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CONGRESO INTERNACIONAL APLEx 2004 Patrimonio Lingstico Extremeo


Complejo Cultural San Francisco - Cceres: 4, 5 y 6 de noviembre de 2004

COMIT CIENTFICO

Antonio Viudas Camarasa (Profesor de la Uex y miembro de la Real Academia de Extremadura)


Jos Antonio Gonzlez Salgado (Dr. en Filologa por la Universidad Complutense de Madrid)
Juan Rodrguez Pastor (Profesor de E.S.O. y Dr. en Filologa por la Universidad de Extremadura)
Ma Felisa Gmez Rodrguez ( Profesora-Investigadora y Licenciada en Filologa por la UNED)
Alicia Gonzlez Mangas (Profesora de Lengua y Literatura - Universidad de Bamberg - Alemania)

COMIT ORGANIZADOR

Manuel Trinidad Martn (Coordinador)


Joaqun Garca Plata-Quirs
Javier Feijoo Rodrguez
Juan Alberto Valiente Rodrguez
M Concepcin Real Hernndez

ENTIDADES COLABORADORAS
Congreso

Excma. Diputacin Provincial de Cceres


Excmo. Ayuntamiento de Cceres
Universidad de Extremadura (Vicerrectorado de Extensin Universitaria)
Consejo Regulador Denominacin Especfica CORDEREX - Cordero de Extremadura

Exposicin etnogrfica de la elaboracin del queso

Torta del Casar - Consejo Regulador Denominacin de Origen Protegida


Consejo Regulador Denominacin de Origen Queso Ibores
Bodegas Ruiz Torres - Vino de Caamero - Denominacin de Origen Ribera del Guadiana

Espectculo teatral multimedia

Consorcio Gran Teatro (Consejera de Cultura de la Junta de Extremadura)

Diseo de la portada: Casimiro Carrillo Tejela

&RPSRVLFLyQSDUDSXEOLFDFLyQHQ%LEOLRWHFD9LUWXDO([WUHPHxD Manuel Trinidad

1/6/2016 Biblioteca Virtual Extremea (Facebook)

NDICE PiJ
Agradecimiento. Manuel Trinidad Martn. Coordinador Congreso Internacional APLEx 2004 ............................. 6
SESIN INAUGURAL
D. Antonio Viudas Camarasa. Presidente de APLEx ....................................................................................................... 7
D. Luis Martn Buenadicha. Concejal de Educacin del Excmo. Ayuntamiento de Cceres ................................ 9
D. Femando Toms Prez. Director de la Editora Regional. Junta de Extremadura ................................................ 9
D. Francisco Alvarez Arroyo. Secretario General de la Universidad de Extremadura .............................................. 10
Da Silvia Gonzlez Gordillo. Diputada de Cultura de la Excma. Diputacin de Cceres ........................................ 11

1a SESIN: HISTORIA LINGSTICA DE EXTREMADURA. SOCIOLINGSTICA. EL


EXTREMEO LITERARIO
Jos Antonio Gonzlez Salgado (Dr. en Filologa por la Universidad Complutense de Madrid). Historia, presente
y futuro de las hablas extremeas ............................................................................................................................................ 13
Ma Felisa Gmez Rodrguez (Licenciada en Filologa por la UNED). Estudio sociolingstico del habla de
Badajoz ......................................................................................................................................................................................... 43
Flix Rebollo Snchez (Catedrtico de Lengua y Literatura. Profesor Asociado de la Universidad Complutense
de Madrid en la Facultad de Ciencias de la Informacin). Chamizo hoy ........................................................................ 70
Jess Gabriel y Galn Acevedo (nieto de Jos Mara Gabriel y Galn y autor del libro sobre la vida del poeta, su
obra y su tiempo). Extremadura y Gabriel y Galn ..............................................................................................................79
Carmen Vera Gonzlez. Escritora. El habla extremea. Cultura y tradiciones en la Comarca de la Serena...........84
Flix Barroso Gutirrez (Profesor investigador del IES de Montehermoso, experto en la cultura popular de las
Hurdes). Una pieza teatral de 1901 en el habla coloquial de Tierras de Granadilla ....................................................... 90

2a SESIN: LAS HABLAS EN LA FRONTERA. PORTUGUESA. LA FALA DE XLIMA ATLAS


LINGSTICO DE LA PENNSULA IBRICA (ALPI).
Jos Enrique Gargallo Gil (Profesor Titular de Filologa Romnica de la Universidad de Barcelona). Gallegoportugus, iberorromance. La "fala" en su contexto romnico peninsular ..................................................................... 111
David Heap (Profesor Titular, Dpto de francs y Programa de Lingstica. Director, Theoretical and Applied
Linguistics Laboratory - University of Western Ontario Canad) Las encuestas extremeas en el ALPI ................ 124
Brian Franklin Head (Professor Convidado (catedrtico), Universidade do Minho. Braga, Portugal). Algumas
questes bsicas da dialectologa na regiao de Portugal que faz fronteira com a Extremadura .................................. 140
Jos Luis Martn Galindo (Estudioso de los "falares" y otras peculiaridades culturales del Val de Xlima.
Presidente de ARTE. Asociacin por la Arquitectura rural de Extremadura). Os Falaris fronteizus de Val de
Xlima - Urna maneira estremenha de falar o purtugus antigu ...................................................................................... 155
Servando Rodrguez Franco (Profesor de portugus (Centro de Estudios Ibricos Agostadlo da Silva). Dcimas y
refranes en la tradicin oral de Olivenza ................................................................................................................................ 183
Antonio Garrido Correas (Traductor del Principino al altoextremeo - El Prencipinu) - Variedadis linsticas
d'Estremaura. El estremeu................................................................................................................................................... 189

3a SESION: LA TRADICION ORAL EXTREMEA. IA MSICA. DERECHO CONSUETUDINARIO:


EL FUERO DEL BAYLO.
Manuel de Peralta y Carrasco (Doctor en Derecho. Profesor de Derecho Civil de la Universidad de Extremadura).
Breves precisiones sobre la Costumbre; fuente y origen de normas jurdicas ................................................................. 196
D. Angel Acedo Penco (Doctor en Derecho. Profesor de Derecho Civil de la Universidad de Extremadura). El
Fuero del B ay lo paradigma del Derecho civil tradicional propio de Extremadura: contenido, aplicacin y
vigencia.......................................................................................................................................................................................... 201
Juan Rodrguez Pastor (Dr. en Filologa Hispnica por la Universidad de Extremadura y Catedrtico de Enseanzas
Medias). El dialecto extremeo en los cuentos populares extremeos ............................................................................ 214
Ma Pilar Barrios Manzano (Catedrtica de didctica de la Expresin Musical de la Universidad de Extremadura).
La msica y la tradicin oral extremea .................................................................................................................................. 244
Jos Luis Macas Rico (Maestro de Educacin Compensatoria, licenciado en Geografa e Historia por la
Universidad de Sevilla). Nueve juegos de nios y de mozos jugados antiguamente en Calamonte y hoy desaparecidos
........................................................................................................................................................................................................ 269
Miguel Angel Encabo Vera (Profesor de la Facultad de Biblioteconoma de la Universidad de Extremadura), el
extremeo, el folk y la biodiversidad ....................................................................................................................................... 280

4a SESIN: INTERACCIN DE LAS HABLAS EXTREMEAS CON OTRAS COMUNIDADES


LINGSTICAS DE ESPAA Y AMRICA. MEDICINA POPULAR.
Rodolfo Recio Moya (Doctor en historia, literato y antroplogo. Director-conservador del Museo del Lxico
serrano de Fuenteheridos (Huelva). Voces extremeas en la Sierra de Huelva .............................................................. 289
Ana Serradilla Castao (Profesora de la Universidad Autnoma de Madrid. Doctora en Filologa Hispnica).
Caractersticas lxicas y morfosintcticas del extremeo en un pueblo andaluz: el habla fronteriza de la zona de
Cumbres Mayores (Huelva) ...................................................................................................................................................... 319
Angel Iglesias Ovejero (Catedrtico de la Universidad de Orleans - Francia. Grupo de investigacin PROHEMIO).
Analogas y contrastes entre el habla de El Rebollar y las hablas extremeas ................................................................. 339
Faustino Gordn Vzquez, D. Diego Peral Pacheco, D. Jos Ramn Vallejo Villalobos, *D. Francisco Mara
Vzquez Pardo (Facultad de Medicina. Universidad de Extremadura y ^Departamento de Produccin Forestal y
Pasto. Servicio de Investigacin y Desarrollo Tecnolgico. Junta de Extremadura (Badajoz). Los nombres vernculos
de plantas en el sur extremeo. Una primera aproximacin. Comarca Zafra-Ro Bodin ........................................... 355
Beatriz Arias Alvarez (Instituto de Investigaciones Filolgicas de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico)
(videoconferencia grabada desde Mxico). Acercamiento al espaol novohispano: presencia de Extremadura en la
Nueva Espaa ............................................................................................................................................................................. 363
Pilar Moreno Recio (Licenciada en Filologa Inglesa por la Universidad de Extremadura y Profesora Visitante en
Programa Bilinge, Tyler, Tejas. (USA) (videoconferencia grabada desde Estados Unidos). Apuntes del espaol en
Texas................................................................................................................................................... . ....................................... 382

5a SESION: REAS DIALECTALES. SINTAXIS. TOPONIMIA. LAS HABLAS LOCALES Y SUS


RECOPILACIONES LXICAS.
Femando Flores del Manzano (Dr. en Filologa Hispnica y antroplogo). Areas dialectales de la Alta
Extremadura: Estado de la cuestin .......................................................................................................................................
393
i
Enrique Pato (Doctor en Filologa Espaola por la Universidad Autnoma de Madrid). Los perfectos fuertes
analgicos en el castellano ........................................................................................................................................................ 407
Antonio Mara Castao (Doctor en Filologa Hispnica por la Universidad de Extremadura. Catedrtico de Lengua
Castellana y Literatura en el I.E.S. "Castelar" de Badajoz). De palabras y tierras. (Una aproximacin a la toponimia
extremea.) .................................................................................................................................................................................. 443
Jos Mara Real Antn (Maestro de enseanza primaria e investigador del habla de Serradilla). Dialectologa popular
serradillana. (Aproximacin a la historia y forma de hablar de un pueblo)............ 461
Gregorio Serrano Hoyo (Profesor de Derecho Procesal de la Universidad de Extremadura). Notas lxicas del habla
de Berzocana (Cceres) ........................................................................................................................................................... 472
Jos Mara Alcn Olivera (Autor de la novela Requilorios). El dialectu extremeu eno Santas de Maimona
(Badajoz) .................................................................................................................................................................................... 485

RELACIN DE INSCRITOS CONGRESO INTERNACIONAL APLEx 2004 .................................................... 498


PROGRAMA ............................................................................................................................................................................. 500
RECEPCIN EN EL AYUNTAMIENTO. VISITA GUIADA CIUDAD ANTIGUA. CENA ......................... 505
EXPOSICIN DE GRABADOS DE CASIMIRO CARRILLO ................................................................................. 513
CARTEL DEL CONGRESO ................................................................................................................................................ 515
EXPOSICIN ETNOGRFICA DE ELABORACIN DEL QUESO. CHOZO ............................................... 518
DEGUSTACIONES DE PRODUCTOS DE EXTREMADURA ............................................................................... 522
COMIDA DE CLAUSURA. CALDERETA DE CORDERO DE CORDEREX ................................................... 526
CONCLUSIONES, MESA REDONDA Y ENTREGA DE CERTIFICADOS ...................................................... 534
ESPECTCULO TEATRAL MULTIMEDIA VOZ DE MI TIERRA ...................................................................... 540
ECOS DE PRENSA DEL CONGRESO INTERNACIONAL APLEx 2004 ........................................................... 544

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AGRADECIMIENTO

El 4 de noviembre de 2004 a las 9,30 h. de la maana en una fra maana de otoo en la Sala Europa del Complejo
Cultural San Francisco de la Excma. Diputacin de Cceres, se hizo realidad un sueo que se vena acariciando desde
hace tiempo, realizar un congreso internacional sobre nuestro entraable patrimonio lingstico.
Las dificultades no fueron pocas, ya que la joven Asociacin cultural APLEx que haba nacido slo unos meses antes
para darle un poco de valor a nuestra hablas extremeas, careca de fondos econmicos para asumir un evento de esta
categora, pero las enseanzas que de pequeo mi abuela, Carmen la Barranquera de Campo Lugar me inculc, me
llevaron a pensar que nada era imposible, pues ella siempre me deca : con ilusin y trabajo todo se consigue y desde luego
toneladas de ilusin no nos faltaban.
As que a principios del mes de enero de 2004, con la humildad de una asociacin joven e inexperta, solicitamos a la
Institucin Cultural El Brcense de la Excma. Diputacin de Cceres una sala para poder celebrar nuestro congreso
y la alegra fue grande cuando a las pocas semanas recibimos la buena noticia que la Sala Europa la tenamos a nuestra
disposicin. El primer paso estaba dado.
Despus vino el gran trabajo durante todo un ao: llamadas telefnicas, e-mails, viajes, entrevistas con personas de todo el
mundo que les apeteciera venir a pasar unos das a nuestra ciudad, patrimonio de la Humanidad.
Y as se consigui que por primera vez en la historia un congreso relacionado con nuestro patrimonio lingstico, que todos
sin excepcin estamos obligados a intentar conservar para las generaciones venideras, dispusiera de ponentes de los lugares
ms diversos del planeta: Canad, Estados Unidos, Mxico, Portugal, Francia...

Luego vendra una tarea no menos difcil, conseguir que las 111 plazas de la Sala Europa se completaran, y a fe que lo
conseguimos, teniendo que incluir incluso sillas supletorias, para que congresistas de todas las edades, pero principalmente
jvenes universitarios, aprendieran sobre la cultura de su tierra.
Todos disfrutamos escuchando las interesantes ponencias y participando en animados debates, teniendo siempre a nuestra
disposicin el personal del Complejo San Francisco que nos ayudaron de manera excepcional y como colofn no poda
faltar una visita a nuestra mgica Ciudad Antigua gracias al Excmo. Ayuntamiento de Cceres que hizo gala de la
hospitalidad propia de una ciudad que quiere convertirse en el 2016, Ciudad Europea de la Cultura.
Tambin debo recordar la gran generosidad que el ayuntamiento del Casar de Cceres demostr a los organizadores de
este congreso, facilitndonos algunas piezas de su excelente Museo Etnogrfico del Queso que todava no se haba
inaugurado, para la exposicin que realizamos en uno de los claustros (Gracias Rosa).
Y qu decir del Grupo Valdelagares de Santibez El Bajo dirigido con sabidura por Flix Barroso o los Danzantes

de Los Tableros de Torre de Santamara que se desvivieron en los ensayos para hacemos vivir a todos una velada mgica
en el espectculo LA VOZ DE LA TIERRA o el valverdeo Emilio Gironda que con gran sacrificio y de manera
totalmente altruista quiso participar en el mismo en la piel de un Empalao.
Por ltimo, no quiero obviar en estas breves lneas los excelentes productos de nuestra regin con Denominacin de
Origen, a la misma altura que los mejores de Espaa y del mundo, y que pudieron degustar todos los congresistas gracias
a la amable colaboracin de los Consejos Reguladores de la Torta del Casar, Queso Ibores, Ribera del Guadiana y
Corderex dependientes de la Junta de Extremadura
Gracias, muchas gracias a todos por contribuir al mejor conocimiento de nuestra tierra y conseguir que viviramos unas
jomadas inolvidables en el CONGRESO INTERNACIONAL APLEX 2004.

Manuel Trinidad Martn


Coordinador Congreso Internacional APLEx 2004

SESIN INAUGURAL

D. Antonio Viudas Camarasa. Presidente de APLEx


Buenos das: Bienvenidos en nombre de APLEX, Asociacin cultural para el Estudio y divulgacin
del Patrimonio Lingstico Extremeo, bienvenidos a este Congreso Internacional 2004. Es de rigor
agradecer a aquellas instituciones que nos han apoyado para que este congreso fuera una realidad: a
la Junta de Extremadura, el Presidente y el Consejero de Cultura, al rector de la Universidad de
Extremadura, que nos ha pagado a travs del Vicerrectorado de Extensin Universitaria las carpetas,
a la Excma. Diputacin de Cceres que nos ha cedido esta sala valorada en 6.000 euros, al Excmo.
Ayuntamiento de Cceres que ha subvencionado la creatividad del espectculo LA VOZ DE LA
TIERRA, al que asistirn ustedes el sbado por la noche en jomada de clausura. Agradecimiento a la
Junta Directiva de APLEX, a los socios fundadores y a los nuevos socios, cerca del centenar que
tiene hoy esta asociacin, y cmo no! agradecimiento muy especial a los ponentes y comunicantes
que nos han regalado con sus investigaciones (no han cobrado absolutamente nada) y estn aqu
haciendo kilmetros. Algunos desplazndose desde Canad, desde Orleans (Francia), desde
Barcelona y otros puntos del universo.
Y evidentemente gracias a todos los inscritos que con su cuota han contribuido a que los miembros
de la Junta Directiva no hayamos tenido que poner mil euros para sufragar este congreso de nuestro
propio pecunio o peculio. Pecunio es el tributo que se daba en la ganadera y peculio es lo que
tenemos como hombres. Evidentemente gracias a las casas comerciales que como granito de arena
han credo en nosotros. Gracias no por lo que nos han dado, sino por lo que significa que su nombre
figure en el logotipo de nuestros mecenas y nuestros esponsores. Estamos inaugurando el Congreso
Internacional APLEX 2004. Patrimonio Lingstico Extremeo. Evidentemente muchas gracias a
nuestros invitados. Al seor obispo de Cceres que me acaba de ensear palabras de su Malpartida
de Plasencia: "La cada, la meda y la dilla" ( La casa, la mesa y la silla). Muchas gracias don Ciriaco.
Gracias al decano de la Facultad de Letras, representado por don Antonio Prez, vicedecano, al
decano de la Facultad de Empresariales y Turismo, que lo veo por aqu, el Dr. Prez Rubio y gracias
a todos los que no he citado, pero en estos momentos de nerviosismo se encuentran no citados,
dense por citados.
En enero de este ao se planific la celebracin de este Congreso y hoy con el trabajo y la presencia
de todos ustedes asistimos a esta solemne inauguracin. Este congreso ha sido fruto del esfuerzo de
los integrantes del Comit Organizador y de la buena acogida que ha tenido nuestra idea en la
sociedad civil extremea. Debemos reconocer que ha habido dificultades para llegar hasta aqu, pero
tambin somos conscientes de que gracias a esas dificultades la asociacin se ha consolidado y codo
con codo hemos conseguido nuestro propsito: llenar la Sala Europa del Complejo Cultural San
Francisco. Por cierto algunos inscritos no pueden asistir porque los responsables de Institutos y
Centros de Enseanza no les han dado permiso para empaparse de la cultura y del patrimonio
lingstico extremeo. Un cero patatero a esos directores que no les han dado permiso para asistir.

Debemos reconocer que ha habido muchas dificultades, pero felicito a todos los presentes y felicito
a la Sociedad Extremea que ha sabido entender nuestra razn de ser. APLEX es una asociacin que
se dedica al estudio y a la divulgacin del patrimonio lingstico extremeo. Nuestros orgenes
inmediatos son muy cercanos. Somos fruto de la nueva sociedad global que ha nacido gracias a
Internet. A finales del siglo pasado intercambi un correo electrnico con el autor de un excelente
vocabulario del habla de Acehche o de Acebuche colgado en la red. En la primavera del presente
ao Antonio Garrido explicaba y lea su traduccin de El Prencipinu a mis alumnos, mis ltimos
alumnos de Dialectologa Hispnica de la Universidad de Extremadura. Al Secretario de esta
Asociacin, don Manuel Trinidad Martn, le conoc gracias a un correo electrnico a finales de agosto
de 2001. En el otoo de ese ao una lectora del Extremadura agradeca la presencia de tres excelentes
Web sobre la cultura extremea: Paseo virtual por Extremadura, Belsana y Hablas de Extremadura
en la red. Sin estos precedentes APLEX NUNCA SE HUBIERA CREADO.
Debemos reconocer que nuestros espacios cibernticos fueron minusvalorados por quienes
alardeaban de ser los dueos de una sociedad cada vez ms mediatizada por los medios de
comunicacin y por ende cada vez menos propicia a la libertad de pensamiento. Hemos sido vctimas
de nuevos censores que nos corregan modismos e incluso artculos enteros porque eran guardianes
de lo polticamente correcto. Pero Internet fue nuestro oxgeno y nuestra libertad sin necesidad de
acogemos a ninguna coartada acadmica, simplemente oyendo la voz del pueblo nuestra asociacin
clausurar el sbado prximo este congreso con un espectculo que lleva por ttulo LA VOZ DE LA
TIERRA. Y no debemos olvidar que la voz de la tierra somos todos. Una voz de la tierra que
Extremadura ha dado a conocer al mundo desde hace ms de un siglo, en las divulgaciones y en los
investigadores del patrimonio lingstico extremeo.
Celebramos el presente ao el primer centenario de la publicacin del Manual de Gramtica histrica
de Menndez Pidal Fue Rafael Garca-Plata de Osma y la Revista de Extremadura quienes tuvieron
muy buena presencia y fueron observadores del habla extremea. Curiosamente Rafael Garca Plata
de Osma hizo la primera resea al manual de Menndez Pidal, publicada en la Revista de
Extremadura. Celebramos el primer centenario del nombramiento de Gabriel y Galn como hijo
predilecto de El Guijo de Granadilla, el pueblo de su esposa: El guijo no tiene otro hijo Desde este
grato momento: yo soy el hijo que al Guijo le da vuestro ayuntamiento! Aplex, reivindica, siguiendo
las directrices de la Organizacin de las Naciones Unidas, que no se pierda el patrimonio intangible
que guarda el pueblo extremeo. Reivindica la recoleccin de la tradicin oral, que guarda tanta
cultura sobre el ser de Extremadura. Una Extremadura que tiene unas races histricas
fundamentadas en la presencia de tres lenguas que han convivido en la tradicin oral en diferentes
zonas de su territorio: la zona portuguesa, en Extremadura se habla portugus ; la zona del antiguo
leons y la zona castellana. Extremadura ha sido desde el siglo XV ha sido territorio plurilinge.
APLEX asume un neo-regeneracionismo para el pueblo extremeo que se refleja en la dimensin
interdisciplinar de las ponencias y comunicaciones que van a escuchar durante estos tres intensos
das. Un neo-regeneracionismo que reivindica: El derecho consuetudinario extremeo a travs de los
estudios sobre el Fuero de Baylo. Derecho consuetudinario que impuls Joaqun Costa con sus
encuestas desde el Ateneo de Madrid. El respeto hacia las numerosas formas de hablar, hacia los
diversos acentos que tienen los extremeos. Que se deje de considerar el extremeo, como algn
ignorante pregona como un castellano mal hablao . Que los extremeos se sientan orgullosos de
su acento extremeo y proclamen con satisfaccin frases como esta que o que le deca una nia de
nueve aos a su madre despus de jugar con sus parientes durante todo el da en una Semana Santa:
Mam, qu mal hablan el extremeo mis primos de Madrid. Que el cancionero musical extremeo
se investigue y se fomente su uso en la vida social.
No quiero cansarles con mis palabras. Me encantar finalizar mi bienvenida a todos ustedes a este
foro, a este congreso abierto, recordando un pasaje de las Etimologas de San Isidoro, escritas en
vigencia de la cultura visigtica hispnica. El sabio obispo de Sevilla recogi numerosas palabras
sobre la cultura tradicional agrcola latina y en el captulo dedicado a los instrumentos de los caballos
(DE INSTRVMENTIS EQVORVM) Distingue entre cingulum y cingulas Cingulum, referido al
hombre, es palabra de gnero neutro. Cingulas, referido a los caballos, es palabra de gnero femenino.
Cingulum hominum generis neutri est; nam animalium genere feminino dicimus has cingulas En el
habla viva extremea del siglo XXI todava conviven los conceptos heredados de la poca visigoda,
en voces familiares: El cinturn habitual o el cngulo culto del sacerdote oficiante. Las cinchas de las
bestias o caballos El cincho, objeto de esparto o metal, que ustedes pueden observar en la miniexposicin etnogrfica sobre la elaboracin del queso, con el que se cie el queso mientras va
cuajando en el ehprimiho.

A simple vista vemos que el Patrimonio Lingstico extremeo ha acrecentado conceptualmente con
dos significados las etimologas de San Isidoro, en relacin a las palabras cingulum y cingula. Adems
de cinturn y cinchas el universo intelectual del habla extremea posee los trminos cngulos y
cinchos. Este es el fin primordial de APLEX : estudiar y divulgar el Patrimonio lingstico de la
Comunidad Autnoma de Extremadura.
Les deseo que su estancia entre nosotros les sea agradable y fructfera, esperndoles ver de nuevo
mientras esta ciudad de Cceres consigue ser Capital Cultural Mundial.
Muchas gracias.

D. Luis Martn Buenadicha. Concejal de Educacin del Excmo. Ayuntamiento de Cceres.


Buenos das, en principio quiero saludarles a todas las personas que vienen por primera vez a Cceres
y desearles una estancia grata y al resto del auditorio, como veo tantas caras jvenes, imagino que
residirn en Cceres, en nombre del seor alcalde, que por diversos motivos no ha podido asistir, lo
cual hubiera sido su deseo.
Despus de las palabras de introduccin de este acto a m se me ocurre que efectivamente, si el
objetivo que se marca en el documento que tienen todos ustedes "conocer la realidad lingstica de
toda Extremadura y las propuestas de actuacin para el futuro", con este auditorio tan joven me
imagino que desarrollar este objetivo debe ser primordial para el futuro de lo que queremos en este
congreso, en esta reunin.
El habla de Extremadura hay que conocerla y luego desarrollarla. Debemos de sentir orgullo especial
los extremeos de alcanzar este objetivo. Para el Ayuntamiento y para la concejala que represento
en educacin es una satisfaccin enorme estar hoy aqu y que los trabajos que hagan pues sean
fructferos.
Muchas gracias por la invitacin en nombre del seor alcalde.

D. Femando Toms Prez. Director de la Editora Regional. Junta de Extremadura


Buenos das, en primer lugar felicitar a APLEX, por el meritorio esfuerzo que ha realizado en la
organizacin de este congreso y especialmente tambin a todos ustedes, sobre todo, a los ms
jvenes, dar la bienvenida a un congreso que debate, sin lugar a dudas, uno de los temas ms
apasionados y apasionantes de los que cabe encontrarse a lo largo de la formacin universitaria como
es este de las hablas de Extremadura y de su defensa, preservacin y salvaguardia como parte, pues,
de ese Patrimonio lingstico de la comunidad extremea. Ciertamente, a veces, en ocasiones, hay
personas que requieren y demandan un pronunciamiento incluso de orden poltico sobre una
cuestin tan ya digo debatida y debatible, como es este de las hablas de una comunidad.
Naturalmente no es obligacin ni siquiera competencia de las instituciones interferir ese debate, que
debe ser un debate sustentado sobre bases estrictamente cientficas. Posiblemente, estudiando
filologa, oiris contar como una ancdota de mxima aberracin de esta injerencia del campo de la
poltica en el terreno de la ciencia que un dictador clebre de la Rusia sovitica, Stalin, lleg a escribir
artculos cientficos sancionando y dilucidando debates ya digo de estricto orden lingstico y su
formacin no era ms que la de haber pasado por el seminario de Tbisili y haber estudiado algo de
latn. Naturalmente esto es una aberracin que no debe repetirse en ningn sitio y menos en una
democracia.
Cul es el papel de las instituciones? El papel de las instituciones en este sentido es la de crear las
condiciones de posibilidad para que este debate cientfico se d. Y crear las condiciones de posibilidad
significa justamente poner los elementos materiales al -alcance de aquellas instituciones sancionadas
por la comunidad cientfica como las depositaras del saber sobre una cuestin determinada.
9

Eso no significa naturalmente que a veces desde el poder poltico no emanen cierto tipo de medidas
de orden poltico a salvaguardar algo que ya sido definido, delimitado, digamos, sobre lo cual ya hay
un consenso universal, un consenso cientfico lo ms universal posible y en este sentido la Junta de
Extremadura fue pionera a la hora de calificar de bien de inters cultural el habla de esa zona del
Noroeste extremeo que se conoce con el nombre de "A fala". Pero ms all, naturalmente, no debe
intervenir la accin de las instituciones y en el terreno que ms me compete a m, que es el de las
publicaciones.
Pues, en fin, el que est familiarizado con el catlogo de la Editora Regional, sabr que sin prisas pero
sin pausas, se vienen rescatando, se vienen poniendo a disposicin de los estudiosos, relacionadas
con el lxico, relacionadas en fin con cuestiones atinentes a lo que hoy se nos convoca, y desde luego
el proceso de enriquecimiento del catlogo en esta direccin espero que siga siendo siempre un
proceso creciente, porque cada vez haya ms voluntades, ms vocaciones que estudien, ya digo, de
manera desapasionada, porque es un tema apasionante, es difcil estudiarlo de manera desapasionada,
pero todos ustedes tienen que aspirar a ser cientficos antes que nada y deben situarse ante estos
temas que tan entraados estn en nuestras entretelas, situarse de una manera asptica, cientfica,
porque es uno de los requisitos de la ciencia.
Muchas gracias

D. Francisco lvarez Arroyo . Secretario General de la Universidad de Extremadura.


Buenos das a todos, en primer lugar resulta obligado, y no por ello deja de ser absolutamente sincero,
felicitar a la Asociacin que ha organizado este Congreso, pues, por la esplndida iniciativa y sobre
todo tambin y a la vista est por el poder de convocatoria, llenar esta sala ya supone de por s un
xito.
Cuando uno viaja por Extremadura constata que hay muchas diferencias en el habla de las diferentes
zonas de nuestra regin, todos hablamos el mismo idioma, pero cada uno a su manera, seguro que si
entre todos nos ponemos a pensar encontraremos multitud de nombres que se achacan a un mismo
objeto, la fregona, seguro que en las Hurdes se le llama de una manera y en La Serena se le llama de
otra.
Tambin tenemos derecho foral en Extremadura... y quin sabe? si los extremeos nos lo
hubisemos propuesto a lo mejor el casto podra ser un idioma cooficial, digo si nos lo hubiramos
propuesto, no nos lo propusimos. En esta era de la tecnologa, en la que estamos ya inmersos
plenamente, yo creo que es muy importante recuperar las tradiciones y no solamente porque forman
parte de nuestro patrimonio lingstico, sino tambin porque hay que reivindicar todo lo extremeo,
en esta revolucin, como digo de las comunicaciones, en las que ya incluso se est gestando una
pseudo jerga, como es la que se utiliza para los mensajes del mvil, que ya nadie entiende lo que se
dice, desvirtuando el lenguaje castellano, el lenguaje extremeo, yo creo que es mucho ms
importante an que tomemos conciencia de nuestro patrimonio lingstico y lo defendamos y en ese
sentido es de elogiar iniciativas como las de esta Asociacin que se ha planteado entre sus objetivos
precisamente defender y reivindicar el patrimonio lingstico extremeo.
Desde la Universidad de Extremadura, indudablemente, podemos hacer bastantes cosas en este
sentido, y yo quisiera manifestar que la asociacin APLEx tiene, pues, abiertos todos los cauces de
colaboracin con iniciativas de este tipo y de otro tipo que se nos pueda sugerir y sencillamente
abundando en este tema tenemos que abrir la universidad tambin a las tradiciones, la universidad ha
emprendido un proceso de modernizacin tecnolgica importante, no todo son ordenadores, hay
que pensar tambin en nuestras seas de identidad y el lenguaje extremeo por supuesto forma parte
de ello y desde la universidad pondremos a disposicin de la asociacin nuestros medios, que
esperemos que vayan fructificando a medida que se vayan ampliando las actividades y los horizontes
de esta Asociacin.Y por mi parte nada ms que felicitar de nuevo a la Asociacin por el esplndido
xito que ya de por s ha tenido en este congreso. Muchas gracias.

10

Da Silvia Gonzlez Gordillo. Diputada de Cultura de la Excma. Diputacin de Cceres.


Bueno, buenos das a todos, yo ante todo quiero disculpar en nombre del Presidente de la Excma.
Diputacin de Cceres el no haber podido estar con ustedes por motivos de agenda, pero en su lugar
y en su nombre estoy yo.
Ante todo, bueno, pues, quiero agradecer en nombre de la Excma. Diputacin la invitacin que se
nos ha cursado para asistir a este congreso organizado por la Asociacin Cultural APLEX. Asimismo
quiero dar a todos ustedes la bienvenida a Cceres, una ciudad que representa uno de los principales
focos de cultura en nuestra regin y que es conocida intemacionalmente por su valioso patrimonio
histrico. Muchas de las experiencias ms interesantes que se han disfrutado en Extremadura en los
ltimos aos han tenido lugar en esta ciudad o en esta maravillosa ciudad o han surgido desde aqu.
Este centro ha sido siempre testigo fiel de ello y ha acogido a gran parte de las mismas. Pues sus
instalaciones siempre estn a disposicin de cuantos las han solicitado para difundir nuestros valores
artsticos, musicales, literarios, etctera... Con la misma satisfaccin que con las anteriores recibimos
hoy esta propuesta de debate que se materializa en el congreso internacional que ahora inauguramos.
Yo conozco muy bien el esfuerzo realizado por parte de los organizadores para hacerlo posible... y
les felicito muy de veras. Desde luego no es nada fcil poner en marcha una actividad de estas
caractersticas y contar con la presencia de ponentes tan reconocidos y tan importantes como los que
van a participar en este congreso a lo largo de todos estos das.
Por supuesto las conclusiones que de l dimanen las tendremos muy en cuenta e intentaremos
difundirlas en cuantos medios que estn a nuestro alcance a lo largo del ao. Ser luego la propia
sociedad la que con su acogida ms o menos favorable nos indique el grado de inters que las mismas
hayan suscitado y los puntos que haya que corregir en prximas ediciones.
A m por mi parte no me queda ms que reiterar nuestro agradecimiento por tenemos en cuenta y
darles de nuevo la bienvenida a Cceres, una ciudad que ya es Patrimonio de la Humanidad y que
con toda justicia aspira a convertirse en 2016 en Capital de Europa de la Cultura. Por tanto,
bienvenidos y queda inaugurado el Congreso Internacional APLEX 2004. Patrimonio Lingstico
Extremeo.

Muchas gracias.

11

Para los que ya no estn,


pero que hicieron que
nosotros estemos.

In memoriam

12

HISTORIA, PRESENTE Y FUTURO DE LAS HABLAS EXTREMEAS

JOS ANTONIO GONZLEZ SALGADO


Doctor en Filologa Hispnica

Resumen
Mi propsito en esta contribucin es poner sobre la mesa los asuntos polmicos
que desde hace tiempo se vienen planteando sobre las hablas de Extremadura,
problemas muchos de ellos sin una solucin clara o con soluciones dispares. En
las siguientes pginas pasar revista a cuestiones generales de la dialectologa
extremea (el lugar que ocupan las hablas de la regin dentro del diasistema
espaol, las fronteras lingsticas y el lxico dialectal), a cuestiones particulares
de tipo fontico (las sibilantes sonoras, la aspiracin de F- latina, la abertura de
vocales finales en la formacin del plural, etc.) o restringidas en la geografa (el
origen del seseo de Fuente del Maestre y la filiacin histrica de la fala).
***

1. INTRODUCCIN
Tratar de dialectologa extremea supone siempre enfrentarse a problemas
que en otros dominios lingsticos o no se presentan o son observados desde un
punto de vista distinto.
Mi propsito en esta contribucin es poner sobre la mesa los asuntos
polmicos que desde hace tiempo se vienen planteado sobre las hablas de
Extremadura, problemas sin una solucin clara o con soluciones dispares.
13

Algunos de ellos como los relativos a las fronteras lingsticas, la posible


influencia de las modalidades de habla extremea en el espaol de Amrica o la
inclusin de algunos ncleos del norte de la Andaluca occidental dentro de los
lmites dialectales de Extremadura van a ser analizados en este congreso por
reconocidos especialistas en la materia, y seguro que aportarn una visin y
unos datos que harn que estas cuestiones sean menos problemticas de lo que a
m, a primera vista, me parecen.
Digamos, para empezar, que las hablas extremeas ya no son tan
desconocidas como hace dcadas. Es cierto que algunos trabajos antiguos
siguen siendo imprescindibles porque no se han hecho revisiones exhaustivas
sobre el terreno de su contenido, pero la bibliografa de que disponemos no es
nada desdeable1. Hay dos lagunas, sin embargo, dentro de esta bibliografa,
que suponen, a mi juicio, los dos primeros problemas de la investigacin
dialectal de la regin.
La primera laguna es la inexistencia de un atlas lingstico y etnogrfico
como el que s poseen otras comunidades limtrofes (Andaluca y Castilla-La
Mancha, sobre todo), que permitira poner en relacin mucho mejor de lo que
hasta ahora se puede hacer nuestras hablas con las de esas otras regiones
desde todos los puntos de vista (fontico, lxico, morfolgico, sintctico y
etnolingstico).
La historia del ansiado atlas lingstico y etnogrfico de Extremadura es la
historia de los buenos deseos ms que de las realidades concretas. La primera
noticia que conozco sobre la posibilidad de cartografiar las hablas populares de
la regin procede de Francisco Santos Coco (1936: 170-171):
Aunque ya hay coleccionado un caudal considerable de voces, mucho
mayor sera, si me hubiera sido posible recorrer, pueblo por pueblo, las
dos provincias y recoger las numerosas variantes locales que existen,
tanto en el vocabulario como en la pronunciacin. Con ello hubiera
1
No obstante, algunas de las conclusiones a las que tradicionalmente se ha llegado sobre la bibliografa extremea
mantienen su vigencia, como el hecho de que se oriente con demasiada frecuencia al nivel lxico-semntico, relegando
otros niveles o anlisis sistemticos (Flores del Manzano, 1988: 1449).

14

logrado informes suficientes para determinar en adecuados mapas


todas las variantes locales del habla extremea.
Noticias como esta se han repetido cada cierto tiempo, pero nunca ha
existido, que yo sepa, el proyecto de realizacin de un Atlas lingstico y
etnogrfico de Extremadura en la forma en que nos han acostumbrado los atlas
regionales que se han materializado en Espaa2. Desde hace unos aos, las
encuestas de lo que iba a ser el Atlas lingstico de Espaa y Portugal estn
terminadas en lo que a Extremadura se refiere. En los catlogos de la Editora
Regional y del Servicio de Publicaciones de la Diputacin de Badajoz, al menos
desde el ao 2001, figura bajo el lema de en preparacin este Atlas
lingstico de Extremadura basado en las encuestas del de Espaa y Portugal,
pero de momento nada ms se sabe.
La segunda laguna y, por lo tanto, segundo problema de la dialectologa
extremea, es la ausencia de estudios sociolingsticos. Cada vez tienen menos
sentido y, por ende, menor valor cientfico las monografas dialectales en
que no se tiene en cuenta la variacin social del lenguaje. Todos sabemos que
las generaciones ms viejas y de menor cultura de nuestra regin conservan an
los arcasmos tpicos de las zonas rurales (en la alta Extremadura, algunos
leonesismos y castellanismos; en la baja Extremadura, los meridionalismos),
pero esa situacin nos marca la verdadera estructura del habla regional? Por
supuesto que no. No resulta creble que en Serradilla o en Garrovillas las
generaciones jvenes sigan manteniendo la pronunciacin oclusiva de lo que en
castellano es una -b- fricativa procedente de -P- latina (APICULA > abeja) o que
en los puntos distinguidores de las dos provincias entre consonante palatal
lateral y palatal central no haya marcadas diferencias atendiendo al nivel social,
edad o incluso sexo de los hablantes. La sociolingstica es la gran asignatura
pendiente de los estudios extremeos, lo que no quiere decir que a las
monografas realizadas tomando como modelo el mtodo de la dialectologa
2

Eugenio Corts Gmez (1979: 5) hace referencia a la futura redaccin del ALEEx, proyecto que nunca se lleg a
materializar; y un ao ms tarde, Manuel Ariza (1980: 22) informaba de la posibilidad de rastrear todos los puntos de la
geografa extremea, en una investigacin que llevara a cabo el Departamento de Lingstica de la Facultad de Letras si
contaba con los medios econmicos necesarios.

15

tradicional (el mismo que el de la geografa lingstica) haya que restarles


mritos3.
A la inexistencia de un atlas lingstico y el casi nulo desarrollo de la
sociolingstica hay que unir otros hechos que todava no han sido
convenientemente resueltos por la dialectologa. Una lista seguramente
incompleta de estos problemas puede ser la siguiente:
La naturaleza de las hablas extremeas.
El concepto de lxico extremeo.
La influencia de las hablas de Extremadura en la configuracin del
espaol de Amrica.
La fijacin de algunas fronteras lingsticas.
La filiacin histrica de la fala.
La posible presencia de dialectalismos en los fueros y en otros
documentos antiguos.
Las sibilantes sonoras de la alta Extremadura.
La procedencia leonesa o castellana de la aspiracin de F- latina.
La supuesta abertura de vocales finales en la formacin del plural.
El origen del seseo de Fuente del Maestre.
Como se aprecia, los problemas son de distinto tipo: los hay generales,
como el relativo a la naturaleza del extremeo, y ms particulares, como el
origen del habla de los tres pueblos del rincn noroeste de la provincia de
Cceres; pero destacan, sobre todo, los relativos a cuestiones fonticas. Dentro
de estos ltimos podra considerarse un problema an no solucionado el de la
3
Al fin y al cabo, el estudio del habla de las generaciones iletradas y de mayor edad tambin es de ndole
sociolingstica, aunque parcial, del mismo modo que tambin se hace sociolingstica cuando se analiza el habla de los
nios o el habla de cualquier otro sector de la poblacin de una localidad o de una regin.

16

procedencia de la aspiracin de -s implosiva, pero por tratarse de un fenmeno


general en las hablas meridionales, no me voy a detener en l4.
2. LA NATURALEZA DE LAS HABLAS EXTREMEAS
Es aceptado por la comunidad cientfica, en general, que cuando hablamos
del aragons, del leons o del antiguo mozrabe nos estamos refiriendo a eso
que tradicionalmente hemos denominado dialectos, un trmino tan antiguo
como controvertido con el que lo que se pretende es diferenciar dentro de una
lengua las variedades geogrficas que presenta5.
Lo que me interesa ahora es sealar el desaguisado terminolgico que
hemos creado quienes nos dedicamos a la investigacin dialectal y enumerar las
distintas interpretaciones que se han ofrecido sobre la filiacin dialectal del
extremeo.
La cuestin viene de antiguo. El origen de la controversia se puede situar
en la pregunta que se realiza a finales del siglo XIX Matas Ramn Martnez
(1883-1884: 38) y que todava hoy sigue sin encontrar una respuesta unnime.
Tanto la pregunta como la reflexin que realiza el autor para intentar
responderla (excepto los desvaros que aduce luego sobre el gallego, el cataln y
el portugus, por supuesto) tienen plena vigencia:
Es un dialecto el lenguaje vulgar extremeo? Difcil me parece
responder a esta pregunta. Cules son las lneas divisorias entre
idioma, dialecto y matiz local del lenguaje? [...] El idioma y el dialecto
no tienen una determinada linde divisoria, pues siempre se hace su
clasificacin a ojo de buen cubero. Lo propio sucede al marcar la
diferencia entre dialecto y matiz local de lenguaje, pues el primero
supone mayor diferencia del idioma principal que el segundo. Pero,
hasta qu cantidad hemos de decir que asciende esta diferencia, ms
all de la cual comience el dialecto, y ms ac la variante o matiz
4

Para ms datos sobre este aspecto puede verse Gonzlez Salgado (2003b: 597-601).
Tiene razn Manuel Ariza (1993: 7) cuando dice que la respuesta a la pregunta de si el extremeo es un dialecto
depende del valor, del significado, que demos al concepto dialecto.
5

17

local? Quedan siempre por determinar con precisin estos caracteres


distintivos.
Desde entonces, han sido varias las teoras con que se ha intentado resolver
la polmica naturaleza de las hablas extremeas. Se ha dicho que es un dialecto
(Viudas Camarasa, 1976), un conjunto de varios dialectos (Flores del Manzano,
1988: 1454), un habla regional (Alvar, 1961: 59), un habla de trnsito (Zamora
Vicente, 1979: 332; lvarez Martnez, 1996: 172), una modalidad regional del
espaol (Llorente, 1995: 88), un habla regional castellana (Gonzlez Salgado,
2003c: 734-735) o, como prefera Francisco Santos Coco (1936: 173), una
variedad lingstica perfectamente definida, aunque sea aventurado afirmar
que alcance la categora de dialecto6.
Lo que demuestra todo este maremgnum de clasificaciones no es que no
se tenga una idea clara de lo que se habla en Extremadura, sino la insuficiencia
de los conceptos con que se opera en dialectologa, que adems se ve reforzada,
en este caso, por el hecho de que la variedad lingstica que encontramos en la
regin no constituye ninguna unidad, sino que se encuentra fragmentada en
partes que en algunos casos tienen muy poco en comn. El intento de ofrecer
una filiacin general para las hablas extremeas slo puede conducir a seguir
especulando, cuando en rigor lo que habra que hacer es fijar la naturaleza de
cada una de las partes a las que nos referimos con la expresin hablas de
Extremadura.
3. EL CONCEPTO DE LXICO EXTREMEO
Otro asunto que no est nada claro es qu se entiende por lxico extremeo,
en algunos casos porque no tenemos una idea precisa de dnde se han originado
ciertos usos y en otros porque tendemos a identificar con lo extremeo lo que se
6
Tambin resulta significativa la redaccin que da Manuel Ariza al siguiente prrafo: Seguramente los viejos
tpicos perduran porque a veces resultan ciertos. As sucede con el de Extremadura como regin abandonada, al menos en
lo referente al estudio de su lengua, dialecto, habla o como quiera que se pretenda denominar a su modalidad lingstica
(Ariza, 1985: 7). De la misma forma, conviene que se tenga presente la interpretacin de Carrasco Gonzlez (2000: 143):
El dialecto extremeo no existe: ni lo es el casto de la literatura regionalista (que en realidad traduca ms o menos la
forma de hablar de una zona restringida al norte de la Provincia de Cceres), ni lo es tampoco el habla de tipo sureo que
actualmente va ganando prestigio en la regin como caracterstica propia de la Comunidad Autnoma.

18

ha ido relegando a una geografa determinada, aunque su origen se encuentre en


otros dominios lingsticos. En este sentido, es ciertamente til la advertencia
que realiza Miguel Becerra Prez (1996: 491):
Hay que separar claramente los aspectos sincrnicos de los diacrnicos
en la consideracin geogrfica de un uso lingstico determinado. El
aspecto diacrnico remite al origen y a la propagacin o extincin de
un determinado uso, mientras que el sincrnico hace referencia a su
extensin en un momento determinado de la lengua. Ambos aspectos
son, en cualquier caso, complementarios y se han de aunar, sobre todo
para la consideracin exacta sobre una forma como propia u originaria
de un rea determinada, aunque en la sincrona actual se halle ms
extendida.
Como muestra de la incertidumbre que existe al tratar sobre el lxico
extremeo voy a aportar, por ejemplo, el testimonio de Francisco Santos Coco
(1936: 168), que seala que recogi, en documentos del Priorato de Llerena,
algunas voces antiguas de indudable sabor extremeo como alhaja7 bienes
muebles, estelionato8 delito que se comete cuando se vende una finca gravada
como libre de cargas, socampana9 lugar situado debajo de la iglesia,
agarrochear10 herir con garrocha a los toros, descabritar11 destetar los
cabritos o libiar12 lidiar, aunque, desgraciadamente, ninguna de ellas es
tpicamente extremea, sino que pertenecen o han pertenecido al corpus del
7
Alhaja, en el sentido de bienes muebles, ya aparece recogido en el Diccionario de Autoridades (1726: s.v.):
Nombre genrico que se da a qualquiera de las cosas que tienen alguna estimacin y valor; pero ms contrahidamente a
todo aquello que est destinado para el uso y adorno de una casa, u de las personas: como son colgaduras, camas,
escritorios, etc., o vestidos, joyas, etc.. Y en ese mismo sentido haba sido usada la palabra en el espaol clsico.
8
Mark Davies, en su base de datos Corpus del espaol, ofrece 19 documentaciones de la palabra estelionato para
los siglos XV y XVI, en obras como La Dorotea, de Lope; El bandolero, de Tirso; El diablo cojuelo, de Vlez de Guevara,
y La conservacin de Monarquas, de Fernndez Navarrete, entre otras. La base de datos CORDE de la Real Academia
proporciona 9 casos de diversas obras para el siglo XVII (No hay burlas con el amor, de Caldern; La amistad castigada,
de Ruiz de Alarcn; el Guzmn de Alfarache, de Mateo Alemn, etc.). Poco sabor extremeo tiene, por tanto, esta
palabra.
9
So campana (o socampana) s parece ser una expresin de raigambre leonesa, pero no exclusivamente extremea.
El CORDE proporciona ocho documentaciones, todas ellas en documentos del antiguo reino de Len (cartas de donacin
y aforamiento de monasterios y ordenanzas de la Alberca).
10
Agarrochear y agarrochar son palabras con entrada en los diccionarios de la RAE desde Autoridades.
11
Aparece en el diccionario acadmico desde la edicin de 1791.
12
Es un ejemplo claro de error de transcripcin o escritura.

19

espaol general13. El problema, como para otras zonas dialectales, viene


determinado por qu se considera lxico dialectal, si lo exclusivo o lo ms
utilizado, es decir, si por vocabulario extremeo entendemos nicamente los
trminos que se dan en Extremadura (porque nacieron aqu o porque aqu se
perpetuaron) o los trminos que, aun usndose en otras regiones, es en
Extremadura donde ms presencia tienen14.
4. EXTREMADURA Y LA FORMACIN DEL ESPAOL DE AMRICA
El asunto de la contribucin extremea a la formacin del espaol
americano es problemtico por varias razones15. Admitiendo que pueden existir
influencias concretas en el vocabulario de ciertas zonas de Amrica donde se
asentaron mayor nmero de extremeos (Nueva Espaa y Per,
principalmente), no parece que las cifras totales de emigrantes permitan hablar
de un supuesto extremeismo americano. Segn los datos que proporciona Peter
Boyd-Bowman (1998: 601-621), entre los aos 1493 y 1600, 9.035 emigrantes
procedentes de las provincias de Cceres y Badajoz cruzaron el Atlntico para
establecerse en las Indias. Esta cifra por s sola, muy inferior a la de los
emigrantes andaluces (20.229) y muy similar a la de los procedentes de Castilla
la Nueva (8.541) y Castilla la Vieja (7.668), no indica que las variantes
dialectales importadas desde Extremadura tuvieran especial relevancia en la
configuracin del espaol de Amrica. Pero es que, adems, resulta
fundamental saber la procedencia exacta de estos emigrantes para conocer el
tipo de espaol que llevaron al nuevo mundo.
Como el propio Boyd-Bowman (1998: 611-612) expone en su trabajo,
hasta el ao 1600 fueron nueve los ncleos cacereos que enviaron a Amrica
13
Otro caso similar entre los muchos posibles es la expresin dambos a dos que analiza Viudas Camarasa
(1980: 393) a partir de un texto de Diego Mara Crehuet: La expresin ambos dos es una forma antigua del espaol. A.
Rosenblat cita dambos y dos en Juan de la Encina, ambos dos en Coloma y amos y dos en Fernn Gonzlez; la variante
ambos a dos se encuentra en autores como Jorge de Montemayor y Juan de Timoneda. En la poca contempornea
registra dambos a dos y dambos en Maragatera y Astorga.
14
El 5 de noviembre de 2003, el diario regional Hoy nos sorprenda con el siguiente titular en una de sus noticias:
Palabras extremeas como asina o mesmo estn en el habla mexicana. Sin embargo, ni asina ni mesmo en
especial esta ltima son palabras exclusivas de nuestra regin; ambas pertenecan al espaol (andaluz, castellano,
extremeo, etc.) que fue llevado a Amrica por los colonizadores.
15
Vase, para todo lo concerniente a los aspectos sociales de la emigracin extremea a Amrica durante el siglo
XVI, el excelente estudio de Ida Altman (1989).

20

ms de 50 emigrantes (Trujillo, Cceres, Plasencia, Garrovillas, Coria,


Alcntara, Jaraicejo, Guadalupe y Valencia de Alcntara), frente a los
veintiocho pacenses (Zafra, Badajoz, Medelln, Mrida, Llerena, Fregenal de la
Sierra, Jerez de los Caballeros, Azuaga, Segura de Len, Fuente del Maestre,
Villanueva de la Serena, Alburquerque, Fuente de Cantos, Santos de Maimona,
Puebla de Sancho Prez, Valverde, Barcarrota, Almendralejo, Zalamea de la
Serena, Alange, Burguillos, Ribera del Fresno, Don Benito, Palomas,
Villanueva del Fresno, Puebla de la Calzada, Usagre y Berlanga), y entre 1520
y 1539 hubo pocos pueblos en la provincia de Badajoz que no mandaron a
Indias uno o ms de sus hijos (Boyd-Bowman, 1998: 620). Estos porcentajes
se muestran grficamente ilustrados en el mapa y en las tablas que realiza Roco
Snchez Rubio (1993: 160), donde se indican los lugares de origen de los
11.329 emigrantes extremeos que segn la autora partieron al nuevo mundo
durante el siglo XVI. En el cuadro en que se insertan los datos de los 43
municipios con mayor ndice de emigrantes tan slo 10 de ellos pertenecen a la
provincia de Cceres. stos habran aportado un total de 3.702 emigrantes,
frente a los 7.627 procedentes de pueblos de Badajoz. Esto quiere decir,
evidentemente, que los fenmenos lingsticos propios de la alta Extremadura
debieron ejercer poca influencia en la configuracin del espaol americano.
Peter Boyd-Bowman (1998: 620-621) se expresa con rotundidad en este
sentido:
Si la historia de la Reconquista nos permite suponer ya estrechamente
vinculada con el andaluz el habla de todos los pueblos del sur de la
provincia de Badajoz, ms Trujillo y la parte oriental de Cceres, al
menos parte de la aportacin extremea a la colonizacin de Amrica
viene a reforzar an ms la influencia decisiva del castellano andaluz
en la formacin de los primitivos dialectos hispanoamericanos.
Pese a esta afirmacin, que en lneas generales es completamente cierta, no
se puede descartar que en los lugares donde el asentamiento de emigrantes
extremeos fuera mayoritario, sobre todo en las primeras fases de colonizacin,
no existan restos de una marcada influencia de las antiguas hablas de
Extremadura, especialmente en el nivel lxico. Y por otra parte, en lo que
21

respecta a fenmenos fonticos, tambin es cierto que de no ser por la extensin


del seseo, hoy no podramos hablar propiamente de andalucismo del espaol de
Amrica, ya que el resto de sus rasgos se dan tambin en todo el espaol
meridional: yesmo, aspiraciones de consonantes implosivas y finales,
neutralizacin de lquidas, etc16.
Todo esto lo que nos demuestra es que mientras no se realicen
investigaciones sistemticas sobre las posibles influencias del extremeo
llevado por los colonizadores a las tierras donde se asentaron, todo lo que se
diga ha de ser de carcter provisional.
5. LA FIJACIN DE ALGUNAS FRONTERAS LINGSTICAS
Otra posible va de debate que se puede abrir sobre las hablas de
Extremadura es la de la existencia o inexistencia de ciertas fronteras
lingsticas, en concreto de dos muy determinadas: existe actualmente una
separacin entre la antigua Extremadura leonesa y la antigua Extremadura
castellana? y el sur de Extremadura est influido por el andaluz o es el norte de
Andaluca el que est influido por el extremeo?
No voy a detenerme en el anlisis de los factores histricos que han
determinado la actual configuracin de las hablas extremeas17, lo que me
interesa sealar ahora es algo que no siempre es bien entendido cuando se
discute sobre las reas dialectales que se descubren en nuestra regin. Es
innegable que en las primeras pocas de repoblacin del espacio extremeo, las
diferencias entre una Extremadura leonesa y una Extremadura castellana
debieron ser bastante acusadas, y as lo demuestran, por ejemplo, algunos
leonesismos que an hoy se mantienen vivos en la zona occidental como el
cierre de las vocales finales, pero los setecientos aos que han transcurrido
desde que se reparti la regin entre leoneses y castellanos han hecho que se
modifique sustancialmente la situacin lingstica original. En la sincrona
16

Una sntesis de repaso de la polmica procedencia del seseo americano, aparte del imprescindible artculo de
Lapesa (1964), se puede consultar en Lope Blanch (1968).
17
Remito a lo ya dicho por Ariza (1987), Flores del Manzano (1988), Bernal Estvez (1995) y Clemente Ramos
(2000), entre otros.

22

actual no creo que existan datos suficientes como para afirmar que existe una
divisin de las reas extremeas tomando como referencia la antigua calzada
Guinea18, ni en el plano fontico ni en el plano lxico19. Hoy las diferencias se
observan mucho ms ntidamente en un corte horizontal, por el que se distingue
una alta Extremadura en contraste con una baja Extremadura, excepto en el caso
de la zona ms occidental, de influencia portuguesa, que mantiene diferencias
muy acusadas con el resto de la regin en lo que respecta al lxico (Gonzlez
Salgado, 2003a: 140-144).
La otra frontera que puede causar desconcierto es la que se supone que
separa a las hablas extremeas de las hablas andaluzas. Muchas veces hemos
odo que los rasgos fonticos andaluces han penetrado en Extremadura por el
sur de Badajoz (el yesmo o la neutralizacin de consonantes lquidas) y que, en
el lxico, es habitual encontrar andalucismos que se han extendido hacia el
norte. Sin embargo, por otra parte, no faltan los estudios que analizan la
influencia que las hablas extremeas han ejercido en el norte de Andaluca,
especialmente a partir de los resultados de las encuestas del ALEA en el pueblo
onubense de Encinasola, en el sevillano de El Real de la Jara y en la aldea
cordobesa llamada Cuenca20. Entonces, dnde est la isoglosa que separa las
hablas extremeas de las andaluzas? Evidentemente, se trata de una pregunta
retrica, porque esta frontera lo ms probable es que no exista: es en el sur de
Badajoz (y norte de Andaluca) donde con mayor claridad se puede aplicar hoy
en da la teora que expuso Zamora Vicente sobre las hablas de trnsito21.

18

Flores del Manzano (1988: 1456) ya haba notado que la supuesta frontera de la calzada de la Plata no es

vlida.
19
La epntesis de yod en la terminacin, por ejemplo, es un leonesismo documentado en zonas que nunca
pertenecieron al reino de Len; vase el mapa que incluyo en el cuarto tomo de mi estudio cartogrfico de las hablas
extremeas (Gonzlez Salgado, 2000).
20
Vase Salvador Plans (1981), Lpez de Aberasturi Arregui (1988) y Serradilla Castao (2000).
21
Dice Juan Antonio Frago (1989: 74): Ni que decir tiene, esta habla local [se refiere al habla de Guadalcanal], y
lo mismo cabra decir de las restantes del lmite septentrional andaluz, no slo habr de ponerse en relacin con el
dominio lingstico al que pertenecen, sino tambin con las modalidades dialectales o populares de los territorios vecinos,
y ya se sabe que, exceptuando el seseo, en todo lo dems son grandes las afinidades entre el andaluz de Huelva y el de
Sevilla, por un lado, y el extremeo de Badajoz, por otro.

23

6. LA FILIACIN HISTRICA DE LA FALA


Quiz la cuestin que ms polmica ha despertado dentro de las hablas
extremeas es la de la filiacin lingstica de las tres variedades que existen en
el noroeste de la provincia de Cceres (valverdeiru, lagarteiru y maegu), en
los pueblos de Valverde del Fresno, Eljas y San Martn de Trevejo. Son varias
las teoras que se han expuesto para explicar el origen de estas peculiares hablas
desde que, en la dcada de los aos veinte del pasado siglo, varios
investigadores extranjeros se preocuparan por su investigacin22. Opiniones las
ha habido para todos los gustos: portugus dialectal, gallego arcaico con
leonesismos, habla autctona a partir de un sustrato celta, astur-leons-gallegoportugus, dialecto gallego, tercera rama del antiguo gallego-portugus,
gallego-portugus arcaizante, subdialecto leons, etc.23, y la cuestin dista
mucho de estar resuelta. No obstante, una cosa es el origen, que contina siendo
una incgnita por ms que la tesis gallega sea la que mayor fuerza posee hoy24,
y otra muy distinta es la visin sincrnica de estas hablas. En la actualidad no se
puede decir que en estos tres lugares se hable gallego como se ha afirmado en
alguna ocasin porque las interferencias lingsticas que han operado en la
zona han modificado sustancialmente el sustrato o la base original que se asent
all. En el habla del Valle de Xlima encontramos actualmente, insisto
elementos portugueses, gallegos y astur-leoneses junto a un extraordinario
empuje del castellano. Por tanto, gallego no es lo que se habla en Xlima ni
tampoco gallego, stricto sensu, es su origen. Pero por encima de la
imposibilidad de una adscripcin gallega se encuentra la de clasificar a fala
dentro del castellano. No creo que haya nadie que se atreva a afirmar que en
Xlima se habla castellano o que la clasificacin primaria de este reducto
lingstico se debe realizar tomando como base el castellano, aunque sea el
22
Con anterioridad, en 1848, Pascual Madoz, en su Diccionario geogrfico-estadstico-histrico, haba recogido
las siguientes anotaciones sobre San Martn de Trevejo y Eljas: Sus hab. usan un dialecto ininteligible, formado de
palabras castellanas y portuguesas, todas adulteradas (San Martn); Los hab. usan un dialecto particular, como los de
Valverde y San Martn, que consiste en una mezcla de portugus, castellano antiguo y expresiones que ellos slo
comprenden (Eljas). Tomado de Viudas Camarasa (1987: 69).
23
Vase el cuadro resumen que realiza Costas Gonzlez (2001: 36).
24
As falas do Ellas son historicamente galegas porque maioritariamente galego era o compoente tnicolingstico que repoboou o campo de A Cidai (Ciudad Rodrigo), o noroeste de Cceres e Sabugal e Riba-Coa vecias
(Costas Gonzlez, 2001: 37).

24

castellano de Extremadura. Castellano dialectal extremeo con lusismos25 no es


una denominacin vlida para clasificar estas hablas y, por supuesto, jams las
he clasificado as. Claro que, a juzgar por la forma en que a fala est
evolucionando, no resulta descabellado pensar que en el futuro esta etiqueta
pueda ser una realidad. El propio Costas Gonzlez (1996: 369) advierte sobre
algunos peligros:
fenmeno xeral a penetracin brutal de castelanismos na fala dos
mis novos, dos mis escolarizados descoecedores parciais dos
traballos rurais, oficios tradicionais, lxico da flora e da fauna, etc.,
etc., as, non de estraar que escassimos menores de vintecinco
anos non soubesen dicir como lles chamaban os seus avs abubilla,
nutria, golondrina, rbore que d ciruelas ou mesmo dedo
meique.
Y unos aos ms tarde aade (Costas Gonzlez, 2000: 96):
A escola unicamente en casteln est a conseguir un dos seus
obxectivos: varre-las peculiaridades lingsticas das falas autctonas,
uniformizar pouco a pouco en casteln. A xeracin intermedia tende a
imita-los fillos, xa escolarizados, e caen no coecemento pasivo de
moita eco-terminoloxa, coecemento que non transmiten senn por
descoido.
Deca ms arriba que gallego no puede ser el origen del habla de Valverde,
Eljas y San Martn; es ms, como anota Clarinda de Azevedo Maia (2000: 83),
no consideramos cientificamente admissvel a afirmao da sua galeguidade
lingustica. En todo caso, mientras no se resuelvan todas las incgnitas que
existen sobre el momento en que se repobl el valle y de dnde procedan
exactamente los repobladores, creo que es ms acertado apelar a un origen
gallego-portugus de esta habla, haciendo referencia as a una poca en que la
escisin entre lo que hoy conocemos como gallego y lo que hoy conocemos

25

Es la clasificacin que me atribuye Costas Gonzlez (2001: 36).

25

como portugus todava no se haba materializado26. Decir, sin ningn matiz,


que en una parte de la Extremadura actual se habla gallego es, a mi modo de
ver, una grave incorreccin; proponer una normativa para las hablas del valle,
basada en el gallego de hoy da27, deja traslucir los intereses que se han creado
desde Galicia, seguro que con muy buena fe, para poder decir que a cientos de
kilmetros tambin se habla gallego; confundir en definitiva el gallegoportugus con el gallego actual es una especie de anacronismo filolgico sin
precedentes.
7. LA

POSIBLE PRESENCIA DE DIALECTALISMOS EN LOS FUEROS Y EN OTROS

DOCUMENTOS ANTIGUOS

En ocasiones se ha sealado que existen pocos dialectalismos en los fueros


y en otros documentos legales extremeos antiguos28. Y es verdad, los anlisis
efectuados sobre los textos que conocemos as lo ponen de manifiesto. Ni en los
fueros de Plasencia, Coria, Cceres o Usagre, ni en la documentacin medieval
y del Siglo de Oro que ha salido a la luz de los archivos de Trujillo y Cceres
aparecen rasgos dialectales que permitan reconstruir el posible estado de habla
de la Extremadura de aquellas pocas. Esto tampoco debe extraarnos: los
documentos legales eran redactados en muchas ocasiones por personas que
procedan de la corte, no de la regin sobre la que se proyectan esos
documentos, y, otras veces, eran personas con cultura superior las que ejercan
de escribientes en los ayuntamientos o en otras plazas oficiales y era prctica
habitual disimular los rasgos que se alejaran ms del castellano.
Sin embargo, existen otros documentos a los que quiz todava no se les ha
prestado la atencin que merecen y que s pueden ayudar para proporcionar una
visin ms cercana a la realidad lingstica extremea de hace varios siglos: los
documentos privados. Hasta la fecha, el nico que ha reparado en este tipo de
26
Vase, incluida en este volumen, la ponencia de Jos Enrique Gargallo Gil titulada Gallego-portugus,
iberorromance. La fala en su contexto romnico peninsular, donde tambin se ahonda en la conveniencia de referirse al
gallego-portugus como origen del habla del valle.
27
Me refiero, claro est, a la Proposta de normativa ortogrfica i morfolxica p escrita unificaa das falas
valverdeira, lagarteira i maega, elaborada por la Asociacin Aln do Val en 1993.
28
No son muchos ni variados los rasgos dialectales que podemos encontrar en los documentos medievales y
fueros de Extremadura (Ariza, 1985: 7).

26

escritos extremeos ha sido Juan Antonio Frago (1999: 47-60), que en su


Historia del espaol de Amrica utiliz las cartas de los emigrantes a las Indias
o de sus familiares para analizar los dialectalismos que presentaban. As, por
ejemplo, en una carta fechada el 8 de marzo de 1574, enviada desde Amrica
por un natural del sur de Badajoz, se descubren rasgos dialectales tan
significativos como el rotacismo de la l que integra grupos cultos (entabrado,
fretes, frota, etc.), el relajamiento extremo de la /-r/ (bennn vernn =
vendrn), su neutralizacin con /-l/ (borber volver, Merchor Melchor) o la
elisin de /-s/ (a buestro padre y madre le pods dezir que por amor de Dios,
que me perdonen y le da mis encomiendas). En otra carta, sta de 1579, el
cacereo Juan de Villalobos ofrece abundantes ejemplos del uso de los
perfectos de tipo leons: nos yzon retirar, no les quison cometer, no les quison
matar, etc. (Frago, 1999: 48).
8. LAS SIBILANTES SONORAS DE LA ALTA EXTREMADURA
Otro aspecto de las hablas extremeas que result polmico en su da,
aunque hoy parece definitivamente resuelto, es el de la antigedad de las
consonantes sonoras documentadas en algunos puntos de la provincia de
Cceres. Aurelio Espinosa (1935: 243), en su tesis doctoral, defini el
fenmeno como un claro superviviente de las antiguas pronunciaciones
medievales en las hablas cacereas y salmantinas:
Prescindiendo de las diferencias de vitalidad del fenmeno en los
distintos puntos, y de un pequeo nmero de excepciones, podemos
deducir de los captulos anteriores que los dialectos estudiados han
conservado la distincin entre y z, y entre ss y s, con una notable
fidelidad respecto al uso medieval, y que todas las palabras
indiscutiblemente hereditarias en la regin se encuentran con los
sonidos sordos o sonoros que eran de esperar, conforme a su
etimologa y a la mejor documentacin de los textos antiguos.
Y como arcasmo fontico fue tratado el fenmeno por otros autores en
pocas posteriores como Diego Cataln en su estudio clsico sobre el
27

chinato hasta que Mximo Torreblanca expuso una teora opuesta a la que
haba mantenido Espinosa casi medio siglo antes. Para Torreblanca las
sibilantes sonoras del oeste de Espaa no representaran la conservacin de
pronunciaciones medievales, sino que, al contrario, seran el resultado de un
proceso de lenicin articulatoria, es decir, de una innovacin fontica. Segn
este autor, la frecuencia de las sonoras ha ido en aumento, desde principios del
siglo XX hasta el momento presente (Torreblanca, 1983: 108) y no se dan slo
en el habla de los pueblos de Cceres y Salamanca que visit Espinosa, sino que
tambin se encuentran en vila, Badajoz y Toledo, y lo que resulta ms
sorprendente, tambin en hablantes jvenes.
La teora de Mximo Torreblanca es hoy, sin embargo, insostenible,
especialmente a partir de las encuestas que efectuaron a comienzos de los aos
noventa Manuel Ariza y Antonio Salvador en los mismos puntos que haba
investigado Espinosa en la dcada de los aos treinta. La conclusin que puede
extraerse de los resultados de estas encuestas es que el panorama sombro que
haba presentado Espinosa en su estudio estaba prcticamente completado en la
provincia de Cceres: en casi todas las localidades los restos de sibilantes
sonoras estaban lexicalizados y slo se mantenan excepto en Serradilla en
hablantes de edad avanzada (Ariza, 1994a).
9. LA PROCEDENCIA LEONESA O CASTELLANA DE LA ASPIRACIN DE F- LATINA
Otra polmica superada es la que concierne al verdadero origen del
mantenimiento de la aspiracin de F- latina. En un principio se pens que este
era uno de los rasgos leoneses que se descubren en las hablas extremeas.
Menndez Pidal (1929: 240) relacionaba esta aspiracin con la que se conserva
en el oriente asturiano y en algunas partes del occidente salmantino, opinin
rescatada por Zamora Vicente (1970: 334), que tambin documenta el
fenmeno en el habla de Mrida con la misma interpretacin: Este rasgo,
tpico del leons oriental, se presenta firme y definido (Zamora Vicente, 1943:
30). Este rasgo fontico, sin embargo, no tiene nada que ver con la aspiracin
que se da en el leons oriental y s mucho con la antigua aspiracin castellana.
Antonio Salvador (1987: 34) es tajante:
28

Se ha considerado habitualmente que el mantenimiento de la


aspiracin en Extremadura es uno de los rasgos leoneses que perviven
en esta zona [...]. Sin embargo, y sin nimos de una mayor polmica,
cabe decir que existen notables diferencias en este punto entre la zona
dialectal leonesa y Extremadura. La aspiracin en el antiguo reino de
Len tiene hoy un carcter fundamentalmente residual, sin el vigor ni
la intensidad con que aparece en la regin extremea.
Pero ha sido sobre todo Manuel Ariza (1980: 29; 1993: 8; 1994b: 51);
quien ms ha luchado contra la interpretacin de la aspiracin de F- latina en
Extremadura como fenmeno de procedencia leonesa. En uno de sus artculos
explica el origen del fenmeno:
Fuese cual fuese la aspiracin leonesa en Salamanca en el S. XII, la
aspiracin extremea es un arcasmo del castellano como ya vio D.
Ramn ya que tanto los repobladores abulenses de la 2 mitad del S.
XII, como los toledanos de la primera mitad del siglo XIII mantenan la
aspirada frente a la prdida del castellano del norte; la norma
lingstica toledana se mantuvo tanto en Extremadura como en
Andaluca sin que el influjo posterior de la norma de Madrid
consiguiese arrinconarla como sucedi en Salamanca. Por lo que
se refiere a Badajoz hay que pensar tambin en el apoyo producido por
el prestigio social, cultural y econmico de Sevilla (Ariza, 1980:
29).
10. LA

SUPUESTA ABERTURA DE VOCALES FINALES EN LA FORMACIN DEL

PLURAL

Un fenmeno fontico desconcertante, que ha sido sealado en algunas


ocasiones como propio de localidades extremeas, es el desdoblamiento de la
vocal final en la construccin del plural, fenmeno muy conocido en las hablas
andaluzas orientales pero que en Extremadura nadie haba anotado hasta finales
de los aos setenta. Las primeras referencias a esta abertura de la vocal final en
la formacin del plural aparecen en la tesis de licenciatura de M. Luisa Indiano
29

Nogales (1977) y Miguel Lumera Guerrero (1979), ambas sobre localidades


situadas en la provincia de Badajoz, aunque, unos aos despus, el segundo
autor afirma que tambin se documenta ese aspecto fontico en el habla de
Plasencia (Lumera Guerrero, 1989: 162).
Antonio Salvador (1987: 27-28), con razn, expresa ciertas dudas sobre la
relevancia fonolgica de este fenmeno en tierras extremeas y ofrece el esbozo
de lo que creo que es la explicacin real de esta supuesta abertura:
Es difcil precisar en el actual estado de los anlisis lingsticos sobre
el extremeo la extensin que el fenmeno ha adquirido y sobre todo
si tienen valor real para diferenciar con exactitud el singular y el plural
o se trata simplemente de una apertura producida por el alargamiento
de la vocal final en el caso del plural.
En efecto, la abertura de la vocal final en los plurales, desde mi punto de
vista, no tiene valor fonolgico y habra que ponerla en relacin con la peculiar
entonacin de las hablas extremeas, en concreto con ese alargamiento que cita
Salvador y que fue analizado pormenorizadamente por Mara Josefa Canellada
(1941). La abertura de la vocal final existe en algunas localidades en las que
realic encuestas dialectales a mediados de los aos noventa, como Villar del
Pedroso, Baterno, Zarza-Capilla, Fuente del Maestre y Usagre, pero en ningn
caso es la marca que diferencia el nmero, ya que en los mismos sujetos
informantes la aspiracin y el cero fontico sealan masivamente que nos
encontramos ante formas en plural (Gonzlez Salgado, 2003b: 601).
11. EL ORIGEN DEL SESEO DE FUENTE DEL MAESTRE
He dejado para el final el que, para m, es hoy el mayor enigma de las
hablas extremeas: el origen del seseo de Fuente del Maestre. A priori, esta
peculiaridad fontica podra tener alguno de los siguientes orgenes: portugus,
el mismo seseo que se documenta en otros ncleos de Badajoz (Olivenza,
Cheles o La Codosera); como fenmeno de repoblacin morisca29, apuntado en
29
La hiptesis morisca del origen del seseo de Fuente del Maestre fue insinuada en 1933 por Navarro Toms,
Espinosa y Rodrguez-Castellano (1933: 273): Slo en la s gruesa de algunos pueblos de Badajoz y sobre todo en el

30

varias ocasiones por Antonio Salvador (1998: 818 y 2002: 21); o como una
evolucin propia del sistema consonntico de la localidad similar a la ocurrida
en la zona andaluza seseante. Adems, tambin se ha postulado alguna teora
pintoresca, como la que expone Matas Ramn Martnez (1883-1884: 297) tras
recordar el dictado tpico de la localidad que dice todos los de la Fuente son
conocidos porque dicen aseite, seb y tosino. Para este folclorista, el origen del
seseo fontans se encontrara en el habla de los gitanos:
Los de La Fuente pronuncian con s las slabas za, ce, ci, zo, zu, del
mismo modo que los andaluces, sin que se d un caso de ceceo o
pronunciacin de c por s, a no ser por defecto individual. Lo mismo
sucede en Badajoz, Talaverilla y algn otro pueblo situado al N. del
Guadiana; pero creo que debe obedecer a distinta causa, pues mientras
los de Badajoz y Talaverilla se expresan naturalmente y con la misma
entonacin que el resto del pas, los de La Fuente hablan con un tono
que llamaremos dejecillo gitano, pues nada les diferencia de los
gitanos andaluces [...] Por esto creemos que la abundancia de la s en
Badajoz y Talaverilla obedece a alguna influencia del idioma
portugus, en tanto que en el lenguaje de La Fuente parecen
descubrirse rastros del cal.
Sobre la antigedad del seseo fontans no cabe ninguna duda. A principios
del siglo XVII, segn nos cuenta Gonzalo de Correas (1630: 12), el fenmeno
estaba arraigado en la localidad:
Este vizio afetan por kuriosidad, no sino nezedad, en la Fuente del
Maestre en Estremadura, i en Malpartida una legua de Pasenzia,
lugares mui cortos i bien distantes. I son por ello rredos de los
konvezinos: porke hablando kieren ms parezer henbras o serpientes
ke onbres, o ke palos.

seseo de Fuente del Maestre, por su carcter palatal y por su mismo aislamiento entre pueblos que practican normalmente
la distincin de s y z, podra acaso verse una supervivencia de la pronunciacin morisca.

31

La fecha de documentacin del seseo de Fuente del Maestre puede incluso


adelantarse al siglo anterior si atendemos a los informes que figuran en los
libros parroquiales del municipio, aunque debido a que se trata de copias del
siglo XVIII (los originales se encontraban ya en aquella poca en muy mal
estado) hay que obrar con suma cautela al interpretar los casos de confusin de
sibilantes: lo mismo pueden ser reproducciones del seseo original que
confusiones de las personas que realizaron las copias. En cualquier caso, el
ejemplo fechado ms antiguo se corresponde con una anotacin de bautizo de
mediados del siglo XVI30: Este dicho da bautis el suso dicho a Elvira (Libro
I de bautismos, fol. 20 v., documento fechado el 5 de septiembre de 1556).
Y anteriores al siglo XVII encontramos en esos mismos libros de bautismos
otros ejemplos de seseo, aunque ciertamente poco significativos, porque en su
mayora lo que reproducen es la vacilacin grfica de sibilantes finales que se
documenta en todo tipo de textos:
Domingo que se contaron dies y siete das del mes de julio de 1594 de
n[uestro] s[eor]. Bautiz el padre Juan Al[onso] peero cura a
M[ara], hija de lvaro Gonsales y de Elvira Gazarda su muger.
Fueron sus padrinos Gonsalo Peres cavallero clrigo y Leonor Mega,
muger de Al[onso] Rodrgues, en fe de lo qual lo firmo (Libro II de
bautismos, fol. 16 v., documento fechado el 17 de julio de 1594).
Adems, Antonio Carretero Melo seala, entre otros, un Pedro Gonzlez
Sereso (Libro II de bautismos, fol. 270, fechado el 18 de agosto de 1613),
Diego Senteno (Libro IV de bautismos, fol. 238, fechado el 10 de septiembre
de 1662), sepitas de vias (Libro III de difuntos, fol. 475, fechado el 19 de
agosto de 1786), y algunas interesantes ultracorrecciones como Cevilla (Libro
VIII de matrimonios, fol. 146, fechado el 6 de abril de 1757) o Tolezano y
Zuarez (Libro IX de matrimonios, fol. 112, fechado el 8 de octubre de 1771).

30
Agradezco al prroco de Fuente del Maestre y al investigador Antonio Carretero Melo su disposicin y
diligencia para que pudiera consultar el archivo parroquial. A Antonio Carretero, adems, le agradezco los materiales,
unos inditos y otros publicados, que me proporcion para elaborar esta parte de mi trabajo.

32

Hasta hace poco tiempo haba pensado ingenuamente que el seseo fontans
deba tener un origen portugus (Gonzlez Salgado, 2003b: 593); sin embargo,
los datos aportados por Antonio Carretero en sus investigaciones sobre la
sociedad fontanesa (Carretero, 2001a, 2001b, 2002 y 2004) son definitivos para
desechar la hiptesis de un origen luso del fenmeno en la localidad:
Los portugueses comienzan a venir despus de la guerra de 1580-1581
hasta el final de la guerra de 1640-1668 principalmente, siendo las
dcadas de 1626 a 1645 cuando alcanzan los valores ms altos
(Carretero, 2001a: 93-94).
Si Gonzalo de Correas daba por asentado el seseo en Fuente del Maestre en
1630 y la poca de mayor afluencia de portugueses fue de 1626 a 1645 es
imposible que el fenmeno proceda de Portugal. Los portuguesismos que se
descubren en la localidad deben ser posteriores, por tanto, a mediados del siglo
XVII.
La hiptesis del origen del seseo como fenmeno de repoblacin morisca
tampoco est exenta de problemas. En el nivel escrito es muy probable que los
moriscos convirtieran en s lo que en castellano deba escribirse z o . Entre los
documentos medievales del Archivo Municipal de Cceres se encuentran dos
escrituras de censo ciertamente peculiares por la ortografa que presentan. Las
dos estn firmadas por un escribano llamado Luis Gonales y fueron transcritas
en 1592 por otro escribano llamado Diego Moro, que, como denota su apellido,
bien podra tratarse de morisco o descendiente de moriscos. En ambos
documentos son numerosos los casos de seseo31:
a) Escritura de censo instituido por la villa de Cceres sobre unas casas con
su tienda dadas a Haim Alvolia, judo, en la plaza de la villa (7 de febrero de
1449): plasa pblica; tresientos e ochenta maraveds; o por qualquier cabsa o
razn; ni por otra rrasn alguna; a todos mis bienes asy muebles como rrayses
auidos e por ayer; a los dichos plasos para siempre jams; a qualquier
31
Utilizo la edicin que realiz Floriano (1987) de la documentacin histrica del Archivo Municipal de Cceres.
Los textos a que me refiero estn transcritos en las pginas 186 a 192. Lo ms significativo de estos textos no es tanto el
hecho de que haya confusin de sibilantes (muy habitual en la poca) como la abundancia con que se documenta.

33

corregidor, alcalde o alguacil; testigos rrogados que fueron presentes Ferrn


Rrodrigues Pasamn e luaro Beserro e Diego Lopes de Medelln; vesinos de
Ceres, etc.
b) Escritura dando censo a unas casas en la plaza pblica de esta villa,
propiedad del conejo, a Andrs Fernndez (6 de marzo de 1449): entre las dos
torres que disen del forno; vesino de la dicha villa; e resibo de vos el dicho
conejo; e crusada carta; ni rresebidas en juisio, etc.
Pero una cosa es el nivel escrito y otra el nivel oral y, hasta ahora, slo
existen pruebas de que los moriscos pronunciaban una /s/ prepalatal, transcrita
como x por los escritores romances (Lapesa, 1957: 84-86; Narbona, Cano y
Morillo, 1998: 61).
Para admitir una influencia morisca en el fenmeno del seseo fontans
habra que demostrar que efectivamente esta repoblacin existi en la localidad
y, adems, habra que explicar por qu el seseo de Fuente del Maestre s es de
origen morisco mientras que el seseo andaluz no lo es. Por otra parte, si se
tratara de un fenmeno importado por gentes con una pronunciacin castellana
afectada por otra lengua, quiz resultara menos problemtico ver en el habla de
los judos ese origen del seseo fontans32: la importancia de la judera de Fuente
del Maestre, que lleg incluso a contar con sinagoga, est fuera de toda duda a
partir de las investigaciones de Lacave (1996: 164-165).
La tercera y creo que ltima posibilidad es que el seseo de Fuente del
Maestre est motivado por una confusin de sibilantes como la que se produjo
en la Andaluca que actualmente sesea, es decir, la confluencia en s de las
sibilantes medievales , z, s-, -ss- y -s-. Pero entonces, por qu se sesea en
Fuente del Maestre y no en Almendralejo y en otras poblaciones cercanas?,
hubo alguna poca en la historia de Fuente del Maestre anterior al siglo XVI en
que la localidad estuviera aislada de los pueblos vecinos y fuera esta la causa
por la que se ha perpetuado el seseo? y, si existi este aislamiento, cul fue el

32

Vase, por ejemplo, Alvar (1990: 55-57).

34

motivo? Como se ve, tampoco es esta una solucin fcil sobre el origen del
seseo fontans, que nos deja ms preguntas que respuestas.
12. CONCLUSIN
La conclusin a la que podemos llegar con este esbozo de problemas que
presentan las hablas de Extremadura no es ni original ni novedosa; es la misma
a la que ya lleg Manuel Ariza en 1980 cuando hablaba de la tremenda
complejidad que presenta el habla de Extremadura y los prometedores
resultados que su estudio ofrece (Ariza, 1980: 29). Hacer previsiones sobre lo
que va a ocurrir con las hablas extremeas en el futuro es muy arriesgado. No
cabe duda de que los fenmenos de procedencia meridional son los que estn
avanzando y se estn imponiendo en toda la geografa extremea (en este
sentido se podra decir que el habla instaurada en la provincia de Badajoz est
triunfando sobre las variantes arcaizantes de la provincia de Cceres) o de que
el castellano de los medios de comunicacin es el modelo que adoptan los
hablantes como norma de prestigio; pero esto no tiene que significar
necesariamente que a corto plazo desaparezcan las marcas lingsticas que han
caracterizado siempre a las hablas populares. Al fin y al cabo, como dice
Zamora Vicente (1986: 148), independientemente de la verdad filolgica, las
lenguas son y sern lo que sus hablantes hagan de ellas y con ellas.
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42

ESTUDIO SOCIOLINGSTICO DEL HABLA DE


BADAJOZ

M FELISA GMEZ RODRGUEZ


Licenciada en Filologa. Sociolingista

Resumen
Mi aportacin a este acto est relacionada con el habla de Badajoz,
habla fuertemente estigmatizada frente al habla de otros puntos de la
regin. Estamos llevando a cabo un estudio sociolingstico sobre el
habla de Badajoz, estudio del que expondremos algunos resultados en
este congreso. La eleccin de la ciudad de Badajoz obedece a la fuerte
estigmatizacin existente sobre su habla y a la generalizacin de una
serie de rasgos considerados como caracterizadores cuando, en realidad,
no son ms que vulgarismos que quiz estuvieran presentes en otra
poca, pero ahora dichos fenmenos o no se producen o se dan en
determinados hablantes de determinada condicin social. De ah que
llevsemos a cabo un estudio sociolingstico para determinar qu rasgos
son caracterizadores del habla de Badajoz, y cules se dan en
determinados grupos segn sexo, edad, nivel sociocultural o todas las
variables a la vez.

***

43

1. INTRODUCCIN
El Congreso Internacional sobre Patrimonio Lingstico
Extremeo que comienza hoy, 4 de noviembre de 2004, supone un
acontecimiento importante por varios motivos. En primer lugar, porque
es el primero de esta envergadura que se celebra en nuestra tierra y, lo
que es ms importante, sobre una de las hablas ms infravaloradas en
todo el territorio espaol; en segundo lugar, porque pone de manifiesto la
importancia que los extremeos estamos concediendo a nuestra forma de
hablar, y no solo nosotros, sino tambin los hablantes de otras partes de
Espaa e incluso del extranjero. Son varios los pases que toman parte en
este congreso que esperamos sea el primero de una larga serie de actos
relacionados con el patrimonio lingstico extremeo, lo que demuestra
que existe inters por todo lo relacionado con Extremadura.

Como miembro de APLEX, la asociacin organizadora del


congreso, animo a todos los investigadores que estn llevando a cabo
estudios relacionados con el extremeo a que den a conocer sus trabajos
y, sobre todo, a que no dejen de investigar sobre las hablas extremeas.
Todos sabemos que no son muchos los trabajos existentes sobre las
mismas y de ah la importancia de llevar a cabo estudios que nos
permitan a todos conocer nuestro patrimonio lingstico.

44

2.

LENGUA

SOCIEDAD.

LA

SOCIOLINGSTICA
La importancia de la relacin entre lengua y sociedad no se ha
empezado a apreciar realmente hasta el presente siglo, en que ha surgido
una disciplina que estudia especficamente dicha relacin.

La primera vez que apareci el trmino fue en un trabajo de


Currie de 1952. Ms tarde se sucederan las definiciones de esta rama de
la Lingstica, unas ms acertadas que otras. As, Hudson la define como
el estudio de elementos lingsticos individuales de hablantes
particulares. Villena-Ponsoda (1992) considera que la Sociolingstica
naci como una ciencia de la lengua para convertirse en una ciencia del
habla, mientras que autores como Labov y Hudson estn en contra de la
anteposicin del prefijo socio- al trmino lingstica ya que consideran
ntimamente unidas lengua y sociedad, y creen imposible la separacin
de ambas, no conciben una disciplina lingstica que no tenga en cuenta a
la sociedad. Por otro lado, las lenguas son hechos sociales que se hacen
realidad precisamente por la existencia de unos usuarios de esos sistemas
llamados lenguas. La misma realidad no existe hasta que no se crea el
trmino para designarla y, lo que es ms importante, hasta que no es
aceptado y compartido por la colectividad. De este modo, estn en contra

45

de la utilizacin del trmino sociolingstica si con ello se quiere dar a


entender que se puede hacer lingstica sin referirse a lo social.
Para Manuel Alvar, la Sociolingstica no es un par de
montones de cerezas mutuamente insolidarios, sino que es un conjunto
nico donde arrastrar de un fruto significa tirar tambin de muchas
unidades que estn juntas en la cesta. Al tocar un problema de lengua,
toda la sociedad se ha resentido y al revs (1986, 331). Para este autor,
adems, es una parte de la macrolingstica al considerar el estudio de la
lengua en relacin con otros elementos extralingsticos.

Jos Pedro Rona (1970) y ms tarde Carmen Silva-Corvaln


(1989)

definen la Sociolingstica como una disciplina nueva,

independiente, que se desarroll en Estados Unidos y Canad en los aos


sesenta, que tiene su propia metodologa y se encarga de estudiar la
relacin entre la lengua y la sociedad.

Tras todo lo anterior, podemos concretar que la Sociolingstica


es una ciencia que se encarga de estudiar la interrelacin entre una lengua
y sus usuarios; lengua en su manifestacin oral, principalmente,
analizando todos los contextos posibles y las variantes de una variable
segn los diferentes niveles y estilos. Se realizar el estudio tanto
sincrnica como diacrnicamente, analizando los cambios lingsticos
generacionales, estudiar si esos fenmenos afectan al sistema y su
incidencia en virtud de las variedades diatpicas, diastrticas y diafsicas.

46

El estudio se completar con el anlisis de los casos de bilingismo, las


interferencias que se deriven del contacto entre lenguas, los casos de
mortandad lingstica y los procesos de criollizacin.

Hay disciplinas afines a la Sociolingstica por cuanto tienen, en


principio, el mismo objeto de estudio, la lengua; as, estn la
Dialectologa y la Sociologa del Lenguaje. Sin embargo, hay aspectos
significativos que las diferencian, como advierte Silva-Corvaln (1989,
1-15), quien afirma que la Dialectologa se centra en el estudio de reas
rurales e intenta establecer fronteras geogrficas de ciertos usos
lingsticos, mientras la Sociolingstica se centra en los espacios
urbanos y pretende identificar procesos de cambio lingstico en marcha,
as como establecer fronteras sociales de determinados usos lingsticos.

Por otro lado, la Sociologa del Lenguaje estudia los fenmenos


sociales en relacin con el uso de una lengua, mientras que la
Sociolingstica estudia fenmenos lingsticos en su contexto social y
hace aportes a la teora lingstica.

En Sociolingstica se distingue entre variables lingsticas y


variables sociolingsticas. Siguiendo a Lpez-Morales (1989, 84), una
variable lingstica es el elemento susceptible de ser realizado de
distintas maneras, y a cada una de sus realizaciones se la denomina
variante. Cuando una variable covara con factores extralingsticos la
denominamos

variable

sociolingstica.

47

Entre

los

factores

extralingsticos que se tienen en consideracin se encuentran sexo, edad,


nivel sociocultural y procedencia.

Otra cuestin importante en la evolucin de las lenguas es la


actitud lingstica, cuestin abordada entre otros autores por VillenaPonsoda (1992, 99-100), quien habla de dos corrientes distintas al definir
ese concepto. Por un lado, estn las definiciones de Allport y otros segn
los cuales las actitudes son disposiciones mentales o neurolgicas que
predisponen al individuo a una determinada conducta; por otro lado,
estn los conductistas, para quienes las actitudes son conductas
individuales que varan segn el contexto. Tanto para unos como para
otros, el resultado viene a ser el mismo: la adopcin de una determinada
conducta que variar segn el contexto lingstico y la situacin
extralingstica en que se encuentre el individuo. Y en relacin con este
punto se encuentran los estereotipos, que se pueden definir como formas
socialmente marcadas, estigmatizadas, que, en la mayora de los casos,
carecen de una base real, como dice Carmen Silva-Corvaln (1989,
81),es una generalizacin desfavorable, exagerada y simplista acerca
de un grupo o una categora de personas .

Y es en este punto donde debemos detenernos porque es quiz


uno de los aspectos determinantes en la evolucin el extremeo o de las
hablas extremeas como manifestacin lingstica. Y decimos esto
porque, como indica Flores del Manzano (1999, 20), el hablante de
extremeo tiene un infundado complejo de inferioridad. El extremeo, en

48

lneas generales, tiene una mala conciencia de su forma de hablar, no es


que no tenga conciencia, como se ha dicho en alguna ocasin, sino que
tiene unos sentimientos negativos hacia su propia forma de hablar, y
estos sentimientos se basan, especialmente, en rasgos fonticos que
llevan al individuo a calificar con adjetivos denigrantes su forma de
hablar, y con l coincide plenamente Ariza Viguera (1987, 21-24). Y
todo ello porque no se le da prestigio, trmino definido por Manuel
Alvar
(1993, 254) como la aceptacin de un tipo de conducta considerada
mejor que otra, o bien lo que se trata de buscar para elevar la
consideracin de una modalidad lingstica (1993, 256).

Se suele considerar, errneamente, que unas manifestaciones


lingsticas son mejores que otras, cuando las lenguas y sus
manifestaciones no son nunca mejores ni peores, sino simplemente
diferentes, y todas resultan igualmente vlidas desde el momento en que
permiten la comunicacin entre sus usuarios. Es cierto que hay hablas
catalogadas como vulgares, entre las que se encuentra el habla de
Badajoz; de ah nuestro inters por conocer la actitud de sus hablantes
hacia su propia forma de hablar.

Y es que no hay que olvidar que la homogeneidad no existe desde


el momento en que se habla de diferencias o variedades de tres clases:

49

Variedades

Diatpicas o dialectos

Diastrticas o
sociolectos

Diafsicas o idiolectos

V. geogrficas

V. socioculturales

V. de estilo

Precisamente por la presencia del estereotipo del habla de


Badajoz como una variedad ruda, vulgar y dems calificativos nos
interesamos en conocer la actitud de los hablantes de Badajoz. Uno de los
aspectos que nos interesaba conocer es la denominacin de esta
manifestacin por sus propios usuarios; hablan casto, extremeo,
espaol, castellano?, es una lengua, un dialecto, un habla de trnsito?
Acerca de esta ltima consideracin hay varias hiptesis planteadas por
distintos autores. Estn quienes la denominan habla de trnsito, como
Alvar, mientras otros la consideran un habla local igual que las dems
manifestaciones de los otros puntos de la regin, basndose en la gran
riqueza y variedad existente y la pluralidad de rasgos. El trmino dialecto
parece quedar anticuado y poco acertado para el caso del habla de
Badajoz, segn algunos autores, aunque, personalmente, me inclinara

50

por la denominacin de dialecto, aplicable, por supuesto, al habla de toda


la regin, atendiendo a la presencia de rasgos comunes a todas las
manifestaciones locales en Extremadura.

Con respecto a la denominacin, vamos a exponer a continuacin


los resultados de un estudio llevado a cabo sobre la actitud lingstica de
los jvenes de Badajoz.

3. LA CONCIENCIA LINGSTICA DE LOS


JVENES DE BADAJOZ
El estudio de la actitud lingstica de los jvenes de Badajoz nos
parece interesante por la sencilla razn de que son el futuro, y de ellos
depender que se mantengan una serie de rasgos lingsticos o, por el
contrario, tiendan a desaparecer por diferentes motivos.

Los sentimientos que el hablante experimente hacia su propia


forma de hablar son importantes en el devenir de las lenguas puesto que
si se siente identificado con su habla, si se siente a gusto con su forma de
hablar, conservar sus rasgos; por el contrario, si se siente a disgusto con
su habla, probablemente tienda a la eliminacin de aquellos rasgos que el
hablante considere negativos o de menor consideracin social.

A raz de nuestro estudio hemos podido comprobar que la


situacin es un tanto contradictoria por cuanto los informantes, ante

51

algunas cuestiones planteadas, manifestaban, en lneas generales,

su

disconformidad hacia ellas, al mismo tiempo que conocan e incluso, en


ocasiones, compartan el estereotipo sobre el habla de Badajoz como una
variedad ruda, cateta, poco fina. Lo ms curioso es que, a pesar de ello,
afirmaban no cambiar su forma de hablar y sentirse a gusto con su habla
por la sencilla razn de que es suya, es su identidad; de ah que se pueda
adelantar que el extremeo como realidad lingstica, al menos en
Badajoz, tiene garantizado su futuro, aunque es preciso efectuar algunas
aclaraciones, las cuales se plasmarn ms tarde.

Nuestro estudio se realiz sobre una muestra de hablantes de 190


informantes, seleccionados en distintos centros de educacin secundaria
en la ciudad de Badajoz, lo que supone una muestra significativa si
tenemos en cuenta que el nmero total de personas con edades
comprendidas entre los quince y los diecinueve aos en la ciudad de
Badajoz, a fecha 1 de enero de 2000, ao en que realizamos las
encuestas, es de 10.522, de los que 5.143 son mujeres y 5.379 son
varones, segn datos de la Seccin de Estadstica Poblacional del
Ayuntamiento de Badajoz, lo que supone una muestra de hablantes del
1,8 %.
Dichos informantes corresponden a tres niveles socioculturales
alto, medio y bajo- que determinamos en funcin de una serie de datos
personales que ellos mismos nos ofrecieron y entre los cuales se

52

encuentran la profesin del padre y de la madre, el domicilio y el centro


al que asistan.

A continuacin, los clasificamos segn sexo y en cuanto a la edad


establecimos un corte basndonos en las etapas de desarrollo lingstico
que distingue William Labov (1983,184-185). Nos pareci interesante
tener en cuenta esos cortes porque, aunque el estudiante norteamericano
y el espaol poco tienen que ver, se da la coincidencia de que algunas de
dichas etapas se muestran paralelas a las etapas educativas de la
educacin secundaria en Espaa. As, Labov considera que entre los trece
y los diecisis aos el joven empieza a tomar conciencia de su forma de
hablar, entre los diecisis y los dieciocho empieza a comprobar cules
son las formas de prestigio de la comunidad y, a partir de los dieciocho,
puede mantener e incluso mejorar su registro dominante segn sus
relaciones. Pues bien, dichos cortes se corresponden, respectivamente,
con el cuarto curso de Educacin Secundaria Obligatoria y segundo de
Bachillerato o el antiguo COU-, y trabajamos con ellos. Los porcentajes
de varones y mujeres y su distincin por sexo, edad y nivel sociocultural
pueden apreciarse en las pginas que siguen a continuacin.

53

Histograma 1.- Informantes segn sexo


100
80
60
40
20
0
varones

mujeres

VARONES: 53,6 %
MUJERES: 46,3 %

Histograma 2.- Informantes segn sexo y nivel


sociocultural
100

n. alto

80

n. medio

60

n. bajo

40
20
0

VARONES

54

MUJERES

n. alto:
n. medio:
n. bajo:

28, 4 %
30,3 %
41,1 %

28,4 %
42 %
29,5 %

Histograma 3.- Distribucin de los informantes segn


sexo y nivel sociocultural en Bachillerato/COU
100
80

n. alto

60

n. medio
n. bajo

40
20
0
varones

mujeres

n. alto:
n. medio:
n. bajo:

VARONES
37,2 %
30,5 %
32,2 %

55

MUJERES
36,2 %
43,1 %
20,6 %

Histograma 4.- Distribucin de los informantes segn


sexo y nivel sociocultural en 4 de ESO
100
80

n. alto
n. medio
n. bajo

60
40
20
0
varones

mujeres

n. alto:
n. medio:
n. bajo:

VARONES
16,2 %
30,2 %
53,4 %

MUJERES
13,3 %
40 %
46,6 %

Aunque nuestro estudio aborda varias cuestiones, vamos a


centrarnos en una que nos parece determinante, y no es otra que la
denominacin de la forma de hablar por parte de los informantes. Las
posibles respuestas eran que se denominase casto,

extremeo,

castellano, espaol, incluso andaluz. Pues bien, aunque en algn


momento aparecieron prcticamente todas las posibles respuestas, las
nicas que se dieron de forma predominante fueron

extremeo y

castellano. Los informantes que aludan a la denominacin casto no lo


hacan para referirse a su forma de hablar, sino para dejar constar que esa
denominacin no era apropiada a la misma porque les pareca demasiado

56

cerrada, de pueblo, y ya casi no se usaba. Es decir, para ellos, casto es


una forma de hablar con cierre de las vocales finales y escasa
vocalizacin, as como con rasgos que se pueden calificar de
vulgarismos.

En cuanto a la denominacin de castellano, evidentemente no es


por la presencia de los rasgos de las hablas de la zona norte de Espaa,
sino por la enseanza, que establece que la lengua oficial es el castellano,
al mismo tiempo que se deja ver una cierta falta de identidad. Algunos
afirmaron hablar castellano, y dentro del castellano una variedad llamada
extremeo, pero las respuestas predominantes eran las basadas
nicamente en la denominacin castellano o extremeo. Sin embargo, la
ltima respuesta no aparece por igual en todos los informantes, sino que
es predominante en determinados grupos y, lo que es ms significativo,
se opera un cambio significativo al paso de una etapa generacional a otra.
Las respuestas se pueden ver en la pgina siguiente.

57

Varones de Bachillerato (18 aos)

Nivel alto

Nivel medio

Nivel bajo

castellano

castellano

extremeo

Varones de 4 de ESO (16 aos)

Nivel alto

Nivel medio

Nivel bajo

extremeo

castellano

castellano

58

Mujeres de Bachilerato (18 aos)

Nivel alto

Nivel medio

Nivel bajo

castellano

extremeo

extremeo

Mujeres de 4 de ESO (16 aos)

Nivel alto

Nivel medio

Nivel bajo

castellano

extremeo

castellano

59

N. ALTO

N. MEDIO

N. BAJO
Varones de Bachillerato (18 aos):

castellano

castellano

extremeo
Varones de 4 de ESO (16 aos):

extremeo

castellano

castellano
___________________________________________________________
___________Mujeres de Bachillerato (18 aos):
extremeo

castellano

extremeo

Mujeres de 4 de ESO (16 aos):

castellano

extremeo

castellano

Como se ha podido comprobar, son las mujeres de nivel medio las


que denominan extremeo a su forma de hablar, mientras los dems
grupos experimentan cambios en el paso de una etapa a otra, es decir, el
nivel medio presenta menor fluctuacin en sus respuestas, mientras los
otros niveles socioculturales cambian de parecer al paso de una etapa a
otra. Les sigue el nivel sociocultural ms bajo, que parece experimentar
un cambio de actitud al paso a la etapa inmediatamente posterior. Por lo
tanto, se puede constatar que a menor nivel sociocultural, mayor
conciencia de grupo. Si tenemos en cuenta el hecho de que son las
mujeres las que se encargan, por lo general, de educar a los hijos,
podemos decir que el futuro del extremeo como realidad lingstica est
garantizado, al menos en teora, puesto que si se sienten identificadas con
su forma de hablar, tendern a seguir empleando los rasgos

60

caracterizadores y no los cambiarn porque es una sea de identidad, por


muy basta, ruda y cateta que les pueda parecer.

4. CONSIDERACIONES GENERALES SOBRE EL


HABLA DE BADAJOZ.

ESTUDIO DE UN

ELEMENTO LXICO
Dijimos lneas ms arriba que cuando nos referimos al habla de
Badajoz estamos aludiendo a una de las hablas ms estigmatizadas de
todo el pas, ms incluso que otras manifestaciones lingsticas de
Extremadura. Cuando el extremeo sale de su comunidad, rpidamente
se le asigna un origen y un calificativo no demasiado positivo.

Incluso a la hora de determinar los rasgos propios del habla de


Badajoz salen a relucir muchos que no pueden ser caracterizadores de
ninguna habla por la sencilla razn de que son vulgarismos. Esto se
puede apreciar en los libros de texto de los estudiantes de Secundaria, sin
ir ms lejos, donde al examinar las caractersticas propias del habla de
Extremadura se citan rasgos que o bien son especficos de unas reas
determinadas o, por el contrario, dichos rasgos son vulgares y/o comunes
a distintas variedades lingsticas del pas. Entre esos rasgos estn las
aspiraciones, la entonacin o el llamado deje, los cuales son vlidos,
pero otros como la prdida de la consonante -d- intervoclica, por

61

ejemplo, necesitan una precisin porque, como demostr Quilis, la


prdida de esa consonante se puede considerar un fenmeno generalizado
en la terminacin ado, pero se trata de un vulgarismo cuando dicha
consonante se pierde en las terminaciones -ada, -ido, y dichos fenmenos
se pueden encontrar en Extremadura, por supuesto, pero en el habla de
Badajoz, al menos, no se puede generalizar porque no en todos los
hablantes se encuentran dichos fenmenos; de ah la necesidad de un
estudio sociolingstico que permita dilucidar qu fenmenos son
generales en el habla de Badajoz y cules son especficos de
determinados grupos socioculturales.

