todos los signos de un radical cambio de mito. Como acabarnos de verlo. se­ gUn Corbin. subtirulada de un modo explicito y adecuado par<1 nuestro tema : Gran obmy nioderni­ dad. nos darnos cuenta de que en todos estos autores enurnerados que constiruyen nuestra modernidad -jlL1meSe posmoderna!. Partiendo deliberadarnente del rnitoanalisis de nuestro tiernpo y constatando el mal profundo de nuestra epoca faustica y prometeica "cansada de sus guias". 17. Rainer Maria Rilke . 16.\ \11(JI)OI.IKO I:\TRlllJt :<:<:I\·)[\ . Thomas Mann. albedo. cit.. . Rene Char. rubedo. sin embargo..

is pateticas de nuestra modernidadjean-Pien-s Siron­ neau \. de la unidimensionalidad del progreso. bajo la apariencia de una "cientificidad" punl y dura da­ ban lugar y adulaban a mitos trasnochados y burdos. En este dominio resultan muy significativos los trabajos de Claude-Gilbert Dubois.. III projondem:de I'lIpPIl1"('//a. 19. conforrna en nosotros la topica socio­ cultural que pusimos al dia. de Narciso. en sentido inverse pOl' aSI decirlo. Paris. con su tiempo local al que hemos llarnado "cuen­ ca sernantica" y que la mitocritica revela. rernodela­ ba por asi decirlo una concepcion a la vez holistica y sisternica de Ia historia. Dubois son de consulra. Vease LP Sironneau. Tales fueron esas "religiones seculares''. La sociologfa mitoanalitica. sea solo par sus exhausrivas y competcntes hibliog-rafias. l. Presses Uni­ vcr sit.I'llI/ce. 1. que. . el mito alquirnico recubierto pOl' el superyo del progreso roralitario y el de la "razon" unica de la rna 0 del p artido. L'11Ift/gil/ilin' de Iii RCi771l1iJ.Fl rmman.iircs de France. pem mu~r especialmente Le Jli177ib-. Antiguos esquernas joaquinistas puestos al gusto actual de una apocaliptica "lucha final". siccle. del fin de la historia. elcgfan un contrarnito de la interioridad al­ nuimica secularizando todo mito v_ estableciendo ternibles "relicio­ 'I b nes politicas ". poniendo a la vez al paso el cientificismo ruso. como el de la rna de los senores. paralelurnente .ti IHI Es <lSI como. Est<l yuxtaposicion de dos rnitos inver­ sos que esros dos mitoanalisis ponen en evidencia. mitos de Babel. etc. luego teorizo 10 que puede ser la especificidad de un imaginario del Renaci­ 18.I'lIle. de la Utopia.11 Conception de Fbistoire CII P1IIilfl'11II X17e.c Baroque." Especialista en el siglo ). ob. Tocl os los libros de Cl. en primer lu­ gar despejo y precise magistralrnente 10 que constituyen las estructu­ ras de esta cuenca sernanrica que culrninan con los mitos que alimen­ tan al "barroquismo" y al "rnanierisrno" (mito de Pigrnalion.11 descubrimiento del mito alquirnico en I<lS ohras m. Pero esta topica. cit. de la Lengua elegida. J 9R5. nazismo y stali­ nisrno.ilisi«: bacin lillil lIIifOt!olog. que descansa sobre los docurnentos de mitocriticas multiples.). iba a anular definitivarnente la causalidad lineal del historicismo.< ruostraha como nuestras sociedades del siglo xx.\'1. Lo que ponia en evidencia el mitoanalisis de las men­ talidades del siglo xx era entonces un abuso de autoridad contra el equilibrio topologico de los mitos: un acceso totalitario que reposaba sobre un mito milenarista iinico y escondido. el positivismo del KllltuTka711pfy las com­ placencias siernpre "abiertas sobre el mundo" de 1<1 modernidad de las Iglesias.

la del Renacimiento de Dubois y de LAl)RIL y la de la latinidad en torno de joel Thomas y del EPRIL. PRl-SNL1. 1982. Recl~e1"(hc. Siguiendo a LAPRIL. Estos son dos ejemplos sacados de nuestros "laboratories" espe­ cializados. P.. Paris. el trabajo de Joel Thomas" en Perpignan y de su Equipo Multidisciplinario de Investigacion sobre 10 Imaginario de los Lati­ nos" (EPRIL). 21. Gerard Chandes. Daugc." quien parte de una mitocrftica de las Confesiones de San Agustfn y desemboca en un verdadero mitoanalisis de esa corriente "agusti­ niana" que ha irrigado una gran parte del cristianismo occidental.lHl 177iC71to y. Thomas. Cambronne. Vease P.que edi­ ta desde hace mas de veinte afios un boletfn de investigacion.U.o mejor aiin. que saca a la luz el decisivo mitologema del Imperio romano cuyo promotor es Augusto y su poeta teorico Virgilio. entre eJlos Agustin. ob. como la historia misma se deforrno en el siglo XVI y desde ese memento no puede ya mas recornendarse ell calidad de patron unico como "rnedida de todas las cosas". cit. es el por­ 20. "ila Gloria del Imperio!".. lindero al bosque de Broce­ liande. se puede agregar el trabajo de Cambronne en Bordeaux. habrfa que agre­ gar la de la Edad Media cuyopolo de atraccion es sin dud a Pierre Gallais en Poitiers -y vecino en Limoges. pero que entre ellos mantienen relaciones "transdiscipli­ narias". en el CRr de Grenoble. Y-A. sobre todo. Si se quiere insistir en eJ hecho de que la investigacion mitoanali­ tica se establece sobre toda un red de mitocriticas. y que regularmente publican los magnfficos libros de Artus.lllT les structures de l'imaginairc dans les "Conjes­ SiOIl. Thomas: L'lmnginaire des Latins. .. Perpiguan. y que influira sobre los tres siglos en los que para Occidente briIl6 . que despeja el gran mitologema de la Roma cristiana apoyandose en los "cuatro doctores".. de "transespecializacion" y que brindo solo para indicar el valor heurfstico de grupos de especialistas que trabajan "en red" y permiten cubrir poco a poco con un entramado mitoanalitico un conjunto cultural mas 0 menos vasto. pero al que tarnbien se conecta la red constituida por el Centro de Investigacion sobre 10 Imaginario Arturiano que impulsan Herve y Claudine Glot en La Gacilly. Baja la direccion de J. sin olvidar a Philippe Walter quien.. P estas dos "redes" ejernpla­ res de rnitoanalisis. Vcase J. debemos mencionar el ejernplar trabajo de Patrice Cambron­ ne. que publico mas de treinta mirneros de su apasionante revista Eidolcn. 1982. Strnctures de l'llllfigillilil"e.I·" de saint AUglWill.. Etudes Agustiniennes.

