A Parte Rei 69.

Mayo 2010

Hlderlin y Nietzsche. Las mscaras de Dionisos

Jos Ignacio Eguizbal
1.- Vidas paralelas?
Tal vez la nota destacada que primero ha llamado la atencin y ha invitado a
relacionar a Hlderlin y a Nietzsche y a algunos ms- haya sido la locura, la
enfermedad. Y sin embargo, la vida de Hlderlin (1770-1843) y la de Nietzsche (18441900) que va discurriendo desde finales del siglo XVIII y a lo largo del XIX (aunque la
del poeta se truncara recin comenzado ese siglo) parecen mostrar, adems, otras
concordancias.
El periodo de tiempo que se les concedi para realizar su vocacin fue
relativamente breve; doce aos en el caso del poeta si lo concluimos en 1804. Poco
ms de quince el del filsofo si contamos desde la publicacin de El Nacimiento de la
Tragedia (1872) hasta el hundimiento, los primeros das de 1889. Parecera que el
fulgor de sus obras, por esa misma incandescencia no pudiera durar demasiado
Los padres de ambos fueron pastores protestantes; en el caso de Nietzsche
tambin el abuelo paterno. Esos padres murieron pronto, cuando el poeta tena dos
aos y en el caso de Nietzsche, cinco. La madre de Hlderlin volvi a casarse pronto y
enviud de nuevo cuando ste cumpla nueve aos. La ausencia de su padre adoptivo
la sinti Hlderlin hondamente y la repercusin que caus en la madre es lo que
explicaba para el poeta esa seal definitiva de tristeza que siempre le marc.
Nietzsche comenz a escribir muy pronto, una autobiografa; curiosamente lo
ltimo que escribi fue otra extraa biografa, Ecce Homo. Y tal vez a lo largo de sus
libros no hiciera otra cosa que hablar de s mimo. En esa primera autobiografa relata
la muerte del padre y la de un hermano ocurrida poco despus. Su ausencia la sinti
como falta de direccin, falta de magisterio. No sera, por tanto, solo ni
fundamentalmente un recurso literario el calificativo de Pater seraphice1 con el que
designaba a Wagner; as, la sombra del padre podra iluminar, en parte, la compleja
relacin del filsofo con el msico.
Hlderlin no encontr a ningn padre sustitutivo de esa envergadura ni parece
que lo buscara pero su relacin traumtica de parte del poeta- con Schiller se ha
interpretado a veces como una seal, como un sntoma de la ausencia del padre.
Nietzsche neg radicalmente la dogmtica religiosa de su juventud
seguramente en los ltimos aos de Pforta- y la muerte de Dios simboliza, sin duda,
esa negacin. Una negacin que despus de El Nacimiento de la Tragedia arrastrara
tambin a lo sagrado en sus fundamentos. El poeta en sus ltimos aos de Tubinga ya
habra encausado gravemente la fe protestante. Se acompa de Schelling y de Hegel
pero ello no supuso para Hlderlin una brusca negacin sino ms bien un vuelo, un
sobrepasar. Y no perdi ese sagrado fundante que hace de su poesa uno de los
jalones ms profundos de la literatura occidental.
Los dos recibieron una esmerada educacin. Hlderlin en la escuela
conventual de Maulbrrom y Nietzsche, como se sabe, en la distinguida escuela de
Pforta. Despus Hlderlin estudi teologa en Tubinga para complacer a su madre;
enseguida quiso abandonar pero no lo hizo. Trat de escapar a lo que pareca su
1

Por ejemplo en la carta que le escribi con motivo de su cumpleaos el 21 de mayo de 1870.
En Wagner und Nietzsche, Der Mystagoge und seir Abtrnninger, de D. Fischer-Dieskau. Hay
versin castellana de Vicente Romano en Altalena editores, Madrid 1982, pg.56
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destino, una parroquia, a la que su madre le impuls constantemente y pudo vivir

como preceptor para dedicarse a la literatura, su vocacin. Tambin Nietzsche se
matricul en teologa en Bonn arrastrado por su madre pero la abandon a los pocos
meses para dedicarse a la filologa.
La relacin de Nietzsche con su madre fue positiva2; naturalmente, dej de
hablar con ella y con su hermana de cuestiones religiosas muy pronto pero mantuvo
un slido vnculo filial toda su vida como explican sus cartas. Su madre le sac del
hospital psiquitrico de Jena en cuanto pudo y se lo llev a casa. All le cuid con total
dedicacin hasta que muri, siete aos antes que el hijo..
Hlderlin mantuvo con su madre una relacin ms compleja y negativa. Fue
una relacin conflictiva aunque el conflicto se mantuviera latente durante la vida lcida
del poeta. Su padre le haba dejado una interesante herencia con la que podra
haberse dedicado a la escritura. Pero su madre nunca se la dio aun cuando el hijo se
lo rogaba con una abrumadora discrecin. Esto dificult enormemente las
posibilidades de vida del poeta que siempre huyendo de la parroquia, necesit de
sucesivos puestos de preceptor que fue abandonando merced a su estado de salud
con excepcin del de Frankfurt. Parece razonable suponer que si su madre le hubiera
ido cediendo esa herencia su deterioro psquico se hubiera desarrollado ms
lentamente. A la muerte del poeta el montante del dinero paterno era ya muy
considerable y fue objeto de las luchas por la herencia entre la hermana del poeta y su
hermanastro Karl.
La vida sentimental de Hlderlin podra calificarse de normal en un
representante del romanticismo. Su primera relacin sentimental fue Louise Nast, (la
Stella de sus primeros poemas) hija del intendente de la escuela conventual de
Maulbronn donde el poeta ingres en 1876, a los 16 aos. Era hermana de su amigo
Inmanuel, compaero en Maulbronn y el nico que le visit en la torre de Zimmer. La
relacin dur 4 aos y no sobrevivi al ingreso del poeta en el Stift de Tubinga donde
entra en relacin con Elise Lebret, la hija del rector. Huy del compromiso matrimonial
que le solicitaba Elise y que su madre le recomend encarecidamente. Escarceos
amorosos varios (la poetisa W. Maish en 1793) y tal vez una relacin traumtica con
Wilhermine Kirms, la dama de compaa de Charlotte von Kalb, el primer destino de
preceptor del poeta en Walterhausen. Es posible que esa espordica relacin
concluyera en embarazo y despus en aborto espontneo y quiz fuera ese uno de los
factores desencadenantes del brote psictico que el poeta padeci en su huida de
Jena en 1795.
El gran amor de Hlderlin fue, como se sabe, Susette Gontard, la esposa del
banquero de Frankfurt donde el poeta fue preceptor durante algo ms de dos aos, los
ms felices, sin duda, de su vida. Susette era un compendio de perfecciones:
hermosa, inteligente y de una exquisita sensibilidad. Fue un amor arrebatado y
correspondido aunque fuera marcado desde un principio por la imposibilidad: Susette
era una mujer casada y tena dos hijos. Ella lo entendi muy bien cuando Hlderlin
deja la casa del banquero previa una bronca monumental con Jacob, el seor de la
casa al que le haban llegado rumores preocupantes. Tras unos meses de visitas
2