Todo lo anterior est siendo objeto de una tesis doctoral en


desarrollo, tesis que incluye el estudio de fenmenos no solo fonticos,
sino tambin morfosintcticos y lxicos, de ah que no me sea posible
avanzar ms detalles al respecto. Pero vamos a exponer los resultados del
estudio de un elemento lxico que est presente en el extremeo, y no es
otro que el trmino pnfano.

El vocablo pnfano est considerado como un trmino propio del


extremeo tanto por su forma como por su significado. Un rpido repaso
por distintos diccionarios nos permite comprobar que solo aparece con
esta grafa y con el significado que se le asigna en dos, a pesar de que se
han consultado varios de distintas pocas. As, el ms antiguo consultado
es el Tesoro de la Lengua Castellana o Espaola, de Sebastin de
Covarrubias, del siglo XVII, que recoge el trmino pfano como

62

instrumento msico de boca, que se tae juntamente con el atambor de


guerra, suena con soplo, sin meterle en la boca, que al sonido de cerca
hace pif para formar con aquel soplo el sonido del pfaro y, de all, por
onomatopeya, tom el nombre. Llaman pfaro tambin al mesmo que le
tae (pg.870). Un siglo ms tarde, la Real Academia Espaola publica
el Diccionario de Autoridades que define de forma casi idntica el
trmino y da tambin las dos grafas. El Diccionario de uso de Mara
Moliner en su edicin de 1975 ya recoge la forma pnfano, con epntesis
de n y aade la etimologa al afirmar que deriva de la raz del alemn
pfeifen, cuyo significado es silbar, pero coincide con los anteriores en
sus significados, para nada aparece la alusin al mosquito, como
tampoco aparece en la edicin del diccionario de la Real Academia del
ao 2001 y que tiene los mismos significados. Solamente aparece con el
significado de mosquito y con esa grafa en el Diccionario Extremeo
de Antonio Viudas Camarasa, quien, adems, localiza el trmino en
Mrida, y en el Diccionario Crtico Etimolgico de Corominas y Pascual,
que en su edicin de 1981 recoge el trmino pnfano como mosquito
pequeo en el alto aragons del valle de Ans y coincide con Mara
Moliner y la edicin de la Real Academia en su origen del alto alemn,
pero el trmino est recogido en la entrada de pipa, del latn vulgar pipa
flautilla.

Como se ha podido comprobar, en solo dos de las obras


consultadas se recoge con la grafa y el significado empleados en
extremeo. Ahora bien, a raz de nuestro estudio, hemos podido

63

comprobar que el trmino hoy da se conoce pero apenas se emplea, y, lo


que es ms significativo, hay una gran imprecisin sobre lo que
realmente designa el trmino; coinciden todos los informantes, mejor
dicho, todos los que conocen el trmino, en que se trata de un mosquito,
pero unos dicen que es pequeo y otros que es grande, as como para
otros es una especie que se encuentra especficamente en el campo. En
cualquier caso, hay preferencia por el empleo del trmino mosquito, del
latn musca mosca y cuya documentacin ms antigua se remonta
hacia 1400, segn indican Corominas y Pascual (pg. 160).

Ahora bien, qu hablantes conocen el trmino y lo utilizan con


frecuencia? Vamos a exponer una parte de los resultados de una
investigacin que trabaj con informantes de todos los niveles
socioculturales, de distinto sexo y diferente edad, en concreto nos
limitaremos a las respuestas emitidas por las mujeres de distinto nivel
sociocultural del primer grupo generacional con el que hemos trabajado,
es decir, con informantes con edades comprendidas entre 21 y 35 aos.
El porqu de la seleccin de este grupo obedece al hecho de que son las
mujeres un importante agente socializador por cuanto suelen ser mujeres
las que educan a los nios tanto en la familia como en los centros
escolares. Con ello no quiero dar a entender ningn tipo de
discriminacin para con nadie, as como tampoco que se acta segn una
determinada ideologa, sencillamente la realidad demuestra que, por regla
general, son las mujeres quienes pasan mayor tiempo con los hijos y por
ello es importante ver su comportamiento, en este caso, en relacin con el

64

lxico y as determinar si la voz pnfano se mantiene, se ha perdido o est


en vas de desaparicin.

El total de las mujeres encuestadas pertenecientes al nivel primer


nivel generacional utiliza el trmino mosquito para referirse al insecto
pequeo cuya hembra chupa la sangre de personas y animales y la
picadura produce inflamacin y picor, es decir, el 100 % de las mujeres
encuestadas de edades comprendidas entre los 21 y los 35 aos emplea
dicho vocablo en lugar de la voz pnfano. Aproximadamente un 20 % de
las encuestadas afirma haberlo odo alguna vez pero sostiene que no lo
emplea, y lo pudimos comprobar al emitir como respuesta el otro trmino
en lugar del que esperbamos or; tambin se aprecia la imprecisin sobre
su significado puesto que en algn caso creen que significa lo mismo que
pnfano mientras en otros piensan que puede referirse a un mosquito ms
grande y, por consiguiente, de picadura mayor.

Las generaciones de ms de 50 aos, por ejemplo, s conocen el


trmino y parecen emplearlo cuando se refieren al insecto similar al
mosquito pero de mayores dimensiones, lo que nos indica que se trata de
un trmino que probablemente se pierda a menos que se ponga remedio a
travs de su enseanza en los centros escolares, por ejemplo, y su estudio
y el de otros trminos que pueden perderse si no se toman medidas.

5. CONCLUSIONES

65

Como se ha podido comprobar,

es el lxico la parte ms

vulnerable de la lengua por la sencilla razn de que la realidad que


designa puede llegar a desaparecer, por imprecisin del mismo trmino o
bien por la progresiva influencia de las variedades lingsticas vecinas,
en este caso por la progresiva castellanizacin, el menor aislamiento y el
papel de los medios de comunicacin. Si a eso unimos un cierto complejo
de inferioridad se puede explicar el porqu de la desaparicin de algunas
palabras en favor de otras a veces ajenas a la propia habla.

No obstante, y a pesar de ello, me veo en condiciones de afirmar


que el extremeo, como realidad lingstica, aunque nos estemos ciendo
al habla de Badajoz, est lejos de desaparecer y lo creemos as por la
sencilla razn de que muchos de sus rasgos caracterizadores a nivel
fontico estn en plena expansin, algunos de los cuales coinciden con
los de otras hablas meridionales pero que estn ah y seguirn por una
tendencia general, que no es otra que la tendencia a la relajacin, la
tendencia a la economa lingstica y la progresiva expansin de sus
caractersticas fonticas. Recordemos, por otro lado, que el espaol que
viaj a Amrica era no solo el de los andaluces, por ejemplo, sino
tambin el de los extremeos de entre los cuales muchos son conocidos y
no es necesario dar nombres.

Adems, hay una fuerte identidad a pesar del estereotipo que pesa
sobre esta habla como una manifestacin ruda, vulgar, incluso para sus

66

propios hablantes, y es difcil que los rasgos fonticos se modifiquen ni


siquiera a favor de una manifestacin considerada mejor que el
extremeo, por ejemplo el habla de Madrid, la cual es considerada por
muchos de los informantes encuestados como demasiado fina y estilizada
y ms difcil de articular.

En este sentido, coincidimos plenamente con Gonzlez Salgado


(2003, REE, 609) cuando dice que los arcasmos y los
leonesismosson los que peor parados han resultadoquedando hoy
reducidos, en la mayora de los casos, a un puado de voces
(lexicalizaciones) en boca de los hablantes de ms edad. Sin embargo,
nos encontramos con la irrupcin de nuevos fenmenos que se van
extendiendo desde el Sur: las aspiraciones de consonantes implosivas, el
yesmo, la prdida de consonantes interiores (2003, REE, 610), todos
los cuales estn siendo estudiados y espero en un futuro no muy lejano
poderles dar cuenta de los resultados y conclusiones a los que lleguemos.

6. BIBLIOGRAFA
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Extremadura,

Editora

Regional

Extremadura, Consejera
de Educacin y Cultura.

69

de

Extremadura,

Junta

de

CHAMIZO, HOY
Flix Rebollo Snchez
Universidad Complutense

An a sabiendas de que nuestro escritor extremeo, hoy, no est en el candelero e, incluso,


algunos sin haberlo ledo despotrican contra l, de nuevo alzo la voz y reivindico no slo al
poeta sino tambin al dramaturgo, porque creo que es un clsico, en el sentido de que su
obra tiene actualidad, y no slo en Espaa. En Hispanoamrica y Filipinas es apreciado el
bardo extremeo.
No est de ms recordar que un cataln, director del peridico Hoy de Madrid, en la
primera pgina en 1921 escribiera: Lloro, ro, sonro...y sigo recitando, en voz alta, los
maravillosos versos incomparables. Se puede pedir ms a la poesa? Quines se han
adentrado tanto en el alma extremea? El un no s qu- en justa expresin de san Juan de
la Cruz- la distingue como singular. Las cosas ms nimias han sido cantadas por el poeta
para que formen parte del devenir histrico; aspecto este resaltado por los dialectlogos
Zamora Vicente y J. M. Rozas. Las creencias religiosas, el paisaje, la vida en general de los
pueblos se engastan en la poesa chamiciana; sus versos hondos, ntidos, llenos de verdad,
de gracia forman parte del miajn potico. Su poesa es cancin. Recoge lo ms recndito
que anida en las personas y lo ventea.
Tampoco podemos olvidar la faceta dramtica aunque solo escribiera un drama: Las
Brujas. Drama y poesa se conjugan desde los primeros balbuceos literarios. Chamizo supo
aunar ambos conceptos. Lo que hizo el poeta es recoger unos hechos de la sociedad y
elevarlos a la categora dramtica en verso. El dilogo dramtico es una tcnica teatral que
muy pocos consiguen. De ah que el xito coronara a la obra all donde se represent como
podemos leer en la Prensa del ao 1930.
Lo que pretendo es desempolvar a uno de nuestros logotipos, porque nos guste o
no, traer a colacin a Chamizo es hablar de Extremadura. Si en otro tiempo, la voz de
Chamizo entusiasm, por qu le vamos a cortar las alas ahora? Si los ambientes literarios
y crticos solventes en la Espaa de los aos veinte enmudecieron con su poesa, vamos a
ser menos nosotros, los que hemos nacido en esta tierra? Las personas cultas no pueden, en
modo alguno, juzgar de odas; por el contrario, deben acercarse a su lectura para apreciar
esa musicalidad con que reviste Chamizo su lenguaje, que es, segn el pensamiento de

70

Ortega y Munilla, maravilla del ingenio de los pueblos, que de tal manera saben vestir su
pensamiento con el indumento que conviene1.
La originalidad y la vehemencia expresivas son notas que nadie puede discutir. Lo
que hace el poeta es recoger el sonido de las palabras de las gentes de la calle y
transcribirlas. Un poeta y periodista nos record muy recientemente que hay que activar la
funcin de escucha. Est obturada. Entiendo la poesa como un esfuerzo de escucha. Or las
voces y el silencio de la gente, pero tambin de las cosas, de la naturaleza2. Sin
olvidarnos, lgicamente, de la emocin, premisa capital de los grandes poetas. Y un dato
que se nos escapa, con frecuencia, pero que ltimamente se nos recuerda es la
consideracin del hecho potico como un fenmeno no slo de lengua o idioma, en efecto,
sino tambin de habla, esto es, de realizaciones lingsticas concretas3. Este es un asunto
capital en la poesa del siglo XX. Se ha elevado el lenguaje conversacional al mbito
potico; el habla cotidiana se ha injertado en la escritura.
Hace unos meses nos recordaba el poeta Eloy Snchez Rosillo que si un poema
significa algo en la vida de alguien tiene que tener emocin4, y sta, sin lugar para la duda,
en el campo de la ebriedad, tal y como otro poeta de la talla de Claudio Rodrguez ha
descrito. El referente de la poesa del siglo XX, Antonio Machado, consideraba la poesa
como palabra esencial en el tiempo. Carmen Bravo Villasante mantiene que Machado
sigue siendo el poeta de la emocin y del sentimiento profundo. No le va la
deshumanizacin del arte5.
La poesa de Chamizo, ms all de opiniones interesadas, es palabra cincelada con
los seres y cosas ms queridos; en ella hallamos esa emocin y ese sentimiento. Por eso,
qu triste que algunos no hayan entendido el pensamiento unamuniano: slo la cultura da
libertad, o el del poeta Blas Otero que podamos resumir: cuando la ideologa se impone
sobre la palabra, esa palabra es la primera oprimida, la primera que hay que defender.
Tambin, recientemente, el filsofo Emilio Lled en la Universidad Menndez Pelayo
manifest que el silencio sera terrible si no tuviramos las palabras6; pues en nombre de
la cultura y la libertad de pensamiento os convoco en este Congreso Internacional de
Cceres para que extendamos esa gran palabra que ya el personaje Sancho pronunci y Don
Quijote hizo suya, y no callemos cuando la cultura y el saber sea cercenado por el poder. Y

Ortega y Munilla, J., Prlogo de El miajn de los castos. Madrid, Imprenta Juan Pueyo, 1921, pg. 16.
En esta primera edicin podemos leer que se imprimi el 31 de enero de 1921. Cito por el libro que Chamizo
regal a la Biblioteca del Ateneo de Madrid, con la siguiente dedicatoria: A la Biblioteca del Ateneo de
Madrid. Luis Chamizo. Con sello y fecha de 10 de febrero de 1921.
2
Rivas, M., Entrevista de W. Manrique en Equipaje de Babelia del diario El Pas. Madrid, 5 de junio de
2004, pg. 7
3
VV. AA., Las nsulas extraas. Antologa de la poesa en lengua espaola (1950-2000). Madrid, GalaxiaCrculo de lectores, 2002, pg. 17
4
Entrevista de Javier Rodrguez al poeta Eloy Snchez Rosillo, que a la pregunta Te interesa, sobre todo, la
emocin?, respondi: Si un poema significa algo en la vida de alguien, tiene que tener emocin, en el
suplemento Babelia del diario El Pas, 3 de julio de 2004, pg. 11
5
Bravo Villasante, C., Poesa. Palabra en el tiempo. Madrid, Mondadori, 1988, pg. 10
6
Extrado del discurso que pronunci en el Paraninfo de la Universidad Menndez y Pelayo de Santander,
segn la crnica de Raquel Garzn, en el diario El Pas. Madrid, 30 de julio de 2004, pg. 26
1

71

es evidente que nuestro poeta ha sido olvidado por la cultura institucionalizada, aunque no
por la verdadera; aqulla, afortunadamente, fenece y sta permanece.
Debemos estar vigilantes, en todo momento, como nos recuerda otro poeta
extremeo, A. Mndez Rubio, para que el uso sistemtico de la propaganda y la
publicidad no conviertan las formas oficiales de cultura en sutiles mecanismos de
ocultacin, de negacin de existencia, creo que el mayor desafo del poeta debera consistir
en dejar constancia de lo que no (se) vio7.
Nuestro poeta, Chamizo, estaba fuera de esa cultura institucionalizada, de esa
cultura propagandstica, de esa cultura porque lo mando yo, que por desgracia abunda.
Esas zonas de silencio de las que nos habla Antonio Mndez, ahora afincado en la
Universidad de Valencia, le ha tocado injustamente a L. F. Chamizo, porque estaba muy
lejos de esas proclamas institucionales al uso, bien sean culturales, literarias, sociales,
polticas o econmicas, y, sin embargo, ahora paradjicamente se vuelven en contra de su
obra. l que quiso dejar constancia de un pueblo en una poca determinada; l, que en
expresin machadiana: fue en el buen sentido de la palabra bueno. Esta es la definicin
que sacamos los lectores de hoy, una vez leda su obra. A los de buena crianza slo nos
resta agradecrsela.
El libro capital que enmudeci a muchos lectores es El miajn de los castos,
estandarte de L. F. Chamizo; se adue de la intrahistoria-en expresin unamuniana- para
primero amasarla, hacerla suya, y, una vez, conseguida, entregarla a los dems; no slo, por
tanto, los extremeos debemos contribuir a que esta ensea perviva, sino tambin los
amantes de la poesa. A pesar de que el libro Extremadura se esperaba, como un paso ms
en el mbito potico, sin embargo, no supera su primera obra; eso s, insiste en la exaltacin
de su tierra donde el conocimiento y el sabor de los temas se ensamblan, para lo cual
recurre al verso hondo, sincero, comn denominador de su trayectoria potica. No hay, por
tanto, afeites y menos secretos en su poesa; Chamizo se acerca a lo humano-tradiciones,
desvelos, alegras- y lo inserta con la naturaleza. Al unir ambos conceptos surge esa poesa
hecha de trozos de cielo, cercana.
Su ltimo libro Poesas castellanas, aunque el ao de publicacin es de 1967, los
poemas los escribi entre 1913-1926; este es un dato que aporta el poeta; como sabemos no
ocurre igual con las poesas dialectales. Pero, s creo que en las poesas castellanas existe
un influjo modernista, pero no otras corrientes; tal vez porque no evolucion o no quiso
ante tantos ismos como nacan. A Chamizo le interesaba sacar la esencialidad de su
entorno, pero, sobre todo, una poesa que impregnara a los lectores, que se emocionaran,
que la vivieran, tal vez por eso desechara o no quiso entrar en otro concepto de poesa que
revoloteaba por los mentideros, revistas y peridicos. Hecho importante es que no aparecen
en este libro rasgos lingsticos extremeos. Como novedad hallamos el espritu bohemio
madrileo de principios de siglo en el que pululan las palabras ensoacin y libertad.
Firmado por Chorot en el peridico La Libertad de Badajoz, el da 30 de octubre de
1930 apreci un poema dedicado a Chamizo que da pie a lo que venimos manteniendo, del
Mndez Rubio, A., El mareo y la perdiz en La otra joven poesa espaola. Tarragona, Ediciones gitur,
pg. 154

72

que entresaco: Pues...vino aquel modesto pueblerino, / injerto en literato y tinajero /


porque el da de las locas esperanzas, / atrevido y audaz (como extremeo) / mirse,
decidido y pretencioso, / a un polvoriento espejo; / y se encontr tan hombre y tan poeta /
como el que ms, de todos los verseros... /Y qu hago, yo con estas ilusiones / que jierven
aqu dentro?... / A Madrid, a volar. A morir pronto / a levantar el vuelo.../ Y...andando,
andando, a los Madriles vine; / lleg herido y maltrecho, porque el tren que lo trajo / en la
estacin choc con un expreso. / Sangrando entr en Madrid por vez primera , / y en
Madrid lo tenemos, / buscando aplausos y mamando gloria... / Y aqu comienza el cuento...
/ Y andar...y andar...y andar...Esta vez era... / un peregrino nuevo, / que lleva dentro un
alma prodigiosa / y un amor a los campos que, por testigo, / merece un puesto grande en el
parnaso / y se ha de codear con los primeros...
Ante un pblico instruido, como es el que nos acompaa en este Congreso
Internacional, supongo que la gran mayora habr ledo la resea que el crtico Miguel
Garca-Posada hizo de la Antologa de la poesa espaola del siglo XX, 1900-1980, de la
editorial Castalia, en Blanco y Negro Cultural, el da 3 de enero de 2004, del peridico
ABC, en la que escribi que en una Antologa potica del siglo XX no puede faltar
Chamizo. Que en un crtico de la talla de Garca Posada nos recuerde a nuestro poeta es
para sonrojar a los que en nombre de la cultura institucionalizada quieren y desean arrojar
al limbo al escritor extremeo ms conocido allende los mares, y simplemente porque cant
la vida humilde, sencilla, porque estuvo al lado de los que no tienen voz, porque defenda
la querencia, el trabajo, la honradez, el saber, porque quiso exaltar a su tierra, porque cant
la dignidad de un pueblo ante tanta pobreza, analfabetismo y tribulacin, y todo como ha
escrito J. Ortega y Munilla con el secreto de la expresin brava, con el secreto de la
expresin tierna8.
Y cmo no traer aqu la voz de un poeta de la llamada poesa de la experiencia,
lvaro Salvador, Catedrtico de Literatura, que en la Universidad de Granada, en el aula
Garca Lorca, con motivo de una habilitacin de Literatura Espaola, que presida, en
septiembre de 2004, manifest que en su casa le transmitieron la fuerza de la poesa de Luis
Chamizo; fue de las primeras lecturas que hizo, y aadi que el hecho de su entrega a la
poesa quiz se lo deba, precisamente, por la lectura de la poesa de nuestro poeta
extremeo. No tengamos miedo: extendmosla, casi es una obligacin; que todas las voces
caben en Extremadura, como en otro tiempo tuvo que clamar Pablo Neruda en su Chile
querido antes de que la sombra cainita se apoderara del pas. Debemos aceptar la crtica, la
disidencia, si no, no estaramos ante una obra literaria; porque hablar de literatura es hablar
de libertad. Esa crtica dialgica que defendi Todorov tiene que resplandecer, donde la
poesa-escribe Laura Serrano- en este caso se revele como una forma privilegiada que
traduce la realidad social en encarnadura lingstica, sin ignorar nunca ese vnculo que le
confiere razn, identidad, sentido9.

Ortega Munilla, J., op. cit., pg. 25. Sin olvidarnos de otro pensamiento, escrito en el mismo prlogo : El
libro de Chamizo no es de los que se dejan dormir en la estantera de la biblioteca (pg. 24)
9
Serrano, L., Las palabras preguntan por su casa. La poesa de Luis Garca Montero. Madrid, Visor, 2004,
pg. 15
8

73

Esta es la estampa que quiero transmitir de un poeta casi olvidado, de una poesa
que ya no es suya sino que nos pertenece a todos. No slo a los extremeos, sino al resto de
los espaoles, y, tambin, a los ciudadanos del mundo; y para los acomplejados, si quieren
que olviden su nombre, pero no sus poemas; al igual, que en otro tiempo, clam Jos
Agustn Goytisolo: prefiero que recuerden mis poemas, a mi nombre. Es mucho ms
importante la memoria del poema que la del autor, declar, probablemente en su ltima
entrevista a Onda regional de Murcia, en la que reflexion sobre el oficio de escribir y la
poesa10. La palabra como arte, como perfeccin, debe ser una constante para conseguir lo
que queramos comunicar; aqu est la mxima objetividad. Es la nica forma, o, al menos,
la ms certera, para conseguirla en su mayor grado. Por eso, hablamos de la poesa como
don, como rapto, como fervor.
Con el mismo espritu, Chamizo se acerc al teatro. Drama y poesa se anan. Es
ms, es difcil, como ya atisbaron los clsicos, ser un buen dramaturgo si no se tiene la vena
potica. El gnero teatral estaba en boga en su tiempo y Chamizo no dud en sumarse.
Probablemente los dramaturgos lvarez Quintero, Villaespesa, Marquina, Arniches, Prez
Galds, Valle-Incln, Garca Lorca, Benavente, etc. le influyeron como base estructural
para conformar la pieza teatral Las Brujas, pero sin que tengamos testimonio de ello.
Pedro Salinas tena un concepto singular a la hora de valorar el teatro dramtico.
Para el poeta-dramaturgo la poesa dramtica es la ms visible forma de las
transfiguraciones que opera siempre en la lengua de los hombres11. Pero esta afirmacin
no tendra sentido si no se escenifica y se hace vida, por eso consideraba el teatro si llegaba
a las tablas como autntico: el teatro slo lo es de verdad, en plenitud, cuando cobra vida
en las tablas de un escenario12. Chamizo y Pedro Salinas tienen como baluartes dramticos
el dilogo y la accin; aspectos que defender tambin Antonio Machado, como esenciales
en toda dramaturgia.
Pilar Moraleda en un estudio de Pedro Salinas se haca la siguiente pregunta:
Teatro de poeta? S; pero teatro ineludible de nuestra literatura dramtica, e ineludible
tambin en ese dilogo creador que es la obra total de Pedro Salinas13. En Chamizo, al
igual que en el poeta-dramaturgo de la Generacin del 27, la relacin entre poesa y teatro
es ntida. Incluso la intervencin de fuerzas sobrenaturales, en ambos, intervienen para
resolver la situacin.
Para Miguel de Unamuno, teatro potico ser el que cree caracteres, ponga en pie
almas agitadas por las pasiones eternas y nos la meta al alma, purificndonosla, sin
necesidad de ayuda, sino la precisa, de las artes auxiliares14. Chamizo describi un drama
universal dentro de lo que se ha considerado drama rural en verso. Su poema dramtico
no es ms que el reflejo de unos hechos que se desarrollan en la sociedad, y el dramaturgo
los eleva a la categora de lo bello. Luego vendr el pateo o el aplauso del pblico. La
10

Entrevista reseada por Jos . Martnez Muoz en el diario El Mundo, el da 21 de marzo de 1999.
Salinas, P., Ensayos completos. Madrid, Taurus, 1983, pg. 453
12
Moraleda, P., Introduccin, en Teatro completo de Pedro Salinas. Sevilla, Alfar, pg. 11
13
Ibdem, pg. 11
14
Unamuno, Miguel de, Obras completas. V. Teatro completo y monodilogos. Madrid, Esclicer, 1968, pg.
303
11

74

obra de nuestro poeta-dramaturgo, si hacemos caso a las crnicas periodsticas de 1930, el


xito coron la obra, acaso el ms brillante de la actual temporada15.
Chamizo supo asimilar lo que el pblico quera, sin olvidar la caracterstica
primordial del teatro espaol, como fue la variedad de temas humanos, vivos, realistas,
autnticos. Ah es donde Chamizo quiso llegar, no slo con una realidad viviente sino
tambin recogiendo incluso el sonido de las palabras de las gentes de la calle y
transcribirlas; y gracias al poeta-dramaturgo conservamos lo que se ha llamado dialecto
extremeo.
Chamizo hizo suyo los temas de su entorno al llevarlos a las tablas; transcurrido el
tiempo, observamos que la obra en s es extensible a toda Espaa si la desnudamos de la
veta dialectal, ya que el tema, incluso, se le puede considerar como universal, con todo los
peros que queramos; el problema rodea la existencia humana.
Si Eduardo Marquina, al principio, intent que el teatro fuera por la senda
legendaria o histrica, pronto se dio cuenta de que este teatro en la dcada de los aos
veinte del siglo XX, no tena cabida porque cortaba la invencin potica; por eso construye
su mejor obra La ermita, la fuente y el ro. Eduardo Marquina reconoci que en el teatro
que se representaba se olvid tal vez, la ferocsima variedad de temas humanos, vivos,
realistas, fabulosos o autnticos de nuestro teatro clsico o barroco16. Podamos decir que
la obra ms importante del dramaturgo, escrita en el ao 1927, se asemeja, en parte, a la
obra de Luis Chamizo. En las dos obras sobresale el amor como tema central, en un
ambiente rural, y lo que es ms importante se dio cuenta de lo innecesario de la dramaturgia
de su tiempo, derrib esos tabiques que lo encorsetaban, que lo alejaban del pblico.
El crtico Ruiz Ramn, al referirse al teatro de Eduardo Marquina, ha sealado que
el ciclo de sus dramas poticos-rsticos constituye el ms autntico y valioso teatro de
muestro dramaturgo, y un jaln necesario, y no gratuito ni carente de sentido, en la historia
del teatro potico espaol del siglo XX17. Podamos convenir que Eduardo Marquina fue
ms dramaturgo que poeta, al contrario de lo que le sucede a Chamizo, pero sin desmerecer
el nico drama que escribi: Las Brujas. Es ms, en una historia del teatro, al menos, hay
que mencionarla, no slo por la forma sino tambin por el tema que en concreto aborda,
que a las puertas del siglo XXI sigue sin resolverse.
El premio Nobel de Literatura, Jacinto Benavente, admir a Chamizo. De todos es
conocido el homenaje que se le tribut en Madrid, que fue encabezado por Benavente. De
su magna obra-172- tiene tres dramas de ambiente rural: Seora Ama (1908), La
Malquerida (1913) y la Infanzona (1945); por tanto el espacio dramtico se puede
considerar como semejante a la obra de Chamizo, pero sobresale un hecho capital:
Benavente describe el campo como algo convencional por medio del lenguaje de los
personajes; sin embargo, Chamizo no. El dramaturgo extremeo inserta al personaje en el
15

En el peridico El Liberal, 11 de octubre de 1930. Crnica referida al estreno en Madrid en el teatro


Avenida, que se produjo el 10 de octubre de 1930.
16
Marquina, E., Obras completas. Madrid, Aguilar, III, 1968, pg. 1351
17
Ruiz Ramn, F., Historia del teatro espaol. Siglo XX. Madrid, Ctedra, 1975, pg. 68

75

espacio y ambiente, lo hace que lo viva, es una realidad cercana. Hay un dato en el que
coinciden: en presentar la moral provinciana como un junco, que se inclina segn el viento;
es decir, segn las conveniencias del momento. Jacinto Benavente, en opinin de Francisco
Ruiz Ramn, crea una accin dramtica y unos caracteres conflictivamente enfrentados18.
Los Hermanos lvarez Quintero y Carlos Arniches tiene un nombre y nadie puede
discutirlos, pero el crtico y profesor ngel Berenguer, al referirse a los Hermanos lvarez
Quintero escribe que no es una idealizacin de Andaluca, sino una manipulacin
descarada de cuanto de profundo y trgico hay en el pueblo andaluz19. Del teatro de Carlos
Arniches piensa que es una manipulacin ideolgica20. Lo que hace Carlos Arniches con
el habla de los madrileos es deformarla; el pueblo nunca habl as. Chamizo, por el
contrario, recoge el habla del pueblo y la transcribe. Y tampoco magnifica o manipula,
como hacen los Hermanos lvarez Quintero, sino que hace suyo el entorno: el paisaje, el
habla y sus gentes tal y como los ve. Su Extremadura la llevaba muy dentro; y si Carlos
Arniches, al retratar los barrios de Madrid, quera describir la marginacin de algunas capas
de la sociedad matritense y exiga justicia, al igual que Benito Prez Galds, Chamizo
tambin se puso al lado de los ms dbiles, de los desposedos.
La obra de Chamizo tuvo una gran acogida en la Prensa desde el primer momento.
Ya he hecho referencia al director del peridico Hoy de Madrid21. Unos das despus se
hizo eco el ABC de Madrid en la seccin Noticias de libros y revistas; en el mismo
peridico Ortega y Munilla escribi el artculo Rasgos de Espaa. El tinajero poeta. La
revista Nuevo Mundo, en la seccin Literatura y Sociedad, con fotografa incluida, se
resea la aparicin de El miajn de los castos. El Correo de la Maana y El Noticiero
extremeo, ambos de Badajoz, informaron de los diversos banquetes y lecturas de poemas
con que agasajaron a Chamizo por la publicacin de su libro en diversos pueblos
extremeos.
El estreno de la obra dramtica Las Brujas, tuvo, incluso, mayor resonancia en la
prensa que su primer libro potico. As La Unin de Sevilla recogi el entusiasmo de la
obra, que se estren el 25 de enero de 1930. El cronista resalta al autor de fina calidad
literaria y de honda inspiracin. Adems de narrarnos, que ante la insistencia del pblico
tuvo que salir al escenario para agradecer el fervor con que fue acogida su obra. Como
agradecimiento, declam la La Nacencia, poema, como sabemos, capital de su libro El
miajn de los castos. En el peridico El Liberal de Sevilla con letra destacada informa del
xito de la obra teatral. Unos das despus, en este mismo peridico, inform de un
almuerzo en honor del dramaturgo en el hotel Cristina de la capital andaluza. Tambin en
El Liberal de Sevilla con el ttulo Al preclaro poeta Luis Chamizo, Tirso Camacho le
dedic un soneto:
Las Brujas son la creacin vibrante
18

Ibdem, pg. 145


Berenguer, ., El teatro hasta 1936 en Historia de la literatura espaola. Madrid, Taurus, 1988, pg.
321
20
Ibdem, pg. 220
21
Una de las expresiones que ms me llama la atencin es: ni clsicos ni modernos le igualan en intensidad
emocional. Yo no s si se exagera, pero lo de intensidad emocional es algo que se percibe, an para los que
no leamos mucha poesa.
19

76

que ataca a un falso honor que al vulgo aduea;


cuadro de la viril tierra extremea,
lleno de luz y vida palpitante.
Muestra un bizarro corazn gigante
que sucumbe en la audaz guerra rifea
mas por contraste necesario, ensea
de La Veora el fondo denigrante.
En escenas de magia exaltadora,
la Andrea que porfa y llora
con aureola maternal dibujas
El quinto mandamiento no est en vano:
qu vulgo en su ignorancia aprenda humano
la divina enseanza de Las Brujas22.
En La Libertad de Badajoz, el 28 de enero de 1930, en crnica desde Sevilla define
el estreno como clamoroso; as lo refleja el crtico Julio Estefana Arjona, en la que destac
la sencillez y la emocin de la obra. Los estrenos en Jerez de los Caballeros, 6 de
septiembre de 1930, y en Llerena, el 2 de octubre de 1930, segn La Libertad de Badajoz
constituyeron el asombro de los espectadores, la obra-segn el cronista- es sencillamente
para llenar siglos y pasar fronteras (). Extremadura se hace nervio y se hace rima bajo
la inspiracin del poeta.
El estreno en Madrid fue clamoroso. As lo resea el diario Informaciones el da 11
de octubre de 1930 y siguientes. Este da el crtico Jos de la Cueva, en su crnica, nos
deca que estbamos ante algo nuevo, emocionante: con su obra nos vena desde el
escenario del teatro Avenida una rfaga de aire puro, de ambiente sano, que oreaba los
pulmones. En el Imparcial de Madrid, Luis Pars, tambin el 11 de octubre se hizo eco del
estreno, en el que resalt que el dramaturgo sali al proscenio varias veces durante la
representacin interrumpida por clamoroso aplauso. En el ABC de Madrid, 11 de octubre,
se resalta el verso limpio y sonoro de la obra. Jos Alsina en La Nacin alaba que el
dramaturgo se aparte de los tpicos del drama rural. En La Voz de Madrid, A. Cacho y
Zabalza resalta la fuerza interior del dramaturgo al componer su obra. Dez Canedo en el
diario El Sol alude al teatro regional como vertebrador de las costumbres de los
extremeos. Arturo Mori escribe en El Liberal que quiz el drama haya sido el ms
brillante de la actual temporada. En La Libertad, Manuel Machado destaca el dolor y el
amor que subyace en la obra.
Omito otras opiniones en otros peridicos. Pero ya que estamos en Cceres, quiz
sea bueno recordar que el peridico El Noticiero (Diario de Cceres), el 29 de noviembre,
con motivo del xito de Las Brujas, inform de que el Ateneo de esta Ciudad quiso
homenajear a quien ya es gloria de Extremadura. Rtulos de publicidad parecieron en el
22

Manuel Monterrey le dedic otro soneto en el peridico Hoy de Badajoz, el 11 de enero de 1946, con el
ttulo Al cantor del campo extremeo, Luis Chamizo

77

peridico nombrado como: La tierra extremea, fecunda en grandes poetas, nos brinda el
lunes la admiracin de Luis Chamizo viendo Las Brujas. Haga patria chica admirando la
obra cumbre de la temporada: Las Brujas. O este otro: Chamizo en Cceres. (...). El
estreno, como jams se haba visto en Cceres, fue apotesico.
La acogida de la prensa a la obra de Chamizo hay que valorarla en su justa medida,
ms all de los dimes que puedan surgir; pero, a nosotros, primero, nos toca leerla y,
despus, a ser posible ventearla, recitarla o, simplemente, dejar constancia de su lectura.

*************

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GABRIEL Y GALN, EXTREMEAS Y EXTREMADURA


Jess Gabriel y Galn Acevedo
Nieto de Jose Mara Gabriel y Galn y escritor
Hablar de Gabriel y Galn y Extremadura significara tocas muchas facetas, lo que
no es posible en esta ocasin, y en este lugar corresponde ms bien que nos centremos
en la aportacin de Gabriel y Galn a la cultura y a la lingstisca extremea.
Conviene sealar en principio que, la mayor parte de sus poesas y casi todas las
ms conocidas y significadas, las escribi el poeta en Extremadura, es decir, en el Guijo,
y ms exactamente para muchas de ellas, en alguna de las fincas a donde ordinariamente
le llevaban sus tareas. En la mesa de mi despacho dijo una vez el poeta , viendo
delante plumas y chirimbolos soy incapaz de escribir nada. Escribo los versos en el
campo, tumbado en el santo suelo, a la sombra de una encina. Algo retrica puede
parecer la frase, pero encierra un fondo indubitable de verdad. No quiero, sin embargo,
decir con esto que transmutara a todas sus poesas el alma y el cuerpo de Extremadura,
porque no sera cierto: muchas de las del tomo de Castellanas muy singularmente El
Ama y muchas de las Campesinas y Nuevas Castellanas, estn escritas mirando a
Castilla, ms exactamente, y sigo en esto a Juan Berrueta, a Salamanca, a la tierra
charra. Lo que quiero es simplemente significar este hecho: que el resto de su obra, o
sea, el tomo de Extremeas y gran parte de las poesas de los dos libros citados en
ltimo lugar, reflejan el cuerpo y el alma de la zona norte de Cceres.
Dicho esto, creo conveniente centrarme aqu en las poesas extremeas, es decir, en
las escritas en el dialecto extremeo, concretamente en el de la zona norte de Cceres.
Lo primero que debo decir es que no tengo nada en absoluto de lingista o fillogo,
de manera que poco o nada voy a hablar de este aspecto, y si algo, ser por boca de otro.
Hecha esta salvedad, comenzar por decir que las poesas dialectales de mi abuelo
reflejan siempre aspectos de la vida rural extremea, de sus gentes y de sus campos
(entindase, con la limitacin zonal que he sealado). Gabriel y Galn era un poeta
mucho ms realista que imaginativo, realista no slo en un sentido literario, sino
instrumental, y ello se comprueba en toda su obra. Nunca se reflej a s mismo en las
Extremeas, salvo en una ocasin; y esta ocasin, en verdad eminente, es El Cristu
benditu, eminente por su, calidad literaria y por su, digamos, primogenitura entre todas
sus hermanas dialectales.
A los pocos das de llegar el poeta al pueblo, naci su primer hijo, y la recin
estrenada paternidad se derram en un poema en dialecto que fue, en frase de Eugenio
Escobar, la partida bautismal del poeta en el mundo literario. As pudo considerarse,

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en efecto, merced al entusiasmo con que la acogi y difundi Unamuno, para quin nada
hizo Gabriel y Galn despus del Cristu (ni siquiera El ama!) comparado a l. No est
slo en esta apreciacin; Gonzlez Castro (Crotontilo) dice de l que es el ms hermoso
canto que escribi Galn; su realismo es portentoso y a l no llega El ama, con ser lo que
es tal poesa.
Primigenia tambin, en otro sentido, El Cristu Benditu: que yo sepa, nadie antes
haba escrito poesa dialectal en Extremadura.
Ahora bien, por qu esta eclosin en dialecto de Gabriel y Galn, que siempre
haba escrito en castellano, y por qu precisamente en esta lengua el desbordamiento
sentimental de su estrenada paternidad? No lo sabemos con exactitud, pero cabe aportar
brevemente algunas reflexiones.
En primer lugar, es un hecho que a finales del siglo XIX, y no nicamente por
desastre de Cuba y Filipinas, nuestro pas entr en una especie de marasmo, como
diagnostic Unamuno, postracin espiritual y psicolgica, una de cuyas consecuencias
fue un volverse hacia dentro. De aqu nacen o se agudizan el casticismo y el
regionalismo, como ha expuesto Enrique Salcedo. Se inserta en la sociedad el afn por
lo popular, en busca de un regeneracionismo general. Tambin, claro est, cultural. Dice
Menndez Pelayo en su Historia de las ideas estticas: Es preciso buscar el lenguaje
no en los diccionarios, sino en el habla popular.
Cuando Gabriel y Galn abre los ojos al mundo literario, podemos decir hacia 1892,
encuentra la oleada regionalista por todas partes: en Salamanca, capitaneados por
Unamuno, los hermanos Domnguez Berrueta, Luis Maldonado y Rodrguez Pinilla
entre otros, bucean en lo popular a la bsqueda de la entraa de la casta. En
Extremadura, un grupo de intelectuales (Publio Hurtado, Manuel Castillo, J.L. Gmez
Santana y Juan Sanguino entre otros), da a luz en Enero de 1899 La Revista de
Extremadura que, con otros que colaboran en ella (Rafael GarcaPlata, Mario Roso de
Luna, por ejemplo) dedican sus esfuerzos a estudios historiogrficos, folkloricos,
lingsticos y literarios regionales. En realidad, este movimiento surgi en toda Espaa.
Pues bien, en este contexto podemos situar El Cristu Benditu, pero, adems, en su
nacimiento debieron influir otras circunstancias ms inmediatas. Segn cuenta
Cividanes, el poeta recibi una fuerte impresin cuando ley La cansera del poeta
murciano Vicente Medina, escrita en dialecto panocho; Medina haba publicado sus
Aires murcianos en 1898, pocos meses antes de que se escribiera El Cristu.
Por otra parte, el asentamiento del poeta en el Guijo, debi de procurarle la
sensacin de una inmersin lingstica como ahora se dice ; l ya conoca la fabla
extremea, pero no es lo mismo oirla al paso que estando. Hidalgo Bayal pone en
relacin la autenticidad potica de Gabriel y Galn con la circunstancia biogrfica rural
y la corriente regionalista generalizada de que hemos hablado.
En resumen, toda una plyade de requisitos que debieron de influir
significativamente en el arranque del dialectalismo de Gabriel y Galn. A su amigo

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Casto Blanco le dice, a propsito del Cristu, que ha escrito una composicin en jerga de
este pas por invitacin de mi familia. No convence mucho, pero pudiera ser la
explicacin inmediata. Yo he dejado escrito que la explicacin ltima de por qu Jos
Mara escribi en un momento dado un poema en dialecto extremeo y, sobre todo, ste,
con tan inmensa carga de sentimiento personal, es un misterio psicolgico no
desentraado.
Sabido es que la fabla de la zona descrita es un extremeo de raigambre leonesa,
gnesis que la emparenta con la de la Salamanca charra. Paso por alto, por sabidas, las
caractersticas filolgicas del dialecto, y sealo que Enrique Segura limita su zona de
concurrencia a la comarca al sur de la sierra de Gata entre las Hurdes y la sierra de
Hervs, y pueblos aledaos como Granadilla, Zarza de Granadilla, Guijo de Granadilla,
Santibez el Bajo, Montehermoso, y algn otro.
Para Jos de Lamano, el lenguaje de las Extremeas es, con escasas variantes, el
habla de los pueblos fronterizos de las sierras de Bjar y de Francia. Creo que puede
pensarse tambin, a sensu contrario, que el poeta incorpor a las extremeas, acaso de
forma inconsciente, algunas variantes de su tierra natal. Lanse, por ejemplo, Surco
arriba y surco abajo, Un don Juan o De ronda, poesas que Lamano y Juan Berrueta dan
como escritas en dialecto charro.
Sea como fuere, Zamora Vicente admite que el poeta por el afn de reproducir lo
ms exactamente posible el habla conversacional del pueblo, ha sacrificado el dialecto a
la rusticidad. Ciertamente el poeta no se somete a ninguna norma lingstica, y as
emplea a veces las mismas palabras con distinto sentido, o emplea trminos nuevos o los
rescata del olvido. Martn Alonso recoge hasta 52 voces dialectales nuevas y otros 20
vocablos castellanos, empleados por l.
Ahora bien, yendo de lo cientfico a lo potico, estaremos, con este mismo autor en
que Gabriel y Galn no pretende elaborar un documento cientfico, sino componer un
poema autntico, y el sentido de autenticidad alcanza tambin a la lengua. O ir un poco
ms all con Maragall: el poeta va a la vivacidad de los campos, a la boca del pueblo, a
su dialecto, porque la vivacidad de ste es la condicin de la poesa verdadera. O
sintetizar con Csar Real de la Riva: el dialectalismo de Extremeas es, en Gabriel y
Galn, de la ms pura y significativa raigambre potica. Ese lenguaje que Maragall
llam desharrapado, tomado al odo con todas sus corrupciones y destemplanzas, es
lenguaje que parece hecho para expresar dolores y angustias del pueblo aldeano.
Justamente esto es lo que contienen las poesas extremeas de Gabriel y Galn.
Parafraseando alguna de estas ideas, me atrevera a concluir que Gabriel y Galn eleva a
la categora de literaria el habla popular de Extremadura.
Voy acabando. Que Gabriel y Galn encontr en el habla dialectal un filn
riqusimo de inspiracin potica lo demuestra el que, tras escribir El Cristu benditu y
Varn, pensaba publicar un libro de poesas extremeas. Se cruzaron por medio los
Juegos florales de Salamanca y El ama, porque al comentar all esta idea, algunos
escritores, en especial Fernndez Villegas y su propio hermano Baldomero, le
disuadieron de ello, instndole a hacer un libro de poesas castellanas, como as fue. Pero

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el poeta sigui escribiendo poesas dialectales no slo para el libro proyectado, sino
tambin para ocasiones ms convencionales; recurdense por ejemplo, La Cenfica, que
ley en Plasencia, En fabla del lugarejo, en Cceres, y Entre yo y el mi criado, en
Guijuelo.
En su da acab el libro, que titul Extremeas, edit en Salamanca y dedic A los
extremeos. Componan la primera edicin nueve poesas, cinco de ellas inditas, y
sali a la calle en enero de 1903.
Yerra por tanto Jos Mara de Cosso o el tipgrafo en la fecha cuando dice
que el poeta no volvi a ejercitarse en la poesa dialectal desde 1901. Y erraron tambin
sus discpulos y amigos de Piedrahita, Mariano de Santiago Cividanes y Jos de la
Fuente. Aquel, y sus amigos de Madrid, se extraan de que el poeta escriba algo en
jerga extremea pudindolo hacer en castellano, que leera con ms gusto el pblico de
todas partes. Jos de la Fuente, refirindose a Extremeas dice que le han gustado
muchsimo pero le parece que debe Vd. dejar dialectos y regionalismos y escribir en
nuestro idioma castellano ya que tan bien lo cultiva...
Por el contrario, Extremeas entusiasmaron en Extremadura, gustaron mucho en
otras partes e hicieron la delicia de Menndez Pidal.
Pero qu significado tienen las poesas extremeas de Gabriel y Galn en el
conjunto de su obra? No me resisto a exponer algunas opiniones laudatorias.
Nada mejor para comenzar que esta sentencia apodctica que Maragall coloca de
cabecera en su admirable prlogo a la 3 ed. de Extremeas: Lector: he aqu un libro de
poesa.
Para el erudito jesuita Herrera Oria, la de Extremeas es la ms correcta en
conjunto y la de ms fcil y espontnea versificacin de todas sus colecciones. El mismo
lenguaje en que est escrita le obliga a no salir de los asuntos sencillos y del verso
asonantado, que son la materia y la forma que mejor dicen con sus dotes de poeta y
versificador.
Otro fraile, el agustino Bruno Rodrguez, remedando precisamente a Maragall
escribe que Gabriel y Galn habla en dialecto como Verdaguer y Maragall, como Dante
y Homero, porque la poesa es el eco, el trasunto del habla popular y el pueblo habla
siempre en dialecto.
Para Iscar Peyra, las poesas extremeas tienen menos paisaje pero ms emocin
que muchas de las castellanas.
En Extremeas se advierte menos desnivel potico que en las Castellanas dice
Martn Alonso, quien aade que la musa de Galn en aquellas composiciones es como
el arroyo de agua mansa y cristalina.

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Concluyo: dos regalos trascendentes ha hecho Gabriel y Galn a Extremadura que


constituyen sendos vnculos indestructibles entre el poeta y esta tierra: el de sus poesas
extremeas y el de su propio cuerpo, que descansa en ella. Qu otra tumba ms
gloriosa podr tener el cuerpo del poeta que aquella misma tierra extremea de donde
hiciera brotar, entre tantas otras El Cristu benditu y El embargo, gloria de la moderna
musa espaola? Esto dice Juan Maragall. Y dicho queda.

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EL HABLA EXTREMEA. CULTURA Y TRADICIONES


EN LA COMARCA DE LA SERENA.
Carmen Vera Gonzlez
Escritora

En primer lugar, quiero manifestar desde aqu, mi agradecimiento al Comit Organizador de


APLEX, por brindarme la oportunidad de exponer mi punto de vista sobre el Patrimonio
lingstico- cultural extremeo, a travs del siglo pasado y desde la comarca de La Serena.
Cuando D. Manuel Trinidad me invit a participar en este Congreso, y me envi
folletos informativos, pude ver en ellos, que las personas que van a desarrollar distintas
ponencias y que voy a tener como compaeros de viaje, son prestigiosas y, seguramente,
con experiencia y muchas tablas.
Yo no pretendo con mi intervencin, superar la destreza dialctica, ni la oratoria, ni
la preparacin, de catedrticos o licenciados, porque sera muy pretencioso por mi parte. Yo,
slo quiero ser yo: una maestra con casi 40 aos de ejercicio (actualmente jubilada), con un
cario grande a nuestra regin y a nuestras races, que ha publicado dos libros de poemas:
uno, ATARDECER, en el 2002; y otro, SABOR A TIERRA ABIERTA, en el 2004. Este
ltimo recoge el habla extremea desde mediados del siglo XX, y la cultura popular de este
siglo.
Esta actividad creativa, respaldada por otros trabajos en prosa, an
inditos, ha tenido lugar en Zalamea de la Serena(Badajoz), dnde llevo casi 40 aos. Ya
saben. El pueblo que inmortaliz Caldern de la Barca, en su magnfica obra dramtica, El
Alcalde de Zalamea.
Ahora bien, en mi andadura a travs del tiempo, en los aos vividos en mi
tierra extremea, he ido impregnndome de la cultura popular. Sabidura simple y acogedora,
incrustada en sus races y transmitida en su esencia de una generacin a otra.
Ya Chamizo, Gabriel y Galn y Reyes Huerta, nos mostraron
magistralmente, el sentir del labrador, del hombre humilde extremeo, y de unos principios
elementales, arraigados en lo ms profundo de su corazn. Chamizo, nos ense cmo se
puede ser feliz desde la pobreza, desde la escasez, simplemente, poniendo en prctica unos
sentimientos positivos y de respeto a las cosas grandes de la vida sencilla. Con Gabriel y
Galn, aprendimos a saborear esa fruta; a sentir la hondura del dolor y el llanto; a entregar el
alma en lo cotidiano, en lo sencillo, en lo pequeo, en el hervir mismo de la sangre. Con el
costumbrismo de Reyes Huerta, nos asomamos al da a da del hombre humilde y de su
peculiar filosofa.

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No obstante, el tiempo ha ido decolorando la fuerza de esta cultura, matizndola de


ese sepia pajizo que tienen los recuerdos que dormitan silenciosamente, en algn rincn de
nuestras vidas.
Pero no caigamos en lo fcil: Pensar, que la culpa de que se nos vaya desdibujando
de nuestra mente la cultura popular, el lenguaje de nuestros antepasados, tradiciones, el
guardar y perpetuar a travs de los aos usos y costumbres, objetos y utensilios que, con el
progreso y la tecnologa, ya no tienen mucho sentido, la tienen los que nos consideran
incultos, y eso nos acompleja. No. Nuestra cultura, es un manojo de valores y races que
constituyen nuestra historia; es el legado de nuestros mayores, que nos han transmitido de
generacin en generacin. Es, como dijeron de Chamizo en los aos 20, de su MIAJN DE
LOS CASTOS: El grito de una raza.
Efectivamente, la pureza del habla extremea de finales del siglo XIX y principios del
XX, se ha ido perdiendo en la memoria colectiva, pero no porque nos intimide a los
extremeos que nos consideren incultos, no; sino porque la imperfeccin lingstica (siempre
desde el punto de vista del castellano), del trabajador del campo o artesano, hasta las primeras
dcadas del siglo XX, se ha perdido en la misma proporcin que ha ido aumentado el nivel
cultural de las personas, por la escolarizacin total de la poblacin infantil en las dcadas
siguientes. Y con esta imperfeccin, ha desaparecido tambin, la riqueza del lenguaje
popular y los conceptos que, dichas personas, consideraban pilares de su dignidad y de su
honor.
La modalidad lingstica extremea es consecuencia de la evolucin del castellano
en nuestra regin, desde que fue implantado en la poca de la Reconquista. El extremeo,
ofrece distintas hablas y hasta distintas palabras, para referirnos a las mismas realidades.
Pero existen rasgos comunes que an quedan en la Baja Extremadura; lo que podra llamarse
un sedimento de esa forma de expresin:
-La supresin de la letra d en las slabas finales: Madr.
-Suplantacin de la h y la f por la j o la g. Jondo, gevo, juerza.
-Unin de los posesivos y relativos al verbo eliminando la vocal del
pronombre: me sace.
Y anteponer el pronombre personal al reflexivo: me se.
- Desaparicin de algunas consonantes al final de las palabras, por ejemplo: la r, la s: voy a
habl , ciempi. Al final de las slabas, la aspiracin de la d y la z: Madr, cap.
- En algunas zonas, se coloca r en lugar de l: arto en lugar de alto, pursera en lugar de
pulsera.
- Y otras irregularidades que, aunque consideremos que son incorrecciones desde el punto
de vista ortogrfico respecto del castellano, son nuestras seas de identidad y la arteria
principal de nuestra cultura, que hacen del extremeo, una persona con carisma y
personalidad propios, que lo diferencian de los dems.
Pero adems, nos queda la esencia de esa cultura, al mostrarnos el labrador, el
trabajador, las pautas de su propia conducta, lo que constituye la marca de la raza a travs de
su historia.
Pero veamos en primer lugar, y analicemos nuestro vocabulario extremeo aunque
sea a grandes rasgos. Si retrocedemos a los siglos XVI y XVII y en El Quijote de
Cervantes, podemos observar muchas palabras que han sufrido variaciones a travs de los
siglos, no slo en su estructura sino, en sus distintas acepciones, y las tenemos en el habla
extremea, porque las hemos revestido con nuestra peculiar forma de expresin.
Por ejemplo, en La Serena:
Brumado...............Grumao en extremeo.
Hocicarse.......Jocicar

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Inreparable..........Inreparable
Inresistible...Inresistible
Denantes.............Endenantes
Desbaratar...Esfaratar
Condumio...........Condumio

Pachorra......Pachorra
Amondongado....Amondongao
Manido.........Mano
Desperezarse.............Esperezarse
Espetar.........Espetar Zarzo.........................Zarzo

Enumerar todas las palabras que han atravesado los siglos indemnes, o bien, que
las hemos hecho nuestras modificndolas e integrndolas en nuestro vocabulario, sera una
exposicin bastante larga. Por eso quiero ser breve en el aspecto tcnico.
PALABRAS DESAPARECIDAS A LO LARGO DEL SIGLO XX:
Leyendo a Chamizo y a Gabriel y Galn, nos damos cuenta de que hay palabras que
han desaparecido, poco a poco, a lo largo del siglo pasado, del vocabulario popular; de ese
mbito rural, que es el ltimo reducto de nuestro dialecto.
As tenemos:
Jimples...............llores
iga, igo.................diga, digo Hacegla.............hacerla
Supa......................supiera Bulra.................burla
Caeza.....................cabeza
Eja................. deja
Llevagle................ .llevarle
jate................djate
Jormales.................formales
Jorzo.............forzudo
Condo....................condumio
Y muchas ms.
PALABRAS QUE QUEDAN DEL VOCABULARIO CASTO EN LA COMARCA DE LA
SERENA:
Juerza, jondo, jierro jierve, jembra, gevo, gerto , geno, mesmo, aluego, escuenda, palrao,
endenantes, goliendo, regelve, paece, arrepo, asn, asina, caldo, jalbegar, farrondar,
istircol, aperreao, achuchar, esparramar, jondear, pitera endrentro, cierrado, frbica, cacho,
arrempujar, emperrearse, ejalazar, ajunco, atorao ,arrengao, esmorecer, espercudo, cifr,
paajal, garrotera, regotro, regilete, gitera, quea, naide, cuasi, golver, corted, dir, rejollao,
probe...
Pero, sobre todo, queda en esta comarca:
-Supresin de las letras d,r,z,s, finales.
-Utilizacin del me se.(slo en personas con poca cultura).
-Empleo del sufijo ino en los diminutivos: chiquinino.
-Uso del verbo caer en lugar de derramar: Vas a caer la comida.
-Empleo del verbo quedar en el lugar de dejar u olvidar: Me he
quedado el abrigo en casa.
-Usar el verbo entrar con el significado de meter: Entra el paquete en el bolso.
- Son expresiones muy corrientes:
- Cmo ste coja la linde..., o No va a quedar estaca en pared, Tira pa
lante, por ejemplo.
Parte de estas palabras que se conservan, las incluyo en mi ltimo libro Sabor a
tierra abierta.
Por otra parte, tan valioso como debe ser para nosotros nuestro dialecto extremeo,
que constituye un legado extraordinario que debemos conservar, son las tradiciones.
LAS TRADICIONES:

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La cultura popular extremea tambin es rica en tradiciones. Unas, con el progreso de


los tiempos se han perdido; otras, se asoman tmidamente a los tiempos modernos, casi
suplicando que se las deje vivir, a pesar de su ropaje descolorido.
-Una tradicin entraable desde el siglo XVII, es la peregrinacin desde toda la
comarca , el da 14 de septiembre, a visitar el Cristo de la Quinta Angustia de Zalamea de la
Serena. Cristo milagroso en el que miles de personas depositan su fe.
-Otra tradicin que ha estado vigente a lo largo de muchas dcadas, es la de los lutos.
Este aspecto, no ha sido positivo, porque, cuando en una casa se mora el padre, la madre o
hermano, se condenaba a las mujeres de la casa, desde la adolescencia, a un encierro forzoso,
guardando en riguroso negro, un luto eterno. Lo que derivaba en una irremediable soltera.
Este aspecto lo recojo en un poema en mi ltimo libro:
(Declamar EL LUTO).
Otras tradiciones ms curiosas y entraables:
Las capillitas.
========
Contenan una imagen, y recorran casa por
casa, todo el pueblo, para que se le rezase y se depositara una limosna en ellas. An se
conserva esta tradicin.
Celebrar las Pascuas de S. Santa en el campo.
===========================
Exactamente salir de jira a comerse los hornazos y disfrutar de la naturaleza. Esta sana y
divertida tradicin no se ha perdido. Se celebra en casi toda Extremadura.
Las cencerradas o cencerrs.
====================
Se ha ido perdiendo con el paso de los aos. Sin embargo, los pueblos muy pequeos,
se resisten a olvidar esta diversin, que consiste, en dar una serenata de cencerros a los viudos
que se casan, o a dos personas solteras muy mayores que deciden hacer lo mismo, o a los
matrimonios que, separados, deciden volver a juntarse.
En la procesin de la Soledad.
==================
El hombre que quera pretender a una mujer, en esta procesin, se acercaba a ella. Extenda la
palma de la mano. Y ella, si estaba de acuerdo, le verta unas gotas de cera de su vela
encendida. Si por el contrario, no lo quera, le pinchaba con un alfiler que llevaba en la misma
vela.
Luego, el hombre agraciado con las gotas de cera, se acercaba a ella en los das de
Pascua en el campo, para comenzar el noviazgo.
Se ha perdido totalmente esta curiosa forma de cortejo.
Lasaullonas.
=========
An, nos sorprende algn comentario respecto a la continuidad de su existencia, en las largas
y fras noches de invierno:
Cuando algn hombre tena una amante en secreto y no quera que nadie se enterase,
se vesta con ropas oscuras y tapado de pies a cabeza, y apareca por las calles prximas a la

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casa que quera visitar, asustando a la gente para que se metieran en sus casas, y as, encontrar
el camino despejado para que nadie hablara. Ha desaparecido esta costumbre.
El Vitico a los enfermos en procesin.
=======================
Impresionaba mucho. Y ms que a nadie al moribundo, pero era una costumbre
piadosa. Hoy acude solo el sacerdote y se administran los Sacramentos en la mayor intimidad.
- Una tradicin curiosa que arranca del siglo XVIII, pero que hace bastantes aos ya,
se ha perdido, tena lugar en Zalamea de la Serena: Cuando una persona padeca tercianas
paldicas, no se preocupaba mucho por no tener en el pueblo al mdico porque, se levantaba
a las doce de la noche y, a oscuras, se acercaba a un abrevadero de ganado y echando un
puado de sal al agua, recitaba este quinteto:
San Apoln
tercianas tengo
tercianas son.
Aqu te las dejo.
Qudate con Dios.
Y dicen que se curaban al momento, sin necesidad de buscar al mdico.
De esta tradicin, slo queda el abrevadero.
____________
Pero debemos considerar, sobre todo, la actitud del trabajador ante la vida, como
caracterstica principal del hombre humilde extremeo.
- La actitud ante el honor mancillado- ahora bastante subestimado por la vertiginosa
espiral de las relaciones sexualesEsta actitud la recojo en los poemas EL HIJO DEL CABRERO y ME ROBARON MI
HONOR.( Declamarlos).
- La actitud ante la familia, el apego profundo a sus races, al amor sobre el que han
edificado sus vidas y el orgullo de ser pobres, sin que eso les avergence. (Declamar EL
JERGN DE PAJA . Soneto).
-La actitud noble y valiente ante el trabajo, por la asimilacin perfecta de aquello de
Ganars el pan con el sudor de tu frente... Valores prioritarios que hoy, estn siendo
relegados a segundo trmino, porque a lo que se tiende es a ganar todo el dinero posible con el
menor esfuerzo.( Declamar LA HOMBRA).
-La actitud paciente, resignada y serena, ante las adversidades: malas cosechas,
enfermedades, escasez econmica...etc.
-La actitud ante la Religin y la prctica de sus postulados. En base a este concepto,
naci este poema:
SEOR CURA, QU ME DICE! (Declamarlo).
He recogido en mi ltimo libro ese sedimento jugoso y lleno de realismo, con sus
gozos y sus amarguras, el confundirse con la tierra parda y resquebrajada de sudor y sangre,
dnde han nacido, han vivido, y siguen ah, aunque sean una minora que resiste por encima
de la tecnologa y el progreso, mirando al cielo en espera de la lluvia o del sol, de alegras o
de tristezas, pero con el estoicismo propio que caracteriza a estas gentes, bruidas en el dolor
y el olvido.

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Congreso Internacional APLEx 2004. Patrimonio Lingstico Extremeo

Espero y deseo, que nos haga felices ser extremeos, porque nadie debe
menospreciarnos por el hecho de serlo. Y en cuanto a nuestro patrimonio lingstico, el
extremeo, merece el mismo respeto que el resto de modalidades lingsticas que se hablan
sobre el suelo espaol. Pertenecemos a una regin, con unas slidas races histricas de
hombres recios, fuertes y valientes que, con su valenta y su forma de hablar, hicieron Patria
all dondequiera que fueron.
Muchas gracias.

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UNA PIEZA TEATRAL DE 1901 EN EL HABLA


COLOQUIAL DE TIERRAS DE GRANADILLA
Flix Barroso Gutirrez
Profesor IES Montehermoso Investigador tradicin oral de
las Hurdes
Resumen
Hace ya medio puado de aos, una tarde fra, plomiza y lluviosa de
invierno, en compaa de mi buen amigo y paisano Jaime Montero
Corrales, fuimos a rebuscar en los carcomidos arcones de la destartalada
vivienda que fuera propiedad de su bisabuelo: Vicente Corrales Jimnez.
Entre amarillentos legajos, encontramos una obrilla de teatro, manuscrita
y cosida a mano, cuyo estado de conservacin dejaba mucho que desear.
La obra en cuestin se encabezaba as: "El Serano de las Comadres"
(Sainete en cuatro actos), citndose, a continuacin, los nombres de
guerra de los catorce personajes que intervienen en la pieza teatral.
Curiosamente, el encabezamiento aparece castellanizado, pero no el resto
de las pginas, que intentan imitar el habla dialectal de la comarca de
Tierras de Granadilla, tal y como hiciera el conocido poeta D. Jose Mara
Gabriel y Galn por aquellos mismos aos. La obra lleva fecha de marzo
de 1901 y su autor fue el mencionado Vicente Corrales Jimnez, hijo y
residente de la localidad de Santibez el Bajo, donde ostent el cargo de
Secretario del Ayuntamiento, cargo que heredara, tambin, uno de sus
hijos.
Seguidamente y de forma sucinta, realizamos un encuadre de la obra y
significamos algunas de sus caractersticas etnogrficas y lingsticas.
****
Nota.- La pieza teatral "El Serano de las Comadres" ser entregada a los
congresistas durante la celebracin del congreso.

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2.- ENCUADRE DE LA OBRA


Estamos ante un sainete de carcter costumbrista, muy al gusto de los
escritores ruralistas de aquella poca. No obstante, sus lneas dejan
entrever cierto anticlericalismo, disfrazado al final por el arrepentimiento
que el personaje denominado Ciriaca realiza pblicamente.
La obra nos dibuja tres cuadros escnicos profusamente ruralizados: una
vieja cocina de una vivienda tradicional, la calle de una aldea y una
"sala" (dependencia muy caracterstica de las viviendas de la comarca de
Tierras de Granadilla) donde andaban liados en faenas y entretenimientos
propios de las matanzas familiares.
El texto de la obra presenta palpables influencias galanianas. No hay que
olvidar que, en el ao 1901, fecha en que se traza el sainete, viva en
Guijo de Granadilla el insigne vate Jose Mara Gabriel y Galn. Guijo de
Granadilla se encuentra a escasos cinco kilmetros de Santibez El
Bajo, pueblo donde naci y residi el autor de nuestro sainete "El Serano
de las Comadres", Vicente Corrales Jimnez. Como decimos, es ms que
sabido que Gabriel y Galn deslumbr con sus cantos y sus llantos a
personas y personajes no slo de diferentes comarcas extremeas, sino de
otras demarcaciones ms lejanas. Fueron receptivos fundamentalmente,
aquellos que se extasiaban ante la pletrica Naturaleza como obra de un
omnipotente creador, cuya imagen era el Dios uno y Trino del
catolicismo tradicional. Y aqullos que se emocionaban con el transcurrir
diario del vivir campesino y que sentan por esta clase social compasin
caritativa y verdadero paternalismo, pero que deseaban jornaleros
dciles, no contaminados por las ideas avanzadas de aquellos tiempos,
que trabajaran de sol a sol y rezaran el santo rosario al calor de la casa
patriarcal de sus amos.
No obstante, Vicente Corrales, autor del sainete y coetneo de Gabriel y
Galn, con quien, al parecer, mantuvo cierta amistad (aunque slo fuera
en temporadas de caza), deba de desentonar ideolgicamente con el
poeta salmantino-extremeo. Aparte de diversos poemas, escritos en
castellano, que encontramos en un arcn de su antigua vivienda, donde
trasluce ntidamente sus ideas progresistas, Vicente Corrales, en la obrita

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que analizamos, se ensaa con la avaricia de los hacendados locales y nos


traza una irnica y sarcstica pintura de esas mujeres beatonas que todo
el da andan dndose golpes de pecho y alrededor del cura de la villa.
En resumidas cuentas, el autor del sainete nos adoba una trama que,
salvando las distancias, todava podemos cuasi saborearla y olerla en
muchos de nuestros medios rurales, pese a que ya apenas se realicen
"sernuh" (tertulias nocturnas invernales en derredor del fuego del
hogar). Y es que, lamentablemente, la llamada caja tonta (lese
televisin), con sus frivolidades y telebasuras, ha suplantado,
absorbiendo malamente las conciencias del pueblo llano, a aquellos ratos
en que los vecinos se reunan solidariamente, por barrios, en aquellas
cocinas que guardasen ciertos desahogos, y all en las noches del otooinvierno, recreaban y renovaban todo el poso tradicional de su
comunidad, lo que supona una enjundiosa manifestacin de cultura oral
y material.
No slo se relataban en los seranos, cuentos y leyendas, oraciones
antiguas y responsos, trabalenguas y adivinanzas, testimonios y
etnotextos...; o se cantaban coplas y romances, o se ejecutaban bailes y
danzas al son de arcaicos instrumentos... No, no slo haba
manifestaciones orales, sino que tambin haba demostraciones
materiales, ya que muchas de las personas que acudan al serano se
entretenan en hilar con el huso y con la rueca o en realizar objetos
que hoy se consideran artesanales pero que ayer tenan una apropiada
funcionalidad.

3.- APUNTES ETNOGRFICOS


Desfilan por la obra unas sencillas descripciones, a vuela pluma, de
ciertas estancias de lo que por aquel entonces era una vivienda familiar
de campesinos de clase media. Se recrean tipos y trajes caractersticos de
un lugar que, a principios del siglo XX, seguira en su montona modorra
aislacionista, pasando fatigas y necesidades bajo los parmetros de una
economa de subsistencia y donde los caciques locales y los clrigos
ultramontanos no permitan que se moviera una hoja sin su permiso.

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Todo ello, como no poda ser por menos, adobado por primarias e
impulsivas teoras y praxis sobre la vida y sobre la muerte. A duelos
desgarrados y enriquecidos por singulares rituales en torno a la muerte,
sucedan alocadas y coloridas manifestaciones, tal que la matanza
familiar que se describe en la obra o el propio serano en s, que ponan la
nota alegre y desenfadada en los diferentes ciclos del vivir campesino.
Dentro de todo el etnotexto en que se constituye nuestro sainete,se
insertan refranes y dichos varios; se traen a colacin curiosos giros
dialectales; se citan topnimos que an hoy siguen vigentes.... Pero
donde los apuntes etnogrficos, dentro de su variante etnolingstica,
cobran mayor relieve es en lo tocante a las adivinanzas ("acertajnih"
llaman por estos pueblos de Tierras de Granadilla) que desfilan por la
obra.
Cuando el autor pone en la boca de Simona, o de Colasa, o de Leandra, o
de otras hembras que participan en el serano toda una retahla de
atrevidas y picarescas adivinanzas, no podemos pensar por menos que D.
Vicente Corrales estaba transgrediendo y haciendo aicos los puritanos
cinturones dogmticos imperantes en una aldea de principios del siglo
XX. Tales adivinanzas podran decirse en ratos distendidos y de
diversin aldeana, pero que todo un seor secretario las plasmase en una
obra de teatro, era no slo mear fuera del tiesto, sino encima de las
cabezas tonsuradas de las jerarquas eclesisticas del momento.
Veamos, a guisa de ejemplo, algunas de las adivinanzas que aparecen en
el texto y que son toda una muestra del aguzado y pcaro ingenio popular.
Adivinen ustedes, amigos oyentes, las respuestas.

Es un gustu de buen gustu


que tieni toa mujel:
que pol bujeru reondu
metan carni sin cocel.

Anque me veas asn


con estus tristis calzonis,
tengu tres varas de picha
y un celemn de cojones.

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Con el picu, pica;


con el culu, aprieta;
y con lo que le cuelga
tapa las grietas.

Doa Juana est tenda,


y don Juan lo saca y meti,
y entri ms le baila encima,
ms abierta que la tieni

Bien me soba una mocita


hasta ponelmi bien tiesu.
Bienvena sea la moza
que soba carni sin gesu

Encima de ella me subu,


y ella bien se remenea;
yo con el gustu me voy
y ella con la lechi se quea

Midi una cuarta corra,


sin gesus ni coyunturas
tos los jombris la tienin
y tamin el seol cura

Arregaza el cubertn
no me miris recelosa,
que te la vengu a claval
y traigu tiesa la cosa.

Lgicamente todo este repertorio de cultura oral muestra precisos dobles


sentidos, Ya decamos en nuestro estudio "Acerca del sabor
paremiolgico de la Alta Extremadura", publicado en 1981 en la Revista
de Estudios Extremeos , que estos acertajnih muestran una filosofa
popular ingeniosa, elemental y primaria. Parece como si el pueblo llano
en estas adivinanzas, quisiera reaccionar, escudado tras su cazurronera,
contra la hipocresa de una sociedad que le gusta emplear circunloquios,
a fin de no ser tachada de impura o ineducada. Esta socarronera aldeana
es la muestra ms fehaciente de un pueblo que se expresa tal cul sabe,
haciendo caso omiso de las hipcritas pudibundeces y afectaciones de los
habitantes de la urbe.
Y cirrense estos acertajnih acudiendo a nuestro compaero y colega
ponente tambin en estas jornadas, Juan Rodrguez Pastor, que es quin
ms sabe sobre este particular y que ya abord en su libro "Acertijios

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Extremeos" (Badajoz, 2003), realizando un magnfico estudio de "esos


conocimientos, a veces, verdaderamente profundos, aunque en apariencia
groseros, que el pueblo adquiere en la constante observacin de los
hechos", tal y como dej escrito nuestro admirado y tricolor poeta y
republicano Antonio Machado.

4.- APUNTES LINGSTICOS


Este humilde siervo de la gleba, que no tiene nada de regionalista ni de
nacionalista, porque considera a esas filosofas como engendros pequeoburgueses, no obstante ante el hecho de nuestras hablas extremeas, se
detiene y procura reflexionar. El hecho de que un individuo se considere
internacionalista , como es el caso del que suscribe estas lneas, no es
bice para que busque y afiance sus seas de entidad y de identidad.
Algunos consideramos que slo existen las patrias infantiles, entendiendo
como tales a esos limitados espacios microscpicos donde correteamos
con nuestras calzonas de pana, pegamos patadas a perros y comimos
moreno pan mojado en vino. Y ante todo y sobre todo, all donde
comenzamos a articular la magia de las palabras.
Cmo no vamos a estar orgullosos de la singularidad de las primeras
palabras enhebradas, si fue nuestra gente, aquella que de verdad nos
quera, la primera a quienes omos los primeros sonidos y nos ayudaron a
pasar del balbuceo al lenguaje inteligible? Cmo no amar, sentir y
emocionarnos ante el bro o la suavidad de las palabras de aquella
comunidad de la que fuimos -y seguimos siendo- parte consustancial y
que se circunscriba a nuestras patrias infantiles? Que nadie se rasgue las
vestiduras si decimos que, para algunos, no existe necesariamente un
conjunto genrico de palabras que formen dialecto extremeo alguno. Se
puede no creer en el dialecto extremeo, pero lo que es imposible eludir
es la creencia en las connotaciones dialectales de la gente de nuestras
patrias infantiles.
Recuerdo hoy, con cierto orgullo, cuando bien entrada la dcada de los
60 del pasado siglo, con apenas nueve o diez aos, nos enviaron a tres
paisanos del pueblo a estudiar a un colegio de escolapios, en la villa

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cntabra de Villacarriedo, a cientos de kilmetros de nuestro lugarejo.


All metidos entre burgaleses, vascos, riojanos y santanderinos, ramos
como piezas exticas, siendo la atraccin de aqullos por nuestra forma
de hablar. Pero recuerdo tambin, lamentablemente, cuando ejerciendo
mis tareas educativas en la comarca de Las Hurdes, observ como ciertos
maestros reprendan a sus alumnos porque no hablaban el castellano con
cierta perfeccin. Cunta culpa y cunta responsabilidad tienen docenas
de docentes por haber creado complejos y malas conciencias en las
mentes y bocas de cientos de nuestros paisanos! As no es extrao que
nuestro pueblo llano siga pensando que habla mal o, como ellos dicen,
que "hablan baturro".
Sentadas las reflexiones anteriores, que habra que clasificarlas ms bien
de sociolingstica, ya que no soy ningn lingista al uso, hagamos
algunos consideraciones sobre los aspectos dialectales de este sainete. De
sobra es sabido que la localidad de Santibez El Bajo, en donde se
enmarca la pieza teatral, al igual que otros pueblos del entorno , se ubica
dentro del rea de las hablas leonesas, que ya han sido estudiadas
(aunque falten estudios locales al respecto) en diferentes tesis y tratados.
No difieren gran cosa las peculiaridades dialectales vertidas en la obra
del habla que acostumbran a usar coloquialmente los vecinos entrados en
aos de la parte de la comarca de Tierras de Granadilla, con influencias
lingsticas leonesas, pues hay pueblos en tal comarca que cayeron en la
demarcacin castellana y sus repobladores no fueron hablantes asturleoneses. Hacemos la matizacin que, tal como discurren los dilogos del
sainete, se siguen articulando las conversaciones corrientes y molientes
de nuestra zona, pero tan solo en lo que se refiere a los hablantes que
rebasan los cincuenta o sesenta aos. Da a da nos percatamos que
nuestros nios y nuestros jvenes, pierden a marchas forzadas , sus seas
de identidad lingstica. No es que sigan los maestros con sus reproches,
ya que estos profesionales tienen actualmente clara conciencia de la
riqueza que implica la diversidad de lenguas y dialectos, como
patrimonio de una entidad territorial, o como patrimonio , o como
patrimonio de la Humanidad, que encaja mejor en la visin que tenemos
algunos sobre distintos asuntos.

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Ahora, en los tiempos que corren , resulta que pesan demasiado los
bombardeos radiofnicos y televisivos que tienden a uniformar el
lenguaje y que, a veces, llevados de un falso y mal entendido
progresismo o modernismo, emiten programas donde se emiten absurdas
jergas que lo nico que hacen es empobrecer las armnicas y
tradicionales estructuras lxicas. Pensamos que de no ocurrir un
terremoto o un radical revulsivo, a medio plazo, acabarn por diluirse
algunas palabras leonesas en el panorama grisceo y homogneo de la
uniformidad y lo estandarizado. De aqu que apremiemos desde estas
pginas, para que se realicen los correspondientes estudios atlas
lingsticos antes que se vayan para otros mundos los ltimos
depositarios no slo de unas peculiares formas de habla sino de toda una
cultura oral y material que es ua y carne de nuestras races, de nuestra
entidad e identidad como sujetos pertenecientes al macrocosmos
universal.
A imitacin de Gabriel y Galn, los textos de nuestra obrilla teatral
siguen unas determinadas pautas, que, tal vez, muchos las consideren
polticamente correctas en cuanto a la plasmacin de formas dialectales.
Nosotros, en cambio, pensamos que ni Gabriel y Galn ni nuestro
paisano Vicente Corrales , por no citar a otros varios que han intentado
vertebrar textos en las diferentes hablas que confluyen en la demarcacin
territorial extremea, supieron llevar, con fidelidad al papel, las
peculiaridades de tales hablas.
Baste con poner a un alumno de primaria o secundaria delante de uno de
esos textos dialectales. Aparte de que se ver metido en un galimatas , ya
que est acostumbrado a leer en castellano, matizar por ejemplo,
haciendo increble esfuerzo, el sonido "s" al final de los plurales o entre
vocal y consonante, pues quienes han escrito en las hablas leonesas de
Tierras de Granadilla no han transcrito dicho sonido tal y como se
pronuncia, que es de forma aspirada, sino dndole la simbologa
castellana.
Estas matizaciones se podran hacer extensivas a otros aspectos
lingsticos del sainete que analizamos . Y ocurre que de no bascular con
fidedigna literalidad los sonidos articulados sobre el folio, puede dar

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lugar , como es el caso de la no transcripcin del apropiado fonema que


d forma a la aspiracin de la "s", que escribamos, entonces en otra
modalidad del mismo tronco astur-leons, en aqullas en las que no se
produce tal aspiracin.

5. CONCLUSIN
Como colofn, nos apetece decir que estamos ante una obra
virtuosamente ortodoxa en sus aspectos etnogrficos, escrita por un
heteredoxo secretario de Ayuntamiento , del que sabemos que era experto
cazador, amante del buen vino y fustigador de caciques y beatas, que
coleccionaba minerales , construa versos y tena gran aficin a la
astronoma.
Escribi adems, sobre reformas agrarias y cre un sindicato
autogestionario y agrario al que denomin "El Despertar". Todava hay
quien le recuerda, con sus ochenta y tantos aos a cuestas, taendo un
lad en medio de un corro de nios , a quienes convidaba con unos
caramelos que l fabricaba artesanalmente.
Todo un genio y figura, crata y republicano, un verdadero espejo donde
mirarnos algunos de los hijos que vimos la primera luz en sus mismas
patrias infantiles.

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EL SERANU DE LAS COMADRIS (Sainete en Cuatro Actos)


Personajes:
1.- CIRIACA "LA ABEJARUCA"
2. -

NEMESIA

3. -

SIMONA

4. -

LEANDRA "LABIGOTA"

5. -

COLASA

6. -

MILIANA

7. -

QUICO

8. -

GERVASIA

9. -

MITERIO

10. - GENARO
11- BASILIO "VERRACO"
12. - CRSPULO "MANDANGA"
13. - NIO
14. - HIJA DE QUICO Y GERVASIA.

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Autor: Vicente Corrales Jimnez. Marzo de 1901

ACTO I
En el escenario, una antigua cocina, alumbrada con un candil. Hay espeteras y otros objetos
que cuelgan de las paredes. Un arcn y una vieja mesa con algunas sillas. En torno a la lumbre
se encuentran varios tajos y un escao, as como algunos pucheros,. Ciriaca vestida con ropas
austeras, de colores sombros, pauelo negro a la cabeza, mueve los leos con las "estenazas".
(Hay calendarios de santos por las paredes)
CIRIACA.- Ay Cristu Benditu, qu largas se jadin las nochis en la ivern! Y yo slita en la
casa que ya va pa treci aus que me se fue el maru pa Buenus Airis y no he vueltu a sabel na
de l! Bien sola que me dej, y ni s si es vivu o muertu! Ay Cristu Benditu, lo que rejundin
las nochis del iviemu!Solita tengu que dormil, binen slita, que ni un hombri ha vuelto a pisal
mi cuartu desde que l se march pa Buenus Airis! Y ni un hiju me dio, que pol esu ici la
genti que soy machorra, y a lo mejol el machorra era l Ay que nochis ms largas...!
NEMESIA.- (Vestida de ropa de faena. Indumentaria antigua con pauelo en la cabeza.
Toquilla por los hombros. Trae un "papera" con aceite) - Ave Mara Pursima
CIRIACA.- Sin Pecau!
(Entran Nemesia y Simona; sta viene acompaando a Nemesia y viste de manera semejante.
Trae la rueca y el huso para hilar)
SIMONA.- Geas nochis, comadri!
CIRIACA.- Santas y geas pa toas. Qu alegra me habis dao! Y es que andaba reva- candu,
revacandu..., porque si vieris comadris, , lo largas que se jadin las nochis del iviemu.
NEMESIA- Pos vela comadri! que vinu Simona a la mi casa y estuvimos un ratu de paliqui
y , aluegu, le iji: Pol qu no vamus un ratu an c la mi, comadri Ciriaca, a jadel un poquinu
de seranu? Y ella me iju: "Pos mu bien Nemesia, has tenu un acuerdu acertau, que asn
matamus el ratu". Y aqu estamus, y he trau un papera con adeiti, pa que le echis a la candileja
y rejunda ms el seranu.
CIRIACA.- Genu, comadris, tomal asientu y arrimalvos a la lumbri, que est cayendu una
pelona que te deja tiesa.
(Se arriman a la lumbre. Simona comienza a hilar. Se oyen voces a la puerta llamando)
LEANDRA.- Ciriacaaa! Ciriacaaaaaaa...!
CIRIACA.- Ya va! (Se levanta Ciriaca y va hacia la puerta de la casa. Se la oye hablar.)

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LEANDRA (desde fuera).- Te habr venu a molestal! Es que fui a echarli la merienda al mi
maru, que va maana pol t el da a mondal unos olivus pa "Cabeza El Moru" y no ca en la
cuenta que estaba sin n de pan, y me iji: "A lo mejol la mi vecina Ciriaca me puedi dal media
jogaza, que comu l se va templanu, pos lo tengu que tenel to aviau".
CIRIACA.- No te preocupis, Leandra, que una jogaza entera te pueo dal. Ahora voy a
buscarla.
(Ciriaca abre un arca que hay en la cocina, coge una hogaza de pan y sale con ella)
- Toma, que ya me la devolvers, cuandu puedas. Y si quieris venil un ratu de seranu, venti
pac que aqu estn las comadris Nemesia y Simona.
LEANDRA.- Pos agora mesmitu vengu, en cuantis le echi la merienda al mi hombri.
CIRIACA.- Hala, que aqu te aguardamus!
SIMONA.- Siempri est igual Leandra "La Bigota", cuando no le falta el pan, le falta la sal,
y cuando no le falta la sal, le falta el vinagd, y asn tarantantn...! Hasta que un da le falte el
airi pa respiral y se acabin toas las moyanas! Qu mujel ms pidilona!
CIRIACA.- Qu le vamos a jadel! Hay que llevarlu con pacencia, que ella es comu es, que c
cual tenemus nuestras cosinas.
NEMESIA.- S, pos ella, bien bigota que es, que icin que la que manda en casa es ella, que
tieni el maru en un puu! No, si bien ici el refrn que "a la mujel bigota, dende lejos se la
sala":
CIRIACA.- Callarvos ya! que va a venil de un momentu a otru y vos puede oyil. Y no es
genu hablal mal del vecinu, que puedi venil el nuestru mal de caminu, y ms sabi el tontu en
su casa que el discretu en la ajena. Asn que... chitn!.
CAE EL TELN (Fin del Acto Primero)
ACTO II
Una calle de pueblo (decorados en papel o en madera). Dos mujeres envueltas en viejas
mantillas, aparecen por una esquina. Se paran en medio del escenario y miran para arriba.
COLASA: San Antoniu Benditu, pero que hel est cayendu!
MILIANA: Ni que lo digas, Colasa! Con lo bien que estbamus en el braserinu de
picn all en c de Marciana "La Pucheleta"!

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COLASA: S, per tena c tizn que jarreaba c tufu...! Se conoc que el su maru, tu
Gelipi "El Chepu", pol no gastalsi cuatru cuartus en compral unus sacus depicn comu Dios
manda, lo jadi l con dos palus que arrepaa pa un lau y pa otru.
MILIANA: Has vistu comu se ha quedau Marciana? Ay la mi probi, que desmejorana se ha quedau con las calenturas de la marta! y aluegu no tiene a naidi que la asista y....
mira t cmu tieni la su casa, que ni los lobus tienin tan malus apaus! Me da penina de ella,
probecita! Es que se ha quedau consuma del t con las calenturas de la marta!
COLASA: Es verd, Miliana! y esu que han echau el bandu pa que la genti sanis las
cabras, pero es que argunas con tal de no pagal un real, prefieri versi muerta antis que arrascalsi
la faldiquera. Y no es porque no tengan cuartos jorros, que bien sabi t el pueblu que tu
Gelipi y ta Marciana tienin los rionis cubiertus, que apaan genus cuartus de la adeiti y los
ganaus! Agora, que si no se quieri, comel pol no cagal, pos pasa lo que pasa.
MILLANA: Mira, Colasa, la genti que est jecha a la va de antis, ya no hay quin la
saqui de sus casillas. Se aguantan, se aguantan con t y no hay quin las convenza de lo
contrariu. Gea gana de darli vueltas a la roanga!
COLASA: No, si llevas razn, que ah tienis a tu Gelipi "El Chepu" que ca da tieni
ms chepa, y esu pol estal t el santu da agachau en los gertus, que no para de da ni cuasi
de nochi. El otru da mesmu vena montau en una jaca esmirn que tieni, cuando ms agua
caa, Y ni paraguas traa!; slu un cachu de manta vieja y apolill. Vena chorreandu agua pol
las tobilleras pa baju y to arrecu. Qu cuadru, Virgin Santsima! Tantas fincas pa qu? Entri
ms ricus, ms jurrius!
MILIANA: Estn los dos derrengatus! Si no tena bastanti Marciana "La Pucheleta"
con lo de la zuc en la sangri, agora ha cogu las calenturas de la marta. Y no para! Ayel
mesmu, andaba cuasi a rastras preparandu un gertu pa pal Tesu la Cigea, pa sembral ms
alantinu las patatas. Y tu Gelipi "El Chepu", que paed un camellu con la chepa, aparti de los
mareus que le dan a la cabeza y del rejileu que tieni en las manus, se tira t el da levantandu
pordllus. Argn da le da una hora mala y se quea tiesitu en el sitiu. No si lo que yo digu: "El
que tieni un viciu, si no mea en la puerta, mea en el quiciu". Paecin dos zangarrus los mis
probis!
(Siguen andando y, de pronto, sienten cierta algazara de voces que sale de una de las
casas que estn al fondo de la calle)
COLASA: Uy!, paeci que andan de chchara en c de Ciriaca "La Abejaruca"!
MILLANA: Siguru que andan de seranu. Quieris que mos acerquemus un ratinu?
Manque bien pensau que , en c de Ciriaca, mos van a mandal rezal el santu rosariu. Ya sabis
cmu es ella, que est ts los das con los curas y meta en la sacrista.
COLASA: Bah, hoy es el da de los Santus Inocentis y jabr que darli alguna inocent,
que hoy no es da de rezus ni de aleluyas. Mira Miliana, asprate un poquinu, que voy a

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acercalmi pol la mi casa a cogel una panilla de adeiti y algu de jarina que tengu sobranti, y asn
jadremus algunas roscas o lo que se empareji y endurzaremus algu la boca.
MILIANA: Mairi ma, las estrellas que hay en el cielu! Y cmu no se nos caern toas
encima! Debin estal bien asujets pa que no se caigan, que si un da le dan pol caelsi, aqu mos
espiparran a ts, que no se libra ni el apuntaol!
CAE EL TELN (FIN DEL ACTO SEGUNDO)

ACTO III
Sobre el escenario, en un rincn, una mesa de matanza, con cuchillos matanceros clavados y
alguna que otra barrea. Algunas artesas y artesuelas. Otros cachivaches de la matanza. En
una mesa, unos hombres juegan a las cartas. Un nio est dormido sobre una silla. Se han
acabado las faenas matanceras y se aguarda la hora de la cena, que, en las matanzas, siempre
es tarde. Un hombre, vestido a la antigua usanza (sombrero, chambra, bombachos, zajones,
albarcas...) sale al escenario y se dirige a una mujer que anda trajinando en una artesa.
QUICO: Cucha Gervasia, Pol qu no vas agora, que entoava quea un gen ratu pa cena, y
le levas un poquinu de olla a la parienta Ciriaca, que hogau no ha matau? Vai t, que ya
aviarn la cena las muchachas, Hala, vaiti lista!
GERVASIA: Aguarda un pocu, Quicu, que tengu que avial lo que est en la artesa y que miri
a vel cmu van en la cocina. A vel cmu est el adobu, a vel si se ha tomau bien, que hay que
embus los chorizus de ranchera y al cuidu de las muchachas, y que lo tenga t preparau pa
la cena: el poti de alubias, l guisau de la cami del gallu y la ensal con muchu poleu.
(Uno de los hombres que estn jugando a las cartas, despierta al chiquillo que duerme en una
silla)
MITERIO: Chachu, dispierta! Qu mo de dormil! Anda vaiti pa con los otrus mu- chachus
a pidl el rabu! Vega, cogi unas tapaeras y vaiti a metel bulla pa la calli!
(Otro de los hombres que juegan a las cartas, interviene. Estos hombres visten a la antigua
usanza, con sombreros de pao, chaleco y dems)
GENARO: Dej en p al muchachu, Miteno! T, a lo tuyu, sigui juegandu a las cartas y trai
pac la jarra y escancia algu de vinu.
(Alcanza la jarra y reparte vino a los jugadores. Luego llama a voces)
- Eh, Ruga, Grigoria, Sabel...., venil pac alguna y llevarvos a esti muchachu a darli algu de
cenal y, aluegu, lo acostais, que est pasmatu de sueu!
(Viene una de las que han sido llamadas y se lleva al muchacho en brazos) (Entre tanto,
Gervasia, prepara la olla, cogiendo una morcilla y otras cosas de una artesuela, para llevrselas
a Ciriaca, Otro de los hombres que juega a las cartas exclama, algo socarrn)
BASILIO: Gervasia, mtile una gea longaniza a Ciriaca, que la probi, endispus de tantu
tiempu, andar falta de ellas!
GERVASIA: T, tan desvergonzau comu siempri. No poda sel otru! No, si pol algu te
llaman Basiliu "Verracu" A toas horas con lo mesmu! Per qu desbocarrau sers jou.J
(Interviene el ltimo de los jugadores, mientras saca la petaca y la un cigarro)

103

CRISPULO: Calla la boca, Basilio, y cogi las cartas, que te toca cal y si tantas ganas tienis
pdiselo a Ciriaca, que a lo mej hacis un buen apau. Ella, lleva ya unus aus de ms, sin
que naidi le bata el chocolati, y t, comu ests soltern, pos te podas apaal con ella, manque
a lo mejol antis de empezal a jadel los deberis, te jadi rezal un pter- nosti....
BASILIO: Ay Crspulu, Crspulu... , mejol es que afeches el tu picu, que en tocanti a esu, tos
sabemus bien que tienis muchu que callal; asn que no me estiris de la lengua, que bien dici el
refln que "pa tapal una boca, jadin falta mucha estopas"! Anda, echa vinu de la jarra y chali
tamin a Genaru y Miteriu!
(Quico llena la jarra de vino y la coloca en la mesa)
QUICO: Hala, bebel, bebel t lo que queris y sin reil ni caldearus, que no quieru yo
quimeras en la mi matanza! Si quereis cantal o pateal lo que queris, per lo que no quieru son
gallarucus que saquin la lengua a paseu, que se sabi comu acaban aluegu las cosas...
GENARU: Esu, esu, amos al cante, y que se acabin las peninas! Venga pall Miteriu, jarrate
una de esas que slu t sabis! Venga, que hoy estamus de matanza!
(Se arranca Miterio con la copla aflamencada):
"Sigue, sigue pateandu,
no dejes de pateal,
que esa novia que t tienis
te la tengo que quital..."
(Sale Gervasia con la olla)
GERVASIA: Quedal con Di y que siga la jarana.
(Mientras cae el teln y se oye el eco de los cantares)

104

CAE EL TELN (Fin del Acto Tercero)

ACTO IV
De nuevo, la cocina, de Ciriaca. En derredor del fuego, unas hilando y otras haciendo dulces
o desgranando habichuelos, se encuentran las siete mujeres: Ciriaca, Nemesia, Leandra,
Colasa, Miliana, Simona y Gervasia.
GERVASIA: Oh, qu rijosu est Basiliu "Verracu"! All lo he dejau comu un machu
berriondu. Si vieras Ciriaca, la de bobs que me ha dichu cuandu te estaba preparandu la
olla...! Agora que Crspulu "Mandanga" se las ha tirau bien tirs. Cuasi que se lan los dos.
Gracias que se ha metu al cante Miteriu y t ha acabau en jarana. Y all estn agora de cante
y de palmeu.
SIMONA: Ni que lo digas, Gervasia! Mira, el otru da andaba yo enllenandu el mi cntaru de
agua en el "Ruidioru", cuandu me veu aparecel al mi buen Basiliu "Verracu", Comu en esi
momentu no haba pall naidi, va y me se acerca y me dice ampi la oreja:
-A que no aciertas esti acertajn?
"Es un gustu de buen gustu
que tieni toa mujel:
que pol bujeru reondu
metan carni sin cocel".

Mira si ser guarru el mu jou.


COLASA: Corcu, pos si esu es el anillu! Lo que pasa que dichu asn, paeci otra cosa. Es
parecu a esi otro que dici:
"Reondu, reondu comu una peseta,
y les gusta a las mozas que se lo metan"
LEANDRA: Puesta a dicil acertajonis, yo me s una gea retajila, y cuasi ts son picantis,
manque no son lo que aparentan. A vel si sabis esti!
"Manque me veas asn,
con estus tristis calzonis,
tengu tres varas de picha y un celemn de cojonis"

CIRIACA: Uy, pol Di, Leandra, que mos saca a toas los coloris!
LEANDRA: Ni colors ni coloras!, que no es lo que vosotras pensis, que su respuesta
verdadera es el aju, que los pellejus que tienin son calzonis, y la porreta es la picha, y lo que
esta embaju tiera, pues es lo otru: los cojonis. Y agora vos digu el segundu:

105

"Con el picu, pica,


con el culu, aprieta,
y con lo que le cuelga,
tapa las grietas"

A vel, a vel, quin es la espabilana que lo sabi!


MLLIANA: Esu es el jilu y la abuja: se apreta la abuja pol el culu, y con lo que cuelga, que es
el jilu, se tapan los descosus. Esti lo haba yo sintu a ti Ramona "La Ciguta", que lo contaba
en las matanzas, igual que aquel otru que dici asn:
"Doa Juana est tendida,
y don Juan la saca y meti,
y entri ms le baila encima,
ms abierta que la tieni"

NEMESIA: Esi, s que es un acertajn comu propiu de las matanzas, que si no estoy aquivoc,
jadi referencia a la artesa con el mondongu, que es doa Juana y va Don Juan, que es el
mondongueru, y meti y saca los brazus, movindusi pac y pall amasandu y jendiendu el
mondongu. Tamin de las matanzas es unu que yo me s, que da algu de vergenza, el dicirlu,
per , genu, ya que estamos metas en el fregau, Ah os lo endil- gu!
"Bien me soba una mocita, hasta ponelmi bien tiesu.
Bienvena sea la moza que soba carni sin geso."
NEMESIA: Y no lo acertais ninguna? Con lo facilino que es! Pos esu es lo que le dici
la carni del chorizu a la moza que la est embusandu, que la carni va entrandu blanda, y
aluegu bien requitetiesa que se poni cuandu ya est formau el chorizu, Vos enteris?
Juy, que pamemas estis jechas!...
GERVASIA: A callal, que agora me toca a m! Os voy a dicil tres acertajonis, y los tres son
referus a las plantas, a cosas de arbulau, y no vos digu ms. Palla van! Cogerlus, que se
escapan!:
"Fui a la gerta
y vi a la mi agela
con la cuca abierta"
El primeru cay! All va el segundu:
"Encima de ella me subu,
y ella bien se remenea;

106

yo con el gustu me voy


y ella con la lechi se quea".

Anda pah, que amus con el terceru!:


"Fui a la plaza,
compr una
moza, le levant
la saya y le vi la
cosa"

SIMONA: Ay, prendita ma, que lo s. El ltimu es la lechuga, per los otrus dos no los s.
Los sabis vusotras, comadris? A vel t Colasa, que ests mu call, con las alicantinas que
t sabis...!

107

COLASA: Pos se me jadi a m que el segundu es la jiguera, que algunus se zampan los jigus y
quean all la lechi en el pezn. El otru, el otru...? No lo s! Me suena, per no los s.
GERVASIA: Pos que va a sel sino la gran! La gran, que tieni el pelleju dura, comu las viejas,
y est en el granau toa esperrancan, igualinu que las viejas cuandu mean en met de la calli.
COLASA: Silenciu! Agora, le toca a la comadri Ciriaca, que pa esu estamus en la su casa, y
que relati ella to lo que sepa.
CIRIACA: Uy, pol Di, pol Di... que se me subi la calol pal pap. Yo no entiendu de esu.
Si quereis, vos digu el responsu de San Antoniu Benditu, o la oracin a Santa Brbara pa que
se arretiri las tormentas, o el Pairinuestro chiquininu... Pero, Pol Di, no me obliguis a dicil
acertajonis, que me pongu toa rejilona!
MILLANA: Anda palla, no mos vengas con emplastus, que cuando se est de broma, se est
de broma, que unas vecis tocan chistis y otrs tocan rezus, y agora estamus de chisti. Y qu
cou, que yo no te sint en la matanza de ta Jacinta "La Chicharrona" que jilvanabas un pal
de acertajonis que mos estronchamus de risa tosas las que estbamus all. S, fue la vez de
antau, cuandu te aurgastis con una perrunilla y te metisti pal gargera unus genus tragus
de aguardienti. Venga, prenda, suelta esus acertajonis, que mos riamus otru poquinu!
CIRIACA: Ay, San Blas benditu, en qu apuras me metis! Pol no sel menus, vos los voy a
dicil, manque me muera de vergenza, y jadel comu que no habis oo na. Son acertajonis que
los aprend de muchacha, que se los oa mucha vecis a ta Ulpiana "La Lagartona", que comu
estis enters, era mu ech palanti, que se revista de cura en los carnavalis e iba cantandu el
gori-gori en el intierru de la sardina. Dicil asn unu..., a vel si me acuerdu.. Ay que vergenza!
"Midi una cuarta corra,
sin gesus ni coyunturas;
tos los hombris la tienin
y tamin el seol cura"

NEMESIA: Anda, anda..., y esu que est siempri alreol del seol cura! Anda con la comadri
Ciriaca, que callau se lo tena la mu joa! La que sepa la contestacin , que la diga, y ... amos
con el segundu, Ciriaca!

108

CIRIACA: Genu, al final vos digu la contestacin. Y agora vos digu el segundu y ya no me
pidis ms, que ya no vos digu ni unu ms, que no sabis la vergenza que estoy pasandu.
Did:
"Arregaza el cubertn,
no me mires recelosa,
que te la vengu a claval
y traigu tiesa la cosa".

COLASA: Ol y ol pol la comadri! Qu bien plantaus los ha dejau! A vel agora, que mos
diga la contestacin.
(En ese momento llaman a la puerta. Es una hija de Gervasia, que viene a llamar a su madre)
HIJA: Mairi, que dici pairi que vayis a cenal, que ya est la mesa puesta y ya han dau las onci
en el rel de la torri!
SIMONA: Virgin Santsima, las onci ya y yo que no le he dichu al mi maru ondi iba!
LEANDRA: Amonos, monos, que yo tengu que levantalmi tempranu, que tengu que il a
amasal pa la semana!
MILLANA: Venga, venga, a levantal el culu, que mos van a correl los campanillus pol andal
a estas horas pol las callis!
NEMESIA: Si es lo que yo digu: mos ponemus a chascal de estu y de lo otru y mos dan las
tantas, los quirius y ni mos enteramus!
GERVASIA: Ah vos queis, que dir la genti de la matanza, que vaya con la matancera, que
se va de jubileu y deja a los gespis compuestus y sin apau!
COLASA: Per, cmu nos amus a il sin que nos d la contestacin de los acertajonis! Venga
Ciriaca la contestacin!
CIRIACA: Hala, hala, irvos a dormil y a pensal con la almoh en la contestacin, que me
bastante vergenza me habis jechu pasal!
(Se van levantando las mujeres y comienzan a desfilar hacia la calle, dando las buenas noches.
Se queda sola Ciriaca, levanta los brazos y los ojos hacia arriba y exclama):
CIRIACA: Ay Santu Cristu Benditu, perdnami polque esta nochi hemus estrasvertu algu la
tinaja aqu, en la mi casa!. Per yo creu que no es ms de cuidiau, que t lo que se ha dichu
ha su sin malicia, na ms pa pasal el ratu, comu cosa de seranu. Maana sin falta, me voy a
confesal y que me ponga el seol cura de penitencia lo que quiera, manque sean un cientu de
pairis nuestrus, ducientas salvis y cuatrucientus creus.

109

Ay, Seol, Seol, qu tragus hay que pasal a vecis! Y otra nochi ms solina, sin sabel si el mi
maru es vivu o muertu. Si al menus supiera que era ya difuntu, ya precurara yo que viniera
algn otru a arrimalsi, que el mi jergn anda faltu de calentanza, per asn, sin sabel de fiju n,
me tengu que aguantal, aguantal y aguantal.... hasta que Di quiera. Uy, Di me perdoni, que
me se va el pensamientu pa otras caminus! Ser perigalla! (se santiga repetidamente) A
acostal! Me voy a acostal, me voy a rezarli a las nimas benditas y aluegu, a dormil. Hala, hala,
que maana ser otru da!
(Se retira en direccin adonde se supone que estar el cuarto donde duerme. Desde all se
oyen estas letanas):
"Pter nostri
a las nimas benditas,
pa que reposi mi alma,
en el lechu bien tranquila."

"Santa

Mnica

bendita, mairi de San


Agustn

echalmi

la

bendicin, polque me
voy a dormil".

FIN
CAE EL TELN.

110

Gallego-portugus, iberorromance. La fala en su contexto romnico


peninsular
Jos Enrique Gargallo Gil
Universidad de Barcelona
gargallo@ub.edu

Liminar
El enclave de San Martn de Trevejo, Eljas y Valverde del Fresno, con sus hablas y
sus gentes, hace aos que se ha convertido en un lugar comn de mi labor de romanista.
Desde que lo visit por primera vez en 1990, constituye materia habitual, ao tras ao,
de mis cursos de lingstica romnica en la Universidad de Barcelona. De media docena
de estancias en los tres lugares (Os tres lugaris, como popularmente los conocen sus
gentes) resultaron tres artculos (Gargallo, 1994, 1996a, 1996b) que acab reuniendo en
un librito titulado Las hablas de San Martn de Trevejo, Eljas y Valverde del Fresno.
Triloga de los tres lugares (Gargallo, 1999). Ese mismo ao de 1999 tuve el privilegio
de participar como ponente en el Congreso sobre a fala que acogieron dichos tres
lugares del noroeste extremeo. El ttulo de mi ponencia de aquel mayo del 99 en San
Martn propona una pregunta retrica (Se habla gallego en Extremadura?) que
incitaba a reflexionar sobre la filiacin romance del enclave a la luz de otras realidades
fronterizas del conjunto peninsular, tal como anunciaba el subttulo: Y otras cuestiones,
no menos delicadas, sobre romances, gentes y tierras peninsulares de frontera (con sus
nombres). Desde entonces han sido varias las ocasiones que he encontrado de enmarcar
la fala de los tres lugares en su contexto romnico peninsular. As, en la versin escrita
de mi ponencia sanmartiniega (Gargallo, 2000a), en un Recorrido por la diversidad
lingstica de las tierras de Espaa (Gargallo, 2000b), en cierto artculo (Gargallo,
2001) que confronta nuestro enclave con el peninsular de Miranda y el del Valle de
Arn (lindero con la Pennsula), en otro que rene miradas diversas a las lenguas de
Espaa (La diversitat lingstica i la diversitat dels lingistes: Gargallo, 2004). De
todas estas contribuciones bebo ahora en este nuevo recorrido por la diversidad romance
peninsular.

