Festschrift f. Bertholet (1950) 404 s.

Notb considera los jueces como portavoces

del derecho apodctico divino. Diverge en parte: FR. HORST, l. c. 52 s. (Gattes R
echl, 1961, 264 s.).

su vIda SOCIal e lllc1uso SUS relaCIOnes rurales con la naturaleza cIrcundante.

La transgresIn voluntana de este orden sacro suscItaba en aquellos tIempos el ter
ror propIO de una profanaCIn cultual. Israel no volVI a expenmentar con Igual lllt
ensldad un sentImIento tan pnmordlal 49 Ahora bIen, frente a este apego tan pnml
tIvo al mundo objetIvo del culto y de los ntos, el estudIOSO de la hlstona compa
rada de las relIgIOnes se sentIr sorprendIdo ante la ImportancIa SIempre decrecIe
nte de la magia en el culto IsraelIta. Esta ausenCIa de lo mgICO coloca ya al ant
Iguo Israel en una poslcIOn slllgular entre todos los fenmenos relIgIOsos del ant
Iguo orIente. En nuestros das se ha estableCIdo justamente, una dIVISIn entre el p
ensamIento mgICO y el relIgIOso La mentalIdad mgIca es una forma pnmltIva de conce
bIr el mundo, un CIerto modo de comprender las cosas y sus relaCIOnes mutuas y d
e afirmarse frente a ellas 50. Se caractenza por su modo realIsta de concebIr la
s fuerzas naturales y la posIbIlIdad de transmItIrlas o dmglrlas mediante seres
VIVOS e lllduso por la medIacIn de objetos lllertes}}. Esta concepcIn dlllamstIca}} d
el mundo fasclll tambIn al pnmltIVo Israel; ms an, se aferr con tal obstlllacln a la c
reenCIa en el lllflujo matenal y la posIbIlIdad ~e transmItIr la santIdad o la I
mpureza, que debemos preguntarnos SI son remInIScenCias de una mentalIdad ya sup
erada o de una verdad mucho ms trascendental para Israel En este sentIdo, el antI
guo culto IsraelIta lleva la Impronta de una concepcIn mgIca}} o mejor
49 Cabe preguntarse SI todavIa durante la monarqua era posible realizar un reclut
amiento tan grande como el de Jue 19, 22 S para castigar un cnmen semejante 50 C
H RATSCHOW, Magle und RellglOn (1947), S MOWINCKEL, Re(glOn und Kultus (1953) 27
s , 15, La magia en su ongen no era una actitud contemplativa smo ms bien una tec
mca, un arte de ejercer un mflujo efectivo en el mundo El hombre pnmltlvo lucha
con el mundo por su conservaCin, cree poseer los mediOS aptos para amaestrar las
fuerzas ocultas que funestamente rodean su eXistencia En este sentIdo la magIa e
s el pnmer peldao de la tecnologla. E SPRANGER, Dre Magre der Seele (1947) 66

dicho, dinamstica del mundo 51. Aqu todava no se ha entrado en un campo de batalla. C
uanto acabamos de decir sobre la aversin del yahvismo frente a la magia, adquiere
su pleno sentido cuando se la empieza a considerar como tcnica acreditada para i
nfluenciar sobre la divinidad o cuando el hombre se sirve de ella para dirigir s
egn sus propias conveniencias, un acontecimiento u otros poderes divinos. No nos
equivocamos ciertamente si atribuimos a la naturaleza peculiar de la religin yahv
ista los lmites que puso Israel a la magia y a su competencia; un caso nico en la
historia de las religiones. La intensidad con la que Yahvh se manifestaba en todo
lugar como una voluntad personal, era sencillamenteirreconciliable con el autom
atismo impersonal de las fuerzas mgicas. Nadie poda alcanzar a Yahvh con la ayuda d
e influencias mgicas o defenderse de l con invocaciones hechiceras, ni era posible
conseguir, mediante un secuestro arbitrario de su potencia, efectos que no prov
enieran de l de la manera ms inmediata y personal. Por esto mismo, Israel comenz mu
y pronto a liberar sus concepciones jurdicas de todo elemento mgico y no tard en su
stituir la idea mgica de la culpa o los efectos mgicos del derecho de asilo, por c
onceptos bien claros sobre la responsabilidad moral del individuo 52.
51. A. Bertholet reuni el material relativo a esta cuestin en RGQI! 1II, 1847 s.;
del mismo autor: Das Dynamistische im AT (1926). Vanse md8 adelante las pginas 349
s. r 52. FR. HORST, l. c. 56 s. (Gottes Recht, 1961,269 s)..

3
LA CRISIS PROVOCADA POR LA CREACION DEL ESTADO
l.
LA DEMOLICIN DE LO ANTIGUO
La transformacin de la antigua coalicin sagrada de las tribus en un estado fue, a
diferencia de la conquista de Canan, un acontecimiento que se llev a trmino en un b
reve espacio de tiempo: entre la generacin de Samuel y la de Sal. Sin embargo no p
rovoc ninguna crisis aguda en la vida religiosa y cultual. Deba pasar cierto tiemp
o para que la fe yahvista tomara conciencia de sus mltiples consecuencias. Durant
e el episdico reinado militar de Sal no caba esperar una reaccin violenta del ambien
te religioso y cultual, pues Sal fue, en resumidas cuentas, un carismtico a la ant
igua. Si bien no es lcito pasar por alto la oposicin que se manifest cuando la dire
ccin carismtica se convirti en monarqua (I Sam 10, 27; 11, 12), no obstante, la mona
rqua no afect al conjunto del mbito sacro. En aquella poca el estado no era una pote
ncia autnoma capaz de ejercer un influjo considerable sobre la fe. Por esto, la n
ueva fisonoma que la actividad poltica y militar de David dio a Israel debi marcar
una huella muy profunda en su vida interior. Con sus empresas guerreras, David h
aba ensanchado las fronteras mucho ms all del territorio ocupado tradicionalmente p
or la antigua coalicin tribal; ms an, haba convertido su reino en un imperio compara
ble a los imperios del Nilo y de