. Desmonts el desmytbes. Paris. Chandes. para concluir esta serie de exposiciones. sino que aun esa reflexi6n tan arnplia. los de Patrick Tawssel.f .]'-P. Vease ] . Bozonner " consagrados a las rnitologfas del siglo xx.-P. 1990 . Trabajos que convergen. a Bonardel y a Sironneau.> t. . mediante el intercambio incesante entre grupos -inventariados pe­ riodicarnente en el Boletin de enlace de centros de investigaciones sobre 10 imaginario por Jean-Jacques Wunenburger. III Femme et l'Epee. 1992.El mitomuilisi«: bllCil/ I/IItt milot!o/rwft/ '" IH. La Vie tit'S images. .. tarnbien en Montpellier. Aiin falta sefialar a ese respecto los trabajos del sociologo Alain Pessin relatives a la mitologfa del siglo XIX. La Mimoire de temps. tan coordinadora de informacion. 1989.del mito­ 22. tan bien "armada".afinar la investigacion. dar a esta obra el titulo muy provocador de "Discursos -jell plural!. )\lX siecle. los de Anne Sauvageot en Toulouse sobre las irnagenes publi­ citarias.1 Vierne.. Artus. ipero no quiero dejarrne llevar en hojear dernasiado el "cata­ logo" de nuestras. 23. de que rnanera el CRl de Grenohle estaba mas bien inspirado en los mi­ toaruilisis de los siglos XlX y xx." tarnbien impulsor en la Universidad de Bourgogne (Dijon) de un irnportante Centro Gaston Bachelard. los de]. Rodopi. 24. . conquistas! La pluralidad de estas investigaciones rnitoanaliticas no solo perrni­ te. Presses Univcrsitaires de France.. 1982. con los de Michel Maffesoli en Paris 0 a los de P. 1986. circuns­ cribir bien de cerca las "cuencas sernanticas" y sus fases. mas alia de las fronteras universitarias. Le So pent. Dialeaique du ricit mEdie­ ual. Chretien de Troves et I'bexogone logique. Vease A. con referencia <1 Cellier. 1995. Chretien de 'n-oye." Ya hemos menciona­ do. cultivar esta "mito­ dologia" portadora de una revolucion cultural sin precedentes. Presses Universitaires.. Sansot en Montpellier sobre los imaginaries de 10 "cotidiano" y de 10 actual. Fires et calendriers de Chretien de Troyes it 11/ Mort ATtn. Amsterdam. Allais. Habrfamos podido. G. Walter. Sirac . LII Reverieanarcbiste . " Le iVI)'lbe dn pcup!« et II/ societe jraniaise du Paris. sobre 10 "cotidiano" del siglo XIX. Wunenburger. Le Glint de Ve1"l'e. Vease P. Champion. recherches SI/1' l'i1l111gilltJire symholique d'un romancier mediroal. Bozonnet. Le Mitbe de "[i-iSII/1I et {sent. Perceval et l'initiation. precisar las metodologfas. suscita una reflexion filosofica y un trastrocarniento de tan­ tos valores anclados en nuesrro etnocentrismo europeo que resulta muy necesario. los de Viola Sachs en Paris sobre el mitoanalisis del irnaginario arne­ ricano. Pessin. Rodopi. 1972.)VOZ pOl' aSI decirlo del imaginario medieval. si hubierarnos querido divertirnos. Amsterdam. Estrasburgo.»]. Ph.

. EI "gran cerebro" humane que envuelve todo daro can un aura simbolica . en RIO de Janeiro y asirnismo en Sydney. que SllPO ser a partir del siglo XVIIla biblia de todos nuestros rnoder­ uismos. Fournier. 26. Vcase S. es decir -segun la expresion de P.1. contentarse con bloqueos en las anrinornias de la razon pura. con una significacion..ISC 13.( )( . Como 10 afirrna con irnpertinencia uno de nuestros jovenes colegas. Fssai de Jodolo[!.. en Brazzaville . "revisiones desgarradoras" en las pedagogfas y las escuelas del viejo continente. oil ..-L. Paris. :\ 11TOS \' SOClI·:U. de 10 "imaginario" y del "suefio" -que Bruno Duborgel" reivindica para nuestras escue­ las. como les gusra decir hoy en dial). par derecho. en Seul.lX-I I l\: n « >I) t :e L I<. cit. la de un COSt3 de Beauregard pOI' ejemplo.)'" ..tc. en Recife. No para medirnos sin humildad con la ilustre ohra de Descartes. iespecialmen­ re frances! Esta revolucion "rnitodologica" no s610 hace tit/miff rasa con la logica heredera de Arisroreles y sobre to do de Descartes. La inmensa mayoria de los simbolos que el espfritu humano se otorga remiten al dorninio del m as alia. adernas del racionalismo. sino que trastorna la carta kantiana de la Critica de Itl razon p1l1"fl. Y que aun son las del hombre cotidiano. en Tunez.. J oubert. esni "en termino" podriamos decir.\. sino para poner en eviclencia que tocla la corriente de los pen­ sarnicntos a los cuales pertenezcoy CllyO padre patronfrnico fue Freud csta preriacla. del "otro lugar" como 10 establece Ia ffsica mas avan­ zada. En resumen. mas aun cuando muchas alrnas del mundo no fueron "cultnralizadas" por el colonialismo. toda la cosecha inrnemorable de los "pensa­ mientos salvajes" que son las de toda la esoecie humans desde su apa­ rici6n sobre la Tierra. pero tarnbien tanto entusiasrno. como le gusta clecir a Jean Servier. en Wuhan. subversion que provoca. I. Ve. del "hombre cualquicra" en cuanro sale de su laboratorio. ya no puede. todo nues­ 25.\1 ITO I lUJ.. de 10 "invisible". . La Raison po(ytbCi. de un gigantesco movimiento de subversion constructive (jy de ningiin modo nihilista o "desconstructivista". Durand.\ 1. en Meshed. de su compu­ radora a de su fahrica .del "imaginal" tan caro a Henry Corbin .ic quantiqnc. Duborgel.\ . \U FS do".'] la rill utt a 11 . Prefacio de G.. sin duda.dar prueba de una "hiperracionalidad" que inregre. " nos hace falta una Critics de III razon imp II ra. iY hasta en Paris! Nuestros Dlscursos del mito­ do son mundialmente recibidos. no solo en Grenoble sino incluso en Sao Paulo. pequefia herencia de algunos siglos del "adul­ to blanco y civiJizado". 1991 .