1. Gallego-portugus, iberorromance
Define el DRAE la voz enclave (en su 1 acepcin) como territorio incluido en otro
con diferentes caractersticas polticas, administrativas, geogrficas, etc.. El nuestro se
caracteriza por la combinacin de dos tipos de especificidad, lingstica y polticoadministrativa. Su filiacin romnica lo hace parte del bloque gallego-portugus (que
algunos fillogos quieran verlo ms gallego que portugus sobre lo que vuelvo ms
abajo, en el punto 2 no contraviene su esencial adscripcin gallego-portuguesa), si bien
es cierto que sus hablas muestran una clara diferenciacin con respecto a las
portuguesas del vecino Portugal. Por otra parte, se distingue del conjunto del territorio
administrativo al que pertenece (Extremadura) precisamente por sus hablas autctonas
de filiacin gallego-portuguesa. Y contribuye a su condicin fronteriza el que los tres
lugares se hallen junto a la divisoria de aguas entre el Duero (al norte) y el Tajo (al sur),

111

junto a la provincia de Salamanca, en la falda que mira al medioda de esa parte extrema
de la Sierra de Gata en que despunta Jlama.
Por extensin del nombre de esta montaa al del valle en que se asientan los tres
lugares, y a falta de una denominacin popular otra que la genrica y vaga de Os tres
lugaris, Jlama es una de las etiquetas de que ha echado mano la filologa para nombrar
el enclave. Jlama se llama tambin en el habla autctona de Valverde del Fresno, ms
castellanizada. Xlima en los otros dos lugares, Eljas y San Martn. Xalma desde el
Portugal vecino, y desde la filologa portuguesa, cuyo padre intelectual, Jos Leite de
Vasconcellos, consagr una parte de su ingente obra a estas hablas fronterizas, que
consideraba portugus dialectal, segn condensa el ttulo de cierto artculo: Portugus
dialectal da regio de Xalma (Vasconcellos, 1933). En otro unos aos anterior
(Vasconcellos, 1927), consagrado al habla de San Martn, escribe a propsito de sta.
Como se explica o samartinhego? [] O que parece mais admissivel, supor que o portugus existiu
em S. Martn [] verdade que quem diz portugus, diz mais ou menos galego (neste caso: galego
antigo); mas a Galiza fica muito afastada, para que exercesse aqui influencia: excepto se se quer supor
que o territorio samartinhego foi nos primordios completamente colonizado por Galegos. Na verdade
haveria estranha coincidencia: estar to perto o portugus, e ser preciso, para explicar o samartinhego,
recorrer ao galego, to distante [] (Vasconcellos, 1927: 258-259)

Gallego o portugus? Otro fillogo portugus, Lus F. Lindley Cintra, viene a


proyectar nueva luz sobre esta delicada cuestin en su estudio (de 1959) sobre los Foros
de Castelo Rodrigo, al mostrar la gran semejanza entre la lengua escrita de ese
documento medieval (del siglo XIII) y las actuales hablas de Jlama. stas y aqulla se
han de entender bsicamente, segn Cintra (1959), ms que como portugus (en su
moderna dimensin), como gallego; eso s, gallego salpicado de leonesismos; gallego (o
gallego-portugus, en el sentido medieval) con algunos trazos leoneses1, que habra sido
llevado por colonos gallegos en tiempos de Alfonso IX (1187-1230) a una amplia zona
que en el siglo XIII perteneca al Reino de Len, y en la que se encontraban el lugar de
redaccin de los Foros (la zona de Riba-Coa) y Jlama2. Planteamiento del que se hace
eco otra filloga portuguesa, Clarinda de Azevedo Maia, en su modlico estudio sobre
Os falares fronteirios do concelho do Sabugal e da vizinha regio de Xalma e
Alamedilha (Maia, 1977), que contempla tambin las hablas de Jlama3.
Transcribo ahora otro pasaje, de la entrada Gallego del Diccionario de trminos
filolgicos de Fernando Lzaro Carreter.

La contribucin lingstica de lo leons a las hablas de Jlama es ms bien escasa. Si se sopesa el


conjunto de rasgos caracterizadores de la fontica histrica (adiptongacin de E/O abiertas, desaparicin
de -L-/-N- intervoclicas, simplificacin de las geminadas -LL-/-NN-, entre otros), se advierte un tipo
romance inequvocamente gallego-portugus. Por ello no puedo sino disentir (respetuosamente) del modo
de ver de Antonio Viudas Camarasa, quien percibe en el habla de San Martn de Trevejo [] un dialecto
de transicin que se caracteriza por tener rasgos comunes con el gallego-portugus y con el astur-leons,
y especialmente con el occidental [] (Viudas, 1982: 54). Entiendo que semejante tipificacin
correspondera ms bien a un rea de trnsito, como la frontera entre el gallego y el asturiano. Desarrollo
tal argumentacin en Gargallo (1999: 22).
2
O falar fundamentalmente galego, mas com leonesismos, de Castelo Rodrigo e de Riba-Coa no sc.
XIII, o falar tambem essencialmente galego da regio de Xalma, outra coisa no so, segundo creio, do
que falares destes ncleos repovoadores to frequentemente recordados pela toponmia [] (Cintra,
1959: 535).
3
[] a linguagem essencialmente galega dos foros de Castelo Rodrigo e dos falares da regio de Xalma
teriam a sua explicao nos repovoadores galegos da regio nos scs. XII e XIII [] (Maia, 1977: 25).
Comprese con la cita de la nota previa.

112

[] El gallego y la antigua habla portuguesa del N.[orte] del Duero, muy allegada a l, formaron el
complejo lingstico que se denomina gallego-portugus, cuyo desarrollo histrico ha dado lugar al
portugus moderno. (Lzaro Carreter, 1968: 204)

Adems de este valor medieval de gallego-portugus, que corresponde al romance


constitutivo, forjado in situ a partir del latn vulgar hispnico del noroeste peninsular4,
cabe aplicar dicho rtulo bimembre al conjunto actual de gallego y portugus. Tanto al
portugus padro, gestado en zona consecutiva al sur del Duero, como (siempre en el
mbito de la Pennsula) a las variedades portuguesas constitutivas de entre Mio y
Duero (en continuidad con el gallego) y consecutivas del centro y el sur. A stas ltimas
corresponden los varios enclaves de habla portuguesa del lado espaol de la divisoria
entre Portugal y Espaa, como Alamedilla (en la provincia de Salamanca), Herrera de
Alcntara o Cedillo (en Extremadura). Y asimismo a zona romance consecutiva se ha de
adscribir el enclave de San Martn, Eljas y Valverde. Que presente mayor afinidad con
el romance gallego (constitutivo) que con el vecino portugus dialectal (consecutivo) a
m no me parece obstculo para clasificar la fala de los tres lugares como parte del
conjunto gallego-portugus peninsular.
A la pregunta de si la fala es portugus o gallego creo adecuado responder que
gallego-portugus, aun si se puede conceder que probablemente algo ms gallego que
portugus. Pero, en cualquier caso, no gallego sin ms. Gallego-portugus tiznado de
(viejos) leonesismos y cada vez ms influido por la lengua-techo castellana. Encrucijada
lingstica, orogrfica, poltico-administrativa e histrica. Uno de los enclaves de mayor
inters (a mi ver, por supuesto) del mbito iberorromance.
Iberorromnico o Iberorromance. Se designa as el conjunto de modalidades y fenmenos
lingsticos que el latn ha originado en el antiguo territorio de Iberia. (Lzaro Carreter, 1968: 227)

2. La diversidad lingstica y la de los lingistas


Se habla gallego en Extremadura? Son el gallego y el portugus variedades de una
misma lengua (gallego-)portuguesa, o bien es el gallego una lengua hoy distanciada y
diferente del portugus? A estas y a otras preguntas responderan distintamente
profesionales de la filologa cuyas miradas a la diversidad romance peninsular son
evidencia de otro tipo de diversidad, que yo considero razonable y saludable: la de los
lingistas.
Ya hace aos que se ha convertido en lugar comn, entre fillogos y lingistas
gallegos, y aun en amplios sectores de la sociedad y la intelectualidad gallegas, que se
habla gallego en Extremadura. Bastara con hacer la prueba de preguntar a cualquier
universitario de Santiago o de Vigo si sabe algo de un gallego de Extremadura o
gallego de Cceres, incluso de un gallego extremeo5. Es bien probable que lo diera
por supuesto.
La argumentacin de que puede haber un enclave de gallego en zona consecutiva, al
sur del Duero, se apoya en aquella repoblacin mayoritaria con gallegos en poca
4

Sigo la propuesta terminolgica de Joan Veny (1982: 19-20), que distingue en la Pennsula dos tipos de
romances: constitutivos (formados en el norte a partir del latn que se habl en las tierras que hoy ocupan)
y consecutivos (producto de la expansin territorial hacia el sur de variedades constitutivas previamente
formadas en el norte).
5
En que el uso del adjetivo extremeo, aplicado al territorio de Extremadura, me parece inadecuado y
confusionario. Como el de gallego asturiano (o gallego-asturiano, con guin), en lugar de gallego de
Asturias.

113

medieval, a la que me refiero en el punto anterior. La concepcin de la fala de Xlima


como una variedad dialectal del gallego (y no del portugus) presupone ver en el
gallego de hoy una lengua autnoma con respecto al portugus. Lo que no deja de
sorprender a quien, como yo, mira el conjunto gallego-portugus de lejos, desde el otro
lado peninsular (oriental). Me choca que la postura autonomista (isolacionista o
aislacionista, dirn otros) para con el gallego del noroeste peninsular se torne
reintegracionista en relacin a este otro gallego del noroeste extremeo. Algo que he
dado en llamar reintegracionismo a la inversa.
Mi buen amigo Francisco Fernndez Rei establece una comparacin entre nuestro
enclave y el cataln de lAlguer (Alghero, en su denominacin italiana oficial), en la isla
de Cerdea: o noso Alghero lingstico lo llama (Fernndez Rei, 1998: 138). Ahora
bien, el cataln alguers limita con variedades romances (el sasars, de tipo corso; el
sardo logudores) ntidamente distintas, pertenecientes al bloque italorromance (el corso)
y al sardo propiamente dicho (el logudors). En cambio, las hablas de Jlama se hallan
enclavadas entre el tipo iberorromance castellano (bien distinto) y el bloque gallegoportugus, del que, aun con una cierta singularidad, forman parte.
Otra comparacin posible, sin salir de la Pennsula, me lleva a los lugares de
Trbena y la Vall de Gallinera, en la provincia de Alicante, que hablan una variedad
mallorquina injertada en esta parte del oriente peninsular a principios del siglo XVII, a
raz de la expulsin de los moriscos (Veny, 1978). Casi cuatro siglos despus, los
hablantes ms genuinos de la zona emplean un tipo dialectal (cataln mallorqun)
distinto del valenciano meridional o alicantino. En las clasificaciones de los dialectos
catalanes se suele dispensar atencin a este mallorqun de tierras alicantinas (Veny,
1982: 31), pero no s de fillogo alguno que dude de la adscripcin al cataln tanto de
ese mallorqun de Alicante, como del de Mallorca, como del valenciano en su conjunto.
Valenciano y mallorqun, segn sus nombres populares, no son sino variedades
consecutivas formadas a partir del cataln constitutivo de la Catalunya vella, la
Catalua fundacional. Este otro injerto (aunque no sea medieval, sino posterior) estoy
convencido de que puede parecer ms equiparable al de nuestro enclave a quienes ven el
conjunto gallego-portugus peninsular como la concrecin geogrfica de una misma
lengua, a los partidarios del reintegracionismo (del gallego al portugus). Que, haberlos,
haylos6.
Como habra muchos posibles mapas de la realidad lingstica peninsular. El que
aportan Fernndez Rei / Santamarina (1999: 505), titulado Linguas da Pennsula
Ibrica, incluye nuestro enclave, que en la leyenda se identifica como Galego do val
do Ellas. As, galego entre comillas ; y val do Ellas7, versin simplificada de Val do
Ro Ellas; etiqueta que se ha ido consolidando en el mbito filolgico gallego para
nombrar la fala de los tres lugares, sin duda de la mano del animoso Xos Henrique
Costas, que contribuye a la obra colectiva editada por Fernndez Rei / Santamarina
(1999) precisamente con un artculo sobre O galego do Val do Ro Ellas (tal como
reza el subttulo), en que se puede leer el pasaje que entresaco a continuacin.

De tal signo reintegracionista es lo que leo en cierto boletn bimestral, Llenges vives (n 16, mayo de
1999): Se bem durante anos os especialistas tm intentado pr-se de acordo sobre a bizantina questom de
se o que aqu se fala galego ou portugus, talvez a origem desta ilhota lingustica poderia estar numha
repovoaom [] por colonos galegos []. Bizantina cuestin, por innecesaria.
7
Con minscula figura val en dicha leyenda.

114

[] Tanto Fras[8] coma nosoutros estamos convencidos da galeguidade innegable destas falas,
galeguidade por orixe e galeguidade de as compararmos cos resultados actuais das variedades galegas
do sueste do noso dominio lingstico [] (Costas, 1999: 88)

Se trata de una percepcin que otros lingistas, que tambin se han ocupado de
nuestro enclave, no comparten. Por ejemplo, Juan M. Carrasco, quien dej escrito aos
atrs lo que sigue.
Creo que queda claro que no podemos considerar a este grupo dialectal del Valle de Jlama como una
mera variante del portugus, sino como un dialecto que ha evolucionado autnomamente a partir del
tronco comn medieval galaico-portugus que dara origen, a partir del siglo XIV, al gallego por un
lado y al portugus por otro. En cierta medida se trata de una tercera rama [] (Carrasco, 1996: 140)

Aos despus recoge Carrasco (2000: 151) un par de sugerencias de Fernndez Rei y
matiza la postura expresada en la anterior cita, haciendo referencia a las hablas de
Jlama, cuyo origen es el de un gallego medieval aqu trasplantado, a la vez que remite
a una nota a pie de pgina que transcribo, asimismo en nota9.
De las actas del mismo congreso (de mayo de 1999: Salvador/Garca/Carrasco, 2000)
es la contribucin de Fernndez Rei (2000), quien concluye con un apartado de ttulo
revelador: As falas de Xlima, un bacelo [cepa] do galego antigo. La sugerente
metfora de una cepa de vid no me parece incompatible, en cualquier caso, con una
cepa romnica mayor, de diversos sarmientos, comn al gallego y al portugus
antiguos y modernos de acuerdo con una visin integradora y conjunta del mbito
gallego-portugus. Como la de la profesora portuguesa Clarinda de Azevedo Maia en
las actas de este mismo congreso. Otra mirada, la suya (diversa de las de colegas
gallegos como Costas o Fernndez Rei), a nuestra perla fronteriza.
[] no consideramos cientificamente admissvel a afirmao da sua galeguidade lingustica. Alis,
enquanto no for feita a histria desses dialectos do Noroeste da Estremadura, a sua vinculao debe
ser estabelecida com o galego-portugus medieval e no o galego e o portugus actuais. Se essa
comparao for efectuada com o antigo galego-portugus tal como este se depreende atravs de
minuciosa anlise textual, do corpus subsistente, esta revelar seguramente uma maior proximidade
da variedade galega. A afirmao da galeguidade essencial no pode decorrer da comparao, da
considerao das afinidades com o galego actual e com a actual variedade culta normativa do
portugus ou com a comum lngua portuguesa o que representa um grave erro de perspectiva, mas
com o diassistema do portugus, em cujo interior [] co-ocorrem diferentes lnguas funcionais,
algumas das quais correspondentes s variedades diatpicas do portugus, sendo sobretudo
significativas sob o ponto de vista que nos ocupa as variedades diatpicas setentrionais que
apresentam muitos traos em comum com a lngua da Galiza. (Maia, 2000: 83)

3. Glotnimos (y conciencia lingstica de los hablantes)

Se refiere a Xavier Fras Conde (1997), quien propone una clasificacin dialectal del gallego que rene
en un bloque meridional las hablas de Jlama junto con la de Calabor (Zamora).
9
As lo expreso recogiendo una doble sugerencia que me hace el Prof. Fernndez Rei en el transcurso de
las sesiones del Congreso [el Congreso sobre a fala celebrado en los tres lugares de Jlama en mayo de
1999]. Por un lado, refirindome al gallego medieval, o antiguo (y no al galaico-portugus), no slo
respondo a una perspectiva histrica determinada (que es lcita y propia de gallegos), sino que nos
permite sealar con claridad el origen especfico de los repobladores de Jlama y, por lo tanto, nos da
explicacin de las caractersticas de estas hablas. Por otro lado, la imagen de que las hablas de Jlama,
ms que una tercera rama del bloque galaico-portugus, fueron una pequea rama que se cort del
gallego antiguo y se trasplant a tierras extremeas, donde pudo sobrevivir autnomamente, nos permite
una visin ms prxima a la realidad de los hechos histricos [] (Carrasco, 2000: 151).

115

Al poco de mi primera visita a los tres lugares, a principios de los 90, pude observar
que la nica etiqueta popular referida conjuntamente a sus hablas era la de a fala, a
veces incrementada por la precisin del posesivo nosa intercalado: a nosa fala;
ocasionalmente, nosa fala, sin el artculo. Supe de una asociacin de Amigus da nosa
fala, que dio pie a otra, Fala i Cultura, creada en torno al verano de 1992. En agosto de
ese ao se celebr un primer da da nosa fala en Eljas, al que siguieron jornadas de
celebracin similares en Valverde (agosto de 1993) y San Martn (agosto de 1994). Los
tres lugares acogieron conjuntamente en mayo de 1999 (como ya he sealado) el
Congreso sobre a fala. Y el congreso al que se destina la presente contribucin
incluye en una de sus secciones el enunciado de La Fala de Xlima.
De lo expuesto se deduce que la denominacin de fala, popular en Jlama, ha
trascendido ms all de los usos locales del Valle, y se ha popularizado por toda
Extremadura, en los medios de comunicacin, en la administracin, en la universidad.
Por eso me ha parecido oportuno incluirla en el ttulo que encabeza este escrito, y
recurro a ella a lo largo de todo el texto: fala, siempre en cursiva, pues no es voz
naturalizada en mi lengua de redaccin, el espaol; y con f- inicial minscula, conforme
a la tradicin ortogrfica de esta lengua para con los glotnimos, tal como espaol,
castellano, gallego o portugus.
Propongo llamar glotnimo a cualquier nombre aplicable a una realidad lingstica
determinada, desde las hablas ms locales a las lenguas de mayor extensin y arraigo.
Justifico el neologismo por los componentes del griego glott(a)- lengua y -nimo
nombre, de acuerdo con formaciones afines, como seudnimo, homnimo, topnimo10.
Del verbo falar deriva como posverbal fala, tal como de hablar resulta habla en
castellano. En sintagmas como a fala, o (a) nosa fala, cumple una funcin denominativa
aglutinadora de las tres hablas del Valle. No creo equivocarme, pues, si afirmo que con
ella se identifica el comn de los hablantes/habitantes de Jlama. Ahora bien, en el
contexto gallego-portugus en que la fala se inscribe, le veo el (no leve) inconveniente
de que podra aplicarse a realidades lingsticas propias de otras muchas partes de ese
mbito romance. Si bien el portugus utiliza preferentemente el infinitivo sustantivado
falar (hablar > habla) para aludir genricamente a un habla dialectal, como en los
falares fronteirios del ttulo de la obra de Maia (1977), tambin conoce el posverbal
fala, con el valor asimismo genrico de habla. Que comparte con el gallego fala. No
son pocas las obras de la dialectologa tradicional cuyo ttulo se encabeza con el habla
de (en castellano) o a fala de (en gallego). Y tambin las hay que, mediante algn otro
tipo de formulacin, incluyen dicho posverbal (habla/fala) en sus respectivos ttulos,
como en Las hablas de San Martn de Trevejo, Eljas y Valverde del Fresno, de mi
Triloga (Gargallo, 1999). O en A nosa fala. Bloques e reas lingsticas do galego, de
Fernndez Rei / Hermida (1996). Obra que recoge etnotextos del gallego (de Galicia,
Asturias, Len y Zamora). En relacin al gallego de Asturias, en el extremo occidental
del Principado, s del empleo popular de a fala como nombre para la lengua autctona
de la zona11. Y como en la fala de nuestros tres lugares, no se echa mano de un adjetivo
que precise la adscripcin lingstica de tal fala: si asturiana, gallega, portuguesa,
extremea.
En esto ltimo hallo una diferencia relevante con respecto a otra fabla peninsular: la
fabla aragonesa, sintagma en que el posverbal (ahora de fablar) se acompaa del
10

Que aparecen entre otras, alfabetizadas inversamente (de derecha a izquierda), en el Diccionario
inverso de la lengua espaola de Bosque/Prez (1987: 492).
11
Xeira [cierta asociacin cultural] oponse denominacin galego de Asturias, por xulgar que non
galego o que se fala en Asturias: a fala dos concellos occidentais unha llingua de transicin, unha
entidade parte con asturiano, galego e elementos propios [] (Fernndez Rei, 1991: 12).

116

adjetivo para que resulte inequvoca su aragonesidad lingstica. El Consello da Fabla


Aragonesa12 vela desde el ao 1978 por la preservacin de esta koin lingstica basada
en las hablas altoaragonesas.
En suma, creo que nuestra fala sirve a la necesidad de nombrar conjuntamente las
tres hablas de los tres lugares, y cobra sentido en el contexto local de Jlama o en el
regional de Extremadura. Pero se difumina su efectividad como glotnimo si lo
contemplamos, con perspectiva romance, desde el conjunto gallego-portugus, en que
fala significa vagamente habla. Y puede aplicarse, por tanto, a mltiples realidades
lingsticas particulares de ese dominio romnico.
Por ello creo que hace bien el comit organizador de este congreso (APLEx 2004)
en adjuntarle a dicha fala la precisin geogrfica de Xlima. Respeta as la etiqueta
popular que aglutina las tres hablas y distingue la nuestra de otras falas del dominio
lingstico gallego(-portugus).
Como es sabido, por otra parte, cada una de las tres hablas de Jlama recibe en los
respectivos lugares una denominacin propia y distintiva con respecto a las otras dos.
De sanmartiniego, acortado y evolucionado (san)ma(rti)ego, viene el maego de
San Martn, que vale tambin para sus habitantes, maegos. De lagarto, tipo lxico
compartido por romances peninsulares como el gallego-portugus y el castellano, deriva
lagarteiro, que se dice del habla y de los habitantes de Eljas. Curioso nombre, que
responde acaso a que algunas casas de Eljas se asientan entre enormes rocas, tpicas de
la zona13. De ah que se llame lagarteiros a sus habitantes y (supongo que por
extensin) al habla local14. Bien transparente, en cambio, es la derivacin de valverdeiro
a partir de Valverde. Con ella se nombran tanto el habla como los habitantes del lugar15.
Y slo el habla, con el alias de chapurra(d)o. Participio (sustantivado) del verbo
chapurrar, que responde a un tipo lxico propio tambin de otros romances
peninsulares como el castellano y el cataln, con variantes como chapurrear o
xampurrar. Su valor referido a un uso inhbil de la lengua, su motivacin basada en una
conciencia lingstica de hablar de manera hbrida, mestiza16, parecen casar con un tipo
de habla ms castellanizada que las otras dos y con un sentimiento lingstico (dira yo
que general en los tres lugares) de que la fala de Valverde es menos genuina que las
otras dos. Sentimiento de mestizaje que se traduce en el empleo del tipo lxico
chapurr(e)a(d)o en diversas hablas peninsulares de frontera: en el gallego lindero con
Galicia, en el portugus de Herrera de Alcntara17, en el cataln de Aragn (junto a
12

Aqu, Fabla y Aragonesa, con iniciales maysculas por formar parte del ttulo de un colectivo o
institucin.
13
Llamadas canchais; canchal en singular (Maia, 1977: 332).
14
Comprese esta interpretacin con lo expresado por Vasconcellos (1933: 248): O epteto ou alcunha
de Lagarteiru, dado aos habitantes, e de que les no se ofendem (ns somus Lagareirus, dizem), contam
os de San Martn que lhes foi imposto, ou por morarem entre penedos, como os lagartos, ou porque, de
facto, h muitos destes surios nos conchais [sic] (penedias) que circundam as Elhas []. Por cierto, as
Elhas responde (con -lh- grafiada a la portuguesa) a la versin autctona del nombre de esta localidad.
15
En los otros dos pueblos, Eljas y San Martn, he odo ocasionalmente y en tono pardico la forma
ultracorrecta valverceiro, que resulta de la identificacin (errnea) de la correspondencia entre casos
como adeite (en Eljas y San Martn) y aceite (en Valverde). Casos en que el maego y el lagarteiro han
conservado las antiguas sonoras; y el valverdeiro, no.
16
El DRAE remite chapurrear a chapurrar, y define as la 1 acepcin de esta otra entrada: Hablar con
dificultad un idioma, pronuncindolo mal y usando en l vocablos y giros exticos.
17
Vid. el ALPI (mapa 4: Nombre dialectal del habla local) para las hablas fronterizas del mbito gallegoportugus, en que se registran (y translitero) variantes como chapurriu, fala chapurr, achapurru.
Concretamente para Herrera de Alcntara, remito a Vilhena (2000: 417), quien recoge (y translitero
tambin) chapurrado con ch- inicial africada, como adjetivo (mezclado) y sustantivo (nombre que dan
a su propia habla dialectal).

117

Catalua), en el castellano (con sustrato aragons) castellano-aragons del interior


valenciano18.
Maego, lagarteiro y valverdeiro de hecho se pronuncian (los tres) con -u final, de
acuerdo con el tpico cierre de las vocales medias tonas: as, maegu, lagarteiru,
valverdeiru. He escrito maegu, y pienso en que podra escribirse tambin manhego, o
incluso manhegu. Cmo escribir la fala de los tres lugares? No veo fcil un consenso
normativo que lleve a las gentes de Jlama (que lo deseen) a escribir de manera unitaria.
Ni en una lnea afn a la normativa oficial del gallego, como en las propuestas
ortogrficas y morfolgicas que a mediados de la dcada de los 90 circularon por el
Valle19; apenas secundadas, segn me cuentan amigos de los tres lugares20. Ni en una
lnea afn al portugus padro, cuya hechura se siente ajena. Y no menos ajena, su
vestidura ortogrfica, hechos como estn en los tres lugares a la lengua de la escuela y
de prestigio, el espaol.
Es frecuente que le expliquen a uno los varones de cierta edad, en los tres lugares,
que en el servicio militar coincidieron con gallegos, y cmo les diverta que stos les
confundieran con gallegos. Se solazan al razonarte que es porque su habla es muy
parecida al gallego. Otros me han contado que en viajes por Galicia no tenan ningn
problema en hacerse entender hablando a su modo con gallegohablantes. No me cabe
duda, pues, del sentimiento de afinidad entre las gentes del Valle con respecto a Galicia
y el gallego. Pero una cosa es afinidad; y otra, identidad. Pruebe quien quiera a
preguntar en los tres lugares a alguien, al azar, si siente que lo que habla es gallego.
Muy probablemente le responder que habla (segn el lugar) maego, lagarteiro o
valverdeiro; o alternativamente chapurrao, en el caso de Valverde. Quiz generalice
llamndole a fala, o (a) nosa fala. Pero no dir tout court que habla gallego, sin ms
matizacin. Como no creo que digan que hablan gallego los hablantes del portugus
rayano con Galicia, por ms que se entiendan con los gallegos del otro lado de la Raya y
se sientan bien afines a ellos. Las fronteras enriquecen a las personas e infunden
complejidad a sus sentimientos. Me gusta a m decir que me siento aragonesamente
valenciano, del rea castellanohablante de la Valencia interior.

4. Tres enclaves romances de frontera (confrontacin con arans y mirands)


Como el arans y el mirands, nuestro enclave forma parte de un rea lingstica
marginal dentro de un espacio romance mayor. Occitano-gascn, en el caso del arans.
Leons (o asturiano-leons, si contemplamos la especificidad septentrional de este
dominio romance), en el caso del mirands. Gallego-portugus, en el de la fala de los
tres lugares. Como aquellos otros dos enclaves, el nuestro es tambin marginal en el
territorio poltico al que pertenece: el Valle de Arn forma parte de Espaa/Catalua en
el lmite con Francia; Miranda est en el confn de Portugal/Trs-os-Montes con la
Raya21. Y los tres son lugares de plurilingismo fronterizo: occitano arans, cataln,
castellano, incluso francs, en el Valle de Arn; mirands, portugus, y cierto
18

Al amor de esta otra frontera lingstica, ofrece diversos testimonios el ALEANR (mapa 5: Nombre del
habla local): bsicamente (translitero de nuevo) chapurreau/chapurreat en el cataln de Aragn;
chapurrea(d)o en el castellano de la Valencia interior (de las comarcas montaosas de la provincia de
Castelln).
19
Guardo copias de las propuestas de Xos Henrique Costas y Xavier Fras Conde. Inditas, que yo sepa.
20
Concretamente, Domingo Frades (de San Martn), Severino Lpez (de Eljas) y Antonio Corredera (de
Valverde).
21
Sobre el uso de la Raya para nombrar la divisoria poltica entre Espaa y Portugal, vid. Ena/Rebollo
(1996).

118

conocimiento del espaol (lengua del turismo y de prestigio), en la zona de Miranda22;


la fala de Jlama, el espaol y competencia (al menos pasiva) en portugus entre las
gentes de nuestro enclave.
A diferencia de la fala, los otros dos romances de frontera reciben nombres
populares ligados a topnimos de mbito local tambin populares: arans, a partir del
nombre del valle pirenaico, Arn; mirands, como derivado de la capital histrica de
aquella esquina de Portugal23, Miranda.
Como el mirands y el arans, nuestra fala es hablada (y calculo de manera
aproximativa) por entre cinco y diez mil hablantes, si contamos, adems de los
habitantes reales del enclave, los hijos de Jlama emigrados a otras partes, como
Madrid, Catalua, el Pas Vasco, que al menos en la primera generacin suelen
mantener una notable competencia y lealtad lingstica a su habla. Entre cinco y diez
mil habitantes renen tanto la zona de Miranda como el Valle de Arn. Y acaso la
vitalidad del habla en uno y otro enclave no sea tal como la que se palpa en los usos
cotidianos de nuestro rincn extremeo24.
Pero el arans ha emprendido un proceso de fijacin normativa y extensin social de
la norma (escuela, administracin, publicaciones) a lo largo de las dos ltimas dcadas.
Y el mirands bien pudiera seguir un camino similar. Algo que en el caso del enclave
jalameo (se me conceder llamarlo as?) veo ms que difcil. El arans, cooficial en su
Valle (junto con el cataln y el espaol) desde 1990, se rige por un modelo normativo
(Nrmes, 1982) oficializado en 1983 y coordinado con el del Institut dEstudis
Occitans; un modelo que, sin desatender ciertas peculiaridades aranesas, refuerza
simblicamente la entidad occitana (concretamente gascona) de esta variedad pirenaica.
Por su parte el mirands, cooficial (con el portugus) en la zona de Miranda desde 1998,
se ha normativizado en 1999 (Ferreira/Raposo, 1999) conforme a pautas que lo alejan
de su codialecto histrico del extremo septentrional del dominio asturiano-leons: a
saber, el asturiano. El mirands comulga en no pocas convenciones ortogrficas con su
lengua-techo, el portugus.
La norma aranesa busca la reintegracin al conjunto occitano. La mirandesa me
hace pensar, en cambio, en una posible comparacin (mutatis mutandis) con el
autonomismo (o isolacionismo?) del gallego oficial respecto del portugus:
autonomismo mirands, en su caso, con relacin al hermano mayor asturiano.
De acuerdo con estos dos modelos normativos, arans y mirands, podra pensarse
para la fala en una va reintegracionista y otra autonomista (o aislacionista). La de un
reintegracionismo a la inversa (como suelo decir yo) es la que llevara a escribirla de
manera afn al gallego oficial, distanciado del portugus. La de un reintegracionismo
ms integro, (gallego-)portugus, la habra de acercar a la de la comunidad lusfona
internacional. En cambio, seguir una senda autonomista, distanciada del gallego y del
portugus, y acaso aproximada a pautas del castellano, supondra una emancipacin con
respecto a la matriz gallego-portuguesa.

Vid. Ferreira (1995: 10): [] os turistas espanhois tm feito do castelhano a lngua mais prestigiada
aquela em que possvel fugir misria.
23
La squina de lNordeste, como la llam Antnio Maria Mourinho, prohombre mirands (Ferreira, 1995:
7). Respeto la transcripcin de la fuente.
24
Curiosamente, en la ciudad de Miranda haba desaparecido el mirands hace unos siglos, y en los
ltimos tiempos la inmigracin de gentes del entorno rural ha permitido la reimplantacin del mirands en
esta localidad del Duero (Ferreira, 1995: 10), la remirandesizacin de Miranda. En general, apuntes
demolingsticos sobre el mirands se hallarn en Martins (1997: 7-8). Para el arans, me baso en datos
provisionales de Capellades (2003). Acerca del alto uso de la fala en nuestros tres lugares, vid. Costas
(2000: 100-102).
22

119

Los habitantes de Jlama tienen la palabra. Es patente su apego al Portugal, el


portugus y los portugueses vecinos. Son conscientes de la afinidad de sus hablas con el
gallego. Y en general me consta que se precian de hablar un castellano ms correcto que
el de sus paisanos extremeos o salmantinos25. Sentimiento lingstico al que suele
acompaar una estima declarada a la lengua espaola, como parte irrenunciable de su
condicin de bilinges. Valga como muestra el testimonio siguiente.
Nosotrus [] sempris hemus sabu usal, aprecial, aprendel i resaltar [sic] a lengua espaola i nos
sintimus por isu mui honraus i hasta orgullosus de sabel falal, millol que otrus inclusu que se querin
distinguil por castellanohablantes, tantu esa lengua comn i a prupina da nossa, que nun slu le resta
n sinon que nos axiua a enriquecela i resaltala, cumu otras hermanas facis de aprendel. (Frades, 2000:
13)

Domingo Frades, maego de pro, ofrece en este libro una gua de cmo escribir la
fala: Inda nun hai acordus sobre a escritura da nossa fala, leo ms adelante (Frades,
2000: 53). Observo vacilacin en algunos de sus criterios ortogrficos: aprendel y otros
infinitivos grafiados con -l, pero resaltar (mero gazapo?); nossa en general a lo largo
del texto (por ejemplo, en el epgrafe de la pgina 72: Nossa fala), pero no en el ttulo
del libro: Vamus a Falal. Notas p coocel y platical en nosa fala.
Sin duda no ser fcil instaurar y reafirmar una norma comn para maegos,
lagarteiros y valverdeiros. Lo que no me parece que dependa tanto de una posible
promocin institucional de la fala, o del asesoramiento cientfico de determinados
fillogos (cuyos puntos de vista vid. mi apartado 2 quiz no resultasen fciles de
consensuar), cuanto de la voluntad de los propios hablantes, celosos de su libertad y su
diversidad.
[] Nin ser bo copial cualquer proposta o intental impoel algu que desuna inda mais as formas
divergentis que temus. (Frades, 2000: 53)

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Como asegura, a partir de ciertas encuestas sociolingsticas, Costas (2000: 101): Ags os maiores de
60 anos, todos afirman falar un casteln mis correcto c que falan os seus vecios salmantinos e
cacereos (quizais porque non aspiran o -s implosivo) [].
25

120

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123

LAS ENCUESTAS EXTREMEAS EN EL ATLAS LINGSTICO DE


LA PENNSULA IBRICA1

DAVID HEAP
University of Western Ontario (Canad)
Resumen
Examinaremos algunos rasgos lingsticos que se pueden extraer de los
materiales recogidos para el ALPI, comparando y contrastndolos con otras
fuentes de documentacin sobre las hablas extremeas.
***

1. EL ALPI: SU HISTORIA, PRESENTE Y FUTURO


El Atlas Lingstico de la Pennsula Ibrica (ALPI) fue un proyecto
diseado por Ramn Menndez Pidal, quien lo haba concebido ya desde
1900, en el momento de asumir su ctedra en la Universidad de Madrid. En
su discpulo Toms Navarro Toms encontr a la persona idnea para dirigir
el proyecto, y ste pudo viajar becado a diferentes universidades francesas y
alemanas para recibir formacin especializada en dialectologa y en fontica.
Navarro Toms particip en varias encuestas preliminares con el propio
Menndez Pidal y otros colaboradores durante la dcada de 1920, y en 1928
realiz las encuestas que iban a formar ms tarde la base del Espaol en
Puerto Rico (el primer atlas lingstico de un territorio hispanohablante y el
primer atlas lingstico en el hemisferio oeste). Toda esta experiencia, junto
1
Agradezco a Darcie Williams y a Rmi Tremblay su ayuda con los datos, a Patrica Bayona y a Ana Faure su
lectura cuidadosa del texto, y sobre todo a Enrique Pato sus comentarios y consejos muy valiosos. Esta investigacin
ha sido parcialmente subvencionada por el Social Science and Humanities Research Council of Canada (410-20030461).

124

con las sugerencias aportadas por Dmaso Alonso y otros colaboradores del
crculo de don Ramn, posibilita la redaccin en 1930 del cuestionario
definitivo del ALPI: el Cuaderno I (Fontica y Gramtica) y el Cuaderno II
(Vocabulario), con ms de 1200 lneas y unas 1400 preguntas en total.
Conocida es la forma en que Navarro Toms form a los encuestadores
para el trabajo de campo del ALPI, que las encuestas estaban ya
prcticamente completas en 1936 cuando estall la Guerra Civil, y que los
materiales recopilados hasta entonces partieron al exilio con el director del
proyecto, para radicar en la Universidad de Columbia en Nueva York (cf.
Navarro Toms 1975).
A partir de 1947, y con la participacin de los encuestadores originales
formados por Navarro Toms, se reanudarn las encuestas del ALPI,
esencialmente para completar algunas zonas de Catalua, Andorra, Roselln,
y de la Asturias gallega, que haban quedado pendientes. En 1950 Navarro
Toms negocia la cesin de los materiales al Consejo Superior de
Investigaciones Cientficas (CSIC), y en ese mismo ao Rodrguez
Castellano y Sanchis Guarner viajan a Nueva York para recibir los cuadernos
originales y las instrucciones de su maestro para su preparacin. Dos aos
ms tarde, en 1952, y reemplazando a Nobre de Gusmo, se unir al equipo
Luis Cintra, quien junto con Anbal Otero terminar las encuestas de Portugal
en 1954. Los trabajos de edicin y cartografa comienzan en 1957, y dan
fruto cuando el primer tomo (y nico, hasta el momento presente) aparece en
1962 (Atlas Lingstico de la Pennsula Ibrica. I, Fontica).
Mucho menos conocidos, sin embargo, son los motivos exactos de la
paralizacin del proyecto a partir de mediados de los aos 1960. Entre los
papeles que dej Sanchis Guarner, por ejemplo, se conservan varios listados
de formas, con retranscripciones preparadas para la cartografa, de las
palabras que haban sido ya seleccionadas para el segundo tomo. Navarro
Toms, por su parte, parece aceptar que los trabajos haban sido suspendidos
por motivos econmicos:

125

La publicacin del ALPI est interrumpida por motivos econmicos.


[...] Es de esperar que, mientras no sea posible reanudar su
publicacin, el Consejo Superior de Investigaciones Cientficas tenga
bajo su cuidado unos materiales que al presente encierran ya
importante valor histrico para la lingstica hispnica (1975: 19-20.)
Esta valoracin del asunto, en principio, cuadra con las preocupaciones
que Rafael de Balbn menciona en su correspondencia con Sanchis Guarner,
y con los otros colaboradores del ALPI, hasta 1964, ya que se preocupan por
los costes de la correccin de las lminas del primer tomo. No obstante,
resulta cuando menos curioso que en la nutrida correspondencia relativa al
ALPI que deja Sanchis Guarner no aparezca en ninguna carta el cese
formalizado de los trabajos, y que algunos encuestadores, Otero por lo
menos, sigan recibiendo una nmina del CSIC hasta despus de 1970.
Por tanto, si el proyecto fue suspendido nicamente por motivos
econmicos, por qu no es posible encontrar ninguna discusin de cmo
reducir los gastos de su edicin, sobre todo teniendo en cuenta que el primer
tomo fue calificado de lujoso por ms de un investigador. Diego Cataln
abre su resea (1964) llamndolo as: El lujoso volumen primero del
ALPI y sigue en nota: Para los que deseamos ver prontamente concluida
la publicacin de los materiales del ALPI, este lujo resulta extemporneo.
Varios factores parecen indicar que la aparicin en aquellos mismos aos de
lo que iba a ser una serie de atlas lingsticos regionales podra haber influido
en una decisin (implcita?) del CSIC de abandonar el proyecto del ALPI a
favor de otras prioridades en la Dialectologa espaola. De cualquier forma,
el hecho es que los materiales originales del ALPI han estado dormidos y en
el olvido casi completo (y voluntario?) durante ms de 40 aos.
Los cuadernos de las encuestas del ALPI fueron conservados por los tres
encuestadores que se haban dedicado a la edicin del primer tomo: Anbal
Otero (zona gallega-portuguesa), Manuel Sanchis Guarner (zona valencianocatalana) y Lorenzo Rodrguez-Castellano (zona castellana, resto de la
pennsula). En otro trabajo, Heap (2003), se encuentra un detallado recuento
de las pesquisas y los problemas en la ubicacin de los materiales, lo que iba
126

a convertirse para m en una especie de bsqueda del Santo Grial, hasta dar
con los diferentes fondos a finales del siglo pasado. Los materiales que
custodiaba Sanchis Guarner se encontraban en una biblioteca de la
Universidad de Barcelona (posteriormente han sido trasladados al Arxiu de la
Memria, dependiente de la Generalitat de Valncia, en Elche). La familia de
Anbal Otero, despus de su muerte, deposit los cuadernos que l custodiaba
en el Instituto da Lingua Galega en Santiago de Compostela. Por ltimo, los
cuadernos que Rodrguez-Castellano tena bajo su cuidado se encuentran an
en su casa de Oviedo, a la espera de su depsito definitivo en alguna
institucin que facilite el acceso para fines de investigacin.
A estas alturas parece muy poco probable que una edicin tradicional del
ALPI, con formas transcritas y cartografiadas, encuentre el apoyo econmico
necesario para realizar los, por lo menos, diez tomos que seran necesarios.
Como solucin inmediata, y para poner los datos originales al alcance de la
comunidad cientfica, la opcin que se presenta como la ms prctica y
viable, es la de poner en Internet los facsmiles escaneados (en formato .jpg y
.pdf) de los cuadernos, sin retoque alguno (Heap 2003). Desde el ao 2001 se
han puesto a disposicin en la pgina web del ALPI los Cuadernos I del
cuestionario (ver www.alpi.ca), y a partir del ao 2003, y gracias al apoyo
econmico del Social Science and Humanities Research Council of Canada,
se agiliza considerablemente la puesta en marcha en Internet. Con ms de la
mitad de los Cuadernos I ya asequibles en red, el www.alpi.ca supera
regularmente los 1000 accesos al mes, con visitas procedentes de ms de 50
pases.
2. IMPORTANCIA ACTUAL DEL ALPI
Algunas personas se preguntarn quiz por qu hay que interesarse por
un atlas basado en encuestas que empezaron a realizarse hace ms de 70
aos, y la respuesta resulta bien sencilla. En primer lugar, el ALPI es, hasta la
fecha, el nico atlas dialectal existente con encuestas idnticas y comparables
que cubren el conjunto de la Pennsula Ibrica. El otro proyecto con
pretensiones geogrficas similares, el propuesto Atlas Lingstico de Espaa
y Portugal (Alvar 1974) aun carece de una serie completa de encuestas, 30
127

aos despus de iniciarse. Dice Cataln (1975) Mientras no se publique el


ALPI, el centro de Espaa continuar siendo una incgnita dialectolgica,
aadiendo que unos atlas regionales (por ejemplo, de Extremadura) podran
mejorar la situacin, pero concluyendo que slo el ALPI nos ayudar a
entender la conexin lingstica de las dos Castillas, y hace notar que Los
atlas regionales no encierran en s mismos las respuestas a muchas de la
cuestiones que plantean.
En segundo lugar, adems de su cobertura geogrfica sin par, el ALPI
presenta tambin la ventaja de tener un cuestionario muy moderno que
contempla temas pertinentes para la lingstica actual. En efecto, la parte
morfosintctica (las pginas finales del Cuaderno I) proporciona, entre otras,
informaciones preciosas para el estudio de problemas tan diversos como por
ejemplo la variacin pronominal, la concordancia de tiempos, las estructuras
condicionales, la pasiva con se, etc. En definitiva, hay que agradecerles a
Navarro Toms y a sus colaboradores su amplia visin cientfica al concebir
las preguntas del cuestionario del ALPI, que dejan para el siglo XXI un
testimonio lingstico nico de hablantes que nacieron en el ltimo tercio del
XIX. Como hace notar Navarro Toms (1975), el ALPI encierra en s datos
histricos, recogidos en su gran mayora durante los aos 1930, que en unos
casos representan estados de lengua n ya desaparecidos, y en otros casos muy
cambiados, debido a los movimientos sociales acaecidos durante el siglo XX.
De ah que podamos, por lo tanto, contrastar los datos recogidos en el ALPI
con otros datos ms recientes, y estudiar el cambio diacrnico a travs de un
siglo en tiempo real.
Por ltimo, y no menos importante, est el hecho de que el ALPI
constituye tambin una inestimable fuente de documentacin etnogrfica, ya
que adems de las respuestas a los cuestionarios predeterminados (Cuadernos
I y II), los encuestadores nos han legado sus notas sobre el estilo de vida de
los campesinos y labradores en los diferentes enclaves, completadas muchas
veces con dibujos y fotografas (ver Apndice I), los cuales constituyen un
verdadero tesoro de datos sobre aspectos ya desaparecidos de la cultura y el
mundo rural de la Pennsula Ibrica.
128

3. EL ALPI EN EXTREMADURA
En el ALPI hay un total de 18 enclaves extremeos encuestados (ocho en
Cceres y diez en Badajoz, ver Tabla I), lo cual da una densidad cercana al
promedio general del proyecto, que se sita entre un mnimo de dos puntos
por provincia, en el caso de Segovia y de La Rioja, y un mximo de
veinticuatro, en el caso de Asturias. En el siguiente mapa, donde se destaca
mediante un cuadro la provincia de Extremadura, se puede apreciar la
distribucin y la densidad de los enclaves encuestados, por provincias, para el
ALPI.

Mapa 1: Los puntos de encuesta del ALPI, con la ubicacin de las encuestas de
Extremadura

Las encuestas en Extremadura fueron realizadas de forma conjunta por


Aurelo M. Espinosa (hijo), quien se encarg del Cuaderno I. Fontica y
Gramtica, y por Lorenzo Rodrguez-Castellano, que se ocup del Cuaderno
129

II. Vocabulario, durante tres campaas sucesivas en los meses de marzo-abril


de 1931, mayo-junio de 1933, y febrero de 1935. Aunque implcita (vid. tabla
1), la seleccin de los sujetos informadores se ajusta a las caractersticas
generales del ALPI: casi todos son hombres, labradores o jornaleros,
analfabetos o semi-analfabetos, mayores de 50 aos, y naturales del lugar; es
decir, el prototipo de Nonmobile, Older, Rural Males o NORMs, segn la
terminologa de Chambers y Trudgill (1988).
Tabla 1. Enclaves de encuestas y caractersticas de los informantes del ALPI en las
provincias de Extremadura
Provincia
Cceres

Cuaderno
360-367

Badajoz

368-377

Nmero
360
361
362
363
364
365
366
367
368
369
370
371
372
373
374
375
376
377

Enclave
Valverde del Resno
Pinofranqueado
Eljas
Jarandilla
Ceclavn
Ferrera de Alcntara
Aliseda
Madroera
Albuquerque
Talavera de Real
Campanario
Almendral
Fuente del Maestre
Hornachos
Valle de Santa Ana
Ahillones
Valencia de Mombuey
Calera de Len

Sexo
H
H
H
H
H
H
H
M
H
H
H
H
H
H
H
H
H
H

Edad
49
57
55
59
74
65
46
69
68
56
60
55
45
59
52
49
50
69

Ocupacin
OC.
Lab.
Lab.
Lab.
Lab.
OP.
Lab.
OH.
Lab.
Lab.
Jor.
Jor.
Jor.
Lab.
Jor.
Jor.
Jor.
Jor.

Nivel
2
1
2
2
1
1
1
2
1
1
2
1
2
1
1
2
1
1

Sexo: H= Hombre, M= Mujer.


Ocupacin: Lab.= Labrador, Jor.= Jornalero, O= Otros (P= Pastor, C= Carretero, H=
Hiladora).
Nivel: 1= Analfabeto, 2= Semi-analfabeto.

4. LA VARIACIN PRONOMINAL EN LOS DATOS EXTREMEOS DEL ALPI


Como muestra inicial de las investigaciones actuales sobre la variacin
que existe en los paradigmas pronominales extremeos podemos citar, de
manera ilustrativa, los siguientes ejemplos morfosintcticos. Se notar que,
en cada caso, se trata de extractos facsmiles de los cuadernos originales, tal
como vienen presentados en la base de datos de www.alpi.ca. Los ejemplos
130

citados, extrados del Cuaderno I (Fontica y Gramtica), fueron recogidos


por Aurelio M. Espinosa (hijo).
4.1. Secuencias de dos pronombres tonos
Para las preguntas del Cuestionario I (seccin de Grmatica) en las
lneas 348 (Se me cay del bolsillo) y 349 (Se te calm el dolor?),
encontramos mayoritariamente los rdenes vernculos me se, te se, (sobre
todo este ltimo te se), los mismos que predominan en todo el ALPI (Heap,
2003).
366. Aliseda
lnea 349
(Espinosa)
365. Ferrera
de Alcntara
lnea 348
lnea 349

(Espinosa)

Este orden mixto que vemos en el enclave 365, es decir el orden


normativo se me con el orden vernculo te se, aparece tambin registrado en
los enclaves 360, 361, 362 y 364. En los dems puntos encontramos los dos
rdenes vernculos, me se con te se. Es de notar que la combinacin inversa,
esto es *me se con *se te nunca se da (para mayor informacin sobre esta
restriccin paradigmtica, vase Heap 2003, 2005ab). En el cuaderno original
se puede apreciar adems la nota interlineal de Espinosa, que, siguiendo la
lnea 349, comenta acerca del orden te se orden frecuentsimo en recitadoras
de romances, lo cual refleja su doble preocupacin de encuestador
dialectolgico y de recolector de literatura oral, ya sea para el Romancero de
Menndez Pidal, ya sea para su propia coleccin de cuentos tradicionales
(Espinosa 1946, 1987-1988; Prada Samper 2004).

131

4.2. Lasmo
En las respuestas a la pregunta 361 (A las hermanas les enviaron unas
cartas), podemos registrar algunos indicios de lasmo de persona en el plural,
si bien de forma muy variable:
361.
Pinofranqueado
lnea 361

(Espinosa)

Encontramos la misma variante (las enviaron por les enviaron) en los


puntos 362, 363 y 367; en los dems enclaves encuestados en Extremadura se
contesta con el dativo etimolgico les.
Del mismo modo, en la respuesta a la lnea 363 (Aquella desgracia le
cost la vida a ella) encontramos una forma con lasmo personal en el
singular, aunque tambin de forma variable:
363. Jarandilla
lnea 360

(Espinosa)

Esta forma no aparece en otros enclaves.


4.3. Lesmo y losmo
Para los referentes singulares y animados, generalmente se da el lo
etimolgico en ambas provincias extremeas en las preguntas 350 (A Miguel
lo cogieron preso), 351 (Lo llevaron a la crcel) y 352 (Al padre lo vieron
llorando). En contadas excepciones se da la forma con le.
Con los verbos de reccin variable encontramos a veces le(s) y otras
veces lo(s): lo[s] socorrieron (en la lnea 353), pero le[s] ayudara (en la
lnea 354).
369. Talavera de
Real
lnea 353

132

(Espinosa)
lnea 354

Espinosa)

Esta distincin de reccin verbal entre socorrer (rgimen directo) y


ayudar (rgimen indirecto) se da tambin en los puntos 360, 368, 371, 372,
373, 374, 375, 376 y 377. En 370, por ejemplo, se da una distincin bastante
particular entre los dos gneros en el plural:
370. Campanario
lnea 354

(Espinosa)

Otra vez ms vemos que las notas interlineales de Espinosa proporcionan


un detalle no previsto en el cuestionario original. En efecto, la glosa del
encuestador nos da una visin de la variacin lingstica en toda su riqueza:
el pronombre precltico tiene la forma los ayudara cuando el objeto es
masculino y les ayudara cuando es femenino. Este es otro ejemplo de las
ventajas de trabajar a partir de los materiales originales del ALPI, sin edicin
alguna, puesto que no sera fcil representar la variante aislada en un atlas
impreso tradicional.
Finalmente, podemos documentar, tambin en el enclave 370, un caso de
losmo de cosa en plural: pa echarlos aceite, forma acusativa bastante
inslita.
370.
Campanario
lnea 357

(Espinosa)

En general, las formas pronominales vernculas demuestran un alto


grado de variabilidad o polimorfismo, en Extremadura y en toda la Pennsula,
y podemos destacar diferentes paradigmas pronominales. Algunas de estas
variantes tendrn tambin sus correlaciones en funcin de los diferentes
133

factores sociodemogrficos que los cuadernos del ALPI nos permiten


documentar (vase, por ejemplo, Heap y Bayona 2004).
5. CONCLUSIONES: UN FUTURO PARA EL ALPI
Dentro de un plazo breve de tiempo esperamos terminar de subir los
Cuadernos I del ALPI a la pgina web www.alpi.ca y empezaremos a trabajar
con los Cuadernos II durante 2005-2006. Estos datos a granel ya estn a la
disposicin de la comunidad cientfica, y sern cada vez ms completos.
Estamos igualmente desarrollando unas herramientas de transcripcin en
lnea que permitirn crear un corpus digital con unas transcripciones
(ortogrficas y semi-fonemizadas) a partir de los cuadernos de encuesta: el
Corpus Retranscrito Digitalmente del ALPI, CoRDiALPI (vase Pato y Heap
2004).
A partir de lo que ser una verdadera base de datos interrogable, se
podrn elaborar, por fin, los tan deseados mapas lingsticos del ALPI,
utilizando para ello las tcnicas ms recientes en cartografa electrnica. Los
llamados sistemas de informacin geogrfica o SIG (vase Kretzschmar
1999; Heap 2002; Ruiz Tinoco 2002, 2005) permitirn elaborar sobre la
marcha los mapas que interesen a cada investigador, sin necesidad de
almacenar las imgenes de mapas preconcebidos.
Por otro lado, hay un nmero creciente de trabajos que utilizan los datos
del ALPI (Fernndez-Ordez 2001, Heap 2003 y 2005b, Pato 2003a y 2005,
Heap y Bayona 2004), ya sean solos o en contraste con otros datos ms
recientes (como por ejemplo los del COSER o Corpus Oral y Sonoro del
Espaol Rural, Fernndez-Ordez 2004a). Hay tambin un inters creciente
hacia los datos dialectolgicos y diacrnicos en general, provenientes de
todas las regiones de la Pennsula; y en la lingstica terica se reconoce cada
vez ms la pertinencia de los datos de variedades vernculas, demasiadas
veces olvidadas en los anlisis formales.
Finalmente, no hay que olvidar la deuda histrica que tenemos con
Navarro Toms y su equipo: se nos impone la rehabilitacin de una
134

generacin (casi) olvidada, los encuestadores del ALPI, aunque sea nada ms
para contrarrestar esa amnesia cientfica de la que padecen ciertos sectores
de nuestra sociedad moderna. Como dice Kretzschmar (1999), el futuro de la
dialectologa pasa inevitablemente por Internet, entre otras razones porque es
all donde el pblico general, no especializado, buscar respuestas acerca de
sus preocupaciones respecto a sus formas de hablar. El equipo del ALPI
trabajaron mucho y en condiciones muy difciles para dejarnos esta muestra
sin par de las hablas ibero-romnicas de su poca: a nosotros se nos impone
la tarea de asegurar que este precioso legado llegue al mayor nmero posible
de hablantes actuales y futuros de esas mismas variedades, y de otras.
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VIUDAS CAMARASA, Antonio et alii (eds.) (1987) El habla de Extremadura,
Mrida, Editora Regional de Extremadura.
137

ZAMORA VICENTE, Alonso (1970): Dialectologa espaola, Madrid: Gredos.


Apndice. Algunas imgenes del trabajo de campo para las encuestas
del ALPI

Foto 1. Lorenzo Rodrguez-Castellano encuestando para el ALPI, con sujetos de


entrevista
2004 www.alpi.ca con Aurora y Matilde Rodrguez-Castellano.

Foto 2. Enclave encuestado para el ALPI


2004 www.alpi.ca con Aurora y Matilde Rodrguez-Castellano.

138

Foto 3. Aurelio M. Espinosa (hijo) en una de las zonas encuestadas para el ALPI
2004 www.alpi.ca con Aurora y Matilde Rodrguez-Castellano.

139

CARACTERSTICAS DIALECTOLGICAS DA REGIO LESTE DE


PORTUGAL

BRIAN FRANKLIN HEAD


Universidade do Minho

Resumen
A finalidade do presente trabalho de apresentar e comentar, de uma
perspectiva analtica, algumas as propriedades observadas na regio
fronteiria com a provncia da Estremadura da Espanha. Para tal fim,
considera-se sobretudo o Leste de Portugal, especialmente a provncia do
Alentejo. Desde j, pode-se afirmar que as propriedades da referida provncia
no pertencem exclusivamente regio oriental, mas antes se encontram na
linguagem popular e rural de diversas regies, do pas inteiro. Segue-se uma
relao de dados que representam propriedades observadas na Alentejo,
muitas das quais representam processos tambm encontrados em outras
regies.
***

INTRODUO
Em princpio, qualquer estudo de mbito relativamente ampla referente a
variedades regionais do portugus europeu (PE) dever necessariamente levar
em conta o esquema geral das reas lingusticas do pas. A viso de conjunto
das variedades geogrficas do PE que prevalece at aos nossos dias , sem
dvida, a proposta que foi apresentada pelo grande fillogo e dialectlogo
Lus Lindley Cintra, publicada inicialmente no Boletim de Filologia (XXII,
140

1964-1973: 81-116). Observa-se que a proposta de Cintra serviu de


referncia bsica, no tocante ao tema da dialectologia portuguesa, de diversos
trabalhos posteriores: encontra-se, por exemplo (entre outros), com
comentrios, em dois dos manuais principais para o estudo da histria da
lngua portuguesa: Teyssier (1982: 47-54, 63-64) e Castro (1991: 22-33),
sendo tambm includa, sem alteraes, nas edies posteriores destes
trabalhos.
As propriedades identificadas por Cintra como mais relevantes para
fundamentar a nova proposta incluem: (1) o sistema de sibilantes (havendo
trs sistemas contemporneos distintos, formados a partir de evolues do
antigo sistema de duas sibilantes pr-dorsodentais), (2) a perda (em
contraste com a manuteno) da africada palatal surda, /t/, (3) a
permanncia (em contraste com a perda) da distino entre a lbio-dental
sonora /v/ e a bilabial /b/, (4) a monotongao do ditongo /ow/ (ou a sua
permanncia, com substituio por, ou em alternncia com, outro ditongo,
/oy/) e (5) a monotongao do ditongo /ey/ (ou a sua permanncia ou ento
evoluo para outro ditongo, /y/).
At hoje, continua a ter grande relevncia a proposta de Cintra,
fundamentada nas referidas propriedades. Nota-se, por exemplo, que no
difere, em linhas gerais, esta proposta est representada no mapa lingustico
includo nas publicaes do Atlas Linguistique Romane (volume 1,
Prsentation: 20-28), editadas a partir de 1994 - mais de vinte anos depois da
apresentao por Cintra.
Segue-se o mapa apresentado por Teyssier (1982: 48), com base no
referido trabalho de Cintra.

141

No obstante o interesse geral da proposta de Cintra para a diviso de


Portugal em reas lingusticas e a classificao dos dialectos portugueses,
justificam-se algumas observaes complementares, em face dos resultados
da experincia posterior, tanto na pesquisa como na simples observao do
uso da lngua em diversas localidades do pas,
Por exemplo, o isoglossa que delimita a perda da oposio entre /b/ e /v/,
indicada por /b/ = /v/ no mapa, e geralmente considerada em favor do /b/,
deve ser considerada uma regio onde tanto o /b/ pode substituir o /v/, como,
devido a uma espcie de ultracorreo, o /v/ pode substituir o /b/. Assim, a
142

regio norte e uma parte do centro de Portugal devem ser consideradas reas
de alternncia entre /b/ e /v/, em vez de substituio unilateral.
Por outro lado, observa-se que as linhas isoglssicas de algumas das
propriedades consideradas parecem mais susceptveis de excepes do que
outras. Isto , nalguns casos relativamente frequente a ocorrncia de
variantes fora da rea indicada no mapa. Tal o caso da j referida
alternncia entre /b/ e /v/, assim como a ocorrncia de diversas substituies
dos antigos ditongos /ow/ e /ey/ (entre outros ncleos silbicos, no
includos no mapa, que tambm acusam alternncias).
Finalmente, como sempre foi notado nos estudos sobre o conjunto de
variedades geogrficas em Portugal, as caractersticas dialectolgicas
distribuem-se no eixo Norte-Sul, no havendo regies linguisticamente
definidas nem ao Leste nem ao Oeste.
PROPRIEDADES DA LINGUAGEM POPULAR E RURAL OBSERVADAS NO ALENTEJO
A finalidade do presente trabalho de apresentar e comentar, de uma
perspectiva analtica, algumas as propriedades observadas na regio
fronteiria com a provncia da Estremadura da Espanha. Para tal fim,
considera-se sobretudo o Leste de Portugal, especialmente a provncia do
Alentejo. Desde j, pode-se afirmar que as propriedades da referida provncia
no pertencem exclusivamente regio oriental, mas antes se encontram na
linguagem popular e rural de diversas regies, do pas inteiro. Segue-se uma
relao de dados que representam propriedades observadas na Alentejo,
muitas das quais representam processos tambm encontrados em outras
regies.
1. DADOS LEVANTADOS
1.1 FONTICA
1.1.1. ALTERNNCIAS E SUBSTITUIES DE VOGAIS
Abondar, avondar (abundar); aanar (acenar); acarditar, acraditar
(acreditar); abbeda, abveda (abbada); acude (acode); adiente (adiante);
143

acuso (acaso); alfaa (alface); aligria (alegria); almeirante (almirante);


almear, (almoar); alemiar (alumiar); amezade (amizade); endurinha,
indurinha (andorinha); aliml (animal); entes (antes); entes de (antes de);
entes que (antes que); entigo (antigo); enzol, izol (anzol); aparna, aparia
(aparncia); arrencar (arrancar); arrenjar (arranjar); atei, int (at); tano
(ateno); avaluar (avaliar); avantal (avental); Brtelameu (Bartolomeu);
bobedeira (bebedeira); buber, bober, buer (beber); Bardardo (Bernardo);
boleta (bolota); carnago (carnigo); cuso (caso); Catrina (Catarina); surveja
(cerveja); chigar (chegar); cepreste, upreste (cipreste); camboio, cumboio
(comboio); curar (corar); comprimentos (cumprimentos); didal (dedal);
desemparar (desamparar); devertir, adevertir (divertir); dereito (direito);
descrio (discrio); devertimento, adevertimento (divertimento); devertir,
adevertir (divertir); dezer (dizer); ambora, imbora (embora); incerrar
(encerrar); enavoado (enevoado); angraado (engraado); anto, (ento);
anteados (enteados); antrar (entrar); antre (entre); antri (entrei); irisipela,
(erisepela); Arnesto (Ernesto); espengarda (espingarda); estmago, estmego
(estmago); faice (face); falsedade (falsidade); fantesia (fantasia); firida
(ferida); firir (ferir); Farnandes (Fernandes); feneza (fineza); fertuna
(fortuna); forto (furto); fruita (fruta); guerganta (garganta); jama (gema);
grevata (gravata); Anriques (Henriques); hortal (hortel); agual (igual);
emenso (imenso); empiro (imprio); emportante (importante); empostor
(impostor); empresso (impresso); empresso (impresso); encenso (incenso);
enfiel (infiel); engrata (ingrata); enocente (inocente); enemigo (inimigo);
ingrme (ngreme); entro, enteiro (inteiro); enterior (interior); enveja
(inveja); jentar (jantar); labarito [confuso] (labirinto); lember (lamber);
lanol (lenol); Leanor (Leonor); libardade (liberdade); lecena (licena);
madronho (medronho); milhor (melhor); milhorar (melhorar); minino
(menino); misaravelmente (miseravelmente); mossio (massio); acasio,
acuasio, encasio (ocasio); acupado (ocupado); pimpalho (pampalho); pidir
(pedir); piqueno (pequeno); pirigo (perigo); pastana (pestana); piadade
(piedade); pestura (postura); presono (presuno); prencpio, prencipo
(princpio); quibrar (quebrar); quental (quintal); rezo (razo); ramela
(remela); repairar (reparar); rastolho (restolho); retbalo, ritbalo (retbulo);
requeza (riqueza); selada (salada); So Brtolameu (So Bartolomeu);
144

Sabastio (Sebastio); sipultura (sepultura); sempatia (simpatia); teo


(tio); tejala, tijala (tigela); testo (tosto); embigo, imbigo (umbigo);
vendima (vindima); vesitar (visitar); vesvel (visvel); vezinho (vizinho);
1.1.2. ALTERNNCIAS E SUBSTITUIES DE DITONGOS
Abaxar-se (abaixar-se); acfa (ceifa); afo (afeio); dincia
(audincia); abaxar-se (abaixar-se); albufra, (albufeira); alzebra (algibeira);
manhei, manhe , manho (amanh); amor-prefto (amor-perfeito);
arguro (argueiro); dincia (audincia); gusta (Augusta); mentar
(aumentar); rora (aurora); sena, sncia (ausncia); sente (ausente);
altomvel, tomvle, temvei (automvel); xuliar (auxiliar); aztona,
ztona (azeitona); bacalhu (bacalhau); bagaja (bagagem); blhar (bailar);
balho (baile); baxo (baixo); caxa (caixa); carrro (carreiro); cuasa (causa);
csante (causante); cuatela (cautela); acfa (ceifa); cfes (ceifes); cvar
(ceivar); por cuasa de (por causa de); celoira (ceroula); chea (cheia);
(Culdio (Cludio); corage (coragem); cuda (cuida); cudado (cuidado); cudar
(cuidar); de drto (de direito); dxastes (deixaste); dxe ver (deixe ver);
descudar (descuidar); dirto, drto (direito); ds, dous (dois); enconto,
encanto (enquanto); estrequra (esterqueira); Estvo (Estvo); frsia
(Eufrsia); seibo (Eusbio); flaita (flauta); Gudiana (Guadiana); grdar
(guardar); hme, hmi (homem); entro (inteiro); jto (jeito); Jquim, Jquim
(Joaquim); Lrita (Laurita); mas (mais); maranhro (marinheiro); muidar
(mudar); ninhum (nenhum); nengum (ningum); noute (noite); nuve
(nuvem); rfo (rfo); olivra (oliveira); poco (pouco); apousar, apoisar
(pousar); rexinol (rouxinol); respto (respeito); rebra (ribeira); talgo
(taleigo); atmar (teimar); ttice, ttio (toutio); uvar (uivar); varro
(vareiro); viaja (viagem); vinhro (vinheiro).
1.1.3. ALTERNNCIAS E SUBSTITUIES DE CONSOANTES
Abveda (abbada); avondar (abundar); avorrecer (aborrecer); acfa
(ceifa); aceifes (ceifes); abveda (abbada); abondar, avondar (abundar);
alimal (animal); almrio (armrio); almazm (armazm); abestruz, abetruz
(avestruz); batatra (batata); bal (ba); breo (bero); brabo (bravo); crcele
145

(crcere); craridade (claridade); clina (crina); envair (embair); fvrica


(fbrica); favricar (fabricar); fager (fazer); frorido (florido); frauta (flauta);
gavar-se (gabar-se); gargalejo (gargarejo); guloseira (guloseima); lavareda
(labareda); nadrilhos (ladrilhos); martilizado (martirizado); nossio
(massio); menancolia (melancolia); murta (multa); murtar (multar); lavalha
(navalha); nubrado (nublado); bescoo, bxcoo (pescoo);prantar (plantar);
poltiga, poltega (poltica); prtega (prtica); purso (pulso); xujo (sujo);
taverna (taberna); tvua (tbua); sugo (suco); tarvez (talvez); pendncia
(tendncia); bacina (vacina); bacinar (vacinar); vabla (vlvula); barrer
(varrer); basar (vasar); bassoura, bassoira (vassoura); abspra (vespa);
bspera (vspera); bibra (vbora); bisconde (visconde); Btor (Vtor); gomitar
(vomitar); gmito (vmito).
1.1.4. DIVERSOS PROCESSOS (ASSIMILAO, DISSIMILAO, METTESE, ETC.)
Amara, cantara, trabalhara (amar, cantar, trabalhar,); bondo, vondo
(abundncia); acare (acar); aucre, acare (acar); acolher (colher);
brunho (abrunho); selca (acelga); acarditar, creditar (acreditar); fo
(afeio); agres (agries); ugal (igual); i (a); uguas, ugas (guas); enda
(ainda); almufra, almofeira (albufeira); Alccere do Sal (Alccer do Sal);
alzebra (algibeira); almento, enlemento (alimento); Aljustrli (Aljustrel);
almar (almoar); alteravle (altervel); amora (amor); arrastrar (arrastar);
arve (rvore); astrever-se (atrever-se); ztona (azeitona); bautizar, boutizar
(baptizar); buer (beber); abomba (bomba); boroa (broa); bruel (burel); cuatela
(cautela); cavalhota (cambalhota); cantara (cantar); aceifes (ceifes); caivra
(caveira); celoira (ceroula); coida (cdea); cagular, acagular, acogular
(coagular); acolher (colher); cambi, (comboio); companha (companhia);
croja (corja); quartina (cortina); contivar (cultivar); crioso (curioso);
daquenada (de aqui a nada); debotar (desbotar); desbulhar (debulhar);
decrao (declarao); demoino, demonho (demnio); drento (dentro); ds
(desde); despois, ao despois (depois); terminar (determinar); dezesto.
dessesto (digesto); drto (direito); adevertimento (divertimento); adevertir
(divertir); stncia (distncia); adevertimento (divertimento); adevertir
(divertir); dromir, drumir (dormir); doctor (doutor); clis (eclipse); arrebulho
(embrulho); Ingraia (Engrcia); enxogar, enxgar (enxaguar); erzipla
146

(erisepela); ato, to (ento); impedimia, impecemia (epidemia); spicular


(especular); escaleto (esqueleto); estralar (estalar); t, ts, tou, tamos, etc.
(est, ests, estou, estamos, etc.); star, tar (estar); estmago, estmego,
estambo (estmago); estrovo (estorvo); Estremres, Stremris (Estremoz);
enternidade (eternidade); enterno (eterno); encalipto, calitro, acalitro, calitro
(eucalipto); enzame (exame); enzaminar (examinar); incesso, encesso
(excesso); enzemplo (exemplo); fcie (face); fcele (fcil); familha, famila
(famlia); fruver (ferver); frimeza (firmeza); felor (flor); frol (flor); felorido,
folorido (florido); afora (fora); fermoso, fremoso (formoso); afora (fora);
ffaro, forfo (fsforo); afuzilar (fuzilar); graganta, greganta (garganta);
Girolma (Gernimo); gulipona (glutona); gurnir (grunhir); his (hoje);
spretl (hospital); engreija, egreija, ingreja (igreja); maginao (imaginao);
ensesto, creminar (incriminar); inzesto (indigesto); imigo (inimigo); stante
(instante); teno (inteno); Enrene (Irene); juar (jejuar); alaclara, alacrau
(lacrau); alagar (lagar); lagrato (lagarto); alagoa (lagoa); alanar-se (lanarse); alembrar (lembrar); alavantar (levantar); libradade (liberdade); lismos
(limos); alimpar (limpar); listra (lista); listrado (listado); lendroal (loendral);
lis (longe); Madanela (Madalena); mdpulra (madreprola); mas, mage
(mais); Manel (Manuel); mnica (mquina); marafim (marfim); marneco
(marreco); m-dia (meio-dia); merencoria (melancolia); merlo, mrrula
(melro, melroa); mensa (mesa); menza (mesa); ametade (metade); munto
(muito); nalgas (ndegas); nacena, narcena (nascena); nncio (nscio);
leteb, liteb (noiteb); nonjo (nojo); acuasio, encasio (ocasio); sculto
(oculto); donde, adonde (onde, aonde); outredia (outro dia); pera (para); pel
(pele); penedro (penedo); pinra (peneria); prgunta, prugunta (pergunta);
prigo (perigo); bescoo, bxcoo (pescoo); apilhar (pilhar); apousar, apoisar
(pousar); purdjicado (prejudicado); perjuzo (prejuzo); prenspalmente,
palmentes (principalmente); pruvir (proibir); contia (quantia); contidade
(quantidade); conto (quanto); corenta (quarenta); Coresma (Quaresma); arr
(r); qudo (quieto); arrabolar (rebolar); arrecear (recear); arreceber
(receber); arrecolher (recolher); arrecusar (recusar); arrepresentar
(representar); remoncar (resmungar); reposta (resposta); revolvo (revlver);
rostro (rosto); assabo, sebo (sabo); salivre (saliva); Santa Catrina (Santa
Catarina); soidade, soedade (saudade); nhor, nhora (senhor, senhora);
147

assentar, assantar, santar (sentar); xarco (siroco); assombra (sombra);


somentes (somente); assossegar (sossegar); si (sim); assubir (subir); sustncia
(substncia); tamem, tamei (tambm); tareia (tarefa); atmar (teimar);
trabalhara (trabalhar); stramportar (transportar); stransporte (transporte);
berculoso (tuberculoso); dre (tero); val (vale); virdado (vidrado); avoar
(voar); azinco (zinco).
1.1.5. PADRO ACENTUAL
Cucgas (ccegas); colejo (colgio); corgo (crrego); crto (crdito);
Custoido (Custdia); dlida (dlia); dar creto (dar crdito); estambo
(estmago); fcie (face); fcele (fcil); familha, famila (famlia); ingrme
(ngreme); martiro (martrio); mrrula (melroa); ndo (ndoa); perla (prola);
prencipo (princpio); pucro (pcaro); dre (tero).
1.2. MORFOLOGIA (FLEXIONAL E DERIVACIONAL)
Acude (acode); enjoelhar (ajoelhar); amastes (amaste); burranquinho
(burro pequeno); chamastes (chamaste); desalumeia (desalumia); estruido
(destrudo); estruir, estroir (destruir); em tu sendos (em tu sendo); desplicar
(explicar); desplicar -se (explicar-se); fostes (foste); hai [espanhol hay] (h);
h-des, h-dem, etc (hs de, ho de); hortales (horteles); impida (impea);
desinfeliz (infeliz); entrecesso (intercesso); le, les (lhe, lhes); a leite
[influncia do espanhol] (o leite); maaneira (macieira); mrrula (melroa);
mis (moles [plural de mole]); pzada (paulada); mles [plural de mel];
papeles [plural de papel]; anoitar, noitar (pernoitar); queser, quesermos
(quiser, quisermos, etc.); sou, so, sam; semos, samos (sou; somos); sube
(soube).
1.3. LXICO E COMBINAES DE PALAVRAS
1.3.1. LXICO
Assentar (acertar); maliar (abortar); embos os dois (ambos); centro
(cinto); diacho (diabo); gente (famlia); fono (funo [no sentido de
148

casamento]); ingrimado (ngreme); alporo (poro); ca (porque); respar


(rasgar); rabolio [no sentido de barulho, gritaria] (rebolio).
1.3.2. COMBINAES DE PALAVRAS
A cavalo no carro (ir de carro); em par de (a par de); andgora, ondgra,
ontgra, ongora (ainda agora); antes que (ainda que); andar pida (andar a
pedir); reveria ( revelia); alvezes (s vezes); atgora (at agora); de-Maria
(Ave-Maria); por cuasa de (por causa de); daquenada (de aqui a nada); de
drto (de direito); dje (de hoje); dem p [<de em p?] (de p); de supo (de
sbito); dente queixal (dente molar); ds que (desde que); em riba de (em
cima de); fazer as vasas de (fazer as vezes de); outredia (outro dia); pra riba
de (para cima de); por cusa de, por mr de (por causa de); por lei (por
alm).
2.RESUMO DOS PROCESSOS OBSERVADOS
2.1. PROCESSOS FONTICOS
2.1.1. ALTERNNCIAS E SUBSTITUIES DE VOGAIS
Os processos fonticos observados na linguagem popular do leste de
Portugal (representada principalmente pelo Baixo Alentejo) incluem
sobretudo alternncias entre diversas qualidades voclicas: a por e, e por a, i
por e, e por i, u por o, o por u, e por o, etc. de notar que no se trata de
correspondncias uniformes, visto que (a) nem sempre ocorre determinada
substituio nas mesmas condies contextuais e (b) em geral, tambm se
observa na maioria dos casos notados o contrrio de cada tipo de
substituio. Assim, h uma grande variao nas alternncias e substituies
das vogais.
2.1.2. ALTERNNCIAS E SUBSTITUIES DE DITONGOS
Na documentao levantada, as alternncias e substituies de ditongos
so frequentemente no sentido da simplificao dos respectivos ncleos
silbicos pela eliminao (queda ou absoro) da semivogal: em alguns
casos, ai reduz-se a a, ei a e, au a a, ou a o, oi a o, ui a u. H tambm alguns
149

casos de substituio de um ditongo por outro: ou por oi, oi por ou, u por au,
etc.; em outros casos, nota-se a mettese entre os elementos do ditongo: ua
passando a au no contexto depois de consoante velar. Tampouco se
encontram correspondncias de carcter absoluto nas alternncias e
substituies observadas na documentao referente aos ditongos, havendo
igualmente neste domnio um elevado grau de variao.
2.1.3. ALTERNNCIAS E SUBSTITUIES DE CONSOANTES
No que se refere s alternncias e substituies das consoantes, nota-se
algo semelhantes ao que foi observado nos dos domnios comentados
anteriormente: nos casos das substituies mais comuns, tais como v por b, r
por l, n por l, encontram-se igualmente os respectivos casos contrrios: b por
v, l por r, l por n. Nem sempre porm, visto haver alguns casos pouco
frequentes e aparentemente de natureza especial (devidos talvez a factores
como a analogia com as formas de outras palavras, a influncia de outras
variedades, reincidncia de mudanas histricas e a expressividade fontica:
respectivamente, por exemplo, nos casos de pendncia, sugo, poltega
e gomitar -- mas so apenas hipteses para identificar as causas de algumas
destas variantes).
2.1.4. DIVERSOS PROCESSOS
Se so de explicao evidente alguns dos exemplos dos diversos
processos na influncia da formao de algumas variantes tpicas da
linguagem popular na regio considerada, outros h que so de explicao
mais complexa. De modo geral, porm, pode-se afirmar que, tambm neste
domnio, h um elevado grau de variao.
2.1.5. PADRO ACENTUAL
Nas alternncias e substituies do padro acentual de diverasa palavras,
confirma-se, por um lado, a tendncia que se observa de modo geral na
linguagem popular: a passagem de formas proparoxtonas e paroxtonas (em
muitos casos por processos afins aos que se notam na linguagem popular
desde o Appendix Probi), como tambm indicam os dados das cartas 17 e 34
150

do ALPI (referentes a realizaes observadas das palavras rvores e cntaro,


documentadas, respectivamente, na maioria dos casos, como arves e, com
frequncia, como cantro). Por outro lado, tambm se notam casos
contrrios: a passagem de formas paroxtonas e proparoxtonas (o que se
explica possivelmente por uma tendncia no sentido da ultracorreo). Assim
sendo, nota-se tambm neste domnio um elevado grau de variao.
2.2. MORFOLOGIA
Nos dados levantados sobre a morfologia da linguagem popular na
regio considerada, observam-se diversas formas geralmente peculiares ao
falar do povo, tanto na flexo gramatical como na derivao. A objectividade
na observao obriga, porm, a reconhecer que alguns casos, quer na
derivao (no uso do prefixo des-, como em formas tais como desinfeliz,
desvorciar, destrocar), quer na flexo (ou pseudo-flexo: hades por
hs de) tambm se notam, aparentemente cada vez mais, na fala de pessoas
cultas do meio urbana. Na linguagem fronteiria popular do Leste de
Portugal, h casos evidentes de influncia do espanhol, como de se esperar.
2.3.1. LXICO
No lxico observam-se formas que se devem a arcasmos, analogias,
influncia do espanhol e outros factores, sendo de nmero demasiadamente
reduzidas as variantes levantadas neste domnio pelo presente trabalho para
admitirem concluses mais genricas alm do simples facto evidente de
haver bastante alternncia tambm neste domnio.
2.3.2. COMBINAES DE PALAVRAS
Embora sejam de nmero bastante reduzido as combinaes de palavras
na presente documentao referente linguagem popular do Leste de
Portugal (com base principalmente em dados do Alentejo), notam-se algumas
propriedades gerais: redues devidas a diversas combinaes na fontica
sintctica, preservao de formas antigas, influncia do espanhol, associaes
analgicas. Observa-se tambm nas combinaes das palavras bastante
variao no uso popular.
151

3. OBSERVAES GERAIS, CONCLUSES PRVIAS, PERSPECTIVAS PARA FUTURA


INVESTIGAO

Os comentrios referentes aos diversos domnios da linguagem popular


considerados no presente estudo, permitem uma observao geral: h
bastante variao nesta forma de linguagem no Leste de Portugal.
Tambm de notar que muitas das formas de alternncia e de
substituio na documentao uso do presente trabalho correspondem, de
modo geral, a processos igualmente encontrados na linguagem popular da
Extremadura (assim como de outras regies da Espanha). Surge uma
pergunta bvia: como se explica a grande difuso de tais processos da
linguagem popular na Pennsula Ibrica, especialmente na Leste de Portugal e
na Extremadura? Haver, talvez, duas hipteses principais: (1) a influncia
dos contactos entre os povos de um lado e de outro da fronteira e (2) a
provenincia de uma fonte comum, uma forma regional do latim vulgar.
Nota-se que no so mutuamente incompatveis as duas hipteses: pode
haver elementos devidos a uma origem comum, a partir de uma determinada
forma do latim imperial tardia, em conjunto com elementos que se explicam
pelos contactos entre falantes de diferentes variedades da linguagem (ou de
idiomas distintos) ao longo da histria posterior a ocupao romana da
regio.
De qualquer maneira, complexa a situao lingustica tanto na
Extremadura como no Leste de Portugal. H quem considere que a
linguagem tpica da Extremadura tem como fonte de origem, no quadro das
lnguas hispnicas, o antigo leons. A este propsito, deve ser lembrado que
existem enclaves no norte do Leste de Portugal que se derivam do antigo
leons (o mirands e o sendins, por exemplo). As investigaes futuras
devero contribuir para um esclarecimento cada vez maior destas questes de
origem e de influncias na formao da linguagem popular, havendo tambm
factores de natureza social a serem considerados (como, por exemplo, o
elevado grau de analfabetismo, durante muito tempo, entre os habitantes das
referidas regies).
152

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154

Congreso Internacional APLEx 2004. Patrimonio Lingstico Extremeo

Os falaris fronteirizus
do Val de Xlima:
a maneira
estremenha de falar o
purtugus antigu.

Jos Luis Martn Galindo

155

Introduccin
En el noroeste del Pas de las tierras y gentes extremeas, se localiza o Val de Xlima,
lindante con Castilla y Portugal. Este rincn extremeo con una superficie de 25.171 hectreas y
una poblacin de 5.180 habitantes, tiene tres localidades: S Martn de Trebelhu / San Martn de
Trevejo, As Elhas / Eljas y Valverdi / Valverde del Fresno.
O Val de Xlima se distingue de las otras comunidades de su entorno por el habla de sus
habitantes. Y es que en estas tres poblaciones se utilizan unos antiguos falaris: o manhegu, en San
Martn de Trevejo, o lagarteiru, en Eljas, y o valverdeiru, en Valverde del Fresno. Unos falaris
conocidos por A Fala de Xlima que, aunque presenten pequeas diferencias entre s tienen una
base comn: el galaico-portugus o el portugus arcaico.
Estos falares no son una reliquia del pasado, sino que tienen plena vigencia en la actualidad.
Diversos estudios realizados confirman que ms del 95% de la poblacin de Eljas, Valverde y San
Martn de Trevejo es falante y que es el habla utilizada de forma casi exclusiva con, y entre, los
vecinos de los tres pueblos. En una encuesta que realic en San Martn de Trevejo, durante el
verano de 1991, ofreca el resultado de que el 96,66% de los maegos utiliza o sei falar de manera
habitual y exclusiva en su pueblo y el 95% para comunicarse con la poblacin de Eljas y Valverde.1
El profesor de la Universidad de Barcelona, Jos E. Gargallo, en 1992 realiz una encuesta
entre los escolares de 6, 7 y 8 de EGB de los colegios pblicos de los tres pueblos, que arroj los
siguientes datos: de los 29 testimonios de San Martn cuatro dan el castellano como la lengua de uso
familiar; en Eljas de 54 encuestados, slo tres declaran que utilizan el castellano en su familia. Y en
Valverde, donde 125 escolares fueron encuestados, veinticinco declaran que el castellano es la
lengua de su familia.2
Y en un estudio sociolingstico de estos falares, realizado en 1994 por un grupo de
profesores y universitarios gallegos, ofrece los siguientes datos: el 100% de los entrevistados
manifiestan hablar el maego, el lagarteiro o el valverdeiro; el 100% de los padres de Eljas utilizan
a fala con sus hijos, el 85% en San Martn y el 73% en Valverde. Igualmente revela que el 80% de
los encuestados aprendi el castellano en la escuela.3
La vigencia y vitalidad de los falaris de las tres localidades del Val de Xlima es una realidad
incuestionable. Afirmando en este sentido el profesor gallego, Xos Henrique Costas: En todo
caso, nestes momentos teo por seguro que o galego corre mais perigo de converterse nun adorno
social na mia parroquia natal de Srdoma, nos arrabaldos de Vigo, ca no Val do Ro Ellas, en
Cceres.4
______________________________________________
1
MARTN GALINDO, J. L.: Apuntes socio-histricos y lingstico sobre a Fala de Xlima, Revista Alcntara, nm.
30. Cceres, septiembre/diciembre de 1993.

GARGALLO GIL, J. E.: La Fala de Xlima entre los ms jvenes. Un par de sondeos escolares (de 1991 y 1992),
Actas del Congreso Internacional Luso-Espaol de Lengua y Cultura en la frontera, tomo I, pg. 333-356.
Universidad de Extremadura, Cceres 1996.
2

SOORA ABUN, Asuncin, PAREDES CAJO, Rita, PORTELA PARCERO, Manuel y SARTAL LOURENZO,
Anxo: Aproximacin sociolingstica Val do Ru Ellas. Estudio dos usos e actitudes lingsticas, Actas del Congreso
Internacional Luso-Espaol de Lengua y Cultura en la frontera, tomo I, pg. 407-414. Universidad de Extremadura,
Cceres 1996.
4

COSTAS GONZLEZ, Henrique: O galego de Extremadura: As falas do Val do Ro Ellas, Actas del Congreso
Internacional Luso-Espaol de Lengua y Cultura en la frontera, tomo I, pg. 357-376. Universidad de Extremadura,
Cceres 1996.

156

Sobre los orgenes y las causas que han permitido la


conservacin de estos falares
A Fala ha sido histricamente el principal factor de identidad cultural de Eljas, Valverde y
San Martn de Trevejo. Pero no es solo la lengua una peculiaridad que distingue a la poblacin del
Val de Xlima de las poblaciones castellanas y extremeas de su entorno, tambin en el folklore, los
textos de tradicin oral y la arquitectura popular encontramos particularismos propios de una
cultura diferenciada del contexto general de su entorno. Todas ellas son manifestaciones del
fenmeno lingstico y cultural que se produce en el Val de Xlima.
Porque es un fenmeno extraordinario la existencia en tierras extremeas -inda mais en el
siglo XXI!- de un islote de lengua y cultura galaico-portuguesa... Cmo ha podido sobrevivir una
fala medieval del galaico-portugus, o del portugus arcaico, a travs de los siglos en un Estado
que, como el espaol, se ha caracterizado histricamente por la intolerancia hacia las minoras
lingsticas y por la imposicin de la lengua castellana en todos sus dominios?Cmo se explica la
fuerza y arraigo de este falar entre la poblacin, ya que, como hemos visto anteriormente, es en la
actualidad la lengua mayoritaria y de uso casi exclusivo en las tres localidades?
El fenmeno lingstico del Val de Xlima es de tal complejidad que resulta difcil
encontrarle respuestas simples y acabadas, cosa que han hecho muchos de los autores que lo han
estudiado. A la hora de explicar el origen de estos falaris y de las causas que han permitido su
pervivencia hasta nuestros das, se ha recurrido a una tesis que se basa en dos afirmaciones: 1) que
esta habla fue introducida por repobladores gallegos tras la conquista cristiana, y 2) que debido al
aislamiento y marginacin de la escasa poblacin del valle pudo pervivir este arcaico lenguaje.
Y quien ms claramente ha expuesto y desarrollado tan manida y socorrida tesis ha sido Luis
Felipe Lindley Cintra: afirma que la Fala de Xlima tiene su origen en los comienzos del siglo XIII,
en el habla gallega de los colonos trados por Alfonso IX en la primera etapa de la repoblacin
cristiana, que se asentaron tambin en la regin portuguesa de Riba-Ca y otras zonas prximas de
la provincia de Salamanca. Explicando que la causa que ha permitido su conservacin y existencia
en el valle, se debe a que no fue objeto de posteriores repoblaciones castellano-leonesas, por lo que
estuvo prcticamente deshabitado y aislado desde la Edad Media. Que una pequea y residual
poblacin oriunda del NO peninsular, encerrada por montaas, estuvieron al margen de los
acontecimientos polticos y culturales del siglo XVI, que transformaron e innovaron
lingsticamente a todas las comunidades de su entorno.5
Un humilde estudioso de estos falaris no entra en el debate acerca de sus orgenes ya que no
dispongo de datos ni elementos suficientes para poder emitir una opinin con un mnimo de rigor.
En cambio si manifiesto que me produce insatisfaccin intelectual que la anterior tesis sea
presentada como una verdad incuestionable y que cualquier discrepancia con tal teora sea
considerada por algunos fillogos como un disparate carente de todo rigor... As le ha ocurrido a un
servidor por atreverse a decir que la teora gallega de la repoblacin del Val de Xlima tiene
mucho de especulacin y poco rigor histrico. As por ejemplo, dos gallegos, el fillogo Xos
Enrique Costas6 y la escritora Mara X. Queizn7, se sintieron tan ofendidos por mis opiniones que
me pusieron a parir y en sendos artculos de prensa me recomendaron eso de zapatero a tus
zapatos! y caricaturizaron mis opiniones con tpicos tan vulgares y poco originales como que de
los celtas solo nos queda un equipo de ftbol y una marca de tabaco...
__________________________________________________
5

LINDLEY CINTRA, L. Felipe: A linguajem dos Foros do Castelo Rodrigo, contribuo par estudo do leons e do
galego-portugus do sec. XIII. Lisboa, 1959.
6

COSTAS GONZLEZ, Xos Enrique: Sobre el habla del Val do Ro Ellas y sus orgenes (Respuesta a J. L. Martn
Galindo). Peridico Extremadura, Cceres, 12 y 23 de febrero de 1993.
7

QUEIZN, Mara X.: A Fala de Xlima. Faro de Vigo, 26 de abril de 1994.

157

Pero la tesis de que la Fala do Val de Xlima tiene su origen en hipotticos repobladores de
habla gallega llegados del norte peninsular tambin ha sido cuestionada y rebatida por dos de los
investigadores peninsulares, tal vez los de mayor prestigio en el pasado siglo, Jos Leite de
Vasconcelos y Ramn Menndez Pidal. El primero afirma al respecto:
O que parece mais admisible, supor que o portugus existiu em S. Martn, desde que a h
povoao, ou porqu o sitio foi povoado por potugueses, to vizinhos, ou porque a rea primitiva da
lingua portuguesa o abrangia: o que vem a dar na mesma. S pouco a pouco a lingua geral da regio
em que fica San Martn se foi sobrepondo portuguesa, a encravada, adicionando-lhe caracteres,
por exemplo, -orim, e perdendo a potuguesa outros: isto se comprende por causa do predominio
poltico espaol. Faltam-me elementos histricos para melhor fundamentar a minha opinio, mas
alego a favor dela o chamar-se S. Martinho ainda, e no San Martn, o orago da parroquia: vestigio
manifesto de antiga preponderancia da lingua portuguesa. verdade que quem diz portugus, diz
mais o menos galego (neste caso: galego antigo); mais a Galiza fica muito afastada, para que
exercesse aqu influencia: excepto que se quer supor que o territorio samartinhego foi nos
primordios completamente colonizado po galegos. Na verdade haveria extraa coincidencia: estar
to perto o portugus, e ser preciso, para explicar o samartinhego , recorrer ao galego, to
distante.Alm disso no encontrei eu, nenhum resquicio galego na linguagem de San Martn, por
exemplo, che, que j se l nas Cantigas de Santa Maria, (sculo XIII).8
Igualmente, Ramn Menndez Pidal, rechaza la tesis de que los falares de la Riba-Coa
portuguesa y del extremeo Val de Xlima tengan su origen en repobladores de habla gallega,
planteando que sus orgenes hay que buscarlos en los habitantes primitivos de esta regin:
Cintra prueba indiscutiblemente una intensa reorganizacin del territorio de Riba-Coa bajo
los reyes de Len Fernando II y Alfonso IX; sin embargo, aunque con toda vacilacin que me
imponen los fuertes y apretados argumentos aducidos por Cintra, pienso que aqu como en otros
casos, habr que dar ms consideracin a la lengua de los habitantes primitivos de estos territorios
de poblacin muy escasa. Si el territorio de Castelo Rodrigo o Riba-Coa slo ofrece seis lugares
'galegos', y stos en la toponimia menor, quiere decir que la gran mayora de los lugares mayores y
menores que no se llamaban as, pertenecan a gentes que no eran gallegos, y no es verosmil que
ellos adoptasen el lenguaje de esos seis asentamientos insignificantes. La hiptesis de Leite
Vasconcelos me parece ms verosmil en gran parte, y concreta con respecto al habla del
Val de Xlima: Creo, pues, que un 'galego' y 'valgallego' que hay en el Alto ro Eljas
habrn de interpretarse como los innumerables 'galegos' existentes en Portugal, y no como
alusin a los importadores del lenguaje de esas dos regiones.9
Por ello considero que la tesis gallega sobre los orgenes de la Fala de Xlima no es ms
una de las tantas que por ah circulan... y punto!. Porque desde el punto de vista histrico hay ms
sombras que luces, quedan muchos interrogantes sin respuesta a la hora de demostrar y documentar
la repoblacin de este territorio con colonos de habla gallega all por los siglos XII y XIII. As por
ejemplo, si tenemos en cuenta la norma o costumbre que exista entre los reyes leoneses de ir
entregando a las rdenes militares y otros estamentos feudales los territorios que iban conquistando
a los musulmanes para que los defendieran y repoblaran, quedara en entredicho la susodicha
teora... Al respecto nos informa, Fray Alonso Torres y Tapia, que en el ao 1227, Alfonso IX, don
Salvalen a la Orden de Alcntara y en su nombre al maestre Arias Prez, concedindole fuero,
demarcacin de trminos y permiso para repoblar10. Antes, en el ao 1184, Fernando II, ya haba
donado el castillo de Trevejo a la Orden del Hospital de San Juan de Jerusaln.
__________________________________________________
8
LEITE DE VASCONCELOS, Jos: Linguagem de San Martn de Trevejo (Cceres: Hespanha). Separata de la
Revista Lusitania, vol. XXVI. Porto, 1927.
9
MNDEZ PIDAL, Ramn: Dos problemas relativos a los romances ibricos, Enciclopedia Lingstica Hispnica,
tomo I. Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, Madrid, 1969.
10
FRAY ALONSO TORRES Y TAPIA: Crnica de la Orden de Alcntara, pg. 238 y ss.. Madrid, 1763.

158

Entonces seran estas dos rdenes militares las que en teora repoblaron este valle tras su
conquista por los reyes de Len. La de Alcntara traera colonos a la Encomienda de Salvalen que
en un principio inclua los actuales municipios de Valverde del Fresno, Eljas, Navasfras
(Salamanca) y Cilleros. Y la de San Juan hara lo mismo en la Encomienda de Trevejo, cuya
demarcacin inclua los trminos de San Martn de Trevejo, Villamiel y Villarrubias (Salamanca).
Por tanto, no resulta, cuando menos chocante, que las dos rdenes militares, rivales entre s, se
pusieran de acuerdo para repoblar sus respectivas encomiendas con colonos del mismo habla y del
mismo origen? Y an suponiendo que se hubiera dado tal coincidencia no es lgico deducir que se
hubieran asentado en todo el territorio de cada encomienda? Entonces... por qu solamente han
existido falares galaico-portugueses en Valverde, Eljas y San Martn de Trevejo, que adems
pertenecan a distintas encomiendas? Por qu Valverde y Cilleros, o San Martn y Villamiel, son
mundos lingstica y culturalmente tan diferentes y extraos cuando durante siglos han pertenecido
a la misma entidad territorial y administrativa?
Por otro lado, los argumentos en que se basan muchos autores para explicar la pervivencia de
estas hablas a travs de los siglos no se corresponden con los hechos histricos acaecidos en aquel
pequeo territorio. Se han limitado a ofrecer respuestas de manual y pontificar que las causas han
sido: el aislamiento, la escasa poblacin y la marginalidad, sin molestarse en investigar ni dar
ningn tipo de explicacin... Si hubieran consultado un poco en archivos y bibliotecas se daran
cuenta de que el fundamento argumental de esta tesis carece, en este caso, de todo rigor histrico y
es totalmente subjetiva al partir de unos supuestos preestablecidos y errneos.
En primer lugar, hay que sealar que la unidad lingstica de las tres localidades no se ha
correspondido histricamente con su pertenencia a las mismas entidades territoriales administrativas
o eclesisticas. Desde el siglo XIII hasta el siglo XIX, han estado separadas por distintos dominios y
poderes. Tras la conquista de Trevejo y Salvalen, en 1184 y 1227, por los reyes de Len, Fernando
II y Alfonso IX, el territorio del valle fue repartido entre dos rdenes militares: los actuales
municipios de Eljas y Valverde quedaron en poder de la Orden de Alcntara y el de San Martn de
Trevejo qued bajo el dominio de la Orden del Hospital de San Juan de Jerusaln, situacin jurdica
que se mantuvo hasta la desamortizacin de 1848 (Decreto de 11 de junio de 1848). Hasta el R. D.
de 30 de Noviembre de 1833, Eljas y Valverde pertenecan al Provincia de Extremadura y San
Martn de Trevejo a la provincia de Salamanca. Hasta la creacin del Partido Judicial de la Sierra de
Gata (R. D. de 21 de Abril de 1834), Eljas y Valverde dependan de La Real Audiencia de Cceres
y San Martn de Trevejo de la Chancillera de Valladolid. Y en el mbito eclesistico ocurri lo
mismo: Valverde siempre estuvo adscrita a la Dicesis de Coria, Eljas y San Martn de Trevejo en
cambio pertenecieron a la Dicesis de Ciudad Rodrigo hasta el ao 1959.
El Val de Xlima no ha sido histricamente un territorio olvidado y marginado desde los
centros de poder dominantes en cada poca, lo que hubiera podido explicar de algn modo el
enquistamiento y la conservacin de la lengua que hablan sus habitantes. Desde el siglo XIII fue un
territorio muy codiciado y disputado, tanto por los diversos lobbys medievales (rdenes militares,
nobles, obispos y seores de la guerra como Fernn Centeno), como por los reinos de Castilla y
Portugal que desde el siglo XIV hasta el siglo XVII este territorio pas en diversas ocasiones de
unas manos a otras. Hasta la segunda mitad del siglo XIX, las tres poblaciones destacaron por su
importancia poltica al ser las sedes de dos importantes encomiendas, Trevejo y Salvalen, desde las
que se gobernaron otras poblaciones castellano-hablantes de fuera del valle. As por ejemplo, est
documentada la residencia en San Martn de Trevejo, donde se encuentra el palacio de la
Encomienda de Trevejo, de 16 comendadores de la Orden de San Juan, en el periodo comprendido
entre los aos 1463 y 178911. En San Martn existi hasta la desamortizacin de 1848, un convento
franciscano, fundado por bula pontificia de 13 de junio de 1452, que fue un importante foco de
irradiacin cultural y religiosa en la zona. Tras la derrota de las tropas espaolas por el ejrcito
_________________________________________________
11

MARTN GALINDO, Jos Luis: O Val de Xlima a vista de andurinha (Gua histrica y cultral de San Martn de
Trevejo). Iniciativa Val de Xlima, San Martn de Trevejo, 1998.

159

francs en Albas de Tormes, se estableci en San Martn de Trevejo la Capitana General del
Ejrcito de Castilla. Tambin San Martn fue la capital del Corregimiento de Jlama que, desde
1824 hasta el establecimiento en Hoyos del Partido Judicial de la Sierra de Gata en 1837, tuvo
jurisdiccin sobre Valverde del Fresno, Eljas, Trevejo, Villamiel, Acebo y Hoyos. Igualmente, la
relacin de autoridades existentes en San Martn de Trevejo en el ao 1829 que ofrece Miguel
Muoz de San Pedro, desmiente la pretendida desvinculacin de estas tres poblaciones del poder
poltico y de su lengua oficial: el espaol. As en esta fecha residan en la villa: el administrador de
la Encomienda de Trevejo, el corregidor y tres regidores ms, dos diputados, el alcalde, el sndico,
el secretario, el alfrez mayor, el padre rector y cinco sacerdotes ms. 12
Igualmente no se ajusta al la documentacin histrica que se dispone, afirmar que el Val de
Xlima ha estado prcticamente deshabitado desde la Edad Media, como afirma L. F. Lindley
Cintra. Los datos que se tienen informan que fue uno de los territorios ms poblados de esta rea
geogrfica: en el ao 1530, San Martn con 2800 habitantes y Valverde con 2.400, eran las dos
villas ms populosas de toda la Sierra de Gata, incluso con ms habitantes que Coria que slo
contaba con 2.400 habitantes13. La documentacin existente prueba que la poblacin de las tres
localidades del Val de Xlima se mantuvo de forma casi inalterable desde principios del siglo XVI
hasta finales del XIX, siendo a partir de mediados de este siglo cuando se produce una fuerte
reduccin de poblacin, cuya tendencia a la baja continu a lo largo de todo el siglo XX. Desde
1850 las tres localidades del Val de Xlima pierden importancia poltica y econmica, quedando
relegadas a un segundo plano en la comarca. A partir de entonces entran en un proceso de regresin
econmica y social que ha ido empujando al empobrecimiento y a la despoblacin de este territorio.

Otras causas pueden explicar la existencia y permanencia de


estos falaris en el tiempo
Desde mi punto de vista, como he intentado de argumentar anteriormente, la explicacin que
se ha dado hasta el momento acerca de la existencia y conservacin de estos falares no es
convincente y carece de rigor. Por ello considero que hay que explorar otras vas de investigacin y
en tal sentido propongo las siguientes para el debate.

1)El sustrato cultural cltico


Algunos pueden considerar una boutade mi planteamiento acerca de que el sustrato cultural
cltico del Val de Xlima es una de las causas posibles que pueda ayudar a encontrar una
explicacin a la existencia y preservacin de estos falares medievales hasta nuestros das. Pero es
una va ms a investigar y debatir, ya que estoy de acuerdo con la teora de que las diferentes
lenguas que se hablan en la pennsula tuvieron su origen en el aprendizaje del latn de los distintos
pueblos que la habitaban, al incorporar stos a la nueva lengua aprendida sus hbitos de
pronunciacin y parte de su anterior vocabulario. Ello dio lugar a distintas variantes del romance y
del que nacieron los tres grandes grupos lingsticos peninsulares: el gallego-portugus, el
castellano-leons aragons y el cataln, el primero de influencias clticas y los otros dos de
influencias meridionales de etnias ibricas.14
En el Val de Xlima se observa, como veremos ms adelante, la presencia de races clticas,
de un sustrato que impregna en mayor o menor medida todas las manifestaciones culturales de este
singular rincn extremeo. Es un fenmeno que tal vez se pueda explicar por la escasa y tarda
_________________________________________________
12
MUOZ DE SAN PEDRO, Miguel: Extremadura en 1829. Revista de Estudios Extremeos, tomo XII, nm. 1,
enero/abril de 1963.
13
GONZLEZ, Toms: Censo de poblacin de las provincias y partidos de la Corona de Castilla en el siglo XVI.
Madrid, 1929.
14
ENTWISTLE, William J.: Lenguas de Espaa: Castellano, cataln, vasco y gallego-portugus. Coleccin
Fundamentos. Ediciones Istmo. Madrid, 1969.

