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REPUBLICA BOLIVARIANA DE

DEL

VENEZUELA
MINISTERIO DEL PODER POPULAR
PARA LA EDUCACION
UNIVERSIDAD NORORIENTAL
PRIVADA
GRAN MARISCAL DE AYACUCHO
UGMA SEDE- EL TIGRE
FACULTAD DE DERECHO
ESCUELA DE DERECHO
UNIDAD CURRICULAR: HISTORIA
DERECHO

Elbys Orace C.I.: 17.555.311.


Keidimar Patio C.I.: 26.695.105.
Lisbeth San Vicente C.I.: 15.376.306.
Lus Garca C.I.: 5.995.464.
Patricia Rodrguez C.I.: 19.141.500.
Pedro Paredes C.I.: 15.431.913.
Wilfredo Velsquez C.I.: 17.009.631.
Williams Grithman C.I.: 19.142.650.
Zulimar Calaza C.I.: 15.127.911.

FACILITADOR:
PARTICIPANTES:
Abog. Nair Natera.
.

El Tigre, 06 de Abril de 2016.


1er Ao de Derecho, Seccin 4.

INDICE

Pg.
PORTADA. 1
INTRODUCCIN. 3
DERECHO MUSULMAN 5
DEFINICIN 5
CARACTERISTICAS DEL DERECHO MUSULMN. 6
RELIGIN 6
HISTORIA DEL ARTE MUSULMN19
ARQUITECTURA MUSULMANA.26
DERECHO33
FUENTES DEL DERECHO MUSULMN37
INSTITUCIONES.44
APORTES DEL DERECHO MUSULMN49
MAPA GEOGRFICO DONDE OPERA EL DERECHO MUSULMN.52
SIMBOLOS MUSULMANES.53
DEFINICIN DE TRMINOS58
CONCLUSIN.70
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS..72
ANEXOS...73

INTRODUCCIN

La relacin existente entre Derecho-Sociedad-Estado, es ya una constante en los


estudios histricos de cualquier Derecho sobre la que no es necesario insistir: la evolucin,
formacin y progresivo enriquecimiento del Derecho de un Estado va en relacin directa con
el grado de complejidad que alcanza una sociedad. Este principio es, naturalmente, tambin
vlido para el Derecho musulmn que, desde esta perspectiva, se puede afirmar que es el fruto
directo de las distintas etapas, fases y evoluciones que ha sufrido la sociedad islmica, desde
los nuevos cambios que se abrieron con la llegada de Mahoma, hasta las transformaciones
acaecidas en los distintos Derechos nacionales de los pases musulmanes actuales para
adaptarlos a sus modernas formas polticas.
Definiendo el Derecho Musulmn como, un sistema autnomo de derecho religioso
propiamente dicho cuya base principal es el Corn. El Derecho Musulmn ha sido el
fundamento y el factor ms dinmico para la consolidacin del orden social y de la vida
comunitaria de los pueblos musulmanes.
Ahora bien, partiendo de la relacin anterior, Formacin del Derecho/Sociedad,
aplicable no solamente al elemento islmico, cabra insistir sobre la especificidad musulmana,
sobre esas caractersticas que hacen que el Islam sea un mundo jurdico con personalidad y
sello diferentes a las transformaciones legales ocurridas en otras civilizaciones y, por tanto,
digno de un estudio muy particular.
Es necesario, en primer lugar, referirse al carcter netamente religioso del Derecho
islmico, al hablar de la personalidad religiosa del Derecho Islmico: cualquier expresin
pblica del elemento musulmn va acompaada siempre de un sello tpicamente religioso que,
tambin tiene su reflejo en la formacin del Derecho musulmn. Como lo afirman los autores;
la revelacin divina es el principio supremo que sigue la existencia islmica y, por tanto,
3

ninguna institucin es extraa a la vida religiosa; todo acto humano para el musulmn expresa,
en ltima instancia, una autntica sumisin a Al, establecindose los premios y castigos de
los actos hechos en este mundo en una vida futura, segn est definido por la moral revelada
de cada fiel. Este carcter sobre estatal, extra mundano, escatolgico, revestir de una forma
sutil todas las normas, leyes e instituciones que regirn en el desarrollo de la vida cotidiana y
en la bsqueda de soluciones a las necesidades sociales que se presentan.

EL DERECHO MUSULMAN
DEFINICIN.

Para la visin Musulmana, el Derecho es un conjunto de normas primordialmente de


origen divino que regulan toda la existencia humana y no humana, ya que la doctrina establece
tambin principios legales relacionados con el conjunto de la creacin. Si bien es el hombre el
principal destinatario de la norma, en su carcter de dotado de intelecto posee la
responsabilidad de respetar y hacer respetar los derechos que ataen a otras especies, animales
y plantas.
El sistema de derecho musulmn es un sistema autnomo de derecho religioso cuya base
principal es el Corn. En un cierto nmero de pases de tradicin musulmana, ese derecho
tiende, sin embargo, a limitarse al estatuto personal, el cual puede ser ms bien interpretado de
manera amplia. El Derecho Musulmn ha sido el fundamento y el factor ms dinmico para la
consolidacin del orden social y de la vida comunitaria de los pueblos musulmanes.
El Derecho Musulmn, constituye una de las facetas de la religin del Islam. Esta se
compone, por un lado, de una teologa que establece los dogmas y fija las creencias del
musulmn; se compone, adems, del Char, que prescribe a los creyentes lo que deben o no
deben hacer.
El Derecho Musulmn solamente puede ser entendido por quien posea un mnimo de
conocimientos de esta religin y de la civilizacin correspondiente.
El derecho musulmn apareci desde el primer momento de su existencia como un
ordenamiento jurdico personalista de base confesional, es decir, un Derecho cuya observancia
y aplicacin slo se predica de aquellos individuos que se hallan integrados en la comunidad
de creyentes que es el islam. Esta es una consecuencia de su ntima conexin con la esfera de

lo religioso que convierte al fenmeno jurdico en una categora subordinada y dependiente de


aqulla; el Derecho concibe, pues, como una parte de la religin.

CARACTERSTICAS DEL DERECHO MUSULMN

El hecho de que la ciencia jurdica musulmana se haya formado y consolidado durante la


Alta Edad Media explica ciertos rasgos del Derecho Musulmn:
1.
2.
3.
4.

El carcter arcaico de algunas de sus instituciones.


Su aspecto mstico.
Su ausencia de sistematizacin.
No obstante, la caracterstica esencial es la originalidad total que presenta el Derecho
Musulmn, por su propia naturaleza, cuando se le compara con los restantes sistemas

jurdicos, en general, y con el Derecho Cannico, en particular.


5. Sistema fundado en el Corn, que es un libro revelado.
6. El Derecho Musulmn, debe considerarse totalmente independiente de los dems sistemas
jurdicos, que no tienen la misma fuente.
7. Las semejanzas que pueda presentar en algn aspecto con otros sistemas jurdicos por lo
que respecta a las soluciones ofrecidas slo pueden ser atribuidas, segn la ortodoxia
musulmana, a simples coincidencias; no se trata, en ningn caso de legados recibidos por el
Derecho Musulmn del pensamiento extranjero.

RELIGIN
SISTEMA RELIGIOSO MUSULMN.
La comunidad que profesa la fe islmica.
Los sistemas religiosos no constituyen familias, son independientes entre s y ninguno de
ellos agrupa una pluralidad de derechos nacionales, de derechos nacionales. La caracterstica
de este sistema es que no separa lo que los romanos llamaban elius y fas, es decir, el derecho
secularizado y las normas de origen religioso. El ms importante de estos sistemas es el
musulmn que es el derecho de una comunidad de fieles, que profesa la fe islmica.

El islam (en rabe: ,, Acerca de este sonido al-Islm. Es una religin monotesta
abrahmica cuyo dogma de fe se basa en el libro del Corn, el cual establece como premisa
fundamental para sus creyentes que:
No hay ms Dios que Al y que Mahoma es el ltimo mensajero de Al.
La palabra rabe Allah, hispanizada como Al, significa Dios y su etimologa es la
misma de la palabra semtica El, con la que se nombra a Dios en la Biblia.
Los eruditos islmicos definen al islam como: La sumisin a Dios el Altsimo a travs
del monotesmo, la obediencia y el abandono de la idolatra. El libro sagrado del islam es el
Corn, dictado por Al a Mahoma a travs de Yibril (el Arcngel Gabriel).
Los seguidores del islam se denominan musulmanes (del rabe muslim , 'que se
somete'). Atestiguan que Mahoma es el ltimo de los profetas enviados por Dios y sello de la
Profeca.
Se aceptan como profetas principalmente (pero no limitndose) a Adn, No, Abraham,
Moiss, Salomn y Jess (llamado Isa). Adems del Corn, los musulmanes de tradicin
sunita siguen asimismo los hadices y la sunna del profeta Mahoma, que conforman el Registro
histrico de las acciones y las enseanzas del Profeta. Se aceptan tambin como libros
sagrados la Tor (el Antiguo Testamento de los cristianos), los Libros de Salomn y los
Evangelios (el Nuevo Testamento).
El islam es una religin abrahmica monotesta que adora exclusivamente a Al sin
copartcipes. Se estima que hay en la actualidad entre 1000 y 1200 millones de musulmanes en
el mundo. Segn el Vaticano, el islam (conjuntamente con todas sus ramificaciones) es la
religin ms extendida del mundo, ya que recientemente ha superado el nmero de catlicos y
la segunda religin del mundo si se suma el nmero de fieles de las distintas confesiones del
cristianismo.

El islam se inici con la predicacin de Mahoma en el ao 622 en La Meca (en la actual


Arabia Saudita). Bajo el liderazgo de Mahoma y sus sucesores, el islam se extendi
rpidamente. Existe discrepancia entre los musulmanes y no musulmanes de si se extendi por
imposicin religiosa o militar, o por conversin de los pueblos al islam.
VIDA RELIGIOSA MUSULMANA.
La vida de los creyentes musulmanes est marcada por las oraciones, desde el
nacimiento hasta el instante de la muerte. Es costumbre susurrar al odo de los recin nacidos
frases del Corn, y tambin a los moribundos.
LA PRCTICA RELIGIOSA.
Es llamativa la homogeneidad de la vida religiosa a pesar de que el Islam no dispone de
intermediarios notables entre Al y los fieles, ya que los rituales como las abluciones o la
oracin diaria son personales y las jerarquas desaparecen frente a la prctica religiosa. En el
Islam no hay sacerdotes y la relacin del fiel con Al es directa y sin intermediarios
Los musulmanes creen que el hombre existe como exponente supremo de la creacin de
Al y que debe construir su destino. El hombre es Libre en su voluntad y sus acciones y puede
decidir seguir o no el camino que Al le ha mostrado a travs de su profeta Mahoma, pero, si
lo hace, forma parte de una comunidad extensa e identificada. Los cientos de millones de
musulmanes que escuchan la llamada del almudano se sienten hermanos y se reconocen
mutuamente por su devocin a Al.

LOS PILARES DE LA FE MUSULMANA


En cuanto al culto Mahoma impuso a sus fieles el cumplimiento de prcticas sencillas
llamadas los cinco pilares de la sabidura.
8

Todo musulmn (muslim, creyente) tiene que realizar cinco manifestaciones o actos en
las que se recogen bsicamente el contenido dogmtico de la religin y sus aspectos de culto o
rito. Son los conocidos como los pilares del Islam:
1.
2.
3.
4.
5.
6.

Profesin de Fe.
Oracin.
Ritual.
Limosna.
Ayuno y,
Peregrinacin a la Meca.

1. La Profesin de Fe o (Sahada), (No hay ms Dios que Al y Muhammad (Mahoma) es su


Profeta) manifiesta la no existencia del concepto de encarnacin del cristianismo e
hinduismo, al mismo tiempo que proclama que Muhammad es slo el mensajero de Dios.
Ello comporta la primaca del mensaje sobre el mensajero, del mismo modo que es, sin
duda, la clave para el desarrollo que adquiere la escritura como motivo decorativo la
epigrafa dentro del arte islmico.
2. La Oracin o (Salat), es el precepto segn el cual los musulmanes deben orar
regularmente cinco veces al da. Ello exige un estado de limpieza ritual o abluciones, un
espacio suficiente para prosternarse e inclinar la cabeza hasta el suelo y una correcta
orientacin hacia La Meca. Consecuencia de estas obligaciones es la existencia de un
edificio, la mezquita (masyid o lugar para prosternarse) con un muro qibla donde se halla el
mihrab o nicho que seala la correcta orientacin a La Meca. Las mezquitas suelen contar
con un patio (sahn) en el que existe una fuente (mida) para las abluciones o limpieza
corporal. Otros elementos asociados son el minbar o especie de plpito con gradas para el
sermn (jutba), la maqsura o acotamiento destinado a las autoridades, el alminar (manara)
para llamar a la oracin y las alfombras de oracin (sayyada) para mayor limpieza en el
desarrollo de la oracin.
Previamente antes de orar, los musulmanes tienen que purificarse por medio de la limpieza
del cuerpo, como se expone en la aleya nmero 7 de la azora 5 del Corn:

Cita as:
Creyentes!, cuando os dispongis a hacer la azal, lavaos el rostro y los brazos hasta el
codo, pasad los manos por la cabeza y lavaos los pies hasta el tobillo.
Los viernes, que es el da santo de los musulmanes, el rezo se hace de forma colectiva y
obligatoria.
El musulmn antes de comenzar su oracin tiene que purificarse haciendo sus
abluciones (wudo) siguiendo el orden que citamos a continuacin:

Tener presente la intencin:

Recitar ante todo: Bismil-Lh (en el nombre de Dios).

Lavarse las manos hasta la mueca tres veces, procurando limpiar entre los dedos. (Fig. 1).

Enjuagarse la boca tres veces y limpiar los dientes con un cepillo o con el dedo: (Fig. 2).

Aspirar tres veces por la nariz un poco de


sonarse. (Fig. 3).

Lavarse la cara tres veces desde la frente (implantacin del pelo) hasta debajo del mentn,
peinando la barba con los dedos en caso de tenerla. (Fig. 4).

agua de la mano derecha y

10

Lavarse de antebrazo y mano derecha


mismo) tres veces. (Fig. 5).

Lavarse el antebrazo y mano izquierda, hasta el codo, (inclusive) tres veces. (Fig. 6).

hasta el codo, (incluyendo el

Pasar las manos mojadas por el cabello, de delante hacia atrs. (Fig. 7).

Con los ndices y pulgares mojados, limpiar las orejas tanto por dentro como por fuera.
(Fig. 8).