Mesopotamia, pues, siguiendo sus mismas estructuras, le anexion una corona de est
ados vasallos) La defensa de este reino exiga la formacin de un ejrcito regular; en
las antiguas ciudades cananeas surgieron pronto guarniciones para las unidades
de caballera; una nueva divisin del reino en distritos (l Re 4, q s.) estaba al serv
icio de la administracin estatal; en la corte y en el campo, un equipo de emplead
os llevaba el peso de la administracin. El pueblo deba contribuir con tasas o impu
estos a pagar los gastos de todo este aparato burocrtico y el consumo de una cort
e que alcanz con Salomn su mayor fastuosidad. En el campo el rey posea fincas cuyos
arrendatarios deban suministrar sus productos al palacio. David escogi una antigu
a ciudad cananea como emplazamiento de la corte y l mismo, por ser un antiguo cab
ecilla de soldados asalariados, era un hombre desprovisto de cualquier dignidad
sagrada que le autorizase a tomar posesin de la corona. Quin hubiera podido imagina
r una situacin semejante, poco antes, en el mbito de la confederacin sagrada de las
tribus? Cambios tan profundos como ste no pueden atribuirse slo a impulsos exteri
ores y a conveniencias polticas inmediatas. La expansin filistea hacia el interior
presionaba sobre Israel y tuvo, sin duda, una funcin impulsora, pues consigui man
tener en movimiento la vida poltica en el reinado de Sal y ms tarde en el de David.
Pero si los acontecimientos llegaron a producir una reestructuracin tan imponent
e, es que existan ya factores determinantes en el interior de Israel. En efecto,
tambin podra haber sucedido que la evolucin poltica de Palestina hubiera dejado a un
lado la coalicin tribal de estilo patriarcal, la cual, con sus limitadas posibil
idades de autodefensa, habra sucumbido ante un enemigo mejor equipado. En cambio,
Israel entr en escena afirmndose en una estructura del todo nueva y tuvo la valen
ta de acometer empresas polticas y culturales, que en la poca de los jueces se hall
aban fuera de su campo visual.
l.
A. ALT 11, 66 s.

Como es natural en todas las transformaciones ntimas del alma de un pueblo, el hi

storiador slo llega a conocerlas, por lo comn, de una manera indirecta, deducindola
s de los hechos consumados; eluden toda constatacin directa porque el mismo puebl
o tuvo apenas conciencia de las mismas. As tambin en Israel slo podemos constatar e
n la prctica, la gran diferencia de mentalidad entre la poca anterior a la constit
ucin del estado y el perodo inicial de la monarqua. Ya vjmos cmo en tiempo de Jos ju
eces Israel se encontraba a un nivel puramente patriarcal en su vida religiosa y
cultural; era un pueblo envuelto y cobijado en los ordenamientos supraindividua
les del culto y de la vida social, marcado por un sentimiento de unidad que hoy
da nos resulta inconcebible. La vida individual se insertaba en la vida de las as
ociaciones superiores (clan, tribu) y estos grupos humanos tenan, a su vez, conci
encia de su unidad con las leyes naturales de su medio ambiente. No exista tensin
alguna entre lo interior y lo exterior, entre el yo y el mundo, pues en todos los
sectores de la vida natural regan las mismas leyes sagradas que el culto exaltaba
y ~ las cuales deba someterse el hombre. La vida y la muerte eran tambin fenmenos
supra-individuales y no sucesos con que deba enfrentarse personalmente el individ
uo. Toda la existencia se hallaba al amparo de ritos y disposiciones sagradas; s
antificada y sostenida por fiestas y costumbres de una validez inconmovible. Nos
resulta difcil explicar el sentido de tales ritos porque en aquellos tiempos Israe
l apenas poda tener conciencia del contenido, muchas veces sospechoso, de los mis
mas. En toda casa, debemos suponer que en la configuracin de la existencia person
al la reflexin -al menos la individualno posea aquella importancia reguladora y crt
ica que pronto adquirira en los ambientes sapienciales de la corte 2. Con el comi
enzo de la monarqua Israel empez a liberarse de los profundos lazos de esta credul
idad arcaica. Sin duda,
2.
C. H.
RATSCHOW,
Magie und Religion (1947) 76.

existieron tambin ambientes de la naClOn a los que el nuevo espritu alcanz slo en un
perodo relativamente tardo y a otros quizs no les afect nunca. Sin embargo poseemos
sobradas razones para datar el inicio de una nueva poca en la vida espiritual de
Israel a partir de la monarqua, ya que la rpida serie de obras poticas y literaria
s que produjo Israel desde este momento suponen en los escritores un temple inte
lectual y espiritual completamente diversos. Si bien los exponentes de este nuev
o clima espiritual constituan al principio un reducido sector en torno a la corte
, no obstante, la evolucin era incontenible, y se debi extender rpidamente, pues ya
en el siglo VIII los profetas se enfrentan a una poblacin cuyas instituciones se
hallaban en plena descomposicin. La relajacin y el agotamiento de la poca anterior
prepararon de hecho, ese cambio espiritual que irrumpi y se difundi con tanto mpet
u en forma de una nueva voluntad poltica, as como tambin de una nueva floracin cultu
ral y de nuevas concepciones religiosas. La victoria de este nuevo afn poltico no
hubiera sido tan rotunda si no se hubiera sentido la necesidad, manifiesta u ocu
lta, de un cambio. De hecho, el cuadro de la situacin reinante en Silo durante lo
s ltimos aos de la anfictiona, muestran una grave degeneracin de las costumbres y el
descontento de los participantes en el culto (1 Sam 1-3). No tenemos razones su
ficientes para desconfiar del juicio desfavorable del narrador, el cual ciertame
nte se hallaba todava cerca de aquella situacin: la palabra de Yahvh escaseaba en e
l pas e incluso el sacerdote competente dentro de la coalicin tribal haba perdido l
a familiaridad con las revelaciones de Yahvh. Otra seal de que esta era haba llegad
o a su fin fue la separacin de las antiguas tradiciones sagradas del lugar al que
se haban adherido y su transformacin en materias narrativas independientes. El re
lato de la aparicin de Yahvh en Betel y la promesa que hizo Jacob de construir all
i un templo y pagar diezmos era, en su origen, la leyenda cultual de este santua
rio; su nica finalidad era la de garantizar la santidad de este lugar y la legiti
midad de los usos practicados en l: la uncin de la piedra y los diezmos.

Estas tradiciones eran conocidas slo en virtud de su funcin etiolgica, pues pertene
can, por as decir, al inventario inalienable del respectivo lugar sagrado y slo all
eran transmitidas con el mayor respeto de generacin en generacin. Cuntas cosas habrn
sucedido en este tiempo y qu cambios debi experimentar la concepcin de las leyendas
cultuales si podan presentarse ahora como material narrativo ordinario, de maner
a que los coleccionistas podrn tratarlas pronto como material literario y organiz
arlas en grandes complejos narrativos! En efecto, su separacin del culto no slo si
gnific una fuerte secularizacin del material sagrado; con la decadencia de la anti
gua finalidad etiolgica cambi de arriba abajo el sentido global de la respectiva t
radicin. Esta migracin del viejo material sagrado desde los santuarios al despacho
de los escritores puede considerarse como un indicio ms de que la poca del culto
patriarcal haba terminado.
2.
LAS NUEVAS INSTITUCIONES
Aquel Israel, cuya proteccin se haba reservado en otros tiempos Yahvh haciendo surg
ir caudillos carismticos con los cuales iba tambin a la guerra, se haba convertido
ahora en un estado que decida sobre su propio territorio y su potencial militar i
nterno. Los primeros aos del reinado de David pudieron dar realmente la impresin d
e que Israel se haba sustraido a la soberana de Yahvh, pues el mismo David era un a
ntiguo soldado de profesin del squito creado por Sal, y careca, por consiguiente, de
cualquier uncin sagrada. Su proclamacin como rey de Jud y luego de la confederacin
de las tribus de Israel y Jud (2 Sam 5, 1-3) son presentados como actos de razn po
ltica 3. La conquista de Jerusaln fue toda ella una empresa pri3. A. ALT 1, 38. Los ancianos aducen tres argumentos: la pertenencia al pueblo,
la historia militar de David y en ltimo lugar, el nombramiento de Yahvh.