160

romanizacin de este territorio, y a que, prcticamente, hasta su conquista en el siglo XIII por el
reino de Len, permaneci aislado y recibiendo pocas influencias de los visigodos y del mundo
musulmn. En tal sentido afirma Menndez Pidal: En la Sierra de Jlama debemos admitir que
existieron desde tiempos primitivos, habitantes ininterrumpidos de origen cltico-romano.
Salama sirvi de cognombre cltico en poca romana[...]En territorio plenamente leons,
aunque prximo a San Martn de Trevejo, est Trevejo, cuya etimologa evidente Trebellius,
conocido nombre romano. En conclusin, el que en este tan pequeo territorio de Jlama los dos
principales centros de poblacin lleven tales nombres, Eljas-Trevejo, nos prueba la presencia all
de gentes enraizadas con el terreno desde tiempos clticos y romanos.15
El origen etimolgico de los dos topnimos mayores de esta rea geogrfica, Elhas / Eljas y
Xlima / Jlama, es cltico. Segn Ramn Menndez Pidal, Eljas se deriva del timo celta
HERLIAS: ... evolucionado en un dialecto en que la r final de slaba se trueca en l como sucede
en Jlama, Trevejo y gran parte de las tierras vecinas, de modo que el grupo li evolucion en el
leons como j o y en el portugus como lh o ll, mientras que el nombre del ro en portugus,
Herges, es un castellanismo. En fin, Eljas es una forma de tradicin primitiva, de origen cltico,
como lo muestra el lugar de Herly < H e r l i a c u m en el departamento de Pas-de-Calais
(explicado por Holder).16.
Y el origen de Xlima / Jlama hay que buscarlo en el tenimo SALAMATI que de
acuerdo con J. M. Blzquez Martnez es una deidad indgena de carcter acutico, cuyo tenimo
est relacionado con un nombre indoeuropeo que se extiende por toda Europa central hasta la
lenguas blticas en formas como Salantia, Salana, Sala, Salia, Seille, etc.. Tambin se
relaciona con el nombre de la tribu cntabra, los salaeni, que habitaba a orillas del ro Sella.17
Encontramos algunos vocablos tan antiguos como canga (del cltico CAMBCA madera
curva), que es, en estos pueblos y algunas zonas de Portugal y Galicia, el yugo de madera para una
yunta de bueyes o mulas y catanga que es un tipo de arado utilizado por una sola caballera.
Pero una de las palabras, con plena vigencia en Eljas y San Martn de Trevejo, es taita, un
vocablo que desde tiempos remotos han utilizado los naturales de este lugar para designar al padre
o pap. En la pennsula Ibrica, adems de en estas dos localidades del extremeo Val de Xlima,
slo encontramos la voz de taita, segn la acepcin de nombre para designar al padre, en alguna
que otra aislada aldea del centro y norte de Portugal. El origen etimolgico de taita parece ser
que se encuentra en el latn TTA, aunque algunos autores plantean que tiene su origen en las
lenguas indoeuropeas, principalmente en las clticas, donde se aplicaba como tratamiento a los
ancianos y a los jefes de los clanes o grupos tnicos.18
Este arcaico vocablo debi tener bastante arraigo durante la Edad Media entre la poblacin de
la parte ms occidental de la pennsula, como lo prueba el hecho de que aparezca recogido en el
Diccionario de Nebrija de 1493: taita: padre de los nios: tata. Hay incluso algn que otro
fillogo que considera que el vasco ait puede ser una reduccin de TAITA. Igualmente en
algunas regiones de Amrica Central y del Sur, como Costa Rica, Venezuela o Ecuador, TAITA
es el nombre para designar al cabeza de familia, siendo un prstamo lingstico adquirido de las
lenguas indgenas de la zona. Ello hace suponer que esta voz o formulacin lingstica, por su
simplicidad y carcter repetitivo, pudo existir en lenguas primitivas de diversos continentes.
Y es que O Val de Xlima conoci en tiempos remotos el asentamiento de una importante
poblacin cltica que desarroll en esta rea geogrfica un tipo de cultura muy afn a la denominada
___________________________________________________
15-16

17

MENNDEZ PIDAL, Ramn: obra citada anteriormente.

BLZQUEZ MARTNEZ, Jos M. : Religiones primitivas de Hispania. Madrid, 1961.

18

Joan COROMINAS y J. A. PASCUAL: Diccionario crtico etimolgico castellano e hispnico.


Editorial Gredos. Madrid, 1980.

161

cultura castrea galaico-portuguesa propia del noroeste peninsular, algunos de cuyos rasgos han
perdurado hasta nuestros das. La presencia celta en este territorio est testimoniada por los
numerosos hallazgos arqueolgicos descubiertos en la zona, como objetos de orfebrera, molinos de
mano, esculturas y aras. Aunque parezca increble en el Val de Xlima se han encontrado piezas
arqueolgicas que deben ser clasificadas dentro de la escultura castrea, principalmente en la
modalidad de cabezas-sueltas y en la de estatuas antropomorfas que arquelogos e
investigadores las acotan al rea del norte de Portugal y sur de Galicia.
En el Val de Xlima se han encontrado varias cabezas-sueltas, llamadas tambin cabezastrofeos y cabezas-de-muerto, conservndose una en San Martn de Trevejo. Se trata de una
escultura que representa una cabeza humana labrada en granito y trabajada a exprofeso para ser
embutida en una pared, con unas dimensiones de 25 por 30 centmetros. Es una escultura
toscamente labrada, careciendo de orejas y en la cara se marcan los ojos, nariz y boca de forma muy
esquemtica, representados por simples oquedades realizadas en la masa grantica. Esculturas de
este tipo se han hallado principalmente en castros gallego-portugueses: As Cortes, Santa Maria
de Aguas Santas, Santa Tecla, Sabroso, Paderne y Flor-de-Rei-Velho.
Tambin en San Martn de Trevejo se conserva una estatua de caractersticas y rasgos
escultricos muy similares a la del Coloso de Pedralva, que representa una figura masculina y fue
hallada cerca de Guimares (Portugal), y a la estatua femenina hallada en el castro de Briteiros; as
como a las esculturas de los guerreros galaico-lusitanos aparecidas al norte del Duero en
Portugal. La escultura de San Martn de Trevejo es de grandes dimensiones, con una altura de 2,10
metros y con forma de cipo grantico. La parte inferior, columnaria, se adorna con ondas de carcter
acutico, grabadas con trazos incisos y semejantes a los motivos decorativos que encontramos en
las pedras-fermosas y en la cermica castrea del norte de Portugal. El extremo superior de la
escultura se remata con una cabeza humana rota por el cuello y labrada en fina piedra berroquea.
En la villa maega se conserva un ara votiva dedicada a esta deidad, con la siguiente
inscripcin latina: FVSCVS DEO / SALAMATI / V. S. L. M. (Fusco dedic con nimo
agradable un voto al dios Salamati). El testimonio epigrfico de este ara es de extraordinario valor
ya que nos revela el nombre de la que sin duda fue la ms importante divinidad de un rea
geogrfica que poda abarcar el Val de Xlima, la Rivera Trevejana, la parte occidental de la
provincia de Salamanca y la antigua regin portuguesa de Riba-Ca (los concelhos de Sabugal,
Almeida y Figueira de Castelo Rodrigo). Y por documentacin que data de finales del siglo XII,
esta sierra era conocida con los nombres de Salama y Xlama: En el escrito de donacin de
Fernando II de Len, el 13 de marzo de 1184, del castillo de Trevejo a la Orden del Hospital de San
Juan de Jerusaln, se cita la cabeza de Xlama; y en la bula pontificia que delimitaba el Obispado
de Coria, concedida por Lucio III, expedida en Verona el 19 de marzo de 1185, se menciona el
monte de Salama.
Igualmente en San Martn de Trevejo, en el paraje Val da Silva, se hall a finales del siglo
XIX otra ara votiva con epigrafa latina dedicada a una deidad celta, con el siguiente epgrafe:
TOGAE / VEIENTA / TVSCA. PRO / VICTORIA / GARICI / FVSCINI / V. S. L. A. A
Toga, Veienta Tusca, por el triunfo de Garico Fuscino, cumpli un voto con nimo alegre).
TOGA: del cltico togi (agradable, amable); tong, indoeuropeo, es palabra de juramento.
Probablemente fue una deidad de carcter guerrero. Con relacin a este ara, J. M. Blzquez
Martnez, hace la siguiente consideracin: Toga es una diosa netamente hispana, que parece estar
en relacin con otros muchos nombres de la Pennsula, en la zona del Noroeste, cuyo principal
elemento de formacin es la palabra de juramento tong, jurar... El oferente hace el voto
provictoria, quiz porque Toga sera una diosa de la guerra19.

_______________________________
19

BLZQUEZ MARTNEZ, Jos Mara: obra citada anteriormente.

162

Tambin, aunque es poco conocido, la familia Ojesto de San Martn conserva varias piezas de
oro propias de la orfebrera celta y de la cultura castrea. Parte de este tesorillo se perdi durante la
ltima guerra civil espaola y en la actualidad solo se conserva una diadema, una fbula acodada y
dos pequeas piezas sueltas. La diadema de caractersticas similares a las encontradas en el noroeste
peninsular, es de fina chapa de oro repujada con toros acostados en posicin muy naturalista, con
los que se alternan unos elementos ovalados embellecidos con temas vegetales y geomtricos, todo
bordeado por labores de sogueado. Acerca del lugar exacto de este hallazgo existen varias
versiones, aunque ninguna sin confirmar. Para unos el tesorillo apareci en el paraje de Val-dasilva (San Martn de Trevejo), lugar donde tambin se localiz el ara dedicada a TOGA, otros
afirman que se encontr en O Palancar (Valverde). Igualmente se dice en la zona que parte
importante de este hallazgo fue a parar a la localidad portuguesa de Penhagarca, siendo conocido
por el Tesoiro de Penhagarca. Sea cierto o no, segn la opinin de Juan Cabr Aguilo y Juan
Maluquer de Motes, las piezas de San Martn y Penhagarca fueron labradas por el mismo artista o
el mismo taller.
Los topnimos de etimologa celta y los hallazgos arqueolgicos, son testimonios elocuentes
de que el Val de Xlima y la antigua regin portuguesa de Riba-Ca conocieron el asentamiento de
poblacin cltica durante un largo periodo histrico. La poblacin cltico-romana de este territorio
luso-extremeo debi permanecer, hasta su conquista por el reino de Len, a lo largo del siglo XII,
aislada del mundo exterior y encerrada en el universo de las tradiciones culturales clticas. De ah la
existencia de un sustrato cultural cltico que impregna todas las manifestaciones culturales de este
singular rincn extremeo.

2)La vecindad con Portugal


La vecindad y las intensas relaciones de todo tipo que histricamente han mantenido los
habitantes del Val de Xlima con Portugal, principalmente con la poblacin del Concelho do
Sabugal, considero que es otra causa determinante para la existencia y conservacin de estos
falares.
Al extremeo Val de Xlima y a la regin portuguesa de Riba-Ca les unen, desde tiempos
cltico-romanos, fuertes vnculos tnicos, histricos, lingsticos y culturales; afirmando al respecto
la ilustre catedrtica de Filologa de la Universidad de Coimbra, Clarinda de Azevedo Maia, que
son partes separadas de una misma regin tnica y cultural: Duas regios vizinhas separadas de
maneira mais o menos artificial pela fronteira poltica, mas, num passado mais ou menos remoto,
ntimamente unidas 20.
Desde el reconocimiento oficial del reino de Portugal, la Riba-Ca y el Val de Xlima fueron
unos territorios reivindicados y disputados entre el reino de Portugal y los reinos de Len y Castilla.
Durante el siglo XIII esta regin fue escenario de enfrentamientos blicos entre partidarios del reino
de Portugal y el reino de Castilla y Len. As durante el reinado de Sancho IV de Castilla y Len, su
hermano mayor don Pedro seor de Sabugal, Castelo Rodrigo y Miranda del Castaar, se rebel
y apoder de Salvalen, Eljas, La Genestrosa, Navasfras y otras villas, llegando a poner sitio a
Ciudad Rodrigo donde encontr la muerte. Posteriormente su viuda, doa Margarita de Narbona, en
alianza con el infante don Alfonso de Portugal, formaron un importante ejrcito que lleg hasta
Ciudad Rodrigo, diciendo al respecto Mateo Hernndez Vegas: Ya entonces, en vista del poder del
nuevo enemigo, el rey mand al maestre de Alcntara, Fernn Pez, quien con tropas de la Orden
y las recogidas en Coria y Plasencia, unidas a las de Ciudad Rodrigo, no solamente derrot a los
rebeldes, sino que tom a Granadilla y Sabugal, villas del seoro de doa Margarita Narbona21.
_________________________
20

DE AZEVEDO MAIA, Clarinda: Os falares fronteirios do Concelho do Sabugal e da vizinha Regio de


Xalma e de Alamedilla. Facultade de Letras da Univeridade de Coimbra, 1977.
21

HERNNDEZ VEGAS, Mateo: Ciudad Rodrigo. La catedral y la ciudad, Tomo I, pg. 173 y ss.
Comercial Salmantina. 1935.

163

A la muerte de Sancho IV le sucedi su hijo Fernando IV con slo nueve aos de edad y
puesto bajo la tutela de su madre doa Mara de Molina. A los pocos da de su elevacin al trono, el
rey de Portugal don Denis ocup toda la Riba-Ca y los territorios de Salvalen por considerarlos
portugueses, escribiendo sobre este acontecimiento histrico Mateo Hernndez Vegas: Es verdad
que esta conquista del portugus pareca temporal y poco duradera; pero la necesidad hizo que
don Fernando tuviera que entrar en tratos con don Dionisio de Portugal, para que ste desistiera
de dar favor y ayuda al tenaz infante don Juan, cedindole en cambio, algunas villas, entre las
cuales se incluyeron las Raygadas, cirtindose as la prdida en definitiva. En cuanto a las dems
villas de la ribera del Coa, aunque no entraron entonces en este funesto concierto, de hecho
quedaron unidas a Portugal, y no haba de pasar mucho tiempo sin que la desmembracin fuera
total y decisiva. En efecto; esta serie de guerras, que con razn podamos llamar de exterminio de
nuestra comarca, termin por entonces, como era frecuente en aquellos tiempos, casndose nuestro
don Fernando IV con doa Constanza, hija de don Dionisio, y el prncipe heredero de Portugal,
don Alfonso, con doa Beatriz, hermana de don Fernando. En las estipulaciones matrimoniales se
concert la separacin definitiva del Sabugal de la corona de Castilla y de la dicesis civitatense y
su agregacin a Portugal. Era el ms rudo golpe que la dicesisde Ciudad Rodrigo haba sufrido
desde la restauracin. Con el Sabugal perdi 48 parroquias, algunas tan importantes, como
Castell-Rodrigo, Escalln, Almeida, Villaformoso, Alfayates, etc22.
Por ello en las negociaciones del Tratado de Alcaices, para delimitar las fronteras entre el
reino de Portugal y el reino de Castilla y Len, el rey don Denis reclam como territorio portugus,
adems de la Riba-Ca, los territorios de la encomienda de Salvalen (Valverde del Fresno, Eljas,
La Genestrosa y Navasfras). Pero al final, en el Tratado firmado por el rey de Portugal don Denis y
el rey don Fernando IV de Castilla y Len el 12 de septiembre de 1297 en Alcaices, las tierras y
villas de la encomienda de Salvalen quedaron definitivamente incorporadas en el reino de Castilla
y Len; aunque La Genestrosa y Navasfras tuvieron que pagar a Sabugal un tributo de blancage
que era una blanca por cabeza de ganado que pastase en las dehesas de estos lugares hasta finales
del siglo XV.
E incluso, despus del Tratado de Alcaices, el Val de Xlima sigui siendo un territorio
disputado entre los reinos de Portugal y Castilla y en diferentes ocasiones pas de unas manos a
otras, como ocurri en el ao 1369 cuando el maestre de la Orden de Alcntara, don Meln Surez,
inst a la Encomienda de Salvalen a tomar partido por el rey de Portugal que levant en el castillo
la bandera portuguesa hasta que el maestre fue depuesto y la Encomienda se someti a don Enrique
II; o durante la guerra de la independencia o la restauracin de Portugal, cuando el ejrcito de este
pas ocup el Val de Xlima en 1642 y las villas de Valverde del Fresno y Eljas juraron lealtad al
rey Juan IV de Portugal.
Pero a pesar de que desde el ao 1297 el Val de Xlima y la Riba-Ca han estado separados
por una frontera poltica, sus habitantes, los de uno y otro lado de la raia, han conservado el
sustrato cultural que les une desde tiempos prerromanos. Pero aunque este territorio ha sido,
histricamente, escenario de enfrentamientos blicos entre Espaa y Portugal, sus habitantes han
estado unidos por vnculos de lengua, cultura y parentesco, y han mantenido muy buenas relaciones
de comercio y vecindad.
Y es que desde siempre los habitantes del Val de Xlima y de la Riba-Ca se han cruzado en
matrimonios y se han establecido, como si fuera su casa, a uno y otro lado de la raia. Hasta hace
unos treinta aos era costumbre que de los pueblos cercanos del Concelho do Sabugal (Foios,
Aldeia do Bispo, Aldeia da Ponte, Aldeia Velha, Alfaiates, Forcalhos, Lageosa, Quadrazais, Soito,
Vale de Espinho, etc) se acercaran numerosos vecinos a trabajar en la campaa de la aceituna.
_______________________________________________________
22

HERNNDEZ VEGAS, Mateo: obra ant. citada.

164

Igualmente siempre trabajaron muchas familias de origen portugus en las fincas y casas de
los ricos de la zona, asentndose en las tres localidades del valle e integrndose perfectamente con
la poblacin local debido a que compartan un lenguaje muy afn. Por ello de acuerdo con
estimaciones que hemos realizado, ms del 20% de la poblacin actual del Val de Xlima es de
origen portugus, remontndonos tan solo hasta la tercera generacin. Ello explica la abundancia de
apellidos portugueses en Valverde, San Martn de Trevejo y Eljas: Alves, Amaral, Carvallo,
Oliveira, Pereira, Piris, Silveira, Vieira, etc, aunque la mayora de las familias de ascendencia
portuguesa establecidas en las tres poblaciones durante el siglo XIX y la primera mitad del XX
espaolizaron sus apellidos portugueses.
Hasta alrededor de la dcada de 1960, los habitantes del Val del Xlima y del Concelho do
Sabugal acudan a rezar juntos a santos comunes y se reunan en las mismas fiestas y romeras.
Tradicionalmente, maegos, lagarteiros y valverdeiros, haban profesado devocin a imgenes de
las vecinas freguesias portuguesas, a cuyos actos religiosos y romeras acuda a pie o a lomos de
caballera por las angostas veredas de la sierra. Los vecinos de Valverde y de San Martn de Trevejo
iban con frecuencia a rezar a Nossa seora dos Milagres y al Santo Anto de Aldeia do Bispo,
al que como protector de los animales le hacan promesas y rogativas por su ganado. En la
actualidad, las romeras de la Santinha en Penamacor y la de Nossa Senhora da Divina Pastora
en la sierra de Eljas, el tercer y cuarto domingo de abril, respectivamente, son dos celebraciones
religiosas y festivas que renen a vecinos de las tres localidades del Val de Xlima y de los pueblos
prximos de Portugal. Y es que los contactos e intercambios religiosos en esta rea geogrfica han
sido intensos y continuos desde la Edad Media; as por ejemplo el Convento de San Martn de
Trevejo estuvo ocupado todo el primer tercio del siglo XX por jesuitas portugueses donde
establecieron una escuela apostlica y desarrollaron una importante labor, no slo religiosa, sino de
divulgacin de la cultura lusa y otras iniciativas como la publicacin de la revista A Chocolateira
y la creacin de una banda de msica con vecinos de pueblo.
Hasta alrededor de 1960, el comercio de las tres poblaciones del Val de Xlima se
desarrollaba principalmente con las localidades vecinas del Concelho do Sabugal. Los portugueses
acudan a San Martn de Trevejo y Valverde, principalmente a la ltima localidad, para comprar, o
intercambiar por otros productos, toda una serie de gneros alimenticios como pan, aceite, fideos,
chocolate, galletas, pimentn, hortalizas, frutas, etc, as como pana espaola que era muy apreciada
en esa regin portuguesa para la vestimenta masculina y calzado (zapatos, albarcas y alpargatas de
lona, bsicamente). Por su lado los vecinos de Eljas, Valverde y San Martn de Trevejo, segn
Clarinda de Azevedo Maia: Fequentam assiduamente os mercados de Alfayates, Bismula,
Sacraparte, Soito e Vila Touro, onde contactam com os vizinhos portugueses, falam de assuntos
dum e de oitro pas, contam notcias de amigos e conhocidos e compram riscados, caldeiros,
queijos, galinhas, ovos e porcos, que matam ainda em Portugal, em casa de pessoas amigas,
levando s ulteriormente a carne para o seu pas porque assim escapam melhor aco dos
carabineiros e dos guardas-fiscais. Mas o caf , de longe, o principal artigo de contrabando que
da raia portuguesa levado para as vizinhas povoaes espanholas. De Quadrazais, a sete
quilmetros da raia, e sobretudo da Lageosa, mas um pouco de toda a fronteira, o caf levado a
cavalo por contrabandistas, durante a noite, para as povoaes mais prximas. E no obstante a
aspereza dos caminhos atravs da Serra de Xalma numa extenso de dez quilmetros, mulheres e
raparigas dos Foios vo, diariamente, vender leite e ovos a Valverde do Fresno e l se abastecem
do que precisam23.
Por ltimo, otra actividad que ha relacionado y unido a los habitantes del Val de Xlima,
principalmente a los de Eljas y Valverde, con los del Concelho do Sabugal, ha sido el contrabando

_______________________________
23

Clarinda de Azevedo Maia: obra citada anteriormente.

165

que tradicionalmente ha existido en esta rea fronteriza. En la ltima mitad del siglo XX, desde
finales de la guerra civil espaola hasta hace pocos aos, uno de los principales medios de vida para
muchas familias de estas tres localidades fue el contrabando del caf portugus y del tabaco rubio
americano. Este comercio ilcito ha forjado fuertes vnculos de amistad y solidaridad entre los
pueblos de esta regin luso-extremea. Testimonio de la influencia que ha ejercido el contrabando
en el fortalecimiento de las relaciones entre estos pueblos de uno y otro lado de la frontera es el
monolito erigido el Eljas a la memoria de los macuteirus de uno y otro lado de la raya.

3)El carcter etnocntrico de sus habitantes


Este territorio durante los siglos XI y XII fue campo de batalla de forma casi permanente
entre los reinos cristianos del norte y la Hispania musulmana del sur. Luego fue un territorio
arrasado por los conflictos entre los seores de la guerra, rdenes militares y obispos, que se lo
repartieron como botn de guerra. Por otro lado las disputas fronterizas entre Espaa y Portugal
trajeron, en muchos periodos histricos, desolacin espiritual y ruina material a los habitantes del
Val de Xlima.
Esta compleja situacin a lo largo de la historia, lejos de contribuir a la desaparicin de su
lengua y cultura, empuj a sus habitantes a una serie de estereotipos etnocntricos por los cuales se
identifican y diferencian de los dems. Por ello el sentido de pertenencia al grupo o a la comunidad,
aparece en las tres localidades del Val de Xlima ms claro y fuertemente arraigado que en otras
comarcas extremeas.
El grupo-nosotros (maego-lagarteiro-valverdeiro) se presenta como el principal receptor
de los smbolos ms aceptados por el conjunto, y el grupo-ellos, los nom falantis, antes de ser
valorados se le asignar un apodo como primer elemento de diferenciacin o distincin: guritus a
los de Villamiel (Vilamel en la fala local), nafrienhus a los de Navasfras (Nafras), cileiranus, a
los de Cilleros (Cileirus), paiengus a los de El Payo (O Paiu), aevenhus a los de Acebo
(Aevu), mairileinhus a los de Madrid (Mairil), etc. . En San Martn de Trevejo, Eljas o Valverde,
al forastero que se afinque en el pueblo (por matrimonio, trabajo u otra circunstancia), nunca se le
hablar en la fala local y se le identificar por el apodo que hace alusin a su lugar de origen, es
decir, que nom dac, forasteiru.
No manhegu-lagarteiru-valverdeiru (En lo maego-lagartero-valverdero) se encierran las
mejores esencias de la zona que hacen que lo suyo o de S Martinhu, o de Valverdi, o de As
Elhas- aparezca como lo mejor por encima de lo de los dems: a nossa fala, o nossu lugar, o
nossu paisaji, o nossu aeiti, o nossu vinhu, a nossa gua que nom sacaba. Cuando se refieren a
los pueblos prximos de la provincia de Salamanca, dicen, un tanto despectivamente: Bah, genti
de Castilha!. Y respecto a las vecinas poblaciones extremeas, el dicho popular: Ves Perales, ves
los dems lugares, es sintomtico de la desvalorizacin que hacen de los pueblos situados al sur;
as como por la fuerte carga peyorativa que lleva implcito al decirlo en castellano, que marca la
diferencia con los pueblos que nom falam...
Para entender esto, el carcter etnocntrico de los habitantes del Val de Xlima hay que tener
en cuenta la situacin geogrfica de este pequeo territorio y las difciles condiciones en que se ha
desenvuelto a travs de la historia su poblacin falante. El Val de Xlima est aislado por
formaciones montaosas del resto del pas al que pertenece y abierto geogrficamente hacia otro
pas del que desde hace siglos le ha separado una frontera poltica. La lengua tambin ha
incomunicado histricamente a sus habitantes de sus compatriotas de Espaa y en cambio les ha
unido a los extranjeros de Portugal. Por ello la poblacin de Eljas, Valverde y San Martn de
Trevejo ha vivido a travs del tiempo en una contradiccin permanente: pertenecer a un pas del que
le separaban importantes accidentes naturales y una lengua y cultura diferentes, cuando a su lado
haba otro pas con el que no existan obstculos de comunicacin, ni orogrficos ni lingsticoculturales...
Ante estos condicionamientos, el organismo de esta pequea comunidad se ha ido dotando
con el transcurso de los siglos de unas autodefensas para poder subsistir en un medio tan
166

complejo y a veces hostil. Unas autodefensas que resultaron del hecho de ser una comunidad
minoritaria y marginal dentro de la lengua y cultura dominante de Castilla o Espaa, y que fueron
cristalizando en unas pautas de comportamiento de los habitantes del Val de Xlima con relacin a
su lengua y cultura que podemos concretar en dos fundamentalmente:
1. La reduccin de su lengua materna a la esfera privada y familiar, pero eso s, de forma activa,
conservndola y transmitindola con firmeza de generacin en generacin.
2. Y la interiorizacin de su conciencia histrica y cultural, simulando o encubriendo de forma
instintiva, que no razonada o premeditada, sus sentimientos y pensamientos al respecto.
Este mecanismo de autodefensa del grupo-nosotros: los falantes frente al mayoritario y
dominante grupo-ellos: los castellano-hablantes, ha funcionado histricamente bien y los
resultados estn a la vista: que la arcaica fala galaico-portuguesa del Val de Xlima haya pervivido
hasta nuestros das y adems con una vitalidad increble. Por ello, el carcter etnocntrico de los
habitantes del Val de Xlima es otra causa que considero ha contribuido a la conservacin de estos
arcaicos falares.

Falaris de afiniais gramaticais com a lingua purtuguesa


Un somero examen de estos falaris evidencia que los grupos consonnticos latinos han
evolucionado de la misma forma que en la lengua portuguesa y comparte la mayora de los
fenmenos lingsticos que se producen en el portugus. Veamos algunos casos.
Los grupos latinos PL, FL, KL, han evolucionado en la Fala y portugus como CH.
Ejemplos: PLENUS cheu/cheio; PLORARE chorar/ chorar; FLAMMA chama/chama;
CLAVIS chavi/chave;CLAMARE chamar/chamar, etc..
El paso de los grupos CT y LT a la Fala y al portugus como T. Ejemplos: NOCTIS
noiti/noite; LACTIS leiti/leite;OCTO oitu/oito; MULTUS mutu/muito, etc..
Tambin la evolucin de los grupos latinos LY, K'L y G'L, ha sido como LH en
la Fala y el portugus. Ejemplos: FOLIA folha/ folha; MELIOR milhor/melhor; OCULUS
olhus/olhos; SPECULUM espelhu/espelho; CUNICULUS coelhu/ coelho; COAGULUM
cualhu /cualho; TEGULA telha/telha, etc..
Los resultados de los originarios grupos LL y NN en L y N que son propios de las
lenguas gallego-portuguesas, han sido los mismos en las hablas del Val de Xlima: cavalu, cebola,
estrela, calar, levar, anu, cabana, cana, pequena, etc..
La conservacin de la F inicial latina tanto en la fala como en el portugus y el gallego: figueira,
farinha, filha, fembra, ferro, forno, fumo, etc..
La sncopa de L intervoclica, y de N en las mismas condiciones, que es un fenmeno del
grupo gallego-portugus tambin se produce en estos falares. Ejemplos: ceu, doer, ,fu, pau, tear,
area, avea, centeu, cadea, ter, etc.
Lo mismo en la Fala que en el portugus, las palabras que terminan en L al decirse en plural
desaparece. Ejemplos: anual/anuais, curral/currais,gramatical/gramaticais, leal/ leais,
mundial/mundiais, portal/portais, real/reais, etc..
El uso del artculo determinado delante del posesivo es otro rasgo lingstico comn a estas hablas
y al portugus: a minha mulher, o tei cavalu, as tuas ovelhas, os vossus netus, etc..
Y los diminutivos inho,inha, propios del gallego-portugus, tambin son caractersticos de
estos falares, principalmente en Eljas y Valverde, menos en San Martn de Trevejo.

Las vocales y consonantes


Os falaris de Val de Xlima poseen los mismos fonemas voclicos orales, o son muy
semejantes, que el portugus antiguo y el portugus de Brasil.

167

a/ e/ i /o/u

LAS VOCALES:

Las vocales /a/, /e/ y /o/ cuando son tnicas presentan dos variantes en su pronunciacin, una
abierta y otra cerrada (, , , y , ); la /i/ y la /u/ en algunos casos se relajan pronuncindose de
forma atenuada como ocurre en la inflexin de las vocales /e/ y /o/ (fomi, verdi, abaixu, manhegu) y
en otros casos la /i/ se torma semivocal (caleija, igreija, baixa). A diferencia del portugus, en estos
falares la nasalizacin de vocales prcticamente no existe, tan slo la encontramos en contados
casos: b, ch, a, S Martinhu, ...
Esta Fala cuenta con tres acentos: agudo (), circunflejo (^) y grave (`). El agudo se utiliza
cuando la vocal tnica es abierta (gua, p, j) y el circunflejo cuando es cerrada (tm,
influncia,sru). El acento grave se utiliza en las contracciones de la preposicin a con el artculo
determinado femenino a, as y con el demostrativo aquel, aquilus, aquela, aquelas: (a a), s (a
as), quel (a aquel), quilus (a aquilu), quela (a aquela), quelas (a aquelas). Tambin en la
vocal resultante a final de palabra por la sncopa de la d- intervoclica: n (na[d]a), cham
(chama[d]a), pois (poisa[d]a).
Diptongos: Los normales (decrecientes) bsicamente son los siguientes: -ai-(mais, pairi, vai),
-ei- (figueira, madeira, peitu), -ui- (cuimigu, cuitau, muinhu). En algunos casos el diptongo ui- se
reduce a u- (monotongo) tanto en Eljas Valverde y San Martn como en las vecinas poblaciones
portuguesas del Concelho do Sabugal (fruta, mutu, truta).
Los diptongos -oi- y -ei- de estos falares se corresponden con los diptongos -ou- y eu- del
portugus oficial; aunque en toda la Beira Alta se conserva la diptongacin -oi- del Val de Xlima:
moiro, oiro, poico, soito, toiro, etc. En cambio el diptongo -ei- es una peculiaridad de la fala de
estas localidades extremeas en el pronombre personal ei y en los posesivos mei, tei, sei;
aunque en el imperativo, segunda persona del plural, son formas coincidentes con las del idioma
portugus: vei, cantei, levei, temei, comei, ... Tambin encontramos algunos triptongos crecientes
como saia, fieitu, vieira, ...
En estos falares no se deshicieron los hiatos eo, -ea, como ocurri en el portugus: centeu,
centeio; correus, correios; avea, vaeia; area, areia; aldea, aldeia, ...
Tambin la mayora de los fonemas consonnticos son iguales o semejantes a los del
portugus.

b / c / d / f / g / h / j / l / m/
LAS CONSONANTES:

n/p/q/r/s/t/v/x/z
Falta en estos falares en estos falares el fonema /v/ del portugus. La realizacin fontica de
/v/ es igual que la de /b/.
Las consonantes /k/, /y/, no se utilizan en estos falares, slo las encontramos en los prstamos
forneos que se han ido incorporando a este lenguaje. Los grupos consonnticos /ll/ y // castellanos
cuyos sonidos se corresponden con los de la grafa portuguesa /lh/ y /nh/, los representamos como
en portugus.
La /g/ seguida de las vocales /e/, /i/, y la /j/ con todas las vocales, en Eljas y San Martn tienen
el sonido de la prelatal fricativa sonora igual que en la lengua portuguesa: genti, genru, ginja,
monja, virgim, j, viaji, jovis, aja, etc.. El sonido velar de la /j/ castellana slo lo encontramos en
Valverde y en algunos espaolismos que se han ido incorporando al uso cotidiano de la Fala, as por
ejemplo Juamo Ju se pronuncia con jota portuguesa y Juana con jota espaola.
168

La /s/ igual que en portugus, entre vocales, presenta dos sonidos diferentes: el sordo propio
de la /s/ del castellano moderno; y el sonido sonoro ms suave y alargado, parecido al de la /x/ y /s/
juntas, sonido que tambin existi en el leons y el castellano medievales. Por ello de acuerdo con
la grafa portuguesa y la tradicin romnica medieval, utilizaremos -ss- para el sonido sordo (ossu,
nossa, professor, passeu) y s- para el sonoro (casa, coisa, camisa, Brasil).

Artculo determinado e indeterminado


El artculo determinado posee formas del masculino y del femenino tanto en singular como en
plural, pero al igual que le portugus carece de forma neutra (castellano /lo/). Cuando en castellano
se utiliza la forma /lo/ del artculo, en la Fala se utiliza la forma masculina /o/.
ARTCULO DETERMINADO
masculino
o
os
femenino
a
as

El artculo determinado, igual que en el portugus, forma contracciones con las preposiciones
/a/, /de/, /em/, y /por/.
CONTRACCIONES
preposiciones
a
=
de =
em =
por =

ao,
do,
no,
polo,

, aos, s
da, dos, das
na, nos, nas
pola, polos, polas

Igual que el determinado, el artculo indeterminado posee formas del masculino y del
femenino, tanto en singular como en plural. El plural de /um/ es /uns/ en Valverde y /os/ en Eljas y
San Martn de Trabajo.
ARTCULO INDETERMINADO
masculino
um
uns/os
femenino
a
as

Tambin el artculo indeterminado forma algunas contracciones con la preposicin /de/: dum,
da, duns/dos, das; y con /em/: num, na, nuns/nos, nas.
En la pronunciacin del artculo indeterminado femenino a y de los pronombre indefinidos
alga y ninha se produce una prolongacin nasal de la vocal u- seguida de una leve pausa antes
de pronunciar la siguiente. Algo as como: u~a

Sustantivos y adjetivos
Sobre el gnero de las formas nominales de estos falares sealar que normalmente coincide
con el espaol, aunque hay palabras que cambian de gnero en la Fala, igual que en portugus, con
relacin al castellano. Ejemplos: o leiti (la leche), o sal (la sal), o mel (la miel), o lumi (la lumbre), a
ponti (el puente), ...
La formacin del plural en estos falares se ajusta a las siguientes reglas:
1) Toda palabra en singular que acaba en vocal, el plural se forma aadiendo una s : filhu/filhus,
ovelha /ovelhas, anu/anus.
169

2) Las formas en singular que acaban en /m/ o /-n/ forman el plural en /-ns/ en Valverde:
verm/verns, chafurdm/chafurdrns.Y en Eljas y San Martn, se forma el plural perdiendo la
consonante final: verm/vers, chafurdm/chafurds.
3) Las palabras que terminan en /-z/, mientras que en espaol en el plural se cambia en /-c- /
(voz/voces, luz/luces, cruz/cruces), en Valverde se conserva /-z-/ igual que en portugus (voz/vozis,
luz/luzis, cruz/cruzis). En Eljas y San Martn, al no pronunciarse la /-z/ en final de palabra por
conservar la articulacin sonora medieval cuyo sonido es parecido al de la /d/ fricativa del
castellano, las formas del plural resultan con dicho sonido que representamos como //: v[vo]vois, l[luis]- luis, cr[cru]- cruis.
4) Y las formas en singular que acaban e /-l/, en plural, igual que en portugus, pierde la
consonante: curral/currais, caracol/caracois, papel/papeis, etc.
Con relacin a los aumentativos y diminutivos, me referir slo a los ltimos, cuyo uso es
mayor en la Fala que en el castellano y que adopta principalmente la forma /-inhu/, /-inha/. En
Eljas y Valverde la anterior forma es prcticamente la nica usada, en San Martn de Trevejo se
alterna con la forma /-itu/, /-ita/. El uso del diminutivo en estos falares no slo indica disminucin
en el tamao, sino tambin dar una connotacin cariosa: santinha, cuitainhu, passarinhu. La forma
del diminutivo astur-leons /-inu/. /-ina/ tan extendido en Extremadura, se puede decir que no
existe en estos falares, slo he encontrado pequeninu y pequenina.
Para el gnero y el nmero de los adjetivos se siguen las mismas normas que en los
sustantivos, auque hay determinados adjetivos que presentan algunas peculiaridades como los
adjetivos b y mau presentan un femenino irregular un femenino irregular: boa y m. Ejemplo: um
homi b, a mulher boa; o m mau, a mua m.
Sobre los grados del adjetivo comparativo, decir que las formas son:
SUPERIORIDAD:
INFERIORIDAD:
IGUALDAD:

mais que..., mais do que...


menus que..., menus do que...
tam...
como...

El uso de /do que/ en las comparaciones de superioridad y de inferioridad es oblidado cuando


el segundo elemento de la comparacin incluye un verbo: Mara mais linda do que ei pensaba,
O tei cavalu menus altu do que a tua sogra dizia/iia.
Por ltimo sealar que las formas maior y menor se utilizan para el tamao. Para la edad,
igual que en portugus, se utilizan otras formas como mais novu, mais velhu.
Sobre los numerales, decir que son iguales que en el portugus, hay cardinales, ordinales,
multiplicativos, partitivos y colectivos. Veamos algunos de ellos:
CARDINALES:
zeru (Valv.), eru (Eljas y S. M.), um, dois y duas (igual que en portugus existe el femenino), trs,
quatru, cincu, seis, seti, oitu, novi, dez y d, onzi (Valv.) y oni (Eljas y S. M.) ... dezasseti (Valv.)
y deasseti (Eljas y S. M.) .... vinti, trenta ... cem y centu, oituzentus y oituentus ... mil, dois mil
y duas mil ...
ORDINALES:

Primeiru, segundu, terceiru, quartu, quintu, sextu, stimu, octavu castellanismo), dcimu,
undcimu y dcimu primeiru, duodcimu y dcimu segundu, dcimu terceiru, dcimu quartu...

170

Sobre los multiplicativos slo se utiliza dobri y tripli, luego se utiliza: quatru vezis, cincu
vezis, seis vezis, seti vezis, oitu vezis, novi vezis, d vezis ...
Y los partitivos: meiu/mitai/meia parti, terciu/terceira parti, quartu/quarta parti,
quintu/quinta parte, sexta parti, stima parti, octava parti, novena parti, dcimu/dcima parti ...
Igualmente existen algunos colectivos o grupos de unidades: par, parelha, dzia/ia.

Pronombres
Los pronombres personales se corresponden con el portugus y el espaol. En la Fala apenas
se utiliza nosotrus y vosotrus, siendo la forma habitual ns y vs (que tambin es usted
y ustedes en castellano.
PRONOMBRES PERSONALES
1 persona

ei

ns

2 persona

tu

vs

3 persona

el/ela

elis/elas

Ejemplos:
Ei soi estremenhu
Ela purtuguesa
Vs sois espanhois

Yo soy extremeo
Ella es portuguesa
Ustedes son espaoles

Las formas de la tercera persona (el, ela, elis y elas) forman contraccin con las preposiciones
de y em:
de = del, dela, delis, delas
em = nel, nela, nelis, nelas
Las formas de los posesivos y demostrativos son las mismas en adjetivos y pronombre.

POSESIVOS
Un poseedor
Varios poseedores
____________________________________________________________________________________
1 PERSONA

2 PERSONA

3 PERSONA

1 PERSONA

2 PERSONA

3 PERSONA

mei
meis

tei
teis

sei
seis

nossu
nossus

vossu
vossus

sei
seis

minha
minhas

tua
tuas

sua
suas

nossa
nossas

vossa
vossas

sua
suas

Los posesivos de estos falaris no se dividen en adjetivos (mi, tu, su) y pronombres
(mo, tuyo, suyo) como ocurre en espaol. En la Fala, y en portugus, poseen slo una forma
(mei, tei, sei) y sta puede hacer funcin tanto de adjetivo como de pronombre.
Ejemplo:
O mei carru grandi
Mi carro es grande
O carru mei
El carro es mo

171

DEMOSTRATIVOS
MASCULINO

FEMENINO

NEUTRO

Esti, estis

esta, estas

istu

Essi, essis

essa, essas

isu

Aquel, aquelis

aquela, aquelas

aquilu

Los demostrativos forman contracciones con las preposiciones de y em. Adems el demostrativo
aquel, aquela, aquilu forma contraccin con la preposicin a:

CONTRACCIONES
de:
em:
a:

desti
nesti

dessi
nessi

daquel
naquel
quel

Adverbios, preposiciones, conjunciones


La morfologa de los adverbios, preposiciones y conjunciones no presenta dificultad, por ello
slo ofrecer unos cuadros con sus principales y ms usuales formas.

ADVERBIOS
DE LUGAR:

DE TIEMPO:

DE CANTIDAD:

aqu, ac
a
al
al, l
alm
arriba, abaixu
deiantri
atrs
fora, afora
cerca
longi

agora
inda
hoji
aiel
manham, amanham
j
logu
dispois
sempris
antis
mentris
quandu

mui
mutu, muta
poicu, poica
mais
t, toa
n
tam
tantu, tanta
menus
quantu, quanta
quasi

DE MODO

bem
mal
assim
comu
depressa

DE INTERROGACIN:

ondi?
aondi?
quantu?
porqu?
quandu?

172

DE AFIRMACIN Y NEGACIN:

si
nom, num
certu, certamenti
tamm
jamais, nunca

PREPOSICIONES
a, anti, asta, baixu, com, contra, de, desdi, em, entri, para, por, sim, som, tras
Tambin pueden considerarse proposiciones compuestas las siguientes locuciones:

Conformi a, cerca de, de frenti de, par de, longi de, en v de, quantu a

CONJUNCIONES
i, tamm, ni/nim, pois, o, logu, dispois, mais que,assim comu, si/sim, que quandu
Locuciones conjuntivas:

de sorti que, comu quer que, por consiguenti,pois que, dispois que, a fim de,
polo mutu que, supostu que, em quantu que, toas vezis que, ...

Os verbus nesta fala


Igual que en espaol y portugus, el verbo en estos falares tiene tres conjugaciones que
pueden ser conocidas por la terminacin del infinitivo: 1 conjugacin en ar: baixar, caminhar,
quentar; 2 conjugacin en er: chover, morrer, ter; 3 conjugacin en ir: bulir, frigir, vir.
Como valverdeiros, maegos y lagarteiros trucan en final de palabra la r por la l,
pronuncian los infinitivos con dicha consonante: baixal, chovel, bulil. Las personas del verbo,
igual que en castellano y portugus, tres del singular y tres del plural: ei, tu, el y ns, vs, elis.
En los verbos de esta fala hay un modo indicativo, un modo subjuntivo y un modo
imperativo; existiendo las formas impersonales del infinitivo, el gerundio y el participio. Debido a
que los naturales de las tres poblaciones hacen la inflexin de la o en u y la sncopa de la dintervoclica, la terminacin del participio la pronuncian como au, -iu, en lugar de ado, -ido.
EJEMPLOS
INFINITIVO:

baixar

PARTICIPIO:

baixau (baixado)

GERUNDIO:

baixandu (baixando)

chover
chuviu (chovido)

frigir
frigiu (frigido)

chovendu (chovendo)

frigindu (frigindo)

Muchos verbos poseen participio irregular y adems algunos tienen tambin participio
regular. Con participio irregular, dizer/ier, ditu; fizer/fer, feitu; ponher, postu; vir, vindu, ... Con
participio regular e irregular: frigir, frigu y fritu; imprimir, imprimu e impressu; morrer, murru
y mortu; romper, rumpu y rotu, ...
Los verbos auxiliares para la formacin de los tiempos compuestos son el verbo haver y el
verbo ter, y la formacin de los tiempos compuestos es igual que en portugus y castellano: se
conjuga el verbo auxiliar (ter o haver) y se le aade el participio del verbo. Ejemplo: tinha feitu o
havia feitu, tenhu frigu o he frigu.
Los verbos en la Fala se conjugan de forma muy semejante al portugus, aunque hay que
sealar que en los verbos de la primera conjugacin, en la tercera persona del plural del pretrito
perfecto, la terminacin o desinencia es aram (en el valverdeiro) y orim (en maego y
lagarteiro). La terminacin de Valverde es coincidente con el portugus y la de Eljas y San Martn
es un arcasmo leons. Ejemplos: baixaram / baixorim, cantaram / cantorim, chamaram /
chamorim, trabalharam / trabalhorim, etc.

Tamm o vocabulriu destis falaris maiormenti purtugus


En el ao 1998 realice un cotejo de vocabulario de estos falares con el portugus y con el
castellano, cuyos resultados dieron que el 88% eran palabras portuguesas o de raz portuguesa y un
173

12% de origen castellano. Las palabras cotejadas fueron 800, repartidas en cinco grupos: verbos,
rboles, plantas y frutos, animales, aves e insectos, oficios, actividades laborales y
herramientas y vida domstica, parentesco y sociedad.24

a maneira estremenha de falar o portugus


Por las escuetas referencias gramaticales de la Fala de Xlima que he recogido a vuelo de
pluma, considero que es un lenguaje de afinidad portuguesa, opinin que a lo largo del pasado siglo
ya haban afirmado reconocidos lingistas como: Dr. F. Krger (1914)25, Dr. G. Fink (1929)26, Jos
Leite de Vasconcelos (1927 y 1933)27, Federico de Ons (1930)28, Rafael Lapesa Melgar (1942)29,
Ramn Menndez Pidal (1960), Alonso Zamora Vicente (1969)30 y Clarinda de Azevedo Maia
(1977). Recordemos que, incluso, a lo largo de 1910 se desplazaron a San Martn de Trevejo para
estudiar estos falares, primero Federico de Ons y despus Ramn Menndez Pidal31.
Pero avanzo un poco ms y planteo que O Manhegu, O Lagarteiru y O Valverdeiru son
falaris emparentados con la variante portuguesa alto-beirona por vnculos tnicos, histricos y
culturales. El antiguo lenguaje de la Riba-Ca, en los falares de los concelhos de Sabugal, Almeida
y Figueira ha tenido mayor penetracin el portugus moderno u oficial que la que ha habido del
espaol en los falares do Val de Xlima. Por ello coincido con lo escrito en 1977 por Clarinda de
Azevedo Maia: Em Riba-Ca e no extremo ocidental da Serra de Gata, na regio de Xalma,
teriam existido, no sc. XIII, falares de tipo galaico-portugus, sensivelmente idnticos, pelo menos
no que se refere s caractersticas fundamentais. Apesar do destino diferente da regio de Xalma e
da regio transcudana, ainda hoje une os falares das duas regies um fundo de antigas afinidades.
Ao longo de dos captulos que consagrei ao estudo da fontica, da morfologa, da sintaxe e do
vocabulrio esto dispersos abundantes materiais que tornam patentes essas afinidades; contudo,
sobretudo na fontica e no vocabulrio que so mais palpveis essas semelhanas. surpreendente
que, ao longo de quase sete sculos, o dialecto local quase no tenha sofrido evoluo nem tenha
estado sujeito penetrao do leons ou do castelhano. S agora, em virtude da melhoria das
condies de comunicao com as regies vizinhas e com o resto do pas, se comenam a fazer
sentir as consequncias da penetrao da lingua nacional ou as influncias do estremenho mais
ntidas nas regies circundantes de Serra de Gata.32
__________________________________________
24

MARTN GALINDO, Jos Luis: A FALA DE XLIMA. O falar fronteirizu de Eljas, San Martn de Trevejo y
Valverde. Serie Estudios Portugueses n 5. Gabinete de Iniciativas Transfronterizas. Mrida, 1999.
25

KRGER, F.: Studien zur Laugeschichte Westspanicher Mundarten. Universidad de Hamburgo, 1914.

26

FINK, Oskar: Studien ber die Mundarte der Sierra de Gata. Universidad de Hamburgo 1929.

27

LEITE DE VASCONCELOS, Jos: adems de la obra citada anteriormente, Linguagem de San Martn de Trevejo,
public los siguientes trabajos sobre estos falares:
-Linguagens fronteirias de Portugal e Espaa, Revista Lusitania, vol. VII, Lisboa 1902.
-Portugus dialectal da Regio de Xalma, Revista Luistania, vol. XXXI, Lisboa 1933.
-De uma carta do Sr.O. Fink (acerca do Portugus dialectal da Regio de Xalma), Revista Lusitania, Lisboa 1935.
Leite de Vascocelos estuvo muy vinculado con el Val de Xlima donde era conocido por sus habitantes por O
Profesor purtugus, desplazndose a San Martn de Trevejo en numerosas ocasiones desde principios de 1900 hasta el
ao 1935. (Ver el Anexo 3 del libro A FALA DE XLIMA. O falar fronteirizu de Eljas, San Martn de Trevejo y
Valverde, de J. L. Martn Galindo y publicado por el Gabinete de Iniciativas Transfronterizas, en 1995).
28

F. DE ONS, Notas del Dialecto de San Martn de Trevejo. Universidad de Columbia. Nueva York, 1930.
LAPESA MELGAR, Rafael: Historia de la Lengua Espaola. Madrid, 1942.
30
ZAMORA VICENTE, Alonso: Dialectologa Espaola. Madrid, 1969.
31
MARTN GALINDO, J. L.: Testimonios inditos de los viajes de Federico de Ons y Ramn Menndez Pidal en el
verano de 1910, Revista Alcntara n 40, enero/abril de 1997.
32
DE AZEVEDO MAIA, Clarinda: obra citada anteriormente.

29

174

Del rea o regin lingstica de Riba-Ca, en la parte espaola, adems del Val de Xlima
motivo de esta Comunicacin, hay otra pequea localidad en la provincia de Salamanca:
Alamedilla, fronteriza con Portugal, concretamente frente a los lmites entre los concelhos de
Sabugal y Almeida. En este pueblo se utiliza un falar del portugus arcaico muy similar a los
falares de Xlima y a los de la Riba-Ca portuguesa. Leite de Vasconcelos dice que existe gran
coincidencia entre los lenguajes de Alamedilla, las tres localidades del Val de Xlima y la
pronunciacin familiar del portugus en el Concelho do Sabugal. Entre las coincidencias seala: la
inflexin del artculo /o/ y la /-o/ final tona en /u/, lo mismo que la /e/ en /i/; la pronunciacin bv
indistintamente; el diptongo arcaico portugus -ui- reducido a -u-; el adjetivo /b/ del portugus
popular, etc.33
Es evidente que los falaris de Xlima presentan algunos leonesismos que son comunes a los
que presentan las hablas castellanas de la Sierra de Gata, pero como indicara Federico de Ons, la
no diptongacin de /e/ y /o/ es ms que suficiente para no considerar estas hablas como asturleonesas y situarlas dentro del grupo de las hablas gallego-portuguesas (denti/diente, ferru/hierro,
nossa/nuestra, porta/puerta). Afirmando que en ellas No hay sombra del leons porque no hay
sombra de diptongacin ninguna de las formas de ste. Creo que puedo afirmar esto con seguridad
y que San Martn, Eljas y Valverde ofrecen la particularidad de hablar un dialecto
fundamentalmente portugus34.
Leonesismos y otras influencias de las hablas extremeas de la Sierra de Gata, entre los que
podemos citar los siguientes:
La inflexin de las vocales e, o, en i, u, fenmeno que ocurre en la Sierra de Gata y toda
la Extremadura leonesa, tambin se produce en estos falares. Ejemplos: noite/ noiti, noche/nochi;
fonte/fonti, fuente/fuenti; home/homi, hombre/hombri; alho/ alhu, ajo/aju; cavalo/cavalu,
caballo/caballu; cualho/cualhu, cuajo/ cuaju; toiro/toiru, toro/toru; vento/ventu, viento/vientu, etc.
O Manhegu y O Lagarteiru, como ya dijimos anteriormente, conservan un arcaico fonema que es
comn a las hablas castellanas de la Sierra de Gata y esta rea geogrfica: la articulacin sonora de
la /z/ medieval, cuyo sonido es parecido al de la /d/ fricativa del castellano: adeiti, dagal, ludis,
dorra, vodis, vidinhus, etc. Para distinguir la articulacin sonora de esta consonante la colocaremos
un diacrtico //: aeiti, agal, luis, orra, vois, viinhus, etc.. En cambio O Valverdeiru no
conserva este arcasmo.
La tendencia a trucar la /r/ por la /l/ en varias comarcas extremeas, en estos falares tambin se
produce en la pronunciacin del infinitivo de los verbos: arranjal, chamal, ceal, falal, ganhal,
limpal, provil, vil, etc.
La no pronunciacin de la z al final de palabra que es corriente en todos los jablaris
extremeos, tambin se observa en los falares del Val de Xlima: dez/d, cruz/cr, luz/l, vez/v,
etc.
La prdida de la d intervoclica que es un fenmeno, o un vulgarismo, de las hablas
extremeas y de la mayora de las hablas meridionales de la pennsula, tambin se produce en estos
falares aunque en mayor medida en Eljas y San Martn que en Valverde: cidade/ciai, falado/falu,
madeira/maeira, universidade/universiai, etc. Tambin en Eljas y San Martn, en algunos casos no
se pronuncia la d- inicial de palabra: inheiru, iel, ia, mientras que en Valverde se dice: dinheiru,
dizel, dzia.
Pero es a partir de la dcada de los setenta del siglo que acaba de terminar, cuando estos
falares empezaron a conocer de manera intensa la penetracin de castellanismos debido, entre
otras causas, a la escolarizacin generalizada de la poblacin infantil y juvenil que tiene que ir a
_____________________________________________________________
33
LEITE DE VASCONCELOS, Jos: Linguagem portuguesa de Alamedilla ou Almedilha. Homenaje a Bonilla y San
Martn. Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Central de Madrid, 1930.
34
Federico de Ons, ob. Cit, ant.

175

estudiar a Cceres o Salamanca, a la ruptura con las formas de vida y trabajo tradicionales, a la
fuerte emigracin a zonas industrializadas del Estado espaol y Europa, a la poderosa influencia de
los medios audiovisuales de comunicacin como la televisin y ltimamente Internet. Es a partir de
esta fecha cuando tambin comienzan a disminuir las relaciones de la poblacin del Val de Xlima
con sus vecinos portugueses y por tanto a enfriarse la comunicacin viva e intensa que desde siglos
haba existido entre os falares do Val de Xlima y la lengua portuguesa. Pues hay que tener en
cuenta que hasta principios de los setenta en ninguno de los tres pueblos se vea la televisin
espaola y vean la portuguesa, as me comentan en San Martn que cuando queran ver una corrida
de toros televisada tenan que desplazarse a Villamiel, localidad a la que, aunque se encuentra tan
slo a seis kilmetros, si llegaba la seal de TVE. Incluso en la actualidad existen muchas
dificultades para sintonizar las emisoras de radio espaolas, por lo que las portuguesas son las que
ms se escuchan en Eljas, Valverde y San Martn de Trevejo.
Los castellanismos donde ms se observan es en el lxico y, como es obvio, ms entre los
jvenes que entre los mayores. As por ejemplo, en San Martn la palabra carvalhu ha sido
sustituida por la castellana robli; en las tres localidades, prcticamente se ha perdido el
hipercorrecto gallego-portugus lombu/lomba (Lombas da Malh Barrocu y O Altu da
Lomba, topnimos de Eljas y Valverde) y la mayora de la poblacin dice lomu/loma, aunque
an en la actualidad he escuchado a una familia de San Martn decir: O lombu do cuchinu.
Igualmente las nuevas formas de vida y trabajo hace que las nuevas generaciones no estn
aprendiendo parte del rico vocabulario des estos falares referido al trabajo en el campo y a la vida
domstica de antes, cuando no haba cocinas de gas ni estufas elctricas: fornalha (donde arde la
lea de la cocina o el horno), fuligim (holln), muixanas (pavesas), mijiru (orinal),
cortelha (cochinera, zahrda), bocoi (cuba para hacer vino), etc.
Igualmente, en la pronunciacin de los ms jvenes se observa, aunque de forma incipiente,
ciertas formas de yesmo al pronunciar foya en vez de folha o fiyu por filhu, cuando es un
placer escuchar la correctsima pronunciacin de la /lh/ o /ll/ de los naturales de estos tres pueblos.
Durante los ltimos aos se va perdiendo otro rasgo de las falas gallego-portuguesas, la
pronunciacin de la r- despus de la consonante, a favor de la l-, por influencia del castellano.
As entre la gente joven es normal que pronuncien platu en lugar de pratu, blancu por
brancu, nebla en vez de nebra, plaza por praza o igleija en lugar de igreija que ha
sido siempre la pronunciacin correcta en estos falares. Tambin entre la juventud se van
sustituyendo algunos verbos de la Fala por otros castellanizantes, como por ejemplo, fechar
por cerrar, espreitar por espiar o desfardar-se por desvestirse.
Las anteriores influencias de las hablas extremeas en os falaris do Val de Xlima, en cambio
no se reproducen cuando los naturales de la zona hablan en su segunda lengua, el espaol.
Maegos, lagarteiros y valverdeiros hablan un castellano tan perfecto que quin les escuche
difcilmente podr identificarles como naturales de Extremadura. Los habitantes del Val de Xlima
reproducen los leonesismos y otros rasgos de las hablas extremeas, slo cuando falam en el
portugus arcaico de su lengua materna y no cuando hablan en espaol.
Recapitulando, considero, que aunque os falaris do Val de Xlima y el actual portugus
tengan el mismo origen, aunque pertenezcan al mismo grupo lingstico y aunque hayan existido
contactos ininterrumpidos entre ambas lenguas, sobre todo con el habla portuguesa del vecino
Concelho do Sabugal, debido a que se han desarrollado en condiciones distintas tambin han tenido
evoluciones diferentes. Por ello considero que la Fala de Xlima es un dialecto con personalidad
propia, un falar que aunque de base fundamentalmente portuguesa, tambin presenta algunos
leonesismos que son comunes a las hablas castellanas de la Sierra de Gata y evidentemente variados
castellanismos por razones obvias. Y la percepcin que tienen de sus falares los habitantes del
Val de Xlima coincide con la opinin expuesta. As hay manifestaciones entre la poblacin que
reconocen que a sua fala es, o forma parte, de la lengua portuguesa, como la expresin: O nossu
falar meiu purtugus.
A modo de conclusin, planteo, que manhegus, lagarteirus y valverdeirus, hablan desde hace
siglos una variante del portugus arcaico o del galaico-portugus del rea de la Riba-Ca. Pero

176

debido a la incorporacin de leonesismos y castellanismos, segn mi opinin, el habla actual de este


rincn de Extremadura es una especie de portuol o portuextremo, un falar fronteirizu propio
de las regiones donde coinciden fronteras polticas y lingsticas tal como ocurre en el caso del Val
de Xlima. Por ello considero que las hablas de Eljas, Valverde y San Martn de Trevejo son falaris
fronteirizus, una forma de hablar portugus en Extremadura, igual que hay diversas formas de
hablar el espaol en nuestra tierra.

Consideraciones finales
Por ltimo, aprovecho mi presencia en este foro para plantear la necesidad de favorecer la
recuperacin y el fortalecimiento de las relaciones lingsticas y culturales entre las tres poblaciones
del Val de Xlima y sus vecinos portugueses, ya que en los ltimos aos han conocido un
importante retroceso.
El cambio experimentado desde hace varias dcadas en las relaciones econmicas y sociales
de las tres localidades del Val de Xlima, explica de alguna forma el enfriamiento de dichas
relaciones. En la actualidad valverdeiros, lagarteirus y manhegus ya no intercambian sus productos
con sus vecinos del Concelho do Sabugal, los comercializan a travs de cooperativas y van comprar
a las grandes superficies de Cceres y Plasencia. Ya se acab el contrabando de caf y tabaco
americano, tampoco vienen temporeros portugueses a las campaas de la aceituna del valle. Los
pocos jvenes que quedan ya no van a divertirse a las capeas y fiestas del otro lado de la raya, van a
las discotecas de Coria, Ciudad Rodrigo o Moraleja.
Pero tambin est contribuyendo de forma negativa en las relaciones de los habitantes del Val
de Xlima y los habitantes del Concelho do Sabugal, la poltica de los ayuntamientos de San
Martn de Trevejo, Eljas y Valverde que pretende borrar o camuflar la relacin lingstica y
cultural que existe entre estos tres pueblos y Portugal. As por ejemplo, en 1995, el ayuntamiento de
San Martn de Trevejo rotul el nombre de las calles, pretendidamente en la fala local, recurriendo a
la ortografa del gallego, como el uso de la x en palabras cuyo sonido corresponde en este lugar al
de la j portuguesa: Axuntamentu, Calli de San Xuan, Calli a Iglexia, Calexa do Portu,
etc. Se puede aceptar que utilicen ll en lugar de lho en vez de nh, pero es inaceptable
que inventen una x para transcribir unas palabras que en San Martn se pronuncian con la j
prelatal fricativa sonora de la lengua portuguesa: Ajuntamentu, Igreja, caleja, Juam. La misma
intencionalidad tiene rotular como nombre oficial en maego: Plaza Maior, Calli da Plaza o
Iglexia, cuando siempre se ha pronunciado: Praza Mayor, Calhi da Praza o Igreja.
Las autoridades locales, algunos entendidos de las anteriores y una fantasmagrica
asociacin autodenominada Fala i Cultura, que a fin de cuentas vienen a ser los mismos ya que la
ltima es poco ms que un concejal maego que se cree el Papa de la Fala cuando solo fue
aprendiz de fraile de un convento de Castilla, pretenden que estos falares se visualicen ante los
visitantes o turistas como algo distinto, o lo menos parecido posible el portugus, y tratan de
presentar un maego, un lagarteiro o un valverdeiro oficial descafeinado y penetrado de
numerosos castellanismo que no es o falar de la inmensa mayora de la poblacin, es el habla
adulterada de los ms jvenes y de la gente bien que por status social que hasta hace poco
consideraban a estos falares como propios de campesinos y analfabetos... Esta poltica que
silencia todo lo que suena a portugus se puede deber a que creen que as promocionan mejor el
negocio del turismo, a cuestiones poltico-ideolgicas, a prejuicios contra el vecino pas o vaya
usted a saber por qu!.
En un principio las fuerzas vivas de estos pueblos pretendieron vender la imagen de esta
Fala como una criatura nacida por obra y gracia del Espritu Santo y trataron de hacer negocio
ofertndola en el mercado como estampitas del milagro de Ftima o como un fenmeno paranormal
como el de las caras de Belmez, pero como la cosa no cuaj se subieron al carro de los
gallegos... Desde hace diez o doce aos cuando un grupo de la Universidad de Vigo desembarc
en el Val de Xlima y descubri O galego de Extremadura, existe una prolongada luna de miel

177

entre las autoridades locales y Galicia. La prensa y la TV gallega han dedicado, y dedican, grandes
espacios al descubrimiento del galego de Extremadura; los colegios y universidades de Galicia
envan a sus alumnos a conocer aos seus irmns de Extremadura; cada ao, instituciones y
asociaciones de Galicia patrocinan excursiones al Val de Xlima, como la ltima, a principios de
septiembre, anunciada en carteles como Galicia con A Fala y organizada con los tres
ayuntamientos del valle, que trajo cuatro autobuses de gallegos con grupos musicales y banda de
gaiteros incluida. Desde la Universidad de Vigo promovieron la asociacin denominada Fala i
Cultura, segn dijo el profesor Xos Enrique Costa en el Peridico Extremadura (12 de febrero
de 1993): uno, digo, que tuvo el honor y el orgullo de asistir a la fundacin, el da 3 de agosto de
1992 en As Ellas, de la asociacin Fala i Cultura y participar activamente en la redaccin de sus
estatutos; a finales de 1993 elaboraron una Proposta de normativa ortogrfica e morfolxica para
estos falares extremeos de acuerdo con los criterios de la normativa oficial del gallego que se
imparte en la enseanza de aquella Comunidad Autnoma y en las Navidades de 1994 repartieron el
Primeiro calendario escrito no galego do Val do Ellas, donde aparecen los nombres de los meses
escritos en el gallego actual que poco tiene que ver con estos falares: xaneiru, xuniu, xuliu,...
Incluso hasta han bautizado este territorio con nombre nuevo: Val do Ellas!. Resumiendo, a la
poblacin de estos tres pueblos, desde el desembarco gallego en la dcada de 1990, la estn
presionando de mala manera con mensajes como que A Fala galega y que maegus, lagarteirus
y valverdeirus son descendentis dos galegus...
En definitiva, el debate sobre los orgenes y la adscripcin lingstica de Os Falaris do Val de
Xlima est fuertemente mediatizado por implicaciones ideolgicas y polticas. Unos, por
sentimientos anti-lusos y de prepotencia espaolista hacia el vecino pas, no quieren or ni hablar
de posibles afinidades de estos falares con el portugus... Otros, nuestros queridos universitarios de
Galicia, que estn ms contentos que un nio con zapatos nuevos porque parece ser que han
encontrado en este valle extremeo el eslabn perdido entre el gallego medieval y el gallego
actual, como repite insistentemente Xos Costas, pretenden tal vez encontrar en este valle
extremeo la identidad que no encuentran en su tierra gallega...
Pero la realidad no se puede cambiar, Portugal est al lado del Val de Xlima y Galicia se
encuentra a unos 600 kilmetros de distancia. Los habitantes del Val de Xlima y sus vecinos
portugueses mantienen desde hace siglos slidos vnculos culturales, comerciales y de parentesco,
cosa que no ha ocurrido con los gallegos ya que la nica relacin que hayan podido tener podra
haber sido con algn que otro afilaor que se hubiera acercado a estos lugares.
Entiendo que los intentos de separar y poner trabas a las relaciones que histricamente han
existido entre los habitantes del Val de Xlima y sus vecinos de Portugal, son negativos ya que
empujan al desarraigo cultural y social de la poblacin del Eljas, Valverde y San Martn de Trevejo.
En el contexto geogrfico, lingstico-cultural y econmico donde se encuentra el Val de Xlima su
futuro hay que buscarlo en el fortalecimiento de las relaciones con las poblaciones vecinas de
Portugal y de la Sierra de Gata. Cuando desde la Junta de Extremadura se estn realizando
importantes esfuerzos por mejorar las relaciones de todo tipo de nuestra regin con Portugal, es una
contradiccin que se pretenda hacer lo contrario en las tres poblaciones falantes del Val de Xlima.
As por ejemplo, por qu no se imparte la enseanza de la lengua portuguesa en los colegios
pblicos de Eljas, Valverde y San Marn de Trevejo y en cambio si se hace en la cercana localidad
de Cilleros cuya poblacin es castellano-hablante?
Me doi mutu as polticas ms que tendim a talhar em secu as reiis histricas i culturais do
Val de Xlima i os seis vizinhus purtuguesis. Ei nom soi natural dessi lugar peru tenhu fortis laus
com esta linda terra j que a minha mulher manhega i o mei filhu Paulo falanti desdi que nacei.
Cceres, 2 de octubre de 2004.

Jos Luis Martn Galindo


jlmgalindo@telefonica.net

178

ANEXO

A FALA NA ESCUELA
Escrito dirigido al Sr. Consejero de Educacin, Ciencia y Tecnologa
(11 de julio de 2000)

Adjunto este escrito con relacin al segundo


intento que se hizo para introducir los Falares do
Val de Xlima en los colegios pblicos de
Valverde, Eljas y San Martn de Trevejo. Como el
primero result un fracaso y se limit a
representar una obra de teatro en el curso 20012002. Luego se abandon el proyecto.

179

Sr. Consejero de Educacin, Ciencia y Tecnologa


JUNTA DE EXTREMADURA
Mrida.

Desde que el pasado ao el Gabinete de Iniciativas Transfronterizas organiz un congreso sobre


la Fala de Xlima, se han realizado diversas iniciativas para difundir las hablas de Eljas, Valverde y
San Martn de Trevejo: la publicacin de varios libros por la Junta de Extremadura, los das 2 y 3 de
junio se celebr en Valverde un encuentro sobre lenguas minoritarias, la Consejera de Cultura va
a declarar este lenguaje Bien de Inters Cultural y ahora se anuncia la puesta en marcha del
proyecto A FALA NA ESCUELA que pretende, segn sus promotores, la incorporacin de estos
falares al sistema educativo de las tres localidades...
A mi humilde entender una cosa es organizar encuentros, congresos o debates para avanzar en
el estudio y en el conocimiento de la Fala de Xlima, y otra muy distinta decir alegremente y sin
fundamento que se va a impartir como enseanza en los colegios de la zona ya que para ello es
condicin necesaria contar con unidades didcticas elaboradas y aprobadas por las correspondientes
autoridades acadmicas y educativas de nuestra Comunidad Autnoma. Y dicha elaboracin, por el
momento, es imposible, debido a la complejidad terica de estas hablas, a las diferencias lingsticas
existentes entre las tres poblaciones y a la falta de consenso entre maegos, lagarteiros y valverdeiros
para normalizar y reglar gramaticalmente las falas del Val de Xlima. Por ello, D. Antonio Salvador
Plans, catedrtico de Filologa Hispnica de la UEX, en uno de los cursos de GORA plante sus
dudas acerca de la viabilidad del citado proyecto y dijo que hay muchas dificultades para la elaboracin
de unidades didcticas sobre las hablas del Valle de Jlama que hicieran posible su enseanza en los
colegios.
Y es que los falares de Eljas, Valverde y San Martn de Trevejo, aunque tienen la misma base galaicoportuguesa, en cada lugar presentan algunos rasgos y particularismos lingsticos que los hacen
diferentes entre s. Pero inda mais!, en cada localidad no hay un lenguaje unificado, se observan claras
diferencias de lxico y de fontica segn el origen social de los falantes y entre las distintas
generaciones, as como con la poblacin de ascendencia portuguesa bien por matrimonios mixtos o por
ser descendientes de familias lusas all establecidas a lo largo del siglo XX. Tambin, las reticencias, la
oposicin de maegos, lagarteiros y valverdeiros a un acuerdo de unificacin y normalizacin de las tres
hablas locales, es otra dificultad aadida para que el pretendido proyecto de enseanza pueda ser
viable. En cada pueblo defienden por encima de todo las peculiaridades lingsticas que le distingue de
los otros dos y reclaman que si se lleva a la escuela se ensee la variante de su localidad, siendo muy
representativa la opinin expresada en la prensa por David Piero, un vecino de Valverde del Fresno:
Toda la vida nos hemos entendido los habitantes de los tres lugares hablando cada uno en su dialecto
y nos podemos seguir entendiendo. Naturalmente, para defender nuestra fala no hace falta ninguna
unificacin de lo que no se puede unificar. A pesar de los parecidos que tenga. Una unificacin de las
tres falas acabara siendo la pena de muerte para cada una de ellas. Lo que est claro es que los
valverdeiros queremos seguir hablando en valverdeiro y vamos a seguir hablando en valverdeiro. Y si
se llega a ensear en la escuela habr que ensearlo como siempre lo hemos hablado nosotros y
nuestros abuelos. Lo mismo para el lagarteiro y el maego(el Peridico Extremadura, 2 de agosto
de 1995).
Con el mayor respeto hacia los animadores de A FALA NA ESCUELA, considero que dicho
proyecto, aunque est respaldado por la Comisin Europea y la Junta de Extremadura, carece de
fundamento y est condenado al fracaso como ya ocurri con otra iniciativa similar realizada hace unos
aos en los colegios pblicos de Eljas, Valverde y San Martn por la entonces Direccin provincial del
M. Educacin y una asociacin cultural. Pretender impartir la enseanza de estos falares en la escuela
con algn rigor didctico y cientfico es una quimera (en la acepcin: 'Lo que se propone a la
imaginacin como posible y verdadera, no sindolo'); tambin lo es afirmar que La Fala es el quinto
idioma de Espaa o que es lengua y no dialecto nuestra Fala, como se ha podido leer en una
revista y en un peridico regional respectivamente. Es normal y conveniente para el debate la existencia

180

de opiniones y teoras discrepantes acerca de los orgenes y de la adscripcin lingstica de estas


hablas, pero llegar a la conclusin y decir que son un idioma es un autntico disparate...
El valverdeiro, el maego y el lagarteiro son, segn mi modesta opinin, falares fronterizos, unas
hablas mixturadas propias de algunos de algunos territorios que coinciden con fronteras lingsticas y
polticas como ocurre en el Val de Xlima. En nuestro caso son unos falares galaico-portugueses
entreverados de castellanismos, con los que se han comunicado desde hace siglos los habitantes de
uno y otro lado de la Raia de esta rea fronteriza luso-extremea. Siendo un testimonio grfico muy
elocuente de lo dicho anteriormente el mismo nombre del proyecto A Fala na Escuela, cuyas formas
morfolgicas son las de la lengua portuguesa pero presentando un castellanismo lexical: Escuela. Por
ello en Valverde, Eljas y San Martn de Trevejo siempre han dicho: O nossu falar meiu purtugus.
Un servidor, con ms o menos acierto, con ms o menos rigor, pero con entusiasmo y todo el cario
del mundo, ha dedicado buena parte de los ltimos veinte aos de su vida al estudio y la investigacin
de las manifestaciones culturales del Val de Xlima, habiendo publicado cuatro libros, seis estudios y
unos 150 artculos de prensa. Por otro lado, a minha mulher manhega; o mei filhu, um meninu de
quatru anus i meiu, tamm falanti i ademais se chama Paulo como em Purtugal que o nomi de
Pablo tamm naquelis lugaris do Val de Xlima, sintindome por tanto vinculado familiar y
sentimentalmente con estos falares luso-extremeos.
Por ello, como estudioso de estas hablas y como parte afectada de esta comunidad falante por las
medidas que pretende aplicar el proyecto A FALA NA ESCUELA, me dirijo al Sr. Consejero de
Educacin de nuestra Comunidad Autnoma para exponerle mis opiniones y preocupaciones al
respecto. Y es que dicho proyecto, adems de su inviabilidad, considero que es inconveniente
polticamente... Me explico: pienso que es un error de clculo y de previsin poltica que la Junta de
Extremadura apoye o respalde institucionalmente proyectos como el de marras que difunde, con
relacin a las hablas locales de Eljas, Valverde y San Martn de Trevejo, conceptos como el de lengua
minoritaria; que reivindica para estas falas el reconocimiento y los derechos de un idioma, como ha
hecho a travs de la prensa, Domingo Frades Gaspar, presidente de la denominada asociacin
cultural Fala i Cultura y uno de los principales promotores del discutido proyecto: Pero es lengua y
no dialecto nuestra fala, an sin la superficie y los hablantes del espaol o el chino, pero con el
inda mais de ser anterior a San Milln... Qued claro que entre galico, frisio, o fala, e ingls,
alemn o espaol no cabe ms que igualdad, como en la vida real (Hoy, 12 de junio del 2000)
Vaya con el Sr. Frades, nos ha salido ms nacionalista que Arzallus o Pujol!
Por otro lado, cuando la Junta de Extremadura muy acertadamente viene promoviendo una activa
poltica para mejorar las relaciones econmicas, sociales y culturales entre nuestra Comunidad
Autnoma y Portugal, resulta improcedente que respalde iniciativas y proyectos como el de A FALA NA
ESCUELA que ignoran con premeditacin y alevosa las afinidades lingsticas y culturales que existen
entre el Val de Xlima y el pas luso, que silencian intencionadamente las especiales e intensas
relaciones que histricamente han mantenido las tres poblaciones extremeas y sus vecinas
portuguesas: han trabajado y comerciado conjuntamente, se han reunido en las mismas celebraciones
religiosas y festivas, se han venido cruzando en matrimonios mixtos desde hace siglos y han utilizado
falares similares para comunicarse, por ello son muchos los vnculos econmicos, familiares y
lingsticos que les unen e identifican desde tiempos inmemoriales. Y es que segn la eminente filloga
lusa y catedrtica de la Universidad de Coimbra, Clarinda de Azevedo Maia, el extremeo Val de
Xlima y la contigua regin portuguesa de Riba-Coa son partes de separadas de una misma regin
tnica y lingstica: Duas regios vizinhas separadas de maneira mais o menos artificial pela
fronteira poltica, mas, num passado mais o menos remoto, intimamente unidas (Os falares
fronteirios do concelho do Sabugal e da vizinha regio de Xalma e Alamedilla, Coimbra,1977).
Desde siempre maegos, lagarteiros y valverdeiros han utilizados estos falares fronterizos entre ellos
y con sus vecinos portugueses, y por ello nunca se han sentido diferentes de sus compatriotas de
Castilla y Extremadura con los que siempre han hablado en espaol. Histricamente han tenido clara
conciencia de que son poblaciones fronterizas donde se cruzan, mezclan, dos lenguas y dos pases,
siendo su peculiar lenguaje, o chapurreau, como an lo llaman en Valverde, resultado de esta
situacin. Por ello a estas alturas venir con la milonga de querer educar a los nios y nias de Valverde,
181

Eljas y San Martn en la idea de que hablan un idioma propio, adems de ser absurdo, sera un grave
error ya que podra llevar a los futuros hombres y mujeres del Val de Xlima a la confusin y al
desarraigo cultural y al aislamiento con relacin a sus vecinos espaoles y portugueses. Por ello creo
que la Consejera de Educacin no debera complicarse la vida tratando de inventar algunas unidades
didcticas sobre estos falares, sencillamente pienso que lo que debera hacer es implantar la
enseanza del portugus como segunda lengua en los colegios pblicos de los tres pueblos. As
los escolares recibiran unos conocimientos gramaticales que les ayudaran a comprender y valorar
cientficamente su habla local, tambin contribuira a fortalecer y ampliar las relaciones culturales y de
todo tipo con el vecino pas.
Sr. Consejero, sera inadmisible e intolerable que desde instituciones pblicas se apoyaran proyectos
o programas que pretendieran fabricar un idioma donde slo hay unas hablas mixturadas, que se
permitiera la utilizacin de los escolares como conejillos de indias o convertir los colegios pblicos de
las tres localidades en laboratorios donde realizar experimentos temerarios para la educacin de los
nios de estas poblaciones. Aunque despus de leer Cuando llegue el dinero, se intentar elaborar
una Gramtica, declaraciones de uno de los promotores del proyecto A FALA NA ESCUELA a
Cambio 16 y publicadas el 22 de noviembre de 1999, estoy ms tranquilo y pienso que una vez que
gasten los millones concedidos por la Comisin Europea bajar la fiebre de lengua minoritaria y este
montaje de unos cuantos espabilados tan slo haya servido para que algn Consulting de Badajoz haya
hecho su agosto con la Fala, para que algn que otro establecimiento hostelero de la zona haya
aumentado sus ingresos y para que algn que otro pesebreiru se haya podido meter algo en el
bolsillo...
Lo anterior no quiere decir que la Junta de Extremadura se deba inhibir en la defensa y promocin de
la Fala de Xlima sino todo lo contrario, considero que debe tomar medidas y apoyar iniciativas para la
conservacin de estas hablas en el futuro. Por lo que me permito plantear algunas sugerencias, sealar
las lneas de actuacin que se deberan ir aplicando:
La recogida exhaustiva de materiales fonolgicos del mayor nmero posible de informantes y en cada uno de los
tres pueblos, recuperando voces y palabras perdidas o en desuso. El material recogido podra posibilitar la creacin
de una FONOTECA DOS FALARIS DE XLIMA.
La recopilacin amplia y minuciosa del vocabulario de Valverde, Eljas y San Martn de Trevejo, para la confeccin
de un DICIONARIU DOS FALARIS DE XLIMA.
La realizacin de un estudio de Gramtica comparada con la Lengua Portuguesa, para establecer las afinidades y
diferencias que presentan estas falas con el portugus.
La planificacin de campaas dirigidas a la recogida de materiales de tradicin oral entre las poblaciones de los
tres municipios.
Y por ltimo, Sr. Consejero, le pedira que ante la serie de noticias y disparates que se han dicho en
los medios de comunicacin en torno al proyecto A FALA NA ESCUELA, la Consejera de Educacin,
Ciencia y Tecnologa explicara pblicamente si pretende que estos falares fronterizos se impartan como
enseanza en los colegios pblicos de Eljas, Valverde y San Martn, si hay unidades didcticas y
profesorado al respecto, etc, en definitiva que se pronuncie sobre este controvertido proyecto, ya que
hasta la fecha ha hablado todo el mundo menos los responsables en Educacin de nuestra Comunidad
Autnoma. Y es que personas, como un servidor, muy interesadas por el futuro de la Fala de Xlima,
estamos asombrados, cuando no escandalizados, ante las declaraciones pblicas de los promotores de
la iniciativa y de algunos altos cargos de la Junta de Extremadura, como en el caso de D. Francisco
Muoz, Consejero de Cultura, que segn el periodista que cubra la informacin de las jornadas sobre
lenguas minoritarias celebradas en Valverde los pasados das 1y 2 de junio, no slo afirm que se iba
a implantar un curso de la fala en los colegios de los tres pueblos, sino que adems la Junta de
Extremadura se planteaba su incorporacin a todo el sistema educativo de la regin: El Consejero de
Cultura, Francisco Muoz, destac en las jornadas que el principal objetivo de proyecto es
implantar un curso de fala en las escuelas, en horario no lectivo, de las localidades de Eljas,
Valverde del Fresno y San Martn de Trevejo. Asimismo, la Junta de Extremadura tambin se
plantea la incorporacin al sistema educativo de la regin esta lengua, segn coment el
consejero (el Peridico Extremadura, 4 de junio del 2000).

182

Dcimas y refranes en la tradicin oral de Olivenza


Servando Rodrguez Franco

Introduccin.La presente comunicacin pretende responder a los objetivos de la Ley de Patrimonio Histrico y Cultural de Extremadura que la organizacin de este congreso nos
recuerda, en lo que respecta especialmente a la investigacin y recogida exhaustiva en
soportes que garanticen su transmisin a generaciones venideras. Para ello, traemos a
pblico una muestra sonora, presentada en soporte magntico, como ejemplo de la recogida que se viene haciendo hasta el momento.
Estos primeros aos del siglo XXI que nos ha tocado vivir sern tambin los
primeros de las dos ltimas dcadas que le quedan de vida al habla portuguesa de Olivenza. En efecto, puede afirmarse con total seguridad que quienes an usan esta variante del portugus alentejano sobrepasan actualmente los sesenta aos de edad. Slo en
casos muy excepcionales puede hoy encontrarse algn oliventino entre 50 y 60 aos que
tenga como lengua materna esta variante portuguesa. Las generaciones nacidas en los
aos 20, que procrearon en la dcada de los 40, ya empezaron a dejar de transmitirla a
sus hijos. Sirvan estas consideraciones introductorias para mejor valorar iniciativas como la del encuentro que en este momento celebramos.
Del ttulo del trabajo que ahora tengo el gusto de presentarles: Dcimas y refranes en la tradicin oral de Olivenza pudiera derivarse en principio una cierta promiscuidad de objetos de estudio: por un lado las dcimas, gnero potico; por otro los refranes, objeto de estudio de la disciplina que denominamos fraseologa. Esperamos que
el aglutinante de la tradicin oral que aqu los rene sirva para paliar en parte la indeseada divergencia expositiva.

Dcimas.Para empezar (y en cuanto a la primera seccin, dedicada a las dcimas) es necesario situar exactamente los textos que aqu se presentan dentro del ms amplio abanico
de la dcima como forma estrfica de manifestacin muy diversa.
La dcima en la tradicin oral de Olivenza es evidentemente una expresin ms
de la identidad cultural alentejana. Es decir, es el producto de la creacin surgida de
poetas populares, generalmente pastores y braceros que pasaban largas horas en la soledad de los campos y que memorizaban y despus trasmitan a quien estaba dispuesto a
orlas. Todo ello, por supuesto, antes de que el pastor o el bracero pudiera tener a su
alcance el receptor de radio porttil, que vino a ocupar sus largas horas de soledad y le
cercen la necesidad creadora, no slo potica, sino artesanal en sus mltiples facetas.
Esta dcima popular es diferente de la dcima culta que naciera con Vicente Espinel, pero tambin difiere de la dcima popular improvisada que an mantiene su culto
en el mundo hispnico, especialmente en Canarias y Sudamrica, muy unida a los due-

183

los poticos de troveros y payadores, muy frecuentemente de expresin musical (vase a


este respecto: TRAPERO, Maximiano. El libro de la dcima. La poesa improvisada en
el mundo hispnico. Universidad de las Palmas de Gran Canaria. 1996).
La dcima popular de Olivenza, y resto del Alentejo, no es improvisada, desarrollndose en un primer paso por un creador, versificador popular, que compone sus dcimas en la soledad, y pasando despus a dominio pblico a travs de sucesivos transmisores, y de forma oral. Esto hace que el mayor porcentaje de ellas haya desaparecido
irremediablemente, al no haberse fijado nunca por escrito. Existe no obstante una labor
importante de recogida en cancioneros populares por etnlogos de la talla de Michel
Giacometti, Toms Pires, Azinhal Abelho, Fernando Lopes Graa, Vtor Santos...etc.
En la actualidad, existe una produccin de este gnero popular en el Alentejo, ya
no en Olivenza al haber quedado desgajada culturalmente de esta regin desde 1801.
Sin embargo, su produccin est bastante alejada del pastor o trabajador que la creaba
en el campo, mantenindose hoy mediante concursos celebrados por instituciones con
ocasin de fiestas sealadas. En este caso se transmiten de forma escrita, por lo que ya
no procede considerarlas como expresin de la tradicin oral.
Como ejemplo de las escasas muestras que se han logrado rescatar del olvido,
presentamos aqu una grabacin que se realiz hace unos quince aos. La audicin de la
misma se acompaa de forma escrita en el habla de Olivenza, as como traducida al castellano.

184

Prescindiendo de un anlisis fontico detallado, se pueden apreciar no obstante


las caractersticas propias del habla alentejana: supresin de diptongos, palatalizacin de
la e tona final en i, formas arcaicas como en la contraccin na o en farramenta por
ferramenta. En el caso concreto que analizamos no se dan otro tipo de alteraciones propias del habla oliventina porque el hablante procede de la aldea de San Benito, ms conservadora debido a un menor grado de escolarizacin. El hablante corriente del portugus de Olivenza se caracteriza actualmente por una realizacin rehilada, semejante a la
de las tierras vecinas, de la palatal representada por el dgrafo lh [] que aparece en el
verso 10.
Por lo que respecta al anlisis mtrico, se observa que las dos primeras dcimas
responden al esquema clsico. Es decir, dos redondillas abrazadas unidas mediante dos
versos de enlace: abba+ac+cddc. En la ltima dcima se produce, sin embargo, alteracin en el nmero de versos, falta uno, as como falta de consonancia en la rima. Creemos que en este caso se debe a alguna alteracin introducida en la cadena de transmisin oral.
En cuanto al tema, muy propio de este tipo de manifestacin popular, se desarrolla mediante una serie de reproches de la mujer a su marido, a quien achaca que los males de la vejez le hayan impedido cumplir con el dbito conyugal. Dichos reproches se
producen mediante un recurso tambin conocido: el uso del doble sentido. As en los
versos 13 y 14, por ejemplo, E desde que te mexa no foli / a tua gaita j no toca /
(Y aunque te toque en el fuelle / Tu gaita ya no toca /).

Refranes.En cuanto a la fraseologa oliventina, y especialmente en lo que respecta a los refranes, existe recogido en fichero un corpus bastante amplio, trascrito fonticamente y
en fase de anlisis. Esperemos que la convocatoria para el presente ao acadmico
2004/2005 del que se presenta como primer doctorado del mundo en fraseologa y paremiologa, ofertado por la Universidad Complutense, afiance definitivamente y al ms
alto nivel este tipo de estudios hasta ahora considerados menores. De esta manera, y a la
luz de las tcnicas de investigacin actuales, se podr comenzar la elaboracin de refraneros y colecciones fraseolgicas, especialmente de comunidades donde hablas minoritarias estn en peligro de extincin.
Las muestras de paremiologa oliventina que aqu se proponen se ordenarn de
acuerdo a la base semntico-argumentativa propuesta por Jrgen Schmidt-Radefeldt1,
aunque con adaptaciones a nuestro caso particular. Dejamos para otra ocasin el anlisis
del nivel fontico, contextual o sintctico. Segn el citado autor: se ha observado que
la estructura de los proverbios, en el nivel frsico, consta de dos elementos. Ya Seiler2
habl de la relacin lgica de dos miembros paralelos usando conceptos de contraste,
semejanza, igualdad o causa-efecto. No obstante, Seiler no hizo una separacin clara
entre las relaciones lexemticas de palabras, por ejemplo: antinomia, hiponimia, etc... y
las relaciones semnticas de las frases entre s. Dundes3 present en este sentido una
clasificacin ms desarrollada, pero tampoco lleg a obtener una tipologa absolutamente satisfactoria.

185

J.S. Radefeldt, en su trabajo Descrio semntica e funes semanfricas do


provrbio propone la posibilidad de llegar a cinco tipos-base de relaciones en el nivel
semntico-argumentativo4 que son las siguientes: a)relacin condicin-consecuencia;
b)relacin causa-consecuencia; c)relacin de preferencia; d)relacin de comparacin;
e)relacin pregunta-respuesta. Este mtodo de clasificacin permite, segn el autor,
soslayar el mximo obstculo en la investigacin paremiolgica: encontrar al proverbio
inserto en su contexto autntico del lenguaje hablado.
Evidentemente, la aparicin del proverbio en el decurso hablado es necesariamente espordica, lo que hace por otra parte que sea difcil de registrar en soporte Electromagntico, de forma natural. Concordamos con don Manuel Alvar5 en que el uso del
magnetfono no es absolutamente necesario en los trabajos de recogida de muestras
lingsticas, pudiendo usarse como mtodo alternativo la transcripcin fontica inmediata. Esta ha sido nuestro sistema; por otra parte el nico posible. Pero no seramos
fieles a la verdad si dejsemos de confesar que hemos sido privilegiados en la realizacin de la tarea. En efecto, hemos podido disfrutar del hablante ideal, durante gran cantidad de horas al da; durante aos, transcribiendo al punto cada proverbio y aprendiendo a situarlo, en cualquier momento, en sus posibles contextos. Somos conscientes, por
ello, de la deuda contrada y esperamos saldarla debidamente, contribuyendo al estudio
de la realidad lingstica oliventina antes de que se irremediablemente tarde.
En esta ocasin nos limitamos a presentar algunas de las paremias ms representativas de cada tipo-base propuesto, pero no olvidamos otra serie de fenmenos fraseolgicos, muchos ms numeroso en el habla portuguesa de Olivenza. Nos referimos a las
expresiones idiomticas, de gran fuerza expresiva.
Por ltimo, es necesario recordar, antes de la presentacin de las diferentes
muestras, que el criterio de agrupacin de las mismas no obedece a motivos analticos.
Adems, aunque se presenten agrupadas segn la citada base semntico-argumentativa
propuesta por Radefeldt, nos apartamos parcialmente de ste en cuanto a los cinco tiposbase que seala, pues como el mismo autor hace notar6, estos tipos tampoco abarcan
todas las formas posibles de proverbios.
En consecuencia, mantenemos el tipo-base a) condicin-consecuencia y el
b)causa-consecuencia, y proponemos, para adaptarnos perfectamente al objeto de estudio concreto, los siguientes nuevos tipos, que sin nimo exhaustivo podrn ser ampliados: c)relacin declaracin-consecuencia; d)relacin de contradiccin; e)relacin de
coordinacin.
Atendiendo al primer tipo-base, es decir aquel en que las dos partes del proverbio estn en una relacin de condicin-consecuencia, presentamos las siguientes muestras:
1.- Se mal de canga, pior darado. (Ir de mal en peor)
2.- Se tens fome, vai praa e esfola um homem. (Si tienes hambre ve a la plaza y deshuella a un hombre.
3.- Se queres ver teu corpo, mata um porco. (Si quieres ver tu cuerpo, mata un cerdo)
4.- Se mais depressa, mais devagar. (Vsteme despacio que tengo prisa)
Con respecto al segundo tipo-base, segn el cual se da una relacin de causaconsecuencia, escogemos las siguientes:

186

1.- Janeiro fora, mais uma hora. (Enero fuera, una hora ms)
2.- Quem no tem cabea tem ps.(Quien no tiene cabeza, tiene pies)
3.- O que anda ca traa, a traa o come. (Quien juega con fuego se quema)
4.- Galinha gorda, a pastores choca bem ela. (Dinero llama a dinero)
5.- O que se faz mel, as abelhas o comem. (Quien se hace miel se lo comen las abejas)
6.- Morra Marta, morra farta. (Muera Marta y muera harta)
7.-Quem no manda, fralda fora. (Marica el ltimo)
8.- Quem no tem que dar a fazer boca, apanha moscas. (Quien no da trabajo a la boca, atrapa moscas)
9.-Uma vez sengana ao co, duas no. (Una vez se engaa al perro, pero no dos)
10.-Aquele que no arriscou, nem perdeu nem ganhou. (Quien no arriesg, ni perdi ni
gan)
11.-Quem com nada se viu, deu trs pedos e fugiu. (Quien con nada se vio, dio tres pedos y huy)
12.- As cadelas apressadas, parem os filos cegos. (Las perras con prisa, paren los hijos
ciegos.
Tipo c) relacin declaracin-consecuencia:
1.- Querer o que queria Lucas: cabras poucas e leite muita. (Querer lo que quera Lucas,
cabras pocas y leche mucha.
2.- Andar como o Tio Polito: quando tinha terra no tinha trigo e quando tinha trigo no
tinha terra. (Andar como el To Polito: cuando tena tierra no tena trigo y cuando tena
trigo no tena tierra).
3.-Estar como a gata da Joana Ramos: dormindo e caando ratos. (Estar como la gata de
Juana Ramos, durmiendo y cazando ratones)
4.- Ser como o bicho da borregada: que mexe e mexe e no faz nada. (Ser como el animal de la borregada: que mueve, mueve y no hace nada.
5.-Meu moo moo tem, quando eu mando manda ele tambm. (Mi mozo mozo tiene,
cuando yo mando manda l tambin).
6.-Estar como o preto do sermo: cos ps frios e a cabea quente. (Estar como el negro
del sermn: con los pies fros y la cabeza caliente).
7.- Estar como a tia Sabina: que no sabe se se mija ou se se ourina. (Estar como la ta
Sabina: que no sabe si se mea o si se orina).
8.- Alevantou-se a perguiosa e deu fogo casa. (Se levant la perezosa y dio fuego a la
casa)
9.- Ca desculpa dos guitanos roubam os aldeanos. (Con la disculpa de los gitanos roban
los aldeanos)
10.- Andar minha me que me deu dez reis e no posso parar. (Andar mi madre que me
dio diez reales y no puedo parar)
11.- Eu c bem sei, dizia a rola, e aventava os ovos do ninho. (Yo s muy bien, deca la
trtola y tiraba los huevos del nido)
Tipo d) relacin de contradiccin:
1.-Por dentro po bolarento e por fora cordas de viola. (Por dentro pan mohoso y por
fuera cuerdas de guitarra)
2.-Ou tudo ou nada, mulher do diabo! (O todo o nada, mujer del diablo!
3.-Ainda ontem no tinha nada e j estou hoje de perna trocada. (An ayer no tena nada
y ya estoy hoy de piernas cruzadas)
4.- mareia cheia, mareia vazia. (Es marea alta, marea baja.)

187

5.-Ou ferrar ou tirar o banco. (O herrar o sacar el banco)


6.-Uns morrem com tabafra e outros com desejo dela. (Unos mueren con tabardillo y
otros con su deseo)
Tipo e) relacin de coordinacin:
1.-Um capa e outro assobia. (Uno capa y otro silba)
2.-Sol na eira e gua no faval. (Sol en la era y agua en el habar)
3.-Cagar dalto e fazer um grande moito. (Cagar desde lo alto y hacer un gran montn)
4.-Desanove e esta vinte. (Diecinueve y esta veinte)
5.-Uns lhe levantam o rabo e outros lhe comem a isca. (Unos le levantan el rabo y otros
le comen el cebo)
Cerramos as esta muestra fraseolgica representativa. Queda por exponer a partir de aqu la labor de anlisis y comentario, as como el deslinde entre las formas autctonas y las portuguesas o espaolas. No se ha hecho por desbordar los lmites de este
encuentro. As mismo se han eliminado las trascripciones fonticas para facilitar su publicacin.

Notas.1

)SCHMIDT-RADEFELDT, Jurgen. Descrio semntica e funes semanfricas do


provrbio. Estudos de lingustica portuguesa. Col. Lingustica, I. Pgs: 213 y ss. Coimbra Editora, 1984.
2
)SEILER, F. Deutsche Sprichwrterkunde. Mnchen, 1922. Reimpr.1967
3
)DUNDES, A. On the structure of proverbs. Proverbium, 25, 1975, pgs.961-973.
4
)SCHIMIDT-RADEFELDT, Jurgen. Op. cit. pgs. 219-219.
5
)ALVAR, M. Estructuralismo, geografa lingstica y dialectologa actual. Ed. Gredos,
Madrid, 1969.
6
) SCHIMIDT-RADEFELDT, Jurgen. Op. Cit. pg. 219, lnea 4 y ss.

188

VARIEDADIS LINGSTICAS DESTREMARA (Brevi anals)


EL ESTREMEU
Antniu Garrido Correas
Pol tos es sabu quel territoriu estremeu jue repoblu dispus de sel reconquistu a
los musulmanis, pol el Reinu de Len y pol el Reinu de Castilla. Asina los repoblaoris
leonesis trujun la su lengua astul-leonesa y los castellanus la su lengua castellana,
asigun diban jincandu los sus piesis en las distintas zonas repobls.
En los emprencipius, el astul-leons pui idilsi, que jue la lengua oficial, en amplias
zonas dEstremara, conservndusi la su enfluencia jasta los muestrus das.
Ni que idil tieni que la jabla leonesa jue ejandu rasjus suyus a los jablaris castellanus y
viceversa, habiendu nacencia poquinu a poquinu, una peculial modalid lingstica que
se jue conservandu y evolucionandu a travs de los sigrus.
Comu es de suponel, estus primerus jablaris engazaparun una tupa de rasjus propius ya
no solu de los poblaoris quhaban su jundeus pa juera en el projesu de la Reconquista
sinu matrevu a idil que tamin de poblaoris anterioris quanduvun pol estas tierras...
dendi vetonis a lusitanus, pasandu pol romanus, visigticus etc.
La nueva varied lingstica tamin jue incorporandu la enfluencia que juerun ejandu
repoblaoris venus quicis endi Galicia y algotrus lugaris y a partil de las lindis con
Portugal mesmamenti jue asorbiendu una tupa de lusismus.
De jechu la Fala de Xlima, varied del noroesti estremeu presenta inclusu agora
mesmu un empresionanti paralelismu con el gallegu actual nu debindusi descartal una
cuasi sigura repoblacin pol parti de gallegus u asturleonesis de jabla gallega.
Evidentimenti el castellanu jue impusiendu la su supremaca abandonndusi la pureza
astul-leonesa, mesmamenti en las comarcas de juerti raigambri.
Asina y to, gracias quicis, al aislamientu seculal, se mantuvun una tupa rasjus desta
lengua jasta el estremeu dhoguau, mesmamenti en el baju estremeu .
Velaquili fegurarn angunas particularidadis :
-Terminacionis de vocalis finalis tonas en U- , -I-:
sachu, joci, jocicu, estrbedi, verdi, brancu...
-Pasu de la F- latina a H- aspir (frecuenti pol ejempru nel asturianu oriental y
cntabru, jablaris salmantinus etc.):
Jocicu, jolgacianu, jornu, jierru...
-Conservacin el grupu latinu MB-:
lambel, lambuceru, lombu...
-Conservacin de diptongacionis desi dominiu lingsticu:
mielra, riestra, escuendel, juegal duelga ...

189

- Mantenimientu de ciertas palatalizacionis:


llaris, u, u, aulgal, ugu...
-Mantenimientu de ciertas epntesis:
quicis, alabancia, enseancia, matancia, alabancia, jolgacianu...
-Realizacionis de posesivus con artculus elantri (tpicu tamin nel castellanu antiguu y
en un gen jaci de lenguas romancis):
la mi casa, el tu jocinu, el vuestru pairi...
-Diminutivus en INU-, -IN-, -INA-. Realizacionis especialis en diminutivus:
gatinu, casina, mesn, poquinn, mijirrinina,chiquirrininu, rebajetininu, .
Cabi destacal el usu avedis de mou dispreciativu u enfticu de ITU-, -ITA-:
vienis guapitu, mus habemus jincu cincu vasitus, vengu suanditu...
-Mantenimientu de leonesismius:
lambel, collazu, intri, miu, millu (galaicuportugus?), banduju, dil, milentu, efeutu,
cuadril...
Sin da anguna los rasjus astul-leonesis se juerun conselvandu con ms juerza en ciertas
comarcas del norti de Cazris comu Las Jurdis, Sierra de Gata, Valli el Alagn,
Valli el Jerti, etc. Peru jasta en las mesmas lindis con Andalucia rasjus destus
abondu tamin permanecierun.
Algotras caractersticas :
-Desaparecencia de la D- intervoclica:
puel, pual, miu, Estremara, piil, agraecimientu...
-Peculiaridadis en jormas verbalis. Comu imperativus en 3 persona el plural tipu astulleons:
vei (verbu dil), callivus, estivus, comi...
Jormas especialis en 3 presonas el plural:
Trujun, vinun, jidun, trujun...
Conservacin de jormas verbalis basicamenti astul-leonesas:
Truju, duelga, juegal, doldr, jadr, quedr...
Juturu hipotticu astul-leones:
llegare, jadre, comeremus ...
Jormas verbalis arcaicas (castellanas u leonesas):
Vidi, vidu, truju, habemus, venir, saber...
-Aspiracin de S- y algotras consonantis implosivas (z, d...)
En ciertus lugaris del norti de Cazris las esis finalis nu saspiran.
-Conservacin de consonantis medievalis (-S-, -Z-) frecuentis en dominiu leones y
castellanu:
Casa, asa, idil, jadel, adeiti...
-Abondancia de lusismus:
millu, afechal, geitu, escupia, aliu, regeltia, choconis, eschangal...
-Realizacionis especialis de los grupus TR- y DR-:
mairi, pairi, mairou, lairn, puiru...
-Cambius de consonantis:
brancu, praza, cuelpu, yelba, plu, llegal
-Arcaismus (leonesis u castellanus).Vocablus dorigin desconocu.
Dil, idil, lndriga, asina, truju, naidi, mesmu, nengunu, antrueju,
Calambucu, enganduju, zurrupencu, bujarradu...

190

-Yeismu. Nu es generalizu. Mu singulal en baju estremeu, pol ej. en zona de Mrida:


Cabayo/yu, castiyo/yu, ceboya...
Y una tupa ms peculiaridadis.

FALA DE XLIMA
Esta lengua es dusu generalizu en el valli de dichu nombri en el Noroesti de la
provincia de Cazris ms de 90%-. Sha palru abondu al tentu los sus orgenis. Lu
ques innegabli es el su caraiti galaicu-portugus y la juerti enfluencia el astul-leons y
el mesmu estremeu.
Solu puu idil, que presonalmenti, cuandu tuvi la suerti de puel oyel palral la Fala pol
primel v me paeci tenel lagrabli sensacin doyel un gallegu bastanti estremeizu...
realmenti alucinanti!.
Brevimenti jadr mencin danguninus rasgus desta lengua:
-Diptongacionis especialis, tipu galaicu-portugus: forti, corpu, invernu, certu, fogu,
sempris, porta...
-Evolucin de los grupus latinus Pl-, Fl-, Kl- comu Ch: chamal, choral, cheu (llenu),
chavi (llavi).
-Mantenimientu de la F- latina: Fornu, fel/ficel (jadel), ferru, fgau, figueira, fillu
(hiju)...
-Pasu de los grupus latinus LY, KL, GL, TL a LL: espellu, fillu, ollu, agulla...
-Pasu de la terminacin latina ATEM a AI: liberti (libert), verdi, realidi,
capacidi, volunti...
-Pasu de la diptongacin latina AU a OI: oiru (oru), moiru, toiru...
-Conservacin de la terminacin galaicu-portuguesa EIRU, -EIRA: ferreiru, porteiru,
figueira...
-Formas verbalis especialis: chegorin (llegarun), cali (calli), tu, du, partu, amu
(tenu, du, partu, amu)...
-Conservacin de consonantis medievalis, comu en estremeu: coisa, adeiti, idel...
-Mantenimientu darticlus elantri posesivus: a mia casa, u mei amigu, u nosu pairi,
a vosa mairi, u tei cabalu, a sa vaca...
-Realizacionis especialis de los grupus DR- y TR-, asina el estremeu: pairi, mairi,
peiru, lairn...
-Cierri de vocalis finalis atnas en U e I: castelu, oitu, leiti, peitu, fillu, cochi, chavi...
-Desapaecencia de la D- intervoclica: mu (miu), cual (cudial), cii (ciud),
Estremara, chegu (llegu), du...
-Diminutivus IU, -IA: casia, fontia, gatiu...
-Conservacin duna tupa darcaismus tantu de tipu gallegu-portugus comu asturleons: migreira (rbul de granu), calvallu (robri), lndriga, agora...
Etc.
A nivel fonticu esisti, baju el mi puntu de vista, bastanti ms paralelismu con el gallegu
inclusu actual que con el portugus, siendu quicis mu defendibli el conceutu duna
repoblacin con presonas de jabla gallega en tiempus l rei Alfonsu IX de Len,
dispuesinu daviental a los musulmanis, en met la Ed Media... una tupa sigrus
conselvndusi

191

Es destacabli la nu esistencia daspiracionis de la S- comu en estremeu, ausencia


original de yeismu, ciertus fonemas voclicus nasalis (unha), Mantenimientu de ciertas
palatalis fricativas (xenti, debaixu, xovis, xuntal, caixa...) etc.