Por eso, la referencia a su madre en Ecce Homo: Cuando busco una anttesis ms profunda
de m mismo, la incalculable vulgaridad de los instintos, encuentro siempre a mi madre y a mi
hermana,- creer que yo estoy emparentado con tal canaille sera una blasfemia contra mi
divinidad () la objecin ms honda contra el eterno retorno, que es mi pensamiento
autnticamente abismal, son siempre mi madre y mi hermana, (en Ecce Homo, versin de A.
Snchez Pascual, Alianza ed. Madrid 1978, pg. 25), evidencia , como se sabe, que ese librito
fue escrito cuando la demencia ya estaba afectando al filsofo. Ecce Homo es un libro que
interesa tanto a la filosofa como a la psiquiatra. En el mismo sentido puede leerse su ruptura
con Malwida von Meysenburg acaecida por entonces.
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secretas, le escribi: Deja que sigamos nuestros caminos con confianza. Seguiremos
siendo felices en nuestro dolor. Y ojal permanezca mucho tiempo en nosotros,
porque l nos dar fuerza y nobleza. Conservamos parte de la respuesta del poeta en
un fragmento de carta a Susette de noviembre de 1799, en el mismo tono: he llegado
a pensar si podramos vivir tambin de negacin y si tambin esto nos fortalecera, el
que le dijramos decididamente adis a la esperanza. Este modo de vivir la ausencia
forma parte de algunos poemas ltimos de Hlderlin en su relacin con lo divino.
Lo menos que puede decirse de la vida sentimental de Nietzsche es que fue
anmala. Y frustrante. El ansia de amor que reclamaba su corazn se vio impedida o
por relaciones distantes las primeras-, por la imposibilidad total Csima- o por la
negativa rotunda: Lou Salome.
En su adolescencia mantuvo una leve y distante relacin sentimental con Ana
Redel poco antes de abandonar Pforta, a los 19 aos. Tocaban juntos el piano. El gran
amor imposible- del filsofo fue Csima Wagner, la esposa del msico. En ella vera
seguramente una mujer inalcanzable, nobilsima, un cenit por la que siempre suspir
en silencio. Cuando se conocieron, en mayo de 1869, en Tribschen, Wagner tena 56
aos, Nietzsche 24 y Csima 31. Era frecuente escuchar en aquellas veladas, a la
seora y al filsofo tocando el piano a cuatro manos. Nietzsche depositaba sus
escritos, antes de editarlos, a los pies de Csima que los lea con inters y los juzgaba
generosamente. Hasta que lleg la ruptura. Jams escribi Nietzsche una lnea crtica
contra Csima ni la hizo nunca presa de su irona feroz. Ella estaba muy por encima
de todo eso en el alma del filsofo. Result un caso anmalo de amor corts. La
verdad de su amor por ella solo se pudo manifestar en las tarjetas de la locura de los
primeros das de 1889. Pocas semanas despus en el hospital psiquitrico de Basilea
manifest: Mi mujer, Csima, me ha trado aqu.
En Bayreuth y en los ltimos meses de su relacin con Wagner conoci a
Louise Ott a la que sentimentalmente pareca afn; pero estaba casada y apenas se
saludaron tres das3.
Fue Wagner4 quien lanz a Nietzsche a la bsqueda, entre cmica y
desesperada, de esposa. En la tarea le ayud como en otros aspectos de la vida del
filsofo, su amiga Malwida von Meysenburg del crculo de Tribschen. Por su
intermediacin conocera en 1882 y en la Baslica de San Pedro en Roma a la joven
Lou Salome, el otro gran impacto sentimental en la vida de Nietzsche. Lou rechaz su
ofrecimiento de boda y da de modo irreversible su relacin con Paul Ree aunque
los siete meses de convivencia con Nietzsche afectaron a ste ms que ninguna otra
relacin sentimental.5 Tard mucho tiempo en superar ese desengao si lo super
alguna vez. Tal vez por ello algunos lugares altsimos del Zaratustra (Los siete velos)
aparecen lastrados por una insensata y torpe misantropa. En este aspecto emul con
creces a su maestro Schopenhauer.
La misoginia de Nietszche ofrece tambin un terreno abonado para psiquiatras
y psiclogos; en sus escritos aparece como un misgino radical, en el trato real con la
3

Parece que a pesar de su matrimonio, Louise hubiera seguido a Nietzsche si ste se lo

hubiera pedido. No lo hizo. No hay duda de que parte de la inmensa soledad en la que fue
hundindose el filsofo fue, en cierto modo, buscada. Tras unas emotivas cartas, la relacin se
fue enfriando y desapareci con la llegada de Lou Salome.
4
Csese o componga una pera, pero esto ltimo no le va a reconciliar con la vida, le
aconsejaba el msico.
5
No hay duda de que la futura discpula de Freud conoci intelectualmente a Nietzsche a la
perfeccin. Poco antes de la ruptura escribe a Re: () en alguna oculta profundidad de
nuestro ser estamos ilimitadamente alejados uno de otro () viviremos todava como se
constituye en el predicador de una nueva religin, y se tratar de una que reclute hroes como
discpulos. En C. P. Janz, Nietzsche, F. Biographie, Erster Band, vol. II, versin espaola de
Jacobo Muoz e Isidoro Reguera, Alianza Editorial, Madrid 1981. vol. III, pg. 167.
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abundantes mujeres que se cruzaron en su camino era correcto y cordial hasta lo

