See aed Se ea ade ae eer} Ce oe Tae a ‘mos de su fe. Otros la han aceptado con verdadero entusiasmo. eee ee atte Cet a eae Esta Introduccién a la Psicologia Pastoral pretende guiar a aque- ee ere eee eee eee ret ON a a Cec 2. Preventiva. Detectar las necesidades espirituales y fsicas, et eee eee Este libro no es mas que una introduccién a las diferentes dindmicas que afectan a la personalidad y et comportamiento eee eC ee wa rc) ‘65 un manual exhaustivo, pero si una intraduccién completa a ee ee eee orm eta? CEA ee eee nd See em eee es Poe eee eee eke eee ao Ce ee eae een Church of God International, en Cleveland, TN, USA, = rr pa) Sree TNT a | Me RAE DUANE LS Pe eat UTNTRODUCCION ALA PSICOLOGIA PASTORALEste libro esté dedicado a mis padres, Rao, Angel y Emma Betancourt, cuyo amor e instruccién cristiana ‘me levaron al camino de ta salud espiritual y emocionat en Cristo Jess. Esdras Betancourt NTRODUCCION ALA PSICOLOGIA PASTORALtral LIE Galvan, 113 (06228 TERRASSA (Baresona) INTRODUCCION A LA PSICOLOGEA PASTORAL (© 1954 por el ator: Dr, Eads Betancourt Depésto Legal: 8. 43.02.1994 ISBN B1455-785.5 Impreso en os Tales Gries dela MCE. Howe, Ew 2910 SE -Poigoo Invatial Can Tah ‘mRamén Ul n= 08252 VILADECAVALLS (Barcelona) Printed in Spain (tasiguee: 0440 PASTORAL ere. O05 0446-1 Referenta: 23.38.00 Contenido Prefacio. 7 ‘ Intecuecén Da 1. LA PEREGRINAGION DEL ALMA . Un nifo 0s nacido, 15 En los negocios de mi Padre, 15 Y¥ tue tentado, 16 La zarza ardindo, 18 En tus manos, 17 2 LA TRINIDAD Y LA SALUD MENTAL - Dios y la salud mental, 20 esis y la salud mental, 24 El Espletu Santo y la salud mental, 27 a Bia y la senidad mental, 26 El kergma y ta consejeria pastoral, 30 “Temas para sermones de sanidad itera, 31 3. EL DESARROLLO DE LA PERSONALIDAD « “Taroa del desarolo, 34 DDesarolo dela personalidad durante el perfodo ora, Desarrollo de la personalided dene el perodo anal, Et perodo genta, 97, perodo latente, 38 El period de adoescencia, 40 E perodo del auto joven, 42 El perodo de la edad media, 49, perodo de la vojer, 44 tapas deta vida segin Erikson, 45, “Teoria de la personalidad de Karen Homey, 47‘4. VIAJE POR EL INCONSCIENTE o El inconscinte ls sunt, El enguale coor, 60 Gratologia, 62 Andis do la pictograla, 65 La psiccogia do ls colores, 70 Asocacién de palabras, 71 5. LAS TECNICAS DE ACONSEJAR .. 8 La técnica no drecva, 73 La tenia retva, 74 La técnica de asesoramionto en css, 74 La técnica dol Dr. Bonne, 23 Logotrapia, 64 Terapia de integra, 84 Andis wansaccionl, 8¢ ‘Terapia realidad, 84 Terapia raional, 85 6. EL PROCESO DE ASESORAMIENTO PASTORAL . 87 Ls fase de preparaion, 68 La fase de reljacion, 89 La fase de explraco, 91 La fase de extorionizacin, $3 La fase de reointacion, 94 La fase de teminacién, 95| La fase de acosturbamient, 95 Modelo de asesoramionto de coro érmina, 95 lol de ia expose del pastor como consejera, 97 ‘Conocides escriores madornes en conseera, 101 rooaso para tomar el historal do una persona, 104 Respuesta qu etiufanla conversion terapsutca, 109 Resumen del procedmiento de aconsjar, 110 ‘Gémo eserbir un caso, 117 Ejempo de una entrevista, 171 7. CASOS ESPECIALES EN LAPSICOLOGIA PASTORAL. 2... t Asosoramiento premarital, 115 ‘Asesoramiento mata, 120 Cantar de los Cantares, 126 La cuipa, 191 ‘Aeohoismo, 132 Celos, 194 Homosexvalismo, 195 E! loro y la adccién sexual, 157 Los moroundosy la muerte, 168 La faa fo, 170 Masturbacon, 171 Madtes sotras, 172 ‘Suid, 174 La dindmica deta fait, 175 ‘Su lugar eroncégico en fa fami, 189 Fundaments para la buena comunicacén en ol matimonio, 189 Los padres y la cscipina, 184 CCémo organizar un roto matimonial, 199 ‘Asesorando a la tamila intercultural, 202 Narcomania, 214 METODO DE ENSENAR POR MEDIO DE CASOS DE ESTUDIO (Como estudiar un caso, 218 DINAwICA DE GRUPO Apéndicos 1. gEstds confome con tu personaitad?, 227 2 Cuestionario para lider, 232 3, Prueba para medi la suscepibidad al ests, 234 Ghosaro. ss te Biblogratia : : 2Prefacio Se ha hecho esta Introduccién ala psicologia pastoral para aguiar a aquellos pastores, maestros, Iaicos, padres de familia Y estodiantes interesador en la sanidad del alma, Este libro Contiene una tarea dual: 1) asesoraren lo que se llama «imter- vyencion en crisis», o sea, ayudar con la crisis presente; y 2) la prevencién, estar consciente de las necesidades espiituales y fisicas de las personas para asegurarmos de que crecen «emo cionalmente saludables La personalidad se ve en su totalidad, como resultado del esarrolo que el individuo va alcanzando. La personalidad es cambiante, no es estética. Segin la edad, asi son ls intereses Y las necesidades de la personalidad. Este libro lo introduc a las diferentes dindmicas que afectan la personalidad y el comportamiento humano "sus implicaciones para el ase- soramiento pastoral. Ninguno de los esuudios que presentamos 5 inagotable, pero esperamos que despierten el apetto del lector para que continGe profundizando més en el arte de conser. -Esctibe el Dr. Lary Richards que los crstianos reaccionan de forma diferente ante la psicologia. Algunos la consideran ‘una amenaza para los fundamentos mismos de su fe. Otros la han aceptado con verdadero entusiasmo. Para esos dtimos, la psicologia y la psiquatria vienen a ser un don de Dios para €l hombre: un don de sanidad. Este libro es escrito a la luz de lo que entendemos es una psicologiacristiana, En estos estudias Ia Biblia tiene el lugar °primordial. La Biblia es un libro terapéutico, y también lo es Ta comunidad eristiana. El propésito del asesoramiento pastoral es trae a las personas a una sana relacin con Dios y dirigirlas ‘una vida abundante, Nuestra actinad al estudiar esta materia debe ser una de servi a nuestro pr6jimo, y no de aprender a maniptlarlo 0 avergonzario. La psicologla puede convertrse fen una amenaza o en una herramienta de trabajo stil y beneficiosa. Hoy més que nunca nuestro mundo esté desintegrado, oliente, «trabajado y cansado». Los cambios acelerados en nvesra sociedad estan creando una sociedad de neurticas. Las personas que estin en mejor posicién para reintegrar esas personas son los cristianos, y en especial el clero. Este libro ha sido bosquejado a la luz de mis estudios, convicciones cristianas y experiencias de la vida. El material ‘no es original mio, sino el resultado de cuidadosa investi- {acién. Contiene los descubrimientos de las mejores mentes en la psicologia pastoral. Parte del material no esté documentado, pues viene de mensajes y conferencias que he dictado. Otra parte del contenido viene de materiales repartdos en clase por Imis profesores. Espero que los lectores fomen ventaja de la bibliografia y lean los libros all itados. La mayoria del material en el capitulo «El proceso del asesoramiento pastoral» es trabajo del Rdo. Robert Crick, ‘uien est cerificado como Supervisor de Edueacién Clinica Pastoral. Los libros del Dr. Jorge A. Ledn y la Enciclopedia de problemas psicoldgicos del Dr Clyde M. Narramore fueron de gran provecho en mi investigacién. Esos libros lot debe tener en su biblioteca todo obrero cristiano. Introduccion a psicologfa pastoral es un campo aparentemente reciente. [Aparentemente, pues el cuidado de las personas, a bisqueda 4e su sanidad mental, sia, emocional y espirtual e el centro ‘del mensaje de buenas nuevas. Las técnieas descubiertas por Jos hombres de ciencia de hoy son en su mayoria tan antiguas como el Evangelio mismo, En su empefio por predicar la pura verdad, 1a teologia abstract, los hombres de Dios a veces olvidan que las personas son documentos humanos vivientes de la teologia. Ninguna ‘yerdad, por grande que pareza, tiene sentido a menos que se aplique a las personas reales, de carne y hueso. El Dr. Esdras Betancourt posee una vasta experiencia pastoral, clinica y académica. Colocada sobre un trasfondo de quien ha vivido en came lo que expone en la eétedra, dicha experiencia le capacita para convertir en recomendaciones précticas la teorfateoldgica y psicol6gica. El libro Introduccién a la psicologia pastoral constituye tun valioso auxiliar para las personas a quienes Dios ha confiado la ingente tazea de cuidar a maestos y estudiantes del ministerio a formarse un cuadro abarcador del aspecto hhumano de su misién divina. Como libro de referencia, e «iatreay: psiquiaria, La palabra epsique> en reali dad significa «persone» y es traducida en varias maneras: saliento», «alma», emente», «tazén> y otras similares. La palabra wiateia» significa tatamienton, «sanidad>, «metal Tacién> y otas similares ‘Asi que, poniendo las dos palabras juntas tenemos la «sa- nidad mental» 0, como dijera David, «confortaré~restauraré— ‘mi alma». El ministro es un psiquiatra porque no trata Solamente con las mentes de las genes, sino también con sus almas. Ain més el trabajo dela Telesiacrstana es reconeiliar Tamente yel alma del hombre con Dios. Come dijera Agustin, «Mi alma est sin descanso hasta que encuentra su deseanso fn ti, oh Dios», Sanidad significa aer a la persona a una correcta relacién con las leyesfisicas, mentales y esprituales dde Dios.’ Dios en su misericordia nos ha recomendado un Piquiatra, la Biblia La Biblia se puede estudiar en muchos aspectos: sociol6gico, histéico, literati, ete. Desde Genesis hasta Apoealipsis estd rebosando de sabios consejos para ‘nuestra salud mental y victoria espiritual Los Diez Mandamientos Cuando una persona compra un ato nuevo recibe con te un mantal de operaiés. Ese Te explica la mejor manera de conseguir que su auto le dé el mejor y mis largo servicio persona desobedece yderana Ia gaslina donde .¥el aceite donde le coresponde a gasolina, el resultado serd un auto descompuesto En los Diez Mandaentos Dios os ha dado a nosotos un 1, Chas L Allen, Gos Pyeitry (New Jey: Feng H. Revel, 1955, 9 : 20 manual para vviela vida abundant, i nostro enoramos, tstames despreciando el manual de operaién de nuestro Greaory eso nos pede levar aa desteperactn, Las Diez Mandarlnts son la mejor legisacign guts eh dado ala himanidad Tos Diez Mandanicntos generalment se dividen en dos temas larlacin det hombre con Doe lreacon de omire con si projmo, No solamente so ia bate pra mesa con. ie toto meal como espa io que tba son ls base para apy ln pooped dl indvido y del mundo. 1. El nico Dio. ~ «No ends dite sens delat de Bl» (Ex. 20:3). La tendencia del ser humano es de crearse tices que nol reprochen si condita, Los doses sens de hoy son el materialismo. Casi todas las escuelas de psicologia fst de acserdoen que todo ser bumano nseia cer enon ser spree 2. La idlatria.- Not bars imagen, ninguna seme janza de lo que et ariba evel elo, abajo ena Ger ‘en las aguas debajo de Ia tierra» (Ex. 20:4). Esto demanda la pureza en la adoracn a Doe 3. Elnombr de Dis. «No omar el nombre de Jehovs tu Dios en vano» (Ex. 20:7). La primera regla es que Dios es primero en nuestas vida la segunda es tener la imagen Eomecta de Dios y a tercera esi de penaren Dios dela tmanera coreta* Maldeir el nombre Je Dios es comdn en textos dis, Por que malice las gente? El alcs ex seal de demos cobudla y soperciidad. 4, Elda de repso, ~ «Acura del dia de reposo para santificaron (Ex. 208). El significado sca de patra ‘shabatccicbeo sedetcansom Elena carbs lei dest al domingo, porque nef el diaen qo sit ‘esl dela oct El gue gescansa una pote tebajr a. 5h 2sis mis; el que tmbaja siete pronto tendré un atague de ne vos. Elque descansa un da es mis prodvctivo que el que no descansa. Muchos no cesan de trabajar y son superproductivos porgue le tienen miedo al fracas. Fs psicol6gicamente sli- ‘able sacar un dia para adorar y descansar en Dios 5, Honor alos padres. — «Bona atu padre y atu made (Ex. 20:12) Una de las causas ms frecucntes con Ia cual me he encontrado en el asesoramiento pastoral es Ia gran hosti- dad que muchos albergan conta sus padres. NO importa Io imperfecto que hayan sido noestos padres, siempre debernos »* El dafio que se puede hacer cuando injustamente deshonramos el testimonio de una persona es ireparabe. 