" T31 como 10 establecen y 10 experirnenran sobre todo las "razones del corazon". No solo. rerornadas por la relatividad de la ffsica einsteniana. responde la no-separabilidad del espacio. Tiempo repetitivo. "Cerca" y "lejos" no son ma s. no encaja en un simple "esta­ do civil" clasificador y sujeto al principio del " te rcero excluido". sino tambien los fundarnen­ tos de las re alidades. un registro de las disrancias abstractas en el seno de 13 s u p uesta "res" extensn. Las "relaciones de parentes­ co " del alma -y de las sociedades de hombres. el campo hornogeneo de las di stinciones y de las separa­ hilidades. todas nuestras " ra zo ues". negentropica. se ponen a las ordenes del significado. que nos han legado la fisica de Newton 0 1<1 d e Carner. como Mircea Eliade 10 dernostro a traves de toda su obra. Levi ­ Strauss y sobre todo Corbin. hace muchisimo tiernpo -desde las ge o­ metrias "no euclid ian as " del siglo XIX. ob. establecian que la "duracion" concreta nunca era un " tie rnpo perdido" sino que se en­ garzaha con las sabidurias de culturas inmemorables en las que el riernpo es el de la repeticion. a partir de Bastide. en calificativos 0 atributos comunes.que no es mas el rnedio inerte de los despla­ zarnienros... el refran. A la simetria del "tiempo recobrado". como a menudo 10 he indicado. ya Proust.. de Espagnat.son rr astocadas. todas las catego rfas de nuestra 16gi ca cl.isica -10 que Kant catalogaba hajo 1<1 nibrica de "dia­ lectica tra sccndental". en donde se capitaliza la negentropia de la informacion cultural y que construye la o bra del hombre . y recobrado par los fisicos. ya no es la impl acable disimetria.I H. en su esencia vivido pOl' el hombre aSI como en las experiencias ma s finas de la ffsica cuantica.ino dependen de pretenciosos cuadros geneticos 0 cromosornicos! Atafien a una "iden­ ridad" que. E ste espacio anrropologico en donde la porcion 27. . en una palabra. cfclico. 10 que podernos denorninar la "ubicuidad" tal como 10 establece la fisica cuantica. EI tiempo .. el espa cio y el tiempo -10 que Kant caralogaba bajo la ru b rica de "esretica tra scendenral". cir. irreversible. La "identidad" en el hombre es el fruto de una "participacion" en valo ­ res comunes. es decir -en rcrminos grarnaticale s-. Con respecto al espacio.lse B. el illud tempus del mito. VC. el recital.'i tro pensarniento. Ya Bergson .ya no estan m as sujeros sol arnenre a las geometrias de Euclides y a los relojes de Newton. 10 hemos dicho a menu do.

los horizontes de una mitodologfa hacia donde nos condujeron nuestra reflexion co­ rnun. nos dejan entrever.totalmente reno­ vada.\ IIT O ()O LO(. . una filosoffa -en el sentido mas precise y mas fuerte del terrnino: un acer­ camiento. t. sin duda.\ . 1. evocados a grandes rasgos. jaca Book. Sobre el tiernpo en Eliade y eJ espacio en Corbin.\DES desdefia las distancias y las separabilidades es sin duda el "Iugar" -como 10 mostro tantas veces Henry Corbin. Tiempo del mito.I "TROUl 'CCl<')~ . a saber. jTales son. vease nuestra parricipacion en el Tratatro di autropologj« del $(/C1"0. 1989. geograffa mitica. "sin fronreras". que son las bases mismas de toda mitodologla. nuestra informaci6n arnpliamente multidisciplinaria! 28. i. un arnor del Sapiens hacia la "sabidurfa". nos permiten justi­ ficar 10 que todos los recorridos de una "epistemologfa del significa­ do" del conocimiento mas moderno nos dejan constatar. .\ U . mejor aiin.de una "extension visionaria'':" que es la que en su memento hemos calificado como "geograffa mitica".\ 1rros Y SOCIED. Milan.