admirable. En sus textos denunci el ensuciamiento de la sexualidad que haba
llevado a cabo el cristianismo y en sus ltimos aos dignific la prostitucin.
Probablemente una parte de su vida afectiva discurri por los prostbulos entre la
enorme distancia de su admiracin por Csima y la dolorosa negativa de su amor por
Lou6. Y puede pensarse que fue en una de esas visitas en Leipzig donde contrajo la
bacteria Treponema Plidum, la sfilis que le hundira en la demencia aos ms tarde.
La msica desempe en la vida de Hlderlin y en la de Nietzsche un papel
fundamental. Ambos fueron educados tempranamente en ella. El poeta aprendi en
casa a tocar el clavicordio y la flauta travesera y el filsofo aprendi tambin all a
tocar el piano. Sus improvisaciones fueron alabadas siempre y fueron precoces; hasta
Wagner lo reconoca. Nietzsche no fue un compositor ni siquiera mediano aunque
compuso abundantes obras desde su juventud y la dedicacin profesional a la msica
fuera una disyuntiva que tuvo muy en cuenta cuando se dedic a la filologa. Pero la
msica le ocup siempre. Admiraba en su juventud a Schumman y el conocimiento
personal de Wagner supuso un acontecimiento de primer orden en su vida. El
Nacimiento de la Tragedia es, entre otras cosas, una alabanza de la msica como
rgano de manifestacin de la realidad y un ensalzamiento sin lmites de la msica de
Wagner7. Tras la ruptura se entreg, tal vez como una provocacin, a la msica de
Bizet y a la opereta. Durante los primeros meses de la locura Nietzsche tocaba el
piano e improvisaba como si el vnculo musical con la realidad permaneciera todava
cuando todo lo dems haba saltado por los aires.
Hlderlin tuvo en la buhardilla donde pas los ltimos 37 aos de su vida una
espineta; la tocaba con asiduidad, a veces reiterando notas en un ejercicio demencial
como corresponda al estado de su mente. En una habitacin de la casa del carpintero
haba un pianoforte que a veces tambin usaba el poeta de manera no muy diferente a
la espineta por lo que sabemos. Precisamente estaba en el pianoforte cuando le visit
su antiguo amigo de Maulbronn, Inmanuel Nast, el nico entre sus amigos y allegados
que le visit una vez. Hlderlin no quiso o no pudo reconocerlo y sigui tocando el
piano, distante, ante los sollozos de Nast.
Compuso msica perdida- para algunos de sus poemas, Mi Curacin, que
dedic a Louise Lebret al poco de ingresar en Tubinga, por ejemplo. Poco tiempo
despus, en 1789 recibi clases de flauta del ciego F. L. Dulon, un compositor
eminente. En Tubinga, adems de la consabida alianza (los tres ltimos aos) con
Schelling y Hegel, haba fundado antes otra musical (y aun otra potica) con Gentner,
Markllin y Rehfnes. All el poeta tocaba el primer violn. Cuando lleg a Frankfurt pidi
enseguida a su madre la flauta. Interpretaba con Suzette al piano y con la institutriz
Retzer a la guitarra.
Resulta significativo que la traduccin de Antgona y Edipo que realiz en 1803
fuera en cuanto al contenido inservible; de ah la risa inclemente con que fue recibida
6

Era tmido y reservado; nos queda un testimonio delicado de su primera visita accidental- a
un burdel. Nos lo cuenta Deussen: Un da del mes de febrero de 1865 Nietzsche fue solo a
Kln, hizo que un mozo de servicio le enseara cuanto mereca ser visto en la ciudad, y al final
le rog que le llevara a un restaurante. Solo que este le llev a una casa de mala nota. Me vi,
me cont Nietzsche al da siguiente, rodeado de repente de media docena de apariciones en
gasa y lentejuelas, que me miraban expectantes. Me qued un rato sin saber qu decir ni qu
hacer. Acto seguido me dirig, casi instintivamente, al piano, como nico ser con alma en todo
aquel grupo, y toqu algunos acordes. Consegu liberarme de mi estupor, y sal a la calle. En
Paul Deussen, Erinnerungen an F. Nietzsche, Leipzig, 1901, citado por C. P. Janz, op. cit. vol.
II, pg. 121.
7
cuando hablo de lo dionisaco es exactamente eso lo que entiendo por la palabra msica
y no otra cosa, carta a Rhode del 23 de Diciembre de 1871, en C.P. Janz, vol. II, op. cit. pg.
129.
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por Goethe, Schiller y Schelling, pero tan altos prceres no repararon en que el poeta
fue extremadamente respetuoso con el ritmo de las dos tragedias. Tradujo el ritmo
pero no porque ya no poda- el contenido. Sorprende, finalmente, que los llamados
Poemas de la Locura y ms aun en los de los ltimos aos cuando ya no firmaba con
su nombre e incluso lo aborreca, aun cuando carezcan de vigor, de inspiracin y
parezcan superficialmente descriptivos, mantengan una sorprendente perfeccin
formal. Generalmente un ritmo ymbico y una exacta rima en consonante.
La nota trgica y paralela del filsofo y el poeta la constituye, desde luego, la
locura. La demencia de Hlderlin fue presentida por el fino olfato de Charlotte von Kalb
en cuya casa ejerci el poeta de preceptor recin salido de Tubinga. Ya en diciembre
de 1794 escribe a Schiller apuntando la confusin mental del poeta. Desde la larga
distancia de nuestros das podra describirse la demencia de Hlderlin como una
esquizofrenia que tuvo su primera grave manifestacin en el brote psictico de Jena a
finales de 1795. En 1880 despus de su estancia en Frankfurt vivi en Stuggart unos
meses en casa de Landauer. Por entonces su estado mental era ya preocupante.
Parti para Hatwil en enero de 1801 para un nuevo preceptorado pero fue
amablemente despedido en Pascua seguramente por problemas depresivos. En enero
de 1802 emprende un nuevo y largusimo viaje para cumplir con su ltimo trabajo de
preceptor en Burdeos; apenas permaneci tres meses y por el mismo motivo. La
vuelta de Burdeos result especialmente letal para su salud psquica. Cuando llega a
Sturgatt est tan deteriorado fsica y psquicamente que asusta a sus amigos. Se
entera all de la muerte de su amada Susette, vuelve a casa de su madre en
Naumburg donde le espera sta con una severa reprimenda por su relacin con
Susette; ella no saba que haba muerto. Hlderlin reacciona con un peligroso ataque
de ira y echa a su madre de casa. Entonces se interrumpen las relaciones entre madre
e hijo que ya no se recompondrn. Curiosamente es su amigo Sinclair quien lo saca
de casa de la madre que conoca perfectamente el estado de su hijo y se lo lleva a
Homburg con la promesa de un cargo de bibliotecario. Sinclair pagaba en secreto ese
puesto que su amigo ya no poda desempear aunque estuviera en la biblioteca. La
madre qued asombrada y el poeta reconfortado. Sinclair padeci un grave proceso
poltico y tuvo que abandonar a su amigo a su suerte por las calles de Homburg. Su
madre no lo recog. Fue llevado al hospital psiquitrico de Tubinga el 11 de
septiembre de 1806. Se le diagnostic locura incurable tras una penosa estancia de 9
meses y se prevea su muerte en tres aos. Zimmer lo acogi en la buhardilla de su
casa hasta que el poeta muri 37 aos despus.
En la locura de Hlderlin parece imposible zafarse de la relacin establecida en
el mundo griego entre locura e inspiracin que Platn, con su ambigedad
caracterstica, seal en el clebre pasaje del Fedro. Hemos de contar, desde luego,
con el sustrato firme de la enfermedad, de la psicosis. Que adems no fue
sobrevenida de modo casi instantneo como en Nietzsche sino que se fue
manifestando con mucha antelacin. El poeta lo saba8.
La tentacin natural parece, por tanto, considerar la locura como un don, una
seal divina. As lo hicieron los primeros descubridores del poeta, ejemplarmente N. V.
Hellingrath. Ni el mismo Heidegger escap completamente de esta interpretacin.
Jaspers, sin embargo, fue ms lejos y seguramente estuvo ms acertado cuando
supuso que el comienzo de la demencia en su estado grave turb las facultades
creativas del poeta para exaltarlas, para hacerlas llegar a lugares donde de otro modo
no hubiera llegado. Sobre todo el periodo que rodea a las grandes elegas. Son
lugares-lmite en los que parece presentirse lo sagrado. Se produce en el devenir de
la demencia del poeta una coexistencia perfecta, un paralelismo, entre el desarrollo
fisiolgico de la enfermedad y su vivencia como algo sobrenatural. Hlderlin lo vivi as
8