10. Elmandamiento personal. ~ «No codiciarés» (Ex. 2041 Esto se relaciona con los motivs dentro del hombre. La coc si se le da rienda, nos puede llevar a hechos como mata, adulterar, etc. Este mandamiento noses dado para ayudammos a ‘ivircontentos. «Teniendo comida y con qué cubrinos, vamos ‘estar contentos» Los libros poéticos y de sabiduria Hay mucha poesfa, salmos y provesbios en el Antiguo ‘Testamento. Dio, en su revelacin divina, nos ha dado trozos bfblicos Henos de inmensa sabiduria para ayudamos a con- frontar los problemas de la vida diaria. Job nos enseia cémo servira Dios con paciencia. Los Salmos nos ensefian el carécter del hombre y a alabar a Dios en todo tiempo, Los Proverbios ‘os traen enseianzas pricticas. Cantaes, la belleza del amor. Eclesiastés nos presenta el mAs sito bien, que es temer a Dios ¥y guardar sus mandamientos (Ec. 12:12). El espacio de esta ‘bra no nos permite hacer detalladas exégesis de los grandes ‘pasajes de sabidurialiteraria, pero s{aconsejamos al orientador ‘cristiano que se familiarice bien con ellos. Solamentecitaremos cl Salmo 23 con algunos comentarios entre paréntesis para enfatizar nuestro punto. Chas Alles, op. lt, p78. 2B‘Charles L. Allen, comentando sobre el Salmo 23, nos dice: “ 4 los hombres. Su responsabilidad es comprenderles, escu- charles y anunciarles el Evangelio. Hay un pensamiento que dice: «El hombre ms bueno tiene falas, el hombre més malo tiene algo bueno.» 2. La dindmica del amor. Un segundo punto en el enfoque pastoral de Pablo es el amor. El ensefia que el amor es el 1. Th pas 131-136 2»camino més excelente (1 Co, 12:13) Todos los seres humanos aquieren ser amados. 3, La restauracin esprtual, Esto es claro en Gélatas 6:1: «Hermanos, si alguno fuere sorprendido en alguna falta, voso- {os que sois espirtuales, estauradle con espfrtu de manse~ se le puede ensefiar a decir «Dios» y «esis». 3) Aquf comienza Ia fe en Dios. Si sus padres terrestres suplen sus necesidades y los aman, més tarde esperar lo mismo de su Padre Celestial. 4) Debe de set levado a la iglesia para que, segtn cece, ésta sea parte de su via. 5) El ingrediente emecional mds imporante para dares es el amor; no use cosas como sustiitos por el amor. 35Desarrollo de ta personal turante el period El perfodo oral termina al fin del primer afio, Durante ese tiempo recbia placer por la boca; ahora lo hace por el ano y el recto. Este perfodo dura de uno a tres afos. La tarea més importante en este perfodo para el infante es aprender el uso el intestino y la vejig, o Sea, aprender a usar el inodoro de ‘una manera correcta Los logros més importantes en este periodo para el infante son: deseubrir que uno puede hacer algo que agrada a otros, * 7. dogs A Leb, op. cit, p61 3 Be, pas 3Negacién La negacién juega un papel defensivo parecido al de la ‘epresin, pero ésteusualmente operaeen el nivel preconsciente © inconsciente. El adulto niega lo que percibe, piensa osiente fen una situacién traumitica, diciendo que no puede ser 0 regando su existencia? Todos nosottos usamos la negacién ‘cuando recibimos alguna crfica, y antes de aceptar la validez de la ertca n0s ponemos en defensa. Reacelén-formacién La reacci6n-formacién es usada como un mecanismo de dlefensa cuando Ia represin es inadecuada y necesita ser ‘eforzada. Es un desordea del cricter donde, por ejemplo, una xagerada limpiera o bondad meramene es cubiesdo impos hostles para ensciar, ser cruel y deste Usamos cietas actividades para esconder lo que verdaderamente sntimos. Desplazamiento Desplazamiento consste en deshacerse de impuilsos 0 de vivir fanasias inconscientes, cambiando de un objeto a otto. Es comiinmente usado para evadit ansiedad cuando amar 0 alrarse se hace peligroso. Un ejemplo de esto es el hombre que ‘cuando su jefe lo humillay le hace encolerzar, se encoleriza ‘con st esposa © nifo sobre algo sin importancia, sin com- prender por qué se esté portando ast" ‘Una persona que fue herida por su madze, por ejemplo, ‘maltrata otras mojeresy at cambia el objeto de Su hostlidad, 9. Noman Camaros op. cl, 239 10. Bhd, p. 240, 1 Toa, p. 240 sa Tornéndose en contra de sf mismo Esto es una forma especial de desplazamiento. Impulsos 0 fantasias dirigidas hacia otra personas son redirigidos hacia ‘uno mismo. Prefieren odiarse a sf mismos antes de odiar & ‘otros. Estas personas pueden legar a ser masoqui placer recibir castigo y dolo.* Aislamiento Este es un mecanismo inconsciente mediante el cual man- tenemos alejadas de la conciencia aquellasasociaciones que no ‘son deseables. Es como si se edificaran compartimentos Iogi- ‘cos cerrados que impidieran que un aspecto de nuestra vida ‘mental legue a saber lo que hace otro. reamos bareras men tales para impedir que una parte de nuestra personalidad vea To que hace Ta otra.” Rituallsmo y deshaciendo EI rito humano es una de las formas més primitivas de alcanzar control sobre nuestro ambiente, sobre el comporia- rmiento de otras personas y sobre nosotros mismos. EI ito es tan aspecto normal de la sociedad y no siempre es un meca- nismo de defensa. Las penitencia, nuestros cédigos penales y nuestras penitenciaras estin Laos basados en la convieci6n de aque los males se pueden deshacer por medio de ritos o priva- Ciones. Existen tos compulsivos, por ejemplo, baiarse tres veces al dia para deshacerse de algin germen’o algin acto ‘inmoral, y esto es deshacer* 12 ei, p. 216 13. Jere A. Leda, op. ci, pgs. 58-60. 1H. Noman Cameron, op eit, pls. 243, 244, 35Intelectualizacién y ractonalizacion Laintelectualizacin es un mecanismo de defensa mediante cl cual el individuo rehtye el sufrimiento emocional suplan- tando la imerpretacidn emocional de la situacién amenszante por tna interpretacién intelectual, mientras que la racionali- 4acién es un mecanismo de defensa mediante el cual el individvo intent jutificar sus actos 0 creencias. Todos noso- {tos usamos este mecanismo de defensa diariamente. ara Paul Johnson, la acionalizacin es wa victoria de deseo sobre la raz. La persona madura es la que acepta la res- ponsabilidad de sus actos, sin culpara otros de ser ls causantes. ‘Sublimacién La sublimacién es un mecanismo de defensa mediante el cual los impulsos inaceptables se canalizan para convertirlos ‘en actividades socialmente aceptables. Una persona sca, por ‘ejemplo, que le guste ver corre a sangre, estudia para crujano ‘Una persona homosexual, que se averguenza de su preferencia sexual, estudia para el sacerdocio. ‘Neurastenia e historia Esa clasficacién contiene perturbaciones emocionales a menudo llamadas «rastornas psicosomticos». Esta perturba- ciones representan la somatizacién de conflictos emocionales Y tensicn crénica. En vez de dejar que los conficios y ansie- ‘ades surjan a lo conscente, ef individuo intenta epamicos. “Al negirselesalida emocional, esta tens se abre paso dentro el cuerpo y provoca los sintomas fisiolégicos.* 1S, Jorge A. Les, op. it, 9 5. 16, Che. Namatnre,Enclopedade problemas scoigics (Gnd Rape, Ml, Zodervan Pv. Howse ¥ Logie Ie, 1571), ps. 15 16 56 La conversién més comin de coaflictasentrastornos fisicos es aquella que «convierte» el conflicto espiritual o mental en sintomas fisicos. «Pero es preciso sefialar, ensefia Jorge A. Le6n, «que también suele ocurir la conversin al evés, e6 ecir, que las enfermedades crean conflictos esprituales 0 emocionales» ‘La neurastenia es un tipo de conversin, Las personas new rasténicas se sienten muy détiles, no tienen apetto, a veces experimentan deficiencias en la respiracidn, palptaciones 0 pesadez. Van al doctor y éste les dice: «Used no tiene nada.» Lapersona est bien fisicamente, pero mentalmente est pasan- do per grande ansiedad. Otro tipo de conversi es la histeria. EI histérico desarrolla impotencias totales, tales como la pardlsis, sordera,ceguera, et. La enfermedad es real, pero no viene de deficiencias fisicas, sino espirituales y emecionales.”| El inconsciente y los suefos Freud llam6 a ls suefios eel camino real al inconsciente El suefioes una de ls mejores maneras que podemos usar para asczorar la mente inconsciente, El suefio nos ayuda a expresar ‘cosas que no podemos expresar durante cl dia. Nos ayuda a ‘experimentar algunos de los placeres de la infancia y temores dela nifez,y eactiva conflictos inconscientes del pasado que no hemos podido amaestar. Es esencial que soflemos, Experimentos recientes indican que todo el mundo tiene tres © cuatro suefios cada noche, stunque muchas veces no recordamos el suefo. Todos tenemos ‘que permitimos un poco de experiencia psicdtica cada noche para poder ser normales el préximo dia'* En otras palabra, el suefio es una forma de desahogo emocional El suefio es una ‘manera en que la mente de la persona vive sus deseos 1. Jae A. Let op. cit igs 48-5 1B Noma Camere, op ct, ples. 210212 37resuelve sus conflicos. Sil contenido del suefio se repte otras noches es muy seguro que representa un problema que el individuo no ha resuelt. Si el conflicto es muy grande, el sueflo es mis agudo y se manifiesta en forma de pesadila ‘Como crstianos tenemos que aprender Ia diferencia entre el suefo natural y el suefo espirtua. Dios se evela por medio de los suetios, En el Antiguo Testamento, José y Daniel, fueron "usados por Dios para interpreta los suelios de sus respectivos gobernadores. Los suefios de estos gobernadores fueron inducidos por Dios. Conocer Ia diferencia entre un suefio enviado por Dios y uno que es el resultado de los problemas de la vida diaria es algo que se discieme espiritualmente. ‘Mi profesor de psicologia pastoral me enseis el siguiente Dosguejo para analiza los sues: 1) El sentir: se sentia alegre, temeroso 0 incierto? 2) El problema: no podfa hablar, no podia corre, lo esta- ban asaltando? 3) La solucién: ;termin6 el suefio con una solucin al pro- ‘blema? Si no hubo solucién es muy seguro que To que cesté causando ansiedad a la persona no se ha resuelt, Los suefos se manifiestan en un lenguaje simbico.Elibro de Apocalipsis, por ejemplo, es altamente simbélico y para comprendesio es importante tener buen conocimiento de toda Ia Biblia, Para poder conocer los simbolos de los. suefios tenemos que tener una idea de sus significadas en a vida real Algunas veces, lo que usted experimenta durante el dia lo cexperimenta simbslicamente por Ia noche en un suefo. Los siguientes son algunos de estos s{mbolos y sus posibles Sgnificados. Un simbolo puede tener diferente significado en cada sueio, el trasfondo del suefio es lo que nos da la aproximacin de su significado, Si el suefo es relacionado a 1a vida espirtual, es posible que los sfmbotos representen cconceptos brblicos. Interpretando suefios de eristianos he ‘encontrado, por ejemplo, que suefian mucho con perros 0 ‘mujeres vestidas de Blanco, Los perros eran hermanos que no 58 ivan na vida sata, y Ta majerusulente representa regain loa! ~ Ser persepido: toe alguien oT eet por animales: confi con 1s instnios | Coos perde 50 voeatn hacer una design personal Volar: seni de inritda. Teatro miedo‘ racasr 0-8 m0 pode complacer & alps — Beiset tas palabras de wna poesia 0 drama: no querer cer cto papel — PeStrolon por mo poder abrir wna puerta: wa bare enous mean — Berdide: miedo a ser abandondo. ~ Detmudoravergonzao, miedo ser descubiet, deseo deer libre — Penteretferocartoavién:temora gue septa algo Hlandice en aguas Tuerras tebles,bautsm para dqlare alguna cpa. — Uo fbgar de and era no: rvivi confiios con ss adr o familia, Problema con alguns persona en toridad = Amigo det pasado: una nueva lain. = timate: fepresentan gents, [a persona tne crete- Arde tamales; un also hermano ol sueho © ¥e Toi un per, el diablo como un ln, et = Siguie’ Sider: ira conta a pesona; nuestra see ado con feast personales, escape 8 Ta ric, deseo de ana mva vida el finde ao. — Mujer deconocda: tentacles ether tenacionsxaal, mio a ull T Teekos, aman lechas, psoas miedo « ataque Sexual, aa, et Esa lista nos da suficiente material para aprender a analiza nuestros suefos. 