vada de David para procurarse una residencia entre los dos grandes grupos tribal
es. De esta manera Jerusaln posea un estatuto jurdico particular junto a Jud e Israe
l: era la ciudad de David. Sin embargo, la hiptesis de una ruptura religiosa sera in
dicio de poca sensibilidad histrica ante el enorme poder de persistencia que cara
cteriza las concepciones sagradas. De hecho, a pesar de todos estos cambios, Dav
id sigui considerando sus batallas como guerras de Yahvh; tampoco se puede dudar d
e su adhesin personal a la religin yahvista. En su conjunto, la monarqua fue para I
srael un fenmeno reciente, casi tardo. Por ello era inevitable que entrara en segu
ida en una situacin de conflicto con algunas tradiciones religiosas centrales y p
ermanecer en esta tensin todo el tiempo de su existencia.
1. El trono de David recibi muy temprano una directa legitimacin sagrada con la pr
ofeca de Natn (2 Sam 7). Las recientes investigaciones no slo han descubierto un ncl
eo muy antiguo en esta tradicin, a saber, los v. 1-7, lIb, 16, 18-21, 25-29; es ms
, el anlisis de las formas revel sorprendentes analogas con las narraciones reales de
Egipto 4. Los datos fundamentales y muchos detalles de este captulo parecen ser
una apropiacin, casi la copia de un ceremonial muy convencional, usado en la cort
e de Egipto. As: la breve nota inicial sentarse en su palacio, la intencin real de c
onstruir un templo, la declaracin divina sobre las relaciones filiales otorgadas
al rey y la ratificacin de su reinado. En la antigua teologa egipcia sobre el rey,
el protocolo real jugaba un papel muy importante; era un documento que contena el
ttulo oficial del rey, su filiacin divina, el mandato de gobernar, la promesa de u
n reinado perpetuo, etc.; este documento, escrito por la divinidad en persona, s
e le entregaba al rey en el momento
4. L. ROST, Die tJbertieferung von der Thronnachfolge Davids (1926) 47 S.; S. HE
RRMANN, Die Konigsnovelle in Agypten u. Israel: WissenschaftI. Zeitschr. d. Karl
-Marx-Univ. Leipzig 54 (1953 - 1954) (Gesellschafts und sprachwissensch. Reihe)
51 s.

de su elevacin al trono. Tambin en este punto la corte juda sigui el ejemplo de Egip
to, pues el m'~, el testimonio, que el sumo sacerdote Yoyada entreg al joven Jos en
la ceremonia de su coronacin slo puede referirse a un protocolo de este tipo (2 Re
11, 12) 5. Adems consta que el rey de Jud reciba -siguiendo el gran modelo egipcio
- nombres especiales cuando suba al trono 6. Pues bien, ese protocolo real slo poda s
ignificar para la mentalidad juda la alianza de Yahvh con el rey. De hecho encontr
amos esta expresin en las antiqusimas ltimas palabras de David (2 Sam 23, 5) y en el
salmo 132, versculo 12 7 , ciertamente anterior al exilio. Resulta difcil probar q
ue todos los elementos de este ritual real remonten hasta el mismo David, pero m
uchos indicios hacen suponer que ya en sus das se colocaron las bases del mismo.
En efecto, la revelacin de Yahvh en el sueo de Salomn (1 Re 3, 4-15), comparada con
muchos textos paralelos d~ Egipto, presenta el carcter de uno de estos ceremonial
es. La revelacin en el sueo dentro del templo, el rey como hijo de Dios, la marcha
hacia la ciudad, los sacrificios, y sobre todo, la ratificacin divina de la auto
ridad real permiten deducir, una vez ms, la estrecha unin del ceremonial judo con e
l modelo egipcio 8. Estas y otras formas del ceremonial cortesano eran al mismo
tiempo portadoras de un gran acopio de ideas tradicionales: el reyes el hijo de
Dios -pero Israel nunca lo entendi en sentido fsico-mitolgico, sino tan slo por adopc
in-; Dios mismo pone en sus manos el reino, gobierna con perfecta justicia y sabid
ura, es el gran bienhechor y el pastor de su pueblo, que pros5. G. VON RAD, Das jdiiisehe Konigsritual: ThLZ (1947) col. 201 s. (Ges. Studien,
205 s.). 6. A. M. HONEYMANN, The evideneefor Royal Names among the Hebrews: JBL
(1948) 17 s.; S. MORENZ, Agyptisehe u. davididisehe Kanigstitulatur: Zeitschrif
t f. iigypt. Sprache u. Altertumskunde (1954) 73 s. 7. Las expresiones del salmo
132, 12 Y 2 Re 11, 12 son muy parecidas, pues la palabra 1'1'.,:ll (alianza) se
usa a veces como sin6mino de 1'1~'~ (pacto). As tambin el decreto, al cual se refie
re el Ungido en el salmo 2, 7, se acerca mucho al concepto de beril. 8. S. HERRM
ANN, l. e., 53 S.

