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7-24
de
Madrid
R E S U M E N
La
la
filosofa dialctica de
Teora Crtica
Hegel
de la primera generacin de la
Escuela
de
Frankfurt. No
es po-
Adorno sin la influencia de Hegel en su trabajo y la de los auEl retorno hasta Hegel desde Marx y Freud es la gran contribucin de la revisin que la primera generacin hace de la filosofa y de la ontologa de Hegel.
la realizada por
tores crticos.
PALABRAS CLAVE:
Primera
generacin,
Introduccin
La Escuela de Frankfurt sinti desde sus inicios
un inters muy especial hacia el pensamiento de
Hegel. Hegel fue considerado como el terico precursor por excelencia de la Teora Crtica. Desde
los primeros pasos de la Escuela de Frankfurt, la
referencia a la teora hegeliana fue una constante.
Y esta referencia estuvo motivada, principalmente, por la paradjica situacin segn la cual siendo
Hegel el pensador ms abstracto del siglo XIX, sin
embargo, fundament el nacimiento de las teoras
revolucionarias y dialcticas de la realidad.
Desde Feuerbach hasta la Escuela de Frankfurt,
pasando por la Izquierda hegeliana y a travs de
Marx y de Engels, ser la discusin con el pensamiento hegeliano la que late en todos los esfuerzos tericos y de renovacin social desde finales del
siglo XIX y a lo largo del conflictivo siglo XX. Hegel, pues, ha sido interpretado y reinterpretado de
diversas maneras posibles, y en ciertos casos hasta
antagnicas. Hay un Hegel fenomenolgico y un
Hegel frankfurtiano. Es a este Hegel frankfurtiano
al que vamos a pasar revisin a partir del anlisis
que tanto Adorno como Marcuse hicieron del autor
de la Fenomenologa del Espritu.
La preocupacin de Adorno por el pensamiento
hegeliano ser una preocupacin constante durante
su obra, y lo mismo puede decirse del pensamiento de Marcuse. La obra ms representativa de esta
preocupacin de Adorno por Hegel son los Tres Estudios sobre Hegel, obra publicada en 1957. Marcuse, por su lado, se replante una y otra vez la herencia hegeliana. Este inters data desde la primera
obra marcusiana que fue su Tesis Doctoral titulada
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retorno a Hegel
El comienzo terico del replanteamiento de Hegel
La permanencia del pensamiento hegeliano en
la Filosofa del siglo XX fue uno de los hechos innegables de la creacin filosfica del siglo. Hegel
continua, de un modo u otro, presente en todos los
intentos gnoseolgicos actuales que tratan de dar
una descripcin dinmica al movimiento de lo real.
Desde Marx el inters por Hegel se ha centrado en
su concepcin de la dialctica del amo y el esclavo.1 Sin embargo, Adorno se plantea una vuelta al
filsofo idealista desde no simplemente desde una
perspectiva ontolgica, cuanto tambin sociolgica e ideolgica. La posicin de una Ontologa dialctica se desarrolla en la obra del terico crtico
como una necesidad de romper con la subjetivacin del autor de la Fenomenologa del espritu
hecha por Kierkegaard y Schopenhauer. En Tres
estudios sobre Hegel, Adorno se lanza a despejar
los puntos olvidados o mal interpretados de la filosofa hegeliana. La necesidad de una interpretacin
dialctica del rumbo que emprenden las sociedades post-industriales, toma un giro nuevo cuando
se introduce la negatividad en la investigacin sociolgica. Y de esta forma, la dialctica negativa
introduce un aspecto comprensivo complejo en
el movimiento de la lgica entre lo racional y lo
irracional. En este punto en Aspectos, primero de
los Tres estudios sobre Hegel, Adorno se plantea la
dislocacin de los conceptos hegelianos en relacin
a las interacciones de sujeto-objeto desde el punto
de vista de la accin social. Para Adorno:
El
a)
Esta parte de la Fenomenologa del espritu de Hegel se ha considerado el inicio fundamental de las teoras dialcticas del siglo XX.
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gora pura, una simple idea, perteneciente al pensamiento puro y que puede desaparecer tan fcil,
tan abstractamente como se ha creado. Marcuse
piensa que Hegel, en su Fenomenologa, al
negar el beneficio de la autoconciencia, las bases
materiales, sensibles y objetivas de las cosas vuelven a pesar de su aparente perfil de novedad, a los
principios de la filosofa contemplativa anterior. As,
Hegel creyendo haber superado el mundo real de
los sentidos, no ha hecho ms que transformarlo
en factores ideales, en simples determinaciones del
ter del pensamiento puro, como dir posteriormente Marx en la Sagrada familia.