Vase Hlderlin no estaba loco en Claves, n 181

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segn cuenta en la primera carta a Blhendorf (4 de diciembre de 1801): En otro

tiempo podra lanzar gritos de jbilo por una nueva verdad, una vista mejor de aquello
que est por encima y alrededor de nosotros; ahora temo que al final me ocurra como
antiguo Tntalo a quien de los dioses le aconteci ms de lo que l pudo soportar.y
un ao ms tarde en la segunda: () y como se repite de los hroes, puedo decir que
Apolo me ha golpeado9
La locura de Nietzsche, sin embargo, adquiere frente a la del poeta, unas
connotaciones plenamente profanas. La hiptesis ms plausible para explicarla
parece, como ya hemos sealado, el contagio en un burdel. El resto es simplemente el
estadio ltimo de la sfilis. Nietzsche temi siempre la locura10, pero como una
herencia de su padre muerto de reblandecimiento cerebral. No supo ver el riesgo que
realmente corra. Puede que la cuestin sea ms compleja si tenemos en cuenta los
datos de la enfermera de Pforta en los ltimos aos de estancia del filsofo. Al mdico
del internado le preocupaban mucho las graves neuralgias de Nietzsche y apunt
tambin la posibilidad de una herencia paterna de enfermedad mental. No podremos
esclarecer esto nunca porque tanto las notas del archivo Nietzsche como las cartas a
la madre pasaron por las garras de su hermana empeada en hacer ver la demencia
paterna como una cada accidental y la locura de su hermano como una enfermedad
comn debida al exceso de trabajo.
En todo caso, la vida de ambos fue visitada constantemente por la enfermedad,
influida decisivamente por factores emocionales y psicolgicos. En el caso de Hlderlin
sus problemas se mezclaban con desrdenes mentales ms o menos acentuados
Seguramente calificaramos hoy a los dos de manaco-depresivos. Nietzsche tuvo que
dejar la ctedra de Basilea a los 33 aos por sus problemas de salud. Unas fortsimas
neuralgias, vmitos y en Diciembre de 1879, un ao despus, padeci una
gravsima crisis de tres das con prdida de consciencia en la que se sinti al borde de
la muerte. Ese fue, de hecho, el rumor que empez a correr. Su recuperacin coincide
con su conciencia de iniciado para anunciar el eterno retorno. Como si la sfilis hubiera
exasperado en vez de elevado algunas de sus facultades.
Ambos padecieron alucinaciones. Hlderlin escribe a Hegel sobre su huida de
Jena y la presencia de demonios en el camino. De Nietzsche nos queda un testimonio
extrao, estremecedor, que pudo escapar del control de la hermana porque se ha
encontrado enterrado en un cuaderno lleno de anotaciones filolgicas: Lo que yo
temo no es esa figura fantasmal que se agazapa tras mi silla, sino su voz: no las
palabras sino el tono terriblemente inarticulado e inhumano de aquella figura. Si al
menos hablase como lo hacen los seres humanos11
Seguramente su obra filosfica termina el 30 de septiembre de 1888 cuando
concluye El Anticristo. Paralela a esa conclusin corre la ruptura brutal con Malwida,
mujer admirable que siempre le ayud. Denota el comienzo del fin de la ruptura con el
mundo emocional, esta vez el de las relaciones humanas. E. Rhode lo encontr
extraamente lejano en junio de 1886 y un ao ms tarde Deussen sealaba una
deferencia demasiado afectada en el trato.