9Et lenguaje corporal La ciencia Hamada kinescs trata con el enguaje corporal, {98a la comunicacién no verbal. La lengua del cuerpo puede incluir cualquier movimiento no reflejado 0 reflejado de una parte © de todo el cuerpo, usado por una persona para comi- ‘car un mensaje emocional al mundo externa. Laforma en que las piemas estén cruzadas pueden decir lo que la persona esti sintiendo en ese momento, Ninguna posicién © movimiento del ‘cuerpo tiene un significado preciso en sf mismo. En otras palabras, no podemos decir siempre que cruzarse los brazos sobre el pecho significa «no te dejaré entrar. A veces es verdad y a veces no, los gestos s6lo son significativos en el contexto del comportamiento completo de la persona. Todos los gestos tienen significados, pero unos son més, significativos que otros. Algunos gestos no significan nada en tuna cultura, pero mucho en otra." E1 35% de la comunicacién, € verbal yel otro 65% es corporal. Ei rostro humano es capaz de hacer 250,000 expresiones diferentes” Los gestos y sus significados ~ Mientras la persona habla se cubre la boca con los dedos: 1 debo decir lo que estoy por decir, culpabildad, seceto. ~ Aiustarse la corbata, pasarse la mano por el cabello: ‘deseo de coquetear o impresionar al sexo opuesto ~ Crazar las manos alrededor del pechoprotcen, de = Rascarse la nare: escepticismo y techazo, = Dar con los pies 0 moverlos mucho: impaciencia iti- tacién, ~ Cubrirse los ojos con las manos: indicacién de temor 0 vergienza, 19, Ini Fast, Body Lonuage (New York: M. Evans and Co, 197, ps. 1011 118 = Dilatacion de las pupilas de los ojos: interés, placer en algo visto = Dar con los dedos en forma de tambor: impaciencia, frustracion y ansiedad, = Dedos unidos en ta forma de una torre de iglesia: se siente «santurrén» o' superior. ~ Bnirecruzar las manos y los dedos: confianza, satis- faccién ~ Subir 0 bajar las ces: sorpresa 0 ira. = Tomar el cuerpo a to opuesto de la persona durante et ‘curso de una conversacién: rechazo u oposicisn. ~ Jugar con la sorija de matrimonio: problemas masitaes, ‘deseo de cometer adulteri. = Pararse con una mano en la cintura y otra en la quijada: ‘scepticism, rechazo. ~ Uno que constantemente toca a otro mientras habla: revela su falta de confianza en sf mismo. ~ Hombros reiraidos: ira reprimida, = Hombros alzados: teror. = Hombros cuadrados: dispuesto a enfrentase a las res- ‘ponsabilidades. = Hombros doblados: \evando una grande carga, = Mantenerse mds alio que la otra persona: deseo de ‘dominar. ~ Quedarse detrds del escriorio de su oficina: mantenet Superioridad, ~ Salirse del escritorio y sentarse a su lado: deseo de igualdad, ~ Senzarse en medio de wn salén: deseo de ser el centro de traci, ~ Sentarse en la esquina: no me molesten mucho, = La distancia fisica entre personas: a) distancia de {ntimidad: hjos y familia, novios;b) distancia personal: ‘amigos 2 pies); ) distancia socal: negocios, extrafios,Gratologa Aunque escribir es un acto fisico, es un acto que requiere Ja completa cooperacién y atencién de nuestras mentes, Siendo 4que el escribir requiere el uso completo de nuestra mente, e3 tentonces obvio que nuestro estado de mente serdreflejado en las maneras que formamos nuestras letras y rayas, En otras palabras, su personalidad, sus emociones, su intelecto, #8 feet od eto, yin mis, een la pata de su pla de La grafologta es una ciencia que combina el estudio de factores fisicos y emocionales. Esto nos ayuda a comprender- os a nosotros y a otros. CCartografia emocional: FE ABCDE Esta cartografia le ensefia el valor de los diferentes grados de inclinacin en la escritura, 1. La escrtura que es vertical ose inclina de A a B ensefta ane el ben jucodomina, El ese een las cemergencias con calma. 2. Lacscrituraquese inclinade B aCees de una persona lgera 4 responder con simpatfa en una situacién emocional. 3. La eseritura que se inclina de A aD da evidencia de un individvo impolsivo y expresivo. Llora fécilmente, por ejemplo, cuando eseucha un sermén emocionante. a 4. La eseritura que se inclina de D aE da evidencia de una persona que fesponde miy emocionalmente. Comienza las cosas con mucho entusiasmo, pero pronto se cansa. 5. La escritura que se inclina a la izquierda del centro (), ‘es de una persona que no ensefia mucho entusiasmo y e¢ cepocéntrica* La siguiente lista nos ayuda a analizar la escritura, 1. Lo primero a notar es el tamafo de la escritura a) Letra grande: extroverido, tabajador y metédico. ») Letra mediana: es la letra normal y por lo tanto no tiene mucho significado hasta que se estudian otras caracteristicas, como la inclinacién, tc. ©) Letra pequefa: persona concisae interesada en los detalles, piensa las cosas bien, le gusta la soledad pero se interesa en las gente, La escritura de perso- has versitles puede variarentamafo dependiendo de su estado de &nimo al escribir. 2. Optimismo o pesimismo. ) Letra que corre hacia arriba: el escrtor se siente alegre, optimista y ambicioso ) Letra que corre hacia abajo: el escrtor se siente depresivo, pesimista, sin energla y sin esperanza ©) Latta que no core ni hacia arriba, ni hacia abajo: 1a persona se siente norma, se siente sin problemas. 3. Manera de pensar 4) Escrtura metic sin romperse: persona que razona Dien, mente literal y 1égia, by Escritura conectada y desconectada: persona que piensa logica e intutivamente. ©) Escritura totalmente desconectada: persona inteli- ‘ene, sata a conclusions, ligeo para percibir ideas ¥ situaciones, M,N. Banke, Handwriting Anas (Chicago: Nelson tl, Co Publishers, 1966), pgs. 17, 18 a4. Mirgenes y legbilidad. 4) Letras demasiado agrupadas: persona precavids, su manera de pensar esté enredada. ) Letra esparcidas igualment: tiene Ia situacién bajo control. ©) Magenes iguales en el papel: persona que planea su vida cuidadosamente 4) Escribir sin dejar mirgenes: persona que amontona ‘1 vida, todo lo guarda, siempre esté ocupada, ©) Eseribir defando un ancho margen a In i2quierds Bersone just, generosa de mente aber, malgasta 1 Escrturailepible: el escritor no tiene deseo de coms- nicar, egofsmo, persona inteligente '. El grueso de Ia escritura 8) Esertura bien groesa personas emocionales, de con- fianza propia, enérgicas y més interesadas en cosas materiales que en otras personas ») Escritura delgada, sin mucha presién: no son mate- Fialistas, son senstivas y refinados. ©) Escritura de grosura mediana: aman alas gente y las cosas, no son timidos ni agresivos, estin bien balanceados. 6. La ligereze de ta escrtua 8) Letras descuidadas en deletreo y puntuacién: perso- nas que piensan ligero, +b) Demasiado ligera, con palabras borradas y vueltas a cseribir: ansiedad, ©) Esertura lenta: persona bien controlada o falta de cenergas Cuando estudiamos la escrtura se le debe de poner atencién «Ja manera en que se hacen los lazos en Tas letras. Los 14208 Fepresentan nuestras metas e ideales; su altura indica lo que ‘queremos aleanzar y su profundadidad indica lo materialisas que somos. La anchura del lazo indica nuestra capacided para cexpresarnos, prodencia y generosidad. 64 La manera en que las personas escriben las letras maytis- ‘culas es indicativa de su acttud hacia Ins autoridades, su grado e orgullo y sus gusto personales. Letras maydsculas grandes revelan a alguien con mucho orgullo y costosos gustos. Letras ‘maydsculas pequefias revelan a una persona modesta, coope- rativa y de simples gustos. 'E]andlisis de la formacion de las letras mindsculas indica sila persona est inclinada.a ser obediente 0 ser independiente ¥ expresarindividualidad. La manera en que crazamos la letra “© ponemos el punto sobre Ia ei» revela algo de nuestra personalidad Recordemos que la variedad en la escritura Felleja a una persona versal; letras y lineas grandes indican ‘una persona generosa y complacida consigo misma; y letras Y rayas pequefias, a personas menos dispuesta a daro revelar Su personalidad isis de la pictogratia, ‘Todos nosotros dibujamos y hacemos garabatos mientras ruestros pensamients esin en otro lugar, Pocas personas saben ‘que Ia pictografia es un simbolo iustrado que refleja nuestro Thumor, emosiones y personalidad. El andisis de Ia pctografia estéestechamentefelacionado con la ciencia de la grafologta, ‘Al analizrel borrajeares importante observar las siguientes sulas: 1. Nosalteaconclusiones sobre lo que significa el borraeas. 2. Ponga atencién a los detalles. Cuantos més detalles tiene, més grande es su significado. 3. Ponga atencidn a la manera en que el borrajear fue dibujado. Observe la grosura de las lineas: Ia linea grue- sa representa a una persona enérgica; la linea delgada a 22. Handwriing Analysis New York Dell Publishing Howse, Co. ne 19650), pags $30. 65‘una persona més espirtual que sensual. ;Son las lines eas'y desagradables a la vista? La persona ests repre- sentando algo de su persona que lees desagradable.:Son fas lineasrigidas y mecénicas? La persona es sobrecon trolada y huye del envolvimiento emocional 4. Cada borrajear representa un solo estado de nim. ‘Algunos borrajeados son dibujos, mientras que ots son disefos,lineas y garabatos. Todos revelan algo de la personalidad del que los hace. Las personas que eseriben Watiedades de disefios son mas versitile. Dibujos de gentes, rostros y figuras 1. Cuando dibujamos a nuestro propio sexo estamos iba Jando una imagen inconsciente de nosotros mismos y {¢émo nos fentimos en el momento. 2, Cuando dibujamos al sexo opuesto ensefiamos nuestra ‘cttud hacia uno o més miembros de ese sexo. +3, Dibujos de figuras completas dice mucho de nuestra acttud hacia nosotros o el sexo opuesto. 4 Dibujo de un miembro del cuerpo indica interés en est parte del cuerpo y de lo que representa. Quizés, por Ejemplo, el que dibuja unos ojos penetrantes cree que {odo el mundo lo ests observando o crticando. Dibujos de animales y otras criaturas Las personas se identifian con las craturas que dibujan revelando de esa manera su estado de fnimo al moment. 1. Estudieel animal que fue escogido y emo fue dibujo. [Est alegre, triste 0 serio? Una mujer encinta que tiene fnsiedad sobre su embarazo dibujaria un conejo. 2, Silos dibujos son de eraturas Sspera, es posible que Te persona tenga una personalidad toreida 43, Butgue el simbolismo obvio de Ia especie de criatura 6 SSE ieee een Slave genre Dibujos de casas y érboles [Ningtn dibujo dice més de nuestra personalidad que el de ‘una casa, un éebol y una persona, 1. 2B5 la casa amigable? Sila casa tiene muchas ventanas ‘epresenta auna persona que no tiene nada que esconder. Plantas alrededor de la casa simbolizan amor al hogar ya la familia 2. Silacasa no es amigable y se ve Asper, a persona es epresiva y no quiere que nadie entre. Las personas que no se sienten amadas dibujan casas que se ven frias y cerradas. 3. Si el dibujo es de un dbo, estdie su tronco. Un érbol {e tronco corto y frondoso revela a una persona do utoconfianza y ambiciosa. Sil tronco es alto y no muy frondoso arriba revela a una persona inmadura. Si el tonco es mediano, con las hojas colgando por los ados, sevela.a.una persona indecisa, emocionaly fél de abusar. 4, Estudie la parte alta del érbo; sila parte alla es derecha Yen for de oa ote peso x sadam y am fale en rma deat y econ eta eb c ees psn pene cpuinoyenpoatrg Ses fondos yo cinindose a drehe revelaa tn pesons buen mot '. Si las ramas cubren la parte alta del érbol note la direc- Chon dts: sse nln anaes ue persona tt depesva ls ramas pareen tener ini como spina esque Is persona eseconay ape las fama sein hacia ara es que ls persona es Gt- pues, ambiciotsy de buen gent. oaPalabras ¢ Iniciales 1, Los nombres son las palabras que més se borrajean. Escrbir un nombre con letras grandes ensefia un gran iterés en la persona nombrada. Un nombre contenido en una eaja o cuadro indica el deseo de proteger la persona nombrada. 2. Enel dibujo de una palabra el significado es obvio. Si cescrbe Ia palabra wdinero» es que la persona tiene pro- blemas financieros. Vehiculos 1. Estdie Ia clase de vehiculo dibujado. Si es un bot, a persona desea ira un lugar sereno y solitario. Sies un ‘arco de lujo,enseia el deseo de buscar descanso, pero ‘con otros, 2. Si son vebfeulos que corren o vuelan répidamente, revela el deseo de cambiar de situacion 0 de tomar alguna decisién dindmica, 43. Vea siel vehfculoesté en movimiento 0 parado; parado ‘epresentaalgin temor, yen movimiento es seal de que ‘std haciendo avance. Ctrevios Los dibujos de cfrulos representan una personalidad pasiva un estado de énimo, Cuanto mds redondo es el eftulo, més Amante y sentimental es la persona. Dibujos de cajas y tréngulos Los que dibujan cajas y triingulos son los més I6gicos de Jos dibujantes, Son personas buenas para organiza Son perso- nas agresivas y fuertes de genio o testarudas 68 Dibujos de lineas con curvas Cada borrajenda tiene lineas. Algunas son slo Kineas. 