pera baJo su remado, ms an, la misma tertIlIdad natural de los hombres, de los anI
males y del campo aumentan baJo el benfico Influjo de su gobierno El reyes hermos
o y en torno a l eXiste una atmsfera de felICidad 9. De cara al extenor, el reyes
el temible vencedor de todos sus enemigos Estas son, como diJimos, Ideas convenc
IOnales que Impregnan todas las afirmacIOnes cortesanas, era el modo habItual de
rendir homenaje al rey y as tambin conceba l su OfiCIO. Nos sorprende constatar com
o esta teologia palaCiega de Jerusaln atnbuye tambin al rey la dignIdad sacerdotal
(Sal 110, 4). TenIendo presente toda la estructura mterna del antIguo culto Isr
aelIta, resulta en realIdad dificil conSiderar al rey de Jerusaln como un minIstr
o del culto. La monarqua haba entrado en la hlstona demasiado tarde, es decir, cua
ndo ya hacia tIempo que los OfiCIOS sagrados se haban consolIdado. SIn embargo, s
e trata eVidentemente de una tradiCin cortesana muy antIgua, que pas de la Jerusaln
pre-IsraelIta a la corte de David. En su conjunto, la monarqua no consigUi UnIr e
n la prctIca las atnbucIOnes del sumo sacerdote con las de su propIO cargo, ms an,
no se manIfiesta algn esfuerzo en esta dlfeccln Con todo, la monarqua aport tambin un
a mnovacln trascendental en el culto de Israel 10.
Un enjUICiamiento muy diverso merece la monarqua que se cre en el remo del norte t
ras la desmtegracln del Impeno de DaVId y Salomn Esta no se fundaba sobre una dmas
ta ratificada por Yabvh de manera definitiva, al contrano, por su misma constitucin
, se presentaba como una prolongaCin menos abrupta de la gUla cansmtlca del antigu
o Israel, que de ahora en adelante se convierte en una mstltucln duradera gracias
a la aclamaCin del pueblo Esta constitucin de la monarqUJ~ sobre la base del cans
ma otorgado por Yahveh, debla crear en este remo una situacin mucho ms mestable, 9
Hermosura Jue8, 18, 1 Sam!:f,'2, 10,23,16,12.18,17,42, 2Sam 14, 25, 1 Re 1, 6,
Is 33, 17, Sal 45, 3 Alegra 1 Re 5, 21,2 Re 11, 20, Sal 21, 2 Cf la pgma 399, nota
27 10 Otros acentuaron con mayor vigor las funcIOnes cltlcas de los reyes Judos,
aSI A. R JOHSON, The Role 01 the Kmg m the Jerusalem Cultus, en The Labyrmth (Fu
rther Studles m the RelatlOn betwenn Myth and RItual) 1935, 71 s. y recientement
e en Sacral kmgs hlp m Anclent Israel (1955) Aun ms radical 1 Engnell en muchos de
sus escntos Vase la opmln contrana de M NOTH, Gott, Komg, Volk 1m AT ZThK (1950)
157 s (Ges Studlen, 188 s)

pues con la desapancIOn del cansma en el mdlvlduo remante desapareca tamblen el d

eber de obediencia en los subdItos ASI pues, SI el remo se hall sacudido con cont
muas revolUCIOnes, era una consecuenCia de su misma estructura fundamental En al
gunas epocas eXlstIO tamblen en el remo de Israel la suceSIOn dmastIca, pero una
cadena de revolucIOnes sacudi el remo durante los ultimas aos antenores a la catst
rofe defimtIva El profeta Oseas considero estos reyes, que en raplda sucesin se a
rrebataban la corona, como mstrumentos de la Ira dlvma (Os 13, 11) Vase A ALT, 11
, 116 s
2 Cuando DavId fundo su remo lo UnI tambIn a la antIgua tradIclOn anfIctlOnIca. l n
o fue nunca a SIlo, pero trajo SIlo a Jerusalen El traslado del arca, santuano comn
de todas las tnbus de Israel, a Jerusaln fue un acto poltIco de pnmera categora II D
aVid acancl adems la Idea de constrUir un templo, pero slo Salomn pudo realIzarla Pa
ra comprender bien este proyecto, debemos tener en cuenta la espeCIal situacin Ju
rdica del templo. se enga sobre un terreno de propiedad real (2 Sam 24, 24 s), el
rey era qUien ordenaba su construccin y dispona las reparacIOnes necesanas La subv
enCin del templo era para l un honroso deber y tena el derecho de reformar el culto
en caso de necesidad; los mismos sacerdotes eran funclOnanas reales 12 Baja est
a perspectiva debemos juzgar la pendlca mtroducclOn de cultos extranjeros, en cie
rtas ocasIOnes los reyes de Jud les otorgaron en el templo los mismos derechos qu
e al culto de Yahvh (2 Re 16, 10 s., 21, 4 s.) El reconOCimiento de las dlVlmdade
s de los grandes Impenos era una consecuencia de eXigenCiaS polticas, a las que d
eban someterse los pueblos vasallos Con ello se leSIOnaba gravemente el derecho d
e Yahvh a una veneracin exclUSiva, pero no hemos de olVIdar que todo cuanto ocurra
en el templo naCIOnal merece conSideraCin aparte, pues se encontraba en una situa
cin dlstmta del culto practIcado
11 O ErssFELDT, SIlo und Jerusalem Sppl VT IV, 142 Sobre el trasplante del culto
anflctImco a Jerusaln, vease M NOTH, DaVId und Israel zn 2 Sam 7 Melanges Blbhque
s redlgees en l'honneur de Andr Robert 1956, 122 s (Ges Studlen 334 s ) 12 K GALL
INO, Komglzche und mchtkomglzche Stlfter belm Tempel von Jerusalem, BBLAK (1950)
134 s , A R JOHSON, Sacral Kzngshzp zn Anclent Israel (1955) 47 (<<royal chapel)

en el resto del pas. As pues, el templo de Salomn era entonces lo que Betel sera ms t
arde: el santuario real y el templo nacional (Am 7, 13 ,,/:) Uf'i'/:), i1:l'/:)~ Z"I
':l); era el santuario del estado, donde se ofrecan los sacrificios privados del
rey, pero, sobre todo, los sacrificios del estado. De este modo el antiguo culto
yahvista de la anfictiona penetr en el santuario nacional; pero este santuario ha
ba sido construido nada menos que sobre una antigua ciudad cananea, desprovista d
e cualquier tradicin yahvista legtima. De hecho, este templo y su culto no hubiera
n influenciado jams la vida religiosa de extensos sectores de la poblacin y hubier
a seguido siendo un asunto privado de la Jerusaln davdica, si David no hubiese tra
nsportado el arca santa a Sin. En cambio, todas las tribus de la antigua anfictio
na se saban ligadas a este objeto cultual y, gracias a l, el templo de Salomn se con
virti en el .santuario de todo el pueblo de Israel. Su funcin sagrada no fue por l
o tanto sencilla, pues como santuario real era el lugar del culto oficial, pero
como morada del arca, era el santuario central de Israel 13 Se ha afirmado, con r
azn, que no debemos suponer la extincin repentina de la antigua anfictiona, ni que
el templo de Jerusaln, con el arca, se convirtiera de golpe en el santuario comn d
e todos los israelitas 14. Lo ms natural es pensar que las condiciones del nuevo
templo se fueron alejando cada vez ms de la precedente institucin. Pues qu tena en co
mn la antigua convocacin de los miembros de la anfictiona, dispuestos a dejarse con
ducir por Yahvh a la guerra santa y prontos a escuchar
13. Nada sabemos sobre los cultos pre-israelitas de Jerusaln, ni de su suerte des
pus de la toma de la ciudad. Sin embargo parece cierto, que en la Jerusaln pre-davd
ica se veneraba el dios altsimo (li',Y Gn 14, 18 s.) H. SCHMIDT, Jahwe u. die Kulttr
aditianen van Jerusalem: ZAW (1955) 168 s.; G. WIDENGREN, Sakrales Konigtum in A
. T. u. in Judentum (1955) 11; A. R. JOHNSON, Sacral Kingship in Ancient Israel
(1955) 43 s. Lo mismo ocurre con la concepcin de Yahvh, como rey del cielo, que er
a sin duda extraa al antiguo yahvismo. Sobre las tradiciones cultuales de Jerusaln
, vase H.-J. KRAUS, Psalmen 1: BK, 197 s. 14. M. NOTH, Die Gesetze im Pentateuch
rGes. Studien) 44 s.
'N