Finalmente lavar los dos pies empezando por el derecho y acabando por el izquierdo,
comprendiendo los tobillos, tres veces. (Fig. 9 y 10).
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Est permitido pasar las, manos mojadas por el dorso de los zapatos o calcetines, en vez
de lavarlos en la Ablucin, pero tiene que haberlos puesto la primera vez, teniendo Ablucin
(wud). En caso de estar de viaje, puede pasar las manos mojadas las veces que quiera, pero
sin exceder tres das; si no est de viaje, solo durante un da (24 horas).
3. La Obligacin de Dar Limosna (zakat), Deben dar parte de su salario para ayudar a los
necesitados, tambin produce en el terreno artstico la fundacin de instituciones de caridad
como madrasas o escuelas teolgicas donde se ensea el Corn, maristan u hospitales,
hamman o baos y fuentes pblicas.
4. El Ayuno (sawn), durante el mes de Ramadn, noveno del calendario lunar islmico, tiene
menor trascendencia artstica aunque puede concretarse en ciertos objetos realizados para
las fiestas de ruptura del ayuno celebradas al final del Ramadn.
El cumplimiento del ayuno durante el ramadn, mes noveno del ao, es una de las
celebraciones islmicas ms conocidas. Se trata del mes de ayuno y de reflexin religiosa a
travs de las lecturas del Corn y de los ritos establecidos.
El da que acaba el ramadn, se realiza una fiesta con un men especialmente cuidado.
Como el calendario musulmn es lunar, el mes de ramadn puede coincidir con cualquier
momento de nuestro calendario.
El ayuno es obligatorio para todo musulmn adulto y est Prohibido comer, beber o fumar,
desde que sale el sol hasta que se oculta. La eleccin de este mes se corresponde con el
tiempo en el que Mahoma recibi la Primera revelacin.
En la puesta del sol, que marca el final del ayuno diario, los musulmanes se renen para
recitar el Corn y para comer.
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5. El ltimo precepto, La Peregrinacin a La Meca (hay), al menos una vez en la vida,


permite el intercambio de ideas entre los pases ms alejados, la produccin de obras
especiales como los paos que el califa enva anualmente para cubrir la Kaaba o los
certificados ornamentales de la peregrinacin.
La religin islmica tiene su base en arabia, su soporte religioso-ideolgico en el Corn
y su fundador fue un hombre llamado Mahoma. La pennsula de arabia se encuentra en el mar
rojo y el golfo prsico.
ARABIA:
La pennsula de arabia se encuentra entre el mar rojo y el golfo prsico. El istmo de Suez
hoy cortado por el canal del mismo nombre la una con frica. Por la situacin geogrfica, ha
constituido geogrficamente un punto de comunicacin entre las grandes masas continentales
euroasitica y africana.
Los historiadores rabes han distinguido tres razas diferentes la primera fue la de los
rabes primitivos que comprenden los pueblos estos rabes son los llamados Al-Ariba, la
segunda se denomina rabes Muteariba, la tercera los rabes Mustariba. Los rabes que vivan
en la costa eran sedentarios vivan sobre todo del trabajo de sus campos pero los sedentarios
como los beduinos no conocan otra organizacin poltica ms que la unin de las familias en
grupo tribales. La familia estaba sometida a la autoridad patriarcal de un Sheika o de un
anciano, en tiempos de guerra los hombres de una misma tribu, combatan bajo las rdenes de
un jefe comn o emir.
La religin de los rabes antes de Mahoma era politesta, crean en la existencia de
numerosos genios invisibles que intervenan en todos los actos de los hombres. Cada tribu y
cada familia tena su culto particular.
FUNDADOR MAHOMA:

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Se ha considerado a los rabes como una sola raza, sin embargo, los historiadores rabes
han distinguido tres razas distintas.
1. rabes primitivos; descendientes de Sem, hijo de No.
2. rabes Muteariba se establecieron en Yemen y que despus se extinguieron en todas
direcciones.
3. rabes Mustariba, raza formada por los sucesores de Ismael, hijo de Abraham que
habitaron en Arabia desierta y se extendieron en diferentes direcciones, conocindose
con el nombre de Ismaelitas. A esta raza pertenecieron las tribus que habitaron
alrededor de La Meca en particular la de los Koreichitas a que perteneci el profeta
Mahoma quien en un principio tena una religin monotesta teida de elementos
extrados del judasmo y cristianismo.
La religin de los rabes antes era politesta, crean en la existencia de numerosos genios
invisibles que intervenan en todos los actos de los hombres.
QUIEN FUE MAHOMA.
Mahoma, Profeta; naci a las afueras de la Meca en el Ao del Elefante, segn el
calendario islmico pero la mayora de los musulmanes equivalen ste con el ao gregoriano
570, pero algunos prefieren el 571, procede de una familia de comerciantes y muri en Medina
en el 632. Mahoma dict el Corn, el libro sagrado del Islam, el cual los Musulmanes
consideran que son las palabras perfectas y pre-existentes de Al. El mrito de Mahoma
consisti en elaborar una doctrina compatible con las antiguas tradiciones de Arabia y en haber
hecho del Islam una religin nacional.
ORIGEN DEL CORN.
El Corn fue revelado por Al a travs del ngel Gabriel (Jibril) a partir del 610.
Mahoma sigui recibiendo mensajes de Dios a travs de Jibril durante toda su vida. Cmo
fueron estas revelaciones es una historia que el propio Mahoma narra. Nos dice que ocurre de
varias maneras: unas veces Gabriel toma forma humana y me habla como un hombre; es como
un ser especial, dotado de alas. En otras ocasiones oigo como un sonar de campanas en mis

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odos y, cuando se va este estado de xtasis, lo recuerdo perfectamente todo, como si estuviera
grabado en mi memoria.
Mahoma desarrolla la religin del Islam (musulmana). Mahoma significa el alabado, el
glorificado, Mahoma posee la marca de los profetas.
La tradicin dice que estando Mahoma una vez retirado de todo en una cueva, se le
Aparicio el Arcngel Gabriel y le comunico la elevada misin de que estaba encargado. A
partir de ese momento empez sus predicciones de lo que haba escuchado del arcngel, lo
que constituyo el Corn.
EL CORN:
Es el nombre del libro sagrado del Islam que contiene la doctrina transmitida por
Mahoma a sus seguidores la cual le fue revelada por Ala a travs del arcngel Gabriel;
dividido en 114 captulos (azuras) y en cada captulo versculos (aleia).
El Corn es un libro de dogma, es un cdigo civil y religioso donde se regulan las
prcticas del culto y las relaciones legales de los musulmanes, la obra contiene tradiciones
judas, cristianas y rabes.
En los estados musulmanes hay poca cabida para una legislacin estatal, de acuerdo con
lo anterior todos los actos humanos caen en una de las siguientes hiptesis:
Lo que Dios ha ordenado categricamente.
Lo que ha recomendado.
Lo que ha dejado legalmente indiferente (cabe una legislacin humana).
Lo que ha reprobado.
Lo que ha prohibido.
DESCRIPCIN DEL CONTENIDO DEL CORN.
El Islam reconoce que la revelacin se expres en tres libros anteriores a l:
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El Zabu, de David.
La Tor, confiada a Moiss.
El Infil, (evangelio) de Jess.
Pero stas son solo revelaciones parciales, y el Corn es ciertamente el libro por
excelencia, fuente del Islam.
El lazo de unin entre Mahoma y los musulmanes es la fe en la palabra de Dios,
revelada a Mahoma y contenida en el Corn (recitacin, en rabe), el libro sagrado del
Islam.
Est escrito en rabe y es una copia del original que est en el cielo. A medida que las
revelaciones eran recibidas o poco despus eran recitadas por el profeta en presencia de sus
seguidores, uno de los cuales se encargaba de escribirla. En su conjunto las revelaciones
fueron compiladas despus de la muerte de Mahoma, por su secretario Zayd-ibn-Thabit. Unos
diecisiete aos ms tarde, Osmn (Otmn), tercer califa, encarg la revisin y redaccin
definitiva del texto e hizo la edicin definitiva, hacia el 650.
Est escrito en rabe clsico, del que se deriva el rabe literio que emplea en la escritura
y comunicacin oral formal y del que proceden numerosos dialectos.

ESTRUCTURA.

El Corn consta de 114 captulos, tambin llamados suras o azoras; casi todas empiezan
con las palabras: En nombre de Dios, el misericordioso, el compasivo.

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Tiene una extensin similar al N.T cristiano. Las suras estn divididas en versos o aleyas
(6239), que dan una gran belleza literaria al libro.

Las suras estn clasificadas segn su dimensin, de la ms larga (288 aleyas) a la ms


corta (3 aleyas).

La primera sura se llama fathida (= la que abre, apertura), y es la oracin fundamental


del Islam, comparable con el Padre Nuestro de los cristianos. Se emplea en el culto, en la
visita de santuarios, en las oraciones por los difuntos y en algunos actos comerciales.

El resto de suras tiene un nombre relativo a su contenido.

TEMTICA.

El Corn contiene multitud de fragmentos sin orden cronolgico o temtico: alabanzas a


Dios, avisos del juicio final; preceptos morales, prescripciones cultuales y de convivencia
social, descripciones de los gozos sensuales del paraso y de las penas del infierno; reglas
sobre las relaciones familiares, hechos personales de la vida de Mahoma y numerosas
alusiones a personajes bblicos como No, Abrahn, Jons, Mara, Jess. La carencia de orden
sucesivo en el espacio y en el tiempo origina no pocas contradicciones ya que hay veces que
en un lugar dice una cosa y en otro pasaje la contraria.

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La enseanza cornica de La Meca, de estilo apasionado, con frases cortas y rtmicas,


tiene los siguientes temas-estrella:

-Juicio final, descrito en trminos de trastornos csmicos: se harn pblicas las obras buenas,
para el paraso, y las malas, para el infierno; las causas de condenacin son la dureza de
corazn para con los pobres, la oposicin a los enviados de Dios y a su misin, la no admisin
de la unicidad, omnipotencia y poder creador de Dios.
-Unicidad de Dios, nico Omnipotente, transcendente.
-Calidad de Dios creador, el nico con potencia de realidad para mantenerse a s mismo en el
ser. Dios es llamado en el Corn El Real.

Los textos del perodo medins se reflejan en frases ms largas, de ritmo menos original,
y de contenidos referentes a temas legislativos: matrimonio, herencia, licitud de la guerra,
botn, prohibiciones alimentarias. Tambin se realizan ms alusiones a las circunstancias del
momento, y se refleja el endurecimiento ante judos y cristianos.

DIVISIN.

Unos textos se basan en predicaciones hechas en Medina y otros en La Meca. En las


primeras composiciones alienta el espritu apasionado de un profeta en embrin: llamamiento
a su pueblo para retornar a la adoracin de Dios. En un segundo grupo se proclama la unidad
de Dios, se denuncia la idolatra y se hacen vivas descripciones del juicio, del cielo y del
infierno. En el tercer grupo Mahoma insiste con fuerza en el carcter divino de su misin. En

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el grupo siguiente suras de La Meca hallamos al islamismo militante que apela al arbitraje de
la espada. En las suras de Medina vemos el islamismo triunfante.

Detallamos esta divisin:

Los textos cornicos predicados en La Meca presentan el Islam como la forma rabe de
la religin eterna, confirmacin de lo previamente revelado. Parte de la azora 6 est dedicada a
esta confirmacin. Posteriormente, ya en Medina, se pone de manifiesto la diferencia entre el
Islam y las comunidades judas y cristianas. En este momento la revelacin cornica se
comienza a presentar como la reforma del Judasmo y del Cristianismo. Pretende ser el retorno
a la pureza de la religin abrahmica.

La distribucin de las azoras suele hacerse en tres perodos mecanos y uno medins. Hay
coincidencia fundamental en estos cuatro perodos con algunas diferencias para la ubicacin
de las azoras en uno u otro perodo segn los autores.

Una distribucin es:

a)

Azoras del primer perodo de La Meca:


96 (1-5), 74 (1-7), 106,93,94, 103,91, 107,86,95, 101, 100,92,82,87,80, 81,84, 79, 88,52,56,69,
77, 78, 75,55,97,53, 102,96 (86-19), 70, 73, 76, 83, 74 (8-55), 111, 108, 104, 90, 105, 89, 85,
112, 109, 1, 113, 114.

b)

Azoras del segundo perodo de La Meca:

19

51,54,68,37,71,44,59,20,26,15, 19,38,36,43,72,67,23,21,25,27,18.

c)

Azoras del tercer perodo de La Meca:


32,41,45,17,16,30,11,14,12,40,28,39,29,31,42, 10,34,35,7,46,6,13.

d)

Azoras del perodo de Medina:


2,98,64,62,8,47,3,61,57,4,65,59,33,63,24,58,22,48,66,60,110,49,9,5.

Las ediciones rabes del Corn suelen hacer constar a la cabeza de cada azora
indicaciones tales como la que sigue: mecana, excepto n y n aleyas, que son medinesas.

HISTORIA DEL ARTE MUSULMN

ARTE MUSULMAN.
Por Arte Musulmn se entienden todas las manifestaciones artsticas desarrolladas al
abrigo de la religin Islmica.
ORGENES E IMPORTANCIA:
Dos rasgos dominantes del arte y la arquitectura islmica, la importancia de la
decoracin caligrfica y la composicin espacial de la mezquita, estuvieron ntimamente
ligados a la doctrina islmica y se desarrollaron en los primeros tiempos de su religin.
El arte islmico (musulmn) nace para expresar la nueva religiosidad musulmana. El
islam nace en la Pennsula Arbiga y desde las primeras predicaciones, hacia el 612 hasta el
20

fin de los Omeyas en el 750, cuando dominan desde la pennsula ibrica hasta el ro Indo, han
pasado tan solo 138 aos. Por ello, el arte islmico a adoptado influencias de diversas culturas,
y elementos artsticos diferentes. Sin embargo, es un arte, fundamentalmente, religioso lo que
le da una sorprendente unidad.
El arte musulmn o arte islmico de la Pennsula Ibrica recibe la denominacin de arte
hispanomusulmn.
El profeta Mahoma fue un rico comerciante de La Meca que experiment una serie de
revelaciones divinas a los 40 aos y comenz a predicar la nueva fe. Sus enseanzas estn
contenidas en el Corn, libro sagrado de los musulmanes, que recogi la herencia lingstica
de la literatura rabe. La posicin esencial que este libro ocupa en la cultura islmica y la
esttica propia de la escritura arbiga, contribuyeron al desarrollo de los estilos decorativos
caligrficos en todos los campos del arte islmico. Con la palabra escrita, especialmente las
inscripciones cornicas, se decoraron las mezquitas y sus objetos litrgicos.

En el ao 622 d.C. el Profeta Mahoma huy de La Meca en direccin a Yatrib, la futura


Medina, en lo que se denomina la hgira, que supuso el inicio de la cronologa islmica. En
Medina, Mahoma reuni a un grupo de creyentes para celebrar la oracin comunitaria. La casa
de Mahoma consista en un recinto cuadrado de muros de adobe abierto a un patio, rematado
por un soportal o cobertizo en el lado sur. En el muro oriental se levantaron las habitaciones de
las mujeres del Profeta, volcadas hacia el patio, donde se reunan los fieles para orar bajo las
directrices de Mahoma, que se suba en un estrado para dirigirles. En esta disposicin se
estableci el origen de las futuras mezquitas, que suelen presentar un patio interior (sahn)
rodeado de prticos (riwaqs) y un espacio cubierto (haram), articulado mediante naves de
columnas y delimitado por la quibla, el muro que seala la direccin de La Meca.
Los primeros seguidores de Mahoma fueron pueblos nmadas procedentes de la
pennsula Arbiga, con escasas tradiciones artsticas, en contraste de los imperios que
conquistaron posteriormente. A medida que se expandi, el islam asimil las distintas
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tradiciones culturales y artsticas de los pueblos sometidos, instaurando as un estilo artstico


propio, que vara de acuerdo con las diversas reas climticas o los materiales disponibles.
Algunos motivos adaptados de otras culturas se convirtieron en temas universales del
mundo islmico.