1. Considere la forma de Ia curva. Fsta linea representa a ‘una persona que es sensitiva y tolerant. VY ‘Esta representa a una persona cuyo estado de énimo cambia esponténeamente. La persona puede estar Contenta un minuto y deprimida el eto. ANSI 2. Estudie la altura o profundidad de los lazos. 4) Los lazos revelan a una persona que es ereativa e ‘idealists ') Lazos anchos y bajos representan a alguien que le falta vitalidad € imaginseién, Dibujos de lineas derechas Mire si las Ifneas son vertcales 1 horizontales. 1) Horizontales: planean por adelantado 2) Verticales: personas con aspiraciones elevadas. Dibujos de garrapatear 1. Siel garabato core hacia abajo y fue hecho con presin, revela a una persona testaruda, cuyo estado de énimo estaba deprimido. o2. Siel garabato corre hacia arriba y tiene lineas livianas, indica a una persona geatil y optimist. Hay tantas clases de borrajeados como hay tantas personas diferentes y no se pueden explicar ficilmente las diferentes variedades. Sin embargo, con Ia prictica, muchos de estos, Aibujos y garabatos se pueden interpretar La psicologia de los colores ‘Todos los colores de su auto, cortinas 0 bata de bafo dicen algo de su personalidad. La preferencia por un color, muchas veces refleja su estado de dnimo, su temperamento basco 0, cen algunos, el estado de énimo que les gustaria alcanzar. {Cul su color favorito? ;Sabe por qué? A veces, e autor de esta obra ha podidoasesorara algunas personas porque notS cl uso constante del mismo color en sus formas de vesir. Rojo El colo rojo representa gran actividad y vitaidad,drigidas hacia el éxito y la conquista y un gran deseo de experimentar y saborear todos los placeres de la vida. El amante del rojo ‘recuentemente es un iniciador y promovedor de eventos: no {5 un tipo que se sientaquieto como espectador. El rojo repre- senta «impacto de voluntads. Amarillo El color amarillo representa brillantez,esplendor,alegrfa y tuna esperanza optimista de conseguir mayor felicidad. La persona que prefiere el amarillo esté buscando libertad para ser 23, Jost MRabach, Wha Your Doodles Mean (New York: Del Pb (co, 1972) pigs 2-38 0 creative. La persona es activa, aspirante ¢ invesigadora. El amarillo representa espontancidad, Verde El color verde representa a una persona introspectiva, de fensva, pasiva y posesiva Es también caracterizada por a preci- si6n,atencion a Ios detalles, deseos de ser reconocida y asertiva, Bs dada ala perseverancia A la persona que prefire el verde le ‘ust impresionar, estar en control, ser recanocida,y vitoriosa en sus esfueraos. El verde representa welastcided de voluntad Azul La persona que prefiere el azul busca paz y un ambiente callado. Son pasivos, tiemos, sensitives e introspectivos. Busean satisfaccin trabajando por la unidad y lo sano. Son , in persona respond Sei stay salon, pr cemplo ex sbvio qe ene ter ined. Es import sverigoat a etimologta del eo biama yofeer poles sotciones. Cha er fr porno un pas» pile person ue soe con ate Por eel, tna joven Sei tenano polemic usted I pone dent ca ls eponde con To primero que fe vene ala secs pot ser snsenstv a Se respuesta le poi dar tn cave tbe el posible problems ° ‘Stafienacsregentndoealapeson goé animal, met fra oer epost ser. Bnunacrasin les pregunta Jos ‘Gucne au ania ies gsr er, Unoconest gue wails tle un perstechiboaa El qu dijo unajiafaexaba Arete porque em ajo de estar, ye que 0 erin cadbe temple porsue ea muy ato desta ‘Twa joven casnda qu e hice a pregunta me contest a ost trav fas pe mega ie deseab he ‘See pune mudo queda eviaros,A una joven goes, etna te pregome ue maria Te gustaria sr, me do “Simin revelands as gue su gore fe acompejta, entormaes contstancrarones con scion fli» por cmos sent cll ors culquie eos cece TR spcsta de cieton aes ri even una tan Catpe de culpa. n 5 __ Las técnicas de aconsejar_ Las enicas de aconsjar en nuestros dis son varias y cada tuna tiene cierto valor. Es bueno tener en mente desde el prin- {ipio que el asesoramiento pastoral noes desea las gees lo ‘que tienen que hacer, sno ensefarls las opciones para que els . Use un negligés, noun pijama de franela, 4:12 «uerto y fuente cerrada eres» vagina (era virgen). 4:16 «Venga mi amado a su huerto y coma de su dulce fata» No le pide las relaciones sexuales hasta que std lista. Comunicacién sexual, 5:1 che comido mi panal y mi miel» (delete sexual. Dios: «Comed, amigos; bebed en abundancia, 0 amados.» Dios los anima a tomar del regalo del amor sexual TV, Ajustes sexuales en el matrimonio (5:2-8:4) 5:2 «Abreme... paloma miay, llega tarde del trabajo. 5:3 «Me he destudado de mi ropa...» Problema sexual nimero uno es el cansanci. Rechazo: la siguiente carta esté escita en broma, expo- niendo de una manera humorfstica el asunto del rechazo. A mi querida esposa: Durante el avo pasado he tratado de hacerte el amor 365 veces. He tenido éxito sdlo 36 veces; un promedio de tuna vee cada 10 dias. A continuacton te doy una lista de por gué no tuve ézito con mds frecuencia. ‘Se despertaron 105 MiROS rnsnnnnn 27 VEEES Es my 107d rn 23 veces Hace much calor re 16 veces ES ity 10 won 5 88688 128 Es muy tempran ssnisnnnnins 15 VOCES Pretendias que estabas dormida 46 veces La ventana esta abierta, escuchar [0s Veet oe 9 veces Me duele la espalda nmr 26 VeCes Me duel la cabeza OIE 18 veces Me dale una mucla 13 veces Te dio risas wg ves [No tengo gars vases veces Com mucho NEES do veces EL bebe eta lorando IT veces Viste la television hasta muy tarde... 17 veces Yo vila television hasta muy tarde’... 15 veces Tenias puesta una mascara de fango facial. o v= H1 voces Estd la visita en el otro cuarto wow 11 Yeces Tenias que ir al cuarto de bario 19 veces 329 veces _ Durante las 36 veces que tuve éeito, la actividad no fue enteramente satisfactoria debido a las siguientes razones: 1. Seis veces, durante todo el tiempo, masticabas goma de Siete veces durante el acto te pasaste el tiempo viendo television. Me dijste decisete veces que avanzara a terminar. Te tuve que despertar dicetséls veces para dejarte saber (que habla terminado. En una ocasion pensé que te habla herido, pues sentt que te moviste. ‘Ay querida, no en balde estoy tan frustrado! 2 3 4 6 Tu amante esposo No ves que estoy acostada y cansada, Era una hora impro- pia. Ella lo rechaz5, El 75% de los problemas matrimoniales son causados por el sexo. 1956 «Abri yo a mi amado... pero se habfa ido.» 1 Co, 73:5. Cudndo abstenerse. 1. Cuando ha habido consentimiento mutuo, 2. Cuando es por un corto periodo de tiempo. 3, Cuando el propésito es dedicarse a la oraién, 4, Puede levar al pecado del adulterio, 5:8 «Si halls a mi amado... estoy enferma de amor.» Un cambio de actu, 5:9. Habla de las virudes de su esposo, '1016Se lo imagina desnudo, 63. «Apacienta entre los liriose, est4 en su trabajo, 64 El regreso de Salomén, Le habla como la noche de boda 1. No se retire al ser rechazado, 2. No responda de igual manera, 69 ‘cMas una es la paloma mia», le es fel ‘1M4 La Danza del Mahanaim, Baila delante de Salomén (Al describe su cuerpo). I. Baile (el hombre es excitado pot Ia vista). 2. Caricas (Ia mujer es exctada por las caricias) 'V. Unas vacaciones en el campo (85-14) ‘Cuando la relacién se puso tensa se fueron de vacaciones, 86 se apica Ghicamente als mujeres. Pueden dstingurs tres niveles de pomosenualimo. Latente. Algunas personas sexualmente normals en apa riencia, tienen novias 0 novos, e casan, nen hijos y tienen tendenciashomsexule de as cuales ni sigur sedan cuenta, asiv. Las personas de ese nivel por comin practcan acoso sl cud omer eve via ‘pueden desempetar papel piv. A menido son capeces Tehicone heterosxusesy tor czas tener hos. “Activ. Los de este nivel acvamene:soicitan la patii- pasion de owos en acto homosexuiles ¥ pueden comer olacién bomosexta. Diversas teort se han dado respeto al orgen del homo- sexualism, Hoy da se acepta ampllamente que este tastomo sen gran parte resultado del desarrollo anormal de Ta parton Trastoros glandulares.Algunos investgadores ceen que 1 bomoscrutimo ee debe a rastoeos hommonales, Causas genéicas. Algunos invesigadores han sugerido la inttuencia bereitaria en el desarolo del homosenuaisin, © set, que los homoserulesnacen as, peo fallan pruebas con- eluyentes en apoyo de esa tsi ‘Madves dominantes algunas madkes rerien y emmpe- quetecen la masciinidad de sus hijo. Cuando esto ocume el Sito piesde confianza en su propio se40 Padre débil. Cuando a la madre dominante se sama un padre dl la stuacionogativa se itensfiea El hijono puede Eontar con el apoyo desu padre en si lucha por converse 135en hombre. Puede entonces perder el respeto a su padre ya su Dropio sexo. ‘Madre demasiado complaciente. Una mare excesivamente complaciente hace que el nfo tenga tan gran apego a su made ‘que no logre romperlo al erecer. Padres erueles. La madre o el padre continuamente crvcles ¥ abitrarios pueden provocar en el nifo de sexo opuesto mala Voluntad hacia otros del mismo sexo del padre cruel ‘Matrimonio mal avenido. En el caso de muchos homo- seruaes, parte de Ia causa subyacente puede remontarse a relaciones conyugales reales de los padres. Exceso de intimidad con un progenitor del mismo sexo. ‘Cuando el no pequefo tiene una relacién demasiado intima con uno de sus progenitores, a expensas de Ia identificacién ‘normal con el otro, el nifione logradesarollar acttudes hetero- sexuales saludables. La Biblia nos ensefia que Ia homosexualidad es el resultado de «una mente depravada» (Romanos 1:24-27). El homo- Sexualismo es uno de los resultados de Ia apostasfa del mundo y de la pecaminosidad negativa del hombre que niega ado- Facién a Dios. ara poder ayudar al homosexual es importante que el ovientador provea una atmésfera de aceptacién y no de crfica para el paciente. El orientador ayuda al homosexual a com- render las dindmicas de su trastomo, Un vigoroso programa 4e desarollo espiritual para el creyente y una genuina con- versin para el que no es salvo son de la mayor importancia para vencer los irastomnos sexuales graves, "El erecimiento espiritual convence al hombre de sus actos homosexuals y también lo capacita para vencerlos. De esta recuperacién habla claramente la Palabra de Dios. «No saben ustedes que Ios injustos no van a tener parte en el reno de Dios? No se dejen engafar, pues no van a tener parte en el reino de Dios los que tienen relaciones sexuales fuera del ‘matrimonio... ni los hombres que tienen trato sexual con ‘otros hombres.» En el versfeulo 11 descubrimos que las pet 136 sonas a quienes se refiere en el versfulo 9 vencieron sus problemas de pecado. «Ast eran algunos de ustedes, pero ya han sido purificados, consagrados a Dios y aceptados por él ‘enel nombre del Sefior Jessy por el Espiritu de nuestro Dios» (1Co, 69, 11, versién popular) El clero y la adiecién sexual Juanita, una joven atractiva y madre de dos nif, ha estado asistiendo a su iglesia por los dltimos seis meses. Ella ha aceptado a Cristo como su Salvador y da evidencia de estar creciendo en gracia. Ella ha estado teniendo problemas con su esposo, que no es creyente, y no quiere hablar con ningén pastor. Juanita viene al pastor a peditle consejo concermiente a su ‘matrimonio, Ela le confess que ha descubierto evidencia que su esposo le es infel con otra mujer. Usted le aconseja que Confronte a su marido con los cargos. Durante una conversa- ‘ign después del servicio del domingo por la mafana, Juanita le hace a usted los dos siguientes comentarios: «Pastor, me encanta pasar el tiempo hablando con usted» y «siempre estoy pensando en usted». ;Qué le contestaria usted como pastor? 