sus mandamientos en las peregrinaciones, con las masas que afluan al templo donde
se ofrecia el sacrificio de un estado, que se emancipaba cada vez ms de Yahvh en
el campo poltico? Qu clase de anfictiona era esta, cuyos miembros -las tribusperdan c
ada da mayor libertad de accin al deshacerse su constitucin tribal bajo el peso del
creciente poder del estado? S, el Deuteronomio intenta repristinar la antigua in
stitucin anfictinica 15 pero qu construccin terica es este Israel deuteronmico! En e
do, Israel ha llegado a ser un estado tan perfecto que ya no puede renacer en l l
a concepcin de tribus aisladas. El Dt esboza una anfictiona sin tribus -contradict
io in adiectoporque polticamente no era posible contar con ellas, ni siquiera com
o grupos de una cierta autonoma. Semejantes innovaciones en la vida sagrada de un
pueblo antiguo exigan una legitimacin. Por eso no debe extraarnos si en el Antiguo
Testamento encontramos tradiciones que se proponen derivar las nuevas instituci
ones de una decisin o una providencia particular de la divinidad. As, podemos cons
iderar la narraccin de 2 Sam 24, como el1epo<; A"fO<; (texto ritual) de Jerusaln. E
n fecto, Jerusaln se hallaba al margen de cualquier tradicin yahvista y debi desper
tar muchas sospechas entre la poblacin rural, ms adicta al yahvismo, por haber sid
o una antigua ciudad cananea con santuarios Cananeos. En cambio, esta tradicin, q
ue en su forma actual presenta todava una unidad muy compacta, contaba cmo se haba
llegado a construir el primer altar de Yahvh en Jerusaln. David conoce el lugar me
diante la aparicin del ngel de Yahvh y construye el altar slo cuando se lo indica un
vidente. La cesacin de la plaga que azotaba Jerusaln es finalmente la seal de la c
omplacencia de Yahvh en la construccin del altar. La narracin presenta muchos rasgo
s de antigedad y es muy posible que se remonte al tiempo de David o Salomn, donde
tena una misin bien precisa. Con los mismos criterios debemos enjuiciar un complej
o narrativo mucho ms extenso: la historia del arca (1 Sam 4-6;
15. Vanse ms adelante las pginas 108,290 s.

2 Sam 6). Narra las aventuras del arca desde el da en que la llevaron a la batall
a contra los filisteos hasta que David la traslad solemnemente al monte Sin 16. Po
r cierto, no podemos llamarle un [epo; AO;, (texto ritual), en el sentido propio de
esta expresin, pues por su perfil intelectual se sita ms all de la esfera sagrada y
se acerca a un tipo de narracin profana del cual hablaremos ms tarde. El modo cmo c
onsigue mantener en vilo a sus lectores, narrando incluso los fracasos, y cmo ya
al principio les exige tomar nota de dos derrotas consecutivas de Israel, revela
una cierta elaboracin artstica. Al mismo tiempo, la intencin del conjunto es evide
nte: establecer la lnea de continuidad entre el antiguo santuario central de Isra
el y el nuevo. La forma como Yahvh mismo se manifest en el extrao recorrido, desde
Silo hasta Jerusaln, deba mostrar que el traslado del arca no fue una simple arbit
rariedad humana sino un acontecimiento divino. Especialmente la descripcin del in
greso del arca (2 Sam 6), no debe considerarse como la narracin de un acontecimie
nto nico e irrepetible, sino como el ceremonial de una fiesta anual, pues la otra
descripcin del ingreso del arca en el templo (l Re 8) permite reconocer, en lneas
generales, el mismo proceso asambleaprocesin-sacrificio-bendicin. El salmo 132 no
s ofrece otros datos para reconstruir esta solemnidad cuando nos habla de las pr
eocupaciones de David por trasladar el arca y la marcha de Yahvh hacia su lugar d
e reposo, la cual se celebraba cada ao --pues as debe entenderse el salmo- con una
gran procesin 17. La celebracin de la fundacin del templo representaba slo un aspec
to de la fiesta, pues el salmo 132 considera tambin la eleccin de Sin como el acto
de instauracin y ratificacin de la monarqua davdica, es decir, la alianza de Yahvh co
n David, la lmpara que le haba prometido. As pues, existen muchas razones para supone
r que en el mes de etanim, es decir, en el contexto de la gran solemnidad anual
del sptimo mes (l Re
16. 17.
L. ROST, /. C., 4 s. H -J. KRAUS, Die Konigsherrschaft Gottes im AT (1951) 82 s.

8, 2) se celebraba una fiesta real de Sin, que era al mismo tiempo la fiesta de la
fundacin del templo y de la monarqua. Yahvh haba elegido a Sin como lugar de su repos
o, pero en Sin se encontraba tambin el trono del Ungido. El trono de Yahvh y el de
David no podan separarse, ms an, si pensamos en el salmo 110, 1 eran, en realidad,
una misma cosa 18. 3. Junto a estas tradiciones cultuales de la corte, surgi en J
erusaln un grupo independiente de concepciones que por lo visto provena de un ambi
ente religioso muy distinto y obtuvo una rpida aceptacin: la tradicin sobre Sin como
la montaa santa y morada de Dios. El salmo 78, 68 s. separa todava la elecc~n de S
in y la de David como dos actos netamente diversos. Una simple comparacin de los s
almos 46, 48 Y 76 con las ideas fundamentales de estos cnticos de Sin muestra que es
tos poemas no slo estn estrechamente emparentados entre s, sino que provienen adems
con toda certeza de una tradicin comn: Yahvh puso su morada en Sin, la montaa de Dios
, la delicia de toda la tierra (Sal 76, 3; 48, 2); en pocas remotas las naciones se
aliaron contra Sin, pero Yahvh las rechaz con gesto soberano (Sal 48, 5 s.; 76, 5
s.; 46, 6 s.) 19. Es difcil saber si existe un fondo histrico detrs de estos versos
, pues estas afirmaciones tan vagas y puramente alusivas no se preocupan de ello
. Nos hablan ms bien de un suceso mtico que se vislumbra desde el presente en una
cercana o distancia atemporal. Tambin es difcil conciliar sus informaciones topogrfi
cas con la verdadera situacin geogrfica de Jerusaln. Un ro forma parte de la ciudad
santa (Sal 46, 5); incluso en las profecas ms recientes la presencia de un ro perte
nece a la imagen de la ciudad de Dios (Is 33, 20 s.; 11 4, 18; Zac 14, 8). En es
te contexto se habla una vez de Sin como la montaa situada en el extremo norte (Sal
48, 3).
18. El tardo salmo 78 tambin pone juntos la eleccin de Sin como nuevo lugar del cult
o y la eleccin de David. 19. Sobre esta tradicin de Sin, vase la reciente publicacin
de E. ROHLAND, Die Bedeutung der Erwiihlungstraditionen Israels jr die Eschatolog
ie der Propheten (1956) TeoJ. Diss. Heidelberg; M. NOTH, Jerusalem und die israe
l. Tradition (Ges. Studien, 172 s.).