Marcuse compara el sentido del concepto de
alienacin en Marx y qu relacin tiene con la
empleada en Hegel. Parte para ello, en Razn y
Revolucin, de la influencia hegeliana de los primeros escritos marxianos y, especialmente, de los
Manuscritos de economa y filosofa del ao 1844.
De aqu deduce Marcuse que mientras Hegel trat
la nocin de alienacin desde una Ontologa metafsica, y por ello demasiado abstracta y especulativa, Marx invirti el proceso mental hegeliano y
remiti el concepto de alienacin a una situacin
concreta con unas causas y efectos determinados
histricamente: la condicin del propio hombre en
la sociedad, basada en las necesidades elementales de supervivencia, para pasar posteriormente al
anlisis de los condicionamientos sociales y psicolgicos de la sociedad capitalista.
Hegel, a su vez, en las ltimas pginas de la Fenomenologa explicaba el procedimiento por el
cual la Autoconciencia pone el objeto; esto es, se
pone a s misma como objeto y de esta manera se
origina su alienacin, se enajena de s para volver
luego a s misma:
La alienacin de la Autoconciencia pone ella misma la coseidad: por lo que esta alienacin tiene significado no slo negativo sino tambin positivo, o
sea, que ella sabe la nulidad del objeto porque, por
una parte, se aliena a s misma: y en efecto, en esta
alienacin se pone a s misma como objeto o, por la
inescindible unidad del ser-por-s, se pone al objeto
como a s mismo. Por otra parte, se da aqu tambin
el otro momento por el que ella se ha quitado y reco10
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de relaciones materiales e imaginarias radicalmente en contradiccin con los objetivos del individuo y
su desarrollo como sujeto autnomo y racional. La
unidimensional, en consecuencia, dar un paso
ms en el anlisis de las nuevas alienaciones de un
tipo de capitalismo en el que los objetos se superponen sobre el control consciente de los sujetos sobre
su propia existencia.
b)
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filosfica tiene su ardid. Y la verdad pasa por s misma a una idea objetiva, ya irreductible nominalsticamente, slo merced a que la exigencia de verdad
deja tranquilamente (y, por ello, falaz), merced a
que la adaequatio subjetiva queda negada gracias
a la autorreflexin. (Adorno, 1971)
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concepcin burguesa del individuo; pero, asimismo, al enunciar tan claramente la antinomia entre
lo general y lo particular en la sociedad burguesa,
Hegel formula la crtica ms radical de la concepcin burguesa al respecto del sujeto. El sujeto en
esta sociedad es presentado como portador de derechos y libertades, mas estas libertades no significan
sino conceptos abstractos a los cuales el individuo
se ve sometido de manera imaginaria. Ser en este
punto en el que Hegel patentiza todas las contradicciones del sistema de la propiedad privada. De
esta forma, el Estado es el autntico detentador de
los derechos y el individuo no ser ms que una
pieza en la accin de las instituciones. Es aqu en
donde Hegel plantea al individuo escindido. Escisin que surge entre un querer y un obrar objetivo y otro subjetivo. El autoengao es evidente. El
sujeto cree darse a s mismo una actividad moral
autnoma cuando lo que en verdad est haciendo
es seguir la norma externa, la norma moral impuesta. Adorno considera que Hegel ha construido
una filosofa social irreconciliable con la apologa
de la sociedad burguesa. Hegel no cedi a la sugestin de ideologizar lo existente. La dialctica hegeliana posee en s misma tales momentos crticos
que, tanto Kierkegaard como Schopenhauer, apenas comprendieron sus posibilidades crticas. Adorno reivindicar en su primer estudio sobre Hegel,
la rectitud y firmeza del pensamiento del filsofo,
comentar a este respecto:
Para honra suya, Hegel no fue un pensador existencial (en el sentido inaugurado por Kierkegaard y hoy
pervertido a frase pagada de s misma); y el hecho de
que no le siente bien la ms reciente y, entre tanto, ya rada versin del culto de la personalidad no
le degrada a profesor metido en su docencia, bien situado e indiferente a los dolores de los hombres, tal y
como con negros colores le pintaron, con tanto xito
en la posteridad, Kierkegaard y Schopenhauer; cosa
que sucedi tras de que este ltimo hubiese mostrado personalmente frente a Hegel infinitamente menos
humanidad y largueza que el anciano, que le confiri
la habilitacin (docencia universitaria), pese a que,
en una insensata habida en el coloquio, presumi
arrogantemente de slido y competente investigador
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necesidad de una visin general del conocimiento como resultado bsico para el avance de las diversos ciencias. La unin de sntesis dinmicas, la
bsqueda de una reconciliacin, ser el punto de
coincidencia y convergencia del pensamiento alemn del siglo XIX: Desde Schelling hasta Goethe,
es evidente la necesidad de un nexo que abarque
indudablemente a todo el movimiento de lo real.