2Qu6 otro paso tomarta? ;Cémo To cambiarfa hacia ella sus metas y métodos de asesoramiento? Este caso esti disfrazado, pero es real y se repite con fre= ccuencia en el ministerio pastoral. Es numeroso el caso de mujeres que se enamoran de sus pastores por diferentes razones. ¥ que éstas también pueden ser de gran atraccién para €l ministro es el testimonio de muchos pastores. ‘Siestos datos sn veridicos, qué podemos hacer para evitar tales problemas? Ese es el propésito de esta sesién. 4. id, pis 99-98, 37Dinémicas que obran en el pastor Primero comience haciendo un inventario de su persona. \Ninguna persona con instintos normales esté exenta de las tentaciones sexuales. El salmista David es prueba de esto. Un hhombre ungido por Dios que en el momento de la tentacién perdié todo sentido de la moralidad y la justia. Muchos [stores maduros han cafdo con mujeres y «el que cree estar ‘ime mire y no caiga» Como pastor, trate de fortlecer su matrimonio. La vida cconyugal de muchos pastors se enfrfa porque le dan més atencién a sus miembros que 2 su esposa. Esto causa que ef matrimonio se tome agrio y la esposs Te toma antipatia y cenvidia a Tos fligreses de 1s manada que pastorea. La vida Sexual es afectada y el pastor lo toma como un desprecio de su esposa y se niegan el uno al otro. Si'su matrimonio es lo que debe de ser, srs muy dificil para una mujer tentarle, Derrotamos a los gérmenes mantenién- ddonos saludables, y derrotamos el adulterio manteniendo una relacién matrimonial saludable. ‘Su esposa no siempre comunicard su descontento, pero sf le ‘enviard algunas seals de descontento que un esposo interesado no ignorars. Para mantener su matrimonio fuerte, entre las ‘muchas cosas que pede hacer, sugerimos algunos consejos 1, Péngale atencién a su esposa en pablico sin ser demostrativo. 2, Déjele saber que la ama y aprecia sus sacrificios como Ia esposa de un pastor. 43, Bnviele lores cuando ella menos lo espera 4, Sea caballero con ella en todo tiempo. Ninguns esposa se mostaré cariiosa por mucho tiempo a un esposo repugnante y desconsiderado, 5, Tome un diade a semana para dedicarlo exclusivamente su familia, 6. Prepare a su esposa para que le ayude en el ministerio de asesorar al sexo opuest. 138, Dinémicas que obran en el cliente BI hecho de que un consejero pastoral sea cristiano no constituye una garanta de que nunca va a verse incitado por personas de otfo sexo (0, en ciertos casos, por personas del fismo sexo). En Ia intimidad de la entrevista algunas personas se muestran seductoras y en extremo atraldas hacia el con- Sejero, En el asesoramiento sucede el fendmeno de la transfe- rencia. La trnsferenciaes una emocién o actitud inconsciente Tespecto a una persona que simboliza otra figura de impor- tancia en el pasado del paciente. La persona puede creer que ‘Usted es su padre (creando una figura de padre) o un novio que lamé mucho, No es de usted de quien en realidad esté ena- ‘morado, sino de una fantasfa. Esto sucede en algunos casos con ‘mujeres que perdieron a su padre cuando nifas o que tuvieron tuna mala relacién con su padre y todavia estén buscando su aprobacién. Enel curso del asesoramiento usted puede averiguar si ése ces el caso, Estas mujeres no son necesariamente promiscuas, pues si son erstianas estas experiencias causan para ellas ‘mucha culpabilidad y trauma espiritual La transferencia también puede ocurir en el sentido con- trario (contratransferencia). Puede que usted tenga un problema foun trasfondo emocional parecido al del cliente. Por ejemplo, puede que su propio matrimonio no esté marchando bien y Usted se identifica tan a fondo con el problema de la dama que termina enamordndose de ella. Sus propios problemas rompen sus barreras de defensa y usted se debilta emocionalmente y ‘entra en una relaci6n iit ‘Una de las tareas més diffciles para el pastor en el ase- soramiento es evitar que la asesorada se encarie de él; y si hay predisposicién emocional por parte del consejero también, la relaci6n orientadora se aruina de una manera ireparable. Cuando usted como consejero cofmience a encontarse subje- tivamente complacido por la presencia de la persona a quien tiene que ayudar, seré mejor que esté en guardia, 139ara evita el peligro de caer en una relaci6n ifcita con el sexo opuesto que busca su ayuda, siga estos consejos: 1, Trae que ef esposo esté presente 0 que tenga conoci- Iniento cuando la persona se entrevista con usted. 2, Sielesposo.esel problema y él quiere mejorar su matr- ‘monio, tenga entrevista con los dos presentes de vez en ‘cuando. Es dificil resolver problemas matrimoniales si os dos no estén presentes. 3. Nunca asesore a una mujer a solas si usted sospecha que tiene interés en usted, 4. Tenga cuidado con la aconsejada perenne, que se tiene ‘que asesorar después de cada servicio o con cada pastor ‘uevo. Le puede sugerir que hable con su esposey verla juntos 5. Sitiene que ir al hogar, lévese a su esposa. Un pastor no tiene que cometer un acto inmoral para arruinar so testimonio; solamente necesita ser sospechado, las lenguas sveltas se encargan del rest. (6. Trae de evadirreferencas personales (por ejemplo: «Qué bonito peinado tres hoy»). Tales referencias pueden ser ‘malinterpretadas como una sugestién romdntica, 17. En ocasiones, despuss de una entrevista, se da el caso de que una persona asesorada diga que el pastor ha intentado iniciar relaciones fntimas fisicas. Tales acu- ‘saciones son dfciles de demostrar que son flsas, ya que se trata de Ia palabra del consejero contra la de su visi- lante, Acuérdese de Tosé y la exposa de Potifar. Una mujer despreciada puede causarle muchos problemas. dale a Dios que le libre de tl prueba. Cudn importante en estos casos tener una buena reputacin. 8. Algunas técncas, tales como dejar la puerta ligeramente abierta durantela esi, o asegurase la presencia de otras personas en el edificio, pueden Iibramnos de sospecha, 9. Evite celebrar sesiones en coches on lugares apartados. 10. Si alguna mujer le hace una proposicién, acuérdese usted necesita proteccién y ella necesita ayuda. No 140 ‘cometael error de decirselo a su esposo, pues esa accién podria deshacer el hogar. No se olvide, ninguna mujer ‘coquetearé con usted si sabe que usted es un erstiano de caréctr, Cristo ayud6 ala mujer tomada en adultrio ‘ya la mujer samaritana que habfa tendo cinco maridos, Porque no las condené y les ensefé misericordia. El siguiente material fue extafdo de una monograffa de Investigacion escrita por Joanne Crick sobre el clero y la adicién sexual, EL cuzno Y Lk ADeCN SOLA (Por Joanne Crick) La aici sera en I soiedad modems et un problema sero gue bn sido considerado por muchos aos con in ab, especialmente en coano al cleo se reer, Un estado ‘realizado revela que el 10 por ciento de la poblacién sufre algin tipo de aici sexual de erdteredcivo, Debido a gan tern qu ba dsjado por los eteénlo produces por fe evangelists del elvan y de toe minatos de enombre, tl problema dn adicion soa ba adquindo una coneienia Imago prs orale ables ecuon ment En in gan mayocia de los cass, In gent pone alos mi- sists enun sede de granderay mpgs, a menido tle peronifien como sres perfecto yn fall, canes de Seseo cases osoxales gee spade ys gue despots sto, som oe opesntner de Deena a. Con ean ue os minintostenden » soprimir at Tuchas com st Problema ecules jen casos a mas seis, conalciones Sexual Pr exe raz, slo un porenaeftimo dl lero Qu dolce de esta indole de problemas buses ayuda para Ticer tess y resolver eta enotmalla soa a mala condneta sexual ene elle no es un problema insgniteame, Un esto relza por la CouliciGn par el 141Estudio de Anomalfas Sexuales del Estado de Wisconsin ‘demostr6 que un 11 por ciento de los perpetrantes de erimenes ‘sexuales eran ministros; un 89 por ciento de las vietimas eran ‘mujeres. A pesar de Io plausible y confiabilidad de las esta- disticas, estos investigadores catalogan al ministro como una persona que se tiende a «desviar». Normalmente, este tipo de personas se ubica en el grupo de 40 y 30 aflos de edad; gente Aesilusionada del ministerio y de su lamado al servicio cristiano. Generalmente, éstas son personas que han descui- ‘dado su matrimonio. Se trata de personas solitaras, que se ban aislado de sus colegas de minister, cayendo en la soledad. La seriedad de este problema est reflejada en gran manera, por laformaen que el cleo muestra sus ihibiciones sexuales. En una reciente convencién clérigo-pastoral, el hotel donde se alojaban los convencionisas evel6 que un 75 por ciento de Tos ‘cuartos ocupados por pastorestenian encendido el televisor en tuna pelicula de eategorta «R» o «X> (este factor numérico se ‘compara al demostrado por otros tips de profesionaes tales como abogados, doctores, politicos y educadores). Los pro- bblemas sexuales entre el ciero son parlelos a problemas simi lares que estén ocurriendo en la poblacin eclesistica genera. Un estudio hecho por Josh MeDowell revel6 que el 60 por ciento de los j6venes recign convertides habfan tenido rel ciones sexuales prematitales (otros estudios revelan que este porcentaje aleanza a casi el 80 por ciento). Nosotros estamos Jnundados de insinuaciones sexuales. Por ejemplo, en la tele visin se muestra una escena de placer sexual por cada 40 ‘minutos de transmision. Estamos dominados por los bazares 0 tiendas para adultos, representaciones sexuales a modo de poses sexualmente atrayentes para estimular los apetitos sexuales del individuo. Por lo tanto, no debiera sorprendernos ‘que la adiccién sexual fuera un problema, inclusive entre los clérigos. Un estudio realizado entre pastores por la revista, cristiana Ciristianity Today demostr6 que el 12 por ciento de 10s entrevistados (pastores) admitieron haber tenido 12 relaciones sexuales con otra persona ademés de su cOnyuge desde que habfan ingresado al ministerio. Un 18 por ciento dmitié haber tenido otras formas de contacto sexual con ‘tra persona aparte de su cényuge (besos apasionados, masturbacién mutua) desde que habian ingresado al ‘ministerio cristiano. Entre aquellos que admitieron haber tenido relaciones sexuales 0 algtin tipo de contacto sexual, el 30 por ciento admitié que fue con alguien de la con. ‘gregaci6n; un 31 por ciento sefal6 que fue con alguien fuer de Ia congregacién; un 17 por ciento fue con una persona 4 la cual estaban dando consejeria; un 8 por ciento con personas miembros de equipos ministeriales de otras iglesias, ¥ un 5 por ciento con una persona integrante de su equipo 4c trabajo ministerial, Sin ugar a dudas, estas estadsticas nos rmuestran la gran severidad de este problema entre el mi- nisterio de la iglesia, Tesls: La premisa principal de esta monografia‘esé centralizada en la idea de que muchas de las malas cofductas, Sexuales mostradas por el cero son a menudo el resultado de tun tipo variado de adicciones sexuals, Adicionalment, también se propone que la iglesia debe tomar laresponsabi lidad en a identfcacin del problema y, ala ve, ofrecer un proceso que aplique sanidad para sobreponerse_a este problema clerical, Esta monografia tended por objetivo 1) defini bisicamentey desriir lo que es la adiccién Sexual prestando particularmenteatenién al cero; 2) bosquejar la Felaciénque exist entre la adicign sexbal yeloloidentidad pastoral; 3) descrbir las implicaciones bibico-teolgicas Asciadas con la adicién sexual, paricularmente aquellas encontradas entre el clero; 4) propener una metodologta de intervencién para aquellos miembros del clero que suftan de agin tipo de adiceiin sexual; y 5) inegrar a este esd casos dela vida real con el fin de reflexionar acerca de los elementos antes propuestos por laestrategia de intervencign terapoutica, 13Definicién y descrpeién de la adicin serual ‘De acuerdo con Mark R. Laaser, la adicein sexual es «toda quella actividad semual repettva © incontrolable». Laaser explica que, de la misma manera que curre con cualquier otra adiccién, el adicto ha intentado en algin punto de su desen- frenada carrera adictiva detenerse, pero en la gran mayoria de ‘easiones sus intentos han sido fitiles, dejando su