Aqu salen a la luz tradiciones provenientes de una antiqusima geografa mtica, lo cua
l indica claramente que esta tradicin se basa, en definitiva, sobre concepciones
pre-israelitas y por consiguiente, cananeas, aplicadas luego de forma secundaria
a Sin 20. La lrica cultual anterior al exilio no concede un relieve particular a
la tradicin de Sin, montaa santa, en cuanto conjunto de ideas con origen y caracters
ticas propias. Sin embargo los profetas la recogieron y en sus profecas alcanzar g
ran importancia. Esta tradicin de la montaa santa de Sin es simplemente una tradicin
autnoma de eleccin, pues, aun siendo la ms reciente de todos estos grupos de tradi
ciones, ocupa una posicin independiente junto a las otras tradiciones de eleccin ms
antiguas, como la de los patriarcas y de la salida de Egipto. La conciencia de
una ilimitada paz y seguridad junto a Yahvh caracterizan su contenido. Isaas recog
er este acento y llegar a superarlo en sus profecas. Tenemos todos los motivos nece
sarios para suponer que las tradiciones de Sin y David fueron cultivadas en Jerus
aln y Jud mientras en el reino del norte continuaban existiendo las tradiciones pa
triarcales y del xodo. La concepcin de Jerusaln como morada de Dios, y las victorio
sas batallas del rey Yahvh dominan tambin el salmo 68. En este contexto la mencin d
el Sina aparece, desde el punto de vista de la historia de la tradicin, como un el
emento extrao (v. 18). Pero todo el salmo ofrece tales dificultades de interpreta
cin que, por el momento, ser mejor dejarlo a un lado. Aunque contiene algunos elem
entos tradicionales muy antiguos, no podemos datarlo antes del perodo monrquico (M
owinckel cree posible que en su base se encuentra una antigua poesa reelaborada)
21.
20. Sobre la montaa de Dios al norte (Is 14, 13) vase O. EISSFELDT, Baal Zaphon (193
2) 14 s. 21. Referente a las concepciones sobre la ciudad de Dios, vase tambin el
t. 11, 365 s. En cuanto a la mecla de tradiciones en el salmo 68: S. MoWINCKEL,
Der Achtundsechzigste Psalm (1953) 72 s.

Segn parece, las dos tradiciones de eleccin siguieron un camino independiente incl
uso durante el siglo VIII. En todo caso, el profeta Isaas se basa exclusivamente
sobre las tradiciones especficas de Jerusaln y parece desconocer por completo las
antiguas tradiciones de la alianza y de la conquista de Canan. La transformacin de
Israel en un estado, la instauracin de la monarqua davdica y la entrada de Yahvh en
el templo nacional fueron innovaciones muy trascendentales que se llevaron a trm
ino en el espacio de dos generaciones. Los constructores fenicios, a los que Sal
omn encarg la edificacin del templo, no saban nada acerca de Yahvh; ellos conocan slo
l modo como se construa un templo en todas partes y desde tiempos inmemoriales. P
or esto siguieron el modelo de un templo muy extendido en Siria y Palestina, cuy
a estructura fundamental (separacin del santsimo mediante una antecmara) provena proba
blemente de Mesopotamia y en cuyo interior se encontraran reunidos smbolos sagrado
s de proveniencias muy diversas. No se puede afirmar que la religin yahvista lleg
a crear en e~te templo una expresin peculiar de su propia naturaleza. Pero sera de
masiado simplista declarar que Salomn acab para siempre- con la fe patriarcal cuan
do construy el templo; a no ser que por principio se juzgue la transicin a formas
cultuales extranjeras como un paso fatal para el yahvismo 22. Con la formacin del
estado el culto yahvista entr en una crisis, en la que se pona en juego su existe
ncia; fue un cambio de estructuras que comportaba un nuevo centro de gravedad y
nuevas relaciones de las partes con el todo. Intil aadir que el yahvismo penetr as e
n un sector de peligros y tentaciones completamente nuevos, frente a los cuales
deba armarse y, sobre todo, deba primero conocerlos. Esto requera por s mismo un cie
rto espacio de tiempo. La crisis debida a la constitucin del estado fue todava ms g
rave, porque se entrelaz con la crisis de la conquista del pas,
22. Vanse ms adelante las pginas 502 s.

una crisis todava sin resolver. El encuentro de Yahvh con Baal no termin con la tra
nsformacin de Israel en estado, al contrario, se hizo ms agudo; pues la convivenci
a con los cananeos fue ms intensa y se intensific la influencia de los cultos extr
anjeros a travs de un contacto poltico ms estrecho con los pueblos vecinos.
3.
EL NUEVO ESPRITU
Nuestros conocimientos sobre los fenmenos y corrientes espirituales y culturales
del antiguo Israel no bastan a darnos una descripcin completa de su historia espi
ritual. Sin embargo, podemos distinguir pocas de una especial vitalidad y fecundi
dad espiritual que se destacan claramente de otras ms conservadoras e incluso par
alizantes. El primer perodo de la monarqua aparece, muy por encima de todos los pe
rodos restantes, como la poca de un renacimiento intelectual y creativo que descub
re dimensiones vitales completamente nuevas. Este debi ,ser un perodo de profunda
conmocin interior. El reino de David, despus de la unin del norte con el sur, era u
n estado con grandes posibilidades expansivas; en el campo poltico exterior estab
a relativamente consolidado, mientras le abrumaban mltiples problemas de poltica i
nterna: la vida del culto giraba en torno a un nuevo centro y tomaba nuevas form
as; una corte brillante se mantena a la altura de su tiempo en el cultivo de las
ciencias del espritu. Todos estos factores debieron conmover lo ms ntimo de la exis
tencia del pueblo y obligaron a Israel a buscar una nueva comprensin de s mismo. C
omo en otras ocasiones Israel busc esta comprensin de s mismo en la reflexin sobre s
u origen histrico. Resulta asombroso constatar que ya en esta poca aparecieron, a
breves intervalos, tres grandes obras histricas: la historia de la subida de Davi
d al poder (1 Sam 16, 14 - 2 Sam 5, 12), la historia de la sucesin al trono de Da
vid (2 Sam 6, 12. 20 s.-l Re 2) y la obra histrica del yahvista 23.
23. El conjunto narrativo de la subida de David al poder debe conside-