VARIEDADIS PORTUGUESAS
Ena comarca de Olivenza/Olivena jasta jadi mu poquinus decenius la lengua dusu
corrienti era el oliventinu u portugus de Olivenza. Inclusu agora mesmu, es us por la
juerza presonas de cierta ed.
El oliventinu estare enmarcu drentu el denominu falar meridional, concretamenti
ena varied dialectal alto-alentejano.
Asina que presenta to los rasjus lingsticus desa varied portuguesa enqui con ciertas
particularidadis quicis comu enfluencia el castellanu y el estremeu.
Ena comarca dAlcntara, prencipalmenti en Herrera/Firrera y Cedillu/Cedilho exist el
mesmu fenmenu. Velaquili pervivi una varied rica abondu en fontica, lsicu y
arcasmus . Un autnticu tesoru lingsticu ... tristimenti tamin en verdaru declivi.

BREVIS INDILGUIS SOCIU-LINGSTICUS


Si bien en los emprencipius aquella jabla leonesa vena ena Reconquista, tuvu ciertu
prestigiu usndusi, mesmamenti en los papelis, -comu ejarun constancia dellu los
Fuerus dangunas ciudadis-, ana jue tomandu un papel secundariu frenti al castellanu
jasta atopalsi con los aus en situacin de plenu desprestigiu.
Y en efeutu, mentris la juerza la poblacin, daba empreu a la nueva modalid que diba
naciendu y evolucionandu, las clasis altas, lalministracin, la cultura, la enseancia, la
ilesia diban ejndula nel olvu alimentndusi el desprestigiu, y la paulatina
desaparecencia (dramtica a partil de la segunda met el sigru XX)... To hai
qualmientalu!.
Y asina lo que pu habel su una modalid con espritu emprendeol, con capacid
suficienti evolutiva pa costituyilsi en lengua con justa reconocencia y arrempuji, pas a
sel consider comu jabla de vulgaris de la que tonus quera ajuyil, en cuantis que
semprecipiaba a palral de buen gustu y reconocencia social.
Y asina mus ha arrejundu.
Y en efeutu, duranti sigrus, sha manteniu con juerza la jabla peru comu lengua del
pueblu sin v ni votu, sin derechu a la reconocencia, a la enseancia, al cultivu literariu
etc.
Esta dinmica ha su mantena duranti sigrus de juerti escurantismu, en periodus
dictatorialis recientis y mesmamenti en, las etapas democrticas actualis. Si ecetuamus
cierta esaltacin espordica de los poetas Gabriel y Galn y Chamizo y mu poquinu

192

ms, el apoyu pol parti las estitucionis estremeas ha su nulu u cuasi nulu. Cuandu no,
actitudis claramenti pocu respetuosas de manera estitucionaliz inclusu... abondan
ejemprus. Otra cosa han su angunas iniciativas particularis qu han du aportandu el su
graninu darena con ilusin y siempri contracorrienti: certmenis literarius,
investigacin, publicacionis, asociacionis, brevis esprimentacionis radiofnicas,
Internet, congresus etc.
Sinceramenti, es mu difcil en Extremura espresalsi en estremeu sin sel tachu enantis
de na de dal usu de vulgarismus, sin sel censuru abiertamenti dendi arriba y dendi
abaju, cuandu no de sel tachu de socialmenti incorrectu, radical etc... Jagan ustedis
mesmus la preba.
A m, en estus tiempus, en esta socied, me paeci inauditu.
Pol qu es vulgarismu idil: La mi casa, el mi amigu... y plenamenti cultu: la meva
casa, el meu amic (cat.), a minha casa, o meu amigo (port.), il mio amico (it.)? pol qu
vulgarismu, socialmenti inacetabli: mesmu, nengunu, met y muy normativu: mesmo
(port.), nenhum (port.), metade (port.) mme (fr.), met ( it.)? pol qu vulgarismu,
motivu de risin, las terminacionis en U, -I: nuestru, nuecis verdis y muy reconocu y
acetu nostru (rum.), nuzi verti (rum.)?.
Pol qu pol ejempru- los mis hijus, con los cualus usu el estremeu en veci en
cuandu, ena intimid: al contalus cuentus al durmilus po-la nochi, al juegal, al dil de
paseu pol el campu y oserbal la naturaleda... a nivel jondamenti emotivu, son corregus
sistemticamenti en el colegiu y algotrus entis? Pol qu son jetu si cabi jasta de bulra
pol dejal cael quicis con muchu sentimientu: la nuestra casa , el nuestro perrino
un u con pajarinus empeliguetis?... independientimenti de quasimilin
perfectamenti el entornu oficial castellanu-jablanti y deprendan el ingls, ques de
gran purvenil, informtica, ballet clsicu y artis marcialis.
Nu sere ms lgicu, promocional, s, velaili, el usu correctu de castellanu, ingls etc.
y al mesmu tiempu , cuandu menus palral de la esistencia de los nuestrus valoris
culturalis con respetu, leel poeminas en casto ena iscuela, pol ejempru, dal al menus
brevis apuntis de terminologa, fontica, dal naturalid a un cutanu usu espordicu
etc...? es estu piil jigus a un castau?... A mi me paeci bastanti coherenti y racional.
Pol qu tantus prejuicius a la hora, ponamus , de publical en estremeu comu si de
rabu de demoniu se tratasi?... Etc. etc.
To sabel enriqueci... y que mus ejin de pamplinas.
Idil lu contrario sobri esta realid, sere mentil.
En cuantu a las variedadis portuguesas de la zona dOlivenza/Olivena, Herrera/Firrera,
Cedillo/Cedilho etc. el abandonu pol parti los estamentus pblicus ha su total. Quicis
haiga qualmiental tan solu, angunas clasis ds en Olivenza pol un dagal bichaol,
Servando Rodriguez... Estu, anti una realid lingstica tan especial es incomprensibli
en plenu sigru XXI... !!! La desaparecencia tamin esta garantiz!!!
Y s, hei de reconocel que la fala e Xlima ha recebu una mijirrinina datencin pol
parti los nuestrus polticus, habiendu su declar bien cultural u algu asina... comu si
duna denominacin dorgin se tratasi. Peru a idil verd entova nu ha habu una clara

193

reconocencia desti tesoru lingsticu reconocu pola filologa internacional. Entova


nu ha habu una apuesta clara dapoyu con medas comu: derechu al usu en los
documentus, derechu a la enseancia, derechu a la nomenclatura, a medius de
comunicacin, a rotulaji (algu a habu a nivel monecipal y particulal), sin tenel que dil
enjams en detrimentu el castellanu ni de naidi. Pol qu en el mesmu Estu de
Derechu, costitucional y democratcu, un cataln, gallegu, vascu, valencianu, balear etc.
pui gozal dunus derechus, dun status de cooficialid y no un estremeu, pol
ejempru, de Valverdi du fresnu, con una peculiarid lingstica manifiesta, con un
porcentaji cercanu al 100%? Pol qu un habitanti en el Valli dArn, en el Pirineu,
tieni unus lgicus derechus lingsticus con el su arans d apeninas 3000 palraoris y no
un palranti de A Fala en Estremura con ms de 5000?
Quhai de malu en idil algu tan obviu?
Pol que no se le d, digual mou, un poquinu, repitu, solu un poquinu de mimu al
nuestru entraabli estremeu ?... Ondi est la nuestra dinid?
Presonalmenti me sientu moralmenti ajocicu a valoral las jablas de los nuestrus
antiguus... y mes bastanti entrevejilu, jadel otru tipu de postulu... humildimenti y
contra vientu y marea.
Y es qu al fn y al cabu, cualquiel manifestacin humana meredi un respetu y un
apoyu.. Cualquiel realid lingstica meredi un respetu y un apoyu. Es prejisu un
compromisu en Estremara. Es prejisu abril los ojus y el corazn. Nu confundil el
tocinu con la velocid.
Ena Declaracin Universal de Derechus Lingsticus (UNESCO) testu acetu pola
juerza los paisis democrticus- se reconoci el derechu inalienabli de to grupu
lingsticu a:
-Sel reconocu comu miembru duna comunid lingstica
-El usu de la lengua en privu y en pblicu
-A desarrollal y mantenel la su propia cultura
-A la enseancia de la su propia lengua y cultura
-A tenel servicius culturalis
-Al usu equitativu de la su lengua y cultura en los medius de comunicacin
-El usu del propiu nombri, toponimia etc.
-A sel atendus ena su lengua en los organismus oficialis y las relacionis
sociueconmicas. etc.
Se pui rizal el rizu, peru en el casu de la comunid de palrantis de la fala y
portugus, es ineludibli laplicacin desus lgicus derechus.
La Costitucin Espaola, en el su artculu 3 idi:
1- El castellano es la lengua espaola oficial del estado. Todos los espaoles tienen
el deber de conocerla y el derecho de usarla.
2- Las dems lenguas espaolas son tambin oficiales en las respectivas CC. AA de
acuerdo con sus estatutos.
3- La riqueza de las distintas modalidades lingsticas de Espaa es un
patrimonio cultural que ser objeto de especial respeto y proteccin.

194

Se puin jadel diversas interpretacionis. Ca un que saqui las sus conclusionis.


El estatutu dAutonoma dEstremara en el su puntu 6 idi:
2- Las instituciones de la C. Autnoma de Extremadura, dentro del marco de su
competencia, ejercern sus poderes con los siguientes objetivos bsicos:
a)...
g) Potenciar las peculiaridades del pueblo extremeo y el afianzamiento de la
identidad extremea, a travs de la investigacin, difusin, conocimiento y desarrollo
de los valores histricos y culturales del pueblo extremeo en toda su variedad y riqueza
Ondi? cuandu?...

Agraecu.
Antniu Garrido Correas
Outubri-2004

195

Breves precisiones sobre la Costumbre; fuente y origen de


normas jurdicas
Manuel de Peralta y Carrasco
Profesor de Derecho Civil de la Universidad de Extremadura

Costumbre es, segn el Diccionario del Espaol Actual de Manuel Seco, en su


primera acepcin: la manera habitual de obrar.Pero la costumbre jurdica, es algo
ms, es ante todo una fuente del Derecho, que plantea numerosos problemas
conceptuales1, pero que podemos afirmar que es la norma consolidada por la repeticin
general de un uso o acto de la misma especie2.

El proemio del ttulo II de la Partida 1 de las Leyes de Partidas de Alfonso X el


Sabio, dice, respecto del origen del la costumbre jurdica y del fuero, en relacin con la
derogacin de la fuerza de las Leyes, que: " ....son tales que del tiempo nace el uso, del
uso la costumbre, de la costumbre el fuero"

Hemos de precisar, en el orden terminolgico y conceptual, que el orden jurdico


positivo lo constituye no solamente las leyes promulgadas por el legislador, que forman
el derecho escrito, sino tambin las otras normas del derecho denominadas costumbre, y
que conforman el derecho no escrito, al menos en un primer momento, ya que nada
impide que una costumbre sea objeto de una posterior plasmacin por escrito3.
El uso repetido crea la costumbre, siendo el primero de estos dos elementos la
causa y el segundo el efecto. Pero suele producirse una fcil confusin conceptual entre
ambos elementos, al definirse, comnmente, la costumbre, como el uso prolongado de
una prctica, como forma de actuar. Sin embargo, hemos de precisar que la reiteracin
de un hecho, es decir el prolongado uso de una prctica, no crea derecho; pues adems,
Cfr. DE CASTRO Y BRAVO, F. Derecho Civil de Espaa Ed. Civitas Madrid 1984, Pg 361. Tb.
CLEMENTE DE DIEGO. F. " El uso, los usos sociales y los usos convencionales en el Cdigo Civil
espaol" Madrid 1920 , pg. 40 y ss
2
Cfr. RODRIGUEZ DE CEPEDA, R. " Elementos de Derecho Natural" Valencia 1921, pg 101
3
Cfr. DEZ-PICAZO Y GULLN Sistema de Derecho Civil Vol I Ed. Tecnos. Madrid 2001 pg.
129 y ss
1

196

ha de ser una prctica pblica, y por ello igualmente, ha de ser lcita, consentida y
necesariamente til para el colectivo, ya que no sera comprensible la libre y voluntaria
aplicacin de un uso ajeno a la utilidad que el mismo tenga para sus "usuarios".

ULPIANO defini la costumbre como: "El consentimiento tcito del pueblo


inveterado por un largo uso4", segn el Cdigo Alfonsino, es fuero o derecho no escrito
de que han usado los hombres largo tiempo en la decisin de sus cuestiones en la
prctica de sus cosas5. Y para DUSI es: "la manifestacin de la norma jurdica hecha
tcitamente por el pueblo mediante un uso uniforme y constante, observado como regla
necesaria y obligatoria"

Pero: es todo uso una costumbre jurdica?; evidentemente hemos de afirmar


que no, pues no pueden considerarse como tales los usos que no llegan a ser norma
jurdica, es decir los llamados usos sociales6; siendo necesario, para que los usos sean
costumbre, el reconocimiento del valor del uso en cuestin como norma jurdica, en
cuanto medio de resolucin o regulacin de conflicto de intereses.

El artculo 1 del CC. (apart. 3.2), dice: "los usos jurdicos que no sean
meramente interpretativos de una declaracin de voluntad tendr la consideracin de
costumbre"; numerosos autores consideran que existe una equivalencia entre ambos
trminos, as, los usos son verdaderas costumbres recibiendo su sostn jurdico de la
remisin que numerosos artculos del CC civil hace al uso como soporte de una prctica
legal (art. 570, 571, 590, 1258, 1496). Sin embargo, no todo uso, en el mbito del
derecho, supone la existencia de una costumbre, pues tal y como hemos indicado cabe
adems un uso interpretativo.

"tacitus consensus populi longa consuetudine inveteratus"


Cfr. GUTIERREZ FERNNDEZ, B. " Estudios fundamentales sobre el Derecho Civil Espaol",
Madrid 1875, Tomo I, pg.123
6
Los usos sociales como prcticas cotidianas de la vida (religiosos, educativos, econmicos),
carecen de cualquier idea coercitiva. ver Cfr. FEDERICO PUIG PEA "Introduccin al Derecho
Civil Espaol Comn y Foral" 2 ed. Ed. Bosch- Barcelona 1942, pg. 128 y ss. y Cfr. CLEMENTE
DE DIEGO. F. " Instituciones de Derecho Civil espaol" Madrid 1929 , pg 88
4
5

197

La costumbre7, tal y como se hace constar en el art. 1 .3 del CC, solo regir en
defecto de Ley aplicable, constituyendo una fuente subsidiaria, nacida de un uso social
reiterado por el grupo social que lo practica. . No obstante, hemos de recordar que an
existiendo Ley, puede ser necesaria la presencia de la costumbre en su funcin
interpretativa8; pues tal y como afirma la profesora Fernndez Arroyo9: "junto a las
soluciones legales expresas estn las latentes o implcitas, y stas, no por ser ms
recnditas y ms laboriosa su obtencin, dejan de ser soluciones dictadas por la Ley".

La principal peculiariedad de la costumbre es su origen extra-estatal, pues a


diferencia de la Ley, norma comn o general, como fuente del Derecho que procede de
la organizacin poltica que la sociedad se da a s misma10; la costumbre, como prctica
general y comn, tiene un origen espontneo en grupos sociales, ajenos al poder
legislativo, que ante problemas puntuales o necesidades concretas adoptan

una

solucin, que como consecuencia de su repeticin en el seno social que la adopt, da


lugar a la norma consuetudinaria.

Una de las cuestiones que podemos plantearnos, es cual es el espacio temporal


que hemos de considerar para que el uso se considere como costumbre; al respecto, las
Leyes de Partidas exigan un plazo de diez o veinte aos, a modo de los llamados plazos
prescriptivos. Sin embargo, actualmente nada dice nuestro ordenamiento al respecto,
siendo necesario no un plazo predeterminado, sino, en nuestra opinin, la necesaria
constitucin de la llamada "OPINIO IURIS11"; conformando as la reiteracin del uso
solucin, la conviccin por la "OPINIO IURIS12" de que dicha prctica es obligatoria13,

Cfr. FERNNDEZ ARROYO, M. "La costumbre, el Derecho consuetudinario y las tradiciones


populares en Extremadura y Alentejo". Mrida 2000, pg 41 y ss
8
vid. art. 1287.1 CC: " El uso o la costumbre del pas se tendrn en cuenta para interpretar las
ambigedades de los contratos, supliendo en stos la omisin de clusulas que de ordinario
suelen establecerse"
9
Vid,. FERNNDEZ ARROYO, M. "La costumbre, el Derecho consuetudinario y las tradiciones
populares en Extremadura y Alentejo". Mrida 2000, pg 43
10
Vid. LASARTE LVAREZ, C. Principios de Derecho Civil Tomo I Ed. Trivium . Madrid 1995,
pg. 76
11
La llamada Opinio Iuris seu necessitatisaparece en la STs de 18 de abril de 1951, 22 de
enero de 1953 y 30 de abril de 1957. Cfr. LACRUZ BERDEJO, J.L. Parte General del Derecho
Ciivl Vol. I Ed. Bosch- 1982. Pg 166
12
Ver La Escuela Histrica del Derecho. Autores como: Savigny, Hugo, y Puchta.
7

198

tanto como lo es la ley 14. As, algunos autores15, hablan de la existencia en la costumbre
de un elemento material y otro espiritual, siendo el primero la reiteracin de un
comportamiento, y el segundo, la consideracin de ese comportamiento como modelo
de conducta, exigible.

Puede ser costumbre todo uso, en virtud de su origen y reiteracin?; al respecto


hemos de afirmar, que, tal y como hemos indicado, establece el art. 1. 3 del CC, "la
costumbre slo regir en defecto de Ley aplicable siempre que no sea contraria a la
moral o al orden pblico". Ya las Partidas de Alfonso X, establecan que la costumbre
debe existir: "con justa razn y no contra la Ley de Dios, ni contra el Derecho Natural,
ni contra procomunal de toda tierra del lugar donde se hace"; siendo necesario, que las
costumbre, para ser admitida y tener dicha consideracin, respeten los valores y
convicciones comnmente admitidos por la sociedad donde se genera16.

En todo caso, la costumbre ha de ser probada para que pueda ser invocada, por
lo que no ser aplicable la mxima jurdica de "IURA NOVIT CURIA", por la que los
jueces estn obligados a conocer el Derecho que tienen que aplicar, mxima solo
exigible respecto de las normas proclamadas o legales; as, la costumbre ha de alegarse
y probarse17 en un doble sentido, cual es: 1- Que no existe norma legal aplicable, y 2que se pruebe18 el uso y existencia de la misma, mediante cualquier medio probatorio
permitido19 (testigos, dictmenes, resoluciones judiciales, ...). Cuestin capital es la
probanza de la costumbre como norma inveterada, quedando en manos del demandante
de la aplicacin de la misma, la acreditacin de su existencia. Pero hemos de observar

Vid. STS d 8 de abril de 1994 " la existencia de una norma derivada del uso no nace de una
voluntad individual aunque se repita, sino que requiere la conviccin de cumplimiento de una
norma jurdica, que a su vez encuentra su origen en una voluntad concorde de las partes"
14
Cfr. RAGEL SNCHEZ, L.F. "La costumbre, el Derecho consuetudinario y las tradiciones
populares en Extremadura y Alentejo". Mrida 2000, pg 28
15
Cfr. LASARTE LVAREZ, C. Principios de Derecho Civil Tomo I Ed. Trivium . Madrid 1995,
pg. 77
16
Cfr. CASTN TOBEAS, J. " Derecho Civil espaol Comn y Foral" Madrid 1939, tomo I, pg
17
17
La jurisprudencia viene declarando desde lejos la necesidad de la acreditacin STS 28 - 61889 y 8 - 11 - 1911
18
Cfr. SANCHO REBULLIDA "Parte general del Derecho Civil" en "Elementos de Derecho Civil"
tomo 1 de Lacruz Berdejo, J.L.- Barcelona 1988 pg 187
19
Cfr. CLEMENTE DE DIEGO. F. " Instituciones de Derecho Civil espaol" Madrid 1929 , pg 91
13

199

que, tal y como acertadamente afirma el Dr. Ragl Snchez, "si la costumbre necesita
que se demuestre al juez su propia existencia y juridicidad, es porque algo est fallando
en esta pretendida fuente del Derecho."20
Respecto de las clases de costumbre21, y como consecuencia del tenor del art. 1.
3 del CC ".. slo regir en defecto de Ley aplicable..", hemos de precisar que nuestro
ordenamiento reconoce eficacia jurdica a las llamadas "PRAETER LEGEM" o "Extra
Legem", en cuanto que son costumbres que abordan o regulan situaciones no reguladas
expresamente en las leyes, y por ello admisibles y permitidas, . Sin embargo, nos
encontramos, tambin, con las llamadas costumbres "CONTRA LEGEM22" y
"SECUNDUM LEGEM"; en uno y otro caso, no es admisible el uso como costumbre o
norma jurdica, aunque en distinto grado, ya que, en el primero de los supuestos, la
costumbre es contraria a las leyes existentes, por lo que existiendo ley no es de
aplicacin; y en el segundo de los supuestos, "SECUNDUM LEGEM", al ser la
costumbre coincidente con la norma legal existente y siendo preferente la norma legal,
no ser admisible la costumbre23, aunque completen la disposicin legal conforme en el
sentido de la misma (la interpreten).

Por todo ello, podemos afirmar que la costumbre, tal y como proclama el art. 1.1
de nuestro Cdigo Civil, es fuente del Derecho, que nace de la reiteracin de un uso de
manera constante y prolongada en el tiempo, hasta el punto de constituir un referente o
modo de actuar exigible.

Cfr. RAGEL SNCHEZ, L.F. "La costumbre, el Derecho consuetudinario y las tradiciones
populares en Extremadura y Alentejo". Mrida 2000, pg 29
21
Cfr. VICENTE TORRALBA "Lecciones de Derecho Civil" Vol. 1 Ed. PPU, Barcelona 1984 pg
100 y ss
22
Aunque de conformidad con el art1.3 del CC no sea admisible, algunos ordenamientos forales
como el de Navarra, admite contra legem, la costumbre, siempre que no sea contraria a la
moral y el orden pblico (prrafo 1 de la Ley 3 de la Compilacin Navarra)
23
Es posible el uso interpretativo de la costumbre, de tal forma que los jueces, aunque no
obligados a ello, puedan tener presente el sentido que de la norma establecida se hace
mediante la costumbre.
20

200

El Fuero del Baylo: Paradigma del Derecho civil tradicional propio de


Extremadura: contenido, aplicacin y vigencia

ngel Acedo Penco


Doctor en Derecho. Profesor de Derecho Civil
PRESENTACIN
He de agradecer, en primer lugar, a la Asociacin Estudio y Divulgacin del
Patrimonio Lingstico Extremeo (APLEX), la invitacin a este Congreso
Internacional sobre el PATRIMONIO LINGSTICO EXTREMEO, y muy
especialmente a su eficiente Secretario, un autntico enamorado e incansable divulgador
de las tradiciones y peculiaridades de nuestra Regin, D. Manuel Trinidad, amigo y,
adems, compaero en la Facultad de Derecho de la Universidad de Extremadura.
Igualmente agradezco mi presencia en este acto acadmico y cultural al resto de los
organizadores del Congreso, as como a las entidades pblicas y privadas que lo han
hecho posible, adems en un lugar tan emblemtico como este Complejo Cultural San
Francisco de Cceres.
No quedara completo un Congreso sobre la evolucin del habla y la realidad
lingstica extremea, como instrumento de transmisin de nuestras costumbres y
tradiciones, sin contar con alguna alusin, necesariamente breve, a una muy peculiar
institucin jurdica extremea, de carcter estrictamente tradicional, de la que mucho se
oye hablar pero de la que, realmente, se sabe poco, o muy pocos saben algo de ella,
como es el denominado FUERO DEL BAYLO.
Las lcidas palabras del doctor Peralta Carrasco, tambin entraable amigo y
excelso profesor de Derecho civil, pese a su juventud, nos han aproximado a la
costumbre como origen de las normas jurdicas durante muchos siglos, y an hoy, hasta
el punto de que es un autntico axioma indiscutible aquel dicho que nos recuerda el
refranero de que las costumbres se hacen leyes.
Y es, naturalmente, la palabra, el habla, la lengua, el mecanismo de transmisin
de aquellas costumbres que a fuerza de ser ejercidas o llevadas a cabo durante el tiempo
por los hombres de una poblacin, comarca o regin, acaban, tras su aceptacin y
ulterior adopcin popular, convirtindose en vinculantes para todos los afectados y
transmitido, de unos a otros, de paisanos a vecinos, de padres a hijos, su contenido
mediante ese instrumento tan maravilloso del que gozamos los humanos que es el habla
cuya evolucin en Extremadura es el objeto del presente Congreso.
INTRODUCCIN
No haremos un profundo estudio cientfico-jurdico de los antecedentes,
discusiones doctrinales y honda problemtica que suscita entre especialistas el Fuero del
Baylo, pues seguramente no sea se el enfoque ms apropiado en un congreso o
convencin de las presentes caractersticas, sino que trataremos, simplemente,

201

aproximarnos sin grandes e irresolubles disquisiciones dogmticas, a la institucin


jurdica que nos trae hoy aqu.
A tal fin, como antes se dijo, resulta curioso poner de manifiesto que el Fuero
del Baylo es una institucin jurdica propiamente extremea muy poco conocida en la
Regin, salvo en los lugares en los que se viene aplicando, e incluso casi desconocida
para los profesionales del Derecho extremeo a los simplemente les suena, aunque
un poco a chino esto del fuero extremeo, sabiendo la mayora de los juristas que se
trata de algo relacionado con el rgimen del matrimonio, y poco ms.
Sin embargo, salindonos del crculo, ya poco informado, de los profesionales
del Derecho, el desconocimiento del Fuero del Baylo es prcticamente absoluto,
siempre a salvo de aqullos que por participar en la tareas legislativas, se juristas que
ejerzan en las zonas afectadas o estudiosos del tema, conocen superficial o
profundamente esta institucin jurdica extremea1.
1

Los principales estudios concretos de carcter netamente jurdico en su


mayora, sobre el Fuero del Baylo pueden citarse: ARRIBA PORTALES, P: Algunas
anomalas del Fuero del Baylo y de su aplicacin conjunta con instituciones
del Cdigo Civil, en Revista Crtica de Derecho Inmobiliario, I, 1945, pp.
262-268. BENTEZ LPEZ, F: Extremadura y su Fuero del Baylo, en Revista de
Extremadura, 1889 T. I. BORRALLO SALGADO,T: El Fuero del Baylo. Estudio
histrico-jurdico, Badajoz, 1915. BOZA VARGAS,J: El Fuero del Baylo, Fregenal,
1898. BUYLLA, J: El Fuero del Baylo y el Cdigo Civil, en Anales de la
Universidad de Oviedo, 1902-1903, T. II. CAMPOS, B: El Fuero del Baylo en El
Autonomista, Gerona, 1934. CARVALLO, W.J: Fuero del Baylo. Necesidad de una
aplicacin uniforme en la Gaceta de Registradores y Notarios, Madrid, nm.
887, 4 diciembre 1879; y tambin en El Eco de Fregenal nm. 124, de
24/IV/1882). CERRO SNCHEZ-HERRERA, E: - Aportacin al estudio del Fuero del
Baylo, Madrid, 1964.- Algunas puntualizaciones sobre el Fuero del Baylo, en
RDP, 1973, pp. 109-126. - Investigacin sobre el Fuero del Baylo, Madrid,
1974. CONTRERAS GARCA, M.A: Los principales efectos del Fuero del Baylo.
Conexin del fuero con determinadas instituciones del derecho sucesorio
(Ponencia del Seminario internacional de estudios sobre la tradicin en
Extremadura y Alentejo celebradas en la Facultad de Derecho de Cceres 9 y 10
de noviembre de 1998). CORRALES SANABRIA, L: El rgimen econmico-matrimonial en
el Fuero del Baylo Artculo presentado al I Concurso de Ensayo Jurdico San
Raimundo de Peafort convocado por el Consejo de Alumnos de la Facultad de
Derecho de Cceres. FERNNDEZ DAZ, J: El Fuero del Baylo, en Revista de
Extremadura, 1906, T. VIII. GARCA GALN, A: Antecedentes histricos del Fuero
del Baylo, en Poder Judicial, 1990, pp. 53-72. Fuero del Baylo; GARCA DE
GREGORIO, E: Revista Foro Nacional nm. 130, de 23-IX-1852.; GARCA VINUESA, M: El
Fuero del Baylo (Tesis doctoral) 1905-1906. GIL SOTO A. y PERIAEZ GMEZ, R: La
aplicacin del Fuero del Baylo en la Edad Moderna Extremea en Revista de
Estudios Extremeos I, enero-abril 2000. FERNNDEZ FERNNDEZ, J: Acercamiento
histrico-jurdico y propuesta de regulacin del derecho foral de Extremadura:
El Fuero del Baylo, LA LEY, nms. 4848 y 4849 de 27 y 28 de julio de 1999.
HERRERO JIMNEZ, M: El Fuero del Baylo: origen histrico y vigencia, en
Revista de Estudios Econmicos y Empresariales de la Escuela Universitaria de
Plasencia nm. 8, ao 1996. JUANES PECES, A: El Fuero del Baylo: capacidad
normativa de la Comunidad Autnoma de Extremadura para legislar sobre dicho
Fuero, en Poder Judicial, 1990, pp. 73-76. LAMONEDA DAZ, F: La solidaridad en
el Fuero del Baylo frente a los regmenes econmico-matrimoniales de los
derechos forales en Anuario de la Facultad de Derecho de Cceres nms. 14-15
aos 1996-97
MADRID DEL CACHO, M: El Fuero del Baylo. Un enclave foral en el
Derecho de Castilla, Crdoba, 1993. MAHILLO SANTOS, J: Estudios sobre el Fuero
del Baylo, en Revista de Estudios Extremeos, 1958, T. XIV. MARTNEZ Y MARTNEZ,
M.R: El libro de Jerez, Sevilla, 1892. MARTNEZ Y MARTNEZ, M.R: El Fuero del
Baylo en El Eco de Fregenal nm. 108, de 18-I-1882 y siguientes. MARTNEZ Y
MARTNEZ, M.R: El Fuero del Baylo en El Guadiana nmeros 2, 3, 4 y 6.
Olivenza, 1884. MARTNEZ PEREDA, M: El Fuero del Baylo residuo vigente del
Derecho Celtibrico, en Revista Crtica de Derecho Inmobiliario, 1925, pp.

202

En todo caso, nuestra exposicin, se centrar en comentar brevemente sus


orgenes, explicar su contenido y alcance, su vigencia temporal y territorial, as como
algunos otros aspectos relevantes de carcter prctico que susciten el inters de los
presentes, de manera que al terminar la misma, todos conozcamos algo ms del Fuero
del Baylo y sepamos difundirlo mediante el habla como el mejor ejemplo del Derecho
civil tradicional propio de una significativa parte de Extremadura, entre aquellos que
desconocen toda referencia al mismo, incluso su propia existencia
RGIMEN ECONMICO MATRIMONIAL
En primer lugar hay que aclarar que estamos hablando de Derecho civil, es decir,
la parte del derecho que regula las relaciones entre los particulares; y dentro de ste, del
llamado Derecho de Familia, donde se establecen las normas ms o menos obligatorias
que han de regir entre aquellos que estn unidos por lazos familiares, en sentido estricto,
o de convivencia; y a su vez hablamos de Derecho matrimonial, es decir, aqul que se
aplica nicamente entre personas que han cumplido el trmite jurdico formal del
matrimonio (civil o religioso con efectos civiles); y todava, nos queda otro crculo
concntrico ms donde nos encontramos y es la parte econmica de las relaciones
conyugales, el llamado Derecho econmico matrimonial que es el que atiende a los
problemas y soluciones que se arbitran en las relaciones econmicas entre esposos: los
llamados regmenes econmico matrimoniales.

213-222 y 353-363. MNDEZ, J.J: Fuero del Baylo; en Boletn del Colegio
Notarial de Cceres, 188. MNDEZ, J.J: El Fuero del Baylo en El Eco de
Fregenal nms. 118 y 119, de 18-III-1882 y 24-IV-1882. MINGUIJN, S: Fuero del
Baylo, en Nueva Enciclopedia Jurdica, T. X, pp. 301-303. MOUTN Y OCAMPO, L:
Fuero del Baylo, en EJE, T. XVI, pp. 694-699. MORICHE ESCASO, M.I: Comentario a
la sentencia de la Audiencia Provincial de Badajoz de 3 de Abril de 2002 en
Actualidad Civil nm. 26, junio 2002). RAMREZ JIMNEZ, M: El Fuero del Baylo y
su vigencia en Ceuta, en Anuario de Derecho Civil, 1962, T. XV, pp. 999-1023.
RODRGUEZ CONTRERAS, M: El Fuero de Baylo
en Encuentros de Historia de
Extremadura y su didctica (Actas), Centro de Profesores de Badajoz y Cceres:
Badajoz, 1993. pp. 203-205. ROMN GARCA, A: El rgimen econmico-matrimonial
del Fuero del Baylo. (Aproximacin al estudio de la normativa del Fuero del
Baylo) en Anuario de la Facultad de Derecho de Cceres nm. 8 ao 1990. RUIZ
GONZLEZ, F: Algunas cuestiones sobre el Fuero del Baylo, en LA LEY, 1999, T.
II, pp. 1680 y 1681. SNCHEZ-ARJONA Y MACAS, J: Por qu es necesario legislar el
Fuero del Baylo, en Actualidad Civil, 2000, T. II, pp. 503-526. SOTO GARCA
CAMACHO J: Informe sobre el Fuero del Baylo en Cuadernos Bsicos Extremeos,
I, Mancomunidad Sierra de San Pedro. Centro de Apoyo a la UNED, Cceres, 1997.
UREA, R: Derecho Foral, en Enciclopedia Jurdica Espaola, T. XI, pp. 138146. VILLALBA LAVA, M: El Fuero del Baylo: el Derecho foral de la Comunidad de
Extremadura, en Actualidad Civil, 1996, T. III, pp. 647-679. VILLALBA LAVA, M:
La seguridad jurdica derivada de la adecuada publicidad del Rgimen
Econmico Matrimonial Especial referencia al Fuero del Baylo en Anuario de
la Facultad de Derecho de Cceres nms. 14-15 aos 1996-97. VILLARREAL, I: El
Fuero del Baylo, en Revista de los Tribunales y de Legislacin Universal,
1929, T. LXIII. TORRES, F: El Fuero del Baylo. La vida en Alburquerque, La
Econmica, Badajoz, 1901. YZQUIERDO TOLSADA, M: El Fuero del Baylo, vigente pero
no viable, en Actualidad Civil, 1991, T. II, pp. 239-256. VVAA: Jornadas
Sobre El Fuero Del Baylo celebradas en Olivenza los das 12 y 13 de noviembre
de 1998, en Anuario de Ciencia Jurdica y Sociologa de la Asamblea de
Extremadura. Parlamento y Sociedad n 0 Ao 1999.

203

En Espaa (en el denominado territorio de Derecho comn), el Cdigo civil


(CC) rige en todos los lugares en los que no exista un fuero especial (local, comarcal o
regional) sobre la materia que entonces ser de preferente aplicacin.
En dicho Cdigo se establecen tres regmenes econmico-matrimoniales: el de
gananciales, el de separacin absoluta de bienes y el de participacin en las ganancias.
A falta de pacto expreso (1.316 CC) ante Notario, o de fuero aplicable, en el
territorio de Derecho comn rige, cuando los novios se casan, el denominado rgimen
legal de gananciales (conformndose la llamada sociedad o comunidad de gananciales),
llamado as porque mediante l se hacen comunes para el marido y la mujer las
ganancias o beneficios obtenidos indistintamente por cualquiera de ellos, que les sern
atribuidos por mitad al disolverse aqulla (1.344 CC). Segn este sistema hay dos
clases de bienes en el matrimonio ganancial:
a) Los privativos de cada esposo (1.346 CC), que son aquellos que tena cada
cnyuge antes de contraer las nupcias, as como los que recibiere mediante herencia a su
persona y tambin los que le fueren donados; todos estos bienes son de propiedad
exclusiva de cada cnyuge que tiene plena disposicin sobre ellos y al disolverse la
sociedad de gananciales, no entran en reparto alguno con el otro esposo; y
b) Los gananciales (1.347 CC), que son aquellos que adquiere cualquiera de los
cnyuges, fruto de su trabajo o industria y que son atribuidos por mitad una vez que se
disuelve la comunidad ganancial. No importa quien aporte los bienes, quien gaste
mucho o poco, ni quien lleve mayor o menor fortuna al matrimonio, estos bienes
gananciales son propiedad de los esposos por mitad (uno puede comprar un dcimo de
lotera, pero el premio se reparte por partes iguales, o trabajar uno a destajo y el otro
dedicarse al gasto, al descanso y ocio permanente, es igual, a la disolucin, los llamados
bienes gananciales sern entregados por mitad a cada cnyuge).
En el rgimen de separacin absoluta de bienes pertencern a cada cnyuge los
bienes que tuviese en el momento inicial del mismo y los que despus adquiera por
cualquier ttulo. Asimismo, corresponder a cada uno la administracin, goce y libre
disposicin de tales bienes (1.437 CC).
Mucho ms residual es el rgimen de participacin en las ganancias segn el
cual cada uno de los cnyuges adquiere derecho a participar en las ganancias obtenidas
por su consorte durante el tiempo en que dicho rgimen haya estado vigente ( 1.411
CC). Aqu cuando los patrimonios inicial y final son diferentes entre uno y otro esposo
se atribuye una compensacin legal que puede ser modificada mediante pacto (1.4271.429 CC).
El rgimen econmico matrimonial aplicable legalmente, o pactado en
capitulaciones matrimoniales (ante Notario) termina cuando los cnyuges acuerdan
cambiar de rgimen y optar por otro diferente del que les vena rigiendo; pero tambin
cesa al finalizar el matrimonio (nulidad, separacin, divorcio de los esposos, o por
fallecimiento de uno o de ambos cnyuges).

204

PERO, QU ES EL FUERO DEL BAYLO?


Se trata de un rgimen econmico matrimonial, diferente a los tres que regula el
Cdigo civil y antes hemos comentado, segn el cual todos los bienes de cualquier clase
adquiridos de cualquier forma por los cnyuges despus, e incluso antes, de la
celebracin del matrimonio, se hacen comunes entre ambos esposos y se reparten por
mitad a la disolucin del mismo. Ello aunque uno de los esposos aporte gran cantidad
de bienes y otro no lleve ninguno al matrimonio, ni los reciba despus.
Se trata de un rgimen econmico matrimonial de comunidad absoluta, universal
o tambin llamado de hermandad, frente al de comunidad relativa o atemperada que es
el rgimen de gananciales, donde hay dos patrimonios el privativo de cada uno y el
ganancial de ambos. Y desde luego, completamente opuesto al de separacin absoluta
de bienes donde no hay comunicacin alguna entre el patrimonio de cada esposo donde
cada uno tiene sus bienes en exclusiva, sin que existan bienes comunes.
Como deca el alcalde de Alburquerque (don ngel Vadillo) en las Jornadas
celebradas sobre este fuero en Olivenza en 1998, hay un dicho popular en aquella villa
que sintetiza, con una insuperable sabidura popular, el contenido de esta institucin:
Qu es el Fuero del Baylo? Que lo mo es tuyo y lo tuyo mo (tal como se encabeza
en la extraordinaria pgina web de Internet dedicada a esta institucin extremea)2.
POSIBLE ORIGEN DEL FUERO DEL BAYLO
Realmente, en cuanto al Fuero del Baylo se viene sosteniendo por los que ms
lo han estudiado, que todo es polmico, enigmtico, confuso y oscuro cuando se habla
del mismo, e igual se dice respecto a su origen que no est tampoco muy claro.
Existen dos textos oficiales espaoles antiguos donde se recoge la aplicacin del
Fuero del Baylo:
A) La llamada Pragmtica de Carlos III de 20 de diciembre de 1778, en la que se
habla de su carcter inmemorial.
B) La Ley 12 del Ttulo IV del Libro X de la Novsima Recopilacin que se
promulg el 15 de julio de 1805, bajo el primer reinado de Carlos IV.
Sin embargo, es lo cierto que no por recogerse en estos dos textos escritos dej
de ser costumbre y se convirti en ley escrita, pues de una parte la propia Ley de Toro
proclama la vigencia del Fuero del Baylo como fuero local y como costumbre; y por
otra parte la Pragmtica de Carlos III no es tal sino una Real Cdula, por tanto no ley
regia, sino documento que reconoce, respeta y ratifica lo que ya existe, pero no lo crea,
ni lo concede, ni da fe de su vigencia posterior.
2

La direccin actual donde se atesora la mejor informacin bien recopilada que


existe sobre el Fuero del Baylo es: http://biblioguias.unex.es/fuerodelbaylio
Se trata, sin duda, no una de las mejores y ms cuidadas pginas webs que
existen en toda la Red universal de nuestro idioma sobre una institucin
jurdica tradicional, sino la mejor de todas, elaborada por MANUEL TRINIDAD MARTN
y alojada en la web de la biblioteca de la Facultad de Derecho
de la
Universidad de Extremadura donde desempea su ejemplar funcin.

205

Esto se acredita posteriormente en la aeja Sentencia del Tribunal Supremo de


30 de julio de 1869 en que ya se indicaba que el Fuero del Baylo era costumbre, y
rega como rgimen consuetudinario matrimonial, siendo la Real Cdula de Carlos III
meramente aprobatoria de su observancia en los pueblos donde ya vena rigiendo3.
Ocurre por otra parte que no se explica muy bien el motivo por el que haba de
aplicarse el Fuero del Baylo, como se hace en la Cdula de Carlos III un lugar como
Aburquerque que nunca perteneci a Bayliato de Jerez de los Caballeros, sino unas
veces a Castilla-Len y otras a Portugal. Precisamente la pertenencia a Portugal
justificara la aplicacin de este rgimen econmico matrimonial de comunidad
universal ya que es el mismo que rige en la llamada Carta de Mitad portuguesa.
Igualmente puede decirse de La Codosera (se guardaban en 1595 las costumbres
y el Fuero de Portugal4), de Ceuta (portuguesa de 1415 a 1640) y de Olivenza
(portuguesa de 1297 a 1801), por lo que en tales sitios nunca rigi el Fuero del Baylo
sino la Carta de Mitad portuguesa (de igual consecuencia jurdico-matrimonial).
Lo anterior hace que nazca una disputa, para unos el Fuero del Baylo procede
de la Carta de Mitad de Portugal y para otros ocurre a la inversa, sin embargo, lo ms
probable es que ambos instrumentos sean hermanos que proceden de un padre comn.
Los estudiosos han sostenido los ms diversos orgenes del Fuero del Baylo, as
se ha defendido el origen musulmn as como de la Carta de Mitad5, aunque los siete
siglos de permanencia rabe en Espaa fueron ms poltica y militar que jurdica, salvo
alguna rara excepcin como la costumbre de holgananza cordobesa que negaba a la
mujer la particin en las ganancias6.
Tambin se ha mantenido que la Carta de Mitad y el Fuero del Baylo son
anteriores a la invasin rabe, proviniendo de los vndalos y alanos7, as como quien
defiende su origen celtibrico8, e incluso se habla de su origen germnico, basado en la
comunidad matrimonial idea muy bsica y primitiva de los pueblos brbaros, derecho
ms primitivo y menos perfilado que el Derecho romano.

Considerando Primero de la STS 30-6-1869, Coleccin Legislativa, tomo de 1892


nm. 34, siguiendo la misma doctrina la Resolucin de la Direccin General de
los Registros y del Notariado de 10 de noviembre de 1926.
4

As lo afirmaba, a finales del siglo XVI, Antonio Ayerve de Ayora en un


documento de 1595.

BORRALLO SALGADO, aunque ello fue combatido por RAMREZ JIMNEZ, El Fuero del
Baylo y su vigencia en Ceuta, Anuario de Derecho Civil, 1962, p. 1003.
6
No abolida hasta 1804 con la Novsima Recopilacin.
7

CERRO SNCHEZ-HERRERA, E, Investigacin sobre el Fuero del Baylo, Madrid, 1974,


pp. 55 ss.

MARTNEZ PEREDA, M, El Fuero del Baylo, residuo vigente del


Celtibrico, Revista Crtica de Derecho Inmobiliario, 1925, p. 215 ss.

206

Derecho

Pero lo ms acertado parece que es el origen franco-borgon de las costumbres


econmico matrimoniales que se comentan9, o en el mismo sentido, tal vez su origen
sea germnico-cristiano, pues el rgimen econmico matrimonial de comunidad de
bienes es de origen germano, frente a los sistemas romano y musulmn. Nacin el
rgimen de hermandad en Germania, expandindose en siglo XII en la zona francesa del
Ducado de Borgoa, donde la comunidad matrimonial absoluta no fue impuesta sino
acogida con deseo debido a que estos terrenos los gobernaba la Orden eclesistica
Cisterciense que se basaba en la caridad.
El Gran Maestre de la Orden Cisterciense, San Bernardo, funda la Orden
Templaria, de los llamados caballeros templarios, o caballeros del Temple, con inicial
finalidad de proteger la peregrinacin de los cristianos que acudan a los santos lugares.
Hay que saber que la estructura de la Orden del Temple tena la siguiente jerarqua: 1
Gran Maestre (superior general) 2 Maestre o Prior, el Baylo (como superior comarcal)
y 3 el Comendador (como superior local).Naturalmente el sistema matrimonial de los
sbditos de los lugares gobernados por la Orden del Temple haban de ser el de la
comunidad absoluta germnico-cristiana, como superior expresin de hermandad.
Hay que recordar que la Orden del Temple, fundada en 1118 fue abolida en 1312
por el Papa Clemente V debido a su creciente poder poltico que era temido por Francia
y Espaa. Su influencia fue mucho mayor en Portugal10 que en Espaa11.
El propio nombre del Fuero del Baylo parece que debi nacer, inicialmente,
para Jerez de Badajoz y luego para las dems zonas gobernadas por un Baylo o cargo
jerrquico militar dela Orden de los caballeros templarios, donde se concedi o se
impuso la costumbre del rgimen econmico matrimonial universal.
Alburquerque nunca perteneci al dicho Bayliato de Jerez y nunca hubo un
Fuero del Baylo para Alburquerque, sino que all se aplic la Carta de Mitad, que tiene
plena identidad con el contenido del fuero que estudiamos. Lo mismo ocurre en
Olivenza y Ceuta, como antes se dijo, por ello, el origen comn de ambas instituciones
es consuetudinaria, se basa en la costumbre, y ambos son regmenes econmico
matrimoniales de hermandad o de comunidad universal, por lo que es absurda la
discusin de la procedencia de uno respecto del otro y viceversa, pero el paralelismo del
contenido es total y se aplic con identidad tanto en territorios extremeos como
lusitanos.

MADRID DEL CACHO M., El Fuero del Baylo, Un enclave foral en el Derecho de
Castilla,Crdoba 1963, pp. 49 ss.

10

La Carta de mitad de origen concreto desconocido se fue aplicando en


Portugal, y sobre todo en el sur, en zonas de la Extremadura portuguesa, el
Algarbe y el Alentejo, donde gobernaba la Orden del Temple.
11

En Castilla la influencia de la Orden del Temple fue menor, los caballeros


templarios eran pagados y tratados como mercenarios, y sirvi de ayuda para la
reconquista a los moros. Por ello, como recompensa, por derecho de conquista
se les donaron al los Templarios el Baylato de ciertos territorios extremeos,
siendo el primero Jerez de Badajoz (luego llamada Jerez de los Caballeros,
para diferenciarla de Jerez de la Frontera de Cdiz) donada a la Orden en 1253
por Alfonso IX de Len.

207

RASGOS BSICOS DEL FUERO DEL BAYLO


Cuatro caracteres bsicos12 nos introducen de lleno en la problemtica del fuero
que estudiamos:
1.- Hay que precisar que se trata de un fuero municipal o comarcal, es decir de
carcter local (como todos comenzaron en un principio), pero diferente a los fueros
provinciales o regionales, aunque hay que aclarar que no siempre coinciden stos con la
totalidad de sus respectivas provincias o regiones.
2.- Otro rasgo, y esto aqu, en este Congreso, es muy importante, es se trata de
una norma no escrita, es decir consuetudinaria, basada en la costumbre como casi todo
el Derecho en sus orgenes y como ocurri en la mayora de los Derechos forales, sin
embargo stos han terminado convirtindose en Leyes escritas que han sido compiladas.
Sin embargo el Fuero del Baylo nunca se hizo Ley, por lo que es difcil conocer su
exacto contenido y vigencia, y adems, quien pretenda su aplicacin debe probar lo
anterior (1,3 y 13,2 CC).
3.- Adems el Fuero del Baylo, all donde rige, se ha convertido con el paso del
tiempo en un rgimen econmico matrimonial que se aplica siempre que los esposos no
hayan realizado capitulaciones matrimoniales excluyndolo, al igual que ocurre con el
de gananciales en el territorio de Derecho comn (1.316 CC).
4.- En ltimo lugar, se caracteriza por ser de tiempo inmemorial, de costumbre
remota y antigua, usada desde hace tantos siglos que ya no se sabe a ciencia cierta cul
es su autntico comienzo histrico, pues no se tiene noticia clara de su inicio.
LA VIGENCIA TERRITORIAL DEL FUERO DEL BAYLO
Aunque algunos autores dudan de su vigencia13 en tales lugares, es opinin
comn de los estudiosos ms autorizados, y de la propia poblacin afectada que las
poblaciones concretas en donde est vigente nuestro fuero son las 19 siguientes, citadas
por orden alfabtico: Alburquerque, Alconchel, Atalaya, Burguillos del Cerro,
Codosera, Cheles, Fuentes de Len, Higuera de Vargas, Jerez de los Caballeros, antes
llamado Jerez de Badajoz, Oliva de la Frontera antes llamado de Jerez-, Olivenza, Santo
Domingo, San Jorge, San Benito, Tliga, Valencia del Mombuey, Valencia del Ventoso,
Valverde de Burguillos, Valle de Matamoros, Valle de Santa Ana, Villanueva del
Fresno, Villarreal, y Zahnos.

12

CERDEIRA BRAVO DE MANSILLA, G., El Fuero del Baylo: Su pervivencia y contenido


en parte de Extremadura, Revista Critica de Derecho Inmobiliario, nm. 679,
septiembre-octubre 2003, pp. 2-3.
13

CASTN TOBEAS, J: Derecho civil espaol, comn y foral, Derecho de familia,


relaciones conyugales, T. V-1, Madrid, 1987, pp. 138 y 145-146, expresa que
el Fuero del Baylo est derogado por el artculo 1976 CC al derogar ste todo
el Derecho de Castilla, aunque reconoce que pese a su derogacin jurdica,
permanece vigente en la prctica judicial (con pronunciamientos del Tribunal
Supremo y de la Direccin General de los Registros y del Notariado) y en la
prctica social lo que evidencia su arraigo fctico en dichas zonas.

208

Como se observan se citan slo lugares de Extremadura, y ms concretamente de


la provincia de Badajoz, todos prximos a la frontera con Portugal, ya que durante largo
tiempo tales territorios pertenecieron a los reyes portugueses14.
En cuanto a su pervivencia en Ceuta, tampoco ha de olvidarse que perteneci a
la corona de Portugal durante 225 aos15.
LA VIABILIDAD JURDICA ACTUAL DEL FUERO DEL BAYLO
Nada se opone en la actualidad a la pervivencia plena del esta comunidad
matrimonial, siempre que no sea excluida mediante capitulaciones matrimoniales ante
notario, por parte de quienes van a casarse y estn sometidos, territorial o personalmente
a dicho fuero.
Tras la reforma del CC en 1974 (modificando la redaccin inicial de 1889) el
actual artculo 1.1 CC determina que las fuentes del ordenamiento jurdico espaol son
ley, la costumbre y los principios generales del derecho. Y luego el artculo 1.3 al
regular la costumbre como una de las fuentes jurdicas determina que ser aplicable
siempre en defecto de ley y cuando quede probada tanto en su existencia como en su
vigencia y su contenido exacto16.
Adems, el vigente artculo 13.2 CC autoriza con precisin la aplicacin de los
derechos forales, pero tambin caben las costumbres forales que no estn escritas o
compiladas en una ley foral, siempre que permanezcan vigentes, claro est, pues es una
exigencia del precepto citado, por lo que, como se dijo, habrn de probarse su vigencia
y alcance sustantivo17. Algo por otra parte, de escasa dificultad en el caso del Fuero del
Baylo dado su entroncamiento social en las poblaciones donde pervive.
Por lo que respecta a la Constitucin espaola de 1978 (CE) no existe ninguna
oposicin a la pervivencia del Fuero del Baylo como costumbre foral. cierto es que el
muy polmico no aceptado de buen grado por algunas Comunidades Autnomas

14

Entre ellos hay que recordar que Felipe II, que fue Rey de Espaa y de
Portugal entre los aos 1580 y 1640.

15

La presencia portuguesa en este estratgico enclave de esta ciudad del norte


de frica fue entre 1415 y 1640 en que la recuper Espaa.
16

Determina el apartado 3 del artculo 1 CC que La costumbre slo regir en


defecto de ley aplicable, siempre que no sea contraria a la moral o al orden
pblico y que resulte probada. Los usos jurdicos que no sean meramente
interpretativos de una declaracin de voluntad tendrn la consideracin de
costumbre.
17

Artculo 13 CC: 1. Las disposiciones de este ttulo preliminar, en cuanto


determinan los efectos de las leyes y las reglas generales para su aplicacin,
as como las del ttulo IV del libro I, con excepcin de las normas de este
ltimo relativas al rgimen econmico matrimonial, tendrn aplicacin general
y directa en toda Espaa. 2. En lo dems, y con pleno respeto a los derechos
especiales o forales de las provincias o territorios en que estn vigentes,
regir el Cdigo Civil como derecho supletorio, en defecto del que lo sea en
cada una de aqullas, segn sus normas especiales.

209

(CCAA) artculo 149.1.8 CE18 no slo admite los derechos civiles forales, sino que se
potencian (con la interpretacin que viene haciendo el Tribunal Constitucional), al
permitirse por las Asambleas Legislativas autonmicas la conservacin, modificacin
y desarrollo de estos derechos forales ya se trate de derecho escrito o de costumbres.
Bien es cierto que tal posible potenciacin de los derechos civiles forales se
condiciona en el artculo 149.1.8 CE a los lugares all donde existan, lo que ha
supuesto que al amparo del artculo 149.3 CE19, varias CCAA (Valencia, Murcia y
Asturias) se han apresurado a recoger en sus Estatutos de Autonoma la existencia de un
derecho foral de carcter consuetudinario que lo han llegado a convertir en leyes.
EL FUERO DEL BAYLO EN EL DERECHO EXTREMEO
El Estatuto de Autonoma de Extremadura20, en su primera redaccin, aprobado
por la Ley Orgnica 1/983, de 23 de febrero, reconoca genricamente el Derecho
consuetudinario pero lo mezclaba con las costumbres y las tradiciones populares y
locales.
La modificacin de nuestro Estatuto autonmico por la Ley Orgnica 12/1999,
de 12 de mayo, hizo un reconocimiento mucho ms exacto, pues de una parte establece
a favor de la Asamblea extremea, en su artculo 11, la competencia para legislar sobre
el Fuero del Baylo21, pues se trata de una autntica norma consuetudinaria, que nada
tiene que ver con las tradiciones y usos populares.

18

Determina el artculo 149.1.8 que ser competencia exclusiva del Estado:


Legislacin civil, sin perjuicio de la conservacin, modificacin y
desarrollo por las Comunidades Autnomas de los derechos civiles, forales o
especiales, all donde existan. En todo caso, las reglas relativas a la
aplicacin y eficacia de las normas jurdicas, relaciones jurdico-civiles
relativas a las formas de matrimonio, ordenacin de los registros e
instrumentos pblicos, bases de las obligaciones contractuales, normas para
resolver los conflictos de leyes y determinacin de las fuentes del derecho,
con respeto, en este ltimo caso, a las normas de derecho foral o especial.
19

Artculo 149.3 CE: Las materias no atribuidas expresamente al Estado por


esta Constitucin podrn corresponder a las Comunidades Autnomas, en virtud
de sus respectivos Estatutos. La competencia sobre las materias que no se
hayan asumido por los Estatutos de Autonoma corresponder al Estado, cuyas
normas prevalecern, en caso de conflicto, sobre las de las Comunidades
Autnomas en todo lo que no est atribuido a la exclusiva competencia de
stas. El derecho estatal ser, en todo caso, supletorio del derecho de las
Comunidades Autnomas.
20

El Estatuto de Autonoma de Extremadura fue aprobado inicialmente en las


Cortes Generales Espaolas por Ley Orgnica 1/1983, de 25 de febrero,
modificada luego por la Ley Orgnica 5/1991, de 13 de marzo, L.O. 8/1994, de
24 de marzo y despus por la tambin Ley Orgnica 12/1999, de 6 de mayo (BOE
nm. 49 de 26-02-83, nm. 63 de 14-03-91, nm. 72 de 25-03-94 y nm. 109 de 705-99).
21

Artculo 11 del Estatuto Autonoma de Extremadura: 1. Corresponde a la


Comunidad Autnoma la conservacin, defensa y proteccin del Fuero del Baylo
y dems instituciones de Derecho consuetudinario.2. Asimismo, corresponde a la
Comunidad Autnoma la proteccin de las peculiaridades lingsticas y
culturales, as como el acervo de las costumbres y tradiciones populares de la
regin, respetando, en todo caso, las variantes locales y comarcales.

210

Y por otra parte, el artculo 42 del Estatuto atribuye al Tribunal Superior de


Justicia de Extremadura la competencia para resolver los recursos de casacin o revisin
que impugnen sentencias de los tribunales sobre esta materia foral concreta22.
Ante lo anterior, surge el debate doctrinal y poltico sobre la necesidad o no de
legislar en la Asamblea extremea sobre el Fuero del Baylo de manera que no sea
preciso probar su vigencia y contenido, como ahora ocurre al tener el carcter de
costumbre.
Varios han sido los intentos y anteproyectos de ley para regular nuestro derecho
foral consuetudinario, pero hasta el momento todos han fracasado23, aunque
seguramente alguna de estas iniciativas acabe fructificando en la medida en que exista
cierta estabilidad parlamentaria de carcter poltico en la Asamblea de Extremadura,
como ocurre en la actualidad, y dado que este asunto no parece que vaya a suscitar
grandes polmicas por lo que podra aprobarse por unanimidad, ya que de lo que se trata
es de poner en una ley extremea algo que los extremeos de ciertas poblaciones ya
vienen practicando en sus relaciones jurdicas desde hace siglos y los profesionales del
Derecho manejando con frecuencia, al margen de tal ausencia legal.
ES CONVENIENTE RECOGER EL FUERO EN UNA LEY?
Desde nuestro punto de vista abogamos, sin duda alguna, porque se acometa
cuanto antes esta tarea legislativa, tantas veces iniciada y otras tantas abandonada por
diferentes avatares ajenos al sentir de las poblaciones afectadas y ms propios de otras
legtimas prioridades parlamentarias de la Asamblea de Extremadura y del Gobierno
extremeo.
Y ello porque dara seguridad jurdica y supondra una clarificacin del
panorama con respecto al Fuero del Baylo donde se precisaran todos los problemas
antes expuestos que podran quedar atajados en su mayora de manera que tanto los
ciudadanos afectados como los profesionales del derecho (Abogados, Notarios,
Registradores de la Propiedad, Jueces y Magistrados, as como investigadores) tuvieran
herramientas con las que hacer con mayor eficacia su trabajo que, en el mundo del
22

Artculo 42: La competencia de los juzgados y tribunales de la Comunidad


Autnoma de Extremadura ser la establecida en las leyes orgnicas y
procesales del Estado. No obstante, en materia civil, se extender a todas las
instancias y grados, incluidos los recursos de casacin y revisin en
cuestiones relacionadas con el Fuero del Baylo y las dems instituciones de
Derecho consuetudinario extremeo.
23
Como nos recuerda Guillermo CERDERIA en su excelente trabajo que nos ha
seducido en buena medida, antes citado (El Fuero del Baylo: Su pervivencia y
contenido en parte de Extremadura, Revista Critica de Derecho Inmobiliario,
nm. 679, septiembre-octubre 2003, p. 17, nota 40), el primero de tales
intentos por legislar el Baylo fue un proyecto privado realizado, en su
propia tesis doctoral, por MADRID DEL CACHO (El Fuero del Baylo. Un enclave foral
en el Derecho de Castilla, Crdoba, 1993), tambin citada. El resto de los
anteproyectos que fueron ya oficiales, no prosperaron: uno de 24 de noviembre
de 1972, hecho por algunos procuradores en Cortes bajo la direccin del propio
Madrid del Cacho; otro de 1978, con Cerro Snchez-Herrera como vocal de la
Comisin General de Codificacin; y, finalmente, otro de 24 de marzo de 1993,
que, sin embargo, no sera al final aprobado por el propio Parlamento de
Extremadura.

211

Derecho, no ha de ser otra cosa que hacer ms felices a los ciudadanos, o al menos, lo
menos infelices posible en los casos de conflictos.
APRESURADO EPLOGO
Muchos temas interesantes y absolutamente prcticos se quedan en el tintero,
que por falta de tiempo, no pueden acometer en la presente exposicin, y debern ser
ulteriores trabajos sobre el particular los que vayan perfilando las particularidades de
nuestro Fuero del Baylo, que como da ttulo a nuestra conferencia, es el paradigma del
Derecho privado consuetudinario en Extremadura.
Sera muy interesante, por ejemplo, comentar los pronunciamientos de los
Juzgados y Audiencias de la provincia de Badajoz sobre el Fuero del Baylo, sobre
todos los ms actuales (no parece que an lo haya hecho la Sala de lo Civil y Penal del
Tribunal Superior de Justicia de Extremadura, al no haber llegado an ningn caso, tras
la reforma procesal al respecto de 1999); o discutir sobre el propio comienzo del
rgimen econmico matrimonial que estudiamos de comunidad universal (al principio
o al final del matrimonio?)24; o la gestin y administracin de los bienes comunales
(que son todos) de los casados bajo este rgimen, s como su disposicin (donacin,
venta o gravamen) durante la vigencia del mismo; y tambin la composicin misma del
propio patrimonio comn de los esposos sujetos al rgimen del Baylo (activo y pasivo);
otro de los problemas no tratados es el momento y forma de la terminacin de este
rgimen foral en el caso de disolucin del matrimonio por uno de los cnyuges (se
achaca el posible enriquecimiento del otro si careca de bienes), lo que requiere una
reflexin ms detenida (pues es posible que el Fuero del Baylo, como la Carta de Mitad
portuguesa no sean tan peligrosos, injustos o faltos de equidad como se le critica desde
posiciones radicales).
Una forma de responder a algunas tales preguntas, dudas o problemas es acudir,
por analoga a la regulacin legal que se contiene en el Cdigo civil para el rgimen
econmico-matrimonial de la sociedad de gananciales, con el que tiene ms similitudes
que diferencias (pese a lo que pueda parecer en principio) pues a fin de cuentas ambos
son de comunidad aunque el ganancial ms atemperado y del fuero ms universal.
Pero una cosa es clara y no hay que olvidar, el rgimen que regula el Fuero del
Baylo de comunicacin universal de todos los bienes que llevan los esposos al
matrimonio y los que adquieren por cualquier ttulo vigente el mismo, es un rgimen
convencional, es decir, voluntario, que los novios o luego los cnyuges pueden eludir
mediante capitulaciones matrimoniales (que se solventa acudiendo unos minutos al
Notario), optando por cualquiera de los regmenes que regula el CC o pactando las
particularidades que estimen oportunas25.

24

En nuestra opinin, desde luego, el rgimen econmico matrimonial de


comunidad universal del Fuero del Baylo comienza justamente con la
celebracin de la boda de los aforados, no con la disolucin del matrimonio
como sostiene gran parte de la doctrina civilista que ha estudiado el tema.
25

Sin embargo las estadsticas realizadas en las demarcaciones notariales


referidas a las 19 poblaciones afectadas por el Fuero del Baylo demuestran
que son muy pocas las escrituras notariales de capitulaciones matrimoniales
eludiendo la aplicacin del mismo.

212

Lo cierto es que, al igual que predicaban las doctrinas cristianas (o tal vez
artistotlicas si se quiere) de los caballeros templario y de la orden del Cister, donde
haba un fuerte componente de caridad y de entrega total entre los que estaban afectados
por ella, en materia matrimonial se traduce en la entrega total de los cnyuges, en
cuerpo y alma, tambin de bienes y deudas26.
Este sistema desde luego, tendr sus seguidores y detractores, en funcin de las
costumbres de cada lugar, de las creencias ticas, religiosas o morales de cada
individuo, e incluso el grado de compromiso en la relacin entre los miembros de la
pareja, pero a los cnyuges y slo a ellos corresponde decidir el futuro de su relacin
econmica matrimonial, y en ello, el Fuero del Baylo es una de las opciones que se les
presenta a todos los sometidos al mismos (personal o territorialmente) e incluso al resto
de los espaoles, que tambin pueden optar en capitulaciones porque les sea aplicado el
mismo.
Sin embargo, esperemos que los comentarios anteriores hayan servido, al menos,
para que nuestro Derecho privado propio y nico, no muera, sino que se siga hablando
de l, y sobre todo para que se transmita a los no juristas extremeos y forneos, y a
toda la Sociedad en general, esta peculiar institucin tradicional que tiene mucha mayor
enjundia social de la que muchos piensan y que, seguramente con demasiada rapidez,
hemos expuesto en las anteriores reflexiones.

Cceres, octubre de 2004

NGEL ACEDO PENCO


Doctor en Derecho
Profesor de Derecho Civil
Para el
Congreso Internacional sobre el
PATRIMONIO LINGSTICO EXTREMEO
APLEX
Cceres, 5-11-2004, 9.45 h.

26

Estas sentimentales palabras que se entrecomillan las tomamos del trabajo


citado de Guillermo CERDEIRA citado anteriormente(p. 31).

213

EL DIALECTO EXTREMEO EN LOS CUENTOS POPULARES


Juan Rodrguez Pastor

Declaracin de intenciones
Cuando alguien se acerca a estudiar el habla de una zona debe partir lgicamente de un
trabajo de campo, recogiendo material a travs de entrevistas, encuestas, grabaciones...; despus hay que ordenar los datos, analizarlos...; conviene tambin cotejar y comparar los datos,
recurriendo a la bibliografa...: en definitiva, hay unos pasos imprescindibles que todos conocemos, por lo que no me voy a detener en ellos.
Quiero, ms bien, llamar la atencin sobre otro paso intermedio, un paso que se puede
utilizar para el estudio del habla de una zona, pero que apenas se utiliza: la documentacin
aportada por el Folklore (gastronoma, fiestas, juegos...) y, especialmente, por la Literatura de
tradicin oral (romances, cuentos, oraciones, frmulas supersticiosas, rimas infantiles, etc.).
Aclaremos enseguida que estamos hablando de un paso intermedio que nunca puede
sustituir al trabajo de campo. Estos materiales de la tradicin oral nos deben servir para documentar el lxico y alguna que otra caracterstica morfolgica, sintctica..., que hayamos encontrado previamente en nuestro trabajo de campo.
En definitiva, lo que queremos exponer es que en el Folklore encontramos muchas caractersticas que nos pueden ser tiles para los estudios dialectales, no como punto de partida
(porque el folklore presenta grandes similitudes en zonas muy diferentes y alejadas), pero s
como corroboracin ltima de nuestros estudios.
Por supuesto que la idea de aprovechar los materiales de la tradicin oral para este tipo
de estudios ni es nueva ni, por supuesto, es ma. En una carta indita de don Bonifacio Gil, el
autor del Cancionero popular de Extremadura, dirigida a su amiga doa Isabel Gallardo de
lvarez, en 1941, hace el siguiente comentario al Vocabulario de Santos Coco:
El Sr. Santos Coco ha salido ya de Badajoz [...] Creo que est veraneando en
Zamora, su tierra natal [...] Su Vocabulario lo va publicando en la Revista del Centro. Cuando lo termine har una separata. No s por qu me figuro que va a ser muy
incompleto. Una vez le pregunt si haba recogido las palabras tpicas que figuran
en mi Cancionero. Me dijo que no. Por lo visto se ha molestado poco en la obra que
ha emprendido.
He aqu, por tanto un amplio campo de trabajo. Es verdad que las canciones y los romances presentan cierta fijeza, al estar enconsertados por la mtrica y la rima; pero, cuando se
olvida alguna palabra o algn verso, siempre cabe la posibilidad de que el narrador aada, modifique e intercale algo; y justamente ah es donde aparecen esas palabras tpicas a las que se
refiere Bonifacio Gil.
An menos datos nos aporta el refranero, ya que los refranes an estn ms enconsertados por la rima y por su brevedad, por lo que presentan muy pocas variaciones.
Yo voy a fijarme hoy en los materiales ms variables: en los cuentos, porque es en ellos
donde el narrador tiene mayor libertad para, manteniendo la trama, aadir, quitar, ampliar, segn su gusto, audiencia, motivacin, etc.

214

Los cuentos populares extremeos


Tenemos que empezar recordando que, respecto a los cuentos populares, Extremadura es
una de las regiones mejor conocidas. Nuestra regin ha tenido la suerte de ver publicadas importantes colecciones de cuentos, como la de Sergio Hernndez de Soto, Marciano Curiel Merchn, Pedro Montero, las nuestras... Adems, este importante acervo cuentstico se ve aumentado considerablemente gracias a los numerosos cuentos publicados en colecciones menores o en
artculos de mayor o menor extensin.
Bien es verdad que nuestra suerte no es completa. En el siglo XIX perdimos dos o tres
centenares de cuentos que pensaba publicar don Sergio Hernndez de Soto, y otro medio centenar de doa Cipriana lvarez, abuela de los Machado. Ahora mismo tambin tenemos importantes colecciones de cuentos extremeos inditas, como la de Jos Luis Puerto y Flix Barroso
en Las Hurdes; la de Mara Jos Vega y Maurizio Catani tambin en Las Hurdes, la de Jos
Manuel Pedrosa, etc. Algunos cuentos de estas colecciones inditas han visto la luz gracias a
los Catlogos de Julio Camarena y Maxime Chevalier (1995, 1997 y 2003).
Lo que es evidente es que el corpus de cuentos populares extremeos es muy importante.
El nmero de cuentos extremeos publicados que hemos ido localizando hasta ahora asciende a
ms de mil (1.073 exactamente).
En esta cifra no se incluyen los cuentos retocados literariamente (Diego Mara Crehuet,
Luis G. Baudessn, Isabel Gallardo de lvarez, Antonio Reyes Huertas...) o recogidos para
otros fines en refraneros, estudios histricos o filosficos... (Gonzalo Correas, Vicente Paredes,
Mario Roso de Luna, Antonio Rodrguez-Moino, Fernndez Oxea, Emilio Daz, Valeriano
Gutirrez Macas, etc.)
Leer estos cuentos populares es agradable; pero, por qu no aprovecharlos para estudiar
el habla extremea?, por qu no aprovechar el esfuerzo de tantos recopiladores en tantos lugares diferentes de Extremadura?
Por mi parte, desde hace aos, a la vez que he ido recogiendo cuentos, me he venido
planteando cmo aprovechar este material cuentstico: el que yo he recogido y el que han recogido los dems recopiladores extremeos.
Entre las posibilidades de utilizacin que he planteado se encuentra, claro est, la enseanza, ya que es el campo donde me muevo (por ejemplo: La recogida de cuentos populares
como fuente de actividades escolares en Educacin Secundaria, 2004), pero tengo que reconocer que la primera finalidad con la que me acerqu a los cuentos fue su utilizacin para el estudio del dialecto extremeo.
Con esa finalidad, efectivamente, me puse a finales de los aos setenta a recoger mis primeros cuentos, para estudiar el habla local de Valdecaballeros, que es mi pueblo. Al final, los
materiales recopilados fueron tan numerosos e importantes que lo que en principio iba a ser una
tesis doctoral sobre el habla de Valdecaballeros acabo siendo sobre El habla y la cultura popular de Valdecaballeros.
Esta relacin entre los cuentos populares y la dialectologa extremea la he buscado
siempre; por eso en todas las introducciones a mis colecciones de cuentos siempre he incluido
un apartado sobre el habla popular.
Y por eso tambin he pensado dedicar estos minutos a exponerles una breve reflexin sobre el dialecto extremeo en las principales colecciones de cuentos extremeos. El trabajo se
completa con un pequeo glosario de lxico extremeo recogido en estas colecciones, glosario
que tengo intencin de ir completando con el tiempo.
Empecemos sealando algunas evidencias. En primer lugar, no todas los cuentos aportan
informacin de inters para la dialectologa extremea; por ejemplo, Camarena y Chevalier
publican en sus Catlogos nueve cuentos inditos de Las Hurdes, pero tres de ellos aparecen en

215

versiones castellanizadas, realizando lo que denominan una transliteracin al castellano normalizado, transliteracin que elimina todos los rasgos dialectales y, por lo tanto, los hacen casi
inservibles para estudiar el habla extremea.
Otras colecciones no son uniformes: algunos cuentos no aportan apenas datos para estudiar el extremeo, pero otros cuentos s. Es el caso, por ejemplo, de la coleccin de don Marciano Curiel Merchn, publicada en 1944. Sus 144 cuentos son de muy diversa condicin y
estn retocados literariamente. Estos retoques eliminan los rasgos dialectales en la mayora de
los cuentos, excepto en los ltimos cuentos (por ejemplo, El cabreru tontu), que fueron recogidos con mayor fidelidad.
Ese es tambin el caso de otras recolecciones como la de Pedro Montero o algunas de
nuestras colecciones.
Por otro lado, cuando en una coleccin los recopiladores son diferentes, enseguida saltan
a la vista los diferentes criterios seguidos. Por ejemplo, Pedro Montero incluye en su coleccin
cuentos recogidos por los alumnos y cuentos recogidos por l mismo. Lgicamente es en los
suyos donde hay mayor numero de rasgos dialectales.
En nuestro caso, la mayora de los cuentos se transcribe a partir de las grabaciones magnetofnicas, aportndonos informacin de inters para el estudio dialectolgico; pero una pequea cantidad de cuentos se han recogido por escrito, por lo que aporta una informacin mucho menor sobre este asunto.
Salvando estas diferencias, empezaremos haciendo algo de historia de las principales colecciones de cuentos extremeos.
Es en el ltimo tercio del siglo XIX cuando, con el surgimiento de las sociedades de folklore, la recopilacin de cuentos populares alcanza un punto culminante en nuestra regin.
Estas sociedades de folklore son muy importantes para la recopilacin de los cuentos populares, ya que casi todos los recopiladores de finales del siglo XIX estn relacionados con
estas sociedades. Es el caso de Matas Ramn Martnez y, sobre todo, de Sergio Hernndez de
Soto.

Matas Ramn Martnez


Natural de Burguillos del Cerro y presidente de la sociedad de folklore de dicha localidad, es uno de los folkloristas extremeos ms destacados en este final de siglo XIX.
En la revista El Folk-Lore Frexnense transcribe Ramn Martnez un cuento popular, el de
Los lisiados (pgs. 57-58), recogido en Burguillos del Cerro a un albail. Presenta la peculiaridad de ser el nico cuento de la poca transcrito literalmente; pero, adems, es una transcripcin realizada con un fin lingstico: la de hacer un comentario dialectal de un texto extremeo.
Esto es evidente si observamos que el cuento apenas ocupa doce lneas y, en cambio, Matas Ramn aade sesenta y cinco lneas, en letra ms pequea, para desarrollar las veinte notas
lingsticas a pie de pgina.
Esta desigualdad de espacio dedicado al cuento y a las notas nos evidencia que el cuentecillo es un mero pretexto para realizar, por primera vez, un comentario lingstico de un texto
dialectal extremeo. Matas Ramn, que unas pginas antes haba dedicado ya un artculo a
analizar el Lenguaje vulgar extremeo (pgs. 37-47), realiza ahora, con este cuento, un ejercicio prctico para comprobar las caractersticas del habla extremea. As, nos ofrece noticias
sobre la aspiracin, el cambio de l por r y viceversa, el yesmo, etc.
En la revista frexnense, en el ltimo nmero, tambin hay un cuento-adivinanza titulado
Problema del pastor (pgs. 309-310), que est escrito en espaol, pero, cuando habla el labriego, utiliza Matas Ramn Martnez de nuevo su especial transcripcin fontica utilizada ya
en Los lisiados.

216

En estos dos cuentos el autor recurre, pues, a una transcripcin literal en la que resaltan
especialmente la grafa hj con que representa la aspiracin y el uso en ocasiones de la grafa b
por v (ehjtubiera).
Otros rasgos destacables en estos dos cuentos con la aspiracin de s y otras consonantes (vehj, Nuehjtro...), la aspiracin de f inicial (jata, jue) y en otras posiciones (mojino
mohno), la neutralizacin de l/r a favor de r (sart, er) o de l (pielna), las contracciones (qu haba, s'iba figurao), el yesmo (aqueya, yen, Seviya), la prdida de r (dec, pahjt),
la prdida de d intervoclica (tohj, toitohj, figurao, lisi) y en otras posiciones (mit, uhjt,
ijo dijo), la reduccin de grupos consonnticos (defeto), los vulgarismos (po onde, dengn
ningn, alestim lastim, asina), etc.
En cuanto al lxico apenas podemos sealar alguna palabra peculiar como se lahj guiy
(se las trag), mojino (enfadado, mohno), jata (hasta), dengn (ningn) y alestimar (lastimar).
Sealemos tambin que otros cuentos recopilados por Matas Ramn Martnez, como el
de Periquito y Mariquita (Bonifacio Gil, 1948), estn transcritos en un espaol normalizado.
Este autor ha merecido varios trabajos lingsticos, como el de Antonio Viudas (Fontica extremea en el siglo XIX, 1992) y el de Pilar Montero (La dialectologa precientfica en
Extremadura, 1998).

Sergio Hernndez de Soto


Por desgracia, este tipo de transcripcin fontica realizada por Matas Ramn Martnez
no parece interesar a los dems recolectores de cuentos de fines del siglo XIX. El propio Antonio Machado y lvarez se apresura a criticarlo desde las pginas de la revista El Folk-Lore
Andaluz (pg. 475):
Toma parte el citado R. Martnez con un gracioso y profundo cuento popular titulado Los lisiados, escrito en dialecto extremeo, cuento que recuerda los muy
interesantes publicados por Rodrguez Marn, y que como aquellos, a nosotros se
nos antoja levemente exagerado en la acentuacin de los fenmenos fonticos que
consigna.
Esta opinin de Machado va a influir en gran medida en Sergio Hernndez de Soto, el
primer gran recopilador de cuentos extremeos con sus Cuentos populares de Extremadura
(Biblioteca de las Tradiciones Populares Espaolas, 1886).
Hernndez de Soto reuni unos ciento setenta cuentos; sin embargo, solo pudo publicar
veintisis, en un tomo. Y, aunque Hernndez de Soto recoge los cuentos de forma fidedigna,
sin embargo no realiza lo que entendemos por transcripcin literal ni fontica. Sirva como
ejemplo el hecho de que apenas llega a transcribir literalmente, marcndolas en bastardilla, una
docena de palabras propias del habla popular en cuentos como Las tres naranjas de un salto.
En otros cuentos, en cambio (El prncipe oso, Los tres leones o El papagayo blanco, La
lavandera, etc.), no aparece ninguna palabra marcada.
Entre las correcciones que realiza Hernndez de Soto comprobamos la frecuente supresin en los dilogos de los verbos introductorios (decir, contestar...), la sustitucin de cualquier
palabra malsonante (por ej., en el cuento Periquito y Mariquita, la paloma se ensuciaba), la
reduccin de dobles preposiciones (ir por agua), etc.
La razn principal para estas correcciones es que los recolectores de cuentos de la poca
no se plantean la transcripcin literal como fundamento para la fidelidad al texto. Su inters se
centra sobre todo en respetar fielmente el argumento, la narracin. Para ellos, corregir los vulgarismos, arcasmos, dialectalismos... no representa ninguna traicin a la fidelidad del texto.

217

As lo podemos comprobar tambin en otros recolectores de cuentos: Cipriana lvarez, Machado y lvarez, etc.
Adems, los recolectores de cuentos se hallan ante otros problemas para desarrollar su labor. Hoy contamos con modernas grabadoras; pero, Hernndez de Soto ha de presentarse ante
sus informantes armado nicamente con papel y lpiz. Y este hecho trae consigo importantes
consecuencias.
En primer lugar, en la mayora de los cuentos (diecisis), cuando los informantes son sus
familiares de Zafra (hermana y tas), suponemos que don Sergio ira escribiendo al dictado.
Esto, como puede comprobarse, provoca un efecto secundario: el narrador habla con calma y va
haciendo pausas, dando tiempo a que el recolector escriba las ltimas palabras de una frase
antes de pasar a la siguiente. Es obvio que durante esa breve pausa el narrador tiene tiempo de
organizar la estructura y la forma de la frase, as como de cuidar la diccin. Por este motivo, en
estos cuentos recogidos a sus familiares, Hernndez de Soto apenas recoge vulgarismos, porque
el narrador los ha evitado cuidadosamente.
En cambio, cuando recoge cuentos (siete) en Alange, en una casa donde se hospedaba
mientras tomaba los baos, Hernndez de Soto aparece como un espectador secundario de la
narracin. La narradora entretiene a varios nios con un cuento y don Sergio, soportando las
burlas de sus compaeros de hospedaje, los va transcribiendo. Lgicamente, aqu no puede seguir con el lpiz el ritmo narrativo de la informante, atenta ms a los nios, por lo que ir transcribiendo fragmentos del cuento; pero eso s, con toda fidelidad, ya que no tendr tiempo de
sustituir nada. De ah que en estos cuentos recogidos en Alange, el nmero de notas y el nmero de palabras vulgares y dialectales, aunque escasos, abunda ms que en los dems cuentos.
Por ejemplo, en el cuento Las tres naranjas de un salto, incluye don Sergio una docena de
palabras subrayadas y seis notas lingsticas a pie de pgina.
En los cuentos de don Sergio encontramos rasgos destacables como: aspiracin de f
inicial (jarta, jembra, jierve, jambre, jurgunero), aspiracin de s (ma jambre), contracciones
(sacabao), yesmo (boyarlo), prdida de d intervoclica (trasquilao, embobao, carcaj, n,
alreores...), vulgarismos (en ca, parriba, te se, por cima, bujero, gesos, biuelos...), arcasmos (vido), etc.
Entre las escasas palabras que presentan alguna peculiaridad citemos las siguientes: boyar
(abollar; Zafra), espampanar (destrozar, despampanar; Alange), fayas (hadas; Zafra), gilear
(chorrear agua; sin localizar), juella (paliza; Montijo), liria (liga, masa para cazar pjaros; Zafra), a matahambre (hambriento; Montijo), petiscos (pestes; Alange), trapatiesta (zapatiesta;
Montijo), velah (Alange) y de zuta (huyendo; Montijo).
Don Sergio pone tambin algunas notas a pie de pgina, como las siguientes: Boyarlo
por abollarlo, hacerle abolladuras (pg. 27), Alante por adelante (pg. 39), Ca, por casa
(pg. 41, en ca), Aire Solana: Aire de levante. Es el ms temible de Extremadura (pg. 41),
Vido, por vio (pg. 42), Albo, por rbol (pg. 42), Jorcona, holgazana, perezosa, floja
(pg. 167), Lambucera, golosa (pg. 169), Zalear, verbo que reemplaza a destrozar (pg.
250), Jurgunero, por hurgonero, hurgn (de hurgar) m. Instrumento de hierro para menear y
revolver la lumbre. Diccionario de la Academia, 12. edicin, 1884 (pg. 277).
Hay algunos aspectos que don Sergio deja sin subrayar, como la -s analgica en la segunda persona del pretrito perfecto simple: mandastes (pg. 60), fuistes (pg. 74), llegastes (pg.
88), etc.; el verbo entrar con el significado de meter (pgs. 41 y 152); el verbo caer con el
significado de tirar (pg. 191) o el uso de infinitivo con valor imperativo: venir (pgs. 163 y
261).

Los cuentos a principios del siglo XX

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A principios del siglo XX hay una disminucin significativa en el nmero de cuentos populares publicados. Sin embargo, s hay un aumento importante en el nmero de cuentos y estampas costumbristas, ms o menos reelaborados literariamente; pero, este tipo de textos no los
consideremos aqu; en realidad no pertenecen a la literatura de tradicin oral sino a la literatura
culta. Es el caso de los cuentos y narraciones de Diego Mara Crehuet, Publio Hurtado, Luis G.
Baudessn, Gabriel y Galn, Edgardo de Amarante, M. Snchez Recio, Casto Vilar, etc.
Durante estos aos, entre los escasos recopiladores de cuentos hemos de mencionar a Rafael Garca-Plata de Osma, Aurelio M. Espinosa...

Rafael Garca-Plata de Osma


A comienzos del siglo XX nos encontramos con uno de los ms importante recopiladores
de materiales folklricos, Rafael Garca-Plata de Osma, cuyos artculos aparecen profusamente
en la Revista de Extremadura. Garca-Plata apuesta claramente por la transcripcin dialectal
para la transcripcin de los romances (1986, pg. 651):
Comprendo que la transcripcin dialectal resulta pesada para todos; pero el lector amante de las ciencias debe hacer caso omiso de ello, recordando que esta clase
de material tiene determinada importancia en el complejo estudio de los dialectos
ibricos; y procediendo as, evitaremos la vergenza de que los extranjeros los recojan, y nos enseen desde fuera lo que no supimos aprender en nuestra propia casa.
La pena es que Garca-Plata estuvo muy atento a todas las manifestaciones de la tradicin
oral (romances, refranes, juegos, rimas infantiles, etc.), pero apenas nos dej en su obra recopilaciones de cuentos populares.
S escribi Garca-Plata cuentos con temas populares: Padrino, ya pareci 'quello, Anj-j, Cuervos...!, Cuer...vos!, etc.; pero se trata de cuentos o estampas costumbristas elaborados literariamente, por lo que no los incluimos en nuestro anlisis.
Hay sin embargo un cuento, titulado Mara la Viuda, que Garca-Plata envi a Menndez Pidal, quien a su vez lo insert en sus Estudios Literarios (Cancho, 1987, pg. 86). Este
cuento, reproducido en el libro Ruta de la Plata (1986, pgs. 188-189) est, segn el propio
recolector:
recogido al pie de la letra de los labios de una mujer de Alcuscar, de treinta y
cinco aos de edad y llamada Petra Carvajal.
Pese a la afirmacin de Garca-Plata, en este cuento solo tres palabras, remarcadas en el
texto, son propias del habla popular (guarreaban, quedr, pa).
Public tambin otro cuentecillo popular en el peridico El Partido Liberal, el 22 de febrero de 1899. Est recogido en Arroyomolinos de Montnchez, de cuyo pueblo es patrn san
Sebastin. Se trata de un cuento muy conocido: aprovechando el tronco de un naranjo, hacen
una imagen nueva del santo, ante la cual el dueo del naranjo exclama:
Glorioso san Sebastin,
criado en mi naranj,
del pesebre de mi burro
eres hermano carn;
log milagroh que t jagah ..............!

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Garca-Plata no se atreve a copiar el ltimo verso, indicando (1986, pgs. 277-278) que:
hay consonantes que son mejores para adivinarlas que para escribirlas.
En este cuentecillo encontramos una formula habitual en la transcripcin de los textos
populares. En la parte narrativa Garca-Plata utiliza un perfecto castellano; en cambio, la estrofa final la transcribe fielmente, utilizando incluso una transcripcin fontica.
El nico cuento popular que hemos encontrado recogido con una transcripcin literal aparece en su obra indita Guijos y Rebollos (publicada en Ruta de la Plata, 1886, pgs. 573672). En este trabajo, en un captulo titulado A la aceituna!, Garca-Plata nos describe el
paseo que da hasta uno de sus olivares, donde los aceituneros estn recogiendo la cosecha. All
siente compasin de algunos nios pequeos, que han sido llevados al olivar por sus madres,
para no dejarlos abandonados en las calles del pueblo. Se acerca a tres chicuelos y les ofrece
una moneda si le cuentan un cuento. Uno de los muchachos, con entonacin infantil y cargando el acento en la penltima slaba de cada paradita recita el cuento de El Ratoncito Prez.
Mi opinin es que Garca-Plata transcribe este cuento de forma literal no tanto por el propio valor del cuento en s, sino para ejemplificar el lenguaje infantil, como si se tratase de una
rima infantil semejante a las muchas que public; porque este tema, el infantil, s que le interes sobremanera.
En este cuento de Alcuscar, Garca-Plata recurre a una transcripcin fonolgica en la
que resaltan especialmente las grafas con que representa la aspiracin (dag, calamelitoh) y el
uso sistemtico de la grafa b por v (ochabito, bag).
Otros rasgos destacables son la aspiracin de s (calamelitoh, estg, dag...), aspiracin
de f inicial (jormiguita, jac), uso de artculo ante determinante posesivo (la su casa), neutralizacin de l/r en favor de l (calamelitoh), prdida de r (quig, pa, poneme, lab), prdida
de d (mieo, e), contracciones (sencontrn, fua), vulgarismos (po, dimpug, cuidiaito, esmienza), etc.

Aurelio M. Espinosa
Aurelio Macedonio Espinosa, padre, llev a cabo en los aos veinte una impresionante
recogida de cuentos populares. La obra, con el titulo de Cuentos populares espaoles, recogidos de la tradicin oral de Espaa, fue publicada en tres volmenes, primeramente, entre 1923
y 1926, por la Universidad californiana de Stanford y, ms tarde, en Madrid, entre 1946 y 1947.
El primero de los volmenes recoge 280 versiones de cuentos; los otros dos se dedican al estudio y catalogacin de dichos cuentos. Es, pues, una obra indispensable para conocer la tradicin
cuentstica espaola.
Desgraciadamente, Espinosa no visit Extremadura; pero recogi en su coleccin ocho
cuentos extremeos, de un informante, natural de la localidad cacerea de Jaraz de la Vera,
que resida fuera de Extremadura.
Aurelio M. Espinosa era fillogo adems de folklorista. Por eso, en su trabajo de campo
anotaba lo que el informante le transmita, registrando las peculiaridades lingsticas que afectaban a la pronunciacin, vocabulario y gramtica. Los cuentos (pg. XXXIII):
se publican tal como fueron recitados. Yo mismo copi a puo y letra todos los
cuentos.

220

Por desgracia, la labor recolectora de Espinosa apenas incide en nuestra regin; pero conviene recordar aqu el criterio que sigue para la transcripcin de los cuentos (pgs. XXXIV y
XXXV):
Los cuentos han sido recogidos de la boca del pueblo y representan de una manera bastante fiel el lenguaje mismo de los narradores. Hemos empleado para escribirlos el alfabeto ordinario espaol sin aadir un solo signo fontico. Tratndose de
una grande coleccin de cuentos populares destinados a los estudios de folklore
comparativo, no hemos credo que fuese necesario transcribirlos en signos fonticos
[...] En general, por consiguiente, se han representado las diferencias dialectales solamente en el vocabulario, en la expresin, en el orden de las palabras, en los casos
de aadidura de sonidos, en los casos de supresin total de un sonido a otro que mejor se representa por otro signo del alfabeto espaol [...] por ms que algunas veces
ni en un mismo individuo que contaba un cuento cualquiera se poda observar una
uniformidad exacta en la pronunciacin.
Adems, Espinosa explica detalladamente su procedimiento para la transcripcin de
cuentos en una serie de observaciones (pgs. XXXV y XXXVII). He aqu, por ejemplo, la segunda observacin:
Cuando hay un cambio completo en la pronunciacin se emplea el signo que
ms fielmente representa el sonido de que se trata: lbol, acerto (acepto), piejo, dimpus, li, dolmil, vel (ver), piesna (pierna), hosno (horno), farta.
En los ocho cuentos extremeos recogidos por Espinosa encontramos algunos rasgos
destacables como: uso de artculo ante determinante posesivo (la tu cama), contracciones (y
staba y estaba), prdida de r (pa), prdida de d intervoclica (pecao, lao, encontrao...) y
en otras posiciones (tom tomad, dsela ddsela, ust, verd, esgarraos, onde, estripao, e
la vaca de la vaca), reduccin de grupos consonnticos (acet acept), formas fuertes del
pretrito perfecto simple (dijon dijeron), vulgarismos (aluego, van vean, escomenzar,
geno, envit invit, sos os, alante), artculo ante nombre propio femenino (la Catalina),
lasmo (la dej el chocolate), etc.
En el lxico podemos resear algunos trminos como ai (ah), alante (adelante), aluego
(luego), brinde (brindis), ciervata (figura hueca donde puede ocultarse una persona), escomenzar (comenzar), esquelitos (esquilitas?), estripar (destripar), meringu (voz sin significado),
meringuela (voz sin significado), pelincanito (cierto vestido), piquetazos (picotazos), a rastro
(a rastras, arrastrando) y a zurrn cerrao (forma de despellejar un animal, sacando la piel entera).

Jos Leite de Vasconcellos


Incluimos tambin entre los recopiladores de cuentos extremeos al profesor portugus
Leite de Vasconcellos, quien recogi varios cuentos en nuestra regin, hacia 1920-1930.
Obviamente Leite de Vasconcellos se interes por los cuentos de las zonas fronterizas de
Olivenza y Valle de Xlima (San Martn de Trevejo, Eljas y Valverde), cuentos narrados en lo
que Leite considera portugus dialectal. Por eso los transcribe con las grafas de la lengua
portuguesa, aunque l mismo dice (1963, I, pg. 72) que:

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A lngua de que se servem os Samartinhegos para contarem os seus contos


sobretudo a espanhola, mais muitas vezes cont-nus lengua de Si Mart de Trebelhu como uma mulher at me disse ipsis verbis.
Y es que el inters de Leite por esta zona fue grande, dedicando tambin a su peculiar habla algunos trabajos, como Linguagem de San Martn de Trevejo y Portugus dialectal da
regio de Xalma. Sirva de ejemplo que en el epistolario de Leite de Vasconcellos, que ha sido
recientemente inventariado (1999), se conservan 38 cartas de Santos Agero, de San Martn de
Trevejo, entre 1925 y 1940.
Leite transcribe fielmente la pronunciacin de sus informantes, anotando incluso sus dudas. Por ejemplo en el cuento A dorra e o lobo transcribe la palabra olibar, anotando entre
parntesis: soa com u. En Ti Jerminu, al transcribir bus trzu (os traigo), anota entre parntesis: a par h triy. En este mismo cuento escribe de dos maneras diferentes la palabra
martillazo: marteladus y martelaus; pues bien, en esta ltima pone una nota a pie de pgina
que es muy sincera: Assim tenho no ras
marteladus, se me
equivoquei. En varios cuentos anota Com j espanhol; por ejemplo en el cuento de A furniga i u ratunitu, a propsito de la palabra imaja (imagen), pone como nota a pie de pgina: A
pronncia do j como em espanhol. En el cuento de A prinesa fea seala que la informante, una chica de 19 aos Sabia ler e escrever, e por isso oscilava na pronn
Estos cuentos de Leite, dos docenas, estn dispersos en varias publicaciones, pero fueron
recogidos en la obra Contos populares e lendas (1963 y 1969), bajo la coordinacin de Alda da
Silva y Paulo Carato.
Para nosotros estos cuentos de la zona de Trevejo son preciosos ejemplos de a fala, del
dialecto de estos pueblos; y por eso, ocho de estos cuentos los reproducimos en nuestros Cuentos extremeos de animales (2000), manteniendo la transcripcin fontica original de Leite de
Vasconcellos.
La zona de Trevejo, el Valle de Jlama, es un islote lingstico donde se conserva un dialecto de transicin que ana rasgos del gallego-portugus, del leons occidental y del extremeo. Presenta tres modalidades, denominadas maegu (en San Martn de Trevejo), lagarteiru (en
Eljas) y valverdeiru (en Valverde del Fresno). El 28 de abril de 2000 la Junta de Extremadura
declar esta fala como bien de inters cultural de Extremadura.
La mayora de los cuentos de Leite de Vasconcellos fueron recogidos en San Martn de
Trevejo (A igea i a dorra, A raposa e o coelho, A dorra e o lobo, A dorra i u lobu,
A cabra e o lobo, A prinesa fea, U a dagalita
(Dois dagais, Ja se morreu
o glu, do Gaspal! y U a dagala), Valverde del Fresno (U a mulhel que tres omis a queEl cuento de Olivenza no fue recogido directamente por Leite, sino que le fue enviado
por un seor llamado Ventura Abrantes. Por este motivo, el cuento no tiene notas, solo al refeEn estos cuentos, adems de las grafas y algunos rasgos gallego-portugueses, encontramos algunas de las caractersticas de esta fala:
a) No diptonga la e y o breves tnicas: postas (puestas), costas (cuestas), solo
(suelo), porta (puerta), logu (luego), contu (cuento),
(fueran), ponti (puente), queru (quiero), barrendu (barriendo), qus (quieres), ts (tienes), quebru
(quiebro), tubera (tuviera),
(tambin), besta (bestia), etc.
b) Conserva la f- inicial: fidu (hizo), falar (hablar), fel (hacer), etc.
c) Otras: eit (ech), foi (fue), dixu (dijo), ei (yo), primeiru (primero), leiti (leche), o
(el), a (la), mais (ms), entrorim (entraron), lebar (llevar), dois (dos), tinha (tena), dixu (dijo), al (all), eidia, idia (deca), poico (poco), cha (llena), galinha,

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galinheiru, martlu (martillo), mutus (muchos), minha (mi), cumei (comi), aianti
(adelante), pucheiru (puchero), chural (llorar), cantarinha, coisa, boi (buey), peira (piedra), biya (viuda), velha (vieja), igrejia (iglesia), noiti (noche), etc.
Y tambin encontramos algunos rasgos dialectales semejantes a los que podemos hallar
en otras localidades extremeas cercanas: conservacin de las antiguas consonantes sonoras
(dorra zorra, adeitera, bedes veces, bodis voces, marteladus martillazos, dagalita,
estacadu...), cierre de las vocales finales o u, e i (enganau engaado, picu pico, diju,
lobu, canchu, fuenti fuente, abri, carni...), epntesis de yod en la terminacin (palidia
paliza), uso de artculo ante determinante posesivo (u mei ratunitu), neutralizacin de l/r a
favor de r (sartus, surt solt, prduras pldoras) o de l (cumel, paral, buscal, cusel,
habl-ti haberte), contracciones (
una vez era, stabdorra =
estava a dorra estaba la zorra, mei tal = me hei-de deitar me he de echar), prdida de l
intervoclica (mau malo, pau palo), prdida de r (bendlas venderlas), prdida de n
intervoclica (cha llena), prdida de d intervoclica (toas, boa, bia vida, meiu medio,
iu ido, etc.), prdida de otras consonantes (arr arroz, be vez, p pez), vulgarismos
(ondi, bus os, antoncis, na, to, andi, gulusina, rusquilha, arreculhiu recogido, matastis
mataste, burregu, cuchinu, haber habr, b voy, isso eso, pur por, quasi, chiminea), imperativos en -ei (comei, montei montad, punhei-me ponedme), arcasmos (agora),
etc.
Respecto al lxico podemos sealar palabras como: acumpanhamentu, almoda (primer
almuerzo), almoitu (almuerzo), banastras (banastas), bastardu (culebra), bica (torta de harina), brunhuelus (tipo de dulce), buracu (agujero), butiza (botija), bulhas-bulhas (cierta comida), chegar (llegar), compairi, dil (ir), dorrs (maas),
(empezaron), furniga
(hormiga), linheiru (montn de lea), munailhu (monaguillo), mairasta (madrastra), mairi,
naidi, ola (olla), omi (hombre), ondi (donde), panhais (paales), peiras (piedras), Peiru (Pedro), piarritas (cierta comida), pucheiru (puchero), quental (calental), parrulilha (tipo de dulce), pereiral (peral), quinhunitu (poco), velha (vieja), xaringa (tipo de dulce), xug (arriesgada), etc.

Los cuentos populares extremeos a mediados del siglo XX


Al acercarnos a la mitad del siglo XX, nos encontramos con varios autores (Reyes
Huertas, Francisco Valds, Isabel Gallardo...) que continan en la lnea de la literatura costumbrista (cuentos reelaborados literariamente, estampas campesinas, etc.), pero tambin surgen
recopilaciones importantes de cuentos populares, gracias sobre todo a Curiel Merchn y a Marcos de Sande.

Marciano Curiel Merchn


Don Marciano fue, tras Hernndez de Soto, el segundo gran recopilador de cuentos extremeos ya en el siglo XX. En sus Cuentos extremeos (1944) encontramos ciento cuarenta y
cuatro cuentos de muy diversa condicin, sin orden clasificatorio, y con retoques literarios.
Estos retoques y la moraleja que aade Curiel a la mayora de los cuentos merman la calidad de la recopilacin, excepto en los ltimos cuentos (por ej., El cabreru tontu), que fueron
recogidos con mayor fidelidad. Y es que, como ya seal Garca de Diego en 1944, en el prlogo de la primera edicin (pg. 63):

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estos cuentos que el seor Curiel publica han sido en parte recogidos sin las
condiciones que propugnamos.
Efectivamente, Curiel, maestro de profesin, utiliza dos procedimientos que rompen la
fidelidad del relato: selecciona el material, evitando incluso las malas palabras, y aade una
moraleja en la mayora de los cuentos. As pues, don Marciano no transcribe los cuentos literalmente, quiz porque su idea original era hacer un libro para nios, que les entretuviera y que
les sirviera de modelo para la lectura y la escritura. Como l mismo seala (La Opinin, 27-71944, citado por M. Jos Vega, 1987, pg. 26):
empec a recopilar todos los buenos que pude y que no fueran de los ledos en
libros. De ellos seleccion bastante, limndoles barbarismos, pleonasmos y redundancias...
Esta labor de limar, de corregir ciertas caractersticas lingsticas, hace que algunos
cuentos de don Marciano nos aporten poco o nada sobre el dialecto extremeo. En veintiocho
de los 144 cuentos no encontramos ni una caracterstica que podamos resear. Es el caso del
primer cuento, El marqus sin cuidado, recogido en Madroera. Est tan elaborado que no
encontramos ni un simple vulgarismo; es ms, hasta tal punto se ha corregido que se han eliminado incluso los verbos dicendi.
Sin embargo, en la mayora de los cuentos, don Marciano mantiene algunos vulgarismos
y dialectalismos, marcndolos en bastardilla como hizo Sergio Hernndez de Soto. No es mucho, porque, por ejemplo, hay veintin cuentos en los que solo hay una palabra marcada: frite
(cuentos nm. 28, 47 y 50), pueblino (nm. 69), cortao (nm. 122), alante (nm. 128), se enrearon (nm. 138), etc.
En otros veintitrs cuentos encontramos dos palabras marcadas en bastardilla; en otros
diecisis hallamos tres palabras marcadas...; en fin, creo que es significativo el que solo en diez
de los 144 cuentos se superen las diez palabras marcadas. Ocho de estos cuentos no llegan a las
veinte palabras marcadas: son los cuentos nm. 16, 23, 53, 67 y 68 (recogidos en Madroera),
los nm. 70 y 102 (recogidos en Trujillo) y el cuento nm. 116 (recogido en Herrera del Duque).
Si la coleccin de don Marciano solo contuviera estos 142 cuentos su valor para el estudio del extremeo sera mnimo; pero he aqu que, al final de su coleccin, hizo don Marciano
algo muy extrao: transcribi dos cuentos casi sin pulir, sin corregir. Si tenemos en cuenta que
ninguno de 142 cuentos anteriores superaba las veinte palabras marcadas en bastardilla, no podemos dejar de mostrar nuestra extraeza al ver ahora que en el ltimo cuento, el 144 (Santas
sin asa, de Navalvillar de Ibor) hay casi cien palabras marcadas; pero, an ms, en el cuento
nm. 142 (El cabreru tontu, tambin de Navalvillar de Ibor) hay marcadas doscientas palabras.
Es, por tanto, en estos dos cuentos donde Curiel Merchn rompe con la tcnica utilizada a
lo largo del libro; ahora no reelabora ni reescribe los cuentos sino que hace casi una transcripcin literal del lenguaje de la informante.
Es, pues, al final de la coleccin donde tenemos la muestra de los dos raseros tan diferentes que usa don Marciano para transcribir los cuentos populares. Los cuatro ltimos cuentos
estn recogidos en la misma localidad (Navalvillar de Ibor, Cceres) y a la misma informante
(Carmen Blanco Baltasar). De estos cuatro ltimos cuentos, dos estn reelaborados y solo presentan marcadas en cursiva una palabra (el nm. 143) y tres (en el nm. 141). En cambio, los
otros dos cuentos tienen una parte reelaborada (la narrativa) y otra parte (los parlamentos, los
dilogos) transcrita casi literalmente; de ah que encontremos un centenar de palabras marcadas
en el cuento nm. 144, y dos centenares en el nm. 142.