vida in- controlable. La actividad sexual es usada, como cualquier otro tipo de adicein, para escapar o rechazar algin semimiento del pasado 0 cualquier otro problema o preocupacin del presente {que no ha sido evaluado ni resuelto por el individuo de una forma coherente, Como tal, la adjecign sexual tiende a «dormir 1 tranguilizar» al individu tal como los efectos producidos por ‘un narestio. Patrick Cares, autor del libro Mas allé de tas sombras (Out of the Shadows, texto que es referido como la biblia de la adiccin sexual), expone la idea de los efectos narcotranquilizantes de la adiccién sexual con mucha mayor profundidad. Este autor sefiala que este tipo de narcotran- {uilizante producido por laadieein sexual es un alterador de Ia disposicién del individuo, un sentimiento clave en la vida del dito, El adicto sustituye una relacin patolégica por una relacién saludable, donde se observa el progreso de la adiccion por medio de etapas que alejan al individuo més y mds de la realidad de sus amigos y familia ‘Normalmente, esta dingmica se intensifiea debido a que la familia del ministro vive, de alguna manera, aslada de ta sociedad en general. La compulsin sexual representa uno de los tabs ms grandes dela sociedad para el clro la intensidad de éstos son mucho mis fuertesy severos. El adicto y su familia tienen temor de hablar abieramente acerca del problema, vi- viendo en un terror constante de ser descubiertes. Los adictos tienden a ser personas introvertidas, personas que guardan gran parte de sus vidas para sf, que son distafdas por el dolor aun (Col. 29-10). La santfcacén y a liberaién Santificacion sexual significa crecer en santidad. Dios in- ‘luye en su plan de redencién que la humanidad alcance un grado de pureza sexual. Este se debe entender de Ia siguiente La santificacin sexual puede signifcar crecimiento en varias formas, tales como aceptacién personal, en la capacidad de ser sensuales, en la capacidad de juego, en la difusign de lo erica a través del cuerpo (mAs que en Ja genitalizacin) y en la capacidad de aceptar la posibi- lidad andr6gena. La interrogante entre el crstanismo y la adiccin debe ser ‘enfocada también desde un punto de vista teolégico. «Todos Jos seres humanos tienen un deseo innato por Dios» , en esta boisquedia de Dios, todos nosotros tratamos de reemplazar aquel deseo por Dios con otras cosas efimeras. Algunas personas suprimen este deseo cubriéndolo con muchas cosas. Sin em bargo, aun este anhelo, viene a ser una apetencia por a sanidad 151total o por la realizacién personal toa. No iemportando cémo Io deseribamos, tees un anhelo por cl amor de Dos. Estas ansia casan qe nuestros dveos sean capturados dindonos tontrs mismos a cons que realmente no queremos hace. Pablo abla al especto muy abienamente cuando escie alos romanos (7:15.20) ' Pore logue ago, nolo eniendo, pss no rato lo ge quit: al conta, Toque aborezco, exo hago. 5 ¥yaqe hag Toque no quer, concerdo con que In ey es ena De manera que ya no soy yo el que To ace, sino elpecado que mora en mi." Yo sé que en smi a saber, en mi came, a0 mora e ben. Porque el utrer el bien eth em mi pero noel hacerlo. Porgue ohago el bien gue quiero sino al conta, e mal que toler eso practic. si hago Toque yo no quiero, Yano fo lev a cabo yo, sino el peat que mora en mt La adiceign es et fosre atoderoant qe nos provoca hacer cosas que no queremos hacer, tema al cual Pablo se Fee may clarament- Laadiccgn toma nestos deseo os ade a una conduct, cosa. o gente copctin. Exes objtos de afadiduras Se convinen Iuego en preocupacions y bse. La conduct y ta actividad que produce este tipo de com- potent son fa responsabilidad del individu. Los pensa- Inientos uegen un rol importants enlsadccones dea qe ‘muchas adesiones son slinducidasy pepetadss. Una Ver gue cl pan activo es establecido, In persona pier la Tabiidad de conta estos habits y leg serum exclavo y iota de Esto, Esta sla rain por ln eal Pablo 90s amo. testi «Porque at la volutad de Dios, west sani Cacia: qe os apanis de inmoralidad sexual que cada uno de vost sepa controlar st propio cuerpo en sanificaiGn y honoor (0 Ts. 33). Cando sbeimos muestra mente y cuerpo voluntai o nvo- Tuntaramente a actos pecaminosos fantasies maligna, 3- 152 ‘otros también nos abrimos a la guerra espiritual y la opresiéa, Este argumento no es para negar el hecho que existan dimen siones quimicosociales, ademis de psicoldpicas, con las cua~ Tes el individuo se deba de enfrentar. Sino que es para decit {que Satands esté vivo y trabajando en la vida crstana. El ‘diablo usaré cualquier artimafa para oprimir espirtualmente ‘ndividuo, especialmente a uno que ha sido llamado por Dios. La Palabra de Dios claramente nos ensefia: «Sed sobrios y velad. Vuestro adversaro, el diablo, como leén rugiente, ‘anda alrededor buscando a quien devorar» (1. 5:8). Nuestra batalla, en todo caso, consist en el choque producido por las fontificaciones espirituales sobre In mente. Nosotros encon- tramos en 2 Corintios 10:3-5 que: «Pues aunque andamos en Ia came, no militamos segin la came; porque las armas de nuestra milcia no son carnales, sino poderosas en Dios para Ia desteuccién de fortalezas. Destruimos los argumentos y toda altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios; evamos cautivo todo pensamiento a la obediencia de Cristo Una fortaleza es como un fuerte espiritual donde Satands y sus legiones se esconden y resguardan. Estas for- talezas existen en los patrones de pensamientoy las ideas que fgobieman a un individuo, «Una fuerza o fortaleza demoniaca fs cualquier tipo de pensamiento que se exalta sobee el ‘conocimienta de Dios, algo que da al diablo un lugar seguro de influencia en los pensamientos diarios del individuo.» La ‘destruceion de fortalezasespirituales malignas comienza con el arrepentimiento, Durante el proceso de liberacin de los spirits que plagan la mente humana, «el arrepentimiento precede a a Iiberacin, y Ia liberacién en la mayorfa de los fasos afecta otras eas que necesitan sanidad», Una vez que hhemos destruido estas fuerzas, la defensa més grande que ppodames tener en contra del diablo es mantener un corazén hhonesto ante Dios. “{como un hombre de Dios puede caer del servicio a Dios? Oliver McMahan graficé esto de la siguiente manera 133Figura 1 2. Desarrollo privado de la her 3. Alojamiento, abuso y tragmentacién fuera dé 4. Detensa pablica y préctica herétca. FRELACON ENTRE LA CONDUCTA HUMANA, 1S CREENCUS ¥ UA HEREIA Pecados personales y distorsién de retacién con Dios, cambio de actitud, cambio de carécter. Y compromiso. ‘cuerpo de Cristo. ‘MeMahan demuestra que los pecados personales causan que la relacién con Dios se distrsione guiando al individvo ‘una practica hereje, al alefamiento, al abuso, ete. Una vez que Ja persona llega a Ser adicta al sexo, el individvo desarvolaré tun patrén de ereencias falas. Po lo tanto, 1 clero se autocon- vence que sus acciones estén y son justficadas. El proceso de sanidad Caso de estudio Dentro de proceso curativo de la adicci6n se encuentran los subprocesos de la intervencién, prevencién y tratamiento. El proceso general de sanidad se puede describir de la siguiente ‘manera, enfocdndose en un simple pero significativo estudio e campo: 154 Rumercindo era un ministro ordenado de Ia iglesia por més de rece aos. Un dfa, este ministo fue llamado la oficina de su supervisor estat y fue confrontado con una carta que contenfa una deallada descripcién de sus malos actos y conducta sexual con una mujer miem- bro de la congregacién que antes pastoreaba, En un ‘momento, todo Io que él tenia se veia en peligro de perderse, Taicialmente, el ministro trat6 de evadir las Seusaciones, pero no trd6 demasiado en seatirse leno de culpa y alivio de saber que finalmente todo estaba a Ta luz y que debia de hacer algo. En los dias subsigvien- ‘tes, muchas acusaciones similares y actividades pareci- as alas anteriores salieron a la luz. Materiales porno- ‘rificos fueron encontrados en la oficina dela iglesia y {ambign se supo que la tarjeta de eédito de Rumercindo estaba cargada hasta el maximo debido a la compra de [peliculas y revisias pornograficas. El confes6 que habia Abusado de nifias adolescentes y de mujeres j6venes. El haba abusado de estas personas varias veces durante un periodo de mis de diez afos. El supervisor lo rlevé de {oda responsabilidad eclesidstca, le inst6 para que buscase consejerfa legal y Ie refiri6 a un programa de ‘tratamiento para adiceiones sexuales. Rumercindo no debi aparecer en el servicio de adoracion a realizarse fl domingo. Una semana més tard, se le pidi6 que Sacara sus efectos personales desu oficina y se fuera sin ‘decir una palabra a nadie. Enojado, solo y sobrecogido con vergdenza y-tomor, Rumercindo renuncié a su ppastorado, El luché contra la devastacién que habia traldo sobre sf y sobre su familia, Intervencion Cuando un consejero cristiano se ve confrontado con un posible caso de adicciOn sexual, como primera norma debe Feber algsin tipo de intervencién antes que el tratamiento em- piece a tomar lugar, Esta intervencin incluye una confronta- Eidn y una evaluacign, El rompimiento con un habito esti- Imulantey adictivo siempre es un proceso largo y dificil. Los casos més severos requieren de Ia ayuda profesional de un psiguiatra, un profesional de salud mental © un consejero 135‘especalizado, ,Cuales son los pasos a tomar cuando se trata ‘con ministros que suften de adiccin sexual? Entendimiento y compresion Primero, es importante entender algunos de los factores que stn envueites en Ia vida de un ministro que esté luchando en ‘contra de cualquier tipo de adiceiGn sexual Los individuos que hhancrecido en familias con problemas incluyendo problems ticas sexuales) son atrafdos a juntarse con otros que han expe ‘imentado tales problemsticas en sus familias. Por Io tanto, los pastoresimpedidos menudo reinenfeligreses impedidos. «La iglesia y sus lideres estén claramente entre los afligidos, si es que no es Ia alligida» Confrontacin En el caso de Rumercindo, ta sospecha de una adiceién sexual condujo @ una evidencia indisputable; lo que hizo dela confrontacién una necesidad inexorable, Rara vez existe un 100% de certeza en las acusaciones que se traen ante un mi- ristro, lo que hace diffe proceder a una confrontaciéa sin una certeza real, Aquf et donde el discemimiento y la sabidurta entran en juego. Una vez que la confrontacién es necesaria, existe certs pasos que pueden ayudar para manejar el asunto on sabiduria,y éste puede resultaren una experiencia postiva ‘cuando se hace y maneja de una manera sana y bien pensada. Para esto se recomiendan las siguientes directrices: 1) Preps rese y ensaye lo que dird, No se lance a confrontar este pro blema sin antes 0 posiblemente haberlo actuado con un colega (que hubiera examinado sus métodos y expresin. Sea firme manténgase dentro de lo que ha pisneado, No disculpe al individuo, peo sea comprensive. Trate de no usar palabras & ‘érminos que afadan ain més vergienza al individuo. 2) No 4 trato prefeencial: usted no estéallf para hacer un tratoz 156 ‘Adhiérase a todas las normas de protocol establecidas que se ‘sefalen en un proceso de intervenciéa, evaluacién, diseipina y tratamiento, 3) Sea breve, Sea concso, claro y confident. 4) PrepSrese para cualquier momento 0 explosién de ira: responda aeste enojo de ninguna forma sea defensive. Permita aque el individuo ventile su rabia 0 enojo antes de continuar la ‘conversacin. 5) Trate de permanecer en control dela stuacién y exprese confianza para resolver o sobrellevar el problema, 6) Anticipe simpatta y proyecci6n: escuche, pero no permita Ias excusas del abuso proveaientes de la congregacién. No juegue a ser partidario de la congregaciGn. 