Esto no significa que Israel mostr entonces por primera vez la capacidad de refle
xionar sobre la historia. En efecto, las frmulas ms sencillas de la profesin de fe
en Yahvh -que sac Israel de Egipto, prometi el pas a los patriarcas y condujo el pue
blo por el desierto- provenan de una poca muy antigua y deban ya su existencia a un
a reflexin teolgica sobre la historia. El hecho nuevo era que, de ahora en adelant
e, Israel se consideraba capaz de componer grandes complejos histricos; es decir,
no slo saba recordar hechos sueltos, decisivos, para su historia y ordenarlos con
mayor o menor cohesin interna para ser recitados en el culto; ahora se senta capa
z de presentar la historia en amplios contextos, con todas las contradicciones q
ue nunca encajan por completo en una determinada doctrina, y tambin con sus fraca
sos, pero, sobre todo, con su humanidad terrible y esplndida. Para poder observar
y narrar la historia con una perspectiva nueva se requiere sobre todo una ciert
a distancia interior -y no slo temporal - de la misma; e Israel slo poda conseguirl
a, cuando hubiera adquirido una cierta formacin humanstica. En efecto, una distanc
ia de s mismo significa ser capaz de ponerse a s mismo como objeto de observacin y
de crtica a gran escala. La fra distancia de sus objetos, propia de estos narrador
es, la cual nos deja perplejos sobre el grado de su inters personal por ellos, es
una nota caracte~stica de todas las tradiciones provenientes de esta poca o de aq
uellas que fueron marcadas por ella. No olvidemos que todas nuestras informacion
es sobre la historia antigua de Israel son el fruto del trabajo de conservacin y
adaptacin del yahvista. Si al final de la poca de los jueces o, incluso ms tarde, e
n tiempos de David, una catstrofe histrica hubiese
rarse la ms antigua de las tres, pues la pregunta sobre el origen de esta monarqua
debi ser la primera reaccin frente a este gran viraje histrico; la historia de la
sucesin al trono de David es una legitimacin de la regencia de Salomn; por lo tanto
, naci para ella y durante esta regencia. La obra del yahvista puede que sea un p
oco ms reciente, pues debemos suponer que primero se escribi la historia contemporn
ea y ms tarde apareci la necesidad de narrar la historia antigua de Israel.

barrido Israel de la escena politica, no obstante la abundancia de sus tradicion

es histricas, la posteridad hubiera sabido de l tan poco como de los amorreos o mo
abitas, los cuales, sin duda, poseian sus tradiciones aisladas pero no llegaron
nunca a esa reflexin histrica a gran escala. Esta capacidad de saber trabajar con
extensos complejos histricos y no slo con meras colecciones de episodios, debe con
siderarse uno de los progresos ms trascendentales hacia la comprensin de la existe
ncia humana, pues sus repercusiones en la historia cultural de occidente son inc
alculables. Como cualquier otro descubrimiento en el campo espiritual, este paso
fue posible gracias a una constelacin de situaciones favorables muy diversas que
nosottros slo podemos conocer en una proporcin minima. La caracteristica principa
l de la entera reflexin de Israel sobre la historia es, como todos saben, el hech
o de que era una expresin de su fe en Dios. Esto aparece de modo particular en la
s tradiciones ms antiguas. Ahora bien, debemos reconocer que el carcter de estas a
ntiguas tradiciones histricas no favorecia de ninguna manera la aparicin de una vi
sin ms global de la historia. La descripcin de los sucesos ocurridos a la salida de
Egipto, en la marcha por el desierto y en la poca de los jueces eran directa o i
ndirectamente narraciones de hechos milagrosos. Estos acontecimientos tenian ese
ncialmente un carcter episdico y aislado. En su cualidad de milagros se destacaban
del contexto vecino con el que se hallaban en relacin ms o menos estrecha, y por
su misma naturaleza, podian existir slo para si mismos, en cualquier contexto don
de se les incluyera. El intervalo histrico que los separaba'de la siguiente glorif
icacin de Yahvh era por lo comn muy grande; pero aun cuando fuera pequeo, el nuevo p
rodigio posea tambin un carcter episdico y carecia de conexin interna con el preceden
te. Pues bien, de una serie de episodios no nace jams una visin global de la histo
ria, por muy bien que se les ordene, ni tampoco puede surgir una concepcin capaz
de unir entre si los acontecimientos aislados. Ahora, en cambio, se habia introd
ucido un profundo cambio

en el modo de concebir la actividad de Dios en la historia, pues se empez a pensa

r que junto a su actuacin a travs de prodigios y catstrofes dramticas exista otro ter
reno, menos perceptible alojo humano, donde Yahvh desarrollaba tambin su actividad
, a saber, la esfera de la vida cotidiana de los hombres. En la mayora de las nar
raciones reunidas en la obra del yahvista se halla todavia en primer plano la an
tigua idea de la intervencin directa y perceptible de Yahvh; pero ya se encuentran
algunas narraciones que renuncian a una intervencin divina demasiado sensible. T
ales narraciones se hallan, como es natural, en una poca ms cercana al yahvista y
por eso nos sirven desde el punto de vista hermenutico, para la comprensin general
de su obra. Por ejemplo, la historia de la peticin de mano de Rebeca es una hist
oria de conduccin divina silenciosa: hace manifestar a Abraham su confianza en la
guia de Dios; el signo requerido por el siervo ocurre sin milagro alguno; Labn d
ice que Yahvh ha dirigido los acontecimientos aunque la accin divina se ha desarro
llado de una manera oculta. Cierto, Yahvh intervino en los acontecimientos y si s
e prefiere, podemos decir que Gn 24 es una narracin milagrosa, pero se trata de mila
gros muy diversos de los narrados en pocas anteriores, pues, la intervencin divina
no necesita interferir en las leyes naturales para manifestarse. Cuando la much
acha se ofrece a dar de beber al siervo y a sus camellos, la guia de Yahvh ya ha
alcanzado su meta. As pues, en esta narracin se trata ms de una direccin divina del
corazn humano que de los acontecimientos externos. Cuando un ejemplo nos ha llama
do la atencin sobre este modo tan diverso de concebir la historia, entonces descu
brimos inmediatamente un nmero considerable de narraciones que se distinguen tamb
in en este sentido de las ms antiguas; todas ellas pertenecen a esta nueva poca aun
que no es posible fijar una fecha exacta. Es muy interesante observar cmo cada un
a de ellas desempea su tarea especifica, pues como es natural, esta actividad ind
irecta de Yahvh exiga al escritor una tcnica narrativa muy superior. En la peticin d
e la mano de Rebeca, el