-. 1980. Grenob le. Vrin. E. nella letterntura. B:\T..de I'enji/llce dans le roman contempornin ill/lieu. Presses Universiraires de France . M inuir. D. 1980. 13oSElT l.J. 1972. Pu is. Paris. La H aya. Sirac. B..lyre de lu cannaissnnce ohj ccti:». La Table Ronde. Vrin . Anntomie d: 4l1drc Gide. Paris. 1966. Paris. 1937.. BAUD<)U1~. Sao Paulo. -.VV.'11l11l1Landschajt. Ams terdam.\'\·. Mi hin. 194 7. Pbilosopbie de l 'Alcbimie . BO~ :\RDEL . Dialerriquedn rtfcit 1IIidifr:nl.<pimzionejra ncesam«nella citn.. 1947. 1927. E .. Srurrgarr. 1972. La Part matulite.<"''e eugeagmpbie. agosro de 1986. Asis. ELLUl. lesdeuxlett nres del'Universe. p refaci o de G. Paris. 1974. IVbalel1eJ. -.. . en r¥-<1nda.oue de Baudelaire. Le Prochein et le Loiutoiu. G .tris. en CIS. de abr il de 1947. psica nalise e socio logia ". 1987. ARi"'OLD . (.. 1972. « 1993. P. "S oc io logie et psychanalyse". B. Presses Universiraires de France. Paris. 1990.... C Eraleri. Mom Blanc. . Lett Vael... G. Lo ndrcs.. A:\ . . 1971. BElt. Le mytb. Presses Universiraires de France. BE. B. Anth ro pos. B. 1957 . Pa ris. R. Cujas. 192 2.ycbn llu~YJe de Victor Hllga. AU. Presses U niversita ires de France.. BAILLY. 1968. -. Rodopi. Co loquio de Cord oba. BA~TID E. 1949.. It l'iuf ini. N" 2. Vrin . Essa! critique snr l'estbetique de Kant. E . La Pbilosophie dn 11011.. Presses U niversirui res de Fr ance. 1982. Aubier. 19 72. Paris. Paris. Grand (Euvr» et modemit'. L'HI/JllI/lli. 198 5. G. Les Sciences de I II f olie. M. Solitude de In raison. 1972.lra Book. Pa ris.il ". Pen"C. AL()l:lE.. L'l. Losfeld.i In mer.-\TELLl. [ 187 ] . 1989. 1987. Ln PrydJ{///{/lyredu Fen. Presses Univers iraires de France. 1943 . G .p-..... Gei. Le Nouvel Esprit sdentijitJl/e.\ 1.. A ntropo-togiques. !l'i/gller et le . en La Boureille .AlS. Paris. Presses Universit aires de France. contriburiou Ii IITle t'yd"" . Stmdb«! romancier. B:\L'-"DIER. . Anand all In }idelil'.. D urand.\lLLE. Gi neb ra. P..-\SCH.-\CHELARD.\ l ollton.. Paris. 197 1... P. 19·Hl. nell' 011e. Tratano di nlltrapalagi" del SII<Ta.JI <'I i'initnniou... AA. Paris. Cbretien de Troycs et l'bexnoonr lagitJue. G . 1970.. 13< 11 P. Vrin. . Balland. I'e. P.'· and tbe implicate order. Ch. "0 esp ri rismo .iettliji'1ne. -. L I Formation d. Ga llimnrd.Bibliografia • Scienceet Conscience. Paris. LeJ Sources mystiq ues de In pbilosopbie romantiquc allemande. Pion. llllermetisme.\RDECHLI\"I. Afrilille nmbigllt". . Paris. " LUkaSC de l'Oncl e Thom ". Sens et Pnissance. -. nEDER. A.'{/gllirimle.. V.-\UFILS.j. Paris. B E~Z. 1944. Stock.I.. . 194 7. -. Paris.

4 1(/ recherche £III del. Y. . PUIS. l. Les Paradoxes till nronotbeisrue. Skira. I3RLJ"EL. L" IAllgage ct la Pensce.AIBRO~~E. 1'1011. 1979. I. Paris. 2 vol.'allce .:Y.I "TROI)L'CCI(l!" i\ 1.I. Paris. 19R6.. 1947. La Pm. c. COLLET. G . 19i2.\lilall. IlRi\l. 1986. .1')1mholi111C. CO. Presses Universiraires de France. D. !'. 1977.>..e ''''IIII'S dnmunde. r-:I7I!... BRl':"S<:H\1<:(. 3' ed. Albin Mi­ chel. rccbercbcssnr l'i7lwgil1l1i". D:VlEzrES. 1. 13. . -.'ic illtlo-el/rop':me. Le Rerum' dr Dionvso«.(lIimard..\U(. Des IJIOIIIS ct desntvtbcs. I 9~3.. Paris.RU )UD. Paris. M. Paris. tlieoric et liI!I·com·s. f. (dir..\I. Paris... I3RV". Quiril/II)'. L" Cn'i/i.. Paris. F. CHOMSf.lj.• Recbcrcb« .PR. Pbilosopbie des F01711es .. Conrs de Pbilos"pbie positive. A .I·':e ovridenmle...Y.2 vol.. Kizer. 1952.. [)(lZ(l"'\:ET. Larousse.. 1983. 1983..nnr. CASSIRER. Gallimard. DU. A. 1Iacherre. 19i7. 4 \'01. Presses Universitaires de France. Pion. 1908.omer lI/edic. Tinpcill. "L'imaginairc social de la IllJJnt'lg'ne". Seuil. "Un cheminemenr intellectuel". R. Paris. 1952. Paris. Ct. t» Baroque.DEL. D . Caurhier.>" F. Boringhicri.I" Ll iic. ~. A rllqnimia e a FIIII.. en Peusccs bon dn roml. Presses Univcrsiraires de France. Cbretie» de hoyes.. DELE\'( l\'. 1977. Prcfacio de G. L'Epopee bunmnitairc et les grnl/des mvthes romautiqucs. G. c.w rom. 3 vol..(. CELLlER. Paris. 1963. Le Se.. 0. Lc !"'oW'es de I" conscience dnnsl» !'cl/. 1962..ARD.I' Serpent.. e. Pnris. Saint Bernard. Bl'RU":I-L\]{DT. Dicu-\' des IlJdo-ElIl'Op':ms. 19i2. Paris.\lilan.Villars. J. Stendbnl et . 1927. III projondeur de l'apparcuce. Ginebru. En lslnm irauien. I 9i'J. G. Le. C< lSTA DE BEALJRE<.'>:. M" La psicanal].... 19i2... 1'1.\:. ]lIpitel. 