7) Utilic la rela- ‘ign: Si se establece un nexo entre el confrontador y el indi- Viduo que es confrontado,uiice esta estructura Pero al mismo tiempo, afirme que usted est alli para ayudar y para pasar junto al individuo esta penosa crisis. La confrontacién con Rumet- indo fue exitosa y fue manejada en una forma profesional y efectiva, Cuando Rumercinde inicialmente se resist nego la ‘acusaciGn, él fue confrontado firmemente con pruebas veraces ‘acerca de su compromiso con aquel tipo de actividades adictivas. Por otro lado, Rumercindo fue encarado con la enorme desilusiGn que habla creado; habiéndale forzado ‘mirar su comporamiento, Observe que tampoco se le permitié {que diera explicaciones para escabulirse del asunto. También se le dio apoyo y esperanza. Rumercindo se sintiéinesmodo con el hecho de ser vulnerable y débil ycreyé que su set mismo estaba en peligro. Evaluacién Una vez que la confrontacién haya tomado lugar y el ‘ministo est dispuesto a recibie ayuda, el primer paso a seguir serd evaluar el grado de adicein. Si el ministro exhibe los patrones adictivos del nivel uno, quizA éstos puedan resolverse en un tipo de consejeria individual o en sesionesrutinaras. El consejero debe entender que existen diferentes niveles entre personas. Un nivel de adiccin pode ser més dominanteen una 157persona y otro nivel més dominante en otra. Si el nivel de Aadiccign sobrepasa el nivel uno, se recomienda que el ministro sea removido de su cargo temporalmente y sea relocalizado en luna institucién seria y profesional para el tratamiento de la adiccién en el ministro. Si han existido actividades ilegales (abuso sexual, incesto, et) se deben tomar todas las medidas legales perinentes. Ademés, la congregacién debe reci apoyo de una forma genuina’ ‘Aunque sus acciones sean muy graves, el ministro debiera ser una persona que mostrase compasin, amor y comprensi6n, «cya que todos han pecado y estén destiuidos de la gloria de Dios». AViadir condenaciGn o rechazo s6lo provocaré que el proceso de sanidad y reconcilacién sea perturbado, El adicto yasse ha sumergido en culpa y dolor. Ahora el individuo nece- sita un amor incondicional y un tipo de ministeio que sélo el Espirit Santo puede proveer. Considere lo siguiente Juzgar a alguien por su condicién es una justicia ingarantizable. El individuo necesita, y generalmente esponde con una patética grattud, el calor y espeto que femana de una comprensién verdadera y sincera. Debe- ‘mos esta ensefianza a larevolucién sexual y como con sejeros debigramos usarla en todos nuestos tatos con as desviaciones sexuales. ‘Rumercindo fue puesto en un riguroso programa de reha- biltacién que incluta dos sesiones de conseerfa por semana, clases que tataban acerea de la adiceién, codependencia y sistemas familiares distuncionales 0 problemiticos. Eventual- ‘mente, Rumercindo leg6 a participar en los grupos de trapia familiar y para casados. Tratamiento Una vez que el cliente ha sido confrontado y evaluado se debe implementar un tratamiento adecuado, factor que es muy importante en el proceso de rehabilitacién y de sanidad. Es 158 necesario estar familiarizado con los programas y 1s dstintos tipos de terapia que son usados para trata la adicci6n sexual, Cuando se trata con la adiccin sexual, el Dr. Carnes ha resumido los t6picos que deben ser entendidos antes que un tratamiento pueda ser efectivo, Esos puntos son peligros que som tinicas y propios para el cleo. Estos incluyen: pedesta- lizaci6n (ministro ideaizado como un simbolo legando a ser figuras vivenciales que no tienen problemas humanos, donde ro hay espacio para los dilemas comunes de la humanidad), ‘guardianes de la moralidad (al ministro se lerequiere ser una persona moral, tanto en la vida privada como en gufa espiri- tua), peligros ocupacionales (la posicién de confianza que ejerce el clro sitéa al ministro en relaciones dependientes con aquellos que son vulnerables a la explotaién; la autoridad y credibilidad de estos ministos les sirve como un manto que cubre su conducta, lo que aiade un potencial de vergienza y secteto), pobreza emocional (el servicio a otros conduce a un tempobrecimiento emocional debido a la sobreextensin y aun autoagotamiento) y «el llamado» para cubri la vergienza (la seleccin de la vida religiosa como una forma de evadir ocurar los problemas de la Vida, lo que generalmente intensifica el problema), Obviamente, éstos son temas complicados y diftiles de resumir en pocas Ineas. Sin embargo, estos factores mencio- rnados anteriormentesirven para sefialarnos lo vulnerable que ela Vida profesional del cleo a una enfermedad como lo es Ia adiccién sexual. Esperanza de reeuperacin El tratamiento de la adiccién sexual ayuda a los pacientes ‘a reclamar su sexualidad por medio de un reenfogue de su Conducta sexual. Hoy en da es posible oftecer esperanza y un tratamiento adecuado para un adicto sexual. Durante el proceso de recuperacin, el adicto sexual es conducido a través de un ‘proceso espirtva intencionado. Este proceso pone al adicto en 159‘onexién con otros en Ia comunidad y de esta manera «la ‘comunin» asegura congriencia con a identidad del individuo. Los fracasos y limitaciones del adicto son hechos dentro del contexto de seguridad producido por una comunidad llena de ‘Cuando describimos el tratamiento y las esperanzas de recuperacin para un adicto sexual la pregunta normal surge sin ningtn problema: {Necesita el adicto dejar el sexo por completo? Por ejemplo, en os tratamientos para alcohdlicos es ‘necesario una abstinencia total. Sinembargo, laadiceisn sexual es paralela a la adicciGn de comidas(gula). El individuo con- tinda la interaccién con la comida y leno de esperanzas la dlsfrta, Esta es la meta a largo plazo del proceso recuperativo de Ia adiceiGn sexual. El consejero guia al aconsejado a una ‘meta a largo plazo de sexualidad saludable como una forma de integrar al individuo a una forma de vida més saludable, Usualmente, debieraexistic un periodo de celibato para aque- los adictos sexuales que no ereen que la Vida es posible sin sexo 0 romance. Sin embargo, de hecho, jlo est se seria un perfodo para lidiar con algunos aspectos emocionales fatima- ‘mente araigados mientras se lucka con la adiccién en sf 1 sanidod emocional Un pastor o consejero que lidie con algin ministro que padece de adiccién sexual debe tener en claro y entender los ‘elementos que se requieten para alcanzar la sanidad emocional el individvo. Para esto existen cinco elementos claves que, ‘usados en conjunto 0 simulténeament,tienden a producir una sanidad emocional en el adicto sexual Estos son: afirmar re- laciones; honestida; pensamientos corectas el poder del Es- pirita Santo, fortaleza y sabiduta; y tiempo, Inmediatamente ‘después que el ministro haya buscado ayuda para resolver su problema en Ia consejeria, ste debe ser confrontado con la responsabilidad de sus hechos. Un grupo de apoyo debiera ser implementado con otros individuos que estén experimentando 160 problemas similares, preferiblemente con un pastor consejero como lider. Estos individuos debieran ser responsables los unos de los otros, orando diariamente unos por otros, buscando y ceavando la rafz de los problemas y puntos en discusiéa, El ‘ministro debe comprometerse a ser honesto al tratar con su problema comprometindose por entero a un proceso de sani- dad, EI ministro, sea hombre o mujer, también debe entender {que la sanidad toma tiempo (tal como ia adiccién tome tiempo cen desarollarse), Planficando el tratamiento Berkley sugiere que el consejero debiera: 1) ayudar a ta persona para que taiga a la luz lo que ha estado escondido; 2) enfrentar cualquier consecuencia legal, marital 0 social en {que esté comprometda; 3) desarollar un plan preliminar para romper el hito; y 4) trabajar hacia la produccién de cambios fundamentals en la actitud del individuo. Al incorporar estos planes de tratamiento, seria también beneficioso utilizar la teorfa de sistemas como propesicién conceptual del tata- ‘miento. Esto es beneficioso, ya que este sistema usa un modelo integrativo y de crecimiento versus el modelo eenfermedad. La teorfa de sistemas también permite un acereamiento més orginico al tratamiento. ‘Oto tratamiento es aquel denominado El programa de los doce pasos (Twelve Step Program), que es usado por varias ‘organizaciones, tales como (estas grupos de apoyo existen en los Estados Unidos): Sex Addicts Anonymous, Sexaholics ‘Anonymous, S-Anon, Sex and Love Addict Anonymous y COSA (Codependents of Sex Addicts). El programa de los doce pasos incluye lo siguiente: + Admitimos que no tenemos poder sobre nuestra conducta ‘sexual compulsiva y que nuestras vidas se han tornado incontolables. + Hemos llegado la conclusion de reer en un Poder supe- 161Sora nosotros mismos que puede restaurarns a sanidad Y condara + Hiemos hecho una decisén de entregar nvestras vidas y nuestra voluntad al uidado de Dios, de la manera como entendemos a Dios. + Hemos hecho un invenario detallado y sin temor de rnosotos mismos + Hemos aimitido a Dis, a nosottos a otros seres hue ‘manos la naturalezaexacta de auestras equivocaciones. + Examos totalmente dispstor a que Dios remucva estos defectos de nuestro caricte. + mos podidohumildemente a Dios que remucvanuestras falas. + Hlemes hecho una lista de todas as personas @ las cuales hemos hecho dao, disponigndonos para hacer cualquier enmienda necesaria a todas 6st + Hacer enmiendas drectamente a todas esas personas cuando sea posible, excepto cuando al hacerlo les hiera 0 Jes haga dio. + Continua realizando un iventrio personal dull, y cuando encontremos algin mal répidamente admitco + Buscar por medio dela oracén y la meditaciGn un mejor contacto y conciencia de Dios, asf como entendemos a Dios. rar no s6le por el conocimiento de Ia voluntad de Dios ara nosotros, sino para también tener el poder para llevar a cabo. + Lego de aber tendo un desperarespirtual como resl- {ado de estos pasos tomados, nosotosuatamos de evar tate mensaje a otosadicins sexules y practcar estos Prinepios en nuestas vidas. Estos son varios factors favorables que se pueden extaer 4 aquellos que han encontrado el camino del éxito en este programa. Sin embargo, cha de verse el individyo como un ‘dito sexual por el resto de su vida? :De dénde sale esta idea ‘ela sanidad? Nosotros, como cistanos, ereemos que Dios 162 puede libertamas y sanamos completamente? ;No pone esto ‘una marca en Ia persona para que el individuo sigafracasando en la vide? La meta debiera ser la libertad de la enfermedad, ‘dems, este programa nas ofrece lo que I iglesia debiera de ofrecer, una intimidad, un compartir, un sentir de pertenecer 44 una comunidad de almas similares, La respuesta para el ‘ministeio yacerfa en un programa de responsabilidad moral ‘on otros pastores locales, como se ha discutido anteriormente Esto fe importante para Rumercindo. El tavo varios grupos {que lo ayudaron: su grupo de apoyo, sus pastores amiges, los oficiales de su iglesia y su familia. Aunque estos grupos tuvie- ron gran influencia, Rumercindo fue forzado a dejar de echar Ja culpa a los demés (victimas). El aprendi6 a. ya no més identficar sus abusos sexuales como «errores de juicio» 0 samalos entendidos, gestos inocentes de amor y cation. El continuamente observ6 sus motivos hasta que vio la conducta ‘como un acto deliberado de violencia motivada por su egofsmo y el deseo de controlar, herr y de vengarse de todos aquellos ‘que lo habfan herido en el pasado ‘Adems, Rumercindo aprendié que, aunque pas6 por estas vicisitudes, 61 fue capaz de sobrevivir y capaz de resistir el aislamiento que una vez fue tan predominante en su vida, reemplazindolo con relaciones.signficatives. Un compo nente importante en la sanidad de Rumercindo fue el hecho de que los oficiales de su iglesia le prestaron apoyo y ayuda. ‘Aunque su pastor asociado y la mayoria de los lideves en su congregacién le abandonaron, Rumercindo no fue abando- nado por la iglesia. Otros pastores locales estuvieron dis- puestos a estar junto a él y legar a ser sus primeros amigos, primeros pastores amigos. El supervisor y su personal también le ofrecieron una mano de compaterismo y amistad, ‘indole consejos y orando por él. Mientras que la iglesia no acepté la conducta indebida de Rumercindo, ellos le ofre- cieron honestidad, respeto y preocupacién. ‘Adem, ellos oftecieron consejeriaa las victimas y ala congregacién como pate del proceso de sanidad. 