En Ensayos, versin de Felipe Martnez Marzoa, ed. Peralta, Madrid, 1976, pg. 127.
el nico peligro que corro este verano se llama para no retroceder ante la temida palabralocura, ( ) podra suceder tambin algo que jams he credo me sucediera a m : que pierda la
razn., carta del 26 de agosto de 1883 a Kselitz en C.P. Janz, vol III, pg. 158. Antes, el 18 de
enero de 1876 a Gersdof: no poda caberme ya le menor duda de que estoy atacado por un
mal cerebral serio () mi padre muri a los 36 aos de una inflamacin cerebral; es posible
que conmigo la cosa vaya aun mas aprisa.
11
En C.P. Janz, op. cit. vol. II, pg. 301. El texto pertenece al periodo que va entre el otoo de
1868 y la primavera de 1869.
10

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Hlderlin y Nietzsche. Las mscaras de Dionisos

Lo potico se mantena; recoge poemas para los Ditirambos de Dionisos hasta

finales de diciembre. Las reacciones emocionales se desequilibran cada vez ms:
cuenta a Kselitz que en el teatro llora y hace muecas constantemente. Lo mismo le
ocurre en la calle. El hundimiento se produce entre el 3 y el 6 de enero de 1889
cuando escribe las cartas de la locura: a Csima, Burkhardt, OverbeckToca el piano
lo aporrea- en cualquier momento para tormento de sus vecinos. Recibida su tarjeta,
su fiel amigo Oberbeck viaja 18 horas en el tren para rescatarlo. Encuentra al filsofo
sentado en el sof intentando, intilmente, corregir las pruebas de El Anticristo. Ya no
entenda. Se abraza llorando a su amigo y le reconoce. En un viaje especialmente
delicado por los delirios de grandeza del filsofo y sus arrebatos agresivos, es capaz
Overbeck de conducirlo al sanatorio de Basilea donde ingresa el 10 de enero. No sabe
donde est.
El 20 de enero Overbeck escribe a Kselitz con total clarividencia: Nietzsche
se acab. Kselitz ni siquiera supo interpretar correctamente su correspondiente
tarjeta de la locura y deambul perdido por Berln varios das cuando se enter del
internamiento de su amigo. Rhode enferm por el mismo motivo.
Su madre acudi rpidamente a Basilea y consigui llevrselo al sanatorio de
Jena el 28 de febrero de 1890. Esperaba que su hijo se recuperara y dos meses
despus ya lo instala en su casa, en Naumburg. Trato cuidadsimo, largos paseosel
aspecto fsico de Nietzsche es excelente pero su declive mental tal como
pronosticaron en Jena continua y se va pronunciando hasta el periodo vegetativo de
Weimar.
Cuando Kselitz le visita, en febrero de 1891, ya no toca el piano aunque su
aspecto siga saludable. El msico vuelve un ao despus, en enero de 1893 y
Nietzsche ya no le reconoce. A finales de 1894 lo visita Rhode y lo encuentra
embotado; solo reconoce a su madre y a su hermana. Su madre fallece en abril de
1897 y probablemente Nietzsche ya no lo supo. Elizabeth lo traslada a Weimar donde
instala el archivo. Muere el 25 de agosto de 1900.
A ambos les fue otorgado el don sagrado de la amistad. En el caso de Hlderlin
es de sobra conocida su relacin en Tubinga con Hegel y Schelling. A Schelling ya lo
conoca porque los dos estudiaron en Maulbrom. En la poca de Walterhausen (1895)
mantenan ambos serias diferencias intelectuales pero esto no empa su relacin. El
filsofo fue el nico que acept colaborar en el fallido proyecto de la revista Iduna
(1799) que Hlderlin ide para sostenerse econmicamente12. En 1803 volvi a ver a
Hlderlin pero en tal deterioro de su espritu que escribi consternado a Hegel
pidindole ayuda. El filsofo del espritu parece que entonces, como siempre, supo
contenerse y dictamin que l nada poda hacer desde Jena, lo que seguramente era
cierto. Nadie sabe explicar porqu al Hlderlin de 1803 se le ocurri traducir la
Antgona y el Edipo de Sfocles que editara Wilmans para chanza de Goethe y
Schiller, sus ulicos lectores. Seguramente hay que ver ah la mano de Schelling que
le anim o le indujo al proyecto con la promesa (que l saba fallida) de una futura
representacin en Weimar.
Con Hegel mantuvo Hlderlin una gran amistad desde los aos de Tubinga;
aunque buena parte de su correspondencia se ha perdido, el momento lgido de esa
relacin se desarroll en Frankfurt donde el poeta le haba conseguido un puesto de
preceptor. Hegel vena de un triste preceptorado en Berna donde escribi para su
amigo un poema excepcional: Eleusis. Sin embargo, ni Hegel ni Schelling le visitaron
en la torre de Zimmer. Tampoco su madre o sus hermanos.
12

El proyecto fracas primero porque ninguna firma importante de la poca (Goethe, Schiller)
acept colaborar y tambin, como le advirti Schiller, por la escasa viabilidad de una revista
como la que Hlderlin planeaba entonces en la Alemania de la poca. Y Schiller era un hombre
experimentado en esas lides.
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Jos Ignacio Eguizbal