lector poda descubrir la accin divina en el hecho de que Yahvh haba escuchado una or
acin. Los narradores acostumbran a sealar la intervencin momentnea pero determinante
de Yahvh, en un paso particularmente importante de la narracin. As en 1 Sam 26, el
sueo que Yahvh manda sobre Sal y sus hombres favorece el plan de David. Si Roboam
desprecia en un momento de ofuscacin el consejo de los ancianos es porque Yahvh pr
ovoc un cambio repentino (it::1o), una peripecia (1 Re 12, 15). La historia de la sub
ida de David al poder comienza con el dicho sobre el espritu maligno que Yahvh man
d a Sal (1 Sam 16, 14) Y termina con la frase y Yahvh estaba con David (2 Sam 5, 10).
Por el contrario en la historia de Jos el narrador hace que el protagonista alud
a personalmente a la gua de Yahvh (Gn 45,5-8; 50, 20). El libro de Rut emplea la mi
sma tcnica narrativa. Este libro es una historia muy artstica de gua divina, ya que
en ella los personajes, a medida que hablan, van recogiendo el oculto hilo teolg
ico (Rut 1, 8 s.; 2, 12. 20; 4, 13 s.). Una dura tarea se impuso el historiador
del reinado de Abimelec y su trgico fin, pues su objeto no es un acontecimiento a
islado, ni tampoco un suceso personal o familiar, sino el destino de una ciudad
y su tirano en un periodo de su historia particularmente confuso (Jue 9). Aqu vem
os por primera vez cmo un historiador toma elementos de la esfera politica para n
arrar una poca de la historia de Siquem. La descripcin es muy realista, pero tambin
aqu irrumpe inesperada la frase pero Dios envi un espritu maligno entre Abimelec y
los habitantes de Siquem (v. 23); desde este momento los acontecimientos se desar
rollan en contra de Abimelec. La narraccin de Jue 9, se acerca a su objeto con ex
igencias narrativas tan elevadas que se encuentran, prcticamente, en los confines
de la historiografa. Israel super esta frontera y hall el camino de la verdadera n
arracin histrica, esa forma ms amplia de autocomprensin de un pueblo, a la que llega
ron en la antiguedad slo los griegos, si bien de una manera distinta. En la histo
ria de la sucesin al trono de David encontramos,

por lo menos en su aspecto formal, la forma ms perfecta de la historiografa israel

ita. Prueba de gran maestra es la ordenacin de un material tan complicado en una c
lara sucesin de escenas; la descripcin de las personas es brillante, pero sobre to
do, aquella tcnica de la insercin de alusiones teolgicas alcanza aqui el ltimo grado
de perfeccin. De esto hablaremos luego ms detalladamente 24. Esta forma totalment
e nueva de presentar la actividad de Yahvh en la historia, que, como dijimos, con
dujo a una nueva tcnica narrativa, no apareci por casualidad, sino que fue la expr
esin de un~ transformacin interna ms profunda. Una poca que no percibia la actividad
de Yahvh principalmente bajo la forma sagrada de prodigios o episodios maravillo
sos, y por lo tanto, era incapaz de expresar su fe de una manera satisfactoria c
on el estilo narrativo sagrado; esta poca debia haber cambiado radicalmente su re
lacin con la realidad circunsdante. Esta realidad -nosotros diramos naturaleza e hi
storia- fue secularizada y de la noche a la maana se encontr fuera de las instituci
ones sagradas que la resguardaban. En consecuencia, los personajes de la narracin
se mueven ahora en un mundo completamente desmitizado. No cabe duda, aqui encon
tramos las huellas de un iluminismo de vastas dimensiones, una emancipacin del es
piritu, el abandono de concepciones anticuadas, sin que ello signifique el aband
ono de la fe en Yahvh, ni siquiera el paso a una diluida credulidad racionalista.
Yahvh habia seguido tambin este camino y se habia dejado conocer tambin en la prof
anidad desacralizada y de ahora en adelante, su actividad histrica podia percibir
se de una manera mucho ms plena. Para mostrar la actividad didivina, los autores
no necesitarn ms los milagros o la actuacin de los carismticos; los acontecimientos
se desenvuelven en apariencia en perfecta conformidad con sus leyes inmanentes.
Tampoco se exceptan los pasajes donde los narradores hablan acer24. Vanse ms adelante las pginas 387 s.

ca de Dios; en todo caso, siempre eligieron la forma ms invisible de la intervenc

in divina: un comportamiento humano de la ex~ periencia comn, desprovisto de cualq
uier rasgo prodigioso, se convierte, por disposicin divina, en un momento crucial
de gran trascendencia. Sin esa frase alusiva a la intervencin divina nadie perci
birla la menor ruptura en la relacin causal de los acontecimientos. Pero, lo ms im
portante es que la accin de Yahvh abarca todos los sectores de la existencia human
a, tanto los sagrados como los meramente profanos; e incluso se la busca con una
cierta diligencia en el mundo profano. La fe en la causalidad universal de Yahvh
-presente, de hecho, en las pocas ms remotas de la religin yahvista-, aparece aqu p
or primera vez en su expresin ms adecuada 25. Por 10 dems: el corazn humano es el te
rreno principal donde se desarrolla la -actividad de Yahvh. Esto no convierte a l
os personajes en caracteres religiosos, todo 10 contrario, son hombres que persigu
en sus ideales con pasin y tenacidad; y no obstante, se ensea al lector, que Yahvh
se sirve de ellos, de sus corazones y decisiones, para dirigir la historia. Cuan
do el acontecimiento sagrado deja de ser el objeto propio de una narrativa eleva
da, un objeto completamente nuevo pasa a ocupar el centro de su inters: el hombre
; s, el hombre con la inmensa complejidad de su- ser. La posibilidad de narrar he
chos como el encuentro del futuro rey con tina mujer inteligente y con un zoquet
e ridculo (l Sam 25) o una amistad entre dos hombres (l Sam 18-20) debieron apare
cer a los narradores de entonces como un mundo nuevo y seductor. Pronto osaron e
mpresas muy dificiles y describieron, de manera incomparable, complicados fenmeno
s psicolgicos, como el odio-amor de Sal hacia David, la impresin causada por una no
ticia anhelad.a pero inesperada (<<entonces se le hel el corazn, Gn 45, 26) o el hab
lar balbuciente de los hombres agobiados (Gn 43, 26 s.).
25. Vase sobre el concepto de la causalidad universal de Yahvh: B. Alter u. Aufkom
men des Monotheismus in der israelitischen Religion (1938) 40,81,94 s., 125.
BALSCHEIT,

Tan slo desde el punto de vista narrativo stas y otras muchas eran posibilidades q
ue no habia conocido la saga antigua. Muy por encima de estas pequeas obras maest
ras se encuentran los retratos de los personajes principales en la historia de l
a sucesin al trono y sobre todo el de David, un carcter contradictorio, hombre de
una estatura humana avasalladora, pero tambin sujeto a peligrosas debilidades.