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Daniel Pcaut, Os intelectuais e a poltica no Brasil

Sartre, o engajamento e a Histria:
ele afirmava: O intelectual algum que se intromete no que no lhe diz respeito. O
engajamento era, assim, a deciso arbitrria de tomar partido contra si mesmo.
Consistia, a um s tempo, em articular as classes destinadas por suas condies a ocuparse do universal, e em encarnar o movimento da histria rumo a seu sentido final (5).
A sociologia no centro da auto-reflexo do pas:
Todos os intelectuais brasileiros mantm laos com as cincias sociais: a sociologia
na dcada de 30, e uma mistura de sociologia e economia nos anos 60 e 70. Pois as
cincias sociais nada mais so do que o discurso que o Brasil faz sobre si mesmo e o
indicador da posio que o intelectual ocupa no processo de constituio da nao
brasileira (7).
Intelectuais entre o estado e o povo:
Apesar desses incontveis vnculos com o Estado e, freqentemente, da deferncia
manifestada a seu respeito, sero os intelectuais capazes de militar a favor da
democracia? Para isso, preciso que eles no se contentem em intervir politicamente mas
reconheam a dimenso prpria ao plano poltico. necessrio ainda que no confundam
os mecanismos democrticos com o liberalismo oligrquico. E essencial tambm que no
vejam na democracia um mtodo para se apropriar do Estado. No h dvida que existe
uma tradio liberal no Brasil, concorrente ou complementar tradio autoritria..
Entretanto, provvel que os intelectuais, em sua maioria, tenham sentido pouca atrao
pela primeira, e muitas vezes tenham sido motivados pela vontade de organizar a
sociedade pelo alto (10).
Mrio de Andrade e a escolha pelo particular como efeito da desconstruo da civilizao
unitria:
Enquanto o brasileiro no se abrasileirar um selvagem. Os tupis nas suas tabas eram
mais civilizados que ns em nossas casas de Belo Horizonte e So Paulo. Por uma simples

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razo: no h uma Civilizao. H civilizaes... Ns, imitando ou repetindo a civilizao
francesa, ou a alem, somos uns primitivos, porque estamos ainda na fase do mimetismo
(27).
A USP, a formao de elites e a cincia respaldando a poltica, em 30 e em 70:
A criao da Universidade de So Paulo, em 1934, dois anos aps a derrota sofrida pelos
paulistas em sua revolta armada contra o novo regime, faz parte do programa de
transformao poltica mediante a constituio de novas elites... No caso brasileiro, essa
viso elitista implicava no s o respeito por uma hierarquia social, herdade ou adquirida,
mas determinava tambm a teorizao da poltica como competncia: a arte de governar
relaciona-se com o saber cientfico (30).
Mrio: a sociologia a arte de salvar rapidamente o Brasil (31).
ISEB e o primado do projeto:
No caso do ISEB, o culto da ideologia teve por funo criar um mesmo sentimento: o de
que nada escapa vontade dos homens. Nem mesmo os processos econmicos, pois so
regidos por uma finalidade que os tornava equivalentes a atos de vontade: a prpria
economia se torna subjetiva. No projeto, a vontade humana encontra o processo (127).
Criticar esses pensadores por terem esquecido a luta de classes fora de insistirem na
unidade nacional demonstra um raciocnio um tanto apressado (133).
ISEB superando o dualismo sociedade civil-Estado:
desde os Cadernos de Nosso Tempo a consolidao da autoridade do Estado era
apresentada como uma condio da estruturao da sociedade civil (136).
no quadro da ideologia desenvolvimentista a distino entre sociedade civil e Estado
perde todo o significado. A funcionalidade do Estado no processo de desenvolvimento
indissocivel da emancipao da comunidade. Sociedade e Estado so levados pelo
mesmo movimento, e igualmente subordinados procura da nao (137).
ISEB e populismo:

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a atribuio ao povo de uma conscincia ingnua e, ao mesmo tempo, sua exaltao
como substncia e sujeito da Nao no deixa de lembrar a linguagem populista. Esta usa
e abusa das designaes contraditrias como se no fossem contraditrias. Fazendo de si
os portadores da verdadeira conscincia, a conscincia crtica, os intelectuais tomam o
lugar que comumente cabe a um lder populista: o de permitir massa alcanar uma
identidade, descobrindo sua imagem no espelho que lhe mostra aquele que encarna a
Nao, o de tornar possvel massa transformar-se em Povo ouvindo a maneira como este
designado. No menos significativo o fato de que os intelectuais nacionalistas se
referem ao Povo como se este fosse uma comunidade. Deploram tudo que tende a dissolvlos em indivduos (187).
O fetiche pela sociedade civil confunde-se com o apelo democracia:
a partir de 1975, democracia torna-se a palavra-chave do discurso intelectual... Alis, o
uso da palavra democracia difunde-se junto com a expresso sociedade civil (193).
Interesses especficos e democratizao da atividade intelectual:
Diferenciao e defesa de interesses especficos: eis o que passa a situar os intelectuais
no interior da sociedade, j no mais acima de outras categorias sociais; eis o que
rotiniza a funo dos intelectuais. Este , sem dvida, mais um elemento que favorece a
insero no sistema democrtico (195).
O partido da intelligentsia:
De 1974 a 1979, a intelectualidade assume em relao ao regime o aspecto de uma
espcie de partido, com porta-vozes oficiais, influncia na imprensa e nos meios de
comunicao, presena em certas administraes, representao no MDB, contatos com a
Igreja e s vezes canais de comunicao com elementos ligados ao regime. Por ltimo, as
contradies do prprio sistema governamental em suas relaes com os intelectuais. O
regime reprime com mo pesada, mas financia generosamente o desenvolvimento sem
precedentes das cincias sociais e isto durante os anos mais sombrios, de 1970 a 1975...
Assumem a representao do conjunto da sociedade civil. E, embora desistam de grandes
mitos unificadores para garantir a consolidao da nao, elaboram uma nova simbologia

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poltica medida que vo reabilitando a democracia. Sua coeso e evidncia, adquiridas
muitas vezes com apoio no Estado, passam a ser mantidas contra o Estado, mas ainda com
freqncia em contato com ele (196).
Darcy Ribeiro e a conscincia ingnua dos uspianos (212).
Hegemonia da USP, para alm da poltica:
O estilo intelectual paulista no se resume a uma divergncia poltica. Deve-se sobretudo
s condies que presidem produo e ao reconhecimento intelectual. Os professores
universitrios formados pela USP detm o controle delas e adaptam suas estratgias de
acordo com elas. A mediao institucional faz sentir seus efeitos: tem ampla influncia nas
modalidade de legitimizao e hierarquizao (215).
RJ X SP:
No Rio de Janeiro, conforme constatamos a propsito do ISEB, o papel do intelectual
implica uma interveno direta no campo poltico e a reivindicao de uma
representatividade popular e nacional. J em So Paulo, remete antes insero num meio
especfico de inter-reconhecimento e referncia a normas gerais do trabalho terico. Em
um caso, o intelectual realiza seu trabalho com a perspectiva de elaborao de um saber
guiado pela realidade brasileira deriva muitas vezes, portanto, para a idia de uma
cincia nacional. No outro, exige o universalismo e situa-se deliberadamente no campo
das cincias sociais internacionais (216).
USP X ISEB:
a abordagem radicalmente antiisebiana. No d espao aos mitos emancipadores
idealistas e restitui esfera da produo e aos conceitos-chave de Marx com o da maisvalia a sua importncia central. Como ressalta Giannotti o mais obstinado em atacar
as iluses da conscincia o objetivo romper com essa interpretao tica do
marxismo que se difundira no Brasil sob influncia de uma esquerda crist, que se unia
aos leitores de Sartre para fazer do marxismo um pensamento escatolgico e da alienao

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algo equivalente ao pecado. A preocupao terica tem precedncia sobre o projeto
poltico (219).
Vulgata uspiana marxismo funcionalista:
evidente que, nesse quadro de adeso ao paradigma, alguns no deixaro de produzir
proposies de referncia que outros se limitaro a reproduzir ou transformar em vulgata:
basta consultar vrias teses para constatar que noes tais como acumulao, classe
dominante e, em seguida, claro, dependncia, esto com freqncia na origem de uma
retrica onde o marxismo convive bem com um funcionalismo involuntrio, porm muito
rudimentar.
Mais alm da redefinio terica das cincias sociais, o marxismo universitrio , sua
maneira, constitutivo de uma cultura poltica que define um meio social. No nvel mais
elementar, torna-se, sobretudo aps 1964, o sinal de uma identidade coletiva envolvendo
em primeiro lugar os estudantes. Muitas vezes, so estes que impem a multiplicao de
cursos sobre Marx e seus discpulos. Em certas faculdades, particularmente em 1968,
chega a acontecer de os estudantes recusarem qualquer leitura de Durkheim ou de Max
Weber (220).
FH e a teoria vinculada poltica:
delineia-se uma nova diferenciao dentro inclusive do grupo dos veteranos do
Seminrio, entre aqueles cujo discurso continua antes de tudo terico, e aqueles cujo
discurso se torna indistintamente terico e poltico na medida em que visa a interpretar a
conjuntura. So esses ltimos, encabeados sem dvida por Fernando Henrique Cardoso,
que se encontram nas pginas da Revista Civilizao Brasileira e conseguem maior
destaque (220).
Do intelectual demiurgo ao crtico:
o intelectual demiurgo e encarregado da representao popular apaga-se em proveito do
intelectual crtico, que se dirige, antes de tudo, a seus pares e a seu pblico (222).
USP X PCB:

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Pode-se perceber o que declaradamente est em jogo: a crtica aos esquemas do PCB e
cultura poltica neles baseada. Entretanto, distingue-se tambm uma volta s concepes
de 1930: embora a maioria das anlises se situe numa perspectiva marxista, resultam em
diagnsticos negativos, com as classes sociais sempre sobressaindo por suas deficincias e
o povo, por sua inconsistncia poltica. Pode-se tambm discernir nessas anlises as
premissas de base para a noo dependncia. Carncias e inconsistncias: est dado um
primeiro passo no sentido da penetrao do estrutural na esfera social e poltica (231).
Essas anlises arrunam os esquemas do PCB. Os operrios no esto se transformando
em ator coletivo mas sim condenados a oscilar entre as reivindicaes atomizadas e a
dependncia em relao ao poder (235).
Um outro intelectual universal:
o especialista brasileiro continua, em muitos aspectos, um intelectual universal. A
teoria da dependncia uma teoria de conjunto dos efeitos de estrutura que do forma ao
real. Linguagem da totalidade social noo sempre presente em boa parte dos veteranos
do Seminrio sobre Marx, pelo menos no incio dos anos 60 , a dependncia logo assume,
para o grande pblico, as feies de um outro mito, de uma outra ideologia, na qual
afirmaes no verificadas e no verificveis se associam a enunciados cientficos ou
semicientficos, e a referncia positividade se associa com a referncia totalidade
(241).
A poltica presa aos interesses:
Trata-se a, talvez, mais do que de uma ambigidade ou omisso: se a teoria da
dependncia pretendia restaurar a importncia das interaes polticas de diversos grupos
sociais, paradoxalmente deixava na sombra tudo que tivesse relao com o
reconhecimento da especificidade da esfera poltica. S atribua valor explicativo aos
interesses de classes ou fraes de classes, como se a esfera poltica se resumisse s suas
expresses diretas. Usava e abusava das determinaes estruturais. Com essa base, no
era fcil definir um campo de ao poltica e, menos ainda, propor modos de ao (244).

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O estruturalismo inerente ao tema da dependncia no oferece pontos de apoio s
opes prticas, como j comentamos, e isto continua sendo verdade do ponto de vista
abstrato. Essa deficincia, porm, o que abre caminho ao mais puro voluntarismo, em
nome da supresso da dependncia, isto , da libertao nacional e da libertao social. O
foquismo, afirma o prprio Cardoso, pode parecer a nica sada poltica para os
bloqueios estruturais (246).
Da estagnao dependncia:
O intervalo 64-68 se abre sob o signo da estagnao e se encerra sob o da dependncia.
J no h evolucionismo no qual o intelectual possa se basear para construir, por conta da
sociedade, a representao da unidade nacional. J no h povo do qual possa pretender
ser a emanao. J no h operao ideolgica pela qual se possa alar de repente ao
plano do interesse geral, como se fosse impermevel a toda delimitao social particular
(254-5).
Perpetuao do intelectual por sobre a sociedade:
Desfaz-se a cultura poltica que tinha seu epicentro no Rio de Janeiro, deixando contudo
suas marcas; no s o nacionalismo, no s a socializao marxista, mas sobretudo a
convico de que os intelectuais tm por vocao situar-se, em relao sociedade, no
mesmo plano que o Estado. O Estado autoritrio no lhes fornece mais um ponto de
fixao, mas tambm no pode impedir que eles se considerem porta-vozes da sociedade
diante do Estado (255).
Ps-74 e o novo intelectual:
A ideologia profissionalizante substitui a ideologia demirgica. Impera o discurso
competente. Este se impe sobre o pano de fundo da neutralizao poltica das classes
populares; fornece meios para combater a tecnocracia em seu prprio terreno; permite
preservar a hierarquia no interior das camadas cultas; e representa o direito de acesso
esfera poltica no contexto do autoritarismo. E esse discurso competente passa tambm
como discurso da sociedade civil perante o Estado, visto que se modula em funo da
diversidade profissional que uma das modalidades de reorganizao da sociedade civil, e