1992. Grcnoluc.l/al/ieri.'..P.csl:cn!cs bistorlqm».ysiq!{e. D'ORS. Le Tao de III p".'71le. L'Herne. de l'iconoclasme scolaire Ii 1(/ culture de. Le Barlmre. RL. Pans. -. CH'-'IDES. CHAL:\l'\:. 1935. Payor. 19R6.. A.. 1984. reclierrbc sur UI conception romaine de III barbarie et tie la civilisation.. Jose Corti. Parfs. Armand Colin. Paris. Paris. L'ITllagil/"ire de III Renuaisance.'III. D'ESPA<. Paris..O(.« de I" crmsaltt«. 1992. L L BL. Paris. Presses Universirai­ res de France. p.. 1'.. Paris. CA..e nella cnlrura itnliana."e ct pedagogic. Durand.UIUIE. Dcsclce de Brouwer. 1966.'ol/d Principe de III science £III temps. 13" III/(/gill(/. 1979. Rodopi.\:""T. Gallilllard.• L'CEmwe de H:.\'. DUllY. La Sourire qui mord.COI1l/{/is. 1970. CAZE:"A\T.\RTI.).-G. D.. CAS(.\\TE•.). nOl'RC/.. 1L .. . Paris. .. 19R5. Paris. Amsterdam. Flammarion. -. Le Rachel'.. Paris. Paris.. Le MY/be de FfIIl. ELU1(.<I0 de Goethe. Par is..'1. Letrcraturo c psicanalts].e II'"!. 1995. sOl/ge. L. siecle.\lursi.\/m·. Bruselas. L'lmllgilll/lioll crcatricc da».. Arcadia. DL1BOR(. IIpo((/lypse et Iml/sjlgllmliol1.S lesrecbcrcbes expe/'itll"11/"/c" de H] H-ntt.']'ml'oli'/lle tI'.). Hachette. ]01//7/1/1 dy sumbolisme. E .BI(/ke.\IITOI)OI. y Alcun. Turin. CA. BOI 'RDE. c.(/i de pbi/ologie mll/pllrari..'/11' Ics strnctures de rill/llgil/"ire £1.E. . 1967. Preface G.. LI1 Syncbronicit». Grenoble. 1969. Paris.1/.­ tin. -."'."'1' et la science. Pans. 1958. Messer ct Bnbler. Durand. 19i 3.\lyrl""Tiriq/le.:·jl/"Iyseempiriq. CE"TE'\:O.. -. -. H.I/II/(e ctt Italic. Flammarion. Paris.. 1992.. Albin Michel.\ . LII Conception tie l'bisroircen France IIU XI·7e.'>'\·ID.• [)I/ 8m'0111e.\1 ITO:) Y SOClU)\I>FS Il( )l'D( l:". -. Paris.ittcr.lIriol/'d" I" Rt7111is. 1981. Paris. III Femme et I'Epee. -. I. Paris. 1c sonjisrnc d'Ibn 'Arabi. l'art clsrcrcicn.irc. 1981. Etudes Agustiennes. E.. C( lRBf. 1941-IY4R. 4 vol.. J 9<)2... Presses Universiraires de frJnce. -.'. Latomus. Minuir. Le . DUB( liS.vrEZIL.lcs Confessions de S"illl Al/glI. 193 T. 195R. Scuil.EL. Presses Universitaircs de France.OI\ R" LIIl.. SEDES. A.\.\ (.\.

C inebra. La Rdigitlll t/rdJtti'II/" tics Ronmins. Paris. I.'e tie.(. "Le ren o uvcau de l'ancharemen t". I I' ed.reIIll)'. -. 1"1 ris.-es sur In p.rwIII'.. 19R6. S. en]. 1'<lriS. Mende.· de III "~Ie re!igiet1. 1940-19. G . Unive rs. -. 1806 . Th omas (dir. -i'Yb':lypes. Presses Un iversitaires de France. P resses Universiraircs de Fran ce. N OII. ELl.E R... " Le grand cha ngeme nr o u l'apres-Buchelard". M.'. Paris. Le M y. m lb. Vrin .\ Iircea E liade ou l'a nrh ro pologic profonde". I. "Le retour des im ruo rte ls. rICl-lTE.. I'll. en Hist oirc de. . "La roman om anie : de I~ ratio stndioram it Napoleon Bonaparte". "U ne rep onse 11 [a Sociologic fran caise" . Payor. structures er pr ocedu res de l'irnmorralisario n chins le roman de Proust. 1988. Structuntc tilltl!!'opologi.).'tie l'illltlgillnirc. en M.f d~ III J\lr!lbodc. FER( . i'!0 I. Trait«d'Histoire des Religions.:dm les.. 1966. 19S5.r.\IJ.'e. DUR-\>:O. en ErnnosJnb rbucb. .'e (1912). G ~lI il11~rd. " Str uctu re rcligieuse de la transgression ". en . So(i%gi~ des turbulences. reed.lIl/li. "Litrerarur e o rale". ". voL 51. -'. en [" . Scicn« de I'/>OUIIM ct tradition.'xi ol/. FRASS() :'o1. en Cadmos. Pur fs.. N ° 2.1' 2. 1979 . Gi ncbra-Paris.. en Cabiersde I'/Illngillllire.E. Albin .' (.1' . "La notion de lim ite dans la rnorphologie religicu se et les the ophanie s". 19% . Francfort.\' £1/}. 1986.. Dunod." or 11I)'I/>i'llIe tI. r.. . Mil Oe Soiicdade . ltalo Calvino er rilllngil/nit'e.-de In .. Slatkine.es Structures tllltl. .'<'I/.ry. [. 1'rr. 1972. [<)93. 1982 . . Mvtlses. . Ga llimunl . . -.. [ Hvo l..I')'lII boli'III<" reed . 1981 . 1984 .. 1982.I1iMiogm/in . "La denrell iere et Ie forgeron" . I~ . -.. 19(.'c tie Parnu-. Paris. G1LSC 1"'..\ . lJ l '!{. 2' ed . Paris.\'llII!iti. E..'Stl )'HI/I' Intbi".. I ')(. Paris.. Anrhropos.U SO. G allimard.\'. . llucarcst.'I.". C '\ l 'D1 . Figl/7'e. en Cabler de l 'Hcrne JIir.ryd)fll/lllysc.1' de l'ceuure. Lisbon. H. 1987.-It/ (. Maffesoli (d ir. 1978. Ca llimard. Privat. 19(. I) l IP(l'\T• . Payor .'. -.'Itilt/gillt/tioll. Troi. 1981 .A rt es el. Paris. Insel Verla g . Le I).-bologie. 1975. "Un sociol ogue it l'Opcra". en Red).\'I(.l'e.