El Arte Musulmn evolucion a partir de muchas fuentes, como las romanas,


paleocristianas o bizantinas, que se entremezclaron en su primera arquitectura, el arte persa
Sasnida y los estilos del centro de Asia, incorporados a travs de las incursiones turcas y
mongolas. El arte chino constituy un ingrediente esencial de la pintura, la cermica y las artes
textiles.
DESARROLLO HISTRICO.
El desarrollo del arte Musulmn desde el siglo VII al XVIII se divide en tres periodos.
El periodo de formacin, que coincide aproximadamente con el califato Omeya (612-750),
bajo cuyo mandato el territorio islmico se extendi desde Damasco (Siria) hasta Espaa.
El periodo medio que abarca la poca de los califas Abases (750-1258), establecidos en
Bagdad (Irak), hasta la conquista mongola y, el periodo que transcurre entre esta conquista y el
siglo XVIII.
Dentro de esta secuencia se pueden discernir, en las diferentes partes del mundo
Musulmn, diversos estilos artsticos asociados a las correspondientes dinastas de
gobernantes. Adems de aquellos relativos a las grandes dinastas Omeya y Abas, cabe
mencionar otros estilos, como el de los turcos Selycidas, que gobernaron Irn desde
mediados del siglo XI a 1157; el de los knidas, pueblo mongol que control el este de Irn de
1256 a 1349; los Timures, grandes mecenas de la cultura iran, instaurados al oeste de Irn
entre 1378 y 1502 y los Safawes, gobernantes de la totalidad de Irn de 1502 a 1736. El arte
islmico tambin floreci bajo los turcos otomanos, que dirigieron Turqua de 1299 a 1922 y
22

extendieron su imperio por Egipto y Siria en el siglo XVI. En el noreste africano destacan
estilos relacionados con el reinado de los fatimes (909-1171) y con el de los mamelucos, que
controlaron estos territorios desde 1250, mientras que en el Magreb y el sur de la pennsula
Ibrica cabe mencionar el apogeo de las tribus bereberes, los almorvides y los almohades, as
como la dinasta Nazar del reino de Granada.
Las Artes figurativas Musulmanas nunca tuvieron un gran desarrollo, ms por prejuicios
sociales que por una prohibicin expresa del Corn. Lo que el Corn condena es la idolatra,
no la representacin figurativa. Esto quiere decir que hay una escasez real de pintura y
escultura, aunque no absoluta. Lo que s se ha respetado es el tab de pintar la cara de
Mahoma y sus compaeros de los primeros tiempos.
PINTURA.
La pintura de caballete no existi en el arte islmico, concentrado en la ilustracin de
libros. Las primeras muestras conservadas son miniaturas de manuscritos cientficos griegos
traducidos al rabe (vehculo por el cual las enseanzas del mundo clsico se transmitieron a
Occidente), las fbulas de Bidpai (300 d.C., traducidas al rabe con el nombre de Caliba y
Dinna) y el Maqamat de al-Hariri (1054-1122), narracin de las aventuras de un viajero.
Estilsticamente todas estas pinturas derivan de la escuela de Bagdad del siglo XIII. Las
ilustraciones cientficas son dibujos lineales basados en los modelos clsicos, mientras que las
coloristas pinturas laicas son de una ingenuidad encantadora, con slo dos o tres figuras
monumentales y paisajes como elementos decorativos.
La miniatura persa de los mongoles o de Il-Khanid floreci en el siglo XIV en Tabiaz
(Irn). La influencia china en los detalles del paisaje, la expresividad y la complejidad
compositiva caracterizan la nueva escuela. Muchos poemas picos persas, como el Shar-nama
un manuscrito pico escrito por Firdusi en el siglo XIX se ilustraron en este estilo. La
miniatura continu su evolucin en el siglo XV en Harat (actual Afganistn) bajo el patrocinio
de los Timures. Bihzd fue uno de los mejores miniaturistas Timures, gracias a sus escenas
dramticas y a la profundidad psicolgica de sus figuras.
23

Los gobernantes otomanos tambin promovieron el arte del libro. Una escuela turca de
miniatura del siglo XIV, localizada en Tabiaz, represent escenas de la vida cortesana y
militar. Los artistas Safawes fueron diestros en su estilo y, como consecuencia de la influencia
europea, ampliaron su repertorio al incluir retratos de personajes.
En la India musulmana se desarroll desde el siglo XVI hasta el siglo XIX un estilo
peculiar de pintura miniada, ms influida por el arte hind, que representaba con frecuencia a
los gobernantes y sus ceremonias oficiales.
LA DECORACIN.
Predominan los motivos geomtricos, los colores planos y vivos y las lneas negras. Uno
de los motivos ms caracterstico es la epigrafa, con frases del Corn.
LA ESCULTURA.
Es an ms escasa. Se reduce a las artes menores: cermica, vidrio, marfil, cofres, etc.
Sin embargo, existen relieves con motivos geomtricos y caligrafa, en puertas y paredes. Este
tipo de representaciones encuentra su mbito en la lite social islmica, que gusta del lujo.
Escultura como la del Patio de los Leones en la Alhambra de Granada es extraordinaria.
LA CERMICA.
El principal centro productor es la ciudad turca de Esmira, en la que se fabricaron los
primeros azulejos decorados.
En marfil destacan los olifantes (cuerno de marfil) de carcter decorativo y finamente
labrados.

24

En la fabricacin de vidrio aparecen nuevas tcnicas, como el soplado y el vidrio


pintado.
Siria es el lugar en el que estn los monumentos ms interesantes del periodo Musulmn,
se nota el influjo de Bizancio, Damasco es la capital omeya y la cultura local. En Damasco
destaca su mezquita, construida entre el 706 y el 714. Se trata de una mezquita hipstila con
una planta en forma de T.
MANUSCRITOS.
La elaborada escritura cfica, que resultaba tan apropiada para ser labrada en la piedra,
aparece en los primeros manuscritos cornicos. En ellos, algunos acentos diacrticos se pintan
en rojo, y las decoraciones doradas entre las suras (captulos) contrastan con la elegante
escritura negra. En el periodo Selycida se desarroll el nesj, una escritura ms cursiva y
fluida. Los dos estilos se emplearon en la arquitectura y las artes decorativas.
ALFOMBRAS.
Las primeras alfombras islmicas que se conservan se fabricaron en Konya (Turqua) en
el siglo XIV. Estas alfombras de tonos azules, verdes y rojos siguen un esquema basado en
formas naturales con un borde de inscripciones. Durante el dominio de los mamelucos se
realizaron alfombras de patrones geomtricos en tonos azul plido, rojo y amarillo. El tejido
de alfombras resurgi durante el periodo de los Safawes de Irn, entre cuyo repertorio
aparecen escenas de caza y motivos vegetales. Estas alfombras de seda, de tonos pasteles e
hilos de oro y plata, se confeccionaron expresamente para el mercado europeo. Aunque son de
gran belleza, marcan el fin de la tradicin islmica en el tejido de alfombras.
TEXTILES.
Las telas se consideraron objetos de lujo, y las ms refinadas se realizaron en los talleres
denominados tiraz, controlados por el califa. El sistema del tiraz, comparable a las
instituciones oficiales del Imperio bizantino, copto y Sasnida, termin con la conquista
25

mongola. Los tejidos procedentes de un tiraz (a menudo prendas ceremoniales) se


consideraban posesiones del ms alto valor. Los tiraz el trmino tambin designa al propio
tejido a menudo llevaban impresa la firma del taller, la fecha y el nombre del gobernante.
En Egipto la mayora de los tiraz eran de lino y en la poca de los fatimes se entretejan
en ellos bordados de seda con hilos de oro. Los mejores tejidos de sedas proceden de la regin
de Bujar (siglos IX y X) y de Irn, Bagdad, Egipto y Espaa (siglos X y XI). Estas sedas
llegaron a Europa a travs de las embajadas enviadas por los gobernantes islmicos y all
ejercieron tal influencia que algunos trminos europeos para designar tejidos como damasco
derivan del mundo islmico. El manto de coronacin de los emperadores del Sacro Imperio
fue abordado por artistas islmicos en Sicilia, y las sedas sicilianas mantuvieron su hegemona
en el siglo XIV, despus de la apertura de otros talleres de seda europeos.
CARACTERSTICAS DEL ARTE MUSULMN.
1. No utilizan la piedra porque es muy costosa, utilizan materiales ms baratos: mampostera,
madera, ladrillo y yeso.
2. Edificios poco elevados, se extienden ms en superficie que en altura, influencia de la
visin plana del desierto. Esto provoca que no hagan falta muros demasiado fuertes ni
pilares grandes, ya que no hay mucho peso que soportar.
3. Utilizan columnas de acarreo. Si hay unas ruinas cerca, reutilizan sus materiales.
4. Cuando ellos mismos hacen las columnas, estas son muy finas.
5. Los capiteles son muy diversos: Corintios, romanos, visigodos... tambin hacen capiteles de
estalactitas, de pliegues, de abanicos, cbicos...
6. Las bvedas son muy diversas.
7. Los arcos decorativos (Falsos arcos, estos no tienen funcin sustentante) son muy diversos:
De herradura (tomados de los visigodos).
Lobulados.
Cruzados.
Tmido (de herradura apuntado).
De quilla.
Medio punto.
Medio punto peraltado.
Mixtilneo.
8. Las cpulas son smbolo de Dios y significan poder:
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Semicircular/semiesfrica.
Esquifada.
Cnica.
De mocrabes.
Caladas.

ARQUITECTURA MUSULMANA
La arquitectura Musulmana o Islmica es un trmino amplio que agrupa los estilos
religiosos propios de la cultura islmica desde los tiempos de Mahoma hasta nuestros das,
influenciando en el diseo y construccin de edificios y estructuras por todo el mundo.
La arquitectura Musulmana es la representacin artstica, por excelencia, del islam, goza
de una notable uniformidad, a pesar de la variedad de influencias que recibe, e incluso a lo
largo del tiempo. Los musulmanes adoptan, y adaptan, todos estos elementos de forma
creativa, segn sus necesidades y su concepcin del mundo. Lo ms destacado es la
exuberancia decorativa, geomtrica, epigrfica y vegetal, de lacera y mocrabes. Los
almohades utilizan los paos de sebja, una retcula de rombos de trazos lobulados o
mixtilneos. Todo el espacio se decora, debido al horror vacui. Es una decoracin
notablemente abstracta. La celosa se utilizar para cerrar vanos.
Las construcciones son de escasa altura, y de gran perfeccin matemtica. Predominan
los volmenes cbicos y geomtricos, entre los que destacan las cpulas. Utiliza todo tipo de
materiales, pero en general usa poco la piedra, salvo en Egipto y Crdoba, y prefiere la
mampostera y el recubrimiento con yeso. Como soportes utiliza tanto el pilar como la
columna, son delgados, bajos y de poco peso. Las columnas estn coronadas por capiteles con
decoracin geomtrica, que pueden ser novedosos, como el capitel nazarita, el capitel de
avispero o el orden corintio estilizado, que se convierte en el capitel islmico.
El escaso ritual del culto islmico dio lugar a dos tipologas de carcter religioso: la
mezquita (masjid), recinto donde la comunidad se rene para orar, y la madrasa o escuela
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cornica. Dentro de la arquitectura civil destacan los palacios, los caravasares y las ciudades,
en las que se consigui un planeamiento racionalizado de acuerdo con las canalizaciones de
agua y la proteccin frente al calor.
Otro edificio importante en el islam es el mausoleo, enterramiento de un gobernante y
smbolo de su poder terrenal. Todos estos edificios religiosos y seculares tienen numerosos
elementos estructurales y decorativos en comn.
EDIFICIOS:
- Construan hacia adentro, hacia la parte interior de los edificios.
- Los muros o paramentos son de gran sencillez y con pocos huecos al exterior.
- Amplios balcones volados cerrados con celosas, para ver sin ser visto.
- Mezquitas para la oracin, son los principales.
- Madrazas o Medersas, son escuelas donde se enseaba el Corn.
- Tumbas.
- Palacios.
- Baos.
- Caravanseres, eran posadas en el desierto para que hagan escala las caravanas.
DECORACIN:
- Utilizan una decoracin exuberante (horror vacui = horror al vaco)
- No aparecen figuras humanas ni animales.
- Utilizan mucho los elementos vegetales estilizados o ataurique
- Mocrabes, Composiciones geomtricas y decoraciones epigrficas (Leyendas inscritas en
rabe).
- Yeseras: Trabajan el yeso que es mucho ms fcil que el mrmol. Le dan su apariencia y
lo tallan. Adems es un material mucho ms barato.
- Las yeseras en algunos casos tambin las policroman.
- Mosaicos: Se utilizaban cuando haba ms dinero.
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MEZQUITAS.
Las Mezquitas son el edificio por excelencia del arte musulmn, la primera etapa abarca
desde el siglo VII al siglo XI y se caracteriza por la asimilacin de la herencia romanobizantina y sasnida. En un primer momento la tradicin greco-romana tendr una mayor
incidencia. Poco despus, la cultura persa iniciar un proceso de insercin en el Islam
perviviendo, con diferente intensidad, a lo largo de las distintas etapas aunque en cada una de
ellas intentar resaltar y mantener su propia singularidad. Durante este perodo comienzan a
perfilarse dos mbitos diferenciados, uno vinculado a Occidente desde al-Andalus hasta el
Oriente Prximo y otro a Oriente en torno a Mesopotamia y Persia que, en ningn caso,
obstruyeron los contactos y la difusin de ideas y elementos procedentes de cualquier punto
del mundo islmico.
El muro de la Quibla Indica la direccin hacia la que los musulmanes deben dirigir su
oracin, la ciudad santa de La Meca. Para diferenciarla del resto de las paredes del templo se
abre en ella un pequeo bside o nicho llamado mihrab, similar al altar cristiano pero sin su
contenido simblico. El resto de las sala de oracin es un espacio techado indiferenciado,
dividido en ocasiones por series de arqueras sobre columnas, paralelas o transversales al muro
de la quibla. Esta disposicin, heredada de las baslicas paleocristianas y transformadas por el
culto musulmn en la tipologa conocida como mezquita hipstila, evita las articulaciones
espaciales jerarquizadas, caractersticas de sus antecesoras cristianas. Otra de las novedades de
estas salas hipstilas es su capacidad para crecer indefinidamente, como en el caso de la
mezquita de Crdoba (Espaa, siglos VIII-X), ampliada en numerosas ocasiones debido al
aumento de la poblacin.
PATIO.
Las mezquitas, sin embargo, mantuvieron la concepcin primitiva del rezo al aire libre,
en un patio rodeado de soportales que proporcionaban sombra a los fieles. Por ello la sala de
oracin permaneci como un espacio abierto al patio o sahn, que sigui siendo un elemento
importante del conjunto, a menudo con igual o mayor superficie que la zona cubierta. En
29

algunos casos como en las mezquitas de Crdoba o Sevilla (Espaa) el sahn imitaba la
configuracin interior por medio de filas de naranjos alineados y a la misma distancia que las
columnas de la sala adyacente. Adems, en el patio solan aparecer dos elementos
caractersticos: la fuente para las abluciones (sabial) y la torre para llamar a la oracin, el
alminar o minarete.
MINARETE.
En los primeros tiempos no exista el alminar, de modo que los fieles se reunan para
orar sin necesidad de una llamada previa. Sin embargo, debido al aumento de la congregacin,
se acab instituyendo la llamada de un muecn, a viva voz, desde la cubierta ms alta del
edificio. La Gran Mezquita Omeya de Damasco (705-715) es el primer ejemplo que presenta
una torre o minarete, situada en una de las esquinas del patio, para realizar esta funcin.
CPULA.
Las cpulas, un elemento importante de la arquitectura islmica, proceden de la
arquitectura Sasnida y de las tradiciones paleocristianas. La primera mezquita monumental se
conoce con el nombre de cpula de la Roca (Jerusaln, finales del siglo VII), un espacio
centralizado de planta octogonal rodeado por dos deambulatorios y cubierto por una gran
cpula. Su composicin deriva de la arquitectura romana, probablemente de la mezquita del
Santo Sepulcro (siglo IV) en Jerusaln. La mezquita de la Roca est decorada con mosaicos
coloristas, tanto en su interior como en el exterior y alberga la piedra desde la que, segn la
tradicin musulmana, Mahoma ascendi al cielo.
EL MAUSOLEO.
Construido a principios del siglo X, para el gobernador de Bujoro, en Asia Central, es
otro ejemplo de gran relevancia arquitectnica. Este edificio cuadrado de ladrillo posee una
cpula sobre trompas (pequeos arcos que hacen de puente en los ngulos del cuadrado para
facilitar la transicin hacia el espacio circular de la cubierta), derivadas del Irn Sasnida en