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se apia na multiplicidade de interesses das categorias profissionais dos amplos setores
mdios criados pelo milagre. O intelectual se reconhece agora como um ser de carne e
osso, ou seja, como parte interessada na grande redistribuio de condies materiais e
imateriais realizada no perodo 70-80... De fato, essa intelligentsia de oposio redescobre
para si, mais do que nunca, um destino de ator poltico, um ator que no se coloca acima
da sociedade, nem se rende aos prazeres da ideologia: dessa vez, se instala dentro da
sociedade e do sistema de relaes de fora (279-80).
A recuperao da poltica:
Cardoso porm preserva, embora discretamente, o espao da poltica. No o nico:
Weffort fez o mesmo. Seu questionamento da noo de dependncia em 1970 assinala a
preocupao de salvaguardar a autonomia da esfera poltica; e sua reabilitao terica do
conceito de conjuntura, em seu estudo sobre o sindicalismo populista, uma forma de
livrar-se dos efeitos de estrutura e de reconhecer o papel que cabe aos atores polticos. A
atmosfera predominante, todavia, completamente diversa: vai no sentido de uma leitura
do presente de onde os atores esto ausentes e no so jamais considerados, exceto como
peas dessa mquina auto-sustentada que a acumulao capitalista (283-4).
Chico de Oliveira e a subsuno da poltica:
Nada resta como fator poltico independente, nenhuma distoro ou dualismo deixa de
ser apresentado como funcional ao avano da acumulao capitalista (284).
A dissoluo da poltica:
a dissoluo dos atores sociais e da questo poltica inerente a esse
hiperfuncionalismo marxista. Esses atores podem eventualmente manifestar a maior
preocupao em relao s classes sociais. De fato, sobre as classes sociais s se
encontram posies abstratas deduzidas das necessidades do processo de acumulao. O
triunfo desse marxismo no exclusivo ao Brasil: teve tambm sua hora nas margens do
Sena. Seu alcance, contudo, diferente no contexto brasileiro, onde se inscreve na srie de
todos os evolucionismos que se sucederam ao longo do sculo. Mas, enquanto os
evolucionismos anteriores eram tambm portadores de uma promessa de libertao social

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ou nacional, este est fechado sobre si mesmo, regido por um princpio de causalidade sem
fim e de finalidade sem causa. O capitalismo submete a si prprio todas as esferas do
social. Os prprios intelectuais no escapam instrumentalizao (285).
FHC como resistncia ao hiperfuncionalismo:
H, no entanto, outro caminho pontilhando uma estratgia poltica contra o regime:
implica a crtica ao hiperfuncionalismo marxista, e tambm a utilizao dos espaos de
expresso que continuam abertos. Os textos de Cardoso servem aqui de pontos de
referncia. Quer se trate de marginalidade, de Estado ou de classes sociais, Cardoso se
recusa a ver neles somente engrenagens de uma lgica capitalista semelhante substncia
em Spinoza (289).
Cardoso e outros membros do CEBRAP contribuem para que o marxismo no assuma um
carter dogmtico. Cardoso no adere ao hiperfuncionalismo marxista e contribui para
impedir o sucesso das vises economicistas do autoritarismo... a maioria dos artigos de
Cardoso tem um carter polmico contra as noes e dedues globalizantes (297).
Cardoso e a teoria junto conjuntura:
tambm uma estratgia essa escolha de uma teorizao em contato direto com a
conjuntura. Bastar consultar os trabalhos de Cardoso na seqncia: os conceitos vo se
transformando, em paralelo com as mutaes da sociedade e do regime. Mas no
acidentalmente: o prprio Cardoso faz a teoria dessa transformao conceitual (298).
Da decorre que essa politizao do conceito e essa conceitualizao do poltico no se
efetuam sem que a dimenso poltica seja em grande parte predefinida. A insistncia no
concreto, no particular, na conjuntura, na prtica demonstra justamente que h uma
pr-opo a favor de uma poltica realista, ou seja, de uma poltica onde prtica e
conhecimento sejam parceiros na constituio da realidade (299).
testando o conceito diante das ambigidades no momento e definindo o possvel com
base no que pode ser reconhecido a cada instante pelas massas que Cardoso chega a
provocar a organizao poltica do meio intelectual (299).

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FHC contra o basismo:
ele est tambm convencido de que os movimentos de base no tm nem a estabilidade
nem a autonomia que lhes atribuem e muitas vezes apiam-se no Estado e suas polticas
sociais. Essa posio est associada tese de que no h poltica que possa nascer do
prolongamento direto das comunidades e dos movimentos da base, que possa fazer a
economia de uma considerao dos mecanismos de delegao poltica e que possa ignorar
o Estado. O movimentismo, avalia Cardoso, tende a ser a expresso de um populismo
religioso que revaloriza a noo de comunidade e deprecia qualquer representao
poltica (307).