Antropologa de la educacin

En este curso se estudia la relacin entre los

conceptos deantropologa y de educacin moral. Este segundo concepto a su vez se entiende
nicamente si se patentizan los significados deeducacin y de moral.
Se hace hincapi lingsticamente en el significante-significado deantropologa y de educacin
moral dejando en un segundo plano los dos referentes a los que apuntan este par de
significantes-significados. Una cosa es el significado de ser humano y otra harto distinta los
hombres histricos sumados a los actuales. El significante-significado es asunto mental;
los hombres histricos son de carne y hueso y ocupan espacio geogrfico y tiempo
cultural. El mismo tratamiento se lleva a cabo con los vocabloseducacin y moral. No se
pierda de vista que el enfoque sobre este tema pertenece a la Filosofa de la Educacin y en
modo alguno a la psicologa o bien a la sociologa de la educacin.
No resulta posible referirse al nthropos -ser humano, en griego- sin apuntar ineludiblemente
a los procesos educativos y a las pautas de conducta que el hombre tiene que observar, en tanto
stas van vinculadas a las ideas de Bien y de Mal. El vocablo castellano antropologa se ha
formado con dos trminos griegos:nthropos y logos. El primero, como hemos sealado,
significahombre; logos, en cambio, hizo referencia a aquello que encierra un discurso mental,
que hace que entre sus partes se d continuidad y no torpe contigidad o simple hecho de estar
algo al lado de otro algo porque s. Loga pegado a antropo, Antropologa, significa, pues, un
discurso, o estudio, sistematizado, lgico, en torno al ser humano.
Se entiende al fenmeno humano desplegado histricamente tanto en el mbito de los hechos
como en la esfera de las sucesivas opiniones que se han producido atado de modo indefectible
tanto al fenmeno educativo como al tema moral. El ser humano es animal educando, que tiene
que ser educado, cosa que no le sucede a la bestia, y adems es un extrao animal que se ha
puesto a vivir entre el Bien y el Mal, peripecia que nada tiene de zoolgica. Este conjunto de

datos empricos permite abordar lingsticamente el tema del presente curso en la forma que se
indic anteriormente.
Hombre, educacin y moral implican conceptualmente las nociones de conciencia, o apercibirse,
y de libertad o capacidad de proporcionar sentido y significacin a la personal existencia.
Este curso se propone entender al ser humano en sus categoras de educando y moralizando.
Objetivos

Distinguir entre ser humano como unidad psicosomtica y ser humano como
posibilidad

No coinciden el ser humano estudiado por la biologa, la psicologa y la sociologa y el ser

humano propuesto por la antropologa filosfica en su apartado, por ejemplo, de la tica. Las
tres primeras ciencias trabajan con datos o hechos; el saber, en cambio, filosfico, es un saber
de lo posible, no preocupndole lo que el hombre es, sino aquello que podra llegar a ser.
A las ciencias les interesa el presente y el pasado; es decir, lo ya constituido. A la filosofa, por el
contrario, le importa el porvenir de lo humano; es decir, el acto de constituirse el propio hombre
desde su conciencia o autopercepcin.

Colocar el acto de conciencia, o apercepcin, a modo de hontanar de lo

especficamente antropolgico

Se ha buscado sin descanso lo que diferencia al ser humano del resto zoolgico. Unos colocan la
distincin en el nmero de neuronas y en la cantidad de enlaces entre ellas. A otros les ha
parecido que lo propio del nthropos se halla en nuestro lenguaje que no coincide con el de los
otros animales y que es el anologon del pensamiento abstracto. El lenguaje y el pensamiento
abstractos operaran sin vinculacin aparente con sensaciones y percepciones. No han faltado
quienes consideran que el hecho de tener que vivir en polis, o sociedad organizada de seres
humanos, constituye lo especfico del hombre.
Parece ms interesante, sin embargo, colocar la frontera que separa a los humanos de los
animales en el acto de conciencia o acto por el cual nos damos cuenta de nuestras propias
vivencias. No interesan aqu las causas del acto de conciencia o apercepcin, sino el significado
de dicho acto, el cual significado no es otro que ponerse a vivir de lo posible en vez de
conformarse con lo que hay y ha habido.

Distinguir entre libertad como derecho legal y libertad como aventura

autnoma y significadora

Para un romano del siglo I era libre el ser humano que ni era esclavo ni se encontraba en la
crcel. El significado del significante libertad resulta no slo polismico a lo largo de la historia
occidental, sino tambin en los momentos actuales. Contamos con significados jurdicos y
polticos; ahora bien, no nos resultan significativos ahora tales significados.
Apuntamos a la libertad en cuanto sta surge del acto de conciencia. Cuando alguien se apercibe
de las vivencias, que tiene de s mismo y del mundo circunstante, queda entonces libre de unas
y de otras. No coinciden: Veo un gato y Me doy cuenta de que veo un gato. En el Me doy cuenta
de no hay visin de gato; sta, la visin, es aquello precisamente de lo que me apercibo. Dicha
visin se coloca enfrente, en el exterior del acto de conciencia. Esta nada de lo apercibido
posibilita la idea de libertad como autonoma libre de y como significacin libre para.

Distinguir entre Educacin-aprendizaje y Educacin-liberadora

Adems de depender de la naturaleza e. g. del cdigo gentico el ser humano depende

igualmente de la civilizacin en que est incardinado. Una civilizacin es un conjunto formado
por cultura maneras de ver el mundo, por tcnica maneras de modificar el mundo y
finalmente por instituciones sociales maneras colectivas de insertarse en el mundo. Dado
que el cdigo gentico no trae la civilizacin en su seno, no queda ms remedio que
transportarla a los cerebros de los educandos. Esta tarea la lleva a cabo la educacinaprendizaje valindose de informaciones, de actitudes y de aptitudes o habilidades.
Si se acepta que naturaleza y civilizacin no dan cuenta cabal del hecho o fenmeno humano
introduciendo en el modelo antropolgico un tercer elemento, el espritu o creatividad, entonces
hace aparicin la educacin-liberadora. En este caso se arranca del acto de conciencia que
permite dudar de todo, del cual acto se derivan la libertad y la creatividad. Aqu cuenta
el decir por encima de lo dicho, lo constituyente por encima de lo constituido.

Distinguir entre moral como dato, o ser, y moral como proyecto o deber-ser

La palabra latina mores costumbre ha facilitado el origen del trmino moral entendida como
maneras de comportarse una colectividad o bien un individuo. Pero esto no va ms all de ser
asunto o del socilogo o del psiclogo, los cuales se cien a describir lo que pasa; es decir, a
sumar y a organizar datos. No se sale de la pastosidad de lo que hay.
Frente a esta manera de inteligir el trmino moral hace aparicin otra modalidad consistente en
entender moral como capacidad de proyectar mundos mejores que se nos echan encima en
forma de deber-ser. Jams la moral como dato puede pautar la moral como proyecto; lo que hay
el indicativo de los verbos no se halla en condiciones de dictar lo que tiene que haber
modo imperativo de los verbos. Esta segunda moral es autnoma y adems categrica; el acto
que se realiza en vistas a otra cosa obtener un premio, por ejemplo el cielo deja ipso
facto de ser moral ya que no es ms que un acto til. La moral es intil.
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Esquema de conceptos bsicos