Para Hegel este nexo estaba filosficamente a la
vista: la experiencia dialctica.
La interdependencia social tambin se hace presente en el pensamiento alemn, y en concreto en
Hegel, el individuo en cuanto zoon politikon
est sujeto a las categoras totalizantes de su sociedad. Kant haba supeditado el conocimiento de la
totalidad de lo real a la existencia de los juicios sintticos a priori, con lo cual su filosofa permaneci
dentro de una gnoseologa formal del conocimiento, y lo mismo su teora poltica. La afirmacin fichteana segn la cual lo emprico, aprehendido
en su sntesis, es el concepto especulativo, llevaba
lgicamente al deber de recurrir a los momentos
materiales que brotan del proceso vital real de los
hombres en comunidad, de los seres humanos socializados. Hegel no olvid en ningn aspecto de
su filosofa el tema del ser humano en sociedad,
siendo la sociedad esa interdependencia de sujetos en procesos de totalidad. Esta consideracin
fue olvidada por los fenomenlogos y por los existencialistas heideggerianos. La necesidad estricta
mediante la cual el contenido de la filosofa sea la
realidad es lo que Hegel denomina experiencia. Y
adems considera a la realidad en su conjunto, no
cayendo en la tesis represiva de Kant de dejar la fe
en suspenso como si sta fuese un apartado distinto del conocimiento humano. La oculta esencia
dir Hegel del universo no tiene en s fuerza
alguna que pueda ofrecer resistencia al denuedo de
saber; tiene que abrirse ante l, ponindole ante la
vista, para que las goce, sus riquezas y honduras.
(Hegel, 1966) Esta es la verdadera actualidad de
Hegel. El mal llamado idealismo hegeliano no se
conforma con lo que aparece, busca una sntesis
ms all. El acomodo del realismo, la dispensa de
lo que existe, es el resultado lgico de una filosofa que no trasciende los fenmenos. El idealismo
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podr contestrsele con mucho ms que lo enderezado a lo universal, de cuya insuficiencia reprochaba Hegel mismo en aquel trabajo al entendimiento
meramente reflejador. (Adorno, 1971)
A partir de este texto, Adorno empieza a considerar el sentido profundo de la filosofa hegeliana.
En principio, se plantea una lectura que derive el
significado de la estructura. El tratar de asir la verdad hegeliana tomando una tesis singular reduce
a la Fenomenologa y a la Lgica a un conjunto de proposiciones extraas. Los enunciados
positivos limitados pueden explicarse en filosofas
de corte empirista, por ejemplo, en una Filosofa
Analtica. Pero en las filosofas omnicomprensivas
las interrelaciones se remiten entre s. De este modo,
en el pensamiento hegeliano nada puede entenderse
aisladamente. El conjunto es el todo.
Adorno exige una conciencia adecuada; esto
es: una inteleccin objetiva que capte el sistema
frente al fragmento, porque el fragmento hegeliano est siempre en una continua contradiccin.
Leer a Hegel es pasar por sus momentos concretos
hasta llegar al concepto abstracto, a la verdad en
cuestin. La construccin de la filosofa hegeliana
reposa en dos aspectos: el mostrar que lo verdadero es el sujeto, y el concebir las categoras del ser
como un en s del concepto. La finitud del fin
analiza Adorno consiste en que, en realizacin, el material utilizado para ello como medio
slo se le subsume y se le adecua exteriormente.