30

lugar de las tradicionales pechinas (secciones esfricas triangulares) propias de la arquitectura


bizantina.
Bajo los otomanos las mezquitas se construyen siguiendo la tradicin bizantina. De este
modo, la magnfica mezquita de Selimiya (1569-1574) en Edirne (Turqua), obra del
arquitecto turco Sinan, posee una colosal cpula precedida por un patio porticado, donde se
multiplican las pequeas cpulas y semi cpulas. La composicin es similar a la de la baslica
de Santa Sofa en Constantinopla (actual Estambul, Turqua), el ejemplo ms significativo de
la arquitectura bizantina, que luego fue convertida en mezquita. Esta forma que Sinan tambin
emple en la mezquita de Solimn influy en el diseo de otras mezquitas de Oriente Prximo
y la India.
IWAN.
En las mezquitas Abases de Irak, aunque se mantiene la tipologa hipstila siria, se va
imponiendo el modelo formado por un patio central al que comunican los diversos iwanes o
salas abovedadas que se abren a travs de grandes arcos. Esta disposicin tiene su origen en la
arquitectura del Irn Sasnida.
ARCO APUNTADO.
Aunque el arco de herradura est estrechamente ligado a la arquitectura islmica, su
origen se remonta al Imperio Romano. Los visigodos de la pennsula Ibrica lo emplean en
numerosas ocasiones, y sus invasores Omeyas lo adaptaron finalmente para las construcciones
musulmanas. Otro de los arcos empleados por los arquitectos islmicos fue el apuntado, de
origen sirio-romano y tambin recogido por la dinasta Omeya, aunque ms tarde se difundi
por el califato de Bagdad. Desde all se transmiti hacia frica, y los pueblos bereberes del
Atlas lo exportaron hacia sus territorios espaoles, donde se conserv entre los artfices
mudjares que, a su vez, extendieron su empleo por Latinoamrica.
MIMBAR Y MAQSURA.

31

El mimbar o plpito se utiliz por primera vez en la mezquita de Medina. Al principio se


empleaba como estrado, pero pronto se convirti en un verdadero plpito para la predicacin
del imn. Otro de los elementos caractersticos de las mezquitas es la maqsura, un espacio
acotado por arqueras situado delante del mihrab y decorado con mayor riqueza. Es un mbito
destinado a los gobernantes de la comunidad con el fin de protegerles de sus enemigos,
especialmente despus de que varios de los primeros califas fueran asesinados por la espalda
durante la oracin.
MADRASAS.
Bajo los Abases se introdujo en Irn una nueva tipologa de edificio religioso, la
madrasa o seminario religioso. Su forma, basada en la arquitectura Sasnida, dio lugar a un
nuevo tipo de mezquita que se difundi rpidamente por numerosos pases. La madrasa y la
mezquita-madrasa estn configuradas por iwanes, es decir, salas emplazadas en los ejes de un
rectngulo que se abren con grandes arcos a un patio central.
Las madrasas suelen disponer de habitaciones en torno al patio dedicadas al estudio o a
los dormitorios de los estudiantes. En algunos edificios del ltimo periodo, el patio est
cubierto por una gran cpula. A partir del siglo XI fueron elegidos por califas y emires para
construir sus mausoleos. La mezquita del Viernes (donde se congrega el mayor nmero de
fieles de una ciudad) de Ispahan (siglo XI, Irn), es el primer ejemplo de mezquita-madrasa.
En este edificio, como en muchas tumbas del mismo periodo, aparece la decoracin a base de
mocrabes, especie de estalactitas o formas prismticas que penden de las bvedas o arcos.
Entre los ejemplos tardos de mezquita madrasa destacan, tambin en Ispahan, la Masjid-iSha, en la que el iwan principal est coronado por una elevada cpula apuntada y la Lutfullah,
con otra cpula recubierta con esplndidos azulejos.
ARTES DECORATIVAS.
La proscripcin de la temtica figurativa, contenida en los hadit, es similar a la
iconoclasia desarrollada durante el periodo del Imperio bizantino.

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Estas prohibiciones o recomendaciones se seguan estrictamente en el caso de la


arquitectura religiosa, como en el caso de las mezquitas, pero la arquitectura civil las
transgreda en numerosas ocasiones, dependiendo en cualquier caso de la ortodoxia del
gobernante de turno. En el palacio de Msatta (principios del siglo VIII) en el desierto sirio, se
aprecia una clara distincin entre la decoracin de las dependencias laicas y las religiosas. Los
relieves situados en la zona de la mezquita son totalmente abstractos, mientras que los del
resto del edificio presentan decoracin figurativa zoomrfica. De todos modos, la
representacin de figuras humanas y animales se hace de forma convencional y con finalidad
estrictamente decorativa. Por otro lado estas limitaciones supusieron un acicate para el
desarrollo de un repertorio basado en diversas formas y motivos, como la epigrafa
(inscripciones caligrficas), el ataurique o decoracin vegetal estilizada (arabescos) y la
decoracin geomtrica o de lacera.

DERECHO
EJERCICIO DE LA PROFESIN EN EL DERECHO MUSULMN.
Los juristas, en un primer momento, eran individuos que sin especializacin previa, pues
no siempre sta era posible, se interesaban por sistematizar los criterios jurdicos de las
actuaciones profticas, y ms tarde por consultar y deducir juicios a partir de los testimonios
de los coetneos de Muhammad o de sus albaceas doctrinales. As, para el Derecho yafar, la
presencia en la ciudad del Profeta de su yerno Al (P), primer Imam de los sha, de Ftima
(P), su hija, y de sus nietos Hasan (P) y Husen (P), todos ellos considerados por la escuela
como Infalibles y fuentes vivas del Derecho, y con posterioridad de los tres Imames siguientes
(P), confiere a la actividad legal medinesa un estatuto de singularidad que hemos dado en
llamar constituyente, por cuanto lo que all suceda en aquellos momentos ha tenido una
transcendencia en el sistema jurdico islmico, que se puede relacionar con la situacin que se
crear posteriormente en los modernos sistemas constitucionales ante la publicacin de un
texto regulador, llmese constitucin, estatuto, o carta otorgada.

33

Los escribanos de este momento constitucional fueron los allegados a estos personajes;
son los individuos que las Ciencias Islmicas han pasado por el tamiz 95 de las disciplinas
historiogrficas que se ocupan de constatar la solvencia de la referencia.
Una exposicin del Derecho Islmicorencia y de concederle un valor previamente
tipificado y que posteriormente incide sobre el valor constitucional de su informacin, sea
simple noticia o juicio legal emitido a la sombra de los Infalibles que les servan de inspiracin
o referencia.
bn Abs, Salmn l-Frs, b Dhar l-Gafr, b Rri brhm, entre los ms
prximos a la familia proftica, as como unas segundas y terceras generaciones de personajes
que tuvieron acceso privilegiado a ellos, conforman el vehculo histrico de la informacin
transcendente que el Derecho islmico aplica como carta magna. De esta manera al analizar el
papel tcnico del Hadiz en su dimensin prctica dentro del Derecho, la recopilacin,
conservacin y transmisin de la documentacin correspondiente a este periodo no estuvo
exenta de dificultades, las ms de las veces a causa de la dinmica poltica generada por la
sucesin fctica de Muhammad, que origin un proceso de control de la informacin que los
tres primeros califas calificaron de comprometida para la estabilidad de sus gobiernos, ya que
hicieron desaparecer y depura- ron una buena parte del legado cultural del primersimo Islam,
al depurar los fondos recopilados de hadices, que desde los das en que el Profeta (PBd) viva
se haban iniciado, en lo que fue uno de los ms negros periodos de la Historia de las
libertades.
DERECHO PBLICO.
El califa es el jefe de la monarqua islmica, y puede confiar el gobierno de algunas
partes del imperio a prncipes, con el ttulo de sultn o Emir. Pero el derecho musulmn no ha
reconocido como legales tales situaciones y gobiernos.
DERECHO PRIVADO.

34

Aun as, el estudio de las instituciones jurdicas en los pases de tradicin musulmana s
ha sido observado para comprender la dinmica de la economa en esta zona. La importancia
de entender cmo diversos ordenamientos jurdicos son influenciados por un compendio de
doctrinas. Pero ms interesante es saber que no influye solo en aspectos de derecho ritual, sino
que logra matizar la forma de llevar a cabo negocios jurdicos, redaccin de contratos, disputas
por problemas en los contratos y varias acciones relativas al tema.
Este derecho privado surgi para dirimir esos conflictos presentes al celebrarse
transacciones por los comerciantes en vida de Mahoma (Mandirola, 1998, pp. 113 - 115),
permaneciendo hasta la actualidad por la labor de los codificadores. Estos se dedicaron a
integrar todos los conceptos de economa y derecho que construan paralelamente,
relacionados con las normas de comportamiento (Roberts, 2007, p. 34). Bsicamente, estudiar
las instituciones jurdicas del derecho privado islmico se deriva de buscar esa relacin
implcita que tiene con la economa, pues explica mucho de la formacin de dichos elementos
de derecho que se adaptaron a las formas de desarrollo econmico por la ley musulmana.
ECONOMIA ISLAMICA.
Si bien en el Corn se encuentran hasta 500 apartes con contenido jurdico, solamente
hay alrededor de 20 que se refieran a economa (Roberts, 2007, p. 34). Esto a pesar de su
origen, que tiene ms partcipes comerciantes que propiamente juristas. Contrario a la
impresin popular, el islam no fue una religin transmitida por nmadas por el desierto, fue
una religin transmitida por comerciantes de elevada posicin social. Este se esparci a
travs de los mercaderes de La Meca, de hecho Mahoma era uno de ellos (Roberts, 2007, p.
34).
El islam vino a incorporar muchos principios mercantiles importantes para los
mercaderes que viajaban en caravanas. Entre estos se incluan

la

proteccin

de

la

propiedad privada, el juramento bajo palabra, seguridad de la mercanca y los pactos de


certeza en tratos comerciales (Roberts, 2007, p. 34). La honestidad en el comercio es un
requisito en el islam, hasta la actualidad quebrantar este principio tiene graves repercusiones.
35

El reconocido economista y profesor de la Universidad de Malasia, Khurshid Ahmad,


define la relacin economa y religin planteando que la economa est arraigada en la
cosmovisin particular del islam y deriva sus premisas-valores de las enseanzas ticassociales del Corn y de la Sunna (Syed Nawab, 1934, p. 35). Tomando esto como referencia,
se puede inferir que para comprender la mayora de fenmenos sociales en Oriente
Prximo necesitamos entender la incidencia del islam, lgicamente la economa y el derecho
no pueden escapar a tal influencia.

DERECHO PENAL.
El derecho penal islmico dado su carcter religioso no hace una distincin entre pecado
y delito.
Los delitos penales se pueden dividir en tres categoras:
1. Delitos de sangre: las penas son el talin se aplica en caso de homicidio doloso y lesiones
corporales dolosas y la composicin (es como una multa en camellos y de no haber en dinero).
2. Delitos contra la religin: es la blasfemia, la fornicacin, la calumnia, el hurto, la
ingestin de bebidas embriagantes, el bandolerismo.
3. Delitos nocivos para la buena convivencia social.
DERECHO DE FAMILIA.
En las normas patriarcales establecidas en el Corn regulan el matrimonio, la filiacin y
la herencia, es decir, las estructuras fundamentales en la transmisin y conservacin de la
propiedad familiar.

36

En cuanto al matrimonio es llevar a cabo por medio de un contrato que puede ser
subsecuente de una promesa, en la cual se entrega la dote, esta debe guardar relacin con la
condicin social de la esposa, se edad y belleza.
El Corn fija el nmero de esposas (4) y deja indeterminado el nmero de concubinas
estas deben estar limitadas en cuanto a la economa.
En cuanto a la Disolucin del Matrimonio:
Divorcio: si es iniciativa del hombre no importa la razn sin embargo si es por parte de la
mujer deben de haber cuestiones justificadas.
Por muerte de alguna de las partes.
Juramento imprecatorio: el marido dice que su mujer cometi adulterio y sus hijos son
ilegtimos sin prueba alguna.
El repudio por el marido (antes de 4 meses y 10 das).
SISTEMA TRIBUTARIO.
Los musulmanes pagan anualmente un diezmo sobre rebaos, recolecciones y bienes
comerciales etc. 10 % de los bienes de la persona.
Los impuestos ms caros por as decirlos corresponde pagarlos a los infieles cristianos y
judos: los cuales pagan dos tipos de impuestos que son:
a) una capitacin por cada varn.
b) tributo sobre las tierras.
DERECHO JUDICIAL.
Para desempear algn cargo se necesitaba ser hombre, libre de religin musulmn,
plenitud de sus facultades fsicas y psicolgicas, moralidad y conocimiento de la ley.

37

El procedimiento se lleva de manera oral su ejecucin se cuida por medio de la presencia


de dos testigos estos no presenciaron los hechos de la litis sino son testigos de la regularidad
de las actuaciones.

FUENTES DEL DERECHO MUSULMN


Las fuentes del Derecho musulmn son cuatro, se dividen en:
I.