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Estos dos cuentos, aparte de ser un documento precioso sobre el habla de Navalvillar de
Ibor, fueron el trampoln para que unos aos despus, y en la misma Revista de Dialectologa y
Tradiciones Populares, otro recolector de cuentos se atreviera a publicarlos en su totalidad con
una transcripcin literal. Este autor no es otro que Moiss Marcos de Sande, del que hablaremos dentro de un momento.
Sobre don Marciano nos quedan por sealar algunas caractersticas, a partir de las palabras marcadas en cursiva. Como ya hemos sealado el autor reelabora los cuentos, escribindolos en espaol y marcando algunas palabras en cursiva.
En sus cuentos encontramos rasgos destacables como el cierre de las vocales finales o
u, e i (tontu, hiju, deji, adelanti...; en Madroera cuento nm. 10, y en Navalvillar de Ibor
cuentos nm. 141, 142, 142 y 144), aspiracin de f inicial (jarta, juyendo, jacer, jachas,
juerza, jall hall, jambre, jorno, jorneros, jurgar, jondo, rejuy, jaz, jumero, jurgonero,
jechuras, jablar hablar, jombri hombre, etc.), uso de artculo ante determinante posesivo (la mi panza en Madroera, cuento nm. 12), diminutivo en -ino (borreguino, casina,
chiquininos, muchachino, agujerino, guarrinos, calderinu...), neutralizacin de l/r a favor de
r (armireces, sartar, farta) o de l (engaal, mujel, seol), contracciones (vas-t va usted,
pac, mirist mire usted, pal para el, an ca en casa de, patrs, pa lante...), prdida de
r (paeces, santiguasi santiguarse, veli verle), prdida de d intervoclica (dao, como,
acabao, atras... ) y en otras posiciones (lanteritas delanteritas, esparram, ust, estripan...),
uso del verbo entrar con el significado de meter (nm. 35), uso del verbo quedar con el
significado de olvidar (nms. 82, 113 y 116), -s analgica en la terminacin de la segunda
persona del singular del pretrito perfecto simple (vistes), infinitivo en -ei y en -ai (comei
comed, nm. 64, bajaime bajadme, nm. 77, mirai mirad, nm. 82, arreai arread, nm.
127, tomai tomad, nm. 137), uso de infinitivo con valor de imperativo (callar callad,
callaros, levantarse levantaos), vulgarismos (probecito, pa, onde, agelita, naide, mu, arregazo regazo, arrecogiendo, cuidiao, amos vamos, mu, abujero, ande donde, aposarse
posarse, aluego, escapaz capaz, contra ms cuanto ms, alante, trairn traern, haiga
haya, asoplar, dir ir, dende desde, genas, ensiar ensear, asn, golver, mus nos,
muel mujer, etc.), lasmo (en Madroera, nm. 32: dila algo), otros (chacha nms. 46, 142
y 144), chacho nms. 68 y 131, vela qui nm. 96, quedr querr, nm. 102, velay
nm. 135), etc.
En los cuentos tambin hallamos algunas palabras peculiares: jai! (interjeccin de sorpresa, anda!), aguate (casi?), aporretear (insistir), bojas (ampollas), bolla (tipo de dulce),
coguta (cogujada), doblao (desvn), esfarat (desbarat), estrullos (estropicios), frite (fritada),
jace (haz), mariquitita (mariquita), moragas (trozos de carne asada), mular (muladar), paire
(padre), pelliquinas (pieles), peurria (muy feo y malo), picuruches (picos del sombrero), rabirota (vuelta o cambio de direccin), sagurn (segureja), taramas (lea menuda), zacho (sacho),
etc.

Moiss Marcos de Sande


Moiss Marcos de Sande rene en sus Cuentos extremeos (1947, pgs. 86-95), una
pequea coleccin de once cuentos, recogidos en Garrovillas (Cceres) a una seora de 86
aos, Francisca Garca.
Esta pequea coleccin tiene un gran valor para nosotros, ya que por primera vez todos
los cuentos estn transcritos fielmente, con un intento de transcripcin fontica que se puede
comprobar incluso en los ttulos: El labraol y suh hijuh, Benininu, El baili, Mariquita, la
del cohtal, El cura del puebru y la cri, El rey y el vaqueru, etc.
La coleccin de Marcos de Sande se public en la Revista de Dialectologa y Tradiciones

225

Populares, donde tres aos antes haba aparecido la coleccin de don Marciano Curiel. Afortunadamente Marcos de Sande, para transcribir sus cuentos, escogi el modelo de los ltimos, los
de Navalvillar de Ibor, los que estn transcritos casi literalmente.
De ah que los cuentos de Marcos de Sande nos ofrezcan un material precioso para el estudio del habla de Garrovillas, porque en realidad son textos dialectales.
En estos cuentos, el autor recurre a una transcripcin fonolgica en la que resaltan la grafa con que representa la aspiracin (ehtaba, touh...) y el uso sistemtico de la grafa b por v
(bin, bendel, benil...)
En estos once cuentos de Marcos de Sande podemos sealar rasgos destacables como el
cierre de las vocales finales o u, e i (zapateru, cochinu, ehti, baili...), aspiracin de s y
otras consonantes (beh vez, lah las, Dioh, ehtuh estos, ehpriqui explique, etc.), conservacin de las antiguas sonoras (jadel hacer, modu mozo, bodih voces, naridih, jadena alacena?, dorra zorra, ludih luces, coradn corazn, belgajaduh vergajazos),
aspiracin de f inicial latina (jabal, jah hace, jarina, ju fue, joyito, jerencia herencia,
jelmanuh, jahta hasta, jambri, jierru, jilguera higuera, jumal, de juitiva huyendo) y en
otras posiciones (ajogal, sabijondu), uso de artculo ante determinante posesivo (la su genti, el
mi dineru, la mi casa, la mi barriga, lah mih tripah, la mi choza, del mi mandu...), diminutivo
en -ino (delgainina, malinu, chiquininu, tamborinu), neutralizacin de l/r a favor de r (sortera, branda blanda, tembrarun temblaron, puebru, craru claro, cumpril cumplir,
etc.) o de l (labraol, encerral, colt, pol, cuelpu, combialla convidarla, il ir, etc.), mettesis de l/r (palrandu), contracciones (tenun tena un, sarrima se arrima a, jidun hice
un, dalmun dadme un), prdida de r (casala casarla, pagali pagarle, dali darle,
citalu citarlo), prdida de d intervoclica (queamuh, cas casada, combi convid,
boa, puaera podadera, meicu mdico, peuh, etc.) y en otras posiciones (ida deca, ust...), infinitivo en -ai y en -ei (baiti vete, bay, bey ve, de ir), -s analgica en la terminacin de la segunda persona del singular del pretrito perfecto simple (quisihtih, dijihtih), arcasmos (truju trajo, jaci haz, se enllen...), vulgarismos (pa, muehtru nuestro, musotroh
nosotros, geltu, asina, antoncih, mehma, poh, po pues, mu, me se, mtitilu mtetelo,
dembaju debajo, probi, naidi, besital visitar, nengn, sonin son, infielnal infernal,
delantri delante, dolmiendu durmiendo, en ca en la casa, drentru, piyendu pidiendo,
coocel conocer, piy pidi...), etc.
En el lxico podemos sealar palabras como aceltiju (acertijo), belgaju (vergajo), cegautus (cegatos), charrahca (tipo de tabaco), emprecipi (empez), lairn, laironih (ladrn),
mairi (madre), melital (militar), monacillu (monaguillo), pairi (padre), etc.

Pedro Montero Montero


En los ltimos aos, otro maestro, Pedro Montero, ha dedicado su esfuerzo a la recopilacin de cuentos populares, intentando acercar el cuento a la escuela y obteniendo un material
cuentstico importante en la capital pacense.
En los ltimos aos, ha venido publicando diversos artculos, dando cuenta de este trabajo y presentando diversos cuentos. Actualmente Montero est preparando un trabajo de mayor
envergadura.
La obra ms importante, hasta la fecha, de Montero es el libro Los cuentos populares extremeos en la escuela (1988). En l, tras exponer algunas de las ideas que ya hemos comentado, seala (pg. 15):

226

Vamos a recuperar nuestros cuentos extremeos. Busquemos a nuestros abuelos, amigos, vecinos y conocidos de edad. Este patrimonio no se puede ignorar. Son
seas de nuestra identidad extremea.
Montero divide el libro en tres partes: la primera se ocupa de los principios pedaggicos,
consideraciones metodolgicas, gua para la recogida de cuentos...; en la ltima parte ofrece
diversos recursos didcticos y sugerencias para utilizar los cuentos en la escuela; y en medio,
en la segunda parte, presenta treinta y cinco cuentos.
Catorce de los treinta y cinco cuentos son recreaciones del autor o proceden de Ana Pelegrn, Bravo-Villasante...; por tanto, son los veintin cuentos restantes los que nos resultan vlidos para nuestro estudio. Son cuentos recogidos en Badajoz, pero los informantes proceden de
diversas localidades pacenses (Badajoz, Helechosa de los Montes, Zahnos, Alburquerque, Villanueva del Fresno, Villar del Rey, Feria y Mengabril) y cacereas (Cedillo y Madroera).
A la hora de transcribir los cuentos, Montero sigue el modelo de Curiel Merchn. Como
el libro se dirige especialmente a los nios, para evitar que estos, sobre todo en los cursos inferiores, imiten modelos errneos, se proceder a la fijacin del texto (1988, pg. 27):
El respeto al texto oral, recogido de labios del narrador, debe ser compatible
con nuestra funcin de educadores, de enseantes. El lenguaje del pueblo llano o
vulgo, propio de personas sin estudios reglados, presenta una serie de peculiaridades fonticas, morfolgicas y sintcticas que deben ser corregidas (Preescolar, Ciclo Inicial y Ciclo Medio, sobre todo).
En cambio, para los cursos mayores (de 5. a 8. de la antigua EGB), propone Pedro Montero conservar, subrayndolas, algunas de las peculiaridades del habla popular (1988, pg. 41).
En cualquier caso, Montero constata que este proceso de fijacin del texto es muy delicado
(1988, pg. 27).
Efectivamente, el proceso es complicado: los cuentos fueron recogidos por Pedro Montero y por sus alumnos, en el primer trimestre del curso 1986-87. Los alumnos los recogieron por
escrito, dando lugar a hechos tan curiosos como el del cuento 21, La flor de la lil, recogido
en Badajoz por Pedro Montero, despus de comprobar lo ininteligible que estaba el texto recogido por la nia Begoa Gutirrez (pg. 83).
Adems, suponemos que por problemas tipogrficos, en los cuentos no aparecen subrayadas las palabras que deberan estarlo. De todos modos, centrndonos en los veintin cuentos
comprobamos que en cinco no hay ninguna peculiaridad lingstica, en siete cuentos hay menos
de cuatro palabras que deberan estar marcadas; en cuatro cuentos hay de cinco a diez palabras;
en dos cuentos hay doce palabras; en un cuento hay diecisis; en otro veinte y en otro veinticuatro.
Los cuentos que tienen menos peculiaridades son los recogidos por los nios, excepto el
cuento nmero 31, procedente de Madroera, que es el que ms peculiaridades (veinticuatro)
conserva en la transcripcin.
A partir de estas escasas peculiaridades transcritas, podemos sealar algunos rasgos como
el cierre de las vocales finales o u, e i (hiju, pueblu, madri, genti... cuento nm. 31, de
Madroera), aspiracin de f inicial (enjarin, jacha, jigo, jiguera), diminutivo en -ino (soldano, chiquinino, bajino), neutralizacin de l/r a favor de l (il ir, nm. 31, Madroera),
contracciones (shacabao se ha acabado, pal para el), prdida de d intervoclica (hinch
hinchada, encontrao, colorao, enrean...), prdida de consonantes finales (cap capaz, par), uso del verbo entrar con el significado de meter (cuento nm. 25, de Alburquerque),
vulgarismos (mu, pa, monos vmonos, pos, a por, se enli se li, vos os, en Alburquer-

227

que, nde dnde, tos, variando desvariando, haigamos, etc.), lusismo (fechadura
cerradura, cuento nm. 22, procedente de Oliva de la Frontera), etc.
En el lxico podemos sealar algunos trminos como barriguera (dolor de barriga), darse
el larguejo (irse), arregu (ara), desforrajar (rasgar con las uas), fechadura (cerradura),
mamalutera (voz sin significado), mijinas (migajas), ondi (donde), a la pela (a la espalda), etc.

Juan Rodrguez Pastor


Cuando comenc a recoger mis primeros cuentos buscaba no tanto los textos sino el estudio del habla de mi pueblo. Como es lgico, este fin lingstico prcticamente me obligaba a
unas transcripciones literales, a veces incluso a unas transcripciones fonticas.
Despus, cuando tuve la suerte de coordinar una estupenda recopilacin de cuentos realizada por alumnos y profesores del Instituto de Fregenal de la Sierra, segu, para la transcripcin, el mismo criterio. Como indicaba en la introduccin (1990, pg. 12):
sin embargo, nosotros seguiremos dando preferencia a los textos recogidos
fielmente, con todas sus incongruencias, lapsus, errores..., a pesar de que, con ello,
se haga ms difcil su lectura.
Esta recopilacin, publicada en 1990 con el ttulo de Cuentos populares extremeos y andaluces, presenta 115 cuentos transcritos literalmente a partir de las grabaciones magnetofnicas. Creo que por ahora sigue siendo en Extremadura la nica recopilacin extensa que sigue
este criterio, el mismo que haba utilizado en 1947 Marcos de Sande para sus once cuentos de
Garrovillas.
En la introduccin tambin nos permitimos dedicar un apartado al habla popular en dichos cuentos, considerando la zona de forma unitaria. Esta zona de recopilacin era la de influencia del Instituto: pueblos cercanos a Fregenal de la Sierra en el sur de la provincia de Badajoz (Bodonal de la Sierra, Fuentes de Len, Higuera la Real...) y en el norte de la provincia
de Huelva (Arroyomolinos de Len, Cumbres Mayores, Encinasola...)
Es evidente que la transcripcin literal es muy interesante para el estudio lingstico; pero, conlleva el problema de que su lectura no resulta fcil para un lector no suficientemente
formado. Por eso, unos aos despus, tuve que ir matizando mi apuesta por este criterio de fidelidad al texto. En realidad siempre seguir apostando por el criterio de la fidelidad al texto, de
la transcripcin literal, con todos sus errores e incongruencias; pero, soy consciente de que los
textos as transcritos son difciles para lectores no avezados. No es lo mismo leer vamo sa
arrimarno sotro poquito que vamos a arrimarnos otro poquito.
El dilema, por tanto, que se me fue planteando durante los aos noventa para reducir a la
escritura estos cuentos orales era difcil de resolver: seguir presentndolos fielmente (incluso
con un intento de escritura fontica, como en los Cuentos populares extremeos y andaluces) o
retocarlos, eliminando lapsus y repeticiones.
Finalmente decid que la transcripcin literal debera seguir utilizndola en los artculos
publicados en revistas especializadas, pero no en libros de lectura, divulgativos.
De este modo, en las siguientes colecciones de cuentos que he publicado opt por el criterio de lo que podramos llamar transcripcin normalizada: me he mantenido fiel a los textos;
pero, a la vez, he intentado facilitar la lectura de los mismos. Para ello, he eliminado algunas
repeticiones e incongruencias, he normalizado muchos fenmenos de fontica sintctica y muchos vulgarismos. Por supuesto, he mantenido los dialectalismos y algunos ejemplos de vulgarismos, marcndolos en cursiva o entrecomillndolos.
Tambin he normalizado las grafas en ciertas caractersticas fontico-fonolgicas: la as-

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piracin, el yesmo, prdida de la d intervoclica, etc.


De esta forma he intentado conseguir unos textos de fcil lectura para cualquier lector
medio; y, a la vez, unos textos vlidos para un lingista.
As, a lo largo de estos cuentos, podemos documentar prcticamente todas las caractersticas fonticas, morfolgicas y sintcticas del extremeo. Nos limitaremos a poner ejemplos del
lxico, porque hay que tener en cuenta que estamos hablando de un corpus de casi 700 cuentos,
repartidos en seis colecciones.
En la primera, Cuentos populares extremeos y andaluces (1990, 115 cuentos), encontramos trminos como candongo (borracho, en Fuentes de Len), chanqueta (cierto pjaro muy
pequeo, en Fregenal de la Sierra), cotuj (cierto pjaro, en Fregenal de la Sierra), jilo (trozo de
terreno, en Fuentes de Len), jocino (hoz, en Fuentes de Len), lamber (lamer, en Fregenal de
la Sierra y Fuentes de Len. El Diccionario de la Academia lo da como desusado, localizndolo
en Canarias, Extremadura, Len, Salamanca y Amrica), matanchn (matachn, en Fregenal de
la Sierra), mijina (porcin exigua de una cosa, en Fregenal de la Sierra), nena! (voz para llamar a los cerdos, en Higuera la Real), perfa (paliza, en Fregenal de la Sierra), rabilostro: cierto
pjaro, en Fregenal de la Sierra), relamberse (relamerse, en Fuentes de Len), tajarria (ataharre, en Fuentes de Len), zacho (sacho, en Fregenal de la Sierra), etc.
En la segunda coleccin de cuentos, Cuentos extremeos maravillosos y de encantamiento (1997, 37 cuentos), podemos sealar como ejemplos del lxico: agarrapatata (pegada al
suelo, en Fuenlabrada de los Montes), cingar (atrapar, en Fuenlabrada de los Montes), empelotarse (desnudarse, en Fuenlabrada de los Montes), faratar (desbaratar, en Valdecaballeros),
ingente (ungento, medicamento, en Valdecaballeros), jalear (lavar la ropa, en Zalamea de la
Serena), lamiar (lamer, en Zalamea de la Serena), mantujito (alicado, en Herrera del Duque),
menique (meique, en Valdetorres), moga (mocha, en Fuenlabrada de los Montes), palistroque
(palitroque, en Valdetorres), pero (peral, en Valdecaballeros), rebulicio (rebullicio, en Valdecaballeros), velallile (en Castilblanco), etc.
Del lxico de la siguiente coleccin, Cuentos extremeos de animales (2000, 115 cuentos), destacamos: alburraca (urraca, en Fuenlabrada de los Montes), en burrica (a cuestas, en
Fregenal de la Sierra), curta (rabona, en Fregenal de la Sierra. Para el Diccionario de la Academia es aragonesismo), empavonadas (untadas, pringadas, en Valdecaballeros. Para el Diccionario de la Academia se localiza en Colombia, Puerto Rico y Repblica Dominicana), empelotarse (desnudarse, en Valdecaballeros. Para el Diccionario de la Academia se localiza en Andaluca, Extremadura, Bolivia, Chile, Colombia, Mjico, Nicaragua y Repblica Dominicana),
esguardamillar (malherir, en Fuenlabrada de los Montes), espelucar (alborotar el pelo, despeluzar, en Valdecaballeros. Para el Diccionario de la Academia se localiza en Amrica), faratar
(desbaratar, en Valdecaballeros), guta (golosa, en Valdecaballeros), largo (lejos, en Fuenlabrada de los Montes), percancear (conseguir, en Valdecaballeros), etc.
De los Cuentos extremeos obscenos y anticlericales (2001, 200 cuentos), podemos sealar trminos como: calabuezo (calabozo, en Valdecaballeros), changarrilla (cencerro, en Valdecaballeros. Para el Diccionario de la Academia se localiza en Salamanca), chirgate (chorro,
en Herrera del Duque), enfarar (resbalar, en Fuenlabrada de los Montes), largo (lejos, en Valdecaballeros), maan (trabajo intenso hasta media maana, en Valdecaballeros), rachandija
(rendija, en Valdecaballeros), escocer (escocer, en Valdecaballeros), sogajo (soga pequea, en
Castilblanco), tocorrear (toquetear, en Medina de las Torres), zurratearse (cagarse, en Medina
de las Torres), etc.
Y finalmente de la coleccin Cuentos extremeos de costumbres (2002, 200 cuentos),
destacamos palabras como: acertajn (acertijo, en Villarta de los Montes y Valdecaballeros),
arruar (araar, en Castilblanco y Valdecaballeros), burraca (urraca, en Villarta de los Montes), cerriona (fiesta, en Valdecaballeros), champln (charco grande, en Valdecaballeros), escaliento (desazn, en Herrera del Duque), al estrellero (al raso, en Herrera del Duque), frite (fri-

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tada, en Valdecaballeros), jarona (perezosa, en Don Benito), juancarrillao (destrozado, en Herrera del Duque), ludiar (leudar, en Castuera. Para el Diccionario de la Academia se localiza en
Extremadura), marusia (baile gallego, en Valdecaballeros), ocalito (eucalipto, en Valdecaballeros), paaletas (faldones de la camisa, en Valdecaballeros), a la recuda (a la recogida, en
Peloche), sebellar (tierra fuerte, en Valdecaballeros), soyar (desollar, en Herrera del Duque),
etc.

El lxico extrmeo en las colecciones de cuentos populares extremeos


Abe: expresin de conformidad o resignacin (Rodrguez Pastor, 2000, cuento nm. 70, Castilblanco. // Rodrguez Pastor, 2001, cuento nm. 80, Villarta de los Montes. // Rodrguez
Pastor, 2002, cuento nm. 14, Herrera del Duque; 2002, cuentos nms. 42 y 141, Villarta
de los Montes).
ber: expresin de conformidad o resignacin (Rodrguez Pastor, 1990, cuentos nms. 14, 20 y
72, Fregenal de la Sierra; 1990, cuentos nms. 15 y 69, Bodonal de la Sierra; y 1990,
cuentos nms. 30, 33 y 43, Fuentes de Len. // Rodrguez Pastor, 1997, cuento nm. 1,
Valdetorres; 1997, cuentos nms. 4, 29 y 31, Valdecaballeros; 1997, cuentos nms. 5, 6,
13 y 22, Zalamea de la Serena; 1997, cuentos nms. 7, 20 y 24, Fuenlabrada de los Montes; 1997, cuento nm. 17, Don Benito; 1997, cuento nm. 26, Esparragosa de la Serena.
// Rodrguez Pastor, 2000, cuentos nms. 38, 46, 50 y 74, Herrera del Duque; 2000, cuentos nms. 58, 59, 94 y 115, Fuenlabrada de los Montes; 2000, cuento nm. 70, Castilblanco. // Rodrguez Pastor, 2001, cuentos nms. 19, 30, 48, 60, 66, 76-3, 99, 106, 117,
118, 150-18, 150-24, Valdecaballeros; 2001, cuentos nms. 22, 62, 131, Fuenlabrada de
los Montes; 2001, cuentos nms. 59, 87, 89, 111, 138, 144, Herrera del Duque; 2001,
cuento nm. 77, Valdetorres; 2001, cuento nm. 147, Fregenal de la Sierra; 2001, cuento
nm. 150-23, Ala. // Rodrguez Pastor, 2002, cuentos nms. 11, 14, 30, 33, 38, 47, 48,
49, 52, 76, 82, 87, 100, 111, 117, 123, 124, 131, 133 y 135, Herrera del Duque; 2002,
cuentos nms. 23 y 88, Castilblanco; 2002, cuentos nms. 40 y 61, Fuenlabrada de los
Montes; 2002, cuento nm. 41, Don Benito; 2002, cuento nm. 45, Valdetorres; 2002,
cuentos nms. 60, 104, 112, 113, 118, 163 y 181, Valdecaballeros. // Rodrguez Pastor,
2003, cuentos nms. 772, 773 y 774, Herrera del Duque).
Aceltiju: acertijo (Marcos de Sande, 1947, pg. 88, Garrovillas).
Acertajn: acertijo (Rodrguez Pastor, 2002, cuento nm. 138, Villarta de los Montes; 2002,
cuento nm. 140, Valdecaballeros).
Acolleraos: juntos (Rodrguez Pastor, 2000, cuento nm. 17, Fregenal de la Sierra).
Adeitera: aceitera (Leite de Vasconcellos, 1963, cuento nm. 5, San Martn de Trevejo).
Agarrapatata: pegada al suelo (Rodrguez Pastor, 1997, cuento nm. 9, Fuenlabrada de los
Montes).
Aguate: casi (Curiel Merchn, 1944, cuentos nms. 36 y 68, Madroera).
Aguiluche: aguilucho (Rodrguez Pastor, 1997, cuento nm. 23, Puerto Hurraco).
Ai: ah (Espinosa, 1923-24, cuento nm. 110, Jaraz de la Vera).
Aianti: adelante (Leite de Vasconcellos, 1963, cuento nm. 63, San Martn de Trevejo).
Aire Solana: Aire de levante. Es el ms temible de Extremadura (Hernndez de Soto, 1886,
cuento nm. 2, Alange, nota a pie de pgina).
Ajogal: ahogar (Marcos de Sande, 1947, pg. 88, Garrovillas).
Alante: adelante (Hernndez de Soto, 1886, cuento nm. 2, Alange. // Espinosa, 1923-24, cuento nm. 234, Jaraz de la Vera).

230

Albo: rbol (Hernndez de Soto, 1886, cuento nm. 2, Alange. // Rodrguez Pastor, 2000, cuento nm. 76, Fuenlabrada de los Montes).
Alburraca: urraca (Rodrguez Pastor, 2000, cuento nm. 68, Fuenlabrada de los Montes).
Alcatracas: rganos sexuales masculinos (Rodrguez Pastor, 2001, cuento nm. 114, Fuenlabrada de los Montes).
Alegonar: recoger (Rodrguez Pastor, 2002, cuento nm. 125, Herrera del Duque).
Alestimar: lastimar (Matas R. Martnez, 1883, Burguillos del Cerro).
Almoda: primer almuerzo (Leite de Vasconcellos, 1963, cuento nm. 18, San Martn de Trevejo).
Almoitu: almuerzo (Leite de Vasconcellos, 1963, cuento nm. 63, San Martn de Trevejo).
Aluego: luego (Espinosa, 1923-24, cuento nm. 105, Jaraz de la Vera).
Alvellana: avellana (Rodrguez Pastor, 1997, cuento nm. 10, Valdecaballeros).
Analisis: anlisis (Rodrguez Pastor, 2001, cuento nm. 79, Valdecaballeros).
Antoncih: entonces (Marcos de Sande, 1947, pg. 86, Garrovillas).
Anzuelo: trampa para cazar perdices (Rodrguez Pastor, 2000, cuento nm. 110, Herrera del
Duque).
Apaarse: casarse (Rodrguez Pastor, 1997, cuento nm. 16, Valdecaballeros).
Aporretear: insistir (Curiel Merchn, 1944, cuento nm. 101, Trujillo).
Arreculhiu: recogido (Leite de Vasconcellos, 1963, cuento nm. 66, San Martn de Trevejo).
Arregu: ara (Montero, 1988, cuento nm. 26, Alburquerque).
Arrepijota: voz sin significado (Rodrguez Pastor, 2000, cuento nm. 96; Valdecaballeros,
2000, cuento nm. 97, Herrera del Duque).
Arresistero: momento de mayor calor (Rodrguez Pastor, 2002, cuento nm. 100, Herrera del
Duque).
Arruar: araar (Rodrguez Pastor, 2002, cuento nm. 23, Castilblanco; 2002, cuento nm.
153, Valdecaballeros).
Atontecer: atontar. El Diccionario de la Academia lo da como desusado (Rodrguez Pastor,
2000, cuento nm. 68, Fuenlabrada de los Montes).
varo: avaro (Rodrguez Pastor, 1990, cuento nm. 3, Fregenal de la Sierra).
Banastras: banastas (Leite de Vasconcellos, 1963, cuento nm. 430, San Martn de Trevejo).
Barriguera: dolor de barriga (Montero, 1988, cuento nm. 31, Madroera).
Bedes: veces (Leite de Vasconcellos, 1963, cuento nm. 17, San Martn de Trevejo).
Belgajaduh: vergajazos (Marcos de Sande, 1947, pg. 89, Garrovillas).
Belgaju: vergajo (Marcos de Sande, 1947, pg. 89, Garrovillas).
Belha: vieja (Leite de Vasconcellos, 1963, cuento nm. 477, Eljas).
Besta: bestia (Leite de Vasconcellos, 1963, cuento nm. 430, San Martn de Trevejo).
Biya: viuda (Leite de Vasconcellos, 1963, cuento nm. 477, Eljas).
Bocarn: brocal (Rodrguez Pastor, 2000, cuento nm. 40, Fuentes de Len).
Bodih: voces (Marcos de Sande, 1947, pg. 88, Garrovillas. // Bodis. Leite de Vasconcellos,
1963, cuento nm. 18, San Martn de Trevejo).
Boi: buey (Leite de Vasconcellos, 1963, cuento nm. 66, San Martn de Trevejo).
Bojas: ampollas. Para el Diccionario de la Academia se localiza en Valladolid (Curiel Merchn,
1944, cuento nm. 68, Madroera).
Bolla: tipo de dulce (Curiel Merchn, 1944, cuentos nms. 14 y 36, Madroera).
Borrijona: borrica (Rodrguez Pastor, 2002, cuento nm. 139, Valdecaballeros).
Boyar: abollar, hacer abolladuras. El Diccionario de la Academia lo da como vulgarismo (Hernndez de Soto, 1886, cuento nm. 1, Zafra).
Brinde: brindis (Espinosa, 1923-24, cuento nm. 105, Jaraz de la Vera).
Buah!: interjeccin (Rodrguez Pastor, 2002, cuento nm. 75, Herrera del Duque).
Buchn: buche (Rodrguez Pastor, 2001, cuento nm. 75-1, Valdecaballeros).

231

Bulhas-bulhas: cierta comida (Leite de Vasconcellos, 1963, cuento nm. 17, San Martn de
Trevejo).
Buracu: agujero (Leite de Vasconcellos, 1963, cuento nm. 18, San Martn de Trevejo).
Burraca: urraca (Rodrguez Pastor, 2002, cuento nm. 138, Villarta de los Montes).
Burrica, en: a cuestas (Rodrguez Pastor, 2000, cuento nm. 4, Fregenal de la Sierra).
Burtopelo: personaje imaginario (Rodrguez Pastor, 2000, cuento nm. 115, Fuenlabrada de los
Montes).
Butiza: botija (Leite de Vasconcellos, 1963, pg. XXXV, San Martn de Trevejo).
Ca: en la expr. en ca, casa (Hernndez de Soto, 1886, cuento nm. 2, Alange. // Marcos de
Sande, 1947, pg. 91, Garrovillas).
Calabuezo: calabozo (Rodrguez Pastor, 2001, cuento nm. 137, Valdecaballeros).
Calamelitoh: caramelitos (Garca-Plata, 1899, Alcuscar).
Candongo: borracho (Rodrguez Pastor, 1990, cuento nm. 43, Fuentes de Len).
Caporal: gallo (Rodrguez Pastor, 2000, cuento nm. 53, Valdecaballeros).
Castaa: rgano sexual femenino (Rodrguez Pastor, 2000, cuento nm. 66, Valdecaballeros).
Cataplines: testculos (Rodrguez Pastor, 2001, cuento nm. 146, Valdecaballeros).
Cecejar: amanecer (Rodrguez Pastor, 2002, cuento nm. 45, Valdetorres).
Cegautus: cegatos (Marcos de Sande, 1947, pg. 90, Garrovillas).
Cerriona: fiesta (Rodrguez Pastor, 2002, cuento nm. 112, Valdecaballeros).
Chacho, chacha: muchacho, muchacha. El Diccionario de la Academia lo da como coloquial
(Curiel Merchn, 1944, cuentos nms. 46 y 68, Madroera; cuento nm. 131, Trujillo; y
cuentos nms. 142 y 144, Navalvillar de Ibor. // Rodrguez Pastor, 1997, cuento nm. 1,
Valdetorres. // Rodrguez Pastor, 2002, cuento nm. 45, Valdetorres; y cuentos nms. 82,
125 y 191, Herrera del Duque).
Champln: charco grande (Rodrguez Pastor, 2002, cuento nm. 180, Valdecaballeros).
Changarrilla: cencerro. Para el Diccionario de la Academia se localiza en Salamanca (Rodrguez Pastor, 2001, cuento nm. 150-24, Valdecaballeros).
Chanqueta: cierto pjaro muy pequeo (Rodrguez Pastor, 1990, cuento nm. 104, Fregenal de
la Sierra).
Charrahca: tipo de tabaco (Marcos de Sande, 1947, pg. 93, Garrovillas).
Chascho, chascha: muchacho, muchacha (Rodrguez Pastor, 1990, cuentos nms. 43 y 111,
Fuentes de Len; y cuentos nms. 45 y 97, Fregenal de la Sierra. // Rodrguez Pastor,
2001, cuentos nms. 49, 107, 149, Valdecaballeros; cuento nm. 114, Fuenlabrada de los
Montes. // Rodrguez Pastor, 2002, cuento nm. 34, Castilblanco; y cuentos nms. 38 y
45, Herrera del Duque).
Chea: llena (Leite de Vasconcellos, 1963, cuento nm. 18, San Martn de Trevejo).
Chegar: llegar (Leite de Vasconcellos, 1963, cuentos nms. 18 y 25, San Martn de Trevejo).
Chibiritear: echar chispas (Rodrguez Pastor, 2001, cuento nm. 115, Fuenlabrada de los Montes).
Chirgate: chorro (Rodrguez Pastor, 2001, cuento nm. 16, Herrera del Duque).
Cholo: testculo (Rodrguez Pastor, 2001, cuento nm. 116, Valdecaballeros).
Chural, choral: llorar (Leite de Vasconcellos, 1963, cuentos nms. 63 y 430, San Martn de
Trevejo).
Ciervata: figura hueca donde puede ocultarse una persona (Espinosa, 1923-24, cuento nm.
105, Jaraz de la Vera).
Cingar: atrapar (Rodrguez Pastor, 1997, cuento nm. 9, Fuenlabrada de los Montes).
Clisao: eclipsado (Rodrguez Pastor, 2001, cuento nm. 81, Valdecaballeros).
Coguta: cogujada (Curiel Merchn, 1944, cuento nm. 31, Madroera).
Cono: cierta vasija para el vino (Rodrguez Pastor, 1990, cuento nm. 111, Fuentes de Len).
Contri ms: cuanto ms (Rodrguez Pastor, 2001, cuento nm. 126, Herrera del Duque).

232

Coocel: conocer (Marcos de Sande, 1947, pg. 93, Garrovillas).


Coradn: corazn (Marcos de Sande, 1947, pg. 95, Garrovillas).
Cotuj: cierto pjaro (Rodrguez Pastor, 1990, cuento nm. 109, Fregenal de la Sierra).
Cucha: interjeccin (Rodrguez Pastor, 2002, cuentos nms. 52, 76 y 123, Herrera del Duque).
Cuelpu: cuerpo (Marcos de Sande, 1947, pg. 86, Garrovillas).
Cuidiaito: cuidadito (Garca-Plata, 1899, Alcuscar).
Cumel: comer (Leite de Vasconcellos, 1963, cuento nm. 66, San Martn de Trevejo).
Curta: rabona. El Diccionario de la Academia lo recoge como aragonesismo (Rodrguez Pastor,
2000, cuento nm. 4, Fregenal de la Sierra).
Cusel: coser (Leite de Vasconcellos, 1963, cuento nm. 63, San Martn de Trevejo).
Dagal, dagais, dagalita: zagal, zagales, zagalita (Leite de Vasconcellos, 1963, cuentos nms.
64 y 430, San Martn de Trevejo; y 1963, cuento nm. 477, Eljas).
Darse el larguejo: darse la larga, irse (Montero, 1988, cuento nm. 26, Alburquerque).
Delantri: delante (Marcos de Sande, 1947, pgs. 88 y 90, Garrovillas).
Dembaju: debajo (Marcos de Sande, 1947, pgs. 87, 88 y 89, Garrovillas).
Dengn: ningn (Matas R. Martnez, 1883, Burguillos del Cerro).
Desajustar: desatar (Rodrguez Pastor, 2002, cuento nm. 27, Castilblanco).
Desaparaos: separados (Rodrguez Pastor, 2001, cuento nm. 34, Valdecaballeros).
Desforrajar: rasgar con las uas (Montero, 1988, cuento nm. 26, Alburquerque).
Dil, diba...: ir (Leite de Vasconcellos, 1963, cuentos nms. 17, 25 y 66, San Martn de Trevejo;
y 1963, cuento nm. 477, Eljas).
Dimpug: despus (Garca-Plata, 1899, Alcuscar).
Doblao: desvn. Para el Diccionario de la Academia se localiza en Andaluca (Curiel Merchn,
1944, cuento nm. 140, Trujillo. // Rodrguez Pastor, 1990, cuento nm. 43, Fuentes de
Len. // Rodrguez Pastor, 1997, cuentos nms. 17 y 27, Don Benito. // Rodrguez Pastor,
2000, cuento nm. 36, Don Benito).
Doblar: doblegar (Rodrguez Pastor, 1997, cuento nm. 22, Zalamea de la Serena).
Dorra: zorra (Leite de Vasconcellos, 1963, cuentos nms. 5, 17, 18, 25 y 66, San Martn de
Trevejo. // Marcos de Sande, 1947, pg. 92, Garrovillas).
Dorrs: maas (Leite de Vasconcellos, 1963, cuento nm. 18, San Martn de Trevejo).
Drentru: dentro (Marcos de Sande, 1947, pgs. 91 y 92, Garrovillas).
Ehpriqui: explique (Marcos de Sande, 1947, pg. 87, Garrovillas).
Ei: yo (Leite de Vasconcellos, 1963, cuento nm. 63, San Martn de Trevejo; y cuento nm.
477, Eljas).
Empalmar: comer (Rodrguez Pastor, 2000, cuento nm. 17, Fregenal de la Sierra).
Empavonadas: untadas, pringadas. Para el Diccionario de la Academia se localiza en Colombia, Puerto Rico y Repblica Dominicana (Rodrguez Pastor, 2000, cuento nm. 19, Valdecaballeros).
Empelotarse: desnudarse. Para el Diccionario de la Academia se localiza en Andaluca, Extremadura, Bolivia, Chile, Colombia, Mjico, Nicaragua y Repblica Dominicana (Rodrguez Pastor, 1990, cuento nm. 43, Fuentes de Len. // Rodrguez Pastor, 1997, cuento
nm. 24, Fuenlabrada de los Montes. // Rodrguez Pastor, 2000, cuento nm. 66, Valdecaballeros. // Rodrguez Pastor, 2001, cuento nm. 22, Fuenlabrada de los Montes).
Emprecipi: empez (Marcos de Sande, 1947, pgs. 88 y 90, Garrovillas).
Empreipiori: empezaron (Leite de Vasconcellos, 1963, cuento nm. 18, San Martn de Trevejo).
Encarambanarse: helarse (Rodrguez Pastor, 1990, cuento nm. 104, Fregenal de la Sierra).
Endiar: comer (Rodrguez Pastor, 1990, cuento nm. 39, Fregenal de la Sierra).
Endocarse: tomar cal? (Rodrguez Pastor, 2002, cuento nm. 161, Valencia del Ventoso).
Enfarar: resbalar (Rodrguez Pastor, 2001, cuento nm. 12, Fuenlabrada de los Montes).

233

Enfarosa: resbaladiza (Rodrguez Pastor, 2002, cuento nm. 124, Herrera del Duque).
Enganchar: embarazar (Rodrguez Pastor, 2001, cuento nm. 150-19, Valdecaballeros).
Enjarinarse: enharinarse (Montero, 1988, cuento nm. 25, Alburquerque).
Enliarse: liarse (Montero, 1988, cuento nm. 23, Villar del Rey).
Enllenar: llenar. El Diccionario de la Academia lo como desusado (Marcos de Sande, 1947,
pg. 92, Garrovillas).
Enreverao: escondido (Rodrguez Pastor, 2000, cuento nm. 82, Valdecaballeros).
Entablillar: realizar el acto sexual (Rodrguez Pastor, 2000, cuento nm. 50, Valdecaballeros).
Escaliento: desazn (Rodrguez Pastor, 2002, cuento nm. 99, Herrera del Duque).
Escarafullas: figuras (Rodrguez Pastor, 2001, cuento nm. 13, Valdecaballeros).
Escomenzar: comenzar (Espinosa, 1923-24, cuento nm. 105, Jaraz de la Vera).
Esfarat: desbarat (Curiel Merchn, 1944, cuento nm. 63, Madroera).
Esguardamillar: malherir (Rodrguez Pastor, 2000, cuento nm. 68, Fuenlabrada de los Montes).
Esmienza: comienza (Garca-Plata, 1899, Alcuscar).
Espampanar: destrozar, despampanar (Hernndez de Soto, 1886, cuento nm. 3, Alange).
Espelucar: alborotar los pelos, despeluzar. Para el Diccionario de la Academia se localiza en
Amrica (Rodrguez Pastor, 2000, cuento nm. 66, Valdecaballeros.
Esquelitos: esquilitas? (Espinosa, 1923-24, cuento nm. 110, Jaraz de la Vera).
Estacadu: estacazo (Leite de Vasconcellos, 1963, cuento nm. 66, San Martn de Trevejo).
Estar novia: tener novio (Rodrguez Pastor, 2000, cuento nm. 58, Fuenlabrada de los Montes).
Esterquera: esterquero, estercolera (Rodrguez Pastor, 1990, cuento nm. 2, Fregenal de la Sierra).
Estrellero, al: al raso (Rodrguez Pastor, 2002, cuento nm. 33, Herrera del Duque).
Estripar: destripar. Para el Diccionario de la Academia es un coloquialismo y se localiza en
Venezuela (Espinosa, 1923-24, cuento nm. 234, Jaraz de la Vera).
Estrullos: estropicios (Curiel Merchn, 1944, cuento nm. 23, Madroera).
Falar: hablar (Leite de Vasconcellos, 1963, cuento nm. 18, San Martn de Trevejo).
Faratar: desbaratar (Rodrguez Pastor, 1997, cuento nm. 30, Valdecaballeros. // Rodrguez
Pastor, 2000, cuento nm. 43, Valdecaballeros).
Fayas: hadas (Hernndez de Soto, 1886, cuento nm. 13, Zafra).
Fechadura: cerradura (Montero, 1988, cuento nm. 22, Oliva de la Frontera).
Fel: hacer (Leite de Vasconcellos, 1963, cuentos nms. 18, 63 y 66, San Martn de Trevejo).
Florina: florista o florera (Rodrguez Pastor, 1997, cuento nm. 5, Zalamea de la Serena).
Forrajal: lugar sembrado de forraje (Rodrguez Pastor, 2000, cuento nm. 61, Peloche).
Frite: fritada (Curiel Merchn, 1944, cuentos nms. 8, 16, 28, etc., Madroera. // Rodrguez
Pastor, 2002, cuento nm. 93, Valdecaballeros).
Frutear: echar fruto, frutar. Para el Diccionario de la Academia se localiza en Mjico (Rodrguez Pastor, 2002, cuento nm. 25, Valdecaballeros).
Fuerte, de: fuerte (Rodrguez Pastor, 2000, cuento nm. 81, Peloche).
Furniga: hormiga (Leite de Vasconcellos, 1963, cuento nm. 63, San Martn de Trevejo).
Galinha: gallina (Leite de Vasconcellos, 1963, cuentos nms. 25 y 66, San Martn de Trevejo).
Galinheiro: gallinero (Leite de Vasconcellos, 1963, cuento nm. 25, San Martn de Trevejo).
Gilear: chorrear agua (Hernndez de Soto, 1886, cuento nm. 6, sin localizar).
Goloseo: accin de golosinear (Rodrguez Pastor, 2002, cuento nm. 15, Castuera).
Geltu: huerto (Marcos de Sande, 1947, pg. 86, Garrovillas).
Guisopazo: golpe dado con un trapo (Rodrguez Pastor, 2001, cuento nm. 60, Valdecaballeros).
Guiyrselahj: tragrselas (Matas R. Martnez, 1883, Burguillos del Cerro).
Guta: golosa (Rodrguez Pastor, 2000, cuento nm. 19, Valdecaballeros).

234

Hac pom: cagar (Rodrguez Pastor, 2001, cuento nm. 11, Burguillos del Cerro).
Ida, idiendu, idi, idih, idis: formas del verbo decir (Marcos de Sande, 1947, pgs. 86, 88, 89
y 90, Garrovillas).
Ingente: ungento, medicamento (Rodrguez Pastor, 1997, cuento nm. 4, Valdecaballeros).
Jace: haz (Curiel Merchn, 1944, cuento nm. 37, Madroera; y 1944, cuento nm. 142, Navalvillar de Ibor). // Jaci, jah: haz (Marcos de Sande, 1947, pgs. 86 y 90, Garrovillas).
Jadel, jada, jadiendo, jidu, jidiese, jidiera, jadiendu...: formas del verbo hacer (Marcos de
Sande, 1947, pgs. 86, 88, 89, 90, 91, 92 y 93, Garrovillas).
Jadena: alacena (Marcos de Sande, 1947, pg. 88, Garrovillas).
Jahta: hasta (Marcos de Sande, 1947, pg. 89, Garrovillas). // Jata: hasta (Matas R. Martnez,
1883, Burguillos del Cerro).
Jai!: interjeccin de sorpresa, anda! (Curiel Merchn, 1944, cuento nm. 67, Madroera).
Jalear: lavar la ropa (Rodrguez Pastor, 1997, cuento nm. 5, Zalamea de la Serena).
Jambri: hambre (Marcos de Sande, 1947, pg. 89, Garrovillas).
Jarona: perezosa, vaga (Rodrguez Pastor, 2002, cuento nm. 22, Don Benito).
Jelmanuh: hermanos (Marcos de Sande, 1947, pg. 89, Garrovillas).
Jerencia: herencia (Marcos de Sande, 1947, pg. 89, Garrovillas).
Jierru: hierro (Marcos de Sande, 1947, pg. 89, Garrovillas).
Jigazo: golpe dado con un higo (Rodrguez Pastor, 2001, cuento nm. 8, Valdecaballeros).
Jilguera: higuera (Marcos de Sande, 1947, pg. 90, Garrovillas).
Jilo: trozo de terreno (Rodrguez Pastor, 1990, cuento nm. 33, Fuentes de Len).
Jiar: cagar (Rodrguez Pastor, 2001, cuento nm. 6, Fregenal de la Sierra).
Jocino: hoz (Rodrguez Pastor, 1990, cuento nm. 33, Fuentes de Len).
Jopn!: interjeccin, joln (Rodrguez Pastor, 2002, cuento nm. 130, Valdecaballeros).
Jorcona: holgazana, perezosa, floja (Hernndez de Soto, 1886, cuento nm. 13, Zafra).
Jornero: tipo de burro (Rodrguez Pastor, 2002, cuento nm. 44, Valdecaballeros).
Joyitu: hoyito (Marcos de Sande, 1947, pg. 92, Garrovillas).
Juancarrillao: destrozado (Rodrguez Pastor, 2002, cuento nm. 111, Herrera del Duque).
Ju, jueran: formas del verbo ir (Marcos de Sande, 1947, pg. 90, Garrovillas).
Juella: paliza (Hernndez de Soto, 1886, cuento nm. 21bis, Montijo).
Juitiva, de: huyendo (Marcos de Sande, 1947, pg. 88, Garrovillas).
Jumal: fumar (Marcos de Sande, 1947, pg. 93, Garrovillas).
Jurgunear: hurgonear (Rodrguez Pastor, 2001, cuento nm. 28, Valdecaballeros).
Jurgunero: hurgonero. Instrumento de hierro para menear y revolver la lumbre. Diccionario de
la Academia, 12. edicin, 1884 (Hernndez de Soto, 1886, cuento nm. 22, Zafra, nota
a pie de pgina).
Labraol: labrador (Marcos de Sande, 1947, pg. 86, Garrovillas).
Lairn, laironih: ladrn, ladrones (Marcos de Sande, 1947, pgs. 89, 90 y 92, Garrovillas).
Lamber: lamer. El Diccionario de la Academia lo da como desusado, localizndolo en Canarias, Extremadura, Len, Salamanca y Amrica (Rodrguez Pastor, 1990, cuento nm. 48,
Fregenal de la Sierra; y 1990, cuento nm. 103, Fuentes de Len. // Rodrguez Pastor,
2000, cuento nm. 17, Fregenal de la Sierra).
Lamiar: lamer (Rodrguez Pastor, 1997, cuento nm. 6, Zalamea de la Serena).
Largo: lejos (Rodrguez Pastor, 2000, cuento nm. 58, Fuenlabrada de los Montes. // Rodrguez
Pastor, 2001, cuento nm. 138, Valdecaballeros. // Rodrguez Pastor, 2002, cuento nm.
85, Fuenlabrada de los Montes; 2002, cuento nm. 118, Valdecaballeros).
Leiti: leche (Leite de Vasconcellos, 1963, cuento nm. 17, San Martn de Trevejo).
Linheiru: montn de lea (Leite de Vasconcellos, 1963, cuento nm. 18, San Martn de Trevejo).

235

Liria: liga, masa para cazar pjaros. El Diccionario de la Academia lo da como poco usado
(Hernndez de Soto, 1886, cuento nm. 1, Zafra).
Ludiar: leudar. Para el Diccionario de la Academia se localiza en Extremadura (Rodrguez Pastor, 2002, cuento nm. 15, Castuera).
Ludih: luces (Marcos de Sande, 1947, pg. 95, Garrovillas).
Machacarse: comerse todo (Rodrguez Pastor, 2002, cuento nm. 118, Valdecaballeros).
Mairi: madre (Leite de Vasconcellos, 1963, cuentos nms. 18, 63 y 64, San Martn de Trevejo;
y 1963, cuento nm. 477, Eljas. // Marcos de Sande, 1947, pg. 92, Garrovillas).
Mamalutera: voz sin significado (Montero, 1988, cuento nm. 29, Alburquerque). // Rodrguez
Pastor, 2000, cuento nm. 6, Don Benito).
Mangalutera: voz sin significado (Rodrguez Pastor, 2000, cuento nm. 2, Logrosn).
Mantujito: alicado (Rodrguez Pastor, 1997, cuento nm. 21, Herrera del Duque).
Maan: trabajo intenso hasta media maana (Rodrguez Pastor, 2001, cuento nm. 84, Valdecaballeros).
Mariquitita: mariquita, insecto (Curiel Merchn, 1944, cuento nm. 74, Trujillo).
Marruar: maullar (Rodrguez Pastor, 2000, cuento nm. 81, Peloche).
Marteladus: martillazos (Leite de Vasconcellos, 1963, cuento nm. 25, San Martn de Trevejo).
Martelu: martillo (Leite de Vasconcellos, 1963, cuento nm. 25, San Martn de Trevejo).
Marusia: baile gallego (Rodrguez Pastor, 2002, cuento nm. 71, Valdecaballeros).
Mastranchos: hierbajos, mastranzos (Rodrguez Pastor, 2001, cuento nm. 134, Valdecaballeros).
Matahambre, a: hambriento (Hernndez de Soto, 1886, cuento nm. 21bis, Montijo).
Matanchn: matachn (Rodrguez Pastor, 1990, cuento nm. 63, Fregenal de la Sierra).
Mau: malo (Leite de Vasconcellos, 1963, cuentos nms. 17 y 18, San Martn de Trevejo).
Meicu: mdico (Marcos de Sande, 1947, pgs. 87 y 90, Garrovillas).
Melital: militar (Marcos de Sande, 1947, pg. 89, Garrovillas).
Mndigo: mendigo (Rodrguez Pastor, 2002, cuentos nms. 109, 121, Valdecaballeros).
Menique: meique. El Diccionario de la Academia lo da como desusado (Rodrguez Pastor,
1997, cuento nm. 1, Valdetorres).
Meringu: voz sin significado (Espinosa, 1923-24, cuento nm. 219, Jaraz de la Vera).
Meringuela: voz sin significado (Espinosa, 1923-24, cuento nm. 219, Jaraz de la Vera).
Merino: tipo de lobo. El Diccionario de la Academia lo recoge como relativo a ovejas (Rodrguez Pastor, 2000, cuento nm. 36, Don Benito).
Mijina: porcin exigua de una cosa (Rodrguez Pastor, 1990, cuento nm. 98, Fregenal de la
Sierra. // Rodrguez Pastor, 2000, cuento nm. 4, Fregenal de la Sierra).
Mijinas: migajas (Montero, 1988, cuento nm. 28, Alburquerque).
Mimona: mimada (Rodrguez Pastor, 2002, cuento nm. 29, Valdecaballeros).
Mocorrol: montn (Rodrguez Pastor, 2001, cuento nm. 11, Burguillos del Cerro).
Modu: mozo (Marcos de Sande, 1947, pgs. 87 y 88, Garrovillas).
Moga: mocha (Rodrguez Pastor, 1997, cuento nm. 9, Fuenlabrada de los Montes).
Molarcillo: monaguillo (Rodrguez Pastor, 2001, cuento nm. 89, Herrera del Duque).
Molla: cabeza (Rodrguez Pastor, 2001, cuento nm. 77, Valdetorres).
Monacillo: monaguillo. El Diccionario de la Academia lo da como poco usado (Rodrguez Pastor, 2001, cuento nm. 126, Herrera del Duque). // Monacillu (Marcos de Sande, 1947,
pg. 88, Garrovillas).
Moragas: trozos de carne asada (Curiel Merchn, 1944, cuento nm. 23, Madroera).
Morcilla, dar: realizar el acto sexual (Rodrguez Pastor, 2001, cuento nm. 46, Valdecaballeros).
Mordics: mordiscos (Rodrguez Pastor, 1990, cuento nm. 98, Fregenal de la Sierra).

236

Mostruario: persona que muestra (Rodrguez Pastor, 1997, cuento nm. 5, Zalamea de la Serena).
Mular: muladar (Curiel Merchn, 1944, cuento nm. 66, Madroera).
Nabo: pene (Rodrguez Pastor, 2001, cuento nm. 76-9, Valdecaballeros).
Naidi: nadie (Marcos de Sande, 1947, pgs. 88 y 92, Garrovillas).
Naridih: narices (Marcos de Sande, 1947, pg. 88, Garrovillas).
Negocio: acto sexual (Rodrguez Pastor, 2002, cuento nm. 134, Castilblanco. // 2. rganos
sexuales masculinos (Rodrguez Pastor, 2001, cuento nm. 53, Valdecaballeros).
Nena!: voz para llamar a los cerdos (Rodrguez Pastor, Higuera la Real, 1990, cuento nm.
99).
Noiti: noche (Leite de Vasconcellos, 1963, cuento nm. 477, Eljas).
Ocalito: eucalipto (Rodrguez Pastor, 2002, cuento nm. 25, Valdecaballeros).
Ola: olla (Leite de Vasconcellos, 1963, cuento nm. 63, San Martn de Trevejo).
Omi: hombre (Leite de Vasconcellos, 1963, cuentos nms. 18, 63 y 66, San Martn de Trevejo).
Ondi: donde (Leite de Vasconcellos, 1963, cuento nm. 63, San Martn de Trevejo; y cuento
nm. 477, Eljas. // Montero, 1988, cuento nm. 31, Madroera).
Pachocho: enfermizo (Rodrguez Pastor, 2001, cuento nm. 39, Valdecaballeros).
Paer: pared (Rodrguez Pastor, 2000, cuento nm. 37, Fuenlabrada de los Montes. // Rodrguez
Pastor, 2001, cuento nm. 99, Valdecaballeros: // Rodrguez Pastor, 2002, cuento nm.
92, Valdecaballeros).
Pairi: padre (Marcos de Sande, 1947, pgs. 89 y 92, Garrovillas). // Paire (Curiel Merchn,
1944, cuento nm. 63, Madroera).
Pjara: pene (Rodrguez Pastor, 2001, cuento nm. 32, Villarta de los Montes).
Palidia: paliza (Leite de Vasconcellos, 1963, cuento nm. 18, San Martn de Trevejo).
Palistroque: palitroque (Rodrguez Pastor, 1997, cuento nm. 36, Valdetorres).
Palrar: hablar (Marcos de Sande, 1947, pg. 88, Garrovillas).
Panaleros: panales (Rodrguez Pastor, 2001, cuento nm. 14, Medina de las Torres).
Panhais: paales (Leite de Vasconcellos, 1963, cuento nm. 63, San Martn de Trevejo).
Paaletas: faldones de la camisa (Rodrguez Pastor, 2002, cuento nm. 56, Valdecaballeros).
Parals: parlisis (Rodrguez Pastor, 2001, cuento nm. 3, Medina de las Torres).
Parrulilha: tipo de dulce (Leite de Vasconcellos, 1963, cuento nm. 63, San Martn de Trevejo).
Pau: palo (Leite de Vasconcellos, 1963, cuento nm. 66, San Martn de Trevejo).
Pavana: paliza (Rodrguez Pastor, 2002, cuento nm. 74, Valdecaballeros).
Pegar: llamar a la puerta (Rodrguez Pastor, 1997, cuentos nms. 1, 14, Valdetorres).
Peguines: pasquines (Rodrguez Pastor, 2003, cuento nm. 775, Monterrubio de la Serena).
Peira: piedra (Leite de Vasconcellos, 1963, cuento nm. 66, San Martn de Trevejo).
Peiru: Pedro (Leite de Vasconcellos, 1963, cuento nm. 18, San Martn de Trevejo).
Pela, a la: a la espalda (Montero, 1988, cuento nm. 26, Alburquerque).
Pelincanito: cierto vestido (Espinosa, 1923-24, cuento nm. 110, Jaraz de la Vera).
Pelliquinas: pieles (Curiel Merchn, 1944, cuento nm. 141, Navalvillar de Ibor).
Pelote, en: desnudo, en pelota (Rodrguez Pastor, 2002, cuento nm. 15, Castuera).
Pelucn: rgano sexual femenino (Rodrguez Pastor, 2002, cuento nm. 52, Herrera del Duque).
Percancear: conseguir (Rodrguez Pastor, 2000, cuento nm. 72, Valdecaballeros).
Pereiral: peral (Leite de Vasconcellos, 1963, cuento nm. 25, San Martn de Trevejo).
Perfa: paliza (Rodrguez Pastor, 1990, cuento nm. 7, Fregenal de la Sierra).
Pero: peral (Rodrguez Pastor, 1997, cuento nm. 33, Valdecaballeros).
Petiscos: pestes (Hernndez de Soto, 1886, cuento nm. 3, Alange).
Peuh: pedos (Marcos de Sande, 1947, pg. 93, Garrovillas).

237

Peurria: muy feo y malo (Curiel Merchn, 1944, cuento nm. 80, Trujillo).
Picuruches: picos del sombrero (Curiel Merchn, 1944, cuento nm. 68, Madroera).
Piejo: piojo. El Diccionario de la Academia lo da como vulgarismo (Rodrguez Pastor, 2002,
cuento nm. 141, Villarta de los Montes).
Pilitos: lechones (Rodrguez Pastor, 2000, cuento nm. 40, Fuentes de Len).
Pincel: pene (Rodrguez Pastor, 2001, cuento nm. 23, Valdecaballeros).
Piquetazos: picotazos. Para el Diccionario de la Academia se localiza en Nicaragua (Espinosa,
1923-24, cuento nm. 219, Jaraz de la Vera).
Pirola: pene (Rodrguez Pastor, 2001, cuento nm. 6, Fregenal de la Sierra).
Piarritas: cierta comida (Leite de Vasconcellos, 1963, cuento nm. 17, San Martn de Trevejo).
Pollor: testculos (Rodrguez Pastor, 2001, cuento nm. 146, Valdecaballeros).
Ponti: puente (Leite de Vasconcellos, 1963, cuento nm. 18, San Martn de Trevejo).
Pop: excremento humano. Se usa en el lenguaje infantil, en la expresin hacer pop: cagar.
Para el Diccionario de la Academia se localiza en Colombia, Guatemala y Mjico. En
Argentina y Uruguay se usa en el lenguaje infantil (Rodrguez Pastor, 1990, cuento nm.
46, Fregenal de la Sierra).
Prendederos: obstculos en los que se prende el arado (Rodrguez Pastor, 2002, cuento nm.
109, Valdecaballeros).
Priv: mierda (Rodrguez Pastor, 2001, cuento nm. 6, Fregenal de la Sierra).
Probi: pobre (Marcos de Sande, 1947, pg. 88, Garrovillas).
Puchas: gachas, puches (Rodrguez Pastor, 1990, cuentos nms. 1 y 45, Fregenal de la Sierra. //
Rodrguez Pastor, 2000, cuento nm. 5, Don Benito).
Pucheiru: puchero (Leite de Vasconcellos, 1963, cuento nm. 63, San Martn de Trevejo).
Puebru: pueblo (Marcos de Sande, 1947, pg. 88, Garrovillas).
Quental: calentar (Leite de Vasconcellos, 1963, cuentos nms. 25 y 66, San Martn de Trevejo).
Quinhunitu: poco (Leite de Vasconcellos, 1963, cuento nm. 63, San Martn de Trevejo).
Rabilostro: cierto pjaro (Rodrguez Pastor, 1990, cuento nm. 104, Fregenal de la Sierra).
Rabirota: vuelta o cambio de direccin (Curiel Merchn, 1944, cuento nm. 136, Trujillo).
Rachandija: racha, rendija (Rodrguez Pastor, 2001, cuento nm. 49, Valdecaballeros).
Radero: rasero (Rodrguez Pastor, 2001, cuento nm. 56, Valdecaballeros).
Rastro, a: a rastras, arrastrando (Espinosa, 1923-24, cuento nm. 208, Jaraz de la Vera. // Rodrguez Pastor, 2002, cuento nm. 83, Peloche).
Rebulicio: rebullicio (Rodrguez Pastor, 1997, cuento nm. 4, Valdecaballeros).
Rechupleta: resabida (Rodrguez Pastor, 2002, cuento nm. 126, Valdecaballeros).
Recuda, a la: a la recogida (Rodrguez Pastor, 2002, cuento nm. 83, Peloche).
Relamberse: relamerse (Rodrguez Pastor, 1990, cuento nm. 111, Fuentes de Len).
Relate: relato (Rodrguez Pastor, 1997, cuento nm. 4, Valdecaballeros. // Rodrguez Pastor,
2000, cuento nm. 47, Valdecaballeros).
Ren: ataque, acceso repentino (Rodrguez Pastor, 2002, cuento nm. 112, Valdecaballeros).
Rescocer: escocer, doler (Rodrguez Pastor, 2001, cuento nm. 99, Valdecaballeros).
Rescozor: amargura (Rodrguez Pastor, 2002, cuento nm. 74, Valdecaballeros).
Respingar: realizar juegos amorosos (Rodrguez Pastor, 2001, cuento nm. 114, Fuenlabrada
de los Montes).
Sacudir: realizar el acto sexual (Rodrguez Pastor, 2000, cuento nm. 32, Valdecaballeros).
Sagurn: segureja (Curiel Merchn, 1944, cuento nm. 23, Madroera).
Sebellar: tierra fuerte (Rodrguez Pastor, 2002, cuento nm. 53, Valdecaballeros).
Sogajo: soga pequea (Rodrguez Pastor, 2001, cuento nm. 104, Castilblanco).
Sonin: son (Marcos de Sande, 1947, pg. 89, Garrovillas).

238

Sopar: comer sopas (Rodrguez Pastor, 2000, cuento nm. 17, Fregenal de la Sierra).
Soyar: desollar (Rodrguez Pastor, 2002, cuento nm. 178, Herrera del Duque).
Sumanta: paliza, somanta (Rodrguez Pastor, 2002, cuento nm. 30, Herrera del Duque).
Tajarria: ataharre (Rodrguez Pastor, 1990, cuento nm. 43 Fuentes de Len).
Tallina: paliza, tollina (Rodrguez Pastor, 1990, cuento nm. 98, Fregenal de la Sierra).
: tambin (Leite de Vasconcellos, 1963, cuentos nms. 5 y 63, San Martn de Trevejo).
Tarama: lea menuda, tmara. Para el Diccionario de la Academia se localiza en Andaluca y
Extremadura (Curiel Merchn, 1944, cuento nm. 43, Madroera).
Tipilipit: voz sin significado (Rodrguez Pastor, 2000, cuento nm. 23, Fuenlabrada de los
Montes).
Tirbiritarbe: voz sin significado (Rodrguez Pastor, 2000, cuento nm. 9, Fuenlabrada de los
Montes).
Tocorrear: toquetear (Rodrguez Pastor, 2001, cuento nm. 14, Medina de las Torres).
Tragulln: bocado (Rodrguez Pastor, 2000, cuento nm. 70, Castilblanco).
Trapatiesta: jaleo, zapatiesta. El Diccionario de la Academia lo da como coloquialismo (Hernndez de Soto, 1886, cuento nm. 21bis, Montijo).
Truju, trujieran: formas del verbo traer (Marcos de Sande, 1947, pgs. 88 y 90, Garrovillas).
Vacunar: realizar el acto sexual (Rodrguez Pastor, 2001, cuento nm. 145, Valdecaballeros).
Velah: expresin sin significado o para sealar a alguien o algo (Hernndez de Soto, 1886,
cuento nm. 17, Alange. // Rodrguez Pastor, 2000, cuento nm. 82, Valdecaballeros. //
Rodrguez Pastor, 2002, cuento nm. 56, Valdecaballeros). // velay (Curiel Merchn,
1944, cuento nm. 135, Trujillo). // Veleah (Rodrguez Pastor, 2002, cuento nm. 109,
Valdecaballeros).
Velahle: expresin para sealar a alguien o algo (Rodrguez Pastor, 2001, cuentos nms. 78 y
79, Valdecaballeros. // Rodrguez Pastor, 2002, cuento nm. 82, Herrera del Duque).
Velallile: expresin para sealar a alguien o algo (Rodrguez Pastor, 1997, cuento nm. 3, Castilblanco. // Rodrguez Pastor, 2000, cuento nm. 54, Herrera del Duque).
Vela qui: expresin para sealar a alguien o algo (Curiel Merchn, 1944, cuento nm. 96, en
Trujillo). // Velaqu (Rodrguez Pastor, 1997, cuentos nms. 9 y 24, Fuenlabrada de los
Montes. // Rodrguez Pastor, 2001, cuento nm. 138, Herrera del Duque). // Veleaqu
(Rodrguez Pastor, 2002, cuento nm. 40, Fuenlabrada de los Montes).
Vencijn: vuelco, empujn (Rodrguez Pastor, 2000, cuento nm. 18, Don Benito).
Ventilarse: realizar el acto sexual (Rodrguez Pastor, 2001, cuento nm. 109, Castilblanco).
Xaringa: tipo de dulce (Leite de Vasconcellos, 1963, cuento nm. 63, San Martn de Trevejo).
Xug: arriesgada (Leite de Vasconcellos, 1963, cuento nm. 14, San Martn de Trevejo).
Zacho: sacho (Curiel Merchn, 1944, cuento nm. 132, Trujillo. // Rodrguez Pastor, 1990,
cuento nm. 14, Fregenal de la Sierra).
Zalear: destrozar (Hernndez de Soto, 1886, cuento nm. 21, Alange).
Zarzal: zarza (Rodrguez Pastor, 2000, cuento nm. 61, Peloche).
Zarzalal: zarzal (Rodrguez Pastor, 2000, cuento nm. 61, Peloche).
Zumba: en la expr. tener gana zumba, tener apetito sexual (Rodrguez Pastor, 2001, cuento
nm. 51, Fuenlabrada de los Montes).
Zumbar: realizar el acto sexual (Rodrguez Pastor, 2001, cuento nm. 150-24, Valdecaballeros).
Zurratearse: cagarse (Rodrguez Pastor, 2001, cuento nm. 14, Medina de las Torres). // Zurrapearse: cagarse (Rodrguez Pastor, 2001, cuento nm. 14, Medina de las Torres)
Zurrn cerrao, a: forma de despellejar un animal, sacando la piel entera (Espinosa, 1923-24,
cuento nm. 208, Jaraz de la Vera).
Zuta, de: huyendo (Hernndez de Soto, 1886, cuento nm. 21bis, Montijo).

239

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MSICA DE TRADICIN ORAL EN EXTREMADURA


M del Pilar Barrios Manzano

UNIVERSIDAD DE EXTREMADURA
PORTAL SOBRE PATRIMONIO MUSICAL EXTREMEO. LEGADO, INVESTIGACIN Y
TRANSMISIN, , http://nuestramusica.unex.es

Yo sembr en tu pecho tierno


Amor firme y voluntad
Y se han secado lluviendo
Ya no gelvo a sembrar ms
Pinofranqueado (Hurdes)
Matos- Crivill, 1982, pg.49

INTRODUCCIN
Si observamos las canciones con las que se expresa el pueblo extremeo, al igual
que en cualquier otra cultura, podemos encontrar una temtica rica y variada en la que,
uniendo msica y texto, expresa, desde lo ms profundo sus sentimientos, sus temores,
sus deseos, sus burlas, hace stiras de lo que considera fuera de las leyes humanas, de
las malas intenciones, de los desengaos amorosos. A veces hace burla de todo, otras
ante la misma situacin, llora desesperado...y, en todos los casos, suele cantar para
referirse a ello.
En muchas canciones aparece simplemente descrito el vivir cotidiano de la
persona. En el ambiente ldico-festivo la cancin consigue mostrarnos ese carcter
jocoso y divertido. Y en todos se muestra el aspecto ms espontneo del pueblo llano.
Canta para llorar ante las desgracias, para vencer la soledad, ante los desengaos
amorosos. Con bellas melodas llenas de lirismo canta al amor y la amistad. Tambin
con la msica unida al texto solicita gracia ante las adversidades de la vida, rezando a
Cristo, a la Virgen y a los Santos Patronos, recuerda a los antepasados y reza por ellos y
solicita sus favores.
Podramos explicar tanto, podramos llenar pginas y pginas seleccionando
fragmentos significativos que marcaran una clasificacin amplsima en relacin con la
temtica de las canciones, los romances, los bailes y las danzas y no terminaramos un
trabajo completo. Pero al referirnos a la temtica, al hacer clasificaciones sobre las
canciones y los romances de tradicin oral nos basamos por lo general exclusivamente
en el texto, en el lenguaje bsico por el que nos expresamos, sin embargo el texto unido
a la msica dice mucho ms de lo que podemos creer en un principio.
Divido esta intervencin en varias partes:
1)
La Primera se refiere a las investigaciones de los distintos autores y
entidades que a lo largo de dos siglos se han encargando y se vienen
encargando de que se recupere, conserve y transmita el patrimonio
musical transmitido oralmente de generacin en generacin.

244

2)

3)

Sigo con una pequea reflexin, basndome de nuevo en otros


investigadores anteriores y en mi propia experiencia sobre la
necesidad de conservar y dar a conocer a las generaciones jvenes
actuales y venideras esa parte de nuestro patrimonio que es la msica
popular de tradicin oral, el folklore musical.
Para finalizar hago un estudio de los tipos de canciones que se han
hecho tomando ejemplos de cancioneros o en su mayora recogidos en
mis trabajos de campo.

LA INVESTIGACIN EN MSICA POPULAR EXTREMEA


Si pensamos en los investigadores que se han preocupado de recopilar y
difundir la msica popular de tradicin oral de Extremadura hay que hablar de un
antes y un despus de los maestros Bonifacio Gil Garca (Santo Domingo de la
Calzada,1898 Madrid, 1964) y Manuel Garca Matos (Plasencia,1912 Madrid, 1974,
ambos pueden considerarse como los pilares bsicos de la msica extremea de
tradicin oral, tanto por los documentos que aportan como por la metodologa.
Antes se haban hecho algunas importantes aportaciones al terreno de la Msica
Popular de Tradicin Oral, especialmente desde la Sociedad Frexnense de Folklore
Musical, pero la ms importante y decisiva fue, en 1931, el primer volumen del
Cancionero Popular de Extremadura de Bonifacio Gil y despus la Lrica popular de la
Alta Extremadura, de Manuel Garca Matos (1945). Durante mucho tiempo se ha estado
dudando sobre si Extremadura tiene una verdadera tradicin musical o no. Los dos
maestros extremeos, el primero de adopcin y el segundo de origen demostraron que
existe una msica extremea con constantes que se repiten en zonas colindantes, pero
que conserva caractersticas autctonas y sobre todo un rico patrimonio muy digno de
tener en cuenta.
Bonifacio Gil hace una recopilacin de canciones que integrarn su libro,
Cancionero popular de Extremadura, editado por el Centro de Estudios Extremeos en
1931, de la que ms tarde la Excma. Diputacin Provincial de Badajoz public un
segundo tomo (1956).
Bonifacio Gil public adems numerosos artculos en revistas, destacando la de
Estudios Extremeos en la que se conservan sobre diferente temtica de la msica de
tradicin oral.
Manuel Garca Matos publica despus las Danzas populares de Espaa
Extremadura I, Madrid, 1964, en el cual transcribe detalladamente varios de los bailes
ms tpicos de la regin cacerea, sacando despus los volmenes de Andaluca y
Madrid. Crivill sacar luego el segundo volumen de la Lrica: el Cancionero de
Cceres y su provincia. La bibliografa y discografa actualizada de este autor se acaba
de editar con el Facsmil de su primer libro (2000)
Finalizada la Guerra Civil, en 1943, se crea el Instituto Espaol de Musicologa,
dependiente del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, como hemos visto
antes. A Garca Matos se le hace asesor desde 1944, tanto ste como Bonifacio Gil
participan con Marius Schneider en la importante labor que se presentaba de recopilar el
cancionero espaol, en distintas comunidades. Despus , en apartado aparte, dedicamos
un apartado precisamente a la obra de estos folkloristas en los archivos del C.S.I.C. y a
otros aspectos dignos de tener en cuenta
En la importante antologa Folk Music and Poetry of Spain and Portugal
recogida por el profesor Kurt Schindler entre 1928-1931, y publicada en Nueva York
por el Hispanic Institute in the United States en 1941, contiene introduccin bilinge

245

(ingls y castellano) de Federico de Ons. De esta obra se hizo en 1991 una coedicin
entre el mismo Instituto Americano y el Centro de Cultura Tradicional de la Diputacin
de Salamanca, con Edicin y Estudio de Israel J. Katz y Miguel Manzano y la
colaboracin de Samuel G. Armistead. Se figuran ciento ochenta y seis documentos
procedentes de localidades cacereas y siete de la provincia de Badajoz.
La antologa de Pedrell, Cancionero musical popular espaol, editado por la casa
Boileau, solamentte contiene un documento consignado con procedencia extremea. Se
trata de una cancin recogida en Badajoz, nm. 7 del vol. I.
Antonio Martnez Hernndez en su Antologa musical de cantos populares
espaoles editados por Isert Durn en Barcelona el ao 1930, inserta doce cantos
populares extremeos y en el Cancionero de la Seccin Femenina de la FET y las
JONS, Madrid, 1943, se hallan veinte documentos de nuestra comunidad.
Posteriormente la Diputacin de Cceres publica el Cancionero de Cceres y su
provincia de ngela Capdevielle, en 1969. En 1982 Crivill y Bargall saca a la luz un
segundo volumen con la recopilacin an indita de una parte de la obra de Garca
Matos en el Instituto de Musicologa del C.S.I.C, incluyendo estudio crtico. Tres aos
antes publicaba la Seccin Femenina el libro dedicado a Danzas populares de Espaa.
Extremadura, aportacin tambin de Garca Matos.
En numerosas revistas, como Tesoro Sacro-Musical, Revista de Dialectologa y
Tradiciones populares, Anuario Musical, Revista de Musicologa, Revista de Folklore,
Revista del Centro de Estudios Extremeos de la Diputacin de Badajoz, Revista Norba
de la Diputacin de Cceres, Revista Saber Popular, etc se encuentran gran nmero de
artculos referidos al Folklore Extremeo.
Adems de otros pequeos cancioneros, como el de Emilio Gonzlez Barroso, y
la continua publicacin de artculos en revistas (como ejemplo: Flores del Manzano,
1996) se puede ahora ya hablar de una trayectoria clara en la Investigacin sobre la
Msica Popular de Tradicin Oral, de la Etnomusicologa, del Folklore Musical en
Extremadura, como queramos llamarlo, desde distintos mbitos:
Desde la Universidad de Extremadura, a travs de los distintos
Departamentos, especialmente el de Didctica de la Expresin Musical,
Plstica y Corporal, en colaboracin con otras instituciones y maestros
y profesores en activo
Desde la Federacin Extremea de Folklore, que publica la revista
Saber Popular, y que patrocina el Premio anual Garca Matos a la
investigacin en Folklore Extremeo.
Desde los Centros de Desarrollo Rural, que en la actualidad estn
financiando publicaciones y proyectos no productivos a favor de la
conservacin y recuperacin del Patrimonio Cultural, en el caso del
Patrimonio Musical cabe destacar la iniciativa del Ceder la Serena, que
lleva a cabo en la actualidad un convenio con la Universidad de
Extremadura para el estudio de la Msica y las Tradiciones de la
Serena.
Desde los distintos ayuntamientos
Desde la Junta de Extremadura a travs de las consejeras de Cultura y
Patrimonio y de Educacin, Ciencia y Tecnologa de la Junta de
Extremadura se convocan becas,y proyectos de investigacin que
incentivan los estudios sobre el Patrimonio Musical Extremeo.

246

LA NECESIDAD DE CONSERVAR EL FOLKLORE MUSICAL.


POSIBILIDADES A PARTIR DE LA EDUCACIN1
No tendramos ms que hacer un breve recorrido entre los que han dejado obras
escritas, productos de largos aos de investigacin y recopilacin del folklore. Todos
ellos hicieron en sus escritos llamadas urgentes para que se recopilara todo el
patrimonio conservado en la tradicin oral, transmitido de generacin en generacin,
ante el inminente peligro de desaparicin. Sirvan los siguientes ejemplos:
Bonifacio Gil escribe en 1931 Muchsimos pueblos apartados fltanme por
recorrer y en los que presumo existir precioso material veremos si las circunstancias
me deparan ocasin de poner feliz trmino a estos fervientes anhelos. Ahora habr que
contentarse con lo que aqu figura y que creo feliz adquisicin2. Concretando ms,
veintisis aos ms tarde, en la publicacin del segundo tomo del Cancionero, el mismo
autor declara: Dada la abundancia y variedad de la meloda popular extremea podra
permitir la formacin de un cancionero del volumen del presente, por cada partido
judicial. As pues con los quince de la Provincia de Badajoz y trece de la de Cceres,
podranse reunir 11.200 canciones....3
Tambin Garca Matos en su primer libro, va ms all Precsase para
investigar con exactitud y enjuiciar con garanta de verdad, no ya slo poseer el
cancionero ntegro de la regin, perdido todava en villas y aldeas y en impaciente
espera del odo atento y la pluma eficaz del amable folklorista que ha de evitar su
desaparicin, sino que tambin se hace en muchos momentos imprescindible el examen
de comparacin con los cancioneros de algunas de las dems regiones espaolas, que
pudieron muy bien ejercitar (ya lo hemos visto) cualquier influencia, a la vez que
recibirla recprocamente... 4
Entre cuatro y siete dcadas despus, por lo que se conserva seguimos viendo que,
aunque sin duda, mucho se ha perdido, an quedan personas mayores de 60 aos,
especialmente en los ncleos rurales, pero tambin en los urbanos, artfices de
verdaderos repertorios pendientes de recuperar, como dignsima parte de nuestro
patrimonio.
Ya en el primer Congreso de Msica y Educacin Musical Miguel Manzano
insista: El primer paso pendiente, el ms urgente y necesario es recoger el resto de la
tradicin viva....Estas canciones y manifestaciones, que un da formaron parte de la
vida cotidiana de las personas ms ancianas de estos pueblos, pueden llegar a
desaparecer por el poco inters que muestran los ms jvenes y por los cambios
culturales y socioeconmicos ya que, estas pequeas poblaciones estn inmersas dentro

BARRIOS MANZANO, M.P.: Preferencias musicales en la cultura popular actual. Una reflexin para
su inclusin en el aula, en Revista Aula de Innovacin Educativa, n 112, junio de 2002, Barcelona.
Gra, 2002, pg. 16.
2
GIL GARCA, B.: Cancionero popular de Extremadura. Contribucin al Folklore Musical de la
Regin. Tomo I, Centro de Estudios Extremeos , Badajoz, 1931, pg. 182.
3
GIL GARCA, B.: Cancionero popular de Extremadura: contribucin al folklore musical de la regin,
Publicaciones de la Excma. Diputacin Provincial de Badajoz, 1956,. pg. 8.
4
GARCA MATOS, M.: Lrica popular de 1a Alta Extremadura, Unin Musical, Madrid, 1944-45, pg
45. Se ha hecho despus una edicin facsimilar: Edicin, introduccin e ndices de M Pilar Barrios
Manzano. Biografa. Bibliografa y Discografa de Carmen Garca-Matos Alonso, Servicio de
Publicaciones de la Universidad de Extremadura, Cceres, 2000.
1

247

del desarrollo tecnolgico actual5 y, en la misma lnea que Garca Matos, apoyando el
anlisis comparativo, sigue ms adelante Simultneamente con este trabajo de
recogida se debera ir haciendo un inventario de todo lo que se ha recogido y se va
recogiendo. Y como todo inventario se funda en una enumeracin y almacenamiento
racionalizado, el trabajo de inventariar va unido siempre al de analizar, clasificar y
subclasificar en gneros y especies sucesivas.....El resultado de estas tareas ser la
deteccin de los rasgos caractersticos de la tradicin musical extremea, que quedar
clara cuando, analizando ese patrimonio minuciosamente, se pueda comparar con el de
las tradiciones de otras tierras...
Ahora s es clarsimo el peligro de desaparicin de este patrimonio. nicamente
en nuestro trabajo de campo es suficiente con tomar un solo ejemplo de municipio, ms
o menos alejados de los ncleos urbanos, es indiferente, en los que muchas de las
personas mayores de 50 o 60 aos recuerdan y cantan, solamente si se les recuerda, se
les insiste, se les hace tomar conciencia de que son las nicas que conservan este
patrimonio. En estos mismos municipios, nos vamos a la personas comprendidas entre
25 y 40 aos y recuerdan un 25% de este patrimonio, no digamos los que no llegan a los
30 aos, que ya si acaso recuerdan un 5% de piezas musicales, no recuerdan ningn
cuento, ninguna adivinanza, ningn juego, ..., algn romance si acaso.
Hace ya casi un siglo Eduardo Martnez Torner6, educador e investigador durante
la poca de la Repblica, ya incitaba a los maestros a recoger cuentos, romances,
canciones del entorno ms cercano a sus centros para utilizarlos en la educacin, as
como incitar a los nios para que recogiesen las tradiciones, canciones, romances que
guardaban en su memoria. Tras la guerra civil, en las misiones pedaggicas, la Seccin
Femenina, intent recoger el Cancionero7 espaol y secuenciarlo por dificultad para
adaptarlo a los distintos niveles educativos. Tambin hubo importantes avances en el
Instituto Espaol de Musicologa del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas,
en su seccin de Folklore, con el Concurso Cancionero del pueblo espaol y la
comisin en la que haba un investigador por provincia o por varias provincias.
Despus de ello hubo una decadencia y abandono de todo lo que significara la visin
romntica conservadora de resguardar tradiciones, consideradas obsoletas, y todo el
repertorio concreto de canciones . An apoyado por los pedagogos espaoles, hasta hace
una dcada no se han vuelto a encontrar avisos y tomas de conciencia sobre la
preservacin del patrimonio musical intangible, como parte tan importante como el
tangible.
Las nuevas tendencias de la pedagoga musical apoyan la misma idea de
recuperacin a travs de la propia educacin estudindolo como algo vivo. Margery
Vaughan: "Para prevenir la prdida de la memoria cultural, la cultura debe transitar
por las arterias de la sociedad antes que alojarse en un museo. La educacin escolar y
hogarea han de revertir este proceso erosivo de la cultura"8
La experiencia y la vida misma nos ensea que los gustos musicales en la

MANZANO, M.: Investigacin y Conservacin del Patrimonio Musical Extremeo en Actas del
Primer Congreso de Msica y Educacin Musical, Universidad de Extremadura-Junta de Extremadura
Cceres, 2001. www.nuestramusica.info.
5

MARTNEZ TORNER, E.: El folklore en la Escuela. Publicaciones de la Revista de Pedagoga,


Madrid, 1936.
7
SECCIN FEMENINA DE F.E.T. Y DE LAS J.O.N.S.: Cancionero espaol, 1943.
8
VAUGHAN, M.: "Mirando al siglo XXI. Cmo enfocar la preparacin de los educadores musicales". en
Pedagoga Musical. Problemas actuales. Soluciones para el futuro, Ricordi, Buenos Aires, 1989

248

actualidad giran en torno a la msica pop o popular urbana, al rock, heavy, tecno, rap,
rap-folk, folk-rock, clsica-rock, tecno-gregoriano, folk-jazz, flamenco-pop, flamencojazz, y un largo etctera de expresiones y fusiones que por una parte diversifican los
gustos musicales y por otra no hacen nada ms que enriquecer cada vez ms las
posibilidades de recursos para los discentes y docentes. Al mismo tiempo que fluyen
cantidad de posibilidades hay otras que se pierden y ste es el caso de la msica de la
que son portadores nuestros mayores y que se van a ir con ellos, en el supuesto de que
no las recuperemos.
Con respecto a lo anterior, ya hace tiempo me plante una pregunta para la
reflexin: Adems de utilizar en nuestro contexto educativo la msica histrica, la
msica de otras culturas,... Hay posibilidad de compaginar la msica folklrica de
tradicin oral con los gustos actuales de la juventud para llegar a trabajar los parmetros
musicales?, partiendo de la experiencia como profesora de msica en los distintos
niveles de Infantil, Primaria, Secundaria y Bachillerato nos planteamos una propuesta
didctica, que aunque lo parezca no es descabellada. sta parta de varias audiciones:
1) El Baile de el pollo o la pata de los Coros Extremeos de Plasencia (1995)9 y
Extrema y Dura10 del grupo heavy Extremoduro (audiciones confrontadas con la
partitura del mismo baile que Garca Matos recopil en Montehermoso11).
2) La Alborada de Jarramplas del CD Canto de Gamusinos12 del Grupo
Acetre (confrontada con la partitura que Rosario Guerra recogi en Piornal13).
Tanto de estas experiencias en bachillerato, como con los alumnos de la
diplomatura de Maestro especialista en Educacin Musical la deduccin fue que es
perfectamente compatible. Pero para que desde el estudio se reconozca tambin la
msica autctona, sin arreglos, tal y como es interpretada por nuestros mayores, como
parte de nuestro patrimonio musical, ser el maestro, el profesor, el profesor
universitario que forma a estos maestros y profesores, las instituciones, las asociaciones
culturales, etc., las que deben implicarse y sacar esa forma de expresin que hemos
recibido como legado de nuestros antepasados, escucharla y comprenderla como una
parte importante de nuestra cultura, y despus descontextualizarla y utilizarla como
recurso para trabajar los conceptos puramente musicales.
UNA MUESTRA DE LA MSICA POPULAR DE TRADICIN ORAL
La siguiente clasificacin est hecha a partir de todos los cancioneros que hemos
estudiado y analizado y est basada en la msica que se ha hecho, siguiendo los ciclos
de la vida y rituales de paso, as como del ciclo anual, calendario agrcola-ganadero y
litrgico-festivo, las canciones propias de cada gnero, sus variantes...
Se expone en el mismo cuadro lo que sera la clasificacin basada en aspectos
puramente musicales.
Con respecto a los romances, pens en un principio hacer una clasificacin
exhaustiva basada en la temtica del texto, siguiendo las pautas ltimas de Diego
Cataln de la Fundacin Menndez Pidal, quedndome finalmente con una clasificacin
ms generalizada, ante las caractersticas de esta aportacin, en las que nicamente
9
COROS EXTREMEOS DE PLASENCIA: Obras armonizadas por Manuel Garca Matos e Himno a
Plasencia. Several Records, Madrid, 1995.
10
EXTREMODURO: Rock transgresivo. P&C DRP S.A., Madrid, 1994.
11
GARCA MATOS, M (1945): Lrica popular de 1a Alta Extremadura. Unin Musical, Madrid, 1945.
Edicin facsimilar: Cceres, Servicio de Publicaciones de la Universidad de Extremadura, 2000, pg. 150.
12
ACETRE: Canto de gamusinos. Promsica, Badajoz, 1999.
13
GUERRA IGLESIAS, R.: Folklore de Piornal. Estudio analtico-musical y planteamiento didctico.
Tesis doctoral indita. Universidad de Extremadura, 2000

249

citar algunos ejemplos, sobre romances, textos y msicas de intercambio, sin ser un
estudio en profundidad.

CLASIFICACIN GENERAL QUE ENGLOBA LA EXPRESIN MUSICAL DE TRADICIN


ORAL.
DE TIPO FUNCIONAL: Qu, cundo y con qu motivo se canta

De cuna

Segn los ciclos de la

Infantiles

vida

Quintos

y ritos de paso

Bodas

Difuntos

Otoo

Invierno

Primavera

Verano

Adviento

Navidad

Cuaresma

Semana Santa

Tiempo ordinario

Segn el ciclo del ao


natural: fiestas y
trabajos:

Segn el ciclo del ao


litrgico:

Rituales: Religiosas / Profanas


Contexto en el que se interpretaban: Lugares y circunstancias

Por gneros:

Mujeres

Hombres

Ambos

Temtica del texto

Texto de recambio

Mtrica

DE TIPO LITERARIO:

250

DE TIPO ANALTICO-MUSICAL:

Sistema Meldico

Modal / Tonal

mbito meldico

Intervlica

Variantes meldicas

Comps

Ritmo y mtrica

Estructuras rtmicas

Formas

Vocal

Instrumental

Tonadas de
baile

Gnero

Binario

Ternario

Dispares

Aksak

Jotas con estribillo

Jotas sin estribillo

Seguidillas

Otros bailes de ritmo ternario

Bailes de ritmo binario

Tonadas de danza
-

Romances tradicionales
Estructura simple, msica como
soporte sonoro

Romances

Romances vulgares (conexin

y canciones

msica y texto, variantes

narrativas

meldicas)

251

Romancero de cordel

Canciones descriptivas locales

Tonadillas tardas asimiladas

CANCIONES INFANTILES
Hay un bonito y amplio repertorio de canciones de cuna en el folklore
extremeo, aunque muchas se conserven an nicamente en la tradicin oral. Sirva
como ejemplo esta pieza recopilada en Torrequemada, que se utilizaba indistintamente
como villancico en Navidad y como nana para dormir a los nios:

A la nana, nanita
Cant: Rosa Snchez.
Torrequemada

A la nana, nanita
nanita, ea,
mi nio tiene sueo
bendito sea,
ea, ea.

Tambin son muy pedaggicos los recitados o retahlas acompaados son gestos
y caricias14:
Misino, gatino qu has comido?
sopitas con vino
y quin te las ha dado?
mi padrino, mi padrino, mi padrino!!
o
Pn, pn, salamacatn,
vino la pollita con su sabanita,
sbana redonda,
esa mano que se esconda.
o
Por aqu pas una liebre
Por aqu volvi a pasar,
ste (dedo meique) la vio
ste (dedo anular) la cogi
ste (dedo ndice) la mat
ste (dedo ndice) la cocin
Y ste (dedo pulgar), que es el ms gordito
se la comi, se la comi, se la comi

14

Hay piezas de las que no se citan las fuentes de donde las hemos recogido. Las retahlas y canciones
con gesto las recuerdo siempre como parte del repertorio que escuch a mi madre, Rosa Manzano, en mi
niez, y an las utilizamos cuando mis sobrinos y mis hijos eran pequeos. Las canciones de comba y de
corro, as como algn romance, los aprend cuando nos salamos a jugar a la calle con el fin de disfrutar
con esos juegos, que ahora estamos documentando e intentando recuperar en el marco de la educacin,
pero que muchos de ellos se estn perdiendo

252

Tambin en esta poca iniciaremos los juegos de corro con canciones, adems
de todo el repertorio de canciones acompaadas con palmadas, con movimiento por el
espacio, etc.

A la orilla del mar inmenso


Cceres

Juegan al corro,
estn cantando
desentonando
esta cancin

A la orilla
del mar inmenso
hay un convento
con tres monjitas
muy rebonitas.

chin pn
Juegan al corro

Que s lo son,
que no lo son.

...

Una cancin infantil de comba:

Uni, doni

Uni, doni,
treni, catoni
Kili, kilete,

estaba la reina
en su gabinete
Vino Gil

253

Apag el candil
Candil, candiln

Cuenta las veinte


Que las veinte son
Uno, dos tres, cuatro (hasta 20)

Canciones de juventud o de mocedad


Adems de las canciones con cdigos o normas fijas tambin son interesantes las
que se bailan libremente por todo el espacio, en las que sencillamente se trata la propia
expresin, creatividad, el dominio de pulsos y acentos con los pies segn los distintos
compases, etc.

Mi abuelo tena un peral.


Cantaron: Mnica Manzano y Eugenia Nevado
Torrequemada

Por el pico echaba sangre (2)


Por las alas le deca (2)
Maldita sean las mujeres (2)
Que de los hombres se fan (2)

Mi abuelo tena un peral (2)


Cargado de peras finas (2)
Y en la pingolla ms alta (2)
Cantaba la golondrina (2)

A los hombres garrotazos (2)


Y a los muchachos palazos (2)
A la mujeres rosquillas (2)
Y a las muchachas natillas (2)

Rondas y tonadas de quintos


Al explicar el tipo de canciones que se cantaban en determinadas pocas de la
vida, como hemos visto en las clasificaciones, se explica el significado de determinados
rituales, como era el tallaje de los quintos. El entrar en quinta marcaba el paso de
nio a hombre y llegaba el momento de la independencia y autosuficiencia econmica y
personal. Otro rito se considera al cambio de estado civil, a las boda.
Los rituales de los quintos, aunque haya desaparecido el servicio militar
obligatorio, se conservan en distintas zonas de nuestra comunidad y no digamos las
bodas, que tienen diferentes caractersticas. An hay muchos mayores que nos pueden
explicar mucho sobre ello.
En el terreno de la msica existe un amplio repertorio de canciones de quintos,
con distinta temtica, nos pueden servir de referencia estos textos de la zona de la
Penillanura del Salor, al Sur de Cceres capital, y en otros puntos de nuestra comunidad
y de la geografa espaola:
- Unas nostlgicas, de despedida de los padres, de las novias, de los amigos, de
sus pueblos:
Adios padre, adis madre/
Adis hijo que te vas /
a pelear con el moro
sabe Dios si volvers

254

Otras veces se rean de su propia condicin de quintos o se destacaba el


potencial sexual de forma burlesca
Como soy quinto
me zumba el macho,
y mi abuela me dice
que soy verraco

Si te toca te joes
Que te tienes que ir
Que tu madre no tiene
Diez mil reales pa ti

Otras veces son los dems los que hacen burla del quinto:

Quinto, si te cabreas.
Torrequemada

Que yo no me lo pego
Ler, ler
Que estoy cumplo
ler, ler
ler, ler

Quinto si te cabreas,
lern, lern
Pgate un tiro,
ler, ler
ler, ler

El hecho de poner el ramo a la novia, el ramo de flores en la ventana de la


novia cuando se tallaban se explica en diferentes canciones: Tenemos dos versiones
iguales y diferentes que nos han llamado especialmente la atencin, la primer la recoge
Francisco Rodilla15 en Torrejoncillo, la segunda Pilar Barrios en Torrequemada. En la
primera es la cancin que canta el quinto antes de irse a la mili, la segunda despus de
venir de la mili en la que ya ha pasado al mundo de los adultos:
A mi no me gusta el vino
Ni el aguardiente ni el ron
El da que yo entre en quinta
Pongo un ramo en tu balcn

El vino tinto me gusta


Y el aguardiente [de maana
El da que yo entr en quinta
Puse un ramo en tu ventana

Pongo un ramo en tu balcn


De rosas y de claveles
Y de que venga cumplido
Te lo pongo de laureles

Puse un ramo en tu ventana


De rosas y de claveles
Y ahora que vengo cumplo
Te lo pongo de laureles

15

RODILLA LEN, Francisco: Cancionero de Tradicin Oral en Torrejoncillo (Cceres), Cceres,


Institucin Cultural El Brocense, 2003.

255

Rondas y tonadas de enamorados y bodas.


Tambin de bodas y enamorados se conservan gran nmero de canciones lricas
dedicadas a las novias, a los novios, a las amadas, a los amados, cuando se enamoraban,
cuando se desenamoraban, cuando se engaaban, etc.
De bodas se conservan tambin diferentes formas, como alboradas que se
cantaban de madrugada para despertar a los novios el da de la boda, recomendaciones a
los novios, piropeando a ambos y a sus familiares.
Hasta ahora uno de los aspectos puramente musicales que tratamos16 son los
compases, en los que la corchea ocupa la unidad de parte y la negra o negra con puntillo
la de comps. A partir de stas, a travs de la interpretacin de las siguientes canciones
y despus del primer cambio, que ya ahora intelectualizamos, con aquella cancin de
corro (A la orilla del mar inmenso), con las dos elegidas podemos trabajar todos los
aspectos puramente musicales, especialmente de compases compuestos, de alternancia
regular e irregular.

Anda resalada, resalero (cancin de ronda)

Rosario Guerra: Folklore de Piornal. Tesis doctoral indita. Universidad de


Extremadura.

16

Como es de comprender, no podemos hacer aqu un planteamiento didctico exhaustivo, por ello se
citan determinados aspectos entre los que seran la totalidad de los secuenciados y analizados para
trabajar en el contexto que nos encontremos.

256

Anda, resalada, resalada, resalero


Anda, resalada, lmpiate con mi pauelo.

Anda resalada, resalada....


Si supera que cantando
Te daba gusto, morena,
Toda la noche cantara
Aunque de da durmiera

Lmpiate con mi pauelo


Yo lo lavar, maana
A la orillita del ro
A la corriente del agua

Anda, resalada..

Adis Manuela (Cancin de boda. Despedida)


Las Torres

Ramito de flores
cundo te ver

Adis Manuela
Que ya te casas
Y tus amigas
todas te abrazan

Ni son sandas
Ni son melones
Que son tus ojos
cameladores

Todas te abrazan
y te decimos
Que seas buena
Con tu marido

Cameladores
que me camelan
Los ojos negros
de mi morena

Alegra y ms alegra
Ramito de flores
cundo sers ma

Alegra y ms alegra...
Ramito de flores
ramo de laurel

Canciones Religiosas
Uno de los actos sociales ms caractersticos y en los que la msica se ve ms
representada es en la prctica religiosa en grupo. Situando la msica en su momento y
basndonos en la religin catlica que es la que practica la mayor parte de espaoles,
situaremos las canciones, para explicarlas, dentro del ao litrgico cristiano, como
hemos visto, que se centra entre dos hechos fundamentales, el nacimiento (Navidad) y
la muerte de Cristo (Semana Santa). Tambin en torno a estos dos hechos, y a su
preparacin, Adviento y Cuaresma, adems de a los interludios entre ellos que

257

representan en tiempo ordinario, en los que ms destaca la adoracin a los santos, es


donde se centran todo el repertorio
A partir de estos estudios podremos tambin estudiar otras religiones que
conviven con nosotros o no necesariamente y comparar el tipo de msica que se
interpreta para rezar:
Podemos establecer distintos tipos de canciones religiosas:
- Para alabar a Dios, a la Virgen (en sus diferentes advocaciones en los distintos
pueblos) y a Los Santos.
- Descriptivas, que explican los hechos y milagros de Cristo, La Virgen Mara y
los Santos.
- De rogativa, para pedir por la finalizacin de las catstrofes naturales o
artificiales.
Las dos que se presentan son modales ambas y la caracterstica de la segunda el
comps compuesto de 5/8. La primera es de rogativa y la segunda narrativa.

Agua, Virgen del Salor!


Torrequemada

que verdes no las hallamos.


Agua!

Agua, Virgen del Salor,


agua, Virgen del Rosario,
agua, Virgen del Salor
que se nos secan los campos.
Agua!

Qu es aquello que reluce


que va vestida de negro?
Es la Virgen del Salor
que va por agua a los cielos
Agua!

Qu es aquello que reluce


debajo de la custodia?
es la Virgen del Salor
que va por agua a la Gloria.
Agua!

Qu es aquello que reluce


todo vestido de blanco?
Es la Virgen del Salor
que lleva el agua a los campos
Agua!

Entre cuatro labradores


la sacaron de su ermita
para que diera a los campos
el agua que necesitan.
Agua!

Qu es aquello que reluce


por encima de la Ermita
es la Virgen del Salor
que va a por Agua bendita
Agua!

Virgen del Salor hermosa,


qu quieres que te traigamos?
Un ramo de flores secas,

258

San Pedro fue pescador

Francisco Rodilla: Msica de tradicin oral en Torrejoncillo, pg. 207


de pelear con las aguas
tiendo y ms tiendo las redes,
nunca puedo pescar nada,
tiendo y ms tiendo....

San Pedro fue pescador


y luego, fue marinero
y ahora tiene las llaves
de abrir y cerrar el cielo.,
y ahora tiene las llaves...

Tiende las redes -le diceY, en nombre de Dios, comienza.


Y t vers que de peces
Todas las redes se llenan,
Y t vers que de peces....

San Pedro estaba pescando


a las orillas del mar
viendo que peces no coge
se comenz a lamentar,
viendo que peces no coge....

San Pedro lo hizo as,


En nombre de Dios ha echado,
no qued un pez en el mar
que no viniera a su lado
no qued un pez en el mar..

El Seor, que lo estaba oyendo,


para l se va acercando,
le dice: - Qu tienes, Pedro?
Ten paciencia en los trabajos,
le dice: - Qu tienes Pedro?...
Seor, yo afligido estoy

CANCIONES SATRICAS Y BURLESCAS


En un amplio repertorio hemos seleccionado una de las melodas que lleva
varios textos de recambio pero siempre esta meloda acompaa a textos de carcter
burlesco y jocoso:

259

A MELILLA ME VOY YO

A Melilla me voy yo

Que les den por culo

a por una melillana,

que les den por saco

porque las mozas de

que vendan el burro

aqu

y me manden los

son como yeguas

cuartos

serranas
(con la segunda
Me voy a Melilla,

parte)

me voy en un burro,
desde all le escribo

Somos cuatro machos


bebiendo vinacho,

que les den por culo

y el que no lo beba
Ser un jarramacho
T eres el primero,
yo soy el segundo,
y el que no lo beba
ser un zamacuco.

Esta cancin narrativa, tambin satrica, sobre las criadas que seducan a los seores,
toma de nuevo la misma tonada:

Cuando las mocitas

Cuando te haga falta

tienen quince aos

me pides dinero,

no hay quien las

que me has hechizado

sujete

carita de cielo.

ni padres, ni
Cuando te haga falta

260

hermanos

vulvelo a pedir,
que me ha gustao

Su madre le rie

mucho

y ella le contesta

tu modo servir.

- Me voy a servir
para andar ms

Pero la muchacha

suelta.

no lo echa en olvido,
que al da siguiente

Y a la maana

llam al seorito.

siguiente
coge la ropa y se va

Y el seorito le ha

a casa del seorito

dado

que anda buscando

dos moneditas de

cri.

plata,
que cuando va por la

Medio duro al da

calle

tambin de comer

lleva ms lujo que el

si usted me quisiera

ama.

yo me quedar
Y lo que llevaba
Y el ama le dice:

vala un tesoro,

Qu sabe hacer?

anillos de plata,

Planchar y bordar

pendientes de oro.

y tambin coser.
Y tambin llevaba
A la maana

un gran abanico.

siguiente

Y eso quin lo paga?

se levanta el seorito,

Todo el seorito

en silencio entra en
su cuarto
y estas palabras le ha
dicho

CANCIONES DE GNERO:

Hay distintas canciones caractersticas de cada gnero, las de quintos de hombres, las de
carnavales de mujeres, pero me gustara destacar otra de las canciones satricas que
podemos clasificar de gnero y que canta con distinto texto hombres y mujeres:

261

TEXTO DE TORREORGAZ TEXTO DE TORREQUEMADA


El mandil del ringu rango

El mandil del ringu rango

Se me perdi el otro da

Se lo ha llevado mi amante

Se lo ha encontrado mi

Para que sepan las mocitas

amante

Que muy bien deben

Para darle a mi fatiga

guardarle

A tu mandil,

A tu mandil,

chale un ringu rango

chale un ringu rango

para que digan,

Para que digan

que vales algo

Que ests muy guapo


--------

Esta versin la cantan las mujeres de los dos pueblos, sin embargo cuando lo cantan los
hombres, con el mismo significado, lo tratan unido al vino:
Con el vino se quitan las penas
Y los proyectiles de lanzan mejor
Y a tu mandil
chele un ringu rango

Romances
Tomando como enlace el romance anterior, se presentan cuatro romances.
Generalmente estos romances se clasifican por el texto, tambin en msica se clasifican
segn caractersticas musicales, destacando los modales y tonales. Se supone que
algunas melodas modales se pueden remontar a la Edad Media o al Renacimiento.
Tambin algunos estn compuestos sobre modos rtmicos medievales, lo que demuestra
su antigedad.
De los romances seleccionados, los tres primeros estn clasificados como
romances tradicionales, que son los que se conocen hace mucho tiempo, algunos de
ellos hablan de temas moriscos, remontndose quiz a la poca de la dominacin rabe,
el caso de la Serrana de la Vera, se remonta a tiempos inmemoriales y destaca porque

262

cuenta una leyenda de nuestra propia comunidad (algunos dicen que est basado en un
hecho real). El ltimo es un romance de cordel o copla de ciego, porque eran las
historias o acontecimientos que iban transmitiendo los ciegos o tullidos, de pueblo en
pueblo y con ello se ganaban la vida. Algunas veces vendan dpticos o cuadernillos
impresos, en tamao cuartilla aproximadamente que vendan a una perra gorda (diez
cntimos de peseta). Contenan el texto de la cancin y algunos tambin vietas. El
mtodo popular para aprender el romance era el de ir detrs del ciego para aprenderse la
tonada y despus con el papel se aprendan el resto que repetan muchas veces ya
acompaado de la msica.