163Prevencion Hay éreas claves que forman parte integral de Ia formacién spiritual del individvo las cuales sirven como medidas pre- ventivas: motivaciGa, edueacién y desarrollo espiritual. Cada una de éstas permite una oportunidad de integrar la prevencion ‘como una rutina que forme parte de una preparaci6n espiriual. La formacién espiritual presiona al individuo para que busque sus motivaciones en la vida religiosa y, como parte de este examen inicial, el adicto debe expandir su conciencia para poder encarar ls realidades acerca de lo que ellos puedan estar tratando de escapar 0 de las cosas a las cuales se estén afe- rando. Cada persona debiera pasar através de un proceso que ‘constraya su historia sexual como si éstahubiera impactado su cualquier establecimiento comercial que venda ‘materiales pornogréficos. ‘Rumercindo debi haber tenido un sistema de apoyo dentro de Ia iglesia en general (con otros pastores, lider’, etc), {quienes se podrfan haber reunido para orary para mantenerse responsables unos con otros. Los elementos de sanidad dentro del grupo incluyen honestidad, responsabilidad unos con otros, Ja guianza del Espiritu Santo, tiempo y el desarolio de un pensamiento cortecto, bueno o apropiado, El clero debe seguir linamientos o directrices claros para guardar su pureza sexual. De hecho, éste debe vigilar su puso spiritual manteniendo sus devociones diarias, la oracign y los momentos de reflexién. El clero debe guardar y cuidar su ‘matrimonio por medio de una comunicacién honesta, de Seminarios y talleres que enriquezcan y ayuden Ia relacién ‘matrimonial. Los ministos deben rodearse de recuerdos de st 165tel et ve pede et, Pst Sete i ae eee aero eernme Suing roms te cnet es cena ees ren in sete i Ler si ee a ao te Fe Sie, es a Te eee ee a sisi han eet er eee arene ree Te ee cea cea LA Papen mira eran oa re arapoes motrin Conclusion Bl caso de Rumercindo termina feliz a pesar del dolor que suri6,yterminé de esta forma ya que se tomaron las medidas necesariasy apropiadas para ldiar con aguella situaci6n de una forma saludable. La iglesia confront6 a Rumercindo, le ayud6 ye ofrecié un programa de rekabilitaci6n; ayudé a su familia 5a su iglesia, presté ayuda alas victimas y le proporciond un {istema de apoyo, al cual prestaré responsabilidad por sus ‘actos; sistema que permaneci6 junto aély en oracién constante por él ‘La iglesia debe desarrollar un proceso adecuado para lidar con la adieci6n dentro del clero. Muchas vidas son afectadas por este pecado, Solamente por medio de la incorporacién de tin sistema que trate con esta crisis seremos capaces de ofrecer tn proceso de sandad y reabilitaci6n para aquel ministro en dolor, para su familia y para la iglesia local y en general 166 Asfcomo este estudio ha ilustrado, I adicién sexual es un tema de gran seriedad entre el clero. La iglesia debe mirar mis all de los estigmas que la sociedad haya puesto sobre este gran dlilema humano, para desarrollar un proceso que produzca la ssnidad y restanraciOn de los afectados. Cuando tomamos las medidas brblicas y ministamos segin lo que la Biblia nos censefia, la mala conducta sexual del ministo disminuird y el ppotencal de desarrollo de la adiccién senual etre el ministerio ser reducido, Las consecuencias provocadas por una caida moral Siempre que me siento particulamente vulnerable la ten- tacién sexual, encuentro muy importante y de ayuda el hecho de recordar Ios efectos que mi accién podtia tener: ‘Sentnfa la pérdida del Sefior que me redimis. Ensuciaria su Santo nombre en lo mas bajo del lodo ccenagoso del pecado. ‘Tendrfa que mirar a Jess cara a cara y dar eventa de mis actos. «+ Seguira el ejemplo de estas personas cuya inmoralidad ‘nhabilté sus ministerios y causé gran conmocign en mi vida. Infligir un gran dolor en Ia vida de mi mejor amiga(o) y leal esposa(o). PPerderia el respeto y la confianza de mi esposa(o) Herira a mis amados hijos. 1 Destrisfa mi ejemplo de eredibilidad para con mis hijos ¥ haria nulos mis esfuerzos presentes y fuuros para en- ‘sefarles que obedezcan a Dios (para qué escuchar a un hhombre que engalé a mama y a nosotros?) «+ Simi ceguera hubiera de continuar 0 mi esposa(o) fuera incapaz de perdonarme, qui2& perderia a mi esposa(o) y mis hijos para siempre, «+ Causarfa vergdenza para mi familia (por qué papa no es pastor ahora?) 161+ Perderia el respeto por mi. + Se rearia una pesada capa de culpabilidad que seria bien difc de remover. + Aunque Dios fuera capaz de perdonarme, ;me pentonaria yo a mi mismo? + Se formarfan memorias y recuentos instantineos en mi ‘mente que plagarfan una intimidad ftura con mi esposa(). Se perderfan aos de entrenamiento ministerial y de expe- riencias ganadas a través de los af. Qui se perderian remente Inhabiltrfa el efecto producido por los afos de testimo- nio cristiano que di a mi padre, reforzando ast su des- confianza en los predicadores, cosa que habia empezado 1 disiparse de su commzén debido a mi ejemplo cristiano. Sin embargo, debido a mi inmoralidad, el corazén de mi padre se tomnarfa mis duro que nunca, Desharia el arduo trabajo y ejemplo de otros lideres cris tianos en nuestra comunidad y vecindario + Traeria placer a Satands, el enemigo de Dios y de todo To que es bueno, + Traeria duro juicio sobre Ia persona con la cual hubiese cometido adulteri, + Posiblementetrcra las consecuencias de las enfermeda- des infecciosas tales como gonorre,sfilis, herpes y sida, ‘quizd podria inclusive infectar a mi espasa(o),en caso del sida, y causarle la muerte ‘Tratria vergienaa y dolora mis compaferos de ministerio y ancianos en el Sefor. Causara vergienza y dolor en aquellos amigos que he conducido a Cristo y a los cuales he discipulado. Significarta la verglenza para el resto de mi vida Los moribundos y Ja muerte En los timos dias la psicologia ha estado concentréndose en las personas con enfermedades terminals y sus familiares 168 Se ha descubierto que las personas que reciben la noticia de ue es quedan pocos das de vide pasn por cinco tapas Primera etapa: Negacién ‘La primera reaccidn del paciente terminal es: «{No, no yo, ‘no puede ser verdad!» La negacin es usualmente una defensa {temporaria y pronto seri reemplazada por aceptaciGn parcial enojo (Cuando la primera etapa de negacién no se puede contener més, es reemplazada por un sentimiento de ia, furia, nvidia Yy resentimiento. La préxima preguata logica es: «Por qué ‘yom La persona inritada vacia todo. Es importante ser tole- ante con ell. La ira pasaré y dard entrada a otra etapa Segunda etapa: ra Tercera etapa: Negoclar ~ regatear El negociar es un intento de proponer: «Yo he sido bueno, permitame vivirhasta que se case mi hij.» Un ejemplo de esto én a Biblia es el rey Ezequias. Dios le avis6 por Isafas: «Orde na tu casa porque mores.» El oré y Moré delante de Dios indole clemencay Dios adi 1S aos ms de vd (is 5). Cuarta etapa: Depresién La persona entra ahora en un perfodo de «angustia prepara- ‘ota: se prepara para la legada de a muerte. Esté mas callada Y no quiete Visitas. Se la debe dejar quieta en esa etapa Quinta etapa: Aceptacién En esta ctapa la persona ha Hlegado a un estado en el cual ro esté ni airada ni deprimida por su condicién. Acepta st 169condicién,alcanza un estado de paz, Los que mis necesitan ayuda ahora son los familiares ara los crstianos que creen en la sanded divina, Hegar a la etapa de aceptaciGn es mis dificultoso, porque viven espe- rando un milagro. El pastor debe tener cuidado de no ofrecer falsas esperanzas, pero sf asegurarse de que la persona estista| para encontrarse con Dios. Dios puede hacer el milagro, pero Sies su voluntad llevarse ala persona es necesaro asegurarle al paciente que «ni Ia muerte nos puede separar del amor de Dias. La falta do te ‘Bstaes a condicion de la persona que tiene un aparente deseo 4 conocer a Dios de modo personal y de obtener paz en st corazén y su mente, pero algo parece impedirle poner su fe en Dios. Este individuo puede hacer un esfverzo hacia Dios, pero ‘nunca parece lograr el contacto vital. 1, La falta de fe puede ser resultado de no buscar a Dios de acuerdo con la Biblia. La persona puede desea tener fe en Dios, pero no de acuerdo con las ensefanzas de la Palabra de Dios (Ro. 10:17). 2, Un concepto distosionado de la Biblia tanto como ig- norar la Palabra de Dios, puede impedir que la persona. tenga fe en Dios. Decide aceptar slo lo que atraiga su fantasfa y rechazar lo demas. 3. La incredulida y el escepticismo manifiesto en cuanto ‘las Esrituras como es lo mds natural, producen Ia falta de fe. 4, No solamente hay causas espirituales en la falta de fe ‘5, BlabthVobler Ros, On Death and Dying (New Yor, Macmillan Pb. Co, 198), pigs. 38, 50, 82,112, 170 colbgicas que influyen en que Ia persona sea incapaz de aferrarse a Dios mediante la fe. 4) Sentimiento de indignidad ) Sentimiento de orgullo. ©) Depresin o frecuentes perfodos de desaliento 4) La culpa y el pecado no resueto en la vida de una persona. ©) La persona que ha sido vietima de muchos rechazos. En estos casos el orientador necesita coafiarplenamente en 1a Biblia, por cuanto es ella quien conduce la persona a la fe; ‘las Sagradas Escrituas, las cuales te pueden hacer sabio para la salvaciGn por la fe que es en Cristo Jess» (2T 3:15).* Masturbacion La masturbacién consiste en estimularse a solas los érganos sexuales hasta producirse el orgasmo. Contrario a cierta creen «ia popular, la masturbacién no produce enfermedad mental ni ‘otra sere de sfotomas que se le aribuyen. ero los tabies culturales y sociales pueden provocar sentimientos de culpa y ansiedad que amenazan el equilibrio ‘emocional. Algunos individuos:nifios, adolescentes 0 adultos, Se entregan a la masturbacién excesiva casi compulsivamente Cuando esto sucede, puede ser sintoma de algin trastomo ‘emocional, El autoestimulo ocasional de los 6rganos genitales durante Ja nie y la masturbacién durante la adolescencia son comu- res. Toda persona pasa por perfodos de experimentacin sexual en los cuales puede practicar la masturbaciéa. Cuando un nifio se masturba compulsivamente suele haber algin tastoro oculto que provoca esa conducta. Cuando los 6 Chyde M. Naramere, op. ct, pigs. 8587 m{venes entran en Ia edad adulta y continéan masturbéndose excesivamente en vez de tener una conducta heterosexual normal, esto suele ser indicio de desajuste. La orientacién del masturbador excesivo debe dirigirse hacia Ia comprensin de los Factores bésicos que han provo- cado esta clase de conducta, Decir sencillamente a la persona {que se masturba a menudo que el habito es malo y pecaminoso no es la solucign. La educacién sexual es otra consideracién importante al orientar al masturbador excesivo, Estas personas pueden tener diversos errores en conceptos respecto a funcio- res sexuales, Tn el caso de la persona casada que se masturba, el orien- tador debe de considerar: 1 la totalidad de ajuste de la perso- nalidad del paciente; 2) las actitudes y ajustes de su cOnyuge, y 3)los factores sexuales espectfios en el matrimonio.” Madres solteras En la mayoria de las sociedades modemas el nimero de madres solteras va cresiendo mucho ms que el aumento de poblacién. El problema de los nacimientos fuera del matrimo- io afecta ala madre, al pare yal hijo mismo. Todo el mundo ‘desea amar y ser amado, Si la joven no recibe de sus padres Ia atencién y aceptacidn, puede que busque afecto mediante relacionesifcitas.La presién socal yel deseo de ser aceptada or Sus iguales puede ser tan fuerte que a joven se eniregue a relaciones sexuales para obtener la aprobaciéa ajena, El deseo de explora y experimentar puede llevar ala joven a partcipar y experimentar de relaciones premartales. Ouras {6venes son victimas de violacién y crueldad. En esos casos Ios efectos traumiicos suelen ser evident, ‘A sabiendas 0 no, la joven soltera puede tratar de castigar 7 id, pls. 190-192 m sus padres haciendo algo para hertlos. Una joven puede tener un deseo tan grande de casarse que, deliberadamente, trate de queda embarazada. Las j6venes a veces confiesan que me-

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