FUENTES ORIGINALES:

1. El Corn, libro sagrado del Islam.


2. La Sunna, o tradicin relativa al enviado de Dios.
II.

FUENTES DERIVADAS DE UN CARCTER RACIONAL:

1. El Ijma, o consentimiento universal de la comunidad musulmana.


2. El Qiys, o razonamiento por analoga.
FUENTES ORIGINALES:
1. El Corn.
Es el fundamento o la fuente del Derecho Musulmn al igual que toda la civilizacin
musulmana, es su fuente primaria, es el libro sagrado del Islam. Est constituido por el
conjunto de revelaciones de Al al ltimo de sus profetas y enviado Mahoma, pero no es en s
mismo un libro de fiqk, ni tampoco un cdigo de derecho musulmn. Las disposiciones de
naturaleza jurdica que contiene son insuficientes para constituir un cdigo, y algunas de las
instituciones fundamentales del Islam no aparecen ni siquiera mencionadas en l.
Por otro lado, el juez musulmn no est obligado a interpretar el Corn; los doctores han
llevado a cabo una interpretacin autentica del mismo, y el juez debe referirse a las obras de
estos doctores.
38

Su contenido jurdico se encuentra en un nmero de versculos llamados versculos


legales, los versculos estn divididos en:
Versculos que rigen el estatuto personal (son 70).
Versculos relativos al Derecho civil (70).
Versculos de carcter penal (30).
Versculos que reglamentan el procedimiento judicial: (13).
Versculos constitucionales (10).
Versculos relativos a la economa y a las finanzas (10).
Versculos relativos al Derecho internacional (25).
2. La Sunna.
Relata la manera de ser, de comportarse y conducirse del Profeta, ha servido para incorporar
reglas costumbristas, es una gua para los creyentes. Est conformada por el conjunto de
hadiths, tradiciones relativas a los propsitos y actos de Mahoma, que ha sido relatada por
intermediarios.
Los hadiths se clasifican en:

Autnticos: pueden servir para elaborar reglas de derecho.


Buenos.
Dbiles.
Se destacan dos grandes doctores en la investigacin y verificacin del h'adith, que

fueron El Bokhari y Moslem, de cuyo trabajo se han podido establecer la solidez de la base de
la fe musulmana.

FUENTES DERIVADAS DE UN CARCTER RACIONAL.

39

1. La Idjma.
Es considerada como la tercera fuente del derecho musulmn, fuente legtima por estar
vinculada con el Corn y la Sunna, proviene del acuerdo unnime de los doctores de la ley, los
mujtahidun, es empleado para profundizar y desarrollar la interpretacin legal de las fuentes
escritas. La Ijma es vlida slo despus de la muerte del profeta y si los supuestos son
reunidos, puede ser elaborada directa o tcitamente, sta ltima tiene un valor jurdico inferior.
Es la tercera fuente del Derecho Musulmn y est constituido por el acuerdo unnime de
los doctores. Ni el Corn ni la Sunna, pese a la extensin adquirida por esta podan ofrecer
respuesta a todos los problemas. Para poner remedio a su insuficiencia en el caso en que no se
encontrase resuelta una cuestin, y para explicar ciertas aparentes derogaciones a la doctrina,
se ha desarrollado el dogma de la infactibilidad de la comunidad musulmana cuando la
opinin de esta es unnime.
Mi comunidad nunca ser unnime en el error; Aquel que sigue un camino distinto al
de los creyentes est condenado al infierno. El Idjma fundado en estas dos mximas, ha
permitido conferir autoridad a soluciones que no podan derivarse directamente del Corn ni
de la Sunna.
Considerando el Idjma como fuente del Derecho Musulmn, es importante tener en
cuenta las siguientes observaciones:
Para que el Idjma admita una norma jurdica, no es necesario que la multitud de
creyentes le preste su adhesin o que responda al sentimiento unnime de todos los miembros
de la comunidad.
El Idjma no tiene nada que ver con la costumbre de nuestro derecho. La unanimidad
requerida es la de las personas competentes, la de aquellos cuya misin consiste en elaborar y
revelar el Derecho: Los jurisconsultos del Islam (fouqha). Los sabios son los herederos de los
profetas; el acuerdo de Doctores y jurisconsultos, mezclando tradicin, costumbre y prctica
admitida mediante su acuerdo unnime una fuerza autentica de verdad jurdica.
40

IMPORTANCIA DEL IDJMA PARA EL DERECHO MUSULMN.


El Corn y la Sunna son fuentes fundamentales, ya que a partir de las mismas, los
doctores del Islam han precisado las normas de la Char'ia. Pero hoy en da solo representan
fuentes histricas, el juez no est obligado a consultar directamente al Corn o a la Sunna, ya
que una interpretacin infalible y definitiva los mismos han sido llevados a cabo mediante el
Idjma.
El Idjma es actualmente la nica base dogmtica del Derecho Musulmn. Esta tercera
fuente del derecho musulmn, el Idjma, goza de una importancia prctica excepcional. La
aplicabilidad real de todas las reglas del Fiqk como sistema Doctrinal, cualquiera que sea su
origen, debe a que han sido consagradas por Idjma.
2. El Qiys.
Es el razonamiento por analoga; es considerado como un modo de interpretacin y de
aplicacin del derecho. Al qiyas recurren los juristas islmicos quienes son encargados de
interpretar la ley, a travs del qiyas se ha podido combinar la revelacin con la razn humana,
encuentra su legitimidad en el Corn y en la Sunna.
EL FIQK.
Es un sistema doctrinal, fundado sobre la autoridad de las fuentes reveladas o cuya
infalibilidad ha sido reconocida. El Derecho Musulmn, estableci a modo de dogma en el
siglo X de nuestra era, es inmutable; el Islam no reconoce ninguna autoridad con poder de
modificarlo. Esta palabra con la cual se designa una parte de la ley del Islam, el Char o
Charia. En la Charia entran las normas que se refieren al dogma, rito, la moral, al derecho
privado y parte del derecho pblico.
El fiqk pueda ser definido como el conocimiento de la quntuple reparticin sicairtica de
las acciones humanas, en el sentido de:
41

1.
2.
3.
4.
5.

Actos obligatorios (fard o wagib).


Actos prohibidos (haram, mahzur).
Aconsejables (mandub, mustahabb).
Actos desaconsejables (makruh).
Actos libres (ga' iz, mubah).

Reparticin del ilm al-fiqk. Es la Ciencia del Derecho (ilm al-fiqk).


Partes:

Las Races o Base de la Jurisprudencia (usul al-fiqk), considerada por los doctores de
la ley musulmana, que derivada de la primera est constituida por las ramas de la
jurisprudencia (furu al-fiqk).

Las Prcticas de Culto (ibadat), es la forma de realizar los rituales.

Las Reglas para el Funcionamiento de la Cosa Pblica (al-ahkam al-sultaniyya), es


decir de la siyasa Char' iyya - Charia.
En los Estados Musulmanes, los gobernantes no gozan de poder para crear el Derecho y

legislar; solo pueden elaborar reglamentos administrativos, dentro de los lmites consentidos
por el Derecho Musulmn y en las esferas que ese le permita, sin entrare en conflicto con l.
Debido a que el Derecho Musulmn se presenta como un derecho cerrado, como un
sistema en que hay respuesta para todas las cuestiones que puedan plantearse, ha sido
necesario prever un procedimiento capaz de regular, en el futuro, todas aquellas hiptesis para
las que nos ofrece una solucin determinada el Fiqk.
CARACTERSTICAS DEL FIQK:
La sacralidad es la ms predominante, Otras caractersticas a destacar son:
a) La confesionalidad, como consecuencia de la unin entre el fiqk y la ar; de ah que quede
as justificada la ntima interconexin entre religin, tica, poltica y derecho en el mundo
islmico.
42

b) La personalidad, consecuencia a su vez de la confesionalidad; circunstancia que justifica la


irrelevancia del carcter territorial del fiqk.
c) La eticidad, que es una constante en el fiqk y que se extiende a otros campos como el de la
economa y la poltica.
d) El carcter extra estatutario an a pesar de algunas posibles injerencias, a todas luces
irrelevantes, puesto que el califa se ve privado del poder legislativo.
e) La imperatividad, tambin consecuencia de la estrecha relacin entre fiqk y ara; de
manera que la norma iar (|ukm ara) es efectivamente un lmite (|add) establecido por Allah a
la libertad originaria (ibahah) de las acciones humanas, cuya observancia es impuesta como
una obligacin civil y religiosa.
f) La inmutabilidad, aunque esta tiene carcter parcial y terico si se toma en consideracin la
actividad de los fuqaha, por razn de la realidad social islmica.
EL FIQK Y LA SOCIEDAD MODERNA.
El Fiqk no constituye un cuerpo adaptado a las necesidades de una sociedad moderna.
No contiene la reglamentacin de cierto nmero de instituciones que parecen necesarias en
esas sociedades; por otra parte, numerosas normas del Fiqk podan ser satisfactorias en su
poca, hoy pueden parecernos trasnochadas y hasta extravagantes.
LOS RITOS MUSULMANES.
Las reglas de unanimidad son compatibles en el Islam con ciertas divergencias,
secundarias, por supuesto, si se comparan con lo que es admitido por todos. En el seno de la
comunidad musulmana se reconoce la existencia de diferentes vas (madhad), denominadas
comnmente ritos, cada uno de los cuales constituye una cierta escuela que interpreta a su
modo el Derecho Musulmn.
Estos ritos se han constituido durante el siglo II de Hjira. Unos se consideran
Ortodoxos y otros Hetordoxos, del mismo modo que hay, en el seno de la cristiandad, ritos
considerados por Roma como catlicos y otros heterodoxos.
43

LOS RITOS ORTODOXOS O SUMITAS SON CUATRO:


1. Rito Hanef, fundado por el imn Abu Hanifa; este cuenta con el mayor nmero de fieles,
se extiende por Egipto, Paquistn, India, Turqua.
2. Rito Malequ, fundado por el imn Mlic; es l los musulmanes de Africa del Norte y
Africa Occidental.
3. Rito Xafe, fundado por el imn El Xafei; domina en Siria, Indonesia y costa oriental de
Africa.
4. Rito Hanbal, fundado por el imn Ibn Hanbal; predomina especialmente en Arabia.
LOS RITOS HETERODOXOS:
El principal rito heterodoxo es el Xiita, que predomina en Irn y en Irak. Los xiitas se
distinguen de los Sumitas por su concepcin del califato, vinculada, sin duda, a la tradicin
monrquica de Persia.
El Rito Wahabita se observa en Arabia Saudita; el rito abadita o harigita, en el M'zab,
en Djerba, sobre la costa oriental de Africa y Zanzbar.
Las divergencias existentes entre los distintos ritos se refieren a numerosos puntos de
detalle. En el plano de los principios, choca la extraordinaria semejanza existente entre los
diferentes ritos, incluidos los ritos heterodoxos.

INSTITUCIONES
ORGANIZACIN DE ESTADO EN EL SISTEMA JURDICO MUSULMN Y
FUNCIONALIDAD DEL MISMO.
Es un Sistema religioso. Este sistema no separa lo que es el derecho secularizado y las
normas religiosas.

44

El derecho musulmn es el derecho de una comunidad de fieles, comunidad que profesa


la fe islmica.
El derecho musulmn es una de las facetas de la religin del Islam, la que comprende
dos elementos que son los dogmas que fijan las creencias musulmanas y el camino a seguir, lo
que se debe o no hacer.
El Fiqk es una palabra con la cual se designa una parte de la ley del Islam, el Char o
Charia. En la Charia entran las normas que se refieren al dogma, rito, la moral, al derecho
privado y parte del derecho pblico.
En el campo del Fiqk no estn incluidas algunas partes del derecho privado y tampoco
algunas materias del derecho pblico; se ha formado y desarrollado por intermedio de los
doctores ya que el soberano carece de facultad para legislar.
El derecho musulmn, tiene como fundamento el Corn, texto sagrado que fue
transmitido a Mahoma en la Meca y en Medina, con la finalidad de que el profeta predicara la
nueva religin y reestructurara la forma de vida y de sociedad de los fieles, modificndose el
concepto de legislacin, sta ya no representaba la manifestacin de la voluntad del pueblo o
del soberano, sino la voluntad de Dios.
La ley deba ser entendida como un deber civil y religioso, inseparables, que todos los
musulmanes deben cumplir independientemente del lugar en donde se encuentren y del
soberano que dependan. En los Estados musulmanes hay poca cabida para una legislacin
estatal.

INTERPRETACIN DE LAS CONTRADICCIONES:

45

La carencia de orden sucesivo en el espacio y en el tiempo origina no pocas


contradicciones ya que hay veces que en un lugar dice una cosa y en otro pasaje la contraria.

En este caso los musulmanes admiten una evolucin en algunos puntos de la legislacin
cornica durante la vida del profeta. Cuando dos textos contienen mandamientos divergentes,
el ms tardo anular el anterior, y es el que ha de imponerse. As por ejemplo, las bebidas
fermentadas (alcohlicas) se mencionan primero entre los dones de Dios, luego se miran con
cierta desconfianza y finalmente se prohben. Por consiguiente resulta indispensable poder
datar los diversos pasajes. Por ello, antes de realizar grandes consideraciones sobre cualquier
texto del Corn hay que ver si no es anulado por cualquier otro posterior. Los comentadores
afirma, por ejemplo, que muchas medidas de paciencia y de benevolencia para con los
enemigos han quedado superadas por el famoso versculo del alfage, que prescribe una lucha
sin piedad.

FACULTADES LEGISLATIVAS EN EL SISTEMA MUSULMN.


En el Islam, el poder legislativo y la competencia para el establecimiento de las leyes
pertenece en exclusiva a Dios Todopoderoso, El nico poder legislativo en el Islam es su
Sagrado Legislador. Ningn otro tiene el derecho a legislar y ninguna otra ley puede
ejecutarse, excepto la del Legislador Divino. Por ello, en un gobierno islmico, un simple
cuerpo planificador ocupa el lugar de la Asamblea Legislativa, que es una de las tres ramas del
estado. Este cuerpo disea los programas para los distintos ministerios a la luz de las normas
del Islam y determina cmo establecer los servicios pblicos para todo el pas.

FUNCIONES

ADMINISTRATIVAS

DEL

MUSULMN.
46

ESTADO

EN

EL

SISTEMA

El derecho pblico no forma parte del derecho islmico o musulmn debido a la


prematura muerte de Mahoma. En razn a esto, la aparicin de tratados de derecho pblico es
por lo tanto tarda.
La comunidad islmica debe ser dirigida por: el consenso de todos los creyentes; por
lderes; por inspirados e inspiradores. El primero de todos fue Mahoma, que por ser imbuido
de la Sharia, lleg a ser el jefe espiritual, social, jurdico y militar de su Umah.
Los sucesores de Mahoma son llamados Califas y deben perpetuar la virtud de aquel. Los
primeros cuatro tuvieron xito, sin embargo, a partir del quinto no se encontraron individuos
tan rectos, con una formacin suficientemente teolgica, filosfica y con capacidad de tener
sujeto al ejrcito como Mahoma, por lo cual, surgi una divisin de labores, entre Califas,
especializados en la direccin de los aspectos seculares del Islam, y los sacerdotes, los
Ulamas.
A travs de los siglos, los Califas fueron perdiendo su podero debido a que muy pocos
tenan una sensibilidad religiosa que igualara al gran Mahoma, de esto, surgi un dualismo en
la administracin de los estados musulmanes, por una parte gobernaba el Califa, lder poltico
aceptado por el pueblo, y por otra parte, los Ulamas, los sacerdotes quienes deban guiar a los
Califas en sus problemas espirituales.
Con la llegada del pueblo Turco, con un nivel cultural inferior, tuvieron gran relevancia
los Sultanes, con origen turco pero grandes y temidos militares.
De esta manera, la administracin musulmana es llevada a cabo por los Califas, los
Ulamas y los Sultanes y se caracterizan, de la siguiente manera:
Los Califas:
Son sucesores de Mahoma.
Son los lderes polticos y en ocasiones, tambin, espirituales.
Son la mxima autoridad de los pueblos musulmanes.