\B ER( .. .. Insel Vehl!!" 1980."'op%gique.:F U . A.\-lichel.' Latins. /1 In decouverte de I'inconscien t.e.en Eliade.... F AURE. de.. 192 6 . 1982 . Pari s.). 49.. Paris. . r c. 1983.f/i7l/enlll ir~. Par is.\I . Varsovia."L e genie du lieu er lcs heures prop ices". 1957.• Parfs.l'D. et Trmmux de rUII. III.0. Perpignan. .\hRl~'. Lc 'lenrpsdv la Rij!cx ioll. E" ed ie i6 ~ crit il'~ de Di.'. Paris . Paris. n . Gallim urd.<nge. SL\1ED. i\ Jr!tnp. en Stilllt!icbe lVel'ke. de Grenoble.' Littcratnres.:"e-mle ( 1960 ). P~ ris . ELIAD E."wn. 196 8. Letrres Mod ern es. Skir. -. -.. M " L. I () ~ () . . 193 8. L·s Formes . Espace BlclI. 1953.I.I . -'.). Paris.t/ l'citl/l/rc go1bi'lI/C. "Wagner et les mythes decadents". vol.. M offcsoli (dir. 1982. Y.. Dl'Rh HEI. I . Fl'LLI. C o rt i. 1989 . Ber g.. 190./I1I.. 1993. Gallimard. h lUCAlILT. 19H fAIVRE. A.'dle. 1964 . Pre sses Universitaires de Fr ance . en Le Temps de In Rfj/. introduction 0 In modelisatiou des uuiucrs 1I1ytbi1I1e. J.1' "..-e tile inlt/gillnm/lllli. Dun od. Violence et Tnmsgression.. 1'£\'/1Io1'(/lioll de l'iTJJtlgil/nire. l'art medihml.' mytbiqn c«et ~' i. Berg Iutcrnatioual.'e de. III.. 19 55.b'1/11·<'II. en Sotiil i" 1984. Paris. illtroduction nl"lrc/>ilyp%gie g. FRf. Paris.. M . G allimard . Initiation In vie lneubeureuse.\ 'l. 19 77 . 1949 . l.'.. -. Paris. de Thom as M an n et Faulkner". L'lnlngillni. t. . bistoirede In psycbiatrie dymnuiqne. -..' du Verscau. Wyovrtlzllitl . en Eranosjabrhuch. . Paris. Conies de Grimm .. Livre de Poch e.. LesMors rt lesCboses. Histoire de 1'11/1. Paris.I'ylllha/i. Bcoux. 22-23 de [ulio de 1994 ..

Jonrnnl dn Romnutisme.)-1980. G.1' et Londres.\\'. Bible ruorolisee. S. Les Psycbnnoiyste« et Goethe. La Pensee . JoU\'E. -. Geographies imnginni1"e.<BERt.1. Fak.. Paris. Paris. riiueset peusces.\UD. 2 vol. -.rpem-e (1864). 19t:6. 1995. Lun.o.XE..'l1uvnge. Paris. E. E. \'011. JAUSS. Flarnmarion. PANOFSKY YF. Jose Coni. de. -. Paris. LEn-STRAUSS.-. par Anicla Jaffe.<EMA. 1962. Paris. 1. Callimard. Lurousse. Klincksieck. 1963.. PERDIZET.. 1907.i. KOBLER-R< lSS.. R. IET}1 E. Paris. C. 1973. CG. Seuil. Ln Conquite du present.'wiologie.<\. LABORDE. Tristes Tropiques. Paris. 1989. G.ER. 1991. 1909..'vIITO()O!. 1985. Durand.O(.3 vol. LEVY-LEBLO:-:D. lndrx dn rocabuloiredu svmbolisme. Paris. A. Payor.. Pn1'i. Paris. Aspectsdu drame contemporam. G. 11 pl'ob/"mll del trens sccolare 1Ic11" jlattnnzioni d"i 1>1'<'. Floury. -. I-L-\USSERR. Paris. 1932. Buchet-Chastel. Paris. H . Du nellllt. Paris. 1986. 1964. Paris. P. 1991.\V. Estrasbur­ go.\..«.'~. Essai de sociologic qunntique. L\lBERT.. Flamrnarion. 1')73. Le Cru et le Cuit. H( lLT(l'<. GlIR\'IT( :II. LlCHTE. 1827. Paris.. t» Mentnlite prnnitiue.I:.. 1975. Paris. Graz. . "L'idee du demoniaque chez Goethe". Oi jacob.\U. . Payor. GREI. 1880. 1807. Sarurne et melancolie. de.j. Starobinski. H. Le Rocher. Callimard. Bayreuthfestpiele. GUSD< lRF.. Ans creux desapparenccs. 1955. 19.. Paris.. C.!'iO 1~TRODlICCl(l1'\ . 197... -. Alcan. Pion. Htx. 2 vol. 1992. Pion... 1988. William Sbnke. L'lmngillfltion scienrijique. PAULI. L. R...YW.\l-r. 1962. conseruee II Oxford. pour nne sociologie de In vie qnotidienue. 1941. Paris. cornp.. R. Paris.\'[011. 1979. Shll'IIlfi111C strnctttrnle." Paris. 1925. Lethielleux. Paris. Sidra. H. Manuel bibiiogmpbilJue de III Iirterature [rancaise.KRFTSCH.. V. L'Omltl'ede Dionysos. Meridiens. "De Chretien de Troyes ~ Richard \Vagner". R.\ IITOS Y SOCIFD. La Postdrite spiriruelle deJoncbin de Flore.\·IAS.(.. 1976. \RDET.. Traite du pnJSoge.. H.\DFS GIl'. LE BRI~.'vL":-""'.UE. L'Harmattan. JlJC\'t. Prefacio de G. M. L'Harmanan. Pour une estbetique de In reception (1972). PIon. J. sotnienirs.-R. MAFFESOL!. de. . 1952. Presses Universitaircs de France. Ma vie. LE\-Y-BRUl-IL. 1911-1927.." races. Specnlnm bumauae saluntionis Mulhouse. HEIDE<. LOTHE. "/ph')I'. Hachette. Stuttgart. Paris. Albin Michel. Naturerklimmg and Psyche. 1952. JOU\'ET. Paris.ER. 1982. Etude sarla Bible Moralisee illustree. Paris. 1990.• Naissnnce de Iiiconscience 1'01Jini1fi1I1C ausiede des Lamiere. -. S.1.. y P. 1928.. -.. 1959. LA.mile-Ausoabe im Originnl Format de. Pion. Pion. Paris. 1978.' Dieu dans le sauoirromnntique. 