El otro gran amigo y el ms fiel que tuvo Hlderlin fue Isaac von Sinclair. Se
conocieron en Jena, en 1795 durante el rpido y voluntario final del primer cargo de
preceptor del poeta en Walterhausen. Sinclair tena entonces 19 aos y Hlderlin 25.
Le consigui al poeta el puesto de preceptor en Frankfurt y como consejero del duque
Federico V participi en el congreso de Rastatt en compaa del poeta. Tambin lo
llev al congreso de Ratisbona donde el rey le encarg Patmos. Frecuentaron los
cenculos revolucionarios a los que Sinclair era afecto. De resultas de esas
actividades y de un intento de atentado fue procesado, padeciendo Hlderlin las
consecuencias.
Tambin Nietzsche tuvo amigos. El primero cronolgicamente Paul Deussen,
amigo de la infancia y experto en filosofa oriental despus13. Erwin Rhode fue un
amigo muy especial de Nietzsche en el periodo de El Nacimiento de la Tragedia;
entusiastas ambos por entonces de Wagner y Schopenhauer. Fue el nico fillogo que
defendi a Nietzsche tras la publicacin de su primera obra frente a los ataques
furibundos de la filologa oficial de entonces: un todava joven Willamowitz. El devenir
de esa amistad corri paralelo al desarrollo espiritual de Nietzsche, as que se fue
enfriando a partir de Humano, demasiado humano. Distanciados desde entonces, la
reaccin de Rhode al internamiento de Nietzsche fue lo bastante grave para
comprobar que los lazos profundos de esa amistad seguan firmes.
Pero fue Franz Overbeck el amigo de Nietzsche que mejor mantuvo su relacin
con el filsofo a lo largo de los aos. Telogo de profesin, se conocieron en Basilea y
convivieron en el mismo edificio como colegas. Overbeck era un telogo que lea la
Biblia con la mentalidad fra y analtica de un fillogo. Con esa misma distancia
anunci su abandono de la fe protestante al contrario que Nietzsche que lo hizo a lo
largo de su vida pero en un tono arrebatado y a veces desgarrado. Overbeck quiso
mucho a Nietzsche y escribi un librito muy esclarecedor sobre la persona y muy
certero respecto a las ideas fundamentales de su amigo14.

2.- Obras distantes?

Las primeras obras de Hlderlin y Nietzsche corrieron una suerte comn:
fueron negadas radicalmente por la filologa de su tiempo. Al poeta le cupo peor
fortuna: su Hiperin que nada tena que ver con la filologa y que contaba con la
admiracin de Schiller, fue abiertamente criticado (No dice nada) por el paladn de la
filologa de la poca y tambin gran humanista y traductor de Sfocles: J.K.F. Manso15.
Nadie se atrevi a contrariar su augusta y temprana condena en 1798. Cuando Cotta
reedit Hiperin en 1822 el ambiente era el mismo. Manso haba descargado con el
mismo rigor en 1811. Ni siquiera se libr de esa carga la reedicin de Schawb de
1847.
Ya se sabe la suerte que corri El Nacimiento de la Tragedia; obra primeriza de
un prometedor fillogo fue recibida por el gremio con la negativa radical o el pudoroso
silencio pblico pero nada positivo (su maestro Ristchl escribi en su diario:
13

Deussen y Nietzsche se confirmaron juntos el 10 de mayo de 1861; fueron compaeros en

Pforta y en Bonn. Deussen fue un fillogo consumado y experto en hinduismo. Un erudito que a
veces correga a un Nietzsche demasiado libre para el rigor de la academia. Se mantuvo fiel
al hinduismo y a la filosofa de Schopenhauer.
14
Erinnerungen an F. Nietzsche, 1906, hay edicin castellana de Ivn de los Ros, Madrid
2009, ed. Errata Naturae. La vida arrebatada de F. Nietzsche
15
Ms detalles en la excelente biografa de Antonio Pau: Hlderlin, el rayo envuelto en cancin,
ed. Trotta, Madrid 2008.
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Hlderlin y Nietzsche. Las mscaras de Dionisos

embriaguez ingeniosa). Solo E. Rhode defendi al amigo que, sabiendo muy bien lo
que haca, quiso cambiar la ctedra de filologa por la de filosofa aunque no lo
consiguiera. Sin embargo Nietzsche fue arropado y aupado por toda la familia
wagneriana y durante mucho tiempo se le identific con esa primera obra.
Hay similitudes profundas entre esas obras ms all de la negacin a que
estuvieron sometidas. No extraa, por tanto, que la poderosa intuicin de Nietzsche
se hubiera fijado muy tempranamente en el poeta: a los 17 aos y por su propia
voluntad eligi a Hlderlin como ejercicio literario para defenderlo de la crtica y sobre
todo de la ignorancia imperante en ese tiempo, para sacarlo del olvido. Fue en 1861 y
en Pforta. Escribi un breve ensayo en forma de carta dirigida a un amigo. Lo defiende
de su supuesta oscuridad, demencia, politesmo y de las invectivas que lanz contra
los alemanes.
Nietzsche se adelant medio siglo a la rehabilitacin holderliniana. Not la
maravillosa perfeccin formal de sus poesas, la msica que lo llena todo, incluido el
Hiperin y, aunque considere a este imperfecto, ensalza el Empdocles, de una divina
sublimidad. Se detiene, paciente, son 17aos- a las puertas de la religiosidad. Un
ao despus escribir sobre el cristianismo: la duda acerca de si, durante dos
milenios, la humanidad no se habr dejado extraviar por una falsa imagen16.
Hlderlin fue para Nietzsche un romntico ms aunque le fuera especialmente
querido; por eso apreciaba tambin a Byron o a Schumann. Pero cabe suponer que la
influencia o confluencia con Hlderlin se hizo muy fuerte cuando el filsofo vivi bajo la
atraccin de Wagner en Tribschen. Los diarios de Csima dan cuenta del afecto que
se senta all por el poeta preferido de Nietzsche y en esa admiracin colabor
tambin Malwida von Meysenburg.
As que no es extrao que El Nacimiento de la Tragedia se asemeje en
cuestiones fundamentales al Hiperin. La obra primera de Nietzsche, asentada en la
base firme de la mitologa y de los misterios de Eleusis, presenta la superficialidad del
principio de individuacin (hablando an con el lenguaje de Schopenhauer) y su
reunificacin exttica con el Todo. A ese Todo, representado por la msica de Wagner,
le llama lo dionisaco. Es, adems, lo Uno Primordial17.
No otra cosa se propuso el Hiperin: Ser uno con todo, esa es la vida de la
divinidad, ese es el cielo del hombre. Ser uno con todo lo viviente, volver en un feliz
olvido de s mismo, al todo de la naturaleza18, y tambin: hay en nosotros algo, la
ambicin irresistible a ser todo, que, como el Titn del Etna, brota enojada desde las
profundidades de nuestro ser19.
Parecera que Nietzsche tiene ese texto en la cabeza cuando escribe: el
xtasis delicioso que cuando se produce esa misma infraccin del principium
individuationis, asciende desde el fondo ms ntimo del ser humano y aun de la misma
naturaleza20.
Se entiende muy bien entonces que cuando Nietzsche vuelva, en 1886 a su
primer libro para escribir un prlogo autocrtico dijera acertadamente que tendra que
haber sido entonces poeta y haberse atrevido a cantar para expresar esas vivencias.