El da de los torneos
Cantaron: Rosa Snchez, Paulina Pulido,
Catalina Sanguino y Mara Barquero

y los de menos valor


el agua los llevara.
Y al pasar por la frontera
la morita se rea
Por qu te res morita?
Por qu res mora linda?

El da de los torneos
pas por la morera
y vi a una mora lavando
al pie de una fuente fra

Por qu me debo rer?,


al ver esta tierra querida
que son toda la patria ma
Qu dices Virgen Sagrada Mara?

Aprtate, mora bella,


Aprtate, mora linda,
que va a beber mi caballo
agua fresca y cristalina

Al acercarse a unos montes


La mora llora y suspira
Por qu lloras mora bella,
Por qu lloras mora linda?

No soy mora caballero,


que soy cristiana cautiva:
Me cautivaron los moros
el da de Pascua florida

Lloro porque en estos paisajes


Mi padre a cazar vena
Y mi hermano don Alejo
En su grata compaa

Si te vinieras conmigo,
aqu en mi caballo iras.
Y los pauelos que lavo
dnde yo los metera?

Abra usted madre las puertas


balcones y celosas
Que por traer una esposa
Traigo una hermanita ma

Los que son de oro y holanda


en el caballo vendran,

Los tres romances que siguen los presentamos con la finalidad de explicar los
textos y msicas de recambio en el folklore, las dos versiones de la Serrana de la Vera
con msica de recambio y la segunda versin de La Serrana de la Vera y El hijo del
Rey moro (Tamar) con msicas de recambio.

263

La Serrana de la Vera (1 versin)


Cantaron: Isabel Nevado y Paulina Pulido

La Serrana de la Vera (2 versin)


Cant: Bonifacia Matas,
Sauceda. Pinofranquado.

En Garganta de la Olla
Legua y media de Plasencia
Habitaba una serrana
Alta, rubia y sandunguera

Cuando tena sed de agua


Se bajaba a la ribera
Cuando tena ganas de hombre
Se sube a las altas peas

Vara y media de cintura


Cuarta y media de mueca
Los cabellos que traa
Hasta las corbas le llegan
Y a su cueva se lo lleva.

Ya vio venir a un serrano


Con una carga de lea
La ha agarrado por la mancha

Ya trataron de hacer lumbre


Con huesos y calaveras
De los hombres que ha matado
En aquella triste cueva

A las tres ya la volvi


como si no la volviera
all ha visto a la serrana
bramaba como una fiera

Ya trataron de cenar
Y con una rica cena
Con perdices y conejos
Y trtolas halageas

Puso una china en la honda


Que pesaba arroba y media
Con el aire de la china
Le ha tumbado la montera

Ya trataron de acostarse
Lo mand a cerrar la puerta
Y el serrano como es tuno
La ha dejado un poco abierta

Vuelve serranillo vuelve


Que aqu dejas la montera
Que es de cao fino y bueno
Y no es justo que la pierdas

A eso de la media noche


El serrano se ech fuera
Legua y media lleva andada

Si es de pao fino y bueno


Pues mucho hay en mi tierra
Mis padres me compran otra

Y sin volver la cabeza

264

Y si no me estoy sin ella

Ciento cincuenta hombres


Le acompaan mientras llegan
La serrana que los vio
Bramaba como una fiera

Cuando a su casa lleg


Le ha contado la sorpresa
Su padre cogi el caballo
Su madre cogi la yegua
Y el hijo cogi el potrito
Y se dirigen a la cueva

Silbaba como serpiente


Brincaba de pea en pea
Si yo te hubiera matado
Me librara esta sorpresa.

El rey moro tena un hijo17


Cantaron: Isabel Nevado y Ana Galindo.

El romance prximo romance, Enrique y Lola, adems de todo lo que ha


supuesto el intercambio con Latinoamrica, tiene de especial que adems utiliza la
alternancia regular de compases de 3/4 y 6/8 que es la petenera, y que es el mismo que
se utiliza en diferentes pases el de el punto cubano, el huapango, la seguidilla, la
bulera, etc.

Enrique y Lola (romance de cordel)


Cantaron: Ana Galindo, Mnica Manzano y Eugenia Nevado.

17

Quiz este romance que tiene como tema el incesto entre hermanos, no sea demasiado didctico, sin
embargo es uno de los romances ms veces recogido y en realidad aqu, lo que queremos tratar es el
recambio de melodas.

265

Eran dos hermanos hurfanos,


nacidos en Barcelona
el nio se llama Enrique,
Y la nia se llama Lola

Lola se ha visto obligada


Se ha echado a pedir limosna
Se ha echado a pedir limosna
por no verse desmarcada

Enrique cuando fue hombre


se ha marchado al extranjero,
navegar por esos mares,
se ha hecho un noble caballero.

Y un caballero que ve
A una joven llorar
Se echa mano a su bolsillo
Y siete pesetas le da

Le ha salido un caballero
para casarse con Lola
Lola otorga el casamiento,
slo por no verse sola.

Es usted una bella rosa


es usted un bello clavel
Se pase usted por mi casa
Y all la socorrer

Y estando un da en la mesa
Lola dice a su marido
Vmonos para la Habana
tengo un hermano perdido

Y al otro da siguiente
por su casa se pas
Le ha agarrado de la mano
Y ha entrado en su habitacin

Tengo un hermano perdido


Y me han dicho que all para
Lola tu gusto es el mo
Vmonos para la Habana

Pide cosas imposibles


y Lola dice que no
primero pierdo la vida
que la honra y el honor

Tomaron embarcaciones,
y a la Habana se marcharon
Y arriendan habitaciones
en la calle del Margallo

Si me viviera mi Enrique
y el Enrique de mi alma
la saldra a la defensa
de la pobre de su hermana

Buscaron calle por casa


No pudieron encontrarlo
Y el marido de la Lola
En la cama cay malo

Dime si te llamas Lola


Lola me llamo, seor
mtame hermana querida
que he sido tu inquisidor

Cay malito en la cama


Con las fiebres amarillas
Y al poco tiempo la Lola
Qued en el mundo solita

Y all fueron los abrazos


y all fueron los suspiros
y all fueron los abrazos
de los hermanos perdidos

Manuel Garca Matos: Lrica popular de la Alta Extremadura, pgina 258.

266

BIBLIOGRAFA BSICA DE FOLKLORE MUSICAL EXTREMEO


La bibliografa que aparece en notas a pie de pgina hemos preferido no repetirla. nicamente
presentamos en este apartado una bibliografa bsica especfica de cancioneros extremeos, seleccionada
por cancioneros completos y obras generales, por zonas y locales, para que haya un gran repertorio para
elegir canciones, bailes y danzas. Aunque no siga la estructura del resto de la obras, hemos preferido
organizar el repertorio por materia y por orden cronolgico.
CANCIONEROS y OBRAS GENERALES:
(1931) GIL GARCA, B.: Cancionero popular de Extremadura. Contribucin al Folklore Musical de la Regin.
Tomo I, Centro de Estudios Extremeos , Badajoz.

(1941) SCHLINDLER, Kurt: Msica y Poesa popular de Espaa y Portugal. Edicin y estudio de Israel
J. Katz y Miguel Manzano Alonso. Con la colaboracin de Samuel G. Armistead, Centro de Cultura
Tradicional de la Diputacin de Salamanca; Hispanic Institute Columbia University, Salamanca,
Columbia (1 Edicin de 1941 : Folk Music and Poetry of Spain and Portugal, Hispanic Institute in
the United States, New York), 1991.
(1943) SECCIN FEMENINA DE F.E.T. Y DE LAS J.O.N.S.: Cancionero espaol, Madrid.
(1944) GIL GARCA, B.: Romances populares de Extremadura, Centro de Estudios Extremeos, Badajoz.
(1944-45) GARCA MATOS, M.: Lrica popular de 1a Alta Extremadura, Unin Musical, Madrid. Edicin
facsimilar: Edicin, introduccin e ndices de M Pilar Barrios Manzano. Biografa. Bibliografa y Discografa
de Carmen Garca-Matos Alonso, Servicio de Publicaciones de la Universidad de Extremadura, Cceres, 2000.
(1952) LOMAX, A.: Spanish Recording, (CD y cuadernillo con edicin y estudio de las recopilaciones que hizo en
Espaa el autor durante 1952), Editora Judith Cohen, E.E.U.U. Rounder Records.

(1953) SNCHEZ LORO, D.: Canciones extremeas, Departamento de Seminarios de la Jefatura


Provincial del Movimiento, Cceres,.
(1956) GIL GARCA, B.: Cancionero popular de Extremadura: contribucin al folklore musical de la regin,
Publicaciones de la Excma. Diputacin Provincial de Badajoz, Badajoz.
(1969) CAPDEVIELLE, .: Cancionero de Cceres y su provincia. Diputacin Provincial, Cceres.
(1982) GARCA MATOS, M.: Cancionero popular de la provincia de Cceres, Edicin crtica de Josep Crivill y
Bargall, Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, Barcelona.

(1995)TEJADA VIZUETE, F (coord..).: Races. El Folklore Extremeo. Extremadura festiva. 2


volmenesHoy. Diario de Extremadura, Badajoz.
(1998)GONZLEZ BARROSO, E.:Cancionero Popular Extremeo, Biblioteca Bsica Extremea
Universitas Editorial,Badajoz.
(2000) BARRIOS MANZANO, M. P.: La msica extremea en la educacin. Un modelo para trabajar
en el aula, en Revista Eufona. Didctica de la Msica, n 19, Abril, Mayo, Junio 2000, pginas: 99
a 113.
(2000) DAZ IGLESIAS, S.: Extremadura nota a nota, , Junta de Extremadura, Mrida
.(2001) BARRIOS MANZANO, M.P. Fuentes y metodologa para el estudio de la msica de tradicin
oral en Extremadura (I parte); Premio Garca Matos, 2001. Fregenal de la Sierra, Federacin
Extremea de Folklore (en prensa).
(2003) PORTAL SOBRE PATRIMONIO MUSICAL EXTREMEO. LEGADO, INVESTIGACIN Y
TRANSMISIN, , http://nuestramusica.unex.es Universidad de Extremadura, 2003.
CANCIONEROS POR ZONAS Y LOCALES
(1984) GALLEGO ARIAS, R.: Cancionero de Don Benito. Grafisur, Los Santos de Maimona.
(1984) MAJADA NEILA, P.: Cancionero de la Garganta. Institucin Cultural El Brocense, Cceres.
(1985)GARCA: Cancionero Arroyano. Premio ngela Capdevielle de Folklore, Institucin cultural
El Brocense, Cceres.
(1994) RODILLA, LEN, F.J.: Msica de Tradicin Oral en Torrejoncillo (Cceres), Premio Garca
Matos 1994. Cceres, Institucin Cultural El Brocense, 2003.
(1995) A.A.V.V.: Entre la Vera y el Valle. Tradicin y Folkklore de Piornal, Institucin Cultural El
Brocense, Cceres
(1995) PLAZA LVAREZ, C.: Guadalupe canta en Navidad. Editora Regional de Extremadura.,
Mrida.
(1996) FLORES DEL MANZANO, Fernando: Cancionero del Valle del Jerte, Jaraiz de la Vera, Cultural
Valxeritense, Jaraiz de la Vera.(1999) GUERRA IGLESIAS, R.; DAZ IGLESIAS, S.: Romancero
de Piornal, Premio Garca Matos, Revista Saber popular, n 13, Enero-Junio, 1999.(2000)

267

GUERRA IGLESIAS, R.: Folklore de Piornal. Estudio analtico-musical y planteamiento didctico.


(Tesis doctoral indita). Universidad de Extremadura.
(2000) JORGE ROQUE, R. M.: Cancionero y Cultura Oral de Cedillo, Cedillo, Ayuntamiento, Cedillo,
2000.
(2001) BARRIOS MANZANO, M.P ;JIMNEZ RODRIGO, R.: Msica y tradiciones populares en
Torrequemada. (II parte). Premio Garca Matos, 2001. Fregenal de la Sierra, Federacin Extremea
de Folklore (en prensa).(2001) GUNDN ESCALANTE, Jess: Un paseo por las dehesas del Tajo.
Sonidos, Cceres, Institucin Cultural El Brocense.

REVISTAS
Revista Eufona, Didctica de la msica.
Revista de Folklore, Caja Espaa, Valladolid.

SABER POPULAR, revista extremea de folklore, Consejo Regional de Investigacin y


Divulgacin. Federacin Extremea de Folklore, Fregenal de la Sierra (Badajoz).

268

NUEVE JUEGOS DE NIOS Y DE MOZOS JUGADOS ANTIGUAMENTE EN


CALAMONTE Y HOY DESAPARECIDOS.
Jos Lus Macas Rico
Hace cuarenta aos los nios y nias de Calamonte, y los mozos y mozas, solan jugar a
una serie de juegos que por desgracia hoy han desaparecido en su mayora habiendo
quedado, ellos y el vocabulario que los acompaaba, relegados al incierto y oscuro solar de
la memoria popular. Varias son las causas de este desastre que, en el caso de Calamonte,
creemos que se nos aparecen bien claras aunque no vamos a entrar a detallarlas por ahora.
La recuperacin de la memoria de estos juegos es importante a nuestro entender por dos
razones principalmente. La primera de ellas sea por alimentar de manera escrita la historia
de nuestra cultura popular y tradicional que como pequeo ncleo rural con ms de
quinientos aos de existencia nos pertenece conservar. Y la segunda ser por intentar
recuperar los valores didcticos y educativos que todos aquellos juegos contenan en s
mismos permitiendo que puedan encauzarse en un futuro dentro de los currcula de las
enseanzas actuales, tanto en las etapas Infantil y Primaria como en la Educacin
Secundaria. No vamos a extendernos en hacer ms consideraciones a este respecto pero
creemos que son dos razones de suficiente peso como para justificar este y otros trabajos
similares.
Para la recogida de informacin nos hemos servido de tres fuentes principales. En primer
lugar de conversaciones inducidas a propsito con personas mayores de setenta aos,
nacidas y criadas en la localidad, aunque sin descartar conversaciones con personas de
menor edad que tambin jugaron a estos juegos en su infancia. En segundo lugar de la
propia experiencia del autor, natural de Calamonte, el cual jug o vio jugar a todos los
juegos aqu descritos, a excepcin de los de la calva y el pite. Y en tercer y ltimo lugar, a
la consulta de una serie de obras escritas que se citan oportunamente a lo largo del trabajo y
que se relacionan al final.
Existen otras obras de juegos infantiles tradicionales en distintas comunidades autnomas
ms no ha sido nuestra intencin elaborar ciertos mapas con la implantacin geogrfica de
estos juegos, en realidad nos conformamos con menos, nos basta con dar una descripcin
de cada uno de ellos, una ligera referencia de su memoria escrita si la hay, y constatar el
hecho de su implantacin fuera de nuestra Comunidad Autnoma, para lo que solemos
acudir a la obra de J. Jos Rosa Snchez y Elhecte del Ro Mateos (2001) que se
circunscribe a los pueblos de la provincia de Len o bien a la recopilacin de Antonio
Garca Bentez (1988) para las cuatro provincias occidentales andaluzas. El elenco de
juegos de nios y de mozos jugados entonces en Calamonte como en otros muchos pueblos
era bastante ms amplio, como puede suponerse, que el que desarrollamos aqu en este
estudio. La seleccin en exclusiva de estos nueve se debe a razones sobre todo de espacio y
de oportunidad en cuanto a la posibilidad de su difusin y eventual publicacin. Slo uno
de estos nueve juegos sigue siendo practicado en la actualidad por los nios y nias en el
pueblo, el biladro, aunque con otro nombre, el pinche o el pincho, pues el nombre de
biladro se dej de usar hace mucho tiempo. Y he aqu a continuacin, sin ms dilaciones, la
referencia prometida.

269

1.- EL PITE: m. Juego que solan jugar los mozos, y a veces intervenan tambin las
mozas de forma ocasional, en medio de la calle. Se colocaba una piedra lo ms parecida a
un gevo que se pudiera encontrar sobre otra que estuviera encastrada en el suelo o bien
sobre un montoncito de tierra y, por turnos, se le tiraba desde lejos con otra piedra ms
grande. El tamao de el pite era algo may que el gevo de paloma y algo ms chico que
el de almericana, en palabras de uno de mis informantes. Se hacan dos equipos, cada
equipo haca una tirada, quien consiguiera darle y la desplazara ms lejos era el que ganaba.
Para ello se trazaba una raya como a unos cuatro o cinco pasos de donde estaba colocado el
pite y tras esa raya se lanzaba. Los del equipo perdedor tenan un arresto que generalmente
consista en traer a cuestas a cada uno de los del equipo ganador desde el sitio a donde
haba cado el pite hasta el sitio original. Al que le tocaba tirar segn el turno establecido,
se deca que era mano, esta expresin tambin se usaba en otros muchos juegos.
Existe un numeroso grupo de juegos tradicionales similares a ste o muy relacionados con
l, y tambin entre s, a lo largo y ancho de la geografa peninsular. En la provincia de
Len, por ejemplo, se jugaban varios juegos con muchas similitudes con este de el pite
(Rosa / Del Ro, 2001, 171 ss), quiz el ms parecido a l fuera el llamado mariquita,
aunque tambin la china y el tuso. Antecedente de la mariquita podra ser en Len la tarusa
(Diez, 1994) que es un juego que consiste en poner derecha una piedra tarusa- y
lanzarle acertndole con otra que se arroja desde una distancia determinada. En Laciana,
Len y Luna. Antecedente de la china podra ser el juego del tanguillo, segn estos
mismos autores, y antecedente de el tuso podra ser el juego de la chita citado por
Covarrubias (1611) y ambos con nombres familiares en nuestro mbito extremeo.
Encontramos tambin otras referencias bibliogrficas relativas a juegos muy parecidos al
que aqu nos ocupa, as en Garca Bentez (1988) el juego de la china y el juego de la
tngana en pueblos de las provincias occidentales de Andaluca. Por otra parte, en el
DRAE (2001) encontramos:
chito: (De or. inc., quiz tomada del leng. infantil): 3) Juego que consiste en arrojar tejos o discos de
hierro contra un pequeo cilindro de madera, llamado tango, tanga o tngana... Igualmente en
Zamora Vicente (1943) pite (Mrida y pueblos cercanos): Chito. Y tambin en Martn Alonso
(Enciclopedia del Idioma, 1947) chito: 10) (Salamanca). Tngano.

Finalmente, en el Vocabulario Extremeo (Santos Coco, 1942 III, 274) se encuentra una
descripcin de un juego que tiene similitudes con el pite:
tango: m Juego de mozos. Ponen en el suelo un trozo cilndrico de madera o de piedra sobre el cual
colocan monedas. Tiran contra l a distancia con piedras planas, y gana quien acierte a dar en el
tango de forma que las monedas queden ms prximas a las piedras con que tir el jugador. (Muy
corriente en Badajoz y Cceres). Tambin es usado este juego con este mismo nombre en Zamora.

Aunque, a decir verdad, ni el juego descrito en el DRAE bajo la voz chito ni el referenciado
por Santos Coco coinciden con exactitud con el de el pite jugado en Calamonte, no obstante
se trata como se ha visto de tres juegos que pertenecen a un grupo ms amplio donde

270

estaran incluidos otros muchos. Quiz el juego que ms se asemeja a el pite es el de la


tarusa jugado en algunos pueblos de Lon (Rosa / Del Ro, 2001)1.
2.- LA BILORTA: f. Palito pequeo, generalmente de encina, aguzado por las dos puntas
que se utilizaba en el juego del mismo nombre. 2) f. Juego infantil y de mozos. Se colocaba
la bilorta en el suelo y con una tabla o un palo se golpeaba fuertemente sobre una de las
puntas de manera que sta saltaba por los aires girando con fuerza. Segn Barros Garca
(1977) tambin se jugaba en el pueblo vecino de Arroyo de San Servn:
consiste en golpear con un palo o garrote uno de los extremos aguzados en pico y aprovechar el
salto para lanzarla o mandarla lo ms lejos posible para que el jugador que le sigue no pueda
devolverla al crculo o reond en el que se encuentra, si lo consigue, el jugador que est en el crculo
tendr que dejarle el lugar.

Debi tratarse de un juego cuasi universal en los dominios agropecuarios de la dehesa


peninsular, por eso lo encontramos en numerosos lugares y con variados nombres. En el
DRAE (2001) es llamada billalda y toa. Por otra parte, Santos Coco (1942, III) describe
este juego infantil bajo los nombres de ctola, biyarda y tambin piotana. Jugar a la
ctola es frase muy corriente en Extremadura. Al palo con que se golpea la bilorta, le
llaman en Alburquerque el mocho. Tanto al juego de la ctola como al juego similar de la
piotana, le llaman en Zamora la toa, segn este mismo autor. De igual manera, Zamora
Vicente (1943) recoge para este juego el nombre de picota (Mrida y pueblos cercanos).
Tambin Barros Garca (1977) quien consigna el nombre de picota (Arroyo de San Servn).
Martn Alonso (1947) en su Enciclopedia del Idioma recoge los nombres de: bigarda (Clt.
bilia): f. (Len). Billalda, juego de la tala. Garrote. 2) (Len). Tala, palo de un juego de
muchachos; y bilorta (Clt. bilia): f. Juego de la tala. Este juego es anotado igualmente por
el profesor Viudas (1988), que en el Diccionario Extremeo recoge para l los nombres de
bilara, bilarda, billorda (Sierra de Fuentes) y bilorta (Mrida). En su ltimo trabajo sobre
el vocabulario de Don Benito el profesor Casado Velarde (2002) consigna los nombres de
el mocho y de choca para este mismo juego. Por su parte Garca Bentez (1988) recoge el
nombre de billarda en los pueblos de Andaluca occidental. Finalmente, en los distintos
pueblos de la provincia de Len recibe asimismo gran variedad de nombres de entre los
cuales el que ms se repite es el de bigarda (Rosa / Del Ro, 2001, 157-158). El juego de la
bigarda se encuentra, segn estos autores, descrito en el Diccionario de Autoridades (17261739):
El que usan los muchachos con dos palos, uno mayor que otro; el menor que es de un xeme y es la
tala, con dos puntas a los extremos, para que al caer en el suelo queden en hueco, y con el otro palo
le dan para que levante en alto, y en el aire le tira a dar otra vez, para alejarla ms de un crculo que
hay formado, en donde, si la mete el que sirve, gana y toma el palo que antes tena el otro, y hace lo
mismo.

Bajo el nombre pite, aparece en el DRAE (2001) un juego propio de Colombia en nada parecido al que se
jugaba en Calamonte. ste consiste en lanzar un puado de monedas contra la pared u otra superficie dura, y
gana el jugador cuyas monedas caigan ms lejos de la pared, rbol, etc.. Este juego colombiano tambin se
jugaba en Calamonte hacia los aos treinta y cuarenta, segn mis informaciones, pero en vez de monedas se
lanzaban los cartones de las cajas de cerillos y se conoca con el nombre de las bonitas.

271

Y para concluir consignemos que este nombre de bilorta pudiera inducir a algunos a
confusin por la existencia de un homnimo. As en el vocabulario de Luis Chamizo,
bilorta se define como la abrazadera de hierro que en el arado une el timn con la
cama. El profesor Viudas hace referencia a los distintos significados que tiene este
trmino en su edicin de las Obras Completas de Luis Chamizo (Viudas, 1982 p 313)
donde consigna tambin los nombres de billalda o toa que ofrece el DRAE. Sin embargo
para la Academia, esta abrazadera del arado es la belorta.
3.- LA CALVA: f. Juego al que solan jugar los mozos. En la obra de nuestros paisanos
(Fuente de la, J. y otros, 1989 p 150) se describe as el juego de la calva:
La calva era un palo de encina en forma de L, acostado sobre el tramo ms largo, que para ello estaba
serrado longitudinalmente con el fin de que pudiese asentar y as mantener el tramo ms corto
verticalmente.
Los jugadores, desde una distancia previamente acordada, lanzaban una piedra alargada de unos 20
cms. contra ella. Quien le daba y la caa, tena premio, sino la caa se quedaba sin l.
Sola ser jugado por varios hombres o mozos, los cuales compraban entre todos una cierta cantidad
de vino y luego se iban tomando un vaso cada vez que derribaban la calva.

A veces el premio consista en que el perdedor tena que llevar a cuestas al ganador durante
un trecho, o bien que ganaba un turno y poda tirar una vez ms, otras veces se hacan
apuestas, como se indic anteriormente: un vaso de vino, un cigarro, etc. Tanto este juego
de la calva como el de el calvo que se expone a continuacin y el de el pite lo jugaban los
mozos del pueblo, algunos hombres casados y a veces tambin intervenan algunas mozas
en los das de invierno, cuando no haba trabajo en el campo, en las plazoletas y lugares
espaciosos de las calles. Un da muy a propsito para jugar a estos juegos era el da de la
matanza, cuando se reunan los familiares, vecinos o familias amigas para ayudarse en las
faenas propias de este da y entre tarea y tarea, los ms nuevos se ponan a jugar.
En la Enciclopedia del Idioma de Martn Alonso (1947) encontramos las siguientes
descripciones del juego de la calva:
calva: 4) s. XVIII. Juego que consiste en tirar los jugadores a proporcionada distancia piedras a la
parte superior de un madero sin tocar antes en tierra. Y tambin, chito: 4) (Navarra) Juego llamado
de la calva, que consiste en arrojar una piedra contra un taco de madera.

Jugado asimismo en la provincia de Len, con idnticas reglas, nombres y formas de los
objetos que se usan (Rosa / Del Ro, 2001 p 162).
4.- EL CALVO: m. Otro juego de mozos y mozas. En la referida obra Calamonte.
Historia, vida y costumbres (Fuente de la, J. y otros, 1989, p 149) se describe as este
juego2:
El calvo es un trpode de madera de encina, todo de una pieza, que se coloca de pie en el centro de un
crculo de un metro de dimetro aproximadamente.
2

Estos mismos autores en su Vocabulario (p 180), lo llaman tambin el Calvo Cao. El profesor Viudas
(1988) lo recoge igualmente como: Calbo cado (Mrida): m. Juego popular, consistente en tirar un palo a un
trpode de leo y derribarle, y asimismo Zamora Vicente (1943), calvo cado.

272

Haba dos clases de jugadores: un guarda y varios lanzaores. Cada uno de los jugadores tena su
propio garrote, con el que tiraban a dar al calvo desde una distancia de unos ocho o diez pasos. El
guarda estaba situado fuera del crculo, pero junto a l.
Si un jugador no lograba caer el calvo, dejaba el garrote donde hubiese cado y lanzaba el siguiente.
Cuando uno lo caa o lo desplazaba fuera del crculo tenan que salir corriendo a recoger el garrote
todos aquellos que no haban logrado caerlo y regresar lo ms rpidamente posible a su lugar de
lanzamiento antes de que el guarda, tras colocar el calvo de nuevo en su sitio, les tocase con el
garrote. Si era tocado, el lanzador se converta en el nuevo guarda y el guarda en lanzador.

La voz que gritaban todos cuando alguno derribaba el trpode era: calvo cado!, y al hecho
de tocar el guarda a uno de los jugadores con su garrote se le llamaba pic (picar).
En la provincia de Len se jugaba el calvo en varias localidades, incluso se usaba una
palabra similar a la de guarda, guardin, pero en Vegacervera, pueblo de la montaa
leonesa cercano a Pajares, adems el calvo era tambin un trpode de palo como en
Calamonte, mientras en el resto de lugares slo tena dos patas (Rosa /del Ro, 2001 p 162).
Este de el calvo era el nombre que tradicionalmente reciba este juego en Calamonte,
aunque segn mis informantes verbales haba en el pueblo quienes por error le daban este
nombre al juego del Biladro, llamado tambin en la actualidad el Pinche.
5.- EL BILADRO: m. Juego infantil, y de mozos y mozas, que consista en clavar
sucesivamente unos palos afilados en el barro, cada jugador tena su biladro y a la vez que
lo lanzaba contra el suelo intentaba clavarlo en el barro y derribar alguno de los biladros de
los otros jugadores. Para ello se trazaba un crculo y haba que clavar siempre el biladro
dentro del crculo. Cuando se tumbaba un biladro se agarraba con una mano sin soltar el
propio y se lanzaba lo ms lejos posible. El arresto del dueo poda ser traer montado a
cuestas al ganador desde donde haba cado su palo hasta el crculo, aunque otras veces se
le daba una oportunidad, si lo recoga y llegaba corriendo hasta el crculo antes de que el
ganador pinchase su biladro en el barro tres veces coga la vez, si no volva a tirar el
ganador. 2) adj. De manera coloquial se empleaba esta palabra en Calamonte para referirse
a un hombre o muchacho muy alto y delgado3. El iho de fulano eht hecho un biladro...
Este juego dejaron de jugarlo los nios y nias de Calamonte y estuvo perdido durante
varias dcadas en la memoria de las gentes del pueblo, luego en los aos setenta volvi a
ponerse de moda, quiz por influencias venidas de otros pueblos cercanos, pero los nios y
nias ya no le llamaron el biladro sino el pinche o el pincho, por lo que se olvid su
nombre antiguo. Finalmente diremos que en la provincia de Len practicaban este mismo
juego los muchachos y muchachas en varios pueblos y era conocido con distintos nombres,
el ms repetido era el de estaca (Rosa / Del Ro, 2001 p 163). Igualmente en Salamanca,
donde era llamado jinca (Lamano, 1915).
6.- ECH UN BRUCHE: Era una suerte de pelea entre nios varones donde no haba
armas o ayudas de ningn tipo, slo las propias manos y el propio cuerpo4. Vamoh a ech
3

Para esta segunda acepcin v. Martn Alonso (1947), bigardn-na: 2) (Aragn): Dc. del joven que es
desmesuradamente alto con relacin a su edad.
4

Existen varias referencias bibliogrficas acerca de este juego con este mismo nombre, as en Zamora Vicente
(1943), bruche: Lucha a brazo partido; tambin bruchear: Luchar a brazo partido. Viudas Camarasa (1988),

273

un bruche o bien vamoh a bruche eran frases corrientes entre los nios de entonces.
No se daban patadas ni puetazos, ni mordiscos, ni se tiraba del pelo, ni se lanzaban piedras
u otros objetos. Se trataba nicamente de derribar al contrario y hacerlo caer al suelo con la
sola fuerza de los brazos o piernas, quien primero caa era el que perda la pelea. Era una
prueba de fuerza y se sola hacer como juego entre los nios. Alrededor de los luchadores
se colocaba el consiguiente grupo de animadores que gritaban y azuzaban incitando a la
lucha. A veces el juego degeneraba en una ria o pelea corriente y los adversarios, como
cosa de chiquillos, se saltaban todas las reglas no escritas enzarzndose y propinndose
toda clase de golpes, pero el juego en s no era violento en absoluto y nunca se produca
encono entre uno y otro competidor, al contrario, cuando se jugaba tal cual era lo normal es
que el perdedor aceptase de buena gana su derrota. A veces se hacan apuestas y el que
poda ms (el vencedor) ganaba un cigarro, un vaso de vino, o era paseado montado a
hombros del otro mientras los dems le torteaban (aplaudan). Era un juego parecido al de
ech un pulso, slo que en este caso se ejercitaba con todo el cuerpo. Es posible que se trate
de un juego ancestral de lucha que, practicado antiguamente por jvenes varones, hubiera
quedado reducido con el paso del tiempo al mbito exclusivamente infantil en nuestra
pequea sociedad rural. Barros Garca (1977) tambin documenta este juego en el pueblo
vecino de Arroyo de San Servn:
Otros juegos de chicos son: bruchear (bruche) o echarse bruches (echase bruche), en el que se
utilizan toda clase de maas para derribar al contrario. Estos juegos suelen terminar en ria, porque
los espectadores los enrabietan, para provocarlos se les dice: A que no eres escap de mojarle la
oreja? (a que no erehcap de mohale la oreha), a que no eres cap de toparle? (a que no ereh cap
de topale). Si lo hace se la o se arma la ria. Si no lo hace le abuchean o guarrean.

Con el nombre de balto aparece citado y comentado en la provincia de Len (Rosa / Del
Ro, 2001 p 162):
lucha entre chicos o mozos cogindose por la cintura. En Argellos (Dez, 1994) Esta misma
autora la trae tambin en la voz valtus, y la define as: lucha de rapaces o mozos: dos contrincantes
se abrazan fuertemente y forcejean hasta caer; es vencido el que da con las espaldas en el suelo y no
puede dar la vuelta sobre el otro. En Babia y en Laciana. En El Luna: valtos.
Tradicionalmente se llamaba aluche cuando competan los adultos, y balto, la imitacin de los
adolescentes. (Viayo, 1988).

De la antigedad de este juego nos dan idea las escenas llamadas de lucha de pgiles que
aparecen talladas en relieve en algunos capiteles romnicos de iglesias y monasterios desde
la comunidad de Navarra hasta Galicia. En estos relieves siempre se ve a dos jvenes
contendientes agarrados por los brazos y a veces con las piernas entrelazadas, observando
las reglas de este juego. Uno de los ms bellos, sin duda, se encuentra en la nave del
interior de San Isidoro de Len (Monteira Arias, 2004).
7.- A COG MURCIGALOS: Una frase que sola escucharse alguna que otra vez entre
los nios era: vamoh a coh murcigaloh. Por informaciones verbales de personas
mayores, y por propia experiencia, sabemos que antiguamente los muchachos (nios y
bruche: m. (Mrida). Lucha a brazo partido; tambin bruchear: v. (Mrida, Arroyo de San Servn). Luchar a
brazo partido. Barros Garca (1977) bruchear y echarse bruches: (Arroyo de San Servn).

274

nias indistintamente, aunque generalmente nios porque no les daba asco) solan cazar por
las noches los murcilagos de la siguiente forma:
Era de sobra conocido que los murcilagos acudan a la luz de las farolas del
alumbrado pblico a revolotear en busca de los insectos que suelen merodear de noche por
los alrededores de la luz. Entonces los muchachos se hacan con una caa larga, ataban un
trapo negro en el extremo y con ella intentaban atizarles mientras cantaban la siguiente
retahla:
Murcigaloh, ven, / con el rabo del cand, / con el palo de la higuera, / que te rompo la mollera.

Cuando le daban a uno de ellos y caa al suelo atorrullao, lo cogan con cuidado y le ponan
una colilla de cigarro encendida en la boca y se divertan un rato vindolo fumar5. El autor
de este artculo tuvo ocasin de jugar a este inocente y a la vez cruel juego en los aos de su
infancia.
8.- AL PIN, PIN, SALAMACATN: En las noches de invierno, cuando estaba toda la
familia sentada alrededor de la camilla, con los pies bien cerca del brasero para no pasar
fro, haba que matar el tiempo de alguna manera pues an no haba televisores en las casas.
Eran los momentos apropiados para leer en voz alta algn cuento o novela de folletn
mientras los dems atendan con la boca abierta. Tambin se solan contar historias de
miedo y cuentos antiguos, o se relataban curiosidades que decan que haban pasado en
verdad, etc. Se jugaba a veces a las cartas, al juego de la Oca o simplemente se jugaba con
los nios pequeos al pin, pin. Este era un juego de los llamados de mesa y se jugaba
poniendo todos los jugadores las manos, con las palmas boca abajo, encima del tapete.
REGLAS: Con las palmas hacia abajo todos menos el mayor, que contaba las manos una a
una mientras les iba pellizcando suavemente, intentando simular la picadura de un pollo, y
recitaba la siguiente retahla:
Pin, pin, / salamacatn. / Vino la pollita / (a) por su sabanita. / Sbana redonda, / quien quiera /
quesconda.

Al ltimo que picaba en su mano al decir quesconda tena que esconder la mano detrs, si
no lo haca el otro le pellizcaba en el dorso con fuerza, pero no se poda esconder la mano
antes de que el mayor dijera quesconda. Cuando todos tenan una mano escondida, el
mayor se diriga a cada uno de los jugadores estableciendo entre los dos el siguiente
dilogo:
-

Saca saquilla! (mayoral)


No, que me pica la ratilla! (jugador)
Saca sacn! (m)
No, que me pica el ratn! ( j )
Scalaqu que la mando yo! (m)

Vera Camacho (1971) describe este mismo juego en los pueblos de La Siberia extremea, donde los nios
cantaban una cancin con la letra muy parecida a la cantada en Calamonte: murcilago, ven / con el rabo de
la sartn, / con el palo de la higuera, / yo te dar en la mollera.

275

Entonces el interpelado sacaba la mano en cuestin y el mayor le daba una palmada. Y as


se continuaba hasta que todos haban sacado las manos y recibido su palmada. Y se volva a
empezar.
9.- A LA GATA PARA: Cuando un grupo de nios se encontraban en un espacio
reducido, donde escasamente caban los que all estaban, si llegaba algn otro con la
intencin de meterse tambin, entonces alguno gritaba de pronto: a la gata para!, y todos
empezaban a empujar intentando hacerse un hueco y desplazar a los vecinos con el cuerpo.
De esta manera, haciendo mucha fuerza hasta sudar, se consegua dejar a alguno fuera del
sitio para estar los que quedaban algo ms holgados. El juego consista en eso
precisamente, en echar a uno sin hacer uso de las manos ni de los pies, slo empujando con
el cuerpo, a la vez que haba que tener mucho cuidado de que no te echaran a ti. Si el que
haba salido fuera quera entrar de nuevo en el grupo, deca a la gata para!, y el juego
empezaba otra vez. En Martn Alonso (1947) encontramos una descripcin de este juego:
parida: // Salga la parida: Juego de muchachos que consiste en arrimarse en hilera unos a otros y
apretarse hasta echar fuera a uno de ellos, que entonces va a colocarse a un extremo de la fila para
empujar a los dems. E idntica definicin encontramos en el DRAE (2001) sub voce parida.
Tambin Barros Garca (1977) documenta este juego infantil con el nombre de la para (Arroyo de
San Servn).

En Zamora Vicente (1943), tenemos igualmente referencias muy claras respecto a este
juego, aunque con nombre distinto:
chuchuruva: Juego infantil. Cuando hace mucho fro los muchachos se refugian en el hueco de una
puerta, oprimindose y empujndose hasta entrar en calor. Cantan estos versitos: La chuchuruva, /
la gata para. /La chuchuruv, / la gata y el pez. S. Coco III, 273, sub voce chichiriva, cita una
cancin semejante. El juego que cito parece una manifestacin del que el Diccionario de Autoridades
llama salga la parida: Juego comn con que se divierten los muchachos estrechndose y
oprimindose entre s para echar a alguno del corro, en cuyo lugar admiten otro. De esta forma
parece usada por Vlez de Guevara (Diablo Cojuelo: ... viene el sol haciendo cosquillas a las
estrellas, que estn jugando a salga la parida...)

La cita trada a colacin por Zamora se encuentra en el Vocabulario Extremeo (Santos


Coco, III, 273) y tambin resulta de inters:
chichiriva: f. Nombre de un ave. Se dice en el siguiente canto infantil: Paloma, paloma, / la
chichiriva, / la gata rabona, / la muerte te coma, / el gato rabn, / perdone por Dios! (G Plata.
Rimas Infantiles. R. de E., 1903, p. 66) En Badajoz, chuchuruva. Lo cantan los muchachos detrs de
la comitiva de las bodas, pidiendo les tiren monedas. Cantan as: Madrina pelona / la muerte te
coma, / la chuchuruva, / la gata para / y el gato rabn / run, run!

Hagamos aqu un inciso para sealar la semejanza de esta ltima letra y de la ocasin en
que se cantaba con aquella otra que los nios y nias de Calamonte repetan cantando
mientras esperaban la salida de la madrina, a la puerta de la iglesia, en las bodas y bautizos:
Madrina pelona / tira los confites / y no te los comas. / Madrina pelona, etc.

Por su parte Garca Bentez (1988) recoge el nombre de la parida para este juego en los
pueblos de la mitad occidental andaluza. Finalmente queremos sealar, como hacen Rosa y

276

Del Ro (2001 p 51) la antigedad de este juego haciendo referencia al cuadro titulado
Juegos de nios, del pintor renacentista holands Pieter Bruegel I, llamado El Viejo (nacido
en Bruegel? 1525/1530 y fallecido en Bruselas 1569) La obra fue realizada en 1560 y se
conserva en el Museo de Viena. Representa un numeroso elenco de juegos infantiles entre
los que se encuentra el de la gata parida.
VOCABULARIO:
ech pie: loc. Forma de echar suertes para ver quin pide o quin se queda en los juegos infantiles: se
colocaban dos jugadores uno frente al otro, a varios pasos de distancia y comenzaban a andar un pie delante
del otro alternndose ambos. Cuando llegaban uno a la altura del otro, el ltimo que echaba el pie y no le
caba a lo largo en el hueco que dejaban entre los dos, lo colocaba atravesado, si le caba deca corta y cabe
y era quien elega primero, si no le caba volvan a empezar.
escog: tr. Echar suertes (ehcoh) en los juegos infantiles, bien para hacer dos equipos o para ver quin haca
de madre, quin se quedaba, etc. Haba muchas retahlas que se usaban para echar suertes, sealemos como
ejemplo esta de pcaro gusto, que se empleaba tambin para echar la culpa a un miembro del grupo cuando
alguien se haba tirado una ventosidad annimamente y no haba forma de averiguar quin era el responsable
de tamaa guarrera:
Quin sha pedo, que gele a chorizo? / quin sha cagao, que gele a bacalao? / T por
t, quhas sido t.
O estas otras ms conocidas:
Plon, plon / rifo un pez. / A v quin le toca / el nmero diez. / uno, dos tres, etc.
Una mosca en un cristal / hizo tris, tras. / El cristal se rompi / y la mosca se cay.
Don Melitn / tena tres gatos. / A v quin le toca / el nmero cuatro / Uno, dos, tres y
cuatro.
garrote, ta: m. El palo con que se lanza al calvo en dicho juego tradicional.
guarda: m. El que se queda junto al crculo donde est el calvo en el juego del mismo nombre.
hac buenas migas: loc. Frase con la que se quiere sealar que dos nios se llevan muy bien, juegan juntos y
no se pelean. Esos dos hacen mu buenas migas.
jarca mora: loc. coloq. Grupo de nios que llegan en tropel a un sitio. Se sola decir en estas ocasiones con
tono carioso: Dnde va la jarca mora?
mand: tr. En el vocabulario de los juegos de nios y mozos, lanzar algo lo ms lejos posible. P. ej. una
pelota, un palo, una piedra, etc. Tienes que mandarla lo ms lejos que puedas.
mano: prnl. En los juegos infantiles, la voz mano! equivala a: ahora me toca a m1, ahora voy yo, la llevo,
etc. Si alguno no estaba de acuerdo, entonces sola comenzar una discusin: mano1, no, mano soy yo!,
no, soy yo! ...
mayor: m. El que hace de madre o director en algunos juegos infantiles, p. ej. en los juegos de pum, puete y
del pin, pin.
pic: tr. En algunos juegos infantiles tradicionales, tocar a uno de los jugadores con la mano, con un palo, etc.

277

potre: tr. Jugar los nios o nias dentro de la casa desordenando o ensuciando. Anda condi, que no me
van a potre n esta tarde estos demonios! Anda, iros a potre ah fuera al corr!
reond: m. Crculo trazado en el suelo en algunos juegos infantiles, p. ej. en la bilorta, el biladro, el calvo,
etc.
trupe: m. Grupo de nios y nias que llegaban a un sitio y alguien preguntaba en tono carioso: Dnde va la
trupe? De trouppe, voz francesa: grupo de artistas (DRAE). Llegada al pueblo posiblemente a travs de la
jerga circense o de las compaas ambulantes de teatro que iban de pueblo en pueblo haciendo
representaciones.

Y para ir acabando, por ahora, diremos que otros muchos juegos infantiles que se jugaban
en Calamonte hace cuarenta aos se han perdido totalmente. As, a muchas personas
mayores nacidas en el pueblo o criadas all les deben sonar mucho algunos nombres como:
a pico-zorro y cea, a pum-puete, a el burro la cosca, a las bonitas (llamadas tambin los
santos o los bichos), a las perras, al gu, al boche y cuarta, a Periquito su hermanito, a los
cinco lobitos, a escond correa, al repin, al marro (llamado tambin el carnero), al cinto,
a la taba, a la entera, a guardia y justicia, a travieso, a los bolindres, al aro, a los
pelotazos, a torito en alto, arrecog la calle, al cali, a la rueda la patata, a las canoas, al
cuneo, a las chinitas, a pies quietos, etc., etc. La prdida no ya slo de estos juegos, sino
incluso de su vocabulario especfico, es algo irremediable si no hacemos algo de manera
urgente para evitarlo. Sera muy bueno para la memoria de todos nosotros, los extremeos
en general, si fueran posibles nuevas iniciativas destinadas a recoger todo este caudal de
historia y de cultura de los distintos pueblos de la comunidad para entre todos tratar de
evitar su olvido. Ello no ha de ser dicho en menoscabo del reconocimiento a los
investigadores que hasta el da de hoy van dedicando sus esfuerzos en esta direccin, pero
una obra de conjunto de Juegos Tradicionales en los pueblos de Extremadura sera sin
duda una cosa muy til desde el punto de vista didctico para las nuevas generaciones de
nios y de estudiantes, as como muy necesaria tambin desde el punto de vista
antropolgico e histrico para nuestra comunidad. Me parece redundante volver a sealar la
importancia y la imperiosidad de esta tarea de investigacin. Esperemos y confiemos en
que todo esto vaya siendo posible gracias a la toma de conciencia de algunos espritus
inquietos, a quienes convoco desde estas pginas, y que podamos ver realizados estos
estudios en un futuro ms o menos inmediato.
Fuenteheridos (Huelva), mes de mayo de 2004.

CON MI AGRADECIMIENTO A MIS PRINCIPALES INFORMANTES:


D. LUIS MACAS LVAREZ, natural y vecino de Calamonte, 76 aos, obrero agrcola, ha vivido siempre
en la localidad aunque su infancia la pas en un cortijo en las cercanas del pueblo. El servicio militar lo hizo
en la cercana ciudad de Mrida. Mi padre.
D. JULIN MORCILLO SALGUERO, natural y vecino de Calamonte, 68 aos, obrero agrcola, ha vivido
siempre en la localidad aunque ha trabajado durante veinte aos en la Finca de experiencias La Orden, de la
Junta de Extremadura, cercana a la localidad de Guadajira.

278

D. CLAUDIO SNCHEZ BARRENA, natural y vecino de Calamonte, 50 aos, oficial del Ejrcito de Tierra.
Persona de gran memoria y reconocido inters por las tradiciones locales. Ha vivido, adems de en
Calamonte, en Almendralejo, Madrid y Badajoz capital.
D MARA RICO SALGUERO, natural y vecina de Calamonte donde ha vivido siempre, 72 aos, ama de
casa, esposa de obrero agrcola. Persona curiosa y de gran memoria para estas cosas antiguas.
D FELICIA RICO SNCHEZ, natural y vecina de Calamonte donde ha vivido siempre, 74 aos, ama de
casa, esposa de obrero agrcola. Mi madre.

BIBLIOGRAFA
BARROS GARCA, Pedro. (1977) Estudios sobre el lxico arroyano. Revista del Centro de Estudios
Extremeos (RCEE) XXXIII, pp. 498-504.
CASADO VELARDE, Manuel. (2002) El lxico diferencial de Don Benito. Vocabulario Comn.
Ayuntamiento de Don Benito.
DEZ, M. S. (1994) Lxico leons. Secretariado de Publicaciones. Universidad de Len.
FUENTE DE LA, Jos y otros (1989) Calamonte. Historia, vida y costumbres. Edicin propia. Calamonte.
GARCA BENTEZ, Antonio (1988) El folklore infantil andaluz. Editoriales Andaluzas Unidas, S. A.
Biblioteca de la Cultura Andaluza. Serie Folklore. Sevilla.
MARTN ALONSO. (1947) Enciclopedia del Idioma. Madrid. Reedicin Ed. Aguilar. Madrid, 1958.
MONTEIRA ARIAS, Ins (2004) Un tema romnico de ascendencia musulmana: la lucha de pgiles.
Revista de Arqueologa N 278, 28-35. MC Ediciones, S. A. Madrid.
REAL ACADEMIA DE LA LENGUA (2001). Diccionario de la Lengua Espaola. Vigsima Segunda
Edicin. Espasa-Calpe. Madrid.
ROSA SNCHEZ, J. Jos y DEL RO MATEOS, Elhecte. (2001) Juegos tradicionales infantiles en Len.
Servicio de Publicaciones. Universidad de Len.
SANTOS COCO, Francisco. (1942) Vocabulario Extremeo. Revista del Centro de estudios Extremeos
(RCEE), XVI, pp. 272-280.
VERA CAMACHO, Juan Pedro. (1971) El habla y los juegos tpicos de la Siberia extremea. Revista del
Centro de estudios Extremeos (RCEE), N 1.
VIAYO, A. (1988) Juegos, Fiestas y tradiciones Populares en la Capital Leonesa. En La Ciudad de
Len. Ediciones Leonesas S. A. Len.
VIUDAS CAMARASA, Antonio. (1980) Diccionario Extremeo. 2 Edicin. Cceres, 1988.
VIUDAS CAMARASA, Antonio. (1982) Obras Completas. Luis Chamizo. Universitas Editorial. Badajoz.
ZAMORA VICENTE, Alonso. (1943) El habla de Mrida y sus cercanas. Revista de Filologa Espaola.
Anejo XXIX. CSIC. Madrid.

279

EL EXTREMEO, EL FOLKLORE Y LA BIODIVERSIDAD.


Por Miguel ngel Encabo Vera.
Profesor de Derecho civil de la Universidad de Extremadura
Doctor Europeo en Derecho.

1. El extremeo.
El extremeo se podra identificar, en primer lugar, con aqullas formas de
hablar propias y diferenciables de los extremeos: un patrimonio inmaterial de la cultura
Extremea. No podemos afirmar que el extremeo sea el mismo para todos los
extremeos, pues existen importantsimas variedades que an se mantienen vivas, como
A fala, que constituye la tercera variante del galaico portugus, y que tambin son de
Extremadura. Como extremeo del norte, es lgico que identifique mejor al extremeo
con el que escribi Jos Antonio Gabriel y Galn. Lo digo a modo a de ejemplo, con la
sana intencin de localizar el hecho en s y el objeto de nuestro estudio.
El extremeo tiene dos manifestaciones culturales bsicas dignas de proteccin
por el ordenamiento jurdico: - las obras habladas u orales, y - las obras escritas.
Ambas manifestaciones estaran protegidas por la propiedad intelectual, en virtud de los
derechos morales de paternidad e integridad (arts. 14.3 y 14.4 del TRLPI). La
legislacin espaola sobre propiedad intelectual no limita temporalmente ciertos
derechos morales, como los de paternidad e integridad, a diferencia de los dems
derechos de propiedad intelectual, a tenor de lo dispuesto en los art.14.3 y 4 TRLPI
en concordancia con los arts.15 y 41 del TRLPI1. En Portugal la cuestin es diferente,
pues limita la sucesin mortis causa en los derechos morales a las obras que no hayan

Texto Refundido de la Ley de Propiedad Intelectual, modificado por Ley 5/1998, de 6 de marzo, de
incorporacin al Derecho espaol de la Directiva 96/9/CE, del Parlamento Europeo y del Consejo, de 11
de marzo de 1996, sobre la proteccin jurdica de las bases de datos.

280

entrado en dominio pblico2. De igual forma sucede en la legislacin alemana de 1965,


al limitar la duracin de los derechos morales al mismo tiempo que la de los derechos
de explotacin3. Las legislaciones de estos pases justifica aqulla corriente doctrinal
que considera que estos lmites no deben ser regulados por el derecho moral del autor,
sino por una norma de carcter pblico, en la medida que existe un inters social y
cultural objetivo4.
Respecto al derecho moral de paternidad en estas creaciones populares o de
inspiracin popular, podemos conocer o no la autora. En las obras orales, en la
inmensa mayora de los casos, nadie sabe a ciencia cierta quines fueron los autores5.
No obstante, en nuestra opinin, el derecho moral a la paternidad de la obra subsiste,
aunque sea de forma negativa, es decir, nadie podr atribuirse la autora sobre estas
obras populares o basadas en el habla popular, (interpretando en sentido contrario el art.
14.3 TRLPI). Por lo tanto, el problema se puede plantear respecto a la falsa atribucin
de la paternidad, y nos encontraramos ante una autntica cuestin de inters cultural
para la colectividad6.
Por otro lado nos referiremos al derecho de moral de integridad. Este derecho
consiste en exigir el respeto a la integridad de la obra e impedir cualquier deformacin,
modificacin, alteracin o atentado contra ella que suponga perjuicio a sus legtimos
intereses o menoscabo a su reputacin (arts.14.4 y 15 TRLPI). Sin embargo, el alcance
de la interpretacin del Texto Refundido de la Ley de Propiedad Intelectual en relacin

Art.57 del Cdigo de Derechos de Autor y Derechos Conexos de 17-9-1985. Artculo en concordancia
con aqulla corriente doctrinal que considera que estos lmites no deben ser regulados por el derecho
moral del autor, sino a una cuestin de carcter pblico, en la medida que existe un inters social y
cultural objetivo.
3
Vid. Pargrafos 11 a 14, 28 a 30 y 64 a 69.
4
BERCOVITZ R.; op.loc.cit. CAMARA P.; El derecho moral tras la muerte del autor en el derecho
espaol. RIDA, 1996, pg.7.
5
Uno de los rasgos ms distintivos de la Literatura espaola era su tendencia popular, es decir su afn
decidido de ser patrimonio de todas las gentes: el nombre y la persona del autor haban ido quedando
relegados a segundo plano. PFANDL L.; Introduccin al siglo de oro, Madrid 1994, pg.191.
6
CAMARA .; El derecho moral tras la muerte del autor en el derecho espaol. RIDA, 1996, pg.7.

281

con las obras expresadas en cualquiera de la hablas extremeas populares no resulta tan
claro en la legislacin. Una primera posicin, establecera que la defensa de la
integridad de las obras escritas u orales es independiente del perjuicio o menoscabo a la
reputacin del autor7. La segunda entendera que la primera parte de enunciado es
general: exigir el respeto a la integridad de la obra; mientras que la segunda parte del
enunciado, es una descripcin de las manifestaciones o conductas que atentan contra
dicho respeto, por lo que se precisara que el atentado a la integridad de la obra, debe
causar perjuicio a los legtimos intereses o menoscabo a su reputacin8. A nuestro
juicio, el deber de respeto a la integridad de las obras expresadas en la forma de hablar
popular se debe observar con

independencia del perjuicio o menoscabo, y con

independencia de cualquier reputacin, porque es un trmino que generalizado dara


lugar a interpretaciones imprecisas y subjetivas. En el respeto a la integridad de las
obras escritas u orales en extremeo adquieren relevancia los intereses culturales de
determinadas colectividades: la integridad de la obra representa un valor cultural en s
mismo. El extremeo, o sus variedades, seran una forma de expresin como otra
cualquiera, y resaltamos su carcter formal, en el sentido de que una traduccin sera
otra forma distinta a la forma original de expresin la obra en cuestin.

2. El folklore extremeo.
A nivel internacional, no hay unanimidad en ciertos aspectos esenciales para
ponerse de acuerdo respecto al trmino folklore. Los pueblos an indgenas o
aborgenes, por ejemplo, no entienden igual que los europeos dicho trmino, pues

CHICO y ORTIZ; Estudio comparativo entre dos legislaciones de propiedad intelectual, en libro
homenaje a Vallet de Goytisolo, v.III. Madrid 1978, pgs. 280-281.
8
GONZALEZ LOPEZ M.; El derecho moral del autor en la Ley espaola de propiedad intelectual,
Madrid 1993, pg. 181.
7

282

estiman que su sentimiento folklorista est ms arraigado en el pueblo9. Incluso,


como decimos, hay pueblos en la geografa extremea que viven an muy intensamente
sus tradiciones populares. Para ilustrarnos en el presente trabajo, tengamos presente que
podemos resumir el objeto que nos ocupa en al menos cuatro grupos segn la forma de
expresin del folklore:
a.- las que utilizan palabras (expresiones verbales): cuentos populares, poesa popular y
enigmas.
b.- las que utilizan los sonidos musicales (expresiones musicales): canciones y msica
instrumental.
c.- las que estn en relacin directa con el cuerpo humano (expresiones corporales):
danzas y espectculos populares.
d.- las que utilizan un objeto de tres dimensiones (expresiones tangibles):
principalmente las obras de arte popular: dibujos, pinturas, cinceladuras, esculturas,
alfareras, trabajos en madera, objetos metlicos, joyas, mimbrera, trabajos con
ganchillo, tejidos, tapices, instrumentos de msica.
Nos referimos por tanto, a aquellas manifestaciones culturales que pertenecen al
pueblo (folk en ingls), y que forman parte del acervo cultural de una colectividad.
Este conjunto de tradiciones, de creencias y costumbres suponen un valor en s mismas
consideradas, algo ms que un recuerdo nostlgico. As por ejemplo, la sabidura
popular ha heredado conocimientos prcticos sobre el valor curativo de ciertas plantas.
Las expresiones del folklore, igualmente surgieron para responder a las demandas
artsticas de la comunidad10. (Recordemos que no existan las radios, ni los CD-ROM,
ni la televisin). Las expresiones artsticas y populares cumplen una funcin social,
9

Los expertos gubernamentales han evitado normalmente dar una definicin del folklore como tal;
MASOUYE, La protection des expressions du folcklore, RIDA, 1983, vol.I, op.cit.pg.14. En nuestra
opinin sera preferible que fueran las legislaciones de los pases miembros las que deberan dar su propia
definicin con los matices que creyeran ms oportunos.
10
ATTALI J.; Bruit. Presses Universitaires de France. 1977, pg. 50. MASOUYE C.; op.cit. pg.16.

283

econmica y poltica desde tiempo inmemorial, que se ha perpetuado en el tiempo por


diversas comunidades, y que queda por lo tanto vivo en la memoria colectiva del
pueblo. La originalidad de la expresin colectiva, pese a su procedencia remota o difcil
de precisar, tal y como nos ha llegado, es fruto de un lento y constante proceso
impersonal de actividad creadora, ejercida por va de imitacin11. La originalidad refleja
de algn modo la personalidad en la creacin espiritual del pueblo.
Se podra afirmar que caben bsicamente dos tipos de proteccin para el
folklore: la pasiva y la activa
- En la proteccin pasiva se atiende a evitar cualquier intromisin en la legalidad
existente, por ejemplo a travs de los derechos morales, en el caso de la propiedad
intelectual, por vulneracin del derecho de originalidad (paternidad) o falta de
integridad o conformidad con el original sin advertidlo convenientemente al consumidor
final, por proteccin acumulable con el derecho de consumo, o el concurso, en su caso,
del derecho de la publicidad. Dentro de la proteccin pasiva, podramos hablar de la no
concesin de proteccin registral administrativa en los casos relativos a la propiedad
industrial, cuando se utilicen tcnicas, marcas, utensilios, smbolos y conocimientos
conocidos y desarrollados tradicionalmente, como podra ser la no concesin de una
patente, ni admisin de una variedad vegetal determinada, ni concesin de un diseo
industrial, ni admisin de una marca, ni nombre comercial. Podra pensarse en la
proteccin a travs de las indicaciones geogrficas o denominaciones de origen para
evitar apropiaciones de bienes colectivos; en incluso dentro de la proteccin pasiva,
cabra la posibilidad de acudir a las acciones previstas por va de la competencia desleal,
en acciones basadas en actos de confusin, falsedad o imitacin en el mercado. Tngase

11

MASOUYE C.; op.cit. pg. 11.

284

en cuenta, en este sentido los diferentes Tratados y Convenios internacionales en los


citados mbitos12.
- En la proteccin activa se atendera a una proteccin legal, en un derecho sui
gneris del folklore. Este derecho puede tener sentido dentro de un sistema de libre
competencia, ya que su objetivo consistira en eliminar algn tipo de libertad de
competencia, o incluso incidir en la regulacin del derecho a la libertad de expresin y
su divulgacin en los medios de comunicacin, cuando incidan en el objeto protegido,
por ejemplo reportajes televisivos y leyendas autnticas atribuidas a un determinado
pueblo. Es decir, se configurara algo parecido a una especie de privilegio, que servira
de estimulacin a la investigacin y conservacin del folklore. Por lo que bien podra

The Berne Convention economic and moral rights in artistic and literary works
where these are expressions of traditional cultures, including anonymous and
unpublished anonymous works (Article 15) and the possibility of protecting unfixed
works (Article 2(2));The Paris Convention protection of collective and certification
marks, protection of armorial bearings, flags, other State emblems, official signs and
hallmarks (Article 6ter), the protection of industrial designs, the protection of patents on
innovation in a traditional context, and the suppression of unfair competition (including
false indications that products are traditional or associated with an indigenous or local
community); The WIPO Performances and Phonograms Treaty (WPPT) the
protection of performances as expressions of folklore; The Lisbon Agreement the
protection of appellations of origin related to products that embody traditional
knowledge or are associated with traditional cultures; The Madrid Agreement
Concerning the International Registration of Marks (and the Madrid Protocol) the
protection of certification marks relating to products of traditional origin; The Patent
Cooperation Treaty the PCT system may be used to facilitate protection for
innovations within a traditional context; and the minimum documentation specified
under the PCT is being expanded to give more explicit recognition of TK as prior art;
The Strasbourg Convention on the IPC the International Patent Classification has
recently been revised to take better account of TK subject matter, and further proposals
are under development; The WTO TRIPS Agreement a range of IP rights recognized
under TRIPS have been reported as applicable to traditional subject matter; apart from
those categories noted above, TRIPS provides for two categories of protection that have
been used for the protection of subject matter associated with TK and TCEs geographical indications (a category broader in scope than appellations of origin) and
undisclosed information (confidential information or trade secrets), linking both forms
of protection to the suppression of unfair competition under the Paris Convention.
Como advierte el documento WIPO/GRTKF/IC/6/6 disponible en internet
www.wipo.org.
12

285

configurarse como algo protegido especialmente en los acuerdos del libre comercio,
permitiendo una proteccin y atencin especial por los Estados nacionales sobre el
folklore y sus manifestaciones, y cuyo mbito de proteccin se debe poder exigir ms
all de las fronteras, lo que conlleva la necesidad de marcos o acuerdos internacionales.
En este sentido, el camino de la excepcin cultural y el reconocimiento del valor
cultural que representa el folklore, cada vez ms valorado por la opinin pblica,
parecen avanzar en esta direccin de una regulacin sui generis inspiradas en la
efectiva defensa de la integridad y originalidad propia de los derechos de autor para la
proteccin de la cultura y el carcter imprescriptible de esos derechos. Lo que se discute
en estos momentos, por otro lado, y desde el punto de vista internacional, es sobre si se
debe compensar econmicamente, adems, a las comunidades que hayan sabido
conservar ese patrimonio inmaterial, bien a travs de un derecho exclusivo, bien a travs
de una participacin en los beneficios, o bien a travs de licencias legales que impliquen
ciertas ventajas econmicas, tanto en las tecnologas aplicadas a los materiales genticos
(con fines medicinales, por ejemplo), como en el control de la explotacin basada
exclusivamente en elementos originales de un determinado pueblo o cultura humana. Lo
que si parece ms claro es que ciertos objetos del folklore pueden estar ya perfectamente
protegidos por el Ordenamiento internacional, sobre todo una vez que han sido
perfectamente registrados y tomados en cuenta por la Administracin, en esa funcin
arbitral que puede ejercitar en la circulacin econmica de bienes y servicios, para
conseguir la promocin y el desarrollo de la cultura creada o interpretada
espontneamente por el pueblo. Debe superarse el modelo occidental de contemplacin
del Folklore como algo separable de la idiosincrasia del pueblo y de su relacin con el
medio; pues otras comunidades contemplan sus conocimentos y tradiciones como partes
inseparables de su desarrollo social y cultural.

286

3. La biodiversidad.
El Convenio sobre la Diversidad Biolgica, de Ro de Janeiro de 5 de julio de
1992, bajo los auspicios de la ONU, o la Ley tipo sobre el folklore de la
OMPI/UNESCO de 1982 (informe incluido en el grupo de trabajo sobre el folklore
aborigen, en 1981), pueden constituir otros puntos de partida para un nuevo campo de
investigacin; aunque se est desde hace tiempo trabajando por el inters que suscita
esta cuestin, que no es slo espiritual o moral pues es objeto de explotaciones
comerciales que no repercuten en las comunidades que han sabido conservar este
patrimonio intangible. En todo caso, subyace una dimensin social evidente, y caben
repercusiones colaterales obvias, como las derivadas del turismo, y el desarrollo
espectacular de los mass media y sus funciones mediaticas en cine, literatura,
televisin, etctera... Por ejemplo, tngase en cuenta que existe, desde el ao 1992, un
informe del Secretario General de las Naciones Unidas que aborda el tema de la
Propiedad Intelectual de las comunidades indgenas (Naciones Unidas, Consejo
Econmico y Social, documento EICN 41Sub.2/1992/30 del 6 de junio de 1992), y
Propuestas ante la Organizacin Mundial del Comercio (en las reuniones de la
Conferencia Ministerial de Seatle en 1999) relativa a la revisin de los acuerdos sobre
los ADPIC sobre el libre comercio, o la creacin de un Comit Intergubernamental que
viene reunindose en sesiones de trabajo en la OMPI desde septiembre del 2000, y cuya
ltima reunin tuvo lugar en Ginebra en marzo de 200413.
En este sentido, el territorio extremeo est salpicado de topnimos en
extremeo; por todos los lados de la geografa extremea el extremeo viene
denominando fincas, parajes o lugares desde hace mucho tiempo; tambin herramientas,

13

Las anteriores fueron en Abril-mayo de 2001; diciembre de 2001; junio de 2002; diciembre de 2002 y
julio de 2003.

287

maneras de cultivar, o de conservar alimentos que pueden tener una tradicin ancestral.
La biodiversidad no se refiere exclusivamente al Amazonas o a los ecosistemas en
peligro, sino tambin a las formas de relacionarse el hombre con la naturaleza. Por eso
pensamos que el extremeo simboliza, en cierta manera, esa comunin ancestral del
hombre extremeo con su naturaleza, y porque la relacin del hombre con la tierra se
traduce en una forma de expresin original de un pueblo, que tendr que hacer frente a
esa nueva amenaza del antropoceno o cambio climtico y la economa global y
lingstica, porque la variedad es riqueza, y porque todos los extremeos tenemos que
potenciar la peculiariedades del pueblo extremeo y el afianzamiento de la identidad
extremea valores . culturales del pueblo extremeo en toda su variedad y
riqueza, como dice el artculo 6.g del Estatuto de Autonoma, reformado por la Ley
Orgnica 12/1999 (BOE nm. 109, de 7 de mayo de 1999. Aparte de ser una cultura
inmaterial, el extremeo tambin debera ser contemplado como idioma en el que se
expresa el folklore, y como tal, debera de potenciarse, y no slo estudiarse como una
reliquia de los antepasados. Hemos perdido mucho tiempo y seguimos sin encontrar las
seas de identidad del pueblo extremeo, y no podemos dejar de sealar al extremeo
como un baluarte y puntal de lo que debera de ser un patrimonio ms inmaterial de la
identidad cultural extremea.

288

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Asociacin APLEX, con el nico requisito de citar al autor siempre que los
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sin expresa autorizacin de su autor.
VOCES EXTREMEAS EN LA SIERRA DE HUELVA
Rodolfo Recio Moya

I. ANTECEDENTES

Las repoblaciones de los territorios del norte de la actual provincia de Huelva se realizaron,
mayoritariamente, con gentes nacidas en Galicia y el Reino de Len, incluida la Extremadura
leonesa.
Este ingente movimiento humano, en el ltimo tercio del siglo XIII, ha dejado numerosos
vestigios en las costumbres, usos y modos de vida que tuve ocasin de investigar en mi tesis
doctoral. Pero el mayor legado (o el ms reconocible hoy) ha sido el del habla y la toponimia.
El habla de La Sierra de Huelva posee una fuerte personalidad en la que, a nivel lxico,
perviven numerosos galleguismos y leonesismos que comparte con Extremadura. Pero aparte
de este fenmeno, hay en La Sierra otras muchas voces extremeas que no figuran en
ninguno de los numerosos vocabularios leoneses ni diccionarios gallegos que he
consultado. La transmisin de esas voces a nuestras poblaciones debe achacarse a:
PRIMERO: La gente de esa Extremadura leonesa que particip en las repoblaciones.
A los preparativos de la conquista de Sevilla fueron llegando los Concejos de la Transierra
(Coria, Cceres, Granadilla Montanchez y Medelln) . son tambin de la Extremadura
leonesa numerosos caballeros del Norte de Cceres, entre ellos Pero Prez de Coria y Miguel
Lpez de Don Sancho . Entre las catedrales que heredan bienes en la banda gallega est la
de Coria y el Obispo de Plasencia . Naturalmente se nos escapan muchos nombres de
adalides, oficiales palaciegos, dignidades eclesisticas e instituciones extremeas que
pudieron ser beneficiarios de los donados en la que hoy llamamos Sierra de Huelva, pues no
hay padrones del siglo XIII ni nminas de repobladores.
Ahora bien, la repoblacin "efectiva", es decir, la ocupacin fsica de campos y edificacin
de aldeas, 'cortes' y lugares en el alfoz de Sevilla, al que perteneca La Sierra, no la realizaron
los notables a quienes se entregaban los heredamientos, sino gente campesina que stos
notables hacan venir de sus lugares de procedencia, y a las que se repartan las 'suertes' de

289

acuerdo con el Fuero de Sevilla. Estas gentes no reflejaron sus nombres en el Repartimiento,
y es imposible cifrar su identidad ni su nmero, por la comentada falta de documentos. As
pues, resulta imposible conocer sus apellidos, en lo que respecta a los siglos XIII al XV. Pero
ya en el s. XVI, contamos con documentos tributarios de gran importancia sobre La Sierra.
La escasa movilidad geogrfica, la enorme endogamia, habitual en la zona y el tratarse de
gentes que poseen fincas, y por tanto estaban ya en La Sierra desde mucho tiempo antes, nos
proporciona en las Alcabalas de Aracena de 1595, conservadas en el Archivo General de
Simancas, un testimonio nico de apellidos de los posibles sujetos de las migraciones de
Extremadura a La Sierra .
Aprovechando la circunstancia de que en aquella poca, los apellidos eran en gran cantidad
de ejemplos, los del pueblo o ciudad de procedencia, pudieron ser extremeos:
Los Casatejada en Umbras; Cuacos en Aracena; Madroero , en Puerto Gil, La Granada y
Corteconcepcin; Alonso de Moheda en Calabacino; Enrique Morisco, en la c/. de ese
nombre, en Aracena; Palomero en Corteconcepcin; Reina en Valdelarco; Trujillo en
Aracena, Diego Martn de Tuda, en la c/. Real de dicha ciudad; Carmen Vzquez de La
Higuera, en Linares; Alonso de Cabeza la Vaca, en el mismo lugar y un gran nmero de gente
llamada de Jerez en Aracena, Aljar, Calabacino, Corterrangel, y casi todos los caseros del
distrito aracens . Desgraciadamente no cuento con documentacin de aquella poca para
Aroche, Cortegana, Galaroza y otros puntos de la comarca que sera, a buen seguro, muy
esclarecedora.
SEGUNDO: La influencia diacrnica de la trashumancia (La Sierra fue prolongacin de las
caadas que discurran por Extremadura).
TERCERO: A una interaccin constante a lo largo de los siglos, dada la vecindad de nuestra
comarca con la provincia de Badajoz. El Reino de Sevilla llegaba hasta Fuente de Cantos y
Fregenal.
El estudio etimolgico, comparativo y documental de esas voces extremeas que no aparecen
en vocabularios leoneses, pero se usan en La Sierra, ser pues, el objeto de mi ponencia.

II. VOCES EXTREMEAS

ACIBARRO, ,
Adj. 'Acalorado' < cast. ant. y desus. acibarrar: 'apalear, golpear' < cruce de aciberar: 'moler'
< cebo < lat. CIBUS: 'alimento' y abarrar: 'golpear' [molido por el calor]. EXTR. (SC, La
Corte de Santa Ana). "Vengo der campo a la hora de la sihta, acibarrato de cal" (Doc. en
dicho lugar). ENQ. C. Ignacio Garzn. CAMARASA, acibarrao: 'persona o animal
calenturiento o amodo- rrado'. Etim. DCECH, II, 8, s.v. cebo. Cpt. para Sal. MIGULEZ,
11, aciborrio 'ataque epilptico'.

290

AGG!
Interj. 'voz para arrullar a los bebs' < voz imitativa de los gemidos del recin nacido.
AND. EXTR. (TS). "Jame 'l ang, muchachete / que voy a dalte la teta..." (Luis Chamizo:
El miajn de los castos, p. 81). Ms frecuente con doble 'g'.
AjER
S. 'Cara, rostro, espec. si no va muy limpio' < cal jer: cabeza, cara. AND. (Sevilla).
EXTR. (Alburq.). (TS, ruta de Sevilla). "Lvate la jer que se te quite el perche" (Odo en
El Repilado). Doc. pers. en Sevilla. COCO, 111: 'semblante que infunde miedo'. No lo
registra A.V. BESSS, 93. Jer. Igual en VILLARN, 90.
ALAVN un)
Adv. 'Gran cantidad de gente' < port. alavo: 'manada de ovejas lecheras'. ENCOM.
EXTR. AND. (SC). "un alabn de chiquillos nos pis..." (RR.: "Peln, peln" ). COCO, 102,
para Badajoz. NEZ, I, 22. A. CABRERA, 658, da etim. y cita alavn: 'muchedumbre',
para Alburq. TORRES, 42: 'multitud'. PIERSON, 269, para Almera oriental, salavar: 'gran
cantidad de una cosa'. Cita: "salavar de hijos'. ENQ. C, NVH, 'grupo de personas o animales'.
DGPE, 54, para voz port. ENQ. C. FTD / GAL / VAL.
ALEjN
S. 'Novelera, cosa de poca monta' < probable sncopa de albejn: alpechn [de donde
cosa de poco valor]. EXTR. ENCOM. (SP). No me vengah con alejnes a ehtah horah...
(Doc. en Fuentes de Len). NEZ, I, 22. A.V., 30, albejn, para Osuna. CAMARASA, 7,
alehn: 'cursilera'. MUOZ, 187, palabras tontas, vanas, cosas insustanciales. Var. en
Cumbres de San Bartolom SACALEjN (ENQ. C).
AlMORRQUE
S. 'Ensalada de verduras muy picada, con aceite, sal y vinagre' < tal vez cruce del lat.
MORETUM: 'manjar con hierbas, queso, ajo y vino' y el r. madrs: 'machacado,
desmenuzado'. AND. EXTR. (SC, Almonaster la Real). "ve majndo lah verdrah, pa'c el
almorrque". BOLAOS, 2, para dicho pueblo. A.V., 38, almorraque: 'manjar compuesto de
aceite, vinagre, sal y cebolletas, pimientos y tomates picados', para Huelva. MEDINA, I, 111,
no formula hiptesis etimolgica, pese a su aficin al rabe aljamiado. CAMARASA, 8, en
Badajoz., almoraque 'salsa o ensaladilla'. Etim. DCECH, I, 198, s.v. almodrote y la var.
onubense. BLNQUEZ, 1068.
ArBEYNA
S. 'Cacahuete < falsa homonimia con avellana: 'fruto del avellano' < lat ABELLANA, de
Abella, ciudad de Campania. EXTR. (Badajoz). AND. (TS). "Y con sus dos espuertas y sus
almudes / vender por una chica seis arbeyanas..." (RR.: "La posada", poema indito). COCO,
41. ZAMORA VICENTE, II, 315, registra avellana: 'cacahuete' y avellana serrana, al 'fruto
del avellano' y aade que Garca Soriano, en Murcia, usa avellana americana para este fruto.
En La Sierra ocurre igual que en Murcia. Los lvarez Quintero, Teatro completo, IV, 25,
usan avellana como sinnimo de cacahuete. DRAE 2001 para etim.

291

ARREQUl
S. 'rbol seco a la puerta de los cortijos, usado como percha para la ropa' < r. rikab:
'estribo'. EXTR. (SP, Aroche, hoy desus.). "Cuerga la chamarra en el arrequl, y ven pac
(Doc. en dicho pueblo). Com. de Paulino Daz. La etim., en el sentido del rabe estribo,
puede extenderse al de 'percha' y la tom de DCECH, I, 353 y 354, aunque l la usa para voz
distinta. J. LPEZ, "El Picn", 2 poca, n 9, 2000, para Encinasola, en la var.
ARRINQUN: 'palo con varios pinchos o brazos a modo de percha, a la puerta de cortijos o
chozas'. Para Extr. la doc. CAMARASA, 14, como arrequi: percha que se hace con un
tronco de rbol, sin despojar las ramas secundarias. MUOZ, 187, arrequi: percha que se
hace clavando una estaca de rbol en el suelo, para Badajoz.
ATRANQUjO
S. 'Reposo y seriedad que dan los aos' < prtesis del rom. tranquilidad < lat.
TRANQUILITAS: 'calma, sosiego, reposo' con cambio del sufijo, por el de cualidad, leon. y
occidental -ijo. EXTR. (Mrida y Alta Extrem.). (TS). "A v si echah atranquijo... !que ya
vah teniendo ed!" (Doc. en Aracena). ZAMORA VICENTE, I, 64, tomar a tranquijo';
'acostumbrarse a lo bien hecho'. ORTEGA MUNILLA, 139. Atranquino: 'tomar en
consideracin'. CAMARASA, 16, tranquilidad, atencin, para Las Hurdes y Malpartida de
Cceres. El mismo autor, p. 169, en la forma tranquho. RECIO, I, 2, p. 1718, analiza los
sufijos de las hablas del W. unas veces despectivos y otras de cualidad, apa(ijo), boqu(ijo),
apart(ijo), part(ija), etc., presentes en La Sierra.
AZARNEs
S. pl. Planta herbcea comestible, abundante en La Sierra < del and. acern: acedera,
Rumex acetosa < lat. ACETARIA. AND. EXTR. (SC). En el ao de la jmbre, si no juera
so por los azarnes que noh comimoh (Documentado en Fuenteheridos). Uso: cocidos y
para ensaladas. A.V., acern. MURGA y ZAMORA VICENTE, I, 57, acerones. ESGUEVA,
26, etim, y datos tcnicos. SOPENA 1917, 23, incluye acern, pero como el nombre del
gordolobo. No Acad. actual.
BANDERYA
S. 'Red pequea sujeta con dos palos, para pescar pequeos peces' < acaso mettesis del
leon. barandillas: bastidor de dos palos paralelos por donde se desliza la piera para cernir la
harina < orig. indoeurop. EXTR. (ac. relacionable). (SC, La Nava). "Vmoh a hac una
banderya pa pod pehc en la rivera" (ENQ. C. Rafael Lobo). Se usa a modo de cesta, por
inmersin en aguas tranquilas. CAMARASA, 18, barandilla: 'red para separar el escobajo de
la uva', en Albal. Cpt. MIGULEZ, 103, para Maragat., barandillas. En la Alta Alpujarra,
CABAAS, 26, barandya: especie de bastidor de madera para colocar el cedazo'. Lo deriva
del Lat. VARA.
BOlSA tripa)
S. 'Intestino grueso del cerdo' < bolsa < b. lat. BURSA + el sufijo leons -a. EXTR. (TS,
segn pueblos). La tripa bolsa la dejmoh pa embuch el chorzo (Documentado en
Cortegana). LPEZ, 57, bolsuda, para esa villa y para Cumbres Mayores; en Extr., Higuera
la Real. G DE DIEGO, 191, analiza las formas extr. terno, casto, etc. procedentes del
leons, que se relacionan en La Sierra con voces del tipo de COSCA, CAMISA,
CALDA, CARZONO, GALLO, PAPO, etc. Cpt. NOVO, 65, en el ast. calza: 'gallina

292

que tiene las patas de cierto color'.


BUCHRA tripa)
S. 'Ciego, tripa ancha y sin salida al final del intestino grueso del cerdo' / 'Cabeza de
lomo embutida' < buche: estmago de algunos cuadrpedos < quiz del tradolat.
BUCULA: ampolla < lat. vulg. *BUCCULA: carrillo hinchado < BUCCA: boca.
EXTR. (ac. que se relaciona) (SP, Santa Olalla). Hoy vmoh a yen de miga la tripa
buchra. LPEZ, 58 y 71, ambas acs, para dicha poblacin. CAMARASA, 27, buche:
'embutido que se forma llenando con masa de chorizo el estmago del cerdo'. Badajoz y
Alburquerque. El mismo autor, p. 56, para Almonaster la Real, tripa BUCHNA: 'Intestino
grueso del cerdo'.
BUjrDA
S. 'Casa o choza circular, de piedra' < gall. bufarda: 'ventana pequea' < ant. rom. buhar,
var. de bofar: 'soplar. EXTR. (SP, en especial). "zahurdas, buhardas, majadas y tinaones"
(Carlos Muiz: La contrabandista de Jabugo, p. 25). ZAMORA VICENTE, I, 70: 'chozo con
pared de mampuesto y techo de juncos'. Lo mismo CAMARASA, 28, para Mrida. DCECH,
I, 691. La salida de humos de estas chozas, se realizaba por un ventanuco o 'bufarda',
practicado en el techo. Etim., ENRQUEZ, para Gal.
BURRRO, A
Adj. Dcese del mulo o la mula hijo de caballo y burra < burra: animal de carga.
EXTR. (TS). Un jitno que me venda una mula burrera, por trehmir pestah (Argot de los
tratantes de ganado). ZAMORA VICENTE, I, 70, macho. COCO, 48, para Villagonzalo y
Barcarrota. Es voz muy viva en Fuenteheridos. DRAE 2001 no contempla esta ac. y para
dicho significado da burdgano < tardolat. BURDUS: bastardo.
CABEZ
S. 'Cabeza del lomo de cerdo, presa magra buena para asar o picar para embutido
selecto' < lat. CAPITIA < CAPUT. Al parecer, autct. en el S. de EXTR. y La Sierra. (SP,
pref.). Ve separando las cabezs, pa luego hac el lmo (Odo en Cumbres Mayores).
LPEZ, 47, recoge cabezada en Aroche, Cortegana, Cumbres, Encinasola, Higuera de la
Sierra Rosal de la Frontera y Santa Olalla y en Extr., Higuera la Real, Monesterio y Segura de
Len.
CACHORRAs tener buenas).
Mod. adv. 'Ser tranquilo en exceso' < quiz del gall. cachorro: 'cachazudo' < orig. inc.
EXTR. (SC). "No m'ayudah..? Qu buenah cachorrah tieneh" (Documentado en
Aracena). Puede ser eufemismo por 'testculos', aunque se dice indistintamente a la mujer.
COCO, 125 para Azuaga.
CAIDLLA
S. Ligera bajada de tonalidad al final de una estrofa < ac. particular y quizs autct. del
cast. cada: declinacin o declive de algo. EXTR. (ac. relacionable). (SP, Encinasola).
chale caidilla / a la tonada / porque sin caidilla / no vale nada... (Toms Lpez Lpez:
Cancionero y tradiciones de Encinasola). CAMARASA, 34, caidilla, entonacin.

293

CANGYO
S. y adj. Horcate, especie de horquilla de madera invertida que sirve para enganchar el
arado a una sola caballera / Persona muy vieja o desmedrada < canga < cltico
cambica + dimin. -allo. EXTR. (Mrida, 1 ac.). PORT. (las dos acs.). (SC, Galaroza, ambas
acs.). A v si me treh el cangyo, que viar con la burra (Doc. en dicha villa). ENQ. C.
Francisco Alcaide, para La Sierra y para Barrancos (Portugal). El cast. horcate se usa en
Fuenteheridos y otros pueblos. ENQ. B, para Extr.
CANTEO
S. Labor que consiste en abrir surcos para sembrar < extr. cante: binar con el arado <
cantero: porcin de tierra de labor preparada para el riego < lat. CANTUS: llanta de metal
en una rueda. EXTR. (SC, aldeas de Aracena). ... la tierra quedaba lista para la siembra,
vena el canteado... (M. Garrido Palacios: Sepancuantos, p. 106). CAMARASA, 39, para La
Pesga.
CAVACH
S. 'Hoyo o agujero que se produce en la tierra a cada golpe de azada o sacho' < anaptixis
del cast. desus. cavada: 'hoyo que se forma en la tierra al cavarla' < lat. CAVARE. EXTR.
(SC). "Se d una cavach y se saca agua... (Refirindose a los terrenos donde
presumiblemente hay aguas poco profundas). ZAMORA VICENTE, I, 81 para Mrida:
'siembra a golpe'; creo que es mala anotacin, y que la ac. es idntica a la serrana.
CLA la)
S. 'Viento fresco que recorre los pasillos y el zagun de las casas' < quiz del extr. colada:
'pasillo de la casa, estrecho y largo' < colar: pasar por un lugar muy estrecho < lat.
COLARE: pasar un lquido por el tamiz. EXTR. (ac. propia). (SP, Encinasola). Cierra la
puerta, quentra la cla y noh v dej arrecoh (J. LPEZ, "El Picn", n 28, 1995).
CAMARASA, 45, colada. Cpt. NOVO, 76, el ast. colar: pasar, transcurrir. BLNQUEZ,
397.
COLETYO
S. Faja de nio < dim. de coleto: vestidura de piel < it. colletto. EXTR. (ac. relacionable).
(TS, alguos puntos). Pnle al nio el coletyo bien apreto, quhace mucho fro (Doc. en
dicho pueblo). MOREIRA, 3. En Arroyo de San Servn, CAMARASA, 47, registra: 'tela
fuerte, atada con cordones, que se pona a las nias para que no cogieran fro en el pecho'.
Cpt. en las Alpujarras, CABAAS, 73, koletyo 'prenda interior que se ponen las mujeres
encima de la camisa o de la chambra' y DRAE 2001, que da etim., corpio sin mangas usado
por las serranas de Castilla. ENQ. C. ALA / ARA / CV. Ampliacin semntica en ARR:
'tira fuerte de tela para suspender a los nios que empiezan a andar'. Manuel Carrasco y
Manuel Mrquez.
COsCOLTA a)
Mod. adv. Dcese de la forma de llevar a alguien o algo cargado a las espaldas < quizs
alteracin de un *costaleta < port. ant. costas: dorso, espalda < lat. COSTA: costilla,
costado. AND. EXTR. MURCIA. (SP, Aroche). venir con tanto peso, pues llevaban el
condumio a coscoleta... (R. Romero Aldayturriaga: Romera 99). GREGORIO
SALVADOR, 14, para Cllar-Baza, a coscoletas: 'llevar a alguien subido en la espalda, con

294

las piernas saliendo bajo los brazos del que lo lleva'. A.V., 173, a coscoletas: 'a cuestas'.
MEDINA, II, 105, a coscoletas: 'a cuestas'. ZAMORA VICENTE, I. GARCA SORIANO,
34. DCECH, II, 733, da la forma port., s.v. espalda.
CUCUFTE
Adj. masc. 'Hombre pequeo e insignificante' < quiz del ant. nombre de persona
Cucufatus < cotufa: 'fruslera' < mozr. quqffa: 'd.'. EXTR. (siempre aplicado a personas).
(SC). "Qu cucufte te hah ido a ech de novio, hija ma... (Documentado en Aljar).
ZAMORA VICENTE, I, 67. ORTEGA MUNILLA, 142. DCECH, II, 232, documenta el
nombre en 814 y da etim.
CCHA!
Interj. 'Escucha!, forma de llamar la atencin sobre algo' < afresis del imperat. del v.
escuchar, con prdida leonesa de es-. ENCOM. AND. EXTR. (TS). "Litros y medios garlan
n'ams / !ccha, que jabla tien pa jabl...! (Luisa Durn: Mi Tierra, p. 31). Es interjeccin
muy usada en And. y Extr. G DE DIEGO, 182, cita el rasgo leons para Badajoz, en unin de
petera [espetera] y ta [est]. MOREIRA, 9, para Caaveral y Fuentes. POZO, 148, para
Mlaga, cucha!: exclamacin de asombro.
CUCHRRO
S. 'Cuenco de corcho que se hace vaciando los nudos de la corteza de alcornoque, y
sirve para beber agua, hacer gazpachos, etc., segn su tamao' < lat. COCHLEAR:
'cuchara'. PORT. EXTR. (TS). el cucharro de corcho, primitivo vaso que en La Sierra no
cede su lugar a todas las vajillas habidas y por haber... (Jos Andrs Vzquez: Ese Sol padre
y tirano, 47). DCECH, II, 268, en Alentejo y Algarbe, 'especie de escudilla de corteza para
beber agua'. Ib. d. en Serpa, cocharro, 'vasija de barro para conservar el agua fresca'.
ZAMORA VICENTE, I, 87 'dornajo para uno o dos cerdos'. NEZ, I, 22 para Encom.
DOMNGUEZ, 164, para Encinasola. Cpt. DRAE 1837, 174, cocharro: 'vaso o taza de
madera, y ms comunmente de yedra'. ENQ. C. ALA / ALM / ARA / ARR / CAL / CST /
CTC / CTZ / ENC / FTD / GAL / LMR / LNV / LIN / PTM / RSF / STA / ZUF.
CUNDO
S. 'Alimento slido que se come con el pan' < Quiz del lat. CONDIRE: condimentar'.
CAST. (ac. relacionable). EXTR. (Sierra de Gata, Alburq., Guadalupe, Mrida, Castuera y
Badajoz). AND. l doc. s. XIII. (TS). "Lucero, pan y condo / espiguina de carne de mis
eras... (Luis Chamizo: El miajn de los castos, p. 82). Etim. de DCECH, II, 292, basndose
en Spitzer. DRAE 1837, 224, 'lo que se da a los muchachos para que coman el pan; como
miel, queso, aceite, etc'. En La Sierra y Extr. slo es cundo el queso, tocino, etc.: nunca los
lquidos ni semilquidos. BERJANO, 482. Condo: 'provisin para hacer el cocido'.
CABRERA, 664: 'queso, tocino, etc. aadido a la hatada del pastor'. TORRES, 40. ORTEGA
MUNILLA, 141. ZAMORA VICENTE, I, 84. A.V., 185, cundido: 'comida que se lleva al
campo aparte del pan', en Huelva. Berceo, Vida de Sto. Domingo, v. 1838: "nin combredes
conducho que non sea condido...". En la SP, (Aroche). la var. condo: 'conjunto de carne,
tocino y embutidos que lleva el cocido'. Jess Berrocal. En CPF, 'alimento slido que
acompaa al pan'.

295

CURCHI
Interj., repetido, 'Voz para imitar el canto de la perdiz' < onomat. EXTR. (TS). "Curichi,
curichich, asn cantan lah perdiceh" (Odo en Jabugo). ZAMORA VICENTE, I, 87, para
Mrida. La repeticin suele hacerse en la forma anapttica curichich.
CURRLO
S. 'Trabajo' < regresivo de currelar < cal currar. Argot pop. EXTR. (TS). "No le huyeh t
n ar currelo... mh qu'a un mira... (Dicho frecuente en La Sierra). VILLARIN, 52. COCO,
147. En Sal. se da la bisemia currelo: 'azote, vapulacin', que registra LAMANO, 365. Debe
estar en relacin con el sintagma de Madrid "dar un currito": 'pegar suavemente'.
CHINCHTE
S. 'Pinzn, pjaro de los fringlidos' < extr. chinchote: 'pinzn', EXTR. (Segura de Len,
Fuente de Cantos y Monesterio). (TS). Ay ehtve viendo un no de chinchtes (Doc. en
Cortegana). BERNIS, 152, designa como Fringilla coelebs y lo registra en Badajoz y Lugo.
BOLAOS, 9, para Almonaster la Real. ENQ. C. ARA / CPF / CTG / FTD.
CHINFARR
S. 'Herida de arma blanca, larga y superficial' < r. saifra / xafra: 'cuchilla'. ENCOM.
EXTR. 1 doc. s. XVI. AND. (autores). (TS). "les tir una chinfarr con mi chaira, que los
despanzurr". (RR.: "Sinfona pastoral"). NEZ, I, 23, incluye 'chinfarrada' para la Encom.
MARTN ALONSO, 1353, la fecha, y documenta en Espinosa, como 'pinchazo'. DCECH, II,
357, la deriva de 'chifla', como 'cuchilla', y dice que es voz extremea: 'chinfarrat',
'cuchillada, herida causada con arma cortante', citando a BRAE, III, 665. Francisco Delicado,
La lozana andaluza, p. 214: "que te chinfarase a t y a ella, o hi de puta...! POZO, 143, para
Mlaga, chifarr: 'herida, contusin'. CABAAS, 39, sifar: 'rasguo, araazo'. A.V., 198, y
MEDINA, II, 125, chinfarrada: 'herida poco profunda'. ENQ. C. CAL / CSB / LMR. ARR,
herida que hace un animal a otro. En RSF, corte, araazo. CST, pualada. Var.
CHIFARR, ENC / GAL / ZUF.
DDIGO
S. 'Obsequio que se hace a los novios el da de la boda' < lat. DARE: 'dar'. AND. EXTR.
(forma haplolgica). (SP, Cumbres Mayores). "Loh novio, en la sala pa recib el ddigo.
(Com. Hilario Vzquez, de dicho pueblo). A.V., dadiva [voz llana], para Jan. CAMARASA,
61, dago: 'dinero en metlico que se da a los novios el da de la boda' (Trujillo).
DOBLO
S. 'Desvn de la casa de labranza, entre el piso habitable y el tejado, que sirve de
almacn y de granero' < abreviacin de cmara doblada: 'Pieza alta en casa de los
labradores, donde stos guardan su grano'. AND. EXTR. CAST. (rec. incorp.). (TS). "La
casona de labranza con su zarzo obscuro pintado de holln y sus grandes doblaos oliendo a
heno... (Jos Nogales: Tipos y costumbres, p. 64). CAPEL, 256, en And. 'parte ms elevada
de las casas serranas, donde sudan los jamones hasta el verano, que pasan a la bodega'.
ZAMORA VICENTE, I, 92: 'granero, piso alto que no se habita' y en II, 336, dice que es and.
extendido a Extremadura. COCO, 85 para todo Badajoz. DRAE 1970, p. 489. MOREIRA, 3,
para Encomienda. ENQ. C. ALA / ALM / ARA / CPF / CTG / CMY / FTD / GAL / ENC.
Federico Martn, Vida y muerte del folklore y la gastronoma en La Sierra de Huelva, p.

296

39: en el doblao, sobre la paja, peros, nueces, bellotas....

EMPANCINO, ,
Adj. 'Ahito de tanto comer' / 'Animal que sufre hinchazn del vientre' < port.
empanzinar: 'ahitar, saciar' < pana: 'panza' < lat. PANTEX: 'd.'. PORT. EXTR. (SC). "A m
la cerveza o el gazpacho me empancinan mucho" (A. Rioja Bolaos: Revista Zancol, n 20).
TORRINHA, 463. Empanzinado. DGPE, 449 y 924. ENQ. A, Fregenal y Zafra. ZAMORA
VICENTE, I, 92, da empancinarse: 'empacharse, hartarse', forma que tambien se usa en La
Sierra, donde adems es 'comer el ganado hierbas venenosas que lo hinchan', casi siempre
con resultado fatal. CAMARASA, 73, en Mrida, empancinarse: 'hartarse'. ENQ. C. ALM /
FTD / GAL.
EMPERCOCHr
V. tr. 'Dejar algo muy sucio' < quiz de empercudir: 'penetrar la suciedad en algo' < lat.
PERCUTERE: 'penetrar golpeando', infl. por cochambre < cocho: 'cerdo'. EXTR. (forma con
afresis). (SC, Almonaster la Real). "Ahora que tengo el suelo limpio, lo ehth
empercochndo to" BOLAOS, 14, para dicho pueblo. CAMARASA, 133, percochar:
'limpiar mal una cosa', para Cceres.
EMPERINrSE
V. prnl. Subirse a un sitio alto' < cast. empinar: levantar en alto, acaso con el influjo del
prefijo intensivo astur-leons -per -peri. EXTR. (acs. relacionables). (SP, Aroche). Se
emperin a lo alto dun chopo y dehday lo va t (Com. de Evangelina Coronado). Nuestra
comunicante usa tambin el adj. cuesta emperin. CAMARASA, 73, emperinar: 'estirar
algo hacia arriba' y 'estirarse hacia arriba ponindose de puntillas'.
EsCUPIDRA
S. 'Orinal, bacn' < arcaico escopir < *EXCONSPUERE < CONSPUERE: 'escupir'. AND.
EXTR. AMR. (Arg., Chile, Ecuad. y Urug.). (TS). "La quinta'l cincuentisiete / no eh una
quinta cuarquiera / por que yvan pa beb / vino enna escupidra..." (Copla de quintos.
Fuenteheridos). DRAE 1970, 564, como andaluz. COCO, 92. MARTIN ALONSO, 1827,
para acs. amer. Etim. DCECH. DOMNGUEZ, 169, para Encinasola.
EsPOrTN
S. 'Espuerta pequea, por lo comn de esparto, con dos asas, usada en la construccin'
< lat. SPORTA: 'espuerta'. EXTR. ARAG. AND. (TS). "Un esportn de basura ser la que yo
le regale..." (Juan Valera: Juanita la Larga, p. 664). COCO, 55. DRAE 1837, 326, da
'aumentativo de espuerta', lo que implica una espuerta grande, que nunca se llam esportn
en La Sierra. En 2 ac. registra como manchego 'el esportillo en que llevan la carne de la
carnicera'. Doc. literaria, RECIO, I, 2, 1038.
EsPRIMIDRAs
S. us. s. en pl. 'Pedales del telar' < gall. esprimideiras: 'piezas del telar' < lat. EXPRIMERE:
'estrujar' < PREMERE: 'apretar'. PORT. EXTR. (SP, hoy slo Encinasola). "A los pedales le
yammos aqu las esprimideras..." (Comunicacin de Amalia Delgado). X.L. FRANCO, II,

297

479 y DCECH, para origen y etim. TORRINHA, 527. Espremer, 2 ac., 'oprimir, obrigar'. E.
LORENZO, 404, para Albal.
FARTO, A,
Adj. 'Desgarbado, desmejorado, desaliado' < quiz del port. farota: 'oveja vieja' < r.
hart: 'mujer mala'. ENCOM. EXTR. (TS). "La muj de Evarihto no eh fa, pero es mu
farta" (Escuchado en Fuenteheridos). NEZ, I, 23. Farote: 'persona delgada'. COCO, 113:
'desnutrido'. ZAMORA VICENTE, I, 98. Farote: 'delgado, flacucho'. DGPE, 557 y DCECH,
II, 869, para origen. ENQ. C. ARO, Jess Berrocal, 'esculido'. ALM, Antonio Rioja,
'esmirriado'. Ac. propia: ALA / ARA / ARR / CAL / CPF / CST / CTC / FTD / GAL / LIN /
LMR / LNV / PTM / RSF. LIN, se aplica tambin a los animales. STA, hacer la cabra
farota, despeinar a un nio. SERRADILLA, 63, para CMY, la var. FARTE: delgado.
FARRUNGr
V. tr. Caer, echar abajo, desmantelar < epntesis del extr. farrugar: deshacer < orig.
inc. EXTR. (Navalmoral y Hurdes). (SP, Campofro). Pa hac hta casa nueva hay que
farrung toh loh mroh que quedan... (ENQ. C. Juan Delgado). El vocablo se forma con
cruce de otros dialect., como pueden ser el port. farrapar: romper, el dial. faratr, el
romance derrumbar, etc., aunque persiste el misterio de la desinencia -gar. CAMARASA, 78,
farrugar, en Navalmoral, deshacer y farrungao, en las Hurdes, deshecho, roto.
GALPO
S. Gargajo, expectoracin mucosa < quizs apcope del castellano galipote: especie de
brea o alquitrn para calafatear < fr. galipot: resina de pino
and. galipota: glico,
sfilis. EXTR. AND. (SP, Campofro). Con la purmona que tiene, suerta cada galpo, que
eh un hco (ENQ. C. Juan Delgado Lpez). En 1 acepcin; la consistencia pegajosa de la
expectoracin proporciona el hilo semntico. DCECH, III, 42, para galipote. TESTAS, 350.
CAMARASA, 82, anota gargajo, en Serradilla, Alcuscar y Malpartida de Cceres. A.V.,
289, MEDINA, III, 32, galipota. Para Mlaga, POZO, 158, ejemplifica: vaya galipo ha
echao el to!.
GALLO
S. 'Tortazo que se da en la cabeza o en la cara' < gall. gallo: vstago retoo vegetal
[nudo en la madera] < lat. GALLA: excrecencia de roble, alcornoque, etc.. EXTR.
(Serradilla y Garrovillas). AND. (Mlaga y otros puntos). (SP, Encinasola). "Como yo te
meta un gallo, te vas a enterar" (J. LPEZ, "El Picn", 2 poca, n 10, 2000).
CAMARASA, 82, galla: golpe y p. 86, gaya: bofetada. POZO. 158, galla: 'bofetada,
paliza'. Igual, MEDINA, III, 36 y en Mlaga, gallo: bastn de nudos. Queda implcita la
referencia a la madera nudosa y dura, con la que se golpea. G DE DIEGO, 191, analiza las
formas extr. terno, casto, etc. derivadas del leons, que coinciden en La Sierra con las
voces BOlSA, COSCA, CAMISA, CALDA, CARZONO, etc. OTERO, 190, para
Puebla de Alcocer, gayudo: puetazo dado con los nudillos en la espalda.
GAMBA
S. 'Peonza grande' < de gamboa, especie de membrillo grande [por su forma, dureza y
tamao]. EXTR. (Variante). (SC, Santa Ana la Real). Te tiro un puzo con la gamba, que te
ehccho la tuya (Del juego de la peonza). ENQ. C. Juan A. Muiz. CAMARASA, 178,

298

zamboa: 'trompo de gran tamao', en Arroyo de San Servn.