1983.F. L'E'p7'itduel. Esslli Sill' l'ill(Wilit. GRIZI< lTI'!. HUn.8. G. P. S. Paris. Presses U niversitaircs de France. Paris. G. Paris. LUTZ. JOUBERT.EL. KLIBAc'\JSKY. j\ lvtbcs et lIIytbologies po/iti11{('S. Approchede Holderlin. A. -. 19. M. 1.i.. Hll:-'·E. . en Etudes sur Goethe. i\. H. \CHET. Vigor. . 20 vol.. 1953.. Ail. Programmheft Parsifal. Ginebra.11 Vacation arrnellede In. La Raison polytbeiste. GlIJR. 1962.' Codex Viudobonensis 2554 des bsterreicbiscben Nazionalbibliotbek. Gallimard. Paris. 1982. Doctrine bonteopatbique Oll 01'gmloll de 1'1It1 de gllL:'-ir. Le Sommeil et Ie Riue. Syncb'ronicit<: et Paracelsica.'\JSO'<.M.. Fayard. G. 1960. 1935.. Paris.. en Samtlicbe H7erke. -. M. L'AI1 et l'Ame.de. P.F. Gallirnard. derniere itnpe de la croissance.. Pbnnomenologie des Geistes. Antbropoiogie structurale. L\.'I71I"S Sill' III nature. Paris. C.\ L:\ . Desmouvements de longue duree Kondrmief]. La . 1983. HE<.4 vol. Callimard. Prefacio de ].

Psycbologie de l'espace . M. siecle fl travers lesage. Castermann. . ob.<yCbOC1·il i'lue.. Jose Co rti.. Le Mytb e du peuple et 10 . -. 1988. PRlIlRAJvl. Ca srermann.-' \'\I1EI'\1.1nkob Bbbme . H . Paris.. De. Ideologic et Utopie. J. Paris. Paris. Denoel. L a Science. PIERR()T.. I. tesis de Estad o . Ch. Paris. 1950. Meridi ens. G lenco e. Ml ). Po:. PARETO. Paris. 1978. Paris.'. MARCUSE. 1'.. Den oel... PEYREFITTE. RESZLER.(dir . MO. Paris.HihlilJgmfii. L II :\1etlipbore uine. Labyrintbe du VeCII... PEYRE. Les Voix d« Silence. [. Le conjlit de. RADCLIFFE-BRO\\.e Mnl jrancais. Presses Uni versiraires de Fr ance.. Durand.'71Ie. B . Th . £1"III/OJ ]nbdrudJ. 1980 . Berg International. i\ L\LRAVX. J975. 1950 .'vIICHAVD. L'lnwgill"ire decadent. 1976. Paris. "Herrlichk eit chez He gel ou le rnonde des Peres Souabes ".. NISBET.' iuterprdtntions. Paris. '\'1. Introduction nIII 1'. R. Paris. E..).1 951. ]o. Presses U n iversi raires de France. "La synchron icite et le fonct ionnement du cerveau"..\lollifm ntion de l'esprit selon ]onebi71l de Flore. Nueva York.. en M . Albin Michel. 1980. J982. A. MOTTV. en Etude. en Social Cbol1ge and History. 1968. Gallimard. 1982. II . . Pr efacio G.. E.. R.' choses. Mcridien ». U niversite de M ontepellier.·e...). cssai sut Frelld. Paris. 1977..\/oym Age "11 France. 1965. K. De l'interpremtiou.4 Natural Science ofSocie ~y ..'e1I.il. 1977. " Rcflexion sur une mera ph or e".<iJ7·. Paris. Oxford Un iversity Press. Meri diens. Riviere .11 Galnxi« de ['[//Ingillni..\ LF. Ph. Sdm tlicbe Werke.'. V.'Ge171/1/l/i­ qlle. 1933.\ (. MOLES. RA!?'\E. . Dur and .1969. 1'. Seuil. 1970. 16 vol. N.. [). Munich.<. J 960.-. A. M inuit. 19RH. A. 1957. 1989.\.". Laffont. "Nlythe e t realite du phenomene «tsigane»". n. MURRAY. 1962. Pari s. 1950. lvlARTi:"EZ. Ltl Nnissancede In tragedie. YA. D elach aux. Paris. Paris. Paris. Introduction fl tate science de In litt crature.. A. Free Pr ess. de. Aiusi parlait Zaratboustra . NIETZSCHE. Paris.. R. Pay or .' de.vl. Unden·tnlldil/g Medin. G . 1977. I I) I L~ Tcmp... 1992. Sellii.. Paris. MI'\DER. -.s. Cabiers de I'He17l1eti. -. NICOLESCU. LesMvtbes politiquesmodernes. MORI :'-. G. 1983.180. K.' et I'ru olution . Paris. Ber g lnrernat io­ -. 18. vol. . Les[ait «sociaux ue sont pn. 1929. . 1972 . 1947.\D. La Rruolte centre le pere . PESSI:'\'. J. Toronto. Fayard . Grenoble.. Tb eorie des actes. Pi on. Patinir 011 l'barmonie du monde.. 1979.. Pari s. 1984. A. PARACELSO. . Paris. Seu il. BARRET. 1971..-e du XIX siede . Paris.LO:.\:'\'ER( IT. CA n religiwx de [II j ill du . . 1964. E.\L'-'~.. La Ah:tbode. Scuil.131.3 vol.\.'rh'e aatotn:de l 'tcttrrc de G. 1'. LeJ Genrrations litteraires. . Pll RT. Berlin. Ll l omme tu ndimcnsio nnel .. M.' . Pre sses Un ivcrsiraires de France. A. le .\\A:'\:'-.151. K. Gall imard.\ I.' N·i/JII. -. 1916.. " D as Probl ernen des U rb ilder in biologischer Sinn ". cit. MUCCI-lIELLI. La Riuerie anarcbiste (1848-1 914) . 1981.. Paris. Histoire intericure du preromantisrue ji·Ollfni.VRO:-. Paris. . Galli murd.\. RICCEUR. A. . 1959.'metaphorcs obsedautes II11111ytbc personnel. Le XIXe. Ii ·" ite de sociologie gel/ern[e.. Paris. Paris. .'od fteF U"fni."-''\. ME:"DEL.. B. M cLlJ1-I.. A. La . . SOlljFnllec et f"rrnlldCllr de Ridianl ~l"/gll e r. P. 1946. Cazenave (di r. Du Felin.<ep" II lid seineBriidcr . 1922-1935. Estarnbul..R. I. Le Mytl:« de In cite ideale.. Paris. E ssni .'17IIngil/ntioll crcatricede Wi[linm Blnke. 1933.