47

Son los jefes supremos de las monarquas islmicas, el cual puede confiar parte de su reino
a prncipes denominados con el ttulo de Sultn o Emir, otorgndoles sus mismos poderes
en los territorios respectivos.
Los Ulamas:
-

Son figuras de poder local que tienen una organizacin y poderes dependiendo de la
regin.
Generalmente, son los mximos representantes del Derecho junto con la Religin, las
artes y las ciencias.

Los Sultanes:
-

Son generalmente Reyes.


Originalmente, eran los encargados de administrar al ejrcito de los diferentes pueblos,
pero con el aumento de su poder, se convirtieron en autnticos monarcas.
El derecho musulmn no considera ni reconoce legalmente tales situaciones y gobiernos.

De acuerdo a la ley musulmana, las comunidades musulmanas deben formar una nica nacin
bajo un solo gobernante.
FUNCIONES JUDICIALES EN EL SISTEMA MUSULMN.
Antiguamente, la administracin de justicia estaba a cargo del Califa, pero
actualmente y debido al crecimiento de las ciudades y la aparicin de problemas ms
complejos se eligieron para impartir justicia a nombre del Califa a personas que conocieran el
Corn y el Sunna. Estas personas reciben el nombre de Cadi.
REQUISITOS PARA SER CADI:
Para ser Cadi, es necesario:

Haber estudiado la carrera de Derecho.


Debe ser Musulmn.
Debe ser libre.
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De sexo masculino.
Con moralidad y con plenitud de facultades fsicas e intelectuales.

FACULTADES DEL CADI.


Existen Cadis con facultades restringidas de acuerdo a su distrito, Cadi de matrimonios,
Cadi militar, etc.

Tiene conocimiento sobre los conflictos y resuelve litigios planteados ante su tribunal;
vigila la tutela de menores e incapacitados; vela por la buena administracin de las

fundaciones piadosas.
Las sentencias pueden ser reformadas por los mismos Cadis o por su sucesor, siempre que

se ponga en duda la honorabilidad de los mismos.


En los Estados musulmanes, existe una doble jurisdiccin, la religiosa y la laica. La primera
resuelve casos relacionados con el derecho de familia, herencias, fundaciones piadosas, etc.
La segunda es competente para los dems asuntos y admite criterios tomados por

legislaciones europeas.
Todos los procesos son orales y no existen archivos escritos de las decisiones cuya
existencia y ejecucin se cuida por dos testigos oficiales (Adul) que forman parte de la

oficina del Cadi, son garantes de la regularidad de las actuaciones.


La Surta se encarga de la persecucin de los culpables y de la ejecucin de penas. Es la

polica que auxilia a los gobernadores en el mantenimiento del orden pblico.


El Cadi puede resolver un conflicto y dictar la resolucin, la cual debe atenerse al Figh
correspondiente de la escuela a que pertenece. Tambin, puede fundamentar el fallo

tomando en cuenta el conocimiento personal que tiene del hecho.


En casos especiales, debe recurrir a la opinin de doctores del lugar y puede intentar que las
partes lleguen a un arreglo.

APORTES DEL DERECHO MUSULMN


El sistema de derecho musulmn es un sistema autnomo de derecho religioso propiamente
dicho; cuya base fundamental es el Corn.
El Derecho Musulmn ha sido el fundamento y el factor ms dinmico para la
consolidacin del orden social y de la vida comunitaria de los pueblos musulmanes.

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Es la parte de la Religin Islmica denominada fiqk, que regula la actividad externa del
creyente (musulmn) con Dios, hacia s mismo y hacia los dems; abarca las reglas
relativas al ejercicio de la religin, a la vida civil y a la conducta del musulmn
respectivamente.
Los religiosos, ms importantes del mundo son los Musulmn, mismo que es practicado por
las diversas comunidades mundiales que profesan la religin islmica.
Desde sus inicios y a travs de los aos, este sistema jurdico ha sido centro de
controversias por su mismo origen, fundamentacin, implementacin y prcticas que le
caracterizan. Hoy el Islam es uno de los grupos religiosos ms importantes del orbe, lo que
implica una amplia prctica del Derecho Musulmn, aun en nuestros tiempos.
El fundamento de este Derecho lo constituye la religin, la moral y el sostenimiento del
culto. Contiene una parte de la ley del Islam que contiene todas las normas que se refieren
al dogma, al rito, la moral, al derecho privado y pblico. La primera parte (Kelom) contiene
los principios fundamentales de la religin. La segunda parte (Figh) regula la actividad
externa del creyente hacia Dios, hacia s mismo y hacia los dems.
El Derecho Musulmn dej un vnculo ntimo entre el derecho y la religin.
El Derecho Musulmn incluye por una parte un qida; el qida es una teologa que
determina los dogmas y precisa en lo que la comunidad musulmana debe creer y por otra
parte la Charia que prescribe a los creyentes lo que deben hacer. El derecho musulmn es
una faceta del islmico legado a la religin y la civilizacin.
El Derecho Musulmn muestra el camino a seguir y no distingue entre obligaciones civiles
y obligaciones con Dios. Este derecho est fundamentado bsicamente en obligaciones. La
sancin de este derecho es el pecado, lo que supone que una sancin de conciencia.

50

Solo se reconoce y se aplica en pases de religin musulmana. La concepcin del derecho


musulmn y la sociedad es teocrtica.
El estado es servido de la religin reveladamente, as tenemos que los juristas han
elaborado sobre la base de la revelacin divina un derecho completo, detallado, adecuado a
la sociedad ideal que se establecera cuando todo el mundo est sometido al Islam.
En el Derecho Musulmn, los seguidores de esta tomaron el nombre de Musulmn
denominados multitud de (Creyentes) que manifiestan y fundamentan aun mas hoy en da
sus vivencias; desde sus orgenes y revelaciones por su Profeta Mahoma donde explica la
Historia Religiosa; retirado en una cueva, se le apareci el Arcngel Gabriel hacindole
revelaciones, que Mahoma repiti con sus seguidores, lo que constituy el Corn que es
como la Biblia de los Musulmanes, sus seguidores manifiestan seguir la voluntad divina de
acuerdo al sometimiento de la palabra de Al.
Uno de sus principios es el derecho de Allah, consistente en que todos los hombres se
consideran iguales y que por ende, nadie tiene derecho a ser superior sobre los dems; sin
embargo dentro de este mismo aspecto se deja de lado la figura y la existencia de la mujer,
sometindola a un estatus jurdico y social por debajo del de el hombre. Esto hace
referencia a la concepcin musulmana divina y revelada, lo cual quiere decir, que el sistema
musulmn es superior y mejor que cualquier otro.
Considerado como Derecho Pblico Para el Islam, el derecho fundamental est contenido
en las revelaciones reducidas a escrituras que aparecen en el Corn, no hay otra autoridad
suprema fuera de la de Al.

MAPA GEOGRFICO DE DONDE OPERA EL DERECHO


MUSULMN
51

52

SIMBOLOS MUSULMANES

Los musulmanes no aceptan ningn smbolo o color. Errneamente se piensa que el


verde es el color del Islam, pero esto no es cierto; Creen que la adoracin a smbolos u objetos
materiales va en contra del monotesmo. Mucha gente piensa que la estrella y la luna creciente
simboliza el Islam, pero esto tampoco es cierto. Eran, simplemente, el smbolo del Imperio
Otomano y no del Islam. El color verde tambin se asocia frecuentemente con el Islam por
costumbre, sin que tenga significado religioso alguno. Sin embargo, los musulmanes
frecuentemente usan azoras caligrafiadas para decorar las mezquitas o sus casas propias.
El panarabismo tradicionalmente ha utilizado el rojo, el blanco, el verde y el negro en las
banderas de diversos pases de poblacin mayoritariamente musulmana, por lo que dichos
colores a veces se confunden con los colores del Islam. Estos colores pueden observarse en las
banderas de Yemen, Egipto, Sudn, Iraq, Siria, Sahara Occidental y Palestina. El color rojo
simboliza la sangre de los mrtires y tambin fue el color de la Dinasta Hachem. El color
blanco fue utilizado por la Dinasta de los Omeyas y el color verde de las mismas fue usado
por el Califato Fatim. El negro fue el color del Califato Abbas.
a) El color Verde, tambin se asocia frecuentemente con el islam por costumbre, sin que
tenga significado religioso alguno. Sin embargo, los musulmanes a menudo usan
azoras caligrafiadas para decorar las mezquitas o sus casas propias.
b) El color Rojo, simboliza la sangre de los mrtires y tambin fue el color de la dinasta
Hachem.
c) El color Blanco, fue empleado por la Dinasta de los Omeyas y el verde por el Califato
Fatim.
d) El color Negro, fue el color del Califato Abbas. Su nico smbolo, usado en guerras,
es la media luna.
Por el hermano Ismail Muttaqi en colaboracin con Omar.
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Manifiesta que no hay smbolos oficiales islmicos, es decir que no hay elementos
simblicos o logotipos que se mencionan ni en el Corn o el Hadiz (declaraciones y las
tradiciones del Profeta Muhammad).
Con demasiada frecuencia las personas, incluidos los musulmanes, intentan dar al Islam
un smbolo especfico como la cruz es a los cristianos y la Estrella de David es para los judos.
Lo que se ve hoy como smbolos del Islam son en realidad restos de imperios pasados y
moderno nacionalismo rabe. Ellos tienen poco o nada que ver con las creencias
islmicas actuales.
Pero con los aos, varios smbolos diferentes han llegado a representar el Islam y los
musulmanes. El ms popular de ellos, es, por supuesto, la estrella y la media luna, ms, no hay
nada en el Corn para legitimar este.
SMBOLOS POPULARES:
Estrella y la Media Luna.
Este es el smbolo ms comnmente asociado con el islam, aunque tiene poco que ver
con la fe.
Los orgenes de la estrella y la media luna son algo desconocido y confuso. Sin
embargo, fue la bandera del Imperio Otomano, que era el poder musulmn dominante durante
casi 700 aos.
Por lo tanto, el mundo europeo siempre se asocia a los otomanos con el Islam. Y puesto
que los otomanos representados Islam, su bandera lleg a representar el Islam tambin.
Hasta ahora, la mayora del mundo todava asocia la estrella y la media luna del Islam.
Muchos musulmanes tambin llevan la estrella y la media luna como un smbolo islmico.
El Profeta Muhammad no designa la estrella y la media luna como smbolo del Islam.
Este, como todos los otros llamados "smbolos islmicos" surgi siglos despus de su muerte.
La dualidad luna creciente y la estrella eran monogramas de Tanit, una diosa semita del
imperio romano que se islamiz. Segn la tradicin, en 339 a.C. una luna radiante salv
Bizancio de un ataque por el rey Felipe de Macedn. En agradecimiento, Bizancio adopt la
luna creciente, smbolo de la diosa Diana, como emblema de la ciudad. Cuando Bizancio se
transform en Constantinopla, la luna creciente se transform en el smbolo de la Virgen
Mara.
54

Para los creyentes musulmanes, la luna creciente y la estrella simbolizan la soberana,


franqueza, nobleza, concentracin, victoria y divinidad.
La luna creciente representa larga vida destreza y habilidad. La luna menguante anuncia
la ocurrencia de algo siniestro. La luna es una seal divina cclica que regula el cmputo de lo
temporal, del cambio y la transformacin.
La Mano de Dios.
Conocida como la mano de Ftima. La hija de Mahoma, representa los Cinco Pilares del
Islam.
La mano de Ftima, llamada tambin Khamsa, mano de Jamsa o Hamsa, es un
amuleto de origen rabe, tradicional en la cultura musulmana, destinado a proteger de la
maldad, el mal de ojo y cualquier tipo de desgracia.
Hamsa significa en rabe cinco, los cinco dedos de la mano, con los dedos unidos y
hacia abajo y un ojo en medio. La leyenda cuenta que el nombre de la mano de Ftima
proviene del musulmn, el profeta Mahoma, fundador del Islm tuvo una hija llamada Ftima,
esta se cas con Al.
La leyenda cuenta que una tarde Ftima estaba preparando la cena, cuando vio entrar al
marido, del cual estaba perdidamente enamorada, `on una concubina (la religin islmica
permite la poligamia masculina y el casarse hasta cuatro veces). Se encontraba profundamente
amargada con la llegada de esta mujer. Ftima no se dio ni cuenta de haber cortado con el
cuchillo de lea con el que estaba cociendo la smola y continu mezclando la cena con la
mano, sin sentir dolor. El dolor era el que tena en el corazn y era totalmente fuerte tanto que
no le dejaba sentir el corte en la mano.
Cuando lleg el marido la encontr en aquel estado y fue cuando le dijo Ftima que
ests haciendo?, ella se dio cuenta en ese momento, de la quemadura y del dolor que se haba
causado en el brazo. Al la cuid pero despus le dijo que haba pasado la noche con la nueva
esposa.
Ftima acept la voluntad del marido pero cuando l se encontr en la habitacin con la
concubina, Ftima les espi de una fisura tras la habitacin, se dice que cuando vio a Al besar
55

a su nueva mujer, una lgrima sali de los ojos de Ftima, y fue a respaldarse de Al,
hacindole entender en el gran amor que ella senta por l, convencindolo para que
renunciara a su nueva concubina.
De esta leyenda, las jvenes mujeres rabes e islmicas conllevan

la importante

simbologa que acompaa el pendiente dedicado a Ftima, las mujeres que lo llevaban, de
hecho reciban el don de la paciencia, que les traera fortuna y riqueza.
Muchas son las culturas en las cuales los pendientes mano de Ftima vienen regalados
como porta-fortuna, pero tambin para recordar que quien lo lleva, ve la fe en Dios, y la ve
expresada a travs de los cinco sentidos: a menudo las decoraciones ricas, se presentan sobre
el pendiente y vienen con el diseo de un ojo central, para algunos el ojo de Dios, que vigila
su fe, o para otros un potente talismn que aleja el mal ojo.
Se dice, adems que la Mano de Ftima ofrece joya, paz y prosperidad, y puede ser
llevada ya se con la punta de los dedos hacia abajo o con la punta hacia arriba.
Conocida hoy en da y utilizada por las mujeres musulmanas como smbolo de
proteccin, fortaleza y paciencia para buscar la fidelidad de sus maridos.
El pendiente mano de Ftima creado en Plata (el metal de profeta), est realizado de
dos maneras: la ms popular presenta la mano de tres dedos abiertos y dos pulgares
simtricamente a lo alto, mientras en la otra mano viene representada con todos los cinco
dedos abiertos. La leyenda quiere que en recuerdo de las lgrimas que Ftima hizo curar el
marido, los cinco dedos recuerden en la forma de aquella lgrima sagrada.