GLORITA
S. Licor de ans seco y mosto, afn al extr. gloria: 'mosto de vino sin fermentar con un poco
de aguardiente' < quiz de gloria: gusto, placer. EXTR. (forma indicada). (SP,
Encomienda). Nio, cha otra copita de glorita (Doc. en Caaveral). MOREIRA, 4. ENQ.
C, para Arroyomolinos. Mis informantes de all advierten que se dice en la prov. de
Barcelona, en los ambientes de emigrantes andaluces y extremeos. Ello nos explicara el
sufijo -eta (cat. -ette). CAMARASA, 86, gloria, para Ala.
GUARRTA
S. Cochinilla de la humedad < de guarro [por su aspecto]. EXTR. (SC). Al levant la
piedra salieron una gomia de guarrtas (Doc. en Castao del Robledo). CAMARASA, 88,
para gran parte de Extremadura.
HIGADRA
S. 'Hgado del cerdo' < hgado < lat. vulg. FICATUM. EXTR. (TS, algunos pueblos). Lah
higadras lah guardmos pa echlah en aceite en una orza... (Doc. en Los Romeros).
LPEZ, 51, doc. en EUGENIO CORTS, para Higuera de Vargas. Recoge en Segura de
Len y Cumbres Mayores. ENQ. C. FTD.
INFURRICUTBLE
Adj. net. 'Persona de pequea estatura y poco peso, alfeique' < orig. inc. Tal vez floreo
verbal o anaptixis de un cast. ant. *inenfurtible < cast. enfurtir: 'batanear los paos para
darles consistencia' [literalmente que no se puede fortalecer] < lat. FORTIS. EXTR. (forma
con cruce). (TS, ya en pocos pueblos). "el ms infurricutible ladeaba hacia la frente su
galocha" (RR.: "El Molino Moyera). DCECH, s.v. enfurtir. En la formacin del metaplasmo
pudo haber influjo del gall. furrica, que da ARS, 409, como 'cousa de pouca consistencia'.
CAMARASA, 74, extr. endecutible: 'mimoso y delicado', dode parece cruzarse con
endeble. ENQ. C. CAL / FTD y quiz HGS y LGR. A la informante de STO, le suena como
odo en Moguer.
INORANTNA
Adj. fem. 'Mujer cndida e inocente' < tal vez cruce de ignorante < lat. IGNORANS, e
inocentn, na < lat. INOCENS. AND. EXTR. AMR. (Arg.) "que inorantes de las cencias
de los sabios / las jonduras d'otras cencias descubrieron..." (Luis Chamizo: El miajn de los
castos, p. 34). Se observa la tendencia gall. a simplificar grupos internos: inoto < ignoto, etc.
Arg., J. Hernndez, Martn Fierro, 73: "Y aunque yo por mi inorancia / Con gran trabajo me
explico...". A.V., 331, ignoranta. En cuanto al fem. de adjetivos neutros, cpt. YNDURAIN,
112, simpla: simple en el Fuero de Navarra, de fines del s. XIII. Cpt. LEITE, 179, para
Barrancos, inurncia.
jARRAMNTA
Adj. 'Persona de dudoso valor moral' < mettesis y aglutinacin de raja manta [en el
sentido de 'persona que hace cosas negativas']. EXTR. AND. (SP, Encinasola). Levh a
ech cuenta a se, queh un jarramnta? (J. LPEZ, "El Picn", 2 poca, n 6, 2000).
CAMARASA, 95, harramanta: mal trabajador, vago', en Mrida y Badajoz. A.V., 522

299

rajamantas: 'persona de poco seso'.


jERNGO
S. 'Churro, fruta de sartn' < lat. SGRINGA: 'jeringa' [por el instrumento con que se
hacen]. EXTR. AND. ENCOM. (SC, espec. Valdelarco, y zonas de la SP). "Anda ve a la
plaza y compra dieh droh de jerngos" (Doc. en Aracena). NEZ, I, 24. COCO, 99. A.V.,
343. SERRADILLA, en CMY.
jCARA
S. Onza de chocolate < cast. d. vasija de loza para tomar el chocolate < nauha xicalli:
vaso de corteza. AND. EXTR. (TS, raro hoy). Cuando ramos pequeos, la jcara costaba
slo una peseta... (Ana Serradilla: Breve diccionario del habla de Cumbres Mayores, p. 74).
Del continente se pasa al contenido, porque una porcin de la tableta de chocolate -onza- era
la que se requera para llenar una jcara. SERRADILLA cit. documenta en Mlaga. Lo
escuch en Sevilla y provincia de Badajoz. A.V.
jIGNA
Adj. fem. 'Mujer perezosa y tranquila en exceso' < lat. FICUS: 'higo'. EXTR. AND. (TS).
"Mara eh m jigna, le guhta que se lo den t hecho" (Documentado en Cortelazor). COCO,
130, cita a Chamizo. ZAMORA VICENTE, I, 107. ORTEGA MUNILLA, 145: 'mujer
perezosa'. A.V., 320. Higona. POZO, 163, para Mlaga, jigona: 'torpe, lenta'.
jINCHONEr
V. intr. 'Avivar rencores, para que dos personas rian' < quiz de la forma *hinconear /
*hinchonear < hinco: 'puntal que se hinca en tierra', que en la comarca se dice 'jinco' > lat.
*FIGICARE < cls FIGERE: 'clavar'. EXTR. (SC). "No soy de esah personah que andan
siempre jinchonendo" (Documentado en Jabugo). A. CABRERA, 92, para Alburq.
Jinchonear: 'hurgar con un palo'. Como se ve, el sentido serrano es figurado, respecto del
extremeo.
jOIOPOLrMA
Adj. masc. 'Exclamacin afectuosa que se dirige a un nio travieso, gracioso, etc.' <
aglutinacin del sintagma jodido por el alma, en el sentido irn. y afectivo de 'travieso, mal
de la cabeza'. EXTR. (forma con afresis). (TS). "Iba por debajo del balcn y el joipolrma
del zag m'ech un vaso de agua" (Doc. personal). Es voz en trance de extincin, pues ya slo
se oye en boca de gente muy mayor. J. LPEZ, "El Picn", n 31, 1996, para Encinasola,
POLrMA: 'dcese del que hace travesuras', lo une a "joo", como en SC. CAMARASA,
138, polarma: 'granuja', en Almoharn. ENQ. C. FTD.
jOrCjA
S. 'Parte del tronco del rbol donde se divide en ramas' < *horcajada: d. < horca < lat.
FURCA. EXTR. (SP, Rosal de la Frontera) Ehtba subo en la jorcja dun olivo (ENQ. C.
Ramn Mrquez). CAMARASA, 100, horcaha: 'la cruz que forman los brazos del
alcornoque, al separarse del tronco', para Badajoz. Variante en Los Marines, jOrC. Flix
Gonzlez. Cpt. DRAE 2001, el cast. horcadura, con la misma ac. Cpt. en Santander, SAIZ
BARRIO, 150, jorcaura: 'rama bifurcada'.

300

LAPZO
S. 'Golpe que se da a alguien tirndole un lapo, o piedra de buen tamao' < del autct.
lapo: piedra grande suelta afn al port. de Tras os Montes lapada: pedrada < occ. lapa:
piedra que sobresale < orig, inc. PORT. AND. EXTR. (TS). "Te zampo un lapazo en los
belfos que te descuajaringo" (RR.: "Canteros y caleros"). DCECH, III, 579, el trasm. lapada.
A.V., 356 y MARTIN ALONSO, 2510, lo anotan como voz onubense; el primero cita a Jos
Nogales, Mariquita Len: solt el lapazo y lo tumb conforme est.... CAMARASA, 104,
lapazo: 'pedrada', para las Hurdes). SERRADILLA, 78, para Cumbres Mayores.
LsTRE morciya de)
S. Morcilla de sangre y grasa mesentrica que se hace, hervida, al empezar la
matanza < quiz de lustrar: purificar [por que se hace que hiervan brevemente en agua]
de lustre: brillo [por el que adquieren al sacarlas del agua caliente] ambos < lat.
LUSTRARE: d.. AND. EXTR. (Higuera la Real y Monesterio). (TS). Tah lah morciyah
de lstre hay que pinchhlah dehpu de dhle un jerventn, pa que suerten el aire (Del argot
matancero serrano). LPEZ, 66 y 67, en la zona extr. y ALA / ARR / CMY / JAB / RSF y
STA. Cita a A.V., que define: la hecha exclusivamente de sangre de vaca, cordero o cabra,
aliada sin cebolla. SALVADOR, 99, para Granada capital. La 1 etim. que propongo tiene
el problema de que en cast. lustrar no es slo purificar, sino dicho de los gentiles, purificar
con sacrificios y ritos las cosas que crean impuras. Su sentido latino es ms amplio, como
en el caso de LUSTRATIO: purificacin. Se trata de nuevo de un latinismo de extraccin
culta que pas al pueblo?. ENC. C. CPF. RECIO, II, p. 68 y nota 54. ROJAS, 84, precisa los
ingredientes: grasa fina de epipln intestinal, grasa mesentrica, sangre, pimientaa verde,
ajo, cebolla, tomate, perejil, hierbabuena, comino, pimentn y sal.
MACCO
S. 'Cesto de palma o esparto que llevan los recolectores de aceitunas adosado al pecho
por medio de un tirante' < del port. macaco: 'mono pequeo' [por llevar sus madres a las
cras colgadas del pecho]. AND. EXTR. (SP). "Ya estn los cogedores preparados con sus
macacos" (Antonio Alcal Venceslada: Vocabulario andaluz, 371). ENQ. C, LGR, CV y
ZUF. Se usa en la zona olivarera sevillana. A.V. cit. CAMARASA, 109, macaco: 'espuerta
pequea', en Arroyo de San Servn.
MCHO morciya de)
S. Morcilla de sangre y grasa mesentrica que se hace, hervida, al empezar la
matanza < macho: macho cabro [por hacerse de macho, con los mismos ingredientes]. Al
parecer, autctona en And. y Extr. (SC, Cortelazor). Las morcyah de mcho, bien
jerventh, son lo mej del guarro (Doc. en dicho pueblo). LPEZ, 68, registra en Segura de
Len, pero es nombre muy corriente en La Sierra central, extendido a Sevilla. RECIO, II, p.
68 y nota 54. ROJAS, 84, precisa los ingredientes: grasa fina de epipln intestinal, grasa
mesentrica, sangre, pimientaa verde, ajo, cebolla, tomate, perejil, hierbabuena, comino,
pimentn y sal.
MALjE
Adj. aplic. a masc. y fem. 'Persona con poca gracia y mala intencin' < aglutinacin del
sintagma "mal ngel", ['tener mal ngel']. AND. Voz del flamenco. EXTR. (TS, espec. ruta
de Sevilla) "Roco. !Pobre hombre, qu mal nge tiene!" (S. y J. lvarez Quintero: Teatro

301

Completo, IV, 154). A.V., 376. Malanje. ROPERO, 148. Malage y malange: 'esaboro'. Es
voz sevillana por excelencia: tener malaje es 'tener mal aqul, mala sombra'. DRAE 2001,
como and. SOLER, 24, malage, para Lora del Ro.
MIjNA y MIjINNA)
Sncopa y reduplicacin, respectivamente, de MIAjNA, (vase). EXTR. (TS). "Pa endurz
una mijina nuestras penas, / pa rumi nuestro pan y p'ampaparos " (Luis Chamizo: El miajn
de los castos, p. 26). La forma reforzada mijinna denota 'lo ms pequeo posible'.
MITAYA
S. 'Medida para lquidos que consiste en una cntara de hojalata con rebosadero, y
cabida algo inferior a un litro' < ant. leons y cast. meatad: 'mitad' < lat. MEDIETAS: 'id.'.
AND. EXTR. (SC). "no se pu icil como aos atrs, / pedl el aceiti a metailla, / litros y
medios garlan n'ams" (Luisa Durn: Mi Tierra, p. 31). A.V., 405, la forma mitadilla. COCO,
150. ZAMORA VICENTE, I, 116: 'medida sin exactitud de cabida'. ORTEGA MUNILLA,
146: 'medida para lquidos poco ms pequea que un litro'. CAMARASA, 116, en Guarea,
mitalla. CABAAS, 88, mitaya: 'medida para el vino algo menor que la mitad'. ENQ. C.
ALA / CST / FTD / ARR / HGS / LIN / PTM.
MONTA
S. 'Uva de la clase Mantua de Badajoz' < disimilacin y cambio de acento, por etim.
popular con montuda: 'relativa al monte' < Mantua, ciudad de Italia. AND. EXTR. (SC). "la
futura opulencia de la uva monta" (RR.: "La Noche de San Juan). ESPASA, LXVI, 199.
ZAMORA VICENTE, I, 117: 'uva de mesa', citado por MARTIN ALONSO, 2887.
MOrGO
S. 'Araa que habita en las casas y hace su tela en los rincones de las paredes' < lat.
MUR ARANIUM: 'araa de pared'. EXTR. ENCOM. (SP). "Tantoh aoh abandon la casa,
ht tota yna de murgos..." (Doc. en Encinasola). A. CABRERA, 96, morgao: 'arcnido'.
NEZ, I, 24, 'araa'. Encinasola, DOMNGUEZ, 176, araa en su tela. Da la etim.,
difusin extr. y anota como usada en algunas zonas de Castilla-Len, que no revela. El
andaluz Blas Infante, Cuentos de animales, 127, lo toma como nombre de un ratn de campo
-su ac. cast.-: "Con la cola lacia y las orejas cadas, Musgao estuvo an...".
MORIRO a)
Loc. adv. 'Dejar a las bestias ya inservibles en un campo muy lejano, esperando que se
mueran' < lat. vulg. MORIRE. EXTR. (SC). "Y aqul burro tan viejo que tenah? - Ya lo
tengo a moriro en el Rihco Aburaco" (Doc. En Fuenteheridos). COCO, 33. Moridero, en
esta ac., para Higuera de Vargas. ENQ. C. CTG. F. Snchez Borrallo.
MUYEs
S. 'Tenaza de una sola pieza metlica, para manejar las brasas en el hogar' < muelle <
lat. MOLLIS: 'flexible'. EXTR. AND. (TS). "Alrgame las muelles que voy a arreglar esta
lumbre" (A. Alcal Venceslada: Vocab. andaluz, 674). COCO, 88 para Badajoz. ZAMORA
VICENTE, I, 116, las muelles. DCECH, IV, 181. Muelle: 'tenazas de la cocina', en
Malpartida de Plasencia. A.V., cit., para la S de Aracena. MOREIRA, 5, en la Ecom.
BOLAOS, 25, muelles, para Almonaster la Real. ENQ. C. PTM.

302

CHO
S. 'Medida de hojalata que contiene la mitad de un cuarta de litro' < lat. OCTO. AND.
EXTR. (SC)."Voy a casa'Madalena a por un ocho de lche" (Docum. en Carboneras /
Aracena). A.V., 434. COCO, 150. DRAE 1970, 935, en Sevilla, 'cuarta parte de un cuartillo
de vino'. Igual, MARTIN ALONSO, III, 3021.
PAMPIROL
S. 'Gran cantidad de gente, animales, o cosas' < quiz cruce de un derivado de pmpano <
lat. PAMPINUS [por las gran abundancia de stos en las vides] y el autct. GAFIRUL <
gall.-port. cfila / cfilada: 'multitud de gentes o animales' < r. gfila: d.. EXTR. (SC,
Navahermosa). Pal da del Se yga una pampirol de jente... (Comunic Rufino
Gmez). OTERO, 191, para Puebla de Alcocer, pampirolada: gran cantidad de una cosa.
Cpt. DRAE 2001, cast. pampanaje: abundancia de pmpanos.
PANTARjA
S. 'Fantasma, persona que se reviste con sbana y otros signos, para asustar por las
noches' < cruce del gallego y leons dialectal pantasma < lat. PHANTASMA: 'espectro' y el
castellano bruja < prerromano. EXTR. (SP, Encinasola). ... se empezaba a decir que haba
pantarujas... (Maribel Domnguez, 147, citando rev. El Picn, de dicha villa). La autora
observa el paso de la fricativa a la oclusiva, frecuente en And., pero no dice nada del cruce y
basndose en ALVAR, I, la da como localismo. Cpt. LEITE, 195, en el barranqueo
pantaralha: aventesma, fantasma, con todos los fonemas del primer elemento, pero sin
cruzar con bruja. CAMARASA, pp. 111 y 128, mantarja para Mrida; pantaruha, en
Guarea, Arroyo de San Servn, Badajoz y Trujillo. Igual, ZAMORA VICENTE, I, 112 y
COCO, 280. Me lo confirma Jos Luis Macas Rico, de Calamonte. Etim. BLNQUEZ,
1256. Pantasma se dice en Galicia, ARS, 626; Rebollar, OVEJERO; Maragatera,
MADRID y Asturias, NOVO, 206. La forma mantarja, cruza con manta, del manteo o
disfraz que solan ponerse. Cpt. CARR, 79, gall. antaruxa: 'bruja que en el aquelarre besaba
el culo al diablo'. ENQ. C, ampliacin semntica en LNV, fantasmada.
PAPTO
S. Petirrojo' < de papo: buche de las aves [por el color llamativo del de estos pjaros] <
papar < b. lat. PAPPARE: comer. EXTR. (SC, Almonaster la Real). Hay que v lo lindoh
que son loh paptos con ese col tan rojo (Doc. en dicho pueblo). BOLAOS, 30.
CAMARASA, 128, 'cierto pajarillo', en La Roca de la Sierra y Valle de Matamoros. ENQ. C.
CTC. Francisco Moya.
PAsTELRA
S. Olla de caras laterales rectas < de pastel [porque pueden servirle de molde]. EXTR.
(ac. relacionable). (SP). Traeme la ya pastelra que vmoh a hac el bihccho (Doc. en
Caaveral de Len). CAMARASA, 127, pahtelera 'cazuela de barro ms ancha que alta, con
asas horizontales y opuestas', en Arroyo de San Servn. MOREIRA, 5.

303

PAsTUO, A,
Adj. 'Persona de carcter reposado y pacfico' < pasta + el sufijo -eo: 'semejante a'.
ENCOM. EXTR. AND. (TS). "Cuando l, tan equilibrado y pastueo haba perdido las ganas
de comer..." (J. F. Muoz y Pabn: La Millona, p. 1062). NEZ, II, 21, persona a animal
de naturaleza sosegada'. COCO, 132, para Badajoz.
PO DE ZRRA
S. comp. 'Hongo de forma globular que estalla al ser pisado, con mal olor y sonido
peculiar' < EXTR. (SC). "uff, qu phte! creo queh piso un po de zrra..." (Doc. en
Fuenteheridos). Es el lycoperdn -LANGE- bejn o 'pedo de loba' en otras partes, segn
DRAE 2001. CAMARASA, 133, peo de zorra: 'seta', para Valuengo, Monesterio y Puebla de
Obando.
PICHl
S. 'Botijo, piporro, recipiente para agua con un asa central, una boca para entrada y un
pitorro por donde sale el chorrito de agua' < fr. pichier: 'petit broc, jarrito' < b. lat.
BICCARIU: 'id.'? AND. EXTR. (SC). "vajillas, fuentes, jarros, picheles, salseras, tazas..."
(Jos Gestoso: Diccionario de artfices, I, XXV). Se trata de una extensin del cast. pichel,
que se refiere a un vaso de latn. (DRAE 1964, 1057). El andaluz es de barro, y sinnimo de
botijo, bcaro, piporro, pipo, picheln y pichiln, que de todas estas maneras se dice en SC.
A.V., 480, pichiln, en Huelva. ZAMORA VICENTE, I, 124, piche, para Mrida. MARTIN
ALONSO, pichi: 'botijo', en Andaluca. Francisco Delicado, La Lozana Andaluza, p. 61: "y
lo que puedo garvear, como platos, escudilllas, picheles". VEGA, II, 194, botijo, piporro y
picheln, en Huelva capital. MOREIRA, 5, para la Ecomienda, var., PICHTE. Juan
Delgado, en CPF, PICHILN.
PRO
S. 'Cerdo de corta edad' < bajo navarro piru / vasco labortano piro: 'cra del ganado' < voz
onomat. ENCOM. EXTR. (TS). "desbalag ms mierda que un piro en la zahrda... (Carlos
Muiz: La contrabandista de Jabugo, p. 26). Ved NEZ, I, 24. MOREIRA, 6, para Encom.
DCECH, IV, 413, para origen, s. v. parro: 'pato', a que se aplica pref. en el Norte, aunque
tambin a otros animales. CAMARASA, 137, Fuentes y Segura de Len, cerdo pequeo
hasta los 4/5 meses. ZORRO SAPIENS, 9. ENQ. C. ALA / ARR / CV / CST / CTC / GAL
/ LNV / RSF. All, se dice espec. del jabal. NVH, pirino, hasta 2/3 @@.
PITRQUI
S. y adj. 'Algo borracho' < and. pitraque: 'bebida', quizs alt. de pirrque / pirriaque: 'vino
malo' < gall. purria / purrela: 'cosa de mala calidad' < eusk. apurr: 'id.'? cruce del leon.
pipo: 'borracho' y el and. troqui: 'dormido' < ingl. groggy: 'id'. EXTR. (SC, Cortelazor). "Jos
Lu ya ht pitroqui, mira cmo se duerme". ZORRO SAPIENS, 9. POZO, 192, para Mlaga,
troqui 1 etim. DCECH, IV, 699, s.v. purrela. CAMARASA, 137, para Badajoz, pitoco:
'borracho'. Cpt. and. pitraca: 'piltrafa', de DRAE 2001.
POSEDO, A,
Adj. 'Dcese del terreno que no se ara desde hace aos, pese a ser labranto' /
'Presumido, orgulloso de s' < lat. POSSIDERE: 'poseer'. EXTR. en 1 ac. Quizs autctono
en la 2. (SC). "muy posedo, malaje, ms agarro c'un pasodoble..." (RR.: "Otros

304

casineros"). ZAMORA VICENTE, I, 127. Poso, en la 1 ac. serrana. ALVAR, I, mapa 8.


Paso. En Cceres, VEGA, I, 192, poso: terreno baldo.
PRsTA
S. 'Hierbabuena' < barranqueo prehta: hortel < quiza del arc. prestar: 'ser bueno, ser til'
< del lat. PRAESTARE: 'proporcionar'. PORT. EXTR. (SP, Caaveral de Len). "Pues para
salsas y olor / hay otras yerbas cien mil / la presta y el perejil / culantro que da sabor..." (cita
de DCECH, IV, 646). Lo da como extremeo, y documenta en Snchez de Badajoz, como
idea de prestar: 'ser bueno, ser til'. Igual, RAE 1984, 1101. Al sur de Extr. es viva la palabra,
que tambin recoge MARTIN ALONSO, 3389. LEITE, 201, para Barrancos. MOREIRA, 6,
para Encom. ENQ. C. ENC. SERRADILLA, 93, en Cumbres Mayores.
PUlME o PUrME
S. 'Mezcla de sustancias, pintura, barbitricos, etc., para ciertas heridas del ganado' /
'Salsa en que se maceran los lomos del cerdo' < extr. puelme: masa lquida y espesa <
leons pelma / e: conglomerado < lat. PEGMA: materia coagulada. EXTR. (ac. que se
relaciona). (SP, Encinasola, ambas acs.; Aroche, 2 ac.). Dle con pulme en la llaga, verh
como sana (J. LPEZ, "El Picn", 2 poca, n 11, 2000, para Encinasola). LPEZ, 78, cita
a MIGULEZ, 'conglomerado' y al extremeo EUGENIO CORTS, El habla popular de
Higuera de Vargas, como 'lquido espeso de mezcla de comidas', concluyendo que es
leonesismo. CAMARASA, 139. Cpt. URDIALES, 364, para Villacidayo, puelme: 'tierra de
labor cuando est suelta'.
PYAs
S. pl. 'Clavos, puntas de clavar' < lat vulg. *PUGIA < PUGIO: 'pual'. ENCOM. EXTR.
AMR. (Venez.). (SP). "Traete de la ferretera cien gramoh de pyas" (Comunic Maruja
Parente Carbajo, de Arroyomolinos de Len). NEZ, I, 24, para la Encomienda y
Extremadura. DRAE 2001, etim, y extensin americana.
RABCHE
Adj. neut. 'Animal que ha perdido el rabo' < lat. RAPUM. ENCOM. EXTR. (SP). "y lo
nico que tena pa caz era un perro rabiche" (Doc. en Arroyomolinos). NEZ, I, 24.
MARTN ALONSO, III, 3487, para Extremadura.
RAMPjO
S. 'Primer puado de mis que se corta segando y cuarta parte de la gavilla', afn al cast.
raspajo < dim. de raspa: 'gajo de uvas' < quiz del al. ant. raspn 'acumular resduos' < germ.
*hraspn. EXTR. AND. (TS). "Ahora yo, con hte rampjo y trh mh, hgo una gavya...".
(ENQ. C. Corteconcepcin. Julin Hacha y Daniel Fernndez). Etim. DRAE 2001, que da
rampojo slo como 'raspajo'. Var. en Campofro, REMPjO, manojo de mis que cabe en la
mano del segador. Aclara: 7 rempojos, 1 gavilla; 7 gavillas, 1 haz. Juan Delgado.
CAMARASA, p. 144, rampoho: 'manojo de trigo segado', para Campanario. A.V., 540,
rempojo, parte del conjunto de caas de cereales que sobresale de la mano del segador.
RAsPTA
S. 'Hierro para despellejar el cerdo despus de chamuscado' < germ. *hraspn < hrpan:
'arrancar'. EXTR. (SC, Puerto Moral). "alcnzame la raspta pa ir rahpando el guarro"

305

(Document en ese pueblo). ZAMORA VICENTE, I, 129: 'instrumento de acero para raspar
la corteza del corcho'. Lo mismo MARISCAL, 43, para Cdiz. DRAE 2001, etim., aunque no
incluye esta voz. LPEZ, 28, cita a ALVAR, I, en la var. rasqueta, para ARR y confiesa no
haberla encontrado en dicho pueblo. Cpt. para Ribera del rbigo, MARTNEZ, 190,
rasqueta: 'instrumento metlico para limpiar los animales'.
RsTRAs
S. pl. 'Ganchos que sirven para sacar los objetos cados en los pozos' < lat. RASTRUM:
'rastrillo'. EXTR. (Mrida). ENCOM. (SP). "Anda v a ped unah rstras, pa sac el cubo del
pozo" (Doc. en Arroyomolinos de Len). NEZ, II, 24. Para la zona. CAMARASA, 144 y
ZAMORA VICENTE, I, 129, rhtra: 'instrumento de hierro con ganchos para extraer lo que
se cae al pozo'. ENQ. C. CAL / CV. ARR.
REBO
S. 'Palo corto y curvo de la zurriaguera' < rebaar: 'juntar y recoger algo' < lat. vulg.
*RAPINEARE < cls. RAPINARE. EXTR. (SC, espec.). A la zurriagura hay que ponhle
el rebo nuevo, pa vare lah encnah (Doc. Angel Moreira Marn. Aracena). Mi
comunicante duda de si se dice tambien en Caaveral. CAMARASA, p. 147, rebao: 'palo
para varear la encina', en Mrida y Badajoz.
REBIMBNDO estar)
Mod. adv. Estar algo muy limpio < quiz del extr. rebimba: lo que excede o rebasa de la
medida justa < orig. inc. EXTR. (ac. relacionable). (SP, Cumbres Mayores). Lhe do un
flte a la cardera, que mha quedao rebimbando (Com. Manuel Rodrguez Bernardez).
CAMARASA, 147, rebimba, en Orellana. Encaja bien el origen, si se refiere a
excesivamente limpio.
RECLO
S. 'ltimo fruto que da la mata, pequeo y de baja calidad' < creac. expr. de re y culo [en
el sentido de lo ltimo, lo inservible]. EXTR. (acs. afines). (SP, Encinasola). De loh
tomteh, ya na mh que me quedan loh reclos (J. LPEZ, "El Picn", 2 poca, n 2, 1999).
CAMARASA, 148, reculo: 'meln verde y pequeo'.
REjOYN
S. Levantamiento de la piel por roce, en cualquier parte del cuerpo < cast. rehollar:
volver a hollar < hollar < follar < lat. vulg. FULLARE: pisotear. EXTR. (acs.
relacionables). (SP, Caaveral de Len). Con la punta der cerrjo me hce un rejoyn en
lasprda (Doc. en dicha villa). MOREIRA, 6, rejolln: levantamiento de una pequea
porcin de la piel a consecuencia de un roce. CAMARASA, 149, reholln: 'seal en la
pared', para las Hurdes. Etim. DRAE 2001, que no incluye la voz serrana, pero s rehoyo:
barranco u hoyo profundo. ENQ. C. ARR / CAL / CV.
REMECERO
S. 'Columpio' < de remecer: 'mover reiteradamente de un lado a otro' < lat. REMISCERE:
'volver a mezclar'. EXTR. (SC, pref.; SP, en la forma remecero). "En una cadencia de
remeceero, Muiz nos mantea..." (RR.: Eplogo a La contrabandista de Jabugo, de Carlos
Muiz). NEZ, I, 24. Remecero. La forma de SC, con vocal duplicada, imita el vaivn

306

alargado, o cadencia del columpio, y es ms grfica. DCECH, IV, 9, etim. s.v. mecer.
CAMARASA, 149, remecero: columpio, en Trujillo. ENQ. C. ALA / ARA / CAL / CV /
CPF / CST / GAL / LIN / LMR / PTM / RSF. CTC, var. ARREMECRO.
REPIONLA
S. 'Juguete hecho con la mitad de un carrete de hilo y una pa de vareta, a modo de
peonza diminuta' < de repin + sufijo diminut. -ela < leons repiar. EXTR. (SC). "se
llamaban repionelas y las hacamos con medio carrete de hilo, de madera" (RR.: "La
patulea"). COCO, 80, para Guarea. ZAMORA VICENTE, 132, Mrida. ORTEGA
MUNILLA, p. 147. MARTN ALONSO, 3569, como extremeo. Var. en Caaveral de
Len, REPIANDRA; en Campofro, REPIONDRA.
REsTRl
S. Percha < haplologa del leon. ristrielu: rastrillo, aparato para rastrillar el lino [por la
forma] < lat. RASTRUM metaplasmo del serrano y extr. arrequil: 'rbol seco a la puerta de
los cortijos, que se usa de percha para la ropa' < r. rikab: 'estribo'. Al parecer, voz autct.
(SP, Cumbres de San Bartolom). "Curga el impermable del restrl, pa que se seque' (ENQ.
C. Lorenzo Prez). CAMARASA, 14, arrequi: percha que se hace con un tronco de rbol,
sin despojar las ramas secundarias y DCECH, I, 353, s.v. arrequife. En And., A.V., 675,
rastril: 'rastrel, ristrel' [listn grueso de madera], para Jan.
SBIO
S. 'Tierra gredosa con arena que se usa para mezclarla con la cal' < lat. SABULUM
'arena'. EXTR. (TS). "sacando con los dedos barro sabio para hacer bolindres... (Toms
Lpez: Cancionero y tradiciones de Encinasola, p. 60). BOLAOS, 36, en Almonaster la
Real, savio: 'arcilla arenosa de suave coloracin ocre que se usaba para pintar fachadas e
interiores'. AMF, Censo electoral de 1911, hojas 1 y ss. registran en Fuenteheridos una calle
Sabio, que no es posible relacionar con sabio < saber. Est situada en la ampliacin que se
hizo del pueblo a partir del siglo XVIII, donde sin duda participaron albailes extremeos,
que obtendran quiz ese tipo de tierra o 'sabio' del paraje donde luego se hizo la calle.
COCO, 12, para Alburquerque. DRAE 1984, p. 1206, como extremeo. BLNQUEZ, 1490,
para etim. MARTN ALONSO, 3674, 8 ac.
SANDNGA
S. 'Cinta con la que se adornaba el refajo' < de sandunga: gracia, donaire[por lo
graciosas que quedan las prendas as decoradas] < orig. inc. EXTR. (SC). ahra le poneh
porabjo una sandunga y te queda precioso (Doc. Rufino Gmez, de Navahermosa).
CAMARASA, 156, da 'puntilla pequea de picos redondos, haciendo ondas, que sirve de
adorno en ropas y vestidos', para Badajoz. COCO, 105. ENQ. C. en FTD / GAL / NVH.
SsMO
S. 'Breve camino que se abre desde la entrada de una finca, a la de otra que est
contigua' < quiz del ant. sexmo: sexta parte [por su anchura, respecto a otros caminos?].
EXTR. (SC, Santa Ana la Real). "se divida en veredas, en sesmos, en angostos carriles..."
(Jos Nogales: Mariquita Len, 107). Para Santa Ana la Real, Juan A. Muiz. ZAMORA
VICENTE, I, 136, en Mrida, 'camino de la servidumbre de paso'. COCO, 76. CAMARASA,
159, sehmo: camino que va entre dos propiedades pequeas, por donde apenas puede pasar

307

un carro y servidumbre de paso para una finca, ambos para Badajoz, Mrida y Cabeza del
Buey. Para la ac. medieval de sexmo, distrito rural repartido en sextas partes, ved
VALDEAVELLANO, pp. 543 a 546.
SOCOCHO, ,
P. pas. 'Dcese de la comida a medio cocer' < del leons socochar: 'cocer ligeramente' <
cocho, participio ant. de cocer. EXTR. (TS). "hte guiso eht sococho..., no hay quien se lo
coma" (Comunic Esperanza Ramos. Cala). CAMARASA, 160, socochar: 'cocer a medias',
para Guadalupe, y socochao: 'malcocido', en Trujillo. BOLAOS, 36, para Almonaster la
Real, sococho: 'poco cocido'.
SOYjOs
S. pl. 'Mondaduras de fruta, especialmente, de los higos, brevas y melocotones /
Pellejo del higo y la breva' < aglutinacin del sintagma los hollejos < lat. FOLLICULUS
: saco pequeo, cascabillo. EXTR. (SC, 1 ac.; La Nava, 2 ac.). comerse loh hgoh, tirando
loh soyjoh al barranco... (RR.: Pregn de La Nava, Agosto de 2002). AGUADO, 134,
sollejo. Para Coria, CAMARASA, 160, sollehu: pellejo de la uva. BOLAOS, 36, para
Almonaster la Real, sollejos. Ignacio Garzn, para Puerto Moral. En La Nava comunic
Rafael Lobo.
TARA 2)
S. Cantidad de aceitunas que el molino muele de una vez < ac. part. del castellano d.:
obra, trabajo < r. tarha, raz del r. clsico {trh} echar. EXTR. (SP, Encinasola). y un
molinero ms, cuando se hacan cuatro tareas (Custodio Azuela: Oficios de Encinasola
antigua: Los molinos de aceite). En Badajoz, CAMARASA, 164, tarea: cantidad de
aceituna equivalente a cuatro giros.
TINAN
S. 'Establo donde duermen las reses' < aument. dialectal del leon. y cast. tinado: cobertizo
de ganado < lat. *TIGNATUS < TIGNUS: madero. l doc. ant. leons, del s. XIII, como
tenada: 'cobertizo'. AND. EXTR. (SC). "Tinaones del alma, tinaones / reses son mis dolores,
como reses..." (Fernando Labrador: Altas cumbres, p. 32). DCECH, V, 493, fecha, en
documento de Sahagn de 1245. Cita una forma andaluza tinajn: 'establo para vacas y
ovejas'. A.V., 607. Tinahn y tinan: 'tinado grande'. MARTN ALONSO, 3957. Tinan,
para Extr. CAMARASA, 166, tinan: cuadra, en Mrida. Var. en Almonaster, con
ampliacin semntica, BOLAOS, 38, tinajn: cobertizo grande donde se ponan las
tinajas, voz en la que es visible la etim. popular. Carlos Muiz, La contrabandista de Jabugo,
p. 25: "buhardas, majadas y tinaones...". Etim. DRAE 2001, s.v. tinado.
TN
S. Msica de una cancin < apcope del cast. tono: letra y msica de una cancin < lat.
TONUS: tensin. EXTR. (autores extr.). (SC, en las aldeas de Aracena). No se acuerda del
ton, as que dice la letra... (M. Garrido Palacios: Sepancuantos, 115). J. M. Gabriel y
Galn, Extremeas, p. 165: "Pa que yo lo duerma / al ton de las guapas / tons de mi tierra".
En DRAE 2001, ton: letra y msica de una cancin.
TOPETN
S. 'Repisa de la campana de la chimenea' < castellano d.: topetazo, golpe. [quiz por los

308

golpes que se suelen dar contra ella]. EXTR. (SP, Cumbres Mayores). CAMARASA. 166,
misma forma y ac. para Mrida y Arroyo de San Servn. MOREIRA, 6, para la Encom.
DRAE 2001, topetn: 'topetazo'. No incluye la ac. serrana. ENQ. C. ARR / CAL / CV /
CMY.
TRASr
V. intr. 'Retroceder los vehculos' < afresis de un posible dialectal *atrasar: 'andar hacia
atrs'. EXTR. (forma muy parecida). (SC, en extincin). "Ten cuido, que la camioneta viene
trasndo y no te ve..." (Doc. en Fuenteheridos). CAMARASA, 164, tasal: 'recular', para
Zarza de Granadilla.
VIOLN
S. 'Porcin del hueso pubis que sobresale en el corte del jamn' < de violn, instrumento
de cuerda < it. violino [por asemejarse al puente inferior de este instrumento]. EXTR. (TS).
"Al jamn hay que cortarle el violn, que afea mucho" (Argot de la matanza serrana).
LPEZ, 60, para ALA, ALM, ARA, ARO, CTG, CMY, ENC, HGS, JAB, RSF Y STO. En
Extremadura registra para Higuera la Real. Etim., DCECH, V, 813. ROJAS, 58, precisa el
concepto: porcin del hueso pubis prxima a la snfisis isquiopubiana.

VRO
S. 'Clavo de madera de jara, de 5 a 10 cm. de largo, que sirve para coser los corchos
para las colmenas' < extr. viro: d. y biro: algo tieso y recto = cast. vira: 'saeta delgada de
punta muy aguda' < del fr. vire < latn vulgar *VERIA < VERUA < VERU: 'dardo'. EXTR.
(TS). "Trete unoh vros bien afiloh, pa un loh corchoh de htah cormnah..." (ENQ. C.
Corteconcepcin. Julin Hacha). Etim. de DRAE 2001, s.v. vira. Da el extr. biro: clavo de
jara. BOLAOS, 40, para Almonaster. CAMARASA, 22, biro. PASTOR, 521, viro, como
extr. ENQ. C. CSB.
ZORNDO, A,
Adj. 'Persona gruesa, de aspecto saludable, que est joven para su edad' / Inmaduro o
a medio cocer < prtesis dial. del cast. orondo: grueso, gordo < del extr. zorondo: blando,
tierno < cast. zorollo < lat. SERUCULUS. [por la blandura de las carnes del que est gordo].
AND. EXTR. (ac. relacionable). (TS). "Manuela, pa la ed que tiene, eht mu zoronda
toava..." (Doc. en Los Marines). ZAMORA VICENTE, I, 147: 'no maduro, no sazonado'.
COCO, 29, en Alconchel y Zafra: 'dcese del trigo que est algo verde'. DRAE 2001, para
Extr., zorondo: blando. ENQ. C. La Corte de Santa Ana, gordo. Consuelo Gonzlez.
SERRADILLA, 114, para Cumbres Mayores, lo define al revs, pues da, para plantas y
frutos, tardo, pasado. Mis informantes me dan la 2 ac., tambin vlida en otros pueblos de
La Sierra, aunque sea ms usado el aument. ZORONDN.
ZORROMCALE
S. 'Cerncalo, ave de las falconifrmes' < anaptixis del cast. cerncalo, quizs alt. por etim.
pop. con zorro. EXTR. (formas parecidas). (SP, Aroche). "y hasta un zorromcalo salo de los
bornizos del corcho..." (R. Romero Aldayturriaga: "Romera 99"). CAMARASA, 43 y 179,
cerrencale: ave rapaz, en Arroyo de San Servn. Cerncale, en Pallars, cernquele y
zurrumille en Mrida, y esta ltima forma en Hornachos; zurrumcale: Alconchel, Villar del

309

Rey y La Roca de la Sierra. Ntense la e paraggica y los grupos zurru guru


(gurupndola) de fontica asturiana y referidos a aves. ENQ. C. Variantes tambin en
Aroche, ZORROMCAl y la citada de ZORROMCALO. Evangelina Coronado.
ZUMBN
S. Abejorro < castellano zumbar: producir un sonido bronco y continuado < onomat.
EXTR. ENCOM. (SP, Caaveral de Len). Fate loh porrzos que seht pegando el
zumbn contra loh crihtleh... (Doc. en dicho pueblo). MOREIRA, 9. CAMARASA, 179,
en Mrida y Arroyo de San Servn. ENQ. C. ARR / CAL / CV.

III. BIBLIOGRAFA Y FUENTES

Nota: Las abreviaturas que se incluyen en orden alfabtico convencional, corresponden a la


bibliografa reseada en el texto. Las obras en cursiva y negritas se refieren a la ilustracin
literaria de ciertas voces, como ejemplos de uso.
oooooooo
Acrnimos de poblaciones de La Sierra citadas en este trabajo, en los apartados ENQ. A, o C
(los ncleos que no son municipios, en cursiva):
ALA
ALM
ARA
ARO
ARR
CAL
CBZ
CPF
CV
CST
CTC
CTG
CTZ
CRT
CUE
CSB
CMY
EPT
ENC
FTD
GAL
HGS
HIN
JAB

Aljar
Almonaster la Real
Aracena
Aroche
Arroyomolinos de Len
Cala
Calabazares
Campofro
Caaveral de Len
Castao del Robledo
Corteconcepcin
Cortegana
Cortelazor
Corte de Santa Ana
Cumbres de Enmedio
Cumbres de San Btlom.
Cumbres Mayores
El Patrs
Encinasola
Fuenteheridos
Galaroza
Higuera de la Sierra
Hinojales
Jabugo

310

LGR
LNV
LUM
LCF
LIN
LMR
LRO
NVH
PTM
REP
RSF
STA
STO
VAL
ZUF

La Granada de Riotinto
La Nava
La Umbra
Las Cefias
Linares de la Sierra
Los Marines
Los Romeros
Navahermosa
Puerto Moral
El Repilado
Rosal de la Frontera
Santa Ana la Real
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Sin pie de imprenta.
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de Cortelazor. Se utilizaron los nmeros 1 a 12, en los que el profesor D. Francisco Gmez,
que no firma sus trabajos, fue incluyendo palabras antiguas escuchadas en dicha localidad.

318

CARACTERSTICAS LXICAS Y MORFOSINTCTICAS DEL


EXTREMEO EN UN PUEBLO ANDALUZ: EL HABLA
FRONTERIZA DE LA ZONA DE CUMBRES MAYORES (HUELVA)

ANA SERRADILLA CASTAO


Universidad Autnoma de Madrid

Resumen
Es evidente que las fronteras polticas no siempre coinciden con las fronteras
lingsticas y este hecho se manifiesta claramente en el caso del extremeo,
que se extiende por el sur hasta determinados pueblos andaluces. En este
trabajo, voy a dejar de lado las cuestiones fonticas, ampliamente estudiadas
ya, y me voy a centrar en algunas construcciones sintcticas y tambin en
algunos trminos propios del extremeo, que estn presentes en el habla
diaria de los habitantes de Cumbres Mayores (Huelva) y de los pueblos de la
zona. En trabajos anteriores, he estudiado las caractersticas generales del
habla de esta regin pero en esta ocasin he decidido centrarme nicamente
en lo que de extremeo hay en esta habla y en las razones que motivan su
presencia. En lo que se refiere a aspectos sintcticos, me gustara destacar la
presencia de la construccin artculo + posesivo, propia de las hablas
occidentales. En verdad, se trata de un uso hoy bastante escaso pero, en todo
caso, significativo, si lo comparamos con el espaol estndar. Tambin
debemos sealar la utilizacin de algunos recursos morfolgicos propios del
extremeo, como puede ser la generalizacin del sufijo diminutivo -ino o el
uso en expresiones fosilizadas del imperativo en -ai.

319

En cuanto al lxico, tomar como base para este estudio un libro que acabo
de publicar: Breve diccionario del habla de Cumbres Mayores, en el que se
recogen muchos trminos que se utilizan en Extremadura pero que rara vez se
escuchan en Andaluca: abate, afechar, bago, lamber o algunos que
guardan enorme similitud con palabras extremeas y que slo presentan
algunas diferencias formales mnimas: abulaga (extrem. abularga), jaguaera
(extrem. aguaderah). Analizar tambin los principales campos semnticos en
los que se utilizan estos extremeismos, lo que nos permitir hacernos una
idea ms clara del porqu de la influencia del extremeo en unas reas y no
en otras. En definitiva, se trata de confirmar en estas pginas, a travs de
datos concretos, la fuerte presencia del extremeo en algunas regiones
andaluzas.
***

1. INTRODUCCIN
Comienzo la exposicin de este trabajo con un agradecimiento a los
organizadores del congreso por su invitacin a participar en un evento como
ste, abierto a una pluralidad de miradas que nos permite un acercamiento,
desde perspectivas muy diferentes, a la realidad del extremeo de ayer y de
hoy. Deseo y espero que una iniciativa de estas caractersticas tenga su
continuidad en sucesivas ediciones.
Es evidente, y no slo para los especialistas en la lengua, que las
fronteras polticas y administrativas no tienen por qu coincidir con las
fronteras lingsticas y es ste un hecho que se manifiesta claramente en el
caso del extremeo, que se extiende ms all de sus fronteras. En este caso,
me voy a fijar nicamente en su extensin por el sur, que llega, sin lugar a
dudas, hasta determinados pueblos andaluces1. Esta extensin ha sido
abundantemente sealada, hasta la fecha, por diversos autores; as, Antonio
1
Este trabajo se inscribe en el Proyecto BFF2003-00791 Sintaxis dialectal del espaol peninsular, dirigido
por la Dra. Ins Fernndez-Ordez y financiado por el Ministerio de Ciencia y Tecnologa, que se est llevando a
cabo en la Universidad Autnoma de Madrid.

320

Salvador Plans en un trabajo de 1981 ya se haca la pregunta: Tres pueblos


de habla extremea en Andaluca?2 y comentaba que los lmites entre las
hablas andaluza y extremea (fundamentalmente de la zona baja pacense) no
son ntidos e incluso, en ocasiones, inexistentes (1981: 231). Del mismo
modo, Jos Ignacio Lpez de Aberasturi (1988) recoga en un breve trabajo
los Extremeismos lxicos en Andaluca Occidental. Tambin hace
bastantes aos este tema fue considerado por Ariza en el estudio sobre las
reas lingsticas del extremeo incluido en el El habla en Extremadura
(1987). En este captulo, Manuel Ariza comentaba cmo el habla de ciertos
pueblos onubenses como Encinasola, Cumbres de San Bartolom y Cumbres
de Enmedio pertenecan tambin al habla extremea (1987: 63). Ahora a
esta nmina venimos a aadir el pueblo de Cumbres Mayores, localidad muy
prxima a las dos ltimas mencionadas y que participa, en gran medida, de
los rasgos fonticos, morfosintcticos y lxicos del extremeo.
En este trabajo, voy a dejar de lado las cuestiones fonticas, ampliamente
estudiadas ya por otros investigadores3, y me voy a centrar en algunas
caractersticas morfolgicas, en ciertas construcciones sintcticas y tambin
en algunos trminos propios del extremeo, que estn presentes en el habla
diaria de los habitantes de Cumbres Mayores (Huelva) y de los pueblos de la
zona. En trabajos anteriores (2002, 2003), he estudiado las caractersticas
generales del habla de esta regin pero en esta ocasin he decidido centrarme
nicamente en lo que de extremeo hay en esta habla y en las razones que
motivan su presencia.
Se hace necesaria en este momento una mencin mnima a la situacin
de este pueblo andaluz, para entender su relacin con Extremadura. Cumbres
Mayores es un pueblo serrano situado en el norte de la provincia de Huelva y,
por su localizacin geogrfica, mantiene contactos continuos con pueblos de
Badajoz. De hecho, uno de los pueblos ms cercanos es Fuentes de Len, que
Entre estos pueblos se encuentra Encinasola, situado en el norte de la provincia de Huelva.
Podemos citar, entre otros, los trabajos de M.A. lvarez Martnez (1996), M.J. Canellada (1941), M.
Lumera Guerrero (1988), A. Salvador Plans (1987), A. Zamora Vicente (1943 y 1979), etc. En todo caso, y aunque
no me extender en este punto, s me gustara sealar la presencia en algunas voces cumbreas del grupo -mb-:
dambos, lamber, la aspiracin, algunos rasgos de la entonacin, etc.
2
3

321

pertenece ya a esta ltima provincia. Histricamente, por otro lado, no


podemos perder de vista, como seala Lpez de Aberasturi (1988), la labor
reconquistadora y colonizadora del reino leons, que lleg hasta esta zona de
la sierra de Huelva, como lo demuestran topnimos como Caaveral de Len
o Arroyomolinos de Len, as como tampoco podemos perder de vista las
continuas vacilaciones en la marcacin de las fronteras que, como seala
Salvador Plans (1981: 230), situaban a pueblos extremeos tales como
Fregenal de la Sierra o Higuera la Real en la provincia de Sevilla todava en
el siglo XIX.
Hay un dato ms que me gustara sealar porque puede resultar
significativo para comprender la actual situacin sociolingstica de esta
zona: durante muchos aos, incluso en pocas recientes, la lejana con la
capital de la provincia y la dificultad de las comunicaciones obligaron a los
habitantes de este pueblo, al igual que a otros de la regin, a mirar ms a
Extremadura que a Andaluca en su vida diaria. As, por ejemplo, antes de
que hubiera Instituto de Enseanza Secundaria en el pueblo, los estudiantes
acudan a clase en Fregenal de la Sierra o asistan a colegios en Villafranca
de los Barros o en Fuente de Cantos. Tambin Zafra o Fregenal eran centros
habituales de compras o de otras actividades diarias todava lo son, pero en
menor medida. La situacin ha ido cambiando paulatinamente en los
ltimos aos ya que los nios no necesitan salir del pueblo para estudiar y
hay mejores comunicaciones con Sevilla y con Huelva; por otra parte, no nos
podemos olvidar de que la institucin de las Autonomas provoc
inevitablemente una mayor vinculacin con Huelva capital como centro
poltico-administrativo, lo que tendr, obviamente, tambin consecuencias en
el habla de esta zona.
Esta realidad histrica y social es fundamental para entender
determinadas caractersticas gramaticales y lxicas, que a continuacin se
mencionarn. Tendremos que volver a referirnos a algunos de los aspectos
sociales citados pero voy a centrarme ahora en cuestiones puramente
lingsticas.
322

2. RASGOS MORFOSINTCTICOS
El nmero de estudios referidos a aspectos morfosintcticos del
extremeo es mnimo, si se compara con los trabajos sobre lxico y fontica;
esta realidad tiene mucho que ver con el hecho de que, a menudo, las
diferencias son ms difciles de percibir y, asimismo, se hace ms complejo
encontrar caractersticas especficas, ya que son varios los rasgos
compartidos por el extremeo y otras hablas occidentales y, adems, en
algunos casos se hace difcil discernir si estamos ante arcasmos del
castellano o ante influjo leons. No obstante, trabajos como los de Antonio
Salvador Plans (1987) y M. ngeles lvarez Martnez (1996) nos pueden
servir de punto de partida para analizar los rasgos extremeos que
encontramos en el rea que estamos analizando.
En este sentido, siguiendo a Salvador Plans, quiero hacer una primera
mencin al gnero. En este pueblo, al igual que ocurre en ciertas reas
extremeas, hay vacilacin en cuanto al gnero de algunos sustantivos: as,
por ejemplo, aceite se usa tanto en femenino como en masculino (la aceite
est toava fra - el aceite est toava fro). En este caso, la variante edad es
muy significativa ya que la utilizacin del femenino se observa, sobre todo,
en la gente mayor. Ms extendido est el uso de cerillo por cerilla, ya que, de
hecho, el masculino es la nica forma utilizada.
En cuanto al nmero, hemos de tener en cuenta que, dada su situacin
geogrfica, estamos en una zona que pierde la -s final, caracterstica sta
compartida por andaluz y extremeo. El resultado no suele ser una prdida
total sino una aspiracin; esto nos lleva, en ocasiones, a un reanlisis, de ah
un trmino como jaguaera < lah aguaderah < las aguaderas. Tambin la
prdida de consonantes finales puede llevarnos a plurales sorprendentes; as
el plural de pared (par) ms usado es paeres y como plural de querer
(quer) encontramos quereles. Como digo, esta prdida de sonidos finales no
es nicamente caracterstica del extremeo, sino tambin del andaluz.
Tambin debemos sealar la utilizacin de algunos recursos
morfolgicos propios del extremeo, como puede ser la generalizacin del
323

sufijo diminutivo ino. Aunque el sufijo ms caracterstico del andaluz sea illo, en esta zona se opta mayoritariamente por el sufijo leons: colorano,
chiquenino, mijina, acurrucano, gordino...; y ste est presente, incluso, en
una serie de trminos donde el sufijo se ha lexicalizado y ha perdido su valor
originario: regentino engredo, regilino nervioso o teatino tozudo. El
sufijo -n, tambin presente en el extremeo, sobre todo en la zona norte, no
tiene aqu tanta extensin; no obstante, localizamos el vocablo berrenchn
berrinche, llanto de los nios, usado tambin en gallego y en el habla de
Madroera, tal como recoge Montero Curiel (1995).
En el terreno de los sufijos, no podemos olvidar tampoco la solucin -ajo
para -azgo, que da lugar a una forma como noviajo, presente tanto en esta
zona como en Extremadura4.
De influencia extremea sera tambin, como seala Zamora Vicente
(1979), el empleo en expresiones fosilizadas del imperativo en -ai: miri,
veri (miri, miri se, por dnde viene). Se trata de un uso muy restringido;
de hecho, slo lo he encontrado con estos dos verbos y siempre en
construcciones enfticas.
El extremeo se convierte, como sabemos, en vehculo transmisor de
elementos de las hablas occidentales y as es como se explican tantas
caractersticas del leons presentes en esta zona. Me gustara destacar, en este
sentido, la construccin artculo + posesivo (er mi nio). Esta estructura, de
la que me he ocupado con mayor profundidad en dos trabajos anteriores
(Serradilla, 2003b y 2004), desaparece en los inicios de la poca clsica en el
espaol estndar y, aunque todava hoy en da aparece en algunos
documentos americanos, en la pennsula su uso ha quedado restringido a la
zona noroccidental y occidental, zona de influencia del leons (Len,
Zamora, Salamanca, Cceres, Badajoz, Asturias, algunas zonas de Cantabria
y Burgos...) o a reas de contacto con aragons y cataln. Es realmente
llamativo encontrar una construccin como sta en un pueblo andaluz, pero
4
Hemos localizado tambin una variante poco comn de este sufijo: hartazgojartarga (el otro da me pegu
una jartarga de pestorejo que me estn doliendo las muelas todava). Se trata de una formacin espontnea y no de
una variante generalizada para este sufijo.

324

hemos de volver, para explicarlo, a la influencia ejercida en esta rea por las
hablas extremeas, que an conservan, aunque en menor medida que en la
zona noroccidental, esta construccin. En verdad, se trata de un uso hoy
bastante escaso pero, en todo caso, significativo, si lo comparamos con el
espaol estndar.
Me gustara destacar que el uso de esta estructura suele traer consigo una
serie de valores, frente a la construccin sin artculo; as, como comentaba en
un trabajo anterior (2004), aporta cuatro valores bsicos: expresividad,
emotividad o nfasis, ya que se usa precisamente en construcciones enfticas;
marcador de foco discursivo en el sentido de que sirve para marcar el
elemento sobre el que gira el discurso; unicidad puesto que suele utilizarse
para sealar algo que es muy importante para el hablante, hasta el punto de
considerarlo como nico, y contraposicin, as, la mi casa aparece
normalmente en oraciones en las que aparece otra casa a la que se opone sta.
En cuanto a la razn ltima de la pervivencia de la construccin artculo
+ posesivo + nombre en esta regin, podramos preguntarnos por qu en
otras zonas (centro peninsular, Andaluca...) no se ha aprovechado esta
posibilidad, dados los valores que puede aportar. En este sentido, creo que no
podemos olvidar que siempre han existido formas que son ms productivas
en unas regiones que en otras. A veces, una forma puede tener un matiz
distinto que se aprovecha en el habla de algunas regiones ms que en otras y
podemos afirmar que en las reas rurales del occidente peninsular que tienen
contacto con lenguas que utilizan esta estructura se ha potenciado el uso de
esta forma porque, en cierta medida, no hay tanta presin de la norma central
peninsular y esto puede facilitar la pervivencia de este uso diferenciador.
En cuanto a los pronombres personales, slo quiero hacer un par de
reflexiones: en primer lugar, har una referencia mnima al uso de vos por os,
localizado tambin en reas occidentales en encuestas realizadas para el
COSER5 (dirvos y divertirvos; dirvos y lavarvos que da asco vervos), que ha
llegado a esta zona, de nuevo a travs del extremeo. En esta ocasin estamos
5

Corpus Sonoro del Espaol Rural compilado por Ins Fernndez Ordez en la UAM.

325

ante una construccin generalizada, sobre todo, entre las personas mayores
pero, en la actualidad, es frecuente escucharlo en boca de gente joven, casi
como una reivindicacin de la diferencia6. Por otro lado, aunque Extremadura
y Andaluca son, de forma mayoritaria, zonas distinguidoras de caso, en el
sentido de que suelen mantener la norma etimolgica en el uso de los
pronombres le, lo y la, seala M. ngeles lvarez (1996: 180) la presencia
cada vez ms frecuente de casos de lesmo e, incluso, de lasmo en pueblos de
Cceres y Badajoz, provocados, en gran medida, por la extensin de la norma
castellana a travs de los medios de comunicacin. En este caso, aunque s
est relativamente extendido en Cumbres el lesmo de cortesa, (le vi a usted
frente a lo vi a l) no hemos encontrado ejemplos de lasmo en el habla diaria
de sus habitantes, prueba del conservadurismo de la zona y del apego a la
norma andaluza y extremea.
Caracterstica del extremeo es tambin la interrogacin lo que, que
escuchamos frecuentemente en este pueblo (Lo que dice?).
Dentro de los rasgos morfosintcticos, quiero hacer mencin asimismo
de un uso que, aunque nos remite al espaol medieval, slo ha dejado restos
en esta zona del occidente peninsular, tal como seal Alonso Zamora
Vicente (1943) y como recoge tambin Salvador Plans (1987). Me refiero a
la estructura sustituta del genitivo partitivo definido latino (paucum aquae).
Este genitivo latino fue sustituido, en primer lugar, por una construccin
formada por un cuantificador neutro y un sustantivo introducido por la
preposicin de (un poco de agua); esta construccin se extiende, seguramente
como consecuencia de un cruce (un poco de agua - poca agua), a estructuras
con cuantitavos que concuerdan con el sustantivo en gnero y nmero: una
poca de agua, pocas de gentes (Cid, 462), unas pocas de migajas (Laz.). Esta
ltima construccin desapareci en espaol estndar, pero ha dejado sus
restos en el rea que estamos analizando. Zamora Vicente sealaba para la
zona de Mrida la construccin unos pocos de alumnos, extendida, incluso,
hasta un grupo sociolingstico culto, como puede ser el de los profesores
6
Sobre esta realidad me ha llamado la atencin ngel Serradilla, a quien agradezco la lectura de la versin
inicial de este trabajo y sus interesantes sugerencias.

326

(Salvador Plans, 1987: 39). Pues bien, sta es una estructura generalizada en
Cumbres Mayores, donde pueden orse con frecuencia tambin expresiones
como una poquita de agua, unos pocos de das, unos pocos de aos. En este
caso, al igual que ocurre en Extremadura, no est restringida a un grupo
sociolingstico determinado sino que es de uso general.
Por ltimo, dentro de este apartado, quiero hacer referencia a la
conservacin de la forma arcaica trujo, que guarda relacin con la forma
gallega trouxo, al uso espordico del infinitivo dir, de discutido origen
leons, y a algunos usos de los verbos que se acercan ms al extremeo que
al espaol estndar; entre ellos estara el uso transitivo de caer con el
significado de derramar, tirar: Que vas a caer el vaso!; Esta casa hay que
caerla porque est muy mal; o el uso tambin transitivo de entrar con el
valor de meter: entra la bici pa que no se moje. Hay que destacar asimismo
el uso pronominal del verbo soar: no veo pelculas de miedo porque luego
me sueo toa; me so que se mora.
Se trata, en fin, de unas pocas caractersticas que acercan la morfologa y
la sintaxis de esta zona a la de Extremadura. Aunque, obviamente, no
comparten todos los rasgos morfosintcticos7, hay una gran similitud, ya que
su situacin geogrfica y administrativa traer consigo tambin otras
caractersticas plenamente andaluzas, en las que en estos momentos, por
razones de tiempo y espacio, no me voy a detener pero que sirven para
configurar, asimismo, la peculiar habla de esta zona.
3. EL LXICO
Me centrar, a continuacin, en determinados aspectos lxicos. Dada la
situacin geogrfica de esta zona y su realidad histrica y social, a la que ya
me he referido, son muchos los occidentalismos lxicos que encontramos en
el habla diaria de sus habitantes. En algunos casos es claro el origen
extremeo de estos vocablos pero, quizs, en otros muchos casos sea
7
As, no he documentado en esta zona formas pronominales como mos, muestro, consecuencia de la analoga
con la terminacin verbal de primera persona de plural o de la analoga con me. Tampoco predomina la desinencia ear , ni se ha extendido a la primera persona la forma del infinitivo de verbos incoativos: conozo, anocheza. Por otra
parte, pretritos fuertes como vinon, dijon... aqu son desconocidos.

327

preferible hablar, al igual que hacan Ariza (1987) y Gonzlez Salgado


(2003), de occidentalismos, trmino ms genrico que engloba tambin a
vocablos gallegos y leoneses extendidos por el oeste peninsular y que, como
ahora veremos, han avanzado hacia el sur y han llegado, incluso, a tierras
andaluzas, del mismo modo que trminos andaluces se han extendido al sur
de Extremadura.
En este apartado de mi exposicin sobre el lxico de esta regin, tomar
como base principal, aunque no nica, un libro que he publicado
recientemente: Breve diccionario del habla de Cumbres Mayores, en el que
se recogen muchos trminos que se utilizan en Extremadura pero que rara vez
se escuchan en Andaluca: abate, afechar, bago, lamber... o algunos que
guardan enorme similitud con palabras extremeas y que slo presentan
algunas diferencias formales mnimas como abulaga (extremeo: abularga),
jaguaera (extremeo: aguaderah) (Viudas, 1980), resbalaera (extremeo:
refalaero) (Montero Curiel, 1995). Tendr en cuenta tambin los trminos
recogidos por Zamora Vicente (1979), Salvador Plans (1981), Ariza (1987:
45-47) o Lpez de Aberasturi (1988) y establecer, asimismo, la comparacin
con aquellos vocablos recogidos en algunos diccionarios extremeos tales
como el de Viudas Camarasa (1980)8, el de Montero Curiel (1995) o el de
Gonzlez Salgado (2003), entre otros. A este respecto, quiero hacer una
primera reflexin en torno a los trminos incluidos en algunos de estos
diccionarios, ya que muchos de estos vocablos, aunque evidentemente son
usados por los miembros de las comunidades analizadas y forman parte de su
habla diaria, no son especficos de un rea concreta sino que estn
generalizados en otras reas hispanohablantes. As, en el diccionario de
Montero Curiel se recogen, por ejemplo, vocablos como almohada, chaleco,
chaqueta, gazpacho, marimandn, merino, mosto, olivo, porcelana,
zapatero... que presentan el mismo significado y la misma frecuencia de uso
que en otras regiones y, por tanto, no los tendr en cuenta a la hora de
establecer la comparacin.

8
Dada la imposibilidad de encontrar la versin impresa, he tenido que acudir a la versin reducida (letra A),
que se puede consultar en la red.

328

Por otra parte, quiero referirme, antes de comenzar el anlisis del lxico
cumbreo, a algunas formas que coinciden con las usadas en Extremadura
(Montero Curiel, 1995) pero que no pueden considerarse occidentalismos
propiamente dichos sino que podran considerarse arcasmos castellanos o, en
algunos casos, simples vulgarismos presentes tambin en otras reas: lida
levadura, con variantes como ludia en extremeo, es forma antigua
conservada en la zona occidental y, como seala Gonzlez Salgado, ya es
forma arcaica tambin en estas regiones; bruo ciruela verde o negra es
trmino del castellano antiguo, que fue sustituido por ciruela, pero que se
conserva en zonas de Extremadura y Andaluca; ande donde; antier antes
de ayer (forma sinttica generalizada); endiluego desde luego; irutar
eructar; lumbral umbral9...
Pese a estas restricciones, el nmero de palabras que comparte el habla
de este pueblo con la extremea es muy elevado, as que intentar hacer una
seleccin de ellas, para no alargarme excesivamente en la enumeracin. Entre
las voces que voy a comentar se incluyen, en primer lugar, occidentalismos
evidentes. A continuacin, me detendr en un grupo de palabras, que no he
localizado en los diccionarios extremeos aunque su origen occidental parece
indudable. Dedico unas lneas tambin a algunas voces castellanas que
presentan, sin embargo, una especial frecuencia de uso o un significado
especfico en esta zona, frente al espaol estndar. Asimismo, le dedicar un
espacio a una serie de trminos que se usan en este pueblo onubense y en
Extremadura con matices significativos diferentes. Para finalizar, me referir,
primero a unos pocos trminos compartidos por Extremadura y una zona ms
amplia de Andaluca y, segundo, a otras voces que aparecen en este pueblo y
en muchos extremeos pero que no son, en este caso, extremeismos sino
andalucismos extendidos hasta Extremadura.
En primer lugar, pues, me referir a unos pocos trminos que los
diversos diccionarios consideran exclusivos de Extremadura, pero que se
9
Hay tambin coincidencia en el nombre de tiles como tentemozo parrilla de tres patas con un cabo largo o
trbede utensilio de hierro formado por un aro con tres pies, que se pone al fuego y sobre el que se colocan las
ollas; se trata de voces que tuvieron una mayor extensin, pero que hoy han visto reducido su uso por razones
extralingsticas y slo se han mantenido en esta zona, aunque ya prcticamente tampoco se oyen.

329

encuentran tambin en este pueblo, lo que demuestra una vez ms la


dificultad de trazar fronteras lingsticas. Es el caso de abate casi (con
acento en la -e en Madroera y en la inicial en Villafranca de los Barros,
Montero Curiel, 1995), presta hierbabuena, zorondo tardo, pasado,
blando, tierno o espiche botijo, bcaro10.
Son muchas otras las voces occidentales que encontramos tanto en
Extremadura como en este pueblo del norte de Huelva11; as, encontramos
afechar cerrar con llave, afechara cerradura, alvellana avellana,
cacahuete12, aventar echar, impulsar (con idntico valor tambin en
portugus); bago grano de fruta, uva o trigo (en Cumbres se usa sobre todo
para los granos de caf); cancilla puerta hecha a manera de verja, que cierra
los huertos, corrales o jardines, que, segn Gonzlez Salgado, se trata de un
portuguesismo lxico, al igual que cangalla aparejo para transportar paja,
que se pone sobre el burro, localizado slo en el sur de Badajoz; caafote
saltamontes, que es voz que slo se localiza dentro de Andaluca en la
provincia de Huelva y en algn pueblo sevillano y para la que Ariza
considera que existe un origen gallego-portugus, Salvador (1981), sin
embargo, comenta cmo su presencia se da slo en pueblos del sur de
Badajoz, cercanos a Andaluca, por lo que este origen podra ser cuestionado;
embrocar volcar, derramar, dejar caer, con el mismo significado tambin en
Salamanca y Len; pitera herida producida por un golpe o pedrada: en
Andaluca su uso se restringe a diversos pueblos de Crdoba y Huelva, segn
Alvar Ezquerra (2000); Pilar Montero (1995: 299) alude a su documentacin
en muchos pueblos extremeos (Madroera, Mrida, Coria...), por lo cual
podemos inclinarnos hacia un origen occidental; respecto a panera cajn de
madera usado para lavar ropa, Lpez de Aberasturi (1988) confirma que se
trata de una voz extremea, de origen portugus, muy extendida por
Andaluca; Gonzlez Salgado recoge tambin panern como comedero de
10
Se trata de una voz recogida en otros diccionarios andaluces pero con el significado de agujero de una pipa
o vasija y no con el uso metonmico que aqu observamos.
11
Muchas de ellas estn emparentadas tambin con el gallego-portugus.
12
La mayor parte de los datos del extremeo han sido extrados, como ya avanc, de Montero Curiel (1995),
que estudia el habla especfica de Madroera, pueblo donde se documenta la mayor parte de estas voces; Gonzlez
Salgado (2003); Viudas (1987) y Zamora Vicente (1979).

330

los cerdos; quinceo joven de quince aos, adolescente, en general es voz


poco usada en Cumbres, pero documentada en varios pueblos extremeos;
rabiza timn del arado, Gonzlez Salgado lo considera lusismo
documentado en el sur de Badajoz y en Huelva. Por ltimo, mencionaremos
la voz sacho azadn escardillo, muy extendida en occidente, que quizs,
segn diversos autores, sea portuguesismo o leonesismo en andaluz.
Quiero mencionar, a continuacin, un grupo de palabras utilizadas en
este pueblo, que no son recogidas por los diccionarios extremeos
consultados pero que son consideradas por el DRAE o por Corominas y
Pascual como vocablos de origen gallego o portugus. El hecho de que no
aparezcan recogidas en estos diccionarios no implica, obviamente, que, en
realidad, no se usen en algunas regiones extremeas ya que, muy
probablemente, aunque en ocasiones hayan podido llegar a travs de la
frontera portuguesa, Extremadura ha funcionado como vehculo transmisor
de muchos de estos trminos. Es el caso de abana soplillo, relacionado
con abanar del port. y gall. (Cor.); alprchiga (< PERSICUM) albrchigo,
albaricoque, que mantiene la -p-, como el gallego y el portugus y no
presenta la sonorizacin que se produce en castellano; o rifero matarife, que
estara relacionado con el portugus rifar ralhar, pelejar. Lambe adulador,
por su parte, aparece bajo la forma lambn en la obra de Pardo Bazn.
Andancio epidemia es, por otra parte, trmino generalizado en todo el oeste
peninsular incluida Extremadura, segn Corominas y Pascual, aunque no
aparece documentado en los diccionarios consultados. Es lo mismo que
ocurre con un trmino como arrecadar guardar, recoger, usado en
portugus y gallego y muy frecuente en Salamanca, por lo que difcilmente
podremos pensar que no ha llegado a travs de Extremadura.
Existe tambin coincidencia en otros muchos vocablos, que no tienen un
origen occidental claro pero que se han conservado en las reas que estamos
comparando, mientras que en otras regiones espaolas cercanas, como es el
caso de otras provincias andaluzas o incluso de otros pueblos onubenses, se
usan de forma muy espordica o con un significado diferente al que aqu
encontramos. Los menciono en este trabajo porque, evidentemente,
331

conforman tambin el habla de esta zona y, en cierta medida, se convierten en


elementos diferenciadores respecto a otras regiones, bien por su frecuencia de
uso, bien por el desplazamiento semntico que suponen. Citaremos, a
continuacin, algunos ejemplos localizados en este pueblo y en algunos otros
extremeos, que no se recogen con el mismo significado en los diccionarios
andaluces: alambrera gorro del brasero (Madroera); enguaparse
arreglarse para salir, vestirse bien, embellecerse, en Madroera, enguapal
embellecer, arreglarse; estoballa toalla aparece como toballa en algunos
pueblos extremeos13; prestn, prestio pestio, se trata de las formas
antiguas y se oyen en pueblos extremeos, mientras que en Andaluca slo se
documenta en Huelva y en un pueblo sevillano (Alvar Ezquerra, 2000); pipo
pepita lo localiza Gonzlez Salgado en pueblos de Cceres y Badajoz;
siesta del burro siesta que se duerme antes de comer presenta el mismo
significado en el pueblo de Madroera. Por otro lado, Montero Curiel recoge
la voz lejo, que proviene de Ejido, campo vecinal baldo en las afueras del
pueblo. En nuestro caso, ha evolucionado hasta convertirse en el nombre
propio de un barrio, que, en origen, efectivamente, estaba a las afueras, pero
ya no queda conciencia de su significado inicial.
En algunos casos, como ya adelant, en Extremadura y en Cumbres
Mayores se comparten los significantes pero el significado presenta algunas
mnimas diferencias. Es el caso de artesa cajn grande de madera para lavar
la ropa, que Montero Curiel define como recipiente de madera que se
emplea en las matanzas para depositar en l la carne y los ingredientes de los
embutidos y Gonzlez Salgado como recipiente donde se estruja la uva o
incluso el lagar mismo en aquellas zonas donde hay poco vino y no hay un
edificio especfico para esta labor. Se trata de un mismo recipiente al que se
le dan diversos usos. El trmino avos, segn este ltimo autor, se usa en
Extremadura para referirse a un conjunto de instrumentos de labranza. En
Cumbres tiene un valor ms general, ya que, aunque se refiere tambin a
instrumentos de labranza, su uso se extiende a los ingredientes del puchero y
a cualquier conjunto de instrumentos o herramientas. Condumio alimentos
13

En cuanto al origen de este trmino, hemos de acudir al italiano o al cataln (Corominas y Pascual).

332

que llevan los hombres para una jornada de trabajo en Madroera se usa con
el valor ms genrico de comida. Por su parte, la voz jaramago presenta en
gran parte de Extremadura (Montero Curiel, 1995) el significado que tambin
encontramos en Cumbres matorral pero Gonzlez Salgado slo lo recoge
con el significado de avena loca. Este estudioso recoge mamones como
forma poco usada y espordica con el significado de yema de las parras, de
donde nacen las ramas, las hojas y las flores; mientras que en Cumbres y
otros pueblos andaluces se refiere a las ramas que crecen al pie de los olivos.
Del mismo modo, matancero, localizado slo en Badajoz, se refiere
nicamente a la persona encargada del sacrificio del cerdo (Gonzlez
Salgado, 2003), mientras que en Cumbres se aplica a todos los hombres y
mujeres que participan en las diversas labores de la matanza. Menudo
Gonzlez Salgado slo lo localiza con el significado de conjunto de las
tripas del cerdo en la zona ms cercana a Andaluca, por lo que podra ser
andalucismo. En Cumbres se refiere tambin al guiso que se hace con estos
ingredientes. Rapa es trmino poco frecuente en Extremadura para designar
al muchacho que ayuda al segador, significado recogido tambin por Alvar
Ezquerra en varias regiones andaluzas, y no coincide con el valor de
adulador, que se usa en Cumbres. El trmino zalamo lo recoge Gonzlez
Salgado como sinnimo de carlanca collar ancho y fuerte, erizado de puntas
de hierro, que preserva a los mastines de las mordeduras de los lobos DRAE.
En el pueblo que analizamos se usa para designar el bozal de los perros. Por
otro lado, zurrapa posos se usa frecuentemente tanto en Andaluca como en
Extremadura pero, mientras que en Cumbres se usa bsicamente para los
posos del caf, Gonzlez Salgado documenta en Extremadura su uso
ocasional para las heces del vino. Son, en fin, diferencias de significado
resultado de las diversas evoluciones semnticas que un timo puede tener en
distintas reas.
Es el momento de referirse a unos pocos vocablos extendidos en
Extremadura y que, tal como recoge Alvar Ezquerra (2000), se documentan
tambin en gran parte de Andaluca y no slo en el rea que analizamos: as,
las denominaciones para el cerdo guarro o guarrino, guarro chico cuando
todava mama son de uso generalizado en ambas regiones. Entenguerengue
333

dbil, sin equilibrio se documenta tambin en la provincia de Mlaga y en


Madroera (Cceres), en esta ltima localidad con la variante entelerengue.
En este ltimo pueblo se recogen faratal deshacer, relacionado con el
andaluz faratao deshecho, desbaratado, descompuesto; galbana/garbana
pereza propia de la hora de la siesta, de uso general en Andaluca; estenazas
tenazas, estijeras tijeras, pero manzana, farragua descamisado,
desaliado, trmino que aparece con distintas variantes, as Ariza (1987)
localiza en Extremadura: farraguas ser descuidado en el vestir y Alvar
Ezquerra (2000) farranguas con idntico significado en Los Pedroches,
Crdoba. La voz relambo muy delgado, que tambin se usa en Tharsis,
aparece con el mismo significado en Madroera, pero curiosamente, sin
conservacin del grupo -mb-: relamo. Hesa es un trmino recogido por
Montero Curiel en Madroera, que en Cumbres tambin se utiliza con el
significado de campo, dehesa. No se trata de un occidentalismo evidente ya
que estamos ante una deformacin del trmino posible tanto en Andaluca
como en Extremadura, ya que en ambas regiones se da la aspiracin.
Aunque hemos estado hablando de occidentalismos lxicos en el habla
de este pueblo, no por eso hemos de pensar, efectivamente, que todos los
trminos coincidentes tienen una base occidental, ya que las influencias son
mutuas y, en algunos casos, nos encontramos ante voces meridionales o
andaluzas que han extendido su uso hasta llegar a tierras extremeas. As,
podra deberse a influencia andaluza la terminacin -e en lugar de -o en el
trmino pinche, localizada en muchos pueblos andaluces y en algunas zonas
extremeas, como recoge Gonzlez Salgado (2003). Tambin Ariza (1987:
46) menciona entre los meridionalismos en extremeo doblao, voz que para
Fernndez Sevilla (1975: 230) es, sin embargo, un occidentalismo de origen
leons, muy documentado en Huelva; escupidera orinal y puo puetazo,
que llega hasta el pueblo de Madroera (Montero Curiel, 1995); idntica
extensin parece haber tenido la voz azafate fuente, bandeja, conocida
tambin en Almera, Granada o Jan14.

14
Por su parte, un trmino como naguas falda, faldas de camilla es un americanismo muy extendido en
Extremadura y Andaluca, igual que jcara, voz americana recogida por Viudas en Badajoz con el significado de

334

A la vista de los datos presentados, y salvando los ltimos ejemplos


propuestos, se puede afirmar que la presencia de voces occidentales o
extremeas en esta zona es muy importante; asimismo, podemos observar
que hay ciertos campos semnticos en los que la coincidencia de trminos
entre diversos pueblos extremeos y este pueblo onubense son mayores. Se
trata de reas que tienen mucho que ver con las actividades de la vida diaria
ms tradicional: la agricultura y la naturaleza (alvellana, alprchiga, bago,
cancilla, mamn, pero, pipo, sacho), la ganadera, (ataharre, rabiza, guarro,
guarro chico, guarrino, rifero, zalamo), los tiles domsticos y las partes de
la vivienda (afechara, avos, estenazas, estijeras, jaguaera, trbedes,
lumbral, jastial...). Es, de hecho, en la vida ms ntima donde las
comunidades mantienen durante ms tiempo los vocablos tradicionales,
vocablos que, en este caso, por la realidad compartida, tienen frecuentemente
una base occidental. As, en otras reas semnticas esta influencia es mnima,
ya que en otras facetas de la vida laboral de los habitantes de esta zona, y de
otras muchas, hay una castellanizacin casi absoluta.
4. CONCLUSIONES
En definitiva, lo que he intentado mostrar a lo largo de estas pginas, a
travs de datos concretos, es la fuerte presencia del extremeo en una zona
andaluza. He tomado como base un pueblo concreto, Cumbres Mayores, pero
eso no quiere decir que esta realidad no se extienda a los pueblos vecinos, ya
que como estamos viendo a lo largo de estas pginas, las fronteras son
muchas veces difciles de trazar y, por otra parte, a da de hoy la influencia de
los medios de comunicacin y la facilidad en los transportes han provocado
que estn desapareciendo con gran rapidez los islotes lingsticos.
Me interesa destacar, para terminar, que cuando hablamos de influencia
extremea en el habla de esta zona onubense no nos podemos quedar
nicamente en los aspectos ms evidentes, es decir, en la pronunciacin y en
el vocabulario compartido, ya que, realmente, esta influencia va mucho ms
all, aunque aqu sea ya ms difcil de rastrear, y afecta tambin, como hemos
pastilla o porcin de chocolate, que tambin documentamos en Cumbres y en Mlaga. Estos trminos, dado su
origen, han podido llegar a ambas zonas por la misma va.

335

podido observar, a la morfologa y a la sintaxis. Muchos aos de convivencia


en un espacio comn tienen que dejar, independientemente de las fronteras
polticas que a lo largo de los siglos se hayan ido estableciendo, una huella
evidente y la presencia de esta huella es lo que espero haber podido
demostrar en este estudio.
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La bibliografa que a continuacin se presenta no pretende ser exhaustiva. Una completa y actualizada
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338

Analogas y contrastes entre las hablas de El Rebollar y las extremeas


ngel Iglesias Ovejero
(Universidad de Orlens, PROHEMIO, Documentacin y Estudio de El Rebollar).
Esta comunicacin se inscribe en el marco de un proyecto sobre interferencias
lingsticas y culturales en El Rebollar y otras partes, que se desarrollar en las jornadas
culturales de julio de 2005 y del que ya se ha ofrecido un primer esbozo en un encuentro
celebrado en la universidad francesa de Run (6 y 7 de febrero, 2004) en torno a la norma y la
normalizacin en la lengua y la cultura del mundo hispnico. En esta reunin ya hubo ocasin
de aludir al hibridismo que presumiblemente define o defina la situacin lingstica de El
Rebollar y de algunas localidades prximas de la Alta Extremadura y se planteaba la cuestin
de si, en caso de confirmarse dicho hibridismo lingstico, no habra que tratar de analizarlo
tambin en las formas de cultura tradicional. Aqu se aspira a profundizar un poco dicho
esbozo, tratando de analizar las analogas y los contrastes lingsticos que se dan entre la
mencionada comarca de la umbra salmantina y las vecinas hablas de la solana cacerea de la
Sierra de Gata, para poner de relieve la complementariedad de ambas vertientes como
resultado de unos condicionamientos geogrficos y econmicos, as como de avatares
histricos, que en su conjunto han determinado las respectivas peculiaridades lingsticas y,
paradjicamente, las estn poniendo en grave peligro de desaparecer.

1. Hablas de El Rebollar y hablas de Extremadura


Para este cotejo entre las hablas de El Rebollar y las del Sur de la Sierra de Gata se
tendr en cuenta bsicamente el estudio del habla de El Rebollar efectuado hace ms de un
cuarto de siglo1. En la monografa que se le dedic entonces se hallarn la documentacin y
las referencias bibliogrficas que permitieron postular la existencia de un subdialecto leons
en dicha comarca salmantina. A ella se remite en concreto para todas las referencias a las
hablas leonesas y particularmente las salmantinas. Con anterioridad a esta monografa algunos
estudiosos haban centrado ms o menos su atencin en determinados aspectos lingsticos de
El Rebollar y sus aledaos de la Sierra de Gata, entre los que cabe destacar la labor pionera de
Ramn Menndez Pidal en El dialecto leons (1906)2. En los ltimos veinticinco aos en El
Rebollar y sobre todo en Extremadura ha habido otros estudios meritorios3, aunque estn
1

Cf. IGLESIAS OVEJERO, ngel, Dialecto y coloquio en el habla de El Rebollar, 2 vols., I 466 f., II 481
f. mecanogr., tesis doctoral de Filosofa y Letras (Filologa Hispnica : Subseccin de Lingstica), dir. Alonso
Zamora Vicente, Univ. Madrid, Complutense, [1976], que se publicara en dos veces : El habla de El Rebollar
(Salamanca). Descripcin, Salamanca, Universidad, Diputacin, 1982, 315 pp., y El habla de El Rebollar.
Lxico. Salamanca, Diputacin, Centro de Cultura Tradicional, 1990, 325 pp.
2
MENNDEZ PIDAL, Ramn, El dialecto leons (1906), Carmen BOBES, ed., Oviedo, Diputacin,
Centro de Estudios Asturianos, 1962. Al tratar de resolver algunos enigmas histricos, el fillogo volvera a
acordarse de la zona : Repoblacin y tradicin en la cuenca del Duero, en la Enciclopedia lingstica
hispnica (ELH), I, Madrid, CSIC, 1960, pp. XXIX-LVII, especialmente pp. XLVII-LII. Con posterioridad a la
primera visita del ilustre maestro, recibi informacin o bien visit la zona o sus aledaos una serie considerable
de estudiosos, los cuales dejaron constancia de sus hallazgos : F. KRGER, J. de LAMANO, O. FINK, W.
BIERHENKE, F. de ONS, Aurelio M. ESPINOSA (hijo), L. RODRGUEZ CASTELLANO, A., encuestadores
del ALPI, L. CORTS, A. ZAMORA VICENTE, C. de AZEVEDO MAIA, etc. Vanse detalles en IGLESIAS,
El Rebollar. Descripcin, pp. 279-289, El Rebollar. Lxico, pp. 343-347.
3
Para los estudios sobre el habla rebollana posteriores a la mencionada monografa, vanse las actas de las
Jornadas Internacionales sobre formas de vida y cultura tradicional en El Rebollar y otras partes (pueblos de El
Rebollar, 23-27 julio, 2003), que, bajo la direccin de A. Iglesias, se han publicado en los Cahiers du

339

todava lejos de colmarse satisfactoriamente las lagunas considerables que seala M. A.


lvarez 4. Con vistas a establecer analogas y contrastes a ambos lados de la Sierra, quiz lo
ms urgente sea poner un poco de orden en el patrimonio lingstico de Extremadura, porque
la ambigedad que existe en la designacin de lo que se analiza revela dudas ms profundas.
En efecto, describir el habla en Extremadura no es lo mismo que el habla de Extremadura ni
un diccionario extremeo es lo mismo que un diccionario del extremeo, por lo que no es de
extraar que los especialistas no estn de acuerdo en la catalogacin del fenmeno lingstico
de Extremadura. Para los dialectlogos generales, en la lnea de A. Zamora y A. Llorente, no
sera dialecto5; para los especialistas de dialectologa extremea, aunque no acaba de estar
claro del todo, s lo es, e incluso se aventuran, siguiendo al primero de estos autores, a matizar
la realidad o las realidades lingsticas extremeas considerndolas habla de trnsito o
dialecto de transicin6, calificacin que, con todos los respetos para estas autoridades, no
hace avanzar mucho el anlisis, si no se discute y se aplica adecuadamente el concepto de
dialecto al caso de Extremadura, teniendo en cuenta la variedad que en ella se produce. Slo
entonces se podra aclarar tambin si en este territorio hay un dialecto o ms de uno, o ms de
una lengua, que en algn caso pueden estar mezclados, pero una mezcla de lenguas o dialectos
es probablemente otra lengua u otro dialecto. Es asunto muy complejo, que, modestamente,
se deja para los especialistas, como tambin se les deja a su autorizada opinin la pertinencia
que tienen para el caso la calificacin de vulgarismos y arcasmos con que se despachan
algunos fenmenos lingsticos de estas situaciones dialectales, no sin recordarles que, por
ejemplo, los vulgarismos y arcasmos latinos estn en la base de las llamadas lenguas
romnicas.
Mientras no exista ms claridad de criterio, es preferible el trmino genrico de
habla(s), y, para ir ganando tiempo, quiz convendra fijarse en si lo pertinente para estas
situaciones lingsticas no sera la respuesta a si existe o no diglosia (con bilingismo o sin
l), es decir si el hablante sabe o no hablar de dos maneras, en lenguas diferentes o en la
misma lengua. Y, por poner un ejemplo tomado en parte de la propia experiencia,
presumiblemente hay diglosia en San Martn de Trevejo y no en Coria y Madroera.
Presumiblemente tambin la haba (y la hay para determinados hablantes) en El Rebollar. Esta
es seguramente la analoga y el contraste ms significativo entre El Rebollar y las hablas
vecinas extremeas, a juzgar por los materiales analizados hace un cuarto de siglo, los cuales
quiz no correspondan a la situacin lingstica actual, pero tampoco hay razones para
considerarlos del todo obsoletos, si se comparan con los materiales que se manejan en la
dialectologa extremea, cuyas referencias para estos aledaos de la Sierra de Gata a veces
PROHEMIO, n 5 y 6, Universidad de Orlens, 2004. Para otros detalles bibliogrficos sobre esta y otras facetas
de El Rebollar, vase IGLESIAS OVEJERO, ngel, El Rebollar : balance provisional y perspectivas del
estudio de su patrimonio cultural, de prxima aparicin en la publicacin del Centro de Estudios Mirobrigenses
(Ciudad Rodrigo). Y entre los estudios sobre el extremeo o las hablas de la Alta Extremadura, posteriores a la
publicacin del estudio sobre la peculiaridad lingstica de El Rebollar, se pueden citar : VIUDAS
CAMARASA, Antonio, ARIZA VIGUERA, Manuel, y SALVADOR PLANS, Antonio, El habla en
Extremadura, Editora Regional de Extremadura, Junta de Extremadura, 1987; MONTERO CURIEL, Pilar,
Vocabulario de de Madroera (Cceres), Cceres, Secretariado de Publicaciones de la Universidad de
Extremadura, 1995, y El habla de Madroera (Cceres), Cceres, Universidad de Extremadura, 1996; y la
sntesis de LVAREZ MARTNEZ, M ngeles, Extremeo, en Manuel ALVAR, dir., Manual de
dialectologa hispnica, Barcelona, Ariel, 1996, pp. 170-182.
4
LVAREZ MARTNEZ, M. ngeles, Extremeo, pp. 171-172.
5
Cf. ZAMORA, Dialectologa, p. 332; LLORENTE MALDONADO, Antonio, Variedades del espaol en
Espaa (1995), citado por LVAREZ, M. , Extremeo, p. 172.
6
Cf. VIUDAS CAMARASA, Antonio, Diccionario extremeo, Cceres, Universidad de Extremadura,
1980, pp. XIII-XXIX. En El habla en Extremadura, pp.69-70, se reafirma en considerar que el habla de San
Martn de Trevejo y otros aledaos de la Sierra de Jlama son dialecto de trasicin; ARIZA VIGUERA,
Manuel, bid., p. 54, considera acertada la opinin de que el habla de Extremadura es un habla de trnsito.

340

remontan a encuestas efectuadas antes de la llamada guerra civil. En concreto, con una rara
unanimidad y aparte vagas alusiones, la dialectologa extremea hasta hoy pasa por encima de
las analogas y contrastes que puede ofrecer el habla de El Rebollar con respecto a las hablas
extremeas, ignorando u olvidando que en el antiguo rgimen algunos pueblos rebollanos
(Villasrubias, Navasfras) formaron parte de encomiendas militares ubicadas en los aledaos
cacereos de dicha Sierra (Trevejo, Las Eljas).

2. Convergencias y divergencias
Aisladas, pues, las divergencias comunes en uno y otro lado de la Sierra de Gata frente a
la norma castellana, cualquiera que sea su ndole (dialectalismo, arcasmo, vulgarismo,
lusismo), todo parece indicar que en la base de las convergencias se halla el componente
leons acuado en la Reconquista del siglo XII, pero tambin existen divergencias que
probablemente responden a un influjo meridional posterior, aunque en ambas motivaciones se
pueden introducir matices. En lo que a leonesismo se refiere, la referencia obligada, como
punto de partida para este cotejo, es el mencionado estudio de Menndez Pidal, cuya visin de
conjunto al parecer no ha sido mejorada ni modificada sustancialmente, y estudios generales
de historia de la lengua o de dialectologa espaola, como los de Rafael Lapesa7 y Alonso
Zamora Vicente8 respectivamente, que practican una observacin global y pancrnica de las
interrelaciones entre unos dialectos y otros. Una vez ms se podr objetar que estos manuales
no son de una rabiosa actualidad, pero al menos permiten esa perspectiva general que no
parece esencialmente superada por el ms reciente manual de dialectologa dirigido por
Manuel Alvar9, el cual, ledo por autonomas, incluso puede impedir ver, sin ir ms lejos, las
relaciones entre las hablas leonesas del antiguo reino de Len y las actuales de Asturias y
Cantabria, o las de Extremadura con sus vecinas de Salamanca, y en concreto la de El
Rebollar. Esta laguna se puede excusar en el Diciconario de A. Viudas, en razn de la fecha
de aparicin (1980)10, pero el olvido o la ignorancia son menos excusables en trabajos ms
recientes como los del mismo A. Viudas, M. Ariza y A. Salvador, en la obra colectiva sobre
El habla en Extremadura (1987), y tambin se echa de menos la comparacin explcita en El
habla de Madroera (1997) de P. Montero11.

2.1. Nivel fontico-fonolgico


2.1.1. Analogas
El fonetismo peculiar de El Rebollar coincide en gran parte con el de las hablas de la
Alta Extremadura y particularmente de Las Hurdes, la tierra de Coria, en lo que fue territorio
del antiguo reino de Len, pero tambin tierras aledaas, como lo prueba el caso de
Madroera 12.
7

LAPESA, Rafael, Historia de la lengua espaola (1942), Madrid, Gredos, 8, 1980.


ZAMORA VICENTE, A., Dialectologa espaola (1960), Madrid, Gredos, 1967. En el estudio de 1976
tambin se utiliz el Manual de dialectologa espaola (1946) de Vicente Graca de Diego, Madrid, Madrid,
Ediciones Cultura Hispnica, 3, 1978.
9
ALVAR, Manuel, dir., Manual de dialectologa hispnica, Barcelona, Ariel, 1996, ya mencionado en nota.
10
VIUDAS CAMARASA, Antonio, Diccionario extremeo, Cceres, Universidad de Extremadura, 1980.
11
MONTERO CURIEL, Pilar, El habla de Madroera (Cceres), Universidad de Extremadura, 1997. Slo
en esta obra se alude a la Descripcin de El habla de El Rebollar (1982), aunque de un modo episdico y algo
paradjico en las notas, pues la referencia no figura en la bibliografa final (s el Lxico, 1990).
12
Para el cotejo de convergencias y divergencias entre las hablas leonesas y las de El Rebollar y
Extremadura, vase IGLESIAS, A., El Rebollar. Descripcin, pp. 41-294, con las referencias correspondientes a
los diversos fenmenos en las notas a pie de pgina. Para la redaccin de este artculo se han tenido en cuenta
particularmente : FINK, Gata, pr. 5, pr. 10, pr. 15, pr. 30, etc.; BIERHENKE, Gata, ejemplos, pp. 20, 102,
103, 104, etc.; LAPESA, Historia de la lengua, pp. 513-515; CATALN, Diego, Concepto lingstico
8

341

2.1.1.1. Vocalismo
i) Neutralizacin de vocales tonas en posicin final : /-e-i/ y /-o-u/. Dejado aparte el
fenmeno hoy caduco en El Payo de /a-e/ en posicin final, la neutralizacin de vocales
tonas /-e-i/ y /-o-u/ en dicha posicin (burru, traju, peci, quieri), aunque no sea final absoluta
(burrus, trajun, pecis, quierin), es un fenmeno muy extendido en todo el rea dialectal
leonesa, del Cantbrico a Extremadura, ya consignado por Menndez Pidal y confirmado
posteriormente sobre todo en la zona noroccidental y central de la Alta Extremadura hasta
Madroera13. En El Rebollar no se da de un modo indiscriminado, sino con cierta distribucin
complementaria, por ejemplo el vocativo de los nombres suele ser en o y en e, con ultra
correcciones : Feles, ven aqu (por Flix).
ii) Neutralizacin de vocales tonas en otras posiciones. La neutralizacin de vocales
tonas en otras posiciones es vulgarismo general en el ancho dominio del espaol y, en cierto
modo, puede considerarse secuela del romance primitivo y del espaol antiguo y clsico,
segn Lapesa14. En El Rebollar se produce con bastante intensidad y tambin est
comprobado en la Alta Extremadura y en Mrida.
iii) [j] epntica leonesa en la terminacin. Los ejemplos que ofreca Menndez Pidal
de i epntica leonesa alcanzaban a tierras de Ciudad Rodrigo y la Sierra de Francia, as como
algunos lugares de Extremadura15. Hoy todava se comprueban en la zona rebollana
(alabancia, andanciu), en probable regresin, aunque se observa en algunos galicismos de los
emigrantes (vacancias), y se han registrado tambin en las hablas de Mrida, Las Hurdes,
Coria y Madroera, no sin que algn dialectloco incluya esos resultados de epntesis de yod
entre los ruralismos o vulgarismos generales16.
iv) [-e-i] final etimolgica. Menndez Pidal sealaba en los textos y en algunos lugares
del rea leonesa la -e final conservada tras la consonante d (parede)17. A diferencia del
espaol general, en El Rebollar se ha conservado la -e final etimolgica, sin apcope (redi,
joci hoz), aunque su estado resultativo suele ser la mencionada igualizacin en /e-i/, que
tambin se comprueba en las vecinas hablas extremeas de los aledaos de la Sierra de Gata,
Hurdes, Coria y otras partes.
2.1.1.2. Consonantismo
i) Aspiracin de F- etimolgica en /h/. La aspiracin de la F- latina en /h/ (jambri,
Jelipi) es o era uno de los fenmenos peculiares ms regulares tanto en el habla de El Rebollar
como en las hablas de Extremadura, aparte las falas de los aledaos de Jlama y algn otro
punto aislado donde se mantienen la F- etimolgica, pero, por otro lado, segn los datos
recogidos por C. Azevedo, tambin se registran resultados aspirados en maego : jeno,
chinato en una chinato-hablante, RDTP, X, 1954, pp. 10-28; VELO NIETO, J. J., El habla de las Hurdes,
RCEE, 12, 1956, pp. 52-205; ZAMORA VICENTE, Alonso, Mrida, pp. 29-37, El dialectalismo de Gabriel y
Galn, Filologa, 2, 1950, pp. 113-175, Dialectologa, pp. 111-120, 140-144, 149-153, 333-335; CUMMINS,
Coria, pp. 33-82; AZEVEDO, Falares fronteirios, pp. 187-188, 191; VIUDAS CAMARASA, Antonio,
Diccionario extremeo, pp. XXIII-XXVI; SALVADOR PLANS, Antonio, Principales caractersticas fonticofonolgicas, en El habla en Extremadura, pp. 25-37; MONTERO, P., El habla de Madroera; LVAREZ
MARTNEZ, M. ngeles, Extremeo, pp. 174-179.
13
Cf. MENNDEZ PIDAL, Ramn, El dialecto leons, pp. 54-56. En esta obra no alude a la neutralizacin
hoy caduca de /-a-e/ en El Payo, de la que s se ocupa en Repoblacin y tradicin en la cuenca del Duero,
ELH, I, pp. XLVII-LII. La caducidad del fenmeno en El Payo ya se registra en A. ZAMORA, Dialectologa, p.
114.
14
Cf. LAPESA, Rafael, Historia de la lengua espaola, prrafos 30.1 (p. 125), 40 (p. 162), 41.2 (pp. 165166), 54.5 (p. 211), 68.1 (p. 260), 70.7 (p. 272), 79.2 (p. 317), 116.2 (p. 466), 118.4 (p. 479-480), 135.1 (p. 597).
15
Cf. MENNDEZ PIDAL, Ramn, El dialecto leons, p. 53.
16
LVAREZ MARTNEZ, M. ngeles, Extremeo, p. 175.]
17
Cf. MENNDEZ PIDAL, Ramn, El dialecto leons, p. 60.

342

jiguera / figuera, jipo 18. Ya Menndez Pidal relacionaba esta aspiracin en tierras de
Salamanca y Cceres con el asturleons oriental, antes de que los estudios de Espinosa y de
Rodrguez Castellano vinieran a confirmarlo19. Histricamente puede considerarse arcasmo
leons de origen castellano antiguo, relacionable con el substrato cntabro o ibero-vasco,
segn consigna Lapesa, aunque este mismo lingista prefiere considerar esta aspiracin
extremea como meridionalismo20. En El Rebollar los resultados de esta aspiracin tambin
se comprueban en posicin interior, tanto en timos latinos o romnicos (mojosu) como
rabes (atajarris), y particularmente cuando esa posicin es resultado de derivacin mediante
prefijos (desjerru).
ii) Aspiracin en [h] del fonema general /x/. El mismo sonido aspirado [h] realiza en
la norma regional de El Rebollar el fonema correspondiente a /x/ del espaol general, como
sucede regularmente en las hablas extremeas, donde Lapesa y Zamora Vicente consideran
este fenmeno como meridionalismo21, y en general en aquellos lugares en que existe la
mencionada aspiracin, tanto en el rea leonesa (Cantabria, etc.) como en otras reas del
mundo hispanohablante (Antillas y en la mayora de los pases ribereos del Pacfico, desde
California al Per), incluido el judeoespaol de Marruecos)22.
iii) Mantenimiento de s sonora antigua en [z]. Menndez Pidal fue el primero en
sealar la existencia de un par de sibilantes sonoras antiguas en tierras de Extremadura y
Salamanca23. Aunque la vigencia es desigual y relativa, en los pueblos rebollanos se
comprueban todava realizaciones como [hza dehesa, kza casa, nuztrus] en que [z]
corresponde al fonema antiguo castellano /z/, que se escriba con -s- en posicin intervoclica,
sonido sonoro cuya frecuencia, por otro lado, se incrementa con las sonorizaciones de /-s/
final en fontica sintctica (lazobhas las ovejas), as como equivalencias de /-s/,
principalmente en posicin implosiva delante de nasal, que favorecen este resultado (lesna,
rodesnu), pero al parecer la pertinencia de la /sonoridad/ est por ver. Los resultados de
antigua s sonora tambin se comprobaron en la Alta Extremadura, principalmente por parte de
Aurelio M. Espinosa, que le dedic un estudio monogrfico a las antiguas sonoras s y z 24. Sus
anlisis confirmaron apuntes anteriores sobre el fenmeno en los aledaos de la Sierra de
Gata o fueron confirmados por los estudios de las hablas de Malpartida de Plasencia o de las
cercanas de Coria, aunque hoy el fenmeno estara en total regresin en los lugares visitados
por Espinosa, aparte Serradilla, segn M. Ariza25.
iv) Resultados de z /z^/ sonora antigua en [d]. El mencionado Menndez Pidal insisti
en la conservacin en tierra de Extremadura y Salamanca de la distincin que el castellano y
el leons antiguos hacan entre un sonido sonoro z y otro sordo , que hoy se confunden en el
nico sonido sordo de la z moderna26. En la monografa de Aurelo M. Espinosa se
comprueban los resultados anlogos al Norte y al Sur de la Sierra de Gata de lo que fue el
18

AZEVEDO, Os falares fronteririos, pp. 404, [xnu], [xigra].


Cf. MENNDEZ PIDAL, Ramn, El dialecto leons, p. 61-64, Orgenes del espaol (1926), 6, Madrid,
Espasa-Calpe, 1968, pp. 198-233. La distribucin geogrfica del fenmeno en la primera mitad del siglo XX fue
objeto de estudios monogrficos : ESPINOSA, A. M. (hijo), y RODRGUEZ CASTELLANO, L., La
aspiracin de la H en el Sur y Oeste de Espaa, RFE, 23, 1936, pp. 233-254, 333-378; RODRGUEZ-C., L., La
aspiracin de la h en el Oriente de Asturias, Oviedo, 1946.
20
LAPESA, Historia de la lengua, prs. 4.2, 121.8, 123.1 (p. 514).
21
ZAMORA, Dialectologa, p. 334; LAPESA, Historia de la lengua, prs. 121.8, 123.1 (p. 514).
22
LAPESA, Historia de la lengua, prs. 118.3, 130.5, 125.4.
23
Cf. MENNDEZ PIDAL, Ramn, El dialecto leons, pp. 75-77.
24
ESPINOSA, Aurelio M. (hijo), Arcasmos dialectales. La conservacin de s y z sonoras en Cceres y
Salamanca, Madrid, 1935.
25
ARIZA VIGUERA, Manuel, Sobre la conservacin de sonoras en la provincia de Cceres, en Sobre
fontica histrica del espaol, Madrid, Arco Libros, 1994, p. 69, citado por LVAREZ, M. ngeles,
Extremeo, p. 177, nota 14.
26
Cf. MENNDEZ PIDAL, Ramn, El dialecto leons, p. 75.
19

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antiguo fonema africado dental sonoro /z^/, aunque parece abusivo hablar de mantenimiento
de dicho fonema. En El Rebollar estos resultados se han confundido con los alfonos de /d/
(dagal, bardinu barcino, jadi hace), en franca decadencia desde hace tiempo. Tambin
posteriormente en la Alta Extremadura se ha descrito este arcasmo en las Hurdes y tierras de
Coria, as como en el chinato de Malpartida de Plasencia, en Serradilla y Madroera.
Sobre estos arcasmos Mximo Torreblanca ha sostenido una opinin cotraria27,
considerando que tales resultados de s sonora y d (u otras transcripciones) no seran secuelas
arcaizantes, sino que formaran parte de un proceso innovador de sonorizacin de sordas
intervoclicas, que en concreto ataera en este caso a las provincias de Badajoz, Cceres,
Toledo, vila y Salamanca. Para ello es necesario suponer previamente un ensordecimiento
de las sonoras (s. XVI), poner en duda los criterios de transcripcin de los investigadores y el
anlisis de sus datos hace ms de medio siglo (sin proponer otros datos ms recientes, al
menos para la Alta Extremadura y Salamanca, con ignorancia total de los ofrecidos para el
habla de El Rebollar), interpretar el paulatino descubrimiento de datos espordicos en
distintos lugares como prueba de la progresin de la sonorizacin innovadora, olvidar el
polimorfismo de que pueden hacer gala los informantes (por qu el mismo informante, segn
las circunstancias, no podra decir jadi o jaci o haci o hace, etc.?) y atribuir a los testimonios
de la literatura dialectal unos criterios fonticos que estn por ver (qu prueba realmente que
Gabriel y Galn escriba jaci y no jadi?). Esta teora se basa en muchas conjeturas, a pesar de
lo cual no puede descartarse que la presencia de tales sonoras constituyan una innovacin,
pero en El Rebollar (y en sus vecinas hablas cacereas) difcilmente se podr saber, pues el
fenmeno si no ha desaparecido, est en franca regresin. Lo que en concreto se puede
afirmar para el habla rebollana es que estos sonidos sonoros no tienen pertinencia fonolgica,
en una perspectiva polimorfista integradora de la doble norma : [z] sonoro es alfono de /s/,
que en una palabra como casa tendr dos realizaciones [ksa-kza] y tambin aparece en
posicin de palabra ante vocal en fontica sintctica, mientras que el sonido [d] es un alfono
de /d/ que se oye en algunas palabras escritas en la norma general con los grafemas c o z (jadi
/ hace, lanchadu / lanchazo), pero no se produce en fonosintaxis.
v) Caducidad de /-d-/ intervoclica. La caducidad de /-d-/ intervoclico es otro
meridionalismo en hablas extremeas, segn los mismos autores A. Zamora y R. Lapesa 28,
compartido por El Rebollar y sus aledaos de la Sierra de Gata. Hasta cierto punto se puede
considerar vulgarismo general, pero en el rea astur-leonesa29, y concretamente en El
Rebollar, este fenmeno es muy marcado ( el baju badajo, un cestu capacidad o contenido
de un cesto, Vaucarrus el vado de los Carros).
vi) Mantenimiento del grupo /mb/ etimolgico. Es particularidad leonesa que tambin
seal Menndez Pidal en Salamanca y Extremadura30. Los mismos resultados espordicos
(lambel, camba, el Lombu) se han comprobado en El Rebollar, como en otros aledaos de la
Sierra de Gata, las Hurdes, alrededores de Coria y Madroera.
vii) Resultados en /l/ de grupos secundarios. La solucin leonesa de los grupos
secundarios, formados por dos consonantes explosivas, con modificacin de la primera en [l],
la documenta ampliamente Menndez Pidal en textos y hablas del rea leonesa, incluidas
Salamanca y Extremadura31. Se comprueba en algunos resultados rebollanos (julgu, derivado
del ant. julgar < lat. judic