16

En Werke in drei Bnden, III, ed. de K. Schlecta, 1956. Autobiographischen aus den Jahren
1856-69, versin espaola de L.F. Moreno Claros, ed. Valdemar, Madrid 1997 como De mi
vida, pg. 314
17
El Nacimiento de la Tragedia, Die Geburt de Tragdie. Oder Griechentum und Pessimismus,
versin de A. Snchez Pascual, Alianza editorial, Madrid 1978, pg. 45
18
Hiperin, oder der Eremit in Griechenland, versin de Jess Munrriz, ed. Hiperin,
Pamplona 1977, pg. 25
19
Hiperin, op.cit. pg. 36
20
El Nacimiento de la Tragedia, op.cit. pag. 45
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Jos Ignacio Eguizbal

Eso hizo Hlderlin. Aunque hizo ms. Apunt y desarroll muchas intuiciones que el
filsofo no pudo despus mantener y que, en cierto modo, pervirti.
Hlderlin ya presenta a la vida y a la vida inocente, bajo la tutela de Rousseau,
como uno de sus centros fundamentales: Quiero amarte a ti, vida inocente. Y al final
del Hiperin: Todo es una nica, eterna y ardiente vida o volvers a los dioses,
volvers a la vida santa, libre y joven de la naturaleza de la que saliste21.
A esa vida, como Nietzsche recalcar despus, hay que serle fiel:
Porque tu alma estaba en m, (oh luz celeste) y con franqueza
se entreg mi corazn, como tu, a la grave tierra,
a la que padece, y a menudo, en la noche sagrada
le promet amarla hasta la muerte,
a ella, preada de destino, con una fidelidad sin miedos22.
y:
Entra, pues, genio mo, desnudo en la vida
y no te preocupes de nada
lo que ocurra, todo sea en buena hora
Armonzate con la alegra, pues, qu podra
afrentarte, corazn, qu podra
sucederte all donde debes ir? 23
Un tema fundamental en Nietzsche como la muerte de Dios puede verse
prefigurado en Empdocles, en la diatriba que ste lanza contra el sacerdote
Hermcrates aunque en el poeta la cuestin sea mucho ms compleja que en el
filsofo:
( )fuera no puedo ver ante m al hombre
que hace de lo sagrado industria
Su rostro es falso y fro y muerto,
como lo son vuestros dioses 24
Aqu fue Hlderlin ms hondo. Super el cristianismo manteniendo lo sagrado
primordial en forma de dioses, de naturaleza y del canto como su manifestacin.
Manteniendo lo sagrado tambin en el interior del poeta: lo divino que hay en mi
corazn25.
De la misma manera, la obra de Hlderlin es un canto al hroe, a lo heroico.
Esos hroes nacidos en cunas de bronce que hay que esperar segn Pan y Vino y:
las fuerzas nobles, como hermanos heroicos,
comparecern ante vuestros ojos, y el pecho
os palpitar como a los armgeros, deseosos de hazaas

21

Hiperin, op. cit. pg. 176

Empdocles, versin de A. Ferrer, ed. Hiperin, Madrid, 1977, pg. 69.
23
Timidez, Bldigkeit, en Odas, versin de Txaro Santoro. Ed. Hiperin, ediciones Hiperin, 2
ed., Madrid, 2005. pg.183. Este poema, de los ltimos de Hlderlin, lo escribi presintiendo su
trgico final.
24
La muerte de Empdocles, 2 versin, pg. 253. Parte de esa complejidad: estar solo/ y sin
dioses, es la muerte, bidem pg. 253.
25
El cantor ciego, Der Blinde Snger, en Odas, op. cit. pg. 211.
22

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Hlderlin y Nietzsche. Las mscaras de Dionisos

y de un mundo hermoso y vuestro26.

En Nietzsche ese hroe pierde la altura de lo mtico y se estrella en la tierra
transformado en la bestia rubia, premoral, una perversin del buen salvaje
roussoniano; agresor, activo y sanguinario aunque inocente. La figura que campa por
sus respetos en La genealoga de la moral. Y es que la idlica atmsfera de Tribschen
pronto llegara a su fin. A finales de 187227 el filsofo no acude a celebrar la Navidad
como se le esperaba; su ausencia despierta el natural recelo. Enva a cambio un librito
con el que la atmsfera de Tribschen empieza a enrarecerse: Cinco prlogos a cinco
libros no escritos. All (El estado griego) se establece la primaca y la necesidad, el
enaltecimiento de la guerra, se cuestionan gravemente los fundamentos de los
derechos humanos y de la democracia:
() ostensibles patraas, como la pretendida igualdad de derechos, o los
llamados derechos del hombre. y () entono un pen a la guerra.28
Hlderlin ya le haba marcado el camino aunque Nietzsche no lo siguiera y se
extraviara otra vez:
oh amados mos, compartid hechos y gloria
como fieles Discuros: que sea cada uno
igual a todos: que como sobre pilares esbeltos
descanse la nueva vida en normas justas29.
Nietzsche no supo compatibilizar la aristocracia del espritu, la aspiracin a lo
mejor, la jerarqua necesaria, con el respeto fundamental al ser humano, con la
isonoma fundante de la democracia.
La vida en Hlderlin es sagrada y en una urdimbre neoplatnica que es
tambin la de El Nacimiento de la Tragedia, el poeta canta a esa vida exttica:
libre y alegre,
se ramifica el rbol areo de la vida
ebria y divina.30
Esa vida que Nietzsche tambin cant acaba siendo, despus de su primera
obra y en la madurez del Zaratustra, Voluntad de Poder. A partir de 1878 comienza el
Nietzsche genealgico (no necesariamente incompatible con el Nietzsche exttico) y
el Nietzsche psiclogo. El gran lector de sntomas, el mdico. Tras la crisis de 1879
26