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DEFINICIN DE TRMINOS
Ablucin: Procede del vocablo latino abluto. La nocin refiere al acto de lavar (limpiar o
purificar) y suele aplicarse especficamente a los ritos purificadores que llevan a cabo ciertas
religiones. El cristianismo, el judasmo, el islam y el hinduismo estn entre las religiones que,
en distintos contextos, apelan a la ablucin. Los musulmanes, por su parte, se someten a la
ablucin antes del Salat (los rezos diarios).
Acicate: Este vocabulario en su etimologa proviene del vascuence cicatea que significa
espuela y del rabe assiqt. Estmulo positivo que mueve a una persona a realizar una accin
o a actuar de determinada manera. Cosa que mueve a actuar o a realizar una accin. Espuela
que tiene nicamente una sola punta de hierro.
Arcaico: Que es muy antiguo o que pertenece a los primeros tiempos o fases de una cosa que
no ha alcanzado todava su pleno desarrollo.
Arte Paleocristiano: se le llama a este el estilo de arte que se desarrolla durante los seis
primeros siglos de nuestra era, desde la aparicin del cristianismo, durante la dominacin
romana, hasta la invasin de los pueblos brbaros, aunque en Oriente tiene su continuacin,
tras la escisin del Imperio, en el llamado arte bizantino.
qida: Es un vocablo rabe que significa anudar, atar, transmite la idea de algo slido, un
nexo, algo difcil de desmontar. Los sabios del islam definen la qida como la certeza del
corazn que atestigua la lengua y que los miembros expresan, creencias.
Califato: Perodo de tiempo durante el que gobernaba un califa o una dinasta de califas. El
trmino califato fue inicialmente liderado por los discpulos de Mahoma como una
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continuacin del sistema religioso establecido por el Profeta, conocido como Califatos de
Rashidun.
Es aquel sistema poltico representado como un estado soberano de toda la fe musulmana,
regido por un ente al cual se le denomina califa bajo la ley islmica conocida como sharia.
Tambin el califato es descrito como un sistema poltico nico de la ideologa del Islam que
represento la unidad en referencia al lder de la umma o comunidad musulmana.
Surgieron o se crearon los siguientes califatos:
-

Cuatro Califas Ortodoxos (632-661). Elegidos por la comunidad. nico califato reconocido

por sunes y chies.


Califato Omeya (661-756). Primer califato hereditario de orientacin sunnita. Su capital fue

Damasco.
Califato Abbas (756-1258). De orientacin sunn. Su capital fue Kufa (756-762), luego

Bagdad (762-1258) y finalmente El Cairo (1258-1517).


Califato Fatim (909-1171). De orientacin chi. Sus capitales fueron Kairun (909-973) y

El Cairo (973-1171).
Califato Omeya de Crdoba (929-1031). De orientacin sunnita.
Califato Otomano (1517-1924). De orientacin sunnita. Sus capitales fueron Edirne y
Estambul (1453-1924). Turqua aboli el califato en la reforma constitucional de 1926.

Casustica: Parte de la teologa moral que trata de casos difciles de conciencia y de conducta.
Se origin en el latn casus que significa caso, y se refiere a las aplicaciones particulares de
las normas generales. Los ejemplos, son casos especficos de aplicacin de leyes o teoras a lo
que sucede en la prctica. La casustica nace de la observacin, de la realidad, y no de
abstracciones.
Ciencia: se designa todo aquel conocimiento adquirido a travs del estudio o de la prctica,
constituido por una serie de principios y leyes, deducidos mediante la observacin y el
razonamiento, y estructurados sistemticamente para su comprensin. El origen de la palabra
ciencia se rastrea en el vocablo latn scienta, que significa conocimiento, saber. Como tal,
la ciencia se rige por mtodos conformados por un conjunto de normas y pasos que le
otorgarn validez y rigor cientfico al proceso de investigacin. En este sentido, sus hallazgos
y observaciones debern ser siempre objetivos y comprobables.
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Consenso: Consentimiento o acuerdo, especialmente el de todas las personas que componen


una corporacin, dos o ms partidos polticos, un grupo social, etc., en torno a un tema de
inters general. El consenso es aquel que se utiliza para hacer referencia al acto mediante el
cual varias partes llegan a un acuerdo que satisface a todos.
Coparticipe: Este vocabulario etimolgicamente est compuesto por el prefijo co de cum
cooperacin y partcipe con ella del latn partceps. Nombre comn en cuanto al gnero.
Este vocablo se refiere (en derecho) a una persona que tiene participacin con otra en alguna
accin o acto, este se puede referir a un cmplice, asociado o que tiene que ver en un delito o
falta cometida.
Creyentes: se define as el que cree, profesa, sigue, dogmatiza, enfatiza, asegura, simpatiza y
apoya de manera especial a una fe como un principio y pensamiento que hace parte de un
feligrs o fiel de una religin.
Discernir: es el juicio por cuyo medio percibimos y declaramos la diferencia que existe entre
varias cosas. El trmino discernimiento se forma a travs del sufijo mentum que significa
medio o instrumento y discernir que proviene del latn discernere que expresa distinguir o
separar.
Derecho: es el orden normativo e institucional de la conducta humana en sociedad inspirado
en postulados de justicia y certeza jurdica, cuya base son las relaciones sociales que
determinan su contenido y carcter en un lugar y momento dados. En otras palabras, es un
sistema de normas que regula la convivencia social y permite resolver los conflictos de
intereses de relevancia jurdica.
Doctrina: Doctrina, un trmino que proviene del latn doctrina, es el conjunto de enseanzas
que se basa en un sistema de creencias. Se trata de los principios existentes sobre una materia
determinada, por lo general con pretensin de validez universal. es un conjunto coherente de
enseanzas o instrucciones.
Dogma: Es una proposicin que se asume como principio innegable e irrefutable de una
ciencia o doctrina. El significado original de la palabra, que proviene del griego dogma
(), traduce pensamiento, principio o doctrina. En un sentido amplio, entendemos
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por dogma el conjunto de postulados que rige una religin, doctrina, ciencia o sistema. En el
campo de la religin, los dogmas constituyen la base de la fe, y como tales deben ser acatados,
aceptados y practicados por sus seguidores.
Dote: Es el patrimonio que la futura esposa o su familia entregan al novio, siendo en muchos
casos proporcional al estatus social del futuro esposo. Su significado, segn diferentes
culturas, bien sera el de contribuir a la manutencin de la propia novia o contribuir a las
cargas matrimoniales. En todo caso, la dote se otorga al hombre quien la administra durante la
duracin del matrimonio y de producirse el repudio, la separacin o el divorcio tendra que
devolverla. Cualidad o capacidad que muestra una persona para ejercer una actividad.
Emancipacin: Se refiere a toda aquella accin que permite a una persona o a un grupo de
personas acceder a un estado de autonoma por cese de la sujecin a alguna autoridad o
potestad, como por ejemplo la emancipacin femenina, o la emancipacin de las colonias al
momento de acceder a su independencia. Liberacin de una o ms personas respecto de un
poder, una autoridad, una tutela o cualquier otro tipo de subordinacin o dependencia.
Escatolgico: Conjunto de creencias y doctrinas relacionadas con la vida despus de la muerte
y el destino ltimo del ser humano y el universo. Es una parte de la teologa que se encarga de
estudiar al ser humano y al universo antes y despus de la extincin de la vida en la tierra o la
vida de ultratumba. En este sentido, la palabra escatologa es de origen griego skhatos que
significa ltimo y logos que expresa estudio, cada religin contempla una visin
escatolgica segn sus creencias y prcticas.
Escribano: Funcionario pblico que antiguamente daba garanta de que los documentos o
escrituras que le presentaban eran autnticos o verdaderos.
Estado: es una forma de organizacin cuyo significado es de naturaleza poltica. Se trata de
una entidad con poder soberano para gobernar una nacin dentro de una zona geogrfica
delimitada.
Fuentes: Etimolgicamente el trmino fuente proviene del latn fons, fontis que, en
principio significa principio de algo. En la antigedad, cuando no haba sistemas de

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acueducto, se deba ir a la fuente a buscar el agua. Eso significa que se tena que ir al lugar de
origen.
En el tiempo, el trmino fontis pudo haber tambin surgido de fundre, que significa
fundir, buscar el fondo, algo que viene muy a propsito en lo que se refiere a las fuentes
documentales.
Fuentes del Derecho: Fuentes del Derecho, es todo tipo de norma, escrita o no, que determina
la vinculatoriedad del comportamiento de los ciudadanos y de los poderes de un Estado o
comunidad, estableciendo reglas para la organizacin social y particular y las prescripciones
para la resolucin de conflictos. El conjunto de las fuentes del derecho es muy heterogneo. Es
la manera como se producen las normas que constituyen el orden jurdico, inquirir la fuente de
una norma jurdica es buscar el punto por el cual ha salido de las profundidades de la vida
social para aparecer en la superficie del derecho; como, las conductas humanas, culturales,
situaciones econmicas, religiosas, morales, idiosincrasias, etc.; las realidades del
conglomerado social que vienen a determinar la necesidad, de la existencia de la norma.
Heterodoxia: De origen griego hace referencia a la cualidad del heterodoxo, el cual est
disconforme con el dogma de una religin. Por heterodoxia tambin se entiende la doctrina u
opinin que no est de acuerdo con la sustentada por la mayor parte de un grupo (que
constituira el dogma, 'statu quo' o posicin ortodoxa) y, en especial, la que aparece ante la
gran mayora como disidente, hertica, extraa o inslita, o incluso apartada de lo aceptable y
reprobada.
Heterodoxo: Que est en desacuerdo con los principios de una doctrina o que no sigue las
normas o prcticas tradicionales, generalizadas y aceptadas por la mayora como las ms
adecuadas en un determinado mbito. Persona con ideas o principios que se apartan de los
establecidos por una religin, forma de pensamiento o doctrina poltica.
Historiografa: Es el registro escrito de la historia, la memoria fijada por la propia humanidad
con la escritura de su propio pasado. La historiografa es el arte de escribirla, pero tambin la
ciencia de la historia. El nfasis en su condicin de "arte" ( tkhn) o "ciencia"
( epistm) es uno de los objetos de debate metodolgico ms importante entre los
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historiadores, con abundante participacin de todo tipo de intelectuales que han reflexionado
sobre ello, dada su posicin central en la cultura.
El trmino proviene de historigrafo, y ste del griego historiogrphos, de
historia 'historia' y - grphos, de la raz de grphein 'escribir'; o sea, el
que escribe o describe la historia.
Historiogrfico: De la historiografa o relacionado con ella.
Imperio Otomano: tambin conocido como Imperio turco otomano (en otomano:
Devlet-i liye-i Osmniyye; en turco moderno: Osmanl Devleti o Osmanl
mparatorluu) fue un Estado multitnico y multiconfesional gobernado por la dinasta
osmanl. Era conocido como el Imperio turco o Turqua por sus contemporneos, aunque los
gobernantes osmanles jams utilizaron ese nombre para referirse a su Estado.
Infalible: inequvoco, cierto, eficaz, incontestable, indefectible, indudable, seguro, verdadero.
Que nunca deja de funcionar correctamente y siempre proporciona el resultado deseado.
Jurista: Jurista (del latn iurista; con la raz ius, que significa derecho) define a la persona que
estudia el Derecho y que ejerce una profesin jurdica. Por tanto, se denomina as a la persona
cuya profesin est relacionada con las leyes o el Derecho en general. Persona que estudia o
profesa la ciencia del derecho.
Laico: es un trmino que proviene de un vocablo latino, y que sirve para referirse a aquello
que no se encuentra bajo rdenes clericales. De todas formas es un concepto que puede hacer
referencia a cuestiones contradictorias, ya que sirve tanto para hacer referencia a un cristiano
que no es miembro del clero pero que lleva una vida creyente, como para hablar de una
institucin que no pertenece a un organismo religioso y que, por tanto, carece de credo. Se
designa todo aquello que carece de credo o que no se encuentra sujeto o influido por una
religin.
Mausoleo: Es un monumento funerario y sepulcro suntuoso. Etimolgicamente proviene del
latn: Mausolum, sepulcro de Mausolo, rey de Caria, quien se hizo construir el famoso
Mausoleo de Halicarnaso, una de las llamadas Siete Maravillas del Mundo. Mausolo era uno
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de los prncipes ms ricos y poderosos de su tiempo; a su muerte fue tan llorado por su esposa
Artemisa II que sta para enaltecer la memoria de su amado, mand construir en Halicarnaso
un magnfico sepulcro, cuyo esplendor eclipsaba todo lo que en este gnero se haba visto
hasta entonces.
Mezquita: Es un lugar de culto para los seguidores de la fe islmica. La palabra arbiga
masid (mezquita) significa lugar de culto y es un sustantivo de lugar derivado del verbo
saada ( ;raz "s--d", que significa "inclinarse" o "arrodillarse"), en referencia a las
postraciones realizadas durante los rezos islmicos. Una mezquita es el edificio en el que los
musulmanes adoran a Dios.
Minarete: El alminar o minarete es el nombre con el que se conocen las torres de las
mezquitas. Ambos nombres proceden del rabe minr o manr, el primero directamente
con adicin del artculo rabe al- y el segundo del francs minaret, tomado del turco, minare,
que a su vez lo toma del rabe. La palabra rabe minar significa en realidad faro, porque en
siglos pasados era frecuente la colocacin de luces en los minaretes para orientar a los viajeros
hacia la ciudad. En rabe la palabra que designa ms propiamente al minarete es
mi'dhana, es decir, lugar desde donde se realiza el adhan o llamada a la oracin. Torre de una
mezquita, elevada y poco gruesa, desde la que el almudano convoca a los musulmanes a la
oracin.
Mstico: Persona que se dedica a la vida espiritual y a la contemplacin de Dios, o a escribir
sobre ello. Parte de la teologa que trata de la unin del hombre con la divinidad, de los grados
de esta unin y de la vida contemplativa y espiritual en Dios.
Monotesta: El monotesta es el que creen en un solo dios supremo, como por ejemplo los
cristianos, judos y musulmanes. El monotesmo surgi del politesmo, cuando los politestas
empezaron a considerar un dios en especial como el Dios Supremo, a eso se le llam
henotesmo. El primer monotesta del mundo fue el Faran de Egipto Akhenatn, quien fue el
maestro de Moiss en la Escuela de los Misterios de Egipto y liber de la esclavitud al pueblo
judo el cual era sometido por el sacerdocio egipcio los cuales eran politestas y rivalizaban
con los faraones por el poder de Egipto.