Ahora bien: de hecho, el objeto en s es el concepto, y puesto que aquel, como fin, se realiza en ste,
este ltimo es slo la manifestacin de su propio
interior; y la objetividad es, por tanto, algo as
como una cscara bajo la que el concepto yacera
oculto. (Adorno,1971) As, la interpretacin de
Hegel necesita de dos momentos, aparentemente
incompatibles, la inmersin minuciosa y el distanciamiento. Estos dos momentos nos libran de
la falta que siempre se le ha achacado a Hegel: la
imposible claridad. El tratar de dar sentido a una
obra filosfica que piensa a la realidad en su totalidad como sujeto, desde las ciencias particulares
positivistas tiene que culminar en la definicin de
sin-sentido. Sin embargo, las ciencias particula17
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Hegel
Adorno
Como se ha podido comprobar a lo largo de
este estudio la presencia de la filosofa hegeliana
est permanentemente inscrita en la totalidad de
la permanente herencia de
en la obra de
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ideolgicos promovidos desde la estructura econmica y poltica de los grupos de dominacin social.
La vieja ficcin de la determinacin consciente del
ser humano ha devenido hoy ms que nunca en
una ideolgica mistificacin. Adorno se plantea el
doble carcter que la cultura ha ido adquiriendo.
Por un lado, la cultura clsica est sufriendo un
ataque virulento por parte de los grupos de poder. Y
por otro, surge una nueva cultura creada y difundida por los mass-media. Esta cultura se articula
sobre un complejo proceso de creacin de valores
en los que lo prelgico y lo irracional sustituyen
la reflexin racional y crtica de los fenmenos.
Lo tico aparece como un sistema de valores en el
que la competitividad y la posesin monetaria sustituye a los criterios de anlisis documentado y a
los valores de cooperacin y bien comn. La aparicin de una falsa cultura y una falsa educacin
hace aparecer una pseudocultura en la que la manipulacin y la persuasin crearn una Industria
Cultural de productos ideolgicos al servicio del
mercado y del beneficio econmico de los gestores
del planeta. Para Adorno:
La conciencia en progreso, que resiste a la cultura
aislada y hecha una lstima al hacerse una posesin, no slo est por encima de la formacin
cultural, sino, a la vez, tambin siempre por debajo de ella: la nueva cualidad que se adelanta es invariablemente ms y menos que la que se hunde, y
en el mismo progreso, en la misma categora de lo
nuevo, va mezclada, como fermento, una adicin de
barbarieSera preciso apuntar hacia una situacin que ni jurase la cultura, conservando sus restos, ni acabase con ella, sino que estuviera incluso
por encima de la contraposicin en formacin cultural y su ausencia, entre cultura y naturaleza; pero
tal cosa requiere que no solamente se quebrante la
absolutizacin de la cultura, sino asimismo que no
se hipostase, que no se coagule en una tesis adialctica su interpretacin como algo no independiente, como mera funcin de la praxis y mero remitir a
ella. (Adorno, 1972)
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posibilita que Adorno traslade su anlisis a la violencia ejercida sobre las conciencias, violencia incompatible con la razn y la libertad. La irracionalidad convertida en ideologa colectiva convierte
el anlisis de la Teora Crtica en una imprescindible necesidad en los tiempos presente. La denuncia
de una cultura convertida en anticultural,de una
educacin devenida en mera formacin tcnica
y de una comunicacin que acta como negocio
empresarial, sita a la Teora Crtica en la nica
posicin que desde la herencia hegeliana acusa a
la economa de la acumulacin de la catstrofe
ms profunda que vive nuestro tiempo. La Ontologa crtica percibe el mecanismo cultural unido
completamente con las estructuras polticas y econmicas. Tan peligrosa como la explotacin fsica
aparece la neutralizacin de las conciencias. En
ambos casos la catstrofe se hace presente. Y as
la pretensin de verdad del pensamiento se revela
como un problema de alcance histrico. Problema cuyo trasfondo es el sufrimiento de millones
de vidas, en las que la alienacin y la explotacin
ponen en evidencia la imprescindible exigencia de
una dialctica negativa incompatible con la injusticia y la peseudoformacin colectiva.
b) Las nuevas supersticiones sociales
Las supersticiones de segunda mano o secundarias dieron lugar para que Adorno se plantease
qu tipo de psicologa dominante estaba surgiendo
en las sociedades de capitalismo tardo. En este sentido, el libro fundamental ser el llevado a cabo por
Adorno en colaboracin con una serie de psiclogos
y socilogos y que dar origen a La Personalidad Autoritaria. La influencia de Hegel y de Marx
se conjunta con la de Freud a la hora de precisar el
tipo de caracterstica psicolgica que prevalece en
nuestras sociedades. Para Adorno en su estudio La
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La Dialctica Negativa
la sociedad
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