1937. Cam " 1974. Par is.<.J~C.J-P. 1985. Le« ·11:.L. de. Reflexiolls sur iii violence. Lc Rocher . VlDAL-. Rl'YI'R. Armand Co lin.'vlcridiens. 19HH. Beauchesne. Ie)cH. i. Par is. 1990. 101'" ... Roch er. Dcr :\lyt!>I1. Rocher. . Paris. IHIO. "(Edipe sans comp lexes".. j. L'III""/(~mce. 11)7 -t. 1865-1 R69. . S' lURAlJ.-I'lIill" e. 1977.'(ER. Ch ampion. R" 1)/1(' nom-ell» science de III ri c. 0 . Artus. Flarnmarion.'-'E. R. ST. J.". 1991. VER:--".. Par is. 1971. Paris. P" ris. VIER. Huya M uuton .-\EL. Le Tbemc de Pnrmetbie dans la lirteratureenropecnne. Charpentier. Plato» et l'id('oli..:·/ttmction sociale.. G" RcellesPrisences. Sirac. Paris.'1(//1 et lse ut. Perpignan."O S. Paris. Priuapes d'une science nouvelle nutottr de In comnutne IIn1m'" des nations ( 1725). VICO.I ') ~ \ R. Paris. Ent ente. Essaisur In tbeori« de 1. S(R.< Verne. 1931. Ph . J. 1870. Fires et atleudriers de Cbrerien de Troves fl III MOI1 Artu.4 vol. 1'" l. Paris. R. Presses Universiraires de France . Estr nsbur go. 1948. TH ( JSIAS. 1111<' 6e. Vernant y P. M. l loh em ech en. 1.".. 1985.'·. 1979.. Par is.In"i1'e des latins. SIC :. tie Prin ceton.'NoII/flle et l'lnrisiblc ( I % -t). 1973. nne ipofjlle. -.YP. Boston. Ca llimard..BAR( ':-\. I... Sr'!.LER. Paris. . Payor. .. Fay'lrd. 1995. SIII-:LD R\ h F.• Scmlorisolioll 1'1 re/igioll.\ Iinard. Par is. Seui I.. TILLETE. Belles Lct rres. )~ I'''IJ F. . nrythe ct modernite. La iY/ytbologie tbrdtienne.. III ·dy" mllifjl. Par is. LII (jIl OS. 1975. .-P. Presses Un ivers ita ires. M aspero. Droz. E . . J. STEI. \\lE BER.. Le GUIIf tie H7 7'e. \V ALTER. P'1I'IS. A.JMichelet.I 830). de i'hnagjnaire dans 10 sodere mouoccpbnle. 1965. -."IER. Paris.. \Vl ""E:": lJll R(~ ER.c Declin dll l'Uccident (19 16. Comment on ecnt I'bistoire. S" Jllies Vel'lle et Ie roman iuiriatique.-I:":T. 1993. Sigmllnd Freud. A~ytb e et pcnsee cbez. M aspero. 19C) I. Balland. Paris. Mytbe er tr(/gidie en Griceaucienne. R. -r-. TIlUM.. Par is.. -. PU . Pet er Sargent. Paris.I Deux Cent Mille Siru. 1011 S. 1964.J. Riviere.'AQUET.\. 1984 ."C . Le Silo'ifice. Maspero.' rctroure. .. G. Antbropologi«tie In mort. G .CI:--'''<V. SULIJ'. Socialaud Cultural Dynmuic«.nions dromatiques..l7l/eallemand (/770. 1974. Myt be et N'ng-edie ell GreceAncienne. CIII/".E. Paris. TAJ:-\ r:.1/iIlIJ/IWre et SOli nrytbc.. trad . TR( JUSSO"-'. Le. Paris.. X" Le Christ des pbilosopbes. Paris. Paris . C h. SPE. Il1Ie cemire.. -. Paris. J. 1957. Presses Universitaires de France. 1 9H~. 19R9. 1950. Paris. R. I9H5.-\ll. Gallimard. VIEILLARD.· dos .\'politilfl/e.(dir." Pbilosopbie de /'(//1. 1'. S(>REL.~i l/o i re ct lc 'l"II/J!. L'ill/n::'. 19-+7 . 1971.. Paris. 1'. Vidal-Naquet .]/1. T ACUSSEl.' I'E1I6de . Strucmresde I'Im(/giunire d(/II. U{.. A. 1981.I H35. lnst. TUL\RD. M odeles matbematiqucs de 1(/ morpbogeuise. -. l. Ies Grecs .). 1969. Paris.... 1978.\ 7\' ] IIIJI'bllotlcrs. De /'AI/'7/It1gne. Le Mitbc de 71'i. -r-.\ 1. 1-1. cap.. IV de J -P. Le Mythe de Napoleon." tic l 'iutisible. Albin Mich el. L(/ Vie des imllge.J. I ei'H.1 science. VEYC"E. }977.1920). S()J(()Kl.'.e . P.. PIon. G. La Memoire de temps.