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Musulmn: es la persona cuyo credo religioso es el Islam. La palabra rabe muslim, femenino
muslima significa que se somete e implica la completa sumisin a la voluntad de Dios.
En la terminologa cornica musulmn significa sometimiento absoluto ante lo ordenado por
Dios y el monotesmo absoluto puro exento de cualquier tipo de asociacin y dualismo. Por
ello es que el Sagrado Corn presenta al Profeta Abraham como musulmn. Puesto que la
religin ante Dios Todopoderoso es el Islam: Ciertamente, la Religin, para Dios, es el
islam (3:20), por lo tanto son musulmanes todos aquellos que en su poca aceptaron la
religin de Dios y obedecieron las ordenes Divinas.
Orbe: es un trmino que procede del latn orbis. Su primera acepcin reconocida por el
diccionario de la Real Academia Espaola, refiere a algo redondo o circular. Por extensin, el
concepto de orbe se emplea para nombrar al mundo. Un Orbe tambin puede ser un smbolo
del cristianismo que incluye una representacin del planeta y una cruz en su parte superior.
Dicha imagen se encuentran presente en joyas, monedas y diversos conos. Su significado
refleja que Jesucristo (representado por la cruz) es el ser supremo que se sita sobre la
humanidad.
Ortodoxo: proviene del griego, de las races (orths-), que significa correcto o recto, y (dxa),
que significa opinin o creencia. Ortodoxo es aquel que cumple unas normas tradicionales y
generalizadas o que sigue fielmente o est conforme con los principios de una doctrina, una
tendencia o una ideologa. Ortodoxo es algo legtimo, algo correcto o verdadero, que es
seguido por la mayora de una comunidad. Normalmente, ortodoxo tambin es algo antiguo,
tradicional, rudimentario, poco evolucionado o conservador.
Otomanos: Persona originaria o habitante de Turqua. Individuo perteneciente a la dinasta
Turca fundada por Otmn I. La Dinasta Osmanl, tambin llamada la Casa de Osmn (nombre
del que deriva la palabra otomano), rigi el Imperio turco otomano desde 1281 hasta 1923,
comenzando con Osmn I (sin contar a su padre, Ertorl), si bien la dinasta no fue
proclamada hasta 1383 cuando Murad I se declar a s mismo sultn. Antes de ello, la
tribu/dinasta pudo haber sido conocida como St, pero fue renombrada Osmanli en honor
de Osmn.

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Panarabismo: movimiento de carcter histrico que tiende a la colaboracin y la unin de


todos los Estados rabes de Asia y frica para la formacin de la nacin rabe. Doctrina
encaminada a la unin de todos los pases de lengua y civilizacin rabes. Sus orgenes
remontan a la Primera Guerra Mundial, y cristaliz en la Liga rabe constituida en marzo de
1945. Expresin del panarabismo fue la creacin de la Repblica rabe Unida (RAU) en
1958, bajo el liderazgo de Nasser. Es una tendencia a fomentar las relaciones de todo orden e
incluso la unin poltica y econmica entre los pueblos de origen rabe.
Panislamismo: movimiento que concibe que lo individual en materia de identidad es la
pertenencia a la fe islmica, tiene gran dimensin y con muchos anhelos, lo cual lo hace
menos preciso, con menor coherencia y tambin con la pretensin de una cooperacin para la
unificacin de todo el mundo musulmn y no exclusivo para los rabes.
Perpetuar: Conservacin o prolongacin de una cosa durante mucho tiempo o para siempre,
durar, perdurar, conservar, mantener, subsistir, continuar, recordar.
Politesta: Era el tipo de religin que implicaba la creencia en ms de un Dios. Ejemplos de
politesmo: los griegos crean en muchos Dioses como Zeus Dios del rayo, Poseidn Dios del
agua, Cronos Dios del tiempo, etc. El politesmo es un sistema religioso cuyos seguidores
creen en la existencia de mltiples dioses o divinidades, normalmente organizadas en una
jerarqua o panten. No se trata de una diferencia de nomenclatura los distintos nombres de
una deidad, sino de diversos dioses con caractersticas individuales claramente identificables.
En el politesmo cada deidad puede ser honrada e invocada de manera individual dependiendo
de los aspectos que se le atribuyan. Son caractersticas individuales claramente identificables.
En el politesmo cada deidad puede ser honrada e invocada de manera individual dependiendo
de los aspectos que se le atribuyan. Diferentes Tipos De Politesmo; Egipcia, Griega, Romana,
Celta, Nrdica.
Prosternar: Es un cultismo que viene del latn prosternere (tender o echar por tierra, lanzar al
suelo hacia adelante. Arrodillar o inclinar como muestra de respeto o adoracin, postrar.
Prosternarse: Postrarse o arrodillarse una persona en seal de respeto.

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Raz: Etimolgicamente la palabra raz, proviene del latn radix que significa inicio u
origen, pudiendo aplicarse a diversos casos.
Religin: Se refiere al credo y a los conocimientos dogmticos sobre una entidad divina. La
religin implica un vnculo entre el hombre y Dios o los dioses; de acuerdo a sus creencias, la
persona regir su comportamiento segn una cierta moral e incurrir en determinados ritos. La
religin es la creencia a travs de la cual las personas buscan una conexin con lo divino y lo
sobrenatural, as como cierto grado de satisfaccin espiritual mediante la fe para superar el
sufrimiento y alcanzar la felicidad.
Sala Hipstila: (del griego hypstlos -prefijo hyp, "bajo", y stlos, "columna") es la
denominacin historiogrfica de los recintos arquitectnicos cubiertos sostenidos por
columnatas, que a veces llegan a ser verdaderos "bosques de columnas". Habitualmente son
adintelados, de techumbre plana. Sala, caracterstica de la arquitectura egipcia y aquemnide,
formada por hileras de columnas que soportan un techo plano.
Secularizado:

Desaparicin de los signos, valores o comportamientos que se consideran

propios de una confesin religiosa. Proceso por el cual algo o alguien pierde su carcter
religioso para pasar a ser laico.
Semtica: Grupo de lenguas habladas en el Norte de frica y en Oriente Medio y que
constituye una de las ramas de la familia camito-semtica, junto con el lbico-berber, el
egipcio y el cuchtico. Se suelen distinguir los subgrupos: nororiental, en el que nicamente se
incluye la lengua acadia; el noroccidental, con las antiguas lenguas cananita, amorita, ugarita,
fenicia y aramea, as como el antiguo y moderno sirio y hebreo; el subgrupo central
meridional, que incluye el rabe y el malts, y las lenguas etipicas del subgrupo meridional
perifrico.
Sistematizacin: Sistematizacin proviene de la idea de sistema, de orden o clasificacin de
diferentes elementos bajo una regla o parmetro similar. La sistematizacin es, entonces, el
establecimiento de un sistema u orden que tiene por objetivo permitir obtener los mejores
resultados posibles de acuerdo al fin que se tenga que alcanzar. La sistematizacin se puede
aplicar en los mbitos cientficos y acadmicos pero tambin hay muchas situaciones de la
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vida cotidiana que implican cierta sistematizacin a modo de lograr un objetivo especfico. La
sistematizacin no es otra cosa que la conformacin de un sistema, de una organizacin
especfica de ciertos elementos o partes de algo.
Sistemas Doctrinales: Es un sistema de creencias sobre una rama de conocimiento, campo de
estudio o ciencia concreta, especialmente al cuerpo del dogma de una religin, tal como es
enseado por las instituciones religiosas; ser los principios o posiciones que se mantienen
respecto a una materia o cuestin determinadas; o un sistema de postulados, cientficos o no
(frecuentemente con la pretensin de validez general o universal). En el mbito jurdico,
doctrina jurdica es la idea de derecho que sustentan los juristas.
Sociedad: Conjunto de personas que se relacionan entre s, de acuerdo a unas determinadas
reglas de organizacin jurdicas y consuetudinarias, y que comparten una misma cultura o
civilizacin en un espacio o un tiempo determinados.
Subsecuente: Consecuente, siguiente, sucesivo.
Sumisin: Accin de someterse, sin cuestionarlos, a la autoridad o la voluntad de otra persona
o a lo que las circunstancias imponen. En el mbito del derecho, la sumisin es el
sometimiento a la pretensin de alguna de las partes, sin que esto signifique que la parte
reconoce el derecho de la otra, ocasionando la publicacin del dictamen por parte del juez.
Teologa: El trmino teologa tiene su origen en el latn theologia. Esta palabra, a su vez,
proviene del concepto griego formado por theos (Dios) y logos (estudio). La teologa es,
de esta forma, la ciencia que se encarga del estudio de las caractersticas y propiedades de la
divinidad. Se trata de un grupo de tcnicas propias de la filosofa que pretenden generar
conocimiento sobre Dios y el resto de las entidades calificadas como divinas. Ernest F. Kevan
la define como la ciencia de Dios que se ha revelado a travs de su palabra. La teologa es la
ciencia que trata de Dios y de sus atributos y perfecciones, as como, el conocimiento que
tiene el ser humano de Dios.
Visigodos: Relativo a un pueblo germnico que invadi el Imperio romano y se estableci en
la Pennsula Ibrica; all instaur un reino que fue derrotado por los rabes en el s. VIII. Ms
de tres siglos. Ese es el tiempo que los visigodos dominaron la Pennsula Ibrica antes de ser
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vencidos y expulsados al norte por los musulmanes. Sin embargo, y a pesar de que tienen en
su currculum el honor de haber sido la primera civilizacin que logr asentarse firmemente
por estos lares tras la decadencia del Imperio Romano y la partida de las legiones, su forma de
vida y sus costumbres no son las ms conocidas a da de hoy.
Zoomrfica: (del griego antiguo zon -"animal"- morf) "forma", es un adjetivo
que califica a cualquier objeto que presenta forma o estructura animal.

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CONCLUSIN

El Derecho Musulmn es parte integrante de la religin islmica; es inmutable, participa


del carcter revelado de esta, no existe, por tanto ninguna autoridad en el mundo que pueda
modificarlo. Quien no obedece las normas del Derecho Musulmn, es un pecador que se
expone, as apenas ultramundanas; para el Derecho Musulmn el Soberano, ya sea un monarca
o un parlamento no es, en la concepcin islmica, el amo, sino el Servidor del Derecho. No
puede por tanto legislar, sin embargo posee un poder de polica (siyasa) y debe cuidar en
particular, por la buena administracin de la justicia.

Es por ello que el Derecho Musulmn, las categoras y conceptos tomados de los
Derechos occidentales y de los mtodos de razonamiento y formas de pensamientos propios de
la tradicin jurdica musulmana conservan y conservarn durante mucho tiempo todo su
inters, desde el punto de vista internacional y del Derecho Comparado.

El derecho en el Islam no slo reviste el carcter que aporta una legislacin como
reguladora de las relaciones entre los hombres, sino que tambin indica al hombre un camino
en donde encontrar armona con El Creador y el resto de la creacin. En el basamento de
"ordenar el bien y prohibir el mal", radica una parte fundamental de la moral y la tica
islmica. En el principio de que en una injusticia reside un mal, se orienta tambin el derecho
islmico. El Profeta dice: Quien de vosotros presencie un mal debe combatirlo con su mano,
si no puede con su lengua y si no puede debe condenarlo en su corazn, y esto es el grado ms
dbil de la fe. La finalidad del derecho musulmn como parte de la religin islmico es
otorgar justicia, mediante las rdenes Divinas. De hecho en la palabra cornica tambin se
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menciona el derecho del hombre a ser juzgado por Dios, y merecer su justa recompensa en
base a este juicio:
E instalaremos las balanzas justicieras para el Da del Juicio final. Nadie ser
defraudado en lo ms mnimo, aunque fuere en el peso de un grano de mostaza lo tendremos
en cuenta (Corn, 21:47).
Hay que resaltar que el trmino Derecho para volcar al castellano la palabra Fiqk,
empobrece los contenidos de la idea islmica. El Fiqk es el estudio pormenorizado de todo lo
que el Islam ensea sobre las acciones posibles del ser humano. El Fiqk aborda todas las
cuestiones prcticas y explica la opinin del Islam sobre ellas y detalla los juicios que hace al
respecto: abarca desde la regulacin de las devociones al derecho de familia, el penal o el
mercantil, etc. Esto quiere decir que al musulmn le interesa, actuar en conformidad con la
Revelacin.
El Fundamento del Islam su Doctrina es sencilla y, en lo esencial de ella, coinciden
unnimemente todos los musulmanes: Allah es Uno y Muhammad o Mahoma es su
Mensajero. Una vez sabido esto, el musulmn procura conformar su vida a las exigencias de
esta enseanza. El Islam es rendir la vida ante Allah-Uno al modo en que lo ensea su
Mensajero. Esa vida vivida en la accin conforme al Islam es la manera mejor y ms eficaz
de profundizar en las significaciones emancipadoras contenidas en la sencillez de ese
Fundamento.
El Fiqk es una elaboracin humana sobre las instrucciones que el Corn y la Sunna dan,
orientando la accin del musulmn. Es el resultado de un enorme esfuerzo de ordenacin y
deduccin. Empez como simple aplicaciones particulares de las normas hasta estructurarse en
torno a slidos criterios y una metodologa rigurosa. Ese esfuerzo es el mrito humano ante
Allah. En cierta ocasin, el Profeta dijo: Quien realiza un esfuerzo por discernir en la
revelacin y acierta obtiene dos recompensas, una por el acierto y otra por el esfuerzo. Si se
esfuerza y se equivoca, obtiene una recompensa de igual manera.

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REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

http://angelsistemasjuridicos.blogspot.com/2012/05/derecho-musulman.html
http://html.rincondelvago.com/derecho-musulman.html
https://juridicointernacional.wordpress.com/2011/09/27/cuestionario-derecho-musulman/
http://apanalaurys5502.blogspot.com/2011/05/sistema-religioso-musulman.html
https://es.wikipedia.org/wiki/Islam
http://html.rincondelvago.com/arte-islamico_7.html
http://culturapatrimonial.blogspot.com/2007/11/caractersticas-del-arte-musulmn.html
http://www.buenastareas.com/materias/aportes-del-derecho-musulm%C3%A1n/0
http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=360033219009
http://www.monografias.com/trabajos55/musulmanes/musulmanes2.shtml
http://www.nurelislam.com/purificacion.htm
http://sobrecolores.blogspot.com/2010/02/colores-en-el-simbolismo-islamico.html
http://www.manodefatima.net/
http://www.mundoetnico.com/index.php?s%E3-mbolos-y-objetos_111/mano-de-f
%E3%83%E2-tima-historia-y-significado-mano-de-fatima-en-plata-contra-el-malojo_138/

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ANEXOS

72

En las escrituras: Al (Dios) en


rabe.

La Luna Creciente y la
Estrella

La Primera Azora en una copia


manuscrita del Corn.
73

La Mano de Dios o La Mano de


Ftima

Allah. En Santa Sofa, Estambul (Turqua)

74

Mausoleo de Husain ibn Ali en


Karbala, Irak

Las Torres Abraj Al Bait es el edificio ms grande que se haya construido


en el mundo (en tamao por masa) localizado frente a La Meca.

75

e Al-'Aqs es la tercera mezquita ms sagrada del islam.

El Taj Mahal en Agra, construido por Sha Jahan como mausoleo para su
esposa.

Hassan en El Cairo, Egipto.

76

La Gran Mezquita de Djenn en Mal es un buen ejemplo del estilo


afroislmico.

Estructura de una
Mezquita.

77

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Intereses relacionados