Empdocles, 1 versin, op. cit. pg. 173

En realidad, el distanciamiento de El Nacimiento de la Tragedia se produjo antes; fue en
unos esbozos que nos han llegado fechados entre septiembre de 1870 y el otoo de 1872 en
los que el filsofo intenta un drama de nombre Empdocles. Tuvo que tener presente el drama
de Hlderlin. Pero el tratamiento de Nietzsche a la figura de Empdocles es tosco si lo
comparamos con el drama del poeta. Este Empdocles reconoce la ilusin de la religin; el arte
manifestara el dolor humano y Empdocles reconoce tambin su amor por Corrina. (Se ha
dicho que Corrina es Csima). Hay bacanales y Empdocles se proclama dios y quiere
aniquilar el pueblo para salvarlo. Se identifica con Dionisos que est ridculamente
enamorado de Corrina. Hay una edicin de este texto y de todas las referencias de Nietzsche
a Hlderlin en: Hlderlin y Nietzsche, M. Barrios Casares, Universidad de Sevilla, Cuadernos de
reflexin, n 1, Sevilla 1992.
28
Fnf Vorrenden zu fnf ungeschriebenen Bchern, versin castellana de A. del Ro en Arena
Libros, Madrid, 1999, pgs. 32 y 41.
29
Empdocles, pg. 173
30
bidem, 3 versin, pg. 337
27

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Jos Ignacio Eguizbal

vuelve a presentarse la visin pero ya sin dioses, sin inspiracin. Y todo son mscaras
de Nietzsche: Zaratustra el profeta, Dionisos. Lo que aparece sobre todo es el eterno
retorno31.
Hlderlin y Nietzsche abandonan la concepcin de tiempo lineal, cristiano, de
principio y fin. Pero el poeta abraza la noble doctrina de la transmigracin, de la
renovacin permanente de la vida: Y a m, oh rbol de la vida, hazme reverdecer otra
vez contigo32; o:
y cada cual muriendo
vuelve a su elemento, para recuperarse,
como en un bao, con destino a una nueva juventud33
Nietzsche exaspera esa propuesta y para mantener la eternidad de la vida
recurre a su abismal visin del eterno retorno. Una pesadilla. Y la vida y lo Uno
Primordial que vivi en El Nacimiento de la Tragedia como Dionisos se haba perdido.
El Dionisos del primer Nietzsche tiene antecedentes: Bachofen, a quien el
filsofo visitaba en Basilea. Creuzer, el redescubridor de Plotino y editor de Proclo; el
Michelet de La Bible de lhumanite que le dej Rhode. Creuzer y Michelet se lean en
Tribschen. Pero tambin tuvo un antecesor que como tantas veces supo ir ms lejos y
ms arriba que el filsofo: Hlderlin.
Para Hlderlin, los poetas son semejantes a los sacerdotes del dios de las
vias (Pan y Vino) y es Dioniso el que salvaguarda al poeta en la inocencia del canto
evitando su destruccin por una demasa de contacto con lo sagrado. As lo escribe en
la segunda versin de Como en un da de fiesta.
Dionisos es, adems, hermano de Heracles y de Jesucristo en El nico:
aunque seas hermano de Heracles
y, me atrevo a declararlo,
tambin hermano de Dionisos.
Es precisamente un smbolo de la familiaridad de hombres y dioses de la
antigua Grecia:
lstima sera
que se nos impidiera decir que son hroes
Visin compleja. Los espritus celestes
y los mortales son vecinos
a lo largo del tiempo34
Dionisos se sita tambin en un misterioso ms all de la desaparicin de los
dioses en Pan y Vino:
porque este dios se ha quedado y
a los hombres sin dioses ()
provoca el recuerdo de los dioses idos
31

Nietzsche consideraba el eterno retorno como su pensamiento abismal que, en rigor, no

deba compartir con nadie. Fue Lou la primera que salt esa norma y recuerda que el filsofo
se lo contaba con un murmullo siniestro. Algo parecido le ocurri al otro destinatario,
Oberbeck: la manera delirante de contar el eterno retorno, en Oberbeck, op. cit. pg. 36.
32
Hiperin, op. cit. pg. 210
33
Empdocles, op. cit. pg. 171.
34
El nico, Der Einzige, versin de F. Gorbea en Poesa completa, ed. Ro Nuevo, Barcelona
1978, pg. 153
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Hlderlin y Nietzsche. Las mscaras de Dionisos

Los Ditirambos de Dionisos hubieran debido ser la gran obra de Nietzsche, su

verdadero retorno al fondo primordial; pero fueron una coleccin de poemas lricos, (de
nuevo, l mismo) algunos de ellos tomados de la ltima parte del Zaratustra. Los dej
cuidadosamente encuadernados y preparados para la imprenta poco antes del
hundimiento. Haba vuelto al antiguo dios en el Ensayo de autocrtica, el prlogo a El
Nacimiento de la Tragedia que escribi en 1886. Para entonces su primer libro era un
libro imposible y Dionisos un trasgo de Zaratustra. En vez de cantar poetizando
ahora Dioniso significa una demasa de fuerza. En Ms all del bien y del mal,
Dionisos le va a ensear a hacer al hombre ms fuerte, ms malvado y ms
profundo. Porque es un dios caza-ratas nato de las conciencias que desciende,
como buen psiclogo nietzscheano, hasta el inframundo de toda alma.
En El Crepsculo de los dolos, un verdadero compendio de su filosofa escrito
pocos meses antes de perder la razn vuelve al dios del vino. Verdadera
recapitulacin ve claramente la estulticia de la lectura pedestre que de los griegos y
del dionisismo haba realizado Lobeck, el adversario de Creuzer. Mantiene su primera
intuicin insistiendo en que Goethe no entendi, con su apolnea claridad y su augusto
sentido de la luz, a los griegos pero cuando habla de Dionisos apenas puede levantar
el vuelo sobre el misterio sagrado de la procreacin y la inmortalidad colectiva de la
especie. As vio entonces la eternidad de la vida.
Cuando Overbeck encontr a Nietzsche en Turn, el 8 de enero de 1889, el
filsofo despus de abrazarlo se puso a saltar y a bramar, preso de un delirio en el
sentido psiquitrico del trmino. Como si el dios del xtasis y de la iniciacin, al que no
pudo ser fiel, le hubiera despojado del tirso del bacante que empuara en El
Nacimiento de la Tragedia y le hubiera abandonado a la suerte de Penteo y de los
negadores del dios.

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